Grecia antic nu a avut preoi i slujitori ai templelor organizai ntr-o structur

aparte, sacerdoii nu erau stpnii statului precum era n Egipt, ci erau magistrai
nsrcinai de cetate s conduc ritualurile cultice. Acetia au fost desemnai pe
perioade determinate i trebuiau s verifice corectitudinea ceremoniei, pietatea
(eusebeia tuturor, competen care se e!ercit n spaiul limitat
de temenos (incinta sacr.
Alegerea lor se fcea, ca i a celorlali magistrai, prin simpla alegere sau
prin tragere la sori dintre cetenii loiali cetii. "radiia a impus uneori o familie
n aceast funcie care era transmis din tat n fiu, ns fr a se forma o cast
organizat ca n alte ri antice. #acerdoii erau, dar obicei, preotese dac
slujeau zeie, i preoi dac deserveau diviniti masculine.
#impli slujbai ai statului, nu aveau nevoie de o pregtire special i nici de
o anume vocaie religioas. "rebuiau doar s-i cunoasc meseria. $!istau ns
unele condiii pentru numirea lor, i anume% s nu prezinte defecte corporale, s
evite impuritile (n special de cele de ordin se!ual, s aib discernmntul,
puterea viziunii i a nelegerii semnelor divine.
&agistratura sacerdotal se e!ercita, de obicei, pe durata unui an, n alte
cazuri pe un numr de ani. 'n cazul sacerdoilor cultelor misterice, care nu erau
culte oficiale, aceasta putea fi pe durata ntregii viei. (a nc)eierea mandatului
trebuiau s dea socoteal.
$i aveau o via social normal ca toi ceilali, se pot cstori, sau pot
desfura activiti politice i militare. *astitatea era impus doar n cazul
preoteselor. +reoii puteau locui i n incinta sacr a templului, ns nu erau
obligai.
+entru c religia grecilor nu avea dogme i cri sacre, preoii nu au avut
niciodat sarcina s-i nvee pe alii o doctrin, ns aveau ca datorie esenial s
pstreze tradiia venit din strmoi.
,olul preoilor este de a veg)ea la oficierea cultului religios ce consta n
sacrificii, cntece, procesiuni, rugciuni i, uneori, banc)ete. -e asemenea, au
sarcina de a supraveg)ea ntreinerea cldirilor, pstrarea statuii zeului, asigur
funcionarea templului i paza, controleaz veniturile i c)eltuielile.
$i se bucur de un anumit prestigiu i de cteva privilegii materiale. Au
dreptul la pri din carnea animalelor sacrificate (pe care uneori o revnd,
primesc sume de bani sau le sunt concesionate unele venituri.
'mbrcmintea preoeasc impunea s fie fcut din in curat, de culoare
alb. *a semn al maiestii slujirii, purtau pe cap o cunun (diadema. +reoii
aduceau i jertfe sngeroase.
,olul esenial al preoilor era sacrificiul pe altarul zeului. #ubstantivul preot
()iereus vine din verbul grecesc a sacrifica ()iereuein. #acrificiul sngeros
putea fi realizat de un specialist, dar asistat de un preot care pronuna formulele
rituale i rostea rugciunile.
'n calitatea lor de demnitari, preoii erau ajutai de un personal au!iliar care
nu constituiau o cast special, ci era suficient s-i cunoasc meseria%
)ieropizii sunt cei care se ocupau de organizarea ceremoniilor,
mageiroi cei care taie gtul animalului sacrificat,
e!egeii interpreteaz legile sacre,
c)resmologii descifreaz mesajele zeilor,
epimeleii care suport c)eltuiala acestor manifestri.
.emeile sau fecioare preotese, ce serveau n templele dedicate zeielor,
aveau aproape aceleai atribuii ca preoii, cu e!cepia jertfirii animalelor /
ocupaie brbteasc.
#tatul controleaz ndeaproape tot ce are legtur cu religia% instituirea de
noi zei, legile religioase, finanarea sanctuarelor i e!ercit justiia religioas. -e
asemenea, a atribuit i altor magistrai ai oraului e!ercitarea unor sarcini de
natur religioas. (a Atena, ar)ontele basileu avea n sarcin i urmtoarele
roluri% sacrific n cadrul cultelor strmoeti, veg)eaz la respectarea
calendarului religios i judecarea cazurilor de impietate, precum i conflictele
dintre preoi, prezideaz &isterele i (eneenele.Ar)ontele polemar) organizeaz
jocurile funerare ale defuncilor din campaniile militare, ceremonia &aratonului,
aduce sacrificii Artemidei Agotera. Ar)ontele eponim, din perioada tiraniilor,
asigur srbtorirea &arilor -ion0sii, ambasada sacr de la Delos, procesiunea
nc)inat lui Asklepios sau cea care l onoreaz pe Zeus Soter, instituit dup
rzboaiele medice, de ")arg)eliile n onoarea lui Apollon de la Delfi. ,egii
spartani au avut i atribuii religioase.
'n realizarea cultului privat i celui al morilor, cu prilejul anumitor ceremonii
colective sau srbtori, nu era necesar prezena preoilor. "atl familiei putea s
oficieze toate actele de cult, ritualurile i ceremoniile (la natere, cstorie,
adopie etc. legate de cultul privat.
"emplul nu era un loc de cult unde grecii puteau s se roage personal sau
mpreun cu alii. $ra considerat a fi casa (naos zeului, locul unde se
adpostete statuia zeului. -e aceea forma de nceput a templelor (sfritul
secolului al 1222-lea .3r. este cea a unei case. $rau dreptung)iulare, nconjurate
cu coloane de susinere a grinzilor de piatr ale acoperiului, iar n fa aveau
frontonul triung)iular, pe care se sculptau scene religioase.
&aterialul de construcie a fost la nceput din lemn iar mai trziu din piatr.
-e jur mprejurul templului, pe marile grinzi susinute de coloanele cu capiteluri,
se gseau metopele, ce prezentau scene din naraiunile mitologice despre zeul
cruia i era dedicat templul.
'n perioada precedent apariiei fenomenului urban n lumea greceasc sunt
atestate locuri consacrate activitilor religioase unde s-au descoperit figurine
umane i animaliere sau diferite ofrande. 'n spaiul minoic i micenian sunt
semnalate i construcii mai elaborate.
*onstrucia templelor a cunoscut dou forme ar)itecturale%
temple rectangulare (se4oi / alctuite din pronaos (un vestibul n
fa, naos sau cella (unde troneaz statuia zeului sau a zeiei
i opist)odom (camera de depozitare a tezaurului i a obiectelor sacre
temple rotunde (t)oloi / cuprind o nav central.
#tilurile ar)itecturale templelor se clasific dup criteriul de fabricare a
coloanei%
stilul doric, sobru, specific epocii ar)aice,
stilul ionic dezvoltat n epoca clasic
stilul corinthic care convieuiete cu cel ionic n epoca elenistic i
roman.
-imensiunile obinuite ale templelor erau de circa 56 m ! 76 m, dei e!istau
i temple mai mari care depeau lungimea de 866 m i limea de 96 m. .aa
era orientat spre rsrit, potrivit tradiiilor orientale, pentru ca primele raze ale
soarelui s lumineze faa statuii zeului sau a zeiei. "emplele nc)inate eroilor
erau ndreptate spre apus, ntruct eroii au fost muritori. 'n cazul unor cerine
impuse de teren sau de particularitilor cultului au fost i derogri de la regul.
'n prejma cldirii templului mai erau construite cldiri de dimensiuni mai mici,
aa-numitele tezaure, unde se depozita tezaurul templului, ofrandele preioase
aduse de ceteni, donaii ale strinilor etc.
+rintre cele mai vestite temple greceti amintim, desigur, +art)enonul, lucrat
n stil doric pe Acropola Athenei i dedicat ei (sec. 1 .3r., templul
lui Poseidon i cel al Herei de la +estum (Italia, templul lui Zeus i
a Athenei de la Pergam (n Asia &ic.
,iturile ce se desfurau pe altarul situat n faa templului permiteau omului
s intre n contact cu divinitatea. #ingurele rituri care au loc n interiorul
sanctuarului sacru sunt cele legate de toaleta ritual a statuii, care este
mbrcat i curat. 'n cea mai mare parte a anului templul este nc)is.
:n spaiu special destinat realizrii riturilor religioase (temenos este
proprietatea juridic a zeului. ;u este nevoie de e!istena unui templu pentru
acest spaiu care poate fi un domeniu sau o cas. "erenul aflat n proprietatea
zeului poate fi cultivat, venituri revenind zeului. -e asemenea, zeului i reveneau
venituri din anumite recolte.Athena primete veniturile provenite din vnzarea
uleiurilor obinute de la mslinii sacrii din parcul Academos, din przile de rzboi
(a zecea parte ca i din amenzile date de tribunalele din Atena. *tre
zeia Demeter sunt ndreptate veniturile provenite din a zecea parte din producia
de orz i gru. Aceste surse de venit au fcut ca sanctuarele s dispun de muli
bani pe care i-a mprumutat particularilor cu dobnzi atractive, devenind primele
bnci din Grecia.
Templele aeau un caracter sacrosanct fiind locuri de azil pentru e!ilai,
refugiai, vagabonzi i sclavi fugii de la stpn. "oi cei care cereau ajutorul l
dobndeau, fiind o ruine pentru cetate s-i lase s moar de foame. 'ns,
prezena acestora n templu era un fapt ce aducea impuritate lcaului sacru,
fapt pentru care ei primeau dreptul s se instaleze n cetate.
1iaa religioas greac se distinge prin e!istena sanctuarelor panelenice
care reunesc mai multe ceti, situate n genere departe de oraele mai
importante, care au tendina s depeasc, datorit reputaiei de care se
bucur, limitele unui ora sau ale unei regiuni. Acestea sunt comple!e
ar)itecturale e!terioare cetilor, alctuite din temple, altare, camere de tezaur,
stadioane, teatre.
Aa cum e cel de la Delos, din inima ar)ipelagului, loc de ntlnire al tuturor
ionienilor insulari. i aa cum sunt, ndeosebi, cel de la Delfi nc)inat
lui Apollon i cel de la!limpia n cinstea lui Zeus sau din Epidaur n
pentru Asclepios, a cror vocaie panelenic ncepe s se afirme i unde se
dezvolt unele forme culturale destul de specifice / mantica i concursurile.
'nceperea ceremoniilor religioase din aceste sanctuare nsemna ncetarea
ostilitilor militare pe perioada lor, pentru ca s se permit tuturor participarea fie
ca organizatori, fie ca simpli participani sau competitori.
<recii antici, la fel ca toate popoarele antic)itii, erau ptruni de sentimentul
sacralului (t)ambos e!primat prin acea team, acea spaim respectuoas pe
care o trezete apropierea oricrei fore, a oricrei fiine supranaturale desluite
n natur sau n lumea oamenilor.
.ormarea concepiei religioase a grecilor a fost determinat de dou
influene culturale. +rima vine dinspre zona mediteranean fiind dominat de zei
ai fertilitii i zeie-mam (apropiate de pmnt i de lumea de dincolo i zeul
muritor al primverii= de asemenea, un rol important l-au avut culturile populare
care prin tradiii folclorice creau i recreau c)ipurile zeilor lor, fcndu-i mai
umani. A doua provine din zona indo-european n urma migraiilor din anii >.666
/ 8.866 .3r. ce au adus n Greciapropria lor religie, care se adresa zeitilor
uraniene i pastorale.
#incretismul dintre cel dou, realizat dup 8766 .3r. n lumea aristocratic
a "retei #i $icenei, puternic influenat de civilizaia minoic, a mbinat, pe de o
parte, un panteon cu precdere masculin, pe de alta, un panteon n care numrul
zeielor e mult mai mare dect al zeilor, i n care o divinitate matronal
esenial, o Glie%$am&asemntoare celor din !rient, druiete viaa sub toate
formele ei, fertilitate, fecunditate, eternitate. +e lng aceti doi factori principali
s-au grefat i alte influene, mai cu seam cea a Egiptului, deloc neglijabil n
privina rnduielilor funerare, ca i cea a !rientului semit.
#entimentul religios regsete e!istena divinului peste tot, n piatr, n ap,
n arbore, n animal. Aceasta nu nseamn c totul n natur este zeu, dar totul
poate s fie, din fericire sau nefericire, i s se manifeste ca zeu. :niversul era
plin de diviniti, mari sau mici, binevoitoare sau de temut, i n aceast credin
se afl rdcina politeismului care, dup o faz animist, a luat destul de repede
n <recia o nfiare antropomorfic. -e e!istena acestor diviniti depindea
fericirea sau nefericirea muritorilor pe pmnt i, dup moarte, pe trmul de
dincolo al mpriei lui Hades. <ndirea religioas n Grecia ar)aic i clasic a
cunoscut dou forme de e!primare% religia ?oficial@ a polisurilor i cea
?popular@, iniial destul de diferite, apoi ntreptrunzndu-se.
'( religia oficial& - n care mitologia i prezenta pe zeii Alimpului dup
modelul individului i al societii greceti. (egendele i miturile antic)itii
greceti prezint Panteonul zeilor din Alimpformat din 8> mari zei i zeie
organizai dup modelul unei familii, fiecare zeitate cu anumite
atribute % Zeus, Poseidon, Hefaistos, Hermes, Ares, Apollon, Hera, Athena, A
rtemis, Hestia, Afrodita iDemeter.
