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Atiende bien a lo que te mando hoy: Yo arrojar ante
ti al amorreo, al cananeo, al jeteo, al fereceo, al jeveo
y al jebuseo.
12
Gurdate de pactar con los habitantes
de la tierra contra la cual vas, pues sera para voso-
tros la ruina.
13
Derribad sus altares, romped sus cipos
y destrozad sus aseras.
14
No adores otro Dios que
yo, porque Yahv se llama celoso, es un Dios celoso.
15
No pactes con los habitantes de esa tierra, no sea
que al prostituirse ellos ante sus dioses, ofrecindoles
sacrificios, te inviten, y comas de sus sacrificios,
16
y
tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prosti-
tuirse ante sus dioses, arrastren a tus hijos a prosti-
tuirse tambin ellos ante sus dioses.
17
No te hars dio-
ses de metal fundido.
18
Guardars la fiesta de los
zimos; durante siete das comers pan zimo, como
te lo he mandado, en el tiempo sealado, en el mes de
Abib, pues en este mes saliste de Egipto.
19
Todo pri-
mognito es mo. De todos los animales, de bueyes, de
ovejas, mo es.
20
El primognito del asno lo redimirs
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
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con una oveja, y si no le redimes a precio, lo desnu-
cars. Redimirs al primognito de tus hijos y no te
presentars a m con las manos vacas.
21
Seis das
trabajars; el sptimo descansars; no arars en l ni
recolectars.
22
Celebrars la fiesta de las semanas, la
de las primicias de la recoleccin del trigo, y la so-
lemnidad de la recoleccin al fin del ao.
23
Tres veces
al ao se prosternarn ante el Seor, Yahv, Dios de
Israel, todos los varones;
24
pues yo arrojar de ante ti
a las gentes y dilatar tus fronteras, y nadie insidiar
tu tierra mientras subas para presentarte ante Yahv,
tu Dios, tres veces al ao.
25
No asociars a pan fer-
mentado la sangre de la vctima, y el sacrificio de la
fiesta de la Pascua no lo guardars durante la noche
hasta el siguiente da.
26
Llevars a la casa de Yahv,
tu Dios, las primicias de los frutos de tu suelo. No co-
cers un cabrito en la leche de su madre.
27
Yahv di-
jo a Moiss: Escribe estas palabras, segn las cuales
hago alianza contigo y con Israel.
Esta seccin relativa a la alianza tiene muchas semejanzas con
la narrada en los c.20-24. El recopilador pone este relato a con-
tinuacin de la rotura de las tablas, como si fuera un nuevo
cdigo de la alianza, cuando en realidad parece una nueva re-
censin del mismo de los c.20-24. Las dos versiones de las pa-
labras de la alianza presentan entre s muchos detalles comunes,
siendo los v. 10-26 como una segunda recensin de una parte de
la ley cultual del cdigo de la alianza (Ex 22:29-30; 23:12; 15-
19); algunos autores consideran los v. 10-26 como el Declogo
cultual o ritual, con cinco preceptos relativos al sbado y a las
observancias agrcolas de Palestina y cinco relativos a la ofrenda
de los primognitos y a los detalles del ritual pascual. Si el tra-
bajo redaccional para unir entre s las tradiciones de diversa
proveniencia es difcil de determinar, se ve, sin embargo, gene-
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ralmente la obra del redactor en el fin del v.1 y en los v.6-8.9-
10.
11
Moiss pide perdn por la prevaricacin de su pueblo, y
Yahv accede a pactar con l. El texto no habla expresamente de
renovar la alianza del 24:35, y, por consiguiente, parece est la
misma alianza pero puesta como consecuencia de las splicas de
Moiss despus de la prevaricacin del pueblo. Por esto no es de
extraar que, al exponer las condiciones de semejante alianza,
veamos repetidos una buena parte de los preceptos contenidos
en el cdigo de la alianza. En virtud de esta alianza, Yahv pro-
mete arrojar a los cananeos, para dar a Israel la posesin de su
tierra (v.11); pero esta expulsin no ha de entenderse literalmen-
te, puesto que a continuacin aade el precepto apremiante de
no contraer alianza alguna con los habitantes de la tierra de Ca-
nan (v.12) ni contaminarse con sus cultos, sino mantenerse fie-
les a Yahv. As, arrojar a los cananeos equivale a subyugar-
los, apoderarse de su tierra, privndolos de sus ciudades, de sus
campos. Sobre todo, los hebreos deban destruir los santuarios
de los dioses cananeos, a fin de que no se convirtiesen en lazo
para Israel, inducindolos a abandonar a Yahv, su Dios. Se
prohibe hacer alianza con los cananeos
12
, se ordena destruir los
altares cananeos, estelas o cipos y los bosques sagrados ase-
ras
13
, porque Yahv es celoso y no admite competidor en el
culto
14
; no deben hacer dioses de metal fundido
15
, deben obser-
var la fiesta de los zimos
16
y entregar los primognitos (V.19)
17
;
el del
asno debe ser sustituido por un carnero
18
, y el del hombre,
rescatado
19
; deben guardar el sbado (v.21)
20
, celebrar la fiesta
de Pentecosts (v.22) y practicar las tres peregrinaciones anuales
al santuario de Yahv (v.23)
21
. Para ello, Yahv garantizar la
paz total en Canan, de forma que puedan ir tranquilos hacia el
santuario (v.24).
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Moiss Desciende del Monte (28-35).
28
Estuvo Moiss all cuarenta das y cuarenta noches,
sin comer y sin beber, y escribi Yahv en las tablas
los diez mandamientos de la Ley.
29
Cuando baj
Moiss de la montaa del Sina, traa en sus manos
las dos tablas del testimonio, y no saba que su faz se
haba hecho radiante desde que haba estado hablan-
do con Yahv.
30
Aarn y todos los hijos de Israel, al
ver cmo resplandeca la faz de Moiss, tuvieron
miedo de acercarse a l.
31
Llamlos Moiss, y Aarn y
los jefes de la asamblea volvieron y se acercaron, y l
les habl.
32
Acercronse luego todos los hijos de Isra-
el, y l les comunic todo lo que les haba mandado
Yahv en la montaa del Sina.
33
Cuando Moiss
hubo acabado de hablar, se puso un velo sobre el ros-
tro.
34
Al entrar Moiss ante Yahv para hablar con l,
se quitaba el velo hasta que sala; despus sala a de-
cir a los hijos de Israel lo que se le haba mandado.
35
Los hijos de Israel vean la radiante faz de Moiss, y
Moiss volva despus a cubrir su rostro con el velo,
hasta que entraba de nuevo a hablar con Yahv.
El v.28a es considerado como obra del redactor para unir el
cdigo anterior con el contexto sobre la nueva escritura de las
tablas. El v.28b es la secuencia natural de 34:10, como conclu-
sin de los coloquios entre Yahv y Moiss
22
. Las diez palabras
o mandamientos deben aludir al Declogo y no al conjunto le-
gislativo ritual de v. 11-26. Naturalmente, la afirmacin de que
Yahv escribi las palabras de la alianza hay que tomarla co-
mo antropomorfismo para recalcar el origen divino de la legisla-
cin. Tambin la afirmacin de que Moiss permaneci cuaren-
ta das y cuarenta noches sin comer ni beber hay que interpre-
tarla a la luz del gnero literario hiperblico oriental y teniendo
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en cuenta el nmero estereotipado de 40, que suele indicar en la
Biblia un largo lapso de tiempo.
Los c.32:18b-34:37 vienen a ser como un parntesis in-
tercalado en el relato de la permanencia de Moiss en el monte y
la descripcin de todos los elementos que entran en la organiza-
cin del culto de Yahv. Y as, la narracin que sigue debe con-
siderarse como la continuacin de 32:18a. Despus de haber
permanecido tanto tiempo envuelto en la nube en que moraba
Yahv, el profeta baja con la faz radiante, reflejo de su ntima
comunicacin con Yahv y, por tanto, reflejo de la gloria de
Dios
23
. En el hebreo se dice lit. cuerno brillante de su faz
(v.26), y de ah la traduccin de la Vg. cornuta esset facies
sua, propuesta ya por Aquila. En esta traduccin tuvieron ori-
gen las representaciones de Moiss cornudo; cuerno brillante
aqu parece que debe tomarse en el sentido de rayos brillantes
de luz, como los del sol
24
. Ante este aspecto resplandeciente de
la faz de Moiss, Aarn y el pueblo temieron y no osaron acer-
carse a l (v.30). Era un axioma de que no poda verse a Dios
sin morir. Y esta sentencia no afectaba slo a las relaciones di-
rectas con el mismo Dios, sino tambin con los que vivan en
la intimidad de Dios, como los ngeles
25
. Aqu Moiss aparece
como el amigo ntimo de Dios, y, por tanto, en una esfera muy
superior a los dems del pueblo israelita. San Pablo toma este
suceso para declarar un gran misterio, de que l era testigo. Co-
mo los ojos enfermos no sufren la luz intensa del sol, as Israel
no puede soportar la claridad del rostro de Moiss, el cual tiene
que cubrirse con un velo cuando se presenta al pueblo. No de
otro modo en los das de San Pablo Israel es incapaz de percibir
la claridad de la revelacin evanglica, que los deslumbra, como
deslumhraba a sus antepasados la claridad del rostro de
Moiss
26
. Habituados a leer las promesas divinas envueltas en
tantas imgenes sensibles y en formas de bienes temporales, no
alcanzan a entender esas promesas en su realidad divina y des-
pojadas de su ropaje humano. Los deslumbra la gloria del Hijo
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de Dios, cuando ellos esperaban nicamente al Hijo de David.
No entienden la liberacin del pecado, pues suspiraban nica-
mente por la liberacin de la dominacin romana, ni saben apre-
ciar la promesa de vida eterna, ellos tan aferrados a la vida te-
rrena. Esta misma es la razn de que Jesucristo propusiera
su doctrina velada en parbolas
27
.
En Bar 3:5 encontramos una frase que sirve para esclare-
cer lo que leemos aqu sobre la faz radiante de Moiss: El brillo
es como la luz, y el que tiene dos cuernos en su mano es el velo
de su majestad.
28
En la hagiografa cristiana se habla .tambin
de santos que aparecan con su rostro radiante y como transfigu-
rado; es el efecto de un contacto con un mundo superior. El tex-
to sagrado no dice nada sobre el tiempo en que el rostro de
Moiss apareca transfigurado, pero podemos suponer que .fue
slo durante aquellos das en que daba las leyes fundamentales
en el Sina.
1 Cf. Ex 23:16. 2 Cf. Ex 33:19-23. 3 Ex 20:5-6. 4 Sal 136. 5 Rom 11:29.
6 Lc 2:78. 7 Jn 4:8. 8 Cf. A. Colunga: Ciencia Tomista (1915) p. 11.117s.
9 Dt 24:16. 10 Ez 18:1; Jer 31:29. 11 A. Clamer, o.c., p.268. 12 Cf. Ex
23:23; 32; 33; y Ex 3:8 y com. 13 Cf. com. a Ex 23:24. 14 Cf. com. a 20:5.
15 Cf. com. a 20:4; 23; Lev 19:4. 16 Cf. com. a 23:15. 17 Cf. com. a 13:12;
22:28-29. 18 Cf. com. a 14:13; 23:15. 19 Cf. com. a 23:15. 20 Cf. com. a
23:12. 21 Cf. com. a 23:17. 22 Cf. Ex 32:30-33:4; 33:12-34:10. 23 Dt
24:16-17. 24 Cf. Hab 3:4;Mt 17:2. 25 Cf. Jue 6; 226. 26 2 Cor 3:135. 27
Cf. Mt 13. 28 Cf. I Re 22:11.
35. La Construccin del Tabernculo.
Ofrendas del Pueblo Para el Tabernculo (1-29).
1
Convoc Moiss la asamblea de todo Israel, y les di-
jo: He aqu lo que Yahv ha mandado hacer:
2
Seis
das trabajaris, pero el sptimo ser para vosotros
santo, da de descanso, consagrado a Yahv. El que
en ese da haga un trabajo cualquiera, ser castigado
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con la muerte.
3
El sbado no encenderis la lumbre
en ninguna de vuestras moradas.
4
Moiss habl a to-
da la asamblea de los hijos de Israel, y les dijo: He
aqu lo que ha mandado Yahv:
5
Tomad de vuestros
bienes para hacer ofrenda a Yahv. Ofrezcan todos
voluntariamente una ofrenda de oro, plata, bronces,
6
jacinto, prpura, carmes, lino, pelo de cabr,
7
pieles
de tejn teidas de rojo y teidas de jacinto, madera
de acacia,
8
aceite para el candelabro, aromas para el
leo de la uncin y para el timiama,
9
piedras de nice
y piedras de engaste para el efod y el pectoral.
10
Cuantos de vosotros seis hbiles, vengan para eje-
cutar todo lo que Yahv ha mandado:
11
el habitculo
con su tabernculo, su cubierta, sus anillos, sus tablo-
nes, sus travesanos, sus columnas y sus basas;
12
el ar-
ca y sus .barras; el propiciatorio y el velo de separa-
cin;
13
la mesa con sus barras y los panes de la propo-
sicin;
14
el candelabro con sus utensilios, sus lmpa-
ras y el aceite para el candelabro;
15
el altar del ti-
miama y sus barras; el leo de uncin y el timiama
aromtico; la cortina de la puerta de entrada al
habitculo;
16
el altar de los holocaustos, su rejilla de
bronce, sus barras y todos sus utensilios; la pila y su
base;
17
las cortinas del atrio, sus columnas, sus basas
y la cortina para la puerta del atrio;
18
los clavos del
habitculo y del atrio y sus cuerdas;
19
las vestiduras
sagradas para el servicio del santuario, las vestiduras
sagradas para el sacerdote Aarn y las vestiduras de
sus hijos para los ministerios sacerdotales.
20
Una vez
que la asamblea de Israel sali de la presencia de
Moiss, vinieron todos los de corazn generoso,
21
y
todos aquellos a quienes impulsaba su nimo a ofre-
cer dones a Yahv para la obra del tabernculo del
testimonio y todo cuanto para el culto y las vestiduras
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sagradas era necesario.
22
Vinieron hombres y muje-
res, y todos los de nimo dispuesto ofrecieron pen-
dientes, arillos, anillos, cadenas, brazaletes y toda
suerte de objetos de oro, presentando cada uno la
ofrenda de oro que dedicaba a Yahv.
23
Cuantos ten-
an jacinto, prpura, carmes, lino, pelo de cabra y
pieles de carnero teidas de rojo y pieles de tejn, las
trajeron.
24
Los que tenan plata o bronce se lo traje-
ron a Yahv. Lo mismo hicieron los que tenan made-
ra de acacia para los objetos destinados al culto.
25
Todas las mujeres que tenan habilidad para ello
hilaron con sus manos lino, y trajeron su labor, el ja-
cinto, la prpura, el carmes, el lino.
26
Todas las mu-
jeres bien dispuestas y que tenan habilidad para ello,
hilaron pelo de cabra.
27
Los principales del pueblo
trajeron piedras de nice y piedras de engaste para el
efod y el pectoral;
28
aromas y aceite para el candela-
bro, para el leo de uncin y para el timiama.
29
Todos
los hijos de Israel, hombres y mujeres, de corazn
bien dispuesto, para contribuir a la obra que Yahv
haba mandado hacer a Moiss, trajeron a Yahv
ofrendas voluntarias.
El precepto sabtico tena tal importancia en Israel, que le
hallamos con frecuencia repetido en la Ley. Parece que aqu
(v.2) el autor sagrado entrev una poca de intenso trabajo para
la fabricacin del santuario, y, temiendo que alguien crea que lo
santo de la obra excusa la observacin del sbado, lo vuelve a
promulgar aqu, amenazando con la pena capital a quien lo que-
brante.
Despus de este prembulo sobre el sbado, el legislador
comunica las disposiciones de Yahv tocantes al santuario, para
el que son necesarios diversos materiales, tal como fue diseado
anteriormente. En la enumeracin, el hagigrafo reproduce pa-
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labra a palabra muchas veces lo ordenado en los c.25-31. Las
ofrendas deben ser voluntarias. Y el pueblo responde generosa-
mente en sus diversas clases sociales. Las mujeres, adems de
dar sus joyas, trabajan hbilmente para el santuario. Tenemos
aqu el mismo espritu de entrega que el mostrado por los prima-
tes del pueblo cuando se trat de la construccin del templo de
Jerusaln
1
. No deja de sorprender cmo pudo hallarse en el pue-
blo, que haba salido huyendo de Egipto, tanta abundancia de
material textil y de piedras preciosas, metales y hasta pieles de
lujo. No cabe duda que aqu nos encontramos con el gnero lite-
rario hiperblico, que tiende a idealizar la poca del desierto a la
luz de realizaciones posteriores en el templo suntuoso de Jeru-
saln. Ya hemos visto cmo la salida de los israelitas de Egipto
es descrita gloriosamente como el ejrcito de Yahv ordenado
en escuadrones, cuando en realidad eran una masa amorfa del
pueblo que, atemorizada, se fue con Moiss a ciegas hacia el
desierto, huyendo de los egipcios. No debemos olvidar que los
textos del Pentateuco en gran parte han sido retocados por re-
dactores posteriores, y stos reflejan y trasladan concepciones de
su poca a los tiempos mosaicos del desierto. Prueba de ello son
las leyes concretas relativas a la vida agrcola de Palestina, des-
conocida de las tribus nmadas de pastores acaudilladas por
Moiss. El hagigrafo quiere en este caso de las ofrendas ms
preciadas al tabernculo mostrar la devocin y entrega del pue-
blo en masa para cumplir la voluntad de Yahv.
Los Artistas (35:30-36:7).
30
Moiss dijo a los hijos de Israel: Sabed que Yahv
ha elegido a Besalel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la tri-
bu de Jud.
31
El le ha llenado del espritu de Dios, de
sabidura, de entendimiento y de ciencia para toda
suerte de obras,
32
para proyectar, para trabajar el
oro, la plata y el bronce;
33
para grabar piedras y en-
gastarlas, para tallar la madera y hacer toda clase de
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obras de arte.
34
E1 ha puesto en su corazn el don de
la enseanza, as como en el de Oliab, hijo de Ajise-
mec, de la tribu de Dan.
35
Los ha llenado de inteligen-
cia para ejecutar toda obra de escultura de arte, para
tejer en diversos dibujos el jacinto, la prpura, el
carmes, el lino; para ejecutar toda suerte de trabajos
y para proyectar combinaciones.
1 Cf. 1 Par 29:63.
36. Los Directores de las Obras.
1
Besalel, Oliab y todos los hombres hbiles, en cuyo
corazn haba puesto Yahv inteligencia y se sentan
impulsados en su corazn para trabajar en esta obra,
hicieron lo destinado al servicio del santuario como
Dios se lo haba mandado a Moiss.
2
Llam Moiss a
Besalel y a Oliab y a todos los hombres hbiles a
quienes haba dado Yahv entendimiento y corazn
dispuesto, a ponerse a la obra para realizarla,
3
y ellos
tomaron de Moiss los dones que los hijos de Israel
haban trado para ejecutar las obras destinadas al
servicio del santuario, y cada maana segua el pue-
blo trayendo a Moiss sus voluntarias ofrendas.
4
Pero
un da los que hacan las obras para el santuario de-
jaron el trabajo,
5
y vinieron a decir a Moiss: El
pueblo trae bastante ms de lo que se necesita para
hacer lo que el Seor ha mandado.
6
Y Moiss hizo
publicar en el campamento que ninguno, hombre o
mujer, trajera ya ms dones para el santuario, y se
impidi al pueblo traer ms.
7
Lo reunido bastaba y
sobraba para todo lo que haba de hacerse.
Dios haba sealado a Moiss los principales ejecutores de sus
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planes y los que haban de dirigir toda la ejecucin de la obra,
pero no podan ser ellos los nicos en el trabajo. Moiss invit
por ello a cuantos se crean dotados de habilidad, y aqu de nue-
vo aparece la devocin popular. Hombres y mujeres, cuantos
haba en el pueblo capaces de alguna labor, acudieron a ponerse
bajo la direccin de los maestros para trabajar a sus rdenes.
Cuando Salomn se propuso levantar el templo de su Dios, no
encontr maestros en Israel y hubo de acudir a Hiram, rey de
Tiro
1
, como lo haba hecho su padre para edificar su casa
2
. Natu-
ralmente, el tabernculo del desierto era ms sencillo de cons-
truccin, y no hacan falta maestros canteros ni otros artfices
selectos, sino nicamente carpinteros, herreros, tejedores y joye-
ros. Entre los que salan de Egipto, algunos deban conocer estos
oficios, corrientes en la tierra de los faraones, y, puesto que la
obra a realizar no era de grandes dimensiones, con algunos bas-
taba. Es curiosa la observacin del hagigrafo de que fue tanta
la afluencia de materiales entregados, que los artistas pidieron a
Moiss que prohibiera al pueblo que llevaran ms. No cabe me-
jor elogio de las buenas disposiciones del pueblo, sin duda im-
presionado por la matanza de muchos despus de la adoracin
del becerro de oro.
La Fabricacin del Tabernculo (8-38).
8
Los hombres hbiles, de los que trabajaron en la
obra, hicieron el habitculo de diez cortinas de hilo
torzal, de lino, jacinto, prpura y carmes, con que-
rubines, en un artstico tejido.
9
El largo de cada cor-
tina era de veintiocho codos, y el ancho, de cuatro,
todas de las mismas medidas.
10
Unironse cinco de es-
tas cortinas en un conjunto, y cinco en otro.
11
Se pu-
sieron los lazos del jacinto al borde de la cortina que
terminaba el primer conjunto, y lo mismo se hizo al
borde de la ltima cortina del segundo.
12
Cincuenta
lazos para la primera cortina y otros cincuenta para
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833
el borde de la segunda de la ltima del segundo con-
junto, correspondiendo los lazos unos con otros.
13
Se
hicieron cincuenta garfios de oro, con los que se un-
an unas a otras las cortinas, de modo que el habit-
culo hiciera un solo conjunto.
14
Se hicieron los tapi-
ces de pelo de cabra, para servir de tabernculo sobre
el habitculo;
15
cada uno de treinta codos de largo y
cuatro de ancho, todos de la misma medida.
16
Se
unieron estos tapices, cinco en una parte y seis en
otra.
17
Se pusieron cincuenta lazos en el borde de la
cortina que terminaba una parte y cincuenta en el
borde de la que terminaba la otra,
18
y cincuenta gar-
fios de bronce para unir las cortinas, de modo que
formasen un todo.
19
Se hizo para el tabernculo una
cubierta de pieles de tejn teidas de rojo, y encima
otra de pieles de carnero, teidas de jacinto.
20
Hicironse los tablones para el habitculo; eran de
madera de acacia, para ponerse de pie;
21
cada uno de
diez codos de largo y codo y medio de ancho.
22
Cada
tabln tena dos espigas, cerca una de otra, y as se
hicieron todos los tablones del habitculo.
23
Se hicie-
ron veinte tablones para el habitculo en el costado
del medioda, hacia el sur.
24
Se pusieron las cuarenta
basas de plata debajo de los veinte tablones, dos para
cada una, para sus dos espigas.
25
Para el segundo cos-
tado, el del norte, se hicieron otros veinte tablones,
26
con sus cuarenta basas de plata, dos para debajo de
cada uno.
27
Se hicieron seis tablones para el fondo del
habitculo, al lado de occidente,
28
y dos para los
ngulos del habitculo en el fondo;
29
eran dobles des-
de la basa hasta arriba, junto al primer anillo; as se
hicieron estos tablones para los dos ngulos.
30
Haba,
pues, ocho tablones con diecisis basas, dos bajo cada
tabln.
31
Se hicieron cinco travesanos de madera de
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834
acacia para los tablones de un costado del habitculo,
32
cinco para los del otro costado y cinco para los del
fondo del lado de occidente.
33
El travesano de en me-
dio se extenda a todo lo largo de los tablones del uno
al otro extremo.
34
Se revistieron de oro los tablones y
se hicieron de oro los anillos por donde pasaban las
barras traveseras, y se revistieron stas de oro.
35
Se
hizo el velo de jacinco, prpura, carmes e hilo de lino
torzal, con querubines trazados en un artstico tejido.
36
Se hicieron para l cuatro columnas de madera de
acacia revestida de oro, con garfios de oro, y se fun-
dieron para ellas cuatro basas de plata.
37
Se hizo para
la entrada del tabernculo un velo de jacinto, prpu-
ra, carmes e hilo torzal, en tejido de vario dibujo.
38
Se hicieron para este velo cinco columnas con sus
garfios, revistiendo de oro los capiteles y los anillos,
siendo de bronce las cinco basas.
Desde que comenz la obra se poda repetir el fervet opus, por-
que todos trabajaban con ardor en aquello que les haba sido en-
comendado, de suerte que en nueve meses qued concluida toda
la obra. La descripcin de la construccin del tabernculo y sus
diferentes partes est calcada casi literalmente en las rdenes
detalladas dadas para su ereccin que hemos visto antes
3
, aun-
que aqu, ms lgicamente, se describe primero el habitculo y
despus sus utensilios.
1 Cf. 1 Re 5:6; 7:13. 2 2 Sam 5:17. 3 Cf. Ex 26:1-37.
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37. Objetos Litrgicos.
El Arca (1-9).
1
Besalel hizo el arca de madera de acacia, de dos co-
dos y medio de largo, y uno y medio de ancho, y uno y
medio de alto.
2
La revisti de oro puro por dentro y
por fuera e hizo en ella una moldura todo en derre-
dor.
3
Fundi para ella cuatro anillos de oro, ponin-
dolos a sus cuatro pies, dos a un lado y dos al otro.
4
Hizo las barras de acacia, y las revisti de oro,
5
y
pas las barras por los anillos de los lados para poder
llevarla.
6
Hizo el propiciatorio de oro puro, de dos
codos y medio de largo y codo y medio de ancho;
7
y
los dos querubines de oro, de oro batido, haciendo un
cuerpo con los dos extremos del propiciatorio;
8
los
dos querubines salan del propiciatorio mismo en sus
dos extremos;
9
tenan las alas desplegadas hacia lo al-
to y cubran con ellas el propiciatorio, de cara el uno
al otro, y con el rostro vuelto hacia el propiciatorio.
La descripcin coincide en la forma y medidas con la que hemos
visto proyectada ya anteriormente: un cofre de unos 1,25 metros
de largo por 0,75 de alto y de ancho. Sobre ella, el oprculo o
propiciatorio, y sobre ste dos querubines con dos alas extendi-
das uno contra otro, con el rostro vuelto hacia el propiciatorio.
Eran como el escabel de la majestad divina invisible, que espe-
cialmente se haca presente en el arca del testimonio. En Dt
10:3 dice Moiss que l hizo el arca de acacia, lo que no est en
contradiccin con lo que se dice aqu de que el constructor fue el
artista Besalel, ya que ste trabajaba a las rdenes y segn los
diseos de Moiss.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
836
La Mesa de los Panes de la Proposicin (10-16).
10
Hizo la mesa de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, un codo de ancho y codo y medio de
alto.
11
La revisti de oro puro, e hizo la moldura todo
en derredor.
12
Hizo el reborde de oro, de un codo de
alto, y en l una moldura de oro, todo en derredor.
13
Fundi para la mesa cuatro anillos de oro y los puso a
los cuatro pies de ella.
14
Los anillos estaban cerca del
reborde, y servan para recibir las barras con que
transportarla.
15
Hizo las barras de acacia y las revis-
ti de oro; servan para llevar la mesa.
16
Hizo todos
los utensilios de la mesa, sus platos, sus cazoletas, sus
copas y sus tazas para las libaciones, todo de oro pu-
ro.
La mesa de los panes de la proposicin es conforme a lo
establecido en 25:23-30 de unos 1,25 metros de largo por
unos 0,75 de alto y 0,50 de ancho. No faltaban las molduras de
oro y los cuatro anillos de oro para colocar en ellos las barras
traveseras que haban de transportarla.
El Candelabro (17-24).
17
Hizo de oro puro el candelabro, con su pie y su tallo
de oro batido; sus clices, sus globos y sus lirios hac-
an un cuerpo con l.
18
De su tallo salan seis brazos,
tres de un lado y tres de otro.
19
Tena en el primer
brazo tres clices de flor de almendro figurando un
botn que se abre, y otros tres de la misma forma en
el segundo brazo, y lo mismo en todos los seis brazos
que salan del candelabro.
20
En el talle del candelabro
haba otros cuatro clices de flor de almendro figu-
rando un botn que se abre,
21
el primero en el arran-
que de los dos primeros brazos, el segundo en el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
837
arranque de los dos ltimos.
22
Los brazos y sus cli-
ces hacan todos un cuerpo con el candelabro, y todo
l era una sola masa de oro puro.
23
Hizo siete lmpa-
ras con sus despabiladeras y su plato de oro, de oro
puro todo.
24
Se emple para hacer el candelabro y sus
utensilios un talento de oro puro.
La descripcin detallada del candelabro es conforme a su pro-
yecto, ya descrito en 25:31-40. Vase all el comentario.
El Altar de los Perfumes (25-29).
25
Hizo el altar del timiama, de madera de acacia, de
un codo de largo, un codo de ancho y dos codos de al-
to; sus cuernos hacan con l un solo cuerpo;
26
le re-
visti de oro puro por encima, por los lados, todo en
derredor y los cuernos, y le adorn con una moldura
de oro puro todo en derredor.
27
Por debajo de la
moldura coloc los anillos de oro a los dos ngulos,
dos en cada lado, para recibir las barras que servan
para transportarlo.
28
Hizo las barras de madera de
acacia y las revisti de oro.
29
Hizo tambin el leo de
la uncin y el timiama segn las reglas del arte de la
perfumera.
El altar de los perfumes tena un metro de altura por 0,50 de an-
cho y de largo, con los ngulos en forma de cuerno, como ya se
indic en el proyecto antes explicado
1
. Como en el arca y en la
mesa de los panes de la proposicin, no faltaban los anillos para
llevar las barras traveseras o andas que deban transportarlo.
1 Cf. Ex 30:1-5 y com.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
838
38. Partes del Tabernculo.
El Altar de los Holocaustos (1-8).
1
Hizo el altar de los holocaustos de madera de acacia,
de cinco codos de largo, cinco de ancho, cuadrado, y
tres codos de alto.
2
A los cuatro ngulos hizo los
cuernos, formando con l un solo cuerpo, y los revis-
ti de bronce.
3
Hizo todos sus utensilios, los vasos pa-
ra la ceniza, las palas, las bandejas, los tenedores y los
braseros. Todos estos utensilios eran de bronce.
4
Hizo
para el altar una rejilla de bronce, a modo de malla, y
la coloc debajo de la cornisa del altar, hacia la mitad
de l, por debajo.
5
Fundi cuatro anillos para las cua-
tro puntas de la rejilla de bronce, para recibir las ba-
rras.
6
Hizo las barras de madera de acacia y las revis-
ti de bronce,
7
y pas las barras por los anillos a los
dos lados del altar, para transportarlo. Lo hizo hueco,
en tableros.
8
Hizo el piln de bronce, con los espejos
de las mujeres que velaban a la entrada del tabern-
culo de la reunin.
La descripcin es idntica a la de 27:1-8. En el v.8 se aade la
anotacin de que con el bronce de los espejos de las mujeres se
hizo el piln de bronce del santuario. Supone que haba mujeres
que con espejos velaban a la entrada del tabernculo de la reu-
nin (v. 8). Los autores suelen recordar, a propsito de esto,
que en los santuarios egipcios se presentaban mujeres con un
espejo en la mano izquierda. Parece que se trata de grupos de
mujeres piadosas que frecuentaban el santuario. Pero, en reali-
dad, sta es la primera informacin a este respecto. En 1 Sam
2:22 se dice que los hijos de Hel tenan relaciones sexuales con
las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de la con-
gregacin. San Lucas hablar de la profetisa Ana, que estaba
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
839
dedicada al servicio del templo
1
.
El Atrio (9-20).
9
Hizo el atrio. Las cortinas del atrio para el lado del
medioda eran de lino torzal y de cien codos de largo.
10
Haba veinte columnas con sus veinte basas de
bronce. Los garfios de las columnas y sus anillos eran
de plata.
11
Del lado del norte haba cien codos de cor-
tina con veinte columnas y sus veinte basas de bronce.
Los garfios de las columnas y los anillos eran de pla-
ta.
12
Del lado de occidente haba cincuenta codos de
cortina y diez columnas con sus diez basas. Los cor-
chetes de las columnas y sus garfios eran de plata.
13
En el lado de delante, al oriente, haba cincuenta
codos;
14
quince codos de cortina de una parte y tres
columnas con sus basas,
15
y quince codos de cortina
de la otra, con tres columnas y tres basas; una parte a
un lado de la entrada del atrio, la otra al otro.
16
Todas las cortinas que cerraban el atrio eran de hilo
torzal de lino;
17
las basas de las columnas, de bronce;
los garfios y los anillos, de plata, y los capiteles esta-
ban revestidos de plata.
18
La cortina de la entrada del
atrio estaba tejida en vario dibujo, en hilo torzal, ja-
cinto, prpura y carmes; era de veinte codos de largo
y cinco de alto en lo ancho, segn la medida de las
otras cortinas del atrio.
19
Sus cuatro columnas y sus
cuatro basas, de bronce; los garfios y los anillos, de
plata, y los capiteles, revestidos de plata.
20
Todos los
clavos para el habitculo y el recinto del atrio eran de
bronce.
La descripcin del atrio, o rectngulo que rodeaba al santuario,
es sustancialmente la que hemos visto en 27:9-19.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
840
Sarna del Importe de Materiales Empleados (21-31).
21
He aqu el cmputo de lo empleado para el habit-
culo; el habitculo del testimonio, hecho por los levi-
tas de orden de Moiss y bajo la direccin de Itamar,
hijo del sacerdote Aarn.
22
Besalel, hijo de Ur, hijo
de Jur, de la tribu de Jud, hizo cuanto Yahv haba
mandado a Moiss,
23
teniendo por ayudante a Oliab,
hijo de Ajisemec, de la tribu de Dan, hbil escultor,
dibujante, para tejido en varios dibujos en jacinto,
prpura y carmes, de lino torzal.
24
El total de oro
empleado en la obra del santuario, producto de las
ofrendas, veintinueve talentos con setecientos treinta
siclos al peso del siclo del santuario.
25
La plata de los
de la asamblea que fueron incluidos en el censo se
elev a cien talentos y mil setecientos setenta y cinco
siclos al peso del siclo del santuario.
26
Era una beca
por cabeza, medio siclo, segn el siclo del santuario,
para cada hombre comprendido en el censo, de veinte
aos para arriba, o sea, de seiscientos tres mil qui-
nientos cincuenta.
27
Los cien talentos de plata se em-
plearon para fundir las basas del santuario, las del
velo; cien talentos, un talento por basa.
28
Con los mil
setecientos setenta y cinco siclos se hicieron los gar-
fios para las columnas y se revistieron los capiteles.
29
El bronce ofrendado subi a setenta talentos y dos
mil cuatrocientos siclos.
30
De l se hicieron las basas
de la entrada del tabernculo de la reunin, el altar
de bronce, con su rejilla, y todos sus utensilios;
31
las
basas del recinto del atrio y las de la puerta, y todas
las otras piezas de bronce del habitculo y del recinto
del atrio.
La seccin de los v.21-31 interrumpe el relato de los c. 38 y 39.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
841
Por otra parte, parece que se anticipan ciertos hechos, pues su-
pone a los levitas ya en funciones, lo que, segn Nm 3, no tuvo
lugar sino en el segundo mes del ao segundo despus de la sa-
lida de Egipto
2
. Adems, la evaluacin de sumas de dinero apor-
tadas supone el empadronamiento ordenado al principio del li-
bro de los Nmeros. Una tal evaluacin parece basarse sobre
una confusin entre la ofrenda voluntaria exigida para la cons-
truccin del santuario y la tasa de medio siclo impuesta como
contribucin para asegurar el servicio de la tienda de la reu-
nin.
3
La mencin del siclo del santuario en los dos pasajes
(38:26 y 30:13) supone la distincin establecida entre este siclo
y el siclo ordinario; y esta distincin es de poca tarda, y slo se
concibe despus del establecimiento en Canan. Se supone que
esta percopa (38:21-31) formaba originariamente parte de un
sumario ms detallado que comprenda igualmente lo que haba
sido entregado en maderas, telas y piedras preciosas, del que
provendra el principio del 39:1a
4
.
Las estimaciones dadas aqu en talentos de oro o de plata
son extremadamente exageradas, segn es ley en estas descrip-
ciones sobre el glorioso pasado, idealizado conforme a concep-
ciones grandiosas en consonancia con la magnificencia del tem-
plo de Salomn, y aun as la imaginacin del redactor se des-
borda. Suponiendo el talento con un valor de 3.000 siclos, y el
siclo de unos 15 gramos (vara el valor del siclo de 12 gramos a
16 gramos), cien talentos de plata y 29 de oro son una suma
exorbitante, que no es imaginable se encontrara en poder de los
israelitas por mucho que hubieran expoliado a los egipcios al
salir. Lo mismo hay que decir de la cifra de 603.550 hombres
empadronados de veinte aos para arriba (v.26). Al comentar la
cifra de 600.000 varones de a pie salidos de Egipto, hemos indi-
cado cmo el redactor ha aumentado las cifras para idealizar la
historia, concibiendo al pueblo hebreo como un ejrcito digno
de paragonarse con el del mismo faran. Estas cifras exorbitan-
tes han de ser explicadas a la luz de la pica popular, que ha en-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
842
grandecido los acontecimientos histricos, trasladando al pasado
reflejos ambientales de su tiempo. Tenemos que suponer que el
tabernculo del desierto era modesto, conforme exigan las cir-
cunstancias de la vida nmada esteparia, si bien de gran magni-
ficencia en comparacin con las otras tiendas de pieles de cabra
de los israelitas.
1 Lc 2:37. 2 Cf. Nm 1:1. 3 Ex 30:11-16. 4 A. Clamer, o.c., p.284.
39. Los Ornamentos Sagrados.
Los Vestidos Sacerdotales (1-32).
1
Con el jacinto, la prpura y el carmes se hicieron
tambin las vestiduras sagradas para el ministerio del
santuario; las vestiduras sagradas de Aarn, como lo
haba mandado Yahv:
2
el efod, de oro, hilo torzal de
lino, jacinto, prpura y carmes en obra plumaria.
3
Lamin el oro y cort las lminas en hilos para en-
tretejerlos con el jacinto, la prpura y el carmes en
obra plumaria;
4
las dos hombreras que unan una a
la otra las dos bandas por dos extremos;
5
el cinturn
del efod que ste lleva unido y es del mismo tejido,
oro, jacinto, prpura y carmes.
6
Tall dos piedras de
nice, encerradas en dos cpsulas de oro, para el en-
gaste, y con los nombres de los hijos de Israel graba-
dos segn el arte de los grabadores de sellos;
7
y las
puso a las hombreras del efod, para memoria de los
hijos de Israel, como a Moiss se lo mand Yahv.
8
Se hizo el pectoral, artsticamente trabajado, del
mismo tejido del efod, oro, jacinto y prpura y car-
mes, en hilo torzal de lino.
9
Era cuadrado y doble, de
un palmo de largo y uno de ancho.
10
Se le guarneci
de cuatro filas de piedras; en la primera fila, una
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
843
sardnice, un topacio y una esmeralda;
11
en la segun-
da, un rub, un zafiro y un diamante;
12
en la tercera,
un palo, un gata y una amatista;
13
y en la cuarta,
un crislito, una nice y un jaspe.
14
Las piedras esta-
ban engastadas en cpsulas de oro y correspondan a
los nombres de los hijos de Israel, las doce segn sus
nombres, grabados en ellas como se graban los sellos,
un nombre en cada una.
15
Se hicieron para el pectoral
cadenillas de oro torcidas en forma de cordones;
16
dos cpsulas de oro y dos anillos de oro, y se pusie-
ron los anillos a los extremos superiores del pectoral.
17
Se pasaron los dos cordones de oro por los dos ani-
llos de los extremos del pectoral a las dos cpsulas co-
locadas delante de las hombreras del efod.
18
Se fija-
ron estos dos cordones a las dos cpsulas puestas en
las hombreras del efod.
19
Se hicieron otros dos anillos
de oro, que se pusieron en los dos extremos inferiores
del pectoral, a la parte baja del efod por de fuera;
20
se
hicieron otros dos anillos de oro, que se pusieron en
las dos hombreras del efod, abajo, en la parte delan-
tera, cerca de la juntura, por encima del cinturn del
efod,
21
y fijaron el pectoral, unindose por sus anillos
a los anillos del efod con una cinta de jacinto, para
que se sostuviese el pectoral sobre la cintura del efod,
sin separarse de l, como Yahv se lo haba mandado
a Moiss.
22
Se hizo la sobretnica del efod, toda de
una pieza, tejida en jacinto.
23
Tena en medio una
abertura semejante a la de una cota y con un reborde
todo en torno para que no se rasgase.
24
Se pusieron en
la orla inferior granadas de jacinto, de prpura y
carmes, en hilo de lino torzal,
25
y se hicieron las
campanillas de oro puro, ponindolas entre las gra-
nadas en el borde inferior de la vestidura, todo en de-
rredor,
26
una campanilla y una granada, una campa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
844
nilla y una granada, en el borde de la vestidura todo
en derredor, para el ministerio, como se lo haba
mandado Yahv a Moiss.
27
Se hicieron las tnicas de
lino tejidas de Aarn y sus hijos;
28
las tiaras de lino
para el ministerio; los calzones de hilo torzal de lino;
29
el cinturn de torzal de lino, jacinto, prpura y
carmes en tejido plumario, como se lo haba manda-
do Yahv a Moiss.
30
Hicieron de oro puro la lmina,
la diadema sagrada, y grabaron en ella, como se gra-
ban los sellos, Santidad de Yahv,
31
y se la at co-
mo una cinta de jacinto a la tiara, arriba, como se lo
haba mandado Yahv a Moiss.
32
As se acab toda
la obra del habitculo y del tabernculo de la reu-
nin, y los hijos de Israel hicieron todo lo que Yahv
haba mandado a Moiss, as lo hicieron.
En esta descripcin encontramos repetida la descripcin de las
vestiduras y distintivos del sumo sacerdote que hemos visto en
el c.28, aunque con alguna variante de redaccin. As, en el pec-
toral no se alude al urim y al tummim (28:30), aunque en el Pen-
tateuco samaritano es mencionado. Para la explicacin de los
detalles de estas vestiduras vase el comentario al c.28.
Presentacin de los Trabajos a Moiss (33-43).
33
Presentaron a Moiss el habitculo, el tabernculo y
todos los objetos que hacan parte de ellos, los garfios,
las tablas, los travesanos, las columnas, las basas,
34
la
cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, la cu-
bierta de pieles de tejn y el velo de separacin,
35
el
arca del testimonio con sus barras y el propiciatorio;
36
la mesa con todos sus utensilios, y los panes de la
proposicin;
37
el candelabro de oro puro con sus
lmparas; las lmparas que haban de ponerse en l;
todos sus utensilios y el aceite para las lmparas;
38
el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
845
altar de oro, el leo de la uncin y el timiama; el velo
para la entrada del tabernculo;
39
el altar de bronce y
la
rejilla de bronce, sus barras y todos sus utensilios;
la pil
a
con su base;
40
las cortinas del atrio, sus colum-
nas, sus basas; la cortina de la entrada del atrio, sus
cuerdas y sus clavos] y todos los utensilios para el
servicio del habitculo, para el tabernculo de la reu-
nin;
41
las vestiduras sagradas para el servicio del
santuario, las del sacerdote Aarn y las de sus hijos
para las funciones sacerdotales.
42
Los hijos de Israel
haban hecho todas sus obras conforme a lo que
Yahv haba mandado a Moiss.
43
Moiss lo examin
todo, viendo lo que haban hecho, y todo lo haban
hecho como Yahv se lo haba mandado, y Moiss los
bendijo.
Aqu el hagigrafo atribuye a todos los hijos de Israel la obra
grandiosa realizada para reconocer la generosidad con que hab-
an acudido para su ereccin y construccin. En cambio, aqu no
se menciona a los directores artistas, que han sido los verdaderos
autores de la obra. Moiss inspeccion todo lo hecho y dio su
aprobacin, pues responda a los planos primitivos trazados por
el mismo Yahv (v.43). La afirmacin hay que entenderla en el
estilo de concepcin teocrtica: todas las obras importantes en
la vida de Israel son directamente atribuidas a Yahv, que es
el Salvador y verdadero Forjador de la comunidad israelita
como nacin.
40. Ereccin e Inauguracin del Tabernculo.
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
El da primero del
mes preparars el habitculo y el tabernculo de la
reunin,
3
y pondrs en l el arca del testimonio y la
cubrirs con el velo;
4
llevars la mesa y dispondrs lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
846
que en ella se ha de poner; llevars el candelabro y
colocars en l las lmparas;
5
pondrs el altar de oro
para el timiama delante del arca del testimonio, y el
habitculo del tabernculo de la reunin.
6
Pondrs el
altar de los holocaustos delante de la entrada del ta-
bernculo de la reunin.
7
Pondrs la pila entre el ta-
bernculo de la reunin y el altar y echars agua en
ella:
8
alzars el atrio en torno y pondrs la cortina a
la entrada del atrio.
9
Tomars leo de uncin, ungirs
el habitculo y cuanto en l se contiene; lo consa-
grars con todos los utensilios, y ser santo;
10
ungirs
el altar de los holocaustos y todos sus utensilios; con-
sagrars el altar y ser santsimo;
11
ungirs la pila
con su base y la consagrars.
12
Hars avanzar a
Aarn y a sus hijos cerca de la entrada del taberncu-
lo y los lavars en el agua,
13
y luego revestirs a
Aarn de sus vestiduras sagradas, y ser sacerdote a
mi servicio;
14
hars acercar a sus hijos y, despus de
revestirlos de sus tnicas,
15
los ungirs como ungiste
al padre, y sern sacerdotes a mi servicio. Esta uncin
los ungir sacerdotes perpetuamente entre sus des-
cendientes.
16
Moiss hizo todo lo que le ordenaba
Yahv; como se lo orden, as lo hizo.
17
El da prime-
ro del ao segundo fue alzado el tabernculo;
18
Moiss lo alz, puso los tablones, las barras, los tra-
vesanos, y alz las columnas;
19
extendi el taberncu-
lo sobre el habitculo y puso por encima la cubierta
del tabernculo, como se lo haba mandado Yahv a
Moiss.
20
Tom el testimonio y lo puso dentro del ar-
ca, y puso las barras del arca, y encima de ella el pro-
piciatorio.
21
Llev el arca al habitculo, y, habiendo
colocado el velo de separacin, ocult el arca del tes-
timonio, como Yahv se lo haba mandado a Moiss.
22
Puso la mesa en el tabernculo de la reunin al lado
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
847
norte del habitculo, por fuera del velo,
23
y dispuso en
ella los panes, como Yahv se lo haba mandado a
Moiss. 24Puso el candelabro en el tabernculo de la
reunin, frente por frente de la mesa, al lado meri-
dional del habitculo,
25
y coloc en l las lmparas,
como Yahv se lo haba mandado a Moiss.
26
Puso el
altar de oro en el tabernculo de la reunin, delante
del velo,
27
y quem sobre l el timiama, como Yahv
se lo haba mandado a Moiss.
28
Puso la cortina a la
entrada del habitculo.
29
Coloc el altar de los holo-
caustos a la entrada del habitculo, y ofreci el holo-
causto y la oblacin, como Yahv se lo haba manda-
do a Moiss.
30
Puso el piln entre el tabernculo de la
reunin y el altar, y ech agua en l para las ablucio-
nes;
31
Moiss, Aarn y sus hijos se lavaron en l las
manos y pies.
32
Siempre que entraban en el tabern-
culo de la reunin para acercarse al altar, se lavaban,
como Yahv se lo haba mandado a Moiss.
33
Alz el
atrio en torno del habitculo y del altar, y puso la
cortina a la entrada del atrio. As acab Moiss su
obra.
34
Entonces la nube cubri el tabernculo de la
reunin, y la gloria de Yahv llen el habitculo.
35
Moiss no pudo ya entrar en el tabernculo de la
reunin, porque estaba encima la nube, y la gloria de
Yahv llenaba el habitculo.
36
Todo el tiempo que los
hijos de Israel hicieron sus marchas, se ponan en
movimiento cuando se alzaba la nube sobre el ta-
bernculo;
37
y si la nube no se alzaba, no marchaban
hasta el da que se alzaba.
38
Pues la nube de Yahv se
posaba durante el da sobre el tabernculo, y durante
la noche la nube se haca gnea a la vista de todos los
hijos de Israel, todo el tiempo que duraron sus mar-
chas.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
848
La descripcin responde detalladamente a los planos ordenados
que hemos visto. La fecha de la ereccin es nueve meses des-
pus de la llegada al Sina: el primer da del primer mes del se-
gundo ao del xodo de Egipto. Los V.29-30 parecen una anti-
cipacin, ya que aparecen Aarn y sus hijos en funciones sacer-
dotales, mientras que en Lev 8 es Moiss el que ofrece el sacri-
ficio.
El da de la consagracin, Yahv tom posesin del ta-
bernculo en forma de nube
1
. En la dedicacin del templo de
Jerusaln se repiti el fenmeno, de forma que los sacerdotes no
podan entrar en el lugar santo
2
. Moiss recibi las tablas de la
Ley envuelto en la nube, smbolo sensible de la presencia de
Yahv
3
. Esa misma nube es la que guiar sensiblemente a los
israelitas por las etapas del desierto
4
. Es la manifestacin sensi-
ble de Yahv a su pueblo y prenda de la proteccin que les ha de
otorgar hasta que lleguen a la tierra de promisin.
Como los planos eran de Dios y los obreros principales
preparados por El, pues se trataba de su morada, as ahora, con-
cluida la obra, se hace la ereccin bajo las rdenes directas del
mismo Yahv. Cada cosa es colocada en su lugar previsto. Y
entonces, una vez terminado todo, lleg el momento de Yahv.
Una nube luminosa, imagen de Dios, descendi sobre el ta-
bernculo y Yahv tom posesin de l. Desde ahora Yahv es-
tablece su morada en medio de su pueblo para ser su Dios y para
que Israel sea su pueblo, segn tantas veces afirman los profetas.
Cuando el profeta Ezequiel nos quiere mostrar a Dios abando-
nando su pueblo al furor de los caldeos, sale del templo una nu-
be por la parte de oriente, y cuando luego quiere manifestar la
reconciliacin con Israel, en los das de la restauracin, la mis-
ma nube vuelve por el mismo camino a instalarse en el templo
restaurado
5
. Hermosas y expresivas imgenes de un misterio
consolador, el misterio de la presencia de Yahv en medio de su
pueblo para santificarlo y colmarlo de bendiciones, y hermoso y
expresivo tipo de Cristo presente en medio de la Iglesia en el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
849
sacramento de la Eucarista. Todo esto nos muestra cuan sabia-
mente iba Dios preparando en el Antiguo Testamento la realiza-
cin de los misterios del Nuevo. El Eclesistico, queriendo dar-
nos una explicacin moral de esta imagen, dice que la sabidura
recibi del Seor este mandato: Habita en Jacob y establece tu
tienda en Israel... Y as tuve en Sin mi morada fija y estable,
repos en la ciudad de El amada, y en Jerusaln tuve la sede de
mi imperio; ech races en el pueblo glorioso, en la porcin del
Seor, su heredad.
6
Y puesto que Yahv ha tomado posesin de
su tabernculo en medio del pueblo, es natural que lo tome asi-
mismo de su gobierno y direccin, y as los ltimos versculos
del xodo nos declaran cmo Dios rega las marchas en Israel, y
se alzaba la nube cuando haban de levantar el campo, y se que-
daba quieta cuando deban acampar. Y para que esta presencia
de Dios fuera ms visible, la nube se volva gnea durante la no-
che, de suerte que todos pudiesen verla. Yahv, generalsimo de
los ejrcitos de Israel, ser el que d las rdenes de partida
7
.
Es la idea que el Deuteronomio expresa mediante una
imagen ms familiar: Has visto cmo en el desierto te ha lleva-
do Yahv, tu Dios, como lleva un padre a su hijo, por todo el
camino que habis recorrido hasta llegar a este lugar.
8
Esta idea
de Dios guiando por el desierto al pueblo que haba sacado de
Egipto se halla tan impresa y viva en el alma de los autores sa-
grados, que ella misma les sugiere imgenes a cul ms expresi-
vas para transmitirlas al pueblo.
Consideraciones Generales Sobre el Santuario de Israel.
Los Padres de la Iglesia designan como cosas sagradas el
santuario, lugar en que se rinde culto a Dios, y los enseres del
mismo, a saber, el arca de la alianza, el candelero, la mesa, el
altar de los perfumes, el altar de los holocaustos, el piln y los
vasos y otros instrumentos menores necesarios en los sacrificios.
Las fuentes histricas para estudiar estas cosas sagradas las
habremos de dividir en grupos.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
850
El Primitivo Tabernculo de Moiss. Los nmadas viven
en tiendas de campaa, que en un momento se levantan, se plie-
gan, se cargan en los camellos y se trasladan a otra parte, segn
las exigencias de la vida pastoril. Sus templos, si los tienen,
sern tambin tiendas de campaa, que, para distinguirlas de las
ordinarias, designamos con el nombre latino de tabernculo. Tal
fue el templo que tuvo Israel durante su peregrinacin por el de-
sierto y aun mucho tiempo despus, mientras conserv el re-
cuerdo de su vida nmada. As dijo Yahv a David cuando quer-
a levantar a su Dios una casa de cedro: Mira, yo no he habita-
do en casa desde el da que saqu de Egipto a los hijos de Israel
hasta hoy, sino que he andado en una tienda, en un taberncu-
lo.
9
La historia de esta tienda no carece de dificultades, las cua-
les procuraremos aclarar como mejor sea posible.
En efecto, mucho antes de llegar los israelitas al Sina
recibieron de Dios la bendicin del mana. Para conservar la
memoria de tal beneficio dijo Moiss a Aarn: Toma un vaso y
pon en l un mer de man lleno y depostalo ante Yahv, que se
conserve para vuestras generaciones. Aarn lo deposit ante el
testimonio, como lo haba mandado Yahv a Moiss
10
. El texto
griego en ambos lugares dice que el vaso se deposit ante Dios.
Este mandato supone que en el campo de Israel haba una tienda
a modo de santuario nacional en que Dios moraba. Aunque este
texto puede considerarse como anticipacin redaccional del
compilador posterior a Moiss.
Otro texto del mismo xodo es muy explcito, aunque, al
parecer, se halla fuera de su contexto histrico, que le dara ms
claridad. Dice as: Moiss tom la tienda y la plant fuera del
campamento, a cierta distancia. Le haba dado el nombre de
tienda de la reunin, y todo el que deseaba consultar a Yahv
iba a la tienda de la reunin, que estaba fuera del campamento.
Cuando Moiss se diriga a la tienda, se levantaba el pueblo to-
do, estndose todos a las puertas de sus tiendas, y seguan con
sus ojos a Moiss hasta que entraba en la tienda. Una vez que
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
851
entraba en ella Moiss, bajaba la columna de nube y se posaba a
la entrada de la tienda, y Yahv hablaba con Moiss. Todo el
pueblo, al ver la columna de la nube posada ante la entrada de la
tienda, se alzaba y se postraba a la entrada de su tienda. Yahv
hablaba a Moiss cara a cara, como habla un hombre a su ami-
go. Luego volva Moiss al campamento, pero su ministro, el
joven Josu, hijo de Nun, no se apartaba de la tienda.
11
Esto es
claro. En el campo de Israel hay una tienda que Moiss plant
separada de las dems; a ella acude el profeta a consultar con su
Dios, que baja en forma de columna de nube y habla familiar-
mente con su siervo. Moiss lleva a Yahv las cuestiones que el
pueblo le propone. El nombre de tienda de la reunin esto signi-
fica, pues a ella acude el pueblo con sus preguntas. La tienda
est al cuidado de Josu, su lugarteniente militar, el cual no se
aparta de ella mientras Moiss va y vuelve cuando quiere con-
sultar a Yahv.
Otra vez aparece en el libro de los Nmeros esta tienda,
cuando Dios dice a Moiss: Elgeme a setenta varones de los
hijos de Israel, de los que t sabes que son ancianos del pueblo,
y de sus principales, y trelos a la puerta del tabernculo, y que
esperen all contigo. Yo descender y contigo hablar all, y to-
mar del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que te
ayuden a llevar la carga del pueblo y no la lleves t solo.
12
Y efectivamente, as se hizo, y todos aquellos ancianos
comenzaron a profetizar. Mas, habindose quedado en el cam-
pamento dos de ellos, uno llamado Eldad y otro llamado Medad,
sobre ellos se pos el espritu. Eran de los nombrados, pero no
se presentaron ante el tabernculo, y se pusieron a profetizar en
el campamento. Corri un mozo a avisar a Moiss, diciendo:
Eldad y Medad estn profetizando en el campamento. Josu,
hijo de Nun, ministro de Moiss desde su juventud, dijo: Mi
seor, Moiss, impdeselo. Y Moiss respondi: Tienes celos
por m? Ojal que todo el pueblo de Yahv profetizara y pusie-
ra Yahv sobre ellos su espritu! Volvise Moiss al campa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
852
mento, y con l los ancianos de Israel.
13
Es el mismo tabern-
culo plantado fuera del campamento, y al que Dios bajaba en la
columna de nube.
Otra vez, en el c.12, se hace mencin del tabernculo de
la reunin. Aarn y Mara se dan a murmurar de su hermano
Moiss a propsito de la mujer de ste porque era cusita. Yahv
les manda que vayan al tabernculo de la reunin. Una vez all,
descendi Yahv en la columna de nube y, ponindose a la en-
trada del tabernculo, llam a Aarn y a Mara. Salieron ambos,
y l les dijo: Od mis palabras: Si uno de vosotros profetizare, yo
me revelara a l en visin y le hablara en sueos. No as a mi
siervo Moiss, que es en toda mi casa el hombre de confianza.
Cara a cara hablo con l, y a las claras, no por figuras, y l con-
templ el semblante de Yahv. Cmo, pues, os habis atrevido
a difamar a mi siervo Moiss?
14
No hay duda de que se trata del
mismo tabernculo de la reunin.
A l se hace referencia tambin en Dt 31:145, cuando
Yahv dijo a Moiss: Mira que se acerca para ti el da de tu
muerte; llama, pues, a Josu y esperad a la entrada del tabern-
culo de la reunin, que le d yo mis rdenes. Fueron, pues,
Moiss y Josu y esperaron a la entrada del tabernculo de la
reunin. Aparecise Yahv en el tabernculo, en la columna de
nube, ponindose la columna a la entrada del tabernculo, y dijo
Yahv a Moiss: He aqu que vas a dormirte con tus padres...
Con esto llegamos al final de la vida de Moiss, y es siempre el
mismo tabernculo de la reunin en que Dios se le aparece en la
columna de nube.
Y este tabernculo de la reunin lo hallamos luego en
Silo, donde Josu distribuy sus suertes a las ltimas tribus
15
. En
el santuario de Silo se celebraba la fiesta de Yahv durante la
poca de los jueces
16
; all mismo acuda Elcana, padre de Sa-
muel, cada ao, porque all estaba el tabernculo de Yahv,
servido por Hel y sus hijos. All fue consagrado el nio Samuel
para custodio del tabernculo. La memoria de esta residencia del
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
853
tabernculo en Silo dur hasta la poca de Jeremas, que lo re-
cuerda en momento para l solemne
17
, como lo hace el propio
salmista
18
.
Nueva Descripcin Del Tabernculo. Otro tabernculo
ms suntuoso se nos describe en los c.25-31 y 35-40 del xodo.
Subi Moiss a la montaa, y la nube le cubri durante seis
das. Al sptimo da llam Yahv a Moiss de en medio de la
nube. La gloria de Yahv pareci a los hijos de Israel como un
fuego devorador sobre la cumbre de la montaa. Moiss penetr
dentro de la nube y subi a la montaa, quedando all cuarenta
das y cuarenta noches. Esta introduccin ya nos da una imagen
de Dios muy distinta de los pasajes precedentes. Yahv se pre-
senta como un fuego devorador en la cumbre de la montaa.
Luego comienza a hablar al profeta y le dice: Di a los hijos de
Israel que me traigan ofrendas; vosotros las recibiris para m de
cualquiera que de buen corazn las ofrezca. He aqu las ofrendas
que recibiris de ellos: oro, plata y bronce; prpura, violeta y
prpura escarlata carmes; lino fino y pieles de tejn, madera de
acacia, etc. Que me hagan un santuario y habitar en medio de
ellos. Os ajustaris a cuanto voy a mostrarte como modelo de
santuario y de sus utensilios.
19
Este texto es fundamentalsimo para formarse idea del
tabernculo, lo que va a describirnos. Dios quiere habitar en
medio de su pueblo. Como dice ms explcitamente en 29:455:
Habitar en medio de los hijos de Israel, y ser su Dios. Cono-
cern que yo, Yahv, soy su Dios, que los ha sacado de la tierra
de Egipto para habitar entre ellos, yo Yahv, su Dios. Dios,
creador del cielo y de la tierra, que tiene en el cielo su morada;
el Dios santo, de cuya gloria est llena la tierra
20
, se digna bajar
y tener morada en medio de su pueblo, dndole por aqu a en-
tender que de verdad Yahv es el Dios de Israel. Pero cul pue-
de ser la morada de Dios? De qu materiales ha de ser fabrica-
da y cul ha de ser su forma? Los materiales han de ser los ms
ricos de que dispone el hombre, y la forma ha de venir del cielo.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
854
Y para ejecutar esta obra, Dios mismo se prepara los artfices,
llenndoles de sabidura, de ciencia y de inteligencia
21
.
Los c.25:10-31:11 nos dan la ms detallada descripcin
del tabernculo, del mueblaje, de los ornamentos sacerdotales y
hasta del ritual de la solemne consagracin de los sacerdotes.
Todo ello viene dispuesto por Dios. Slo de esta suerte podra
ser el santuario digno de la majestad y santidad de Yahv. El
santuario es mvil, como el santuario de un pueblo nmada, que
con facilidad levanta sus tiendas y traslada su residencia de un
lugar a otro.
Pero no es una simple tienda de campaa, como parece
lo era la que dejamos atrs descrita. Tena un armazn de tablo-
nes recubiertos de oro, asentados sobre basas de plata y unido
todo l con barras de madera, pero cubiertas de oro. Del mismo
metal eran los anillos en que han de entrar las barras para sujetar
los tablones unos contra otros. La planta de este santuario es rec-
tangular, y tena 30 codos de largo por 12 de ancho y 10 de alto
(unos 15 metros de largo, seis de ancho y cinco de alto). El in-
terior estaba dividido en dos partes por una cortina. La primera
parte era el santo; la segunda, el santsimo o santo de los santos,
donde se colocara el arca de la alianza, y en que supona que
moraba el Seor. En el santo, y ante la cortina que divida las
dos estancias, se colocarn la mesa de los panes de la proposi-
cin, el candelero de oro y el altar de los perfumes, tambin de
oro. Aqu entraban cada da los sacerdotes a ejercer sus funcio-
nes. Pero en el santo de los santos slo el sumo sacerdote poda
entrar el da de la expiacin. Este armazn de madera, recubierta
de oro, llevaba cuatro cubiertas. La primera, de hilo fino teido
de prpura violeta y adornado de querubines; la segunda era de
pelo de cabra; la tercera, de pieles de carnero teidas de escarla-
ta, y la ltima, de pieles de tejn. Con esto quedaba el tabern-
culo protegido contra los elementos atmosfricos. Esta tienda se
levantaba en un campo de 100 codos de largo por 50 de ancho
(un rectngulo de unos 50 m. de largo por unos 25 de ancho),
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
855
cerrado por una serie de columnas de madera de acacia con va-
ras de bronce, que sostenan una serie de ricas cortinas. Las del
lado oriental, donde estaba la entrada, eran de colores variados.
En medio de este campo y ante el tabernculo se colocaba el al-
tar de los holocaustos, y los grandes recipientes de agua necesa-
rios en lugar donde cada da se inmolaban muchos animales,
La riqueza de los ornamentos sacerdotales corresponda
a la del tabernculo. Para la fabricacin de toda esta obra ofreci
el pueblo los materiales necesarios con tanta devocin y en tal
abundancia, que fue necesario dar un bando ordenando que rio
trajesen ms
22
. Cuando la obra estuvo acabada, Moiss la con-
sagr toda segn las rdenes de Yahv, y erigi el tabernculo y
dispuso en l los muebles del culto divino. Entonces la nube cu-
bri el tabernculo de la reunin, y la gloria de Yahv llen el
habitculo. Moiss no pudo entrar en el tabernculo, porque es-
taba encima la nube, y la gloria de Yahv llenaba el habitcu-
lo
23
. Esta gloria de Yahv era una nube luminosa con que
Dios se haca presente en medio de su pueblo. Y el texto aa-
de: Todo el tiempo que los hijos de Israel hicieron sus marchas,
se ponan en movimiento cuando se alzaba la nube sobre el ta-
bernculo, y si la nube no se alzaba, no marchaban hasta el da
en que se alzaba.
24
De esta suerte Yahv diriga personalmente
los movimientos de su pueblo.
El libro de los Nmeros completa esta descripcin del
tabernculo, cuando nos habla del modo de acampar y de las
marchas del pueblo, que corresponde todo a la magnificencia y
santidad de la morada de Dios. Es notable el orden de acampar y
de ejecutar la marcha. En el campo ocupa el centro el taberncu-
lo de Yahv, que es como la tienda del General en Jefe. En torno
de ella acampan los levitas, que forman la guardia de honor.
Luego, las tribus, tres a cada uno de los puntos cardinales. Todo
esto formaba un campo matemticamente distribuido en que
acampaban ms de 600.000 varones mayores de edad. El orden
de las marchas nos muestra tambin el concepto en que se tena
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
856
el santuario de Yahv
25
. Notemos luego que este santuario tan
magnfico, servido por personal tan numeroso, no aparece en los
documentos posteriores de la historia sagrada. O mejor, aparece
algo que puede darnos la explicacin del sentido que tiene esta
suntuosa descripcin del santuario de Yahv. Los profetas, en
sus vaticinios mesinicos, vienen a ser los historiadores ins-
pirados del futuro reino mesinico. Los cuadros que de l nos
ofrecen son variados, calcados siempre en la realidad que la his-
toria y la vida de Israel les ofrece. Pero, entre todos, Ezequiel
nos ofrece en su ltimo orculo26 una descripcin ideal arqui-
tectnica del remplo y de la restauracin de la nacin, sin ex-
cluir a los gentiles, que entrarn a formar parte del reino mesi-
nico. Semejante descripcin no ha tenido nunca, ni tendr jams,
realizacin material. En ella el profeta nos presenta un cuadro
ideal, magnfico, de la organizacin del pueblo en los das de la
misericordia de Dios. En este cuadro pretende dar cuerpo a las
ideas fundamentales de la religin mosaica y de las promesas
mesinicas. Lo que otros profetas y el mismo Ezequiel nos pin-
tan de ordinario en forma oratoria, nos lo ofrece aqu el hagi-
grafo en estilo arquitectnico.
Pues lo que el profeta hace para darnos a conocer el futu-
ro reino mesinico, eso mismo hace otro profeta, que es el autor
para presentarnos el reino de Yahv en Israel en los tiempos pa-
sados. Las descripciones son ideales, y por ello convencionales,
conforme a las ideas grandes y majestuosas que el autor tiene
de Yahv como centro de un reino sacerdotal Por eso el san-
tuario del desierto aparece idealizado conforme a las exigencias
de la magnificencia oriental, habida cuenta de la magnificencia
del templo deslumbrador de Salomn. En esta descripcin resal-
tan ante todo dos ideas fundamentales, la santidad de Dios y su
morada en medio de su pueblo. De ellas se deriva otra no menos
importante: la santidad que debe observar el pueblo de Yahv
en armona con la de Dios. A esto se aade la ejemplar devo-
cin del pueblo hacia el santuario de Dios. Semejante devocin
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
857
nos presenta tambin un pueblo un tanto ideal, distinto de la na-
cin rebelde y de dura cerviz, que tantas veces, en el curso de la
historia, atrae sobre s la clera de Yahv, no obstante la valiosa
intercesin de su caudillo y amigo de Dios. En suma, creemos
que todo este cuadro es una idealizacin del tabernculo histri-
co del desierto, de que nos hablan los otros documentos de la
historia mosaica e israelita, como hemos notado anteriormente.
1 Cf. Nm 9,15. 2 1 Re 8:10-11. 3 Ex 20:12; 18. 4 Ex 13:21-22; Nm 15:23.
5 Cf. Ez 10:18s; 11:22s; 43:13. 6 Eclo 24:13-16. 7 Cf. Nm 10,13.333. 8
Dt 1:31s. 9 2 Sam 7:6. 10 Ex 16:33s. 11 Ex 33:7-11. 12 Nm 11:10s.
13 Nm 11:24-30. 14 Nm 12:1-15. 15 Cf. Jos 18:1s; 21:2; 22:9. 16 Jue
21:195. 17 Jer 6:12s. 18 Sal 70:60. 19 Ex 25:1-9 20 Is 6:3. 21 Ex
35:30s. 22 Cf. Ex 35:1s. 23 Ex 40:343. 24 Ex 40:368. 25 Cf. Nm 10:1-
1s. 26 Cc.40-48.
Levtico.
Introduccin.
Nombre.
Este libro se llama Levtico (del gr. ) porque
trata principalmente de los deberes y derechos de los pertene-
cientes a la tribu de Lev. Como los otros libros del Pentateuco,
en la Biblia hebraica ste se denomina por las primeras palabras
del TM: Wayyiqra (y llam). Trata sobre todo del ritual del
culto divino en el santuario.
Divisin y Contenido.
La idea central de este libro es la santidad de Dios, lo
que exige un estado ritual y moral de santidad por parte de
sus ministros. Podemos distinguir las siguientes secciones: a)
leyes sobre los sacrificios (1-7); b) consagracin de los sacerdo-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
858
tes (8-10); c) leyes sobre las purificaciones rituales (11-16); d)
leyes de santidad (17-26); e) votos y diezmos (27).
Integran, pues, el libro textos casi exclusivamente legis-
lativos. Todas estas secciones van presididas por la idea de la
santidad de Yahv, que debe comunicarse de algn modo al
pueblo de Israel, y particularmente a sus sacerdotes. Esto apare-
ce de un modo particular en la seccin llamada cdigo de santi-
dad (17-26). La primera parte (1-7) se refiere a los sacrificios y
ofrendas de los fieles y al modo de ofrecerlos por los sacerdotes.
Los sacrificios se dividen en: i) holocausto (llah) : se quema
toda la vctima en el altar (1:3-17); 2) oblaciones (minjah) (2:1-
16): ofrendas de flor de harina, incienso y aceite, como com-
plemento de los sacrificios; 3) sacrificios pacficos (selem) (3:1-
17): se quemaban las partes grasas en el altar; 4) sacrificio por el
pecado (jattah) (4:1-5:13), y por el delito (asam). Ambos son
sacrificios expiatorios por faltas cometidas (5:14-6:7). La sec-
cin segunda, sobre la consagracin de Aarn y sus hijos, es de
carcter histrico-ritual (8-10). Los c.11-16 tratan de las impu-
rezas legales contrarias a la santidad exigida a los israelitas co-
mo pueblo de Dios.
De aqu se deduce que nos hallamos ante una serie de
colecciones de leyes que han sido compiladas despus de haber
tenido vida aparte en la tradicin.
Composicin del libro.
La crtica independiente niega todo origen mosaico a es-
ta legislacin levtica, y supone que es obra de una escuela sa-
cerdotal influenciada por la personalidad de Ezequiel en los
tiempos del destierro babilnico. Aqu sus principales ingredien-
tes:
a) Ley de santidad (H: Heiligkeitgesetz), que comprende
los captulos 17-26. Se llama as porque predomina la idea de
santidad. Constituye un cdigo independiente, como el cdigo
de la alianza en el xodo y el Deuteronomio. Los tres comien-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
859
zan por leyes sobre los lugares de sacrificio, y se terminan por
una exhortacin y una conclusin: Estos son los estatutos... que
Yahv establece entre El y los hijos de Israel en el monte del
Sina por medio de Moiss.
1
Pero este cdigo de santidad asi-
mismo est compuesto por elementos originariamente diversos,
compilados por un redactor que a su vez es anterior al propia-
mente sacerdotal. Como no se destaca la persona del sumo sa-
cerdote como jefe supremo de la jerarqua sacerdotal, su compo-
sicin sera poco posterior al Deuteronomio, hacia el siglo VI.
Puesto que son muchas las semejanzas con los textos de Eze-
quiel, no pocos autores suponen que ste es el autor de la ley de
santidad
2
. Pero tambin se han hecho notar las discrepancias, y
por eso muchos creen que no se pueden identificar los autores de
ambas legislaciones
3
, y en general se supone que la ley de santi-
dad es anterior a Ezequiel.
b) Ley de los sacrificios (1-7). Esta coleccin parece in-
terrumpir la legislacin de Ex 25-40 y Lev 8s. Se supone que es
obra de los sacerdotes del templo de Jerusaln.
c) Ley de la pureza ritual (11-15). Se considera tambin
fuera de contexto, intercalndose indebidamente entre el c.10 y
el c.16, que parecen literariamente complementarios.
d) Ley sobre el da de la Expiacin (c.16). Este ritual
deba de formar parte de los elementos secundarios, ya que no
aparece en tiempos de Ezequiel.
e) Ley sobre los votos y diezmos (c.27). Tiene manifiesto
carcter de apndice y parece adicin reciente al cdigo sacer-
dotal.
f) Consagracin de los sacerdotes (8-10). Forma parte
del escrito fundamental, siendo la continuacin de Ex 40, ya que
Lev 8 es el cumplimiento de las rdenes dadas en Ex 39
Tales son los diversos elementos del Levtico que han
sido incorporados texto del Pentateuco. Esta fusin debi de te-
ner lugar en tiempos de Esdras (s.V a.C.). De este modo, el
Levtico aparece como el libro religioso del Templo, a la vez
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
860
ritual y manual de piedad, gua de los fieles y de los sacerdotes
en sus relaciones con la Divinidad; elaborado en el curso de los
siglos, habra recogido, adaptado y agrupado un conjunto de
prescripciones, unas ms antiguas, otras ms recientes, pero que
la piedad juda las haca remontar sin distincin a Moiss.
4
Como se ve, los crticos acatlicos niegan toda paterni-
dad mosaica a la legislacin levtica, ya que toda es de la poca
del exilio, o inmediatamente antes o despus. Esta se considera
como el trmino de un proceso evolutivo de las legislaciones
elementales del xodo (cdigo de la alianza: c.20-23) y del
Deuteronomio. De este modo, las grandes instituciones cultuales
(santuario, sacerdocio, sacrificios y fiestas) estn sometidas a
este proceso evolutivo hist-rico-legislativo.
Los autores Ortodoxos mantenienen la autenticidad mo-
saica de la legislacin levtica, conforme a las afirmaciones de la
tradicin judeo-cristiana. Es la aplicacin a un caso concreto de
la solucin al problema general de la autenticidad mosaica del
Pentateuco.
La ley levtica es la condensacin de la vida cultual de
Israel desde Moiss hasta el fin del exilio de Babilonia; codifi-
cada muchas veces y elaborada segn las necesidades, esta le-
gislacin fue, finalmente, recopilada por la mano de los sacerdo-
tes para servir a su propia justificacin.
10
Es preciso admitir
una tradicin sinatica que sirva de base a los desarrollos poste-
riores, pero no podemos concebir que la legislacin mosaica
primitiva haya permanecido como esquema muerto en las nue-
vas vicisitudes de la vida nacional
11
. As, pues, debemos mante-
ner el origen mosaico de las principales instituciones sacerdota-
les
12
. Cazelles resume as el problema: El autor ha recogido
muchos textos antiguos que se ha contentado con completar, por
ejemplo, sobreponiendo a un viejo ritual de purificacin una li-
turgia nueva, inspirada en un concepto muy elaborado del peca-
do contra la Ley. Esta sntesis es mosaica en su fondo religio-
so..., pero sera difcil atribuir su redaccin a Moiss. Supone un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
861
largo contacto con los cananeos y una sedentarizacin prolonga-
da, que ha hecho de las fiestas agrcolas la base del ciclo litrgi-
co. La civilizacin es urbana bajo muchos aspectos. El material
cultual que admite no corresponde al que nos dan a conocer los
libros histricos y profetices que han precedido a Ezequiel... Se
han hecho valer todava muchas otras razones que impiden fe-
char esta sntesis antes del destierro, y se han subrayado desde
hace tiempo numerosos puntos de contacto que presenta con
Ezequiel. Pero son posteriores todos los elementos de esta
sntesis al gran profeta del destierro? Es muy improbable... La
ley de santidad parece ser una codificacin de los ltimos tiem-
pos de la monarqua, anloga en muchos puntos al Deuterono-
mio... Las dems leyes son ms difciles de fechar; con todo, la
crtica est unnime en considerarlas como posteriores, y ciertos
indicios hacen creer que su redaccin es ms tarda que la Torah
de Ezequiel (40-48). En todo caso, cualquiera que sea su fecha
de composicin, estas sntesis particulares y la sntesis general
del Levtico han sido hechas con un espritu conservador, por
espritus conservadores, ms solcitos de describir la costumbre
preexlica que de reformarla. Queran mantener las antiguas
usanzas y han dado la prioridad a los datos, en particular a las
nociones de la leccin divina, de Ley revelada y de pecado con-
tra los mandamientos divinos, de modo que es en verdad del
espritu mosaico.
13
Doctrina Religiosa.
Se ha supuesto por los crticos independientes que esta
legislacin levtica representa un estadio inferior religioso res-
pecto del mensaje profetice, ya que los elementos ticos de la
predicacin de los profetas son sustituidos por un formalismo
cultualista que degenar en las concepciones farisaicas de los
tiempos de Cristo. Es el estadio del nomismo, que se presenta
como sucedneo del profetismo cuando la virtualidad ascendente
de la religin de Israel haba agotado su contenido. Pero esta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
862
suposicin no es exacta, ya que la legislacin ritual del Levtico
supone el contenido dogmtico y moral de la religin mosaica,
si bien en razn de los destinatarios los sacerdotes, encarga-
dos del santuario se centra la atencin en torno a sus deberes
cultuales, lo que implica una serie de privilegios muy en conso-
nancia con la concepcin teocrtica de la vida en Israel. Como
los profetas no insistan en los deberes cultuales del pueblo, por-
que exista una clase sacerdotal encargada de urgirlos, as aqu el
legislador se preocupa slo en este libro de la legislacin relati-
va al culto, presuponiendo la exposicin de las verdades religio-
sas y ticas en los libros anteriores, como el Deuteronomio.
Toda la legislacin levtica tiene por base la concepcin
de la santidad de Yahv, que exige santificacin en los que a El
se acercan y en el pueblo israelita en general: Sed santos como
yo soy santo, yo, Yahv.
14
No puede darse formulacin ms
solemne sobre los altsimos destinos de la nacin israelita. Co-
mo colectividad estaba consagrada a Yahv, pues era su pri-
mognito.
15
y su reino sacerdotal.
16
Esta condicin especial-
sima de Israel exiga que no poda comportarse como las dems
naciones
17
, sino que tena que santificarse con los preceptos de
Yahv
18
. Y dentro de la comunidad israelita, los pertenecientes a
la clase sacerdotal estn particularmente obligados a vivir en una
atmsfera de santidad ritual y moral
19
, ya que aqulla no tiene
ms finalidad que fomentar sta. Aunque las prescripciones lev-
ticas se deban muchas veces a un derecho consuetudinario ante-
rior al propio Moiss, como la distincin entre animales puros e
impuros, sin embargo, el legislador les da un nuevo sentido reli-
gioso conforme a la mentalidad de su poca. Todos los forma-
lismos legales, que ahora a nosotros se nos antojan irracionales,
eran para el legislador hebraico un medio de fomentar la idea de
la santidad de Yahv y de su pueblo
20
. El legislador quera crear
en Israel una conciencia de nacin sacerdotal, de un pueblo que
deba vivir aislado de los gentiles para no contaminarse y perder
su misin histrica en los planes divinos.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
863
Por otra parte, no debe olvidarse que en la legislacin
levtica hay prescripciones de ndole netamente moral: deberes
para con el prjimo y prohibiciones del robo, la mentira, el frau-
de
21
. Se recalcan los deberes para con los padres
22
, los ancia-
nos
23
, los enfermos
24
, y se prohibe terminantemente el rencor y
odio al prjimo
25
. Incluso se ordena un trato de amor y benevo-
lencia hacia el extranjero, como si fuera un israelita
26
. Nos en-
contramos, pues, aqu con un cdigo moral muy alto, digno de la
mejor tradicin proftica y deuteronmica, lo que prueba que es
falsa la acusacin de un exclusivo nomismo formalista lanzada
contra la legislacin levtica
27
.
Los sacrificios tienen una finalidad exclusivamente
religiosa. Para el semita son la mejor muestra de adoracin y
entrega a Dios
28
. Los sacrificios hebreos estn llenos de sentido
religioso: adoracin, reconocimiento por los beneficios, sentido
de expiacin y de splica
29
. Por eso, la vida de culto a base de
sacrificios deba ser fuente de vida religiosa y moral para el
pueblo. Ciertamente que todo esto degener, y gran parte de los
oferentes limitaban sus acciones a un puro formalismo, sin sen-
tido de entrega del corazn a Dios, manifestada en el cumpli-
miento de sus preceptos
30
. Contra este puro formalismo predican
los profetas: Yo amo la piedad y no los sacrificios;
31
pero es
que los actos de culto eran entonces una caricatura de la finali-
dad de los mismos.
Vemos, pues, que la legislacin levtica est penetrada
de un gran sentido religioso y tico de la vida que no desmerece
de la tradicin proftica: Del conjunto de estas consideraciones
sobre la santidad y los sacrificios levticos se desprende el valor
religioso del tercer libro del Pentateuco, harto frecuentemente
desconocido o singularmente disminuido por la crtica moderna.
Sus instituciones y sus prescripciones no son sencillamente la
expresin de un ceremonialismo y de un formalismo estrechos;
no ignoran las exigencias de una conciencia religiosa; por esta
razn, lo mismo que las apremiantes exhortaciones del Deutero-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
864
nomio o los orculos inflamados de los profetas, tendrn ellas su
parte en la formacin de la conciencia del pueblo judo y en la
salvaguarda de su vida religiosa, muy en particular de su fe mo-
notestica, de la que constituyen de alguna manera la proteccin
exterior contra las influencias paganas. Si este papel bienhechor
de la legislacin levtica ha sido sobre todo decisivo en los tiem-
pos que siguieron al destierro, no lo fue menos real en los tiem-
pos que precedieron; y si, al declinar de la historia juda, la Ley
lleg a ser una carga demasiado pesada, es porque la casustica
farisaica la haba sobrecargado con todas las adiciones de su
exgesis oral y la haba hecho desviar de su verdadero sentido.
Este papel, sin embargo, no poda menos de ser transitorio. San
Pablo lo ha caracterizado bien cuando deca a los glatas: La
Ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo...
32
Lo fue por la
disciplina severa que impuso al pueblo judo con miras a con-
servarle la fe en el verdadero Dios y por la absoluta sumisin a
la voluntad divina que reclamaba.
33
1 Lev 26:46. 2 Semejanzas: Lev 17:10 y Ez 14:8; Lev 17:13 y Ez 24:7; Lev 17:12
y Ez 22:10; 11; Lev 19:13 y Ez 18:7; 12; 16; Lev 19:15 y Ez 22:18; 8; Lev 19:36 y
Ez 45:10; Lev 21:1b-3 y Ez 44:25; Lev 21:5 y Ez 44:20; Lev 2:2:8 y Ez 44:31; Lev
22:15 y Ez 22:26; Lev 25:36-37 y Ez 18:8, etc. Vase A. Clamer, Lvitique (La Sainte
Bible) (Pars 1946) 10. 3 Discrepancias: Ez no menciona el sacrificio cotidiano o
perpetuo, ni el cordero pascual, ni la fiesta de las trompetas ni la de Pentecosts, ni el
rito del da de la Expiacin, ni se menciona al sumo sacerdote. En Ez 44:22 se prohi-
be a los sacerdotes que se casen con viudas, mientras que en Lev 21:13-15 pueden ca-
sarse con una viuda honesta. En cambio, el sumo sacerdote tiene que casarse con una
virgen. 4 A. Clamer, o.c., 12. 5 M. J. Lagrange, Les sources du Pentateuque:
RB (1898) 21. 6 Prat, La Loi de Mo'ise, ses progrs: tudes, 77 (1898),48. 7
Durand, L'tat prsent des tudes bibliques en France: tudes, 90. 8 Humme-
lauer, Com. in Deuteron. (Pars 1901) 79. 9 EB n.177- 10 W. Stoderl, Das Ge-
setz Israels nach Inhalt und'Ursprung (Marienbad 1933) 11 Cf. J. Coppens, L'his-
toire cirtique de l'A.T. II; ID., Les orientations nouvelles: NKIh (1938) 670-674-
12 A. Clamer, o.c., 16. 13 H. Cazelles, Le Lvitique (Bible de Jrusalem) 15-18.
14 Lev 19:2; 20:26; 21:8. 15 Ex 4:22. 16 Ex 19:6. 17 Lev 20:24; 26. 18
Lev 20:8; 21:8; 22:32. 19 Lev 21:23; 22:9; 16. 20 Cf. M. J. Lagrange, tudes
sur les religions smitiques 146-147. 21 Lev 19:11; 35; 36. 22 Lev 19:3. 23
Lev 19:14. 24 Lev 19:14. 25 Lev 19:17-18. 26 Lev 19:33-34 27 Se pro-
clama la necesidad de la entrega del corazn a Dios: Lev 19:4; 12; 24. 28 Cf. La-
grange, o.c., 268. 29 Cf, Toms de Aquino, 1-2 q.8s a. 2. 30 Cf. Am 5:22; Os
8:13; Jer 5:20. 31 Os 6:6. 32 Gl 3:24. 33 H. Cazelles, Le Lvitique (La
Bible de Jrusalem) 26.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
865
Leyes Sobre los Sacrificios.
Despus de hablar de la ereccin del tabernculo, sigue la le-
gislacin relativa a la vida litrgica, y en primer lugar la relativa
a los sacrificios, que son el acto central de culto del sacerdocio
del Antiguo Testamento. Ya hemos visto algunas regulaciones
particulares sobre los sacrificios
1
, pero ahora llega el momento
de hacer una exposicin detallada y completa de sus diversas
clases y ritual.
Debe notarse el modo con que se dan las leyes, siempre
dentro de la concepcin estrictamente teocrtica, de forma que
se prescinde de las causas segundas. Por ello, las frmulas este-
reotipadas Dios habl o dijo a Moiss han de entenderse en
sentido amplio, de una asistencia divina al legislador para com-
pilar, adaptar y aun establecer nuevas leyes. Rara vez ha de en-
tenderse en el sentido estricto de revelacin nueva concreta.
Los sacrificios son divididos en cinco categoras: a)
holocaustos (c.1); b) oblaciones (c.2); c) sacrificios pacficos
(c.3); d) sacrificios por el pecado (c.4-5); e) los sacrificios por el
delito (5:14-6:7).
La fuente de esta legislacin suele ser la sacerdotal. Los
crticos acatlicos han pretendido negar la autenticidad total mo-
saica de este minucioso ritual, suponiendo que es obra de un au-
tor posterior al exilio babilnico de la escuela de Ezequiel. Pero
hemos de notar que ya Amos en el siglo VIII habla de las diver-
sas clases de sacrificios segn el orden aqu establecido
2
.
1. Los Holocaustos.
1
Llam Yahv a Moiss y le habl desde el taberncu-
lo de la reunin, diciendo:
2
Habla a los hijos de Isra-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
866
el y diles: Quien de vosotros ofreciera a Yahv una
ofrenda de reses, ofrecer ganado mayor o ganado
menor.
3
Si su ofrenda es de holocausto de ganado
mayor, ser de un macho inmaculado; lo traer a la
puerta del tabernculo del testimonio, para que sea
grato a Yahv;
4
pondr su mano sobre la cabeza de la
vctima, y ser aceptada sta para expiacin suya,
5
e
inmolar la res ante Yahv. Los sacerdotes, hijos de
Aarn, llevarn la sangre y la derramarn en torno al
altar que est a la entrada del tabernculo de la reu-
nin.
6
Desollarn el holocausto y lo descuartizarn.
7
Los hijos del sacerdote Aarn pondrn fuego en el
altar y dispondrn la lea sobre el fuego,
8
y orde-
narn sobre ella los trozos con la cabeza y lo pegado
al hgado,
9
las entraas y las patas, lavadas antes en
agua, y todo lo quemar el sacerdote sobre el altar.
Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a
Yahv.
10
Si la ofrenda es de ganado menor, holocaus-
to de oveja o de cabra, ofrecer un macho inmacula-
do,
11
y lo inmolar al lado del altar que mira al norte
ante Yahv; y los sacerdotes, hijos de Aarn, derra-
marn la sangre en torno del altar.
12
Lo descuarti-
zarn, y con la cabeza y el sebo lo dispondr el sacer-
dote sobre la lea encendida del altar.
13
Las entraas
y las patas se lavarn en agua, y todo lo quemar el
sacerdote sobre el altar. Es holocausto, ofrenda en-
cendida de suave olor a Yahv.
14
Si la ofrenda a
Yahv fuere un holocausto de aves, ofrecer trtolas
o pichones.
15
El sacerdote llevar la vctima al altar y,
quitndole la cabeza, la quemar en el altar; la san-
gre la dejar correr sobre un lado del altar;
16
los in-
testinos con sus excrementos los tirar junto al altar,
al lado de oriente, en el lugar donde se echa la ceniza.
17
Le romper las alas, y sin separarlas del todo, el sa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
867
cerdote la quemar sobre la lea encendida en el al-
tar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a
Yahv.
Las ofrendas (en heb. aramaizado qorban, lit. lo que se acerca
al altar, de qrb, acercar)
3
tienen que ser de animales domsticos,
que pertenezcan en propiedad al oferente: ganado bovino, ovino,
caprino y ciertas aves. No se admiten como ofrendas las fieras o
animales salvajes, como gacelas (muy usuales en los sacrificios
asirios), ni los peces.
Los holocaustos (v.3) eran los sacrificios por excelencia.
Como su nombre indica (, todo; , quemar), las vctimas
ofrecidas en holocausto se quemaban totalmente sobre el altar.
En hebreo este tipo de sacrificio se llama Olh (de la raz 'aah,
levantar), cuya radical parece aludir al acto de ser levantada la
vctima al altar para el sacrificio
4
. Se dice de esta clase de ofren-
da que era de suave olor a Yahv (v.9), porque implicaba la en-
trega total de la voluntad del oferente, ya que no se reservaba
nada para su uso de la vctima como en los otros sacrificios. Por
eso se le llama algunas veces el sacrificio total (kalil)
5
. Es el
reconocimiento solemne de la soberana de Dios sobre una cosa,
ya que se la inutiliza en su honor. Este tipo de sacrificios es co-
nocido en la poca patriarcal
6
y es el fundamental del culto lev-
tico. Los ritos esenciales en la inmolacin de cuadrpedos,
segn la legislacin levtica, eran: la presentacin de la vctima
al altar, la imposicin de las manos sobre ella del oferente, la
inmolacin, la aspersin del altar con la sangre, el desollamiento
de la vctima, la descuartizacin de la misma, poniendo aparte
las partes grasas; la colocacin de las piezas sobre el altar, el
lavamiento de las visceras y, por fin, la combustin sobre el al-
tar. Los actos relacionados directamente con el altar estaban re-
servados a los sacerdotes, mientras que los otros son cumplidos
por los oferentes, aunque, a travs de los siglos, los sacerdotes
se han reservado actos que primitivamente estaban permitidos a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
868
los laicos.
7
El ceremonial era distinto si la vctima sacrificada era del
ganado mayor o bovino, del ganado menor, ovino o caprino, o
un ave. En el primer caso, que constitua el sacrificio ms so-
lemne, la vctima deba ser un macho inmaculado, es decir, sin
defecto corporal alguno. El oferente lo traer a la puerta del
tabernculo para que sea grato a Yahv, pondr sus manos sobre
la cabeza de la vctima y ser aceptada sta para expiacin suya;
e inmolar la res ante Yahv. Los sacerdotes, hijos de Aarn,
llevarn la sangre y la derramarn en torno del altar que est a la
entrada del tabernculo de la reunin. Desollarn el holocausto y
lo descuartizarn. Los hijos del sacerdote Aarn pondrn fuego
en el altar y dispondrn la lea sobre el fuego y ordenarn sobre
ella los trozos con la cabeza y lo pegado al hgado, las entraas
y las patas, lavadas antes en agua, y todo lo quemar el sacerdo-
te sobre el altar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor
a Yahv (V.9).
Son de notar en esta descripcin las partes que el ritual
deja al oferente y las que reserva a los sacerdotes. El oferente
presenta la vctima, le impone las manos sobre la cabeza y la
degella. La imposicin de las manos, que puede tener muchos
sentidos, aqu significa la transmisin de sus poderes para repre-
sentarlo. La ofrenda significa el nimo del donante, su devocin;
la sangre de la vctima, que va a ser inmolada, y en la cual est
la vida, representa la vida misma de quien la ofrece. Recorde-
mos a este propsito el juicio del Salvador sobre los que ofrec-
an sus dones para el tesoro del templo
8
.
La funcin del sacerdote comienza al recoger la sangre y
derramarla en torno del altar; luego, preparar la vctima para
disponerla sobre el altar y velar sobre ella hasta que quede to-
talmente consumida por el fuego. Era ste el reconocimiento
ms perfecto de la soberana de Dios, el acto latrutico por
excelencia. La piel quedaba para el sacerdote como emolumento
por su ministerio.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
869
La vctima ms valiosa era el novillo; por eso estaba re-
servada a los sacrificios por la comunidad
9
, por los prncipes de
la familia real
10
, para la consagracin de los levitas
11
, y raramen-
te aparece en los sacrificios privados.
La imposicin de las manos aparece en diferentes sacri-
ficios
12
. El sentido exacto es muy discutido. Entre los romanos,
la manu-missio indicaba la renuncia al derecho de posesin. Pa-
rece que en el sacrificio hebraico sobresale la idea de solidari-
dad del oferente con la vctima, que es su sustituto ante Yahv.
Esto se ve claro en el rito del sacrificio por el pecado, pues en
ste la vctima sufre la pena por los pecados del oferente, y lo
mismo en el sacrificio de expiacin, en el que la vctima ma-
cho cabro emisario lleva los pecados de Israel
13
.
En la inmolacin, la sangre vehculo de la vida
14
es la ofrenda por excelencia a la divinidad. En los sacrificios de
holocausto y pacficos era derramada al pie del altar, y en los
expiatorios era aspersionada, No es slo el don de la sangre y
de la vida de la vctima inmolada, sino el don mismo de la san-
gre y de la vida del oferente, lo que es simbolizado por la efu-
sin y la ofrenda de la sangre de la vctima a Dios, pues esta
sangre expa en vez del alma
15
, y, como en las alianzas entre
semitas, selladas por la sangre, se crea un lazo de unin ntimo
entre el Seor y el fiel, garanta de la benevolencia divina.
16
La piel de la vctima del holocausto perteneca al sacer-
dote que ofreca el sacrificio
17
, pero era quemada con la vctima
en el sacrificio por el pecado,
18
en el sacrificio para la consa-
gracin de los sacerdotes
19
y en el rito de la vaca roja
20
.
Deban consumirse por el fuego las diversas partes, in-
cluso la cabeza excluida en los sacrificios egipcios
21
y la
grasa que recubre las entraas, porque era como el bocado ms
exquisito, y, por tanto, era reservado a Dios y prohibido a los
israelitas
22
.
El holocausto de ganado menor era igual al precedente.
Tambin deba ser la vctima un macho y sin defecto. Para apre-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
870
ciar el sentido religioso de esta circunstancia no hay sino acudir
al profeta Malaquas, que reprende a los sacerdotes por su des-
cuido en esta parte. Era una seal de su poca estima por el culto
divino y por Aquel a quien se renda ese culto
23
.
No se menciona en el ritual de este holocausto la imposi-
cin de las manos ni el despellejamiento de la vctima, aunque
han de suponerse. El lugar de la inmolacin debe ser en el lado
norte del altar (v.11), porque parece era el espacio libre para
ello, pues al este estaban las cenizas (v.16), al oeste el piln de
bronce para las abluciones
24
, y al sur era la subida al altar. No
parece, pues, que haya alusin a la idea de que la divinidad habi-
ta hacia el septentrin
25
.
El holocausto de las aves se haca en forma anloga, pero
el texto no dice nada acerca del sexo de la vctima. La razn de
este detalle parece obvia, ya que no es un detalle tan fcil de
apreciar como en los otros animales.
Como la ofrenda de las aves no aparece en el v.2 entre
las autorizadas, se ha pensado que los v.14-17 seran una adicin
posterior, impuesta por el uso en beneficio de los pobres, pues a
stos se les autoriza expresamente la ofrenda de estas vctimas
en caso de que no puedan presentar cosas de mayor vala
26
.
En los monumentos egipcios aparecen las ofrendas de
aves acuticas
27
. Las palomas eran animal sagrado entre los fe-
nicios y sirios.
En Nm c.28-29 se detallan los diversos holocaustos que
deban ofrecerse cada ao por la salud del pueblo. Como antes
indicamos, el holocausto era el rito central de culto levtico. Se
ofreca cada da, por la maana y por la tarde, un cordero; era el
sacrificio tamid o perpetuo. En el sbado se inmolaban dos cor-
deros en vez de uno, y en las principales fiestas del ao (Pascua,
Pentecosts y Tabernculos) y en las neomenias o principios de
mes se ofrecan otros holocaustos. Por aqu se echar de ver que
el templo en ciertos das se convertira en un verdadero macelo,
que requerira, adems, una enorme cantidad de lea para la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
871
combustin de tanta carne, cuyo olor, que sera grato al Seor
por la intencin con que se haca, deba ser menos grato al olfato
de quienes no estaban hechos a vivir en medio de aquella huma-
reda. Se comprende por aqu el problema que planteaba a mu-
chos Padres, hechos al culto espiritualista del cristianismo, la
consideracin de aquellas carniceras, que tan poco se diferen-
ciaban de las que vean en los grandes templos paganos.