'n fiecare polis era venerat una dintre aceste zeiti prin aducerea unor
sacrificii, organizarea procesiunilor, ce devin cu timpul adevrate serbri
fastuoase. *ultul acesteia a fost obligatoriu pentru toi cetenii oraului. Beii
devin protectorii cetii i garanii justiiei. Solon aduce legea sub protecia
lui Zeus !limpianul, care devine, n secolul al 21-lea .3r., c)ezaul vieii morale
i ocrotitorul prin e!celen al dreptii. Pisistrate introduce la Atena (secolul al
12-lea .3r., ca simbol al oraului, pe zeia Athena graie unui subterfugiu (o
tnr fat deg)izat.
1ia oamenilor se derula n ritmul srbtorilor religioase ale familiei, ale
demului, ale tribului i ale cetii i de ndeplinirea minuioas a riturilor motenite
din strbuni (ta patria. Arice activitate politic (de e!emplu, edinele Adunrii
+oporului ncepea cu o rug i adesea cu un sacrificiu. #rbtorile au un
caracter, n acelai timp, civic i religios. *instirea zeilor este i un act de
patriotism. ;erespectarea riturilor atrage mnia zeilor, fiind i un act antisocial.
)( religia popular& - se adreseaz zeitilor locale, red vec)i fetiuri,
ncarnri ale forelor naturale, corpuri cereti (soare, lun i concepte abstracte
(de e!emplu, cearta i sperana. Cazat pe credine foarte vec)i, adeseori cu un
caracter mistic, cu influene orientale, a cunoscut diferite forme de organizare, cu
ceremonii i ritualuri secrete ce rmn n mod intenionat secrete. ;umite de
ctre greci mistere (de la verbul care nseamn ?a ine gura nc)is@ erau
destinate doar iniiailor care vorbeau limba greac i ndeplineau anumite
condiii.
*eligia grecilor antici este o religie care n%a aut niciodat& o form&
dogmatic&+ o carte sacr& sau o ,predic&-+ o teocraie( *ei necredincioi nu
erau cei care erau liberi cugettori sau atei (izolai la nceput, dar care au ajuns
mai numeroi n a doua jumtate a secolului al 1-lea .3r., n epoca sofitilor ci
cei care nu artau respect fa de credine i ritualuri. +rofanarea misterelor de
la Eleusis sau a statuilor zeului Hermes (de care a fost acuzat Alcibiade
constituiau motive pentru o condamnare la moarte.
2ntroducerea unor noi culte n cetate care nu erau acceptate oficial, aduceau
pedepsele cu moartea (#ocrate este condamnat dup ce este acuzat n 5DD .3r.
?c nu crede n zeii pe care-i recunoate cetatea, c ncearc s introduc
diviniti noi i c, prin aceasta, corupe tineretul@. Apiniile care erau considerate
ca fiind o impietate duceau la e!il, precum n cazul lui Ana.agora care a spus c
#oarele i (una nu sunt creaii ale zeilor, ci nite pietre incandescente.
'n polisul grecesc era admis necredina locuitorilor dac ea nu se manifesta
public, dac ea nu era e!primat prin gesturi lipsite de pietate i nu batjocorete
riturile. .ilosofii, care i declarau n mod public ateismul sau a cror credin era
suspect, nclcau legile cetii sau ?pactul social@. ;u puteai fi un bun atenian
fr s crezi n puterea Athenei, patroana cetii, i n puterea tatlui ei Zeus.
-up rzboiul peloponesiac i fac apariia noi concepii religioase dezvoltate
de adepii cultului orfic i de pitagoreici (despre recompens i rsplat n viaa
de apoi i prin culturile ce in de mister care promit viaa dup moarte.
"ultele pu/lice determin o strns legtur spiritual ntre membrii comunitii.
<rupul credincioilor se identific cu grupul social din ora, trib, fratrie. *ultul
este reprezentat n actele liturgice de ctre oficiani, adic preoii, care se
aseamn n cea mai mare msur cu magistraii prin originea lor social, ca i
prin modul n care sunt alei.
,iturile sunt stabilite de legi ns crise n piatr care sunt e!puse la intrarea n
temple i n locurile publice. Homer (n 2liada, 8 prezint formele prin care cultul
public se e!prima% a/luiune purificatoare+ rug&ciune+ li/aie+ sacrificarea
unor animale consuma/ile, partea zeilor i ospul colectiv al credincioilor cu
cea ce rmne.
*eremoniile, adesea grandioase, se adresau zeilor, n vederea prosperitii
colective a oraelor sau c)iar a ntregii Grecii, dar nu artau nici un interes fa
de fericirea individual a fiinei omeneti, pe lumea asta sau pe cealalt.
Beul, reprezentat acum printr-un idol de mari dimensiuni, are mai mult ca
oricnd nevoie s fie )rnit, de unde importana sacrificiilor care e, de departe,
ritul esenial% animalul jertfit este apoi mprit ntre zeu, care se mulumete cel
mai adesea cu grsimea i cu oasele, i credincioii adunai la praznic.
Primul act religios se f&cea prin rug&ciune Aceasta se face de obicei n
picioare, cu braele ridicate spre cer cnd e adresat lui Zeus sau celorlalte
diviniti cereti, cu braele lsate n jos, spre pmnt, cnd e adresat
lui Hades sau celorlalte diviniti din infern.
*el care se roag c)eam pe nume zeul sau zeia, i amintete actele de
pietate pe care le-a svrit i formuleaz obiectul cererii
sale. Homer (n 2liada 2, 5E-F> ne arat cum preotul Hrises se adreseaz zeului
su, Apollon % ?"u cel cu arcul de argint, tu paznicul 3risei, #minteus,
*are vrtos ocroteti "enedos i *)ila prea sfnt,
-ac ziditu-i-am eu vreun mndru loca de mrire,
Ari nc)inatu-i-am grasele buturi de capre i tauri,
<lasul auzi-mi-l, -oamne, i-o singur vrere-mplinete-mi%
#tropii de plns cu sgeile tale plteasc-mi danaii G@
*nd cineva se adreseaz zeilor este vorba aproape ntotdeauna de un
sc)imb, ofranda fiind adus pentru a obine o favoare sau un ajutor mpotriva
dumanilor. 'n rugciunile sale oficiale, cetatea Atenei cere de la zei, i n primul
rnd de la Athena i de la Zeus, ?bunstarea i mntuirea cetenilor atenieni, a
nevestelor i a copiilor lor, precum i a ntregii ri i a aliailor ei.@
*ug&ciunile sunt 0nsoite 0ntotdeauna de ofrande care pot fi o libaie de
vin sau de lapte sau pot consta din cteva prjituri i dulciuri (pelanos aezate
pe mesele de ofrande situate alturi de altar (bema, din legume i din primele
fructe din orice recolt. -e asemenea, erau aduse i ofrande mai preioase %
donaii publice sau private, obiecte preioase.
Actul cel mai important al cultului pu/lic este repre1entat de sacrificiile
ce se f&ceau prin &rsare de s2nge. 'n perioada istoric cea mai vec)e e!ista
credina c zeii vor victime omeneti i sacrificiul Ifigeniei, de pild, pstreaz n
planul legendei amintirea sacrificiilor omeneti care au fost nlocuite pretutindeni,
mult nainte de epoca clasic, cu jertfirea animalelor.
#acrificiile cunosc o mare varietate de rituri, multe cu specific local. #e
cunosc dou tipuri de sacrificii%
H sacrificiile 0nchinate 1eilor cere#ti / provine din tradiiile cultului
agrarian mediteranean i const n tierea gtului unui animal. Altarul folosit este
unul supranlat (esc)ara pe care este lsat s ard partea neconsumabil a
animalului. .orma acestuia poate s fie cea a unei mese de piatr, uneori bogat
ornamentat, sau c)iar a unei simple vetre. $ste aezat n faa templului. Beii se
)rnesc cu fumul degajat.
H sacrificiile aduse 1eilor su/p&m2nteni ()tonieni / provine din
influena indo-european i urmresc ca sngele animalului tiat s ptrund n
pmnt. Altarul este o groap n care este vrsat sngele (bot)ros. 'n aceeai
groap sau n alta, este ars animalul n ntregime. Bei i satisfac foamea din
ntregul animal.
#e njung)ie oi sau mioare, vaci sau boi, porci, capre sau api. .iecare
divinitate are preferinele ei% se ofer de obicei lui Poseidon tauri, Athenei vaci,
lui Artemis iAfroditei capre. Asclepios cere cocoi sau gini, ali zei pretind
porumbie, ori cini, ori cai.
3ecatombele / n sens literal ?sacrificii de o sut de boi@I / i sacrificiul triplu,
n care i se jertfesc lui Poseidon un taur, un berbec i un vier (suovetaurile, sunt
atestate nc de Homer.
Animalele sacrificate trebuie s fie ntotdeauna teleioi, adic sntoase i
fr cusururi. *onteaz i se!ul i culoarea blnii lor% zeielor li se sacrific de
obicei femele, zeilor cereti animale albe sau de culoare desc)is, iar divinitilor
infernale victime negre sau nc)ise la culoare.
#acrificiul are loc de obicei dimineaa, n zori. Altarul este decorat cu flori i
cu g)irlande de frunze. Att preoii, care sunt mbrcai n alb, ct i cei de fa,
toi poart pe cap cununi. 1ictima este mpodobit eu cununi i eu bentie de
ln= uneori, ea are coarnele aurite. *u apa lustral din vasul numit c)ernips se
stropete victima i asistena.
+e altar se aprinde un foc n care se arunc boabe de orz i cteva fire din
prul de pe capul victimei. -up rugciune, un specialist (bout0pos / cel care
omoar boi doboar animalul cu o lovitur de topor n frunte, dup care preotul
taie cu cuitul gtul animalului, trgndu-i capul spre spate% sngele care curge
trebuie s cad peste altar. :n alt specialist (mageiros / mcelarul buctar i
desc)ide toracele.
A mic parte a animalului sacrificat este ars n onoarea zeului, i anume o
bucat din coapse i un pic din grsimea aceea cu a crei sfar (cnisa se
delectau olimpienii lui Homer, iar carnea animalului tiat n buci se mparte
ntre preoi i credincioi= ei pot s-o consume pe loc ori s-o duc acas.
*u toate acestea, n anumite sacrificii aduse zeilor infernali sau morilor,
victima este ars n ntregime% aceast ceremonie se numete )olocaust.
Adesea, la sacrificiu asist i un prezictor= el cerceteaz viscerele calde nc
ale animalului, ficatul mai ales, i trage de aici concluzii cu privire la )otrrile
zeilor. :n sacrificiu este o scen de abator care se termin de obicei cu un osp.
3olocaustul este folosit i ca sacrificiu de purificare individual sau colectiv.
*a toate popoarele vec)i, grecii se temeau foarte mult de impuritatea ritual,
impuritate care lovea o fiin omeneasc n ansamblul ei, trupul ca i sufletul, dar
ei nu introduceau n aceast concepie noiunea, relativ recent, de vin moral,
de ?pcat@% impur era, de pild, orice avea legtur cu naterea sau cu moartea,
orice uciga, c)iar dac omorse pe bun dreptate, n stare de legitim aprare.
;u te poi apropia de imaginile zeilor, i nu poi lua parte la ceremoniile de
cult dect n stare de puritate ritual, cci altminteri, n virtutea sentimentului de
t)ambos, te atepi la mnia i la rzbunarea divin.
Arice sacrificiu, dar i orice edin a adunrii politice a Atenei ncepea, aa
cum am vzut mai sus, cu nite rituri de purificare, nite ceremonii lustrale. Arice
cas n care s-a produs un deces trebuia s fie purificat mpreun cu toi
locatarii ei, aa cum a fost purificat palatul lui 3lise dup uciderea peitorilor.
+entru aceste purificri se folosea adesea apa de mare, iar dac se aducea i un
sacrificiu se njung)ia cel mai adesea un porc, iar sngele lui era folosit la
ceremonia lustral.
*ultele private se adreseaz, conform tradiiei cretano-miceniene, acelor
prezene misterioase ce anim viaa naturii. ,iturile efectuate sunt n acord cu
ritmul vieii ceteanului, fiind legate de etapele vieii.
<recii sunt, mai nti i pentru mult vreme, rani. Jranul care se plimb
prin muni ntlnete, la marginea unei poteci, o grmad de pietre format, cu
timpul, din pietre pe care rani ca el le-au aruncat n treact. Aceste grmezi,
numite )erma, sunt puncte de reper linititoare, ntr-o regiune puin cunoscut.
$le adpostesc un zeu n ele= mai trziu, el va lua form omeneasc i se va
numi Hermes, cluz a cltorilor i conductorilor de suflete, pe drumurile
dificile care duc n regiunile infernului. *ltorii care aveau nevoie s se simt
protejai depuneau o ofrand alimentar oarecare. "rectorul urmtor o va lua,
dac i este foame, i va numi descoperirea sa un)ermaion.
Beii ranilor greci, asemenea lor, locuiesc pe cmp, n pdure, n ruri, n
izvoare. Apoi n mare. +entru c apa este puin n Grecia ea era deosebit de
preioas."ursurile de ap& au fost considerate sacre( ;ici o armat nu trecea
un ru fr s-i aduc un sacrificiu, cci pn i rul era o
divinitate. Hesiod recomanda s nu treci nici un fluviu fr s spui o rugciune i
fr s-i speli minile n apa sa. "ot el l sftuiete pe ran s nu urineze la gura
unui ru sau lng un izvor. .luviile sunt socotite a da fecunditate nu numai
cmpurilor, ci i neamului omenesc. *nd un tnr ajunge adult i i taie, pentru
prima dat, prul lsat lung, el l consacr unui ru din ara sa.
.iecare ru i are divinitatea sa ce are forma unui taur cu fa omeneasc.
.olclorul european actual mai pstreaz nc genii ale rurilor, n form de taur.
'n Grecia, geniul apei apare sub forma unui cal.
4imfele (cuvntul nseamn ?fete@ bntuiau prin muni, prin peterile
rcoroase, prin bosc)ete, prin pajiti i la izvoare= nimfele mrii se
numeau ;ereide i noi tim c mama lui Ahile, Thetis, a fost una dintre ele. $le
sunt nite diviniti bune, dar care pot ajunge de temut dac sunt jignite sau
numai neglijate. *nd un om nnebunete, se spune c a fost ?apucat de nimfe@
(n0mp)oleptos. "ot astfel, moartea subit a unui brbat sau a unei femei este
atribuit sgeilor invizibile ale zeilor arcai, Apollon iArtemis. *ererile grecilor
ctre zei sunt simple i se refer la cldura soarelui sau la ploaie, n funcie de
anotimp, la o recolt bogat, sntatea personal i a turmelor etc.. $le sunt
gesturi simple adresate soarelui, o rugciune scurt, dar care este spus des.
'n general, fiecare cas are n curte un mic altar domestic, nc)inat
lui Zeus, pe care se aduc sacrificii. -e form dreptung)iular sau circular el are
deasupra o friz. Zeus 5tesios este cel care protejeaz casa, pstreaz
rezervele familiei i garanteaz legile ospitalitii. "ot n cas se gsete locul
unde zeia Hestia (zeia cminului i a virtuilor domestice i face simit
prezena / vatra casei. 1enerarea ei se realizeaz prin focul ce arde n
permanen. *asa grecului este adesea protejat i de o statuie a
lui Hermes, Apollon sau Hecate aflat n ua casei.
*iturile familiare constau 0n purific&ri+ rugi #i ofrande( ,ugciunea este
fcut n picioare, cu voce tare, cu braele ntinse n sus cnd se adreseaz,
c)emndu-i pe nume, zeilor celeti i cu braele n jos cnd se adreseaz
divinitilor din infern. Amul prin rugciune comunic cu zeul, cruia dup ce i
amintete de actele pioase fcute de el i adreseaz o cerere. *a i n cultele
publice purificarea este obligatorie, fiind efectuat dup nateri i funeralii.
#acrificiile aduse pot fi simple (flori, prjituri, cteva spice sau primele produse
dintr-o recolt sau mai bogate (bijuterii, veminte etc.. Hesiod recomand s se
fac libaii cu vin, n cas, n fiecare zi, att dimineaa ct i spre sear.
"ultul morilor ocupa un loc important 0n e.istena celor r&ma#i 0n
ia&( $l ncepea a treia zi dup nmormntare.
<recii presupun c defunctul continu s triasc sub pmnt i s se
bucure de ofrande, aa cum fac i umbrele invocate de 3lise n 4ek6ia din
cntul K2 al Adiseei, care se reped cu lcomie la sngele negru al victimelor
njung)iate pentru a mai prinde, bndu-l, puin vlag.
#ufletele morilor obinuii mergeau n mpria lui Hades (zeul infernului
cobornd pe o scar. Hades era redat ca un temut tl)ar, care n plin zi se lupt
cu oamenii mai puternici i alearg pe-ntrecute cu cei iui, doborndu-i i
rpindu-i cu fora. A alt imagine l reprezint clrind pe un cal negru, narmat
cu o sabie sau cu un arc. #e zicea c pe tineri i poart dinaintea sa, pe btrni i
trte n spate i pe copii i nir la c)ing.
*ei mori sunt inui n venicie ntr-un inut al umbrelor, un loc de suferin i
de uitare a celor vii, un loc ntunecos i posomorit, plin de pnze de pianjen,
unde lumina nu ajunge niciodat, nici un coco nu cnt, nici o ap nu curge,
iarba nu rsare. .lmnzii n-au acolo ce mnca, nsetaii n-au ce bea, tinerii vor
fi prdai de armele lor, fetele, de podoabele lor, copiii mici, de cmile lor.
(umea cealalt are i un loc unde ajung cei fericii. -up ce merg mai nti
pe o insul, unde toate erau de-a gata, se ndreapt mai apoi spre ?*mpiile
$lisee@ sau ?grdina@ lui Hades, unde fetele danseaz, iar tinerii cnt i joac.
*itualul funerar descrie o procesiune comple!. -up ce un smoc de pr
era nc)inat zeilor subpmnteni se adresau rugciuni
zeului Hermes (?conductor al sufletelor@ spre mpria lui 3ades. -up ultim
srut acordat muribundului de ctre o rud apropiat, n clipa morii, se fcea
mult zgomot, lovindu-se n vase de aram, pentru ca s se alunge du)urile rele
din drumul sufletului.
-up ce acesta i ddea ultima suflare i se nc)ideau oc)ii i gura, i se
acoperea faa, era splat cu ap cald, uns, nfurat ntr-un vemnt alb i
ncoronat cu flori. Apoi era aezat n tinda casei, cu picioarele spre u. 'n gur i
se punea un ban, ca ta! de trecere n lumea cealalt.
'n timp ce mortul era nc n casa, se aeza naintea uii un vas cu ap
pentru purificarea de atingerea necurat cu rmiele pmnteti ale
defunctului. +e drumul la rug sau la groap se intonau cntece funebre.
-e ziua mortului, cei vii se duc la mormnt i-i ofer defunctului libaii i
sacrificii, care se termin cu un osp funebru. (ibaiile de lapte i de vin, ca i
alimentele oferite, sare, prjituri i fructe, sunt puse n vase cu fundul gurit,
pentru ea )rana i butura s poat ajunge pn la defunct.
'n cas se pstra lng altarul domestic o imagine a mortului% aflm dintr-o
inscripie din secolul al 22-lea .3r. c acestei imagini trebuia s i se pun o
cunun de laur de dou ori pe lun, n ziua de lun plin i E zile mai trziu 86=
este foarte probabil c acest ritual sau unul asemntor era ndeplinit nc din
epoca clasic.
-ac n cultele publice se fac rugciuni ctre zei i li se aduc sacrificii pentru
prosperitatea cetii, n cultele de mistere, oamenii caut s obin promisiuni n
legtur cu o via fericit pe trmul cellalt. "ultele de mistere promiteau
adepilor lor o fericit nemurire, cu condiia s se iniieze i s respecte riturile,
independent de comportamentul credinciosului, fie el meritoriu sau pctos.
&isterele urmreau mntuirea individual a oamenilor.
"ermenul de ?mistere@ provine din limba latin (m0sterium care i are
originea n cuvntul grecesc musterion (folosit de obicei la
plural musteria - LMNOPQRS, ce are sensul de ?ritual secret sau doctrin@ A
persoan care a urmat un astfel de ?mister@ a fost un mistic (m0stes / ?cel care a
fost iniiat@. "ermenul vine n primul rnd la verbulm0ein (?a nc)ide@, ?a ncuia@,
o trimitere la ideea de secret la care n-au acces dect un numr de privilegiai
(?nc)ide oc)ii i gura@.
+e unele dintre ele, datorit secretului ce le nconjoar, statul le-a considerat
suspecte fiind privite cu oc)i ri. Altele sunt recunoscute i protejate de
stat % misterele de la Eleusis de cetatea Atena, misterele lui
Dion6sos, Epidaur, ale "a/irilor i orfismul. $le s-au bucurat de o situaie
deosebit de favorizat, care le-a conferit, de-a lungul ntregii antic)iti, o
importan e!cepional. Aceste culte au aprut n secolele al 122-lea i al 12-lea
.3r.
Misterele din Eleusis (n limba greac ) celebrau cultul fcut pentru
cintirea !ei"ei Demeter #i a fiicei ale Persefona ($%re)& $ultul ilutrea! legtura cu
ciclul 'egeta"iei care #i trage f%r"a (in lumea ubpm)ntean #i nfl%re#te n lumea
teretr& *cete !ei"e 'eg+ea! aupra cerealel%r #i aupra m%r"il%r care unt ngr%pa"i n
pm)nt, nt%cmai ca grun"ele&
-iterele cel%r (%u !ei"e erau practicate n mai multe cet"i ale Greciei, n cele
mai cun%cute #i ingurele cu pri'ire la care (ipunem (e unele (ate fiin( cele (e aici&
-iterele par fi uferit #i influen"e %rfice #i (i%niiace&
Imnul homeric ctre Demeter, care ni .a ptrat, relatea! mitul rpirii fiicei
ale Persefona, (e ctre Hades (/lut%n 0 tp)nul infernului), precum #i ntemeierea
miterel%r (e la Eleusis&
Persefona (au $%ra) ete rpit (e Hades n timp ce culegea fl%ri mpreun
cu %ceani(ele n "inutul Nysei& Demeter (iperat (e pier(erea fiicei #i caut fiica timp
(e 1 !ile #i 1 n%p"i& 2n cele (in urm !eul Helios (cel care 'e(e t%tul) i pune a(e'rul, #i
anume, c Zeus a +%tr)t % ct%reac pe Persefona cu !eul Hades& 3uprat
pe 4eu, 5emeter refu! e mai nt%arc n Olimp #i pleac la Eleusis, un(e #i
c+imb numele n 5%% #i e anga6ea!, la in'ita"ia uneia (intre fetele regelui $ele%, .
i fie (%ic ultimului c%pil ncut al reginei -etaneira&
/rimit la palat, !ei"a a nceput .l creac pe fiul regelui, Demofon, pe care nu l.a
alptat ci l freca cu ambr%!ie, iar n timpul n%p"ii l acun(ea 7ca pe un tciune8 n f%c
(%rin( .l fac nemurit%r& 2ntr.% ear, n timp ce.l "inea pe Demofon n flcri, ete
urprin (e -etaneira care periat a c% un "ipt fc)n(.% pe !ei" .l cape pe c%pil
n f%c& 4ei"a, uprat c 5em%f%n a pier(ut, atfel, %ca!ia (e a (e'eni nemurit%r, a
trigat atunci ctre ea 9 7:ameni ne#tiut%ri #i minti"i, care nu ' cun%a#te"i nici n%r%cul,
nici nefericirea 8& *p%i, !ei"a .a artat n t%at plen(%area a, ntr.% lumin %rbit%are, #i
a cerut i e ri(ice 7un mare templu cu un altar (e(eubt8, n care ea n#i i 'a n'"a
riturile pe %ameni, (up care a prit palatul&
5up c%ntruc"ia anctuarului, Demeter e retrage nuntru, un(e #i pl)nge uferin"a
pr%'%cat (e pier(erea fiicei ale&
2n t%t acet timp, (in cau! c 5emeter (!ei"a culturii #i a r%a(el%r c)mpului) #i.a
negli6at atribu"iile ale, pm)ntul cun%a#te % peri%a( (e ecet ce a(uce % (itrugere a
culturil%r #i care pr%'%ac % mare f%amete&
Zeus trimite %li la !ei" rug)n(.% re'in printre !ei, n ete refu!at (e aceata&
$%n(i"ia pu (e 5emeter pentru a e nt%arce n Olimp #i (e a reface natura ete (e a.#i
putea re'e(ea fiica& Zeus ete %bligat .i cear lui Hades .% re(ea pe Persefona #i
tp)nul Infernului e upune& 2n,;a(e reu#e#te % pcleac pe /eref%na fc)n(.