Por qu Dios prescribi estos sacrificios? No sera que
ms bien los tolerara por pura condescendencia con las costum-
bres de los hebreos, para apartarlos de la idolatra? Tal es la sen-
tencia de Agustn de Hipona y de algunos Padres griegos. Es
una de tantas condescendencias de Dios, que, como sabio peda-
gogo, aprovech la mentalidad primitivista de los hebreos, adop-
tando sus ritos y costumbres y adaptndoles a un nuevo sentido
religioso monotesta. Es el caso de la adopcin del rito de la cir-
cuncisin y de otras leyes sociales y rituales. Siempre el misterio
de los caminos de la Providencia en la historia, que no violenta
la naturaleza sino en casos excepcionales.
A estos holocaustos, que formaban la parte principal del
culto de la nacin, hay que aadir los que la ley impona a los
particulares, como a los sacerdotes en su consagracin, y los que
voluntariamente ofrecan los fieles. Los autores sagrados se
complacen en describirnos las grandes hecatombes que a veces
se ofrecan a Yahv, como la ofrecida por la asamblea del pue-
blo reunida por David en Jerusaln poco antes de su muerte. En
ella ofrecieron a Yahv en holocausto mil becerros, mil carne-
ros, mil corderos con sus libaciones y muchos sacrificios pacfi-
cos por la salud de todo Israel, y comieron y bebieron ante
Yahv aquel da con gran gozo.
28
Naturalmente, las cifras son
hiperblicas y no hay que entenderlas al pie de la letra. Siempre
la imaginacin de los orientales desorbita y agranda los hechos.
En la poca de los reyes parece natural que fueran los
que proveyeran al culto del templo. Despus, en la poca per-
sa
29
, como en la helenstica
30
, los mismos reyes gentiles atendan
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
872
a esta necesidad, esperando con ello alcanzar las gracias del
Dios de los judos. Su concepto de la divinidad no les impeda
rendir culto a otros dioses fuera de los suyos nacionales. Pero
esto no era seguro, y Nehemas impuso a todos los israelitas el
tributo de un tercio de siclo para el sostenimiento del culto
31
. El
profeta Ezequiel, describindonos la futura restauracin gloriosa
de Israel, dice que ser cuenta del prncipe proveer de vctimas
para el holocausto, la ofrenda y la libacin en las fiestas, en los
novilunios, en los sbados, en todas las solemnidades de la casa
de Israel
32
.
Los profetas han proclamado, por encima de los sacrifi-
cios rituales, la necesidad de la obediencia a Dios y la de atender
a las necesidades de los desvalidos, como el hurfano, el pobre y
la viuda. No es aceptable a Yahv el sacrificio con las manos
manchadas. Para ellos, los valores ticos estn por encima de los
puramente rituales
33
. Esto no quiere decir que sean enemigos de
los sacrificios cuando se ofrezcan con las debidas disposiciones
morales. Isaas es tajante al respecto: A mi qu, dice Yahv,
toda la muchedumbre de vuestros sacrificios? Harto estoy de
holocaustos de carneros, del sebo de vuestros bueyes cebados;
no quiero sangre de toros, ni de ovejas, ni de machos cabros.
Quin os pide esto a vosotros, cuando vens a presentaros ante
m hollando mis atrios? No me traigis ms esas vanas ofrendas.
El incienso me es abominable..., las fiestas con crimen me son
insoportables...
34
Algunos Padres de la Igledia ensean que el holocausto
es la figura del sacrificio de Cristo
35
, que los ha sustituido defi-
nitivamente. Es la afirmacin clara del autor de la Epstola a los
Hebreos: No os habis complacido ni en los holocaustos ni en
los sacrificios por el pecado; entonces yo dije: Heme aqu, oh
Dios!, para hacer tu voluntad.
36
Es la nueva Ley, que sustituye
y eleva la antigua; la nueva economa de salvacin sobreponin-
dose a la antigua, como etapa definitiva en los planes divinos de
redencin de la humanidad.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
873
1 Ex 28:29. 2 Cf. Am 5:21-22. Vase E. Mangenot, L''authenticit mosaique du
Pentateuque (Pars 1907) p.257 3 Los LXX traducen por (don). La palabra
qorban es aramaica. En heb. ofrenda se dice minjah. Qorban aparece en Lev, Nm,
Ez, Neh y Me 7:11.
4 Cf. Lev 14:20; Jue 6:26: sacrificar equivale a levantar la
vctima. 5 Cf. 1 Sam 7:9. 6 Cf. Gn 8:20; 22:13. 7 A. Clamer, Lvitique (La
Sainte Bible) (Pars 1946) p.30, 8 Me 12:45. 9 Nm c.28-29. 10 Nm 7,15.
11 Nm 8:12. 12 En los holocaustos: Ex 29:15; Lev 8:18; en los sacrificios
pacficos: Lev 3:2; 8:13; en el sacrificio por el pecado: Lev 4:4; 15; 24; 8:14. 13
Cf. A. Mdbielle, L'expiation dans l'Ancien Testament et le . . (Roma 1924)
P.147s. 14 La vida est en la sangre (Gn 9:4). 15 Lev 17,11 (traduccin de
los LXX). 16 A. Clamer, o.c., p.32. 17 Lev 7:8. 18 Lev 4:11; 16:27. 19
Lev 8,17; 9,11. 20 Nm 19:5.
21 Herod., II 39. 22 Lev 7:23; 25.
23 Mal
1:6s. 24 Ex 30:17; 40:30. 25 Is 14:13; Ez 1:4; Sal 48:3 26 Cf. Lev 5:7; 12:8;
14:22; 30. 27 Cf. Ancessi, L'gypte et Mose p.1 13-134, citado por A. Clamer,
o.c., p.35. 28 1 Par 29:31. 29 Esd 7:17. 30 2 Mac 9:16; 13:16. 31 Neh
17:24. 32 Ez 45:17. 33 Cf. Is 1:11-12; Sal 40:7-9. 34 Cf. Is 1:11-12. 35
1-2 q.102 3.3. 36 Heb 10:6-8. Vase Holocauste en DB III 734
2. Las Oblaciones.
1
Quien ofrezca a Yahv una oblacin de ofrenda in-
cruenta, su oblacin ser de flor de harina, sobre la
cual habr derramado aceite y pondr incienso.
2
La
llevar al sacerdote de los hijos de Aarn, quien, tor-
nando un puado de harina con aceite y todo el in-
cienso, lo quemar sobre el altar, como combustin,
en memoria, en olor suave a Yahv.
3
Lo que resta de
la oblacin ser para Aarn y sus hijos, santsimo de
las combustiones a Yahv.
4
Si ofrecieres oblacin de
cosas cocidas al horno, ser de pastas de flor de hari-
na, sin levadura, amasadas con aceite o untadas con
aceite, sin levadura.
5
Si la oblacin fuera de frisuelos
fritos en sartn, ser de flor de harina amasada con
aceite, sin levadura;
6
la partirs en trozos y echars
aceite encima; es una oblacin.
7
Si la oblacin fuere
de cosa cocida en la parrilla, ser de flor de harina
amasada con aceite.
8
Llevars la oblacin hecha de
estas cosas a Yahv, y la entregars al sacerdote,
quien la presentar ante el altar, y, al ofrecerla,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
874
9
tomar de la oblacin la memoria, y la quemar so-
bre el altar. Es sacrificio, ofrenda encendida en olor
de suavidad a Yahv.
10
El resto ser de Aarn y sus
hijos, santsimo de las oblaciones a Yahv. 11Toda
oblacin que ofrezcis a Yahv ha de ser sin levadu-
ra, pues nada fermentado ni que contenga miel ha de
quemarse en el sacrificio a Yahv.
12
Podris, s, pre-
sentarlo como ofrenda de primicias, pero no se
pondr sobre el altar como ofrenda de suave olor.
13
A
toda oblacin que presentes, le pondrs sal; no de-
jars que a tu ofrenda le falte la sal de la alianza de
Yahv; en todas tus ofrendas ofrecers sal.
14
Si hicie-
res a Yahv una oblacin de primicias, la hars de
espigas tostadas al fuego y hechas una pasta. As
ofrecers la oblacin de tus primicias,
15
y derramars
aceite sobre ella, y pondrs encima incienso. Es una
oblacin.
16
De ella quemar el sacerdote el memorial,
una parte de la pasta en aceite y todo el incienso. Es
combustin de Yahv.
La ofrenda (en heb. minjah) era una especie de sacrificio in-
cruento, que poda ofrecerse con el sacrificio cruento o sin este
sacrificio. La materia de la oblacin u ofrenda poda ser harina,
frutas de sartn, espigas tostadas, aceite, incienso. Siempre haba
de ir acompaada de la sal de la alianza (v.15). En cambio, es-
taban excluidos el fermento y la miel. Fuera del incienso, que
deba ser quemado todo, de la ofrenda el sacerdote quemaba una
parte en el altar, y se reservaba el resto para s, como emolumen-
to de su ministerio
1
.
Si la ofrenda era de flor de harina, el oferente derramaba
sobre ella aceite y pona incienso (v.1). La llevaba a los sacerdo-
tes hijos de Aarn, los cuales, tomando un puado de la harina
con el aceite y todo el incienso, lo quemaban sobre el altar en
olor de suavidad a Yahv. Lo restante de la oblacin ser para
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
875
Aarn y sus hijos, cosa santsima de las combustiones de Yahv.
Oblacin en este captulo del Levtico no tiene el sentido
genrico de ofrenda de algo a Yahv, sea del reino vegetal o
animal (como las ofrendas de Abel, de sus corderos, o de Can,
de sus frutos), sino el especfico de ofrenda hecha a base exclu-
sivamente de productos vegetales cultivados por el hombre y
que le sirven de alimento
2
. En este c.2 se trata de las oblaciones
de estos productos separados, es decir, no las que se ofrecan
como complemento en los sacrificios cruentos (holocaustos o
pacficos). Aunque es considerada como un sacrificio (en ciertos
casos equivalente al sacrificio por el pecado)
3
, sin embargo,
en el conjunto de la legislacin el sacrificio propiamente tal es el
cruento, en el que hay derramamiento de sangre.
En estas oblaciones se distinguen dos clases: a) de flor
de harina en estado natural; b) de alimentos preparados en forma
de tortas, o pasteles, en sus diversas maneras.
En el caso de la oblacin de flor de harina, el sacerdote
tomaba un puado, que lo quemaba con incienso como memo-
rial
4
a Yahv, quiz en el sentido de recordar a Yahv la accin
del oferente para que le sea propicio. Lo restante quedaba para
los sacerdotes, que deban comerlo sin levadura en el atrio de la
tienda de la reunin
5
.
La oblacin de cosas cocidas al horno ser de pasta de
flor de harina, sin levadura, amasadas y untadas con aceite. Si la
oblacin fuera de frisuelos fritos en sartn, ser de flor de harina
amasada con aceite, sin levadura, que partir el oferente en tro-
zos, echando aceite encima. Si la oblacin fuera de cosa cocida
en la parrilla, ser tambin de flor de harina amasada con aceite.
El sacerdote tomar de esta oblacin el memorial, o parte que ha
de ser quemado en el altar, y el resto ser para los sacerdotes.
Elementos, pues, de estas oblaciones son: la flor de harina, el
aceite de oliva, productos todos del suelo de Palestina; se exclu-
a siempre el pan fermentado, como impuro, por considerarse en
estado de corrupcin
6
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
876
La ofrenda de las primicias constaba de espigas tostadas,
molidas y rociadas con aceite e incienso (v.14).
El uso de la sal como signo de alianza (v.13) est muy
en consonancia con el ambiente semita beduino. Era el smbolo
de la comida tomada en comn y de la estrecha amistad que se
estableca entre el hospedero y sus convidados..., el derecho de
la sal asegura, entre los rabes de Moab, la proteccin del que
ha ofrecido la hospitalidad.
7
Por otra parte, las cualidades de la
sal como elemento conservador se prestan al simbolismo de la
duracin y fidelidad en la alianza y a preservar contra la corrup-
cin
8
. As, la expresin sal de la alianza de Yahv (v.15) hay
que entenderla en este sentido de agente de solidaridad e inco-
rruptibilidad del pacto de Yahv con Israel. Por ello se dir en
otro lugar: es una alianza de sal perpetua delante de Yahv pa-
ra ti y para toda tu posteridad contigo
9
de este modo, el em-
pleo regular de la sal en toda oblacin y ofrenda en general re-
cuerda a Israel la alianza perpetua contrada con Yahv y, al
mismo tiempo, la obligacin de cumplir sus juramentos.
10
La oblacin de las primicias ha de distinguirse de la otra
ofrenda de primicias prescrita en Lev 23:9-14, donde se trata de
un sacrificio pblico, mientras que en Lev 2:14 se trata de sacri-
ficio privado.
Estas oblaciones podan sustituir a los sacrificios cruen-
tos cuando las facultades de los oferentes no llegaban para pre-
sentar la vctima prescrita: Si tampoco pudiera ofrecer dos
trtolas o dos pichones, llevar en ofrenda por el pecado un
dcimo de efah de flor de harina.
11
Los sacrificios que por la
salud pblica se ofrecan cada da, los sbados, las neomenias y
las otras solemnidades anuales, iban siempre acompaadas de la
ofrenda de flor de harina amasada con aceite y con las corres-
pondientes libaciones de vino
12
.
1 Lev 6:7-11. 2 Los LXX traducen (ofrenda) y (***) (don). 3
Cf. Lev 5:11. 4 Es la traduccin de la Vg (memoriale), siguiendo a los LXX, de la
palabra heb. 'azkarah, de sentido discutido. 5 Cf. Lev 6:9. 6 La miel era exclui-
da por la misma razn. 7 A. Clamer, o.c., p-39. Vase sobre esto A. Jaussen, Cou-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
877
tumes des rabes... p.87s; M. J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques p-251
8 A. Clamer, o.c., p.56. 9 Nm 18:19; 2 Par 13:5. 10 A. Clamer, o.c., p.39.
11 Lev 5:11. 12 Nm c 28-29.
3. Los Sacrificios Pacficos o Eucaristicos.
1
Quien ofreciere un sacrificio pacfico, si lo ofrecie-
re de ganado mayor, macho o hembra, sin defecto lo
ofrecer a Yahv.
2
Pondr la mano sobre la cabeza de
la vctima y la degollar a la entrada del tabernculo
de la reunin; y los sacerdotes, hijos de Aarn, de-
rramarn la sangre en torno del altar.
3
De este sacri-
ficio pacfico ofrecer a Yahv en combustin el sebo
que envuelve las entraas y cuanto hay sobre ellas,
4
los dos rones, con el sebo que los recubre, y el que
hay entre los rones y los lomos, y el que hay en el
hgado sobre los rones,
5
y lo quemarn los hijos de
Aarn en el altar, encima del holocausto puesto sobre
la lea encendida. Es sacrificio de combustin de sua-
ve olor a Yahv.
6
Si lo que ofrece es ganado menor,
macho o hembra, en sacrificio pacfico a Yahv, lo
ofrecer inmaculado.
7
Si es cordero, lo presentar an-
te Yahv,
8
pondr su mano sobre la cabeza de la
vctima y la degollar ante el tabernculo de la reu-
nin. Los hijos de Aarn derramarn la sangre en
torno del altar.
9
De este sacrificio pacfico ofrecern a
Yahv en combustin la cola toda entera, que se cor-
tar desde la rahadilla; el sebo que envuelve las en-
traas y cuanto hay sobre ellas,
10
los dos rones, el
sebo que lo recubre y el que
hay entre ellos y los lo-
mos, y la redecilla del hgado sobre los rones,
11
El
sacerdote lo quemar sobre el altar. Es alimento de
combustin a Yahv.
12
Si ofreciera una cabra, la pre-
sentar a Yahv,
13
pondr su mano sobre la cabeza
de la vctima y la degollar a la entrada del tabern-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
878
culo de la reunin, y los hijos de Aarn derramarn
la sangre en torno del altar.
14
De la vctima se to-
mar, para ofrecer oblacin de combustin a Yahv,
el sebo que cubre las entraas y cuanto hay sobre
ellas, 15los dos rones, con el sebo que los recubre, y
el que hay entre ellos y los lomos, y la redecilla del
hgado sobre los rones.
16
El sacerdote lo quemar
sobre el altar, alimento de combustin de suave olor a
Yahv. Todo el sebo pertenece a Yahv.
17
Esta es una
ley perpetua para vuestros descendientes dondequie-
ra que habitis. Vosotros no comeris ni sebo ni san-
gre.
Esta segunda categora de sacrificios llamados pacficos
1
tena
un carcter de accin de gracias (por eso se les llama tambin
eucarsticos) o de cumplimiento de un voto. Eran tambin como
sacrificios de reconciliacin con la divinidad, de forma que res-
tablecan las plenas relaciones de paz y de benevolencia por par-
te de Dios. Era un sacrificio de comunin con la divinidad y en-
tre los fieles.
Se distingue este sacrificio del holocausto en que las
vctimas podan ser machos o hembras, y sobre todo en que la
vctima no era quemada totalmente sobre el altar, sino las partes
grasas, quedando el resto para los sacerdotes y oferentes. Son
por ello considerados como sacrificios menos perfectos que los
holocaustos, que eran smbolo del total desprendimiento en
beneficio de la divinidad. Por otra parte, suelen ser sacrificios
privados. Slo se registra un sacrificio pacifico pblico: el del
da de Pentecosts
2
. Tenan por ello un carcter voluntario, pues
slo se prescribe como obligatorio en el caso del cumplimiento
del voto del nazareato
3
.
El ceremonial distingue segn que la vctima sea una res
mayor, un cordero o una cabra. Pero en los tres casos se ofreca
la sangre a Yahv, que era derramada en torno del altar, y las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
879
partes grasas, que eran quemadas sobre el altar. Era un sacrifi-
cio de combustin, de suave olor a Yahv (v.5). La carne se
reparta: el sacerdote tomaba una parte como emolumento de su
funcin, y el resto lo llevaba el oferente, que deba consumirlo
en el lugar santo
4
.
Los sacrificios pacficos, sacrificios perfectos, eucarsti-
cos, saludables, traen la dicha y la prosperidad. El ceremonial
era semejante al del holocausto. El oferente pondr sus manos
sobre la cabeza de la vctima y la degollar a la entrada del ta-
bernculo de la reunin, y los sacerdotes, hijos de Aarn, derra-
marn la sangre en torno del altar. Pero, a diferencia del holo-
causto, en que se consume todo por el fuego, en el pacfico se
ofrecer en combustin el sebo que envuelve las entraas, los
dos rones con su sebo.
La funcin del oferente es en este sacrificio la misma
que en el holocausto, es decir, imponer las manos sobre la cabe-
za de la vctima y degollarla. Tambin era oficio suyo separar el
sebo, que se ofreca a Yahv
5
. A los sacerdotes nicamente to-
caba recoger la sangre y derramarla en torno del altar, quemando
las partes grasas sobre el altar. Es un principio: No comers el
sebo de buey, de oveja ni de cabra. Quienquiera que comiera
sebo de los animales que se ofrecen a Yahv por el fuego, ser
borrado de su pueblo.
6
La razn de tal principio es por ser las
partes vitales y tambin ms combustibles, y, por ello, las prefe-
ridas para ser quemadas sobre el altar.
Cuanto a las carnes comestibles de la vctima, se las lle-
vaba el oferente despus de haber dado al sacerdote como esti-
pendio de su ministerio el pecho y la pata derecha
7
. Se haca es-
to en una ceremonia muy significativa. El oferente, con los tro-
zos de la vctima en las manos, haca un movimiento hacia el
altar, como si quisiera depositarlo en l, y el sacerdote tomaba
esos trozos, como recibidos de Dios
8
. Ya se deja entender la
razn de estas dos porciones: el pecho, que protege las partes
ms vitales de la vctima, y la pata derecha, la porcin ms sus-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
880
tanciosa. Los sacerdotes caldeos tenan tambin preferencia por
esta porcin del sacrificio. Todo lo dems se atribua al oferente,
el cual lo tomaba como cosa recibida de Dios. Segn 1 Sam
2:15, la porcin del sacerdote la reciba ste de carne ya cocida.
Anloga a esta oblacin era la de ganado menor. Lo ca-
racterstico de este sacrificio era el banquete de comunin ce-
lebrado en el santuario con las carnes de la vctima. Podemos
decir que Dios mismo se converta en anfitrin, que convidaba a
sus fieles con aquellos mismos dones que de ellos haba recibi-
do. De aqu el carcter alegre de estos sacrificios, de los que ms
de una vez se podra decir lo que se lee en el xodo: El pueblo
se sent luego a comer y a beber, y se levant a danzar.
9
El tex-
to suprimi casi totalmente el sacrificio pacfico de las solemni-
dades pblicas, dejndolas a la devocin privada, que los ofreca
en accin de gracias por un voto, de donde el calificativo de eu-
carstico. El da de Pentecosts, en la solemnidad de las primi-
cias, deban ofrecerse dos corderos en sacrificio pacfico
10
, y el
nazareo, al terminar su voto, deba ofrecer un carnero
11
.
De las carnes consagradas por la inmolacin no deba
quedar cosa alguna para el da siguiente, a no ser que el sacrifi-
cio fuera en cumplimiento de un voto
12
.
En las grandes solemnidades nacionales, en que concurr-
a a Jerusaln gran masa del pueblo, como en los das de David
y de Salomn, el monarca mostraba su generosidad sacrificando
hecatombes de sacrificios pacficos, que el pueblo se encargaba
luego de consumir. Aquel acto celebrado ante Yahv vena a
estrechar ms las relaciones del pueblo con su soberano y de
ambos con Dios
13
. Por este carcter, digamos familiar, del sacri-
ficio pacfico, el Deute-ronomio insiste tanto en recomendar la
concurrencia al santuario central a ofrecer estos sacrificios, a los
que invitarn con la familia a todos los necesitados: Buscaris a
Yahv en el lugar que El elija entre todas las tribus para poner
en l su santo nombre y hacer de l su morada; all os regocijar-
is en la presencia de Yahv, vuestro Dios, vosotros, vuestros
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
881
hijos, vuestras hijas, vuestros siervos y vuestras siervas y el levi-
ta que est dentro de vuestras puertas, ya que no ha recibido par-
te ni heredad entre vosotros.
14
En esta enumeracin hemos de
dar por incluidos al hurfano, la viuda y el forastero
15
.
1
En heb. se les designa zebaj selmim, que se suele traducir por sacrificios pacfi-
cos, relacionando la ltima palabra con salom (paz), que a su vez proviene de sa-
lam: estar entero, completo, sano, salvo, en estado prspero y saludable. As los LXX
tradujeron de diverso modo: (sacrificio de salud);
(***) (sacrificio pacfico). Flaviojosefotraduce: (sa-
crificio de accin de gracias); cf. A. Mdbielle, L'expiation dans Ancien et le N.
Testament I p.45. En los textos de Ras Samra aparecen sacrificios llamados slmm, que
corresponden a los hebreos del Lev. Cf. Dhorme: RB (1931) p.40.41.46. En la ins-
cripcin fenicia de Marsella del siglo III a.C. aparece un sacrificio llamado slm. Cf.
M. J. Lagrange, o.c., p.395-398; A, Clamer, o.c., p.40. 2 Cf. Lev 23:19. 3 Cf.
Nm 6:14; 17; 18. 4 Lev 7:11-21. 5 Lev 7:295. 6 Lev 7:23; 25. 7 Lev
7:32; 34. 8 Lev 7:35s. 9 Ex 32:6. 10 Lev 23:19 11 Nm 6:15; 17; 18.
12 Lev 7:153. 13 2 Sam 6:18s; 1 Re 8:623. 14 Dt 12:6-12. 15 Dt 16:11.
4. Sacrificios Expiatorios.
Los sacrificios expiatorios no son mencionados en la historia
primitiva de Israel. Son los que se ofrecen en expiacin de los
pecados. El hombre que se siente ligado por la voluntad del Se-
or, se siente tambin muchas veces en desgracia con El por las
infracciones de la Ley divina, y as busca, por medio del sacrifi-
cio, aplacar a Dios y volver a recuperar su gracia. La Ley distin-
gue dos sacrificios de esta ndole: por el pecado y por el delito.
En ambos predomina la idea de reparacin, mientras en los an-
teriores (holocaustos, pacficos y oblaciones) predominaba la
idea de reconocimiento de la soberana de Dios. Homenaje de
entrega y de accin de gracias.
Los seguidores de Wellhausen sostienen que esta legisla-
cin relativa a los sacrificios por el pecado y por el delito es
posterior al destierro o arranca de la escuela sacerdotal de Eze-
quiel
1
. Pero en 2 Re 12:16 se hace alusin a la existencia de es-
tos sacrificios expiatorios, y las ordenaciones de Ezequiel supo-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
882
nen ya una legislacin sobre el particular
2
. Por otra parte, esta
nocin de sacrificio expiatorio no es desconocida de las antiguas
poblaciones de Canan
3
. En los textos de Ras Samra aparece el
sacrificio pro delicto (asam), y parece que hay otro equivalente
al pro peccato
4
. En el texto pnico de la tarifa de Marsella apa-
rece tambin un sacrificio semejante
5
. Lo mismo parece dedu-
cirse de los exvotos mneos y sbeos
6
. Entre los babilonios exist-
an estos sacrificios de tipo expiatorio
7
. De todo esto se deduce
que la legislacin levtica sobre los sacrificios expiatorios (pro
delicio et pro peccato) no es algo postizo de poca reciente, sino
que enraiza con costumbres semticas muy arcaicas, y bien pue-
den llegar a los tiempos mosaicos.
Sacrificio por el Pecado del Sumo Sacerdote (1-12).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Si pecare alguno por ignorancia,
haciendo algo contra cualquiera de los mandatos
prohibitivos de Yahv e hiciera alguna de estas cosas:
3
si es el sacerdote ungido el que peca, haciendo as
culpable al pueblo, ofrecer a Yahv por su pecado
un novillo sin defecto en sacrificio expiatorio.
4
Llevar el novillo a la entrada del tabernculo de la
reunin ante Yahv, y, despus de poner la mano so-
bre la cabeza, lo degollar ante Yahv.
5
El sacerdote
ungido tomar la sangre del novillo y la llevar al ta-
bernculo de la reunin,
6
y, mojando un dedo en la
sangre, har siete aspersiones ante Yahv hacia el ve-
lo del santuario;
7
untar de ella los cuernos del altar
de los perfumes y derramar todo el resto de la san-
gre del novillo en torno del altar de los holocaustos,
que est a la entrada del tabernculo de la reunin.
8
Tomar luego el sebo del novillo sacrificado por el
pecado, el sebo que cubre las entraas y cuanto hay
sobre ellas,
9
los dos rones con el sebo que los cubre,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
883
y el que hay entre ellos y los lomos, y la redecilla del
hgado sobre los rones,
10
como se coge en el novillo
del sacrificio pacfico, y lo quemar en el altar de los
holocaustos.
11
La piel del novillo, sus carnes, la cabe-
za, las patas, las entraas y los excrementos,
12
lo lle-
var todo fuera del campamento a un lugar puro,
donde se tiran las cenizas, y lo quemar sobre la lea.
Se quemar en el lugar donde se tiran las cenizas.
El sacrificio por el pecado (en heb, jaita) era en expiacin de los
pecados cometidos por ignorancia hacia algo contra los man-
datos prohibitivos de Yahv (v.2). Es un pecado, pues, involun-
tario por error, haciendo alguna de las cosas prohibidas por
Yahv. Es en contraposicin del pecado cometido con mano
alzada,
8
que una oposicin abierta y escandalosa contra la auto-
ridad de Dios, es decir, los pecados con malicia expresa, los cua-
les son castigados con la muerte. Aqu se trata de expiar los pe-
cados de fragilidad, no slo las faltas culturales, o faltas de pura
inadvertencia
9
. En hebreo, jaita, etimolgicamente, significa
faltar, no dar en el blanco, ser defectuoso; pero prcticamente
designa todo acto que no se amolda a las reglas del bien y de los
mandatos de Yahv. El ceremonial distingue en los sacrificios
por el pecado: si el pecador es el sumo sacerdote, si es la asam-
blea del pueblo, o un prncipe del pueblo, o una persona privada.
Naturalmente, la categora del sacrificio vara segn la categora
de la persona oferente. En el primer caso, es el del sacerdote
que ha recibido la uncin, es decir, el sumo sacerdote, como
traducen los LXX
10
. Por ser el representante religioso
de la comunidad israelita, su pecado es particularmente grave, y
por ello necesita una expiacin especial, ya que en su persona la
culpabilidad afecta a todo el pueblo. Como expiacin de su pe-
cado debe ofrecer un novillo, recogiendo su sangre, con la que
untar los ngulos del altar de los perfumes y derramar el resto
en torno del altar de los holocaustos. El sebo de la vctima lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
884
quemar en el lugar donde se tiran las cenizas. Como en los
sacrificios anteriores, la inmolacin era precedida de la imposi-
cin de las manos sobre la vctima. El significado del rito parece
que est relacionado con la transmisin del pecado a la vctima y
la sustitucin de sta a aqul ante Yahv. Ante el velo del san-
tuario deba hacer siete aspersiones de sangre. Slo el da so-
lemne de la expiacin poda el sumo sacerdote entrar detrs del
velo en el santo de los santos.
11
Despus se ungan con la
sangre los cuernos del altar de los perfumes (v.7), y el resto de la
sangre se derramaba al pie del altar de los holocaustos. Las par-
tes grasas se quemaban sobre el altar como en los sacrificios
pacficos (v.10), y el resto, piel, carnes, patas, etc., se quemaba
fuera del campamento (v.12). Era la destruccin total de la
vctima, de forma que el oferente no se apropia nada de ella.
Aqu lo que no es entregado a Dios en el altar es consumido por
el fuego fuera del campamento. Como el oferente tena concien-
cia de pecador, no poda tener el banquete sagrado con las partes
salvadas de la combustin del altar, como en los sacrificios pac-
ficos. En este sacrificio, el oferente, lejos de estar movido de
sentimientos de alegra, debe sentirse penitente y triste, y,
adems, no debe sacar provecho de una vctima ofrecida por sus
pecados. Por otra parte, como las partes de la vctima no quema-
das sobre el altar eran algo sagrado, no deban ser profanadas, y
por ello se quemaban fuera en un lugar prescrito
12
. El autor de la
Epstola a los Hebreos ve en esta circunstancia de la cremacin
de la vctima fuera del campamento un tipo del sacrificio del
Cristo muerto fuera de Jerusaln como vctima expiatoria por
nuestros pecados
13
.
Sacrificio por la Asamblea del Pueblo (13-21).
13
Si fuera la asamblea toda del pueblo la que por ig-
norancia pecare, sin darse cuenta, haciendo algo que
los mandatos de Yahv prohben, incurriendo as en
culpa,
14
al darse cuenta la asamblea del pecado come-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
885
tido, ofrecer en sacrificio expiatorio un novillo, que
se llevar a la entrada del tabernculo de la reu-
nin.
15
Los ancianos de la asamblea pondrn sus ma-
nos sobre la cabeza del novillo y le degollarn ante
Yahv;
16
el sacerdote ungido llevar la sangre del no-
villo ante Yahv en el tabernculo de la reunin,
17
y,
mojando su dedo en la sangre, asperger siete veces
ante Yahv en el tabernculo de la reunin,
18
y la de-
rramar al pie del altar de los holocaustos, que est a
la entrada del tabernculo de la reunin.
19
Luego to-
mar todo el sebo del novillo y lo quemar en el altar,
20
haciendo con este novillo como con el novillo ante-
rior. As los expiar el sacerdote y les ser perdonado.
21
Llevar el novillo fuera del campamento y lo que-
mar como el anterior. Este es el sacrificio por el pe-
cado de la asamblea de los hijos de Israel.
El ritual es similar al anterior. Aqu el pueblo es considerado
corporativamente como solidario en el pecado, al descuidar el
cumplimiento de los preceptos de Yahv. Por ello debe ofrecer
un sacrificio de expiacin. No se especifica cmo la asamblea
del pueblo llegaba a tener conciencia de su pecado, quiz por la
proclamacin de alguna persona representativa, como el sacer-
dote. La vctima a ofrecer es la misma que la del sumo sacerdo-
te. Los ancianos harn la imposicin de las manos sobre la
vctima antes de la inmolacin como representantes netos del
pueblo. El sumo sacerdote asperger con la sangre siete veces
como en el caso anterior (v.17). Despus se quemar el sebo y
partes grasas sobre el altar y el resto ser quemado fuera del
campamento
14
.
Sacrificio por el Pecado de un Jefe (22-26).
22
Si el que pec es un jefe del pueblo, haciendo por
ignorancia algo de lo que los mandamientos de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
886
Yahv, su Dios, prohiben, incurriendo as en culpa,
23
al darse cuenta del pecado cometido, llevar como
ofrenda un macho cabro sin defecto;
24
pondr su
mano sobre la cabeza y lo degollar en el lugar donde
se degellan los holocaustos a Yahv; es sacrificio por
el pecado.
25
El sacerdote mojar su dedo en la sangre
de la vctima y untar de ella los cuernos del altar de
los holocaustos, y la derramar al pie del altar.
26
Despus quemar todo el sebo en el altar, como se
quema en los sacrificios pacficos. As le expiar el sa-
cerdote de su pecado, y le ser perdonado.
Ahora la vctima es modesta, en conformidad con la categora
del nuevo pecador, que es un jefe poltico o militar, un personaje
de alguna influencia en la vida social. La vctima es el macho
cabro, y el ritual, semejante al anterior, si bien la uncin con la
sangre es sobre los cuernos del altar de los holocaustos y no de
los perfumes, como en los casos anteriores. Y el que hace las
unciones no es el sumo sacerdote (sacerdote ungido, v.16),
sino un sacerdote cualquiera (.26). Se quemarn las partes gra-
sas sobre el altar, pero no se especifica el destino de las otras
partes de la vctima, que en los anteriores sacrificios deban ser
quemadas fuera del campamento. Por Lev 6:29-30 sabemos que
esa carne deban comerla los sacerdotes en un lugar sagrado.
Sacrificio por el Pecado de un Israelita (27-35).
27
Si el que por ignorancia pec es uno del pueblo,
haciendo algo que Yahv ha prohibido hacer, e incu-
rriendo as en culpa,
28
al caer en la cuenta de su pe-
cado, llevar en ofrenda una cabra sin defecto, hem-
bra, por el pecado cometido;
29
pondr su mano sobre
la cabeza de la vctima por el pecado y la degollar en
el lugar donde se ofrecen los holocaustos.
30
El sacer-
dote mojar su dedo en la sangre de la vctima, un-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
887
tar en ella los cuernos del altar de los holocaustos y
la derramar al pie del altar.
31
Despus, tornando el
sebo, como en el sacrificio pacfico, lo quemar en el
altar en suave olor a Yahv. As le expiar el sacerdo-
te, y le ser perdonado.
32
Si lo que ofrece en sacrificio
por el pecado es un cordero, llevar una cordera sin
defecto,
33
pondr su mano sobre la cabeza de la
vctima por el pecado y la degollar en sacrificio de
expiacin en el lugar donde se ofrecen los holocaus-
tos.
34
El sacerdote mojar su dedo en la sangre de la
vctima y untar de ella los cuernos del altar de los
holocaustos, y derramar la sangre al pie del altar.
35
Despus, tornando el sebo, como en el sacrificio
pacfico, lo quemar en el altar sobre las combustio-
nes de Yahv. As le expiar el sacerdote por el peca-
do cometido, y le ser perdonado.
Si se trata de un particular, la vctima es tambin de inferior ca-
tegora, ya que es una hembra, cabra u oveja. En Nm 15:27 se
dice que la vctima debe ser de un ao. El ritual es semejante al
anterior: imposicin de manos por el oferente pecador, uncin
con su sangre de los cuernos del altar de los holocaustos y cre-
macin del sebo en el altar sobre las combustiones de Yahv
(v.35). La frase es extraa, y algunos autores ven aqu una alu-
sin a un sacrificio recientemente ofrecido, como el holocausto
cotidiano o perpetuo.
1 Sobre esta cuestin vase Mdbielle, o.c., p.62. 2 Cf. Ez 43:21; 44:29. 3 Cf.
1 Sam c.5-6. 4 Cf. RB (1931) P-53 n.27. 5 Cf. M. J. Lagrange, Etudes sur les
religions smitiques p.395-404. 6 Cf. RB (1912) p.50-85. 7 Cf. P. Dhorme, La
religin assyro-babvlonienne p.290; Lagrange, o.c., p.234) art Babylone et la Bible:
DBS I 844-845. 8 Cf. Nm 15:30-31. 9 Cf. Mdbielle, O.C., p.85s. 10 Al
sumo sacerdote se le llama sacerdote de la uncin en Lev 4:16; 6:15; 21:10; 12, y
sumo sacerdote (hakkhen Haggaddol) en Lev 7:35; 10:7; Nm 3,3, etc. 11 A
propsito de estas siete aspersiones de sangre, algunos autores recuerdan lo que dice
Herodoto, III 8, sobre el rito de la alianza en Arabia, en la que se marcaban siete pie-
dras con sangre. 12 Cf. Lev 6:20-22. 13 Heb 13:10-13. 14 La palabra hebrea
(kipper) que hemos traducido por perdonar (v.20) es de etimologa discutida, pero
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
888
parece que primitivamente designa cubrir, borrar. Cf. Mdbielle, o.c., p.55; A. Cla-
mer, o.c., p.50s.
5. Nuevos Sacrificios Expiatorios.
Tres Nuevos Casos Que Exigen Sacrificio por el Pecado (1-
6).
1
Si uno pecare oyendo a otro imprecar, y siendo testi-
go de la imprecacin, porque lo vio o de otro modo lo
conoci, y, sin embargo, no lo denunci, contrayendo
as reato,
2
o si tocare sin darse cuenta algo impuro,
sea el cadver impuro de una bestia, sea el cadver
impuro de un reptil, hacindose impuro l mismo y
contrayendo reato,
3
o tocare, sin darse cuenta, cual-
quiera impureza humana, dndose cuenta de ello
despus, contrayendo as reato;
4
o vanamente jurare
de ligero hacer algo, de mal o de bien, de lo que uno
suele jurar vanamente, sin darse cuenta, y cae des-
pus en ella,
5
el que de uno de estos modos incurre en
reato, por el reato de uno de estos modos contrado,
confesar su pecado,
6
ofrecer a Yahv por su pecado
una hembra de ganado menor, oveja o cabra, y el sa-
cerdote le expiar de su pecado.
En el captulo anterior se hablaba de pecados cometidos por in-
advertencia o ignorancia, aunque mejor traduciramos, segn el
contexto general, por fragilidad humana. En estos tres nuevos
casos a veces no se presupone esa ignorancia
1
. Como en el v.4
aparece la palabra hebrea easam, que traduciremos por delito,
algunos autores interpretan ya estos tres casos dentro de la cate-
gora de delitos, en contraposicin a los pecados, que acabamos
de estudiar, tal como se har a partir del .14
El primer caso se refiere a quien encubre al autor de un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
889
delito habiendo sido testigo de l. En Pro v 29,24 se dice: El
encubridor de un ladrn a s mismo se odia, oye el conjuro y no
le denuncia. Algunos autores creen que se trata del caso de
quien es conjurado oficialmente por el juez y no quiere declarar
sobre lo que es testigo. Otros creen que aqu la maldicin o im-
precacin no es del juez que adjura, sino del oprimido por el
ladrn. En todo caso, el pecado consiste en callar y no denunciar
un hecho delictivo presenciado por l.
El segundo caso se refiere al que ha tenido contacto con
algo que legalmente es impuro, como el cadver
2
. Adems del
rito de purificacin, debe ofrecer este sacrificio por su negligen-
cia en evitar el contacto con lo impuro. El tercer caso es seme-
jante a ste. El cuarto se refiere a los juramentos inconsiderados
sin necesidad, por pura ligereza (v.4). Jess ech en cara a sus
compatriotas la ligereza y facilidad con que proferan juramen-
tos, prohibiendo de raz esta mala costumbre
3
.
El que se considera reo de estas faltas, primero debe
hacer confesin de ellas (v.5); ofrecer el sacrificio expiatorio
correspondiente. Aunque no se dice nada de la confesin en los
otros sacrificios expiatorios, es de suponer (est prescrita el da
de la Expiacin)
4
. Entre los babilonios, el penitente deba hacer
una confesin, adems de los ritos expiatorios
5
. La vctima deba
ser una res de ganado menor, hembra. No se distinguen diversas
clases de culpables, como en los sacrificios precedentes.
Sacrificios de los Pobres (7-13).
7
Si no pudiese ofrecer una res, ofrecer a Yahv dos
trtolas o dos pichones, uno por el pecado y otro en
holocausto,
8
y los llevar al sacerdote, que ofrecer
primero el que es por el pecado, quitndole la cabeza
sin separarla del todo,
9
y haciendo con la sangre la
aspersin de un lado del altar, dejando que el resto
fluya al pie del altar; es sacrificio por el pecado.
10
Despus el otro lo ofrecer en holocausto, segn sue-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
890
le hacerse, y as har el sacerdote la expiacin del pe-
cado cometido, y le ser perdonado,
11
Si tampoco pu-
diera ofrecer dos trtolas o dos pichones, llevar en
ofrenda por su pecado un dcimo de efah de flor de
harina como ofrenda por su pecado; no pondr en
ella ni aceite ni incienso, porque es ofrenda por el pe-
cado,
12
lo llevar al sacerdote, quien, tomando un pu-
ado para memorial, lo quemar en el altar sobre las
combustiones de Yahv; as es ofrenda por el pecado.
13
As le expiar el sacerdote por el pecado cometido
en una de aquellas tres cosas, y le ser perdonado. El
resto ser para el sacerdote, como en la oblacin.
En la legislacin levtica varias veces se proponen facilidades
para los sacrificios de los pobres
6
. Aqu se prescriben, si no pue-
den ofrecer una oveja o una cabra, dos pichones o trtolas, una
en holocausto, quemada totalmente sobre el altar, y otra por el
pecado. A sta se le quitaba la cabeza, y con su sangre se asper-
sionaba parte del altar; el resto queda para el sacerdote
7
.
Si la ofrenda de dos pichones o trtolas es demasiado,
entonces ofrecer un dcimo de efah de harina, unos tres kilos
aproximadamente. Pero, como no es oblacin o minjah, no se
debe ofrecer incienso y aceite con la harina, pues es ofrenda de
expiacin y penitencial, y, por tanto, no se permite el incienso,
que es en las oblaciones alegres de accin de gracias. De esta
ofrenda de harina, el sacerdote quemar un puado sobre el altar
como memorial (v.11)
8
; el resto quedar para el sacerdote.
En estos sacrificios expiatorios parece que late la idea
fundamental de aplacar a la divinidad sustituyndose el oferente
por la vctima. Al menos en los ritos babilonios esto es claro
9
;
pero, como siempre, en los rituales hebreos, estas ideas primiti-
vas son libres de toda nocin mgica para amoldarse a un senti-
do profundo moral y religioso
10
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
891
Los Sacrificios por el Delito (14-26).
14
Yahv habl a Moiss, diciendo:
15
Si uno por igno-
rancia prevaricase, pecando contra las cosas santas
que son de Yahv, ofrecer por el delito un carnero
sin defecto, tomado del ganado, estimado en siclos,
segn el peso del siclo del santuario,
l6
y restituir el
dao causado, con el recargo de un quinto, entregn-
dolo al sacerdote, quien har por l la expiacin del
reato, y le ser perdonado.
17
Si uno pecare por igno-
rancia, haciendo sin darse cuenta algo de lo prohibido
por Yahv, contrayendo reato y llevando sobre s la
iniquidad,
18
traer al sacerdote un carnero sin defec-
to del ganado, segn la cuanta del pecado. El sacer-
dote le expiar por el pecado cometido por ignoran-
cia, y le ser perdonado.
19
Este es sacrificio por el de-
lito, pues se hizo reo de delito contra Yahv.
20
Habl
Yahv a Moiss, diciendo:
21
El que con desprecio a
Yahv pecare, negando a uno de su pueblo un depsi-
to, una prenda puesta en sus manos, que injustamen-
te se apropi, o con violencia le quitase algo,
22
o se
apropiase algo perdido que encontr, y ms si perju-
rase en cualquiera de estas cosas en que los hombres
suelen perjurar,
23
pecando y contrayendo reato, resti-
tuir ntegramente a su dueo lo robado, defraudado,
confindole en depsito lo encontrado y negado,
24
o
aquello sobre que falsamente jur, con el recargo de
un quinto del valor, el da de su sacrificio por el deli-
to,
25
y ofrecer a Yahv en sacrificio por el delito un
carnero sin defecto de la grey, segn su estimacin, y
lo llevar al sacerdote;
26
el sacerdote har por l la
expiacin ante Yahv, y le ser perdonado el delito de
que se hizo reo.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
892
Contrapuestas a las faltas anteriores, llamadas pecado (jaita)
se
catalogan ahora otras llamadas delito Casam), por las que se
prescriben determinados sacrificios. Los autores no convienen al
determinar la diferencia entre los primeros y stos. He aqu los
casos de delito expresamente catalogados que exigan un espe-
cial sacrificio: a) dao causado a Dios (15-16); b) falta dudosa
(17-19); c) dao causado al prjimo (20-26).
a) Dao causado a Dios (15-16). -Parece que se trata de
la retencin por inadvertencia de cosas santas debidas a Dios,
como primicias, diezmos u ofrendas, que han sido omitidas o
irregularmente con defecto otorgadas.
Como expiacin ofrecer un carnero estimado en siclos, con-
forme al siclo-patrn del santuario (v.15), que de ordinario era
de ms valor que el corriente
11
, y adems devolver lo que debe
al santuario, aumentado en un quinto de su valor como multa
(v.16).
b) Falta dudosa (17-19). -Se trata de alguna violacin de
los derechos de Dios, o de un pecado por el que no se sabe si ha
de exigirse un sacrificio pro peccato (jaita) o por delito ('a-
sam), y en ese caso se decide por ste, porque era ms ventajoso
para el santuario. El sacrificio ser de un carnero sin defecto.
c) Dao causado al prjimo (20-26)
12
. -Es el caso del
que se ha apropiado un depsito que se le ha confiado, un objeto
encontrado robado o retenido injustamente, sobre todo jurando
en falso. Debe devolver lo retenido indebidamente y pagar,
adems, como multa, un quinto de su valor (v.24). La pena es
mucho ms benigna que la que se impone al ladrn
13
, consi-
derndose como atenuante el reconocimiento voluntario de su
robo. La vctima a ofrecer es la misma que en los casos anterio-
res: un carnero sin defecto.
Los Sacrificios Expiatorios.
De los sacrificios expiatorios no encontramos hecha
mencin en la primitiva historia de Israel, pero s en los docu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
893
mentos fenicios, los cuales nos aseguran la prctica de estos sa-
crificios en Canan y en las colonias cananeas. Lo mismo hemos
de decir de Caldea. Era general creencia que las enfermedades
son efecto del pecado. De aqu se originaba que quien se senta
atacado por una enfermedad grave acudiese a su dios en deman-
da de perdn, y se valiera del sacerdote para que, mediante los
sacrificios y los ritos mgicos, le purificasen de aquel pecado y
as quitase la raz del mal. De donde vena que la medicina fuese
en parte una profesin sacerdotal.
Que en Israel reinara la misma creencia, no podemos po-
nerlo en duda. Fuera del texto la primera mencin que hallamos
de estos sacrificios la tenemos en 2 Re 12:17. El rey Jos mand
que se recogiese el dinero ofrecido por los fieles para la repara-
cin del templo. Pero el texto aade: El dinero por el delito y el
dinero por el pecado no entraban en la casa de Yahv, porque
era de los sacerdotes. Es significativo este texto. Los fieles que
no eran suficientes para ofrecer un sacrificio expiatorio, entre-
gaban su ofrenda en dinero. De las ofrendas as recogidas se
ofrecan sacrificios expiatorios por aquellos que haban hecho
las ofrendas.
Nada ms natural que el hombre se sienta reo ante Dios y
que busque volverle propicio mediante el sacrificio. Que con el
tiempo y el progreso de la liturgia se instituyeran sacrificios y
ceremonias especialmente ordenadas a este fin, tambin est de-
ntro de lo normal. En Gn 9:4 se prohbe rigurosamente beber la
sangre. El Levtico nos da la verdadera razn de este mandato:
porque la vida de la carne es la sangre, y yo os la he mandado
poner sobre el altar para expiacin de vuestras almas, pues su
sangre har la expiacin por el alma.
14
El texto da grande importancia a estos sacrificios expia-
torios. En los sacrificios privados en que la Ley impone la ex-
piacin, la eleccin de la vctima quedaba a la voluntad o a las
facultades del oferente. El da diez del sptimo mes se celebraba
la gran fiesta de la Expiacin general del pueblo. El ceremonial
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
894
descrito en Lev 16 es el que mejor nos da a conocer el sentido
de los sacrificios expiatorios. Es ste el ceremonial que tom el
autor de la Epstola a los Hebreos para declarar la obra expiato-
ria de Jesucristo
15
.
1 Por el carcter casustico de este fragmento (v.1-13), muchos autores creen que es
adicin posterior redaccional
2 Cf. Lev c.1 1-15. 3 Cf. Mt 5:33s. 4 Cf. Nm
5:7. 5 Cf. Dhorme, La religion assyro-babylonienne p.226-230. 6 Cf. Lev
14:21; 27:8. 7 Cf. Lev 6:19. 8 Cf. com. a 2:2. 9 Cf. Dhorme, o.c., p.274.
10 Cf. A. Clamer, o.c., p.57. 11 Sobre la costumbre de colocar las monedas-patrn
en el templo, vase A. Barrois, La mtrologie dans la Bible: RB (1932) p.53-54.
12 En la Vg empieza aqu el c.6; as, los v.1-7 del c.6 coinciden con los V.20-26 del
TM. 13 Cf. Ex 22:1-14. 14 Lev 17:11. 15 Heb 6:6s.
6. Nuevas Prescripciones Sacrificiales.
Tenemos en los c.6-7 un nuevo apndice a las prescripciones
anteriores sobre los sacrificios. El estilo es diferente del de las
secciones anteriores, y el mismo orden de los sacrificios es tam-
bin diverso.
La Ley del Holocausto (1-6).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo: Manda a Aarn y
a sus hijos y diles:
2
Esta es la ley del holocausto; el
holocausto arder sobre el hogar del altar de la noche
a la maana, y el fuego del altar se tendr siempre
encendido.
3
El sacerdote, revestido de la tnica de li-
no y puestos sobre su carne los calzones de lino, qui-
tar la ceniza que deje el fuego que consumi el holo-
causto, y la pondr al lado del altar;
4
luego, quitndo-
se esas vestiduras y ponindose otras, llevar la ceni-
za fuera del campamento a un lugar puro,
5
El fuego
arder siempre en el altar, sin apagarse; el sacerdote
lo alimentar con lea todas las maanas, pondr so-
bre ella el holocausto y quemar all el sebo de los sa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
895
crificios pacficos.
6
Es fuego perenne que ha de arder
en el altar sin apagarse.
En esta prescripcin se insiste en la necesidad de mantener el
fuego en el altar de los holocaustos durante la noche, pues como
en ese tiempo no se ofrecan nuevos sacrificios, era de temer que
se apagara. En Lev 9:24 se dice que descendi fuego del cielo
para quemar el holocausto sobre el altar. En la dedicacin del
templo de Salomn se renov el prodigio
1
, y el fuego se mantu-
vo hasta la destruccin de Jerusaln por los babilonios en 587
a.C. El autor del II de los Macabeos se hace eco de una tradicin
segn la cual, al entrar los babilonios, los sacerdotes ocultaron el
fuego en una caverna. Nehemas reuni all a los sacerdotes y
los asperj con el agua encontrada en la gruta, y despus mila-
grosamente se encendi el fuego
2
. Entre los antiguos haba gran
preocupacin por conservar el fuego sagrado, sobre todo entre
los persas
3
. En Roma, las vestales no tenan otra finalidad que
conservar el fuego sagrado. Pero, entre los hebreos, el fuego no
tena ninguna relacin directa con la divinidad, y, por tanto, no
era sagrado, sino que era un medio de combustin de las vcti-
mas sobre el altar de Yahv.
La Ley de la Oblacin (7-11).
7
Esta es la ley de la oblacin: Los hijos de Aarn los
presentars a Yahv ante el altar. 8 El sacerdote to-
mar un puado de flor de harina con su aceite y to-
do el incienso puesto sobre la ofrenda, y lo quemar
en el altar, en olor de suavidad, como memorial a
Yahv.
9
Lo que resta de la ofrenda lo comern Aarn
y sus hijos. Lo comern sin levadura, en lugar santo,
en el atrio del tabernculo de la reunin.
10
No se co-
cer con levadura. Es la parte que yo les destino de
mis ofrendas de combustin; cosa santsima, como el
sacrificio por el pecado y el sacrificio por el deli-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
896
to,
11
Lo comern los varones hijos de Aarn. Es ley
perpetua para vuestros descendientes sobre las
ofrendas hechas a Yahv por el fuego. Quienquiera
que la toque se santificar.
Se destaca lo concerniente a los derechos de los sacerdotes. Lo
dems es igual a la ley del c.2. Slo los sacerdotes pueden parti-
cipar de la oblacin sagrada ofrecida a Yahv. Es un caso anlo-
go a los sacrificios por el pecado y por el delito. En los sacrifi-
cios pacficos podan participar de parte de la vctima los oferen-
tes, incluidas las mujeres
4
. Pero la oblacin es una cosa tan santa
en su totalidad, que quienquiera que la toque se santificar
(v.11). Lo santo es contagioso
5
. El que se santificare quedara
como consagrado a Yahv, con ciertas obligaciones, como los
sacerdotes
6
, y deba liberarse de ellas, si quera, por cierto resca-
te
7
.
La Ley de la Oblacin el Da de la Uncin del Sumo Sacer-
dote (12-16).
12
Yahv habl a Moiss, diciendo:
13
He aqu la
ofrenda que han de hacer Aarn y sus hijos el da de
su uncin: un dcimo de efah de flor de harina,
como oblacin perpetua, la mitad por la maana y la
mitad por la tarde.
14
Se freir en la sartn, amasada
con aceite, y la ofrecer caliente en suave olor a
Yahv.
15
Es la ley perpetua ante Yahv; toda se que-
mar.
l6
Toda oblacin de sacerdote se quemar toda,
no se comer.
Esta oblacin se ha de ofrecer en la uncin de Aarn y sus suce-
sores. La cantidad es de un dcimo de efah (unos 3 kg.). No se
especifica si esta ofrenda ha de ser slo el da de la uncin o to-
dos los das por el sumo sacerdote, pues en el v.13 se habla de
oblacin perpetua. Parece que la tradicin favorece esta lti-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
897
ma interpretacin
8
. La ofrenda debe ser quemada totalmente so-
bre el altar, pues el sacerdote no haba de aprovecharse de su
propia oblacin. Segn Flavio Josefo, el sumo sacerdote en su
tiempo haca a sus expensas dos veces al da una oblacin. Era
de flor de harina con aceite y ligeramente tostada; una mitad la
echaba al fuego por la maana, y la otra mitad por la tarde
9
.
El Sacrificio por el Pecado (17-23).
17
Yahv habl a Moiss, diciendo:
18
Di a Aarn y a
sus hijos: Esta es la ley del sacrificio por el pecado. Se
inmolar donde se inmola ante Yahv el holocausto.
Es cosa santsima.
19
El sacerdote que la ofrece, la co-
mer en lugar santo, en el atrio del tabernculo de la
reunin.
20
Quienquiera que tocare la carne, se santifi-
car. Si la sangre mojara alguna vestidura, ser lava-
da en lugar santo.
21
La vasija en que se cueza, si es de
barro, se romper; si es de bronce, se fregar, y la-
var en agua.
22
La comern los varones de los sacer-
dotes; es cosa santsima.
23
Pero no se comer nunca
vctima expiatoria cuya sangre se haya de llevar al
tabernculo de la reunin para hacer la expiacin del
santuario; ser quemada al fuego.
Se destaca el carcter santo de la vctima ofrecida por el pecado,
pues ha de ser comida en lugar sagrado, y slo por los sacerdo-
tes, y todo lo que la toque quedar santificado. Los vestidos que
hayan sido salpicados de su sangre deben ser cuidadosamente
lavados lo mismo la vasija de bronce en que se haya cocido; pe-
ro la de barro por ser porosa, y, por tanto, no fcilmente purifi-
cable, debe ser rota. En el sacrificio de la expiacin en que la
sangre haya de ser llevada dentro de la tienda de la reunin (es
decir, cuando es por el pecado del sumo sacerdote o de la asam-
blea del pueblo) debe ser consumido totalmente sobre el altar, y
los sacerdotes no pueden participar de esa vctima
10
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
898
1 Cf. 2 Par 7:1s. 2 Cf. 2 Mc 1:19-22. 3 Cf. Dhorme: RB (1913) p.22. 4 Cf.
Lev 10:14; 22:12-13. 5 Cf. Ex 29:37; 30:29. 6 Cf. Lev 21:1-18. 7 Cf. Lev
c,27. 8 Cf. Eclo 45:14 9 Fl. Josefo, Ant. Iud. III 10,7. 10 Cf. Lev 4:12; 21;
16:27
7. Otros Sacrificios.
La Ley del Sacrificio por el Delito (1-10).
1
Esta es la ley del sacrificio por el delito. Es cosa
santsima.
2
La vctima del sacrificio por el delito ser
degollada en el lugar donde se degella el holocausto.
La sangre se derramar en torno del altar.
3
Se ofre-
cer todo el sebo, la cola, el sebo que recubre las en-
traas,
4
los dos rones con el sebo que los recubre, y
el que hay entre los rones y los lomos, y la redecilla
del hgado sobre los rones.
5
El sacerdote lo que-
mar en el altar. Es combustin de Yahv, vctima
por el delito.
6
Comern la carne los varones de entre
los sacerdotes, en lugar santo; es cosa santsima.
7
Como el sacrificio por el pecado, as ser el sacrificio
por el delito. La ley para uno y para otro es la misma.
La vctima ser del sacerdote que la ofrezca.
8
Del sa-
cerdote que ofrezca un holocausto ser la piel de la
vctima que ha ofrecido.
9
Toda oblacin cocida al
horno, en sartn o en cazuela, ser del sacerdote que
la ofrece.
10
Toda ofrenda amasada con aceite o seca
ser para los hijos de Aarn, para todos.
Tambin los sacrificios por el delito son cosa santsima, es decir,
no pueden ser tocados y comidos por los no sacerdotes. El lugar
de inmolacin es el altar de los holocaustos, a la entrada de la
tienda de la reunin, y la sangre es derramada en torno de este
altar como en el holocausto y en los sacrificios pacficos; en los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
899
sacrificios por el pecado se untaba con la sangre los cuernos del
altar de los perfumes. Las partes grasas se queman sobre el altar
de los holocaustos. La carne es consumida por el sacerdote y los
otros sacerdotes que ste invite.
En los sacrificios de holocausto, en los que se quemaba
toda la vctima, la piel queda para el sacerdote oferente (v.8). En
el sacrificio por el pecado, la piel es quemada fuera del campa-
mento
1
, y tambin en el sacrificio por la consagracin de los sa-
cerdotes
2
y en el rito de la vaca roja
3
. En los sacrificios pacfi-
cos parece que la piel quedaba para los oferentes de la vctima
4
.
De las oblaciones, lo que no se queme sobre el altar que-
dar para los sacerdotes: la que ha sido cocida al horno, en
sartn o cazuela, para el sacerdote que la ofreci, mientras que
la oblacin amasada con aceite o seca ser para todos los sa-
cerdotes (v.10). La razn de esta distincin debe de estar en que
las oblaciones primeras eran ms reducidas.
Ley del Sacrificio Pacfico (11-21).
11
He aqu la ley del sacrificio pacfico que se ofrece a
Yahv:
12
Si se ofrece en accin de gracias, con la
vctima eucarstica ofrecern panes cimos amasados
con aceite, tortas cimas untadas de aceite, frisuelos
de flor de harina amasada en aceite.
13
Tambin
podrn ofrecerse con la vctima del sacrificio pacfico,
ofrecido en accin de gracias, panes fermentados.
14
De cada una de estas ofrendas se presentar por
elevacin una pieza, reservada a Yahv, que ser del
sacerdote que haya hecho la aspersin de la sangre de
la vctima pacfica.
15
La carne de la vctima del sacri-
ficio pacfico eucarstico se comer el da mismo que
se ofrece, sin dejar nada para el da siguiente.
16
Si la
vctima se ofrece en cumplimiento de un voto, o como
ofrenda voluntaria, se comer el da en que se ofrece,
17
y lo que reste se comer el da siguiente; pero si algo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
900
queda para el tercer da, se quemar.
18
Si alguno co-
miera carne del sacrificio pacfico el da tercero, el
sacrificio no ser aceptado, no se le computar al que
le ofreci, sino que ser abominacin, y el que as co-
mi contraer reato.
19
La carne que haya tocado una
cosa impura no se la comer, se quemar.
20
La carne
podr comerla quienquiera que est puro; pero el
que, estando impuro, comiera la carne de la vctima
pacfica ofrecida a Yahv, ser borrado de su pueblo,
21
y todo aquel que tocare inmundicia de hombre, de
animal o de cualquiera otra abominacin inmunda, y
comiera de esta carne, ser borrado de su pueblo.
En los sacrificios pacficos eucarsticos, o de alabanza
5
, haba
de ofrecerse una oblacin de panes cimos (v.12)
6
. Los panes
con levadura no podan ofrecerse sobre el altar
7
, sino que pod-
an aadirse en el banquete que segua (v.15). De estas oblacio-
nes, una parte ser ofrecida a Yahv, y ser para el sacerdote que
ha derramado la sangre de la vctima (v.14). La carne sobrante
del sacrificio en los eucarsticos o de alabanza, que eran los ms
excelentes, deba consumirse el mismo da por los oferentes y el
sacerdote (v.15); en cambio, en los sacrificios en cumplimiento
de un voto poda consumirse parte el da siguiente (v.17). Si se
dejaba algo para el tercer da, el sacrificio era nulo, y, adems, el
que comiere en el tercer da se contaminaba, porque la carne se
converta en impura (v.18). Adems, se debe preservar a la carne
del sacrificio de todo contacto impuro, pues en ese caso perda
el carcter sagrado
8
. Y todo el que participare en el banquete del
sacrificio pacfico deba estar legalmente puro; de lo contrario,
debe ser borrado de su pueblo (v.20). Deba, pues, antes de
participar en el banquete, cumplir los ritos purificatorios si se
senta impuro legalmente
9
. Se discute el sentido de ser borrado
de su pueblo. Algunos autores creen que se trata de la pena de
muerte, mientras que otros opinan que se trata de una simple
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
901
excomunin o privacin de derechos ciudadanos y religiosos,
que era tanto como morir para la vida social en Israel
10
. El legis-
lador seala algunas de las impurezas. La frase abominacin
inmunda (v.21) alude a los cadveres de peces, pjaros e insec-
tos
11
.
Prohibicin de la Grasa y de la Sangre (22-27).
22
Yahv habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y diles:
23
No comeris sebo de buey, de oveja
ni de cabra.
24
Del sebo de un animal muerto o destro-
zado por una alimaa podris serviros para cualquier
uso, pero de ninguna manera lo comeris.
25
Y quien-
quiera que comiere sebo de animales de los que se
ofrecen a Yahv en holocausto, ser borrado de su
pueblo.
26
No comeris sangre, ni de ave ni de bestia,
en ninguno de los lugares en que habitis.
27
El que
comiere sangre de cualquier especie, ser borrado de
su pueblo.
Se prohbe comer las partes adiposas, que deban quemarse en
los sacrificios
12
; por ello se citan slo los animales que servan
para los sacrificios: del ganado bovino, ovino y caprino. A los
pichones y trtolas no se las menciona porque no tenan partes
grasas apreciables como para quemarlas en el altar
13
. No slo se
prohbe comer las grasas de las vctimas de los sacrificios, sino
de los mismos animales muertos accidentalmente (v.24). Y se
prohbe tajantemente comer la sangre de los animales (v.25)
14
.
La razn de esta prohibicin es porque la sangre es el
vehculo de la vida, y sta pertenece exclusivamente a Dios.
La Parte del Sacerdote en los Sacrificios Pacficos (28-38).
28
Yahv habl a Moiss, diciendo:
29
Habla a los hijos
de Israel y diles: El que ofreciere a Yahv una vcti-
ma pacfica,
30
traer l mismo a Yahv el don de su
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
902
hostia pacfica, tomar con sus manos el sebo de la
vctima y el pecho, balanceando ste ante Yahv;
31
el
sacerdote quemar el sebo ante el altar, y el pecho
ser para Aarn y sus hijos.
32
Daris tambin al sa-
cerdote el pernil derecho, como ofrenda reservada de
vuestras hostias pacficas.
33
El pernil derecho ser de
aquel, entre los hijos de Aarn, que ofrezca la sangre
del sacrificio pacfico y la grasa como porcin,
34
pues
yo me he reservado de las vctimas pacficas de los
hijos de Israel el pecho del balanceo y el pernil de la
elevacin para drselos a Aarn y a sus hijos, como
ley perpetua para los hijos de Israel.
35
Esa es la parte
de Aarn y de sus hijos en las combustiones a Yahv
desde el da en que fueron promovidos a ejercer ante
m el sacerdocio;
36
por eso ha mandado Yahv a los
hijos de Israel drsela desde el da de su uncin, y
ser ley perpetua de generacin en generacin.
37
Tal
es la ley del holocausto y de la ofrenda del sacrificio
por el pecado y por el delito, del sacrificio de consa-
gracin y del sacrificio pacfico,
38
que dio Yahv a
Moiss en el monte Sina el da en que mand a los
hijos de Israel que ofrecieran sus oblaciones a Yahv
en el desierto del Sina.
Esta ley es la continuacin de la ley sobre los sacrificios, inte-
rrumpida en el v.21 por la prohibicin de la sangre y de las gra-
sas. Aqu se destaca enfticamente la parte que corresponde a
los sacerdotes. En Dt 18:3 y en Ex 29:26 se detalla tambin lo
que corresponde a los hijos de Aarn. En el v.14 se determina lo
que corresponde a los sacerdotes en las oblaciones que acompa-
an a los sacrificios pacficos; ahora se determina la parte de las
mismas vctimas sacrificadas. Las partes grasas deben ser que-
madas en el altar, y el pecho debe ser balanceado delante de
Yahv, despus de lo cual era entregado a los sacerdotes (.30).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
903
Este balanceo era propio de los sacrificios pacficos y de consa-
gracin. El rito era el siguiente: se colocaba el pecho de la
vctima en las manos del oferente, y el sacerdote pona sus ma-
nos debajo de las de ste, y as le haca avanzar adelante hacia el
altar y despus le haca retroceder; es el rito de la tenufah. El
simbolismo del rito aluda a la entrega de la parte de la vctima a
Dios, quien a su vez la devolva a los sacerdotes. El pernil dere-
cho se reservaba tambin a los hijos de Aarn despus de haber
realizado con l el rito de la terumah o elevacin (v.34), es de-
cir, se haca elevar hacia arriba y despus descender a esa por-
cin de la vctima en manos del oferente, y el significado parece
ser el mismo de entrega al Dios que habita en los cielos, quien a
su vez lo devolva en usufructo a los sacerdotes. Despus el
hagigrafo nota que esta ley en favor del sacerdocio data ya de
los tiempos del Sina (v.
3
8), en contraposicin a otras prescrip-
ciones posteriores.
Consideraciones Generales Sobre los Sacrificios.
Nocin de Sacrificio.
Los etnlogos e historiadores de las religiones convienen
en que el sacrificio es tan universal como la misma religin. Los
pueblos primitivos, que ocupan el primer escaln de la humana
cultura, ofrecen a Dios sacrificios en proporcin a su pobreza,
de la caza, de la pesca, de los frutos. Los pueblos pastores hacen
a Dios la ofrenda de las primicias de sus rebaos; las naciones
ms civilizadas ofrecen a sus divinidades parte de los ricos bie-
nes que creen recibir de stas. El hombre, al nacer, se siente co-
mo invitado a mesa puesta, rodeado de toda clase de bienes. Pe-
ro sobre esos bienes no se siente dueo absoluto; otro hay que lo
es y con quien tiene que contar necesariamente; son los dioses o
seres superiores, a los que hay que reconocer su superioridad y
dominio sobre los mismos bienes de que se sirve el hombre. Y
ese reconocimiento hay que hacerlo de la manera ms connatu-
ral al hombre, por medio de actos sensibles, entregando una par-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
904
te de los bienes que recibe para poder disponer libremente del
resto.
Cmo hacrselo llegar a Dios? Si Dios tuviera su mora-
da en medio de los poblados que el hombre habita, ya sera fcil;
pero la morada de Dios est en los cielos, aunque haga sentir su
accin en la tierra. As, cada uno se ingenia a su modo para
hacerle participar de sus bienes. Los bosquimanos se conten-
tarn con abandonar en el bosque una porcin de caza, de la
pesca o de la colecta de frutos. Les parece que este abandono de
algo que les puede ser til, en obsequio de la divinidad, basta
para que sta se d por contenta. Los ms progresivos degollarn
una vctima y la abandonarn en el campo para que sea pasto de
los animales; otros la consumirn por el fuego, y vern con
agrado que la vctima, convertida en humo y como espiritualiza-
da, sube hacia el cielo, a la morada de Dios. Podemos decir que
lo esencial est en la renuncia de los bienes recibidos de Dios en
obsequio de Aquel de quien los ha recibido. Con esto se cree
reconocer su dominio soberano y ponerse en regla con los dere-
chos del Creador. Pero hay ms an: el hombre se siente dbil
en medio de la naturaleza, que ni alcanza a dominar. El primiti-
vo que sale a cazar al bosque o de pesca al ro, va con la incerti-
dumbre de si la caza o la pesca le saldrn al paso. Cmo hacer?
Pues levantar los ojos a Dios y pedirle una buena caza o una
pesca abundante. Y lo har mediante la oracin, apoyada por la
promesa de un sacrificio.
No pocas veces el hombre se sentir reo delante de Dios,
pues no hay quien no sienta en lo ntimo de su conciencia la voz
de Dios que le reprende, siempre que obra el mal, o alaba cuan-
do obra el bien
15
. Lo primero le har temer la clera de Dios, y a
fin de aplacarla y volver a Dios propicio, recurrir tambin al
sacrificio.
La suma de cuanto acabamos de decir se puede resumir
en las siguientes palabras: En todas las edades y naciones hubo
algn ofrecimiento de sacrificios. Ahora bien, lo que reviste esta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
905
universalidad parece ser natural. Luego la oblacin de los sacri-
ficios es de derecho natural. Dicta al hombre la razn natural
que, a causa de los defectos que en s siente, se someta a algn
superior, de quien pueda ser ayudado y dirigido, y quienquiera
que sea este superior, es el que todos llaman Dios. Y como en el
orden material las cosas inferiores se hallan sometidas a las su-
periores, as dicta la razn natural que el hombre, segn su natu-
ral inclinacin, se someta y a su modo honre al que est sobre l.
Y el modo natural al hombre es mostrar por signos sensibles sus
sentimientos, pues de las cosas sensibles recibe tambin sus co-
nocimientos. Y as, de la razn natural procede que el hombre se
valga de cosas sensibles y las ofrezca a Dios en seal de la suje-
cin y honor que le debe, a la manera de aquellos que ofrecen a
sus seores algunos obsequios en reconocimiento de su dominio.
Esto es lo que constituye el sacrificio, el cual por esto se debe
tener por cosa de derecho natural
16
.
Si ahora pasamos a precisar las formas de este sacrificio
y el concepto que el oferente se forma de l, no cabe duda que
esto depender de la idea que se forme de Dios. Los primitivos
dejarn sus ofrendas en el bosque, sin pensar que Dios las haya
de consumir, porque, a pesar de su incultura, tienen un doble
concepto de Dios. Para ellos, el sacrificio estar en lo que ellos,
pobres, hacen, renunciando a lo que les sera necesario. Otros
pueblos ms cultos en lo material, pero que poseen de Dios un
concepto ms bajo, pensarn satisfacer con sus sacrificios las
necesidades de Dios, y, como son ricos, le presentarn suntuosos
banquetes. Tal era el concepto que del sacrificio tenan tanto los
caldeos como los egipcios, y hasta los griegos. El dios o los dio-
ses que en aquellos suntuosos templos moraban, estaban someti-
dos, igual que los reyes, al hambre y a la sed, y era preciso pro-
veer a sus necesidades para tenerlos propicios. Y si no sentan la
necesidad de los manjares, sentan el placer de comerlos igual
que los hombres.
Sigese de lo dicho que en los sacrificios habr que dis-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
906
tinguir la substancia de los mismos, que hemos de mirar como
de derecho natural, y las modalidades de su ofrecimiento, que
sern de derecho positivo, bien sean impuestos por el uso, bien
por una ley positiva.
Los Sacrificios en la Primitiva Historia Sagrada. Y entrando
ahora en el campo escriturario, notamos que no nos habla de sa-
crificios hasta que Moiss ordena el ritual y lo impone a los sa-
cerdotes arnidas, los otros cdigos hacen mencin bastante fre-
cuente de aqullos. En efecto, si no Adn, pero sus primeros
hijos, que fueron pastor el uno y el otro labrador, ofrecieron sa-
crificios a Dios, pues al cabo de tiempo hizo Can ofrenda a
Yahv de los frutos de la tierra, y se la hizo Abel de los pri-
mognitos de los ganados.
17
Con esto tenemos puesto en
prctica el sacrificio de las primicias en reconocimiento del be-
neficio divino.
No, al salir del arca, en que se haba salvado del dilu-
vio, alz un altar a Yahv, y, tomando de todos los animales
puros y de todas las aves puras, ofreci sobre el altar un holo-
causto. Y aspir Yahv suave olor y dijo en su corazn: No vol-
ver ya ms a maldecir la tierra por el hombre.
18
He aqu el
holocausto de todo gnero de animales puros, que, sin duda, en
previsin, haba No guardado en el arca en nmero de siete
19
,
holocausto grato a Yahv, que por l resuelve no volver a mal-
decir la tierra ni mandar otro diluvio.
Abraham, apenas llegado a Canan, levanta altares para
invocar el nombre de Yahv por medio de sacrificios, en todos
los sitios en que asienta su campo o recibe alguna visita de
Dios
20
. Lo mismo hizo su hijo Isaac
21
. De Jacob no se cuenta
que ofreciera sacrificios a Yahv en Siria, la tierra de su destie-
rro; pero en cuanto volvi a Canan, compr en Siquem un pe-
dazo de tierra para asentar su campo y alz all un altar, que
llam El es Dios de Israel.
22
No mucho despus, de orden de
Dios mismo, sube hasta Betel y alza all un altar y llama a este
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
907
lugar El Betel, porque all se le apareci Dios cuando hua de
su hermano.
23
El mismo patriarca, de viaje para Egipto con su
familia, al llegar a Bersab ofreci sacrificios al Dios de su pa-
dre Isaac, que se le apareci en visin nocturna, prometindole
bajar con l a Egipto
24
.
En la lucha sostenida con el faran para salir de Egipto,
se alega como razn el mandato divino de ir al desierto, la patria
de los nmadas, para celebrar all una fiesta a su Dios, acompa-
ada de grandes sacrificios; por lo cual tienen que llevar consigo
todos sus rebaos
25
. Internado el pueblo en el desierto, sali a su
encuentro Jetro, el suegro de Moiss, el cual ofrend a Dios
holocaustos y sacrificios pacficos. Aarn y todos los ancianos
de Israel comieron con l ante Dios.
26
. Fue aquello una verda-
dera fiesta, con que Jetro pag la hospitalidad de que haba sido
objeto.
Despus de promulgada la Ley, Moiss quiso ligar al
pueblo con Dios mediante una alianza. Levantse de maana y
alz al pie de la montaa un altar y doce piedras, por las doce
tribus de Israel, y mand algunos jvenes hijos de Israel y ofre-
cieron a Yahv holocaustos; inmolaron toros, vctimas pacficas
a Yahv. Tom Moiss la mitad de la sangre, ponindola en va-
rias vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. Tomando
despus el libro de la alianza, se lo ley al pueblo, que respon-
di: Todo cuanto dice Yahv lo cumpliremos y obedeceremos.
Tom l la sangre y asperj al pueblo, diciendo: Esta es la san-
gre de la alianza que hace con vosotros Yahv sobre todos estos
preceptos.
27
Aqu tenemos el sacrificio ms solemne celebrado
por Israel, en virtud del cual qued ligado con Yahv y com-
prometido a la observancia de la Ley.
En todos estos sacrificios, ni hay sacerdocio profesional
ni ceremonias impuestas por ningn ritual. La inspiracin indi-
vidual sancionada por el uso, que en religin tiene tanta fuerza,
haba introducido los ritos que acompaaban estos sacrificios. El
oficio sacerdotal lo desempea el jefe de familia, y en el ltimo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
908
lo ser Moiss, como jefe del pueblo y mediador de la alianza.
Esta misma forma de ofrecer los sacrificios se prosigue
todava en el pueblo durante mucho tiempo.
Ni es slo el santuario nacional donde se ofrecen, sino
otros sitios, ms o menos clebres en la historia religiosa del
pueblo
28
. Ni los sacrificadores son los sacerdotes, hijos de
Aarn. Igualmente el ceremonial parece ser ms sencillo que el
prescrito por el texto. Como vctima se menciona el toro, el car-
nero o el cabrito, acompaando la ofrenda de harina y libacin
de vino
29
. Cuanto a la forma de los sacrificios, varias veces se
mencionan los holocaustos y los sacrificios pacficos, que lleva-
ban consigo el banquete de comunin, seguida de regocijos po-
pulares
30
. Una cosa se exiga de quienes tomaban parte en estos
sacrificios, la pureza, no precisamente la pureza de conciencia,
sino tal como la conceban los antiguos, que consista en ponerse
de fiesta y abstenerse de la unin conyugal
31
.
Otro rito era que no deba quedar porcin alguna de las
carnes sacrificadas para el da siguiente
32
. La ley era muy pru-
dente. Las carnes eran por el sacrificio sagradas, y no era razo-
nable que quedaran los relieves del banquete abandonados a los
perros.
Las ocasiones de los sacrificios pudieran ser algn suce-
so familiar
33
, la cesacin de un azote pblico
34
, una victoria so-
bre los enemigos
35
. Hasta pudiera servir el sacrificio, con el
banquete que segua, como medio para encubrir una conspira-
cin
36
. En todo caso, lo que Dios estimaba ms que los sacrifi-
cios eran la piedad y la justicia, sin las cuales los ms solemnes
sacrificios le resultaban abominables
37
.
El Sacrificio. En el texto, despus de la creacin del suntuoso
tabernculo, del que Dios tom posesin para habitar en medio
de su pueblo, comienza el Levtico exponindonos el culto con
que Dios quiere ser honrado
38
y la consagracin de los ministros
de ese culto
39
. Hay en la lengua hebrea un vocablo que designa
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
909
toda oblacin hecha a Dios, qorban, que significa don, y se apli-
ca as a las ofrendas cruentas como a las incruentas. Es de ley en
Oriente que el inferior no se acerque al superior sin llevar por
delante un regalo, que es un reconocimiento de la superioridad
de aquel a quien se va a visitar. La misma ley de la alianza con-
tiene este precepto: No te presentars ante m con las manos
vacas.
40
Este qorban puede consistir en un animal, que se inmola
en reverencia del Seor y se llama zebaj, sacrificio, o en frutos
del campo, minjah, ofrenda, que se quema, a lo menos en parte,
sobre el altar. El texto no admite sino tres especies de animales
domsticos sacrificables; el buey, la oveja y la cabra, y tres es-
pecies de aves: la paloma, la trtola, como vctimas suplementa-
rias para los pobres, y el gorrin para el sacrificio del leproso.
Es claro que no podrn ofrecerse a Dios animales que no sean
reputados puros. En otros pueblos semitas la lista era ms exten-
sa, incluyendo peces y animales salvajes y otros de entre los
domsticos, como el camello y el puerco. Tambin la lista de los
frutos que podan ofrecerse a Dios sola ser ms larga. En Israel
slo comprenda el grano, la harina molida y diversamente ama-
sada, el vino, el aceite y el incienso. La razn de estas restric-
ciones habra que buscarla en la preferencia por los productos
caseros, ms fciles de haber a la mano, y de stos los menos
propensos a la corrupcin. Tambin pudiera haber existido otra
razn: la de evitar supersticiones gentlicas.
De los sacrificios menciona el Levtico cuatro especies:
el holocausto, el sacrificio expiatorio del pecado y del delito y el
sacrificio pacfico. De ellos, slo el primero y el ltimo hemos
hallado mencionados en la seccin anterior de la Ley. La intro-
duccin de la doble forma del sacrificio expiatorio tal vez signi-
fique un progreso de la liturgia mosaica, anlogo al que halla-
mos en la liturgia catlica con la adicin de la misa de difuntos,
misa de accin de gracias, etctera, que desde antiguo se han
venido aadiendo al tipo nico de la liturgia primitiva.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
910
Pero en todas estas especies de sacrificios es general la
inmolacin, por la que se ofrece a Dios la vida del animal. Entre
los persas, en esto consista todo el sacrificio, dejando la vctima
para que la consumieran los animales carnvoros. En cambio, los
rabes no matan una res para comer sin la invocacin de Alah,
haciendo de este acto un sacrificio. Complemento de la inmola-
cin es la oblacin de la sangre, en la que, segn expresin fre-
cuente de la Biblia, est la vida.
41
Despus de inmolada la
vctima y ofrecida la sangre, el cuerpo, a lo menos las partes que
crean ms esenciales a la vida, era consumido por el fuego. La
combustin poda tener un doble significado, o la completa des-
truccin de la vctima en honor de la divinidad y su transmisin
a sta mediante el fuego, o la transformacin de aqulla en ali-
mento apropiado a Dios, en la sentencia de aquellos que pensa-
ban ofrecer a los dioses algn alimento
42
.
El Sacrificio En El Reino Mesinico. Los profetas, al
describirnos las glorias del futuro reino mesinico, lo hacen con
los elementos que la historia les ofrece. El reinado glorioso de
David les suministra elementos para pintarnos el reino ms glo-
rioso del Mesas; las magnificencias del templo, de su culto, y
las romeras del pueblo en las solemnidades anuales, para repre-
sentarnos la concurrencia de las naciones al nico santuario de
Dios. Pues oigamos a Jeremas: Entonces la virgen danzar
alegre en el coro; jvenes y viejos se alegrarn juntos; trocar en
jbilo su tristeza, los consolar y convertir su pena en alegra.
Saciar a los sacerdotes de la grosura de las vctimas y hartar a
mi pueblo de mis bienes, palabra de Yahv.
43
Y poco ms ade-
lante: En esos das y en ese tiempo, yo suscitar a David un
renuevo de justicia, que har derecho y justicia sobre la tierra.
En esos das ser salvado Jud, y Jerusaln habitar en paz y se
la llamar: Yahv es nuestra justicia. Porque as dice Yahv:
No faltar a David un varn que se siente sobre el trono de la
casa de Israel, y a los sacerdotes levitas no les faltar tampoco
varn que ofrezca holocaustos y sacrifique todos los das. Y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
911
todava insiste: Si rompis mi pacto con el da y mi pacto con
la noche, para que no sea da y noche a su tiempo, entonces se
romper mi pacto con David, mi siervo, para que no haya hijo
suyo que se siente sobre su trono, y mi pacto con los levitas sa-
cerdotes, mis ministros. Como no pueden contarse las milicias
celestes ni las arenas del mar, as multiplicar yo la descenden-
cia de David, mi siervo, y a los levitas, mis ministros.
44
Ageo nos pinta la gloria del segundo templo, que co-
menzaba a surgir tan modestamente: Porque as dice Yahv
Sebaot: De aqu a poco har aun temblar los cielos y la tierra,
los mares y lo seco, y vendrn las preciosidades de todas las
gentes y henchir de gloria esta casa, dice Yahv Sebaot. Ma es
la plata y mo es el oro, dice Yahv Sebaot. La gloria de esta
postrera casa ser ms grande que la de la primera, y en este lu-
gar dar la paz, dice Yahv Sebaot.
45
La grandeza de esta gloria nos la describe Isaas en el
captulo 6o de sus vaticinios.
As hablan inspirados los profetas, que pintan la gloria
del futuro reino mesinico con los colores que la realidad les
ofrece.
Pero a veces esos colores son demasiado oscuros, y en-
tonces el cuadro se presenta muy otro. Malaquas reprende la
poca devocin de los sacerdotes levitas. Aquella reprensin se
prosigue con estas significativas palabras: Oh si alguno de vo-
sotros cerrara las puertas y no encendierais en vano el fuego de
mi altar! No tengo en vosotros complacencia alguna, dice Yahv
Sebaot; no me son gratas las ofrendas de vuestras manos. El
Seor no se complace en el culto, que con tan poca devocin le
ofrecen los sacerdotes, y preferira ver cerradas las puertas del
templo. Porque desde el orto del sol hasta el ocaso, grande es
mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se ofrecer a mi
nombre un sacrificio humeante, y una oblacin pura, pues gran-
de es mi nombre entre las gentes, dice Yahv Sebaot.
46
Aqu tenemos desechado el culto impuro del nico tem-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
912
plo jerosolimitano para ser sustituido por otro sacrificio puro y
universal. El profeta contempla con su mente el reino mesi-
nico, extendido de uno al otro cabo del mundo, y que en todas
partes se ofrece a Dios un sacrificio digno de la grandeza de su
nombre. Como la conculcacin de la antigua alianza lleva a Je-
remas a predecir otra alianza nueva, distinta de la sinatica, as
la impureza de los sacrificios ofrecidos en el templo lleva a Ma-
laquas a anunciar un nuevo culto para los das futuros del Mes-
as
47
. Precisar cul ser la forma de ese culto y sacrificio no nos
sera posible, basados en solas las palabras del profeta. Al tiem-
po, con la revelacin que traer, le toca declarrnoslo cuando
llegue el momento sealado por Dios.
Por otro camino podemos allegarnos un poco al verdade-
ro sacrificio del Nuevo Testamento. Ya hemos visto que los pro-
fetas miraban el sacrificio como expresin de la devocin del
oferente. Un salmista expresa esta misma idea en una forma tal,
que parece una total repulsa de los sacrificios:
No deseas t el sacrificio y la ofrenda,
pero me has dado odo abierto;
no buscas el holocausto y el sacrificio por el pecado.
Entonces me dije: Heme aqu.
En el rollo de la Ley est escrito de m:
En hacer tu voluntad, Dios mo, tengo mi complacen-
cia,
dentro de mi corazn est tu Ley (Sal 40:7-9).
Es decir, que el cumplimiento de la voluntad de Dios es el
nico sacrificio en que Dios se complace. Y quin ser capaz
de ofrecrselo tal que pueda sustituir a los sacrificios antiguos?
El profeta Isaas nos presenta, en la segunda parte de sus
orculos, la imagen de un Siervo de Yahv, por El mismo elegi-
do, en quien tiene sus complacencias
48
y a quien puso por alian-
za de su pueblo y luz de las naciones
49
. De este Siervo escribe el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
913
profeta:
Todos nosotros andbamos errantes como ovejas,
siguiendo cada uno su camino,
y Yahv carg sobre l la iniquidad de todos nosotros.
Maltratado y afligido, no abri la boca como cordero
llevado al matadero,
como oveja muda ante los trasquiladores.
Fue arrebatado por un juicio inicuo,
sin que nadie defendiera su causa,
cuando era arrancado de la tierra de los vivientes
y muerto por las iniquidades de su pueblo.
Dispuesta estaba entre los impos la sepultura,
y fue en la muerte igualado a los malhechores;
a pesar de no haber en l maldad ni haber mentira en
su boca.
Ofreciendo su vida en sacrificio por el pecado,
tendr prosperidad y vivir largos das,
y en sus manos prosperar la obra de Yahv.
El Justo, mi siervo, justificar a muchos,
y cargar con las iniquidades de ellos.
50
El profeta no nos declara las causas histricas de la muerte de
ese Justo; pero s nos dice que muere sin culpa propia, por los
pecados ajenos, que Dios puso sobre sus espaldas, y que su
muerte es la expiacin de los pecados de su pueblo. Todo esto
no puede convenir sino a Aquel que, no teniendo pecado
51
, ca-
minaba a Jerusaln dispuesto a dar su vida por la redencin de
muchos
52
.
Sentido Figurativo De Los Sacrificios. Todo esto que
llevamos dicho sobre el sentido religioso de los sacrificios per-
tenece a causas literales, que miran a evitar la idolatra, a recor-
dar los beneficios divinos, a indicar la excelencia divina, a ex-
presar las disposiciones del oferente, a predecir la obra del Mes-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
914
as. A estas causas se aaden las msticas o figurativas del miste-
rio de Cristo, que se pueden dividir por razn de los tipos, segn
el carcter particular de los sacrificios, en latruticos, como el
holocausto; expiatorios, como el sacrificio por el pecado o por el
delito, y en eucarsticos, como los pacficos, pues a todos estos
gneros de sacrificios satisface plensimamente el nico sacrifi-
cio de Cristo.
Por razn del antitipo, o sea del sentido, se dividen en
alegricos, morales y anaggicos. Los alegricos expresan los
misterios de nuestra fe; los morales, las normas de la caridad, y
los anaggicos, el objeto de nuestra esperanza.
Estos sentidos figurativos se fundan en la ordenacin del
Espritu Santo, que rige la historia sagrada y la ordenacin de la
religin mosaica y, adems, la redaccin de los santos escritores.
Estos sentidos slo el Espritu Santo los conoce y aquellos a
quienes El los da a conocer. Por esto, en la interpretacin de
ellos hay mucha libertad, porque hay menos certidumbre.
53
Despus de la autoridad de los apstoles, de la Iglesia y
de los Santos Padres, que en diversas formas exponen con fre-
cuencia las ceremonias de la religin mosaica en su sentido figu-
rativo, una regla objetiva nos han dejado sealada los Padres
griegos, que es la semejanza entre las ceremonias mosaicas y los
misterios del reino de los cielos. Empleada esta exgesis con la
debida discrecin, puede resultar un buen elemento oratorio y
pedaggico. Los antiguos expositores, si es verdad que han abu-
sado mucho de la exgesis mstica, no lo es menos que nos han
dejado pginas sublimes de doctrina, elocuencia y piedad, expo-
niendo los divinos misterios mediante la declaracin de los sen-
tidos msticos.
Los Sacrificios Hebreos y los Sacrificios Babilnicos, Cananeos
y Fenicios. Hemos visto descritos los diferentes sacrificios del
ritual levtico, cuyo origen se remonta, segn el texto bblico, a
los tiempos del Sina. Ahora bien, esta divisin neta entre sacri-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
915
ficios holocaustos, pacficos y de expiacin por el pecado y por
el delito, tienen paralelo en los pueblos circunvecinos de forma
que se pueda pensar que los hebreos los tomaron de taos? Se han
sealado analogas con los cultos babilnicos, fenicios y cana-
neos. Los crticos independientes suelen conceder la antigedad
premo-saica de los sacrificios holocaustos y pacficos, mientras
que para los sacrificios expiatorios les conceden un origen tard-
o, de la poca del exilio. Estos destacan que en cultual babilni-
co tiene gran importancia la idea de expiacin, pues abundan los
salmos penitenciales, los formularios de confesin de pecados y
las frmulas de conjuracin. Como en la legislacin mosaica
hay puntos de concomitancia con las legislaciones orientales,
como el cdigo de Hammurabi, as tambin puede haber analog-
as entre la legislacin levtica en materia de sacrificios y la idea
de expiacin que exista en todos los pueblos orientales
54
. As,
se ha comparado el ritual del gran da de la expiacin anual en
Lev 16 y el del ao nuevo babilnico
55
. Sin embargo, las dife-
rencias son tambin sustanciales, sobre todo comparando el
espritu de la legislacin mosaica y el de la babilnica, ya que,
mientras en aqulla prevalece la idea de la purificacin moral y
del arrepentimiento y cambio de vida, simbolizada en la expia-
cin ritual, en sta se destaca ms lo puramente mgico y feti-
chista. Todos los pueblos se han sentido pecadores, y han ensa-
yado ritos para expiar sus pecados y borrar la conciencia de pe-
cado ante la divinidad, y, por tanto, no tiene que maravillarnos
que en religiones tan diferentes como la mosaica y la babilnica
encontremos ritos paralelos y anlogos, que surgen espontnea-
mente de la misma naturaleza humana.
Ms interesantes son las analogas entre los sacrificios
hebraicos y los fenicios y cananeos. En las famosas tarifas de
Cartago y Marsella eco del culto fenicio arcaico se nos
habla de la parte de los oferentes y sacerdotes en las vctimas de
los templos pnicos de Cartago. Las tarifas son del siglo III a.C.,
pero reflejan un ritual de los fenicios, antiguos fundadores de la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
916
ciudad cartaginesa. Por eso son interesantes desde el punto de
vista bblico. En este ritual de Cartago se distinguen tres clases
de sacrificios, como en el Levtico: a) kall, en el que se con-
suma la vctima al fuego, excepto una parte, que era reservada a
los sacerdotes; lo que parece corresponder al sacrificio por el
pecado del Levtico, en el cual slo los sacerdotes podan comer
parte de la vctima; b) sewa'at: el pecho y el pernil derecho para
los sacerdotes, como en los sacrificios pacficos hebraicos; c)
selem kall: se quemaba toda la vctima en el altar en honor de la
divinidad, en lo que se asemeja al holocausto levtico. Adems
de estos sacrificios cruentos, se ofrecen primicias y oblaciones
56
.
Adems, los arquelogos han reparado en la semejanza de los
santuarios fenicio-cananeos de Beisn con la distribucin del
tabernculo israelita en las partes dedicadas a los sacrificios: una
celia para la divinidad, recinto sagrado inaccesible al pueblo y
aun a los sacerdotes; el culto se hace al aire libre, y el pueblo
slo tiene acceso al atrio; el altar est en el centro a la entrada
del santuario
57
; all son inmoladas las vctimas y con su sangre
se unge el trono divino y se hacen las libaciones y la aspersin
ceremonial al pueblo
58
. Todo esto prueba, de un lado, la anti-
gedad de los cultos israelitas, ya que tienen paralelo en los cul-
tos cananeos y fenicios. No pocos autores suponen que los
hebreos, al instalarse en Canan, adoptaron su lengua y aun los
ritos cultuales fundamentales. En este caso, la legislacin levti-
ca relativa a los sacrificios sera netamente postmosaica. Quiz
haya que buscar la razn de las analogas en la poca patriarcal.
Los patriarcas tenan sus costumbres, que quedaron en el pueblo
hebreo, y Moiss las adopt a la nueva situacin de la naciente
teocracia del Sina. De hecho, los holocaustos y los pacficos
son premosaicos y reflejan una religin primitiva patriarcal.
Respecto de los sacrificios expiatorios hemos de decir que se
han descubierto exvotos expiatorios de los mneos y sbeos, y
en las inscripciones de esta zona sudar-biga se habla de sacrifi-
cios expiatorios paralelos a los mosaicos
59
. Ahora bien, estas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
917
poblaciones son del rea geogrfica en la que naci la legisla-
cin sinatica, y bien pueden establecerse interferencias y rela-
ciones con las tribus organizadas por Moiss antes de que entra-
ran en Canan
60
.
1 Cf. Lev 4:11; 16:27. 2 Cf. Lev 8:17; 9:11. 3 Cf. Nm 19:5. 4 Tambin en
otros pueblos se reservaba para el sacerdote la piel de la vctima. Cf. M. J. Lagrange,
tudes sur les religions smitiques p.298; Dhorme, Choix des textes reli-gieux assyro-
babyloniens p.390-393. 5 En heb. todah significa propiamente alabanza (de la raz
yadah, alabar). Los LXX traducen . 6 Cf. Lev 2:4-7; 7:10; Ex
29:2; 23. 7 Cf. Lev 2:12. 8 Cf. Lev 19:7; Ez 4:14; Is 65:4. 9 Cf. 1 Sam 16:5;
Sof 1:7. 10 Cf. A. Clamer, o.c., p.69; art. Excommunication: DB II 2133- 11
Cf. Lev 11:10-12; Ez 8:10; Is 66:17. 12 Cf. Lev 3:3; 4-9. 13 Cf. Lev 5:9-10.
14 Cf. Lev 3:17; 7:26-27; 17.10-14; 19:26; Dt 12:16; 23-24; 15; 23. 15 Rom 2:15.
16 Sum. Theol 2-2 q.8s 21. 17 Gn 4:3. 18 Gn 8:20s. 1 Gn 7:2. 20 Gn
12:7; 8; 13:4. 21 Gn 26:25. 22 Gn 33:19s. 23 Gn 35:1-7. 23 Gn 46:1-
4. 25 Ex 26:35; 9:13; 10:3; 8, 11; 24-26 26 Ex 18:12. 27 Ex 24:4-8. 28 1
Sam 6:15; 7:17; 9:12s; 11:153. 29 1 Sam 1:24. 30 Jue 21:19; 1 Sam 11:15.
31 Gn 32:2; Ex 19:10s. 32 Ex 22:18. 33 1 Sam 20:29. 34 2 Sam 24:25.
35 1 Sam 11:15. 36 1 Sam 16:1s; 2 Sam 15:75; 1 Re 1:95. 37 Os 6:6; Am
5:21s. 38 C.1-7. 39 C.8-10. 40 Ex 23:15. 41 Gn 9:4; Lev 17:14. 42
Cf. RB (1914) 17s. 43 Jer 31:13s. 44 Jer 33:15-22. 45 Ag 2:7-10. 46 Mal
1:10-11. 47 Mal 3:318. 48 Is 42:1. 49 Is 42:6. 50 Is 53:6-11. 51 Jn
8:46. 52 Mt 20:28. 53 I q.1 a.10. 54 Cf. Mdbielle, Expiation: DBS III 3.
55 Cf. Plessis, Babylon et la Bible: DBS I 838-845. 56 Cf. M. J. Lagrange,
tudes sur les religions smitiques p.395-404; Dussaud, Les origines cananenes du
sacrifice isralite p.154. 57 Cf. Leva; 3:2.8; 4,4- 58 Cf. L. H. Vincent, Les-
fouilles amricaines de Beisn: RB (1928) 123-134. 59 Cf. G. Ryckmans, Deux
inscriptions expiatoires sabennes: RB (1932) 303-97. 60 Cf. A. Clamer, o.c.,
p.72-75
8. Consagracin de Aarn y sus Hijos.
Los c.8-9 son considerados como parte del texto, y parecen
continuacin de Ex 40. Las funciones sacerdotales hasta enton-
ces eran ejercidas por los jefes de familias, sin que hubiese una
clase social determinada dedicada a ellas. Moiss, al organizar la
teocracia, dej bien sentado el principio de la exclusiva de los
descendientes de Aarn respecto de los actos de culto, particu-
larmente los sacrificios. Sin embargo, la antigua costumbre sub-
sisti, y despus de la muerte del legislador, una vez dispersadas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
918
las tribus en Canan, surgi de nuevo el sacerdocio patriarcal.
As, encontramos personajes pblicos que ejercieron funciones
sacerdotales, como Geden, Jeft, Sal, David y Salomn
1
, si
bien espordicamente y como excepcin. Estos casos excepcio-
nales no prueban que no existiera en Israel el sacerdocio legti-
mo organizado por Moiss, sino que son casos considerados por
los hagigrafos como anormales y aun ilcitos.
Consagracin de Aarn y de Sus Hijos (1-13).
1
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
2
Toma a Aarn y
con l a sus hijos, las vestiduras, el leo de la uncin,
el novillo para el sacrificio por el pecado, los dos car-
neros y el cestillo de panes cimos,
3
y convoca toda la
asamblea a la entrada del tabernculo de la reunin.
4
Hizo Moiss lo que le mandaba Yahv, y, reunida la
asamblea a la entrada del tabernculo de la reunin,
5
les dijo Moiss: He aqu lo que Yahv ha mandado
hacer.
6
Despus hizo que se acercaran Aarn y sus
hijos, y los lav con agua.
7
Visti a Aarn la tnica, se
la ci, le visti la sobreveste y el efod y le ci con
el cinturn del efod, atndoselo;
8
le puso el pectoral
con el urim y el tummin,
9
cubri su cabeza con la
tiara, poniendo en la parte anterior de ella la diade-
ma de oro, la diadema de santidad, como le haba
mandado Yahv;
10
y, tomando luego el leo de la un-
cin, ungi el tabernculo y cuanto en l haba, y lo
consagr.
11
Asperj siete veces el altar y lo ungi con
todos sus utensilios, como tambin la pila y su base, y
los consagr.
12
Derram el leo de uncin sobre la
cabeza de Aarn, y le ungi, consagrndole.
13
Hizo
luego que se acercaran los hijos de Aarn, y les visti
sus tnicas, los ci y les puso sus tiaras, como se lo
haba mandado Yahv.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
919
Como antes indicbamos, el oficio del sacerdocio estaba vincu-
lado ordinariamente al jefe de familia, de la tribu, de la ciudad o
de la nacin. Tal era la ley comn en la antigedad, y en esto no
era Israel una excepcin, pues en la Biblia vemos que los pa-
triarcas desempeaban el oficio del sacerdocio como jefes de
tribu. Moiss lo haca como jefe del pueblo; Samuel, Sal y Da-
vid ofrecan a Dios sacrificios, y el mismo Salomn ejerci en la
consagracin del templo el oficio principal al pronunciar la ora-
cin consecratoria
2
. Pero la existencia de un sacerdocio profe-
sional no era desconocida en la antigedad, fuera que esto estu-
viera vinculado a una familia o se hiciera el reclutamiento por la
dedicacin especial de los individuos al culto de una divinidad.
Ya hemos visto atrs cmo la tribu de Lev estaba dedicada es-
pecialmente de algn modo al culto de Yahv
3
. Si esta dedica-
cin tuvo su origen en el episodio del becerro, o este episodio no
fue ms que un signo revelador de una dedicacin ms antigua y
una confirmacin de ella, no nos atrevemos a afirmarlo. En este
ltimo caso habremos de decir que Aarn perteneca a esta
agrupacin de los devotos de Yahv, segn se colige de Ex 4:14.
Como quiera que sea, l con su familia es escogido ahora para
ejercer el sacerdocio de Yahv en Israel. El ritual empleado es el
que dejamos indicado al comentar Ex 29:1-37. Moiss, que es el
consagrante, comienza por lavar a los ordenandos; luego viste a
cada uno los ornamentos de su dignidad: a Aarn, los del sumo
sacerdocio, y a sus hijos los de simples sacerdotes. En el curso
de la vesticin del padre y de los hijos consagra Moiss el ta-
bernculo y sus enseres; luego derrama el leo de la uncin so-
bre la cabeza de Aarn (v.12). El bao purificatorio previo sim-
boliza la pureza de costumbres exigida para el ejercicio del culto
al servicio inmediato de Dios. Ya en la poca patriarcal se exiga
este lavatorio y cambio de vestidos para los laicos que habran
de participar en el culto
4
. Slo Aarn recibe la uncin del leo
sobre su cabeza; por eso al sumo sacerdote se le llamar sacer-
dote de la uncin (Hakkohen hammesiaj). Sin embargo, hay
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
920
otros textos en los que se insina que tambin los simples sacer-
dotes reciban la uncin
5
. Esto indica que hay varias tradiciones
y diversos estratos redaccionales en los rituales de la poca del
desierto.
Ofrenda de los Sacrificios (14-30).
14
Hizo traer el novillo para el sacrificio del pecado, y
Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre el novillo
para el sacrificio por el pecado.
15
Moiss lo degoll y,
tomando su sangre, unt con su dedo los cuernos del
altar todo en torno, y lo purific, derramando la san-
gre al pie del altar, y lo consagr para hacer sobre l
el sacrificio expiatorio.
16
Torn todo el sebo que re-
cubre las entraas, la redecilla del hgado y los dos
rones con su sebo, y lo quem todo en el altar.
17
El
novillo, su piel, sus carnes y sus excrementos se que-
maron fuera del campamento, como se lo haba man-
dado Yahv a Moiss.
18
Hizo que acercaran el carne-
ro del holocausto, y Aarn y sus hijos le pusieron sus
manos sobre la cabeza. 19Moiss lo degoll, y de-
rram su sangre en torno del altar.
20
Lo descuartiz,
y Moiss quem la cabeza y los trozos y el sebo.
21
Se
lavaron en agua las entraas y las patas, y Moiss
quem todo el carnero en el altar; era holocausto de
suave olor, un sacrificio por el fuego, como se lo haba
mandado Yahv a Moiss. 22Hizo que acercasen el
otro carnero, el del sacrificio de inauguracin, y
Aarn y sus hijos le pusieron la mano sobre la cabeza.
23
Moiss lo degoll, tom su sangre y unt con ella el
lbulo de la oreja derecha de Aarn, el pulgar de su
mano derecha y el de su pie derecho.
24
Hizo acercar a
los hijos de Aarn, y les unt con la sangre el lbulo
de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el
del pie derecho, derramando luego la sangre en torno
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
921
del altar.
25
Tom, despus el sebo, la cola, todo el sebo
que cubre las entraas, la redecilla del hgado, los dos
rones con su sebo y el pemil derecho.
26
Tom del
cestillo de los cimos, puesto ante Yahv, un pan ci-
mo, una torta cima amasada con aceite y un frisuelo,
y los puso sobre el sebo y sobre el pernil derecho;
27
y
despus de haber puesto todo esto en las manos de
Aarn y sus hijos, lo balancearon stos como ofrenda
a Yahv.
28
Moiss lo tom de sus manos y lo quem
en el altar encima del holocausto, pues era el sacrifi-
cio de inauguracin de suave olor, combustin a
Yahv.
29
Moiss tom luego el pecho del carnero de
inauguracin y lo balance ante Yahv; sta fue la
porcin de Moiss, como se lo haba mandado Yahv.
30
Tom Moiss el leo de uncin y sangre de la que
haba en el altar, asperj a Aarn y sus vestiduras y a
los hijos de Aarn y a sus vestiduras, consagrando a
Aarn y sus vestiduras y a los hijos de Aarn y sus
vestiduras.
Moiss aparece aqu como mediador de la nueva alianza
ofreciendo los sacrificios de consagracin de los sacerdotes. Se
ofrecen tres sacrificios: un novillo por el pecado de los consa-
grandos, un carnero en holocausto y otro carnero como sacrifi-
cio pacfico de inauguracin o consagracin, especfico del acto
consecratorio de los sacerdotes. El sacrificio expiatorio era por
los pecados en general de los ordenandos, como hombres peca-
dores que deban purificarse y entrar en relaciones normales con
Dios, pues tenan que comunicar con las cosas ms santas del
culto. El mismo altar deba ser purificado con la uncin de la
sangre de la vctima. Como es de ley en los sacrificios por el
pecado, se quemaron las. partes grasas sobre el altar, y el resto
carne y piel fue quemado fuera del campamento, pues los
sacerdotes no deban aprovecharse de nada de la vctima que era
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
922
en expiacin de sus propios pecados. Slo cuando los sacrificios
eran por los pecados de otros oferentes podan quedarse con par-
te de la vctima. Despus se sacrific un carnero en holocausto,
en seal de entrega total a Dios (v.18), y por fin se sacrific un
carnero de inauguracin en accin de gracias, como sacrificio
pacifico. La particularidad de este sacrificio estuvo en la uncin
de la oreja derecha, del pulgar de la mano derecha y del pie
derecho de Aarn y sus hijos con la sangre de esta vctima
(v.23-24). La uncin de la oreja parece aludir a la docilidad y
obediencia particular que con toda presteza han de procurar en el
ejercicio del culto a Yahv; la del pulgar de la mano derecha
parece relacionarse con las buenas obras, y la del pie simbolizar-
a la prontitud en seguir el camino de la justicia y de la santi-
dad. Estas distintas partes del cuerpo representan la totalidad de
la persona consagrada. En los sacrificios pacficos, los sacerdo-
tes se quedaban con parte de la vctima y de las ofrendas. Aqu
se quem el pemil derecho sobre el altar, y el pecho qued re-
servado a Moiss, que efectu la consagracin (v.29). Las
ofrendas fueron quemadas tambin sobre el altar. Despus
Moiss asperj con la sangre de la vctima y el leo de la uncin
a Aarn y a sus hijos, consagrando sus vestiduras (v.30).
Ritos Complementarios (31-36).
31
Moiss dijo a Aarn y a sus hijos: Coced la carne a
la entrada del tabernculo de la reunin; es all donde
habis de comerla con el pan que hay en el cestillo de
la inauguracin, como yo lo he mandado, diciendo:
Aarn y sus hijos lo comern.
32
Lo que reste de la
carne y del pan lo quemaris.
33
Durante siete das no
saldris de la entrada del tabernculo de la reunin,
hasta que se cumplan los das de vuestra inaugura-
cin, pues vuestra inauguracin durar siete das,
34
como se ha hecho hoy para expiaros. Os quedaris
los siete das, da y noche,
35
a la entrada del tabern-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
923
culo de la reunin, y guardaris lo que ha mandado
Yahv, para no morir, porque esto es lo que El me ha
mandado.
36
Aarn y sus hijos hicieron lo que Yahv
les mand por Moiss.
Los sacerdotes deban continuar durante siete das las ceremo-
nias de la consagracin. Deban estar a la entrada del taberncu-
lo, alimentndose con parte de las vctimas sacrificadas. En Ex
29:35-37 se dice que durante siete das debe repetirse el sacrifi-
cio por el pecado como expiacin, sin decir nada de las otras dos
vctimas. Pero aqu se insina que se repiten las mismas cere-
monias del primer da. La prescripcin de estar siete das a la
entrada del tabernculo tiene por finalidad inculcar la alta digni-
dad a que han sido elevados como guardianes de la casa de
Yahv. Se amenaza con la muerte al que infrinja el ritual descri-
to, para destacar la importancia de su oficio sagrado. En el c.10
se narra un caso concreto de transgresin del ritual, con el casti-
go consiguiente, para hacer ver que la amenaza de muerte no es
una palabra balda.
Con esta consagracin, los sacerdotes son revestidos de
una especial santidad, participacin y revelacin a la vez de la
santidad de Yahv. Su oficio exclusivo ser en adelante velar
por el culto de Dios, instruir a los fieles en su Ley y en el modo
de honrarle como El quiere. Esta ser la heredad de Aarn y de
sus hijos, y ella constituye la ventaja del sacerdocio profesio-
nal sobre el tradicional, vinculado a otro oficio ms absor-
bente.
Dice el Eclesistico que esta consagracin fue un pacto
eterno para Aarn y para su descendencia por los das del cielo,
para servir al Seor en el ejercicio del sacerdocio y para ben-
decir en nombre del Seor a su pueblo. Entre todos los vivien-
tes le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, los perfu-
mes y el buen olor para memoria, y hacer la expiacin de su
pueblo. Y le dio sus preceptos y poder para decidir sobre la ley y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
924
el derecho, para ensear sus mandamientos a Jacob e instruir en
su Ley a Israel.
6
El profeta Malaquas, reprendiendo a los sa-
cerdotes que en sus das se mostraban muy negligentes en el
servicio divino, les trae a la memoria el pacto del Seor con
Lev, su padre, es decir, la tribu de Lev. Este pacto fue para
vida y paz, que Dios le dio; fue tambin de temor, pues ante el
nombre del Seor se llenaba de temor. Tuvo en su boca doctrina
de verdad y no hubo iniquidad en sus labios; anduvo con El en
integridad y rectitud y apart del mal a muchos, pues los labios
del sacerdote han de guardar sabidura, y de su boca ha de salir
la doctrina, porque es enviado de Yahv de los ejrcitos.
7
Sobre
esta perpetuidad del pacto con Lev son de notar las palabras de
Jeremas ponderando la firmeza del pacto divino con David y
Lev
8
. Las palabras del profeta sobre la perpetuidad del sacerdo-
cio levtico no tienen ms realidad que las anteriores sobre la
dinasta de David. En Jesucristo, el Hijo de David, Rey a la
vez que Sacerdote, tendr la promesa del profeta una realiza-
cin ms alta de lo que pudieran imaginar los oyentes del profe-
ta. Para expresar la altura de esa dignidad, el autor de la Epstola
a los Hebreos dir que Jesucristo es Sacerdote, no a la manera
de Lev, sino de Melquisedec, que fue a la vez rey y sacerdo-
te, Todas stas son expresiones humanas, que no alcanzan a de-
clarar las realidades divinas, que se encierran en Jesucristo, ver-
dadero mediador entre el cielo y la tierra.
1 Cf. 1 Sam 13:9-12; 15:15; 2 Sam 6:13; 24:25; 1 Re 3:3-15; 8:5. 2 1 Re 8:22s.
3 Cf. Ex 32:26s. 4 Cf. Gn 35:2. 5 Cf. Ex 30:30; 40:14-15; Lev 10:7; Ex 29:21;
Lev 8:30. 6 Eclo 45:19-26. 7 Mal 2:4-7. 8 Jer 33:148.
9. Las Primicias del Nuevo Sacerdocio.
1
El da octavo, Moiss llam a Aarn, a sus hijos y a
los ancianos de Israel,
2
y dijo a Aarn: Toma un no-
villo para el sacrificio por el pecado y un carnero pa-
ra el holocausto, ambos sin defecto, y ofrcelos a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
925
Yahv.
3
Hablars a los hijos de Israel, diciendo: To-
mad un macho cabro para el saorificio de expiacin,
un becerro y un cordero primal para el holocausto,
ambos sin defecto;
4
un buey y un carnero para el sa-
crificio pacfico, para inmolarlos ante Yahv; y una
ofrenda amasada con aceite, porque hoy se os dar a
ver Yahv.
5
Trajeron ante el tabernculo de la reu-
nin cuanto haba mandado Moiss, y toda la asam-
blea se acerc ponindose ante Yahv.
6
Moiss dijo:
Esto es lo que ha mandado Yahv; ha cedi y se os
mostrar la gloria de Yahv.
7
Dijo, pues, a Aarn:
Acrcate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y
tu holocausto y haz la expiacin por ti y por el pue-
blo; presenta tambin la ofrenda del pueblo y haz la
expiacin por l, como lo ha mandado Yahv.
8
Aarn se acerc al altar y degoll el novillo, vctima
del sacrificio por el pecado ofrecido por l.
9
Los hijos
de Aarn le presentaron la sangre, y, mojando l su
dedo, unt de ella los cuernos del altar y la derram
al pie del altar.
10
Quem en el altar el sebo y los ro-
nes y la redecilla del hgado de la vctima por el peca-
do, como Yahv se lo haba mandado a Moiss;
11
pero
la carne y la piel las quem fuera del campamento.
12
Degoll el holocausto, y sus hijos le presentaron la
sangre, que l derram en torno del altar.
13
Le pre-
sentaron el holocausto descuartizado, con la cabeza, y
l los quem en el altar.
14
Lav las entraas y las pa-
tas y las quem encima del holocausto.
15
Luego pre-
sent la ofrenda del pueblo. Tom el macho cabro
por el pecado, ofrecido por el pueblo, y, degollndolo,
ofreci la expiacin como la vctima primera.
16
Ofre-
ci el holocausto y lo sacrific segn el rito.
17
Present la ofrenda, y tomando un puado, lo
quem encima del holocausto de la maana.
18
Degoll
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
926
el toro y el carnero del sacrificio pacfico por el pue-
blo. Los hijos de Aarn le presentaron la sangre, que
l derram en torno del altar;
19
y el sebo del toro y
del carnero, la cola y el sebo que recubre las entra-
as, los rones y la redecilla del hgado;
20
las partes
grasas las puso sobre los pechos. Aarn quem los se-
bos en el altar;
21
despus balance los pechos ante
Yahv, y el pernil derecho en ofrenda balanceada,
como lo haba mandado Moiss.
22
Aarn, alzando su
mano hacia el pueblo, le bendijo, y baj despus de
haber ofrecido el sacrificio por el pecado, el holocaus-
to y el sacrificio pacfico.
23
Moiss y Aarn entraron
en el tabernculo de la reunin, y, cuando salieron,
bendijeron al pueblo, y la gloria de Yahv se apareci
a todo el pueblo,
24
y el fuego mandado por Yahv
consumi en el altar el holocausto y los sebos. A su
vista, el pueblo todo lanz gritos de jbilo y se postra-
ron en tierra.
Despus de los siete das del rito de la inauguracin, durante los
cuales los sacerdotes estuvieron a la puerta del santuario, como
preparndose para su gran misin, se iniciaron en el sacerdocio
con un sacrificio solemne. En esta inauguracin de su oficio de-
ben presentar los sacerdotes sus vctimas, un novillo por el pe-
cado y un carnero para el holocausto. Despus el pueblo presen-
tar tambin un macho cabro por el pecado, un becerro y un
cordero para el holocausto, un buey y un carnero para el sacrifi-
cio pacfico, adems de la ofrenda de harina amasada con aceite.
Era verdaderamente un sacrificio solemne, en que se ofrecan
ocho vctimas escogidas.
Los sacerdotes hacen la inmolacin y la ofrenda segn
los ritos prescritos, y, al terminar, Dios da seales manifiestas de
su aceptacin con la aparicin de su gloria (v.23) o manifesta-
cin milagrosa sensible por el fuego (v.24), que consumi el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
927
holocausto. Seales stas manifiestas de que Dios aceptaba los
sacrificios ofrecidos por los sacerdotes recin consagrados. El
pueblo, pues, contaba con un sacerdocio grato al Seor, que ex-
clua del ministerio sagrado a los que no pertenecieran a la fami-
lia arontica. He aqu la razn del escndalo que sienten los au-
tores sagrados ante la conducta de Jeroboam cuando, prescin-
diendo del sacerdocio levtico en los santuarios de Dan y Betel,
hizo sacerdotes a gentes del pueblo que no eran de los hijos de
Lev.
1
Ms extensamente, Abas, rey de Jud, echa en cara a
Jeroboam II el mismo delito, diciendo: No habis arrojado de
entre vosotros a los sacerdotes de Yahv, a los hijos de Aarn y
a los levitas, y os habis hecho sacerdotes a la manera de las
gentes de la tierra, para que cualquiera pueda consagrarse con un
becerro y siete carneros y ser sacerdote de los que no son dio-
ses? Para nosotros, Yahv es nuestro Dios; no le hemos dejado,
y los sacerdotes, ministros de Yahv, son los hijos de Aarn, y
los levitas cumplen sus funciones.
2
El autor sagrado no concreta en qu consisti la manifes-
tacin de la gloria de Dios (v.23), pero bien puede ser similar
a la de otras teofanas del desierto. Puede concebirse como una
iluminacin repentina de la columna de humo que estaba sobre
el santuario
3
. Al hablar de la teofana en el monte Sina, dice el
hagigrafo: El aspecto de la gloria de Yahv era, a los ojos de
los hijos de Israel, como un fuego devorador sobre la cima de la
montaa
4
. Tambin aqu se manifiesta bajo la forma de fuego
que consume el holocausto (v.24). El fuego purificador es
smbolo de la santidad de Dios
5
por lo que supone de acrisolador
y de aislante de lo impuro.
1 1 Re 1 2:31. 2 2 Par 1 3:9s. 3 Cf. Ex 33:17-23; Nm 14:10; 17:7; 20:6. 4
Ex 34:17. 5 Ex 3:2s.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
928
10. Legislaciones Complementarias.
Nadab y Abi, Hijos de Aarn, Consumidos por el Fuego (1-
7).
1
Los hijos de Aarn, Nadab y Abi, tomaron cada
uno un incensario y, poniendo fuego en ellos y echan-
do incienso, presentaron ante Yahv un fuego extra-
o, cosa que no les haba sido ordenada.
2
Entonces sa-
li ante Yahv un fuego que los abras, y murieron
ante Yahv.
3
Dijo Moiss a Aarn: Esto es lo que de-
clar Yahv al decir: Yo me mostrar santo en aque-
llos que se me acercan y glorificado ante el pueblo to-
do. Aarn call.
4
Moiss llam a Misael y a Elisafn,
hijos de Uziel, to de Aarn, y les dijo: Acercaos y
llevad a vuestros hermanos lejos del santuario, fuera
del campamento.
5
Ellos se acercaron y los llevaron
con sus tnicas fuera del campamento, como se lo
haba mandado Moiss.
6
Moiss dijo a Aarn, a Elea-
zar y a Itamar, hijos de Aarn: No desnudis vues-
tras cabezas ni rasguis vuestras vestiduras, no sea
que muris y se irrite Yahv contra toda la asamblea.
Que vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lloren
el incendio que ha encendido Yahv.
7
Vosotros no
salgis del tabernculo de la reunin, no sea que
muris, porque llevis sobre vosotros el leo de la un-
cin de Yahv. Ellos hicieron lo que Moiss les man-
daba.
Dos puntos abarca este captulo: el accidente ocurrido a los hijos
de Aarn por su negligencia en un acto cultual (v.1-7) y, como
consecuencia, las normas impuestas a los sacerdotes (v.8-20).
No est del todo claro en qu consisti el pecado de los
sacerdotes Nadab y Abi. Segn el sentido obvio del texto, sera
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
929
el haber ofrecido a Yahv el incienso con fuego profano, o sea,
no tomado del altar, en que se haba de conservar perpetuamente
el fuego sagrado. Esta infraccin de las normas rituales atraera
sobre los dos nuevos sacerdotes la ira de Dios. La leccin de es-
te accidente era clara: la estima en que se han de tener las nor-
mas del culto. A nosotros nos cuesta concebir tales hechos, pero
conviene advertir que esta concepcin se ajusta bien al modo de
los antiguos. Precisamente, una de las razones del sacerdocio
profesional era la necesidad de observar con puntualidad los ri-
tos por gentes entrenadas. Es una leccin para el futuro, pues
Yahv se muestra muy exigente en sus relaciones con los miem-
bros del nuevo sacerdocio. Moiss, ante el hecho de la muerte
sbita de los dos, se acuerda de una palabra de Yahv: Yo me
mostrar santo en aquellos que se me acerquen y glorificado
ante el pueblo todo (v.3). Estas palabras recuerdan las de Ex
19:22, y su sentido parece ser que Dios es extremadamente es-
crupuloso en las exigencias rituales, destinadas a destacar su pu-
reza y santidad, y, por tanto, no se le puede tratar como un pro-
fano, ofrecindole cosas no santificadas, y por otra parte ser
glorificado ante el pueblo todo, es decir, mostrar su gloria cas-
tigando implacablemente a los infractores, para que el pueblo se
percate de su poder y santidad. Aarn, consternado, se call y no
se atrevi a protestar del castigo divino. Moiss mand a los
hermanos o parientes de los difuntos que llevaran los cadveres
de stos fuera del santuario y campamento, para no contaminar-
lo, como se haca con todos los muertos. Y en nombre de Dios
prohbe a Aarn y a sus hijos supervivientes, Eleazar e Itamar,
hacer seales de duelo: no desnudis vuestras cabezas ni rasgu-
is vuestras vestiduras (v.6). Como sacerdotes, deben aceptar
sin duelo la desgracia, ya que deben conformarse en todo con
la voluntad divina, tan claramente manifestada. Slo se per-
mite que el pueblo laico, la casa de Israel, manifieste su duelo
por la tragedia en signo de solidaridad social (v.6). Esta prohibi-
cin, pues, tiene por finalidad expresar que los consagrados a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
930
Dios deben anteponer los intereses del culto a los familiares
y sentimentales. Y por ello, a la vez que el sacerdocio es una
dignidad superior, es tambin una carga, ya que se exige una
moral superior.
Prohibicin de Bebidas Inebriantes y los Sacerdotes(8-11).
8
Yahv habl a Aarn, diciendo:
9
No bebers vino ni
bebida alguna inebriante, t ni tus hijos, cuando hay-
is de entrar en el tabernculo de la reunin, no sea
que muris. Es ley perpetua entre tus descendientes,
10
para que sepis discernir entre lo santo y lo profa-
no, lo puro y lo impuro,
11
y ensear a los hijos de Is-
rael todas las leyes que por medio de Moiss les ha
dado Yahv.
Con esta ocasin, el autor sagrado inserta las normas que han de
observar los sacerdotes para ajustarse a las exigencias de su ofi-
cio santo, atendida la santidad de Yahv, la de su morada y del
culto divino. Cuando Isaas oy que los serafines aclamaban la
santidad de Yahv y que el mismo templo se tambaleaba, tam-
bin l crey morir, por hallarse manchado con sus propios pe-
cados y contaminado con los pecados del pueblo
1
. Yahv mismo
dice al pueblo escogido: Sed santos, porque santo soy yo, que
os santifico.
2
Mucho ms conviene esto a los sacerdotes, que
viven en el lugar santo, entre las cosas santas y ejerciendo mi-
nisterios santos. Hasta los tiempos son santos, y es grave obliga-
cin respetar su santidad bajo la pena de incurrir en la clera de
Dios. Como se ve, esta santidad ritual es algo material. La rude-
za del hombre antiguo y del hebreo en particular se revela espe-
cialmente en estas concepciones. Los profetas van poco a poco
enseando a Israel una santidad ms alta, preparando los cami-
nos de Aquel que dijo: El Padre es espritu, y los que le adoran,
en espritu y en verdad le deben adorar.
3
Pero, a pesar de las
enseanzas de los profetas, aquellas concepciones materiales,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
931
lejos de mejorar, empeoraron, como se echa de ver en los Evan-
gelios. Particularmente en lo tocante a la santidad del sbado,
que hasta con las curaciones milagrosas obradas por el Sal-
vador lo crean profanado. Y en la santidad del templo no eran
menos extremados. Una inscripcin puesta en el muro de sepa-
racin entre el atrio de Israel y el de los gentiles amenazaba a
stos con la muerte si se atrevan a poner pie en el sitio vedado
4
.
En esta percopa se prohibe el vino y bebidas alcohlicas
mientras estaban en servicio en el templo. Algunos creen que
est desplazada, mientras que no faltan quienes creen ver aqu
una clara ilacin lgica con lo anterior, suponiendo que Nadab y
Abi hicieron el acto negligente de culto en un estado semiin-
consciente como consecuencia de las bebidas habidas con moti-
vo del banquete que seguira a su consagracin. La palabra
hebrea sekhar (LXX: ) designa propiamente toda clase de
bebida fermentada, ya sea procedente de la cebada, de uvas, de
dtiles y otros frutos de los que se extraan. Era preciso que los
que ejerciesen el culto tuvieran toda la lucidez para discernir lo
santo de lo profano, lo puro de lo impuro, y ensear a los hijos
de Israel todas las leyes de Yahv (v.io-n). Aqu se trata de la
distincin de los das, cosas, lugares santos, y de la pureza de los
animales y de las personas. Esta prohibicin de bebidas alcoh-
licas a los sacerdotes se encuentra tambin en otros pueblos an-
tiguos fuera de Israel.
Participacin de los Sacerdotes en las Ofrendas (12-15).
12
Moiss dijo a Aarn, a Eleazar y a Itamar, los dos
hijos que le quedaban a Aarn: Tomad lo que resta
de las ofrendas de combustin, las ofrendas a Yahv,
y comedio sin levadura cerca del altar, pues es cosa
santsima.
13
Lo comeris en lugar santo. Es tu dere-
cho y el derecho de tus hijos sobre las ofrendas
hechas a Yahv, como me lo ha sido ordenado.
14
Comeris en lugar puro, t y tus hijos y tus hijas, el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
932
pecho balanceado y el pernil elevado, porque estos
trozos se te dan como derecho tuyo y de tus hijos so-
bre los sacrificios pacficos de los hijos de Israel.
15
El
pernil de elevacin y el pecho de balanceo, que con el
sebo destinado al fuego se presenta a Yahv para
hacer la ofrenda, a ti y a tus hijos os pertenecen por
ley perpetua, como lo ha mandado Yahv.
Se repite la ley sobre lo que pertenece a los sacerdotes de los
sacrificios pacficos. En todo caso deben tomarlo en lugar santo,
pues es cosa santsima (v.12). Y esto lo mismo respecto de las
oblaciones de harina y aceite5 que del pernil de elevacin y del
pecho balanceado
6
.
Los Restos del Sacrificio por el Pecado (16-20).
16
Moiss pregunt por el macho cabro que haba sido
sacrificado por el pecado, y se encontr con que haba
sido quemado; y airado contra Eleazar e Itamar, los
hijos de Aarn que quedaban, les dijo:
17
Por qu
no habis comido la vctima por el pecado en el lugar
santo? Es cosa santsima, y Yahv os lo ha dado para
que llevis vosotros la iniquidad de la asamblea y os
hagis por ella expiacin ante Yahv;
18
mas no
habiendo sido llevada la sangre dentro del santuario,
debais haber comido la carne en lugar santo, como lo
he mandado.
19
Aarn dijo a Moiss: Hoy se han
ofrecido ante Yahv la vctima por el pecado y el
holocausto, y me ha pasado esto. Poda comer hoy la
vctima por el pecado? Habra sido esto grato a
Yahv?
20
Oylo Moiss y se dio por satisfecho.
Despus de haber determinado la parte de los sacerdotes en los
sacrificios pacficos, Moiss quiere recordar los derechos de los
mismos en los expiatorios por el pecado; pero se encuentra con
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
933
que la vctima haba sido quemada totalmente en contra de lo
prescrito. Irritado, protest ante Aarn por la infraccin de la
ley, y ste se excus diciendo que sus hijos, bajo la impresin de
la muerte de sus hermanos, no se atrevieron a comer la parte de
la vctima expiatoria por creerse no suficientemente purificados.
En el rito expiatorio, los sacerdotes deban comer parte de la
vctima sacrificada por el pecado del pueblo, simbolizando con
ello la manducacin de los pecados del mismo pueblo pecador.
Era cosa santsima. Moiss crey ver en la conducta de los hijos
de Aarn una negligencia y aun desprecio, pero se conform con
la explicacin de Aarn (v.20).
Observaciones Generales Sobre el Sacerdocio.
1. El Sacerdocio Primitivo En Israel. En los orgenes, la
dignidad sacerdotal iba vinculada a la autoridad familiar o so-
cial. Esta era la ley general en la antigedad. Abraham, lo mis-
mo que sus hijos Isaac y Jacob, ofrecan ellos sacrificios a
Yahv all donde la providencia de Dios los llevaba. Moiss se
vali de unos jvenes para ofrecer las vctimas con que se haba
de solemnizar el pacto entre Dios y el pueblo, aunque el verda-
dero sacerdote en aquel caso fue Moiss, y estos jvenes no
cumplieron ms que el duro ministerio de preparar el altar y de-
gollar las vctimas. En la historia siguiente de Israel podemos
notar que todava se sigue esta costumbre. Samuel, que era pro-
feta, pero de origen efrateo, como su padre, levant un altar en
Rama
7
, y en l, como en Masfa
8
, en Glgala
9
y Beln
10
, ofreca
sacrificios, de cuya legitimidad nadie puede dudar. En la trasla-
cin del arca tambin dice el texto que el rey David ofreca sa-
crificios
11
, y en la dedicacin del templo, Salomn ejerci el sa-
cerdocio, pronunciando la que podemos decir oracin consecra-
toria
12
. Y no contamos lo que se refiere de Ajaz
13
y de Azaras
14
,
por cuanto el texto sagrado nos lo presenta como infracciones de
la ley entonces vigente.
En las grandes naciones, sin embargo, echamos de ver la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
934
existencia de un sacerdocio profesional. El ritual sola ser com-
plicado, y la obligacin de atenerse a l escrupulosamente era
rigurosa, lo que exiga el exacto conocimiento del mismo. El
acercarse a la divinidad exiga tambin la observancia de mu-
chas reglas de santidad, que un rey no poda siempre observar.
Los dioses queran, adems, un sacerdocio exclusivamente con-
sagrado a su servicio. Todas estas razones se juntaban en Israel
en favor de la institucin de un sacerdocio totalmente dado al
servicio de Yahv.
2. El Sacerdocio Levtico. Segn la historia del Gnesis,
Lev es uno de los hijos de Jacob, habido de su mujer La, de la
cual se escribe que, al darle a luz, dijo: Ahora s que mi marido
se pegara a m, pues le he parido tres hijos. Y le llam Lev
15
.
Al comenzar su narracin, el xodo nos habla de un hombre de
la casa de Lev, cuya mujer era del mismo linaje
16
. Estos fueron
los padres de Moiss. Andando los aos, cuando ste ofreca
dificultades para aceptar la misin que Yahv quera encomen-
darle, oy de Dios estas palabras: No tienes a tu hermano
Aarn el levita? Parece que estas palabras no significan la fa-
milia de Aarn, pues la de Moiss no era distinta. Han de signi-
ficar un oficio religioso, al que Aarn estaba ya consagrado y de
donde tomaba ese nombre. Esto nos explicara el sentido del
episodio de Ex 32:25ss, cuando Moiss, al ver la prevaricacin
del pueblo con el becerro, grita: A m los de Yahv!, y todos
los hijos de Lev se reunieron en torno de l, que les dijo: As
habla Yahv, Dios de Israel: Case cada uno su espada sobre
su muslo; pasad y recorred el campamento de una a otra puerta y
mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo. Y lo
hicieron, siendo el nmero de los cados, segn el texto, 3.000
hombres. Moiss dijo entonces a los levitas: Hoy os habis
consagrado a Yahv, hacindole cada uno oblacin del hijo y del
hermano; por ello recibiris hoy bendicin. Este hecho nos re-
vela que los levitas estaban especialmente consagrados al culto
de Yahv y que en este momento recibieron una solemne con-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
935
firmacin oficial de su sacerdocio. Un autorizado expositor de la
Sagrada Escritura, A. van Hoonacker, se atreve a sealar como
causa de esta su devocin por Yahv la cultura que haban ad-
quirido en Egipto, la cual los habra habilitado para entender
mejor las tradiciones religiosas de su nacin y las nuevas revela-
ciones aportadas por Moiss.
Los apndices del libro de los Jueces nos ofrecen tam-
bin dos episodios muy significativos. Un individuo de los mon-
tes de Efram llamado Mica fund en su casa un santuario, insti-
tuyendo como ministro de l a un hijo suyo. Pero un joven de
Beln de Jud, de nombre Jonatn, levita, saliendo de Beln, se
puso a recorrer la tierra para buscar dnde vivir. Lleg a casa de
Mica, que le pregunt: De dnde vienes? A lo que el levita
contest: Soy de Beln de Jud y ando a ver si encuentro dnde
vivir. Qudate conmigo, le dice Mica, y me servirs de padre y
de sacerdote. Te dar diez siclos de plata al ao, vestido y comi-
da. Acept el levita la propuesta de servirle de sacerdote en el
santuario por l fundado, y, muy contento, dijo: Ahora s que
de cierto me favorecer Yahv, que tengo por sacerdote a un
levita. Poco tiempo despus pasan por all algunos danitas en
busca de tierra donde asentar. Al encontrar all aquel levita, le
preguntan por sus ocupaciones y, sabiendo que serva en aquel
santuario domstico, le mandan que consulte a Yahv sobre el
camino que llevan. El levita lo hace y les dice: Id tranquilos;
est ante Yahv el camino que segus. Das ms tarde llegan
600 hombres de la tribu de Dan, los cuales van a conquistar la
tierra que los exploradores les haban sealado, y, entrando en
casa de Mica, le toman el efod de consultar a Yahv, los terafim
y la estatua chapeada de plata, y obligan al levita a seguirlos,
dicindole: Qu te es mejor, ser sacerdote de la casa de un so-
lo hombre o serlo de una tribu y de una familia de Israel? Al-
gresele al sacerdote el corazn y, tomando el efod, los terafim y
la imagen tallada, se fue con aquella gente.
17
Tal fue el origen
del santuario de Dan. El captulo siguiente nos cuenta la suerte
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
936
desgraciada de otro levita, que tambin peregrinaba por los
montes de Efram y que, habiendo tomado mujer en Beln de
Jud, al pasar por Gueba de Benjamn, fue objeto de la bestial
liviandad de sus moradores, dando este suceso origen a la gue-
rra, que estuvo a punto de acabar con la tribu de Benjamn.
El libro de Samuel empieza contndonos la vida religio-
sa que se desarrollaba en el santuario nacional de Silo, donde
ejerca sus funciones Hel el levita con sus hijos
18
. Poco ms
tarde vemos el santuario trasladado a Nob, donde, en un arrebato
de furor, Sal hizo dar muerte a setenta sacerdotes, todos levitas,
por el crimen de haber consultado a Dios sobre el viaje de David
y a ruegos de ste
19
. El nico que de aquella matanza se salv,
Abiatar, corri al lado de David, a quien serva en el mismo
oficio de consultar a Dios (22:20ss). Pero este Abiatar es luego
privado del sacerdocio por Salomn y sustituido por Sadoc,
tambin levita, que despus preside los servicios religiosos en el
templo
20
.
Esta historia parece responder bien a la bendicin de
Moiss sobre Lev:
Da a Lev tus tummim
y tus urim al favorito,
a quien probaste en Masa
y con quien contendiste en las aguas de Merib.
El dijo a su padre: No te conozco;
y a sus hermanos no consider,
y desconoci a sus hijos,
por haber guardado tus palabras,
por haber observado tu pacto.
Ellos ensearn tus juicios a Jacob,
y tu Ley a Israel.
Y pondrn a tus narices el timiama,
y el holocausto en tu altar.
21
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
937
El Deuteronomio nos habla con frecuencia de los sacerdotes le-
vitas que andan dispersos por las ciudades de Israel, sin heredad
alguna y viviendo de la caridad de sus hermanos, a los cuales el
autor los recomienda con mucha insistencia, junto con los dems
indigentes, los hurfanos, las viudas y los extranjeros. Veamos
una muestra: Los hijos de Israel no ofrecern sacrificios a
Yahv en cualquier lugar, sino en el nico elegido para morar en
l su santo nombre. All llevaris todo lo que os mando, vuestros
holocaustos, vuestras dcimas, las ofrendas elevadas de vuestras
manos y la ofrenda escogida de vuestros votos a Yahv. All os
regocijaris en presencia de Yahv, vuestro Dios, vosotros,
vuestros hijos, vuestras hijas, vuestras siervas y vuestros siervos
y el levita que est dentro de vuestras puertas, ya que ste no ha
recibido parte ni heredad con vosotros.
22
Este modo de hablar
de los levitas es general en el Deuteronomio
23
. El nico santua-
rio que el Deuteronomio juzga como legtimo est servido por
sacerdotes levticos, de los cuales dice tambin que no tienen
heredad entre sus hermanos y se mantendrn de los sacrificios y
ofrendas de los fieles. Y aade: Si un levita sale de alguna de
tus ciudades de todo Israel, donde peregrin, para venir, con to-
do el deseo de su alma, al lugar que Yahv elija, ministrar en el
nombre de Yahv, su Dios, como todos sus hermanos los levitas
que all estn delante de Yahv, y comer una porcin igual a la
de los otros, excluyendo a los sacerdotes de los dolos y a los
magos.
24
La palabra levita significa aqu, como en todo el libro,
un miembro de la tribu consagrada al servicio de Dios, y los sa-
cerdotes no se distinguen de los levitas, pues todos son sacerdo-
tes levitas.
Se explica por aqu la situacin precaria de los levitas,
obligados por la necesidad a servir en los santuarios que, contra
la ley deuteronmica, haba en todo Israel. El legislador, miran-
do a su situacin, manda que se los reciba en el santuario nacio-
nal, donde los emolumentos deban de ser ms abundantes. En-
tre esos santuarios no faltaran algunos, tal vez muchos, man-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
938
chados por el culto de los dolos. A los servidores de ellos se les
cierra la puerta del santuario nacional.
Todo esto nos muestra un progreso en la historia del sa-
cerdocio levtico, que comienza por ofrecrsenos consagrado al
culto de Yahv, pero sin posicin social, y buscando como me-
jor puede su modo de vivir. Algunos estn al servicio del ta-
bernculo y del arca, y stos pasan al templo y logran crecer en
importancia, hasta venir a ser los directores de la nacin en la
poca postexlica. El texto emplea tambin aqu un gnero lite-
rario especial. A fin de realzar a los ojos de sus lectores la dig-
nidad del sacerdocio, que efectivamente remontaba a Moiss,
segn el xodo, y acaso ms all de Moiss, nos representa este
cuadro de sus' instituciones, cuadro que no responde a lo que fue
en los siglos de los jueces, pero s a los tiempos posteriores. Ve-
remos la confirmacin de esto cuando lleguemos a tratar de los
medios de vida del sacerdocio levtico y mostremos una vez ms
la diferencia que existe entre las normas del cdigo y lo que la
historia nos dice.
1 Cf. Is 6:1s. 2 Cf. Lev 11:44; 45; 19:2; 20:7.26; 21:8. 3 Jn 2:24. 4 Cf. Act
21:275. 5 Cf. 9:17. 6 Sobre el rito del balanceo vase el com. a 9:18-21. 7 1
Sam 7:17. 8 1 Sam 7:9. 9 1 Sam 11:15. 10 1 Sam 16:5. 11 2 Sam 6:13.
12 1 Re 8:22S. 13 2 Re 16:10-18. 14 2 Par 26:16-21. 15 Gn 29:34.
16 Ex 2:1. 17 Jue 18:1-29. 18 1 Sam 2:11s. 19 1 Sam 22:11-19. 20 1 Re
2:25-27. 21 Dt 33.8-10. 22 Dt 12:11-12. 23 Dt 12:18s; 14:27; 16:11; 14;
26:11s. 24 Dt 18:6-8.
11. Animales Puros e Impuros.
Los c.11-15 comprenden una serie de leyes sobre las impurezas
legales. Son un parntesis, ya que 16:1 es continuacin de 10:20.
El hagigrafo ha colocado aqu estas leyes para hacer ver al
pueblo el discernimiento que ha de haber entre las cosas y ani-
males puros y los impuros, no sea que se exponga por su igno-
rancia a un castigo similar al de los dos hijos de Aarn. En
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
939
10:10 se dice que los sacerdotes deben discernir lo santo y lo
profano, lo puro y lo impuro, y ahora se determina oficialmente
cul es lo puro y cul lo contaminado. La ley de pureza se divide
en cuatro partes: a) sobre los animales puros e impuros (c.11);
b) sobre la mujer recin panda (c.12); c) sobre la lepra (0.13-14);
d) sobre las impurezas del hombre y de la mujer (c.15).
Los Cuadrpedos (1-8).
1
Yahv habl a Moiss y Aarn, diciendo:
2
Hablad a
los hijos de Israel y decidles: He aqu los animales
que comeris entre las bestias de la tierra:
3
todo ani-
mal de pezua hendida y casco partido y que rumie,
lo comeris;
4
pero no comeris los que slo rumian o
slo tienen partida la pezua. El camello, que rumia,
pero que no tiene la pezua partida, ser inmundo
para vosotros;
5
el conejo, que rumia y no tiene la pe-
zua partida, es inmundo;
6
la liebre, que es rumiante
y no tiene la pezua hendida, es inmunda;
7
el cerdo,
que tiene la pezua hendida y no rumia, es inmundo
para vosotros.
8
No comeris su carne ni tocaris sus
cadveres; estn inmundos para vosotros.
Puro es equivalente a limpio, y Yahv, santo, es la fuente de
santidad para cuanto a El se refiera. La santidad incluye la idea
de pureza y la de trascendencia. Todo lo que de algn modo se
relaciona con Dios es santo. Santa es la morada de Dios en el
cielo y su santuario en la tierra; santos son los enseres de su ca-
sa, y los ministros que le sirven, y el pueblo por El elegido. De
aqu la norma general del cdigo: Sed santos, porque yo soy
santo. Yo, que moro en medio de vosotros, os santifico.
1
En
razn de esta santidad, no slo los sacerdotes y los dems minis-
tros del santuario, sino tambin el pueblo deba someterse a nu-
merosas observancias, con que guardaba en s la santidad que
haba recibido de Dios, y que le serva para vivir separado de los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
940
otros pueblos y evitar el peligro de contaminacin.
Contraria a la santidad es la impureza, que se halla sobre
todo en los espritus inmundos, y de ellos vena, segn una su-
persticin muy extendida, la impureza de muchas cosas, A cua-
tro captulos se pueden reducir las cosas impuras segn la men-
talidad hebraica: las comidas, los cadveres, los leprosos y todo
lo concerniente a la generacin humana. ..Cul es la razn de
distincin de alimentos en puros e impuros? Es difcil sealarla,
ya que depende de la estimacin de los contemporneos de
Moiss. No es la naturaleza misma de las cosas, que Dios, al
criarlas, declar buenas
2
. San Pablo afirma que todo es limpio
para los limpios,
3
y Jesucristo dijo que no mancha al hombre
lo que entra en l (los alimentos), sino lo que sale del co-
razn.
4
Quiere esto decir que semejante distincin de alimen-
tos no viene del cielo, sino que nace de la tierra. La religin le
imprimi luego su sello sagrado, como se lo imprima a todas
las cosas en la antigua organizacin teocrtica de la vida.
No cabe duda que hay ciertos animales que nos causan
repugnancia, y por esto nos abstenemos de comerlos; pero stos
no son los mismos en la estimacin de todos. Hay quienes miran
el perro como plato exquisito, mientras que otros no lo comeran
sino en extrema necesidad. Igual se puede decir del cerdo, del
gato, etc. No todas las carnes son igualmente digeribles, y esto
puede ser otro principio de distincin. Un tercer principio para
los hebreos sera, segn algunos Padres, la protestacin contra
las supersticiones paganas. Los hebreos tendran as por impuros
los animales que para los gentiles eran sagrados. En todo caso,
en esta discriminacin de alimentos hay mucho de atavismo y de
mentalidad popular. El legislador hebraico se amold a sta al
establecer la distincin entre animales puros e impuros. La lista
del Levtico es larga, y no es posible identificar todos los anima-
les sealados.
El captulo abarca los puntos siguientes: normas sobre
los cuadrpedos (1-8), distincin de los animales acuticos (9-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
941
12), reglas sobre la distincin de aves (13-19), distincin de in-
sectos (20-23), impureza originada por el contacto con algn
cadver (24-40), reptiles inmundos (41-45). La divisin corres-
ponde a la del relato de la creacin de Gn 1.
Respecto de los cuadrpedos se requieren dos condicio-
nes para ser considerados puros y, por tanto, comestibles: tener
el casco partido (y la pezua hendida) y ser rumiante. Si falta
una de estas dos condiciones, es inmundo. As, pues, los comes-
tibles son el buey, la cabra, el cordero, etc.
5
Se excluyen, pues,
el caballo, el perro, el asno, etc., que, aunque no podan ser co-
midos, podan ser utilizados para servicio del hombre. Hemos de
observar que el rumiar no ha de ser juzgado cientficamente,
sino segn la estimacin popular. As, la liebre y el conejo son
considerados como rumiantes, porque mueven la boca como los
rumiantes, pero no lo son en realidad, sino simples roedores. El
camello es considerado inmundo, pues aunque sea rumiante y
tenga la pezua hendida, sin embargo, por debajo estn como
unidas las dos partes de ella. El conejo de que aqu se habla pa-
rece ser el daman, que es descrito como pequeo paquidermo
de la fauna etipica (Hyrax syricus), que no es rumiante ni roe-
dor, de la talla de un conejo, que habita entre las rocas
6
. Es
considerado inmundo porque no tiene la pezua hendida, aun-
que aparentemente sea rumiante. Por la misma razn es excluida
la liebre, que, aunque aparentemente rumiante, no tiene la pezu-
a hendida, aunque las uas aparezcan separadas al exterior. El
cerdo es excluido porque no es rumiante (v.7). Tcito dice que
los judos se abstenan del cerdo porque ste propaga la lepra
7
.
Entre los griegos y babilonios era considerado como animal sa-
grado y, como tal, preferido para los sacrificios. Entre las pobla-
ciones cananeas de Palestina parece que tena este mismo carc-
ter, pues se han descubierto muchos esqueletos de puercos en las
excavaciones neolticas del santuario de Gezer
8
. Algunos auto-
res insinan que el cerdo es considerado impuro por razones su-
persticiosas, pues, como anda hozando, se le ha relacionado con
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
942
los espritus malignos subterrneos. No slo estaba prohibido
comer sus carnes, sino aun tocar sus cadveres.
Animales Acuticos (9-12).
9
He aqu los animales que entre los acuticos comer-
is: Todo cuanto tiene aletas y escamas, tanto en el
mar como en los ros, lo comeris;
10
pero abominaris
de cuanto no tiene aletas y escamas en el mar y en los
ros, de entre los animales que se mueven en el agua y
de entre todos los vivientes que en ella hay,
11
Sern
para vosotros abominacin; no comeris sus carnes y
tendris como abominacin sus cadveres.
12
Todo
cuanto en las aguas no tiene aletas ni escamas, lo
tendris por abominacin.
Se prohiben los animales acuticos que no tienen aletas ni esca-
mas por su semejanza con las serpientes, como las anguilas.
Tambin aqu habr que recurrir a ideas supersticiosas de esti-
macin popular para establecer esta distincin entre los animales
acuticos. Los peces eran venerados por las poblaciones marinas
filisteas y pnicas
9
.
La enumeracin es prolija, y muchos de los nombres
hebreos, difciles de identificar al detalle
10
. No se da razn de la
prohibicin de comer estas aves. De hecho, pues, slo se permi-
ten los animales domsticos y algunos ms en relacin con el
hombre, como las palomas.
Los Insectos (20-23).
20
Todo voltil que anda sobre cuatro patas lo tendris
por abominacin;
21
pero, entre los insectos alados
que marchan sobre cuatro patas, comeris aquellos
que tienen ms largas las de atrs para saltar sobre la
tierra.
22
He aqu de entre stos los que comeris: toda
especie de langosta: el solam, el jargol, el ja-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
943
gab segn las especies.
23
Todo otro voltil de cuatro
patas lo tendris por inmundo, y comindolos os har-
is inmundos.
De entre los insectos slo se permite comer los pertenecientes a
la familia de la langosta, cuya determinacin especfica no es
fcil traducir. Era corriente entre los orientales ya desde la anti-
gedad comer las langostas
11
.
Impureza por Contacto con Cadveres (24-40).
24
Quien tocare uno de sus cadveres se contaminar,
y ser inmundo hasta la tarde;
25
y si tocare algo de es-
to muer-to, lavar sus vestiduras, y ser inmundo
hasta la puesta del sol.
26
Todo animal que tenga pe-
zua, pero no partida ni rumie, ser para vosotros
inmundo, y quien tocare su cadver ser inmundo.
27
Los que andan sobre la planta de los pies sern para
vosotros inmundos, y quien tocare su cadver ser
inmundo hasta la tarde,
28
y quien transportare su
cadver lavar sus vestiduras y ser inmundo hasta
la tarde.
29
Tambin estos animales sern para voso-
tros inmundos de entre los que andan por la tierra: la
comadreja, el ratn y la tortuga en todas sus especies;
30
el musgao, el camalen, la salamandra, el lagarto y
el topo.
31
Estos son los para vosotros inmundos entre
los reptiles; quien tocare su cadver ser inmundo
hasta la tarde.
32
Todo objeto sobre el que cayere uno
de estos cadveres ser manchado; y los utensilios de
madera, vestidos, pieles, sacos, todo objeto de uso,
ser puesto en agua y ser inmundo hasta la tarde;
33
toda vasija de barro donde algo de esto caiga que-
dar manchada y la romperis;
34
todo alimento pre-
parado con agua quedar manchado, y lo mismo toda
bebida, cualquiera que sea el vaso que la contenga;
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
944
35
todo aquello sobre lo cual caiga algo de estos cad-
veres quedar manchado, y por contaminado lo
tendris.
36
Las fuentes y las cisternas donde hay can-
tidad de agua quedarn puras, mas quien tocare el
cadver ser impuro.
37
Si alguno de estos cuerpos
muertos cayere sobre una simiente que ha de sem-
brarse, la simiente quedar pura;
38
pero, si se le
hubiere echado agua encima y cae alguno de estos
cuerpos muertos, la tendris por manchada.
39
Si
muere uno de los animales cuya carne podis comer,
quien tocare el cadver lavar sus vestidos y quedar
impuro hasta la tarde.
40
El que de estos cadveres
comiere, lavar sus vestidos y quedar inmundo has-
ta la tarde; y el que los llevare, lavar sus vestidos y
ser inmundo hasta la tarde.
La impureza contrada por el contacto de los cadveres era un
obstculo para que los sacerdotes ejercieran sus funciones
12
, y a
los israelitas en general les impeda, so pena de excomunin de
la comunidad, comer carnes de vctimas ofrecidas a Dios
13
. El
contaminado tena que purificarse ritualmente. La exgesis rab-
nica cre a propsito de esto todo un cdigo complicado de puri-
ficaciones
14
.
Los Reptiles (41-45).
41
Ser para vosotros abominacin todo reptil que re-
pta sobre la tierra.
42
No comeris ningn animal que
repta sobre la tierra, sea de los que se arrastran sobre
su vientre, sea de los que marchan sobre cuatro o so-
bre muchas patas; los tendris por abominacin.
43
No
os hagis abominables por los reptiles que reptan ni
os hagis impuros por ellos; seris manchados por
ellos.
44
Porque yo soy Yahv, vuestro Dios, vosotros
os santificaris y seris santos, porque yo soy santo, y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
945
no os mancharis con ninguno de los reptiles que rep-
tan sobre la tierra.
45
Pues yo soy Yahv, que os ha sa-
cado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios.
Santos seris vosotros, porque santo soy yo.
Este verso sigue al v.23, pues trata de animales que no se han de
comer. Aqu bajo el nombre de reptiles estn no slo los que se
arrastran sobre su vientre, sino tambin los que tienen patas,
como los lagartos y los gusanos. Entre los semitas haba culto a
ciertos animales reptiles
15
. Y haba muchas supersticiones sobre
estos animales que se esconden en la tierra en relacin con los
espritus malignos subterrneos.
Despus el hagigrafo da la razn teolgica de todas estas
prohibiciones: Yo soy Yahv..., os santificaris y no os manchar-
is... (v.44). El hecho de pertenecer a Dios como pueblo elegido
colocaba a los israelitas en una situacin de privilegio que tena
sus exigencias, ya que deban conformarse en su conducta a la
santidad de Dios, que era incompatible con toda impureza mate-
rial y espiritual. Cualquiera que fuera el origen popular que con-
siderara ciertos animales como impuros, el autor sagrado insiste
en el hecho de que lo son, y, por tanto, el israelita debe abstener-
se de comerlos y de aun tener contacto con sus cadveres.
Conclusin (46-47).
46
Esta es la ley referente a los cuadrpedos, las aves,
todos los seres vivientes que se mueven en las aguas y
todos los que reptan sobre la tierra,
47
para que dis-
tingis entre lo puro y lo impuro, entre lo que puede y
no puede comerse.
El autor sagrado recapitula todo lo precedente insistiendo en la
prohibicin para recalcar su importancia en la vida social de Is-
rael. Esas leyes de discriminacin entre animales puros e impu-
ros sirvieron para aislar a Israel y para salvarle de la absorcin
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
946
en determinados momentos crticos histricos.
1 Lev 18:45; 19:2; 20:26; 21:6. 2 Cf. Gn c.1. 3 Tit 1:15; cf. Act 10:15. 4
Mt 15:11. 5 cf. Dt 14:5. 6 Cf. Abel. Gog. I 221. 7 Tcito, Anajes V 4. 8
H. Vincent, Canaan p. 188.202. 9 Cf. DBV V 494. 10 Vase al detalle en Abel,
Gog. I 2243. 11 Cf. A. Jaussen, Coutumes des rabes p.250; Mt 3:4; Mc 1:6.
12 Cf. Lev 22:2-8. 13 Cf. Lev 7:20. 14 Cf. Mt 15:2; 23:24; 25. 15 Cf. Ez
5:10.
12. La Purificacin de la Mujer.
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando d a luz una mujer y tenga
un hijo, ser impura durante siete das; ser impura
como en el tiempo de la menstruacin.
3
El octavo da
ser circuncidado el hijo,
4
pero ella quedar todava
en casa durante treinta y tres das en la sangre de su
purificacin; no tocar nada santo ni ir al santuario
hasta que se cumplan los das de su purificacin.
5
Si
da a luz hija, ser impura durante dos semanas, como
al tiempo de su menstruacin, y se quedar en casa
durante sesenta y seis das en la sangre de su purifi-
cacin.
6
Cuando se cumplan los das de su purifica-
cin, segn que haya tenido hijo o hija, se presentar
ante el sacerdote, a la entrada del tabernculo de la
reunin, con un cordero primal en holocausto y un
pichn o una trtola en sacrificio por el pecado.
7
El
sacerdote los ofrecer ante Yahv, y har por ella la
expiacin, y ser pura del flujo de la sangre. Esta es
la ley para la mujer que da a luz hijo o hija.
8
Si no
puede ofrecer un cordero, tomar dos trtolas o dos
pichones, uno para el holocausto y otro para el sacri-
ficio por el pecado; el sacerdote har por ella la ex-
piacin y ser pura.
El Seor dijo primero a Adn y a Eva, luego a No y a sus hijos:
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
947
Creced y multiplicaos y poblad la tierra.
1
Es, pues, la genera-
cin humana un deber de la naturaleza, y el nacimiento de los
hijos era motivo de grande alegra, as como era una deshonra la
carencia de los mismos. Pero tambin es verdad que el instinto
sexual en el hombre llega a grandes excesos. Esta es, sin duda,
la causa de que los actos sexuales y sus consecuencias hayan
sido rodeados, por la naturaleza, del pudor, y en los pueblos an-
tiguos, como el hebreo, de muchas restricciones religiosas. Todo
lo referente a la generacin entre los semitas est rodeado de
misterio, y aun se considera como desordenado e impuro mu-
chas cosas que se relacionan con la transmisin de la vida. En
este ambiente histrico hay que enmarcar las prescripciones del
presente captulo, en que se habla de la purificacin de la mujer
que ha dado a luz.
El captulo parece desplazado, y su contenido puede con-
siderarse como una subdivisin del c.is, donde se trata de las
impurezas del hombre y de la mujer. Segn la prescripcin aqu
impuesta, la mujer que d a luz un varn debe quedar como im-
pura siete das; al octavo da debe ser circuncidado el hijo, y
despus debe permanecer aislada como impura treinta y tres
das. En total, cuarenta das. Si da a luz una hembra, ser impura
dos semanas, y despus quedar en casa reservada sesenta y
seis das, el doble que en el caso del varn. Por qu esta dis-
tincin? La cifra de cuarenta das de reserva de la mujer apa-
rece en legislaciones rabes, persas y griegas. Es el perodo
normal impuesto por la higiene y las exigencias fisiolgicas. Pa-
ra la mujer se exige ms en la legislacin levtica, debido quiz a
la supuesta inferioridad de la mujer; de forma que el nacimiento
de una nia se consideraba casi como un castigo. Quiz tambin
exista la opinin popular de que la formacin del feto femenino
exiga ms tiempo, y, en consecuencia, los desarreglos mens-
truales ms prolongados. Es otro caso de acomodacin a cos-
tumbres ancestrales conforme a determinadas ideas populares,
como hemos visto en la distincin de animales puros e impuros
2
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
948
El precepto de la circuncisin haba sido dado ya a
Abraham
3
, recordado a Moiss con ocasin de la Pascua en
Egipto
4
, y aqu se reitera tajantemente. Pero de hecho parece
que, durante la poca del desierto, los israelitas se mostraron
negligentes en su cumplimiento, pues al entrar en Canan se di-
ce que nadie de los nacidos en el desierto haba sido circuncida-
do
5
. En la poca tarda del judasmo el precepto tuvo su impor-
tancia
6
, y en tiempos del Seor se cumpla incluso el da del
sbado, privando sobre ste
7
Terminado el tiempo de la total purificacin (cuarenta
das en caso de varn y ochenta en caso de hembra), la mujer
deba presentarse al sacerdote ante la tienda de la reunin para
otrec holocausto y un sacrificio por el pecado, el primero como
recoi miento y homenaje a Dios, y el segundo como expiacin
personal y para purificarse de la impureza legal que haba con-
trado. Segn 1 Sam 1:22, la mujer poda ser reemplazada por su
mando en la presentacin de las vctimas, si aqulla estaba real-
mente impedida.
Las vctimas eran un cordero de un ao en holocausto y
un pichn o trtola en sacrificio por el pecado (v.7). En caso de
que la oferente fuera pobre, el cordero era sustituido por una
trtola o pichn (v.8). Es el caso de la Virgen Mara
8
.
1 Gn 1:28; 8:17. 2 Sobre las posibles razones supersticiosas de estas prcticas en
su origen primitivo, vase M. J. Lagrange, Eludes sur les religions smitiques p.143.
Cf. Plinto, Hist. Nat. VII 13, 3 Gn 17:10-14. 4 Ex 12:44-48. 5 Jos 5:5. 6
2 Mac 6:10. 7 Jn 6:22-23. 8 Lc 2:24.
13. Ley Acerca de la Lepra.
Los c.13-14 tratan de los diferentes casos de lepra: a) lepra
humana (13:1-46); b) lepra de los vestidos y del cuero (13:47-
59); c) purificacin del leproso (14:1-32); d) lepra de las casas
(14:33-53); e) conclusin (14:54-57). Aunque todas estas sec-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
949
ciones aparecen perfectamente trabadas por el tema general de la
purificacin de la lepra, sin embargo, la legislacin es compleja,
y probablemente ha sufrido adaptaciones progresivas, partiendo
de un ncleo primitivo legislativo mosaico.
La Lepra en General (1-8).
1
Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo:
2
Cuando tenga uno en la piel de su carne un tumor,
sarpullido o mancha blanca que se presente en su piel
como la plaga de la lepra, ser llevado a Aarn, sa-
cerdote, o a uno de sus hijos, sacerdotes.
3
El sacerdote
examinar la plaga de la piel de la carne, y si viere
que los pelos de la llaga se han vuelto blancos y que la
parte afectada est ms hundida que el resto de la
piel, es plaga de lepra; y el sacerdote que le haya
examinado le declarar impuro.
4
Si tiene sobre la piel
de su carne una mancha blanca que no aparece ms
hundida que el resto de la piel, y el pelo no se ha vuel-
to blanco, el sacerdote le recluir durante siete das.
5
El da sptimo le examinar; y si el mal no parece
haber cundido ni haberse extendido sobre la piel, le
recluir por segunda vez otros siete das,
6
y al spti-
mo da lo examinar nuevamente; si la parte enferma
se ha puesto menos brillante y la mancha no se ha ex-
tendido sobre la piel, el sacerdote le declarar puro;
es una erupcin. Lavar sus vestiduras y ser puro.
7
Pero si, despus de haber sido examinado por el sa-
cerdote y declarado puro, la mancha se extendiere,
ser llevado a l nuevamente para que le vea;
8
y si la
mancha brillante ha crecido en la piel, le declarar
inmundo, que es lepra.
La lepra es una enfermedad temible y contagiosa, que parece
tuvo su origen en Egipto, de donde pas a Palestina y Siria, y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
950
que luego los soldados de Pompeyo, primero, y ms tarde los
judos dispersos por Vespasiano despus de la guerra del 70 d.
C., la difundieron por Europa. Se la tena por incurable. Como el
diagnstico de las enfermedades era para los antiguos muy dif-
cil, con frecuencia confundan con la lepra otras enfermedades
de la piel, como la sarna, la tina. La medicina distingue dos cla-
ses de lepra: la tuberculosa, que ataca la piel y el sistema muscu-
lar, y la anestsica, que hiere el sistema nervioso. Siendo una y
otra contagiosa, el leproso era secuestrado de la familia y de la
sociedad como un peligro comn. Pero no solamente esto, pues
para dar ms eficacia a esta disposicin, el leproso era conside-
rado como una persona religiosamente impura. De nuevo nos
encontramos con ideas populares de los antiguos en las que se
mezcla lo religioso y lo natural. El leproso se consideraba como
un castigado por Dios en virtud de pecados ocultos. De ah qu es
el sacerdote el que tiene que diagnosticar sobre cada caso para
declararlo legalmente impuro y separarlo de la sociedad. Por
eso, en los Evangelios, a las curaciones milagrosas de Cristo se
las denomina purificaciones. El captulo 13 del Levtico es una
leccin de patologa segn los conocimientos de la poca. Y en
este sentido tienen gran valor histrico en la historia de la medi-
cina. El legislador aqu se preocupa sobre todo de describir los
primeros sntomas de la lepra, para tomar las medidas de discri-
minacin necesarias para evitar el contagio y la supuesta impu-
reza legal. Por eso no habla de otros sntomas de la lepra que se
dan cuando la enfermedad est ya avanzada, como la insensibi-
lidad y la descomposicin de las extremidades
1
.
Lepra Inveterada (9-17).
9
Si uno tuviera la plaga de la lepra, ser llevado al sa-
cerdote,
10
que le examinar; y si viere ste en la piel
un tumor blanco y que se han vuelto blancos los pe-
los, y en el tumor se nota la carne viva,
11
ser juzgada
lepra inveterada en la piel de su carne; y el sacerdote
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
951
le declarar impuro; no le recluir, pues es impuro.
12
Pero, si la lepra se ha extendido hasta llegar a cu-
brir toda la piel del enfermo desde la cabeza hasta los
pies, en cuanto a la vista del sacerdote aparece, le
examinar;
13
y si, en efecto, cubre todo su cuerpo, de-
clarar puro al enfermo; pues se ha puesto todo blan-
co, ser puro.
14
Si en el as afectado aparece la carne
viva, ser impuro,
15
y el sacerdote, al ver la carne vi-
va, le declarar impuro, pues la carne viva es impura,
es lepra. 16Si la carne viva se pone otra vez blanca, se
presentar el enfermo al sacerdote,
17
que le exami-
nar; y si la llaga se ha puesto en verdad blanca, el
sacerdote le declarar puro; es puro.
El que tenga un tumor blanco en la piel con pelos blancos y car-
ne viva, padece lepra inveterada (vetustsima), y, por tanto, no
se le debe recluir, pues no necesita de ms tiempo en observa-
cin, como en el caso anterior. Si la erupcin de color blanco
cubre todo el cuerpo, sin que aparezca la carne viva, no es lepra,
y, por tanto, el que lo padezca no es impuro.
Lepra Ulcerosa (18-23).
18
Cuando uno tenga en su cuerpo, sobre su piel, una
lcera cicatrizada,
19
y apareciere en ella una escamo-
sidad blanca o rojiza, se presentar al sacerdote,
20
quien le examinar. Si la mancha est ms hundida
que el resto de la piel, y el pelo se ha vuelto blanco, le
declarar impuro, es lepra que se ha presentado en la
lcera cicatrizada.
21
Si el color de los pelos no se ha
vuelto blanco y la escamosidad rojiza no est ms
hundida que el resto de la piel, le recluir por siete
das;
22
y si se ha extendido, le declarar impuro; es
lepra;
23
pero, si est como estaba, sin extenderse la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
952
mancha, es la cicatriz de la lcera, y el sacerdote le
declarar puro.
Si una lcera tiene sntomas de lepra, caracterizados por el color
blanquecino del tumor, el paciente debe presentarse al sacerdote,
y el diagnstico es como en el caso anterior: si la mancha ulce-
rosa blanquecina est ms hundida que la piel, es lepra, y, por
tanto, debe ser declarado impuro; en caso contrario, se le somete
a una observacin de siete das. En caso de que la lcera no se
extienda y no est ms hundida que la piel, no es lepra, y, por
tanto, es puro.
Lepra Como Consecuencia de una Quemadura (24-28).
24
Si uno tiene en su cuerpo, en la piel, una quemadura
producida por el fuego, y sobre la seal de la quema-
dura aparece una mancha blanca o de color rojizo,
25
el sacerdote le examinar. Si el pelo se ha vuelto
blanco en la mancha y sta aparece ms hundida que
el resto de la piel, es lepra que ha brotado en la que-
madura; el sacerdote le declarar impuro.
26
Pero, si
el sacerdote ve que el pelo de la mancha no se ha
vuelto blanco y que sta no aparece ms hundida que
el resto de la piel, y fuere de un color suboscuro, le
recluir durante siete das, y despus,
27
al sptimo, le
examinar. Si la mancha se ha extendido sobre la
piel, el sacerdote le declarar impuro; es lepra.
28
Si
est como estaba, sin extenderse sobre la piel, y es de
color plido, es la quemadura, y le declarar puro,
pues es la cicatriz de la quemadura.
La lepra puede extenderse por las heridas o quemaduras, y por
eso se prev el caso de que una quemadura se torne blanquecina
o de color rojizo, pues es sospechosa de estar contaminada con
la lepra. El paciente debe presentarse al sacerdote para que diag-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
953
nostique, el cual usar del mismo criterio que en los casos ante-
riores: si el pelo se torna blanco y la mancha est hundida en la
piel, es lepra. En caso contrario debe sometrsele a inspeccin
durante siete das. Si el mal est estacionado y no se extiende,
no hay lepra, y, por tanto, es puro el paciente.
Lepra de los Cabellos y la Barba (29-37).
29
Si un hombre o una mujer tuviera una llaga en la
cabeza o en la barba,
30
el sacerdote le examinar. Si
est ms hundida que el resto de la piel, y el pelo se
ha vuelto rojizo y ms ralo, el sacerdote le declarar
impuro; es tina, lepra de la cabeza o de la barba.
31
Pero si la llaga no se ha extendido ni est ms hun-
dida que el resto de la piel, y el pelo no est rojizo, re-
cluir al afectado por siete das,
32
y al sptimo exami-
nar la llaga. Si sta no se ha extendido y el pelo no
ha mudado el color ni est la llaga ms hundida que
la piel,
33
le har que se afeite fuera de la parte afecta-
da y le recluir por siete das,
34
y al sptimo exami-
nar la llaga; si no se ha extendido ni est ms hundi-
da que la piel, le declarar puro; el hombre lavar
sus vestiduras y ser puro.
35
Pero si, despus de de-
clarado puro, la llaga se extendiere sobre la piel,
36
le
examinar el sacerdote; y si, en efecto, se ha extendi-
do, no hay que mirar si el pelo se ha hecho rojizo; es
impuro.
37
Mas, si la llaga no se ha extendido y el pelo
est negro, la llaga est curada, es puro, y puro le de-
clarar el sacerdote.
Como en los casos anteriores, el diagnstico depende de que la
parte ulcerosa est ms hundida que la piel y del color que tome
el pelo. En caso afirmativo es lepra, y es declarado impuro. En
caso negativo se le recluye siete das en observacin, y si la
pstula no est ms hundida y los cabellos no han perdido color,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
954
no es lepra, y, por tanto, ha de ser declarado puro.
Las Manchas Blancas en la Piel (38-39).
38
Si cualquier hombre o mujer tiene en su piel man-
chas blancas,
39
el sacerdote le examinar. Si las man-
chas son de color suboscuro, es empeine que le ha sa-
lido a la piel; es puro.
Si las manchas blancas son de color oscuro plido, entonces no
se trata de lepra, sino de bohaq, nombre que an entre los rabes
se da a un exantema no contagioso y benigno, el cual desaparece
por s solo despus de algn tiempo.
Lepra por Calvicie (40-44).
40
Si a uno se le caen los pelos de la cabeza y se queda
calvo, es calvicie de atrs; es puro
41
Si los pelos se le
caen a los lados de la cara, es calvicie anterior; es pu-
ro.
42
Pero, si en la calva posterior o anterior aparecie-
re llaga de color blanco rojizo, es lepra que ha salido
en el occipucio o en el simpudo.
43
El sacerdote le
examinar, y si la llaga escamosa es de un blanco ro-
jizo, como el de la lepra en la piel de la carne,
44
es le-
proso; es impuro, e impuro le declarar el sacerdote,
pues es leproso de la cabeza.
En caso de que en la calvicie aparezca un tumor blanquecino
rojizo, como en el caso de la piel del cuerpo, es lepra, y, por tan-
to, el paciente debe ser declarado impuro.
Vestidos y Habitacin del Leproso (45-46).
45
El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus
vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e
ir clamando: Inmundo, inmundo!
46
Todo el tiem-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
955
po que le dure la lepra, ser inmundo. Es impuro y
habitar solo; fuera del campamento tendr su mo-
rada.
El leproso debe ser considerado como desechado de la sociedad,
lamentndose sobre s mismo como por un difunto, con las ves-
tiduras rasgadas, la cabeza desnuda y la barba cubierta con su
manto, gritando a los transentes para que no se acerquen: In-
mundo! La segregacin se deba a razones higinicas, para evi-
tar el contagio, y a razones religiosas, pues se consideraba como
un castigado de Dios. No poda participar en actos de culto
2
. En
la poca posterior se les permita entrar en las sinagogas a con-
dicin de que entraran antes que la gente y se sentaran aparte.
Deban vivir fuera de los lugares comnmente habitados, vi-
viendo de la caridad pblica.
Lepra de los Vestidos y del Cuero (47-59).
47
Si apareciere mancha de lepra en un vestido, sea de
lana, sea de lino,
48
o en hilo de trama o de urdimbre,
o en una piel o un objeto cualquiera de cuero;
49
si la
mancha es de color verdoso o rojizo, es plaga de le-
pra.
50
Se la ensear al sacerdote, quien despus de
examinar la mancha encerrar el objeto por siete
das.
51
El sptimo examinar de nuevo la mancha; si
sta se ha extendido sobre el vestido, el hilo de trama
o de urdimbre, la piel u objeto de cuero, es plaga de
lepra tenaz; la cosa es impura.
52
Se quemar el vesti-
do, el hilo de trama o de urdimbre, la piel o el objeto
en que se halla la mancha, pues es lepra tenaz; el ob-
jeto ser quemado al fuego.
53
Pero si la mancha del
vestido, de la urdimbre, de la trama o del objeto de
cuero no se ha extendido,
54
mandar lavar aquello en
que apareci la lepra, y lo encerrar por otros siete
das.
55
Si despus de lavado ve que la mancha no ha
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
956
mudado de aspecto, aunque no haya cundido, es in-
mundo, y se quemar, porque est infectado en el re-
verso y en el anverso.
56
Pero, si el sacerdote ve que
despus del lavado la parte manchada ha mudado de
color, la arrancar del vestido o del cuero, de la ur-
dimbre o de la trama;
57
y si despus de esto se viera
que en el vestido, o en la urdimbre, o en la trama, o
en el objeto de cuero cunde todava la mancha, se
quemarn.
58
Pero si despus del lavado, en la urdim-
bre, o la trama, o el objeto de cuero, la mancha ha
desaparecido, se lavar otra vez y ser puro.
59
Tal es
la ley de la lepra del vestido, de lana o lino, de la ur-
dimbre o de la trama y de todo objeto de cuero, para
declararlos mundos o inmundos.
Esta seccin interrumpe la legislacin sobre el leproso, que se
contina en 14:1. Aqu no se trata de los vestidos utilizados por
un leproso, sino de manchas verduscas o rojizas que aparecen en
los vestidos u objetos, que dan la impresin de ser leprosos, y
como tales han de ser tratados. Es una concesin a la mentalidad
popular del ambiente, que vea en esas manchas algo malo vi-
tando. Y por razones de salud pblica y por motivos religiosos
para nosotros desconocidos, entran dentro de las previsiones del
legislador hebreo
3
. Se consideran esos objetos afectados por esas
manchas misteriosas propagadores de la lepra.
1 Cf. M. J. Lagrange, vangile selon S. Marc p.27. 2 Lev 22:4. 3 Vase art.
Lpre: DBV IV 186.
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957
14. Nuevas Regulaciones Sobre la Lepra.
La Purificacin del Leproso (1-32).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Esta es la ley del
leproso para el da de su purificacin: ser conducido
al sacerdote,
3
que saldr a su encuentro fuera del
campamento y le examinar. Si la plaga de la lepra
ha desaparecido del leproso,
4
mandar tomar para el
que ha de purificarse dos avecillas puras vivas, made-
ra de cedro, un hilo de prpura e hisopo;
5
degollar
una de las aves encima de una vasija llena de agua,
6
y,
tomando el ave viva, el cedro, el hilo de prpura y el
hisopo, los mojar, lo mismo que el ave viva, en la
sangre del ave degollada sobre al agua viva;
7
asperjar siete veces al que ha de ser purificado de la
lepra y lo declarar puro, dando suelta en el campo al
ave viva.
8
Luego, el que ha de ser purificado lavar
sus vestidos, raer su pelo y se baar en agua, y ser
puro. Podr ya entrar en el campamento, pero que-
dar por siete das fuera de su tienda.
9
El da sptimo
raer todo su pelo; lavar sus vestidos y baar su
cuerpo en agua, y ser limpio.
10
El da octavo tomar
dos corderos sin defecto y una oveja primal sin defec-
to y tres dcimos de efah de flor de harina, amasa-
da con aceite, y un log de aceite.
11
El sacerdote que
haga la purificacin presentar ante Yahv al hom-
bre que ha de purificarse, con todas esas cosas, a la
entrada del tabernculo de la reunin.
12
Tomar uno
de los dos corderos, para ofrecerlo en sacrificio expia-
torio, y el log de aceite, y lo agitar ante Yahv;
13
luego degollar el cordero donde se inmola la vcti-
ma expiatoria y el holocausto, en lugar santo, porque
la vctima del sacrificio expiatorio, como la del sacri-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
958
ficio por el pecado, es para el sacerdote, es cosa sant-
sima.
14
El sacerdote, tomando la sangre del sacrificio
expiatorio, untar de ella el lbulo de la oreja dere-
cha del que se purifica y el pulgar de la mano derecha
y del pie derecho.
15
Tomar el log de aceite y,
echando de l en la palma de su mano izquierda,
16
meter el ndice de su mano derecha en el aceite que
tiene en la palma de su mano izquierda, y har con l
por siete veces aspersin ante Yahv.
17
Despus, del
aceite que le queda en la mano, untar el lbulo de la
oreja derecha del que se purifica y el pulgar de la
mano derecha y el del pie derecho, encima de la san-
gre de la vctima;
18
el resto del aceite que le queda en
la palma lo echar sobre la cabeza del que se purifica,
cumpliendo as la expiacin por l ante Yahv.
19
Luego, el sacerdote ofrecer el sacrificio por el pe-
cado, haciendo la expiacin del que se purifica de su
mancha;
20
y despus de inmolar el holocausto, lo
ofrecer en el altar con la oblacin, y as har por l
la expiacin y ser puro.
21
Si fuere pobre y no pudie-
ra procurarse las vctimas ordinarias, tomar slo un
cordero, que se ofrecer en sacrificio expiatorio, en
ofrenda de expiacin. Llevar una dcima de flor de
harina amasada con aceite, para la ofrenda, y un
log de aceite;
22
tambin dos trtolas o dos pichones,
segn sus facultades, uno como vctima expiatoria, el
otro para el holocausto.
23
Lo presentar el da octavo
al sacerdote para su purificacin a la entrada del ta-
bernculo de la reunin, ante Yahv.
24
El sacerdote
tomar el cordero de expiacin y el log de aceite y
los agitar ante Yahv;
25
y despus de haber inmola-
do el cordero del sacrificio de expiacin, tomar de su
sangre y la pondr en el lbulo de la oreja derecha
del que se purifica y sobre el dedo pulgar de la mano
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
959
derecha y el del pie derecho.
26
Echar luego aceite en
la palma de su mano izquierda,
27
y con el dedo ndice
de su mano derecha har siete veces aspersin ante
Yahv;
28
untar del aceite que tiene en la mano el
lbulo de la oreja derecha del que se purifica y el pul-
gar de la mano derecha y el del pie derecho en el lu-
gar donde puso la sangre de la vctima expiatoria.
29
Lo que le quede en la mano lo echar sobre la cabe-
za del que se purifica para hacer por l la expiacin
ante Yahv.
30
Despus ofrecer una de las trtolas o
uno de los pichones que haya podido procurarse,
31
el
uno en sacrificio por el pecado, el otro en holocausto
con la ofrenda; y as, el sacerdote har la expiacin
ante Yahv del que se purifica.
32
Esta es la ley de la
purificacin del que tiene plaga de lepra y no puede
presentar las vctimas ordinarias.
La lepra verdadera se tiene todava por incurable. Pero el vago
concepto que de ella haba, daba lugar a que se presentasen mu-
chos casos de curaciones, fuera de aquellos extraordinarios y
milagrosos, como el de Naamn sir, curado por Elseo
1
, los
cuales no podan entrar en la previsin del legislador. Como la
enfermedad constitua una impureza religiosa, era preciso que en
caso de curacin se sometiera a ciertos ritos, con los que quedar-
a religiosamente purificado y autorizado para entrar de nuevo
en la vida social, de la que haba sido segregado. Los mismos
sacerdotes que le haban declarado impuro deban declarar ofi-
cialmente la curacin de la impureza. El rito de purificacin era
largo y complicado. Comenzaba el sacerdote por comprobar la
curacin fuera del campamento; luego se practicaba la primera
purificacin, con la cual el leproso reciba la facultad de entrar
en el campamento, pero no en su tienda (v.1-8). Como toda la
legislacin sacerdotal, se supone que esta ley se da en el desierto
del Sina. El da sptimo se rapaba el pelo, se baaba y lavaba
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
960
sus vestidos. Al octavo da ofreca diversos sacrificios, y con
esto se terminaba la ceremonia de la purificacin (v.9-20). Co-
mo en otras ocasiones, la ley toma en consideracin la pobreza
del leproso que no pudiera presentar las diversas vctimas y
ofrendas que en el primer caso exiga, y las reduca, acomodn-
dose a la pobreza del enfermo curado (v.21-32).
El rito purificatorio era el siguiente: se tomarn dos pja-
ros puros, madera de cedro (smbolo de la incorruptibilidad por
su larga duracin), un hilo de prpura (cuyo color rojo simboliza
la sangre) y una planta de hisopo, que se empleaba en todas las
purificaciones
2
. Uno de los pjaros era degollado, no como sa-
crificio, sino para que su sangre cayese en un recipiente de agua
no estancada, es decir, viva. La sangre mezclada con el agua
significaba la vida y la idea de purificacin. El sacerdote mojar
el otro pjaro en esta agua mezclada con sangre, y lo mismo el
cedro, la prpura y el hisopo, y con ello asperjar al leproso. Se
trata de simbolizar con estos ritos el retorno a la vida del pacien-
te y su purificacin para entrar en la vida social. Se soltar el
ave viva en el campo, sin duda para significar que la enfermedad
ha desaparecido (v.7), llevndose el aire sus miasmas, como el
macho cabro emisario llevaba al desierto los pecados de Israel.
Quiz en estos extraos ritos haya un eco de costumbres ances-
trales, que el legislador ha querido amoldar a la nueva idea te-
ocrtica de la sociedad israelita. Con todo, siempre nos encon-
tramos con la acomodacin a la mentalidad popular del ambien-
te para expresar plsticamente altas ideas religiosas.
Despus de este rito preliminar, el leproso se rapa el pelo
y se baa; es una ceremonia de purificacin con fines higinicos
y simbolismo religioso. Los cabellos y pelos eran propensos a
contraer la impureza
3
. Despus el curado debe entrar progresi-
vamente en la vida social; as, despus de entrar en el campa-
mento debe estar siete das sin entrar en su tienda (v.8). Despus
de haber sido reintegrado a la vida civil, debe tambin ingresar
en la vida religiosa del pueblo, y para ello debe presentar unos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
961
sacrificios: dos corderos, una oveja y tres dcimos de efah de
flor de harina (unos 11 litros), con aceite, y un log de aceite (po-
co ms de medio litro)
4
. Despus se sacrifica un cordero en sa-
crificio de reparacin (asara: pro delicto), quiz porque se
crea que la lepra provena por un pecado oculto, y con su sangre
el sacerdote moja la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha
y del pie derecho del curado, que simbolizan la curacin total
del cuerpo y su reintegracin a la vida religiosa. Despus de
hacer aspersin de aceite ante Yahv (v.17), se ofrece la oveja
en sacrificio expiatorio por el pecado y el otro cordero en holo-
causto (v. 19-20). El primero, por los pecados cometidos por el
leproso durante su enfermedad, y el segundo, en homenaje a
Yahv.
Si el leproso es pobre, entonces ofrecer un cordero en
sacrificio expiatorio (v.21), una dcima de flor de harina (unos
tres litros) amasada con aceite, y un log de aceite (medio litro), y
dos pichones o trtolas (v.22), y despus el rito es igual que en
el caso anterior.
Lepra de las Casas (33-57).
33
Yahv habl a Moiss y Aarn, diciendo:
34
Cuando
hayis entrado en la tierra de Canan, que yo voy a
daros en posesin, y mandare yo la plaga de la lepra a
alguna casa de la tierra que poseeris,
35
el dueo de la
casa ir a ponerlo en conocimiento del sacerdote, di-
cindole: Noto que hay en mi casa una mancha.
36
El
sacerdote mandar desocupar la casa antes de ir a
examinar la mancha, para que no se contamine cuan-
to hay en ella. Desocupada, ir el sacerdote a exami-
narla.
37
Examinar la mancha, y si en las paredes de
la casa hallare cavidades verdosas o rojizas como
hundidas en la pared,
38
saldr a la puerta de la casa y
la har cerrar por siete das.
39
Al sptimo da volver
el sacerdote, y si ve que la mancha ha cundido en las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
962
paredes de la casa,
40
mandar quitar las piedras
manchadas y arrojarlas fuera de la ciudad, en un lu-
gar impuro;
41
har raspar la casa toda en lo interior,
arrojndose en un lugar impuro el polvo que se ras-
pe.
42
Se tomarn otras piedras y se pondrn en el lu-
gar de las quitadas, y se revocar de nuevo.
43
Si la
mancha reapareciese de nuevo en la casa despus de
haber quitado las piedras y de haberla raspado y re-
vocado de nuevo,
44
volver el sacerdote a examinarla.
Si la mancha hubiese cundido en la casa, es lepra co-
rrosiva de la casa; es impura.
45
Se demoler, y las
piedras, la madera y todo el mortero se llevarn fuera
de la ciudad a un lugar inmundo.
46
Quien entrare en
la casa durante el tiempo que se ha tenido cerrada,
ser impuro hasta la tarde.
47
Quien hubiere dormido
en ella lavar sus vestidos, y quien en ella hubiere
comido lavar sus vestidos.
48
Pero si el sacerdote, al
volver a la casa, ve que la mancha no ha cundido en
ella despus que la casa ha sido revocada de nuevo,
declarar pura la casa, pues el mal se ha curado.
49
Entonces tomar para expiar la casa dos avecillas,
madera de cedro, lana escarlata e hisopo; 50degollar
una de las aves sobre una vasija de barro con agua
viva,
51
y, tomando luego la madera de cedro, el hiso-
po, la lana escarlata con la otra ave viva, lo mojar en
la sangre del ave degollada sobre el agua viva y as-
perjar la casa siete veces.
52
Purificar la casa con la
sangre del ave, el agua viva, el ave viva, la madera de
cedro, el hisopo y la lana escarlata,
53
y dar suelta al
ave viva fuera de la ciudad, en el campo.
54
Tal es la
ley de toda clase de mancha de lepra o de tina,
55
y de
la lepra de los vestidos y de las casas,
56
de los tumores
y postillas, y de las manchas blancas,
57
para declarar
lo mundo y lo inmundo. Esta es la ley de la lepra.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
963
La verdadera lepra es propia del hombre y no ataca a los anima-
les, menos an a las cosas inanimadas, como los tejidos, los cue-
ros o las piedras. Pero, como los vestidos y cueros tienen su es-
pecial lepra segn la ley, as las piedras de que las casas se
construyen. Debe tratarse de alguna corrosin proveniente de la
humedad, lquenes u hongos adheridos a las paredes
5
. El trata-
miento por el sacerdote es similar al caso del hombre leproso
que ha de ser purificado. Tambin aqu hay que acudir a la men-
talidad popular, que vea en esas erupciones verdosas o salitro-
sas de las paredes algo que favoreca la lepra del hombre, y por
eso esas casas son tratadas con el mismo ritual de la lepra en el
ser humano. En todo caso, es el sacerdote el que debe diagnosti-
car y decir si la casa ha de ser destruida o no. Todo en la vida
teocrtica de Israel tena una dimensin religiosa, y de ah que
el representante de Dios es el que dictamina los casos difci-
les.
1 Cf. 2 Re 5:1-15. 2 Cf. Ex 12:22; Nm 19; 6; 18; Sal 9:50. 3 Cf. Nm 6; 9.
4 Cf. Log: DBV IV 321-322; RB (1931) p.203; E. Power, Verbum Dei, I p.272.
5 Cf. DBV 186-187; Bloom, La lpre dans l'ancien gypte et les anciens Hbreux (El
Cairo 1938).
15. Impureza del Hombre y de la Mujer.
1
Yahv hablo a Moiss y a Aarn, diciendo:
2
Hablad
a los hijos de Israel y decidles: Cualquier hombre que
padezca flujo seminal en su carne ser inmundo.
3
Esta es la ley de su inmundicia en el flujo, ya sea por
destilar su carne el flujo, ya sea por retenerlo, es in-
mundo.
4
El lecho en que se acueste, el asiento en que
se siente, ser inmundo.
5
Quien tocare su lecho la-
var sus vestidos, se baar en agua y ser impuro
hasta la tarde.
6
Quien se sentare sobre un objeto so-
bre el que se sent el que padece el flujo, lavar sus
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
964
vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la
tarde.
7
Quien tocare la carne del enfermo, lavar sus
vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la
tarde.
8
Si el enfermo escupe sobre un hombre puro,
ste lavar sus vestidos, se baar en agua y ser im-
puro hasta la tarde.
9
El carro en que viaje el enfermo
ser inmundo.
10
Quien tocare algo que haya estado
debajo del enfermo, ser impuro hasta la tarde, y
quien le transporte lavar sus vestidos, se baar en
agua y ser impuro hasta la tarde.
11
Todo aquel a
quien el enfermo tocare sin haberse antes lavado las
manos en agua, lavar sus vestidos, se baar en agua
y ser impuro hasta la tarde.
12
Toda vasija de barro
que tocare se romper; la de madera se lavar en
agua.
13
Cuando est curado de su flujo, contar siete
das para su purificacin, lavar sus vestidos, baar
su cuerpo en agua viva y ser puro.
14
Al octavo da,
tomando dos trtolas o dos pichones, se presentar a
Yahv, a la entrada del tabernculo de la reunin, y
se los dar al sacerdote,
15
que los ofrecer, uno en sa-
crificio expiatorio, el otro en holocausto, y har por l
la expiacin ante Yahv por su flujo.
16
El hombre que
efundiere su semen, lavar con agua todo su cuerpo,
17
y toda ropa o piel en que se efunda ser lavada con
agua, y ser inmunda hasta la tarde.
18
La mujer con
quien se acostare con emisin del semen, se lavar
como l, y, como l, ser inmunda hasta la tarde.
19
La
mujer que tiene su flujo, flujo de sangre en su carne,
estar siete das en su impureza. Quien la tocare ser
impuro hasta la tarde.
20
Aquello sobre que durmiere
o se sentare durante su impureza, ser impuro,
21
y
quien tocare su lecho lavar sus vestidos, se baar
en agua y ser impuro hasta la tarde.
22
Si alguno to-
care un mueble sobre el que ella se sent, lavar sus
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
965
vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la
tarde.
23
Lo que hubiere sobre su lecho o sobre su
asiento, quien lo tocare ser impuro hasta la tarde.
24
Pero, si uno se acostare con ella, ser sobre l su
impureza, ser impuro por siete das, y el lecho en
que durmiere est inmundo.
25
La mujer que tuviere
flujo de sangre por ms tiempo del acostumbrado,
prolongndose ste ms all de los das de su impure-
za, ser impura todo el tiempo que dure el flujo, co-
mo en el tiempo del menstruo,
26
El lecho en el cual
duerma y todo objeto sobre el que se siente, ser im-
puro como en el tiempo del menstruo;
27
y quien los
tocare ser impuro, y lavar sus vestidos, se baar
en agua y ser impuro hasta la tarde.
28
Cuando cura-
re de su flujo, contar siete das, despus de los cuales
ser pura.
29
Al octavo da tomar dos trtolas o dos
pichones y los llevar al sacerdote a la entrada del ta-
bernculo de la reunin.
30
El sacerdote los ofrecer,
uno en sacrificio expiatorio y el otro en holocausto, y
har por ella la expiacin ante Yahv de la inmundi-
cia de su flujo.
31
Ensead a los hijos de Israel a puri-
ficarse de sus inmundicias, no sea que por ellas mue-
ran, por manchar el tabernculo que est en medio
de ellos.
32
Esta es la ley del que padece flujo y efunde
el semen, hacindose inmundo,
33
y de la mujer en su
flujo menstrual; de cuantos padecen flujo, hombres o
mujeres, y del hombre que se acuesta con una mujer
impura.
Otra de las fuentes de impureza es todo lo que toca a la vida
sexual. No era esto slo entre los hebreos; tambin entre los
gentiles ocurra algo semejante. La epigrafa rabe nos suminis-
tra una prueba. Por algo los vocablos de pureza e impureza se
aplican especialmente a lo sexual. El legislador trata en este
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
966
captulo de la efusin del semen, sea normal o proveniente de
una enfermedad. En ambos casos constituye una impureza, que
se comunica a todo cuanto toca el paciente. Pero, en el primer
caso, la impureza es permanente, mientras dure la enfermedad, y
luego de curada se impone una purificacin mediante sacrificios
(v.18). Esta impureza legal haca al guerrero inepto para el com-
bate
1
; la razn de ello es que las guerras de Yahv eran santas, y,
por tanto, el guerrero deba estar en estado de pureza legal. Co-
mo hemos indicado antes, para dar razn de considerar impuro
al hombre y a la mujer que padecen flujo seminal o de sangre
hay que acudir a creencias ancestrales de los hebreos, que primi-
tivamente pudieron tener origen supersticioso, y que consideran
todo lo relacionado con el sexo como algo desordenado. El
mismo flujo seminal parece un desorden orgnico inmundo para
el que no considera sus causas fisiolgicas cientficamente. En
las legislaciones egipcias, babilnicas y rabes se supone-que las
relaciones sexuales incluyen cierta impureza ritual.
La mujer, a consecuencia de su flujo menstrual, tambin
se vuelve inmunda; pero, si este accidente se volviera morboso,
la impureza durara durante el desarreglo orgnico. En ambos
casos, la mujer comunica su impureza a lo que toca, sea persona
o cosa. Despus de haber pasado la enfermedad, debe purificarse
mediante sacrificios expiatorios (v. 19-33). Fuera de estos casos,
la impureza, as del hombre como la de la mujer, sea original o
contrada por el contacto, se quita con el lavado de los vestidos y
el bao del cuerpo.
1 Cf. 1 Sam 21:5-7.
16. La Fiesta Anual de la Expiacin.
Babilonia celebraba cada ao una fiesta de expiacin a fin de
ponerse en buenas relaciones con sus dioses; igual se haca en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
967
Atenas, y en Roma se verificaba cada ustro (cinco aos) la lus-
tracin de la ciudad. Israel estaba ligado con Yahv con un pac-
to, que impona la observancia de la Ley de Dios. Particular-
mente la morada de Yahv, santo, en medio de su pueblo, impli-
caba para ste la obligacin de una vida santa y pura en confor-
midad con las prescripciones impuestas por Dios. Eran estas ob-
servancias en gran nmero, y, por tanto, era fcil traspasarlas
por inadvertencia. Y fuera consciente o inconscientemente el
quebrantamiento de las prescripciones rituales, llevaba consigo
una impureza, algo que comprometa las buenas relaciones entre
Yahv y su pueblo. De aqu la necesidad de esta fiesta de expia-
cin y la importancia de la misma. Se celebraba el da diez del
mes sptimo, o sea, cinco das antes de la fiesta de los Tabern-
culos, a principios del otoo.
Este captulo sigue por su contenido al c.10, donde se
habla de la muerte de los dos hijos de Aarn. El rito del da de la
expiacin aparece descrito de nuevo en Lev 23.26-32 y Nm
29:7-11. La crtica independiente ha supuesto que este c.16 es el
resultado de pequeos fragmentos legislativos que se han ido
yuxtaponiendo (v.6-11); el v.26 parece unirse al v.22. Por otra
parte est el problema histrico: en la historia de Israel no se
menciona antes del exilio la fiesta del da de la expiacin. Por
eso estos autores suponen que es una creacin de la poca del
exilio bajo la inspiracin de Ezequiel, el cual en su plan de la
restauracin de Israel detalla un programa de expiacin similar
al de Lev 16, si bien ms conciso. Pero se ha hecho notar que no
se puede explicar fcilmente el hecho de que un autor postexi-
liano haya creado un rito de expiacin transportado a los das
mosaicos, en el que lo esencial es la aspersin del arca de la
alianza y el propiciatorio, que haba desaparecido haca tiempo.
Por otra parte est el hecho de que Esdras, en la enumeracin de
las fiestas solemnes con motivo de la nueva alianza en 444 a.C.,
no menciona la fiesta de la expiacin, que es la fundamental,
pues es el da de la reconciliacin de Israel con su Dios, por lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
968
que tena derecho a sus bendiciones.