% mn)nce % m)n" (e r%(ie (cel ce gut (in bunt"ile lumii (e (inc%l% nu 'a mai
re'eni printre cei 'ii), fapt care % ile#te e rent%arc n Infern&
3e a6unge la un c%mpr%mi n urma creia 5emeter a acceptat re'in n Olimp,
(up care #i pm)ntul .a ac%perit n m%( miracul% (e 'er(ea"& 2n c+imb, accept
re'enirea /eref%nei l)ng %"ul ei n <nfern, timp (e patru luni n fiecare an, la f)r#itul
'erii (up treierat& /eri%a(a c)n( /eref%na e afl l)ng %"ul ei e i(entific cu 'enirea
iernii, an%timpul c)n( natura m%are, iar re'enirea l)ng mama a a(uce #i rena#terea
'ie"ii pe pm)nt&
2nainte (e a re'eni n Olimp, Demeter (e!'luie riturile #i ncre(in"ea! miterele
cultului u lui Triptolemos, Diocles, Eumolpus #i Celeus, 7riturile finte cu neputin"
(e nclcat, (e ptrun %ri (e (i'ulgat9 repectul fa" (e 4ei"e ete at)t (e mare nc)t "i
ugrum glaul8&
=ltimele 'eruri ale imnului, care c%ntituie un fel (e 7beatitu(ine8 9 7>ericit cel ce
(e"ine, printre %ameni, 'i!iunea acet%r mitere& 5ar cel ce nu e ini"iat n riturile finte nu
are aceea#i %art, c)n( t, m%rt, n ntunecimile ume(e&8
r!torile cultului se derulau timp de "# $ile %n luna septem!rie (&oedromion)
la Eleusis, un %ra# #i (em a 'ticii, aflat la n%r(.'et (e'tena& ?rau (ec+ie pentru
%rice grec, fr (e%ebire (e cla au (e e@& 3cla'ii erau #i ei accepta"i (ac erau (e
%rigine greac, iar barbarii (ac erau naturali!a"i& <ni"ierea era prece(at (e pre!entarea
cre(inci%ului n fa"a unui func"i%nar acer(%tal (e ctre un atenian (e6a ini"iat, care era
numit 7mitag%g8& 5ac era acceptat, el participa mai nt)i la micile mistere, care e
celebrau la '(ra, cartier (e la periferia 'tenei, n luna 'ntesterion&
5up ce erau purifica"i cu ap (in <li%, care curgea n apr%piere (e *gra, can(i(a"ii
erau pregti"i pentru ini"iere (e ctre mitag%g& ?i (e'in acummi#ti #i atrebuiau e
pre!inte (up #ae luni la cerem%niile (e ini"iere ale maril%r mitere&
)n $iua "* a lunii &oedromion, !i, efebii e (uceau caute la Eleusis %biectele
acre +iera (a cr%r tructur nu ete cun%acut) care, acune (up un 'l ntr.un c%#,
erau a(ue cu mare p%mp #i (epue la Eleusinionul (in 'tena& /r%ceiunea a(ucerii era
marcat (e gefirime, glume pr%ate pe care %amenii #i le aruncau c)n( trbteau p%(ul
(e (eaupra $efiei&
)n $iua de "+ (numit agirm%) e a(unau la p%rticul pictat (/%iAile) can(i(a"ii la
ini"iere& *r+%ntele.rege le cerea e n(eprte!e cel%r c%ni(era"i impuri ('in%'a"i (e
're% crim au pe(epi"i cu atimia) #i cel%r cu '%rba 7(e nen"ele8, a(ic pr%babil a
cel%r care, ne#tiin( '%rbeac grece#te, nu puteau pr%nun"a (etul (e bine f%rmulele
rituale& *p%i, +ier%fantul, aitat (e ctre (a(%c, pr%nun"a n m%( %lemn entin"a
e@clu(erii acet%r %ameni, t%"i ceilal"i preten(en"i la ini"iere fiin( a(mi#i&
Pe ",, 7mi#tii8 (mBtai) e (uceau n ra(a p%rtului -aleron ca ia parte la % ciu(at
cerem%nie (e purificare9 la trigtul pre%"il%r care p%runceau 7n mare, mi#tii8, fiecare
(intre ei alerga e cal(e, t)r)n( n urma lui un purcel (e lapte care urma fie
acrificat&
)n $ilele de ". /i "0 a'eau l%c Epidauriile, rbt%ri c%nacrate lui 'sclepios1 n
curul cr%ra e fceau purificri #i acrificii& *cum erau primi"i #i mitii %i"i cu
nt)r!iere la rbt%are&
)n $iua de "2 a'ea l%c % mare #i %lemn pr%ceiune care a(ucea c%#ul acru (+iera)
nap%i, pe (rumul acru, la Eleusis, n mi6l%cul c)ntecel%r #i al '%cil%r care trigau
7<acc+% C <acc+% C8 3eara, n lumina t%r"el%r, e a6ungea la ?leui&
)n sf3r/it1 la ?leui, (up % !i (e p%t negru, a'eau l%c (e la 4" la 45 cele dou
nop6i ale ini6ierii7 2n ceea ce e petrecea n timpul acet%r (%u n%p"i trebuia rm)n
ecret #i %ricine (e!'luia ceea ce '!ue au au!ie era paibil (e a fi %m%r)t& 3ecretul a
f%t ptrat at)t (e bine nc)t numai c)te'a te@te t)r!ii, crie cele mai multe (e Prin6ii
&isericii, ne ng(uie ntre!rim n ce c%nta ini"ierea&
-area al n care e (ef#urau riturile ecrete, teleteri%n, a f%t (ec%perit prin
pturi ar+e%l%gice9 ete un ca(rilater ntin, cu laturile (e DE (e metri fiecare #i cu F
#iruri (e c)te G c%l%ane, (in care e mai '( nc ba!eleH pe bnci, (intre care unele erau
tiate c+iar n t)nc, e puteau a#e!a I&EEE mii (e per%ane&
)n prima noapte e ac%r(a gra(ul inferi%r al ini"ierii& /%tul pe care.l
"ineau mi#tii era ntrerupt 0 ca #i cel al Demetrei n imnul +%meric 0 (e c%numulABAe%n.
ului, butur ritual fcut (in ap, (in fiertur (e arpaca# #i (in buui%cul.cerbil%r& *p%i
%biectele (in c%# le erau (e!'luite mi#til%r, care le m)nuiau& -itui trebuia pr%nun"e
aceat f%rmul9 7*m a6unat, am but ABAe%n.ul, am luat %biectul (in c%# #i, (up
mplinirea actului, l.am pu n paner #i ap%i, iar#i, (in paner n c%#8& 3e c)ntau #i c)ntece
acre pe care trebuie c le (iri6au pre%"ii (in familia Eumolpi$ilor (7bunii c)ntre"i8
a(ic)&
Cea de a doua noapte era cea n care mi#tii (in anul prece(ent
(e'eneau ep%ptai (mi#ti 7care c%ntemplea!8) #i atingeau atfel cea mai nalt treapt a
ini"ierii& 3ala numit teleteri%n era cufun(at n ntunecimea cea mai (e')r#it, iar
mi#tii erau ili"i e (eplae!e ntr.% atm%fer (e paim #i an@ietate creat (e
c)ntecele lugubre&
*p%i, (intr.%(at, t%r"ele 0 atribute caracteritice ale Demetrei #i ale Corei #i
imb%luri ale re'ela"iei 0 luminau n c+ip trlucit%r centrul lii& *tunci li e arta
ini"ia"il%r 7acet miter mare #i a(mirabil9 un pic ecerat8 precum #i, pr%babil, %
a(e'rat (ram liturgic, % +ier%gamie&
=n fragment pre"i% al ret%rului Themistius, atribuit pe ne(rept lui Plutarh, ne
pune 9 73ufletul, n m%mentul m%r"ii, ncearc aceea#i impreie pe care % au #i cei care
unt ini"ia"i n -arile -itere &&& Ja nceput unt (%ar alergturi la nt)mplare, %c%luri
(urer%ae, merul nelini#tit%r #i fr f)r#it prin ntuneric, nainte (e a 'eni f)r#itul,
teama, fi%rul, tremurul, u(%area rece, paima #i ating culmea& *p%i n % lumin
minunat e arat %c+il%rH e trece n l%curi pure #i n pa6i#ti un(e run c)ntece, un(e e
p%t 'e(ea (anuriH cu'inte acre, apari"ii (i'ine "i inufl un repect religi%& *tunci
%mul, a6un la ini"iere #i la perfec"iune, (%b)n(in(u.#i libertatea #i plimb)n(u.e fr nici
% c%ntr)ngere, celebrea! -iterele, pun)n(u.#i pe cap % cununH el trie#te printre
%ameni puri #i fin"iH el 'e(e pe pm)nt mul"imea neini"ia"il%r tri'in(u.e #i
ng+euin(u.e n m)rcuri #i n be!n #i rm)n)n( n mi6l%cul neca!uril%r, (e frica
m%r"ii, n l%c e ncrea( n fericirea (e (inc%l%&8
5i'ulgarea miterel%r era pe(epit cu m%artea& Eschil, care a f%t acu!at c a
(e!'luit % parte (in acete mitere, a cpat (e la c%n(amnare (%ar pentru c a putut
(%'e(i c nu fuee ini"iat& Misterele dionisiace au practicat ritualuri prin care
cre(inci%#ii urmreau ating % plenitu(ine a e@ta!ului, a entu!iamului, a p%eiunii
certe #i a fericirii prin interme(iul c%numului (e 'in, (ar #i prin utili!area alt%r te+nici (e
intr%(ucere a unei trane, cum ar fi (anul #i mu!ica& K%ate acetea e fceau pentru a
elimina in+ibi"iile #i c%ntr)ngeri artificiale ale %ciet"ii aupra in(i'i(ului, pentru a
re'eni la % tare mai natural #i mai apr%ape (e tarea prim%r(ial a %mului& *ceat
eliberare ete ac%r(at #i cel%r care erau marginali!a"i n %cietatea greceac antic9
femeile, cla'ii #i trinii&
/rin natura a, ca % religie a miterel%r re!er'at (%ar cel%r ini"ia"i, cele mai multe
apecte ale cultului (i%niiac rm)n necun%cute fiin( pier(ute %(at cu (eclinul
p%liteimului grec%.r%man& $un%#tin"ele n%atre actuale e ba!ea! n mare parte pe
(ecrieri, imagini #i tu(ii c%mparati'e inter.culturale&
-iterele <ui Dionysos pr%miteau fericirea (inc%l% (e m%arte& $re(inci%#ii, grupa"i
n c%rtegii (t+ia%i) n care e intra prin ini"iere, practicau ritul numit%m%p+agia, ng+i"in(
carnea cru( a unui animal n6ung+iat, pentru a (e'eni puternici ca aceta&
Dionysos, al crui nume figurea! pe tbli"ele (in Pylos 0 legat nc (e pe atunci (e
ucul 'i"ei (e 'ie 0 ete % 'ec+e !eitate, care cun%a#te % remarcabil e'%lu"ie n ar+aim,
legat, fr n(%ial, (e (e!'%ltarea 'iticulturii& /er%nalitatea a capt n%i atribute
(at%rit influen"el%r anat%liene, n(e%ebi prin fu!i%narea a cu un !eu li(ian, &acchos&
3e cre(e c miterele (i%niiace au c%ntat (in (%u feluri (e rituri 9 ritualuri ecrete
(e ini"iere #i ritualurile publice (rbt%rile (i%niiace)& Liturile publice unt c%ni(erate
ca fiin( cele mai 'ec+i& Jui Dionysos i erau c%nacrate M mari rbt%ri n fiecare an&
/rima, numit Oshoforiile, a'ea l%c n luna Pianepsion n (ema -aler& 5ebuta cu %
cur (e efebi purtt%ri (e ci%rc+ini (e truguri (%c+%i), urmat (e % pr%ceiune n%"it
(e c)ntece #i e nc+eia printr.un acrificiu&
* (%ua, numit Dionisiile c3mpene/ti au micile Dionisii, a'ea % imp%rtan" mai
mare, a'ea l%c n luna lui Poseidon& 3rbt%area cuprin(ea manifetri te#ti ce a'eau
l%c n interi%rul (emel%r #i repre!entau mai ale rbt%area p%(g%renil%r& 3e a(uceau
mul"umiri !eului pentru rec%ltele %b"inute, (up care urmau t%t felul (e petreceri&
: pr%ceiune n%"it (e c)ntece (A%m%) mergea a')n( n frunte canef%re #i (e alte
fete tinere ce (uceau 'ae cu 'in, ci%rc+ini (e truguri, m%c+ine #i c%n(uc)n( "apul
pentru acrificiu& 2n patele c%rtegiului e aflau cei care purtau faluul (i'ini!at, ce
imb%li!a r%(nicia pm)ntului&
3acrificiul "apului ete urmat (e repre!entan"ii ale un%r %ameni (eg+i!a"i care mimau
%riginea !eului #i a 'i"ei (e 'ie, un fel (e fare impr%'i!ate& ?te p%ibil ca acete
repre!enta"ii fie cele care au (at na#tere trage(iei #i c%me(iei&
* treia rbt%are, 8eneenele, a'ea l%c la nceputul iernii& Ja nceputul lunii
februarie, au l%c 'ntesteriile&
$ea mai imp%rtant rbt%are are l%c n luna Elafe!olion c)n( erau
rbt%rite Dionisiile ur!ane au Marile Dionisii& $u aceat %ca!ie era %n%rat triumful
!eului aupra iernii #i rena#terea prim'erii, c)n( nfl%rea 'i"a (e 'ie& 3rbt%rirea (ura F
!ile #i atrgea la 'tena % mul"ime numer%a& -anifetrile cuprin( 6%curi, c%ruri
(itirambice #i repre!enta"ii teatrale& Lep%nabilitatea %rgani!rii i re'enea primului
ar+%nte, a6utat (e ctre epimele"i&
>iecare regiune a Greciei a'ea pr%priile ale rbt%ri nc+inate lui Dionysos& 5e
regul, ele a'eau l%c %(at la (%i ani, iar femeile a'eau n ele un r%l imp%rtant&
3rbt%rile lui 5i%nB% e petreceau a(eea ntr.un pirit (e entu!iam 'ecin cu (elirul9
la Te!a, un(e mena(ele rtceau pe Citeron, laTana(ra, la Delfi, la 'r(os& K%tu#i, acet
caracter %rgiac nu .a manifetat la 'tena n curul Marilor Dionisii&
K%ate unt cerem%niile unt %ficiale, c%mp%rt un element acun #i au ne'%ie (e un
per%nal pre%"ec peciali!at& $t%ria anual a reginei, %"iaar+%ntelui.rege,
cu 5i%nB%, cruia i e %fer la *nteterii n Nuc%lei%n, ete aitat (e un c%legiu (e OM
femei (gerarai) care fac n anctuarul lui 5i%nB%(in mla#tini rituri ecrete& $t%ria
ecret a reginei are 'al%area unei recun%a#teri %ficiale (e ctre tat a (i'init"ii
lui 5i%nB%&
5i%nB% este o di9initate cu precdere popular ((e altfel are un r%l nenemnat
n ep%peea arit%cratic a lui ;%mer)& ?te !eul 'egeta"iei n general, al g%n%.ului
(umi(itate (tt%are (e 'ia") care anim t%t uni'erul 'egetal, arb%rii uria#i, pinul mai
ale, al crui fruct 'a rm)ne atributul u %bi#nuit, #i ie(era ai crei mantie nu i.% p%ate
rpi nici iarna, (ar ete, n(e%ebi, !eul 'i"ei (e 'ie #i a 'inului& Jic+i( #i f%c la%lalt,
'inul, care ete ca un gan% al 'iei, are, pentru uflet, nfric%#t%are urmri9 cci ete rpit
lui nu#i #i p%e(at (e !eu&
5e aici re!ult 'i%len"a e@tatic a cultel%r lui 5i%nB%, a cr%r anal%gie am putut.%
gi n religiile cele mai primiti'e& 4eul nu#i ete nc%n6urat (e un impetu% c%rtegiu (e
atiri, (em%ni pe 6umtate animale #i 6umtate %ameni, c%n(u#i (e intincte gr%%lane
cr%ra (ee%ri le.au c!ut 'ictime mena(ele(literal9 mintitele), pr%priile l%r t%'ar#e&
$re(inci%#ii imit araban(ele K+iaului (c%rtegiului) ba+ic9 atirii e (e(au un%r
(anuri (elirante, (itirambul fiin( (%ar % pali( tranpunere a acet%ra&&acantele (numite
#i mena(e), #i mai (e!ln"uite nc, trbteau putiet"ile mun"il%r mp(uri"i, m)nuin(
c)te un tir (t%iag terminat a(eea printr.% ramur au printr.un fruct (e pin, m%#tenire (e
la 'ec+ile culte ale arb%ril%r), f)#iin( #i m)nc)n( pe l%c animalele pe care le nt)lneau n
(rumul l%r&
*cete %rgii e petreceau n(e%b#te n%aptea, pe culmi (e mun"i cu c%r%ane (e ie(era
au aplic)n(u.#i c%arne (e "api au cerbi& Juminile t%r"el%r, (anul, mu!ica, butura,
%b%eala inerent ne(%rmirii (uceau la % tare (e e@altare& *(ep"ii e c%ni(erau a fi una
cu Dionysos (Nacc+u)&
3lbticia #i lipa (e cumptare a rituril%r (i%niiace a (u n ec& al P<.lea #i al P.lea
&;r& la critici #i %tilit"i n r)n(ul cel%r care repectau tra(i"iile (e arm%nie #i pr%p%r"ie
ale culturii grece#ti& Euripide, n lucrarea a &acchae, p%pulari!ea! miterele
(i%niiace& *%ciate cu Orpheu, acete mitere primec un n%u c%n"inut&
?te % religie nfric%#t%are n multe pri'in"e, a(uc)n( n Grecia %rgiile Cretei #i
ale 'natoliei, e@alt)n( puterile acune ale ufletului& 5ar, #i, religie
eliberat%are9 Dionysos ete ?leutereu, a(ic Eli!eratorul 0 epitet atetat (e6a ntr.%
tbli" micenian 0, nu numai pentru c (ectu#ea! in(i'i(ul (e t%ate refulrile #i
tabuurile care.l c%')r#ec, (ar #i pentru c el ete inc%mparabilul animat%r al erbril%r
(e.a lungul cr%ra bucuria a(uce n"elegerea #i pacea ntre cet"eni #i un(e, ncetul cu
ncetul, apar f%rme (ramatice (in ce n ce mai purificate&
/rin n%utatea, ca #i prin c%mple@itatea a, 5i%nB% e@ercit % tranie influen", (in
ce n ce mai puternic9 prelu(iu ar+aic al unui n(elung triumf care 'a (ura p)n n plin
ep%c elenitic&
Orfismul ete un cult religi% care a ptrun n Grecia nc (in ep%ca ar+aic #i a crui
%rigine nu ete cun%cut&
?l are la ba! un curent (e i(ei religi%ae care e leag (e c)ntre"ul trac Orfeu,
pr%fet al lui Dionysos, care e@ercitae puterea magic a mu!icii #i c%b%r)e n infern
nainte (e a fi f)#iat #i ng+i"it (e mena(e&
Homer a ign%rat e@iten"a %rfimului pe care nu l.a amintit n crierile ale& 2n
ec%lul al P<.lea &;r& Orfeu ete men"i%nat n Grecia, pentru prima (at, (e ctre
p%etul I!y:os (in ;he(ium care '%rbe#te (epre 7:rfeu cel renumit8& Pindar l nume#te
pe :rfeu 7c)ntre"ul (in >%rmin@, tatl mel%(i%ael%r c)ntece8& Eschil l e'%c ca 7cel ce
nc)nt natura ntreaga cu farmecele ale8&
/ractican"ii cultului u a'eau cre(in"a c :rfeu ete la %rigine mu!icantul mitic
al Traciei care prin c)ntecul u putea mbl)n!ii fiarele #i l fermecae p)n #i pe !eul
infernului& :rfimul a'ea % te%g%nie #i % c%m%g%nie pe care unii, n m%( er%nat, au
%c%tit.% apr%piat (e aceea a lui Hesiod& 3e gec n ea numer%#i !ei (in pante%nul
elenic, (ar ei a'eau un caracter c%mic #i imb%lic&
:rfimul e inpir (in temele c%m%g%nice ale mit%l%giei grece#ti, (ar u"ine i(eea
unei (i'init"i unice #i panteit, n care Zeus ete alfa #i %mega, nceputul #i f)r#itul,
t%tul, ura a t%t ce e@it #i al %ricrei 'ie"i&
Ke%g%nia %rfic #i mitul lui Dionysos Za(reus #i al Titanilor unt f%arte ciu(ate&
*(ep"ii %rfici cre(eau c (at%rit unei 'ec+i gre#eli, care ne (uce cu g)n(ul la pcatul
%riginar, ufletul %menec ete nc+i n trup ca ntr.% nc+i%are au ca ntr.un m%rm)nt
(%mn 0 ema) #i trebuie trbat un ciclu ntreg (e e@iten"e #i (e rencarnri
uccei'e& 5ar cel%r care cun%c re'ela"ia lui :rfeu li e (ec+i(e calea m)ntuirii&
-itul central al %rfimului ete cel al uci(erii t)nrului 5i%nB% 4agreu (e
ctre Kitani, trm%#ii %amenil%r& 4agreu, fiu lui 4eu #i al /eref%nei, a primit (e la tatl
u mpr"ia lumii& Qemul"umi"i (e aceat +%tr)re a lui 4eu, Kitanii intiga"i
(e ;era l.au prin c)n( .a tranf%rmat n taur, l uci( #i l mn)nc& 'tena a reu#it .i
al'e!e inima (au ufletul) lui 4agreu, pe care 4eu % ng+ite& *tfel, 4eu l.a putut crea
cu 3emele pe al treilea 5i%nB%, numit 8yseus, !eul 'inului #i al %rgiil%r& Kitanii au f%t
mitui"i (e trnetele lui 4eu& 5in cenu#a l%r unt crea"i %amenii, f%rma"i (in (%u
elemente, unul pm)ntean #i pierit%r, pr%'enin( (e la Kitani, cellalt pr%'enin( (e
la 4agreu, (i'in #i 'e#nic&
=n alt apect al c%m%g%niei %rfice ete rele'at n mitul %ului (e argint ncut
(in Haos& 5in (i'i!iunea %ului au luat na#tere fiin"ele purtt%are ale germenil%r tutur%r
lucruril%r, ap%i cerul #i pm)ntul&
-iterele %rfice unt inpirate (e mitul c%b%r)rii lui Orfeu n <nfern, n ncercarea a
(e a % rea(uce la 'ia"a pm)nteac pe Euridice, %"ia a&O9idiu (n -etam%rf%!e, R)
(ecrie acet epi%(& :rfeu, pr%apt ct%rit cu ?uri(ice, are pre'etiri funebre (in
partea !eului ;Bmenaeu& 2ntr.% !i, pe c)n( e plimba alturi (e naia(e, ?uri(ice a f%t
mu#cat (e un #arpe #i m%are& 2n(urerat, :rfeu ncalc legile fire#ti #i n(r!ne#te
c%b%are p)n n<nfern ca % rea(uc pe pm)nt& *c%l%, e pre!int n fa"a !eil%r
ubpm)nteni ;a(e #i /eref%na pe care reu#e#te .i n(uplece, prin c)ntecele lirei ale
minunate, i.% nap%ie!e pe ?uri(ice&
?l reu#e#te %b"in ceea ce a cerut, n cu % c%n(i"ie9 ete pu 6ure c nu %
nt%arc capul, nici el nici ?urinice, ca e pri'eac nainte (e a fi ie#i (in +%tarele
lumii ubpm)ntene& 2n ca! c%ntrar urma % piar( pentru t%t(eauna& :rfeu nu #i.a putut
"ine n 6urm)ntul #i e uit plin (e iubire la?urinice care 'enea n urma lui&
*tunci ?uri(ice a alunecat nap%i n lumea m%r"il%r& /ier!)n(u.#i iubirea pentru
t%t(eauna, :rfeu (uce % 'ia" (eparte (e lume& /entru c a refu!at le mprt#eac
(rag%tea mena(el%r (lu6it%are ale cultului lui 5i%nB%) :rfeu ete f)#iat n buc"i (e
acetea n timpul unei pr%ceiuni& $apul u #i lira, aruncate n apele r)ului ;ebr%n,
plutec pe ap p)n n inula 8es!os, care (e atunci (e'ine leagnul p%e!iei lirice&
:rfimul e caracteri!ea! prin ne'%ia unei religi%!it"i interi%are, a unei (%ctrine
mult mai pr%fun(e #i a unei 'ie"i trite n puritate& :rficul trebuie (uc % 'ia" (e
abtinen", (e renun"are, (e acetim& ?l e 'egetarian, cci cre(in"a n tranmigra"ia
ufletel%r implic repectul pentru 'ia"a uni'eral& 3ufletul trebuie cape (e t%t ce ete
carnal #i material pentru a e elibera (e pm)nt #i pentru a urca pre lca#ul (i'in (ceea ce
ete nt%cmai c%nclu!ia (ial%gului >e(ru (e /lat%n)&
$re(in"a a(eptului %rfimului p%rne#te (e la (%rin"a a (e a e rent%arce la Zeus&
$alea ce trebuia urmat ete cea a purificrii #i mai ale a ini"ierii, care ete, (e fapt,
a(e'rata cale a m)ntuirii& /rin aceata %rfimul ete % (%ctrin a m)ntuirii, c+iar mai
mult (ec)t misterele de la Eleusis, care au uferit, nen(%ielnic, influen"a lui&
$ei ini"ia"i n %rfim erau nm%rm)nta"i cu amulete au cu lamele fcute (in f%i"e (e
aur pe care erau ncrie fra!e rituale #i cu'inte (e peran", prin care ei pretin(eau c
apar"in raei preafericite a nemurit%ril%r #i c ufletul l%r ete fiul cerului ntelat&
/e amuletele gite n c)te'a m%rminte (in Ma(na Graecia #i (in Creta, e
ptrea! cu'intele pe care ini"iatul trebuie le r%teac n fa"a !eil%r infernali ((ar
caracterul l%r %rfic nu ete tabilit n c+ip (efiniti') 9 7Pin (intr.% c%munitate (e puri, %,
pur tp)n a infernului &&&, cci mi place cre( c fac parte (in neamul '%tru
preafericit, (ar %arta m.a l%'it &&& $u un alt am ie#it afar (in ciclul grelel%r pe(epe #i
(ureri #i m.am a')ntat cu un pici%r printen ctre cununa r)'nitH mi.am git liman la
pieptul 5%amnei, tp)na infernului&8
<ar !ei"a i rpun(e 9 7:, n%r%c%ule C :, preafericitule C *i a6un !eu (in %m ce
erai C8
<ar ini"iatul nc+eie, n f)r#it, cu f%rmula miteri%a9 7<e(, am c!ut n lapte8&
$ele mai 'ec+i f%i"e (e aur cu te@te %rfice unt (atate n 6urul anul MEE &;r&& ?le
cuprin( % (ecriere a lumii (e ap%i #i n%rmele (e c%n(uit ce trebuie urmate (e a(ep"i&
Ke@tul (ecrie un i!'%r umbrit la (reapta (e un c+ipar% alb, la care e rc%rec umbrele
m%r"il%r, aflat l)ng 7caa8 lui Hades& <ni"iatului %rfic i e inter!ice e apr%pie (e acet
i!'%r, fiin( %bligat aib rb(are n c%b%r)rea lui p)n 'a a6unge la 7Jacul amintiril%r8&
*6un la lac, el trebuie .i n(uplece pe pa!nicii acetui lac i permit bea (in apa
miracul%a, f%l%in(u.e (e f%rmula9 73unt un fiu al pm)ntului #i al cerului ntelatH
unt n f)r#it (e ete #i am pierH (a"i.mi (e aceea (egrab ap rece, (in cea care
curge (in Jacul amintiril%r8& <ntruc"iuni aemnt%are le nt)lnim #i la pitag%reici&
Platon (n Lepublica) re( % interpretare, c%nf%rm un%r cre(in"e mai 'ec+i, acetei
practici %rfice9 %mul nu bea aceat ap pentru a.#i aminti, ci t%cmai pentru a uita bea
ufletul (in a#a.numitul 7L)u al neprii8 (Jet+e)& 2n, pentru a nu uita t%tul #i a nu.#i
pier(e #i m)ntuirea, %rficul trebuie t%tu#i bea cu % anumit mur&
:rfimul a f%t pr%p%'(uit nc (in ep%ca ar+aic (e ctre pre%"i au (e ctre
ini"ia"i, care practicau p%tul #i macera"iile& *ce#tia, ca #i pitag%ricienii, cu care a'eau
rap%rturi tr)ne, e ab"ineau (e la a c%numa carne (e la animale&
/rimii %rfici cun%cu"i au trit n Grecia din 'pus, n aceea#i ep%c cu
pitag%ricieniiH ei au f%t Orfeu (in Camarina,
n icilia, Orfeu (in Crotona,Zopiros (in Heracleia, n Ma(na Grecia& Qumer%ae
crieri au f%t pue ap%i ub numele lui :rfeuH cea mai 'ec+e .ar (at%ra lui Onomacrit,
crem%l%g (e la curtea Pisistrati$ilor (in 'tena, care a cule %rac%lele lui Mu$eu, p%et
mitic, #i el (e %rigine trac& :n%macrit a mai f%t nrcinat a(une p%emele lui :rfeu #i
a f%t alungat (in 'tena (e%arece nerae c)te'a (in pr%priile ale 'eruri& :rfimul a
influen"at t%ate genera"iile care au urmat& Pindar a reluat (%gma
reincarnrii, Eschil #i ofocle au f%t influen"a"i (e %rfim, iar i(eea care (%min n
plat%nim, aceea a c%rpului ca m%rm)nt al ufletului, ete (e inpira"ie %rfic&
Leali!area ini"ierii n %rfim a rma necun%cut& Platon i nfierea! pe #arlatanii
care, (in c)t pune el, pr%miteau %amenil%r b%ga"i, n c+imbul unei retribu"ii, .i cape
(e %rice neca! prin c)te'a acrificii #i incanta"ii magice #i le fac ru (u#manil%r l%r&