1
Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn,
heridos al acercarse ante Yahv,
2
dijo Yahv a
Moiss: Di a tu hermano Aarn que no entre nunca
en el santuario a la parte interior del velo, delante del
propiciatorio que est sobre el arca, no sea que mue-
ra, pues yo me muestro en la nube sobre el propicia-
torio,
3
He aqu el rito segn el cual entrar Aarn en
el santuario: tomar un novillo para el sacrificio por
el pecado y un carnero para el holocausto.
4
Se reves-
tir de la tnica santa de lino y se pondr sobre sus
carnes el calzn de lino; se ceir un cinturn de lino
y cubrir su cabeza con la tiara de lino, vistindoselos
despus de haberse lavado en el agua.
5
Recibir de la
asamblea de los hijos de Israel dos machos cabros
para el sacrificio por el pecado y un carnero para el
holocausto.
6
Aarn ofrecer su novillo por el pecado,
y har la expiacin por s y por su casa.
7
Tomar
despus los dos machos cabros y, presentndolos an-
te Yahv a la entrada del tabernculo de la reunin,
8
echar sobre ellos las suertes, una la de Yahv y otra
la de Azazel.
9
Aarn har acercar el macho cabro
sobre que recay la suerte de Yahv y le ofrecer en
sacrificio por el pecado;
10
el macho cabro sobre el
que cay la suerte de Azazel, le presentar vivo ante
Yahv, para hacer la expiacin y soltarle despus a
Azazel.
11
Aarn ofrecer el novillo del sacrificio por
el pecado, haciendo la expiacin por s y por su casa.
Despus de degollar su novillo por el pecado,
12
tomar del altar un incensario lleno de brasas en-
cendidas, de ante Yahv, y dos puados de perfume
oloroso pulverizado, y lo llevar todo detrs de la cor-
tina;
13
echar el perfume oloroso en el fuego ante
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
969
Yahv, para que la nube de incienso cubra el propi-
ciatorio que est sobre el testimonio y no muera.
14
Tomando luego la sangre del novillo, asperjar con
su dedo el frente del propiciatorio, haciendo con el
dedo siete aspersiones.
15
Degollar el macho cabro
expiatorio del pueblo y, llevando su sangre detrs del
velo, har como con la sangre del novillo, asperjndo-
la sobre el propiciatorio y delante de l,
16
y as purifi-
car el santuario de las impurezas de los hijos de Is-
rael y de todas las transgresiones con que hayan pe-
cado. Lo mismo har con el tabernculo de la reu-
nin, que est entre ellos en medio de impurezas.
17
Que no haya nadie en el tabernculo de la reunin
desde que l entre para hacer la expiacin del santua-
rio hasta que salga, hecha la expiacin por s y por su
casa y por toda la asamblea de Israel.
18
Despus ir
al altar que est ante Yahv y har la expiacin de l,
y, tomando sangre del novillo y sangre del macho
cabro, untar de ellas los cuernos del altar todo en
torno;
19
har con su dedo siete veces la aspersin de
sangre y le santificar y le purificar de las impure-
zas de los hijos de Israel.
20
Hecha la expiacin del
santuario, del tabernculo de la reunin y del altar,
presentar el macho cabro vivo;
21
pondr Aarn sus
dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo,
confesar sobre l todas sus culpas, todas las iniqui-
dades de los hijos de Israel y todas las transgresiones
con que han pecado, y los echar sobre la cabeza del
macho cabro, y lo mandar al desierto por medio de
un hombre designado para ello.
22
El macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra
inhabitada, y el que lo lleve lo dejar en el desierto.
23
Despus Aarn entrar en el tabernculo de la reu-
nin y se desnudar de las vestiduras de lino, que se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
970
visti para entrar en el santuario;
24
y, quitadas, se la-
var su cuerpo con agua en lugar santo, y se pondr
sus vestiduras. Saldr luego, ofrecer su holocausto y
el del pueblo, har la expiacin por s y por el pueblo,
25
y quemar en el altar el sebo del sacrificio por el pe-
cado.
26
El que hubiere ido a soltar el macho cabro a
Azazel, lavar sus vestidos y baar en agua su cuer-
po, despus de lo cual podr entrar en el campamen-
to.
27
Sern llevados fuera del campamento el novillo y
el macho cabro inmolados por el pecado, cuya sangre
se introdujo en el santuario para hacer la expiacin, y
se consumirn por el fuego sus pieles, sus carnes y sus
excrementos.
28
El que los queme lavar luego sus ves-
tidos, baar en agua su cuerpo, y despus podr en-
trar en el campamento.
29
Esta ser para todos ley
perpetua; el sptimo mes, el da diez del mes, mortifi-
caris vuestras personas y no haris trabajo alguno,
ni el indgena ni el extranjero que habita en medio de
vosotros; 30porque en ese da se har la expiacin por
vosotros, para que os purifiquis y seis purificados
ante Yahv de todos vuestros pecados.
31
Ser para
vosotros da de descanso, sbado, y mortificaris
vuestras personas. Es ley perpetua.
32
La expiacin la
har el sacerdote que haya sido ungido y haya sido
iniciado para ejercer las funciones sacerdotales en lu-
gar de su padre. Se revestir de las vestiduras de lino,
las vestiduras sagradas,
33
y har la expiacin del san-
tuario de la santidad, del tabernculo de la reunin y
del altar, la de los sacerdotes y la de todo el pueblo de
la asamblea.
34
Ser para vosotros ley perpetua, y se
har la expiacin una vez por ao para los hijos de
Israel por sus pecados. Hzose lo que Yahv haba
mandado a Moiss.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
971
En este da solemne, el sumo sacerdote, con los hbitos ordina-
rios de los sacerdotes, se presentaba ante el tabernculo llevando
un novillo y un carnero, el primero por el pecado y el segundo
en holocausto. Con la sangre del novillo hara la expiacin por
s y por su familia. Degollado el novillo, entraba con un incensa-
rio en el santsimo para ofrecer el incienso delante del arca de la
alianza y el propiciatorio que la recubra; luego los rociaba siete
veces con la sangre del novillo. Lo mismo haca con el tabern-
culo y el altar de los holocaustos. Con esto quedaba hecha la pu-
rificacin del santuario, que poda haber sido profanado por los
sacerdotes o el pueblo. Luego presenta dos machos cabros, que
han de ser echados a suerte, uno para ser sacrificado a Yahv y
otro para ser enviado al desierto con los pecados del pueblo a
Azazel (v.5-11). El sacerdote impona las manos confesando los
pecados del pueblo sobre el destinado a Azazel (v.21). Qu sig-
nifica este misterioso nombre Azazel? Las versiones antiguas
han entendido el vocablo como un adjetivo. As los LXX: el
que es arrojado (, , ).
Aquila traduce: el que es soltado (), y Smaco:
el que se va (). La Vg, emissarius. Orgenes,
siguiendo a una tradicin rabnica, cree que se trata de un demo-
nio que habita en el desierto
1
. Parece que en el contexto hay
oposicin entre dos personas: Yahv y Azazel. En este supuesto,
los modernos han buscado la etimologa de un posible genio
malfico que habita en el desierto
2
. De hecho, en muchos textos
bblicos se indica que los demonios habitan en terrenos desrti-
cos
3
. Los que sostienen esta opinin consideran a este Azazel
como la versin hebrea del Set-Tifn egipcio, el saqueador y
destructor, cuyo furor reclamaba vctimas, o el Averruncus de
los romanos, al que haba que aplacar para evitar los males.
Contra una interpretacin similar ya protestaba San Cirilo de
Alejandra: el macho cabro que no se inmolaba no era enviado
a un (arrojado), es decir, a un demonio que se lla-
mara as, sino que era llamado (enviado, arroja-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
972
do)
4.
Los autores que admiten que se trata, en efecto, de un ser
diablico que habita en el desierto como el Asmodeo del libro de
Tobas
5
, suponen que aqu el legislador hebreo no ha hecho ms
que acomodarse a la mentalidad popular de entonces, como en
otros casos legislativos que hemos visto, sin que ello insine un
homenaje al demonio del desierto; al contrario, al cargar los pe-
cados del pueblo sobre ese macho cabro y enviarlo al espritu
maligno que mora en los desiertos, implcitamente era un des-
precio, pues se le dedicaba una presa deshonrada por el pecado.
No obstante, la mayor parte de los autores mantienen la antigua
versin de los LXX, de Smaco, Aquila y la Vg, y, conforme a
ella, piensan que no se trata aqu de una persona llamada Aza-
zel, sino simplemente de un epteto (el enviado, el arrojado)
que describiera su condicin de macho cabro arrojado con los
pecados del pueblo al desierto, para que se llevara los pecados;
era un modo de simbolizar que la comunidad israelita se haba
visto libre de sus pecados. Ya hemos visto cmo en el caso de la
purificacin del leproso y de la casa leprosa se sacrificaba un
pichn y se soltaba otro mojado en la sangre del primero, dando
a entender con el vuelo del ave que la lepra haba desaparecido
6
.
Algo similar parece que hay que ver en el Azazel que es arrojado
al desierto con los pecados del pueblo. En tiempos tardos del
judaismo, el macho cabro emisario era despeado en el desier-
to
7
, para evitar que volviera a los lugares habitados y contamina-
ra as a sus habitantes
8
.
La ceremonia termina con la combustin del novillo y
del macho cabro fuera del campamento. El sumo sacerdote, re-
vestido de sus ornamentos sacerdotales ms preciosos, ofrece
dos carneros en holocausto, uno por s y otro por el pueblo
(v.24), quemando sobre el altar las partes grasas del novillo y
del macho cabro, inmolados por el pecado (v. 11-15). Las car-
nes restantes de estas vctimas deben ser quemadas fuera del
campamento, y el que las haya quemado debe purificarse lo
mismo que el que hubiera llevado al desierto el macho cabro
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
973
emisario
9
. En el primer caso, porque las carnes eran sagradas, y,
por tanto, el que hubiera estado en contacto con ellas deba puri-
ficarse, evitando toda profanacin involuntaria, y en el segundo,
para librarse del contacto de la vctima cargada con los pecados.
El da de la expiacin deba ser en el 1 o de tisri (sept
oct.) (v.29). Deban abstenerse de todo trabajo y dedicarse al
ayuno expiatorio, lo que se requera para conseguir el verdadero
perdn ante Dios. En tiempos de Cristo se llama al da de la ex-
piacin da de ayuno
10
. Los extranjeros estaban obligados a abs-
tenerse de trabajo, si bien no se les exigan prcticas de peniten-
cia.
En la Epstola a los Hebreos, el Apstol nos muestra en
todo este ceremonial la figura de la obra expiatoria de Jesu-
cristo. En Israel, esta ceremonia deba practicarse todos los
aos; Jesucristo lo realiz una sola vez y para siempre. En esto
se muestra la eficacia de su sacrificio sobre los sacrificios mo-
saicos. Aarn tiene que hacer la expiacin de sus pecados antes
de hacer la del pueblo; Cristo, santo, no necesit ofrecer
vctimas por pecados que no tena. Aarn entr a hacer la ex-
piacin en el tabernculo de la tierra; Cristo entr en el ta-
bernculo del cielo, en la morada del Padre, para interceder
por nosotros. Aarn entr en el tabernculo por la virtud de la
sangre de un novillo; Jesucristo, por la virtud de su propia san-
gre. Las vctimas ofrecidas por Aarn hacen la expiacin de im-
purezas legales, que afectan slo al cuerpo; Jesucristo con su
sacrificio limpia nuestras conciencias de los pecados del alma.
De donde se infiere cunto aventaja la expiacin llevada por
Cristo a la que cada ao haca el sumo sacerdote de la religin
mosaica, que con sus ritos preparaba y figuraba el sacrificio de
Jesucristo
11
.
1 Orgenes, Cont. Cels. VI 43: PG 11,1264. 2 'Aza' zl provendra de Azaz-l (Dios
fuerte), de 'Az'azul (el fuerte cado), de 'Az-azel (el velludo) o Aza-el (dios-cabra).
Todas estas suposiciones parecen muy rebuscadas. Gesenius prefiere ver en Aza' zel
una forma intensiva de azal: el alejado. As, Azaz-el estara por 'azalzl, lo que co-
incide con las antiguas versiones griegas que hemos visto. 3 Cf. Is 13:21; 34:14;
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
974
Tob 8:3; Mt 12:43; Mt 4:1; Mc 1:13. 4 San Cirilo De Alejandra, Cont. Iulian. VI
t.76 col. 964. 5 Tob 8,3. 6 Cf. Lev 14:4-7; 49-53. 7 Mischn, Yoma VI-I.
8 Vase art. de H. Lestre, Bouc missaire: DBV 1-2 col. 1871-1876. 9 Cf. Lev
4:11-12:21. 10 Cf. Act 27:9; Fl. Josefo, Ant. Jud. XIV 16,4. 11 Heb 9:11-14.
El Cdigo de Santidad.
Aqu comienza aquella seccin del cdigo que los autors ape-
llidan cdigo de santidad (17-26). Abarca una verdadera mis-
celnea de preceptos morales y rituales, muchos de ellos conte-
nidos ya en otros cdigos, pero que en ste se hallan informados
ms particularmente por el principio de la santidad de Dios.
Este principio se halla expresado por ciertas sentencias
que o no se encuentran en los otros cdigos del Pentateuco o son
en ellos muy raras. Tales son: Yo Yahv
1
; Yo Yahv, vuestro
Dios;
2
Sed santos, porque santo soy yo, Yahv, vuestro Dios;
3
Yo Yahv, que os santifico.
4
Estas expresiones, puestas al
fin de los preceptos, vienen a contener la razn de los mismos.
Se echa de ver una afinidad especial entre este cdigo y
el profeta Ezequiel, acaso porque ste era sacerdote y deba mi-
rar ms a la santidad del santuario de Dios y de su culto.
Para la debida inteligencia de lo que constituye la nota
caracterstica de este cdigo, ser bien que anticipemos una ex-
posicin ms completa que las indicaciones hechas ocasional-
mente en las pginas precedentes sobre el atributo divino de la
santidad, que tanto resalta en el Antiguo Testamento.
La Santidad de Dios. Por la santidad el hombre aplica su mente
y todos sus actos a Dios; y la religin presta a Dios el servicio
que le es debido mediante el culto divino
5
. En la Ley, el concep-
to de santidad es bastante amplio.
Santo, en hebreo qados, es igual que limpio, puro; lo
mismo que brillante, en hebreo tahor. Se distingue de lo profa-
no, que diremos laico, neutro, en hebreo jol, y se contrapone a lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
975
impuro, inmundo, en hebreo tame.
Entre los semitas, santo es el calificativo especfico de
los dioses, as como entre los griegos y romanos lo era el de in-
mortal. Yahv en la Biblia es el Santo, el Santo de Israel
6
. Como
ante la claridad del sol todas las luces resultan oscuras, as ante
la santidad de Yahv todas las cosas resultan impuras. En los
mismos ngeles halla El manchas, se dice en Job
7
. l Dios Santo
es por esto mismo excelso sobre todas las cosas; excelso, no por
el lugar que ocupa, sino por la excelsitud de su naturaleza. De
aqu que la santidad viene a ser igual a trascendencia.
De este concepto de la santidad nace el de reservado,
prohibido en rabe, y, por lo mismo, terrible para quienes no se
hallen en condiciones de acercarse a ello. As se dice en el sal-
mo: Santo y terrible es su nombre.
8
El hombre concibe las cosas divinas mediante las huma-
nas. Para entender la majestad de Dios se fija en la majestad de
los soberanos. Un pasaje de la Biblia nos ayudar a entender es-
to. Es la visita de Ester al rey Asuero. Nadie sin ser llamado
poda presentarse ante el soberano. Ester, que goza de la digni-
dad de reina, no est excluida de esa ley. Pero la necesidad le
obliga a aventurarse. Para ello se adorna de todas las galas que
pudieran cautivar el corazn del soberano. Atravesando todas las
puertas, se detuvo delante del rey. Hallbase ste sentado en su
trono, revestido de todo el aparato de su majestad, cubierto de
oro y piedras preciosas, y apareca en gran manera terrible. Le-
vantando el rostro radiante de majestad, en el colmo de su ira,
dirigi su mirada, y al punto la reina se desmay y, demudado el
rostro, se dej caer sobre la sierva que la acompaaba
9
.
Otra pgina de la Sagrada Escritura nos declarar ahora
la majestad de Dios, Rey soberano del cielo y de la tierra. Es el
captulo sexto de Isaas, en que el profeta cuenta su vocacin al
ministerio proftico. Contempla el profeta al Seor en su palacio
como un gran rey, sentado en su trono alto y sublime, cubierto
de rico manto, cuyas haldas llenan el templo. En torno de El
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
976
estn los serafines, cada uno de los cuales tiene seis alas, y cu-
bren con dos su rostro para no sentirse ofuscados por la majestad
de Yahv; con otras dos cubren sus pies, indignos de parecer
ante la gloria del Seor, y con otras dos vuelan, mostrndose
prontos para cumplir la voluntad de su Soberano. Y entretanto le
aclaman a coros: Santo, Santo, Santo, Yahv Sebaot! Toda la
tierra est llena de su gloria! A esta aclamacin de la santidad
divina, el templo mismo se estremece en sus cimientos, y el pro-
feta exclama aterrado: Ay de m! Perdido soy!, pues siendo
un hombre de impuros labios y que habita en medio de un pue-
blo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey, Yahv Se-
baot. Santidad terrible es la majestad del Rey soberano del cie-
lo y de la tierra, a quien los mismos servidores de su casa no
pueden mirar cara a cara. Pero delante del templo est el altar
que participa de la santidad de Dios, y lo mismo el fuego que
perpetuamente arde sobre l. Un serafn toma con unas tenazas
una brasa encendida y, tocando con ella los labios impuros del
profeta, los purifica, capacitndolo para proclamar ante el pue-
blo la santidad de Yahv. Esto nos dar a entender lo que signi-
fica la santidad del Seor, santidad que es a la vez su majestad
terrible.
La Santidad De Las Cosas Creadas. Como Dios es el
principio de las cosas, as lo es de la santidad que se complace
en comunicar a sus criaturas. Y por esto son santos los ngeles
que forman su corte
10
, es santa su morada del cielo
11
, son santos
los sacerdotes que aqu en la tierra se allegan a El para servir-
le
12
; es santo el templo, su morada terrestre
13
; lo es tambin el
altar, en que se le ofrecen sacrificios
14
; santos son todos los en-
seres del culto, las ofrendas que a Dios se hacen
15
; santos los
das que le estn reservados
16
, y santas otras cosas, v.61., los
primognitos o los primeros frutos, que El se ha reservado para
que sean sus soberanos derechos sobre todas las criaturas
17
, y
santo ha de ser el pueblo que El se eligi para que le sirva
18
.
El principio supremo de la religin es que Dios habita en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
977
medio de su pueblo
19
. El Dios santo santifica su tierra y, sobre
todo, santifica a su pueblo. Por eso exige de l la observancia de
ciertas normas de vida en consonancia con esa santidad que de
Yahv le es comunicada. Yahv habl a Moiss, diciendo:
Habla a toda la asamblea de los hijos de Israel y diles: Sed
santos, porque santo soy yo, Yahv, vuestro Dios.
20
Y en otra
parte: Sed santos para m, porque yo, Yahv, soy santo, y os he
separado de las gentes para que seis mos
21
. Especialmente se
dice que Dios santifica a los sacerdotes, consagrados a su servi-
cio
22
. Y como El los santifica, hacindolos participantes de su
propia santidad, ellos deben santificarle a El, respetando en s
mismos la santidad recibida y viviendo conforme a las exigen-
cias de la misma. Obrar de otro modo sera profanar el nombre
santo del Seor
23
, que los ha santificado.
Si queremos hacernos mejor cargo de estos conceptos,
no tenemos ms que mirar a nuestro alrededor. Tambin para
nosotros Dios es santo, y lo es el Hijo de Dios, Jesucristo, y los
bienaventurados, que gozan de su presencia en el cielo, y es
santsimo el sacramento de su cuerpo y sangre y lo es su imagen
clavada en la cruz y hasta la cruz sola; la Madre de Jess, Mara,
es santsima, y santos son tambin los lugares en que se des-
arroll la vida terrestre del Salvador y los instrumentos del culto
y todas las cosas que de modo especial se relacionan con Dios.
Por eso miramos lo santo con especial reverencia y lo conser-
vamos separado de las cosas profanas.
La Perfeccin Moral de Dios. Todo esto nos ofrece un concepto
de la santidad que podemos decir metafsica, a la cual se junta el
concepto de la santidad moral***?. Dios, santo, se muestra en
irreductible oposicin al pecado, a la iniquidad, a la injusticia.
Esto lo proclaman sobre todo los Profetas y los Salmos. Oiga-
mos cmo Isaas reprueba el culto que le ofrecen los hombres de
Jud. Cuando alzis vuestras manos, yo aparto mis ojos de vo-
sotros; cuando hacis vuestras muchas plegarias, no escucho.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
978
Vuestras manos estn llenas de sangre. Lavaos, limpiaos, quitad
de ante mis ojos la iniquidad de vuestras acciones. Dejad de
hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, restituid
al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda
24
.
Aqu tenemos la santidad moral de Dios, la que exige tambin
de los hombres como la nica que les permite acercarse al Se-
or, segn nos dice el salmo:
Oh Yahv! Quin podr habitar en tu taberncu-
lo,
residir en tu monte santo?
El que anda en integridad y obra la justicia,
el que en su corazn habla verdad;
el que con su lengua no detrae,
el que no hace mal a su prjimo
ni a su cercano infiere injuria;
el que a sus ojos se menosprecia y se humilla
y honra a los temerosos de Yahv;
el que, aun jurando en dao suyo, no se muda;
el que no da a usura sus dineros
y no admite cohecho para condenar al
inocente. Al que tal hace, nadie jams le har vaci-
lar.
25
Aqu tenemos un programa de vida santa que permite al que la
practica acercarse con seguridad al Dios santo y terrible. San
Pablo lo resume en aquellas palabras: Procurad la paz con to-
dos y la santidad, sin la cual nadie ver a Dios.
26
La Impureza. -Como Dios es santo, as los espritus ma-
los, en asirio utukku, son impuros. Es ste el calificativo que en
los evangelios se da a los demonios. Y esto no es cosa nueva.
Tambin pensaban as los antiguos, que vivan obsesionados con
la idea de los espritus malos. Estos eran impuros, como que los
tenan por fuentes de impureza, engendros del arallu el infier-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
979
no, causantes de todos los males que afligen a la humanidad
27
.
Esto no es decir que todas las impurezas tengan su ori-
gen en los espritus malos, aunque tal vez muchas se deban a
esta preocupacin de los espritus. Las de la Biblia las reducen a
tres captulos. El principio de la impureza es alguna corrupcin
o tendencia a ella. Son estos tres captulos los cadveres, los ac-
tos sexuales y los ciertos alimentos
28
.
Ya se deja entender la razn de declarar impuro un cad-
ver, sea de hombre, sea de bestia. El cadver, por la corrupcin
que lleva consigo, es un foco de infeccin; quien lo toca queda
inficionado y, por consiguiente, inmundo. Esta inmundicia ser
mayor o menor segn las diversas condiciones de la persona que
toca. En la persona consagrada por el sacerdocio o por el voto de
nazareato, la impureza es mayor que en los simples fieles, por-
que es mayor la obligacin de una mayor santidad.
Al cadver podemos asimilar el leproso, entendida la pa-
labra lepra en el amplio sentido que le da la Escritura, de toda
enfermedad cutnea. Todas estas enfermedades suelen ser con-
tagiosas, y as la declaracin de impureza es muy razonable
29
.
La generacin de la vida es un misterio, y una maravilla
del Creador la fecundidad otorgada a los animales para procrear
otros a ellos semejantes. Sin embargo, la generacin del hombre
y cuanto a sta rodea implica un no s qu de impuro que ha
hecho que los pueblos antiguos lo considerasen como opuesto a
la santidad de la religin. Algunas de estas prohibiciones se fun-
dan en causas, sin duda, racionales; por ejemplo, la impureza de
la madre durante los cuarenta o sesenta das que siguen al par-
to
30
.
A la santidad moral, a la justicia, que es la perfeccin
moral de Dios, ha de corresponder la justicia humana, obtenida
por la perfecta observancia de la ley divina, y a esta justicia se
opone el pecado, la iniquidad, que es un acto de rebelda contra
la voluntad de Dios, expresada en su Ley. Algunos moralistas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
980
investigan las condiciones que ha de revestir un acto para que
sea pecaminoso. Y no lo es si no nace de la voluntad libre, que
a la vez exige el conocimiento. Pero para los antiguos no era as.
Como en muchos casos la ley civil castiga los actos contrarios a
sus preceptos sin atender a las condiciones de la infraccin, as
los antiguos consideraban como pecado todo acto material que
fuera contra la voluntad divina expresada en la Ley
31
.
La Ley de Santidad y la Legislacin de Ezequiel.
Toda esta legislacin levtica sobre las exigencias de
santidad legal en el pueblo para que ste sea digno del Dios
Santo tiene un gran paralelo con la legislacin que el profeta del
exilio traza para la futura organizacin teocrtico-mesinica ide-
al. Por ello, la crtica independiente sostiene que la legislacin
del Levtico es sustancialmente post-exlica y obra de la escuela
de Ezequiel, que, como sacerdote, tena gran preocupacin por
todo lo ritual y por los intereses de su casta sacerdotal. Pero, si
bien hay muchas semejanzas entre ambas secciones legislativas,
hay muchas desemejanzas sobre todo en lo relativo a fiestas y
sacrificios. As, en el Levtico se seala lo que en los sacrificios
pertenece a los sacerdotes para que puedan subsistir, mientras
que en el esquema ideal que seala Ezequiel se sealan tributos
especiales en diezmos y primicias
32
. Nada se dice en Ezequiel,
en la enumeracin de fiestas, sobre la fiesta de Pentecosts.
Tampoco se dice nada en ste del sacrificio vespertino, ni sobre
el da de la expiacin, ni del cordero pascual. Segn Lev 21:13-
15, el sumo sacerdote slo puede casarse con una virgen, mien-
tras que los otros sacerdotes pueden casarse con viudas hones-
tas, pero en la legislacin de Ezequiel se prohibe a los simples
sacerdotes casarse con viudas que no sean de otros sacerdotes
difuntos. En Ezequiel no se menciona el sumo sacerdote ni el
arca de la alianza. Todo esto prueba que no hay dependencia de
la legislacin levtica de Ezequiel y que ms bien hay que supo-
ner que ste conoca la tradicional, adaptndola en su esquema
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
981
ideal a la nueva restauracin mesinica
33
.
1 Lev 18:5; 19:12. 2 Lev 18:4; 30; 19:3; 12. 3 Lev 19:2; 20:26. 4 Lev 20:8;
21:15; 23. 5 2-2 q.81a. 8. 6 Is 1:4; 5:19; 24; 10:20. 7 Job 2:18. 8 Sal 99:3
9 Est 15:1-19 10 Dt 33:2. 11 Sal 10:5. 12 Lev 21:6. 13 Ex 15:13.
14 Lev 22:3.15. 15 Lev 12:4. 16 Ex 31:14; Lev 23:2. 17 Ex 13:1; Lev 27:28.
18 Ex 11:44. 19 Ex 29:45- 20 Lev 19:1-3. 21 Lev 20:25. 22 Lev
21:23; 22:16. 23 Lev 22:2. 24 Is 1:15-17. 25 Sal 11. 26 Heb 12:14 27
E. Dhorme, Religion assyro-babyloniennse 43s. 28 Cf. J. M. Lagrange, tudes sur
les religions smitiques 147. 29 Lev 15. 30 Lev 12:15. Cf. Lagrange, o.c.,
p.144s. 31 Cf. Lev 4:13; 22; 27; 5:14-17 32 Cf. Ez 44:29-30. 33 Sobre esta
cuestin vase Hopfl, Pentateuque et Hexateuque: Da III (1901); J. Couzard, L'me
julve au temps des Perses: RB (1919) P-79; O. Boyo, Ezechiel and the modern da-
tyng ofthe Pentateuch: Princeton Theological Review, 6 (1908) 29-52; A. Van
Hoonacker, Les prtres et les lvites dans le livre d'Ezechiel: RB 8 (1899) 177-205;
Id., Le sacerdote lvitique dans la loi et dans l'histoire des Hbreux (Lovaina 1899
17. Inmolaciones y Sacrificios.
Ley Sobre el Lugar de los Sacrificios (1-9).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a Aarn y
a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: He
aqu lo que ha mandado Yahv:
3
A todo hombre de la
casa de Israel que en el campamento o fuera del cam-
pamento degelle un buey, una oveja o una cabra,
4
sin haberla llevado a la entrada del tabernculo de la
reunin para presentarlo en ofrenda a Yahv ante el
santuario, le ser imputada la sangre; ha derramado
sangre, y ser borrado de en medio de su pueblo.
5
Por
tanto, los hijos de Israel, en vez de inmolar sus vcti-
mas en el campo, las traern al sacerdote ante Yahv
a la entrada del tabernculo de la reunin, y las ofre-
cern a Yahv en sacrificio pacfico; 6el sacerdote de-
rramar la sangre en el altar de Yahv a la entrada
del tabernculo de la reunin, y quemar el sebo en
olor de suavidad a Yahv.
7
As no ofrecern sus sacri-
ficios a los stiros, con los cuales se prostituyen. Esta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
982
ser para ellos ley perpetua de generacin en genera-
cin.
8
Diles, pues: Todo hombre de la casa de Israel o
de los extranjeros que habitan en medio de ellos que
ofrezca un holocausto o un sacrificio,
9
y no llevare la
vctima a la entrada del tabernculo de la reunin
para ser sacrificada a Yahv, ser borrado de en me-
dio del pueblo.
La historia bblica nos dice que durante siglos los israelitas pod-
an ofrecer sacrificios donde hubiera alguna memoria de Dios
1
.
Esto bastaba para que el sitio se creyera santificado y consagra-
do al Seor. Pero el sitio preferido por las almas devotas para
rendir el testimonio de su devocin era el santuario nacional,
servido por sacerdotes levticos. En el Deuteronomio se im-
pondr como ley fundamental la unidad de santuario y de altar,
al que debern concurrir los hijos de Israel para ofrendar a Dios
sus votos
2
.
Pero, en esta percopa, el principio se eleva al mximum,
pues se considera como sacrificio religioso el degello de toda
res, aunque sea para comer. All, ante el tabernculo, ha de ser
degollada la res, aunque sea para comer. Mucho ms si se sacri-
fica con un fin religioso para rendir culto a Dios. Todo esto lo
impone la ley bajo excomunin (v.4.9). Esto ofrece no poca di-
ficultad, que quisieron salvar los LXX con la correccin del tex-
to y los expositores con interpretaciones que no se ajustan a la
letra. Nos parece que la solucin se ha de buscar en el gnero
literario en que esta percopa del Deuteronomio. En este libro se
prohbe rigurosamente ofrecer sacrificios a Dios fuera del san-
tuario escogido por Dios, pero autoriza sacrificar en cualquier
parte las reses destinadas al consumo del pueblo. Se quiere mirar
esto como una derogacin de la ley anterior, pero all se dice que
sta es ley perpetua de generacin en generacin. El legislador
deba prever que, si bien, viviendo Israel en torno del taberncu-
lo en el desierto, esto era posible, no podra serlo cuando entra-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
983
ran en Canan. Pero esta ley convierte el tabernculo en el ma-
celo comn del pueblo, y macelo sin agua, que vendra a ser un
foco de infeccin, en vez de ser el santuario de Dios. Sobre todo
el altar, en torno al cual deba derramar el sacerdote la sangre de
las vctimas y quemar el sebo de las mismas. Y esto ms todava
si tomamos a la letra los 603.000 hombres de armas que haban
salido de Egipto. Todo esto hace que no podamos tomar este
precepto en un sentido obvio, y que es preciso darle un sentido
en armona con el carcter de la ley. Creemos, pues, que el v.7
nos da la clave para la interpretacin y que el legislador intenta
reprobar la prctica supersticiosa de ofrecer sacrificios a los sti-
ros del desierto
3
. Seran los que hoy llaman los beduinos gins, o
genios malignos. El autor pone el precepto en boca de Moiss
porque est seguro de expresar el pensamiento del legislador. Y
para dar ms fuerza a su expresin encuadra el precepto en las
circunstancias que rodeaban a Israel en el desierto. Al lector que
encuentre difcil esta exposicin le recordaremos dos cosas: la
primera, que en el Pentateuco las leyes aparecen todas promul-
gadas por Moiss, y la segunda, que no podremos dudar del pro-
greso de la legislacin mosaica
4
, y, por consiguiente, de la exis-
tencia de diversas colecciones en las que ese progreso se va re-
flejando.
Semejante precepto miraba a inculcar la unidad de Dios
y excluir el culto de los dolos, apartando a los israelitas de los
santuarios idoltricos y obligndoles a concurrir al nico santua-
rio del nico Dios, Yahv, de Israel.
Hay tres estadios legislativos respecto de la inmolacin
de las vctimas: a) el representado por Ex 20:24-26: Me alzars
un altar de tierra, sobre el cual me ofrecers tus holocaustos, tus
hostias pacficas, tus ovejas y tus bueyes. En todos los lugares
donde yo haga memorable mi nombre, vendr a ti y te bende-
cir; es decir, que an no se seala un lugar determinado para
los sacrificios religiosos; b) en Lev 17:1-9 se exige que toda in-
molacin aun la que no es acto de culto debe hacerse ante
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
984
el santuario del desierto; c) en Dt 12:2-28 se seala un lugar
nico de culto, pero se permite matar las vctimas no destinadas
a actos de culto en cualquier lugar en que habite su propietario.
En la primera legislacin se destacaba que el lugar de culto deb-
a ser santificado por la presencia de Yahv con una manifesta-
cin suya memorable; en la segunda se pretende centralizar to-
dos los sacrificios aun los profanos en torno al tabernculo
de la reunin, para evitar posibles actos supersticiosos en honor
de los stiros del desierto (v.7); en la tercera se llega a una situa-
cin de compromiso: los sacrificios de carcter religioso, en un
nico lugar, elegido por Dios, y los sacrificios profanos, en di-
versos lugares, conforme a las necesidades particulares. Tene-
mos, pues, un progreso legislativo, en cuanto que la ley se va
adaptando a las necesidades de cada tiempo, sin perder de vista
la finalidad religiosa primitiva.
Prohibicin de Comer Sangre de Animal Mortecino y Aho-
gado (10-16).
10
Todo hombre de la casa de Israel o de los extranje-
ros que habitan en medio de ellos que coma sangre de
un animal cualquiera, yo me volver contra el que la
coma y le borrar de en medio de mi pueblo,
11
porque
la vida de la carne est en la sangre, y yo os he man-
dado ponerla sobre el altar para expiacin de vues-
tras personas, y la sangre expa por ser vida.
12
Por
eso he mandado a los hijos de Israel: Nadie de entre
vosotros ni de los extranjeros que habiten en medio
de vosotros comer sangre.
13
Todo hombre de entre
los hijos de Israel, o de los extranjeros que habitan en
medio de ellos, que cazare un animal o un ave puros,
verter la sangre o la cubrir de tierra;
14
porque la
vida de toda carne est en la sangre; en la sangre est
la vida. Por eso he mandado yo a los hijos de Israel:
no comeris la sangre de carne alguna, porque la vida
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
985
de toda carne est en la sangre; quien la comiere ser
borrado.
15
Todo indgena o extranjero que comiere
carne mortecina o desgarrada lavar sus vestidos, se
baar en agua y ser impuro hasta la tarde; despus
ser puro.
16
Si no lava sus vestidos y su cuerpo, con-
traer reato.
Desde Gn 9:4 se viene inculcando este precepto de no comer
sangre. Sal lo califica de prevaricacin contra Yahv
5
. Aqu se
insiste en lo mismo, y se declara la razn: es que la sangre est
destinada a servir de expiacin por los pecados. En la sangre
est la vida, y cuando en el sacrificio se recoge la sangre y se
derrama en torno del altar, es la vida la que se derrama y ofrece,
y esa vida del animal sacrificado sirve de expiacin por la vida
del oferente. Es ste un principio fundamental de la religin mo-
saica. Se prohibe tomar la sangre porque la vida est en la san-
gre, y sta pertenece slo a Dios. Por tanto, si al hombre se le
permite comer carne, es a condicin de que respete la sangre
asiento de la vida , bien derramndola en homenaje del Crea-
dor, o dejndola derramarse en tierra. As, la sangre tiene un
carcter sagrado relacionado con el origen de la vida
6
. Aparte de
esta idea religiosa, puede haber en la prohibicin una repulsa
implcita de ciertas prcticas supersticiosas. De hecho sabemos
que entre los pueblos primitivos se chupa la sangre de la vctima
con el deseo de absorber su fuerza
7
y aun de derramarla en sus
actos de culto. Esto parece insinuar la ordenacin de Lev 19:26:
No comis nada con la sangre ni practiquis la adivinacin y la
magia.
8
En el v.11 se dice, segn el TM, que la vida de la car-
ne es (o est en) la sangre. Los LXX y la Vg le dan un sentido
de sustitucin: sanguis pro animae piaculo sit. El Targum de
Onkelos: la sangre expa por el alma. Tenemos, pues, clara la
idea de sustitucin en el derramamiento de la sangre en el altar.
La vida del oferente es sustituida por la de la vctima.
Del precepto de no tomar la sangre se pas, naturalmen-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
986
te, al de no comer la carne no sangrada. En las regiones desrti-
cas de Canan no escaseaban las fieras. El texto bblico hace
muchas veces mencin de ellas. Con frecuencia se vean los pas-
tores y sus rebaos sorprendidos por la acometida de las fieras, y
cuando lograban alejarlas, era dejando en el campo los cadve-
res de algunas reses muertas. Qu hacer con stas? Se las puede
comer, si bien se incurre en impurezas legales, que han de des-
aparecer con un bao ritual de la persona y de sus vestidos
(v.15). En caso de caza, debe verter la sangre y cubrirla con tie-
rra (v.13), pues es algo sagrado, que no ha de quedar a la intem-
perie. Quiz se prescribe tambin esto para evitar prcticas su-
persticiosas, pues sabemos que los antiguos dan un carcter sa-
grado a la sangre vertida. Hornero nos habla de las almas de los
muertos que se apiaban en torno a la sangre
9
.
En el concilio de Jerusaln, una de las cuestiones con-
flictivas fue la relativa a la posibilidad de comer animales que
no han sido sangrados. La decisin condescendiendo con la
mentalidad juda fue negativa
10
.
1 Ex 20:24. 2 Dt 12:ss. 3 2 Par 11:15; 4 EB 583. 13:21; 34:14. 5 Cf. 1
Sam 14:335. 6 Cf. DBS III 69. 7 M. J. Lagrange, o.c., p.259. 8 Tertuliano se
hace eco de estas creencias supersticiosas, segn las cuales la sangre era el alimento
de los demonios (Apolog. 22-23 PL 407); Atengoras, Legat. pro christ. 26-27:
PG 6,952-953; Cont. Cels. VIII 30: PG 11,1559. 9 Odisea XI 36-37. 10 Act
15,133.
18. Las Uniones Conyugales.
Uniones ilcitas y Pecados Contra Naturaleza (1-30).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles:
3
Yo soy Yahv, vuestro Dios. No
haris lo que se hace en la tierra de Egipto, donde
habis morado, ni haris lo que se hace en la tierra de
Canan, adonde yo os llevo; no seguiris sus costum-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
987
bres.
4
Practicaris mis mandamientos y cumpliris
mis leyes; las seguiris. Yo, Yahv, vuestro Dios.
5
Guardaris mis leyes y mis mandamientos; el que los
cumpliere vivir por ellos. Yo, Yahv.
6
Ninguno de
vosotros se acercar a una consangunea suya para
descubrir su desnudez. Yo, Yahv.
7
No descubrirs la
desnudez de tu padre ni la de tu madre; es tu madre;
no descubrirs su desnudez.
8
No descubrirs la des-
nudez de la mujer de tu padre; es la desnudez de tu
padre.
9
No descubrirs la desnudez de tu hermana,
hija de tu padre o hija de tu madre; nacida en la casa
o fuera de ella, no descubrirs su desnudez.
10
No des-
cubrirs la desnudez de la hija de tu hijo o de la hija
de tu hija, porque es tu propia desnudez.
11
No descu-
brirs la desnudez de la hija de la mujer de tu padre,
nacida de tu padre; es tu hermana.
12
No descubrirs
la desnudez de la hermana de tu padre; es la carne de
tu padre.
13
No descubrirs la desnudez de la hermana
de tu madre; es la carne de tu madre.
14
No descu-
brirs la desnudez del hermano de tu padre acercn-
dote a su mujer; es tu ta,
l5
No descubrirs la desnu-
dez de tu nuera; es la mujer de tu hijo; no descu-
brirs su desnudez.
l6
No descubrirs la desnudez de
la mujer de tu hermano; es la desnudez de tu herma-
no.
17
No descubrirs la desnudez de una mujer y de
su hija, ni tomars a la hija de su hijo, ni a la hija de
su hija para descubrir su desnudez; son parientes; es
una infamia.
18
No tomars a la hermana de tu mujer
para hacer de ella una rival suya descubriendo su
desnudez con la de tu mujer en vida de sta.
19
No te
acercars a una mujer durante el tiempo de su impu-
reza para descubrir su desnudez.
20
No tendrs co-
mercio con la mujer de tu prjimo, manchndote con
ella.
21
No dars hijo tuyo para ser pasado en honor de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
988
Moloc; no profanars el nombre de tu Dios. Yo,
Yahv.
22
No te ayuntars con hombre como con mu-
jer; es una abominacin.
23
No te ayuntars con bestia,
manchndote con ella. La mujer no se pondr ante
una bestia, prostituyndose ante ella; es una perver-
sidad.
24
No os manchis con ninguna de estas cosas,
pues con ellas se han manchado los pueblos que yo
voy a arrojar delante de vosotros.
25
Han manchado la
tierra; yo castigar sus maldades, y la tierra vomitar
a sus habitantes.
26
Pero vosotros guardad mis leyes y
mis mandamientos, no cometis ninguna de esas
abominaciones, ni indgena ni extranjero de los que
habitan en medio de vosotros.
27
Porque todas estas
abominaciones son las que han cometido los hombres
de esa tierra que la habitaron antes de vosotros, y la
tierra se ha manchado.
28
Que no os vomite la tierra
por haberos manchado, como vomit a los pueblos
que antes de vosotros la habitaron;
29
porque cual-
quiera que cometa una de esas abominaciones ser
borrado de en medio de mi pueblo.
30
Guardad mis
mandamientos, no practicando ninguna de esas
prcticas abominables que se practicaban antes de
vosotros, y no os manchis con ellas. Yo, Yahv, vues-
tro Dios.
Los c. 18-20 forman cierta unidad por su contenido y estilo ex-
positivo. Son leyes para salvaguardar la moral social e indivi-
dual, presentadas en estilo par entico, con la frmula estereoti-
pada y enftica: Yo, Yahv. En esta legislacin el autor no
hace sino reflejar los postulados de la tica natural, y, por tanto,
no debemos extraarnos de encontrarlas, en su mayora, en los
pueblos paganos.
Empieza el c.18 exhortando a no seguir las costumbres
depravadas de los egipcios y cananeos, sino a atenerse en todo a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
989
los preceptos de la ley de Dios (v.1-5). La moral de Egipto era
bastante libre, y ms todava en Canan. La misma religin, rin-
diendo culto a los dioses de la fecundidad, pretenda santificar
los actos sexuales desordenados, fomentando as la inmoralidad.
Bastar para esto recordar la historia de Sodoma
1
y el episodio
de la mujer del levita
2
; pues, si bien el hecho fue cometido por
los benjaminitas, revela ello costumbres cananeas.
Los v.6-18, mirando a conservar la vida moral en Israel,
seala los grados de parentesco en que se prohben las uniones
matrimoniales. Para hacerse cargo de semejante cuadro es preci-
so tener presentes varias cosas. Primera, la existencia del repu-
dio, en virtud del cual una mujer quedaba libre para casarse con
otro. Segunda, que en muchas naciones antiguas se permitan
uniones entre los prximos parientes. En Egipto, los faraones
solan casarse con una hermana; en Atenas, segn las leyes de
Soln, estaba autorizado el matrimonio entre hermanos de slo
padre. Si hemos de dar fe a los testimonios de los antiguos, al-
gunos pueblos no reprobaban los matrimonios entre padres e
hijos, y mucho menos entre parientes colaterales
3
. San Pablo
pondera varias veces la gran corrupcin que reinaba entre los
gentiles, corrupcin que considera como un castigo del desco-
nocimiento de Dios y del culto de los dolos
4
. Causa estupor la
naturalidad con que los autores griegos y romanos hablan de los
vicios contra naturaleza. En esta parte, Israel, sin estar libre de
reproche, todava se hallaba muy por encima de los pueblos pa-
ganos y hasta de los filsofos. No obstante, Hammurabi es bas-
tante severo en esta materia: Si un hombre tiene comercio con
su hija, se le arrojar del lugar; si uno tiene comercio con la
mujer de su hijo, ser atado y arrojado al ro; si uno ha dormi-
do en el seno de su madre, sern quemados vivos; si uno ha
tenido comercio con su nodriza, mujer de su padre, ser expul-
sado de la casa paterna.
5
Alguien ha querido ver sancionado el
incesto de Rubn en Gn 49,4 al tenor de este ltimo artculo del
cdigo babilnico. El cdigo hitita se contenta con declarar pu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
990
nibles los delitos ms graves de incesto, pero sin determinar la
pena
6
.
El autor sagrado anuncia de modo solemne, poniendo en
boca del mismo Dios las ordenaciones graves que a continua-
cin expresa. En la introduccin se insiste en que Yahv es el
Dios de Israel y que, como tal, tiene derecho a exigir el cumpli-
miento de sus mandatos. Les previene contra las malas costum-
bres de Egipto, donde han habitado, y de las de Canan, adonde
van a morar (v.1-5). Como antes indicbamos, en Egipto las le-
yes de consaguinidad apenas tenan importancia para las rela-
ciones sexuales: Los egipcios no parecen tener idea del inces-
to...; la unin del padre y de la hija no se consideraba inmoral.
El ttulo real o divino el toro de la madre parece indicar que
las relaciones ntimas entre la madre y el hijo eran, si no fre-
cuentes, al menos consideradas como naturales.
7
Las costum-
bres de los cananeos eran ms disolutas, pues los cultos impdi-
cos a Astart, diosa de la fertilidad, fomentaban todos los des-
rdenes sexuales
8
.
Primero se enuncia el principio general: no debe haber
comercio sexual entre consanguneos (lit. carne de su cuer-
po)
9
. La expresin descubrir su desnudez es un eufemismo que
indica las relaciones ntimas sexuales (v.6). Despus el legisla-
dor concreta las prohibiciones: primero, la unin de un hijo con
su padre o con su madre (v.7). Despus, por respeto a la digni-
dad del padre, se prohibe la unin con la mujer de su padre
(v.8). En rgimen de poligamia, sta poda no ser su madre. Es
el caso del incestuoso de Corinto
10
. Por la misma razn se
prohibe la unin con una hermana o medio hermana (V.9). Tam-
bin est prohibida la unin del abuelo con su nieta (v.10) y la
unin con hermanas o medio hermanas (v.11). Es el caso de
Abraham con Sara
11
, y era lo normal entre los faraones para sal-
vaguardar la sangre divina real. Se prohibe la unin con la ta
paterna o materna (v.12). No se prohiba la unin de un to con
su sobrina. Tampoco deba haber comercio con la esposa del to
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
991
(v.14). Prohibicin entre suegro y nuera (v.15), lo que rige ya en
la poca patriarcal
12
. Prohibicin de unin con la cuada (v.16),
por supuesto mientras viva el hermano. En Dt 25:5-6 se ordena
al hermano del difunto casarse con la viuda de ste. Es la insti-
tucin del levirato; pero en la legislacin levtica no se dice na-
da de este caso. Prohibicin de tener relaciones con una mujer y
su hija o nieta (v.17). Prohibicin de relaciones con la hermana
de la propia mujer (v.18). Jacob tom por esposas a las dos her-
manas La y Raquel
13
. Se prohibe sobre todo en razn de los ce-
los que se siguen.
Ya hemos visto que en el cdigo de Hammurabi se
prohiban ciertos casos de incesto, como la unin del padre con
la hija, del padre con la mujer de su hijo, del hijo con la madre
14
.
En Grecia se prohiban estas uniones incestuosas, y en Roma se
prohibe la unin entre tos y sobrinos.
Siguen las prohibiciones de relaciones sexuales cuando
la mujer es impura legalmente (V.19)
15
, prohibicin de uniones
adulterinas (v.20)16. La prohibicin relativa a no inmolar hijos a
Moloc (v.21) parece desplazada, pero es una de las abominacio-
nes que han de evitar cuando entren en Canan. En efecto, por
las excavaciones de Gezer vemos confirmadas las afirmaciones
de la Biblia relativas a sacrificios humanos de nios recin naci-
dos y primognitos para aplacar los malos genios
17
. Moloc es
una vocalizacin falsa de los LXX que pas a la Vg. El TM vo-
caliza Molec despectivamente, dndole la vocalizacin de bo-
seth (vergenza, infamia). Moloc es una adulteracin de melek
(rey), y que parece ser el dios Milk de los cananeos, tal como se
desprende de la onomstica de Tell-Amarna
18
. En la Biblia se
habla de pasar por el fuego en honor de Moloc
19
; eran verda-
deros sacrificios humanos
20
.
Los reyes Acaz y Manass sacrificaron sus hijos a Mo-
loc
21
. Prohibicin de la sodoma (v.22), vicio muy extendido en
la antigedad, que haba entrado entre los mismos israelitas
22
.
En las prcticas de la prostitucin sagrada en los templos de As-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
992
tart figuran hierdulos masculinos
23
. Lo mismo en los templos
de Babilonia
24
.
Prohibicin de la bestialidad (v.23), muy extendida entre
tribus de pastores. La conclusin (v.24-30) es una invitacin pa-
rentica a ser fieles a estas prescripciones, con la amenaza de
hacerles sufrir las mismas penas que las poblaciones cananeas.
Es el eplogo de todo el captulo.
1 Gn c.18-19. 2 Cf. Jue I9:1s. 3.Cf. Clem. De Alej., Stromata III; Eusebio, De
praeparat. evang. VI c.10. 4 Cf. Rom 1:18s; M. J. Lagrange: RB (1911) p.534s.
5 Art.154-158. 6 Art.189. 7 gypte: DBS II 850-51. 8 Cf. Gn 15:16; Lev
20:23; Dt 9:41 Sab 12:3-6. 9 Cf. Lev 20:19. 10 1 Cor 5:1-8. 11 Gn 20:12.
12 Cf. Gn 28:16-26. 13 Gn 29:27; 30:1-2. 14 Art.154; 156; 157. 15 Cf.
Lev 15:25; Ez 18:6. 16 Cf. Ex 20:14. 17 Cf. H. Vincent, Canan d'apres la ex-
ploration rcente p.188. 18 Cf. Lagrange, o.c., p.99-105. 19 Cf. 2 Re 23,10.
20 Cf. Jer 7:31; 19:5; 32:35 21 Cf. 2 Re 16:3; 21:6. 22 Cf. Gn 19; Jue 19:22.
23 Cf. Dt 23:18. 24 Cf. M. J. Lagrange, o.c., p.238
19. Diversas Leyes Religiosas, Ceremoniales y
Morales.
Este captulo es una verdadera miscelnea, en la cual, a los
preceptos del Declogo, y otros de alto valor moral, se juntan
algunos de carcter ritual, cuya razn particular se nos escapa.
El estilo es el del cdigo de la alianza y aun del Deuteronomio.
El principio que une todos estos preceptos diversos es la famosa
invitacin: Sed santos, porque yo soy santo. Yo, Yahv, vues-
tro Dios. Hay dos grupos (1-18 y 19-37). En todo caso se ve la
mano de varios redactores en el conjunto, ya que las repeticiones
son frecuentes.
Introduccin (1-4).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a toda la
asamblea de los hijos de Israel y diles:
3
Sed santos,
porque yo soy santo, Yahv, vuestro Dios.
4
Terna ca-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
993
da uno a su padre y a su madre y guardad mis sba-
dos. Yo, Yahv, vuestro Dios.
Empieza el legislador anunciando el principio de la santidad de
Yahv, que impone a Israel estas normas de vida santa. Aqu se
trata no slo de una santidad ritual o legal, sino moral, ya que la
mayor parte de las ordenaciones son del mbito religioso y mo-
ral. Despus de enunciar el principio de la santidad de Yahv,
repite enfticamente la frase consagrada, que hemos encontrado
en el captulo anterior: Yo, Yahv, vuestro Dios, ttulo que
invita a la obediencia y acatamiento sin reservas.
Despus empieza la enumeracin de los preceptos mora-
les, con el fundamental de honrar a los padres y observar el
sbado, que hemos visto en el cdigo de la alianza y en el Dec-
logo
1
. Slo estos dos estn formulados en forma positiva. Sigue
la prohibicin de los cultos idoltricos y de figurar a Dios con
imgenes sensibles (v.4). A los dolos se les llama despectiva-
mente elilim (vanidades, nada)
2
.
Hostias Pacficas (5-8).
5
Cuando ofrezcis a Yahv un sacrificio pacfico,
ofreced-lo de manera que sea aceptable.
6
La vctima
ser comida el da de su inmolacin o al da siguiente;
lo que quedare para el da tercero ser quemado por
el fuego.
7
Si alguno comiere de ellos al tercer da, es
abominacin; el sacrificio no ser aceptable.
8
El que
lo haga contraer reato, porque profana lo consagra-
do a Yahv, y ser borrado de en medio de su pueblo.
Sobre los sacrificios pacficos ya hemos visto las prescripciones
concretas
3
. Aqu se permite, en plan indulgente, el que los ofe-
rentes puedan comer parte de la vctima el da siguiente de ser
sacrificada, lo que slo se permita en los sacrificios voluntarios
o hechos por un voto. El que comiere algo de lo que quedare el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
994
tercer da, sera excomulgado, ya que deba quemarse si quedaba
algo el segundo da.
El Rebusco de los Rastrojos y de las Vias (9-10).
9
Cuando hagis la recoleccin de vuestra tierra, no
segars hasta el lmite extremo de tu campo, ni reco-
gers las espigas cadas,
10
ni hars el rebusco de tus
vias y olivares, ni recogers la fruta cada de los fru-
tales; lo dejars para el pobre y el extranjero. Yo,
Yahv, tu Dios.
El legislador se acuerda aqu de los que nada poseen pobres y
extranjeros y por humanitarismo impone al propietario que
no sea tan aprovechado que siegue hasta las lindes el campo y
recoja las espigas cadas o los frutos cados del rbol. Esto se
repite en otras nuevas leyes. Es la ley llamada de la pea o del
ngulo reservado, sobre la que se detalla mucho en la Mishna.
En los otros textos en que se alude a esta ley se da como razn
que Israel tambin fue pobre y extranjero en Egipto
4
. Por el libro
de Rut vemos cmo se cumpla esta ley de permitir el rebusco a
los extranjeros y pobres. La costumbre subsiste an entre los
rabes
5
.
Justicia Para con el Prjimo (11-14).
11
No hurtaris ni os haris engao y mentira unos a
otros.
12
No jures en falso por mi nombre; es profanar
el nombre de Dios. Yo, Yahv.
13
No oprimas a tu
prjimo ni le despojes violentamente. No quede en tu
mano hasta el siguiente da el salario del jornalero.
14
No profieras maldicin contra el sordo ni pongas
ante el ciego tropiezos para hacerle caer; has de te-
mer a tu Dios. Yo, Yahv.
El legislador prohbe el hurto, cortando de raz sus ocasiones al
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
995
prohibir todo engao y falsedad con el prjimo (v.11). La prime-
ra parte estaba expresada en el Declogo
6
. La prohibicin del
juramento en falso del Declogo es aqu razonada, en cuanto que
es una profanacin del nombre de Dios (v.12)
7
. Se condena toda
opresin violenta del prjimo y el diferir el pago del salario al
jornalero (v.13). El mercenario era contratado por algn tiempo,
y en su subsistencia dependa de los bienes en especie que cada
da se le daban. Estaba en una posicin superior a la del esclavo.
En nombre de Dios, que protege a los pobres y dbiles, el legis-
lador prohbe maldecir al sordo y poner obstculos al ciego,
porque stos no pueden contestar a su conducta (v.14).
Rectitud y Caridad para con el Prjimo (15-18).
15
No hagas injusticia en tus juicios, ni favoreciendo al
pobre ni complaciendo al poderoso; juzga a tu prji-
mo segn justicia
16
No vayas sembrando entre el
pueblo la difamacin; no depongas contra la sangre
de tu prjimo. Yo, Yahv.
17
No odies en tu corazn a
tu hermano, pero reprndele para no cargarte t por
l con un pecado.
18
No te vengues y no guardes rencor
contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo, Yahv.
Contra toda acepcin de personas, se ordena que no se ha de fa-
vorecer ni al pobre ni complacer al rico. La justicia es la base
del orden social, y por eso se inculca reiteradamente la objetivi-
dad en las causas judiciales
8
. Siguiendo la idea de la administra-
cin de la justicia judicial, el legislador aade que no se debe
difamar a nadie con vistas al derramamiento de sangre (v.16). Es
lo que hemos visto en Ex 23:7: Te alejars de toda causa falsa y
no hars perecer al justo y al inocente. Y como base del sentido
de justicia, se prohiben los deseos adversos internos contra el
prjimo (v.17), al que hay que reprender externamente antes de
guardar rencor en el corazn, con el peligro de desahogarlo vio-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
996
lentamente contra l.
Los odios reconcentrados pueden dar lugar a explosiones
violentas que sean un verdadero pecado, que recae sobre el que
las ejecuta. Quiz aqu tambin se recomienda la correccin fra-
terna como obligacin para no cargar con posibles pecados aje-
nos. En todo caso, aqu hay una invitacin a la reconciliacin y
al espritu de comprensin, ahogando todo sentimiento de odio
violento. Es el gran mandato: Amars al prjimo como a ti
mismo (v.18). Aqu prjimo se refiere al israelita o compatrio-
ta, aunque los extranjeros que habitan entre stos son tratados
con cierta consideracin
9
. Sin llegar a la moral evanglica, en-
contramos aqu un gran principio que, segn San Pablo, es la
sntesis de todos los mandamientos
10
. En el comentario rabnico
se dice a propsito de este texto: El prjimo no es el samarita-
no, ni el extranjero, ni el proslito
11
. Es la interpretacin que
daban los judos en tiempo de Cristo: Habis odo: Amars a tu
prjimo y odiars a tu enemigo.
12
En el mensaje evanglico, el
amor al prjimo es una consecuencia y proyeccin del amor al
Dios-Padre celestial, que hace salir el sol para buenos y malos.
Pero en el Antiguo Testamento no encontramos un ideal tan alto,
y as son frecuentes las expresiones de odio en personajes que,
por otra parte, son fieles.
Mezclas Ilcitas (19).
19
Guardad mis mandamientos: No aparears bestias
de diversa especie, ni sembrars en tu campo simiente
de dos especies, ni llevars vestido tejido de dos espe-
cies de lino.
El autor no da ninguna razn para imponer estas prescripciones
tan peregrinas: no se puede uncir dos bestias de diversa especie.
En Dt 20:9-11 se concreta esto diciendo que no se pueden uncir
un buey y un asno. Hoy da en Palestina es corriente ver un ca-
mello y un asno. Tampoco se permite sembrar en un campo si-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
997
mientes de diversa especie ni llevar vestido de distinta clase de
hilo. Como en casos anlogos de distincin entre animales puros
o impuros, tenemos que ver en estas prohibiciones reacciones
contra determinadas prcticas supersticiosas o simplemente cos-
tumbres atvicas que originariamente tuvieron razones supersti-
ciosas. Parece que en los juegos mgicos se utilizaban combina-
ciones de tejidos de lino y de lana. El legislador, pues, teniendo
en cuenta la mentalidad primitiva de su pueblo, procura hacer
frente a posibles prcticas supersticiosas con leyes que a noso-
tros nos parecen irracionales.
Caso Especial de Adulterio (20-22).
20
Si alguno yaciera con mujer esclava, desposada de
otro, no rescatada ni puesta en libertad, castigeseles,
no con la muerte, pues ella no era libre.
21
Ofrecer
por su pecado el hombre ante Yahv, a la entrada del
tabernculo de la reunin, un carnero en sacrificio de
expiacin;
22
el sacerdote har por l la expiacin ante
Yahv, con el carnero del sacrificio expiatorio por el
pecado cometido, y le ser perdonado.
El castigo ordinario para el caso de adulterio era la muerte
13
. En
caso de relaciones con la esclava, que es concubina de otro, el
infractor debe ofrecer un sacrificio, consistente en un carnero, en
expiacin por su pecado. No se dice nada de otra pena impuesta
por el dueo que haba sido ofendido. Pero es de suponer, pues
el sacrificio era en desagravio de Dios, pero no era satisfaccin
para el dueo de la esclava.
Primicias de los Frutos (23-25).
23
Cuando hubiereis entrado en la tierra y plantareis
rboles frutales de cualquier especie, sus frutos los
miraris como incircuncisos; durante tres aos sern
para vosotros incircuncisos y no los comeris.
24
Al
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
998
cuarto ao, todos sus frutos sern consagrados a
Yahv.
25
Al quinto ao comeris ya sus frutos, y el
rbol aumentar vuestras utilidades. Yo, Yahv,
vuestro Dios.
Durante los tres primeros aos no deban comerse los frutos de
un rbol, pues eran considerados como incircuncisos (v.23), es
decir, como un nio incircunciso, que an no ha entrado en la
sociedad israelita. Seguramente era para dejar desarrollarse al
rbol plenamente. Al cuarto ao deban ser consagrados a
Yahv, y slo al quinto podan ser utilizados. Estas primicias
reservadas a Dios son paralelas a los primognitos y primicias
de la cosecha
14
.
Contra la Magia y la Supersticin (26-31).
26
No comeris carne con sangre ni practicaris la adi-
vinacin ni la magia.
27
No raparis en redondo la ca-
beza ni raeris los lados de vuestra barba.
28
No os
haris incisiones en vuestra carne por un muerto ni
imprimiris en ella figura alguna. Yo, Yahv.
29
No
profanes a tu hija, prostituyndola, que no se entre-
gue la tierra a la prostitucin y se llene de crmenes.
30
Observad mis sbados y reverenciad mi santuario.
31
No acudis a los que evocan a los muertos ni a los
adivinos, ni los consultis, para no mancharos con su
trato. Yo, Yahv, vuestro Dios.
Ya hemos visto la prohibicin de comer sangre
15
, pero aqu en el
contexto parece que se insina que ello implicaba prcticas
mgicas y supersticiosas. Por la misma razn se prohbe cortarse
el pelo en redondo y la barba por los lados, pues esto obedeca a
ritos mgicos y supersticiosos
16
. Por lo mismo se prohben las
incisiones, como era usual entre los sacerdotes de Baal
17
, y los
tatuajes, muy usuales entre orientales, los cuales llevaban sus
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
999
divinidades pintadas en sus carnes
18
. Se prohbe la prostitucin,
sin especificar si es la sagrada de los templos cananeos o la
pblica profesional. Nueva ordenacin de guardar los sbados y
reverenciar el santuario de Yahv, evitando toda impureza
(v.30). Por fin, prohibicin de usos nigromnticos, o evocacin
de los muertos, lo que estaba muy en uso en Canan, Egipto y
Mesopotamia, lo mismo que entre griegos y romanos
19
.
Reglas Humanitarias (32-34).
32
lzate ante una cabeza blanca y honra la persona
del anciano. Teme a tu Dios. Yo, Yahv.
33
Si viene un
extranjero para habitar en vuestra tierra, no le
oprimis;
34
tratad al extranjero que habita en medio
de vosotros como al indgena de entre vosotros; male
como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros
en la tierra de Egipto. Yo, Yahv, vuestro Dios.
La ancianidad merece respeto y veneracin. En la Biblia, reite-
radas veces se recomiendan las deferencias para los ancianos
20
.
A propsito de este precepto se suele citar el proverbio egipcio:
No te sientes cuando uno ms anciano que t est de pie
21
. En
el v.18 se dijo que se debe amar al prjimo o compatriota como
a s mismo. Aqu se reitera el trato humano con el extranjero
22
, y
para autorizar esta recomendacin, el legislador recuerda que
tambin los israelitas fueron extranjeros en Egipto, y, como ta-
les, saben lo que es morar en tierra extraa. Tambin se ordena
tratar bien al indgena del pas que han de habitar, pues, aunque
no sea israelita, est en su tierra y es digno de toda considera-
cin.
Rectitud en los Juicios y Honradez en el Comercio (35-37).
35
No hagis injusticia, ni en los juicios, ni en las me-
didas de longitud, ni en los pesos, ni en las medidas de
capacidad.
36
Tened balanzas justas, pesos justos, un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1000
ef justo y un hin justo. Yo, Yahv, vuestro Dios,
que os he sacado de la tierra de Egipto.
37
Guardad
todas mis leyes y mandamientos y practicadlos. Yo,
Yahv.
De nuevo se concretan ciertas prescripciones relativas a la justi-
cia en el comercio. En la Biblia, reiteradamente los escritores
sagrados y profetas claman por que las balanzas no estn falsea-
das, para no robar al prjimo
23
. La balanza engaosa es abomi-
nacin ante Yahv, dice el autor de los Proverbios
24
. El ef
equivala a unos 39 litros (para ridos) y el hin a unos seis. Eran
las medidas ms empleadas, y por ello son aqu especialmente
citadas como tipo de las otras medidas de ridos y de lquidos.
Y la miscelnea de mandamientos concretos que hemos
visto se termina por una recomendacin general a la observancia
de ellos (v.37), y detrs la declaracin majestuosa y solemne da
razn de todas las exigencias: Yo, Yahv.
Preceptos Legales sobre el Prjimo.
Los preceptos del Declogo tienen un valor universal. La
palabra prjimo, que en ellos figura varias veces, abarca a todos
los hombres sin distincin. Otro tanto hemos de decir de los
mismos preceptos, con sus ampliaciones, que se leen en el cdi-
go llamado de santidad (19:11-16). Mas no podemos afirmar lo
mismo de los dos versculos siguientes: No aborrecers a tu
hermano en tu corazn; reprenders a tu prjimo, pero no im-
pondrs sobre l un pecado. No te vengars ni guardars rencor
contra los hijos de tu pueblo, sino que amaras a tu prjimo co-
mo a ti mismo. Yo soy Yahv.
25
Los primeros preceptos nega-
tivos son particulares, tienen por objeto al hermano, al hijo de
Israel. El mandamiento del amor con que termina es tambin
particular, y el prjimo en l no se extiende ms de lo que se ex-
tiende el hermano o israelita. Todava quiso la exgesis rabnica
restringirlo ms. Para los fariseos, el prjimo era sinnimo de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1001
pariente, amigo; por esto aadan al precepto del amor: aborre-
cers a tu enemigo, no creyendo que a ste se le pudiera dar el
nombre de prjimo o de hermano
26
. De aqu la pregunta del doc-
tor: Y quin es mi prjimo?
27
Pero semejante interpretacin
es, sin duda, contraria a la letra de la Ley. Y Jesucristo la con-
den en el pasaje de San Mateo arriba citado.
1. LOS INDGENAS E INMIGRADOS. -Despus de los
hebreos son los indgenas y los inmigrados por los que la Ley
muestra ms simpata. La razn estriba en que unos y otros viv-
an sometidos a Israel y no podan constituir un peligro serio pa-
ra la nacionalidad y religin israelita. Ni los indgenas, que hab-
an aceptado la dominacin hebrea, ni los inmigrados, que en
pequeos grupos venan a pedir hospitalidad, tenan fuerza para
sobreponerse a los israelitas ni ejercan sobre stos tal influencia
que les impusieran su cultura y su religin. Por eso el legislador
viene a considerarlos casi de la misma condicin que los hijos
de Israel, con los cuales poco a poco se fueron fusionando.
En las diferentes disposiciones acerca de estos dos gru-
pos se debe advertir una pequea diferencia entre el Deuterono-
mio y los otros libros de la Ley. En stos, el indgena tiene el
primer lugar en la consideracin del legislador y a l se asimila
el inmigrado; en cambio, en el Deuteronomio, nunca el indgena
se menciona y el inmigrado se cuenta con los pobres, hurfanos
y viudas, que tan principal lugar ocupan en la legislacin deute-
ronmica.
Tanto el indgena como el inmigrado estn sujetos al
mismo derecho penal religioso que el israelita. Si sacrificasen
sus hijos a Moloc, sern castigados con la ltima pena, igual que
los hijos de Israel (Lev 20:2ss). Lo mismo si blasfemaran el
nombre de Yahv (Lev 24:16). Esta igualdad ante el derecho
penal, en materia religiosa, podra, tal vez, explicarse por la ne-
cesidad de imponer respeto a la religin nacional, ms bien que
por consideracin igualitaria de estas clases con los hebreos. Pe-
ro es este ltimo el motivo. Lo prueban las restantes disposicio-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1002
nes penales. En el caso de homicidio, igual es la pena para el
indgena y el inmigrado que para el hebreo
28
, y del mismo modo
alcanza a todos el asilo en las ciudades de refugio para el caso
de homicidio casual o involuntario
29
. Igual principio rige en la
vida religiosa. En efecto, tanto el indgena como el inmigrado
son admitidos a la celebracin de la Pascua, con tal que antes se
circunciden
30
. Es sta una gracia muy de notar, a causa de la
significacin religiosa y nacional de tal solemnidad. Igualmente
se les admita a celebrar la fiesta de los Tabernculos
31
, y eran
obligados a la observancia del descanso sabtico y a celebrar la
fiesta de la expiacin nacional en el mes sptimo
32
. Los ritos
expiatorios por los pecados individuales son idnticos y una
misma la obligacin de practicarlos
33
. La ley de santidad es
tambin igual para los israelitas y para los indgenas e inmigra-
dos
34
, en particular la ley de no comer carne con sangre, y uno
mismo es el rito expiatorio de este pecado
35
. Unos mismos son,
finalmente, los ritos usados en la celebracin de los otros sacri-
ficios y el derecho y obligacin de ofrecerlos
36
.
El Deuteronomio desconoce al indgena, sin duda porque
le considera ya totalmente incorporado al pueblo israelita. En
cuanto al inmigrado, sigue el mismo principio de los otros cdi-
gos. Debe concurrir el ao sptimo a la fiesta de los Taberncu-
los para escuchar la ley de Yahv
36
. De la solemne renovacin
de la alianza, que habra de celebrar Josu en el Garizim, se es-
cribe que con el pueblo entrar el inmigrado que est en tu
campo, desde el que corta la lea hasta el que acarrea el agua, en
la alianza que Yahv, tu Dios, concluye contigo este da, para
constituirte un pueblo suyo y ser El tu Dios, segn ha prometido
y jurado a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.
37
Ya se puede colegir por lo dicho cules sern las dispo-
siciones de la ley mosaica respecto de los indgenas e inmigra-
dos en el orden social, cuando tan igualitaria se muestra en el
orden religioso y penal. No maltratars al emigrado dice el
cdigo de la alianza ni le oprimirs, pues inmigrados fuisteis
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1003
vosotros en la tierra de Egipto.
38
En este precepto general se
comprenden todos los otros preceptos negativos que arriba de-
jamos anotados respecto del prjimo.
Pero, en este caso, la Ley no se contenta con simples
preceptos negativos; exige algo ms. Cuando un inmigrante
viniese a habitar en medio de vosotros, no le oprimis; tratad al
inmigrante que habita en medio de vosotros como al indgena de
en medio de vosotros, y le amars como a ti mismo, porque
tambin vosotros fuisteis inmigrantes en el pas de Egipto. Yo,
Yahv, vuestro Dios.
39
He aqu la norma del trato que los hebreos deben dar a
aquellos pobres indgenas que vivan sometidos a su dominio y a
los que de lejos venan a buscar medios de vida bajo su amparo.
El precepto del amor rompe las barreras del nacionalismo y se
extiende a los extraos segn la sangre, pero unidos por adop-
cin al pueblo de Yahv. Las obras por que este amor ha de
mostrar su eficacia son las mismas que la Ley impone para con
los hebreos. Los inmigrados son incluidos en la categora de los
pobres de Israel, que la ley deuteronmica encomienda tanto a la
misericordia del pueblo
40
. Tambin les alcanza el beneficio del
descanso sabtico
41
. La Ley prohbe asimismo darles a usura
dinero o vituallas cuando se hallen en necesidad, igual que se
prohbe hacerlo con el hebreo
42
, y extiende a ellos los privilegios
que la Ley concede a los deudores israelitas. Estos no podan ser
reducidos a esclavitud perpetua, y tampoco los indgenas e in-
migrados, pues la Ley establece formalmente que los siervos
han de buscarlos entre los pueblos circunvecinos
43
.
En una sola cosa estas dos clases de personas no son
iguales a los hebreos. Si, habitando en medio de Israel, vinieron
a enriquecerse, y un hebreo, obligado por la pobreza, cayere ba-
jo la servidumbre del indgena o inmigrado, tendr siempre de-
recho al rescate
44
. Con esto la Ley no infringe los derechos del
acreedor. Provee al honor del pueblo israelita. Digna conclusin
de todo este captulo de la ley mosaica son las palabras del Deu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1004
teronomio: Circuncidad vuestros corazones, y no endurezcis
vuestra cerviz, porque Yahv, vuestro Dios, es el Dios de los
dioses, el Seor de los seores, el Dios grande, fuerte y terrible,
que no hace acepcin de personas ni recibe regalos, que hace
justicia al hurfano y a la viuda, que ama al inmigrante y le ali-
menta y le viste. Amad tambin vosotros al emigrante, porque
inmigrantes fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.
45
2. Los Advenedizos Y Extranjeros. Los indgenas e in-
migrantes eran personas establecidas en Israel e incorporadas,
por la circuncisin, al pueblo de Dios. No as los dos grupos que
siguen. Estos eran extraos al pueblo, y sobre este principio se
basan las normas jurdicas que los alcanzan. Era el advenedizo,
tosab, jornalero que de los pueblos circunvecinos, por tempora-
das, vena a Israel en busca de trabajo, y que no lograba arraigar
en el pueblo
46
. Como jornalero y pobre, la Ley le concede los
derechos de los pobres: la parte en los frutos de la tierra en el
ao sabtico
47
; pero, como extrao, no podr tener parte en la
solemnidad de la Pascua
48
. Reducido a servidumbre, ser siervo
perpetuo
49
y, con mayor razn que el inmigrante, no podr ad-
quirir derecho perpetuo sobre los hebreos vendidos por deudas
50
.
Se le concede, sin embargo, derecho de asilo en las ciudades de
refugio para los casos sealados por la Ley
51
.
Los extranjeros, noker y nokeri, aparecen en la Ley como
de condicin ms alta. Se asemejan a los precedentes en ser ex-
traos a Israel, y el legislador se ocupa ms de ellos, sin duda
por la mayor influencia que podran tener en la vida del pueblo.
No solamente no podan participar del banquete pascual
52
, pero
ni siquiera ofrecer sacrificios en el santuario de Yahv, porque
sus ofrendas estn manchadas.
53
En cambio, pueden comer car-
ne sin sangrar, y por eso se les puede vender una bestia muer-
ta
54
. Estas disposiciones demuestran que estos extranjeros no
formaban parte de la sociedad israelita. Por esta razn, la Ley
intentaba impedir que de modo alguno tuviesen dominio sobre el
pueblo de Israel ni aun se mezclaran con l. El texto acerca de la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1005
monarqua prohbe que un extranjero sea constituido rey sobre el
pueblo elegido
55
, y ms rigurosamente veda las uniones matri-
moniales con los extranjeros
56
. Asimismo les niega la Ley el de-
recho de adquirir propiedad sobre siervos hebreos, autorizando
el rescate por quienquiera que sea
57
. En cambio, permite que se
les d a inters
58
, lo cual no debe maravillar, si se tiene en cuen-
ta que estos extranjeros no eran indigentes, sino negociantes,
que fcilmente se convertan en explotadores del pueblo
59
. La
ley del ao sabtico, que vedaba apremiar a los deudores, no re-
za tampoco con estos extranjeros, que vivan del trfico y no de
la agricultura
60
. Finalmente, todos ellos, como sus descendien-
tes, podan ser comprados y retenidos como siervos perpetuos
por los hebreos
61
, en lo cual la Ley se acomoda a las costumbres
y leyes generales de la antigedad.
La suma de cuanto precede se divide en dos captulos: el
primero trata de aquellos pueblos que la Ley considera incorpo-
rados a Israel. A stos aplica el principio del amor del prjimo
que el legislador haba impuesto al pueblo de Yahv. Este prin-
cipio se funda, si no en la comunidad de sangre, en la unidad de
religin, lazo poderoso de la vida social.
3. El Mesianismo De Los Profetas. La Ley es prepara-
cin y figura del Evangelio. Los profetas, que llevaban muy im-
presa en el alma la Ley de Dios y sentan vivsimamente que el
pueblo no ajustara a ella su vida, se consolaban de esta pena
contemplando los das venturosos en que Dios reinara plena-
mente sobre Israel. Comenzar el Seor perdonando los pecados
de su pueblo y purificndolo de todas sus impurezas
62
; infun-
dir en sus corazones un espritu nuevo y har que todos le co-
nozcan y le amen.
63
De aqu vendr que la ciudad de Jerusaln
ser de verdad la ciudad santa
64
. Por sus calles no pasar jams
el incircunciso y el impuro
65
; los caminos que a ella conducen
sern tambin santos
66
. Pero a la manera como los extranjeros
venan a Israel, unos para incorporarse a l, otros para sus nego-
cios, sin contar los que venan con intencin de avasallarle, de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1006
los cuales la Ley no habla, si no es en los captulos que dedica a
las sanciones divinas, as ahora en los das gloriosos del re-
ino de Dios todas las naciones corrern a Jerusaln, tra-
yendo sus tesoros para ofrecerlos a Yahv y para enriquecer
a su pueblo. Dice Isaas: Llamars a los pueblos que te son
desconocidos, y pueblos que no te conocen corrern a ti por
Yahv, tu Dios, por el Santo de Israel, que te glorificar.
67
Y
con ms vivos colores dice el mismo profeta en otra parte: Tus
puertas estarn siempre abiertas, no se cerrarn ni de da ni de
noche, para traerte los bienes de las gentes con sus reyes por gu-
as al frente, porque las naciones y los vecinos que no te sirvan a
ti perecern y sern exterminados.
68
En 2:2ss tenemos otro or-
culo, que tambin leemos en Miqueas: Y corrern a l (al mon-
te de la casa de Yahv) todas las gentes, y vendrn muchedum-
bres de pueblos diciendo: Venid, subamos al monte de Yahv, a
la casa del Dios de Jacob, y El nos ensear sus caminos e ire-
mos por sus sendas, porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln
la palabra de Yahv.
Concluiremos con el salmo 87, que nos pinta a Jerusaln como
la patria de todas las naciones:
Su fundamento est sobre los altos montes;
ama Dios las puertas de Sin
ms que todas las tiendas de Jacob.
Muy gloriosas cosas se han dicho de ti,
ciudad de Dios.
Cantar a Rahab (Egipto)
y a Babilonia entre los que me conocen;
la Filistea y Tiro con los etopes,
stos all nacieron.
De Sin se dir: Este y el otro all han nacido,
y el Altsimo mismo es quien la fund.
Escribir Yahv en el libro de los pueblos: Este naci
all.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1007
Y cantarn saltando de jbilo:
En ti estn mis fuentes todas.
Entonces se cumplir lo que dice San Pablo: que en Cristo no
hay diferencia entre judo y gentil, porque todos son uno en
Cristo
69
.
1 Ex 20:12; 21:15; 17; Ex 20:8; 23:12. 2 Cf. Ex 20:3-4; 34:17. 3 Cf. Lev 7:15-
18; 22:29-30. 4 Lev 23:22; Dt 24:19-22. 5 cf. A. Jaussen, Coutumes des rabes
au pays de Moab p.255. 6 Ex 20:15. 7 Ex 20:7; 16. 8 Cf. Ex 23:1-8; Dt
16:19-20. 9 Cf. Lev 19:34; Dt 10:19. 10 Rom 13:9. 11 Mekhilta, citado por
A. Clamer, o.c., c.148. 12 Mt 8:43. 13 Lev 20:10. 14 Cf. Ex 22:28-29;
23:16; Lev 23,10. 15 Lev 17:10. 16 Cf. Herodoto, III 8; Jer 9:25; A. Jaussen,
o.c., p.94. 17 Cf. 1 Re 18:28. 18 Cf. Is 44,s; Ap 13:16. 19 Cf. Is 19:3; Dt
18:3; 1 Sam 18:3. 20 Cf. Prov 16:31; 20:29; Job 12:12; 29:8. 21 Cf. A. Clamer,
o.c., p.152. 22 Cf. Ex 20:21; 23:9; Dt 10:19. 23 Os 12:7; Am 8:5; Is 40:12.
24 Prov. 11:1. 25 Lev 19:173. 26 Mt 5:43. 27 Lc 10:29. 28 Lev 24:22.
29 Nm 35:15; Jos 20:9. 30 Ex 12:19-48s; Nm 9:4. 31 Lev 20:42. 32 Lev
16:29. 33 Nm 15:29; 19:40. 34 Lev 18:26. 35 Lev I7:12s. 36
Dt 31:12.
37 Dt 29:103; Jos 8:33. 38 Ex 22:20; 23:9. 39 Lev 19:33s. 40 Dt 14:21.
41 Ex 20:10; 23:12; Dt 5:14. 42 Lev 25:35-37. 43 Lev 25:44s. 44 Lev
25:47s. 45 Dt 10:16s. 46 Lev 25:40. 47 Lev 25:6. 48 Ex 12:45. 49 Lev
25:45. 50 Lev 25:47. 51 Nm 35:15. 52 Ex 12:43. 53 Lev 22:25. 54 Dt
14:21. 55 Dt 17:15s. 56 EX 34:15. 57 Lev 25:47. 58 Dt 23:20. 59
Prov 5:93; Ecl 6:2. 60 Dt 15:3. 61 Lev 25:45. 62 Jer 31:34; 33:8; 50:20.
63 Jer 31:33. 64 Is 48:2; 52:1. 65 Is 35:8; 52:1. 66 Is 35:8. 67 Is 55:5.
68 Is 60:11s. 69 Gl 3:28.
20. Diversas Leyes Penales.
Este captulo es una continuacin del anterior, en cuanto se se-
alan las penas por las faltas indicadas en el anterior, o al menos
se expresa su reprobacin.
Reprobacin del Culto a Moloc (1-5).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Di a los hijos de
Israel: Quienquiera que de entre los hijos de Israel, o
de los extranjeros que habitan en Israel, ofrezca a
Moloc un hijo suyo, ser castigado con la muerte; el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1008
pueblo le lapidar
3
Yo me volver contra ese hombre
y le exterminar de en medio de su pueblo por haber
entregado a Moloc a uno de sus hijos, manchando mi
santuario y profanando mi santo nombre.
4
Si el pue-
blo cerrase los ojos respecto de este hombre que ofre-
ci a Moloc a uno de sus hijos, y no le diera muerte,
5
yo me volver contra l y contra su parentela, y le
exterminar de en medio de su pueblo y a cuantos
como l se prostituyan ante Moloc.
En 18:21 se prohiba el culto a Moloc bajo pena de muerte. Aqu
se vuelve a concretar, diciendo que quien entregare su hijo a
Moloc para ser sacrificado en su honor debe ser lapidado por el
pueblo. Caso de que no se cumpla la sentencia, Dios mismo se
encargar de dar muerte al culpable y a su familia. El culto a
Moloc es llamado prostitucin (.6) en el sentido de que es
abandonar al verdadero Dios para irse tras los dolos. En la lite-
ratura proftica, este smil aparece muchas veces
1
.
Consulta de Adivinos y Evocacin de los Muertos (6).
6
Si alguno acudiera a los que evocan a los muertos y a
los que adivinan, prostituyndose ante ellos, yo me
volver contra l y le exterminar de en medio de su
pueblo.
Lo mismo que la idolatra, la consulta a los manes de los muer-
tos es considerada como una prostitucin, en cuanto que es una
defeccin y un acto de desconfianza en Yahv
2
. Dios mismo se
encargar de castigarle con la muerte. Pero no se impone la la-
pidacin, como en el caso anterior, que se consideraba de mayor
gravedad.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1009
Invitacin al Cumplimiento de las Leyes Divinas (7-8).
7Santifcaos y sed santos, porque yo soy Yahv, vues-
tro Dios.
8
Guardad mis leyes y practicadlas. Yo,
Yahv, que os santifica.
Se pone como base de la obligacin a las leyes divinas la nece-
sidad de ser santos, algo aparte de todos los pueblos. Israel, co-
mo pueblo elegido, tiene que vivir en una atmsfera superior de
santidad ritual y moral, pues por su eleccin tiene relaciones es-
peciales con el que es santo por excelencia.
Maldicin Contra los Padres (9).
9Quien maldiga a su padre o a su madre, sea castiga-
do con la muerte; caiga su sangre sobre l.
La pena de muerte es el castigo merecido para el que se haya
atrevido a lanzar maldiciones contra su progenitor
3
. Jesucristo
cita este texto para desenmascarar la hipocresa de los fariseos
4
.
En el cdigo de Hammurabi se cortaban las manos al que se
atreviera a levantar la mano contra sus padres
5
.
Contra el Adulterio (10).
10
Si adultera un hombre con la mujer de su prjimo,
hombre y mujer adlteros sern castigados con la
muerte.
El mismo castigo capital para los adlteros
6
. El cdigo de
Hammurabi impona la misma pena en los trminos siguientes:
Si la esposa de un hombre es sorprendida en el lecho con otro
hombre, se los liar y echar al agua; pero, si el marido perdona
la vida de su esposa, el rey se la perdonar a su servidor.
7
En
las leyes asirias se ordena algo parecido
8
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1010
Contra los Pecados de Incesto y de Bestialidad (11-21).
11
Si uno se acuesta con la mujer de su padre, descu-
briendo as la desnudez de su padre, los dos sern
castigados con la muerte; caiga sobre ellos su sangre.
12
Si uno se acuesta con su nuera, ambos sern casti-
gados con la muerte; han cometido un crimen ver-
gonzoso; caiga su sangre sobre ellos.
13
Si uno se
acuesta con otro como se hace con una mujer, ambos
hacen cosa abominable, y sern castigados con la
muerte. Caiga su sangre sobre ellos.
14
Si uno toma
por mujeres la hija y la madre, es un crimen abomi-
nable; sern quemados l y ellas, para que no se d
entre vosotros crimen semejante.
15
El que tenga co-
mercio con una bestia ser castigado con la muerte, y
la bestia la mataris.
16
Si una mujer se acerca a una
bestia, prostituyndose ante ella, matars a la mujer
y a la bestia; ambas sern muertas; caiga sobre ellas
su sangre.
17
Si uno toma a su hermana, hija de su pa-
dre o de su madre, viendo l la desnudez de ella, y ella
la desnudez de l, es un crimen, y los dos sern bo-
rrados de su pueblo a la vista de los hijos de su pue-
blo; l ha descubierto la desnudez de su hermana; lle-
ve sobre s su iniquidad.
18
Si uno se acuesta con mujer
mientras sta tiene el flujo menstrual y descubre su
desnudez su flujo, y ella descubre el flujo de su san-
gre, sern ambos borrados de en medio de su pueblo.
19
No descubras la desnudez de la hermana de tu ma-
dre ni la de la hermana de tu padre, porque es descu-
brir tu propia carne. Llevarn sobre s su iniquidad.
20
Si uno se acuesta con su ta, descubre la desnudez de
su ta. Llevarn sobre s la iniquidad; no tendrn
hijos.
21
Si uno toma mujer de su hermano, es una in-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1011
mundicia. Descubri la desnudez de su hermano. No
tendrn hijos.
Es el caso de incesto que hemos visto en Lev 18:8. En el cdigo
de Hammurabi se expresa en estos trminos: Si un hombre es
sorprendido en el seno de la que le ha educado, y que ha tenido
hijos (de su padre), este hombre ser arrancado de la casa pater-
na
9
. La pena de muerte se impone al que tuviera relaciones con
la nuera (v.12)
10
. En el cdigo de Hammurabi: Si un hombre ha
elegido una esposa para su hijo, y si ste la ha conocido, si el
padre es sorprendido acostado en su seno, se liar a este hombre
y se le echar al agua.
11
El pecado de sodoma es castigado con
la pena de muerte a los dos culpables (.13)
12
. El caso del que
tomare por esposas a madre e hija es considerado como un ma-
yor pecado, ya que se impone la pena del fuego, que muy rara-
mente se inflige en la legislacin mosaica
13
. Para el caso de bes-
tialidad se impone la pena de muerte
14
. La bestia debe tambin
ser matada (v.15-16). El incesto con hermana o medio hermana
es castigado con la pena de muerte a ambos (v.17)
15
. Bajo la
misma pena de ser borrados de en medio del pueblo se inclu-
yen los que tengan relaciones sexuales cuando la mujer est en
estado de impureza (v.18)
16
. La expresin ser borrado de en
medio del pueblo puede tener el sentido extremo de ser matado
o excomulgado de la sociedad israelita. Para el que tenga rela-
ciones con su ta (V.19) se dice que llevar su iniquidad, sin
concretar ms. Dios se reserva el castigo merecido por esa ini-
quidad
17
. El caso del v.20 parece se refiere a la ta por alianza, es
decir, la mujer de su to carnal. El castigo para el que tenga rela-
ciones con ella se limita a que Dios no les conceder hijos, lo
que en el Antiguo Testamento se consideraba como una maldi-
cin
18
. La misma pena recaer sobre el que tenga relaciones con
su cuada (v.21). No se alude aqu para nada al caso de levira-
to
19
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1012
Conclusin Exhortatoria (22-26).
22
Guardad todas mis leyes y todos mis mandamientos
y ponedlos por obra, para que no os vomite la tierra
adonde os llevo.
23
No imitis las costumbres de las
gentes que yo voy a arrojar de delante de vosotros;
ellos hacan estas maldades, y yo los aborrec.
24
Yo os
he dicho: vosotros poseeris esa tierra, yo os la dar
en posesin; es una tierra que mana leche y miel. Yo,
Yahv, vuestro Dios, que os he separado de las gentes.
25
Distinguid entre animales puros e impuros, entre
aves puras e impuras, y no os hagis abominables por
los animales, por las aves ni por cuanto repta sobre la
tierra, que yo os he enseado a tener por impuro.
26
Sed santos para m, porque yo, Yahv, soy santo, y
os he separado de las gentes para que seis mos.
La conclusin parentica es similar a la de 18:24-30. Se exhorta
al cumplimiento de las anteriores leyes y se insiste en la distin-
cin entre animales puros e impuros como algo muy fundamen-
tal para conservar la santidad del pueblo ante Yahv, santo,
que los ha elegido como porcin selecta.
Contra la Brujera (27).
27
Todo hombre o mujer que evoque a los muertos y se
d a la adivinacin ser muerto, lapidado; caiga sobre
ellos su sangre.
De nuevo, como en el v.6, se insiste en la pena merecida de los
adivinos y nigromantes, porque la prctica de la brujera estaba
muy extendida, y era una especie de culto idoltrico y, por tanto,
abominable ante el celoso Yahv. La pena por tal pecado es la
lapidacin.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1013
1 Os 1:2; 4:12-14. 2 Cf. Lev 19:31. 3 Cf. Ex 21:17. 4 Cf. Mt 15:4. 5
Art.198. 6 Cf. Lev 18:20; Dt 22:22. 7 Art.129. 8 Art.13 y 15. 9 Art 188.
10 Cf. Lev 18:15. 11 Art.155. 12 Cf. Lev 18:22. 13 Cf. Lev 21:9; Gn
38:24; Jos 7:25. 14 Cf. Ex 22:18. 15 Cf. Lev 18:9; 11. 16 Lev 18:19. 17
Lev 18:13. 18 Sal 127. 19 Cf. Lev 18:16.
21. Pureza Ritual de los Sacerdotes.
Los c.21-25 constituyen una nueva seccin lgica, pues se trata
de lo relativo al culto: a) santidad de los sacerdotes (c.21); d)
santidad de los sacrificios (0.22); c) das de fiesta (0.23); e)
lmparas y panes de la proposicin (24:1-9); e) contra la blas-
femia (24:10-23); f) ao sabtico y de jubileo (c.25).
En los captulos anteriores se ha tratado de la pureza ri-
tual y moral del pueblo en general, porque debe ser santo. En el
caso de los sacerdotes, esto debe destacarse mucho ms. Siendo
Yahv santo, los sacerdotes, que se acercan a Yahv y viven
en su santuario, han de guardar una mayor santidad, como co-
rresponde a su estado. Adems es preciso que gocen ante el
pueblo de la estimacin que corresponde a lo sagrado de su mi-
nisterio. Esto tiene mayor aplicacin al sumo sacerdote. De aqu
las normas de santidad a que deben estar sometidos. Por ello no
es de admirar que Moiss, al poner las bases de la teocracia
hebraica, haya puesto un valladar ritual para preservar la santi-
dad de los que haban de ser la base espiritual de la nueva socie-
dad israelita. No obstante, la legislacin ha sido retocada, adap-
tada y completada a travs de los siglos.
Reglas de Pureza para los Sacerdotes en General (1-9).
1
Yahv dijo a Moiss: Habla a los sacerdotes hijos
de Aarn y diles
2
que ninguno se contamine por un
muerto de los de su pueblo, a no ser por prximo con-
sanguneo, por su madre, por su padre, por su hijo,
por su hija, por su hermano, 3por su hermana virgen
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1014
que viva con l y no se hubiere casado; por sa puede
contaminarse.
4
Pero no por sus otros parientes, pro-
fanndose
1
.
5
No se raern la cabeza ni los lados de la
barba, ni se harn incisiones en la carne.
6
Sern san-
tos para su Dios y no profanarn su nombre, pues son
ellos los que ofrecen las combustiones de Yahv, pan
de su Dios, y han de ser santos.
7
No tomarn mujer
prostituida o deshonrada, ni desposada, ni mujer re-
pudiada por su marido, porque el sacerdote est con-
sagrado a su Dios.
8
Por santo le tendrs, pues l ofre-
ce el pan de tu Dios, y ser santo para ti, porque san-
to soy yo, Yahv, que lo santifico.
9
Si la hija de un sa-
cerdote se profana prostituyndose, profana a su pa-
dre y ser quemada en el fuego.
Hemos visto cmo el contacto con cadveres de animales y de
personas causa impureza legal
2
. Los sacerdotes, por sus funcio-
nes especiales, que deben estar limpias de toda mcula, deben
abstenerse de tocar cadveres, asistir a entierros o funerales
3
.
nicamente se les permitan estos actos cuando se tratara de sus
ms prximos parientes: padres, hermanos e hijos. De la esposa
no dice nada
4
. La hija que an no se ha casado forma parte de la
casa del sacerdote, y, por tanto, se le permite a ste hacer actos
de duelo por ella y tocar su cadver. Si se casa, ya pertenece a
otra casa, y, por tanto, como extraa, se ha de evitar su contacto
(v.3). Debe abstenerse de ciertas prcticas de duelo que incluan
creencias supersticiosas, como raerse el pelo, y cortarse la barba
por los lados, y hacerse incisiones en la carne (v.5)
5
. Por el
hecho de que presentan a Dios su pan en los sacrificios, tienen
que mantenerse santos
6
. Por esta misma razn de santidad, deb-
an abstenerse de tomar mujeres deshonradas por la prostitucin,
el repudio (v.7)
7
. El v.8 parece que interrumpe el sentido del
contexto, y tiene los avisos de glosa, con el fin de encarecer la
veneracin por los sacerdotes ante el pueblo. En el v.9 se dice
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1015
que la hija del sacerdote que se prostituya debe ser quemada,
pues deshonra a su padre
8
.
Reglas de Pureza Para el Sumo Sacerdote (10-15).
10
El sumo sacerdote, de entre sus hermanos, sobre
cuya cabeza se derram el leo de la uncin, a quien
se le llen la mano para vestirse las vestiduras sagra-
das, no desnudar su cabeza, no rasgar su vestido,
11
ni se acercar a ningn muerto, ni se contaminar
ni por su padre ni por su madre.
12
No se saldr del
santuario, ni profanar el santuario de su Dios, pues
el leo de la uncin de su Dios es corona suya. Yo,
Yahv.
13
Tomar virgen por mujer,
14
no viuda, ni re-
pudiada, ni desflorada, ni prostituida. Tomar una
virgen de las de su pueblo,
15
y no deshonrar su des-
cendencia en medio de su pueblo, porque yo soy
Yahv, quien le santifico.
Las exigencias de pureza para el sumo sacerdote son mayores,
en consonancia con su alta dignidad. No debe descubrir su cabe-
za ungida, dejando los cabellos en desorden
9
, y puesto que sus
vestidos son sagrados, no debe desgarrarlos. Quiere el legislador
que se abstengan de estas manifestaciones de duelo, que proba-
blemente en el pueblo en su origen tenan sentido supersticioso.
El cortarse los cabellos en seal de duelo era usual entre babilo-
nios y rabes, y parece que se dedicaba la cabellera a la divini-
dad
10
. No se permite al sumo sacerdote tocar los cadveres de su
padre y de su madre (v.11). No poda casarse con viuda, ni re-
pudiada, ni prostituta. Tena que ser virgen la que tomara por
esposa; con ello se quiere rodear de ms estimacin su persona
ante el pueblo (v.18). Los simples sacerdotes podan casarse con
viudas.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1016
Impedimentos Fsicos para el Sacerdocio (16-24).
16
Yahv habl a Moiss, diciendo:
17
Habla a Aarn y
dile: Ninguno de tu estirpe, segn sus generaciones,
que tenga una deformidad corporal, se acercar a
ofrecer el pan de su Dios.
18
Ningn deforme se acer-
car, ni ciego, ni cojo, ni mutilado, ni monstruoso,
19
ni quebrado de pie o mano,
20
ni jorobado, ni enano,
ni bisojo, ni sarnoso, ni tinoso, ni hermoso.
21
Ninguno
de la estirpe de Aarn que tenga una deformidad
corporal se acercar para ofrecer las combustiones de
Yahv; es defectuoso, no se acercar a ofrecer el pan
de su Dios;
22
podr comer el pan de su Dios, lo sant-
simo y lo santo,
23
mas no entrar detrs del velo ni
acercarse al altar, porque tiene defecto y no debe con-
taminar mi santuario. Yo, Yahv, que los santifico.