*ce#tia (cun%cu"i ub numele (e %rfe%tele#ti #imetragir"i) mergeau (in cetate n cetate,
cer#eau, 'in(eau purificrile l%r #i tabletele l%r (e nemurire&
2n n alte l%curi, Platon e inpir (in i(eile %rfice, ceea ce (%'e(e#te c el a'ea %
%arecare tim mcar pentru cre(in", (ac nu #i pentru %ameni& 5in literatura %rfic, (in
care cun%a#tem multe titluri, ne.au rma numai fragmente au lucrri (in ep%ca
(ec(erii %rfimului&
$ulte cu mitere au f%t intr%(ue n Grecia n (i'ere ep%ci #i au f%t mai mult au mai
pu"in ncet"enite& *lturi (e cele mai cun%cute religii cu mitere care, (ac nu erau
aut%+t%ne, fueer a(%ptate ntr.% ep%c f%arte 'ec+e, au f%t #i Misterele lui Epidaur #i
ale Ca!irilor (e la amotrace&
Misterele lui Epidaur unt practicate n ca(rul cultului lui 'sclepios, !eul
'in(ect%r& 3anctuarul ri(icat !eului, ce e afla l)ng teatru, cuprin(e pe l)ng t%ate
elementele %bi#nuite (pr%pilee, templu, altar, ta(i%n, gimna!iu, bi) #i un mare p%rtic ce
a'ea (%u eta6e numit abat%n& 2n acet l%c acru #i ecret (%rmeau b%lna'ii& 3anctuarul
a'ea un (ublu r%l, fiin( templu #i pital&
N%lna'ii, (up ce fceau purificarea ritual, abla"iuni la f)nt)nile acre, p%t #i
acrificiu, #i petreceau n%aptea ub un p%rtic un(e a#tepta 'enirea !eului& *tunci are l%c
incuba"ia, !eul in(ic)n( reme(iul pentru b%al& Pin(ecarea are l%c ime(iat au mai t)r!iu&
=nele ure puneau c n (%rmit%are e geau #erpi care i nnt%#ea pe cei b%lna'i
prin ter%area pr%'%cat (e ei& 3e cre(e c pre%"ii erau cei care precriau anumite
tratamente nainte (e 'enirea n%p"ii& $ei care e 'in(ecau %fereau e@ '%t%.uri care au
ri(icat faima l%cului&
Misterele Ca!irilor, p%ibil (e %rigine fenician, au f%t intituite la amotrace fie
pentru $abiri (!eit"i au genii cu caracter c%mple@) fie (e ctre $abiri, pentru a.i cinti
pe !eii mari& -iterele, prea pu"in cun%cute, erau (ec+ie pentru brba"i, pentru femei
(:limpia, mama lui *le@an(ru, a f%t ini"iat n ele) #i c+iar pentru c%pii& <ni"ierea era %
purificare 0 erau purifica"i c+iar #i uciga#ii 0 care cerea % c%nfeiune #i % ab%l'ire (at
(e ctre pre%t&
/re%tul care a'ea arcina .i purifice pe uciga#i (A%e) f%l%ea n acete cerem%nii
fumiga"iile& 5e altfel, Ca!irii erau pr%tect%ri ai na'iga"iei #i mul"i marinari e ini"iau n
acete mitere& 3e #tie c a(ep"ii #i petreceau n 6urul c%rpului % f)#ie r%#ie pentru a e
apra (e prime6(iile na'iga"iei&
$abirii au f%t aimila"i cu (i'ere !eit"i, n alte culte cu mitere9
n 'mfisa (in 8ocrida era celebrat % rbt%are ecret a Dioscurilor,
aimila"i$ure"il%r #i $abiril%rH n apr%pierea Te!ei e@ita un al% (7p(ure acr8),
re!er'at pentru ini"ia"ii n miterele (i'init"il%r cabirice 5emeter #i $%re&
<recii aveau n primul rnd srbtori locale, evident n cinstea zeilor locali i
pentru evenimentele importante locale. *u vremea ns, datorit procesului de
unificare a tradiiilor religioase i sub imperiul necesitii de manifestare a
comuniunii etnice, am aprut i srbtori generale.
#rbtorile locale, de obicei legate de sc)imbarea anotimpurilor, de
vegetaie i de agricultur, au prilejuit festiviti nsoite de manifestri artistice.
(a Atena srbtorile sunt deosebit de numeroase i de strlucitoare, fiind n
acelai timp religioase i civice. ;umrul srbtorilor oficiale depeau 76 de zile
pe an, dar aceast cifr trebuie s fie cu mult mai mare, dac se ine seama de
srbtorile care nu necesitau un cult public. Tucidide (n +ericle 22, >T arat n
elogiul funebru pe care-l rostete Pericle n onoarea cetenilor czui pentru
patrie, c printre distraciile cetii sunt i ?acele concursuri i acele srbtori care
se in lan de la un capt al anului la cellalt@.
;umrul srbtorilor celebrate n ntreaga Grecie trebuie s fi fost foarte
mare, cu att mai mult cu ct fiecare cetate avea propriile sale srbtori.
*ele mai multe din aceste srbtori, dac nu toate, comportau i jocuri care
se desfurau sub form de concursuri (agones% concursuri gimnice sau atletice
de cele mai multe ori, dar i concursuri lirice i muzicale, concursuri dramatice de
tragedie i de comedie, i c)iar, uneori, concursuri de frumusee, adic de
nfiare i de inut, care se disputau fie ntre femei, fie c)iar ntre brbai G
Aceste concursuri i srbtori implicau alturi de sentimentele religioase i
patriotismul grecilor, i credina n zei i mndria naional. Bilele lunii erau
consacrate n general unei diviniti sau unui erou, dac nu erau consacrate
morilor= acesta era cazul celor trei penultime zile ale lunii, nc)inate morilor i
zeitilor subpmntene.
'n timpul acestor zile nu se puteau face e!ecuii, iar tribunalele criminale
erau nc)ise. "otui, n cursul anumitor srbtori oficiale toat populaia unei
ceti nceta munca, pentru a lua parte la aceste manifestri, care au mbrcat
totdeauna un caracter religios. Aceste zile complet nelucrtoare se
numeau Hieromenii, 1ile sacre. Bilele unor srbtori care nu aveau caracter
oficial, precum Apaturiile, erau i ele nelucrtoare, n timp ce n cele consacrate
unor serbri publice, precum Tesmoforiile, se putea lucra, deoarece acestea
erau rezervate pentru femei, care nu luau parte la viaa politic.
;umai rzboiul putea ntrerupe ciclul acestor ntruniri periodice sau, cel
puin, i putea micora strlucirea i de aceea Aristofan ne
arat +acea personificat, n comedia cu acelai nume, dus cu alai, n clipa
cnd strdania plugarilor din Atica a scos-o n sfrit din petera unde zcea sub
un morman de pietre, de dou ?domnioare de onoare@, care sunt Apora, zeia
recoltelor, i ")eoria, zeia spectacolelor i a srbtorilor.
Atenienilor li se reproa numrul mare de zile nelucrtoare din calendarul lor,
dar, dup Stra/on, tarentinii aveau mai multe zile nelucrtoare dect zile
lucrtoare. Alturi de srbtorile de familie, precum amfidromiile, cstoriile etc.,
alturi de srbtorile cultuale ale tiaselor sau de srbtorile eroilor proprii
genosurilor sau demelor, fiecare zeitate avea mai multe srbtori n ceti i n
special la Atena. 'n primul rnd, marile jocuri, care adunau o mare parte a
populaiei, necesitau multe zile nelucrtoare, innd seama de timpul necesar
pentru a merge la locul de cult.
+entru un atenian din epoca lui Pericle, fericirea pcii const n primul rnd
n belugul material i n bucuria marilor srbtori, numite paneg0reis= ne gndim
cu anticipare la strigtul plebei romane, panem et circenses, cu singura
deosebire c ")eoria evoc distracii de un ordin mai nalt dect jocurile din circ.
$!istau festivaluri internaionale, precum marile jocuri, srbtori comune mai
multor ceti unite prin diverse legturi, precum Pam/oiotia, proprie
beoienilor, panegiriilecare adunau pe ionienii din Asia la Panionion. :nele
srbtori de cetate nregistrau o mare afluen de strini,
precum Panatheneele la Atena sau Dionisiile, sau misterele, ca acelea de
la Eleusis.
Sparta avea 5 mari srbtori proprii % Gimnopediile, Hiacintiile i "arneia.
*ele mai importante ale Atenei erau Panatheneele, Antesteriile, $arile
Dionisii, 7eneanele,Targeliile,Tesmoforiile i Apaturiile. $le ddeau numele
lor lunii n care aveau loc.
(a Delfi, Apollon era cinstit n cadrul Teofaniilor care celebrau ntoarcerea
sa primvara, iar Septeriile, care aveau loc la fiecare apte ani, comemorau
victoria zeului asupra arpelui +it)on.
Teo.eniile, srbtori ale ospitalitii divine,n care un zeu i invita pe ceilali
zei, erau consacrate unor zeiti locale% Apollon la Delfi sau
n Acaia, -ioscurii la Agrigente nSicilia.
(a Atena, zeia At)ena avea Panatheneele, Schiroforiile (care au dat
numele lor unei luni, srbtorile Halcheia, la care era celebrat At)ena patroana
artelor i meseriilor= la "orint, ea avea Helotiile, la Tegea jocurile aleene.
#rbtorile Artemidei, la Atena, erau Elafe/oliile i 8rauroniile, iar
n 7aconia era cinstit Artemis Uariatis.
Afrodita avea la Argos srbtorile Histeria i Hi/ristica, n amintirea unei
victorii repurtate asupra lacedemonienilor.
#rbtorile 3erei erau Gemaliile, srbtori private care, la Atena, au dat
numele lor unei luni consacrate cstoriilor. (a Daedalii, proprii pentru Plateea,
se celebra mpcarea 3erei cu Beus.
&arile srbtori ale lui Beus la Atena erau Diasiile, n Antesterion i
&aimacteria, cnd se fceau sacrificii e!piatoare, -iipoliile sau Cufoniile, cnd
era sacrificat un bou dup un rit foarte special.
3efaistos avea srbtoarea sa, Hefaistia,
la Atena, 3ermes avea Hereia. $useia erau celebrate la fiecare cinci ani
la Tespia, n 8eoia= Hanele erau srbtorite la!rhomenos(
-in pcate pentru cele mai multe dintre srbtorile religioase ale grecilor nu
se cunoate dect numele.
'n Grecia antic, ca i toat antic)itatea, oamenii aveau dorina s afle care este
voina zeilor, n prezent i n viitor, sau s cunoasc c)iar i trecutul. +entru a
putea s obin aceste informaii ei foloseau divinaia.
*uvntul latin divinatio, din punct de vedere etimologic, nglobeaz toate
cele care sunt divina, adic tot ce are legtur cu zeii.
*el care prezice viitorul, n limba greac, se numete mantis, iar
divinaia manti4e. $antike este un cuvnt care se aplic n special diinaiei
intuitie+ inspirate, care are aceiai rdcin cu mania (?nebunie@ sau ?e!taz@
i cu &ainVs (?&enad@. Platon arat c grecii cunoteau i diinaia inducti&
sau artificial& (entec)nos, tec)ni4e care se bazeaz pe observarea, din partea
prezictorului, a diferitelor fenomene socotite drept semne sigure (semeia ale
voinei divine.
#emnele care ajutau la interpretarea viitorului sunt diverse %
WW prodigioase / devine un semn care inspir team orice privelite anormal
sau miraculoas, orice natere a vreunui monstru animal sau uman=
WW atmosferice / ploaia, tunetul sunt ?semne ale lui Beus@ (diosemeiai=
WW i1uale / orice ntlnire neprevzut, mai ales dimineaa, cnd tocmai iei
din cas, este un semn, bun sau ru=
WW acustice / orice cuvnt pe care-l auzi pe nepregtite, orice zgomot, ipt
sau sunet care se produce pe neateptate este un cledon (?semn prevestitor de
natur acustic@ susceptibil de a fi interpretat=
WW fi1iologice / orice micare involuntar produs de epilepsie (?boala sacr@
sau pur i simplu orice bzit de urec)i sau orice strnut au o semnificaie, de
vreme ce voina omului nu le influeneaz cu nimic.
Homer (n Adiseea K122, 9F8-9F7 arat c atunci cnd Telemah strnut,
mama sa, Penelopa, vede n acest strnut un semn bun. (a fel prezint
i 9enofon (nAnabasis c atunci cnd un soldat ncepe s strnute, dup un
discurs al lui Kenofon, ?la zgomotul acesta, ntreaga armat, ntr-un avnt
general, ncepu s-l adore pe zeu@.
(a sanctuarul lui Zeus de la Dodona, din Epir, localnicii
numii #elloi preziceau viitorul dup zgomotul pe care-l fcea vntul cltinnd
frunzele stejarilor (copacii lui Beus sau ciocnind ntre ele nite lig)ene de bronz
atrnate unele lng altele.