24
As habl Moiss a Aarn y a sus hijos y a todos los
hijos de Israel.
Para salvaguardar la estimacin del sacerdote se excluyen para
tal dignidad todos los deformes, que pueden ser menos aprecia-
dos por el pueblo en razn de su deformidad. Entre los babilo-
nios se exigan tambin ciertas cualidades corporales para poder
ser adivino, sacerdote o baru
11
. Sin embargo, aunque por los de-
fectos corporales estn excluidos los sacerdotes de sus funciones
sacerdotales, tienen derecho a participar de los sacrificios como
medio de subsistencia: Podr comer del pan de su Dios, es
decir, de las ofrendas y sacrificios, que son santas.
1 Este verso es sumamente oscuro en el original. El TM: no se contaminar el jefe
de su pueblo. Los LXX: no se contaminar un solo instante en su pueblo. Vg: sed
nec in principe populi sui contaminabitur. ib. de Jr.: el marido no se hara impu-
ro por los suyos, se contaminara. Nuestra versin parece un complemento del verso
anterior, donde se habla de la hija del sacerdote. 2 Cf. Lev 11. 3 Cf. Nm
19:11; 14. 4 Cf. Ez 24:15-19. 5 Cf. Lev 19:27-28. 6 Cf. Levs 3:1; 16. 7
Ez 44:22. 8 Cf. Lev 19:29 9 Cf. Lev 10:6. 10 Cf. M. J. Lagrange, Eludes sur
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1017
les religions smitiques p.277-278. 11 Dhorme, La religin assyro-babylonienne
p.292.
22. Los Sacerdotes.
Los que Pueden Comer las Cosas Santas (1-15).
1
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
2
Habla a Aarn y
a sus hijos para que respeten las cosas santas que me
consagran los hijos de Israel, y no profanen mi santo
nombre. Yo, Yahv.
3
Diles: Cualquiera de vuestra es-
tirpe de vuestras generaciones que tenga sobre s al-
guna impureza, gurdese de acercarse a las cosas san-
tas que los hijos de Israel ofrecen a Yahv; si lo hicie-
re, ser borrado de ante m. Yo, Yahv.
4
El que de la
estirpe de Aarn tuviere lepra o flujo, no comer de
las cosas santas hasta no quedar puro.
5
Lo mismo el
que haya tocado a un inmundo manchado por el con-
tacto de un cadver, o que haya derramado el semen,
o que haya tocado un reptil que le contamin, o que
est contaminado por haber tocado a un impuro que
le transmiti su impureza, cualquiera que sta sea.
6
Quien tocare algo de eso ser impuro hasta la tarde,
y no comer cosa santa; se baar en agua,
7
y des-
pus de la puesta del sol ser puro, y podr comer co-
sas santas, pues son su comida.
8
No comer de animal
mortecino ni desgarrado, manchndose con ello. Yo,
Yahv.
9
Que guarden todos mis mandamientos, no
sea que por algo de esto incurran en pecado y mueran
por haber profanado las cosas santas. Yo, Yahv, que
los santifico.
10
Ningn extrao comer las cosas san-
tas, ni el que habite en la casa del sacerdote ni el mer-
cenario las comern;
11
pero el esclavo comprado a
precio por el sacerdote y el nacido en su casa podrn
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1018
comerlas, pues son su alimento.
12
La hija de un sa-
cerdote casada con un extrao no podr comer de las
cosas santas;
13
pero, si enviudare o fuese repudiada
sin tener hijos y vuelve a la casa de su padre, como es-
taba en ella en su juventud, podr comer de lo que
come su padre; mas ningn extrao lo comer.
14
Quien por inadvertencia comiere una cosa santa, la
restituir al sacerdote con un quinto de ms.
15
No
profanen los sacerdotes las cosas santas de los hijos
de Israel, lo reservado a Yahv,
16
y se carguen la fe-
aldad del delito cuando coman las cosas santas. Yo,
Yahv, que los santifico.
Es un principio de sentido natural que quien sirve al altar, del
altar ha de vivir
l
. En los tiempos del Antiguo Testamento, el sa-
cerdote no viva solo; tena su familia, que dependa de l. Por
otra parte, las cosas que el sacerdote recibe del altar son santas,
pues participan de la santidad del altar
2
, y es preciso respetar su
santidad. De aqu las normas establecidas en este captulo. Pri-
meramente no se acercar a la mesa en que se sirven las cosas
santas ninguno que haya contrado impureza por las muchas vas
por donde sta se puede contraer (v.3-9), si antes no se purifica.
Estas cosas santas, a las que tenan acceso slo los sacerdotes en
determinadas circunstancias de pureza legal, son, adems de los
dones dados directamente a los sacerdotes, las partes de las
vctimas en los sacrificios pacficos y expiatorios, que no se
consuman sobre el altar. Estas eran llamadas santsimas. Entre
las cosas que impiden al sacerdote participar de ellas estn la
lepra
3
, la gonorrea
4
, el contacto con una persona que ha tocado
un cadver
5
, contacto directo con el cadver, el flujo seminal
6
, el
contacto con animales reptantes
7
. En los primeros casos debe
purificarse con especiales ritos
8
, y en los restantes basta con que
se reserve hasta la tarde y se bae. Tambin se le prohbe al sa-
cerdote comer mortecino o desgarrado (v.8), es decir, de un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1019
animal que ha muerto en el campo por las fieras
9
. Los extraos a
la familia del sacerdote no pueden participar de estas cosas san-
tas, aunque sea un husped o un jornalero (v.10); a stos no se
les admita tampoco al banquete pascual
10
. Sin embargo, al es-
clavo comprado o nacido en casa se le permite comer las cosas
santas. Est vinculado a la familia de un modo ms definitivo, y,
segn la legislacin, era circuncidado y admitido al rito pas-
cual
11
. La hija del sacerdote casada no podr comer de las cosas
santas mientras forme hogar aparte. Slo cuando, viuda o repu-
diada, vuelva a vivir con su padre tiene derecho a participar de
las cosas santas (v.18). Se mantiene, pues, siempre el principio
de que el que sea extrao a la familia no puede comer las cosas
santas, privativas de la familia sacerdotal. Caso de que, por
error, alguno comiera cosas santas sin tener derecho a ellas, de-
be restituir lo equivalente y un quinto ms. En 5:15-16 se dice
que adems debe ofrecer un sacrificio de reparacin; lo que
prueba que nos hallamos ante diferentes codificaciones legislati-
vas paralelas que han quedado en el Levtico. Por fin, el legisla-
dor encarece a los sacerdotes que vigilen por el cumplimiento de
estas leyes (v.15). Sancta sanctis, las cosas santas son para los
santos o puros, segn el antiguo principio de santidad. Los sa-
cerdotes deben vigilar para que no se profanen las cosas santas,
comiendo de ellas quienes no estn autorizados para ello. En ese
caso se hacen reos de la fealdad del delito de los infractores
(v.16). Otra interpretacin es suponer que los sacerdotes con su
negligencia son culpables de que el pueblo ignorante se cargue
con pecados involuntariamente ante Dios. En el nuevo orden de
la ley evanglica, quienes indignamente reciban los sacramentos
llamados de vivos confirmacin, comunin, orden y matri-
monio cometen sacrilegio, y estos sacramentos, lejos de dar
la vida, causan la muerte.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1020
Cualidades de las Vctimas de los Sacrificios (17-25).
17
Yahv habl a Moiss diciendo:
18
Habla a Aarn y
a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles:
Quienquiera de la casa de Israel o de los extranjeros
que presente su ofrenda, sea en cumplimiento de un
voto, sea como ofrenda voluntaria, si lo que ofrece a
Yahv es holocausto,
19
para que sea aceptable, la
vctima ha de ser sin defecto de entre los bueyes, las
ovejas o las cabras.
20
No ofreceris nada defectuoso,
pues no sera aceptable.
21
Cuando uno ofrezca a
Yahv ganado mayor o ganado menor en sacrificio
pacfico, sea para cumplir un voto, sea como ofrenda
voluntaria, la vctima, para ser aceptable, ha de ser
perfecta, sin defecto.
22
Un animal ciego, cojo o muti-
lado, ulcerado, sarnoso o tinoso no se lo ofreceris a
Yahv, ni quemaris nada de l en el altar a Yahv.
23
Podrs inmolar como ofrenda voluntaria un buey o
una oveja que tenga un miembro demasiado largo o
demasiado corto, pero esa vctima no sera aceptable
para el cumplimiento de un voto.
24
No ofreceris a
Yahv un animal que tenga los testculos aplastados,
hundidos, cortados o arrancados; no lo ofreceris a
Yahv; eso no lo haris nunca en vuestra tierra.
25
Ni
de la mano de un extranjero recibiris tales vctimas
para ofrecerlas como alimento de vuestro Dios, pues
estn corrompidas y manchadas y no seran acepta-
bles.
El profeta Malaquas echaba en cara a los sacerdotes el poco
aprecio que hacan de la mesa del Seor, pues le ofrecan vcti-
mas defectuosas. Y les deca irnicamente: Id al gobernador
con esas vctimas y ved si las acepta.
12
Sin duda que las tomar-
a como una ofensa. Por ello, la ley levtica determina que las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1021
vctimas que se han de ofrecer a Yahv han de ser sin defecto (v.
17-23). Se trata slo de vctimas para el sacrificio de holocausto
o pacifico, pero no de las ofrecidas por el pecado o delito. Para
el holocausto, la vctima deba ser macho sin defecto, escogida
entre el ganado vacuno, ovino y caprino
13
. Lo mismo para las
ofrendas voluntarias o de un voto. Para los sacrificios pacficos,
la vctima poda ser hembra
14
. La vctima no deba ser ciega,
coja, mutilada, ulcerada, tinosa y sarnosa (v.22). En las ofrendas
voluntarias se permite que sean algo deformes, con unos miem-
bros ms largos que otros (v.23). Tampoco es admitida una
vctima castrada del modo que sea (v.24). La frase eso no lo
haris nunca en vuestra tierra (v.24b) ha sido entendida en la
tradicin juda como prohibicin de toda castracin de los ani-
males
15
. Y as, al prohibir que se reciban vctimas de los extran-
jeros, parece insinuarse que es porque estaban mutiladas (v.25),
aunque la prohibicin puede tener por razn exclusiva la de la
proveniencia de un extranjero, lo que la haca impura e indigna
del Dios de Israel.
Otras Prescripciones Relativas a las Vctimas (26-30).
26
Yahv dijo a Moiss:
27
Al nacer un becerro, un
cordero o un cabrito, quedarn siete das a la ubre de
la madre; a partir del da octavo sern en adelante
agradables para ser ofrecidos a Yahv en sacrificio
por el fuego;
28
sea buey o cordero, no inmolis en el
mismo da el animal y su cra.
29
Cuando ofrezcis a
Yahv un sacrificio de accin de gracias, lo ofreceris
de manera que sea aceptable;
30
la vctima ser comi-
da el da mismo, sin dejar nada para el da siguiente.
Yo, Yahv.
Los recentales slo se admiten como vctimas despus de siete
das a partir de su nacimiento. Como antes no son aptos para
alimento del hombre, as son impropios para alimento de Dios.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1022
16
Entre los romanos, el puerco slo era aceptable para el sacrifi-
cio a los cinco das de su nacimiento; el cordero, al octavo, y el
ternero, al trigsimo
17
.
Se prohbe inmolar el mismo da la madre y su cra
(v.28). La tradicin juda lo ha explicado siempre como una
concesin al sentimentalismo, pues es demasiado duro matar el
mismo da a la madre y a la cra. Hoy da muchos autores creen
que en la prohibicin hay una medida contra ciertas supersticio-
nes
18
.
Conclusin (31-33).
31Guardad mis mandamientos y ponedlos por obra;
yo, Yahv.
32
No profanis mi santo nombre; sea yo
santificado en medio de los hijos de Israel. Yo, Yahv,
que os santifico,
33
y os he sacado de la tierra de Egip-
to para ser vuestro Dios. Yo, Yahv.
Es la conclusin de los c.21-22. La amonestacin est dirigida a
todos los hijos de Israel para que guarden sus mandamientos, y
no slo a los sacerdotes. La razn de ello es su santificacin.
Yahv los ha escogido entre las naciones y quiere que corres-
pondan a su vocacin; por eso no quiere que profanen su nom-
bre o buena fama entre los gentiles, traspasando sus mandatos.
Es as como es santificado Yahv en medio de su pueblo. Y, por
fin, hace una llamada a la liberacin milagrosa de Egipto, para
que sean agradecidos a su providencia especialsima.
1 Cf. 1 Cor 9:13. 2 Cf. Mt 23:19. 3 Cf. Lev 13. 4 Lev 15:2. 5 Nm 19:11-
19. 6 Lev 15:16; 18. 7 Lev 11:29-31 8 Lev 14 y 15. 9 Cf. Ex 22:31; Lev
17:15-16; Dt 14:21. 10 Ex 12:45. 11 Cf. Gn 17:23; Ex 12:44 12 Mal 1:8.
13 Cf. Lev 1:3; 10. 14 Cf. Lev 3:1. 15 Fl. Josefo, Ant. Jud. IV 8,40. 16
Cf. Ex 22:30. 17 Plinio, Hist. Nat. VIII 51. 18 Vase comen, a Ex 23:19, donde
se cita un paralelo en los textos de Ras Samra sobre la prohibicin de cocer al cabrito
en la leche de su madre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1023
23. Las Solemnidades Religiosas.
En Ex 23:145 y 34:183 se enumeran las tres fiestas de Israel,
las cuales implicaban todas una peregrinacin a algn lugar con-
sagrado a Yahv. Los fieles no deban presentarse con las manos
vacas ante el Seor, pero no se prescriba en concreto lo que
haban de ofrecer, quedando a la voluntad de los oferentes. En
Dt 16:1 se vuelve a hablar de las mismas solemnidades ms am-
pliamente. En este c.23 se ve que el nmero de las fiestas ha
crecido, y el legislador concreta la forma en que se han de cele-
brar. Sern das santos, en que no se podr trabajar, y se ofre-
cern a Yahv diversos sacrificios, que se determinan. La lista
de este captulo parece como un calendario litrgico popular
1
.
El Sbado (1-4).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Estas son las solemnidades, asam-
bleas santas, que convocaris.
3
Seis das trabajaris,
pero el sptimo, que es sbado, es santo, da de des-
canso y de santa asamblea. No haris en l trabajo al-
guno. Es el descanso consagrado a Yahv dondequie-
ra que habitis.
4
Estas son las fiestas de Yahv, las
asambleas santas que convocaris a su tiempo.
A la cabeza de todas las fiestas religiosas est el descanso sab-
tico
2
. Se prohiben todas las labores agrcolas y aun las domsti-
cas, como preparar alimentos. Adems deba haber una asam-
blea del pueblo.
La Pascua (5-8).
5
El mes primero, el da catorce del mes, entre dos lu-
ces, es la pascua de Yahv.
6
El quince del mes es la
fiesta de los zimos de Yahv. Durante siete das co-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1024
meris pan sin levadura.
7
El primer da convocaris
asamblea santa, y no haris ningn trabajo servil.
8
Ofreceris a Yahv por siete das consecutivos sacri-
ficios por el fuego. El sptimo da convocaris asam-
blea santa y no haris en l ningn trabajo servil.
El v.4 es una nueva introduccin a las solemnidades que va a
enumerar, que son: Pascua, Pentecosts, neomenia del mes
sptimo, fiesta de la Expiacin y fiesta de los Tabernculos.
El catorce del primer mes, Nisn (antes llamado de Abib
o de las espigas), entre dos luces, deba tener lugar la fiesta de la
Pascua.
Al da siguiente, y durante siete das, era la fiesta de los
zimos, porque se coma el pan sin levadura
3
. Aqu la Pascua es
mencionada como una preparacin para la fiesta de los zimos.
Y se prescriben dos asambleas o reuniones del pueblo el da
primero y el sptimo
4
. Lo esencial de estas asambleas eran los
sacrificios y el banquete sagrado que segua a ellos.
Ofrenda de Primicias (9-14).
9
Yahv habl a Moiss, diciendo:
10
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra
que yo os dar y hagis en ella la recoleccin, llevaris
al sacerdote una gavilla de espigas, primicias de vues-
tra recoleccin; u y l agitar la gavilla ante Yahv
para que os sea propicio; el sacerdote la agitar al da
siguiente al sbado,
12
y el da que ofrezcis la gavilla,
sacrificaris en holocausto a Yahv un cordero pri-
mal sin defecto,
13
acompaaris la oblacin de dos
dcimas de flor de harina, como ofrenda de combus-
tin de olor suave a Yahv; la libacin ser de vino,
un cuarto de hin.
14
No comeris ni pan, ni trigo tos-
tado, ni espigas frescas de lo nuevo hasta el da en que
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1025
llevis la ofrenda a vuestro Dios. Es ley perpetua para
vuestros descendientes dondequiera que habitis.
No se fija la fecha de la fiesta de las Primicias, que seala el
principio oficial de la siega, antes de la cual no se pueden comer
los frutos de aquel ao; pero sin duda que est relacionada con
la Pascua. Por esta fecha, en el valle del Jordn ya las mieses
estn maduras para la siega
5
. Es de notar la prohibicin de co-
mer de la mies antes de haber hecho la oblacin de las primicias
a Dios. La expresin dondequiera que estuviereis (v.14), lo
mismo que la del versculo 3, dondequiera que habitis, pare-
cen suponer que el pueblo mora ya fuera de la patria, sea en el
cautiverio o en la dispora. La razn de la ofrenda de estas pri-
micias est en la necesidad de ofrecer homenaje a Dios, agrade-
ciendo sus dones y ofrecindole lo primero de ellos, como haba
que ofrecer los primognitos de los animales. Era un modo de
consagrar la nueva cosecha al Creador. Entre los egipcios, grie-
gos y romanos se haca algo parecido; parece que existe una
prctica similar, con el sentido de reservar algo a los dioses, de
forma que as pueden los hombres utilizar para su uso profano
los frutos de la tierra, que de suyo pertenece a la divinidad
6
. Se
ha querido relacionar este rito con un mito agrario que aparece
en los textos de Ras Samra
7
. Con todo, sabemos que en el fondo
de estas leyes hay costumbres ancestrales, y estas fiestas en Isra-
el tienen un origen agrario. Sabemos que, cuando se echaba la
hoz en la mies
8
por primera vez en el ao, se cumplan especia-
les ritos solemnes. La primera espiga era triturada en el patio del
templo, y parte de ella se quemaba sobre el altar, y el resto se
daba a los sacerdotes
9
. La agitacin de la primera gavilla ante
Yahv tena lugar el da siguiente al sbado (v.11), que es en-
tendido o bien el 16 de Nisn, considerando como sbado o da
de descanso el 15 de Nisn, o bien el sbado natural que segua
al 14 de Nisn. Y a partir de l se computaban las siete semanas
hasta Pentecosts
10
. La ofrenda de la gavilla deba ser acompa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1026
ada del sacrificio de un cordero primal y de dos dcimas de ef
de flor de harina (unos 7 kilos) y un cuarto de hin de vino (litro
y medio aproximadamente).
Pentecosts (15-22).
15
A partir del da siguiente al sbado, del da en que
traigis la gavilla de espigas, contaris siete semanas
completas.
16
Contados as cincuenta das hasta el da
siguiente del sptimo sbado, ofreceris a Yahv una
nueva oblacin.
17
Llevaris de vuestra casa, para agi-
tarlos, dos panes hechos con dos dcimas de flor de
harina y cocidos con levadura. Son las primicias de
Yahv.
18
Con estos panes ofreceris en holocausto a
Yahv siete corderos primales sin defecto, un novillo
y dos carneros, acompaando la ofrenda y la libacin,
en sacrificio de combustin de suave olor a Yahv.
19
Inmolaris tambin un macho cabro en sacrificio
por el pecado y dos corderos primales en sacrificio
pacfico.
20
El sacerdote los mecer con los panes de
las primicias, en ofrenda mecida ante Yahv; y los
panes, lo mismo que los dos corderos consagrados a
Yahv, sern para el sacerdote.
21
Ese mismo da con-
vocaris asamblea santa, y no haris en l ningn
trabajo servil. Es ley perpetua para vuestros descen-
dientes dondequiera que habitis.
22
Cuando hagis la
recoleccin en vuestra tierra, no segars hasta el lmi-
te extremo del campo ni recogers lo que queda para
espigar; lo dejars para el pobre y el extranjero. Yo,
Yahv, vuestro Dios.
La fiesta de Pentecosts, con la ofrenda de los primeros panes,
seala el fin oficial de la siega, como la de las espigas el co-
mienzo de la misma. Es llamada entre los judos de origen grie-
go Pentecosts, porque esta fiesta tena lugar a los cincuenta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1027
das de haber presentado el ramillete de espigas de cebada du-
rante la fiesta de los cimos. Es llamada tambin la fiesta de la
recoleccin, de las primicias
11
, de las semanas
12
. En poca tarda
se llam asereth (asamblea solemne)
13
, traducido por los LXX
clausura, porque cerraba el ciclo de la recoleccin, comenzado
en Pascua. Tena, pues, un marcado carcter agrcola, y su fina-
lidad era dar gracias por la cosecha recibida. En pocas tardas
del judaismo se la relacion con la promulgacin de la Ley en el
Sina. La ofrenda especfica eran dos panes con levadura (v.17).
Por ello esos panes no deben ser consumidos en el altar, y son
destinados a los sacerdotes, lo mismo que los dos corderos del
sacrificio pacfico que tena lugar en dicha ocasin. Se ofrecan
en holocausto siete corderos, un novillo, dos carneros, con la
correspondiente libacin, y despus un macho cabro en sacrifi-
cio expiatorio por el pecado. Todas estas vctimas representaban
el homenaje de adoracin, el arrepentimiento por los pecados y
la accin de gracias por parte del pueblo. Los dos panes y los
corderos destinados al sacrificio pacfico eran balanceados ante
Yahv (v.20) y despus entregados a los sacerdotes para ser
consumidos por stos en banquete sagrado juntamente con los
levitas y dems asociados a su familia. En ese da haba asam-
blea santa y estaba prohibido todo trabajo servil (v.21). El
versculo 22 parece una adicin, pues no se refiere al ritual de la
fiesta, sino que es un llamamiento al sentido humanitario en fa-
vor de los pobres y extranjeros, en favor de los cuales deben de-
jar los extremos de sus campos sin recolectar
14
.
La Fiesta de las Trompetas (23-25).
23
Yahv habl a Moiss, diciendo:
24
Habla a los hijos
de Israel y diles: Al sptimo mes, el da primero del
mes tendris fiesta solemne, anunciada a son de
trompeta, asamblea santa.
25
No haris en l ningn
trabajo servil y ofreceris a Yahv sacrificios de
combustin.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1028
La fiesta de las trompetas, o del ao nuevo, debe de tener un
origen babilnico, si bien con diferente espritu religioso. En
este da, primero del mes sptimo, se reuna en el Esaguil, o
templo de Babilonia, el consejo de los dioses para fijar los desti-
nos del mundo durante el ao que empezaba, y se hacan sacrifi-
cios a fin de obtener un ao feliz para la sociedad y su imperio.
Naturalmente que en Israel el monotesmo era incompatible con
esta concepcin politesta y antropomrfica, pero se ofrecan
sacrificios a Yahv para que les concediese un ao prspero y
feliz.
Todos los meses, cuando apareca la nueva luna, se hac-
an sacrificios especiales, que eran anunciados a son de trompe-
ta
15
, pero de modo especial al comenzar el sptimo mes; por eso
se llamaba esta fiesta de las trompetas
16
. En este mes (tisri) ten-
an lugar el da de la expiacin y la fiesta de los Tabernculos, y
sealaba el comienzo del ao segn el cmputo babilnico. El
ceremonial de esta fiesta de las trompetas est concretado en
Nm 29:1-6. Aqu slo se dice que es da de asamblea santa, y,
por tanto, da en que se ha de omitir todo trabajo.
Fiesta de la Expiacin (26-32)
26
Yahv habl as a Moiss:
27
El da dcimo del
sptimo mes es el da de la expiacin; tendris asam-
blea santa, os mortificaris, y ofreceris a Yahv sa-
crificios de combustin.
28
No haris en ese da ningn
trabajo servil, porque es da de expiacin y se ha de
hacer la expiacin por vosotros ante Yahv, vuestro
Dios.
29
Todo el que en ese da no se afligiere, ser bo-
rrado de en medio de su pueblo;
30
y todo el que en ese
da haga un trabajo cualquiera, yo le exterminar de
en medio de su pueblo.
31
No haris trabajo alguno. Es
ley perpetua para vuestros descendientes dondequie-
ra que habitis.
32
Ser para vosotros sbado, da de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1029
reposo, de ofrenda mecida, y os afligiris; el noveno
da del mes, desde la tarde hasta la tarde siguiente,
guardaris vuestro sbado.
Esta fiesta tiene un carcter de duelo y de penitencia
17
, y aqu se
recuerdan las obligaciones de cesar de todo trabajo y de ayunar
18
y se anuncian grandes castigos para los transgresores, determi-
nando bien el da de ayuno y de descanso: desde la tarde del da
noveno del sptimo mes hasta la del da siguiente. El ayuno de
la fiesta qued como lo ms caracterstico de esta solemnidad
19
.
El rito de la expiacin se celebraba en el santuario, pero todos
los israelitas y los que moraban en medio de Israel deban aso-
ciarse a lo que en el santuario se realizaba por medio del ayuno
y el descanso sabtico.
La Fiesta de los Tabernculos (33-44).
33
Yahv habl a Moiss, diciendo:
34
Habla a los hijos
de Israel y diles: El da quince de este sptimo mes es
la fiesta de los Tabernculos, durante siete das, en
honor de Yahv.
35
El da primero, asamblea santa; no
haris en l ningn trabajo servil.
36
Durante siete das
ofreceris a Yahv sacrificios de combustin. El da
octavo, asamblea santa, y ofreceris a Yahv sacrifi-
cios de combustin. Es asamblea santa; no haris en
l ningn trabajo servil.
37
Estas son las fiestas de
Yahv que convocaris para tener en ellas asamblea
santa y ofrecer a Yahv sacrificios de combustin,
holocaustos y oblaciones, vctimas y libaciones, cada
da lo que corresponda,
38
adems de los sbados de
Yahv, de vuestros dones, de vuestros votos y de to-
das las ofrendas voluntarias que presentis a Yahv.
39
El da quince del sptimo mes, cuando hayis reco-
gido los frutos de la tierra, celebraris la fiesta de
Yahv durante siete das. El primer da ser de des-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1030
canso, e igualmente el octavo.
40
El primer da tomar-
is gajos de frutales hermosos, ramos de palmera,
ramas de rboles frondosos, de sauces de ribera, y os
regocijaris ante Yahv, vuestro Dios, durante siete
das.
41
Celebraris esta fiesta durante siete das cada
ao. Es ley perpetua para vuestros descendientes, y la
celebraris el sptimo mes.
42
Moraris los siete das
en cabanas; todo indgena de Israel morar en caba-
nas,
43
para que sepan sus descendientes que yo hice
habitar en tiendas a los hijos de Israel cuando los sa-
qu de la tierra de Egipto. Yo, Yahv, vuestro Dios.
44
Moiss promulg las fiestas de Yahv a los hijos de
Israel.
La fiesta de los Tabernculos, despus de concluida la recolec-
cin de los frutos del campo, era la fiesta ms solemne, y duraba
ocho das, siendo das de descanso el primero y el octavo (v.33-
36). Era al mismo tiempo fiesta de rogativas para obtener de
Dios las lluvias tempranas a fin de comenzar la prxima semen-
tera. Esta fue la fecha escogida por Salomn para celebrar la in-
auguracin del templo
20
.
Los v.37-38 nos ofrecen, como en los captulos prece-
dentes, una recapitulacin a modo de conclusin sobre las fies-
tas, las cuales tienen todas su sentido agrcola y miran a santifi-
car la vida del pueblo labrador. En cambio, los v.39-43 nos
hablan por primera vez de las cabaas en que por espacio de
siete das han de morar los israelitas en memoria de la peregri-
nacin por el desierto. Es, sin duda, una adicin al captulo y
una prueba de la introduccin posterior de este detalle de la fies-
ta, que an perdura entre los hebreos. Actualmente el da octavo
de la fiesta de los Tabernculos se llama el de la simjah Torh, o
de la alegra de la Ley, por ser da de gran regocijo entre los
que hacen su vida en cabanas de ramas de rboles.
Esta fiesta es llamada de la recoleccin en el cdigo de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1031
la alianza
21
, porque finalizaba, como decamos antes, la recolec-
cin de los frutos y era la clausura del ao agrcola. En Dt
16:13-15 se la llama de los Tabernculos, porque los israelitas
deban habitar en tabernculos o cabanas de ramas de rboles.
En Nm 29:12-38 se especifican los sacrificios que se han de
celebrar durante los ocho das que duraban las fiestas. En el
Nuevo Testamento se llama la fiesta de la de las
tiendas
22
. La alegra deba ser la caracterstica de la fiesta
23
, era
la fiesta (jag) por excelencia
24
. En tiempos del Nuevo Testamen-
to, como antes apuntbamos, la fiesta terminaba con rogativas
por las aguas para la sementera: tomar en la mano el lulabh o
fascculo, o ramillete, compuesto de una palma de mirto y de
sauce, plantas que crecen junto a las aguas, agitarlas y llevarlas
en procesin tenindolas en alto, tena por finalidad ser parcli-
tos por las aguas, es decir, obtener la bendicin divina de las
lluvias; se vio en ello ms tarde un signo de victoria, un smbolo
del Dios majestuoso, una alusin al juicio divino; mas todo esto
es adventicio. En el agua que se iba a buscar con gran pompa a
Silo para derramarla en libaciones sobre el altar, la relacin con
las lluvias imploradas es incontestable
25
. En tiempos de Esdras
y Nehemas se hacan cabanas con ramas en los terrados de las
casas, y an hoy da se ven en las casas judas de Jerusaln
26
.
1 Cf. Nm c.28-29; Dt 16. 2 Sobre su origen vase com. a Ex 16:23 y 20:7-11.
3 Cf. Ex 12:1-14, 21-28; 13:3-10. 4 En Ex 23:14-17 y 13:6 se habla slo de una
asamblea. 5 Cf. Nm 28:26-30. 6 Cf. M. J. Lagrange, o.c., p.250-51. 7 Cf.
Savignac: RB (1937) P-549-550.
8 Dt 16:9. 9 Cf. Fl. Josefo, Ant. Jud. III 10,5.
10 Cf. Fl. Josefo, o.c., III 10,5. 11 Cf. Ex 23:16. 12 Ex 34:22; Dt 16:10; Nm
28:26. 13 Cf. Fl. Josefo, Ant. Jud. III 10,6. 14 Cf. Lev 19: 9; 10. 15 Cf. Nm
10,10. 16 Nm 29:1; 1 17 Sobre el origen del da de la Expiacin vase com. a
16:1s 18 Lev 16.20-31. 19 Cf. Act 27:9. 20 Cf. 1 Re 8:1s; 65. 21 Cf. Ex
23:16. 22 Cf. Jn 7:2. 23 Cf. Neh 8:15; 2 Mac 10:6.7; Fl. Josefo, Ant. Jud. III
10,4. Plutarco compara este rito con el de Dyonisos-Baco (Sympos. IV 6,2). 24 Cf.
Fl. Josefo, o.c., VIII 4,1; XV 3,3. 25 J. Bonsirven, Le judaisme palestinien II 124.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1032
24. Puntualizaciones Litrgicas.
Las Lmparas del Santuario y los Panes de la Proposicin
(1-9).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Manda a los hijos
de Israel que te traigan para el candelabro aceite pu-
ro de olivas molidas, para alimentar continuamente
las lmparas.
3
Por defuera del velo que est delante
del testimonio, en el tabernculo de la reunin, Aarn
las preparar para que ardan continuamente, de la
tarde a la maana, en presencia de Yahv. Es ley
perpetua para vuestros descendientes.
4
Dispondrs
siempre las lmparas en el candelabro de oro puro,
para que ardan continuamente ante Yahv.
5
Tomars
flor de harina y cocers doce panes de dos dcimas
cada uno,
6
y los colocars, en dos rimeros de seis cada
uno, sobre la mesa de oro delante de Yahv.
7
Pondrs
incienso puro sobre cada rimero, que sea para el pan
perfume de combustin a Yahv.
8
Cada sbado, de
continuo, lo dispondrs as ante Yahv, de parte de
los hijos de Israel, en perpetua alianza.
9
Sern para
Aarn y sus hijos, que los comern en lugar santo,
porque es para ellos cosa santsima entre las ofrendas
de combustin hechas a Yahv. Es ley perpetua.
En Ex 25:235 se habla con mucho detalle del candelabro de los
siete brazos y de la mesa de los panes de la proposicin, que se
llaman as porque estn delante de Yahv
1
. Ambas cosas deban
estar colocadas delante de la cortina que separaba el santsimo
del santo. Aqu se trata de la preparacin del aceite con que se
haba de alimentar el candelabro, el cual deba arder continua-
mente delante de Yahv. Era el smbolo de la adoracin perpe-
tua en Israel, como ahora lo es en la iglesia la lmpara del Sant-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1033
simo
2
.
Sobre la mesa deban colocarse, en dos rimeros, doce
panes de dos dcimas de ef, casi unos siete kilos de harina pu-
ra. Sobre ellos se pona incienso. Era el smbolo de la ofrenda
perpetua de las doce tribus de Israel a su Dios, y se renovaba
cada sbado. No se especifica si los panes deban ser con o sin
levadura
3
. Entre los babilonios se presentaban a los dioses los
panes de las ofrendas sin levadura y en nmero de doce, proba-
blemente en relacin con los doce signos del zodaco
4
. En un
monumento egipcio de la poca de Tell-Amarna (s.XV a.C.)
aparece una mesa de ofrendas de pan dispuestas simtricamente
en tres pilas, encima de los vasos del vino
5
. En todos estos casos
parece que late la idea de alimento a la divinidad.
El incienso que estaba sobre los panes era quemado so-
bre el altar de los holocaustos cuando se renovaban los panes en
cada sbado
6
. Segn los LXX, se aada tambin sal
7
. El incien-
so era quemado como 'azkarah o memorial a Dios
8
. Los panes
eran destinados a los sacerdotes, los cuales tenan que comerlos
en un lugar santo. David y sus compaeros, hambrientos, pidie-
ron al sacerdote Ajimelec que les diera los panes de la proposi-
cin, y ste slo les exigi el estado de pureza legal
9
. Cristo re-
cuerda este hecho a los fariseos para hacerles ver que lo ritual
est subordinado en ciertas ocasiones a necesidades ms impe-
riosas
10
.
Respecto del origen de este rito de ofrecer panes a
Yahv, habr que pensar que en el fondo hay una costumbre an-
cestral, que en sus orgenes pudo provenir de la creencia de que
la divinidad necesitaba de la comida suministrada por los hom-
bres. No obstante, esta idea es totalmente ajena a la legislacin
mosaica, en la que se destaca el espiritualismo, trascendencia
y omnipotencia divina
11
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1034
Sanciones Penales (10-23).
10
El hijo de una mujer israelita, pero de padre egip-
cio, que habitaba entre los hijos de Israel, ri en el
campo con el hijo de una mujer israelita y de un pa-
dre israelita;
11
y profiri el nombre de Yahv y le
maldijo. Su madre se llamaba Sulamit, hija de Dabri,
de la tribu de Dan.
12
Le encarcelaron hasta que
Moiss pronunciase de parte de Yahv lo que haba
de hacerse;
13
y Yahv habl a Moiss, diciendo:
14
Saca del campo al blasfemo; que cuantos le han o-
do le pongan su mano sobre la cabeza y que toda la
asamblea le lapide.
15
Y hablars a los hijos de Israel,
diciendo: Quienquiera que maldijere a su Dios lle-
var sobre s su iniquidad;
16
y quien blasfemare el
nombre de Yahv ser castigado con la muerte; toda
la asamblea le lapidar. Extranjero o indgena, quien
blasfemare de Yahv, morir.
17
Quien hiera a otro
mortalmente, morir.
18
Quien hiera mortal-mente
una bestia, restituir bestia por bestia.
19
Al que mal-
trata a su prjimo se le har como l ha hecho:
20
fractura por fractura, ojo por ojo, diente por dien-
te; se le har la misma herida que l haya hecho a su
prjimo.
21
Quien matare una bestia, pagela; pero
quien matare a un hombre, ser muerto.
22
una sola
ley tendris para el extranjero, igual que para el ind-
gena, porque yo soy Yahv, vuestro Dios.
23
Moiss se
lo comunic a los hijos de Israel, y conducido el blas-
femo fuera del campamento, le lapidaron, haciendo lo
que Yahv haba mandado a Moiss.
La blasfemia contra el dios nacional, de cuya benevolencia de-
penda la salud del pueblo, sola ser castigada en la antigedad
con la pena capital. Era una injuria dirigida contra la divinidad,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1035
pero que poda redundar en grave dao del pueblo. Por esto no
es de extraar esta severa sancin. La ocasin de esta ley en la
legislacin levtica es un incidente que resulta inesperado en un
conjunto de tipo legislativo, sobre todo insertado entre las leyes
de las fiestas y el ao jubilar. Parece desplazado, y debe perte-
necer a otra seccin legislativa. Los crticos independientes nie-
gan la historicidad del hecho del castigo del blasfemo, que habr-
a de considerarse como un midrash o relato imaginado para in-
culcar ms la gravedad del pecado de blasfemia. Pero fuera de lo
extrao del incidente en el conjunto legislativo, el hecho es per-
fectamente verosmil y concebible en la vida campamental del
desierto. Como se dan determinaciones concretas patronmicas y
familiares, no hay motivos para suponer que se trate de una in-
vencin
12
. El blasfemo es hijo de madre israelita y padre egip-
cio; por tanto, perteneca a la categora de los proslitos, asimi-
lados en parte a la sociedad israelita que salieron de Egipto con
los hebreos
13
. El autor sagrado destaca su carcter de extranjero,
pues no concibe tal blasfemia contra Yahv en un autntico hijo
de Israel. Segn el Declogo, no se poda abusar del nombre de
Yahv
14
, y en el cdigo de la alianza se prohbe expresamente la
blasfemia
15
. La pena impuesta por Moiss fue la lapidacin. Los
que haban odo la blasfemia deban poner sus manos sobre el
culpable para testificar solemnemente su culpabilidad y para
hacer que la ira divina recayera sobre l y no sobre Israel. En Dt
17:7 se ordena que los que haban odo la blasfemia deban ser
los primeros en arrojar las piedras.
San Esteban fue lapidado por la acusacin de blasfemo
16
,
y San Pablo tuvo que defenderse de la acusacin de haber profe-
rido palabras contra la Ley y el templo
17
. La nocin de blasfe-
mia era muy amplia en tiempos de Cristo, pues se consideraba
blasfemia la usurpacin de los atributos divinos, como el po-
der de remitir los pecados
18
.
A continuacin de sealar la pena de muerte por la blas-
femia, se repite la ley del talin (v. 17-22); sus prescripciones
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1036
son anlogas a las que hemos visto en el cdigo de la alianza
19
.
Estas disposiciones alcanzan por igual al israelita, al indgena y
al extranjero, lo que judicialmente es un progreso notable en
comparacin con otras legislaciones
20
.
1 Panes de la proposicin es la traduccin del gr. , que encon-
tramos en Mt 12:4; se los llama tambin panes sagrados, pan perpetuo (cf. 1 Sam
21:6; Nm 4:7). En hebreo la denominacin comn es lejem happanim (panes de la
faz: , porque estaban ante la faz de Yahv). 2 Cf. Heb 9:2.
3 Segn Fl. Josefo, eran panes sin levadura (Ant. Jud. III 7,6; 10,7). 4 Cf. Dhorme,
La religin assyro-babylonienne p.267. 5 Cf. DBV IV (1958). 6 Cf. Fl. Josefo,
Ant. Jud. III 10,7. 7 Cf. Filn, De vita Mosis III 10. 8 Cf. Lev 2:2. 9 Cf. 1
Sam 21:1-6. 10 Cf. Mt 12:4. 11 Cf. M. J. Lagrange, tudes sur les religions
smitiques p.245. 12 Cf. P. Heinisch, Das Buch Leviticus p.108; A. Clamer, o.c.,
p.179. 13 Cf. Ex 12:38; Nm 11,4. 14 Cf. Ex 20:7 15 Ex 22:28. 16 Act
7:51s 17 Act 25:8. 18 Cf, Mt 26:64-65. 19 Ex 21:12-14; 23-25; 33-36. 20
Sobre las relaciones entre la ley mosaica y las orientales vase el com. a Ex 21:12-14;
23-25; 33-36.
25. Ordenaciones Complementarias.
El Ao Sabtico (1-7).
1
Yahv habl a Moiss en el monte Sina, diciendo:
2
Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hubiereis
entrado en la tierra que Yahv os da, descansar la
tierra; ser un descanso en honor de Yahv.
3
Seis
aos sembrars tu campo y seis aos vendimiars tu
via y recogers sus productos;
4
pero el sptimo ser
un sbado de descanso para la tierra, sbado en
honor de Yahv. Ni sembrars en l tu campo, ni po-
dars tu via,
5
ni recogers lo que de s dieren; ni el
trigo que d tu campo ni las uvas que d tu via las
vendimiars; ser para la tierra ao de descanso.
6
Lo
que la tierra diere de s os servir de comida a ti, a tu
siervo y a tu sierva, a tu jornalero y al extranjero que
habita contigo,
7
a tus bestias y a los animales de tu
tierra; todo su producto os servir de alimento.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1037
Es principalsimo en la legislacin mosaica el precepto sabtico,
que impone al hombre la santificacin del sptimo da por me-
dio del descanso. Una aplicacin de este mismo principio es la
santificacin del ao sptimo por el descanso de la tierra. El uso
de dejar en barbecho la tierra se halla vigente todava en Palesti-
na, como en otras partes de terrenos pobres. En Israel se regula-
ba este uso por el precepto sabtico. As, en Ex 23:10s se lee que
no se sembrar la tierra el ao sptimo, ni se coger la aceituna,
ni se vendimiar la via. No parece que este precepto imponga
la simultaneidad general, de suerte que en el mismo ao se dejen
sin cultivar todas las tierras y sin recoger todos los frutos de to-
dos los olivares y vias. Esto, fuera del problema econmico
que implica, traera consigo otro problema moral, la holganza de
la poblacin agrcola durante un ao. Sin embargo, en el Levti-
co semejante precepto reviste un carcter religioso; la tierra des-
cansar al ao sptimo en honor de Yahv; no habr en ese ao
ni sementera, ni poda de rboles, ni recoleccin de frutas; las
familias vivirn de lo que den la tierra y los rboles espont-
neamente y de las reservas del ao sexto, que Dios promete so-
bremanera abundante (v.21). Esta promesa dice bien claro que el
descanso sabtico es aqu simultneo para toda la tierra. En la
restauracin de Nehemas
1
, el pueblo se compromete a liberar
la tierra el ao sptimo; y que se puso luego en prctica lo ve-
mos por 1 Mac 6:49, donde se consignan las dificultades por que
pasaba el pueblo aquel ao de reposo de la tierra, por lo que
escaseaban los vveres en los almacenes, no pudiendo as
atender a los muchos que se haban refugiado en Judea huyendo
de los gentiles. Flavio Josefo nos habla tambin varias veces de
la vigencia de esta ley
2
. Con todo esto, creemos que esta deduc-
cin del precepto sabtico, aplicado a la tierra, deba encontrar
graves dificultades en la prctica. En Lev 26:345 se anuncia que
en los das de la cautividad la tierra disfrutar de sus sbados
todo el tiempo que durase su soledad y estis vosotros en la tie-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1038
rra de vuestros enemigos. Estas palabras parecen indicar que la
ley no se observaba como entonces se observar. De hecho, en
el tiempo anterior al exilio babilnico apenas se alude al cum-
plimiento de esta extraa ley
3
.
Ao Jubilar (8-22).
8
Contars siete semanas de aos, siete veces siete
aos, viniendo a ser el tiempo de las siete semanas de
cuarenta y nueve aos.
9
El da dcimo del sptimo
mes hars que resuene el sonido de la trompeta, el
sonido de la expiacin; haris resonar el sonido de la
trompeta por toda vuestra tierra,
10
y santificaris el
ao cincuenta, y pregonaris la libertad por toda la
tierra para todos los habitantes de ella. Ser para vo-
sotros jubileo, y cada uno de vosotros recobrar su
propiedad, volver a su familia.
11
El ao cincuenta
ser para vosotros jubileo; no sembraris ni recoger-
is lo que de s diere la tierra, ni vendimiaris la via
no podada;
12
porque es el jubileo, que ser sagrado
para vosotros. Comeris el fruto que de s dieren los
campos.
13
En este ao jubilar volver cada uno a su
posesin.
14
Si vendis a vuestro prjimo o le compris
alguna cosa, que nadie perjudique a su hermano.
15
Comprars a tu prjimo conforme al nmero de aos
transcurridos despus del jubileo, y conforme al
nmero de aos de cosecha te vender l a ti.
16
Cuantos ms aos queden, tanto ms aumentars el
precio; cuantos menos queden, tanto ms lo bajars,
porque es el nmero de las cosechas lo que se vende.
17
Que nadie de vosotros defraude a su hermano; teme
a tu Dios, porque yo soy Yahv, vuestro Dios.
18
Cumplid mis leyes y poned por obra mis manda-
mientos, guardadlos y viviris seguros en la tierra.
19
La tierra dar sus frutos, comeris a saciedad y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1039
habitaris en ella en seguridad.
20
Si preguntis: Qu
comeremos el ao sptimo, pues que no sembramos ni
cosechamos nuestros frutos?,
21
yo os mandar mi
bendicin el ao sexto, y producir frutos para tres
aos.
22
Sembraris el ao octavo y comeris de la co-
secha aeja; hasta la cosecha del ao venidero co-
meris frutos aejos.
Es sta otra nueva aplicacin del mismo principio sabtico. Pa-
sadas siete semanas de aos, el ao siguiente, que ser el quin-
cuagsimo, ser ao de jubileo. Se le anunciar en toda la tierra
al sonido de trompeta, y en l no se sembrar la tierra, no se
vendimiar la via, y vivirn todos de lo que sta produjera es-
pontneamente. En este ao, las propiedades volvern a la fami-
lia a quien antes haban pertenecido. De aqu resulta lgico que
al venderlas se tase su valor en proporcin a los aos que falten
hasta el jubileo. Esta ley se funda en el principio de que la tierra
es propiedad de Yahv, el cual la concede en usufructo a su
pueblo, repartida entre familias. Para impedir la alteracin de
este reparto y la acumulacin de la riqueza en manos de pocos,
el legislador establece este rescate de las propiedades vendidas.
En las tribus nmadas de la regin de Moab se reparte cada ao
la tierra que cada uno ha de cultivar. Tambin se cuenta de algu-
nos pueblos que cada cierto nmero de aos hacen esto mismo
con la tierra, que consideran propiedad de la comunidad. La
aplicacin de esta ley jubilar deba tropezar con graves inconve-
nientes. Primero, porque el ao cincuenta sigue inmediatamente
al sptimo, que es de descanso sabtico. Todava seran ms
graves las dificultades originadas de las alteraciones que en el
espacio de cincuenta aos se pueden introducir en las familias,
de las cuales unas desaparecen y otras se multiplican, y no se
sabra en muchos casos a quin haban de volver las propieda-
des, tanto ms cuanto que esta devolucin se haca sin indemni-
zacin alguna. Tampoco esta ley representara un estmulo para
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1040
mejorar las tierras con el trabajo. Cuanto a su vigencia, no tene-
mos en la Biblia ni en las otras fuentes histricas noticia alguna
que nos asegure de ello. Parece una ley ideal que nunca tuvo
cumplimiento. Los profetas condenan con frecuencia la ambi-
cin de los ricos por extender sus propiedades, como si quisieran
habitar ellos solos en la tierra
4
. Tal vez esta ley, como otras, no
significa ms que la expresin de un principio de orden moral o
jurdico. Este principio sera que, habiendo sido otorgada la tie-
rra por Dios a su pueblo, ste deba considerarla como simple
colono y sentirse obligado a pagar su renta a Dios, representado
en los sacerdotes.
El Rescate de las Propiedades (23-34).
23
Las tierras no se vendern a perpetuidad, porque la
tierra es ma, y vosotros sois en lo mo peregrinos y
extranjeros.
24
En todo el territorio de vuestra pose-
sin daris derecho a redimir la tierra.
25
Si tu herma-
no empobreciere y vendiere algo de su propiedad,
vendr el que tenga derecho, su pariente ms prxi-
mo, y rescatar lo vendido por su hermano.
26
Si no
tuviere rescatador, que busque l con qu hacer el
rescate;
27
entonces descontar los aos desde la venta
y pagar al comprador lo que reste, volviendo a su
propiedad.
28
Si no halla de qu pagar el resto, lo ven-
dido quedar en poder del comprador hasta el ao
del jubileo, y entonces ser libre, y el vendedor tor-
nar a entrar en su propiedad.
29
Si vendiere uno una
casa en ciudad amurallada, tendr derecho al rescate
durante un ao a partir de la venta; su derecho al
rescate durar un ao entero.
30
Si la casa situada en
una ciudad amurallada no es rescatada dentro del
ao completo, ser por siempre del que la compr y
de sus descendientes; no quedar libre el ao del jubi-
leo.
31
Las casas de los pueblos no amurallados sern
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1041
tenidas como feudo de la tierra, podrn ser rescata-
das y sern liberadas el ao del jubileo.
32
Por lo que
hace a las ciudades de los levitas, las casas que en
ellas tengan los levitas sern perpetuamente rescata-
bles.
33
Cuando la casa de un levita no fuere rescatada,
la casa vendida en ciudad, de las que les han sido da-
das, quedar liberada en el jubileo, porque las casas
de los levitas en sus ciudades son su posesin en me-
dio de los hijos de Israel.
34
Los campos situados en
derredor de las ciudades de los levitas no podrn
venderse, pues son su posesin a perpetuidad.
Esta propiedad fundamental de Yahv sobre las tierras de los
israelitas aparece tambin en el derecho de rescate que cada is-
raelita tiene de sus tierras vendidas. As, el que ha vendido algo
por necesidad tiene derecho a recuperarlo por s o por un parien-
te antes del ao jubilar pagando el importe correspondiente a su
valor conforme a los aos que quedan para este ao de libera-
cin y retorno. En todo caso, si el que la vendi no puede recu-
perarla por falta de medios econmicos, la tierra volver a l en
el ao jubilar. El pariente que rescata lo vendido es llamado go-
'el, trmino que viene a significar liberador, y en la Biblia tiene
varios sentidos, pues se aplica al pariente que debe vengar la
sangre de un familiar
5
, al que tiene que casarse con la viuda de
su pariente difunto
6
y al que libera a su pariente esclavizado
7
.
Respecto del rescate de las casas vendidas, el legislador
distingue entre casas de ciudades amuralladas y casas de la
campia (v.29-30). En el primer caso, una vez vendida la casa,
el vendedor tiene derecho a recuperarla en el plazo de un ao
despus de la venta. Una vez transcurrido el ao despus de la
venta, la casa, si no ha sido recuperada, queda propiedad del.
comprador a perpetuidad, pues no le afecta en este caso el resca-
te del ao jubilar (v.30). En cambio, las casas rurales forman
parte de la propiedad rural, y, por tanto, siguen la suerte de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1042
stas, es decir, pueden ser rescatadas en todo tiempo, y, en todo
caso, en el ao jubilar vuelven a su antiguo propietario (v.31).
Las casas de los levitas, aunque estn en zonas urbanas o ciuda-
des amuralladas, estn sujetas a rescate en todo tiempo, como
los bienes rurales. Son propiedad de Yahv de un modo particu-
lar y no pueden ser enajenadas a perpetuidad. Los campos que
rodean las ciudades levticas no pueden ser enajenados ni mo-
mentneamente.
Rescate de los Siervos (35-55).
35
Si empobreciere tu hermano y te tendiere su mano,
acgele y viva contigo como extranjero y peregrino;
36
no le dars tu dinero a usura ni de tus bienes a ga-
nancia. Terne a tu Dios y viva contigo tu hermano.
37
No le prestes tu dinero a usura ni tus vveres a ga-
nancia.
38
Yo, Yahv, vuestro Dios, que os saqu de la
tierra de Egipto para daros la tierra de Canan para
ser vuestro Dios.
39
Si empobreciere tu hermano cerca
de ti y se te vende, no le trates como siervo;
40
sea para
ti como mercenario; te servir hasta el ao del jubi-
leo.
41
Saldr de tu casa l y sus hijos con l, y volver
a su familia, entrando de nuevo en la propiedad de
sus padres.
42
Porque son siervos mos que saqu yo de
la tierra de Egipto y no han de ser vendidos como es-
clavos.
43
No los dominars duramente, sino que te-
mers a Yahv, tu Dios.
44
Los esclavos o esclavas que
tengas, tomadlos de las gentes que estn en derredor
vuestro; de ellos compraris siervos y siervas.
45
Tambin podris comprar de entre los hijos de los
extranjeros que viven con vosotros y de entre los que
de su linaje han nacido en medio de vosotros, y sern
propiedad vuestra.
46
Se los dejaris en herencia a
vuestros hijos despus de vosotros, como posesin
hereditaria, sirvindoos de ellos siempre; pero de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1043
vuestros hermanos, los hijos de Israel, ninguno de vo-
sotros ser para su hermano un amo duro.
47
Si el ex-
tranjero o peregrino que vive en medio de vosotros se
enriqueciere, y un hermano tuyo cerca de l empo-
breciere, y se vendiere al extranjero que vive contigo
o a uno de su linaje,
48
tendr derecho a su rescate
despus de haberse vendido; cualquiera de sus her-
manos podr redimirle;
49
su to, o el hijo de su to, o
un pariente prximo podr redimirle; o si l ganare
con qu, l mismo se redimir.
50
Contar al que le
compr los aos desde su venta al ao del jubileo, y el
precio de venta se computar segn el nmero de
aos, valorando sus jornadas de trabajo como las de
un jornalero.
51
Si quedan todava muchos aos, pa-
gar su rescate conforme al nmero de esos aos, pa-
gar el precio en que se vendi;
52
si quedan pocos
aos hasta el da del jubileo, har la cuenta, y con-
forme al nmero de esos aos pagar su rescate.
53
Le
tratar como a un ajustado por ao, y no consentirs
que a tus ojos le trate su amo con dureza.
54
Si no es
rescatado por sus parientes, quedar libre el ao del
jubileo, l y sus hijos consigo.
55
Porque son mos los
hijos de Israel, son siervos mos, que saqu yo de la
tierra de Egipto. Yo, Yahv, vuestro Dios.
En el libro de Nehemas
8
se cuenta un episodio, al que ya hemos
aludido, que nos ayuda a entender este precepto legal. Las gen-
tes de los pueblos y sus mujeres levantaron muchas quejas con-
tra sus hermanos los judos. La usura con que estos ricos ago-
biaban al pueblo, haba privado a ste de sus campos, vias y
olivares, y le iba reduciendo a la esclavitud. Es ste un fenme-
no social que muchas veces leemos haber ocurrido en la historia
de la Roma antigua, y que dio origen a graves revoluciones de la
plebe contra los ricos y patricios. Nehemas se pone de parte de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1044
los oprimidos y obliga a los opresores a devolver los bienes ra-
ces, a perdonar las deudas y a socorrer a los necesitados, segn
el empleo que l les vena dando desde el principio de su go-
bierno. A la luz de este episodio hemos de entender esta perco-
pa de la legislacin levtica. En nuestros das, los bancos hacen
prstamos a los que desean emprender un negocio. Nada ms
justo que exijan intereses por tales prstamos, con los que los
prestatarios pretenden enriquecerse. Pero, cuando se presta a los
pobres, se hallan stos agobiados para salir de sus apuros, y en-
tonces la usura no hace sino hundirlos en la miseria. Este era el
caso en los tiempos de Nehemas, y muy frecuente en la historia
de Israel. Para evitar esta situacin, el legislador prohbe prestar
con inters. Pero prcticamente los ricos no hicieron caso, y su
espritu de usura foment el estado de esclavitud de muchos que
no podan responder de sus deudas. Esta prohibicin de prsta-
mo con usura es caracterstico de la legislacin mosaica
9
. El
cdigo de Hammurabi reglamenta el tipo de inters por los
prstamos
10
. Por los contratos vemos que el inters medio era de
un 20 por 100 para la plata y de un 33 para los cereales
11
. Dios,
para incitarlos a la generosidad con el prjimo, les recuerda que
los ha salvado a todos de la esclavitud de Egipto (v.39).
En caso de que algn deudor no pueda responder de su
deuda y tenga que ofrecer su persona al prestamista, se pide a
ste que no le trate con dureza y no le considere como esclavo,
sino como mercenario. En el cdigo de la alianza se ordena dar
libertad a los esclavos hebreos despus de seis aos de servi-
cio
12
. En Dt 15:13-14 se ordena que el dueo debe dar al esclavo
que sale de su dominio parte de sus bienes que Dios le ha otor-
gado, de forma que el esclavo no quedase sin defensa ante la
vida. La ley del jubileo trata de facilitarle la vuelta a recuperar
sus propiedades (v.41). En la legislacin babilnica se prev el
caso de un esclavo-babilonio de un extranjero que es rescatado
por dinero del templo o del palacio real
13
. En la legislacin lev-
tica se permite la esclavitud de extranjeros (v.44). Su dueo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1045
puede ser propftfip perpetuo, sin que para los extranjeros ten-
ga lugar la'liberacin del ao jubilar (v.46). En el caso de un is-
raelita que es esclavo de un extranjero, siempre hay opcin al
rescate (y.48). El precio de rescate ser en proporcin a los aos
que falten para el ao jubilar (v.50). En todo caso, el israelita
tendr categora de mercenario y no de esclavo hasta que sea
liberado en el ao jubilar, si no le rescatan antes.
Como otras leyes ideales, esta de la liberacin del escla-
vo parece que apenas tuvo aceptacin en la prctica. Jeremas
echa en cara a sus conciudadanos el que no hayan liberado a los
esclavos, como haban prometido
14
, y l habla de haber rescata-
do un campo a uno de sus parientes15. Con todo, en la prctica
estos esquemas legislativos han resultado demasiado elevados y
humanitarios para el egosmo de los potentados israelitas.
1 Cf. Neh 10:31. 2 Cf. Ant. Jud. XI 8,26; XIV 10,6. 3 Cf. 2 Par 26,21. 4 Cf.
Is 5:8; Miq 2:2. 5 Cf. Nm 35,10-20. 6 Cf. Rut 3:13s. 7 Cf. Lev 25:47. 8
Cf. Neh s.1-11. 9 Cf. Ex 22:25; Dt 23:20-21. 10 Vanse art.48-52.100-101.
11 Cf. art. Babylone et la Bible: DBS I 815. 12 Ex 21:1-6. 13 Vanse art.32 y
280. 14 Cf. Jer 34:8-22. 15 Cf. Jer 32:7; Ez 46:17 y Lev 25:10.
26. Discurso Final Parenetico.
Es esta alocucin exhortatoria paralela a la que hemos visto
como conclusin del cdigo de la alianza
1
y la que se repetir
en Dt c.28. Primero se anuncian promesas de bendicin a los
cumplidores de la ley (v.3-13) y despus se intiman amenazas a
los trans-gresores (v. 14-39). En la formulacin de ambas parece
que se supone que los israelitas habitan en Palestina. Por otra
parte, son clsicas las analogas entre este captulo y el libro de
Ezequiel
2
. Por ello, muchos autores suponen que esta legislacin
es de la poca del exilio; sin embargo, como hemos visto, hay
divergencias entre la legislacin levtica y la de Ezequiel, y,
adems, aqu se previene contra el culto en los lugares altos y la
idolatra, lo que no encaja en el ambiente del exilio. Como
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1046
siempre, se puede suponer un ncleo redaccional primitivo que
ha sido retocado en pocas ms recientes.
Promesas de Bendiciones a los Observadores de la Ley (1-
13).
1
No os hagis dolos, ni os alcis cipos, ni pongis en
vuestra tierra piedras esculpidas para prosternaros
ante ellos, porque soy yo, Yahv, vuestro Dios.
2
Guardad mis sbados y reverenciad mi santuario.
Yo, Yahv.
3
Si cumpls mis leyes, si guardis mis
mandamientos y los ponis por obra,
4
yo mandar las
lluvias a su tiempo, la tierra dar sus frutos, y los
rboles del campo darn los suyos.
5
La trilla se pro-
longar entre vosotros hasta la vendimia, y la vendi-
mia hasta la sementera, y comeris vuestro pan a sa-
ciedad y habitaris en seguridad en vuestra tierra.
6
Dar paz a la tierra; nadie turbar vuestro sueo, y
dormiris sin que nadie os espante. Har desaparecer
de vuestra tierra los animales dainos, y no pasar
por vuestro pas la espada.
7
Perseguiris a vuestros
enemigos, que caern ante vosotros al filo de la espa-
da.
8
Cinco de vosotros perseguirn a ciento, ciento de
vosotros perseguirn a diez mil, y vuestros enemigos
caern ante vosotros al filo de la espada.
9
Yo volver
a vosotros mi rostro, y os har fecundos y os multipli-
car, y yo mantendr mi alianza con vosotros.
10
Comeris lo aejo, y habris de sacar fuera lo aejo
para encerrar lo nuevo, u Establecer mi morada en-
tre vosotros y no os abominar mi alma.
12
Marchar
en medio de vosotros y ser vuestro Dios, y vosotros
seris mi pueblo.
13
Yo, Yahv, vuestro Dios, que os
saqu de la tierra de Egipto para que no fueseis es-
clavos en ella, romp las coyundas de vuestro yugo y
hago que podis andar erguida la cabeza.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1047
Los v.1-2, que coinciden con el segundo precepto del Declogo,
se hallan repetidos en muchos lugares de la Ley
3
. Lo que resta
de la percopa es una viva y apremiante exhortacin a la obser-
vancia de la misma, poniendo ante los ojos del pueblo los bienes
que el Seor les promete y los males con que los amenaza. El
estilo no es el de un legislador que formula en lenguaje jurdico
las sanciones de las leyes, sino el de un orador que trata de mo-
ver el nimo de sus oyentes o lectores al amor y observancia de
los mandamientos divinos. En todo esto, el autor sagrado parece
proceder por deduccin, partiendo del principio de que siendo
Dios justo debe dar a cada uno segn su merecido; y que esto se
cumple, no nos deja dudar ni la fe en la perfeccin divina ni
siquiera la razn. Sin embargo, el cumplimiento de esta justicia
no siempre aparecera claro; antes la experiencia daba lugar a
graves tentaciones, cuando vean las muchas tribulaciones a que
la vida del justo estaba sometida y las prosperidades de los mal-
vados. El libro de Job plantea crudamente este problema,
mostrndonos de qu manera Dios prueba la virtud de los justos
para premiarles despus ms copiosamente. El Eclesiasts saca
de su experiencia que, en efecto, Dios es justo y hay que vivir
con temor de Dios, sin olvidarse de su juicio; pero que no
vemos cmo en la vida presente se realiza esta justicia. Los
premios que aqu se prometen son de origen temporal: el creci-
miento de la familia, cosechas abundantes del campo, multipli-
cacin de los ganados, victoria sobre los enemigos y paz para
disfrutar de esos bienes. La Ley est dada al pueblo; la exhorta-
cin va dirigida al mismo con promesas apropiadas a su menta-
lidad ruda. Esto bastara en una ley humana, pero la ley que pre-
cede est dada en nombre de Dios, y parece que el ministro de
quien Dios se sirve deba levantar la vista a esperanzas ms al-
tas. Y es para maravillar que slo en los postreros libros del An-
tiguo Testamento aparezcan esas esperanzas ultraterrenas. Las
mismas descripciones de la edad mesinica en los profetas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1048
predicen esos mismos bienes acompaados de la fiel obser-
vancia de la ley divina. Es, sin duda, un misterio esta conducta
del Espritu Santo, que deja encubiertos con un espeso velo los
bienes que Dios tiene preparados para los que le aman. Los pa-
triarcas, al morir, van a descansar en el seol, donde la vida se
presenta a veces triste, a veces como una continuacin de la paz
en que mueren; pero nada que nos haga vislumbrar las dulces
esperanzas que a los cristianos hacen llevaderas las tribulaciones
de la presente vida. Se nos muestra hasta qu punto llega aquella
condescendencia, o synkatabasis, que, al decir de los Padres,
observa Dios en el gobierno de su pueblo. El pueblo de Israel
era rudo y grosero, incapaz de apreciar los bienes espirituales.
Como slo tena en estima los bienes temporales, sos son los
que Dios promete para estimularle a la observancia de sus pre-
ceptos. Pero hay que advertir que tales bienes se le presentan
como venidos de Dios, como expresin de la gracia del Seor,
que se complace en la conducta de su pueblo. Esto ya imprime
un sello de espiritualidad a estas promesas temporales, las cua-
les, por lo mismo, figuraban las espirituales que nos haba de
traer el Mesas
4
.
Amenazas a los Prevaricadores (14-46).
14
Pero, si no me escuchis y no ponis por obra mis
mandamientos, si desdeis mis leyes,
15
menospreciis mis mandamientos y no los ponis
por obra, y rompis mi alianza,
16
ved lo que tambin
yo har con vosotros: echar sobre vosotros el espan-
to, la consuncin y la calentura, que debilitan los ojos
y consumen la vida; sembraris en vano vuestra si-
miente, pues sern los enemigos los que la comern;
17
me volver airado contra vosotros y seris derrota-
dos por vuestros enemigos; os dominarn los que os
aborrecen, y huiris sin que os persiga nadie.
18
Si
despus de esto no me obedecis todava, echar sobre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1049
vosotros plagas siete veces mayores por vuestros pe-
cados;
19
quebrantar la fuerza de vuestro orgullo;
har como de hierro vuestro cielo y como de bronce
vuestra tierra.
20
Sern vanas vuestras fatigas, pues no
os dar la tierra sus productos, ni los rboles de ella
sus frutos.
21
Y si todava os oponis a m y no queris
obedecerme, os castigar otras siete veces ms por
vuestros pecados;
22
lanzar contra vosotros fieras que
devoren vuestros hijos, destrocen vuestro ganado y os
reduzcan a escaso nmero, de modo que queden de-
siertos vuestros caminos.
23
Si con tales castigos no os
converts a m y segus marchando contra m,
24
yo a
mi vez marchar contra vosotros y os rechazar, y os
herir tambin siete veces ms por vuestros pecados;
25
esgrimir contra vosotros la espada vengadora de
mi alianza; os refugiaris en vuestras ciudades, y yo
mandar en medio de vosotros la peste y os entregar
en manos de vuestros enemigos,
26
quebrantando todo
vuestro sostn de pan; diez mujeres bastarn para
cocer el pan en un solo horno y os lo darn tasado;
comeris y no os hartaris.
27
Si todava no me obe-
decis y segus oponindoos a m,
28
yo me opondr a
vosotros con furor y os castigar siete veces por vues-
tros pecados.
2
9Comeris las carnes de vuestros hijos,
comeris las carnes de vuestras hijas;
30
destruir
vuestros lugares excelsos, abatir vuestras estelas
consagradas al sol; amontonar vuestros cadveres
sobre los cadveres de vuestros dolos, y mi alma os
abominar.
31
Convertir vuestras ciudades en desier-
tos, saquear vuestros santuarios y no aspirar ya
ms el suave olor de vuestros perfumes.
32
De vastar
la tierra, y vuestros enemigos, que sern los que la
habiten, quedarn pasmados;
33
y a vosotros os dis-
persar yo entre las gentes y os perseguir con la es-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1050
pada desenvainada en pos de vosotros; vuestra tierra
ser devastada, y vuestras ciudades quedarn desier-
tas.
34
Entonces disfrutar la tierra de sus sbados,
durante todo el tiempo que durare la soledad y estis
vosotros en la tierra de vuestros enemigos. Entonces
descansar la tierra y gozar de sus sbados.
35
Todo
el tiempo que quedar devastada, tendr el descanso
que no tuvo en vuestros sbados, cuando erais voso-
tros los que la habitabais.
36
A los que de vosotros so-
brevivan, yo les infundir espanto tal en sus corazo-
nes, en la tierra de sus enemigos, que el moverse de
una hoja los sobresaltar y los har huir como se
huye de la espada, y caern sin que nadie los persiga;
37
y tropezarn los unos con los otros, como si huyeran
delante de la espada, aunque nadie los persiga; y no
podris resistir ante vuestros enemigos;
38
y pereceris
entre las gentes, y la tierra de vuestros enemigos os
devorar.
39
Los que sobrevivan sern consumidos por
sus iniquidades en la tierra enemiga, y consumidos
por las iniquidades de sus padres.
40
Confesarn sus
iniquidades y las de sus padres por las prevaricacio-
nes con que contra m prevaricaron,
41
y que, por
habrseme opuesto a m, me opuse yo a ellos y los
ech a tierra de enemigos. Humillarn su corazn in-
circunciso y reconocern sus iniquidades;
42
y yo en-
tonces me acordar de mi alianza con Jacob, de mi
alianza con Isaac, de mi alianza con Abraham, y me
acordar de su tierra.
43
Ellos tendrn que abandonar
la tierra, que gozar de sus sbados, yerma, lejos de
ellos. Sern sometidos al castigo de sus iniquidades
por haber menospreciado mis mandamientos y haber
aborrecido mis leyes.
44
Pero, aun con todo esto, cuan-
do estn en tierra enemiga, yo no los rechazar, ni
abominar de ellos hasta consumirlos del todo, ni
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1051
romper mi alianza con ellos, porque yo soy Yahv,
su Dios.
45
Me acordar por ellos de mi alianza anti-
gua, cuando los saqu de la tierra de Egipto a los ojos
de las gentes para ser su Dios. Yo, Yahv.
46
Estos
son los mandamientos, estatutos y leyes que Yahv es-
tableci entre s y los hijos de Israel, en el monte Si-
na, por medio de Moiss.
En esta percopa, complemento de la precedente, que contiene
las amenazas de Dios contra los prevaricadores de su Ley, es
muy de notar la graduacin creciente de los castigos que Dios
mandar a su pueblo, segn la medida de su persistencia en el
pecado, hasta llegar a la cautividad en tierras extraas. Aqu, al
fin, entrarn en s, se arrepentirn y Dios tendr misericordia
de ellos, volvindolos a su tierra. Es lo que se anuncia muchas
veces en los profetas
5
. Las promesas y los dones de Dios, dice
San Pablo, son sin arrepentimiento
6
, porque el Seor, al prome-
ter, lo hace, no en atencin a los mritos de los agraciados, si-
no a lo que El es, a las entraas de su misericordia
7
, y no se
vuelve atrs de lo que una vez prometi. Y esto principalmente
cuando se trata de las promesas mesinicas. Por esto, concluye
que no romper su alianza con ellos, porque yo, Yahv, soy su
Dios, que los saqu de la tierra de Egipto para ser su Dios por
siempre.
8
Esto es tan evidente para San Pablo, que, aun despus
de haber rechazado la masa israelita al Mesas, asegura que la
reprobacin de Israel no es definitiva, sino temporal, para dar
lugar a la entrada de los gentiles en el reino de Dios y que des-
pus llegar la hora de Israel
9
.
Es interesante la mencin de los lugares excelsos o ba-
moth (v.30), lugares de culto en los cerros, tantas veces recrimi-
nados por los profetas. Esta mencin parece suponer que el
hagigrafo escribe en Canan, donde se prodigaban estos luga-
res de culto. Lo mismo hay que decir de la mencin de los cipos
o estelas (masseboth) erigidas al aire libre en honor de dioses
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1052
cananeos de tipo astral
10
. Tambin el anuncio del exilio parece
reflejar la preocupacin de un autor posterior a Moiss que ha
sido testigo de la gran catstrofe de Jud en 587 antes de Cristo.
La tierra ser desolada
11
, y entonces, deshabitada, descansar en
su reposo sabtico, que antes se la haba negado (v.34). Es lo
que dice el autor de 2 Par 36:21: para que se cumpliese la pala-
bra de Yahv pronunciada por boca de Jeremas, hasta que la
tierra hubo reposado sus sbados, descansando todo el tiempo
que estuvo devastada hasta que se cumplieron los setenta
aos.
12
La frase es irnica y parece insinuar que, ya que los is-
raelitas no la dejaron descansar durante los sbados y jubileos
prescritos por la Ley, Dios se encarg de que se cumpliera la
prescripcin a costa de la despoblacin total del pas por sus
prevaricaciones. Pero la prueba del exilio ser el medio de
hacerlos retornar a Yahv su corazn incircunciso (v.41), es de-
cir, rebelde y pagano en el fondo por no conformarse a los man-
datos de su Dios. Entonces Yahv se acordar de la alianza que
ha hecho con sus antepasados y de la gloriosa liberacin de
Egipto (v.42.45)13. Los v.43-44 interrumpen el pensamiento y
son probablemente una glosa que repite las ideas de v. 34-35.
El v.46 es la conclusin de todas las leyes de santidad (c.
17-26) o quiz de todas las ordenaciones del Levtico, que son
presentadas como dadas en su totalidad sobre el monte Sina por
intermedio de Moiss (v.26).
1 Cf. Ex 23:20-33. 2 Cf. Lev 26:26 y Ez 4:16; 5:16; 14:13; Lev 39 y Ez 4:17;
24:23; Lev 33 Y Ez 5:2; 12; 12:14; Lev 26:43 y Ez 5:6; 20:16; Lev 26:45 y Ez 5:8;
20:9; 14; 22; 41; 22:16; 28:25. 3 Cf. Ex 20:4; Dt 5:8; Lev 19:4 4 Cf. Summ.
Theol. 1-2 q.99 a.6. 5 Cf. Ez 16:39s. 6 Rom 11:29. 7 Lc 1:78. 8 Cf. Jer
31:31s; Ez 16:62. 9 Rom 11:26. 10 Cf. H. Vincent, o.c., p.146. 11 Jer 18.16;
19:8; Ez 5:2-12. 12 Cf. 2 Par 36:21; Jer 25:11; 12; 29:10. 13 Cf. Os 11:9.
27. Los Votos y los Diezmos.
La Ley nos habla con frecuencia de los votos hechos a Dios,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1053
los cuales, una vez hechos, obligan a su cumplimiento. Si nos
atenemos al dicho de Pro v 20:25: Lazo es al hombre decir lue-
go: consagrado, para andar pesquisando sobre el voto, debe-
mos pensar que los hebreos hacan votos con frecuencia y con
poca reflexin sobre la carga que se echaban encima. De aqu
vena que luego se arrepintiesen y quisieran rescatar el voto
hecho. A esto responde el presente captulo. Los votos podan
recaer sobre personas, ganados, casas y campos, y el legislador
estudia los diferentes casos completos.
Este captulo, despus de la conclusin solemne de
26:46, tiene todos los visos de ser una adicin al conjunto legis-
lativo levtico.
Rescate de los Votos Sobre Personas (1-8).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Si uno hace voto a Yahv, se esti-
marn para Yahv las personas, como las estimas t.
3
Un hombre de veinte a sesenta aos lo estimars en
cincuenta siclos de plata, segn el peso del siclo del
santuario.
4
Una mujer la estimars en treinta siclos.
5
De los cinco a los veinte aos estimars un mozo en
veinte siclos, y una moza en diez.
6
De un mes a cinco
aos, estimars en cinco siclos un nio y en tres siclos
una nia.
7
De sesenta aos para arriba, estimars en
quince siclos un hombre y en diez una mujer.
8
Si el
que hizo el voto es demasiado pobre para pagar el va-
lor de tu estimacin, ser presentado al sacerdote,
que fijar el precio segn los recursos del hombre
aquel.
En Jue 11:31 vemos cmo Jeft hizo voto de sacrificar a Yahv
lo primero que le saliese al encuentro si volva victorioso. Y fue
su hija nica la que ofreci en sacrificio a Yahv, juzgando de
Yahv como de los dioses cananeos. La madre de Samuel, Ana,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1054
ofreci al hijo que de Yahv haba obtenido para servir en el
santuario, y lo cumpli
1
. He aqu dos ejemplos de votos que re-
caen sobre las personas, de las cuales el primero y el segundo
poda ser rescatado, segn las normas que nos da este captulo
del Levtico
2
.
La finalidad de los votos es ganarse la benevolencia di-
vina para evitar un mal o conseguir un bien. En hebreo parece
que prevalece la idea de abstencin de separarse de algo. Desde
la poca patriarcal encontramos ya votos formales a Dios
3
. En
tiempos de Cristo son tan frecuentes, que se previene a los jud-
os contra la complicada y falsa casustica al respecto
4
.
El voto clsico personal es el de nazareato, por el que
una persona quedaba como consagrada a Yahv por la absten-
cin de bebidas alcohlicas y de cortarse el cabello
5
. En la legis-
lacin que sigue se pretende asegurar al templo y al culto unos
ingresos muy saneados y seguros.
Por el rescate de una persona en pleno vigor (de veinte a
sesenta aos) se impone un rescate de 50 siclos de plata segn el
patrn del siclo del santuario (v.3)
6
. Por una mujer de la misma
edad, 30 siclos. Por los menores de veinte aos y mayores de
cinco, 20 siclos si es nio y 10 si es nia. Por un nio menor de
cinco aos, cinco siclos, y por una nia, tres (v.3-7). En todo
caso, el sacerdote podra reducir estas cantidades por razones de
pobreza del sujeto que hizo los votos (v.8).
Rescate de los Votos sobre Animales (9-13).
9
Si el voto es de animales de los que se ofrecen a
Yahv, cuanto as se ofrece en don a Yahv ser cosa
santa.
10
No ser mudado, no se pondr uno malo en
vez de uno bueno, ni uno bueno en vez de uno malo;
si se permutare un animal por otro, ambos sern cosa
santa.
11
Si es de animal impuro, de los que no pueden
ofrecerse a Yahv en sacrificio, se le presentar al sa-
cerdote,
12
que lo estimar segn sea de bueno o de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1055
malo, y se estar a la estimacin del sacerdote.
13
Si se
le quiere rescatar, se aadir un quinto a su valor.
En los ganados distingue el legislador los animales puros, que
pueden ser sacrificados, como una oveja, un buey, y los impu-
ros, que estn excluidos del sacrificio, como el asno y el came-
llo. Los primeros deban ser sacrificados, y los segundos, resca-
tados segn la estimacin del sacerdote. No se autoriza cambio
en la vctima pura ofrecida, pues son cosa santa. Ni siquiera se
puede sustituir por otra mejor por esta razn, pues al ser cosa
santa est excluida del uso profano y pertenece al santuario
7
. Si
el animal es impuro y no puede ser sacrificado, ser presentado
al sacerdote para que lo evale y lo venda para provecho del
templo. Para rescatarle, el donante tena que pagar un quinto
ms de su valor, con lo que se pretende no facilitar el rescate...
Rescate de Una Casa (14-15).
14
Si uno santifica a su casa, consagrndola a Yahv, el
sacerdote har la estimacin de ella, segn que sea de
buena o de mala, y se estar a la estimacin del sa-
cerdote.
15
Si se la quisiere rescatar, se aadir un
quinto al precio de tu estimacin y ser suya.
El rescate de una casa consagrada a Yahv depender de la es-
timacin pecuniaria del sacerdote, sobre la que se aadir un
quinto de su valor.
Rescate de Campos (16-24).
16
Si uno santifica parte de la tierra de su propiedad,
tu estimacin ser conforme a su sembradura, a
razn de cincuenta siclos por cada jmer de cebada
de sembradura.
17
Si la santifica antes del ao de jubi-
leo, habr de atenerse a tu estimacin;
18
pero, si es
despus del jubileo cuando santifica su campo, el sa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1056
cerdote lo estimar segn el nmero de aos que
quedan para el jubileo, haciendo la rebaja de tu esti-
macin.
19
Si el que santific el campo quiere rescatar-
lo, aadir un quinto al precio de tu estimacin, y el
campo quedar suyo.
20
Si no los rescata o lo vende a
uno de otra familia, el campo no podr ser rescatado
ms;
21
y cuando al jubileo quede libre, ser consa-
grado a Yahv, como campo de voto, y pasar a ser
propiedad del sacerdote.
22
Si uno consagra a Yahv
un campo comprado por l, que no es parte de su
heredad,
23
el sacerdote calcular el valor segn tu es-
timacin y los aos que falten para el jubileo, y el
hombre pagar aquel mismo da lo fijado, como cosa
consagrada a Yahv.
24
El ao del jubileo, el campo
volver a quien lo haba vendido y de cuya heredad
era parte.
25
Toda estimacin se har segn el siclo del
santuario, que es de veinte guerras.
El legislador distingue entre bienes recibidos en heredad en pa-
trimonio familiar y bienes adquiridos por compra. En el primer
caso, segn la ley del ao jubilar, la estimacin de rescate ser
conforme al nmero de aos que quedan para el jubileo; es de-
cir, el santuario slo tiene derecho al fruto del campo hasta el
ao del jubileo. Su valor, pues, dependa segn el nmero de
aos que quedaban para el jubileo, y deba hacerse a base de 50
siclos de plata el jmer, medida de ridos que equivala a unos
390 kilos
8
. Si el propietario quiere disponer del campo antes del
jubileo, debe pagar sobre la estimacin del sacerdote un quinto
de ms (V.19). Si no lo rescataba y lo venda, entonces no tena
derecho a recuperarlo el ao del jubileo, pues quedaba en pro-
piedad del santuario. Si el campo consagrado a Yahv no pro-
viene de herencia, sino por compra, entonces el sacerdote lo va-
lora conforme a los aos que quedan para el jubileo, y el dueo
lo pagar inmediatamente. En el ao jubilar, el campo volver a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1057
su primitivo propietario (v.24). La evaluacin debe hacerse por
el patrn del siclo del santuario, que equivala a 20 gueras
(v.25)
9
.
Rescate de Primognitos (26-27).
26
Nadie, sin embargo, podr consagrar el primognito
de su ganado, que, como primognito, pertenece a
Yahv; buey u oveja, de Yahv es.
27
Si se tratare de
animal impuro, ser redimido conforme a tu estima-
cin, aadiendo sobre ella un quinto, y si no lo redi-
mieres, ser vendido conforme a tu estimacin.
Los primognitos de los animales puros no podan ser consagra-
dos a Yahv por voto, porque le pertenecan ya de derecho
10
.
Los animales impuros, que, por tanto, no pueden ser sacrificados
a Yahv, sern rescatados segn la estimacin del sacerdote au-
mentada en un quinto de su valor. Si no es rescatado, ser ven-
dido en beneficio del santuario. Segn la legislacin del xodo,
los animales impuros no podan ser consagrados a Yahv por un
voto, y el primognito del asno era rescatado por un cordero; de
lo contrario, se le desnucaba
11
.
Consagracin por Anatema (28-29).
28
Nada de aquello que se consagre a Yahv con ana-
tema, sea hombre o animal o campo de su propiedad,
podr ser vendido ni rescatado; cuanto se consagra a
Yahv con anatema es cosa santsima.
29
Nada consa-
grado con anatema podr ser rescatado; habr de ser
muerto.
Primitivamente, jerem (los LXX: ) designa las cosas
que han de ser exterminadas, hombres, animales o cosas, en
honor de Yahv, de forma que no quedaran como botn de los
guerreros
12
. Despus adquiri categora de voto o consagracin
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1058
de una cosa a Yahv de modo especial. Es cosa santsima y no.
pueden aprovecharse, de ella los hombres. Deba destruirse en
obsequio a Yahv.
Los Diezmos (30-34).
30
Todo diezmo de la tierra, tanto de las semillas de la
tierra como de los frutos de los rboles, es de Yahv,
es cosa consagrada a Yahv.
31
Si alguno quisiere res-
catar parte de su diezmo, habr de aadir el quinto.
32
Los diezmos del ganado mayor o menor, de todo
cuanto pasa bajo el cayado, son de Yahv,
33
No se mi-
rar si es bueno o si es malo, ni se trocar; y si se tro-
care, el animal y su trueque sern ambos cosa santa,
y no podrn ser rescatados.
34
Estos son los manda-
mientos que dio Yahv a Moiss para los hijos de Is-
rael en el monte Sina.
El legislador distingue los diezmos de la tierra sobre cereales y
frutos y los de los ganados. Los primeros pueden ser rescatados
por su valor ms un quinto de su valor. Los del ganado (bueyes,
ovejas o cabras) no pueden ser rescatados. La eleccin de los
animales consagrados a Yahv no quedar a eleccin del propie-
tario para que no ofrezca lo peor. As, ste debe ofrecer el diez-
mo de todo animal que pasa bajo su cayado. La expresin pa-
rece aludir a la costumbre registrada en la Mishna e que el
propietario haga pasar bajo su cayado el rebao al salir del redil,
sealando el diezmo de cada uno segn salgan y por el orden en
que salgan
13
. Una vez sealado el animal consagrado a Yahv,
no poda ser cambiado; y si le cambiaba, ambos animales, el
cambiado y el que le reemplazaba, se convertan en cosa santa,
sin que pudieran rescatarse.
En el cdigo de la alianza no se habla de diezmos, aun-
que s de primicias de los frutos y de los primognitos
14
. En
Nm 18:20-32 se habla de los diezmos que han de ser dados a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1059
los levitas en compensacin por no haber tenido parte en la dis-
tribucin de la tierra. Y los levitas, de esos diezmos, deben dar
la dcima parte a los hijos de Aarn. Segn el Deuteronomio, el
diezmo de trigo, del vino y del aceite deba ser consumido en un
banquete al que deban tener acceso los levitas. Si el santuario
est lejano, podrn venderlo y con su precio organizar un festn
en el lugar escogido por Yahv, al que deban ser convidados los
levitas. Y cada tres aos los diezmos de todos los productos del
ao, en vez de ser entregados en el santuario central, deban ser
reservados al levita, al extranjero y al hurfano y a la viuda que
residieran donde moraba el propietario
15
.
As, segn el Levtico, el diezmo es un impuesto en fa-
vor del templo; segn los Nmeros, un impuesto en favor de los
levitas...; segn el Deuteronomio, un banquete gozoso ante
Yahv en el que el diezmo en especie es consumido, y cada tres
aos, un don a los necesitados. A una tal diversidad de concep-
cin no deba corresponder sino una diversidad de leyes, que
marcan las etapas de la evolucin en la prctica del diezmo.
16
La ofrenda de diezmos aparece ya en la poca patriarcal
17
y en la
poca de la monarqua
18
. En tiempos de Esdras se habla slo de
los diezmos de cereales y frutos
19
. Con todo, la ley de los diez-
mos era muy dura, y podemos suponer que fue muy poco respe-
tada, dadas las condiciones de pobreza en que se desarrollaba la
vida de los israelitas en la pauprrima tierra de Canan.
1 1 Sam c.1-2. 2 Cf. 2 Re 12:5. 3 Cf. Gn 28:20-22; 31:13. 4
:
Cf Mc 7:11-13
5 Vase com. a Nm 6. 6 El siclo equivala a "unos 13 gramos de plata. Cf. A:
Barrois, La mtrolgie dans la Bible: RB (1932) p. 50-76. 7 Cf. Mal 1:14. 8
Equivala al kor, medida de lquidos. Etimolgicamente, el nombre de jmer alude a
la carga de un asno (jamor). Cf. A. Barrois, a.c. (1931) 212. 9 La guerah era. la
medida mnima, equivalente a un granito. Los LXX traducen por griego(***) 10
Cf. Ex 13:12-16; 34:19. 11 Cf. Ex 13:13. 12 Cf. Dt 20:16-18; 1 Sam 15:7-9.
13 Tr. Bekhoroth IX 7. 14 Cf. Ex 22:28; 29; 23:19; 34:28. 15 Cf. Dt 12,17-19;
14,22-29; 26,12-15. 16 A. Clamer, o.c., p.207. 17 Cf. Gn 14:20; 28:22. 18
Cf. 1 Sam 8:15-17; 2 Par 31:6. 19 Cf. Esd 10:37-39; 12:44-47; 13:5-12.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1060
Nmeros.
Introduccin.
El cuarto libro del Pentateuco lleva entre los hebreos el ttulo
de wayedabber (y dijo), que son las palabras con que empieza
el TM
1
. Sin embargo, en las modernas Biblias hebraicas se le
llama Benidbar (en el desierto), que es la quinta palabra
hebrea del TM. Los LXX le pusieron un nombre alusivo al cen-
so con que comienza el libro, traducido por la Vg Numeri, y as
pas a las lenguas modernas.
Contenido y Divisin.
El ttulo Nmeros no da idea del contenido del libro, ya
que el empadronamiento de las tribus slo comprende algunos
captulos. Por eso es ms significativo el ttulo de las Biblias
hebraicas actuales: En el desierto, ya que relata las incidencias
de la azarosa marcha desde el Sina a Cades y despus desde
esta localidad (donde permanecieron los israelitas treinta y ocho
aos) hasta las estepas de Moab, frente a la tierra prometida. El
libro es una miscelnea en la que se intercalan hechos histricos
y leyes, no siendo fcil establecer una divisin lgica y clara.
Podemos establecer una divisin atendiendo a los distintos esce-
narios geogrficos: a) en el Sina (1:1-10:10); b) en el desierto
de Cadesbarne (10:11-22:1); c) en las estepas de Moab, frente al
Jordn (22:2-36:13). La duracin de estas diversas etapas es
muy desigual: diecinueve das en la primera, treinta y ocho aos
en la segunda y cinco meses para la tercera.
En la primera parte se acaba la organizacin del pueblo y
del tabernculo, segn el plan comenzado en xodo. Al censo
de las doce tribus, que nos da la cifra de 603.550 hombres de
guerra, sigue el de los levitas destinados al servicio del santua-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1061
rio, 22.000 varones, contados desde un mes para arriba. El se-
gundo empadronamiento, referido en el c.26, nos da la misma
cifra. El pueblo es concebido como un ejrcito ordenado que se
mueve con sus enseas y jefes. La segunda seccin comprende
la fatigosa marcha hacia Cades, al sur de Bersab. Los israelitas
haban tomado esta direccin con nimo de penetrar por el sur
de Canan, pero la cobarda les hizo desistir, y Dios los castig a
permanecer toda una generacin en las estepas de Cades, donde
no faltan algunos oasis. Despus de treinta y ocho aos de es-
tancia se dirigieron hacia Edom; pero, al negrseles el paso, tu-
vieron que bajar hasta el golfo de Eln (Akaba) y subir por la
frontera oriental de Edom y Moab hasta internarse frente al
Jordn en las cercanas de Jeric. En la ltima parte se narran las
victorias sobre los amorreos y los vaticinios de Balaam, la dis-
tribucin de la Jordania septentrional entre Rubn, Gad y parte
de Manass.
En cada seccin hay un grupo legislativo que interrumpe
el hilo de la narracin histrica. En general son leyes que apenas
dicen relacin con el contexto histrico, y son como suplemen-
tos a otras dadas anteriormente
2
, aunque hay algunas nuevas
3
.
Composicin del Libro.
Aunque el libro tiene cierta unidad por el marco geogr-
fico en que se encuadran los hechos y las leyes, sin embargo no
existe unidad literaria. No hay ligazn entre los hechos y las par-
tes legislativas, y los mismos hechos aparecen sin contornos
cronolgicos precisos, siendo a veces difcil sealar la prioridad
entre ellos. Por todo esto, nos encontramos con el hecho de la
complejidad de documentos utilizados por el ltimo redactor.
Encontramos relatos duplicados paralelos. Tambin las seccio-
nes legislativas aparecen algunas veces duplicadas
4
. Supuesta
esta composicin, encontramos en Nmeros tradiciones diversas
que arrancan de la poca del desierto y otras ms recientes que
llegaran a los tiempos de Esdras. Como en los otros libros, de-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1062
bemos admitir un ncleo primitivo histrico-legislativo de la
poca mosaica y un desarrollo posterior en los tiempos de la
monarqua y aun despus del exilio.
Historicidad de los Relatos.
Prescindiendo de las idealizaciones sobre el nmero de
los israelitas, su organizacin y sobre otros hechos en conjunto,
podemos decir que los hechos revelan la poca del desierto y la
geografa de la estepa. Las alusiones al hecho de que Moiss
registr por escrito los lugares donde acampaban los israelitas
nos dan una pista para entender cmo se han podido conservar
los recuerdos de la vida del desierto
5
. Las incidencias del desier-
to, las impaciencias del pueblo, su nostalgia de los manjares ca-
ractersticos de Egipto
6
, encajan bien en la poca mosaica. La
lucha de Moiss contra las ingratitudes e inconstancia del pueblo
es perfectamente verosmil en su cargo de jefe responsable de la
marcha por el desierto, prometindoles una tierra feraz que no
acababan de alcanzar. La prolongacin de la estancia fue una
gran prueba para la fe de Moiss y para su fortaleza excepcional.
Moiss lo era todo: un rey, un legislador, un sacerdote y un
profeta,
7
y este carcter particular del gobierno de Moiss que-
da patente en relatos de Nmeros
8
. Con su fuerte personalidad
logr dominar a unas tribus recalcitrantes compuestas por gentes
de dura cerviz.
Doctrina Religiosa.
a) Monotesmo. Yahv es el Seor que gua a Israel y
vence a los enemigos. La victoria sobre los reyes amorreos es
una prueba de la proteccin divina sobre su pueblo. Los orculos
de Balaam son una prueba del poder de Yahv sobre los mismos
gentiles, que terminan por reconocer su gloria. Israel es su hijo,
y Yahv le gua en su marcha hacia la tierra prometida
9
. Su san-
tidad debe ser respetada; por eso el campamento de los israelitas
debe ser convenientemente repartido, de forma que junto al ta-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1063
bernculo estn slo los levitas y sacerdotes. Las leyes de pureza
deben ser cuidadosamente guardadas por el pueblo para entrar
en relaciones con la divinidad.
b) Culto. Se da gran importancia a las regulaciones cul-
tuales, para garantizar la santidad exigida al pueblo antes de
acercarse a su Dios. Se destacan los privilegios de la clase sa-
cerdotal (rebelin y castigo de Cor, Datan y Abirn). Se men-
ciona al sumo sacerdote
10
, se indican los derechos de los sacer-
dotes y de los levitas
11
, que son sus auxiliares. Se enumeran los
sacrificios diversos, y entre ellos el cotidiano o perpetuo, que no
es mencionado en el Levtico
12
. Es propio de Nmeros la fiesta
de la Neomenia o luna nueva.
13
Es un eco de la vida nmada
del desierto, aunque no aparece en legislaciones anteriores. Es
propia de este libro la oblacin de harina y aceite en los sacrifi-
cios
14
, como se haca en Babilonia
15
. Como hemos indicado, la
legislacin mosaica no es una creacin totalmente original, sino
que en muchos casos es una adaptacin de ritos ancestrales de
las tribus, conforme a la ley de la condescendencia de Dios con
su pueblo para llevarle poco a poco a travs de ritos externos,
algunos comunes con las religiones paganas, a una forma supe-
rior de culto
16
.
1 Cf. San Jernimo, Praef. in libros Sam. et Mal: PL 28,552. 2 Cf. Nm 5:5-8 y
Lev 6:1-7; Nm 9:6-14 y Ex 12; Nm 15,1-15 y Lev c. 1-5. 3 Nm 6:1-21. 4
Las fiestas (Nm c.28-29 y Ex 23,14-29; Lev 13; Dt 16); oblaciones (Nm 15,1-16;
c.18-19 y Lev c. 1-7.22; 17-30); funciones de los levitas (Nm c.3-4 y 18); sacrificios
(Nm 15, 22-31 y Lev 4:13-35); ciudades de refugio (Nm 35,9-34 y Dt 19:1-13).
5
Cf 33:1-2. 6 11.S. 7 Filn, De vita Mosis III 23. 8 Nm 12:1-15; 16:12-15.
9 Nm 10:33; 10:35; 21:14. 10 Nm 35:25-28; 32. 11 Nm 3:10; 4:11-16;
18:5-7; 5:5-10; 6:19-20; 15:20-21; 18:8-19. 12 Pero aparece en Ex 29:38-42. 13
Nm 28:11-15. 14 Num 15:1-16; 0:28-29. En Lev 2 Se Habla De Estas Oblacio-
nes, Pero Separadas De Los Sacrificios. 15 Cf. F. Martin, Textes religieux assyi-
riens et babyloniens (1903) p.XVIII-XIX.243.253. 16 Sobre la condescendencia o
synkatabasis de Dios en el A.T., vase H. Pinard De La Boullaye, Les inflltrations
paennes dans l'ancienne Loi, d'aprs les Peres et l'glise: Rech. de Se. Re. (1919)
p.199-200. En los Santos Padres: San Justino, Dialog. n.8.23: PG 6, 516.520-
521.525; San Ireneo, Cont. haer. IV 14,3: PG 7,1011; Tertuliano, Ad. More, II 18: PL
2,306; Orgenes, In Num. hom. 17 n.1: PG 12,703; San Jernimo, In Ez. VI 20: PL
25,194; Epist. 73,3: PL 22,678; Toms de Aquino, 1-2 q.102 3.3.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1064
1. El Censo de las Tribus.
Los c.1-10 relatan los hechos habidos en el Sina poco antes de
su partida hacia Cades. En ellos se especifican determinadas or-
denanzas y censos de las diversas tribus. Estos captulos perte-
necen al texto, que nos presenta a Dios habitando en medio de
su pueblo, bajo el smbolo de la nube gloria de Yahv que
el da de la inauguracin del tabernculo descendi sobre ste y
tom posesin de l. Yahv es el Lder Supremo de su pueblo, y
aqu ordena a Moiss que, con Aarn y doce personas ms, haga
el alistamiento de todo el pueblo. Sern los reclutados de veinte
aos para arriba, todos los que sean capaces de llevar las armas.
La organizacin militar est calcada en la organizacin social
del pueblo, por tribus y por familias. Los jefes de cada tribu
sern los generales de las fuerzas de su tribu, y todas juntas
constituirn un formidable cuerpo de ejrcito; los jefes de cada
familia sern los encargados de dirigir las fuerzas de cada clan
familiar. Todos bajo sus propias enseas. Son, en suma, doce
cuerpos de ejrcito, cuya cifra total se eleva a 603.550 hombres,
un ejrcito como no lo imagin el propio faran ni ningn mo-
narca de Nnive o Babilonia, pero que corresponde bien al poder
del Yahv de los ejrcitos, cuya gloria se propone ensalzar el
autor sagrado. Ya ver el lector el carcter artificial de estos
censos, que han de interpretarse teniendo en cuenta el gnero
literario hiperblico, tan querido de los orientales. El autor
idealiza las situaciones, y presenta al pueblo israelita en sus
comienzos como nacin organizado militarmente como lo podr-
an tener los asirios, babilonios o egipcios. Como el templo de
Jerusaln es para los autores sagrados el mayor y ms rico de la
tierra, as el ejrcito de Israel en los tiempos gloriosos del xodo
es digno de medirse con las primeras potencias militares de la
poca. Era digno del Dios de los ejrcitos, que haba sacado
portentosamente a Israel de Egipto.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1065
Orden de Confeccionar el Censo de las Tribus (1-4).
1
El da primero del segundo mes del ao segundo
despus de la salida de Egipto, habl Yahv a Moiss
en el desierto del Sina, en el tabernculo de la reu-
nin, diciendo:
2
Haz un censo general de toda la
asamblea de los hijos de Israel, por familias y por li-
najes, describiendo por cabezas los nombres de todos
los varones
3
de veinte aos para arriba, de todos los
aptos para el servicio de las armas de Israel. T y
Aarn haris el censo, segn sus escuadras.
4
Tendris
con vosotros para asistiros un hombre por cada tribu,
jefe de linaje.
La orden tiene lugar un mes exacto despus de la construccin
del tabernculo
1
. En este mes tuvo lugar la promulgacin de las
leyes levticas y el censo. Haban pasado trece meses desde la
salida de Egipto y once desde la llegada de los israelitas al Si-
na
2
. Ordena Dios hacer el censo de toda la comunidad israelita
segn sus tribus y familias o clanes. Slo se haban de computar
los hombres capaces de llevar armas, es decir, de veinte aos
para arriba
3
. Se trata de organizar un cuerpo de defensa para
cuando tengan que vrselas con otros pueblos en su caminar, y
adiestrarlos para cuando tengan que abordar el ataque de los ca-
naneos. El armamento deba de ser bien rudimentario, como lo
era an en tiempo de los jueces: hondas, hachas, bastones, qui-
jadas de animales
4
, y raramente armas metlicas, ya que el hie-
rro era todava desconocido, y las armas de bronce no estaban al
alcance de cualquiera. Aarn debe asistir a Moiss en la organi-
zacin del censo, aunque los de su tribu (levitas) estarn exentos
de tomar armas, pues estaban destinados al servicio del tabern-
culo. Para facilitar el censo se nombran unos jefes o intendentes
que las han de representar.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1066
Los Jefes de las Diversas Tribus (5-16).
5
He aqu los nombres de los que os han de asistir: De
Rubn, Elisur, hijo de Sedeur. 6De Simen, Selamiel,
hijo de Zurisadai.
7
De Jud, Nasn, hijo de Amina-
dab.
8
De Isacar, Natanael, hijo de Suar.
9
De Zabuln,
Eliab, hijo de Jeln.
10
De los hijos de Jos: De Efram,
Elisama, hijo de Amiud. De Manass, Gamaliel, hijo
de Pedasur.
11
De Benjamn, Abidn, hijo de Geden.
12
De Dan, Ajiezer, hijo de Amisadai.
13
De Aser, Fe-
guiel, hijo de Ocrn.
14
De Gad, Eliasab, hijo de Deuel.
15
De Neftal, Ajira, hijo de Enn.
16
Estos sern los
nombrados de la comunidad: sus prncipes de sus tri-
bus, jefes de los millares de Israel.
Las doce tribus son nombradas segn el orden habitual: primero
los hijos de La, despus los de Raquel y, finalmente, los de las
esclavas de Jacob
5
. De los nombres, algunos los encontramos en
otros libros del Antiguo Testamento anteriores al exilio, mien-
tras que algunos, como Natanael y Gamaliel, son frecuentes en
la literatura rabnica
6
. Los representantes de estas tribus son lla-
mados jefes de millares en sentido amplio de agrupacin
grande, sin que millares haya de tomarse al pie de la letra
7
.
El Censo de las Tribus (17-46).
17
Moiss y Aarn tomaron a estos varones designados
por sus nombres,
18
y convocaron la asamblea toda
para el da primero del segundo mes, y se hizo el cen-
so por familias y linajes, registrndose por cabezas
los nombres de los de veinte aos para arriba.
19
Como se lo haba mandado Yahv a Moiss, as se
hizo el censo en el desierto del Sina.
20
Hijos de
Rubn, primognito de Israel, sus descendientes por
familias y linajes, contando por cabezas los nombres
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1067
de todos los varones de veinte aos para arriba, todos
los hombres aptos para servirse de las armas;
21
fueron contados de la tribu de Rubn cuarenta y
seis mil quinientos.
22
Hijos de Simen, sus descen-
dientes por familias y linajes, contando los nombres
de todos los varones de veinte aos para arriba, todos
los hombres aptos para servirse de las armas,
23
fueron contados de la tribu de Simen cincuenta y
nueve mil trescientos.
24
Hijos de Gad, sus descendien-
tes por familias y linajes, contando los nombres de
todos los de veinte aos para arriba aptos para ser-
virse de las armas,
25
fueron contados de la tribu de
Gad cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.
26
Hijos de Jud, sus descencientes por familias y lina-
jes, contando los nombres de todos los de veinte aos
para arriba aptos para servirse de las armas;
27
fueron contados de la tribu de Jud setenta y cuatro
mil seiscientos.
28
Hijos de Isacar, sus descendientes
por familias y linajes, contando los nombres de todos
los varones de veinte aos para arriba aptos para
servirse de las armas,
29
fueron contados de la tribu de
Isacar cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
30
Hijos
de Zabuln, sus descendientes por familias y linajes,
contando los nombres de todos los varones de veinte
aos para arriba aptos para servirse de las armas,
31
fueron contados de la tribu de Zabuln cincuenta y
siete mil cuatrocientos.
32
Hijos de Jos: de los hijos de
Efram, por sus familias y linajes, contando los nom-
bres de todos los varones de veinte aos para arriba
aptos para las armas,
33
fueron contados de la tribu de
Efram cuarenta mil quinientos
34
Hijos de Manass,
por sus familias y linajes, contando los nombres de
todos los varones de veinte aos para arriba aptos
para las armas,
35
se contaron de la tribu de Manass
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1068
treinta y dos mil doscientos.
36
Hijos de Benjamn, por
sus familias y linajes, contando todos los varones de
veinte aos para arriba aptos para las armas,
37
se
contaron de la tribu de Benjamn treinta y cinco mil
cuatrocientos.
38
Hijos de Dan, por familias y linajes,
contando todos los varones de veinte aos para arriba
aptos para las armas,
39
se contaron de la tribu de Dan
sesenta y dos mil setecientos.
40
Hijos de Aser, por sus
familias y linajes, contando todos los varones de vein-
te aos para arriba aptos para las armas,
41
se conta-
ron de la tribu de Aser cuarenta y un mil quinientos.
42
Hijos de Neftal, por sus familias y linajes, contando
todos los varones de veinte aos para arriba aptos
para las armas,
43
se contaron de la tribu de Neftal
cincuenta y tres mil cuatrocientos.
44
Estos fueron to-
dos los contados de los hijos de Israel por sus linajes,
los que contaron Moiss y Aarn con los doce prnci-
pes de Israel, uno por cada tribu;
45
siendo todos los
contados de los hijos de Israel, segn sus linajes, de
veinte aos para arriba aptos para hacer la guerra en
Israel,
46
seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
Dios haba prometido que multiplicara la descendencia de
Abraham como las estrellas del cielo y las arenas del mar
8
. El
autor sagrado quiere poner aqu de relieve el cumplimiento de
esta promesa. Las cifras estn sistemticamente desorbitadas,
conforme al gnero literario hiperblico, idealizando el pasado
segn tradiciones de pica popular.
El censo coincide con el de Ex 30:11 y 37:25. Las cifras
de Nm 26:62 son algo diferentes. Segn 12:40, los israelitas
varones adultos que salieron de Egipto fueron 600.000, sin con-
tar gentes no israelitas que se les unieron
9
. Aqu se habla de
603.550 hombres israelitas aptos para las armas, y se excluyen
los levitas. En Nm 26:51 se habla de 601.730 varones. Supo-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1069
niendo estas cifras, bien puede calcularse una poblacin para la
comunidad israelita de 2.500.000 personas, lo que es una cifra
desorbitada, pues esta cifra probablemente no fue alcanzada en
toda la historia de Israel. No es concebible la movilizacin de
esta masa de gente. En el pas de Gosn se dedicaban al pasto-
reo, lo que supone enrarecimiento de poblacin para encontrar
los suficientes pastos para los rebaos. Por otra parte, cmo
subsistir esta multitud en las estepas del Sina? El man resolvi
milagrosamente algunas veces la situacin, pero no consta que
fuera un milagro permanente; lo mismo para proveerse de agua
se habra requerido un milagro in-interrumpido durante los cua-
renta aos de vida en la estepa. Por otra parte, cmo una tal
masa de gente (ms de dos millones) se habra movilizado para
salir de Egipto y atravesar el mar Rojo en una noche?
10
Es con-
cebible que los israelitas, de ser tan numerosos, hayan retrocedi-
do ante una escaramuza de los cananeos? En el canto de Dbora
se habla de 40.000 guerreros israelitas de las tribus de Benjamn,
Efram, Manass, Neftal, Zabuln e Isacar
11
. En Jue 18:17 se
habla de 600 guerreros de la tribu de Dan. Todas estas cifras
ms modestas se contraponen a las sistemticamente exageradas
de Nm 1,46. El P. Hummelauer cree que las cifras estn multi-
plicadas por cien en un afn de los copistas de engrandecer el
pasado israelita y presentarlo en parangn con la historia de los
grandes imperios mesopotmicos y egipcios
12
. As, los 603.550
quedarn reducidos a 6.355 varones aptos para la guerra. El P.
Lagrange, suponiendo que las cifras de Nm 1.46 no correspon-
den a la realidad, concluye que la exageracin no es debida al
copista (coinciden todas las versiones antiguas en las cifras),
sino al redactor inspirado mismo, que idealiza la historia israeli-
ta (gnero midrsico) con propsitos patriticos y religiosos
13
.
Estatuto de los Levitas (47-54).
47
Los levitas no fueron contados entre stos segn la
tribu,
48
porque haba hablado Yahv a Moiss, di-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1070
ciendo:
49
Slo dejars de contar la tribu de Lev; no
los contars entre los hijos de Israel,
50
sino que
pondrs a los levitas en el tabernculo del testimonio,
sobre todos sus utensilios y sobre todo cuanto le per-
tenece. Ellos llevarn el tabernculo y todos sus uten-
silios, y servirn en l, y sentarn sus tiendas en de-
rredor del tabernculo.
51
Y cuando el tabernculo
hubiera de trasladarse, los levitas lo desarmarn; y
cuando hubiera de pararse, ellos lo armarn, y el ex-
trao que se acercare morir.
52
Los hijos de Israel
sentarn sus tiendas cada uno en su cuartel, bajo la
propia ensea, por orden de escuadras;
53
pero los le-
vitas sentarn las suyas alrededor del tabernculo del
testimonio, para que la congregacin de los hijos de
Israel no incurra en ira; los levitas tendrn la guarda
del tabernculo del testimonio.
54
Hicieron los hijos
de Israel cuanto mand Yahv a Moiss; as lo hicie-
ron.
Los levitas deben ser eximidos de las armas, porque estn desti-
nados a otras funciones en relacin directa con el santuario. Son
los encargados de mirar por los utensilios sagrados y de trasla-
darlos en los desplazamientos. Deban acampar junto al tabern-
culo, evitando todo contacto profano. Ellos mismos no podan
tocar las cosas del altar. Nadie que sea extrao a la tribu de Lev
podr dedicarse a las funciones de los levitas bajo pena de muer-
te (v.51). En los captulos siguientes se concretarn las funcio-
nes de los levitas en orden al tabernculo.
1 Ex 40:17. 2 Ex 19:1. 3 Se excluan los incircuncisos: cf. Ex 12:48. 4 Cf.
Jue 3:13; 15:15; 16; 1 Sam 18:40; 2 Sam 23:8.21. 5 Cf. Gn 29:12-20; 24; 35:23-
26; 46:8-23; Ex 1:2-4. 6 De esto se ha querido deducir que la lista es artificial y
que trae nombres desconocidos antes del exilio. Naasn y Abinadab son mencionados
en Ex 6:23; Rut 4:20; Mt 1:4; Lc 3:33. Natanael encuentra su paralelo en el asiro-
babilnico Na-tan-ilani. Elisama: 1 Par 7:26; 2 Sam 5:16; 36:12. Abidn: Jue 6:11.
Ayeser: 1 Par 12:3. Del hecho de que muchos de estos nombres no figuren en el A.T.
antes del exilio no se sigue que no puedan ser autnticos. 7 Elef significa mil y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1071
despus agrupamiento numeroso de familias: Jue 6:15; 1 Sam 10:19; Miq 5:1. 8
Gn 22:17; 32:12. 9 Ex 12:38. 10 Ex 14:21-29. 11 Jue 5:8. 12 Cursus
Scripturae Sacrae, ad locum. 13 Vase RB (1899) 611-612; Heinisch, Das Buch
Gnesis (Bonn 1930) 1055; J. Touzard, Mose et Josu: Dafc II 792.
2. Orden del Campamento.
Un ejrcito en orden es siempre un bello espectculo. Los sol-
dados distribuidos con sus enseas y jefes en un campamento
dan impresin de disciplina y de poder. Es lo que aqu el autor
sagrado nos quiere demostrar al presentar a los israelitas disci-
plinados y distribuidos militarmente con sus mandos y enseas,
como convena al ejrcito del Dios de los ejrcitos. El centro
del campamento israelita lo ocupa el tabernculo de Yahv, que
es la tienda del General en Jefe y en torno a l acampan los
8.580 levitas, de los treinta a los cincuenta aos, encargados del
servicio y transporte del tabernculo, constituyendo como la
guardia pretoriana de Yahv. Luego vienen las otras fuerzas or-
denadas: al oriente, Jud, Isacar y Zabuln (186.400 hombres);
al medioda, Rubn, Simen y Gad (151.450 hombres), bajo sus
propias enseas; al occidente, Efram, Manass y Benjamn
(108.100 hombres); finalmente, al norte acamparn Dan, Aser y
Neftal (157.600).
Esta distribucin artificial obedece a la idea religiosa de
presentar a Yahv como centro de su pueblo. Los levitas son la
zona aislante para evitar todo contacto profano. Se ha querido
ver en este esquema la proyeccin en el pasado de un ideal reli-
gioso de poca postexlica. Sin embargo, tenemos el esquema de
la distribucin del campamento de Ramss II (el faran del
xodo: s.XIII a.C.) en su guerra contra los hititas, y es similar:
en el centro del rectngulo est la tienda del generalsimo, y
quiz el santuario religioso del ejrcito
1
. As, la descripcin del
campamento israelita est calcada en la distribucin militar de
los campamentos egipcios. Los campamentos asirios eran re-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1072
dondos o elpticos
2
.
1
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
2
Que acampen los
hijos de Israel cada uno junto a su ensea, bajo las
banderas de sus linajes, frente al tabernculo de reu-
nin y en torno a l.
3
Delante, al oriente, acampar
Jud con su ensea y escuadras. De los hijos de Jud
es jefe Naasn, hijo de Ami-nadab;
4
su cuerpo de
ejrcito, segn el censo, es de setenta y cuatro mil
seiscientos hombres.
5
A sus lados acampar la tribu
de Isacar; el jefe de los hijos de Isacar es Natanael,
hijo de Suar,
6
y su cuerpo de ejrcito es, segn el cen-
so, de cincuenta y cuatro mil cuatrocientos hombres.
7
Despus la tribu de Zabuln; el jefe de los de Za-
buln es Eliab, hijo de Jeln,
8
y su cuerpo de ejrcito
es, segn el censo, de cincuenta y siete mil cuatrocien-
tos hombres. 9El total para el campo de Jud es,
segn el censo, de ciento ochenta y seis mil cuatro-
cientos nombres por sus escuadras. Sern los prime-
ros que se pongan en marcha.
10
Al medioda, la ense-
a del campamento de Rubn, con sus escuadras. El
jefe de los hijos de Rubn es Elisur, hijo de Sedeur,
11
y su cuerpo de ejrcito, segn el censo, es de cuaren-
ta y seis mil quinientos hombres.
12
A sus lados acam-
par la tribu de Simen; el jefe de los hijos de Simen
es Salamiel, hijo de Zurisagn,
13
y su cuerpo de ejr-
cito es, segn el censo, de cincuenta y nueve mil tres-
cientos hombres.
14
Despus la tribu de Gad; el jefe de
los hijos de Gad es Aliasab, hijo de Deuel,
15
y su
cuerpo de ejrcito es, segn el censo, de cuarenta y
cinco mil seiscientos cincuenta hombres.
16
El total del
campo de Rubn es, segn el censo, de ciento cincuen-
ta y un mil cuatrocientos cincuenta hombres. Se
pondrn en marcha los segundos.
17
Despus avanzar
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1073
el tabernculo de la reunin, yendo el campo de los
levitas en medio de los otros. Seguirn en la marcha
el orden de su campamento, cada uno segn su puesto
y su ensea.
18
Al occidente, la ensea de Efram; el je-
fe de los hijos de Efram es Elisama, hijo de Amiud,
19
y su cuerpo de ejrcito es, segn el censo, de cuaren-
ta mil quinientos hombres.
20
A sus lados acampar la
tribu de Manass; el jefe de la tribu de Manass es
Gamaliel, hijo de Pedasur,
21
y su cuerpo de ejrcito
es, segn el censo, de treinta y dos mil doscientos
hombres.
22
La tribu de Benjamn; el jefe de los hijos
de Benjamn es Abidn, hijo de Geden,
23
y su cuerpo
de ejrcito es, segn el censo, de treinta y cinco mil
cuatrocientos hombres.
24
El total del campo de
Efram es, segn el censo, de ciento ocho mil cien
hombres; se pondrn en marcha los terceros.
25
Al
norte, la ensea del campo es Dan, con sus tropas. El
jefe de los hijos de Dan es Ajiezer, hijo de Amisadai,
26
y su cuerpo de ejrcito es, segn el censo, de sesenta
y dos mil setecientos hombres.
27
A sus lados acam-
par la tribu de Aser; el jefe de los hijos de Aser es
Feguiel, hijo de Ocrn,
28
y su cuerpo de ejrcito es,
segn el censo, de cuarenta y un mil quinientos hom-
bres.
29
La tribu de Neftal; el jefe de los hijos de Nef-
tal es Ajira, hijo de Enn,
30
y su cuerpo de ejrcito
es, segn el censo, de cincuenta y tres mil cuatrocien-
tos hombres.
31
El total del campamento de Dan es,
segn el censo, de ciento cincuenta y siete mil seis-
cientos hombres. Se pondrn en marcha los ltimos,
segn sus enseas.
32
Estos fueron los hijos de Israel
inscritos en el censo, segn sus linajes. El total de to-
dos los hombres inscritos, repartidos en varios cam-
pos, segn sus cuerpos de ejrcito, fue de seiscientos
tres mil quinientos cincuenta hombres.
33
Los levitas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1074
no fueron comprendidos en el censo con los hijos de
Israel, segn la orden que Yahv haba dado a
Moiss.
34
Los hijos de Israel hicieron todo lo que a
Moiss haba mandado Yahv. As acamparon, segn
sus enseas, y as se ponan en marcha cada uno
segn sus familias y su linaje.
El autor sagrado no dice nada de los problemas planteados por
este despliegue ideal del pueblo israelita como gran ejrcito. Al
levantar el campamento deben guardar el orden descrito, ocu-
pando el centro de la larga columna los levitas con el taberncu-
lo bajo la direccin de los sacerdotes. De la impedimenta de este
ejrcito, de los elementos de su aprovisionamiento, nada dice el
hagigrafo, como tampoco de la restante masa del pueblo con
sus haciendas. Pero cunto espacio necesitaran para acampar
en este orden? Y puestos en marcha en columna de diez en fon-
do, cuntos kilmetros tendra la columna que formasen y
cunto tiempo necesitaran para ponerse todos en marcha? Un
pequeo clculo nos da las dificultades para entender las cifras
bblicas como suenan. Contando los levitas, forman las fuerzas
de varones de Israel 612.000. De diez en fondo forman 61.200
filas de diez hombres; a la distancia de un metro entre ellos nos
da 61 kilmetros, sin contar los mayores espacios vacos que
requera el tabernculo. Todo esto calculado muy por lo bajo, y
suponiendo que caminan todos unidos, sin intervalo alguno entre
las diversas unidades y sin tomar en cuenta el resto del pueblo,
que es el cudruple por lo menos de los varones. Podemos dar-
nos una idea de la proporcin teniendo en cuenta que el censo de
los levitas de un mes para arriba alcanza la suma de 22.000, de
los cuales slo son llamados 8.580 (de los treinta a los cincuenta
aos). Quedan descartados 11.620, a los cuales hay que aadir
los recin nacidos, las mujeres y los intiles. Comenzando, pues,
a marchar las primeras filas de la vanguardia, los ltimos no
podran ponerse en movimiento hasta que los primeros hubieran
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1075
recorrido 61 kilmetros (en el supuesto de que vayan de diez en
fondo), para lo que se requeran dos das. Por todas estas dificul-
tades, debemos concluir que nos hallamos ante un gnero litera-
rio especial, en el que el hagigrafo, ms que comunicarnos da-
tos histricos, se propone realzar la gloria de Yahv, el Dios de
los ejrcitos.
3
La situacin de la tribu de Jud, al oriente, es privilegia-
da, ya que est delante de la fachada del tabernculo, paralela a
los sacerdotes que guardan la entrada. Junto a Jud, Isacar y Za-
buln, hijos de La. En el occidente est Efram con Manass y
Benjamn, descendientes de Raquel. Efram est nombrado antes
de su hermano mayor Manass en razn de la bendicin de Ja-
cob4. El norte estaba reservado a Dan, Aser y Neftal, descen-
dientes de las esclavas. Dan es el primognito y preside a los
otros. Esta distribucin es esquemtica y artificial. Ezequiel se
inspirar en ella para reconstruir idealmente la futura distribu-
cin de la Tierra Santa; los distintos grupos estn distantes del
santuario segn su categora: sacerdotes, levitas y tribus
4
.
1 Vase H. Gressmann, Altor. Texte und Bilder zum A. Test. II
(1909) n.50. 2 Vase DBV II 96-101; A. Clamer, Nombres
(Sainte Bible, 1946) 244. 3 Este gnero hiperblico es muy
comn en las antiguas historias bblicas. Ya lo hemos visto al
estudiar la longevidad de los patriarcas antediluvianos (vase
com. a Gn 5), en la salida de los israelitas de Egipto, y es muy
comn en el libro de los Paralipmenos. En 1 Re 8:62 se dice
que Salomn inmol el da de la dedicacin del templo 22.000
bueyes y 120.000 ovejas 4 Gn 48:13-20.
3. Numero y Oficio de los Levitas.
En el censo anterior destinado slo a las gentes que podan
llevar armas no entraban los levitas, que estaban por oficio
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1076
consagrados a las exigencias del tabernculo. Por eso ahora se
hace el censo de ellos, empezando por la clase sacerdotal. Los
levitas son considerados como porcin selecta en sustitucin de
los primognitos de Israel. Esta idea de eleccin del sacerdocio
levtico es fundamental para la comprensin de la organizacin
de la teocracia de Israel.
Los Sacerdotes (1-4).
1
He aqu las descendencias de Aarn y Moiss al
tiempo en que Yahv habl a Moiss en la montaa
del Sina.
2
He aqu los nombres de los hijos de Aarn:
Nadab, el primognito; Abi, Eleazar e Itamar.
3
Estos son los nombres de los hijos de Aarn, sacer-
dotes ungidos y consagrados para el sacerdocio.
4
Nadab y Abi murieron al llevar ante Yahv un fue-
go extrao en el desierto del Sina y no dejaron hijos.
Eleazar e Itamar ejercieron el sacerdocio con Aarn,
su padre.
Aunque se habla de la descendencia (lit. generaciones: tole-
dot) de Aarn y de Moiss, slo se habla de los hijos de aqul, y
no se mencionan despus los de Moiss. Por Ex 18,1-6 sabemos
que los dos hijos de Moiss son llamados Gersom y Eliezer, de
los que no vuelve a hacerse mencin en el Pentateuco
1
. Son los
hijos de Aarn los que recibieron la uncin
2
como sacerdotes.
De los cuatro, Nadab y Abi murieron fulminantemente por
haber usado fuego extrao, no santificado para el uso litrgico
3
.
Al no dejar descendencia, el sacerdocio qued confinado a la
descendencia de Eleazar e Itamar. El primero, como primogni-
to, tuvo siempre la supremaca en el culto. Sin embargo, en 1
Sam 1 se dice que el sumo sacerdote de Silo, Hel, era de la des-
cendencia de Itamar. En tiempos de David y de Salomn volver
a tener la supremaca la rama de Eleazar, representada en Sadoc,
frente a Abiatar, de la rama de Itamar. Segn Ezequiel, en el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1077
templo futuro sern los descendientes de Sadoc los servidores
del altar
4
.
Funciones de los Levitas (5-10).
5
Yahv habl a Moiss, diciendo:
6
Llama a la tribu
de Lev, que se acerque a Aarn, el sacerdote, y se
ponga a su servicio.
7
Ellos se encargarn de todo
cuanto sea necesario para l y para toda la asamblea
ante el tabernculo de la reunin, haciendo as el ser-
vicio del tabernculo.
8
Tendrn a su cargo todos los
utensilios del tabernculo de la reunin y cuanto ne-
cesiten los hijos de Israel en el servicio del taberncu-
lo.
9
Dars los levitas a Aarn y a sus hijos, se los
dars enteramente de entre los hijos de Israel.
10
A
Aarn y a sus hijos les encomendars las funciones de
su sacerdocio; el extrao que se acercare al santuario
ser castigado con la muerte.
Los levitas son auxiliares de los servicios del tabernculo en las
cosas que no afectan directamente al santuario, donde est el
altar de los perfumes y el santo de los santos. No pueden ofrecer
sacrificios. En el v.g se dice que estos levitas son dados (en
hebreo netunim) a Aarn. Algunos autores ven en este nombre
de netunim una relacin con los netinim de los tiempos de Es-
dras, los natineos o prisioneros de guerra reservados a los sacer-
dotes y a los levitas
5
. Pero es slo una coincidencia de nombre.
Los levitas que se arrogaran funciones sacerdotales seran con-
denados a muerte (v.10).
Los Levitas, Primognitos de Israel (11-13).
11
Yahv habl a Moiss, diciendo:
12
Yo he tomado
de en medio de Israel a los levitas en lugar de todo
primognito que abre la vulva de su madre, entre los
hijos de Israel, y los levitas sern mos,
13
porque mo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1078
es todo primognito; el da en que yo mat a todos los
primognitos en la tierra de Egipto, me consagr a m
todos los primognitos de Israel, tanto de hombres
como de animales; son mos. Yo, Yahv.
Los levitas son ante Yahv como los primognitos del pueblo
elegido. Yahv se reservaba los primognitos de los hombres y
animales
6
. En Canan era frecuente la inmolacin de los pri-
mognitos humanos
7
. En la legislacin mosaica, la pertenencia
de los primognitos a Dios era simbolizada en un rescate en di-
nero
8
, de forma que jams se permitieron sacrificios humanos.
Los levitas sustituyen a los primognitos que deban ser consa-
grados al servicio de Yahv. En lugar de los primognitos con-
sagrados al servicio del culto, Yahv prefiri escoger una tribu,
a la que perteneca el legislador Moiss, que fuera la continua-
dora de la obra teocrtica de ste. En el incidente de la apostasa
del becerro de oro, los levitas son los que respondieron ms
fielmente a Yahv
9
. Quiz esto contribuy a su eleccin como
guardianes del santuario. Por otra parte, la reserva de los pri-
mognitos a Yahv (aparte de las razones atvicas que hubiera,
reflejadas en otros pueblos) tiene una nueva razn, histrica:
recuerdan a los primognitos egipcios muertos por el ngel de
Yahv. Entonces fueron preservados los primognitos de Israel,
y por eso le son reservados como especial pertenencia. Ahora
los levitas sustituyen a los primognitos en la pertenencia o es-
pecial vinculacin a Yahv. El autor acumula razones para justi-
ficar la eleccin de los levitas y dejar bien asentada su eleccin
en medio del pueblo de Israel.
Censo de los Levitas (14-39).
14
Y habl Yahv a Moiss en el desierto del Sina, di-
ciendo:
15
Enumera a los hijos de Lev segn sus lina-
jes y familias.
16
Haz el censo de todos los varones de
un mes para arriba. Y Moiss hizo el censo segn la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1079
orden de Yahv, como ste se lo haba mandado.
17
Estos fueron los hijos de Lev, por sus nombres:
Gersn, Caat y Merar.
18
Nombres de los hijos de
Gersn, por sus familias: Libn y Seme.
19
Hijos de
Caat, por sus familias: Amram, Jesuar, Jebrn y
Oziel.
20
Hijos de Merar, por familias: Mojl y Mus.
Estas son las familias de Lev segn sus linajes.
21
De
Gersn proceden las familias de Libn y la de Seme:
stos son los linajes de Gersn.
22
Los enumerados de
ellos en el censo de todos los varones de un mes para
arriba fueron siete mil quinientos.
23
Los linajes de
Gersn sentarn sus tiendas a espaldas del tabern-
culo, a occidente.
24
El jefe del linaje de los gersonitas
es Eliasaf, hijo de Lael.
25
Cuanto al tabernculo de la
reunin, los hijos de Gersn tenan a su cargo la tien-
da, y sus cubiertas, el velo de la entrada en la tienda,
la cortina de la entrada del atrio,
26
y las de ste en
torno al tabernculo y del altar, y las cuerdas para
todo su servicio.
27
De Caat proceden los linajes de los
amramitas, los jezeritas, los jebronitas y los uzielitas;
stos son los linajes de Caat.
28
El censo de todos los
varones de un mes para arriba dio ocho mil seiscien-
tos adscritos al servicio del santuario.
29
Los linajes de
los hijos de Caat acampaban al medioda del ta-
bernculo.
30
El jefe de los linajes de las familias de
Caat era Elisafn, hijo de Oziel.
31
Estaban a su cargo
el arca, la mesa, el candelabro, los altares y los utensi-
lios sagrados de su servicio y el velo con todo lo que
perteneca a su servicio.
32
El jefe supremo de los levi-
tas era Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, a quien co-
rresponda la superintendencia de todos los adscritos
al servicio del santuario.
33
De Merar proceden los li-
najes de los mojlitas y los musitas. Estos son los lina-
jes de Merar.
34
Los enumerados de ellos, conforme al
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1080
censo de todos los varones de un mes para arriba,
fueron seis mil doscientos.
35
El jefe de los linajes de
Merar era Suriel, hijo de Abijail; acampaban al lado
norte del tabernculo.
36
Al cargo de los hijos de Me-
rar estaban los tablones del tabernculo con sus ba-
rras,
37
sus columnas y sus basas y todo su servicio, y
las columnas del atrio con sus basas, sus clavos y sus
cuerdas.
38
Delante del tabernculo de la reunin, a
levante, acampaban Moiss, Aarn y sus hijos, que
velaban el cuidado del santuario para los hijos de Is-
rael; todo extrao que se acercaba era castigado con
la muerte.
39
Los levitas que Moiss y Aarn enumera-
ron de orden de Yahv fueron, contando de todos los
linajes los varones de un mes para arriba, veintids
mil.
La lista de levitas es idntica a la de Ex 6:16-19 y 1 Par 6:16-
19
10
. Los gersonitas acampaban al oeste del tabernculo, detrs
de l, teniendo en cuenta que ste se orientaba hacia el este. Se
asignan los oficios de las tres grandes familias levticas: los ger-
sonitas cuidarn del santuario y de la tienda
11
, de la cobertura de
pelo
12
; los caatitas, acampados al sur del tabernculo, se encar-
garn del arca de la alianza
13
, la mesa de los panes de la propo-
sicin
14
, el candelabro
15
y los utensilios que usaban los sacerdo-
tes en los sacrificios
16
y el velo del santuario
17
, que separaba el
santo del santo de los santos. Los meraritas acampaban al norte
del tabernculo, y les est confiado el armazn de madera del
santuario
18
. Al este del santuario estaban los sacerdotes, aaroni-
tas, encargados de la guardia del santuario.
La suma de los levitas son veintids mil (v.39), aunque,
atendiendo a las sumas parciales, salen 22.300. El error parece
proviene del v.28, donde se lee 8.600 en vez de 8.300. Como se
ve, la suma de levitas da un nmero mucho ms reducido que el
de las otras tribus. Quiz esto haya influido tambin para su
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1081
eleccin para el santuario.
Los Levitas y el Rescate de los Primognitos de Israel (40-
51).
40
Yahv dijo a Moiss: Haz el censo de todos los
primognitos de entre los hijos de Israel de un mes
para arriba, contndolos por sus nombres.
41
Tomars
para m a los levitas en lugar de todos los primogni-
tos de los hijos de Israel, y el ganado de los levitas, en
lugar de los primognitos del ganado de los hijos de
Israel. Yo, Yahv.
42
Moiss hizo el censo de todos los
primognitos de los hijos de Israel, segn la orden
que Yahv le haba dado.
43
Todos los primognitos
varones, contados por sus nombres, de un mes para
arriba, fueron veintids mil doscientos setenta y tres.
44
Yahv habl a Moiss, diciendo:
45
Toma a los levi-
tas en lugar de los primognitos de los hijos de Israel,
y el ganado de los levitas en lugar de los primognitos
de sus ganados. Los levitas son mos. Yo., Yahv.
46
Para el rescate de los doscientos setenta y tres pri-
mognitos de los hijos de Israel, que sobrepasan el
nmero de los levitas,
47
toma cinco siclos por cabeza,
segn el sido del santuario, que es de veinte gueras.
48
Ese dinero se lo entregars a Aarn y a sus hijos,
como rescate de los que sobrepasan el nmero de los
levitas.
49
Moiss tom el dinero de los primognitos
de los hijos de Israel, que sobrepasaban el nmero de
los levitas,
50
mil trescientos sesenta y cinco siclos,
segn el siclo del santuario.
51
Moiss entreg a Aarn
y a sus hijos el dinero del rescate, segn la orden de
Yahv, segn lo que Yahv haba dicho a Moiss.
Los levitas sustituyen ante Yahv a los primognitos de Israel y
lo mismo sus ganados. El total de los primognitos de un mes
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1082
para arriba es de 22.273, que resulta muy bajo en comparacin
de los 600.000 varones de veinte aos para arriba de Nm 1,46.
Se quiere explicar diciendo que se trata de los primognitos de
las esposas legtimas, no de las concubinas, o que se trata de los
primognitos tomados en el sentido estricto, los primeros de una
mujer, no los varones que hayan nacido despus de que la madre
haya tenido una hija (as se insiste en que el primognito es el
que aperit vulvam matris). Con todo, ya hemos indicado que las
cifras han de ser tomadas siempre con cierta reserva. Como el
nmero de levitas es inferior al de los primognitos, el resto
(273) sera rescatado por cinco siclos por cabeza
19
. La suma per-
cibida de 1.365 siclos fue entregada por Moiss a los sacerdotes.
1 En 1 Par 23:15-17 aparecen como ascendientes de los levitas del tiempo de David.
2 Vase com. a Lev 8:12. 3 Cf. Lev 10:1-5. 4 Ez 40:46; 42:19; 44:15; 48:11.
5 Cf. Nm 31:25-27; Jos 9:23; 26-27. 6 Cf. Ex 22:28-29; 34:19-20. 7 Vase
H. Vincent, Canan d'aprs la exploration rcente 196. 8 Cf. Nm 18:15-16; Ex
13:13; 34:20. 9 Cf. Ex 32. 10 Cf. Gn 74:11; Nm 26:57-60; 1 Par 23:6-23.
11 Cf. Ex 26:1-6. 12 Ex 26:7-13. 13 Ex 25:10-22. 14 Ex 25:23-30. 15 Ex
25:31-40. 16 Nm 4:2-20. 17 Lev 4:6; 24:3. 18 Ex 26:15-30; 27:10-19.
19 Cf. Lev 27:25. El siclo oscila entre 12 y 15 gramos.
4. Obligaciones de los Levitas.
El captulo se divide en dos secciones: a) orden de hacer el
censo y obligaciones (1-33); b) ejecucin de la orden (34-49).
En muchos versos es un duplicado del anterior
1
.
Los Caatitas y sus Funciones (1-20).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Haz el censo de
los hijos de Caat de entre los hijos de Lev, segn sus
familias y linajes,
3
desde los treinta aos para arriba
hasta los cincuenta, todos los que han de prestar ser-
vicio o cumplir alguna funcin en el tabernculo de la
reunin.
4
Estos sern los servicios de los hijos de Caat
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1083
en el tabernculo de la reunin; consistirn en lo to-
cante a las cosas santsimas.
5
Cuando hubiere de le-
vantarse el campamento, vendr Aarn y sus hijos a
bajar el velo y cubrirn con l el arca del testimonio;
6
pondrn encima una cubierta de pieles de tejn, y
tendern por encima de toda ella un pao de jacinto,
y colocarn las barras del arca.
7
Tendern sobre la
mesa de los panes de la proposicin una tela de jacin-
to y pondrn encima de ellos los platos, los clices, las
cazoletas y los vasos de las libaciones; el pan perpetuo
ir sobre ella;
8
tendern encima una tela carmes, con
que la envolvern, y una cubierta de pieles de tejn, y
pondrn las barras de la mesa.
9
Tomarn una tela de
jacinto, con la que cubrirn el candelabro con sus
lmparas, sus despabiladeras, sus platos para los pa-
bilos cortados, y todos los utensilios para el aceite que
se emplean en su servicio,
10
y con todos sus utensilios;
los cubrirn de pieles de tejn y los pondrn sobre
unas angarillas,
11
Tendern un pao de jacinto sobre
el altar de oro y, despus de cubrirlo con pieles de
tejn, le pondrn las barras.
12
Tomarn todos los
utensilios para el servicio del santuario y, metindolos
en una tela de jacinto, los cubrirn con pieles de tejn
y los colocarn sobre unas angarillas.
13
Quitarn del
altar las cenizas y tendern sobre l un pao de
prpura escarlata; 14pondrn encima de l todos los
utensilios de su servicio, los braseros, los tenedores,
las paletas y las bandejas, todos los utensilios del al-
tar, y lo cubrirn con pieles de tejn y le pondrn las
barras.
15
Cuando Aarn y sus hijos hayan acabado de
cubrir el santuario y sus utensilios todos y se levante
el campamento, vendrn los hijos de Caat para lle-
varlos, pero sin tocar las cosas santas, no sea que
mueran. He aqu lo que del tabernculo de la reunin
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1084
transportarn los hijos de Caat.
16
Eleazar, hijo de
Aarn, el sacerdote, tendr bajo su vigilancia el aceite
del candelabro, el timiama, la oblacin perpetua y el
leo de la uncin, as como todo el tabernculo y
cuanto l contiene, el santuario con todos sus utensi-
lios.
17
Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo:
18
Tened cuidado de que los hijos del linaje de Caat
no sean extirpados de en medio de los levitas,
19
y
haced de modo que tengan segura la vida y no mue-
ran si se acercan a las cosas santsimas; sean Aarn y
sus hijos los que entren para encargar a cada uno su
servicio y su cargo;
20
pero ellos que no entren para
ver un solo instante las cosas santas, no sea que mue-
ran.
En el captulo anterior se haca el censo de los levitas escogidos
por Yahv como rescate de los primognitos; ahora se trata de
los levitas que han de prestar servicio en el santuario, incluidos
los de treinta a cincuenta aos. El censo empieza por los caati-
tas, porque a ellos les concierne el servicio relativo a las cosas
ms preciadas del tabernculo. En 8:23-26, la edad para entrar
en servicio de los levitas es la de veinticinco aos
2
. Quiz des-
pus cambi Moiss porque necesitaba ms personal del que al
principio haba calculado. Los hijos de Caat deban transportar
las cosas ms santas del tabernculo: el arca, la mesa de los pa-
nes de la proposicin con sus utensilios, el candelabro, el altar
de oro y el altar de los holocaustos. Todos han de ser recubiertos
por los sacerdotes antes de ser transportados con un pao violeta
(de jacinto), excepto el altar de los holocaustos, que deba ser
recubierto por un pao de prpura; y sobre ellos una piel de
tejn
3
. Para el arca y la mesa de los panes de la proposicin se
aada un pao escarlata, sin duda para distinguirlos de los de-
ms en el traslado. Todos estos objetos deban ser transportados
a mano, colocndolos sobre barras o angarillas. El arca debe ir
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1085
cubierta con el velo que separaba el santo del santo de los santos
(v.5). Los levitas no deban tocarlos antes de ser recubiertos, y
se encarece a los sacerdotes que vigilen sobre este detalle, pues
de lo contrario se expone a aqullos a la muerte
Los Gersonitas y sus Oficios (21-28).
21
Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo:
22
Haz
tambin el censo de los hijos de Gersn, segn sus
familias y linajes,
23
haciendo el censo de treinta aos
para arriba, hasta los cincuenta, de todos los que han
de prestar sus servicios y cumplir alguna funcin en
el tabernculo de la reunin.
24
He aqu los servicios
de los linajes de Gersn, lo que habrn de hacer y lo
que habrn de llevar.
25
Llevarn las cortinas del
habitculo y tienda de la reunin; su cubierta y la cu-
bierta de pieles de tejn con que se cubren,
26
las cor-
tinas del atrio y la de la puerta de la entrada del atrio,
todo lo que rodea la tienda y el altar, sus cuerdas y
todos los utensilios de su servicio, y harn cuanto con
ellos se ha de hacer.
27
A las rdenes de Aarn y sus
hijos estar el servicio de los gersonitas en todo cuan-
to stos han de hacer y llevar; vosotros asignaris a
cada uno determinadamente lo que hayan de trans-
portar.
28
Este es el servicio de los linajes de Gersn en
el tabernculo de la reunin, y su vigilancia estar a
cargo de Itamar, hijo del sacerdote Aarn.
Los hijos de Gersn tendrn a su cargo partes del tabernculo
menos nobles que los caatitas, pues les compete guardar y trans-
portar los toldos y cubiertas del mismo. Todos estarn a las
rdenes de Itamar, hijo de Aarn.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1086
Los Meraritas y sus Funciones (29-33).
29
Haz el censo de los hijos de Merar segn sus fami-
lias y linajes,
30
contndolos desde los treinta aos pa-
ra arriba hasta los cincuenta, todos los adscritos al
servicio y para cumplir sus funciones en el taberncu-
lo de la reunin.
31
He aqu lo que habrn de transpor-
tar, segn sus servicios, en el tabernculo de la reu-
nin: los tablones del habitculo, sus traveseros, sus
columnas, sus basas,
32
y las columnas del atrio en de-
rredor, con sus basas, sus estacas y sus cuerdas, y to-
dos los utensilios de sus basas, y les indicaris deter-
minadamente los utensilios que han de transportar.
33
Este es el oficio del linaje de los hijos de Merar,
conforme a su servicio en el tabernculo de la reu-
nin, bajo la vigilancia de Itamar, hijo del sacerdote
Aarn.
Los meraritas deben transportar el armazn de madera del ta-
bernculo: columnas, travesanos, etc. En 7,8 se dice que utili-
zarn para ello carros. Estarn tambin bajo la direccin de Ita-
mar, hijo de Aarn.
Censo de los Levitas (34-49).
34
Moiss y Aarn y los prncipes de la asamblea hicie-
ron el censo de los hijos de Caat por linajes y fami-
lias,
35
de cuantos eran de treinta aos para arriba
hasta los cincuenta;
36
y los enumerados segn sus fa-
milias y sus linajes fueron dos mil setecientos cin-
cuenta;
37
stos fueron los enumerados del linaje de los
caatitas, todos los que hacan el servicio en el ta-
bernculo de la reunin, que Moiss y Aarn enume-
raron de orden de Yahv dada a Moiss.
38
Hzose el
censo de los hijos de Gersn por familias y linajes,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1087
39
desde los treinta aos para arriba hasta los cincuen-
ta, de cuantos hacan servicio en el tabernculo de la
reunin,
40
y fueron enumerados por familias y linajes
dos mil seiscientos treinta.
41
Estos son los enumerados
de los hijos de Gersn, todos los que hacan servicio
en el tabernculo de la reunin, que Moiss y Aarn
enumeraron de orden de Yahv.
42
Hzose el censo de
las familias de los hijos de Merar por familias y lina-
jes,
43
desde los treinta aos para arriba hasta los cin-
cuenta, de cuantos prestaban servicio en el tabern-
culo de la reunin,
44
y fueron enumerados por fami-
lias tres mil doscientos.
45
Estos son los enumerados de
las familias de Merai, que Moiss y Aarn enumera-
ron segn la orden de Yahv dada a Moiss.
46
Todos
los que fueron enumerados en el censo que Moiss y
Aarn y los prncipes de Israel hicieron de los levitas,
por familias y linajes,
47
desde los treinta aos para
arriba hasta los cincuenta,
48
todos los que prestaban
servicio de ministerio o de transporte en el tabern-
culo de la reunin, vinieron a ser ocho mil quinientos
ochenta.
49
Segn la orden dada por Yahv a Moiss,
fueron designados cada uno para su propio ministerio
y su propio cargo, y los designados fueron aquellos
que Yahv haba mandado.
El censo de levitas comprendidos entre treinta y cincuenta aos
(8.580) resulta normal en la proporcin respecto al nmero total
de 22.000 primognitos.
1 As, los v.4-15.24-28.31-33 parecen una repeticin de 3.25-26; 31; 36-37, El orden
es diferente: Caat, Gersn, Merar, en vez de Gersn, Caat. 2 David rebajar la
edad a los veinte aos (1 Par 23:24). Los LXX, para concordar con Nm 8:23-26, po-
nen veinticinco aos. Despus del exilio no se exige edad concreta para entrar en ser-
vicio: 2 Par 31:17; 1 Esd 3:8 3 La palabra hebrea tajas, que traducimos por tejn,
es de sentido incierto. Muchos autores, relacionndola con el rabe tuhas, traducen
delfn o animal marino. Quiz diga relacin al egipcio tjs, que significa cuero, piel de
animal en general.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1088
5. Leyes y Ordenaciones Varias.
Despus de haber organizado militarmente el personal del
campamento, el legislador aborda la organizacin moral de las
gentes que en l conviven conforme a determinados postulados
religiosos. As, en este captulo se trata de: a) exclusin de los
impuros (1-4); b) restitucin de lo mal adquirido (5-10); c) ley
sobre los celos (11-31). En este mosaico de leyes, sin duda que
hay infiltraciones legislativas de pocas posteriores a la estancia
en el desierto de los israelitas.
Exclusin de los Ritualmente Impuros.
1
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
2
Manda a los hijos
de Israel que hagan salir del campamento a todo le-
proso, a todo el que padece flujo y a todo inmundo
por un cadver.
3
Hombres o mujeres, todos los haris
salir del campamento para que no contaminen el
campamento en que habitan. As lo hicieron los hijos
de Israel, hacindoles salir del campamento;
4
como lo
orden Moiss, as lo hicieron los hijos de Israel.
El campamento estaba organizado en torno al tabernculo de
Dios, como centro de su vida religiosa, y por eso era en cierta
manera cosa sagrada. El arca de la alianza era smbolo de la
presencia de Dios, la cual santificaba el territorio ocupado por el
campamento. Por tanto, deban ser excluidos de esa zona todos
los que de cualquier modo hubieran contrado impureza ritual,
como el leproso
1
, el que padeciera de gonorrea
2
o hubiera tocado
un cadver
3
. En el fondo de estas prescripciones hay razones de
higiene (necesarias sobre todo en una vida campamental) y ra-
zones religiosas ancestrales, tomadas del ambiente tribal de la
poca. Los contaminados por alguna de estas impurezas no deb-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1089
an residir en el campamento, ya que lo contaminaban, y poda
desencadenarse la ira abrasadora de Yahv.
Restitucin de los bienes mal Adquiridos (5-10).
5
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
6
Di a los hijos de
Israel: Si un hombre o mujer comete uno de esos pe-
cados que perjudican al prjimo, prevaricando con-
tra Yahv y hacindose culpable,
7
confesar su peca-
do y restituir enteramente el dao, aadiendo un
quinto; restituir a aquel a quien perjudic;
8
y si no
hubiera ya nadie a quien pertenezca, la restitucin la
har a Yahv, y ser entregada al sacerdote, adems
del carnero expiatorio con que se har la expiacin
del culpable.
9
Toda ofrenda de cosas consagradas por
los hijos de Israel que stos presentan al sacerdote, de
ste es;
10
cuanto cada uno consagre, de l es; lo que se
presenta al sacerdote, de ste es.
Esta percopa parece fuera de lugar, y es paralela a la seccin de
Lev 5:20ss, en que se trata de la misma materia. Como all, se
recarga en un quinto la indemnizacin de los perjuicios causados
al prjimo y se aade el sacrificio de un carnero en expiacin
del pecado cometido contra Dios. Si faltase la persona perjudi-
cada u otra heredera de sus derechos, para que el infractor no se
beneficie de su culpa, entregar la restitucin a Yahv, repre-
sentado en el caso por los sacerdotes. Todo robo es un delito
contra Dios, pues afecta a los derechos divinos, ya que Dios es
el nico dueo de los bienes y los distribuye a su beneplcito.
De ah la necesidad de un sacrificio en reparacin. Despus el
legislador habla de los derechos de los sacerdotes en los sacrifi-
cios y ofrendas
4
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1090
Ley de los Celos (11-31).
11
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
12
Habla a los
hijos de Israel y diles: Si la mujer de uno fornicare y
le fuese infiel,
13
durmiendo con otro en concbito de
semen, sin que haya podido verlo el marido ni haya
testigos, por no haber sido hallada en el lecho,
14
y se
apoderare del marido el espritu de los celos, y tuviese
celos de ella, hyase ella manchado en realidad o no
se haya manchado,
15
la llevar al sacerdote, y ofre-
cer por ella una oblacin de la dcima parte de un
ef de harina de cebada, sin derramar aceite sobre
ella ni poner incienso encima, porque es ofrenda de
celos, ofrenda de memoria para traer el pecado a la
memoria.
16
El sacerdote har que se acerque y se est
ante Yahv;
17
tomar del agua santa en una vasija de
barro, y, cogiendo un poco de la tierra del suelo del
tabernculo, la echar en el agua.
18
Luego l sacerdo-
te, haciendo estar a la mujer ante Yahv, le descu-
brir la cabeza y le pondr en las manos la ofrenda
de memoria, la ofrenda de los celos, teniendo l en
la mano el agua amarga de la maldicin;
19
y la conju-
rar, diciendo: Si no ha dormido contigo ninguno y si
no te has descarriado, contaminndote y siendo infiel
a tu marido, indemne seas del agua amarga de la
maldicin;
20
pero si te descarriaste y fornicaste, infiel
a tu marido, contaminndote y durmiendo con otro,
21
el sacerdote le conjurar con el juramento de exe-
cracin, diciendo: Hgate Yahv maldicin y execra-
cin en medio de tu pueblo, y seqense tus muslos e
hnchese tu vientre,
22
entre esta agua de maldicin en
tus entraas, para hacer que tu vientre se hinche y se
pudran tus muslos; la mujer contestar: Amn,
amn.
23
El sacerdote escribir estas maldiciones en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1091
una hoja y las diluir en el agua amarga,
24
y har be-
ber el agua amarga de la maldicin.
25
Luego tomar
de la mano de la mujer la ofrenda de los celos y la
agitar ante Yahv y la llevar al altar;
26
y, tomando
un puado de la ofrenda de memoria, lo quemar en
el altar, haciendo despus beber el agua a la mujer.
27
Darle a beber el agua; y si se hubiere contaminado,
siendo infiel a su marido, el agua de maldicin en-
trar en ella con su amargura, se le hinchar el vien-
tre, se le secarn los muslos y ser maldicin en me-
dio de su pueblo.
28
Si, por el contrario, no se conta-
min y es pura, quedar ilesa y ser fecunda.
29
Esta
es ley de los celos para cuando una mujer haya sido
infiel a su marido y se haya contaminado,
30
o que el
espritu de los celos se haya apoderado de su marido
y tenga celos de ella; presentar a su mujer ante
Yahv, y el sacerdote har con ella cuanto en esta ley
se prescribe.
31
As el marido quedar libre de culpa, y
la mujer llevar sobre s su pecado.
Aqu tenemos un verdadero juicio de Dios, una ordala. La fe
simplista en la justicia de Dios dio origen a muchos de estos
mtodos brbaros de averiguar la verdad, cuando no posean
otros medios seguros para lograrlo ni se queran resignar a la
ignorancia de ella. Estos medios, empleados por el vulgo, pod-
an ser ocasin de muchos abusos, y la religin intervino para
regular su empleo. En las colecciones de la liturgia antigua te-
nemos muchos formularios que tienden a regular las ordalas
inventadas por la supersticin popular. Tales son el juicio por el
fuego, por el agua, por la reja de arado candente
5
. El ritual bbli-
co es bastante inofensivo en comparacin con estas prcticas
brutales: se haca beber agua con un poco de polvo del santua-
rio, con la ceniza de una hoja de papiro en que iban escritas cier-
tas maldiciones. El formulario tiende a impresionar a la mujer y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1092
obligarla a confesar su crimen ante el santuario. Entre los babi-
lonios y asirios, el Eufrates y el Tigris, como otras tantas divini-
dades, tenan el poder de discernir la verdad, ahogando al culpa-
ble y salvando al inocente
6
.
La mujer debe presentar una ofrenda modesta de cebada
(unos tres kilos y cuarto: la dcima parte de un ef), sin aceite ni
incienso, como era lo normal, pues no tiene la finalidad de pre-
sentarla en homenaje a Dios, sino ms bien para impetrar el
auxilio divino para que aclare la sospecha; es oblacin de ce-
los (v.15). El agua santa (v.17) aparece slo aqu en todo el
Antiguo Testamento. Los LXX leen agua pura viviente, es
decir, corriente
7
. El vaso que la contiene debe ser roto despus
del rito
8
. En seal de deshonra, el sacerdote descubre la cabelle-
ra de la mujer
9
. El agua amarga se llama as por la amargura
que va a sufrir la culpable. Despus el sacerdote conjura a la
mujer para que se manifieste su culpabilidad inocencia. Este
rito refleja una mentalidad muy arcaica en la historia de Israel,
eco de costumbres ambientales de la estepa del Sina. De hecho
apenas se menciona en pocas posteriores en la historia israelita.
1 Cf. Leve.13-14. 2 Lev 15. 3 Nm 19. 4 Cf. Lev 7:7-10. 5 Cf. E. Mart-
ne, De antiquis Ecclesiae ritibus II 3303. 6 Vase Cd. de Hammurabi art.131-
132: la mujer acusada de adulterio ser echada al Eufrates. En las Leyes asirias (art.
17) se ordena algo semejante. Vanse otros casos en J. Frazer, Folklore in the Old
Testament III 304-314. 7 Cf. Nm 19:7; Lev 14:5-6. 8 Lev 6:21 (heb. 28). 9
Cf. Lev 10:6.
6. Ley del Nazareato.
Esta institucin persisti durante toda la historia de Israel, y as
la encontramos en tiempo de los jueces
1
y aun en los tiempos
de Cristo
2
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1093
Obligaciones del Nazareato (1-8).
1
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel: Si uno, hombre o mujer, hiciere voto de
consagracin, consagrndose a Yahv,
3
se abstendr
de vino y de toda bebida embriagante; no beber vi-
nagre ni bebida de vino ni bebida embriagante; ni
comer uvas frescas ni secas;
4
durante todo el tiempo
de su nazareato no comer fruto alguno de la vid,
desde la piel hasta los granos de la uva.
5
Durante todo
el tiempo de su voto de nazareo no pasar la navaja
por su cabeza; hasta que se cumpla el tiempo por que
se consagr a Yahv, ser santo y dejar libremente
crecer su cabellera.
6
Durante su tiempo de consagra-
cin a Yahv no se acercar a cadver alguno;
7
no se
contaminar ni por su padre, ni por su madre, ni por
su hermano, ni por su hermana, si muriesen; porque
lleva sobre su cabeza la consagracin a su Dios.
8
Todo
el tiempo de su nazareato est consagrado a Yahv.
El nazareato era una consagracin especial a Yahv, que impon-
a ciertas normas de abstinencia. Los datos de la Escritura nos
dicen que haba varias formas de hacer esta consagracin; pero
son insuficientes para darnos a conocer su naturaleza precisa y
el desarrollo histrico de esta institucin, que sin duda no fue
siempre igual. Cuando el ngel anuncia a la madre de Sansn el
nacimiento de su hijo, le ordena abstenerse de toda bebida ine-
briante y de comer cosa inmunda; le aade que la navaja no to-
car la cabeza del hijo, porque ser nazareo de Dios desde el
vientre de su madre
3
. Ana, madre de Samuel, pide a Dios un hijo
y promete consagrarlo a Yahv todos los das de su vida y que la
navaja no tocar su cabeza
4
. El profeta Amos enumera entre los
favores hechos por Dios a Israel, despus de la salida de Egipto,
haber suscitado profetas de entre sus hijos y nazareas de entre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1094
sus mancebos, y, no obstante, obligaban a callar a los profetas y
forzaban a beber vino a los nazareos
5
. Segn el profeta, Yahv,
Dios de Israel, tena derecho a enviar profetas y suscitar nazare-
os consagrados a El; pero el pueblo no corresponde e induce a
stos a quebrantar sus votos. El voto de nazareo es, pues, aqu
smbolo de fidelidad y entrega a Dios.
El nazareato poda ser vitalicio o temporal. La devocin
induca a los fieles a buscar la unin ms estrecha con Dios du-
rante algn tiempo. Para ello se abstenan del fruto de la vid y de
toda cosa impura, y no se cortaban el cabello. El da que termi-
naba el voto, el cabello se cortaba en el santuario y se echaba al
fuego, que consuma el sacrificio. Si el nazareo asista a una
muerte repentina, deba raparse la cabeza y empezar de nuevo el
voto de nazareato. El trmino del voto se cerraba con unos sacri-
ficios en el templo, aunque en casos excepcionales se realizaban
fuera de l
6
. Esta prctica de consagracin a la divinidad por la
conservacin del cabello no era exclusiva de Israel. San Cirilo
de Alejandra dice que los hebreos lo tomaron de los egipcios.
En los rboles de Palestina y Transjordania an se pueden ver
mechones de pelo consagrados al genio del rbol, y en el Car-
melo las madres ofrecen los cabellos de sus hijos en honor del
profeta Elas. Por razones especiales para nosotros desconoci-
das, los antiguos hebreos atribuan al cabello del nazareo una
fuerza sobrehumana
7
. La palabra nazareo viene del hebreo na-
zir, que significa separado en el sentido de consagrado, y supo-
ne la abstencin de determinadas cosas, como el vino
8
. El vino y
las bebidas alcohlicas en general estaban prohibidas a los sa-
cerdotes mientras estn en funciones
9
. Los recabitas, en tiempo
de Jeremas, se abstenan sistemticamente de toda bebida fer-
mentada
10
. Diodoro de Sicilia dice lo mismo de los rabes naba-
teos
11
. Esto parece indicar que es una reaccin de las poblacio-
nes nmadas contra las de las regiones sedentarias, como las ca-
naneas, donde abundaba la vid. As, los nazareos eran como un
recuerdo viviente entre los hebreos establecidos en Canan de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1095
otro gnero de vida menos corrompido moral y religiosamente
en el desierto
12
. El rito de no cortarse los cabellos quiz sea
tambin un recuerdo de costumbres del desierto, como reaccin
contra el refinamiento de la cultura cananea. A los sacerdotes se
les prohbe rasurarse el pelo y parte de la barba en seal de due-
lo
13
.
Por ser un consagrado a Dios, el nazareo no poda tener
contacto con un cadver, aun de sus parientes ms prximos.
Interrupcin del Voto de Nazareato (9-12).
9
Si ante l muriese alguno repentinamente, manchn-
dose as su cabeza consagrada, se raer la cabeza en
el da de su purificacin; se la raer el sptimo da,
10
y al octavo presentar al sacerdote dos trtolas o
dos pichones a la entrada del tabernculo de la reu-
nin.
11
El sacerdote ofrecer uno en sacrificio por el
pecado y otro en holocausto, haciendo por l la expia-
cin de su pecado por el muerto.
12
Este da el nazareo
consagrar otra vez su cabellera, la consagrar de
nuevo a Yahv por el tiempo de su nazareato, y ofre-
cer un cordero primal en sacrificio de expiacin; el
tiempo precedente no le ser contado, por haberse
contaminado su nazareato.
Tan esencial es para el nazareo el no tener contacto con un
cadver, que, si repentinamente muriese alguno ante l, su voto
quedaba interrumpido y deba comenzar de nuevo. Deba cortar
su cabellera el da sptimo despus de haberse contaminado
14
.
Estas costumbres existan en otros pueblos de la antigedad.
As, en Hierpolis no poda entrar en el templo de Astart el que
hubiera visto un cadver; slo poda hacerlo al da siguiente
despus de haberse purificado. Segn Luciano, los parientes no
podan llevar alimentos al santuario sino treinta das despus de
la muerte del familiar, y habindose cortado la cabellera
15
. En la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1096
India, el final del duelo se cerraba con el acto de cortar uas y
cabellera
16
.
El nazareo deba ofrecer un sacrificio de dos pichones o
trtolas al octavo da
17
, uno en sacrificio por el pecado y otro en
holocausto. As, su cabeza quedaba consagrada de nuevo y deb-
a empezar su voto. Como vctima de consagracin, ofrecer un
cordero primal en reparacin (asam: pro delicto) por su falta
ritual.
Fin del Perodo de Nazareato (13-21).
13
Esta es la ley del nazareo: el da en que se cumpla el
tiempo de su nazareato, se presentar a la entrada del
tabernculo de la reunin para hacer su ofrenda a
Yahv:
14
un cordero primal, sin defecto, para el holo-
causto; una oveja, sin defecto, para el sacrificio por el
pecado; un carnero, sin defecto, para el sacrificio
pacfico,
15
y un cestillo de panes zimos, de tortas de
flor de harina amasada con aceite, para la ofrenda y
libacin.
16
El sacerdote los presentara a Yahv y ofre-
cer su sacrificio por el pecado y su holocausto,
17
Despus presentar a Yahv el carnero de su sacri-
ficio pacfico, con el cestillo de panes zimos, y har
la oblacin y la libacin.
18
El nazareo raer a la en-
trada del tabernculo de la reunin su cabeza consa-
grada, y, tomando los cabellos de su cabeza consa-
grada, los echar al fuego que arde bajo el sacrificio
pacfico.
19
Luego el sacerdote tomar la espalda ya
cocida del carnero, un pan zimo del cestillo y una
torta zima, y se las pondr en las manos del nazareo
despus que se haya rado la cabeza consagrada;
20
y
el sacerdote lo agitar ante Yahv. Es la cosa santa
del sacerdote, adems del pecho mecido y del brazue-
lo reservado. Despus ya podr el nazareo beber vi-
no.
21
Esta es la ley del nazareo, que hace voto, y de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1097
su ofrenda a Yahv por su nazareato, fuera de aque-
llo que sus posibilidades le consientan aadir. Har
de conformidad con su voto, segn la ley del nazarea-
to.
Al terminar el plazo de su voto, el nazareo debe ofrecer un triple
sacrificio: un cordero en holocausto en honor de Dios
18
, una
oveja por los pecados cometidos durante el tiempo de su voto y
un carnero en accin de gracias
19
. Adems debe hacer la ofrenda
de un cestillo de panes zimos (v.15), como en los sacrificios
pacficos
20
. Despus el nazareo se cortar su cabellera a la en-
trada del tabernculo y la quemar en el fuego del sacrificio
pacfico (v.18). La razn de ello radica en que los cabellos del
nazareo son algo sagrado, y, por tanto, no deben profanarse. No
se trata de un sacrificio a Dios de la cabellera, como en otros
pueblos primitivos. El sacerdote pondr en manos del oferente la
espalda del carnero y har el balanceo ante Yahv
21
, smbolo de
entrega a Dios. Despus segua el banquete eucarstico con los
familiares, a base de las partes de la vctima no quemadas ni re-
servadas al sacerdote.
La Bendicin Sacerdotal (22-27).
22
Yahv habl a Moiss, diciendo:
23
Habla a Aarn y
a sus hijos, diciendo: De este modo habris de bende-
cir a los hijos de Israel:
24
Que Yahv te bendiga y te
guarde.
25
Que haga resplandecer su faz sobre ti y te
obligue su gracia.
26
Que vuelva a ti su rostro y te d la
paz.
27
As invocarn mi nombre sobre los hijos de Is-
rael, y yo les bendecir.
Esta percopa no tiene relacin alguna con lo que precede y lo
que sigue
22
. Pero es uno de los pasajes ms hermosos del Penta-
teuco. Por la maana y por la tarde, el sacerdote ofreca el in-
cienso en el altar de los perfumes, y al salir bendeca al pueblo
23
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1098
La frmula de bendicin no pide los bienes materiales, que en
Lev 26:1ss se prometen a los observantes de la Ley; lo nico
que se pide es la gracia de Dios, la benevolencia y la paz y la
bendicin
24
. En estos bienes estn comprendidos todos los que a
Dios podemos pedir. Nos traen a la memoria las palabras de San
Pablo: l reino de Dios no consiste en comida ni en bebida,
sino en la justicia, la paz y el gozo del Espritu Santo.
25
La
frmula de la bendicin
26
recalca la idea de plenitud y perfec-
cin al repetirse tres veces el nombre de Yahv. Pero no hay
alusin al misterio de la Trinidad, como han supuesto algunos
Santos Padres. La faz de Yahv que resplandece sobre el fiel
israelita equivale a su benevolencia
27
, y consecuencia de ella la
paz, que es el resumen de todas las otras bendiciones materiales
y espirituales; por eso el reino mesinico es presentado ante todo
como un reino de paz
28
. El nombre de Yahv debe ser invocado
por los sacerdotes sobre el pueblo (v.27), no como mgico ta-
lismn, sino como smbolo de las buenas relaciones de Yahv
con su pueblo, que es su posesin
29
. Por otra parte, el nombre
simboliza la persona, y as el nombre de Yahv es el smbolo
de lo que el Dios de Israel ha sido en la historia para su pueblo.
1 Jue 16:17. 2 Act 21:23-26. 3 Jue 13; 45. 4 1 Sam 1:11s. 5 Am 2:11s.
6 1 Mac 3:49. 7 Vase M. J. Lagrange, Le livre des Juges 259-260. 8 Otros pre-
fieren relacionarla con nadar (ofrecer un voto). 9 Lev 10:9. 10 Jer 35:6. 11
diodoro de sicilia, XIX 94. 12 Vase L. Desnoyers, Histoire du peuple hbreu I
313. 13 Lev 21:5. Sobre estas costumbres en otros pueblos vase la obra de J. G.
Frazer, The Golden Bough I 241-242. 14 Cf. Nm 19,11. 15 Luciano, De dea
Syria 53. 16 Vase Frazer, o.c., I 387-389. 17 Es el mismo sacrificio de la mu-
jer que ha dado a luz (Lev 12:8) y del leproso curado (Lev 15.14). Es el menos onero-
so de todos. 18 Cf. Lev 1:10. 19 Lev 4:32; 5:6. 20 Lev 3:1.6. 21 Cf. Lev
7:34; Ex 29:24 22 Cf. Lev 9:22. 23 Cf. Lc 1:10. 24 Cf. 2 Cor 13,13. 25
Rom 14,17. 26 Se ha hecho notar la semejanza de bendicin en un himno al dios
asirio Samas: Que Ea se digne otorgarte gracia; que Damkina, la reina del ocano,
haga brillar su faz sobre ti... (Hehen, Sieben zahal und Sabbat bei de Babyloner und
in A.T. p.65). Vase A. Clamer, Nombres 275. 27 Sal. 66:2; 30:17; 118:135. 28
Cf. Is 9:6. 29 Cf. Dt 28:10; Jer 14:9.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1099
7. Las Ofrendas de los Principes.
Esta enumeracin de ofrendas refleja en el autor sagrado el in-
ters en destacar la liberalidad de los israelitas en el desierto en
tiempos difciles. Sin duda que tambin aqu los datos se exage-
ran sistemticamente para ponderar ante los contemporneos del
redactor la abundancia de provisiones y riquezas del santuario,
como en otras ocasiones se pondera la magnificencia del ta-
bernculo segn el mdulo idealizado del templo de Jerusaln
1
.
No pocos autores consideran este captulo desplazado de su lu-
gar normal, es decir, que parece secuela normal de Ex 40, en que
se habla de la ereccin del tabernculo, o de Lev c.8-10, donde
se habla de la consagracin e instalacin de los sacerdotes.
Ofrendas de Carros y Bueyes para el Servicio (1-9).
1
El da en que acab Moiss de erigir el tabernculo y
de ungirlo y consagrarlo con todos sus utensilios, un-
gindolos y consagrndolos,
2
los prncipes de Israel,
jefes de sus linajes, presentaron sus ofrendas; eran los
prncipes que haban presidido el censo.
3
Llevaron
sus ofrendas ante Yahv: seis carros cubiertos y doce
bueyes, un carro por cada dos y un buey por cada
uno de los prncipes, y los presentaron ante el ta-
bernculo.
4
Yahv habl a Moiss, diciendo:
5
Recibe
de ellos eso, y que se destine al servicio del taberncu-
lo de la reunin; se los dars a los hijos de Lev, a ca-
da uno segn las necesidades de su servicio.
6
Moiss,
tomando los carros y los bueyes, se los entreg a los
levitas;
7
dio dos carros y cuatro bueyes a los hijos de
Gersn, segn sus funciones;
8
cuatro carros y ocho
bueyes a los hijos de Merar, conforme a su servicio,
bajo la vigilancia de Itamar, hijo de Aarn, sacerdo-
te;
9
pero no dio ninguno a los hijos de Caat, porque el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1100
servicio suyo de las cosas santas haban de hacerlo
llevndolas sobre sus hombros.
Segn Ex 40:17, Moiss consagr el tabernculo el da primero
del mes primero del ao segundo. Quiz el relato ha sido retar-
dado para no interrumpir la legislacin levtica
2
, o se deba a otra
fuente complementaria. Estos prncipes son los mismos jefes
que dirigieron la organizacin del censo
3
. Primeramente ofrecie-
ron seis carros y doce bueyes para el servicio del tabernculo y
su transporte. El hagigrafo procura resaltar la liberalidad de
stos en orden al santuario para no desdecir de la esplendidez
del pueblo, que ofreci los materiales necesarios para la cons-
truccin del tabernculo
4
. Moiss reparti los carros y bueyes
segn las necesidades del servicio: dos carros y cuatro bueyes a
los hijos de Gersn, y el resto a los hijos de Merar, que tenan
que transportar cosas ms pesadas
5
. A los hijos de Caat no se les
dio, porque deban transportar los utensilios sagrados sobre sus
hombros.
Ofrendas de los Prncipes (10-89).
10
Los prncipes hicieron su ofrenda para la dedica-
cin del altar cuando fue ungido, presentando su
ofrenda sobre el altar, 11Yahv dijo a Moiss: Que
presenten los prncipes su ofrenda uno a uno, para la
dedicacin del altar.
12
Aquel da, el primero pre-
sent su ofrenda, Nasn, hijo de Aminadab, de la tri-
bu de Jud,
13
ofreciendo un plato de plata de ciento
treinta siclos de peso y un jarro de plata de setenta si-
clos, segn el peso del siclo del santuario, ambos lle-
nos de flor de harina amasada con aceite, para las
ofrendas;
14
una taza de oro de diez siclos, llena de
perfumes;
15
un novillo, un carnero y un cordero pri-
mal, para el holocausto;
16
un macho cabro, para el
sacrificio expiatorio;
17
y para el sacrificio pacfico,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1101
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. Esta fue la ofrenda de
Nasn, hijo de Aminadab.
18
El segundo da hizo
ofrenda Natanael, hijo de Suar, prncipe de Isacar.
19
Ofreci un plato de plata de ciento treinta siclos; un
jarro de plata de setenta siclos, al peso del siclo del
santuario, llenos ambos de flor de harina amasada
con aceite, para la ofrenda;
20
una taza de oro, de diez
siclos, llena de perfumes;
21
un novillo, un carnero y
un cordero primal, para el holocausto;
22
un macho
cabro para el sacrificio expiatorio;
23
y para el sacri-
ficio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco ma-
chos cabros y cinco corderos primales. Esta fue la
ofrenda de Natanael, hijo de Suar.
24
El tercer da, el
prncipe de los hijos de Zabuln, Eliab, hijo de Jeln,
25
ofreci un plato de plata de ciento treinta siclos, un
jarro de plata de setenta siclos, al peso del siclo del
santuario, llenos ambos de harina amasada con acei-
te, para la ofrenda;
26
una taza de oro de diez siclos,
llena de perfumes;
27
un novillo, un carnero, un corde-
ro primal, para el holocausto;
28
un macho cabro pa-
ra el sacrificio expiatorio;
29
y para el sacrificio pacfi-
co, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros
y cinco corderos primales. Esta fue la ofrenda de
Eliab, hijo de Jeln.
30
El cuarto da, el prncipe de los
hijos de Rubn, Elisur, hijo de Sedeur,
31
ofreci un
plato de plata de ciento treinta siclos; un jarro de pla-
ta de setenta siclos, al peso del siclo del santuario,
ambos llenos de flor de harina amasada con aceite,
para la ofrenda;
32
una taza de oro de diez siclos, llena
de perfumes;
33
un novillo, un carnero, un cordero
primal, para el holocausto;
34
un macho cabro para el
sacrificio expiatorio;
35
y para el sacrificio pacfico dos
bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1102
corderos primales. Esta fue la ofrenda de Elisur, hijo
de Sedeur.
36
El quinto da, el prncipe de los hijos de
Simen, Salamiel, hijo de Surisadai,
37
ofreci: un
plato de plata de ciento setenta siclos; un jarro de
plata de setenta siclos, al peso del siclo del santuario,
ambos llenos de flor de harina amasada con aceite,
para la ofrenda;
38
una taza de oro de diez siclos, llena
de perfumes;
39
un novillo, un carnero y un cordero
primal, para el holocausto;
40
un macho cabro, para
el sacrificio expiatorio;
41
y para el sacrificio, dos bue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco
corderos primales. Esta fue la ofrenda de Salamiel,
hijo de Surisadai.
42
El sexto da, el prncipe de los
hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel,
43
ofreci un plato
de plata de ciento treinta siclos; un jarro de plata de
setenta siclos, al peso del siclo del santuario, ambos
llenos de flor de harina amasada con aceite, para la
ofrenda;
44
una taza de oro de diez siclos, llena de per-
fumes;
45
un novillo, un carnero, un cordero primal,
para el holocausto;
46
un macho cabro, para el sacri-
ficio expiatorio;
47
y para el sacrificio pacfico, dos
bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco
corderos primales. Esta fue la ofrenda de Eliasaf, hijo
de Deuel.
48
El sptimo da, el prncipe de los hijos de
Efram, Elisama, hijo de Amiud,
49
ofreci: un plato
de plata de ciento treinta siclos; un jarro de plata de
setenta siclos, al peso del siclo del santuario, ambos
llenos de flor de harina amasada con aceite, para la
ofrenda;
50
una taza de oro de diez siclos, llena de per-
fumes;
51
un novillo, un carnero y un cordero primal,
para el holocausto;
52
un macho cabro, para el sacri-
ficio expiatorio;
53
y para el sacrificio pacfico, dos
bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco
corderos primales. Esta fue la ofrenda de Elisama,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1103
hijo de Amiud.
54
El octavo da, el prncipe de los hijos
de Manass, Gamaliel, hijo de Pedasur,
55
ofreci: un
plato de plata de ciento treinta siclos, un jarro de pla-
ta de setenta siclos, al peso del siclo del santuario,
ambos llenos de flor de harina amasada con aceite,
para la ofrenda;
56
una taza de oro de diez siclos, llena
de perfumes;
57
un novillo, un carnero y un cordero
primal, para el holocausto;
58
un macho cabro, para
el sacrificio expiatorio;
59
y para el sacrificio pacfico,
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. Esta fue la ofrenda de Ga-
maliel.
60
El noveno da, el prncipe de los hijos de
Benjamn, Abidn, hijo de Geden,
61
ofreci: un pla-
to de plata de ciento treinta siclos; un jarro de plata
de setenta siclos, al peso del siclo del santuario, ambos
llenos de flor de harina amasada con aceite, para la
ofrenda;
62
una taza de oro de diez siclos, llena de per-
fumes;
63
un novillo, un carnero y un cordero primal,
para el holocausto;
64
un macho cabro, para el sacri-
ficio expiatorio;
65
y para el sacrificio pacfico, dos
bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco
corderos primales. Esta fue la ofrenda de Abidn,
hijo de Geden.
66
El dcimo da, el prncipe de los
hijos de Dan, Ajiezer, hijo de Amisadn,
67
ofreci: un
plato de plata de ciento treinta siclos; un jarro de pla-
ta de setenta siclos, al peso del siclo del santuario,
ambos llenos de flor de harina amasada con aceite,
para la ofrenda;
68
una taza de oro de diez siclos, llena
de perfumes;
69
un novillo, un carnero y un cordero
primal, para el holocausto;
70
un macho cabro, para
el sacrificio expiatorio,
71
y para el sacrificio pacfico,
dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y
cinco corderos primales. Esta fue la ofrenda de Ajie-
zer, hijo de Amisadn.
72
El undcimo da, el prncipe
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1104
de los hijos de Aser, Feguiel, hijo de Ocrn,
73
ofreci:
un plato de plata de ciento treinta siclos; un jarro de
plata de setenta siclos, ambos llenos de flor de harina
amasada con aceite, para la ofrenda;
74
una taza de
oro de diez siclos, llena de perfumes;
75
un novillo, un
carnero y un cordero primal, para el holocausto;
76
un
macho cabro, para el sacrificio expiatorio;
77
y para
el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco
machos cabros y cinco corderos primales. Esta fue la
ofrenda de Feguiel, hijo de Ocrn.
78
El duodcimo
da, el prncipe de los hijos de Neftal, Ajira, hijo de
Enn,
79
ofreci: un plato de plata de ciento treinta si-
clos; un jarro de setenta siclos, ambos llenos de flor
de harina amasada con aceite, para la ofrenda;
80
una
taza de oro de diez siclos, llena de perfumes;
81
un no-
villo, un carnero y un cordero primal, para el holo-
causto;
82
un macho cabro, para el sacrificio expiato-
rio;
83
y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco
carneros, cinco machos cabros y cinco corderos pri-
males. Esta fue la ofrenda de Ajira, hijo de Enn.
84
Estos fueron los dones de los prncipes de Israel pa-
ra la dedicacin del altar el da en que se ungi: doce
platos de plata, doce jarros de plata, doce tazas de
oro;
85
cada plato, de ciento treinta siclos de peso; ca-
da jarro, de setenta siclos; total de la plata de estos
utensilios, dos mil cuatrocientos siclos, al peso del si-
clo del santuario;
86
doce tazas de oro llenas de perfu-
me, de diez siclos cada una, al siclo del santuario; to-
tal del oro de las tazas, ciento veinte siclos.
87
Total de
los animales para el sacrificio: doce novillos, doce
carneros y doce corderos primales, con sus ofrendas,
y doce machos cabros para el sacrificio expiatorio.
88
Total de los animales para el sacrificio pacfico:
veinticuatro bueyes, sesenta carneros, sesenta machos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1105
cabros y sesenta corderos primales. Estos son los do-
nes ofrecidos para la dedicacin del altar cuando se
ungi.
89
Cuando Moiss entraba en el tabernculo de
la reunin para hablar con Yahv, oa la voz que le
hablaba desde encima del propiciatorio puesto sobre
el arca del testimonio, entre los dos querubines; as le
hablaba Yahv.
La ofrenda de todos es una misma, y la suma total de los objetos
donados son: 12 platos de plata, cada uno pesaba unos 1.800
gramos (el siclo vara de 12 a 15 gr.); 12 jarras de plata, llenas
de flor de harina, cuyo peso era de unos 1.000 gramos; 12 tazas
de oro de unos 150 gramos, llenas de perfumes; y sobre esto,
para ofrecer en holocausto, 12 novillos, 12 carneros, 12 corderos
primales y 12 machos cabros para los sacrificios expiatorios.
Para el sacrificio pacfico (en el que participaban muchos co-
mensales), 24 bueyes, 6o machos cabros y 6o corderos prima-
les. As queda demostrada la liberalidad de los jefes de Israel
para el santuario, un ejemplo a imitar en la posteridad.
El v.89 no tiene conexin con lo que precede y sigue. En
diversas formas nos habla el texto sagrado de la intimidad de
Dios con su profeta Moiss. En Ex 33:11 se dice que Yahv
hablaba a Moiss cara a cara, como habla un hombre a su ami-
go. Es sta una expresin muy realista. Lo que se nos dice aqu
es el cumplimiento de lo que Dios haba prometido a Moiss en
Ex 25:22: que le hablara desde el propiciatorio, en medio de los
querubines, pues el arca de la alianza era el smbolo de la pre-
sencia sensible de Yahv en su pueblo. As se presenta Yahv
dando rdenes al profeta desde el propiciatorio o tapadera del
arca de la alianza.
1 Cf. Ex 36:8ss. 2 Cf. Lev c.8-10. 3 Nm 1:5-16. 4 Ex 36. 5 Nm 4:21-
33
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1106
8. Ordenaciones Diversas.
En este captulo encontramos agrupadas diversas secciones de
tipo legislativo y narrativo. La concatenacin no es muy ceida,
y parece un mosaico en el que se yuxtaponen diversos elemen-
tos, algunas veces en orden cronolgico, y otras en secuencia
ms o menos lgica.
El Candelabro de Oro (1-4).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Aarn y diles: Cuando pongas las lmparas del
candelabro, ponas de modo que las siete alumbren
hacia adelante.
3
As lo hizo Aarn, y puso las lmpa-
ras en la parte anterior del candelabro, como Yahv
se lo haba mandado a Moiss.
4
El candelabro era de
oro batido; su pie, sus flores, todo de oro batido; lo
haba hecho Moiss conforme al modelo que le haba
mostrado Yahv.
Estos versos son en parte repeticin y en parte complemento de
lo que sobre el candelabro se dice en Ex 25:31-39 y 37:17-24.
Cuanto a la disposicin que el candelabro haba de tener, el tex-
to no est muy claro; lo que parece colegirse es que el plano que
forman los siete mecheros ha de estar paralelo a la cortina que
separa las dos partes del santuario
1
. El candelabro deba proyec-
tar su luz hacia la parte septentrional, donde se encontraba la
mesa de los panes de la proposicin. Las siete lmparas son
smbolo de plenitud y perfeccin
2
.
Consagracin de los Levitas (5-22).
5
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
6
Toma a los levi-
tas de en medio de los hijos de Israel y purifcalos.
7
He aqu lo que hars para purificarlos: Haz sobre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1107
ellos una aspersin con agua expiatoria; que pasen la
navaja por todo su cuerpo, laven sus vestidos y se pu-
rifiquen.
8
Que tomen un novillo, con su ofrenda de
flor de harina amasada con aceite; y toma t otro pa-
ra el sacrificio por el pecado.
9
Haz que se acerquen
los levitas al tabernculo, y convoca a toda la asam-
blea de los hijos de Israel.
10
Una vez que hayas hecho
a los levitas acercarse ante Yahv, los hijos de Israel
pondrn sus manos sobre ellos,
11
y Aarn ofrecer los
levitas en ofrenda mecida ante Yahv de parte de los
hijos de Israel, para que sirvan a Yahv.
12
Los levitas
pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y
t los ofrecers, uno en sacrificio por el pecado, el
otro en holocausto a Yahv, para hacer la expiacin
de los levitas.
13
Hars que los levitas estn en pie ante
Aarn y sus hijos, y los ofrecers en ofrenda mecida a
Yahv.
14
As los separars de en medio de los hijos de
Israel, y los levitas sern mos,
15
y vendrn luego a
servir en el tabernculo de la reunin. As los purifi-
cars, y los ofrecers en ofrenda mecida,
16
porque son
donados a m enteramente de en medio de los hijos de
Israel, y yo los he tomado para m en lugar de todos
los primognitos que abren la vulva de su madre, de
los primognitos de entre los hijos de Israel;
17
pues
todo primognito de los hijos de Israel es mo, lo
mismo los de los hombres que los de los animales; el
da en que her todos los primognitos de la tierra de
Egipto me los consagr,
18
y he tomado a los levitas en
lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel,
19
y se los he dado enteramente a Aarn y a sus hijos
de en medio de los hijos de Israel, para que hagan el
servicio de los hijos de Israel en el tabernculo de la
reunin y para que hagan la expiacin de los hijos de
Israel, para que los hijos de Israel no sean castigados
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1108
con plaga, acercndose al santuario.
20
Moiss, Aarn
y toda la asamblea de los hijos de Israel hicieron con
los levitas cuanto Yahv haba mandado a Moiss;
eso hicieron con ellos los hijos de Israel.
21
Los levitas
se purificaron, lavaron sus vestidos; Aarn los ofreci
en ofrenda mecida ante Yahv; hizo la expiacin para
purificarlos,
22
y luego vinieron los levitas a prestar
sus servicios en el tabernculo de la reunin a las
rdenes de Aarn y sus hijos. Como Yahv se lo haba
mandado a Moiss respecto a los levitas, as se hizo
con ellos.
La causa de esta consagracin de los levitas no es otra que la de
los sacerdotes. Sin ser de los que se acercan a Dios, o sea, de
la clase sacerdotal, al fin, estn destinados a servir a Dios en su
santuario, bajo la autoridad del sacerdocio, y necesitan una es-
pecial santificacin. El rito de sta es digno de notarse y respon-
de a lo expuesto en 3,4-oss sobre la sustitucin de los primog-
nitos de Israel por los levitas. Una vez purificados stos, el pue-
blo pone las manos sobre ellos. El sentido de tal imposicin es
claro. El pueblo delega en ellos sus deberes de servir a Yahv,
su Dios; la nacin sacerdotal (Ex 19:5) traslada a la tribu de
Lev sus deberes, y con ellos, sus derechos. Luego Aarn hace
ofrenda de los mismos levitas a Yahv, que los admite para ser-
virle en el ministerio del santuario. Lo que no declara el autor
sagrado es la forma cmo se verifica esta ceremonia (ofrenda
mecida) con los miles de levitas que entraban en servicio en
sustitucin de todos los primognitos de Israel.
Antes eran rociados con agua expiatoria (v.7) (lit.
agua de pecado), que debe ser agua tomada del recipiente del
santuario para las purificaciones
3
. Despus los levitas deban
rasurarse el cuerpo entero, como en el caso de la purificacin del
leproso
4
. Segn Herodoto, los sacerdotes egipcios deban rasu-
rarse todo el cuerpo cada dos das para estar puros en el servicio
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1109
ritual del templo
5
. Tambin los levitas deben lavar sus vestidos
6
,
sin que se exija un vestido nuevo como para los sacerdotes
7
.
Despus deben sacrificarse dos novillos: uno por el pecado de
los levitas (v.12) y otro en holocausto. Puestos los levitas ante el
tabernculo de la reunin, el pueblo impona sus manos, solida-
rizndose con ellos, que son sus sustitutos ante Yahv
8
. Pero la
entrega oficial a Yahv la har el propio Aarn, meciendo
simblicamente a los levitas (v.11), como se haca con ciertas
partes de las vctimas
9
. Quiz se los haca avanzar y retrocede-
rante el altar. Despus los levitas imponen sus manos sobre los
dos novillos que se han de sacrificar
10
. Finalmente, Moiss colo-
caba ante Aarn a los levitas, como destinados a su servicio.
Los v.16-18 son repeticin de 3:12-13 y parecen adicin
redaccional. En el V.19 se recalca la idea de sustitucin y se in-
siste en que los levitas protegen al pueblo contra la clera de
Dios, pues expan por l al dedicarse al culto divino, si bien so-
metidos a los sacerdotes.
Duracin del Servicio de los Levitas (23-26).
23
Yahv habl a Moiss, diciendo:
24
Esto es lo que
toca a los levitas: Desde los veinticinco aos arriba,
los levitas estarn al servicio del tabernculo de la
reunin para cumplir en l sus funciones.
25
A los cin-
cuenta cesarn en sus funciones y no servirn ms;
26
ayudarn a sus hermanos en el tabernculo de la
reunin, en la guarda de l, pero no prestarn ms
servicio. As has de hacer con los levitas en cuanto a
sus funciones.
Aqu se fija la edad de los levitas para comenzar el servicio a los
veinticinco aos, pero esto no concuerda con 4:3; 37, donde se
determina la edad de treinta a cincuenta aos. Es una de tantas
variantes que reflejan los cambios que ha sufrido la ley mosaica,
a travs de los tiempos, segn las circunstancias.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1110
David fijar la edad en veinte aos, sin duda para poder
disponer de ms personal. A los cincuenta aos quedan cesantes,
pudiendo servir de auxiliares a los otros levitas.
1 Ex 27:21; 40:22. 2 Para otras interpretaciones alegricas vase Fl. Josefo, Bell.
Jud. VII 5,5; Ant. Jud. III 6,7; Filn, De vita Mosis III 9. 3 Ex 30:18-21. 4 Lev
14:8-9. 5 Herodoto, II 37. 6 Lev 14:9; Ex 19:14. 7 Lev 8:13. 8 Lev 1:4.
9 Lev 7:32-34
9. ltimos Das en el Sina.
La Pascua en el Sina (1-14).
1
Yahv habl a Moiss en el desierto del Sina el pri-
mer mes del segundo ao despus de la salida de la
tierra de Egipto. Dijo:
2
Que celebren los hijos de Is-
rael la Pascua a su tiempo.
3
El da catorce de este
mes, entre dos luces, la celebraris conforme a todas
las leyes y a todos los ritos que a ella se refieren.
4
Moiss habl a los hijos de Israel para que celebra-
ran la Pascua;
5
y la celebraron el da catorce del pri-
mer mes, entre dos luces, en el desierto del Sina.
Conforme a todo cuanto haba mandado Yahv a
Moiss, as hicieron los hijos de Israel.
6
Haba algu-
nos hombres que estaban impuros por un cadver, y
no pudieron celebrar la Pascua en ese da. Presentn-
dose aquel mismo da ante Moiss y Aarn, les dije-
ron:
7
Estamos impuros por un cadver; por qu
habremos de vernos privados de presentar nuestra
ofrenda a Yahv, a su tiempo, con los dems hijos de
Israel?
8
y Moiss les respondi: Esperad que sepa
yo lo que cuanto a vosotros dispone Yahv.
9
Yahv
habl a Moiss, diciendo:
10
Habla a los hijos de Isra-
el y diles: Si alguno de vosotros o de vuestros descen-
dientes est impuro por un cadver o est en viaje le-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1111
jos, celebrar la Pascua de Yahv.
11
En el segundo
mes, el da catorce de l, entre dos luces, la celebrar.
La comern con pan cimo y lechugas amargas;
12
no
dejarn de ella nada para el da siguiente, ni que-
brantarn ninguno de sus huesos; la celebrarn con-
forme a todos sus ritos.
13
Si alguno, estando limpio y
no estando de viaje, dejare de celebrarla, ste ser
borrado de su pueblo; por no haber ofrecido a su
tiempo su ofrenda a Yahv, llevar sobre s su culpa.
14
Si el extranjero que habitare entre vosotros celebra
la Pascua, guardar todas las leyes y ritos que a ella
se refieren. La ley ser la misma para vosotros; la
misma para el extranjero que para el nativo.
La primera Pascua se haba celebrado cuando la salida de Egip-
to; ahora, en el desierto del Sina, se celebra la segunda con el
mismo ritual prescrito en la primera. Con esta ocasin se pro-
mulga una ley suplementaria en favor de aquellos que no pudie-
ron celebrarla el mes primero. Estos lo harn al mes siguiente,
en el da catorce, y conforme al mismo ritual: panes cimos, le-
chugas amargas, sin quebrar ninguno de los huesos del cordero
pascual y no dejar nada de ste sin comer (v.12). En 2 Par 30:2
se nos cuenta cmo en tiempo del rey Ezequas (s.VIII a.C.) ce-
lebraron los israelitas la Pascua el segundo mes por no haber
podido celebrarla en el tiempo regular. Segn Nm 19:11, la
impureza proveniente del contacto con un cadver dura siete
das, precisamente los que dura la fiesta de los cimos. Adems,
la participacin en cualquier sacrificio, y el cordero pascual lo
era, exige a toda costa el estado de pureza ritual en el que hubie-
ra de participar de l
1
. El rito de la celebracin ser el mismo en
todo tiempo. Considerada esta fiesta como nacional, quien no la
celebre quedar, por lo mismo, excluido de la nacin. Una vez
ms son admitidos los extranjeros que habitan en medio de la
comunidad israelita. Pero ante todo se exige la circuncisin
2
,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1112
con lo cual los extranjeros quedaban incorporados al pueblo es-
cogido, a su alianza y a las promesas. Era sta una puerta que se
abra en el nacionalismo de Israel por la que los gentiles venan
a participar de las esperanzas mesinicas.
La Nube, Gua de Israel (15-23).
15
El da en que fue alzado el tabernculo, la nube cu-
bri el tabernculo, y desde la tarde hasta la maana
hubo sobre el tabernculo como un fuego.
16
As su-
ceda constantemente: de da lo cubra la nube, y de
noche la nube pareca de fuego.
17
Cuando la nube se
alzaba del tabernculo, partan los hijos de Israel, y
en el lugar en que se paraba la nube, all acampaban
los hijos de Israel.
18
A la orden de Yahv partan los
hijos de Israel, y a la orden de Yahv sentaban su
campo; cuanto tiempo estaba la nube sobre el ta-
bernculo, estbanse quietos.
19
Cuando la nube se de-
tena muchos das sobre el tabernculo, aguardaban
los hijos de Israel la orden de Yahv y no se movan;
20
y cuando la nube estaba pocos das sobre el ta-
bernculo, a la orden de Yahv posaban y a la orden
de Yahv partan.
21
Cuando la nube se detena desde
la tarde a la maana, y a la maana se levantaba,
partan; y si se levantaba a la noche, entonces part-
an.
22
Fuese dos das, un mes o un ao, mientras la
nube se detena sobre el tabernculo, estndose sobre
l, los hijos de Israel seguan acampados y no se mov-
an; cuando ella se alzaba, se movan ellos.
23
A la or-
den de Yahv acampaban y a la orden de Yahv part-
an, guardando el mandato de Yahv, como Yahv se
lo haba dicho a Moiss.
Esta percopa es una ampliacin de Ex 40:36. Una vez que
Yahv tom posesin de la tienda para habitar en medio de Isra-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1113
el, por la nube, que de noche se vuelve luminosa y que es la
imagen de la gloria de Yahv, el Seor se ha constituido en
Lder Supremo, General en Jefe, y, por consiguiente, en conduc-
tor oficial de su pueblo a travs del desierto. La nube es la que,
alzndose, da la orden de levantar el campo y partir, y es ella
tambin la que determina el momento de detenerse y de fijar el
campo. En suma, a la orden de Yahv acampaban y a la orden
de Yahv partan... (v.23). Hablando en lenguaje religioso,
Dios era el conductor de su pueblo por el desierto hacia la patria
que le tena destinada; pero esta idea muy espiritual ha de hacer-
se sensible para acomodarla a la condicin humana. La nube era
la imagen ms apropiada, por cuanto no podan reproducirla,
contraviniendo al precepto del Declogo
3
. En 19:4, Dios mismo
dice que los trajo sobre alas de guila hasta el Sina. De la
misma imagen se sirve Dt 32:1188. Era ste un gran beneficio
que con frecuencia viene a la memoria de los salmistas y profe-
tas
4
. Tambin San Pablo recuerda esta historia, que considera
como tipo del cristiano que camina hacia la patria celestial
5
.
La nube, pues, parece tener una doble significacin: pro-
teger a los israelitas contra los esplendores de la divinidad; era
como un velo que ocultaba la gloria de Dios
6
. Adems era
smbolo sensible de la presencia de Dios en su pueblo para
guiarle y protegerle en la azarosa peregrinacin por el desierto
7
.
Esta nube, de noche, aparece como fuego
8
, smbolo tambin de
la presencia de Dios.
1 Lev 7.20. 2 Ex 12:48-49. 3 Ex 20:4. 4 Sal 68:8; Hab 3:73 5 1 Cor
10:1s. 6 Vase Desnoyer, Histoire du peuple hbreu III p.113 n.1. 7 Esta mani-
festacin sensible de Dios en forma de fuego aparece ya en la alianza de Dios con
Abraham (Gn 15:17), en la zarza ardiendo (Ex 3:2) y en la teofana del Sina (Ex
19:16-20). 8 Cf. Ex 40:34-35; Lev 23-24; Ex 24:17.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1114
10. Preparacin de la Partida.
Las Trompetas de Plata (1-10).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Hazte dos trom-
petas de plata batida a martillo, que te sirvan para
convocar la asamblea y para hacer mover el campa-
mento.
3
Cuando se toquen las dos, acudir a ti toda la
asamblea a la puerta del tabernculo de la reunin;
4
cuando se toque una sola, se congregarn a ti los
prncipes jefes de los millares de Israel.
5
A un toque
estrepitoso, movern su campamento los acampados
al oriente.
6
A un segundo toque de la misma clase,
movern su campamento los acampados al medioda;
estos toques son para ponerse en movimiento.
7
Tambin para reunir la asamblea las tocaris, pero
no con ese toque.
8
Los hijos de Aarn, los sacerdotes,
sern los que toquen las trompetas, y stas sern para
vosotros de uso obligatorio por siempre en vuestras
generaciones.
9
Cuando en vuestra tierra saliereis a la
guerra contra el enemigo que os atacare, tocaris
alarma con las trompetas, y servirn de recuerdo an-
te Yahv, vuestro Dios, para que os salve de vuestros
enemigos.
10
Tambin en vuestros das de alegra, en
vuestras solemnidades y en las fiestas del comienzo
del mes, tocaris las trompetas; y en vuestros holo-
caustos y vuestros sacrificios pacficos sern para vo-
sotros un recuerdo cerca de vuestro Dios. Yo, Yahv,
vuestro Dios.