*ele mai multe semne prevestitoare sunt interpretate de la animalele vii sau
moarte. Bborul psrilor i ipetele lor furnizeaz informaii care pot arta care
este voina zeilor. Plutarh (n -e sollertia animalium >> ne e!plic aceasta% ?'n
tiina despre viitor, partea cea mai nsemnat i cea mai vec)e este cea care se
numete tiina psrilor. Acestea, prin viteza, prin inteligena, prin precizia
manevrelor care le arat atente la tot ceea ce le impresioneaz sensibilitatea, se
pun n slujba divinitii ca nite adevrate instrumente. Aceasta le imprim
felurite micri i le face s ciripeasc sau s ipe. :neori ea le las s planeze,
alteori le arunc cu impetuozitate, fie pentru a curma brusc anumite acte,
anumite dorine ale oamenilor, fie pentru a le duce la mplinire. Acesta este
motivul pentru care $uripide numete psrile ?mesagerii zeilor@.
:n semn bun sau ?sinistru@ poate fi adus de zborul unui vultur, pasrea
lui Beus, n funcie de cum l vezi aprnd din dreapta sau din stnga. Bborul
psrilor este interpretat n funcie de specii, modul de a zbura, strigtele lor i
de unde vin (dinstre est sunt favorabile, dinpre vest sunt defavorabile, sinistre.
'nc din epoca )omeric, ornithomancia este foarte folosit, nct cuvintele
greceti care nseamn ?pasre@ (omis, oionos au n acelai timp i sensul de
?semn prevestitor@.
Hieroscopia este o metod de divinaie importat probabil din $truria ce
consta n cercetarea viscerelor unui animal njung)iat de curnd, n scopul de a
se obine indicaii cu privire la voina zeilor.
.icatul poate furniza informaii prin observarea, n special, a trei lucruri%
nfiarea lobilor, vezica biliar i vena port. Euripide (n $lectra T>7-T55
arat c !reste, nainte de a-l ucide pe Egist, l ajut s aduc un sacrificiu, n
cursul cruia semnele funeste vestesc omorul iminent% ?$gist ia din minile lui
Areste viscerele sfinte i le cerceteaz. .icatului i lipsete un lob% vena port i
vasele de lng vezica biliar arat privirilor lui ieituri funeste. Areste ntreab%
X-e ce eti aa abtut YZ X#trine, rspunde $gist, m tem s nu m-atepte
afar din palat o curs. Am un duman de moarte, pe fiul lui Agamemnon, i el
duce rzboi cu casa meaZ@.
(ipsa unui lob al ficatului este cel mai sigur dintre semnele care apar la
cercetarea viscerelor% n felul acesta au fost ntiinai de sfritul care-i
atepta "imon,Agesilaos, Ale.andru cel $are.
;umele de mantike, prin care grecii desemneaz orice divinaie, arat c
acetia considerau c metodele cele mai bune sunt cele ale divinaiei inspirate,
e!tatice, ce se manifest prin prezena zeului n persoana profetului. Acesta
putea fi un brbat / sau o femeie / care interpreteaz mesajele.
!niromancia este divinaia realizat cu ajutorul viselor, fiind o form
intermediar ntre divinaia inductiv i cea intuitiv. $ste vorba de o credin
foarte vec)e i care nc nu a disprut cu totul, potrivit creia anumite vise conin
revelaii divine.
(a Homer, ca i n tragedia antic, visele trimise de zei sunt destul de
numeroase. 'ns, oneirocritike (?interpretarea viselor@ este o art complicat,
cci multe vise sunt neltoare.
:n mare sanctuar din Argolida, cel de la Epidaur, celebru prin vindecrile
miraculoase care aveau loc n incinta lui, a cunoscut o nflorire deosebit n
secolul al 21-lea .3r., (a lsatul serii, pelerinii se culcau sub porticul de incubaie
(abaton, coimeterion i adormeau acolo. $i erau vindecai n timpul somnului, de
cele mai multe ori ca urmare a unui vis n care-l vedeau pe Asclepios, zeul
medicinii, fiul lui Apollon, venind la ei, atingndu-le i tratndu-le partea bolnav
din trup sau revelndu-le o ?prescripie@ pe care ei se grbeau s-o urmeze de
ndat ce se trezeau.
#telele de la Epidaur, att de ciudate, ne-au pstrat ?procesele verbale@ ale
multor ?miracole@ de acest fel% o femeie c)ioar i recapt complet vederea, un
copil mut ncepe deodat s vorbeasc, un brbat este vindecat de un ulcer etc.
A stare de incontien care faciliteaz apropierea omului de divinitate este
starea de somn. -e asemenea, moartea iminent dezvolt facultile divinatorii
care se afl cel puin n stare virtual n orice om% n 2liada, Patrocle i Hector, n
clipa morii, prezic n ce mprejurri va muri curnd cel care-i ucide, mcar c nu
sunt prezictori caHelenos sau "alhas.
+rofeii i profetesele cnd se afl ntr-o stare de e!taz (e4stasis sau de
?entuziasm@, adic, n sensul grecesc al cuvntului, de posesiune divin, pot
revela voina luiZeus, care le este transmis mai ales prin fiul su Apollon, zeul
prin e!celen al divinaiei, dup cum este, am mai spus-o, i cel al purificrii.
'n secolul al 22-lea d.3r., ateul 7ucian (n 'ndoita acuzaie, cap. 8 nir, ntr-
un pasaj ironic i amuzant, principalele sanctuare oraculare ale
lui Apollon= Zeus este cel care vorbete % ?Apollon, cu meseria istovitoare pe
care i-a ales-o, este asurzit aproape de pislogii care vin s-i cear oracole.
Acum trebuie s fie la -elfi= o clip mai trziu alearg la *olofon= de aici trece la
Kant)os i, tot n fug, se duce la *laros, pe urm la -elos sau la Cranc)idai = pe
scurt, oriunde i cere s apar profetesa, dup ce a but apa sacr, a mestecat
frunzele de laur i s-a frmntat pe trepied, el trebuie s soseasc nentrziat, ca
s-i pun cap la cap oracolele, cci altminteri ar ruina cu totul prestigiul artei
sale.@
+rofeia inspirat direct de Apollon o putem urmri n cazul
troienei "asandra, ale crei transe divinatorii sunt nfiate
de Eschil n Agamemnon. $a apare i n cazul diferitelor #ibile i, probabil, n
cazul profeilor numii ?Ca4is@. Apare, n sfrit, n cazul Pitiei din Delfi.
#anctuarul panelenic al lui Apollon Pitianul, situat n inima Greciei centrale,
la Delfi, n :ocida, era celebru n parte datorit jocurilor numite P6thia,
celebrate, ca i srbtoarea de la !limpia, din F n F ani de
ctre Amfictionia popoarelor vecine cu sanctuarul, care a jucat un rol nsemnat,
i uneori nefast, n istoria statelor greceti.
#anctuarul era ns celebru n primul rnd datorit oracolului su, cu mult cel
mai faimos i cel mai frecventat n epoca clasic. #-a pretins c Pitia, o simpl
ranc dinDelfi care ducea o via ireproabil i trebuia s pstreze o castitate
desvrit att timp ct ndeplinea aceast funcie, nu fcea altceva dect s
trag la sori, cu ajutorul bobilor, atunci cnd rspundea la ntrebri (acestea ar fi
trebuit deci s fie puse ntotdeauna sub forma unei dileme% da sau nu Y.
"leromancia reprezint )azardul tragerii la sori. $ste un procedeu folosit n
mod curent n Grecia antic pentru a afla voina zeilor i era practicat la Delfi n
epoca clasic, dar lucrul pe care veneau s-l caute n primul rnd cetile i
particularii n sanctuarul lui Apollon era un rspuns inspirat dat de +itia care,
aezat pe trepiedul fatidic, n stare de e!taz, n ad0ton-ul (?loc interzis@
subteran al templului, proclama )otrrile lui Beus, revelate ei de fiul acestuia.
Aricine voia s consulte oracolul trebuia s ac)ite mai nti o ta!
numit pelanos (?prjitura@ i s aduc apoi un sacrificiu preliminar care consta
dintr-o capr% nainte de a fi njung)iat, capra era stropit cu ap i dac
tremura i tresrea sub acest du rece se trgea concluzia c Apollon era dispus
s dea profeii= atunci +itia se purifica la izvorul "astalia i intra n templu unde,
pe un altar interior, fcea nite fumigaii cu laur i fin de orz= de abia pe urm
cobora ea n partea subteran a templului, care era afectat divinaiei, manteion.
*ei care consultau oracolul coborau i ei, n ordinea pe care o fi!au
privilegiul numit promanteia, acordat unora dintre ei, i tragerea la sori, dar ei se
opreau, mpreun cu preoii i cu profeii, ntr-o sal care le era anume destinat,
n timp ce Pitia singur i continua drumul pn la ad0ton-ul de alturi= i
consultanii, i preoii o auzeau n timp ce profetiza, dar ei n-o puteau vedea. $a
pronuna atunci oracolele ?veridice@, ?infailibile@ ale
lui Apollon supranumit 7o.ias, adic ?cel ambiguu@, cci aceste rspunsuri erau
adesea ec)ivoce.
#tatuia de aur a lui Apollon se gseau n ad0ton, mormntul lui Dion6sos.
'n omp)alos, buricul pmntului, se afla un vec)i bait0los, o piatr sacr, de
form apro!imativ conic, i trepiedul pe al crui capac se aeza +itia.
'n secolul 21 .3r., filosoful Platon, fcnd sc)ia cetii sale utopice,
recomand ca toate problemele referitoare la cult i la moral s fie rezolvate de
oracolul de la Delfi, cruia aceast minte strlucit i atribuia fr ndoial o
influen binefctoare asupra dezvoltrii civilizaiei greceti.
Diinaia era o instituie oficial&+ recunoscut& de statele grece#ti, care o
consultau c)iar ele pe Pitia i angajau prezictori pe lng magistraii civili i
militari%(ampon, prietenul lui +enele, care l-a fcut un fel de ?ministru al cultelor@,
era prezictor.
$ste dificil de a face o distincie clar ntre religie i
superstiie. Teofrast (n *aractere K12 prezint manifestri superstiioase care
se regsesc printre riturile religioase, dintre care unele vor fi mpinse pn la
absurd. +ersonajul descris de el crede n multe superstiii care puteau s-i
afecteze viaa %
;;; dac-i taie drumul o nevstuic (grecii ineau aceste animale pe lng
cas pentru a prinde oareci, el nu se mic din loc nainte de a vedea trecnd
pe altcineva sau nainte de a arunca trei pietre peste drum.
;;; n ziua srbtorii "hoes, dup ce i-a purificat minile i s-a stropit cu ap
lustral, iese din templu cu o ramur de laur n dini i se plimb aa toat ziua
(se considera c laurul, apa de mare i usturoiul au puterea de a purifica.
;;; evit s calce peste un mormnt, s se apropie de un mort sau de o
femeie le)uz% Xine foarte mult, spune el, s nu se mpovreze cu o
impuritateZ.
;;; dac vede ntr-o cas un arpe, dac e un arpe dolofan, l invoc
pe Sa/a1ios (un zeu strin, de origine trac, al crui cult a ptruns n Grecia n
secolul al 1-lea .3r. i a crui atribut era i arpele= dac e un arpe sacru,
nal imediat pe locul acela o capel.
;;; atunci cnd viseaz, el se duce la tlmcitorii de vise (oneirocritai, la
g)icitori, la auguri ca s afle de la ei ce zeu sau ce zei s invoce.
;;; cnd trece prin faa acelor pietre unse care pot fi vzute la rspntii (erau
consacrate zeului Apollon Ag0ius, el vars peste ele tot uleiul din flaconul su
(le40t)os i nu se ndeprteaz pn nu cade n genunc)i i nu se prosterneaz
(pros40nesis.
;;; la vederea unui dement sau a unui epileptic, l trec fiorii i scuip ntr-o
cut a vemntului.
;;; dac oarecii i-au ros unul dintre sacii cu fin, el ntreab e!egetul (un
interpret al lucrurilor divine ca s tie ce atitudine s ia i, dac e!egetul i spune
s c)eme pielarul ca s-i pun un petec, el nu adopt prerea asta, ci pleac s
ofere un sacrificiu de ispire. $ n stare s-i purifice toat vremea casa,
pretinznd c e bntuit de zeia vrjitoriilor magice i a apariiilor
nocturne, Hecate.
;;; dac aude, mergnd, iptul unei bufnie, se tulbur i nu-i continu
drumul pn nu pronun formula Xs-o ia AtenaZ.
;;; n zilele lunii considerate nefaste de F i de >F, dup ce le poruncete
oamenilor din cas s pregteasc vin cald, pleac s cumpere ramuri de mirt,
tmie, prjituri sacre i, apoi, o dat ntors acas, i trece toat ziua
ncununnd imaginile lui Hermaphroditos (sau 3ermes, te!tul manuscrisului nu
este clar.
;;; n fiecare lun, spre a-i nnoi iniierea, el se duce la preoii orfici
(orp)eotelestai, nsoit de nevast-sa (sau, dac ea e ocupat, de ddac i de
copii. .ace parte dintre acei oameni pe care-i vezi, pe malul mrii, curindu-se
cu mare grij. -e vede pe vreunul dintre oamenii aceia, ncununai cu o cunun
de usturoi, pe care-i poi ntlni la rspntii, se ntoarce acas, i toarn valuri de
ap din cretet pn-n tlpi, c)eam preotesele i le roag s-l purifice cu o
ceap de mare sau purtnd n cerc, n jurul lui, cadavrul unui cel.