En los tiempos primitivos, las seales se hacan con el cuerno de
carnero, la corneta
1
. En Lev 25:95 se dice que el jubileo se
anunciar al sonido del cuerno. Pero los documentos posteriores
nos hablan de las trompetas de plata, que se hacan sonar as en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1115
el templo, para anunciar los actos de culto y las fiestas, como en
el campo de batalla
2
. En el arco de Tito, en Roma, figuran tam-
bin, entre los trofeos de su victoria sobre los judos, encima de
la mesa de los panes, dos trompetas largas. La razn de introdu-
cir aqu estas trompetas es, sin duda, para que respondan mejor a
la nueva organizacin de Israel bajo la gua directa de Dios.
Las trompetas de plata eran algo ms digno que los cuernos de
carnero. Las seales convenidas son tres: un toque para convo-
car a los jefes del pueblo; dos para llamar al pueblo; uno ms
prolongado para ordenar el levantamiento del campo, y ste se
har a cada una de las partes de l. Fuera de esto, aade que las
trompetas tocarn en la guerra, y ser su sonido como una lla-
mada a Yahv para que venga en socorro de los suyos. Este pa-
saje nos ofrece la explicacin de lo que se dice repetidas veces
en los Paralipmenos: que los sacerdotes iban delante del ejrci-
to de Jud con las trompetas para tocarlas en el momento de
comenzar la batalla, y su efecto era tan decisivo, que al instante
los enemigos se sentan aterrados y huan, no quedando al ejrci-
to otro trabajo que perseguirlos y recoger el botn
3
. Tambin
aqu tenemos que advertir la desproporcin entre el efecto de las
dos trompetas y la extensin del campamento de ms de 600.000
hombres. La dificultad la salva, como antes dijimos, el gnero
literario hiperblico del autor sagrado.
El autor sagrado no describe la forma de las dos trompe-
tas, pero podemos suponer que eran semejantes a las que apare-
cen en los monumentos egipcios
4
. El uso de las trompetas se
prescribe tambin para las grandes conmemoraciones religiosas
(v.10)
5
.
Partida del Sina (11-28).
11
En el ao segundo, el segundo mes, a veinte del mes
se alz la nube de sobre el tabernculo del testimonio,
12
y los hijos de Israel marcharon, por etapas, del de-
sierto del Sina al desierto de Farn, donde la nube se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1116
par,
13
movindose por primera vez a la orden de
Yahv por Moiss.
14
La primera en moverse fue la
ensea del campo de los hijos de Jud, con sus escua-
dras. Jefe de las escuadras de aqullos era Nasn, hijo
de Aminadab.
15
Jefe de las escuadras de la tribu de
los hijos de Isacar, Natanael, hijo de Suar;
16
y jefe de
las escuadras de la tribu de los hijos de Zabuln,
Eliab, hijo de Jeln.
17
Desmontado que fue el ta-
bernculo, pusironse luego en marcha los hijos de
Gersn y los hijos de Merar, llevando el tabernculo.
18
Luego se puso en marcha la ensea del campo de
Rubn, por sus escuadras.
19
El jefe de sus escuadras
era Elisur, hijo de Sedeur; el jefe de las escuadras de
la tribu de los hijos de Simen, Selamiel, hijo de Zuri-
sadai;
20
y el jefe de las escuadras de los hijos de la
tribu de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel.
21
Comenzaron
luego a marchar los hijos de Caat, llevando el santua-
rio; y en tanto que ellos llegaban, se dispona el ta-
bernculo.
22
Despus se puso en marcha la ensea del
campo de los hijos de Efram por sus escuadras; jefe
de sus escuadras era Elisama, hijo de Amiud;
23
jefe
de las escuadras de la tribu de Manass, Gamaliel,
hijo de Pedasur;
24
jefe de las escuadras de la tribu de
los hijos de Benjamn, Abidn, hijo de Geden.
25
Despus se puso en marcha la ensea del campo de
los hijos de Dan, por sus escuadras, a retaguardia de
los otros campos; jefe de las escuadras de los hijos de
Dan era Ajiezer, hijo de Amisadai;
26
jefe de las es-
cuadras de la tribu de los hijos de Aser, Feguiel, hijo
de Ocrn;
27
jefe de las escuadras de la tribu de los
hijos de Neftal, Ajira, hijo de Enn.
28
Los hijos de Is-
rael se pusieron en marcha con sus escuadras por or-
den.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1117
Por fin llega la hora de la partida, cuando faltaban slo diez das
para cumplirse el ao de la llegada a la montaa santa
6
. El 20
del segundo mes se alza la nube sobre el tabernculo, y los hijos
de Israel levantan el campo y se ponen en marcha. Ninguna
mencin se hace de las trompetas que segn 10:5 deban intimar
la orden de partida a los cuatro lados del campamento. La mar-
cha se realiza en el orden sealado en el captulo 2 con alguna
diferencia. All se asigna a los levitas, que llevan el tabernculo,
el centro de la columna; aqu Gersn y Merar caminan despus
de las tribus que acampan al oriente, que son las primeras en
partir, y Caat marcha despus del segundo grupo, que acampaba
al medioda. Y como antes, tampoco aqu se hace mencin del
resto del pueblo con sus ganados y hacienda. Se ve clara la con-
cepcin ideal que el autor sagrado da a esta organizacin de Is-
rael. Por sus etapas, y guiados por la nube, caminan desde el de-
sierto del Sina hasta el de Farn, al sur de Canan
7
. El v.28
marca bien la conclusin de la percopa.
Invitacin de Moiss a su Cuado Jobab para que le Acom-
pae (29-32).
29
Moiss dijo entonces a Jobab, hijo de Raguel, ma-
diani-ta, su suegro: Nosotros nos vamos para el lu-
gar que Yahv nos ha dicho: Yo os lo dar; ven con
nosotros y te favoreceremos; porque Yahv ha pro-
metido favorecer a Israel.
30
El respondi: No, me
ir a mi tierra y a mi parentela.
31
Moiss insisti:
No nos dejes, pues t conoces bien los lugares donde
habremos de acampar y podrs servirnos de gua;
32
si
vienes, nosotros te daremos parte de lo que nos d
Yahv.
En el texto se insiste en que Yahv es el gua directo de los is-
raelitas en su peregrinacin, y la nube es el signo de su presencia
sensible. En cambio, aqu se insiste en que Moiss quiere llevar
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1118
a su cuado como gua experto, conocedor de aquellos parajes
de la estepa por donde haban de pasar
8
. Moiss le promete par-
ticipar de los bienes que Yahv les d. En Jue 1:16; 4:11, se dice
que los quneos se incorporaron a Moiss, y probablemente
stos son los madianitas de que aqu se habla, tribu nmada que
pastoreaba entre el Sina, Farn y Edom
9
.
En Marcha desde el Monte Sina (33-36).
33
As se marcharon del monte de Yahv, e hicieron
tres das de camino; y el arca de la alianza de Yahv
fue con ellos tres das de camino, buscando dnde
acampar.
34
La nube de Yahv los acompaaba de da
desde que levantaron el campamento.
35
Cuando mov-
an el arca, deca Moiss: Levntate, Yahv; dispr-
sense tus enemigos. Y huyan ante ti los que te aborre-
cen.
36
Y cuando el arca se posaba, deca: Psate, oh
Yahv!, entre las miradas de Israel.
Esta percopa parece una repeticin de 10:11-28, que se ha de
atribuir a otro documento. El pueblo parte del Sina y camina
tres das buscando dnde acampar. En la primera narracin, el
arca iba muy envuelta en ricos paos y cubierta por pieles de
tejn; aqu parece que va el arca descubierta, como en Jos
3:25
10
, y la nube la acompaa, como en Ex 13:21s. As se expli-
can las palabras de Moiss en las que dice lo que era el arca para
el pueblo: el smbolo de la presencia de Dios en medio de Is-
rael para defenderle de sus enemigos. El pasaje de 1 Sam 4:35
nos declara bien este pensamiento: el pueblo se halla enfrente de
los filisteos, que les haban infligido una derrota. En vista de es-
to, resuelven traer el arca de Yahv. Cuando sta entr en el
campo de Israel, el pueblo lanz tan grandes gritos de jbilo,
que hacan temblar la tierra. Los filisteos sintieron temor y de-
can: Ha venido Dios al campamento. Desgraciados de noso-
tros!... Quin nos librar de la mano de ese Dios poderoso?
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1119
Acaso no es El el que castig a los egipcios con toda suerte de
plagas y de peste? As declara el autor sagrado la impresin
causada en uno y otro campo por la llegada del arca. A la luz de
estas palabras podemos entender lo que significan las de Moiss.
Cuando Israel abandona la llanura de er-Raha en el de-
sierto del Sina (la montaa de Yahv designando al Sina
aparece slo aqu, pues en otros lugares se llama montaa de
Elohim), no sabemos la direccin exacta que tomaron. Son mu-
chos los intrincados valles que se abren paso para salir del maci-
zo de los montes del Sina, y, por otra parte, no hay ninguna in-
dicacin en el texto sagrado que pueda servir de apoyo para tra-
zar el itinerario hasta llegar al vasto desierto de Tih, de Farn o
de Sin, en el lenguaje de la Biblia, caminando siempre hacia el
norte hasta llegar a la regin de Cades, donde Israel se esta-
cion
11
.
1 Jos 6:5. 2 2 Par 13:12; 143; 1 Mac 4:40; 5:33; 16:8. 3 Cf. 2 Par 13:15; 15:1; 1
Mac 5:33 4 Vase la descripcin en Fl. Josefo, Ant. Jud. III n,6. 5 Cf. 2 Par
5:12; 29:26 6 Ex 19:1. 7 Cf. Abel, Gog. I 434. 8 No est claro en el texto si
este Jobab hijo de Raguel es el cuado o el suegro de Moiss. En Ex 2:18 se dice que
Raguel es el padre de Sfora, esposa de Moiss. Pero algunos creen que es una glosa
que proviene de Nm 10:29. En Ex 3:1; 4:18 el suegro de Moiss es llamado Jetro.
Algunos creen que Raguel es un calificativo (Reuel: amigo de Dios). 9 Vase
Abel, o.c., I 286. 10 Cf. 1 Sam 4:3; 2 Sam 6:1s. 11 Vase M. J. Lagrange, L'iti-
nraire des hraelites da pays de Gessen aux bords du Jourdain: RB (1900) 274; R.
Savignag, La regin de Ain Cadeis: RB (1922).
11. Diversos Incidentes en el Camino del Sinai a
Cades.
Los relatos sobre estos incidentes contados al vivo parecen
proceder de distintas fuentes.
Descontento del Pueblo (1-9).
1
Aconteci que el pueblo se quej a odos de Yahv, y,
al orlo Yahv, ardi en ira, y encendi contra ellos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1120
un fuego que abras una de las alas del campamento.
2
Clam entonces el pueblo a Moiss, y Moiss or a
Yahv, y el fuego se apag;
3
y llamaron a aquel lugar
Tabera, porque all se haba encendido contra ellos
el fuego de Yahv.
4
El vulgo adventicio que en medio
de ellos habitaba tena tantas ganas de comer carne,
que aun los hijos de Israel se pusieron a llorar y a de-
cir: Quin nos diera carne que comer!
5
Cmo nos
acordamos de tanto pescado como de balde comamos
en Egipto, de los cohombros, de los melones, de los
puerros, de las cebollas, de los ajos!
6
Ahora est al se-
co nuestro apetito, y no vemos sino el man.
7
El man
era parecido a la semilla del cilantro y tena un color
como de bedelio.
8
Esparcase el pueblo para recoger-
lo, y lo molan en molinos o lo majaban en morteros,
y, cocindolo en una caldera, hacan de l tortas, que
tenan un sabor como de pasta amasada con aceite.
9
Cuando de noche caa el roco sobre el campo, caa
tambin el man.
El ambiente del pueblo ha cambiado. En las pginas que prece-
den, el texto pone de relieve la devocin y generosidad del pue-
blo hacia el santuario de Yahv; aqu se nos presenta otra vez al
pueblo de dura cerviz, constante murmurador contra su lder,
aunque el autor sagrado atribuye esto a la influencia de los ex-
traos en el pueblo hebreo. En medio del desierto se acuerdan de
la abundancia de viandas de que disfrutaban en Egipto. Nada
ms natural que el hambriento se vuelva a los tiempos en que
coma a saciedad. Quines son estos extraos que inician la
rebelin? Lo ignoramos. El texto sagrado hace mencin de ellos
en diferentes lugares
1
. Seran gentes que, no encontrndose sa-
tisfechos en el valle del Nilo, aprovecharon la escapada de los
hebreos para juntarse a ellos y recobrar la libertad de que all no
gozaban
2
. Qu significa ese fuego con que Dios abras una de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1121
las alas del campamento? Lo ignoramos; tal vez alguna descarga
elctrica. El nombre de Tabera significa incendio. Aparece
mencionado en Dt 9:22.
Los israelitas y los extranjeros se acuerdan de la comida
de Egipto: pescado, cohombros, cebollas, etc., todo lo que cons-
tituye la base de la alimentacin de los egipcios.
3
Y desprecian
el mana. Sobre su naturaleza vase el comentario a Ex 16:125.
No deba de ser una cosa tan exquisita, cuando los israelitas lo
desprecian y aoran otras cosas tan vulgares. Esta opinin de los
israelitas sobre el man parece confirmar la hiptesis de que la
famosa comida del desierto era algo parecido al man, secrecin
de un arbusto de la pennsula arbiga, que preparaban majndolo
al mortero (v.8), y aparece por las maanas como un roco mis-
terioso (v.9). En Nm 21:5 se dice que los israelitas se quejaban
de aquel miserable alimento.
4
Los hebreos llevaban consigo
rebaos de ovejas, pero sin duda que estas reses no eran sufi-
cientes para abastecer normalmente a todos durante tanto tiem-
po, y por eso tenan que vivir habitualmente de productos mise-
rables de la estepa, que tienen pocos ingredientes nutritivos
5
.
Queja de Moiss (10-15).
10
Oy Moiss las lamentaciones del pueblo, que por
familias se reuna a las puertas de las tiendas, encen-
diendo el ardor de la ira de Yahv; y desagrad a
Moiss,11que dijo a Yahv: Por qu tratas tan mal
a tu siervo? Por qu no ha hallado gracia a tus ojos
y has echado sobre m la carga de todo este pueblo?
12
Lo he concebido yo o lo he parido para que me di-
gas: Llvale en tu regazo, como lleva la nodriza al ni-
o a quien da de mamar, a la tierra que juraste dar a
tus padres?
13
Dnde tengo yo carne para alimentar
a todo este pueblo? Por qu llora a m clamando:
Danos carne que comer?
14
Yo no puedo soportar solo
a este pueblo. Me pesa demasiado.
15
Si as has de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1122
hacer conmigo, dame la muerte, te lo ruego; y si es
que he hallado gracia a tus ojos, que no me vea ya
ms as afligido.
Las quejas del pueblo afligen el corazn de Moiss. Pensaba
haber realizado una obra grande rescatando a su pueblo de la
servidumbre de Egipto, y he aqu que no slo no lo agradecen,
sino que miran esto como una desgracia. Sobre todo, lo que le
hubo de herir ms fue que con esas quejas desestimaban el favor
de Dios, el verdadero Libertador, y adems menospreciaban las
promesas que les haba hecho y hacia las cuales los conduca.
Ante esta actitud del pueblo, el nimo del profeta desfallece, y
se queja l tambin de la misin ingrata que Dios ha echado
sobre sus hombros. No se siente con fuerzas para llevar al pue-
blo en su regazo como la nodriza al nio. Y esta conciencia de
Moiss sobre su flaqueza se aviva tanto ms cuanto ms crecen
la impaciencia del pueblo y sus quejas. Como ms tarde Elas,
pide a Dios, como una gracia, que le lleve de esta vida si no
quiere quitarle la pesada carga
6
.
Los v.7-9 son continuacin lgica del v.6, de forma que
parecen reflexiones del hagigrafo sobre las diversas formas de
preparar el man para que el lector se haga cargo de que los is-
raelitas no tenan razn para sus quejas contra Moiss. Este, por
su parte, se siente apesadumbrado por su ingrata misin histri-
ca. En realidad es Dios quien ha concebido y criado al pueblo
hebreo
7
, y, por tanto, a El le pertenece llevarlo en su regazo, y
no a Moiss. Descorazonado, pide a Dios le quite la vida si no le
presenta mejores perspectivas
8
.
Respuesta de Yahv (16-23).
16
Entonces dijo Yahv a Moiss: Elgeme a setenta
varones de los hijos de Israel, de los que t sabes que
son ancianos del pueblo y de sus principales, y trelos
a la puerta del tabernculo; que esperen all contigo.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1123
17
Yo descender, y contigo hablar all, y tomar del
espritu que hay en ti y lo pondr sobre ellos, para
que te ayuden a llevar la carga del pueblo y no la lle-
ves t solo.
18
Y di al pueblo: Santifcaos para la ma-
nara, y comeris carne, ya que habis llorado a
Yahv diciendo: Quin nos diera carne que comer!
Mejor ciertamente estbamos en Egipto!
19
No co-
meris un da, ni dos, ni cinco, ni diez, ni veinte;
20
la
comeris todo un mes, hasta que se os salga por las
narices y os produzca nuseas, por haber menospre-
ciado a Yahv, que est en medio de vosotros, y haber
llorado, diciendo: Por qu hemos salido de Egipto?
21
Moiss le dijo: Seiscientos mil infantes cuenta el
pueblo en medio del cual estoy, y me dices: Yo les
dar carne, y la comern todo un mes.
22
Bastar pa-
ra ello degollar todas las ovejas y todos los bueyes?
Se juntarn todos los peces del mar para darles
abasto?
23
Yahv replic a Moiss: Acaso se ha
acortado el brazo de Yahv? Ya vers si es o no es
como yo te he dicho.
Dios quiere aliviar la carga de Moiss, y por ello propone que
elija setenta ancianos como auxiliares suyos. En Ex 18:255 se
dice que Moiss, por consejo de Jetro, eligi oficiales de diez,
de cincuenta, de ciento y de mil, que formasen una verdadera
jerarqua para entender en los asuntos menores del pueblo, re-
servndose el profeta los de mayor importancia. Esto significaba
una gran ayuda, tanto ms cuanto que en estos oficiales tena el
lder consejeros hbiles con quien comunicar los problemas gra-
ves que ocurriesen. Teniendo stos, ya no poda quejarse el cau-
dillo de quedarse solo. Estos ancianos
9
aparecen ya varias veces
con ocasin de la salida de Egipto
10
. Ahora parece que se quiere
investirlos de nueva autoridad en nombre de Dios, como inten-
dentes (soterim) a las rdenes de Moiss. Llamados al santuario,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1124
Dios les comunica el espritu de Moiss (v.17), que en el v.26 se
define como espritu proftico. La palabra profeca en la Sagra-
da Escritura tiene un sentido muy amplio. Cualquier manifes-
tacin carismtica del espritu de Dios puede recibir el nom-
bre de profeca. En este pasaje podemos suponer que se trata
del don de consejo para resolver los conflictos del pueblo y
mantenerlo en paz. Participaban, pues, del don del consejo del
lder Moiss. El autor sagrado concibe as la mente de Moiss
como una lmpara que transmite luz a otras, si bien en menos
cantidad y en dependencia de aqulla. La afirmacin, pues, de
esta comunicacin de espritu indica la situacin subordinada de
los ancianos respecto del gran profeta-dirigente.
Por otra parte, Yahv responder a las quejas del pueblo
con un nuevo hecho portentoso. Pero antes deben santificarse
(v.18), es decir, ponerse en estado de pureza ritual, pues Dios los
va a visitar. Les va a dar tal cantidad de carne, que habrn de
sentir nuseas de ella (V.19). As, Dios les castigar por haberle
despreciado, aorando la estancia en Egipto. Moiss siente cier-
to escepticismo sobre la promesa divina, ya que son 600.000 los
israelitas que estn necesitados de comida. Segn Ex 16:13,
Dios envi a los hebreos codornices en gran cantidad en el de-
sierto de Sin antes de llegar al Sina. Yahv, por toda respuesta,
recuerda el poder de su brazo omnipotente (v.23), que no se ha
acortado en poder. Y por eso ha de responder como en otras
ocasiones al sacarlos de los dominios del faran.
Efusin del Espritu sobre los Setenta Ancianos (24-30).
24
Sali Moiss y transmiti al pueblo lo que haba di-
cho Yahv; y eligi los setenta varones de entre los
ancianos de Israel y los puso en derredor del tabern-
culo.
25
Descendi Yahv en la nube y habl a Moiss;
tom del espritu que resida en l y lo puso sobre los
setenta ancianos; y cuando sobre ellos se pos el esp-
ritu, pusironse a profetizar, y no cesaban.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1125
26
Habanse quedado en el campamento dos de ellos,
uno llamado Eldad y otro llamado Medad; y tambin
sobre ellos se pos el espritu; eran de los nombrados,
pero no se presentaron ante el tabernculo, y se pu-
sieron a profetizar en el campamento.
27
Corri un
mozo a avisar a Moiss, diciendo: Eldad y Medad
estn profetizando en el campamento.
28
Josu, hijo
de Nun, ministro de Moiss desde su juventud, dijo:
Mi seor, Moiss, impdeselo.
29
Y Moiss le res-
pondi: Tienes celos por m? Ojal que todo el
pueblo de Yahv profetizara y pusiese Yahv sobre
ellos su espritu!
30
Volvise Moiss al campamento, y
con l los ancianos de Israel.
Moiss sali del tabernculo, en el que sola tener las comunica-
ciones de Yahv
11
, y reuni a los ancianos y los coloc delante
del tabernculo, sin decir el texto cmo hizo la eleccin. Y Dios,
para investirlos de una misin divina ante el pueblo, descendi
en forma de nube. La descripcin es antropomrfica: Dios tom
del espritu de Moiss y se lo comunic a los ancianos (v.25). Y
al punto stos empezaron a profetizar. Abraham es llamado pro-
feta
12
o amigo de Dios, y Mara, la hermana de Moiss, es lla-
mada tambin profetisa
13
. Pero el caso de los ancianos es el
primer caso de profetismo colectivo
14
. Por eso Amos y Jerem-
as dirn que los profetas existieron en tiempos de Moiss
15
. El
texto sagrado no concreta en qu consisti la manifestacin
proftica de los ancianos; pero podemos suponer que se trata de
ciertas manifestaciones de entusiasmo religioso, como discursos
enardecidos, cantos sagrados, pulsacin de instrumentos msi-
cos estimulantes de estas manifestaciones religiosas
16
. As se
reanimaba la fe apagada del pueblo. Estas manifestaciones estn
en consonancia con la mentalidad primitivista del ambiente. De
este modo, el pueblo poda comprobar que, en efecto, el espritu
de Dios se haba apoderado de ellos. Y el autor sagrado anota el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1126
caso curioso de dos ancianos elegidos por Moiss que, a pesar
de no estar junto al tabernculo, se pusieron a profetizar (v.27)
17
.
Algunos dieron a conocer el hecho a Moiss, y Josu, su lugar-
teniente y fiel compaero
18
, quiere evitar esa manifestacin
pro/tica, pues la considera en competencia con la que Moiss
acaba de provocar ante el tabernculo
19
. Moiss, con buen senti-
do, declara que esto no compromete su autoridad, y dice que
bien quisiera que el espritu de Yahv fuera sobre todo el pueblo
y que todos se entregaran a manifestaciones profticas. Joel dir
que en los tiempos mesinicos habr una manifestacin del esp-
ritu en todas las capas sociales y en todas las edades
20
. San Pe-
dro ve el da de Pentecosts, en la efusin del Espritu Santo,
el cumplimiento de la profeca de Joel
21
.
Las Codornices (31-34).
31
Vino un viento de Yahv, trayendo desde el mar co-
dornices, que dej sobre el campamento, hasta la al-
tura de dos codos sobre la tierra.
32
El pueblo estuvo
todo el da, toda la noche y todo el da siguiente reco-
giendo codornices; el que menos, recogi diez
jmer, y las pusieron a secar en los alrededores del
campamento.
33
An tenan la carne entre sus dientes,
antes de que hubiesen podido acabar de comerlas, y
encendise en el pueblo el furor de Yahv, y Yahv
hiri al pueblo con una plaga;
34
siendo llamado aquel
lugar Quibrot-Hat-tawa, porque all qued sepultado
el pueblo glotn.
35
De Quibrot-Hat-tawa partieron a
Jaserot y acamparon all.
Para satisfacer las quejas del pueblo, que apeteca carne en
abundancia, Yahv hizo venir, como la vez primera
22
, de la parte
del medioda una gran bandada de codornices, que en la prima-
vera suben del sur en busca de clima ms fresco y que, cansadas
del largo vuelo, vienen a caer en la pennsula del Sina. El sal-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1127
mista idealiza imaginativamente: hizo soplar en el cielo el vien-
to solano, y con su poder hizo soplar el austro y caer como pol-
vo sobre ellos la carne, como arenas del mar aves aladas.
23
Cu-
brieron una extensin de un da de camino y con una altura de
unos dos codos (un metro)
24
. De nuevo tenemos que acudir al
gnero literario hiperblico para justificar estas exageraciones.
Tambin aqu parece que nos encontramos ante un hecho natu-
ral, si bien preternatural en cuanto a sus circunstancias (quoad
modum), en cuanto que aparecen las codornices en el momento
querido por Dios y en la cantidad anunciada. Los israelitas llega-
ron a recoger el que menos diez jmer (unos 3.640 kilos). La
exageracin es manifiesta, pero con ella el autor sagrado quiere
destacar la abundancia de voltiles tomados. Los israelitas ex-
tendieron la caza en el campo para secarla, como hacan los
egipcios con los peces y aun con las aves
25
. El autor sagrado re-
lata despus el castigo al pueblo glotn, pues estaban an con la
carne en la boca, cuando la ira de Dios se encendi y envi una
plaga exter minador a. El texto no concreta en qu consisti el
castigo. Quiz una infeccin general. Por eso se llam aquel lu-
gar Quibrot-Hat-tawa (sepulcros de la glotonera). Desde este
lugar, los israelitas continuaron el viaje hasta un oasis llamado
Jaserot, comnmente identificado con Ain Jadra26, abundante
en agua y recogido entre un crculo de colinas, que le resguarda-
ba contra la intemperie.
1 Ex 12:38; Lev 24:10. 2 Ex 16:12s. 3 Vase Herodoto, II 92, y el art. gypte
en DBS II 702; Is 19:8; Ex 7:21. 4 Nm 21,5. El autor del libro de la Sabidura
(16,20-21) idealiza midrshicamente el alimento del man: saba al gusto que cada
uno prefera. Cf. Sal 78:24-25; 2 Esd 9:21. 5 Flavio Josefo identifica el man con
un alimento natural del Sina que se daba en su tiempo: Ant. Jud. III 1,6. Hoy da se
suele ver en el man el producto del tamarix mannifera, que se encuentra en la penn-
sula sinatica, si bien podemos suponer que Dios lo multiplicara mila rosamente du-
rante todo el ao. Vase Heinisch, Exodus 134-13 6 Cf. 1 Re 19:4. 7 Cf. Ex
4:22; Dt 32:17; Os 11,1. 8 Cf. Jer 15:10-11. 9 Estos ancianos o ziqne equivalen
literalmente a los de los griegos, a los Paires o Senatus de los romanos y a
los cheiks de los rabes 10 Cf. Ex 3:16; 19:7; 24:1. 11 Cf. Nm 7:8g. 12
Gn 20:7. 13 Ex 15:20. 14 Cf. 1 Sam 10:11-13; 19:20-24. 15 Cf. Am 2:10;
Jer 7:25. 16 Cf. 1 Sam 10:11-13; 19:20-24. 17 En el Pastor, de Hermas, se cita
un libro de profecas de Eldad y Medad (vis.11 3; 4) 18 Es el vencedor de los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1128
amalecitas (Ex 17:8-14), el que acompaa a Moiss a la montaa (Ex 24:13; 32:17) y
el que guarda el tabernculo (Ex 33:11). 19 Los discpulos de Jess sentirn tam-
bin celo de otros que se dedican a arrojar los demonios en nombre de l (Mc 9:38).
20 Jl 2:28-29. 21 Act 2:16-21; 1 Cor 12:4-11. 22 Ex 16:1s. 23 Sal 78:26;
27. 24 La Vg dice que volaban a dos codos de altura. 25 Herodoto, II 77; DBV
II 36. 26 M. J. Lagrange, a.c.: RB (1900) 276.
12. Castigo de Mara, Hermana de Moiss.
1
Mara y Aarn murmuraban de Moiss por la mujer
cusita que ste haba tomado, pues haba tomado
Moiss por mujer a una cusita.
2
Decan: Acaso slo
con Moiss habla Yahv? No nos ha hablado tam-
bin a nosotros? Oy esto Yahv.
3
Moiss era hom-
bre manssimo, ms que cuantos hubiese sobre la haz
de la tierra.
4
Y dijo luego a Moiss, a Aarn y a Mar-
a: Id los tres al tabernculo de la reunin.
5
Una
vez all, descendi Yahv en la columna de nube y,
ponindose a la entrada del tabernculo, llam a
Aarn y a Mara. Salieron ambos,
6
y l les dijo: Od
mis palabras: Si uno de vosotros profetizara, yo me
revelara a l en visin y le hablara en sueos.
7
No as
a mi siervo Moiss, que es en toda mi casa el hombre
de confianza.
8
Cara a cara hablo con l, y a las claras,
no por figuras; y l contempla el semblante de Yahv.
Cmo, pues, os habis atrevido a difamar a mi sier-
vo Moiss?
9
Y, encendido en furor contra ellos, fuese
Yahv.
10
Apenas se haba retirado del tabernculo la
nube, apareci Mara cubierta de lepra, como la nie-
ve; y mir Aarn a Mara, y la vio cubierta de lepra.
11
Dijo entonces Aarn a Moiss: Oh mi seor, no
eches sobre nosotros el peso de nuestro pecado ! Ne-
ciamente hemos obrado, hemos pecado.
12
Que no
quede como el abortivo, que sale del vientre de su
madre ya medio consumido.
13
Clam entonces
Moiss a Yahv, diciendo: Rugote, oh Dios!, que la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1129
sanes.
14
Respondi Yahv: Si su padre la hubiera
escupido en el rostro, no quedara por siete das lle-
na de vergenza? Que sea echada fuera del campa-
mento por siete das, y despus volver.
15
Fue, pues,
Mara echada fuera del campamento, y el pueblo no
se movi hasta que hubiera tornado.
Un nuevo episodio que podemos decir familiar, pues acaece en-
tre los tres hermanos, hijos de Amram y Yoquebed. Pero en l se
recalca el ascendiente especialsimo que Moiss tiene ante Dios,
y por eso el autor sagrado lo recoge para escarmiento de todos,
ya que Yahv no permite que se ponga en duda la dignidad de
profeta del amigo ntimo suyo. Los motivos de la murmuracin
de Mara y Aarn son dos: que tena por mujer a una cusita o
etope
1
y que Moiss era venerado como profeta por el pueblo,
como si ellos no tuvieran tambin sus relaciones ntimas con
Dios. Podemos suponer razonablemente que el primer motivo
era el objeto de las murmuraciones de Mara, y el segundo de
Aarn, que, despus de haber sido elevado a la dignidad del su-
mo sacerdocio, no vea con buenos ojos el honor que el pueblo
renda a su hermano como principal confidente de Dios. La es-
posa cusita probablemente es Sfora, madianita
2
, pues los ma-
dianitas y cusitas o etopes aparecen mencionados juntos en la
tabla etnogrfica
3
. Por otra parte, en ningn otro lugar se alude a
un nuevo matrimonio de Moiss
4
. Aarn se considera tambin
portavoz de los orculos divinos (v.2), y, por consiguiente, no
acepta de buen grado el monopolio de los mismos que el pueblo
le atribuye. Mara era tambin una profetisa que, tocando el
tambor, diriga el canto de las mujeres y enardeca a las tribus de
Israel
5
. Adems, Aarn era el que consultaba a Yahv por el
urim y el tummim
6
. Todo esto daba pie para sus reclamaciones
como dirigente del pueblo en paridad con Moiss. Este, por su
parte, era hombre manssimo... (v.5), y recibi esta protesta
sin reaccionar violentamente, haciendo valer sus privilegios
7
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1130
Sin embargo, es Dios el que va a reivindicar sus derechos ex-
cepcionales, haciendo un castigo ejemplar. Y primeramente pro-
clama a la entrada del tabernculo que con Moiss se comunica
de un modo especial, cara a cara (v.8), como un amigo a otro
amigo,
8
y no en sueos o visiones (v.6), como suele hacerlo
con los profetas
9
. Moiss es el confidente excepcional de
Yahv (v.7). Y, por tanto, cmo se atreven a difamarle (v.8b) a
l, que contempla el semblante de Yahv, es decir, su mani-
festacin gloriosa, sensible? El autor del Eclesistico hace el
elogio de Moiss, diciendo: Amado de Dios y de los hombres,
cuya memoria vive en bendicin, le hizo en la gloria semejante a
los santos (ngeles) y le engrandeci hacindole espanto de los
enemigos... Cara a cara le dio sus preceptos, la ley de vida y de
sabidura, para ensear a Jacob su alianza, y sus juicios a Isra-
el.
10
Y el autor de la Epstola a los Hebreos pondera la gloria de
Moiss para exaltar la de Jesucristo, que est por encima de
aqul
11
, ya que concentra en sus manos todo el conjunto de la
economa de salvacin, de la que es el jefe, puesto que es aps-
tol, sumo sacerdote y, como Moiss, fiel a Dios, que le ha hecho
apstol y mediador.
12
En todo caso, Moiss es el mayor de los
profetas del Antiguo Testamento, ya que Dios no le habl en
enigmas o figuras, sino Zas claras
13
. Y Yahv castig a Mara
con la lepra por sus murmuraciones (v.10), pero no a Aarn.
Por qu? La lepra se compaginaba mal con la santidad sacerdo-
tal, y por eso Dios no quiere presentar al sumo sacerdote como
leproso y objeto de desprecio del pueblo. Aarn intercede ante
Moiss para curar a su hermana, y Dios, recordando una antigua
y conocida costumbre, segn la cual el padre escupa al hijo que
le hubiera ofendido, y, como consecuencia, el hijo quedaba re-
cluido, lleno de vergenza durante siete das (v.14a), exige
que Mara, herida por Dios con la lepra, sea separada de la co-
munidad durante siete das (v.14b)
14
. Mara fue admitida sin que
se hicieran los ritos de la purificacin del leproso
15
. En todo este
captulo se quiere enaltecer la situacin privilegiada de Moiss
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1131
frente a Aarn y los dems futuros profetas. Sin embargo, ya se
deja entender que la ponderacin de las comunicaciones divinas
con Moiss (cara a cara) es antro-pomrfica e hiperblica, que
no anula el dicho del evangelista: A Dios nadie le vio; pero el
Unignito del Padre, que mora en el seno del Padre, se nos lo
dio a conocer.
16
1 Los dos trminos pueden designar a gentes de raza no israelita, que radicaban en la
pennsula sinatica. En Hab 3:7 se mencionan juntos Madin y Cusan como morado-
res de Arabia. 2 Ex 2:1ss. 3 Gn 10:7. Vase Abel, Gographie de la Palesline
I 287. 4 El matrimonio con una madianita estaba permitido por la Ley, supuestas
ciertas relaciones de Israel con ese pueblo (Gn 25:2; Ex 34:16). 5 Ex 15:20. 6
Ex 28:30. 7 Algunos autores traducen el heb. 'anaw por abatido, en vez de
manssimo, teniendo en cuenta que el temperamento de Moiss no era precisamente
manso (cf. Ex 32:10: Nm 16). 8 Cf. Ex 33:11;Dt 34:10. 9 El TM de v.6a es
oscuro. Lit.: si Yahv es vuestro profeta. Los LXX: si hubiera profeta vuestro para
el Seor. 10 Eclo 46:1-6. 11 Heb 3:2s. 12 A. Clamer, o.c., p.313. 13
Vase Toms de Aquino, 2-2 q.174 a.4. 14 Cf. Lev 13:5; 14:8. 15 Cf. Lev 14:1-
32. 16 Jn 1:18.
13. Los Exploradores de Canan.
El relato de los c.13-14 sobre la exploracin de Canan y la
rebelin del pueblo es bastante complejo desde el punto de vista
literario.
Orden Divina de Explorar Canan (1:16-17:16).
1
Partise despus el pueblo de Jaserot y acamp en el
desierto de Farn.
2
Yahv habl a Moiss, diciendo:
Manda a algunos hombres a explorar la tierra de
Canan que voy a daros:
3
manda a uno por cada tri-
bu y que sean todos de los principales entre ellos.
4
Mandlos Moiss desde el desierto de Farn, segn
el mandato de Yahv, todos los jefes de los hijos de
Israel.
5
Sus nombres son: de la tribu de Rubn, Sa-
mua, hijo de Zecur;
6
de la tribu de Simen, Safat,
hijo de Jur;
7(6)
de la tribu de Jud, Caleb, hijo de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1132
Jebn;
8
de la tribu de Isacar, Jigal, hijo de Jos;
9
de
la tribu de Efram, Osea, hijo de Nun;
10
de la tribu
de Benjamn, Falti, hijo de Rafu;
11
de la tribu de Za-
buln, Gadiel, hijo de Sod;
12
de la tribu de Jos de
Manass, Gad, hijo de Sas;
13
de la tribu de Dan,
Amiel, hijo de Guemal;
14
de la tribu de Aser, Setur,
hijo de Miguel;
15
de la tribu de Neftal, Najb, hijo de
Vaps;
16
de la tribu de Gad, Guel, hijo de Maqu.
17
Estos son los nombres de los mandados por Moiss
para explorar la tierra. A Osea, hijo de Nun, le dio
Moiss el nombre de Josu.
El v.1 es el v.16 del c.12 en los LXX y TM, y sirve de introduc-
cin al relato de los exploradores despus del incidente del cas-
tigo de Mara. Los israelitas continuaron hacia el norte, llegando
al desierto de Farn, sin designar el lugar preciso. Pero en Nm
32,8.9 se dice que los exploradores partieron de Cades-Barne, la
actual Ain Qedeis
1
, a unos 150 kilmetros al sur de Bersab, en
el Negueb. Llegados al medioda de Canan, nada ms natural
que enviar exploradores a la tierra con la doble finalidad de
examinar las defensas que tendran que vencer para aduearse
de ellas y las condiciones de la tierra, a fin de alentar al pueblo
en los trabajos de la conquista. Los documentos no nos dicen el
nmero de los exploradores, contando slo entre ellos a Caleb.
El documento tiende a idealizar la historia de Israel, a fin de dar
expresin a ciertas ideas religiosas. As, es Yahv el que toma la
iniciativa y ordena a Moiss que enve exploradores, que han de
ser doce, segn el nmero de tribus. Entre ellos Josu, de la tribu
de Efram, y Caleb, de la tribu de Jud. Los exploradores reco-
rren toda la tierra de Canan, desde Sin, en el Negueb, hasta Re-
job, camino de Emat, de sur a norte durante cuarenta das. Los
textos recorren slo la parte sur de Canan, lo que es ms ve-
rosmil. En esa tendencia a idealizar el pasado. As, los explora-
dores son los prncipes de cada tribu. La lista incluye 24 nom-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1133
bres, de los cuales 11 no aparecen en otros textos bblicos. Los
ms famosos son Caleb y Josu. Aqul era idumeo
2
, pero aqu es
presentado como perteneciente a la tribu de Jud, porque los ca-
lebitas aparecen especialmente relacionados con esta tribu
3
,
apoderndose de Hebrn
4
. En tiempos de David se fusionaron
con la tribu de Jud
5
. Josu es primeramente llamado Osea
(salva), pero se le cambi el nombre en Josu (Yehosua:
Yahv salva) (v. 17-16). No se da razn del cambio del nom-
bre, pero puede suponerse que haya tenido lugar con ocasin de
la victoria sobre los amalecitas, en que se mostr Yahv como
salvador de su pueblo
6
.
Exploracin de la Tierra de Canan (18/17-25/24).
18(17)
Mandlos, pues, Moiss a explorar la tierra de
Canan, dicindoles: Subid de aqu al Negueb; des-
pus subid a la montaa,
19(18)
y observad la tierra
cmo es, qu gente la habita, si fuerte o floja, si poca
o mucha;
20(19)
qu tal es la tierra habitada, si buena o
mala; cules son sus ciudades, si abiertas o amuralla-
das;
21(20)
Cua1 es su terreno, si frtil o pobre, si con
rboles o sin ellos. Animaos y traed algunos frutos de
esa tierra. Era esto al tiempo de las primeras uvas.
22(21)
Subieron y reconocieron la tierra desde el desier-
to de Sin hasta Rejob, a la entrada de Jamat.
23(22)
Subieron al Negueb y llegaron a Hebrn, donde
estaban Ajinam, Sesa y Tolmai, hijos de Enaq.
Hebrn fue fundada siete aos antes que Tanis en
Egipto.
24(23)
Llegaron hasta el valle de Escol, cortaron
un sarmiento con racimos de uvas, que trajeron dos
en un palo, y granadas e higos.
25(24)
Llamaron a aquel
lugar Najal-Escol, por el sarmiento de vid que all
hallaron los hijos de Israel.
Moiss les encarga inspeccionar las fortalezas y condiciones de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1134
la tierra que haban de conquistar. Deben subir por el Negueb
7
hacia la zona montaosa que rodea Hebrn, siendo el Negueb
ms bien la parte que rodea Gaza, Bersab y sur de Hebrn.
Como en esa zona montaosa de Hebrn habitaban los amorre-
os, se llamar montaa del amorreo.
8
La tierra de Canan
equivale, ms o menos, a lo que llamamos Palestina
9
, limitada al
norte por Sidn y al sur por Gaza
10
. Se divide en tres zonas ge-
ogrficas bien definidas: montaa, Negueb y Sefela
11
, siendo
esta ltima la parte semi-costera occidental. Los exploradores
deben internarse en la zona sur y percatarse de las posibilidades
de ataque y de vivienda, y, como prueba de su incursin, deben
volver con frutos del pas (v.21). El hagigrafo puntualiza que
era el tiempo de las primeras uvas, hacia el mes de agosto,
cuatro meses despus de la partida del Sina.
12
El v.22(21) pare-
ce una adicin del sacerdotal, que quiere idealizar la incursin
de los exploradores, suponiendo que recorrieron el territorio
ideal de la tierra prometaa en tiempos de la monarqua israelita.
El desierto de Sin no es el Sina, sino la zona montaosa al norte
de la meseta de Tih, continuando hacia el norte el desierto de
Farn, y llegando por el este al monte de Akrabim o de los es-
corpiones
13
. Rejob es la parte septentrional de Canan cerca del
monte Hermn
14
, en la parte superior del Jordn. La entrada de
Jamat o camino de Jamat es una frase estereotipada para in-
dicar los lmites septentrionales del reino de Israel
15
, y designa
la Beqa o depresin entre el Lbano y Antelbano, por donde
discurra el camino hacia Jamat o Amatu de los textos asirios
16
.
El v.23 nos da un recorrido de los exploradores ms verosmil:
la regin que rodea Hebrn, no muy lejos de Cades Barne (unos
250 km.). Hebrn era entonces llamada Quiriat-Arba (ciudad
de los cuatro)
17
, en la que habitaban descendientes de la raza
gigante de Enaq. Los nombres Ajinam, Sesai y Tolmai (v.24-23)
son probablemente nombres de tribus
18
. Parecen restos de las
poblaciones presemticas de Canan, a las que la imaginacin
popular asignaba una estatura gigantesca, atribuyndoseles la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1135
construccin de los monumentos megalticos
19
. El hagigrafo,
para encarecer la antigedad de Hebrn, dice que fue fundada
siete aos antes que Tanis o Son (v.23-22). En realidad no
sabemos cundo fue fundada Tanis en el Delta oriental egipcio,
capital de los hicsos, reconstruida por Ramss II (s.XIII), pero
que aparece mencionada en textos de la VI y XII dinasta, es de-
cir, en el tercer milenio antes de Cristo. Los expedicionarios lle-
garon al valle de Escol, que parece estar no lejos de Hebrn, te-
niendo en cuenta que Escol es el nombre de uno de los aliados
de Abraham
20
. En efecto, los alrededores de Hebrn son frtiles
en vias, higos y granadas, que son justamente los frutos que
llevan de vuelta los exploradores. El hagigrafo encarece
hiperblicamente la calidad y tamao de los racimos de aquella
regin, diciendo que los exploradores transportaron uno de ellos
entre dos, colgado de un palo (v.24). Escol significa en hebreo
racimo, y por eso llamaron a aquella regin Najal-Escol (valle
del racimo). Es una explicacin popular del nombre geogrfico,
que probablemente est relacionado con el nombre propio Escol
de Gn 14:13; 14.
Retorno de los Exploradores (26-33).
26(25)
Volvieron de explorar la tierra al cabo de cuaren-
ta das,
27(26)
y, llegados, se presentaron a Moiss y a
Aarn y a toda la asamblea de los hijos de Israel en el
desierto de Farn, en Cades;
28(27)
e hicieron relacin a
ellos y a toda la asamblea, mostrando los frutos de la
tierra, y contaron as: Hemos llegado a la tierra
adonde nos mandasteis; en verdad mana leche y miel;
he aqu sus frutos;
29(28)
pero la gente que la habita es
fuerte, y sus ciudades son muy grandes y estn amu-
ralladas; hemos visto tambin all a los hijos de Enaq.
30(29)
Los amalecitas habitan la regin del Negueb; los
jteos, jebuseos y amorreos, la parte montaosa; los
cananeos, las costas del mar y a lo largo del Jordn.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1136
31(30)
Caleb, imponiendo silencio al pueblo, que mur-
muraba contra Moiss, clam: Subamos, subamos
luego! La conquistaremos, seremos ms fuertes que
ellos!
32(31)
Pero los que haban subido con l dijeron:
No debemos subir contra aquella gente; es ms fuer-
te que nosotros.
33(32)
Y desacreditaban entre los hijos
de Israel la tierra que haban explorado, diciendo:
Es una tierra que devora a sus habitantes, y todos
cuantos hemos visto de ellos eran de gran talla.
34(33)
Hasta gigantes hemos visto all, ante los cuales
nos pareci a nosotros que ramos como langostas; y
as les parecamos nosotros a ellos.
Los exploradores tardaron cuarenta das en su misin, cifra este-
reotipada que indica un lapso considerable de tiempo
21
. Volvie-
ron y se reunieron con los israelitas en Cades, probablemente la
actual Ain Qedeis, al sur del Negueb, entre el desierto de Farn y
el de Sin, a unos 150 kilmetros al sur de Bersab
22
. Es una zona
donde hay algunos pozos y oasis, muy apta para que los israeli-
tas merodearan con sus rebaos durante los treinta y ocho aos
de su estancia antes de entrar en Canan. El relato de los explo-
radores es muy verdico segn la apreciacin diversa de cada
uno. Los optimistas lo pintan de color de rosa: la tierra explora-
da es maravillosa por su feracidad, y puede decirse que mana
leche y miel (v.29-28); los pesimistas, en cambio, insisten en las
dificultades y parte negativa de la tierra: devora a sus habitantes
(34-33).La expresin manar leche y miel es proverbial para
encarecer la feracidad de una tierra. Las madres beduinas pro-
meten a sus hijos leche y miel como lo mejor que pueden ofre-
cerles. As es fcilmente concebible la frase en los israelitas, que
salan de las estepas calcinadas y misrrimas del Sina
23
, al en-
contrarse con la relativa feracidad de Canan. Los exploradores
encarecen tambin las fortificaciones de la regin habitada por
los terribles descendientes de Enaq, los gigantes de la imagina-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1137
cin popular. Los datos arqueolgicos modernos confirman las
apreciaciones de los exploradores sobre la solidez de las ciuda-
des fortificadas de los cananeos, y los textos egipcios se hacen
eco de ello. Las ciudades son muy grandes, calificacin que se
ha de interpretar a la luz de la mentalidad beduina de los explo-
radores. En realidad, las ciudades cananeas solan ser acrpolis
reducidas para facilitar la defensa
24
. El v.30 parece una adicin
erudita posterior, en la que se concretan las zonas geogrficas
habitadas por las distintas razas que estaban asentadas en Ca-
nan. En el Negueb, o parte sur de Canan (entre Gaza y el mar
Muerto), estn los amalecitas, gentes que aparecen en tiempos
de Abraham en esta misma zona geogrfica
25
. Era una poblacin
que viva del pillaje, contra la que tuvieron que luchar constan-
temente los hebreos aun despus de su establecimiento en Ca-
nan. Por eso surgi un odio secular contra ellos
26
. La montaa
o zona montaosa que rodea Hebrn hasta Jerusaln est habita-
da por los jteos o hititas, poblacin del Asia Menor que aparece
en las cartas de Tell Amarna ocupando Canan
27
; los jebuseos
tienen la capital en Jerusaln, expulsados por David
28
; los amo-
rreos, poblacin que en los textos asirios da nombre al occidente
semtico (Amurru) desde el Eufrates al Mediterrneo
29
. Los ca-
naneos habitan la costa martima y el valle del Jordn. La pala-
bra cnamo designa generalmente a los habitantes de toda la re-
gin de Canan (desde Fenicia hasta el desierto de Farn, lin-
dante con Egipto), y en este sentido equivale muchas veces a
amorreo. En las cartas del Tell-Amarna (s.XIV a.C.), Amurru es
la regin de Fenicia, y Canan es lo que hoy llamamos Palesti-
na
30
.
La narracin de los exploradores sembr el terror entre
los hebreos, y Caleb se levant para animarlos al ataque (v.32-
31) Los pesimistas, sin embargo, no quieren entrar en esa re-
gin fortificada, en la que habitan gentes temibles, y adems es
una tierra que devora a sus habitantes, expresin que puede
aludir a su pobreza (en contra de lo que haban dicho los opti-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1138
mistas), a los peligros de las fieras que en ella merodean, o me-
jor, a las poblaciones feroces que la habitan, que se matan entre
s. E insisten recordando la estatura de los gigantes, descendien-
tes de Enaq, en cuya comparacin los israelitas son como lan-
gostas. En Is 40:22 se dice que Dios contempla a los hombres
desde el cielo y que desde esa altura parecen langostas, expre-
sin grfica para encarecer su pequenez y debilidad.
1 R. Savignac, La regin de 'Ain Qedeis: RB (1922) 55-81. 2 Cf. Nm 34:19;
32:12; Jos 14:6; Jue 1.13; Nm 13:6. 3 Nm 13:6; Jos 14:6-15; 15; 13-10 4 Jos
15:13-19. 5 Par 2:9; 25-42; 49. 6 Estos cambios de nombre son frecuentes en
personajes principales bblicos, para caracterizar su misin histrica (cf. Gn 17:5;
35:10). Los LXX leen s(***); por ello los Padres consideran a Josu como tipo
de Jesucristo, salvador del mundo. 7 El nombre Negueb suele relacionarse con la
raz semtica ngb, que significa ser seco. Como esta regin seca estaba al sur de
Canan, en la literatura bblica es sinnimo de regin meridional. Cf. Abel, Gog. I
418-419. 8 Dt 1:7; Nm 13,30. 9 En las cartas de Tell Amarna, Kinalihi, y en
acado mat Kinahni (tierra de Canan) 10 Nm 13.30 11 Cf. RB (1931) 365.
12 Nm 10:11. 13 Cf. Nm 34,3; Jos 15:1. 14 Cf. 2 Sam 10:8; Jue 18:28; 2
Sal 10:6. 15 Cf. Nm 34:8; Jos 13:5; Am 6:14. 16 Cf. Abel, Gog. I 300-301.
17 Cf. Jue 1:10. 18 Cf. Jos 11.21; Jue 1:20; Jos 15:14; Jue 1:10. 19 Cf. Abel,
o.c., I 328-329. 20 Cf. Gn 14:13-24. 21 Cf. Nm 14:34. 22 cf. RB (1922)
79-80. 23 Cf. Power, Verbum Domini (1922) 53.58. 24 Cf. DBS I 1010; H.
Vincent, Canan d'aprs la exploration rcente 22-89. 25 Gn 14:7; Ex 17:8-16.
26 Cf. Desnoyers, Histoire du peuple hbreu I 73 n.s; Abel, Gog. I 270-273.
27 Cf. RB (1909) 66. En los textos asirios sargnidas se llama a Siria y Palestina Hat-
tu en razn de la influencia hitta. 28 2 Sam 56:6-8. 29 Cf. RB (1928) 63; Abel,
Gog. I 239- 30 Cf. RB (1908) 501-502.
14. Incidentes en Cades.
Sedicin del Pueblo (1-9).
1
Entonces toda la muchedumbre rompi a gritar, y el
pueblo se pas toda la noche llorando;
2
y todos los
hijos de Israel murmuraban contra Moiss y Aarn, y
todos decan: Ah si hubiramos muerto en la tierra
de Egipto o muriramos siquiera en este desierto!
3
Por qu quiere llevarnos Yahv a esa tierra a pere-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1139
cer a la espada y que sean nuestras mujeres y nues-
tros hijos presa de otros? No sera mejor que nos
volviramos a Egipto?
4
Y unos y otros se decan:
Elijamos un jefe y volvmonos a Egipto.
5
Entonces
Moiss y Aarn cayeron sobre sus rostros ante toda la
asamblea de los hijos de Israel.
6
Josu, hijo de Nun, y
Caleb, hijo de Jefon, que eran de los que haban ex-
plorado la tierra, rasgaron sus vestiduras,
7
y habla-
ron a toda la asamblea de los hijos de Israel, dicien-
do: La tierra por la que hemos pasado en reconoci-
miento es sobremanera buena.
8
Si agradamos a
Yahv, El nos har entrar en esa tierra y nos la dar.
Es una tierra que mana leche y miel.
9
No os rebelis
contra Yahv y no tengis miedo de la gente de esa
tierra, que nos la comeremos como pan. Ellos se han
quedado sin amparo, y Yahv est con nosotros.
La descripcin terrorfica de los pesimistas tuvo un efecto derro-
tista en el pueblo, que se entreg a un llanto desesperado, y de
nuevo surge la aoranza de Egipto, donde al menos podan vivir,
aunque en opresin. Se quejan de que Dios les haya llevado a
una regin donde slo les queda la muerte. Y buscan un jefe que
los gue de nuevo hacia la tierra de los faraones (v.4). Moiss y
Aarn se prosternaron ante el tabernculo, pidiendo ayuda a
Yahv
1
. Mientras tanto, los exploradores Caleb y Josu trataron
de convencer al pueblo de que era factible la conquista de Ca-
nan. En un gesto de protesta por el escndalo que el pueblo da
al despreciar a su Dios, se rasgan las vestiduras, signo de
duelo y de insolidaridad por lo que el pueblo hace
2
. Y con senti-
do profundo religioso afirman que, si Yahv les ayuda, vencern
fcilmente a los cananeos, por fuertes que sean, y por otra parte
merece la pena un esfuerzo, ya que la tierra de Canan mana
leche y miel (v.8). En vez de ser devorados por esa tierra, sern
los israelitas los que se comern a los cananeos como pan
3
. Sus
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1140
divinidades de nada les servirn, de forma que stos se quedarn
sin amparo (lit. su sombra se retir de ellos).
Intervencin de Dios (10-25).
10
Toda la asamblea de Israel quera lapidarlos, pero
la gloria de Yahv se mostr en el tabernculo de la
reunin a todos los hijos de Israel,
11
y Yahv dijo a
Moiss: Hasta cundo ha de ultrajarme este pue-
blo? Hasta cundo no ha de creerme, despus de to-
dos los prodigios que en medio de ellos he obrado?
12
Voy a herirle de mortandad y a hacer de ti una gran
nacin, ms grande y ms fuerte que ellos,
13
Pero
Moiss respondi a Yahv: Y lo sabrn los egipcios,
de cuyo poder sacaste a este pueblo,
14
y se lo dirn a
los habitantes de esa tierra. Todos ellos saben, oh
Yahv!, que habitas en medio de este pueblo, que te
dejas ver la cara, que se posa sobre ellos tu nube, que
vas delante de ellos, de da en columna de nube y de
noche en columna de fuego.
15
Si, pues, destruyes a es-
te pueblo como si fuera un solo hombre, los pueblos a
los que ha llegado tu fama dirn:
16
Por no haber po-
dido llevar a ese pueblo a la tierra que le haba pro-
metido, los ha destruido Yahv en el desierto.
17
Haz,
pues, mi Seor, que resplandezca tu fortaleza, como
t mismo dijiste.
18
Yahv, tardo a la ira y grande en
misericordia, que perdona la iniquidad y la rebelda,
aunque no lo deja impune, y visita la iniquidad de los
padres en los hijos hasta la tercera y cuarta genera-
cin,
19
perdona, pues, la iniquidad de este pueblo
segn tu gran misericordia, como desde Egipto hasta
aqu lo has perdonado.
20
Djole Yahv: Los perdo-
no, segn me lo pides;
21
mas por mi vida y por mi
gloria, que llena la tierra toda,
22
que todos aquellos
que han visto mi gloria y todos los prodigios que yo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1141
he obrado en Egipto y en .el desierto, y todava me
han tentado diez y diez veces, desoyndome,
23
no
vern la tierra que a sus padres jur dar. No; ningu-
no de los que as me han ultrajado la ver.
24
Slo a mi
siervo Caleb, que con espritu del todo diferente me
sigui enteramente, le har yo entrar en esa tierra
donde ha estado ya, y su descendencia la tendr en
posesin.
25
Pero el amalecita y el cananeo habitarn
en la llanura. Maana mismo volveos, y partid al de-
sierto, camino del mar Rojo.
El pueblo reaccion violentamente contra los valerosos explora-
dores, queriendo lapidarlos. Entonces se manifest la gloria de
Yahv sobre el tabernculo, es decir, la nube que lo cubra se
ilumin inesperadamente, como en otras ocasiones. Esta mani-
festacin gloriosa de Dios tiene unas veces el carcter de anun-
cio venturoso, y otras de inminente castigo. Por lo que sigue se
ve que ahora la manifestacin divina es justiciera, y quiz iba
acompaada de manifestaciones atmosfricas tormentosas para
impresionar ms al pueblo culpable, como en el Sina. Yahv
amenaza al pueblo por su incredulidad e ingratitud, a pesar de
las maravillas obradas al ser liberado del faran
4
. Por eso los va
a aniquilar por la peste o mortandad
5
; pero har surgir una nue-
va posteridad ms numerosa de la familia de Moiss6. Moiss
reacciona, pidiendo perdn por los culpables y apelando al
honor del nombre de Dios, que ser comprometido con el ani-
quilamiento de su pueblo, ya que sabrn los egipcios y cananeos
que no ha podido llevarlos a su destino
7
. Los profetas del exilio
utilizarn el mismo argumento para convencer a Dios de que
libere a su pueblo de la cautividad babilnica
8
. Al no cumplir su
palabra de introducirlos en Canan, los pueblos paganos acusar-
an al Dios de Israel de impotencia, ya que no comprenderan las
exigencias estrictas de la justicia divina. Por otra parte, Yahv es
rico en misericordia y tardo a la ira
9
, y, por tanto, debe ahora
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1142
mostrar su carcter misericordioso para con su pueblo, co-
mo lo haba hecho en otras ocasiones. Yahv oy al punto la
oracin magnnima de Moiss, y perdon al pueblo por su inter-
cesin (v.20); pero su gloria y justicia exige una compensacin
y un castigo: los culpables no entrarn en la tierra prometida. Lo
han tentado ya diez veces, es decir, muchas veces (v.22), y,
por tanto, no participarn de las promesas anunciadas a sus an-
tepasados. Y Yahv jura por su vida y su gloria de que as ha
de ocurrir. Los hombres juran por Dios
10
, pero el Dios viviente
de Israel, que se manifiesta en su gloria en la naturaleza (llena
la tierra) y en la historia, castigando y salvando, proclama so-
lemnemente que su vida y su gloria, o manifestacin omnipo-
tente y esplendorosa, sern la garanta del cumplimiento de sus
palabras. De este castigo ser exento Caleb, que ha mostrado su
valor y fidelidad en todas sus empresas. En el v.30 se dir lo
mismo de Josu, fiel ejecutor de las rdenes de Moiss. Y en
premio a su fidelidad se le conceder la regin que explor, co-
mo posesin a su descendencia
11
. La alusin al amalecita y ca-
naneo, que habitan en la llanura, puede ser glosa redaccional,
restringiendo la posesin de Caleb, o bien es una preparacin
para la orden que va a dar Yahv de que se vuelvan los israelitas
al desierto, camino del mar Rojo. Yahv en ese caso indicara
que, puesto que los amalecitas y cananeos iban a impedir el ac-
ceso a Canan, deban buscar otra ruta de penetracin, volviendo
sobre sus pasos (v.25b). La orden de volver fue ocasin de otra
rebelin del pueblo, que ahora quiere atacar a los cananeos.
Anuncio de Castigo contra los Israelitas (26-38).
26
Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo:
27
Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m
murmura esta turba depravada, las quejas contra m
de los hijos de Israel?
28
Diles, pues: Por mi vida, pa-
labra de Yahv, que lo que a mis odos habis susu-
rrado, eso har yo con vosotros;
29
en este desierto ya-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1143
cern vuestros cadveres. De todos vosotros, los que
en vuestro censo fuisteis contados de veinte aos para
arriba, que habis murmurado contra m,
30
ninguno
entrar en la tierra que con juramento os promet
por habitacin. Slo Caleb, hijo de Jefon, y Josu,
hijo de Nun.
31
Pero a vuestros hijos, los que dijisteis
que seran presa ajena, a stos los introducir yo; y
ellos disfrutarn la tierra que vosotros habis desde-
ado.
32
Cuanto a vosotros, en este desierto yacern
vuestros cadveres.
33
Vuestros hijos errarn por el
desierto cuarenta aos, llevando sobre s vuestras re-
beldas, hasta que vuestros cuerpos se consuman en el
desierto.
34
Tantos como fueron los das de la explora-
cin de la tierra, cuarenta, tantos sern los aos que
llevaris sobre vosotros vuestras rebeldas: cuarenta
aos, ao por da; y experimentaris as mi aversin
por vosotros.
35
Yo, Yahv, yo lo he dicho. Eso har en
esta perversa muchedumbre que se ha confabulado
contra m. En este desierto se consumirn: en l mo-
rirn.
36
Todos aquellos a quienes mand Moiss a
explorar la tierra y de vuelta concitaron a la muche-
dumbre a murmurar contra l, desacreditando la tie-
rra;
37
todos cuantos haban hablado mal de ella, mu-
rieron de mala muerte ante Yahv.
38
Slo Josu, hijo
de Nun, y Caleb, hijo de Jefon, quedaron con vida de
todos aquellos hombres que fueron a explorar la tie-
rra.
Este discurso es la ampliacin de la anterior amenaza, puesto en
boca de Yahv. El estilo es solemne y oracular (palabra de
Yahv, yo, Yahv, lo he dicho.) y trata de recalcar la grave-
dad de la amenaza y acusacin. Yahv quiere castigar no slo la
actual rebelin, sino todas las anteriores, pues se ha colmado la
medida de su justicia, y tiene que castigarlos para escarmiento
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1144
de las generaciones futuras. Todos deben morir en el desierto,
sin llegar a la tierra prometida. Todos los que haban sido censa-
dos, desde veinte aos para arriba (v.29)
12
, morirn en el desier-
to. En este decreto de condenacin no estn comprendidos los
levitas, que no fueron censados ni haban tomado parte en la ex-
ploracin de Canan
13
. As, Eleazar entrar en la tierra prometi-
da con Josu
14
. A Moiss y a Aarn se les excluir de entrar en
Canan por otra falta misteriosa
15
. Y los hijos de los israelitas,
lejos de ser presa de los cananeos, sern los que entrarn en po-
sesin de la tierra prometida
16
. En cambio, sus padres debern
andar errantes durante cuarenta aos por el desierto hasta que
vaya desapareciendo la generacin pecadora (v.33), expiando
lentamente sus rebeldas (lit. prostituciones, en sentido moral,
de apartamiento de Dios). El nmero de aos de peregrinacin
por el desierto equivaldr al nmero de das de la exploracin de
Canan: cuarenta en total (v.34). La cifra es simblica e indica
una generacin. Sin duda que Dios quera formar una conciencia
nacional y religiosa nueva en el desierto, y para ello decide que
desaparezcan todos los que haban conocido las idolatras de
Egipto, para que no las practicaran en Canan. La nueva genera-
cin ser nacida en la teocracia mosaica del Sina, y por eso ms
preparada para resistir a las infiltraciones religiosas cananeas.
As, la permanencia larga en el desierto tiene un sentido de ex-
piacin y de profilaxis religiosa. El salmista comenta: Cuarenta
aos anduve desabrido con esta generacin, y tuve que decirme:
Estos son gente de avieso corazn, que desconocen mis cami-
nos. Por esto jur en mi ira que no entraran en mi reposo.
17
Derrota de los Israelitas en Jorm (39-45).
39
Moiss refiri todo esto a los hijos de Israel, y el
pueblo qued desolado.
40
Subieron por la maana a
la cumbre de un monte, diciendo: Vamos a subir a la
tierra de que nos habl Yahv, porque hemos peca-
do.
41
Djoles entonces Moiss: Por qu queris
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1145
contravenir a la orden de Yahv? Eso no puede sali-
ros bien.
42
No subis, porque no va Yahv en medio
de vosotros y seris derrotados por el enemigo.
43
Los
amalecitas y cananeos estn del lado de all, frente a
vosotros, y caeris bajo su espada; porque, habiendo
vuelto vosotros las espaldas a Yahv, El no estar con
vosotros.
44
Ellos temerariamente se obstinaron en
subir a la cumbre del monte, pero el arca de la alian-
za de Yahv y Moiss no se movieron de en medio del
campamento.
45
Bajaron el amalecita y el cananeo,
que habitaban en aquellos montes, y los derrotaron,
ponindolos en fuga y persiguindolos hasta Jorm.
Moiss intima al pueblo la decisin divina: la conquista de la
tierra prometida se dilata. Los que la despreciaron no la vern
con sus ojos, sino sus hijos. Al or esto la muchedumbre, reac-
ciona en contrario, reconociendo el mal que haban hecho, y
quieren mostrar que estn dispuestos a obrar valientemente para
borrar la cobarda anterior, esperando con ello que Dios cambia-
ra su decisin de dilatar la entrada en Canan. Moiss les amo-
nesta para que no tomen iniciativa alguna, ya que no les acom-
paar Yahv, y, por tanto, la consecuencia ser la derrota ms
vergonzosa. El pueblo, sin embargo, atac, y fue vencido por los
amalecitas y cananeos, huyendo hasta Jorma, localidad identifi-
cada con la actual Sbaita, a unos 45 kilmetros al sur de Ber-
sab.
18
En Jue 1:1-17 se menciona la ocupacin de esta ciudad
por las tribus de Jud y Simen, siendo cambiado su nombre
antiguo de Safat por Jorma, que significa anatema, porque la
entregaron al anatema
19
.
1 Segn Dt 1:27-30, Moiss trat de convencer a los rebeldes. 2 Cf. M. J. La-
grange, tudes sur les religions smitiques 276. 3 Cf. Sal 13:4; Jer 10:25. 4 Cf.
Heb 3:7-13. 5 Cf. Jer 14:12; 21:9; Ez 5:12; 6:11. 6 Cf. Gn 12:2; 18:18. 7
Los LXX leen: Pero todos los que habitaban en este pas han sabido que t, Yahv,
habitas en medio de este pueblo... 8 Cf. Ez 36:16-36; 39:21-29; Ex 32:12. 9
Ex 34:6-7; 1 Re 19:12 10 Gn 12:16. 11 Jos 14:6-15; Jue 1:20. 12 Nm 1:3.
13 Nm 13:4-16. 14 Jos 14:1. 15 Nm 20:12. 16 Dt 1:39. 17 Sal
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1146
95:10. 18 Cf. RB (1900) 282-283; (1916) 270. 19 Algunos autores sostienen
que las tribus de Jud y Simen entraron en Canan por el sur y no por Jeric. En
Nm 21:1-3 se habla de una nueva tentativa de los israelitas, coronada por el xito en
Jorma. Vase Touzard en Dict. d'Apologtique de la Foi, art. Mose et Josu III
806-810.
15. Leyes Relativas a los Sacrificios.
En este captulo encontramos una serie de leyes al estilo del
Levtico que han sido puestas aqu sin conexin histrica con el
relato, pues son dadas para el tiempo en que Israel est ya en
Canan.
Oblaciones de Harina y Libaciones en los Sacrificios (1-16).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra
de vuestra habitacin, que yo voy a daros,
3
y hagis a
Yahv ofrenda de combustin, holocausto o sacrificio
para cumplir un voto, o de vuestra voluntad, o en una
de vuestras solemnidades, presentando a Yahv suave
olor en bueyes u ovejas,
4
quien haga ofrenda a Yahv
le presentar una ofrenda de flor de harina, un dci-
mo de ef amasada con un cuarto de hin de acei-
te, que aadir al holocausto o al sacrificio,
5
y un
cuarto de hin de vino para la libacin por cada
cordero.
6
Si es por carnero, aadir por cada uno la
ofrenda de dos dcimas de ef de flor de harina
amasada con un tercio de hin de aceite;
7
y presen-
tar un tercio de hin de vino para la libacin, per-
fume grato a Yahv.
8
Si fuere de buey el holocausto,
ya en cumplimiento de voto, ya de sacrificio pacfico a
Yahv,
9
presentar, a ms de l, a Yahv, como
ofrenda, tres dcimas de ef de flor de harina ama-
sada con medio hin de aceite,
10
y medio de vino pa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1147
ra la libacin, combustin de olor agradable a Yahv.
11
As har por cada buey, carnero o cabrito.
12
Cualquiera que sea el nmero de las vctimas que
ofrezcis, eso haris por cada una.
13
As lo harn to-
dos los naturales al ofrecer vctimas de combustin en
olor grato a Yahv.
14
Y si en vuestras generaciones un
extranjero que habite en medio de vosotros o est en-
tre vosotros ofreciera ofrenda de combustin, de sua-
ve olor a Yahv, lo har como lo hagis vosotros.
15
Una misma ley regir ante Yahv para vosotros, los
de la congregacin, y para el extranjero que con voso-
tros mora.
16
Una misma ley, un mismo derecho
tendris entre vosotros y el extranjero que habita en-
tre vosotros.
El Levtico distingue muy claramente entre el sacrificio, que es
la inmolacin de una vctima, y la oblacin de harina, vino, etc.
En esta percopa se determina la oblacin u ofrenda que debe
acompaar al sacrificio de un cordero o cabrito (v.4-5), de un
carnero (v.6-7) o de un buey (v.8-11). Las especies de ofrenda
(harina, aceite y vino) son iguales para cualquier sacrificio, pero
la cantidad crece con el volumen de las vctimas. Para un corde-
ro o cabrito, una dcima de ef de harina (unos 3,60 litros) con
un cuarto de hin de aceite (1,60 litros) o de vino
1
; para un carne-
ro, doble cantidad de harina con un tercio de hin de aceite y vi-
no; pero, si la vctima es un buey, la cantidad de harina se tripli-
ca y se duplica el aceite y el vino. Esto pareca natural. Los
hebreos no haban cado en el grosero concepto de que Dios co-
ma las ofrendas que se le hacan, como aquellos de quienes tan
donosamente se burla el profeta Daniel
2
. Sin embargo, las pres-
cripciones de la Ley aqu y en otros lugares paralelos estn ins-
piradas en las costumbres religiosas generales, y parecen conce-
bir este acto de culto como si con l se quisiera ofrecer un ban-
quete a Dios. Contra tal concepcin, que pudiera ser la de las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1148
gentes rudas, protesta el salmista cuando dice: Como yo, aca-
so, la carne de los toros? Bebo yo, acaso, la sangre de los car-
neros? Ofrece a Dios sacrificios de alabanzas y cumple al Seor
tus votos.
3
Esto refleja un estadio cultural superior. La Ley es
vlida para los israelitas y los extranjeros que vivan con ellos y
se sometan como agregados a las leyes de Israel. Es el ger o ex-
trao de otra tribu que abandona los suyos para acogerse a la
hospitalidad de otra. Esto en la vida de los nmadas; entre los
israelitas, el ger queda asimilado al pueblo de Dios, con los
mismos derechos y deberes (v.16). Es un principio de univer-
salismo que culminar en los tiempos mesinicos
4
.
La Ofrenda de las Primicias (17-21).
17
Habl Yahv a Moiss, diciendo: 18Habla a los
hijos de Israel y diles: Cuando hubiereis entrado en la
tierra a la cual os llevo,
19
cuando comis el pan de esa
tierra, ofreceris de l oblacin a Yahv.
20
Como
primicia de vuestra masa ofreceris un pan, del mis-
mo modo que ofreceris las primicias de vuestra era.
21
De las primicias de vuestras masas ofreceris obla-
cin a Yahv en vuestras generaciones.
Es claro el simbolismo de las primicias como reconocimiento de
que los frutos de la tierra son don de Dios. Ya en Gn 4:35 se
dice que Can y Abel ofrecan las primicias, el uno de sus cam-
pos, y el otro de sus rebaos. Esto era ley en Israel
5
. Con la
oblacin de estas primicias a Dios, el hombre se crea autorizado
para hacer uso del resto de los frutos. En esta percopa se deter-
mina la forma en que se debe hacer la ofrenda de los primeros
panes amasados con el trigo de la cosecha. Esta oblacin de los
primeros panes, segn Lev 23:155, deba hacerse en la fiesta de
Pentecosts. San Pablo nos haba de las primicias del pueblo de
Israel, que eran santas y prueban la santidad de la masa, la cual
vendr tambin a Cristo cuando la plenitud de las naciones
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1149
hubiese entrado en la Iglesia
6
.
La Expiacin por los Pecados (22-31).
22
Si por inadvertencia faltareis, no poniendo por obra
todos estos mandamientos que Yahv os ha dado por
Moiss,
23
todo lo que Yahv os ha mandado por
Moiss desde el da en que para vosotros lo dispuso,
para todas vuestras generaciones en adelante,
24
en-
tonces la inadvertencia cometida por la congregacin
ser expiada por la ofrenda de ella toda, de un novillo
en holocausto de suave olor a Yahv, con la oblacin
y la libacin ritual, y un macho cabro por el pecado.
25
El sacerdote haga la expiacin por toda la congre-
gacin de los hijos de Israel, y les ser perdonado,
porque fue por ignorancia y han presentado a Yahv
su ofrenda de combustin y la vctima expiatoria por
su inadvertencia ante Yahv.
26
Y le ser perdonado a
toda la congregacin de los hijos de Israel y al extran-
jero que en medio de ellos habita, porque del pueblo
todo fue la inadvertencia.
27
Si el que por inadverten-
cia pec fuese uno solo, ofrecer un cabrito primal
por el pecado,
28
y el sacerdote har la expiacin ante
Yahv por el que pec por inadvertencia, para ex-
piarle, y le ser perdonado.
29
Para el indgena de los
hijos de Israel y para el extranjero que habita en me-
dio de vosotros tendris la misma ley cuanto al peca-
do cometido por inadvertencia.
30
Pero cualquiera que
sea, indgena o extranjero, el que con altiva mano
obrara, ultrajando a Yahv,
31
se ser enteramente
borrado de en medio de su pueblo; por haber menos-
preciado la palabra de Yahv y haber traspasado su
mandato, ser exterminado y llevar sobre s su ini-
quidad.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1150
En Lev c.4-5 se exponen los ritos de los sacrificios expiatorios;
aqu se trata de la expiacin de los pecados de ignorancia o in-
advertencia en que incurren el pueblo o los particulares. En
nuestra teologa moral distinguimos los pecados graves y los
leves. Estos pueden serlo por la parvedad de materia, por la im-
perfeccin del conocimiento o advertencia y por la del consen-
timiento. En las religiones antiguas, en materia de ritos, los dio-
ses exigan su exacta observancia, y tenan por pecado cualquier
infraccin del ceremonial, aunque fuera por inadvertencia o ig-
norancia. En Lev 4:2; 13. 22:27 se habla tambin de los sacrifi-
cios por el pecado, que son los sacrificios por los pecados come-
tidos por ignorancia. En la presente percopa se trata de la ex-
piacin de aquellos pecados de inadvertencia contra cualquiera
de los mandamientos que Yahv ha dado por medio de Moiss
(v.15). Tambin aqu se distinguen los pecados de la congre-
gacin de Israel y los de los particulares. El pecado del pueblo
se expiar con el sacrificio de un novillo y de un macho cabro,
acompaados de la correspondiente oblacin; para la expiacin
del pecado de un particular, ste ofrecer el sacrificio de un ca-
brito. Pero aqu, como en la percopa de las ofrendas, la Ley es
una para el israelita y para el extranjero que habita en medio de
Israel (v.29). El hecho de habitar en la tierra de Yahv le con-
fiere el derecho de tomar parte en su culto. Este precepto, que
varias veces hallamos consignado en la Ley, es un dato no des-
preciable para interpretar los preceptos en que se ordena el ex-
terminio de los cananeos. Es cierto que a veces se reprende a los
hebreos por no haber cumplido este mandato; pero este precepto
supone no el incumplimiento de la Ley, sino el hecho de que los
hebreos ocuparon la tierra por fuerza, y, por consiguiente, con la
muerte de parte de la poblacin cananea, mas no con el extermi-
nio total de la poblacin.
Al pecado de inadvertencia se contrapone el de rebelda
o contumacia (con mano altiva, v.30), el que se opone sis-
temtica y a sabiendas a los preceptos divinos, ultrajando a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1151
Yahv. Para este tal, sea israelita o extranjero, no hay expiacin:
ser borrado de en medio del pueblo, es decir, condenado a
muerte. Algunos autores, sin embargo, sostienen que aqu se tra-
ta de una excomunin: sern borrados del censo que Dios guarda
de los ciudadanos de su pueblo, a quienes tiene hechas sus pro-
mesas y de quienes tiene especial providencia. Los quebrantado-
res del precepto de modo obstinado, con mano altiva, sern
considerados como extraos al pueblo escogido, como exco-
mulgados. Que no haya rito expiatorio, no significa que no haya
perdn. Los profetas exhortan de continuo a la penitencia, y
ofrecen el perdn a los arrepentidos que lo piden con since-
ridad
7
.
Se ve que la mano alzada simboliza los pecados auda-
ces y escandalosos, que se oponen abiertamente a la autoridad
del rey de Israel, y que los poderes pblicos deben castigar con
la muerte. Por oposicin a estos grandes crmenes, cometidos
con imperdonable malicia, el error (inadvertencia) abraza el vas-
to campo de faltas ms o menos graves, ms o menos volunta-
rias, que tienen su fuerte en la fragilidad humana. Este campo no
se restringe a las faltas de pura inadvertencia: entre la malicia
audaz que levanta la mano contra Dios y la inconsciencia abso-
luta, hay innumerables grados de culpabilidad que necesitan ex-
piacin.
8
El Violador del Sbado (32-36).
32
Sucedi, cuando estaban los hijos de Israel en el de-
sierto, que encontraron a un hombre recogiendo lea
en sbado;
33
y los que le encontraron le denunciaron
a Moiss y a Aarn y a toda la asamblea;
34
y le encar-
celaron, porque no haba sido todava declarado lo
que haba de hacerse con l.
35
Yahv dijo a Moiss:
Sin remisin, muera ese hombre. Que lo lapide el
pueblo todo fuera del campamento.
36
Y fue llevado
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1152
fuera del campamento y lapidado, como se lo mand
Yahv a Moiss.
Toda la Sagrada Escritura nos da testimonio de la importancia
que tiene el precepto sabtico en el pueblo israelita. La concep-
cin del precepto es varia. En el Deuteronomio se funda en un
sentimiento de humanidad para con la gente trabajadora, pero el
texto insiste en el carcter sagrado del sbado en virtud de la
bendicin de Dios y de su descanso despus de la creacin del
mundo en seis das. Esta concepcin es la que vemos prevalecer
entre los judos de la poca evanglica
9
. En virtud de este crite-
rio, el sbado es un signo de la alianza de Yahv con su pueblo,
y, por tanto, el que lo quebrante se hace reo de la infraccin del
pacto divino, y comete, por tanto, un pecado contra Dios y el
pueblo, cuya salud est ligada al pacto con su Dios
10
. Por lo
mismo, consideramos esta sancin capital como una consecuen-
cia de considerar el sbado como algo sagrado. Pero los profetas
nos hablan con frecuencia de la profanacin del da santo
11
. En
muchos casos, la pena con que se sanciona un pecado, y que
suele ser la pena capital, slo sirve, en la intencin del autor sa-
grado, para significar el aprecio que hace del precepto sabtico,
y que quiere inculcar en el pueblo. Pero en la legislacin primi-
tiva del desierto exista realmente la pena de muerte para el vio-
lador del sbado
12
, sancin que se fue atenuando con el tiempo,
y de hecho posteriormente no se cita ningn caso en que el in-
fractor sea castigado con la pena capital.
El Distintivo de los Hebreos (37-41).
37
Yahv habl a Moiss, diciendo:
38
Habla a los hijos
de Israel y diles que de generacin en generacin se
hagan flecos en los bordes de sus mantos, y aten los
flecos de cada borde con un cordn de color de jacin-
to,
39
para que les sirva, cuando lo vean, para acordar-
se de todos los mandamientos de Yahv, para que los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1153
pongan por obra, sin irse detrs de los deseos de su
corazn y de sus ojos, a los que se prostituyen;
40
porque as, acordndoos de mis preceptos y ponin-
dolos por obra, seris santos a vuestro Dios.
41
Yo,
Yahv, vuestro Dios, que os ha sacado de la tierra de
Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahv, vuestro
Dios.
Dios impone un distintivo a los israelitas para que se diferencien
de los gentiles y para que se acuerden de sus mandamientos:
unos flecos en los mantos, recogidos por un hilo de jacinto
13
.
Era un distintivo que les recordaba su pertenencia al pueblo
de Dios, lo que exiga fidelidad a los mandamientos divinos.
Esta ordenacin, pues, debe ser una costumbre antigua a la que
se da posteriormente un sentido religioso. Segn Herodoto, los
egipcios llevaban vestidos de lino con flecos sobre las piernas
14
.
En los bajorrelieves asirios, los altos personajes llevan flecos en
sus mantos
15
. En tiempo de Cristo, los judos presuman de estos
flecos, que traan largos para dar impresin de mayor fidelidad a
la Ley, y el mismo Cristo traa estas orlas en su manto
16
. An
hoy da los judos en las sinagogas llevan mantos con flecos
17
.
1 El ef era la dcima parte de un jmer, que equivala a unos 360 litros (la carga de
un asno: jamor). As, el ef equivala a unos 36 litros o algo ms. El hin, medida de
lquidos, equivala a unos 6,50 litros. Vase Barrois, La mtrologie dans la Bible: RB
(1931) 212; Verbum Dei I 274. 2 Dan 14:1ss. 3 Sal 49.135. 4 Cf. Lev 16:29;
31; 17; 18:26; 22:18-20. 5 Lev 23:15-17. 6 Rom 11:16. 7 Cf. Is 1:18; Sal
51:9. 8 Mdbielle, L'expiation dans l A. et le N. Testament 85. 9 Mc 2:23s.
10 Ex 31:14. 11 Is 56:2; 58:13; Jer 17:21s; Ez 13:16; 21. 12 Algunos autores
suponen que este episodio y el del blasfemo de Lev 24:10-23 ha sido inventado por el
autor de un texto midrshico para encarecer la observancia del sbado, pero nada se
opone en el contexto a la historicidad del hecho. 13 Vase DB II 2394-2398. 14
Herodoto, II 18. 15 Vase RB (1921) 522. 16 Mt 9:20; Lc 8,44. 17 Cf. F.
Stephens, The ancient significance of sisith: Journal of hiblical literature (1931) 59-
71.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1154
16. La Sedicin de Cor y su Castigo.
Este captulo est diversamente dividido en el TM y los LXX y
Vg, pues el texto hebreo tiene slo 35 versos, mientras que el
griego y el latino tienen 50. Como en otros casos, seguiremos la
numeracin de la Vg, poniendo entre parntesis la numeracin
del TM a partir del v.35.
Desde el punto de vista literario, este captulo y el si-
guiente son muy confusos, y los crticos distinguen al menos dos
narraciones. Parece que al menos hay tres sediciones: a) la de
los rubenitas, Datan y Abirn, contra los privilegios de Moiss
1
;
b) la de los levitas, dirigidos por Cor, contra los privilegios de
Aarn y su familia
2
; c) la del pueblo en general contra Moiss y
Aarn por haber sido causa del exterminio de parte del pueblo
3
.
Los rubenitas, como descendientes del primognito de Jacob, no
soportan el liderazgo de Moiss, que es de la tribu de Levi, y los
levitas no admiten los privilegios de la familia sacerdotal de
Aarn, hermano de Moiss. As, las dos sediciones son perfec-
tamente verosmiles en la vida azarosa del desierto, cuando fal-
taba todo y Moiss se mostraba impotente para introducirlos en
la tierra prometida. Ambos movimientos sediciosos debieron
combinarse para derribar a Moiss en los momentos ms crti-
cos, cuando el pueblo estaba decepcionado por la derrota de
Jorm.
La Sedicin de Cor, Datan y Abirn (1-14).
1
Cor, hijo de Isar, hijo de Caat, hijo de Levi; Datan
y Abirn, hijos de Eliab, y On, hijo de Felet, de los
descendientes de Rubn,
2
se alzaron y se pusieron
frente a Moiss, arrastrando tras de s a doscientos
cincuenta varones de los hijos de Israel, todos de los
principales de la asamblea, de los del consejo, hom-
bres distinguidos
3
Se conjuraron contra Moiss y
Aarn, y dijeron a stos: Bsteos ser uno de tantos,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1155
pues santos son todos los de la asamblea y en medio
de todos est Yahv. Con qu derecho os levantis
vosotros sobre la asamblea de Yahv?
4
Apenas oy
esto Moiss, se ech rostro a tierra.
5
Despus habl a
Cor y a toda su faccin, diciendo: Maana dar
Yahv a conocer quin es el suyo y quin es el santo
que desea cerca de s; y al elegido, El a s lo acercar.
6
Haced esto: Tomad vuestros incensarios, Cor y toda
su faccin;
7
poned maana fuego en ellos, y sobre el
fuego, el incienso ante Yahv; aquel a quien elija
Yahv, se ser el santo. Esto os bastar, hijos de
Lev.
8
Y volvindose despus a Cor, aadi:
9
Odme, hijos de Lev: Os parece todava poco el
haberos Yahv, Dios de Israel, segregado de la con-
gregacin de Israel, acercndoos a s para que le sirv-
is en el tabernculo de Yahv y estis delante de la
comunidad como ministros suyos?
10
Porque El os ha
elegido de ese modo a ti y a todos tus hermanos, hijos
de Lev, ambicionis tambin ahora el sacerdocio?
11
T y tus partidarios habis conspirado contra
Yahv. Qu es Aarn para que contra l vayan vues-
tras murmuraciones?
12
Moiss mand llamar a Da-
tan y a Abirn, hijos de Eliab; pero ellos respondie-
ron: No queremos ir;
13
todava te parece poco
habernos sacado de una tierra que mana leche y miel,
para traernos a morir a un desierto, que tambin
quieres seguir tiranizndonos?
14
No es a una tierra
que mana leche y miel a donde nos has trado; ni un
trozo de tierra nos has dado en posesin, ni una via;
crees que estn ciegos todos estos hombres? No, no
vamos.
En el Deuteronomio se habla de los sacerdotes levticos, sin
distinguir las dos rdenes de sacerdotes y levitas, el cual atribu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1156
ye a Aarn y a sus hijos el sacerdocio, el oficio de los que se
acercan a Yahv. Que estas prerrogativas no se impusiesen sin
oposicin, se comprende fcilmente. Es el caso de la insurrec-
cin de Cor y de muchos levitas con l. Cor era primo herma-
no de Moiss y de Aarn
4
, y protesta contra los privilegios de
stos, pues todos los de la asamblea son santos (porque Yahv
habita con ellos), y, en consecuencia, pueden acercarse a Dios a
ofrecer sacrificios en el altar como los hijos de Aarn (v.5).
Moiss propone una prueba, y ya que reclama funciones espec-
ficamente sacerdotales, les propone una de las ms sagradas, la
de quemar incienso delante del altar. Yahv decidir si es del
agrado su ministerio. Moiss retrasa un da la prueba, sin duda
para dar lugar al arrepentimiento, y con palabras reflexivas invi-
ta a Cor y a los levitas insurrectos a pensar en su privilegio de
ser guardianes del santuario, aunque no sean de la dignidad sa-
cerdotal (v.8).
La rebelin de Datan y Abirn tiene carcter poltico-
social, pues se quejan de que Moiss los haya llevado a un de-
sierto misrrimo, sin poder cumplir la promesa de introducirlos
en la tierra que mana leche y miel (v.12). Moiss quiere calmar-
los y los llama a s; pero ellos rehusan cumplir la orden, porque
le consideran como un impostor que ha engaado al pueblo.
Castigo de los Insurrectos (15-35).
15
Moiss, muy enojado, dijo a Yahv: No atiendas a
su oblacin. Ni un asno siquiera he tomado yo de
ellos; a nadie he perjudicado.
16
Y luego dijo a Cor:
Tu y tus partidarios presentaos maana ante Yahv;
t y ellos y Aarn.
17
Tomad cada uno un incensario y
poned en l el incienso, y llegaos a Yahv cada uno
con su incensario, doscientos cincuenta incensarios,
t tambin y Aarn, con su incensario cada uno.
18
Tomaron, pues, cada uno su incensario, pusieron en
ellos el fuego y echaron sobre l incienso y se presen-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1157
taron a la entrada del tabernculo del testimonio con
Moiss y Aarn.
19
Cor haba llevado tras s a toda la
asamblea a la entrada del tabernculo de la reunin,
y la gloria de Yahv se mostr a toda la asamblea.
20
Yahv dijo a Moiss y Aarn:
21
Apartaos de esa
turba, que voy a destruirla en seguida.
22
Ellos,
postrndose rostro a tierra, dijeron: Oh Dios, Dios
del espritu de toda carne! No es uno el que ha peca-
do? Por qu airarte contra toda la congregacin?
23
Yahv habl entonces a Moiss, diciendo:
24
Habla a
la congregacin y di: Apartaos de en derredor del ta-
bernculo y de las tiendas de Cor, Datan y Abirn.
25
Levantose Moiss y se fue a donde estaban Datan y
Abirn, yendo tras l los ancianos,
26
y habl a la con-
gregacin, diciendo: Apartaos luego de las tiendas
de estos impos; no toquis nada suyo, para que no
perezcis por sus pecados.
27
Apartse la muche-
dumbre de en derredor de las tiendas de Cor, Datan
y Abirn. Datan y Abirn salieron a la puerta de sus
tiendas y se quedaron all en pie con sus mujeres, sus
hijos y sus pequeos.
28
Dijo entonces Moiss: Ahora
vais a saber que es Yahv quien me ha enviado para
hacer cuanto he hecho y que no lo hice de mi propio
impulso.
29
Si stos mueren de muerte natural, como
mueren los hombres, no ha sido Yahv el que me ha
enviado;
30
pero, si haciendo Yahv algo inslito, abre
la tierra su boca y se los traga con todo cuanto es su-
yo y bajan vivos al seol, conoceris que estos hom-
bres han irritado a Yahv.
31
Apenas acab de decir
estas palabras, rompise el suelo debajo de ellos,
32
abri la tierra su boca y se los trag a ellos, sus ca-
sas y a todos los partidarios de Cor con todo lo suyo.
33
Vivos se precipitaron en el abismo y los cubri la
tierra, siendo exterminados de en medio de la asam-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1158
blea.
34
Todo Israel, que all en torno se hallaba, al or
sus gritos, huy por miedo de que los tragase tambin
a ellos la tierra.
35
Tambin los doscientos cincuenta
hombres que ofrecan el incienso fueron abrasados
por un fuego de Yahv.
Moiss declara que l no se ha aprovechado de su cargo para
enriquecerse, y pide a Dios que no acepte el sacrificio de los in-
surrectos (v.16). Despus invita a Cor a que se presente ante el
santuario con sus secuaces a ofrecer incienso, para que Dios de-
clare si acepta su servicio sacerdotal (v.18). Con l iba todo el
pueblo, ganado en gran parte por l (v.18). Instantneamente se
manifest la gloria de Dios, quiz en la columna luminosa sobre
el santuario
5
. Dios quiere exterminar a todo el pueblo, porque la
insurreccin ha sido masiva (v.21); pero Moiss y Aarn inter-
ceden, y piden que sean castigados slo los principales culpables
(v.22). El hagigrafo procura destacar siempre el poder interce-
sor de Moiss y su espritu magnnimo al perdn. Yahv es el
Dios del espritu de toda carne, es decir, el Seor de la vida, que
se manifiesta por el espritu o hlito vital. Moiss insiste en que
Yahv es el Seor de la vida, para que no se complazca en en-
viar la muerte sin distincin de gentes. Yahv accede y manda al
pueblo que se aparte del lugar donde estn los culpables, Cor,
Datan y Abirn (v.24)
6
. Los v.25-27 parecen continuacin de los
v.12-15. Al rehusar Datan y Abirn ir junto a Moiss, ste tom
la iniciativa y se fue hacia ellos acompaado de los ancianos o
consejeros oficiales (v.25). Orden al pueblo que se apartara de
las tiendas de aquellos impos, pues se acerca el castigo divino
(v.26). El v.27a parece adicin redaccional para fusionar el cas-
tigo de Cor y el de Datan y Abirn. El texto es ms claro pres-
cindiendo de esa parte del v.27. Moiss proclama que, si Dios
enva un castigo sobre los insurrectos, ello ser la seal de que
es enviado de Yahv; en caso contrario, un impostor (v.29). Al
punto se abri la tierra y fueron tragados Datan, Abirn y los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1159
suyos. En el v.32b se dice que entre ellos estaba Cor. Esto pa-
rece glosa redaccional, pues en el v.35 se dice que los que esta-
ban con Cor fueron devorados por un fuego, como pas a Na-
dab y Abi
7
. El redactor posterior ha querido juntar el castigo de
los rubenitas y el de los levitas, y de ah la complejidad redac-
cional del texto, que resulta algunas veces oscuro.
Los Incensarios de los Insurrectos, Incrustados Al Altar (36-
40).
36(17:1)
Despus habl a Moiss, diciendo:
37(2)
Manda a Eleazar,
hijo de Aarn, sacerdote, que saque del incendio los incensarios,
apartando el fuego, porque estn santificados.
38(3)
Los incensa-
rios de esos que contra sus vidas pecaron, hazlos laminar, y re-
viste con las lminas el altar, pues se ofreci con ellos a Yahv,
quedando santificados, y servirn de recuerdo para los hijos de
Israel.
39(4)
Tom Eleazar los incensarios de bronce con que
haban ofrecido los abrasados, y los mand laminar para revestir
el altar,
40(5)
para memoria de los hijos de Israel, para que ningn
extrao a la estirpe de Aarn se acerque a ofrecer el timiama an-
te Yahv, para no incurrir en la muerte de Cor y de sus secua-
ces, como lo haba mandado Yahv a Moiss.
Como los incensarios haban sido utilizados para ofrecer el in-
cienso a Yahv eran cosa santa, y, por tanto, su material no deb-
a quedar para usos profanos, ya que la santidad de los objetos
santifica lo que toca
8
, por eso se ordena al sacerdote Eleazar re-
cogerlos y laminarlos, destinando su material para recubrir el
altar. No lo hace el sumo sacerdote Aarn para no contaminarse
con lo impuro
9
. Los incensarios, si eran al estilo de los egipcios,
eran fciles de convertir en lminas, pues deban de tener la
forma de una paleta con tres rebordes levantados y un mango
corto
10
. El altar recubierto de bronce no sera el de los perfumes,
que estaba recubierto de oro, sino el de los holocaustos, recu-
bierto de bronce
11
. Ahora el nuevo recubrimiento tena la finali-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1160
dad de recordar a los israelitas el castigo de los que se haban
atrevido a arrogarse funciones sacerdotales sin ser de la clase
sacerdotal.
Nueva Insurreccin y Exterminio de Israelitas (41-50).
41(6)
Al da siguiente, la muchedumbre de los hijos de
Israel murmuraba contra Moiss y Aarn, diciendo:
Vosotros habis exterminado al pueblo de Yahv.
42(7)
Y mientras la asamblea se reuna contra Moiss y
Aarn, stos se dirigieron al tabernculo de la reu-
nin; y he aqu que le cubri la nube y apareci la
gloria de Yahv.
43(8)
Moiss y Aarn se acercaron al
tabernculo de la reunin,
44(9)
y Yahv habl a
Moiss, diciendo:
45(10)
Quitaos de en medio de esa
turba, que voy luego a destruirla. Ellos se proster-
naron rostro a tierra,
46(11)
y Moiss dijo a Aarn:
Toma el incensario; pon en l fuego del altar e incien-
so y corre a esa muchedumbre y expala, porque se ha
encendido la ira de Yahv y ha comenzado ya la mor-
tandad.
47(12)
Tom Aarn el incensario, como se lo
mandara Moiss, y corri a la asamblea; ya haba
comenzado la plaga a hacer estragos en el pueblo; pe-
ro l tom el incienso e hizo expiacin por el pueblo,
48(13)
y se qued entre los muertos y los vivos hasta que
ces la mortandad.
49(14)
Haban perecido en aquella
mortandad catorce mil setecientos, sin contar los que
murieron por lo de Cor.
50(15)
Despus, cuando hubo
cesado la mortandad, se volvi Aarn a la entrada del
tabernculo de la reunin, donde estaba Moiss.
Gran parte del pueblo, en lugar de sentir respeto por los envia-
dos de Yahv, Moiss y Aarn, cuya misin haba sido confir-
mada con la desaparicin de los rebeldes, culp a stos de la
muerte de sus hermanos, el pueblo de Yahv (v.41-6), el pueblo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1161
elegido de Yahv. Moiss y Aarn se refugiaron en el ta-
bernculo de la reunin (v.42), donde se apareci la gloria de
Yahv, o su manifestacin gloriosa en la nube radiante y amena-
zadora. Dios quiere aniquilar a los murmuradores. En su acos-
tumbrada actitud de intercesor, Moiss manda a Aarn que, co-
mo sumo sacerdote, vaya al lugar de la mortandad para aplacar
a Dios (v.46). No se indica la naturaleza del castigo
12
. La expia-
cin por el pueblo debe ser por medio del ofrecimiento del in-
cienso por Aarn. La causa de la calamidad haba sido el ofre-
cimiento ilegal de incienso por Cor, y por eso el remedio debe
estar en un acto anlogo contrario. En efecto, el sumo sacerdote
aplac la clera divina, y as mostr que era de su agrado, que-
dando confirmadas sus prerrogativas excepcionales sacerdotales
frente a las pretensiones de Cor y los levitas insurrectos y a la
faz del pueblo. El sacerdocio legtimo pone remedio a una situa-
cin desencadenada por actos de un sacerdocio ilegtimo. Las
vctimas fueron 14.700, pero hemos de considerar la cifra como
exagerada e inverosmil, segn los principios indicados al co-
mentar el censo de los hebreos
13
.