$enandru (n fragmentul 86D ne spune c dac i se rupea o curea n timp
ce-i legai sandaua dreapt sau stng, i acest lucru era un semn prevestitor,
bun sau ru.
#uperstiioii nu erau numai oamenii de rnd, lipsii de cultur, ci i cei
bogai i educai % un om de stat bogat, cum era 4icias, un scriitor discipol al
lui Socrate, cum era 9enofon, ineau n jurul lor prezictori
i c)resmologoi (?colecionari de oracole@ i practicau ritualuri aproape tot att
de amnunite ca superstiiosul lui Teofrast.
A eclips de lun era un semn prevestitor important, care a fost cauza
pentru care i-a pierdut 4icias armata i a murit i el ntr-un c)ip vrednic de mil,
n Sicilia. *nd atenienii au aflat de dezastrul suferit de armate condus
de 4icias, ei nu l-au nvinovit pe acesta, cunoscnd curajul i minunata lui
statornicie. ;u s-au gndit nici s-i aduc vin c urmase )otrrile religiei. ;-au
gsit s-i reproeze dect un lucru, c luase cu el un prezictor nepriceput. *ci
prezictorul se nelase asupra sensului eclipsei de lun, el ar fi trebuit s tie
c, pentru o armat care vrea s se retrag, luna care-i ascunde lumina este un
semn bun. $agia este o practic religioas prin care se urmrea a nrobi lumea
nensufleit i fiinele vii sau c)iar pentru a-i constrnge pe zei s-i pun
puterea n slujba oamenilor. 'n Grecia clasic, ea nu este att de rspndit, n
comparaie cu uriaa dezvoltare pe care urma s-o aib n epocile elenistic i
roman.
<recii considerau c ea are o origine strin, venind din orient% cea mai
mare magician din legend, $edeea, este o barbar nscut n "olchida, iar
dac Eschilreprezint n faa spectatorilor o scen de ?necromancie@, o evocare
a unui mort, acest lucru se ntmpl n tragedia +erii, cnd corul *redincioilor,
ntr-o scen aproape )alucinant, l scoal din mormnt pe btrnul
rege Darius.
"otui, n 2liada i mai ales n Adiseea, ntlnim multe descrieri ale unor
practici magice iar magicienele din Tesalia erau celebre nc din epoca
clasic. Platon (n<orgias 985 a le atribuia acestora puterea de a aduce luna pe
pmnt, ceea ce ddea o e!plicaie eclipselor satelitului nostru. $ste adevrat
c $edeea se stabilise nTesalia cu Iason i putuse rspndi aici arta sa.
Teofrast descrie ritualurile practicate de acei orp)eotelestai (orfici de calitate
proast despre care Platon spune c-i e!ploateaz pe cei bogai promind s
le asigure lor fericirea i dumanilor lor nefericirea, cu ajutorul incantaiilor,
ritualurile acestea in de magie, ca i cercul purificator pe care-l deseneaz, cu
cadavrul unui cel, preotesele% este vorba, probabil, de un ritual al
cultului Hecatei.
Aceast divinitate tulburtoare, patroana orficilor i a magicienilor, pare s fi
venit tot din Tracia, ca i 8endis i Sa/a1ios= ea este lunar i )tonian n
acelai timp. *redina popular face din ea o putere de temut, infernal n sensul
ru al cuvntului, de la care vin spectrele i spaimele nocturne. &agician prin
e!celen, ea cunoate toate descntecele de dragoste= cultul ei este rspndit
mai ales printre femei.
'n secolul al 1-lea .3r., Pindar (n +itica a 21-a, >85->87 amintete de una
dintre practicile magice folosite n dragoste, pe care el o socotete c a
descoperit-oAfrodita, nu Hecate. "otul e n legtur cu dragostea pe
care Iason trebuie s-o inspire $edeei, prinesa din "olchida, dac vrea s
cucereasc lna de aur% ?Beia din *ipru, pe culmile Alimpului, leag de o roat
care nu se frnge capntortura (i0n! cu penajul pestri, prinznd-o de cele patru
membre= ea le aduce pentru prima dat oamenilor pasrea delirului ...@ .
*apntortura, care se mai c)eam i ?vrtecap@ i trage numele de la
mobilitatea capului, pe care i-l poate roti n toate direciile. #e vede c ea este
asociat cu roata, iar cuvntul i0n! desemneaz i pasrea, i ansamblul format
de roat i de pasre= or, roata are valoarea unui ?cerc magic@.
:n vas din al treilea sfert al secolului al 1-lea .3r. ne arat pe mama unei
tinere ateniene, n dimineaa nunii fiicei sale, fcnd s se nvrt n jurul unui
b roata magic care urmeaz s atrag asupra noului cuplu darurile Afroditei.
?,oile cu psri@, fcute mai ales din pmnt ars, au fost identificate n muzeele
noastre= ele trebuie c au slujit la ritualuri magice de acest fel.
Teocrit, scrie n poemul su intitulat &agicienele (+)arma4eutriai, despre o
tnr femeie prsit de iubitul ei, care a )otrt s-l ?nlnuie@ prin ritualuri
eficace. $a cere de la servitoare ramurile de laur i filtrele i invoc apoi, printre
alte diviniti, 7una, pe Hecate i pe $edeea. (a sfrit, ea cnt acest refren,
cu valoare de vraj, care puncteaz rotirile acelui r)ombos pe care-l constituie
roata cu psri% ,,20n!, ad-l la mine pe acest brbat, iubitul meu@.
'ncepnd din prima jumtate a secolului al 21-lea .3r., n Atica ncepe s se
foloseasc obiceiul de a folosi t&/lie de /lesteme. +rin acest ritual magic grecii
urmreau s le fac ru dumanilor i n primul rnd adversarilor cu care se
msoar la tribunal, cu ocazia unui proces, )rzindu-i divinitilor infernale,
lui 3ermes, 3ecatei,+ersefonei, ?legndu-i@ n sens literal de ele i ?intuindu-i@ n
domeniul morilor prin practica unei vrji. Adesea sunt enumerate diferitele pri
ale trupului dumanului, facultile lui spirituale, activitatea lui, aa fel nct el s
fie pedepsit n toat fiina lui. ;umele personajelor )rzite astfel morii sunt
nconjurate de o reea de fire, iar apoi foaia de plumb pe care e gravat
imprecaia este nfurat n jurul unui cui de fier i ngropat n pmnt.
1ec)ile concepii religioase mediteraneene fuzioneaz dup 8766 .3r. cu cele
indo-europene n lumea aristocratic a *retei i &icenei, puternic influenat de
civilizaia minoic. Beii acestei perioade
sunt% Beus, 3era, +oseidon, At)ena, +an (Apollon, 2litia ($rleitia, 3ermes i
poate -ions0os.
Homer preia aceste diviniti, crora li s-a ters amintirea originii, dar care
i gsesc corespondena n ierar)ia societii aristocratice de la$icene, i pune
bazele teogoniei greceti. -ivinitile devin personaje ale unei drame divine,
primind i alte nume pe lng onorurile cuvenite.
*eligia greac& este politeist&( Al&turi de 1ei sunt
enerai eroii #i daimonii( Beii sunt privii ca entiti nemuritoare, dar nu eterne.
&iturile redau o lume a zeilor ierar)izat aflat pe muntele Alimp, dincolo de nori,
neferit de tulburri i conflicte. $roii sunt oameni cu caliti e!traordinare,
ntemeietori de ceti i de ordini socio-politice sau semizei. -aimonii, care au
rolul de a face legtura ntre oameni i zei, sunt vzui ca elemente cnd
pozitive, cnd negative sau ca fiine interioare naturii umane. $i au sarcina de a
supraveg)ea morii.
*eligia grecilor echi a cunoscut trei generaii de diinit&i <
'( *)aos (3ul, $rebus i ;oaptea, $terul i Biua, <aia (+mntul-&am,
$ros, Auranos (*erul nstelat, ;imfele i +ontul (marea steril
)( -in Auranos i <aia au luat fiin %
H ') titani % Aceanul, *oeus, 30perion, *rios, 2apet, *ronos (brbai
i ")eia, ,)eia, &nemos0ne, +)oebe, "et)0s,")emis (femei.
H = ciclopi % Crontes, #teropes i Arges
H mon#trii hecatoncheiri < *ottus, Criareus i <0ges.
"itanii au dat natere altor diviniti % Afrodita, $riniile (zeiele
rzbunrii, <iganii i ;imfele .rasinilor,
&oios (+ierzania,&oira (-estinul, ")anatos (&oartea, 30pnos (#omnul, Aneir
oi (1isele, ;emesis (,zbunarea, 3elios (#oarele, #elene((una
i $os (Aurora, Atlas (#usintorul, &enoetiu, $pimet)eu i +rometeu.
=( *ronos i ,)eia au avut 9 copii (3estia, -emetra i 3era, 3ades,
+oseidon i Beus care vor ncepe cea dea treia generaie divin care vor
guverna universul / 1eii olimpieni(
,eligia grecilor n perioada geometric i, mai ales, n cea )omeric are un
pronunat caracter antropomorfic. Beii sunt nzestrai cu atribute omeneti,
numai cu unele deosebiri eseniale fa de oameni, ntre care
nemurirea. Homer le atribuie nsuiri umane idealizate.Hesiod i prezint printr-o
pronunat tendin spre moralizare, asigurndu-i pe greci c zeii i vor pedepsi
pe cei care-i asupresc, fiind mai apropiai de popor, de cei nevoiai i sraci.
1iaa zeilor se aseamn cu cea a oamenilor, dar ea nu este impregnat de
mizeriile vieii omeneti, iar necazurile i suferinele zeilor au totdeauna un sfrit
fericit. &itologia greac punea pe seama lui Beus o mulime de aventuri
amoroase, cu zeie i cu pmntene.
*ei 8> zei principali ale panteonului grecesc, la care se nc)ina ntreaga
naiune, au fost cunoscui sub numele de olimpieni. -e asemenea, sunt
cunoscui i sub numele de Dodekatheon (n limba greac% [\]^_`a^bc,
adic ]d]^_S / dede4a f ?dousprezece@ a^bg /t)eoi f ?zei@.
'n mitologia greac ei au reedina pe vrful $untelui !limp, ?dincolo de
nori@, de unde prezideaz peste fiecare aspect al vieii umane. *ei 8> olimpieni
au ctigat supremaia n lumea zeilor dup ce Zeus, mpreun cu fraii i
surorile lui, au obinut victoria n rzboiul dus mpotrivaTitanilor.
+rima referin asupra ceremoniilor religioase nc)inate lor o gsim n 2mnul
)omeric ctre 3ermes. *ultul religios grecesc nc)inat celor 8> zei olimpieni l
regsim din secolul al 12-lea .3r. la Atena. Altarul ridicat aici celor 8> zei este
datat ca fiind din perioada tinereii ar)onteluiPisistrate, n 9>>h9>8 .3r..
*onceptul celor ?doisprezece zei@ este mai vec)i dect oricare dintre sursele
noastre istorice greceti sau romane, fiind probabil de origine anatoliana.
Panteonul 1eilor olimpici cuprinde n sc)ema clasic un numr de 8>
principalii zei i
zeie% Zeus, Poseidon, Hefaistos, Hermes, Ares,Apollon, Hera, Athena, Arte
mis, Dion6sos, Afrodita i Demeter. 'n sc)ema dat de $nnius, cnd face
ec)ivalentul roman al zeilor greci,Dion6sos o nlocuiete pe 3estia, astfel nct
lista cuprinde 7 zei i 7 zeie.
'n general, Hades (la romani +luto nu a fost inclus n aceast list. $l nu
avea un loc n panteon, deoarece i-a petrecut aproape tot timpul su n lumea
subpmnteasc.
Zei inferiori acestora
erau % Helios, Selene, 7eto, Dione, Dion6sos, Themis i Eros. &ai
erau % Asclepios i Pan.
>n sericiul 1eilor olimpieni se
g&seau % $oirele, Horele, 4emesis, Graiile (*)arites, $u1ele, Iris, He/e i G
animede.
>n lumea su/p&m2ntean& locuiau % Hades (fratele lui
Beus, zeiele Persefona i Hecate( +ersefona a avut de la Beus o
fiic, pe "ore.
Herodot a inclus n al su Dodekatheon urmtoarele
diviniti% Zeus, Hera, Poseidon, Hermes, Athena, Apollon, Alpheus, "ronos,
*hea i"harites. -e asemenea, 3erodot l include i pe Heracles ca fiind unul
din cei 8> zei.
7ucian i include, de asemenea, pe Heracles i Asclepius ca membri ai
celor 8>, fr a e!plica care zei au trebuit s le cedeze locul.
(a5os, 3eracles i -ion0sos sunt inclui n cei 8> olimpieni,
iar Ares i 3efaistos sunt e!clui. Pindar, Apollodor i Herodorus nu sunt de
acord cu acest lucru. +entru ei, Heracles nu este unul din cei 8> zei, ci cel care a
instituit cultul lor. He/e, Helios, Eos, Selene i Persefona sunt zei i zeie care,
uneori, au fost inclui n grupul celor 8>. Eros este adesea descris alturi de
ceilali 8>, n special lng mama lui, Afrodita, dar rareori este considerat unul
dintre olimpicii.
Platon a relaionat numrul zeilor olimpieni cu cele 8> luni, i a propus ca
ultima lun s fie dedicat riturilor fcute n onoarea lui Hades i spiritelor celor
mori, ceea ce implic faptul c el considera c 3ades a fi unul din cei
8>. Hades este eliminat n grup mai trziu, datorit asocierii sale cu lumea
)tonic.