1 16:1b; 2a; 12-1s; 25-26; 27b-34. 2 16: 1a; 2b; 3; 4-11; 19; 16-24; 273; 35. 3
16:41-50. 4 Ex 6:18.20. 5 Nm 14,10. 6 Extraa la mencin de la tienda de
Cor, pues ste est ante el tabernculo. Se cree que los nombres Cor, Datan y
Abirn son adicin posterior, siendo el texto primitivo morada de Yahv. 7 Lev
10:1-2. 8 Cf. Ex 29:37; 30:20; Lev 6:11; 20. 9 Cf. Lev 21:11; Nm 19,3. 10
Vase DB II 1775-1779. 11 Ex 27:2; 38:22 (heb. 38:2). 12 Vase la explicacin
midrasica de Sab 18:20-25. 13 Cf. Nm 1 y comentario.
17. La Vara Florida de Aarn.
1(16)
Habl Yahv a Moiss, dicindole:
2(17)
Habla a
los hijos de Israel y haz que te entreguen una vara
cada uno de los prncipes de casa patriarcal, una por
cada una de las doce casas patriarcales, y escribe en
cada una el nombre de una de ellas.
3(18)
El nombre de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1162
Aarn lo escribirs en la vara de Lev, pues cada vara
ha de llevar el nombre del cabeza de cada casa pa-
triarcal.
4(19)
Ponas todas en el tabernculo, delante
del testimonio, desde el cual yo hablo.
5(20)
Florecer la
vara de aquel a quien elija yo, a ver si hago cesar de
una vez las quejas y murmuraciones de los hijos de
Israel contra vosotros.
6(21)
Habl Moiss a los hijos
de Israel, y todos sus jefes le entregaron las varas,
una por cada casa patriarcal, doce varas; a ellas se
uni la vara de Aarn.
7(22)
Y Moiss las puso todas
ante Yahv en el tabernculo de la reunin.
8(23)
Al da
siguiente vino Moiss al tabernculo, y la vara de
Aarn, la de la casa de Lev, haba echado brotes,
yemas, flores y almendras.
9(24)
Sac Moiss las varas a
los hijos de Israel, y tom cada uno su vara.
10(25)
Yahv dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn al
testimonio, y gurdese en l, para que sirva de memo-
ria a los hijos de los rebeldes y que cesen as sus que-
jas contra m y no mueran.
11(26)
Hzolo as Moiss;
como Yahv se lo haba mandado, as lo hizo.
12(27)
Los
hijos de Israel hablaron a Moiss, diciendo: Est vis-
to, muertos somos, perdidos, perdidos todos;
13(28)
cuantos pretenden acercarse al tabernculo de
Yahv perecen. En verdad habremos de perecer to-
dos?
A pesar de los prodigios anteriores en favor de la situacin privi-
legiada del sacerdocio aarontico, Dios quiere hacer an otro
ms manifiesto que confirme a las claras sus prerrogativas ex-
cepcionales. Por orden divina, los prncipes de cada tribu entre-
gan una vara o bastn, smbolo de su autoridad, a Moiss. En
cada una debe estar escrito el nombre de la tribu que representa,
y en la de Lev el nombre de Aarn. Supuesto el desdoblamiento
de la tribu de Jos en Manass y Efram, tenemos con la de Lev
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1163
trece varas. Estas son colocadas ante el testimonio, o tablas de la
Ley, guardadas en el arca de la alianza, llamada tambin arca
del testimonio
1
. La vara que milagrosamente florezca mostrar
que el representante de esa tribu es el elegido como sumo sacer-
dote ante Yahv. No se trata aqu de un procedimiento de adivi-
nacin o suertes por las varas, o rabdomancia, utilizado por los
rabes
2
, sino de un hecho milagroso, como el contexto indica.
La vara de Aarn floreci y dio frutos de almendro
3
. Moiss
hizo que contemplaran el prodigio y vieran cmo Dios confir-
maba los privilegios de la familia de Aarn. Para recuerdo del
hecho, mand que la vara florecida fuera colocada ante el testi-
monio; de este modo quedaba afirmada ante las generaciones
futuras la eleccin de la familia de Aarn para el sacerdocio
4
.
Todos estos episodios son otros tantos documentos sobre la lu-
cha que hubo de sostener Aarn por establecer el privilegio del
sacerdocio en Israel. Se comprende esta lucha del pueblo por la
dignidad sacerdotal, que constitua una categora social honora-
ble; era natural que muchos aspiraran a ella y que vieran con
malos ojos esa dignidad vinculada a una rama especial del pue-
blo, con exclusin de las dems. Los v.12-13 parecen desplaza-
dos y probablemente son continuacin de 16:35, donde se habla
de la muerte trgica de los secuaces de Cor. As se concibe la
angustia del pueblo ante el tabernculo, donde aqullos murie-
ron: cuantos pretenden acercarse al tabernculo perecen (v.13).
La trasposicin quiz sea debida a facilitar el trnsito al captulo
sobre los deberes y derechos levticos.
1 Nm 4:5; 7:89. 2 Cf. Os 9:12. 3 El relato sirve de modelo para el del Protoe-
vangelio de Santiago (VIII-IX), donde se habla de la vara florida de San Jos. 4 La
vara de Aarn ha sido objeto de muchas explicaciones simblica ascticas: San Am-
brosio, Epist. 62: PL 16,1204; San Bernardo, Hom. 2 super Missus est: PL 183,63;
Orgenes, Hom. 9 m Num.: PG 12,634-635.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1164
18. Deberes y Derechos de los Levitas.
Este captulo se nos presenta con cierta unidad, aunque contie-
ne algunas cosas ya dichas anteriormente. Los deberes de los
sacerdotes y los de los levitas, agregados a stos como adjuntos
y auxiliares de aqullos, se resumen en una frase: llevar la ini-
quidad del santuario. Siendo Yahv un Dios santo, su santidad
se comunica al santuario y a cuanto en el santuario se realiza.
Los sacerdotes y los levitas, cada grupo en la parte que le co-
rresponda, estaban obligados a cuidar de que esa santidad no
fuese en modo alguno profanada, ni por ellos ni por el pueblo.
Recordemos que el da de la Expiacin se purifica, con las per-
sonas, tambin el santuario. De esta conservacin de la santidad
del santuario eran responsables los sacerdotes y los levitas, y en
esto se resume su ministerio.
Funciones de los Sacerdotes y Levitas (1-7).
1
Dijo Yahv a Aarn: T y tus hijos, y la casa de tu
padre contigo, llevaris sobre vosotros la iniquidad
del santuario; t y tus hijos contigo, la de vuestro sa-
cerdocio.
2
Acerca a ti a tus hermanos, la tribu de
Lev, la tribu de tu padre; admtelos contigo al servi-
cio del santuario como adjuntos, para que te sirvan
cuando t y tus hijos estis en el tabernculo de la
reunin.
3
Estarn a tu servicio y al de todo el ta-
bernculo; pero no han de acercarse ni a los utensi-
lios del santuario ni al altar, para no morir ellos y vo-
sotros.
4
Los tendrs como adjuntos, y tendrn a su
cuidado el tabernculo de la reunin, para hacer todo
el servicio. Ningn extrao se acercar a vosotros.
5
Tendris el cuidado del santuario y del altar, para
que no se desfogue ya ms la ira contra los hijos de
Israel.
6
Yo he tomado de entre los hijos de Israel a los
levitas, vuestros hermanos, y os los he dado a voso-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1165
tros, don de Yahv, para hacer el servicio del ta-
bernculo de la reunin.
7
Pero t y tus hijos ejercer-
is vuestro sacerdocio en cuanto concierne al altar y
del velo adentro; sois vosotros los que habis de hacer
este servicio. Yo os he dado en puro don vuestro sa-
cerdocio, y el extrao que pretenda acercarse morir.
Dios se dirige solemnemente a Aarn, como representante de la
tribu de Lev, y le encarece que l y sus hijos son los responsa-
bles de las faltas que se cometan contra la santidad del santuario
(la iniquidad del santuario, v.1) y contra su sacerdocio como
institucin sagrada. Despus delimita las funciones de los sacer-
dotes y de los levitas (v.3). Para que no se descargue la ira de
Dios sobre el pueblo e hijos de Israel que se acerquen ante la
tienda de la reunin (v.35), Yahv especifica las funciones de la
tribu consagrada especialmente al santuario
1
. Los levitas, o
miembros de la tribu de Lev, que no pertenezcan a la familia de
Aarn, sern adjuntos o auxiliares de los sacerdotes propiamen-
te tales
2
. No deban tocar los objetos del santuario: el altar de
los perfumes y el de los holocaustos y otros objetos, que deban
ser cuidadosamente recubiertos al ser transportados por los levi-
tas en las marchas por el desierto
3
. Los sacerdotes son responsa-
bles de las negligencias de los levitas en estas cosas. La infrac-
cin llevaba consigo la muerte. Ningn profano o extrao a la
clase levtica podr ser considerado como adjunto oficial de los
sacerdotes (v.4). Los sacerdotes tendrn cuidado de los objetos
del santuario o santo con su altar. Los levitas entregados a
Yahv son a su vez un don que Yahv hace a los sacerdotes
(v.6), sin que stos hayan hecho mritos para ello. Deben ocu-
parse los sacerdotes del altar y del velo adentro (el santo de los
santos o santsimo, al que entraba el sumo sacerdote el da de la
Expiacin)
4
, y en sentido amplio el santuario, al que tenan ac-
ceso todos los sacerdotes
5
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1166
Ingresos de los Sacerdotes (8-19).
8
Dijo tambin Yahv a Aarn: Te encomiendo tam-
bin la guarda de mis ofrendas, y os doy todas las co-
sas santas de los hijos de Israel, por razn de la un-
cin, a ti y a tus hijos por ley perpetua.
9
He aqu lo
que de las cosas santsimas te corresponder de las
combustiones. Todas sus ofrendas, toda oblacin, to-
do sacrificio expiatorio que me ofrezcan, todas estas
cosas, como cosas santsimas, sern para ti y para tus
hijos.
10
Las comeris en lugar santsimo, las comern
todos los varones y sern cosas santas para voso-
tros.
11
Tambin ser tuyo esto otro: lo que de sus do-
nes se reserva, de toda ofrenda mecida de los hijos de
Israel; os lo doy a ti y a tus hijos contigo, por estatuto
perpetuo; todo el que sea puro de tu casa, lo comer.
12
Todo lo mejor del aceite, del mosto y del trigo,
13
las
primicias de su tierra, que han de traer a Yahv, tu-
yas son; todos los que de tu casa estn limpios, co-
mern de ellos.
14
Todo cuanto en Israel sea consagra-
do al anatema, te pertenecer.
15
Todo primognito de
toda carne, as de los hombres como de los animales
que han de ofrecer a Yahv, ser tuyo.
16
Hars resca-
tar los primognitos de los hombres y los primogni-
tos de los animales impuros. Hars que sean rescata-
dos cuando tengan un mes, y segn tu estimacin, en
cinco siclos de plata, al siclo del santuario, que es de
veinte geras;
17
pero no aceptars rescate por el
primognito de una vaca, de una oveja o de una ca-
bra; sern cosas santas; derramars su sangre en
torno del altar, quemars su sebo en sacrificio de
combustin, de olor grato a Yahv,
18
y su carne ser
para ti como lo es el pecho que se mece y el brazuelo
derecho.
19
Todo cuanto de las cosas santas se reserva,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1167
lo que reservan los hijos de Israel para Yahv, te lo
doy a ti, a tus hijos y a tus hijas contigo en estatuto
perpetuo; es pacto de sal perpetuo, ante Yahv, con-
tigo y con toda tu descendencia.
En correspondencia a estas cargas, los sacerdotes y levitas reci-
ben su salario. Es principio de ley natural el mencionado por el
Apstol: El que sirve al altar tiene derecho a vivir del altar. Y
sta ha sido la ley de todos los tiempos. Bien conocida es la tari-
fa de Marsella, procedente de un templo fenicio de Cartago,
donde se sealan los derechos de los sacerdotes en los diversos
actos de su servicio
6
.
A los sacerdotes se les asigna como derechos suyos: a)
las ofrendas de harina, aceite, vino, etc., que los fieles hacan
por voto o de su libre voluntad. De stas se quemaba una peque-
a porcin, y el resto era para el sacerdote; b) la ofrenda que
acompaaba al sacrificio; c) una porcin en el sacrificio pacfi-
co, y otra mayor en el expiatorio; d) eran tambin suyas las pri-
micias; e) el rescate de los primognitos de los animales impu-
ros y, adems, las carnes de los que se sacrificaban; e) el pro-
ducto del rescate de los primognitos humanos, es decir, cinco
siclos de plata. Todas estas cosas slo podan ser comidas por el
sacerdote y su familia.
A los sacerdotes les pertenecen las cosas santsimas, lla-
madas as porque en principio pertenecen a Dios (V.9), y son en
las oblaciones, los sacrificios por el pecado y por el delito, las
cosas no consumidas por el fuego. Tambin lo son los panes de
la proposicin,
7
que no se mencionan aqu. Las podrn comer
slo los varones de la familia del sacerdote y en lugar sagrado, o
departamento del tabernculo. Las cosas santas podan ser co-
midas por todos los miembros de la familia sacerdotal, con tal
de que no estuvieran impuros legalmente
8
, La ofrenda mecida o
balanceada ante el altar son el pecho y el pernil derecho
9
. Las
primicias de aceite, vino y trigo pertenecen al sacerdote
10
, y lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1168
que es condenado al anatema o consagracin voluntaria de
algn bien, a Dios
11
. Tambin los primognitos de animales y
hombres pertenecen a Yahv, quien lo entrega al sacerdote. Los
de los animales impuros deben ser rescatados con una cantidad
de plata no determinada, y los de los hombres con cinco siclos
12
.
Los animales puros ofrecidos en sacrificio (bueyes, ovejas, ca-
bras) pertenecen a los sacerdotes, excepto las partes grasas que
se quemaban en el altar
13
. Todas estas ordenaciones son una
alianza de sal (V.19), es decir, perpetua. Segn las costumbres
no-mdicas, los que han participado en el mismo banquete y
comido la misma sal estn ligados por una alianza. La sal, co-
mo principio conservador contra la corrupcin, es smbolo de la
duracin y de la fidelidad de sentimientos amistosos.
14
Ingresos de los Levitas (20-24).
20
Dijo tambin Yahv a Aarn: T no tendrs tu
parte de la heredad en su tierra, y no habr parte pa-
ra ti en medio de ellos; soy yo tu parte y tu heredad
en medio de los hijos de Israel.
21
Yo doy como here-
dad a los hijos de Lev todas las dcimas, por el servi-
cio que prestan, por el servicio del tabernculo de la
reunin.
22
Los hijos de Israel no han de acercarse ya
ms al tabernculo de la reunin, no lleven sobre s el
pecado y mueran.
23
Sern los levitas los que harn el
servicio del tabernculo de la reunin, y ellos los que
sobre s llevarn la iniquidad. Por ley perpetua entre
vuestros descendientes no tendrn heredad en medio
de los hijos de Israel,
24
pues yo les doy por heredad
las dcimas que los hijos de Israel han de entregar a
Yahv; por eso les digo: No tendris heredad en me-
dio de Israel.
En el reparto de la tierra, la tribu de Lev no obtuvo parte algu-
na; su porcin sera el mismo Yahv, es decir, sus derechos co-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1169
mo dueo de la tierra, que El ceda en favor de los ministros de
su santuario. Siendo la tierra de Yahv, tena pleno derecho a
una renta o tributo, que estaba tasado en el diezmo de los frutos,
y tal diezmo era de los levitas.
Si Yahv era la heredad o porcin (v.20) de los levitas,
se sigue que stos deben vivir entregados totalmente a su servi-
cio
15
, lo que exiga por parte de los israelitas la obligacin de
mostrarse generosos con ellos
16
. Las ciudades asignadas a los
levitas no les pertenecan en propiedad, sino en usufructo, como
mero lugar de habitacin
17
, y eran, en realidad, de las tribus
donde estaban enclavadas. Como salario, Yahv les otorga el
diezmo de todo lo que le pertenece
18
.
Los levitas sern consagrados al servicio del santuario, y
as evitarn que los del pueblo comn se acerquen al altar y pe-
rezcan por efecto de la clera divina (v.22), y sern responsables
de sus faltas en el servicio divino, llevando sobre s la iniquidad
o faltas en dichos actos de culto.
Estas disposiciones parece que no tuvieron fiel cumpli-
miento. De hecho, la situacin econmica de los levitas era muy
precaria, por lo que sabemos por las narraciones del tiempo de
los jueces y por las exhortaciones del Deuteronomio a los fieles
para que sean generosos con los levitas. En realidad, la ley de
los diezmos tuvo en Israel muy diversas interpretaciones, y en
esto hemos de reconocer la ley de progreso en la legislacin del
Pentateuco. En efecto, segn Gn 14:20, Abraham ofreci el
diezmo del botn a Melquisedec, sacerdote de El-Elyn; Jacob
hizo voto de ofrecer el diezmo, sin que sepamos cmo lo llev a
cabo
19
. En el Deuteronomio se hace mencin de un doble diez-
mo: uno anual, que el oferente consumir ante el Seor, en el
santuario
20
, y otro cada tres aos, en el llamado ao del diezmo,
el cual se reparte entre los necesitados del lugar, el levita, el
hurfano, la viuda y el extranjero
21
. En todo el libro no se hace
mencin de este diezmo en favor de toda la tribu de Lev, de
donde hemos de colegir que semejante ley es de poca posterior,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1170
aplicacin nueva del principio arriba mencionado de que quien
sirve al altar debe vivir del altar. En general, la legislacin lev-
tica del libro de los Nmeros parece reflejar la poca postexlica,
y trata de salvar y aumentar los derechos de los sacerdotes.
El Diezmo de los Ingresos de los Levitas, para los Sacerdotes
(25-32).
25
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
26
Habla a los levi-
tas y diles: Cuando recibis de los hijos de Israel las
dcimas de sus bienes, que yo os doy por heredad
vuestra, presentaris a Yahv en ofrenda una dcima
del diezmo,
27
y esta ofrenda os ser contada como si
fuese el trigo de la era o el mosto del lagar.
28
As ofre-
ceris tambin vosotros a Yahv una oblacin de to-
das las dcimas que recibis de los hijos de Israel, y
esta ofrenda reservada a Yahv se la daris al sacer-
dote Aarn.
29
En todos los dones que recibis, reser-
varis la ofrenda a Yahv, de todo lo mejor, la por-
cin santa que de ellos habis de consagrarle.
30
Les
dirs: Una vez reservado lo mejor, la dcima ser
para los levitas, como fruto de la tierra o fruto del la-
gar;
31
la comeris en cualquier lugar, vosotros y vues-
tras familias, porque es vuestro salario por el servicio
que prestis en el tabernculo de la reunin.
32
Una
vez ofrecido lo mejor en ofrenda, no incurrs ya en
culpa ni profanis las cosas santas de los hijos de Is-
rael, y no moriris.
Del diezmo recogido por los levitas deben stos entregar la
dcima parte a Aarn. Slo despus de haber entregado este
diezmo podrn los levitas disfrutar de los diezmos recibidos,
como los israelitas en general no pueden comer sus frutos hasta
que hayan entregado el diezmo al santuario. Los levitas, una vez
satisfecha su obligacin de entregar la dcima parte a los sacer-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1171
dotes, podrn comer el resto en cualquier parte con sus familias,
pues no son cosas santas, como la parte de las vctimas reserva-
das a los sacerdotes en ciertos sacrificios.
1 Lev 8. 2 Hommel relaciona la palabra levi con laviu (sacerdote) de las inscrip-
ciones mineas sudarbigas. Vase com. a Gn 29,34. 3 Nm 4,15. 4 Lev 16;
5 Cf. Ex 26:36. 6 . J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques 4695. 7
Lev 24:9. 8 Cf. 1 Sam 21:5. 9 Lev 7:31-34 10 Ex 22:29; 23:19; 34:22; 26.
11 Cf. Lev 27:11-12; 27. Segn Ex 13:12-13; 34:20, el asno deba ser rescatado
por un cordero; de lo contrario, haba que desnucarlo. En general, esta legislacin pa-
rece posterior, y favorece los derechos de los sacerdotes. 12 Vase com. a Nm
3,47. 13 Lev 7:30-34. 14 A. Clamer, o.c., 253. 15 Cf. Dt 10:8-9. 16 Dt
12:12. 17 Cf. Nm 35:1-8; Dt 10.8-9; 12:12; 18:2; Jos 13:14-33; 11:3-4; Nm
26,62. 18 Sobre el diezmo vase Lev 27:30-33; Dt 12:17-19; 14; 22-29; 26:12-15.
19 Gn 28:22. 20 Dt 14:22-29. 21 Dt 26:128.
19. El Agua Lustral.
Una de las causas de impureza legal es el contacto con un
cadver. Como medio de purificacin de ella, el legislador insti-
tuye un agua lustral conseguida con especiales ritos, sin duda
calcados en costumbres ancestrales del desierto.
Preparacin del Agua Lustral (1-10).
1
Habl Yahv a Moiss y Aarn, dicindoles:
2
He
aqu la ordenacin de ley que prescribe Yahv: Di a
los hijos de Israel que te traigan una vaca roja perfec-
ta, sin defecto, y que no haya llevado todava el yugo
sobre s;
3
se la entregaris a Eleazar, sacerdote, y l la
sacar fuera del campamento, la har degollar en su
presencia,
4
y, tomando de su sangre con un dedo, as-
perjar con ella hacia el frente del tabernculo de la
reunin siete veces.
5
Har quemar la vaca en su pre-
sencia, quemando la piel, la carne y la sangre y los
excrementos.
6
Tomar luego el sacerdote madera de
cedro, hisopo y prpura, y lo echar en medio del
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1172
fuego en que arde la vaca.
7
El sacerdote lavar luego
sus vestidos y su cuerpo con agua, y entrar despus
en el campamento; ser inmundo el sacerdote hasta
la tarde.
8
Lo mismo el que la quem, lavar con agua
sus vestiduras y su cuerpo, y ser inmundo hasta la
tarde.
9
Un hombre limpio recoger las cenizas; las re-
coger y las llevar fuera del campamento a un lugar
limpio, y las guardar la asamblea de los hijos de Is-
rael para el agua expiatoria. Es agua de expiacin.
10
El que recogi las cenizas de la vaca, lavar sus ves-
tidos y ser inmundo hasta la tarde. Ser sta para
los hijos de Israel, y para el extranjero que habita en-
tre ellos, ley perpetua.
Sin especificar para qu est destinada el agua lustral, el hagi-
grafo nos relata el rito de su preparacin. Los israelitas deben
traer una vaca roja sin defecto, que no haya sido utilizada para
el laboreo. El color rojo parece aludir al color de la sangre, veh-
culo de la vida
1
. Eleazar debe degollarla fuera del campamento.
No interviene Aarn, sumo sacerdote, para no exponerse a una
contaminacin ritual con el cadver de la vaca. Eleazar debe
hacer siete aspersiones en direccin del tabernculo, sin duda
para indicar que la vctima ha sido sacrificada en honor de
Yahv. Despus se quemar la vctima entera con su sangre y se
echar madera de cedro, de hisopo y unos hilos de prpura en el
fuego en que se abrasa la vctima. En el rito de la purificacin
del leproso aparecen estos tres ingredientes
2
, que parecen signi-
ficar: el cedro, la incorruptibilidad, a causa de su larga duracin;
el hisopo, la pureza, a causa de la virtud purificatoria que se
atribua al hisopo, y la prpura parece aludir al color de la san-
gre, smbolo de la energa vital. Despus, los que inmolaron la
vctima deben lavar sus vestidos y baarse, quedando impuros
hasta la tarde (v.7). La vaca es un sacrificio por el pecado
(V.9) y quiz se la considera impura, como el macho cabro, car-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1173
gado con los pecados el da de la Expiacin. En todo caso, Elea-
zar y su ayudante en el sacrificio de la vaca quedan contamina-
dos, y por eso las cenizas deben ser recogidas por otro que est
ritualmente puro (v.10). Las cenizas deben ser conservadas fue-
ra del campamento, en un lugar no contaminado.
Ritos de Purificacin por el Agua Lustral (11-22).
11
El que tocare un muerto, cualquier cadver huma-
no, se hace impuro por siete das,
12
y se purificar con
este agua al tercer da, y al sptimo ser puro; no
quedar limpio hasta el sptimo.
13
Quien tocare un
muerto, el cadver de un hombre, y no se purificare,
contamina el tabernculo de Yahv, y ser borrado
de Israel, porque no se purific con el agua lustral;
ser inmundo, quedando sobre l su inmundicia.
14
Esta es la ley: Cuando muriere alguno en una tien-
da, todo el que entre en la tienda y cuanto en ella hay
ser inmundo por siete das;
15
toda vasija que no ten-
ga tapadera ser inmunda;
16
y cualquiera que en
campo abierto tocare un muerto de espada o un
muerto cualquiera, o huesos humanos, o un sepulcro,
ser inmundo por siete das.
17
Para quien est in-
mundo, tomarn de la ceniza de la vaca quemada en
sacrificio expiatorio y echarn sobre ella un vaso de
agua viva;
18
uno que est limpio tomar hisopo y,
mojndolo en el agua, asperjar la tienda y todos los
muebles y todas las personas que en ella hubiere, o al
que hubiere tocado huesos humanos, o al matado, o al
muerto, o un sepulcro.
19
El limpio asperjar al in-
mundo el tercero y el sptimo da; y, purificado el
impuro el sptimo da, lavar sus vestidos, y a la tar-
de ser puro.
20
El inmundo que no se purifique ser
borrado de la congregacin, por haber contaminado
el santuario de Yahv; no habiendo sido rociado con
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1174
el agua lustral, es inmundo.
21
Ser ley perpetua, y el
que haga aspersin al otro con el agua lustral, lavar
sus vestidos, y quien tocare el agua lustral ser in-
mundo hasta la tarde.
22
Todo el que tocare el inmun-
do, ser inmundo, y quien algo de ello tocare, ser
inmundo hasta la tarde.
El contacto con un cadver humano hace inmundo al que lo to-
care por siete das; el contacto con el de un animal hace inmun-
do hasta la tarde
3
. Esta creencia sobre la impureza contrada al
contacto con un cadver aparece en todos los pueblos primiti-
vos
4
, y se ha querido explicar relacionando al cadver con el
espritu del difunto. En la legislacin hebraica no se alude nunca
a esta creencia
5
. El cadver, por su descomposicin natural, es
causa de pestes y contaminaciones, y quiz en esto radiquen las
precauciones y lavatorios despus de haber estado en contacto
con l
6
. El legislador hebreo establece como medio de purifica-
cin el agua lustral
7
, que se ha de emplear el da tercero y spti-
mo de la impureza del afectado. Los nmeros tres y siete son
sagrados y simblicos e indican perfeccin. No sabemos la
razn por qu esa agua mezclada con cenizas, cedro, hisopo y
prpura tena ese efecto purificador, pero hay que suponer que
se trata de costumbres ancestrales recogidas por el legislador
hebraico. En todo caso, la vaca sacrificada por el pecado tena
un valor expiatorio, que, unido a la virtud purificativa del agua,
serva para hacer desaparecer la impureza ritual. El impuro que
no empleara el agua lustral sera borrado de Israel (v.15), expre-
sin que puede tener el sentido de excomunin (privacin de los
derechos civiles) o de muerte
8
. El legislador determina los casos
en que se contrae impureza. No se requiere contacto fsico; basta
entrar en una tienda donde haya un cadver, y todos los objetos
que hay en ella quedan contaminados (v.14) por siete das. En el
campo, todo contacto con un cadver asesinado o muerto natu-
ralmente o con un sepulcro, produce impureza legal (v.16)
9
. Pa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1175
ra quitar la impureza se exige derramar agua con ceniza de la
vctima; pero el agua tiene que ser viva, es decir, proveniente de
manantial, no de cisterna; es fecundante, principio de vida para
las plantas, alimento de los hombres y de los animales, saludable
a los enfermos es una de las ms maravillosas manifestaciones
del mundo sensible,
10
y apta para quitar las mculas rituales. La
aspersin deba hacerla un hombre del pueblo (no un sacerdote,
para no contaminarse)
11
en estado de pureza legal, en el da ter-
cero y sptimo
12
; despus el impuro lavar sus vestidos, se la-
var y a la tarde queda puro. El que no se purifique debe ser bo-
rrado de la asamblea, para que no contamine al campamento
donde habita Yahv con su pueblo. El que haba hecho la asper-
sin deba tambin purificarse, lavando sus vestidos (v.21)
13
. El
principio religioso que preside estos ritos es que el Dios
santsimo debe ser servido por un pueblo santo en sentido
ritual y moral. No se dan razones de tipo supersticioso, como
en otros pueblos, sino que las leyes obedecen a principios teol-
gicos muy elevados
14
.
1 Agustn de Hipona ve en el color rojo un smbolo de la sangre de Cristo (In Hept.
IV 33
:
PL 34,734). Vase Heb 9:13. 2 Lev 14:4-49. 3 Lev 11:24. 4 Vase
Frazer, Golden bough I 322-325. 5 Cf. Lev 11; 21; Nm 5:2; 6:9; 10:10; Os 9:4;
Ag 2:13; Ez 44:25. 6 Cf. M. J. Lagrange, o.c., p. 155-156. 7 Entre los griegos
se ponan a la puerta de la casa donde haba un cadver vasijas con agua para asper-
sionar, y el contacto con un muerto requera purificaciones rituales. Entre los roma-
nos se purificaban las casas en que haba habido un cadver, y se usaban para las lus-
traciones cenizas de un becerro. Cf. Ovio., Fas. II 45; IV 639.725.733. Vase DB IV
525, Lustration. 8 Vase com. a Lev 7,20. 9 Dt 21:1: se excluyen en la guerra.
10 M. J. Lagrange, o.c., 165. 11 Lev 21:1-6. 12 Cf. Ex 12:22; Lev 14:4.
13 Estos ritos eran cuidadosamente guardados por los judos en tiempos de Cristo. Cf.
Mt 8:22; Lc 9:60. La Mishna consagra largos captulos para determinar minuciosa-
mente los diferentes casos. 14 Vase DB V 2369-2372; Hastings, Dict. of the Bible
IV 207-210.
20. Diversos Incidentes en el Desierto.
Los C.20-21 nos relatan una serie de incidentes histricos dif-
ciles de localizar geogrficamente. Los israelitas permanecieron
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1176
cuarenta aos en el desierto, y despus de la derrota de Jorm
estuvieron vagando desde Cades Barne al golfo de Eln. En todo
este perodo hay un gran vaco histrico. Slo quedan algunos
incidentes muy verosmiles y perfectamente ambientados en la
vida esteparia; pero no sabemos cundo tuvieron lugar, si en los
primeros aos o en los ltimos. Sabemos que existan unos ana-
les picos llamados las Guerras de Yahv, que se han perdidos,
y probablemente relataban muchos hechos de esta poca larga
que para nosotros representa un inmenso vaco histrico
1
. Segn
Dt 1:46, los israelitas permanecieron largo tiempo en Cades, lo
que es verosmil teniendo en cuenta que all hay abundantes
aguas y algunos ricos oasis; pero, como trashumantes, sin duda
que vagaron por aquellas regiones, llegando hasta Asiongaber,
en el golfo elantico.
Las Aguas de eriba (1-13).
1
Llegaron los hijos de Israel, toda la congregacin, al
desierto de Sin, el primer mes, y acamp el pueblo en
Cades. All muri Mara y all fue sepultada.
2
No hab-
a all agua para la muchedumbre, y sta se amotin
contra Moiss y Aarn.
3
El pueblo se quejaba contra
Moiss, y deca: Ojal hubiramos perecido cuando
perecieron nuestros hermanos ante Yahv!
4
Por qu
has trado al pueblo de Yahv a este desierto a morir,
nosotros y nuestros ganados?
5
Por qu nos sacaste
de la tierra de Egipto, para traernos a un lugar tan
horrible como ste, que no puede sembrarse ni tiene
vias, ni higueras, ni granados, y donde ni agua si-
quiera hay para beber?
6
Moiss y Aarn se aparta-
ron de la muchedumbre, a la entrada del tabernculo
de la reunin, y postrronse rostro a tierra. Apareci
la gloria de Yahv,
7
y Yahv habl a Moiss, dicien-
do:
8
Toma el cayado y rene a la muchedumbre, t
y Aarn, tu hermano, y en su presencia hablad a la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1177
roca, y sta dar sus aguas; de la roca sacars agua
para dar de beber a la muchedumbre y a sus gana-
dos.
9
Moiss tom de delante de Yahv el cayado,
como se lo haba l mandado,
10
y, juntando Moiss y
Aarn a la muchedumbre delante de la roca, les dijo:
Od, rebeldes ! Podremos nosotros hacer brotar
agua de esta roca ?
11
Alz Moiss su brazo e hiri
con el cayado la roca dos veces, y brotaron de ella
aguas en abundancia, y bebi la muchedumbre y sus
ganados.
12
Yahv dijo entonces a Moiss y a Aarn:
Porque no habis credo en m, santificndome a los
ojos de los hijos de Israel, no introduciris vosotros a
este pueblo en la tierra que yo les he dado.
13
Estas
son las aguas de Merib, donde los hijos de Israel se
querellaron contra Yahv, que les dio una prueba de
su santidad.
El pueblo estaba reagrupado en la zona de Cades, en el desierto
de Sin
2
, en el primer mes, sin indicacin de ao. No sabemos si
fue en los primeros aos de estancia en aquella regin o ms
tarde. Conforme a la sentencia divina, Israel haba de morar en
el desierto hasta que feneciera la generacin rebelde que haba
dado motivo para el castigo. Pero la generacin como unidad
cronolgica suele ser de cuarenta aos, el tiempo que dura la
vida activa del hombre, cuando ste goza de representacin so-
cial, desde la mayora de edad hasta que la vejez le fuerza a reti-
rarse. Durante los aos que Israel mor en Cades no hemos de
entender que hiciera all vida sedentaria. Se mova de una a otra
parte, segn lo pedan las circunstancias, pero teniendo por cen-
tro de sus actividades esta regin de Cades.
En este lugar muri Mara, la hermana de Moiss. El tex-
to sagrado hace varias veces mencin de ella (Miryam), que vel
sobre la suerte de aqul cuando fue echado a las aguas del Nilo,
que dirigi las danzas de las mujeres de Israel como profetisa
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1178
(llevada de transportes extticos) el da grande de su victoria
sobre Egipto
3
y que fue castigada con la lepra por murmurar de
la conducta de su hermano
4
. Ahora el texto registra el hecho de
su muerte, sin aludir a funerales solemnes, como se harn por
Moiss y Aarn
5
. En Ex 17:1s se nos cuenta un primer milagro
de Moiss, en proveer de agua a Israel. Aunque en la regin de
Cades hay algunos pozos y oasis, sin embargo, en aos de sequ-
a el agua puede faltar, sobre todo teniendo en cuenta el gran
consumo que haran los muchos israelitas que all haban acam-
pado. El pueblo, como en otras ocasiones, se subleva al no en-
contrar agua suficiente, y aora la tierra de Egipto, pues temen
morir de sed con sus ganados. Desean haber muerto con los se-
diciosos seguidores de Cor
6
. Moiss y Aarn, como siempre, se
retiran hacia el tabernculo a implorar auxilio a Dios (v.6)
7
.
Yahv les escucha y manda a Moiss que tome el bastn de los
prodigios de Egipto
8
, con el que haba sacado agua en Rafidim
9
.
El profeta libertador, antes de golpear la roca, dirige un discurso
a la turba, reprochndoles su mala conducta y considerndoles
inmerecedores de un nuevo prodigio: Podremos nosotros hacer
brotar agua de esta roca? (v.10). Son tantas las rebeldas de Is-
rael, que le parece imposible que Dios acceda a un nuevo prodi-
gio, aunque sabe que Yahv es omnipotente. El autor sagrado ve
en las palabras de Moiss una cierta incredulidad, pues en v.12
Yahv le reprocha a l y Aarn: No habis credo en m, santi-
ficndome ante el pueblo. El salmista dice de Moiss que en
esta ocasin profiri palabras imprudentes.
10
Algunos autores
creen que la falta est en haber golpeado la roca dos veces
(v.12), como desconfiando de la omnipotencia divina
11
. Al du-
dar de su misericordia o longanimidad para con el pueblo, no le
haban santificado, es decir, no haban reconocido ante el
pueblo su carcter santo y omnipotente
12
. Como consecuencia
de esta falta, Aarn y Moiss son excluidos de entrar en la tierra
de promisin (v.12b). En Dt 1:37 se atribuye este castigo a una
supuesta y desconocida falta de Moiss con ocasin de la insu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1179
rreccin de los israelitas despus de la exploracin de Canan.
En el relato de este castigo a los dos grandes caudillos de Israel
se encuentra un indicio de historicidad de los documentos, pues
un falsario posterior no se habra atrevido a inculpar de incredu-
lidad a los dos grandes creadores de la teocracia hebraica, tan
venerados por el pueblo. El lugar de la rebelin del pueblo se
llam Merib, o de la querella (de rib: disputar)
13
En todo
caso son de admirar los juicios inescrutables de Dios al privar al
gran caudillo hebreo de lo que ste tan justamente haba desea-
do
14
. El salmista comenta: Le irritaron (a Yahv) tambin en
las aguas de Merib, y fue castigado Moiss por culpa de ellos.
Porque turbaron su espritu, y profiri palabras imprudentes.
15
Negativa de Edom a dar paso a los Israelitas (14-21).
14
Mand Moiss embajadores desde Cades al rey de
Edom para que le dijesen: Israel, tu hermano, te di-
ce: T sabes todas las peripecias que nos han ocurri-
do:
15
cmo nuestros padres bajaron a Egipto, y
hemos estado en Egipto largo tiempo, y cmo nos
maltrataron los egipcios a nosotros y a nuestros pa-
dres;
16
cmo clamamos a Yahv, y oy ste nuestra
voz y mand a su ngel, que nos sac de Egipto; y que
estamos aqu en Cades, ciudad situada al extremo de
tu territorio.
17
Te rogamos, pues, que nos des paso li-
bre por tu territorio. No atravesaremos tus sembra-
dos ni tus vias ni beberemos el agua de tus pozos;
iremos por el camino real, sin apartarnos ni a dere-
cha ni a izquierda, hasta que salgamos de tu territo-
rio
18
Edom respondi: No pasars, saldr a tu en-
cuentro con la espada.
19
Dijronle entonces los hijos
de Israel: Iremos por el camino trillado, y si de tus
aguas bebo yo y mis ganados, te daremos el precio de
ellas; es cosa de nada, slo con mis pies tocar tu tie-
rra.
20
Pero Edom respondi: No pasars. Y sali
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1180
Edom contra l con mucha gente fuertemente arma-
da.
21
No dio Edom paso por su territorio, e Israel se
alej de l.
Son bien conocidos por Gn 25:29ss los orgenes de Edom, lla-
mado tambin Ser y Esa, as como su estrecho parentesco con
Israel. Eran su morada los montes de Ser, que se prolongan al
sudeste del mar Muerto y separan el desierto de Farn del norte
de Arabia
16
. Hallndose Israel en Cades, podan, atravesando los
montes de Ser, llegar en pocos das a las tierras situadas al
oriente del mar Muerto y avanzar hacia Canan.
Moiss, respetuosamente, teniendo en cuenta los antece-
dentes de parentesco, pide permiso para pasar por el territorio
edomita. Diplomticamente recuerda los lazos de parentesco y
los sufrimientos pasados en Egipto, cuyo eco supone habr lle-
gado a odos de los edomitas, como tambin su salida gloriosa
gracias al ngel de Yahv (v.16), que los ha dirigido en tan aza-
rosa empresa
17
. Y promete no causar daos a los campos y vi-
as, ni siquiera beber el agua de los pozos, tan preciosa en re-
giones secas, sino avanzar por el camino real, o ruta caravanera
(v.17). Pero el rey de Edom, desconfiado, rehusa el paso. Los
israelitas insisten en que no saldrn del camino, pero de nuevo
recibieron la negativa por respuesta
18
. En Dt 2:1-8 no se alude a
esta peticin de paso innocuo por parte de Moiss, pero parece
suponerse.
Las relaciones histricas de Israel y Edom fueron siem-
pre hostiles. En tiempos de la monarqua, Edom fue mucho
tiempo reino vasallo de Israel
19
. Los profetas pronuncian graves
orculos contra Edom por su enemiga contra el pueblo de
Dios
20
. Este incidente es el primero enojoso entre los dos pue-
blos, considerados hermanos por su origen.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1181
Muerte de Aarn (22-30).
22
Alzando de Cades el campamento, lleg Israel con
toda la muchedumbre al monte Hor.
23
Yahv habl a
Moiss y a Aarn en el monte Hor, que est en los
confines de la tierra de Edom, diciendo:
24
Aarn va
a reunirse con su pueblo, pues no ha de entrar en la
tierra que yo voy a dar a los hijos de Israel, porque
fuisteis rebeldes a mi mandato en las aguas de Me-
rib.
25
Toma a Aarn y a su hijo Eleazar y sube con
ellos al monte Hor,
26
y all que se desnude Aarn de
sus vestiduras, y reviste de ellas a Eleazar, su hijo,
porque all se reunir Aarn con los suyos; all mo-
rir.
27
Hizo Moiss lo que mandaba Yahv, y a la
vista de toda la asamblea subieron al monte Hor.
28
Moiss hizo que se desnudara Aarn de sus vestidu-
ras, y revisti de ellas a Eleazar, su hijo;
29
y all muri
Aarn en la cumbre del monte. Moiss y Eleazar ba-
jaron del monte
20
,
29
y, viendo la muchedumbre que
Aarn haba muerto, hicieron duelo por l todas las
familias de Israel por treinta das.
Dios haba dado sentencia contra Aarn que no entrara en la
tierra prometida por su rebelin en el incidente de las aguas de
Merib
21
. Ahora se narra su muerte poco tiempo despus de
haberse desplazado el pueblo de Cades. Segn Nm 33:37-39
este hecho tuvo lugar a los cuarenta aos de la salida de los is-
raelitas de Egipto, cuando Aarn tena ciento veintitrs aos. El
lugar de su muerte hay que buscarlo cerca de Cades, camino del
golfo de Eln. A 17 kilmetros al nordeste de Cades hay un
arroyo llamado wady Haruniye (arroyo de Aarn). As, el monte
Hor se halla en los lmites meridionales de la tierra prometida,
como el monte Nebo se hallar en los confines orientales de Ca-
nan. En el primero muere Aarn, y en el segundo, Moiss
22
. La
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1182
muerte de Aarn en el monte Hor, aislado del pueblo, despus
de entregar sus vestidos pontificales a su hijo Eleazar en presen-
cia de Moiss, creador de la teocracia hebrea y del sacerdocio
levtico, tiene un aire de solemnidad muy en consonancia con la
perspectiva histrica. Yahv anuncia primero la muerte con la
frase consagrada de que va a reunirse con su pueblo, equiva-
lente a la otra reunirse con sus padres,
23
y que significa el
ltimo viaje hacia la regin de los muertos, el seol, donde conti-
nuarn su vida juntos con los antepasados, si bien en un estado
de sombras
24
. Eleazar era el hijo mayor de Aarn, despus de la
muerte de Nadab y Abi
25
, y, por tanto, a l le corresponde su-
cederle en el sacerdocio. Como tal, debe llevar los vestidos sa-
cerdotales durante siete das despus de su uncin
26
. Para no
contaminarlos con un cadver, Moiss debe despojar a Aarn de
sus vestidos pontificales antes de morir y entregarlos a su hijo,
de forma que ste se presente al pueblo revestido ya de la auto-
ridad suprema sacerdotal. Con toda solemnidad, y a la vista de
toda la asamblea subieron al monte Moiss, Aarn y Eleazar, y
en la cima Moiss despoj a Aarn de sus hbitos pontificales y
se los entreg a Eleazar. Despus muri Aarn, y, sin dar noti-
cias sobre su enterramiento, el texto dice que descendieron
Moiss y Eleazar, y el pueblo, al no ver con ellos a Aarn, dedu-
jo que haba muerto y le haba sucedido Eleazar, que apareca
con los hbitos pontificales. La narracin no puede ser ms es-
quemtica y artificial. Todo sucede conforme a un plan previsto
y segn una escenificacin preparada, resaltando slo el hecho
principal de la muerte de Aarn y su sucesin legtima en el
pontificado. Como Moiss recibe en el monte Sina las tablas
de la Ley, la carta magna de la nueva teocracia, as ahora
Aarn, el primer sumo sacerdote, muere en el monte, aislado de
su pueblo, rodeado en el final de su vida de misterio, con una
muerte solemne, digna del primer sumo sacerdote. Durante
treinta das hizo el pueblo duelo por l
27
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1183
1 Vase RB (1933) 562. 2 Nm 13:27. 3 Ex 15:20.
4
Nm 12:1s. 5 Nm
20,30; Dt 34:8. Sobre el lugar posible del sepulcro de Mara vase Ubach: RB (1933)
562-568. 6 Nm 16; 35; 49. 8 Ex 4:2; 7:15; 9:23; 10:13; 14:16. 9 Ex 17:1s.
10 Sal 106:33. 11 Vanse Teodoreto, Quaest. in Num 37: PG 80,388; Agustn
de Hipona, In Pent. IV 19' PL 34,726. . 12 Quiz haya un juego de palabras con el
lugar qades (santo). Dios se santifica haciendo ver su omnipotencia y santidad al
castigar a los culpables. 13 Algunos autores creen que es el mismo suceso de Ra-
fidim. En ambos casos se da al lugar el nombre de Merib (querella). El Dt 33:13 y el
Sal 95:8 distinguen bien ambos sucesos. Hay parecidos, pero tambin desemejanzas,
sobre todo la incredulidad de Moiss. 14 Dt 1:37. 15 Sal 106:33. Vase com. de
P. Heinisch, Das Buch Exodus 137-138. 16 En las cartas de Tell Amarna se llama
a esta regin Se-i-ri (Ser) y se la sita al sur de Palestina. En los textos egipcios se
sita tambin a los Adum (edomitas?) en esta regin. Vase Abel, Gog. I
281.389.391. 7 Nm 14,5; 16:22; 45. La Vg trae la supuesta oracin de Moiss: Se-
or Dios, escucha el grito de este pueblo y abre vuestro tesoro, una fuente de agua vi-
va, para que, saciados, cesen de murmurar. Este texto falta en el TM y en los LXX, y
ha sido insertado en el siglo X en el cdice Amiatinus. No se encuentra en los manus-
critos anteriores a Alcuino. 17 El ngel de Yahv algunas veces se identifica con
Yahv mismo: Gn 16:7-14; 21:1-21; 48:15-16; Jue 6:11; 24; 13:2-23; Ex 3; 23:20.
En otros textos se distingue de l. En general, en la poca posterior, para salvar la
trascendencia divina, hay tendencia a presentar al ngel en vez de Yahv. As, los
textos antiguos son retocados: Yahv y el ngel que le representa son un mismo per-
sonaje, aunque puede establecerse una distincin, que tiene su fundamento en la natu-
raleza de las cosas... A medida que la idea de las trascendencia y de la santidad de
Yahv se imprime ms profundamente en las almas, la tendencia se fue acentuando
en el sentido de aislamiento cada vez ms completo de la divinidad frente a lo terres-
tre y profano (Touzard, art. Ange de Yahweh: DBS I 252; cf. M. J. Lagrange, L'ange
de Yahweh: RB [1903] 212-225). 18 Los LXX leen pasar a lo largo de la fronte-
ra) de Edom. Segn esta leccin, los hebreos en la segunda peticin habran solicita-
do pasar junto a la frontera edomita, sin atravesar el pas. Es muy verosmil, pero la
lectura no est avalada por el TM, y parece un retoque redaccional. 19 Cf. 1 Sam
14:47; 2 Sam 8:13; 1 Re 11:15;.2 Re 81:2. 20 Cf. Am 1:11s; Is 34:4-15; Jer 49.7;
Lam 4:22s; Ez 25:12s. 21 Cf. Nm 27,12-14; Dt 32:48-52. 22 La tradicin jud-
a posterior localizaba el sepulcro de Aarn cerca de Petra. Cf. FL. Josefo, Ant. Jud.
IV 4,7; Eusebio, Onomastikon 176. Y la tradicin musulmana se hace eco de ella ve-
nerando a un monte llamado Djebel Harun (monte de Aarn) en esta regin. Vase
Abel, o.c., I 386-389. 23 Cf. Gn 25:8; 17; 35:29; 44:33. 24 Vase M. Garca-
Cortero, La vida de ultratumba segn la mentalidad popular de los antiguos hebreos:
Salmanticensis, I (1954) 343-364. 25 Cf. Lev 10:1-5. 26 Cf. Ex 29:29-30.
27 Cf. Dt 34:8.
21. Camino de Moab.
Sigue la narracin con una serie de incidentes, algunos de ellos,
como la victoria sobre los cananeos, desplazados de su contexto
histrico; pero, en conjunto, los hechos resultan perfectameni
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1184
verosmiles en la azarosa marcha de los israelitas hacia la tierra
de Canan.
Victoria Sobre el Rey de Arad (1-3).
1
El cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Ne-
gueb, al or que vena Israel por el camino de Atarim,
los atac y tom prisioneros.
2
Hizo entonces Israel vo-
to a Yahv, diciendo: Si entregas a este pueblo en
mis manos, yo destruir sus ciudades.
3
Oy Yahv la
voz de Israel, y le entreg el cananeo, a quien dio al
anatema, destruyndolos a ellos y a sus ciudades, por
lo cual fue llamado aquel lugar Jorm.
Este relato est, sin duda, fuera de lugar. Generalmente, los
crticos creen que se trata de un incidente posterior que tuvo lu-
gar cuando las tribus israelitas entraron a sangre y fuego en Ca-
nan. En Jue 1:17 se dice que las tribus de Jud y Simen con-
quistaron una ciudad al sur del Negueb, llamada Safat, a la que
cambiaron el nombre en Jorm, o condenada al anatema
(jrem). Quiz se trate del mismo hecho, y el hagigrafo haya
trasladado esta victoria al tiempo de Moiss para deshacer el
mal efecto de la derrota que los israelitas sufrieron en Jorm al
querer atacar a Canan por el sur
1
. Israel, vencido en alguna es-
caramuza por el rey cananeo de Arad en el Negueb
2
, en el cami-
no de Atarim, que deba de ser la ruta caravanera
3
que iba de
Cades al Negueb, se rehizo y volvi a la lucha, haciendo voto a
Yahv de entregar al anatema o destruccin,(jrem) las ciudades
conquistadas si obtena la victoria. Segn las leyes de la guerra
entonces vigentes, el vencedor se crea dueo de las vidas y
haciendas de los vencidos. Por eso se apropiaba los .Henes y
reduca a esclavitud a las personas que hubieran quedado con
vida. Con este voto, Israel renuncia a esas ventajas d la guerra,
y consagra a su Dios por la destruccin los bienes conquistados,
haciendo de ello un don a su Dios. Era la ley del jrem o ana-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1185
tema, costumbre brbara seguida por Israel y tomada del am-
biente histrico, dndola un supuesto sentido religioso. En la
inscripcin del rey de Moab, Mesa, leemos: Y Cams (dios de
Moab) me dijo;
Ve y toma a Nebo contra Israel. Y part de noche y la
combat desde la aurora hasta el medioda y la tom. Y los mat
a todos: siete mil hombres, jvenes, mujeres y doncellas y es-
clavas, porque yo haba hecho el jrem a Astor-Cams.
4
No
podemos decir, pues, que esta ley sea privativa de Israel, sino
que es una de tantas costumbres brbaras de los antiguos, practi-
cada tambin por Israel
5
.
La Serpiente de Bronce (4-9).
4
Partironse del monte Hor en direccin al mar Rojo,
rodeando la tierra de Edom; y el pueblo, impaciente,
5
murmuraba por el camino contra Dios y contra
Moiss, diciendo: Por qu nos habis sacado de
Egipto a morir en este desierto? No hay pan ni agua y
estamos ya cansados de un tan ligero manjar como
ste.
6
Mand entonces Yahv contra el pueblo ser-
pientes venenosas, que los mordan, y muri mucha
gente de Israel.
7
El pueblo fue entonces a Moiss y le
dijo: Hemos pecado murmurando contra Yahv y
contra ti; pide a Yahv que aleje de nosotros las ser-
pientes. Moiss intercedi por el pueblo,
8
y Yahv
dijo a Moiss: Hazte una serpiente de bronce y pon-
a sobre un asta, y cuantos mordidos la miren, sa-
narn.
9
Hizo, pues, Moiss una serpiente de bronce y
la puso sobre un asta; y cuando alguno era mordido
por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce y
se curaba.
Israel parti del monte Hor, en que dej enterrado a Aarn, en
direccin sudeste, hacia el mar Rojo. El camino que sigue es el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1186
del Araba, o sea, la prolongacin del valle del Jordn y del mar
Muerto, que va a terminar al golfo elantico o de Akabah. Es
terreno msero e inhspito y sin agua. Y no es de maravillar que
el pueblo, fatigado, protestase, segn era costumbre en todas las
contrariedades, aorando la abundancia de Egipto y desprecian-
do el man, ligero manjar (.6), de poco valor nutritivo
6
.
Dios, en castigo, les envi serpientes venenosas, lit. quemado-
res, por las fiebres altas que producan sus picaduras, que no
son raras por la estepa. Reconociendo en ello un castigo, los is-
raelitas piden a Moiss que les libre de esta plaga. Por orden di-
vina hace una serpiente de bronce
7
, y la levanta en un palo, para
que los israelitas al verla consigan la curacin. Se ha querido ver
en este relato un vestigio de la ofiolatra, o culto a las serpientes
entre los orientales. En Gezer se ha encontrado una serpiente
metlica; en Susa y en Babilonia se han descubierto diversos
amuletos en forma de serpiente. Y en las minas de cobre de
Fun (cerca del lugar donde tuvo lugar el incidente bblico) se
han encontrado lminas metlicas en forma de serpiente, prepa-
radas sin duda para usos supersticiosos. De aqu se ha querido
deducir que el hagigrafo asocia estos restos metlicos de aque-
lla regin con un milagro de Moiss relacionado con las morde-
duras de las serpientes. Desde luego que el hagigrafo no atri-
buye un valor mgico a la serpiente de bronce levantada por
Moiss, sino que ve en ella un smbolo del poder curativo de
Dios. La serpiente siempre ha sido relacionada con la medicina,
porque a ella se atribuan determinadas virtudes curativas. El
autor del libro de la Sabidura hace la exgesis del pasaje bbli-
co: La serpiente era un smbolo de salvacin que otorgaba la
salud, no por la virtud de la figura que tenan bajo sus ojos, sino
por Aquel que es el Salvador de todos.
8
Los israelitas, en tiem-
po de Ezequas, daban culto a una serpiente de bronce llamada
Nejustan (de nejset, bronce), y la consideraban como la utiliza-
da por Moiss para curar a los israelitas. El piadoso rey la hizo
despedazar para evitar los abusos idoltricos
9
. Jesucristo alude al
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1187
hecho del desierto, y ve en la serpiente levantada por Moiss un
tipo de su elevacin en la cruz: Como Moiss levant la ser-
piente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que crea en El tenga la vida eterna.
10
Los Santos Padres han desarrollado este simbolismo mani-
fiesto en el poder curativo de la serpiente y de Cristo en la
cruz. En todo caso, Moiss, al levantar la serpiente, no crea
emplear un procedimiento mgico para curar, sino destacar y
simbolizar la omnipotencia divina, que curaba a los israelitas.
A nuestra mentalidad resulta extraa la eleccin de este smbolo,
pero debemos trasladarnos a la mentalidad oriental de los anti-
guos israelitas para comprenderlo, como tenemos que ser com-
prensivos con otros ritos extraos del Antiguo Testamento.
Itinerario a Travs de Edom (10-20).
10
Partironse los hijos de Israel y acamparon en
Obot;
11
y partidos de Obot, acamparon junto a lye-
Abarim, en el desierto que hay frente a Moab, al
oriente.
12
Partidos de all, acamparon junto al torren-
te Zared;
13
y partidos de all, acamparon a la otra ori-
lla del Amn, en el desierto, que proviene del confn
de los amorreos, pues el Amn es confn de Moab, en-
tre Moab y los amorreos.
14
Por eso se deca en el libro
de las Guerras de Yahv:
Contra Vaheb en Suf, contra el torrente de Amn
15
las angosturas del torrente que se extiende hacia la
y se apoya en los confines de Moab.(regin de Ar)
16
De all vinieron a Beer; es el pozo a que se refera
Yahv cuando dijo a Moiss: Rene al pueblo y yo le
dar agua.
17
Entonces cant Israel este canto:
Mana, pozo; cantadle.
18
Pozo cavado por los prncipes,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1188
alumbrado por los nobles del pueblo
con sus cetros, con sus bastones.
Del desierto fueron a Matana;
19
de Matana a Najaliel,
de Najaliel a Bamot,
20
de Bamot al valle que hay en
los llanos de Moab, a la cima del Fasga, que domina
el desierto.
Continuando su camino por el Araba, Israel lleg a Asiongaber
(golfo de Eln), para volver luego hacia el norte, siguiendo la
frontera oriental de Edom y Moab, hasta el Amn, que separaba
el reino de Moab del amor reo Sen. El itinerario es incompleto,
y hay que llenar el vaco con textos de Dt 10:7 y Nm 33. La
primera estacin, Obot, es difcil de identificar; pero se propone
un lugar al este de Edom
11
. lye-Abarim significa ruinas de Aba-
rim, y se la ha querido identificar con jhbet-Ai, el del mapa
de Mdaba
12
. El torrente Zared es identificado con Wady el-
Hesa, al sudeste del mar Muerto
13
. El Amn es identificado
comnmente con Seil el-Mogib, que tiene un lecho profundo, y
as seala el lmite septentrional de Moab
14
. El texto cita a con-
tinuacin un relato pico del libro Guerras de Yahv, en el que
se cantaban las gestas de Yahv en favor de su pueblo, y quiz
sea el mismo libro llamado Libro del Justo, tambin de carcter
pico, citado en otros lugares
15
. Las localidades de Vaheb y Suf
son desconocidas; en cambio, Ar debe de ser Ar-Moab, la anti-
gua capital del pas
16
. La nueva estacin de Beer, que significa
pozo, debe de aludir a un alumbramiento inesperado de agua,
debido a la nter vencin milagrosa de Yahv (v.1 6). Con este
motivo, un poeta, en el momento solemne en que los jefes de las
tribus descubran con sus bastones el pozo recin abierto y tapa-
do para la inauguracin solemne, declaraba la pertenencia del
pozo a una tribu: pozo cavado por los prncipes, alumbrado por
los nobles del pueblo con sus cetros, con sus bastones (v.18).
En la poesa beduina popular son frecuentes estos cantos cuando
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1189
se inaugura un pozo: Brota, corre a borbotones agua...! Es el
paralelo del Mana, pozo! del v.17b
17
. Matana y Najaliel son
localidades no identificadas. Bamot puede ser el Bet Bamot de la
estela de Mesa
18
. Los llanos de Moab es la meseta moabtica al
norte del Amn. La cima de Fasga es identificada con Ras es-
Siaga, a cuatro kilmetros del monte Nebo
19
, y domina el de-
sierto o yesimon, regin al pie del Fasga, cuyo nombre puede
rastrearse quiz en el Sueimeh (Jirbet) actual
20
.
Victoria Sobre los Amorreos (21-35).
21
Israel mand embajadores a Sen, rey amorreo, pa-
ra decirle:
22
Djanos pasar por tu territorio; no ire-
mos ni por los campos ni por las vias, ni beberemos
el agua de tus pozos; iremos por el camino real hasta
salir de tus fronteras.
23
Sen se neg a dejar pasar a
Israel por su territorio, y, reuniendo a toda su gente,
sali al encuentro de Israel en el desierto y le dio la
batalla en Yahsa.
24
Israel le derrot al filo de la espa-
da, y se apoder de su tierra desde el Amn hasta el
Yaboq, hasta los hijos de Amn, pues Yahsa era fron-
tera de los amonitas.
25
Conquist Israel todas estas
ciudades, y habit en las ciudades de los amorreos, en
Hesebn y en todas las ciudades que de ella depen-
den,
26
pues Hesebn era la residencia de Sen, rey de
los amorreos, que haba hecho antes la guerra al rey
de Moab, y se haba apoderado de toda su tierra has-
ta el Amn.
27
Por eso cantaban los trovadores:
Id a Hesebn, edificad y fortificad la ciudad de Sen.
28
Fuego ha salido de Hesebn, llama de la ciudad de
que devor las ciudades de Moab
[Sen; y consumi las alturas del Amn.
29
Ay de ti, Moab! Has perecido, pueblo de Gamos;
fueron dados a la fuga tus hijos,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1190
y sus hijas por cautivas del rey de los amorreos.
30
Pero al rey de los amorreos, Sen,
le han arrebatado el noval desde Hesebn hasta
Dibn.
Y sus mujeres, humilladas, hasta tener que encender
el fuego en Mdaba.]
31
As habit Israel en la tierra de los amorreos.
32
Mand Moiss reconocer a Yazer, y se apoderaron
de las ciudades que de ella dependan, expulsando de
ellas a los amorreos que all habitaban;
33
y volvindo-
se, subieron camino de Basan, salindoles al encuen-
tro Og, rey de Basan, con todo su pueblo para la ba-
talla en Edray.
34
Yahv dijo a Moiss: No le temas,
que a tus manos te lo entregar, a l, a su pueblo y to-
da su tierra, y hars con l lo que hiciste de Sen, rey
de los amorreos, que habitaba en Hesebn.
35
Y le
derrotaron a l y toda su gente, hasta no dejar ni uno,
y se apoderaron de su tierra.
Llegados a la meseta de Moab, Moiss envi mensajeros para
pedir paso por el territorio del rey amorreo, Sen (v.21). La de-
nominacin de amorreo es bastante genrica
21
, y designa una
poblacin semtica occidental que estaba extendida por Palesti-
na, Siria y Transjordania. El rey amorreo niega el paso, y sale al
encuentro de los israelitas, los cuales le vencen en Yahsa, la
Yahas de la estela de Mesa, situada entre Mdaba y Dibn, al
nordeste del mar Muerto. Los hebreos conquistaron todo el pas
moabita desde el Amn hasta el torrente Yaboq (Wady ez-
Zerqa), al nordeste del Jordn septentrional, lnea fronteriza con
el reino de Og, rey de Basan, dividiendo en dos partes el territo-
rio de Galaad. Era tambin lnea fronteriza con el reino de
Amn, que primitivamente comprenda el territorio desde el
Amn al Yaboq, pero que haba sido rechazado al oriente por
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1191
los amorreos
22
. Yazer es identificada con la actual Sar, al sur de
Aman. Hesebn es la actual Hesban. El redactor inserta aqu un
antiguo canto de guerra que era cantado por los trovadores o
mesalim, especie de poetas que en forma sentenciosa y gnmica
se dedicaban a exaltar las gestas de las tribus
23
. No se sabe si el
canto es de origen israelita o amorreo. Es un canto irnico con-
tra los vencidos de la ciudad destruida de Ar-Moab por el rey
amorreo Sen. Puede ser un canto israelita en el que se recuerda
a Moab su antigua derrota a manos de Sen, que, a su vez, fue
vencido por los hebreos
24
. As entendido el poema, parece una
invitacin a los israelitas a reedificar Hesebn, destruida por
ellos, porque de Hesebn parti el fuego devorador de Moab,
enemigo tradicional de Israel (v.27). Caraos, dios nacional de
los moabitas, ha abandonado a su pueblo (v.29). Sus hijas cauti-
vas pueden ser las mujeres moabitas, o las ciudades dependien-
tes de la capital Ar-Moab (v.28).
El v.30 es muy oscuro, y las versiones muy diversas. El
TM dice: Nosotros los hemos atravesado de flechas, Hesebn
ha perecido hasta Dibn, y nosotros los hemos devastado hasta
Nofaj, que est, junto a Mdaba. Los LXX: Y su raza pere-
cer, Hesebn hasta Dibn. Y las mujeres an encienden el fue-
go sobre Moab. Lagrange propone, corrigiendo el TM: Y no-
sotros les atravesamos con flechas desde Hesebn hasta Dibn.
Y los devastaremos mientras el fuego haya devorado a Mda-
ba.
25
La Vg: Su yugo ha perecido desde Hesebn hasta Dibn;
han llegado fatigados a Nof y hasta Mdaba.
26
Dibn est a
cinco kilmetros al norte del Amn, y en esa localidad se en-
contr la estela de Mesa, rey de Moab, en 1868, actualmente en
el museo de Londres. Mdaba es mencionada tambin en esta
estela, y est a ocho kilmetros de Hesebn
27
.
Continuando hacia el norte, los israelitas tuvieron que
hacer frente al rey de Basan, Og, que reinaba desde el Yaboq
hasta el Hermn. Es la Batanea de la poca romana (del arameo
Batan)
28
. Segn Dt 3:11, Og era descendiente de los gigantes o
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1192
refaim. El choque tuvo lugar en Edray, la actual Edreaat o De-
rat, al sudeste de Genesaret. La victoria fue de los israelitas, y la
ciudad condenada al anatema, matando a todos sus habitantes
29
.
La victoria sobre Sen, rey de Hesebn, y sobre Og, rey de Ba-
san, fue cantada en la pica popular, y sus ecos aparecen en mu-
chos salmos
30
. Con estas conquistas, Israel, a quien haba pro-
metido Dios la tierra de Canan, limitada al oriente por el Jordn
y mar Muerto, empieza a aduearse de estas regiones orientales,
en las que vendrn a instalarse las tribus de Rubn, Gad y Ma-
nass.
1 Vase com. a Nm 14,45. 2 Existe hoy un Tell Arad a 30 kilmetros'al sur de
Hebrn. 3 La Vg. y Sir. traducen exploratorum viam, leyendo tarim en vez de
atarim. 4 Vase G. Jean, Le Milieu Biblique II 419. 5 Vase com. a Lev 27:28,
y A. Fernndez: Bi 5 (1924) 3-5. 6 Cf. Nm 11,6. 7 En heb. hay juego de pala-
bras entre najas (serpiente) y nejoset (bronce). 8 Sab 16:6-7. 9 2 Re 18:4. 10
Jn 3:14s. 11 Cf. RB(1800) 286. 12 Cf. ibid., 287. 13 Abel, Gog. I 489.
14 Cf. Dt 2:24, 36; Jos 11:2; Jue 11:13. Vase Abel, o.c., I 178-179.487-89. 15 Cf.
Jos 10:13; 2 Sam 1:18. 16 Cf. Nm 22,36. 17 Citado por H. Gressmann, Mose
und seine Zeit 349. 18 Hay otro Bamot-Baal citado en Nm 22,41; Jos 13,17.
19 Cf. Abel, Gog. 1380. 20 Cf. Mallon: Bi (1929) 218-220. 21 Cf. Nm 13,20
y com. 22 Cf. Dt 2:20; Jue 11:13. En el Yaboq tuvo lugar la lucha del ngel con
Jacob (Gn 32:22-31). 23 Cf. Is 14:4; Hab 2:6. 24 Vase M. J. Lagrange: RB
(1899) 548. 25 Ibid., 552. 26 La Bib. de Jrusalem: Hesebn ha destruido a
los nios hasta Dibn, a las mujeres hasta Nofah, a los hombres hasta Medaba. Can-
tera: de Sijn, rey amorreo, muerte les tenemos dado con saetas, y Jesbn hasta
Dibn ya ganada. Hasta Nofaj devastamos, que est prxima a Medeba. Clamer:
Los hemos herido con saetas; perdida Hesebn hasta Dibn; hemos devastado hasta
Nof, con el fuego hasta Mdaba. 27 Vase RB (1897) 165-184.450-458. 28
Cf. Abel, Gog. I 275. 29 Dt 2:34; 35. 30 Sal 135:1; 136:19.
22. Historia de Balaam.
Con este captulo se abre la ltima parte del libro de los Nme-
ros, y el relato de la intervencin del adivino Balaam resulta
enigmtico y plantea muchos problemas de tipo redaccional lite-
rario y teolgico y aun histrico-geogrfico.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1193
Primera Embajada a Balaam (1-14).
1
Partieron los hijos de Israel y acamparon en los lla-
nos de Moab, al otro lado del Jordn, frente a Jeric.
2
Balac, hijo de Sefor, supo cuanto haba hecho Israel
a los amorreos;
3
y Moab temi grandemente al apa-
recer aquel pueblo tan numeroso, y se amedrent an-
te los hijos de Israel.
4
Moab dijo a los ancianos de
Madin: Este pueblo va a devorar nuestros contor-
nos como devora un buey la hierba del campo. Era
entonces rey de Moab Balac, hijo de Sefor.
5
Mand,
pues, mensajeros a Balaam, hijo de Beor, a Petur, que
est junto al ro, en tierra de los hijos de Amn, para
que le llamasen, dicindole: Mira, ha salido de Egip-
to un pueblo que cubre la superficie de la tierra y est
ya cerca de m.
6
Ven, pues, y maldceme a este pue-
blo, pues es ms fuerte que yo, a ver si as podemos
hacer que le derrotemos, pues s que es bendito aquel
a quien t bendices, y maldito aquel a quien t maldi-
ces.
7
Fueron, pues, ancianos de Moab y ancianos de
Madin, llevando en sus manos el precio del conjuro,
y, llegados a Balaam, le transmitieron las palabras de
Balac.
8
El les dijo: Pasad aqu esta noche, y yo os
responder segn lo que me diga Yahv. Quedron-
se los prncipes de Moab con Balaam;
9
Dios vino en la
noche a Balaam y le dijo: Quines son esos que
estn contigo?
10
Balaam respondi a Dios: Balac,
hijo de Sefor, rey de Moab, los ha mandado a m para
decirme:
11
Un pueblo salido de Egipto est ya aqu y
cubre toda la superficie de la tierra; ven, pues, luego
a maldecirlo, a ver si puedo derrotarle y rechazarle.
12
pero Dios dijo a Balaam: No vayas con ellos; no
maldigas a ese pueblo, porque bendito es.
13
Balaam,
levantndose de maana, dijo a los prncipes de Ba-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1194
lac: Idos a vuestra tierra, porque Yahv se niega a
dejarme ir con vosotros.
14
Odo esto, los prncipes de
Moab se levantaron, y, tornados a Balac, le dijeron:
Balaam se ha negado a venir con nosotros.
Conquistada por Israel la tierra de los reyes amorreos Sen y
Og, Moab queda atrs. El pueblo pas por el oriente de sus fron-
teras sin molestarle. Sin embargo, es razonable suponer que la
desaparicin de los dos reinos amorreos, y el hecho de que Israel
se asentara en el territorio de stos, le hace temer por su seguri-
dad. No atrevindose a medir las armas con Israel, acude a los
medios supersticiosos, cosa nada extraa entre los pueblos pri-
mitivos. Los textos indican que Balac, rey de Moab, se junt con
Madin (v.4.7) y con Amn
1
, lo que viene a complicar la narra-
cin, de suyo poco clara.
El v.1 parece ser continuacin del itinerario trazado en
21:10-11. Los israelitas acamparon en los llanos de Moab, entre
el Jordn y los montes Abarim, una zona de terreno bastante
frtil, donde los israelitas se darn al culto licencioso de Baalfe-
gor, a ejemplo de moabitas y madianitas
2
.
El rey de Moab, al ver que los israelitas acampaban cerca
de su territorio, se alarm, y perdi las esperanzas de que conti-
nuaran por el norte despus de la conquista de Basan. Sin duda
que haba pensado anexionarse los territorios del rey de
Hesebn, derrotado por aqullos; pero ahora tiene que mirar por
la defensa de su territorio contra aquellas hordas fanatizadas que
suban del desierto del Sina. Tom consejo con los ancianos de
Madin (v.4), pueblo nmada que estaba ms al oriente, pero
que trashumaba con sus rebaos tambin por zonas moabticas
3
.
En la imposibilidad de hacer frente a los hebreos, deciden llamar
a un famoso adivino, llamado Balaam, que habita en Petur, jun-
to al ro (v.5). Se suele identificar Petur con el Pitru de los do-
cumentos cuneiformes, en la Alta Mesopotamia, a orillas del
Eufrates, que es el llamado el ro por excelencia en la Biblia.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1195
Esta localizacin queda reforzada por la indicacin de Dt 23:5,
que sita a Petur en Aram Naharyim, es decir, la Alta Mesopo-
tamia
4
. Contra esta identificacin est la dificultad de la gran
distancia entre Petur y Moab (unos 600 kms.). Por eso algunos
autores buscan una localidad cercana a Moab, y prefieren la lec-
cin de algunos manuscritos hebreos del Pentateuco Samaritano,
la Peshitta y la Vulgata, que leen en el pas de los hijos de
Amn.
5
Balaam, hijo de Beor, no parece que tenga nada que
ver con Bela, hijo de Beor, rey de Edom
6
. Aqu se trata de un
adivino, no de un rey, al que se atribuyen especiales conoci-
mientos mgicos, como intrprete de la voluntad de su dios, de
forma que su bendicin o maldicin sobre un pueblo representa
la victoria o derrota de ste (v.5). Aparece ms tarde muerto por
los israelitas en Madin
7
, lo que parece insinuar que era madia-
nita, y as se explican mejor los viajes de los emisarios de Balac.
Estos le llevan el salario de la adivinacin, como era costum-
bre
8
. El autor sagrado nunca le da a Balaam el ttulo de profeta,
sino el de adivino
9
. Como adivino, quiere utilizar signos mgi-
cos y, por otra parte, carece de la entereza de carcter de los pro-
fetas de Israel. Lo curioso del relato es que quiere dar el orculo
a los emisarios en nombre de Yahv (v.8), al que llama mi Dios
(v.18). Cmo interpretar esto? Quiz se trata de una sustitucin
de los copistas monotestas hebreos, que sustituyeron a su Dios,
Yahv, por la divinidad del propio Balaam. Como en realidad
ser Yahv el que le comunicar el orculo en beneficio del pue-
blo hebreo, el copista en el relato pone en boca de Balaam el
nombre de Yahv como su Dios. Otra interpretacin posible es,
teniendo en cuenta el eclecticismo religioso de los pueblos poli-
testas, que admitan la existencia de verdaderos dioses adems
de los propios, que haya odo hablar del Dios de los israelitas,
Yahv, al que se le atribuan las grandes victorias sobre los amor
reos, y entonces el adivino haya querido utilizar con sus proce-
dimientos mgicos a Yahv, Dios de los israelitas, en beneficio
propio. Simn Mago quiere comprar con dinero el poder tau-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1196
matrgico de los apstoles, que curaban en nombre de Jess
10
.
As Balaam pudo intentar consultar al Dios de los israelitas para
conocer el destino de stos. En sueos recibe la orden de no res-
ponder a los requerimientos de los enviados del rey de Moab
(v.12). As se lo comunica a stos, los cuales se vuelven a su rey
con la respuesta negativa del adivino.
Segunda Embajada ante Balaam (15-20).
15
Pero Balac mand de nuevo a otros prncipes, ms
en nmero y ms respetables que los primeros,
16
que,
llegados a Balaam, le dijeron: He aqu lo que te dice
Balac, hijo de Sefor: No te niegues a venir a ver-
me,
17
que yo te colmar de bienes y har todo lo que t
me digas; ven, te ruego, a maldecirlo.
18
Balaam res-
pondi a los siervos de Balac: Aunque me diese Ba-
lac su casa llena de plata y de oro, no podra yo tras-
pasar las rdenes de Yahv, mi Dios, ni en poco ni en
mucho;
19
pero podis quedaros aqu tambin esta no-
che para saber lo que vuelve a decirme Yahv.
20
Durante la noche vino Dios a Balaam y le dijo: Ya
que stos han venido otra vez a llamarte, levntate y
vete con ellos, pero no hagas ms que lo que yo te di-
ga.
Balac cree que con una embajada ms numerosa e ilustre y con
presentes ms ricos lograr hacer venir al adivino. As, le hace
las mejores promesas. Todo le parece poco para el servicio que
cree puede prestarle en beneficio de su reino (v.17)
11
. La res-
puesta de Balaam es digna y enrgica: todo el oro y la plata que
le puedan ofrecer no le movern a actuar contra la voluntad de
su Dios (v.18). En su aparicin anterior, Yahv le haba dicho
que Israel sera bendito (v.17), y, por tanto, no puede ir a malde-
cirle en beneficio del rey de Moab
12
. Pero invita a los emisarios
a que esperen otra noche, pues quiz su Dios le d otra respuesta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1197
ms satisfactoria para ellos (V.19). Durante la noche, en efecto,
el adivino recibe la orden de acompaar a los emisarios, pero a
condicin de que no profiera ningn orculo sin el consenti-
miento de Dios (v.20).
Viaje Accidentado de Balaam (21-35).
21
Levantse Balaam de maana, aparej su asna y se
fue con los prncipes de Moab.
22
Pero Dios estaba in-
dignado de que fuese, y el ngel de Yahv se puso de-
lante de l en el camino para cerrarle el paso. Iba Ba-
laam montado en su asna, y llevaba consigo a dos de
sus criados.
23
El asna, al ver al ngel de Yahv para-
do en el camino con la espada desenvainada en la
mano, se sali del camino y se ech al campo, y Bala-
am se puso a fustigarla para retraerla al camino.
24
Entonces el ngel se puso en una estrechura entre
las vias, entre pared de un lado y pared de otro;
25
y,
al verle el asna, echse contra una de las paredes, co-
giendo entre ella y la pared la pierna de Balaam. Este
se puso de nuevo a fustigarla.
26
El ngel de Yahv
volvi a ponerse en una angostura, de donde ni a de-
recha ni a izquierda poda desviarse;
27
y al verle el
asna, se ech debajo de Balaam, quien, enfurecido, la
fustig ms.
28
Abri entonces Yahv la boca del asna,
que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que
por tres veces me hayas fustigado ?
29
Y Balaam res-
pondi: Por qu te burlas de m? Si tuviera ahora
mismo una espada, ahora mismo te matara.
30
Y el
asna dijo a Balaam: No soy yo tu asna? T me has
montado desde que yo soy tuya hasta hoy. Te he
hecho yo nunca cosa semejante? Y l respondi:
No.
31
Entonces abri Yahv los ojos a Balaam, y
ste vio al ngel de Yahv, que estaba en el camino
con la espada desenvainada en la mano. Balaam se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1198
postr echndose sobre el rostro,
32
y el ngel de
Yahv le dijo: Por qu por tres veces has fustigado
a tu asna? Es que he salido yo para cerrarte el cami-
no, porque es malo ante m el que llevas.
33
El asna me
ha visto y ha querido luego apartarse tres veces de
delante de m; si ella no me hubiera esquivado, te
hubiera matado a ti, dejndola a ella viva.
34
Entonces Balaam dijo al ngel de Yahv: He peca-
do; no saba que t me cerrabas el camino; si te pare-
ce mal, ahora mismo me volver.
35
El ngel de
Yahv respondi a Balaam: Ve con esos hombres,
pero di solamente lo que te diga yo. Sigui, pues, Ba-
laam con los prncipes de Balac.
A pesar de la autorizacin para el viaje, ahora Dios se muestra
enojado contra Balaam por haberse puesto en camino. La oposi-
cin divina radique en los clculos mercantilistas del adivino,
que esperaba conseguir con su viaje pinges presentes, aunque
no maldijera a Israel, como se le peda
13
. El viaje lo hace en un
asna, lo que es un indicio de que no viva lejos de Moab, pues
para distancias largas hubiera utilizado el camello. Cuando esta-
ba en camino, el ngel de Yahv, para cerrarle el paso (lit. im-
pedirle: lesatn), se puso ante el asna. Ni Balaam ni sus acom-
paantes se dan cuenta de ello, y as golpean al animal porque se
sale del camino. La escena se repite una y otra vez, hasta que,
por fin, el asna toma la palabra y pide cuentas al amo por su
conducta irracional. El dilogo entre ambos discurre con natura-
lidad, hasta que, al fin, Balaam se apercibe de la presencia del
ngel de Yahv, que quiere cerrar el paso. El adivino, al punto,
le reconoce, y est dispuesto a emprender el regreso; pero Dios
le permite continuar, con tal de que no diga sino lo que le su-
giera. Tal es el famoso relato bblico. Cmo interpretarlo? Te-
niendo en cuenta que pertenece al documento de estilo folklri-
co, bien podemos ver aqu una escenificacin dramtica de la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1199
oposicin de Dios a la misin de Balaam para resaltar ms los
designios divinos de cambiar la maldicin sobre Israel en
bendicin. El hagigrafo, pues, parece que se hace eco de narra-
ciones populares sobre la intervencin de Dios en la historia de
Balaam, el adivino pagano que bendecir a Israel. Algunos auto-
res quieren mantener la historicidad del relato, si bien atenuando
la fuerza del mismo. As suponen que el asna no profiri sonidos
articulados humanos, sino simples rebuznos, por los que el mago
Balaam conoci (acostumbrado por arte de magia a interpretar
religiosamente signos exteriores) el sentido de los mismos. En 2
Pe 2:16 se dice que una muda bestia de carga, hablando con voz
humana, reprimi la insensatez del profeta. Como en otras citas
de los autores del Nuevo Testamento, la fuerza de la argumenta-
cin va sobre el elemento religioso, no sobre la historicidad del
hecho, respecto al cual se acomoda a la mentalidad y creencias
de sus destinatarios los judeo-cristianos. Por nuestra parte,
creemos que, aunque es posible a la omnipotencia divina hacer
hablar a las bestias, sin embargo, en el relato hay indicios de in-
verosimilitud suficientes para tomar el relato en sentido de
parbola o ficcin didctica del hagigrafo, con vistas a una
enseanza religiosa.
Balaam es Recibido por el Rey de Moab (36-41).
36
Este, sabiendo que vena Balaam, le sali al encuen-
tro hasta Ir-Moab, que est en la frontera del Amn,
en lo ltimo de la frontera.
37
Balac dijo a Bala
a
m:
He mandado a llamarte. Por qu no viniste? No
estoy yo acaso en situacin de tratarte con la debida
honra?
38
Balaam respondi a Balac: Aqu me tie-
nes ya; pero podr yo decir lo que quisieres? La pa-
labra que Dios ponga en mi boca, sa ser la que te
diga.
39
Sigui Balaam a Balac, y llegaron a Quiriat-
Jusot.
40
Balac inmol bueyes y ovejas, mandndoselos
a Balaam y a los prncipes que le acompaaban.
41
A
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1200
la maana siguiente tom Balac a Balaam y le hizo
subir a Bamot-Baal, desde donde se vea un ala del
pueblo.
El rey de Moab, informado de la prxima llegada del adivino,
sale a su encuentro a la misma frontera de Ir-Moab
14
, en la parte
septentrional, cerca del Amn, y le echa en cara su tardanza en
llegar. Pero Balaam, astutamente, sin decir que Dios le haba
prohibido maldecir a Israel (v.12), le indica que est a su dispo-
sicin y que proferir fielmente lo que Dios le comunique. Quie-
re recibir los presentes prometidos, sin comprometerse totalmen-
te. Despus continuaron hasta Quiriat-Jusot (ciudad de las ca-
lles), localidad desconocida, y Balac le dio parte de los sacrifi-
cios que ofreci
15
. Al amanecer del da siguiente, la hora ms
propicia para la adivinacin, le llev a un monte desde el que se
divisara el pueblo israelita acampado. El lugar se llama Bamot-
Baal, que, como su nombre indica, parece suponer la existencia
de un santuario o alto lugar dedicado a Baal, dios cananeo. Se le
ha identificado con una de las cimas que rodean el monte Nebo,
donde abundaban los monumentos megalticos
16
.
1 Dt 23:3. 2 Cf. Abel, Gog. I 281; RB (1931) 373-374- 3 Vase RB (1931)
225. 4 Es el Pedru de los textos egipcios, localizado en el Maharin o Naharima de
las cartas de Tell Amarna. 5 Esta lectura puede ser fruto de la confusin del heb.
Bene-Am (hijos de su pueblo) y Bene-Ammon (hijos de Amn). 6 Gn 36,32. 7
Nm 31:8s; Jos 13:32. 8 Cf. 1 Sam 9:7; 1 Re 14:3; 2 Re 8:8; Miq 3:5; 2 Pe 2:15.
9 Cf. Jos 13:22. 10 Act 8:19. 11 Cf. Dan 2,6; 5,7. 12 Los LXX omiten
mi Dios. 13 Vanse las interpretaciones de Agustn de Hipona, In Hept.: PL
34,740; Teodoreto: PG 80,389. 14 Vase com. a Nm 21,15. 15 Cf. 1 Sam
9:23-24. 16 Vase H. Vincent, Canezan... 424.
23. Orculos de Balaam.
El autor ha preparado ya toda la escenificacin para la glorifi-
cacin de Israel por un extranjero. El adivino pagano ser un
portavoz de los designios divinos, y la intencin de Yahv es
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1201
pregonar ante los enemigos tradicionales Moab, Edom las
bendiciones de que se propone colmarle. De anloga manera
vemos en el libro de Daniel que Nabucodonosor
1
y Daro el Me-
do
2
proclaman al Dios de Israel como el nico verdadero Dios.
En el de Ester, Artajerjes declara la perfeccin de las leyes por
las que se gobierna el pueblo judo
3
, y en el de Judit, el amonita
Ajior confiesa que nadie puede con Israel cuando se muestra fiel
a su Dios
4
. Esta glorificacin de Israel por los paganos forma
parte de un gnero literario propio bblico surgido de la concien-
cia de superioridad de los israelitas sobre los otros pueblos como
nacin elegida por Yahv para designios histricos trascendenta-
les. Y los extraos se ven obligados a pregonar la gloria de
Dios y de su pueblo. Los orculos de Balaam, pues, pertenecen
a esta literatura de exaltacin nacional proclamada por los genti-
les.
Primera bendicin de Balaam (1-12).
1
Balaam dijo a Balac: lzame aqu siete altares y
tenme pronto siete novillos y siete carneros.
2
Balac
hizo lo que Balaam haba dicho, e inmolaron un novi-
llo y un carnero en cada uno de los altares.
3
Despus
dijo Balaam a Balac: T qudate ah junto a tu
holocausto, mientras me alejo yo, a ver si me sale
Yahv al encuentro; y lo que me d a conocer, eso te
dir. Y se alej hacia un monte desnudo.
4
Sali Dios
al encuentro de Balaam, y ste le dijo: He dispuesto
siete altares y he ofrecido en cada uno de ellos un no-
villo y un carnero.
5
Y Yahv puso en boca de Bala-
am su palabra y aadi despus: Trnate a Balac y
dile esto.
6
Vuelto a l, lo vio parado ante su holo-
causto, junto con los prncipes de Moab;
7
y, comen-
zando su parbola, dijo:
De Aram me ha trado Balac,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1202
el rey de Moab de los montes de oriente:
Ven y maldceme a Jacob,
ven y excrame a Israel.
8
Cmo voy a maldecir yo al que Dios no maldice?
Cmo voy a execrar yo al que Yahv no execra?
9
Desde las cimas de las rocas le veo,
desde lo alto de los collados le contemplo.
Es un pueblo que tiene aparte su morada
y que no se cuenta entre las gentes.
10
Quin es capaz de contar el polvo de Jacob?
Quin es capaz de enumerar las miradas de Israel?
Muera yo la muerte de los justos
y sea mi fin semejante al suyo.
11
Balac dijo a Balaam: Qu es lo que conmigo has
hecho? Te he llamado para maldecir a mis enemigos,
y no has hecho otra cosa que bendecirlos.
12
El res-
pondi: No he de tener yo el cuidado de proferir lo
que en mis labios pone Yahv?
El adivino pide que se levanten siete altares y preparen siete no-
villos y siete carneros. El nmero siete es sagrado e implica ple-
nitud y perfeccin. Cree Balaam que a este nmero y a estos sa-
crificios va inherente una virtud mgica que obligar a Yahv a
comunicarle su orculo. Seguramente utilizaron como altares los
dlmenes megalticos que abundan en aquella regin
5
. Para ro-
dearse de ms misterio, el adivino se aisla de Balac, al que exige
est junto a los holocaustos como representante de las ofrendas
ante Dios (.3). Y se va hacia un monte desnudo para observar
mejor los fenmenos naturales y entrar en relaciones con la di-
vinidad en lugar solitario
6
. Dios correspondi a los sacrificios y
sali al encuentro de Balaam (v.4). El adivino le declara que ha
sido munificente con El al ofrecerle tantos sacrificios, y, por tan-
to, espera corresponda a sus deseos (v.4). Yahv puso en boca
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1203
de Balaam su palabra, frmula que indica la transmisin del
espritu proj'tico
7
. El hagigrafo, pues, considera a Balaam
como profeta que transmite un orculo relacionado con el pue-
blo elegido. No obstante, a la comunicacin oracular de Balaam
se llama parbola (masal), vocablo jams aplicado al orculo
proftico (que suele llamarse ne'um). Masal indica comparacin,
proverbio, stira, discurso alegrico-sapiencial, pero sobre todo
frase sentenciosa rtmica. En efecto, el discurso de Balaam es un
poema rtmico con paralelismo regular sinnimo. Los seis pri-
meros versos resumen la historia del captulo anterior, y nos
confirman la idea de que Balaam era arameo (v.7). Ha sido tra-
do para maldecir a Jacob-Israel
8
, pero no puede plegarse a los
deseos del rey de Moab, ya que no puede maldecir ni execrar si
Dios-Yahv no maldice y execra. Sus encantamientos mgicos
son intiles para hacer frente a los impulsos divinos (v.8). No
slo no maldice a Israel, sino que se ve obligado a bendecirle,
movido por el espritu de Dios. Desde lo alto de las rocas y co-
llados contempla las tiendas de Israel, que le parece un pueblo
singular que tiene aparte su morada (V.9), aislado entre las na-
ciones gentiles, con una misin nica histrica como pueblo
santo y sacerdotal
9
. Por sus leyes debe vivir aislado de los
dems pueblos, con su Dios nico y su culto singular; debe vi-
vir separado, como porcin elegida de Dios. Toda contami-
nacin con los otros pueblos es profanar su carcter de pue-
blo elegido y ser infiel a su misin histrica. Es la primera gran
idea mesinica que el hagigrafo pone en labios del adivino ex-
tranjero. Los autores romanos hacen burla de este particularismo
y singularidad del pueblo judo. En la poca postexlica se des-
taca esta concepcin de Israel como pueblo aparte entre todas
las naciones; es precisamente este sentimiento de insolidaridad
con los otros pueblos lo que ha salvado la conciencia histrica
del pueblo judaico. En realidad, este particularismo del pueblo
elegido remonta a las promesas hechas a Abraham
10
y a la
alianza del Sina
11
. Una segunda idea mesinica en la bendicin
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1204
de Balaam es el anuncio de la numerosa posteridad de Israel, a
pesar de estar como aislado de todos los pueblos: el polvo de
Jacob..., las miradas de Israel. Dios haba anunciado a Abra-
ham una posteridad innumerable como el polvo de la tierra
12
. El
adivino pagano siente envidia de los miembros de este pueblo
singular y desea morir con la muerte de los justos... (v.106), es
decir, lleno de das bajo la proteccin de Yahv
13
, Pero Balaam
morir trgicamente a manos de los mismos hebreos por l ben-
decidos
14
.
El rey de Balac se indigna con estas predicciones ventu-
rosas, y protesta, ya que lo haba trado precisamente para facili-
tarle la victoria sobre los israelitas. Estos ahora, con su inespe-
rada bendicin, sern ms difciles de vencer (v. 11-12). Pero
Balaam contesta que no puede traicionar a lo que Yahv ponga
en sus labios. Se siente portavoz mecnico del orculo divino y
no puede negarse a proferirlo.
Segunda Bendicin de Balaam (13-24).
13
Balac le dijo: Ven conmigo a otro sitio, desde don-
de puedas contemplarle, y maldcemelo desde all.
14
Llevle al campo de Zofim, en la cumbre del monte
Fasga; y despus de alzar siete altares e inmolar en
cada uno un novillo y un carnero,
15
dijo Balaam a
Balac: Estte ah junto a tu holocausto, mientras yo
voy all.
16
Sali Yahv al encuentro de Balaam y pu-
so en su boca la palabra y le dijo: Vuelve a Balac y
dile esto.
17
Volvise l y vio que estaba Balac junto a
su holocausto, y con l los prncipes de Moab; y Balac
le pregunt: Qu es lo que ha dicho Yahv?
18
Y
tomando Balaam su parbola, dijo:
Levntate, Balac, y oye;
dame odos, hijo de Sefor:
19
No es Dios un hombre, para que mienta,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1205
ni hijo de hombre, para arrepentirse.
Lo ha dicho l, y no lo har?
Lo ha prometido, y no lo mantendr?
20
De bendecir he recibido yo orden,
bendicin ha dado El; yo no puedo revocarla.
21
No se ve iniquidad en Jacob,
no hay en Israel perversidad;
Yahv, su Dios, est con l;
Rey aclamado es en medio de l.
22
l Dios que de Egipto le ha sacado,
es para l la fuerza del unicornio.
23
No hay en Jacob hechicera,
ni hay adivinacin en Israel.
A su tiempo se le dir a Jacob
y a Israel lo que Dios va a cumplirle.
24
He ah un pueblo que se alza como leona
y que se yergue como len;
No se acostar sin haber devorado su presa,
sin haber bebido la sangre de sus vctimas.
Con el ritual anterior, Balaam profiere una nueva bendicin so-
bre Israel. El lugar donde ahora profetiza se llama zofim (centi-
nelas), sobre el Fasga, dedicado a Baalfegor. El anterior estaba
dedicado a Baal
15
. Balac, sin duda, esperaba que, a fuerza de
sacrificios a los distintos nmenes, haba de obtener un orculo
favorable a l. Pero Balaam de nuevo dice que no puede traicio-
nar a Dios, que no es un hombre, para que mienta..., para arre-
pentirse (V.19). Es el modo de hablar de los profetas de Israel.
No puede, por tanto, cambiar Dios la bendicin anterior en mal-
dicin, como un caprichoso mortal, hijo de hombre. Y comienza
la alabanza de Israel: No ve iniquidad en Jacob ni perversidad
en Israel (v.21). El pueblo elegido est a una altura moral supe-
rior a todos los pueblos
16
, y, por tanto, merece la proteccin di-
vina. El v.22 coincide con 24,8a, y parece desplazado de este
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1206
ltimo lugar. Yahv ha sacado a Israel, manifestando su omni-
potencia, que es comparada a la fuerza del unicornio o bfalo,
smbolo del poder en la literatura sapiencial
17
. Por tanto, no ne-
cesita Israel recurrir a la hechicera y a la adivinacin (v.23) pa-
ra atraerse la benevolencia y poder divinos ni para conocer los
designios secretos de Dios
18
, el cual los da a conocer por comu-
nicaciones a los profetas
19
: A su tiempo se lo dir a Jacob... lo
que Dios va a cumplirle (v.23b). Sobre Israel hay un designio
histrico superior, que le da la victoria sobre los otros pueblos:
es como una leona que se yergue para comer la presa (v.24)
20
.
En su voracidad es insaciable: no se acostara sin haber devora-
do su presa, sin haber bebido la sangre de las victimas. Con es-
tas palabras, Balaam anuncia al rey de Moab que no tiene nada
que hacer frente a Israel, pues le espera la derrota segura.
Nueva Tentativa de Maldecir a Israel (25-30).
25
Y Balac dijo a Balaam: No le maldigas, pero al
menos no le bendigas.
26
Balaam, respondiendo, dijo
a Balac: No te dije ya que no puedo hacer sino
cuanto me diga Yahv?
27
Entonces dijo Balac a Bala-
am: Ven, que te lleve a otro sitio, a ver si quiere Dios
de una vez que desde all le maldigas.
28
Y llev a Ba-
laam a la cima del Fogor, que mira al desierto.
29
Balaam dijo a Balac: lzame siete altares aqu y
disponme los siete novillos y los siete carneros.
30
Hzolo as Balac, como Balaam lo deca, y ofreci un
novillo y un carnero en cada uno de los altares.
Balac pide al adivino que, si no puede maldecir a Israel, al me-
nos no lo bendiga, pues para eso no lo trajo de su tierra. Sin em-
bargo hace una nueva tentativa para que el adivino maldiga a
Israel, llevndole a otra cima. En realidad parece que hay una
gradacin ascendente en los orculos de Balaarn: anuncio de una
posteridad numerosa a Israel, que heredar un pas frtil y tendr
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1207
un rey poderoso que aniquilar el reino moabita. Es la maldicin
definitiva contra Balac, pronunciada por el adivino que haba
llamado para maldecir a Israel
21
. As, podemos considerar el
c.24 como la culminacin del pensamiento iniciado en los c.22-
23: la glorificacin de Israel por boca de un adivino gentil.
1 Dan 3:91s. 2 Dan 6:25s. 3 Est 16:1s. 4 Jud 5:5. 5 Cf. H. Vincent, o.c.,
424. 6 Los LXX tienen otra lectura: Y Balac estuvo junto al sacrificio, y Balaam
parti para interrogar a Dios, y se fue pronto. La Vg pone slo esta ltima frase. 7
Cf. Nm 24:2; Dt 18:18; Jer 1:9. 8 La designacin de Israel y Jacob es corriente
en la literatura proftica, por exigencias del orculo rtmico, y aparece en Ex 19:3; Dt
33:4-5.10. 9 Ex 19:5. 10 Gn 12:2-3. 11 Ex 19:5. 12 Cf. Gn 13:16;
18:14. 13 Gn 15:15. 11 Cf. Nm 31:8. 15 Abel, Gog. I 384. 16 Cf. Is
26:2; Sal 44:18-19. 17 Sal 95:4. 18 Cf. Dt 18:10-11; Ex 22:17; 1 Sam 28:3.9;
Lev 19:26; 31; 20:6; 27. 19 Cf. Dt 18:9-18. 20 La misma comparacin en Gn
49:9; Miq 5:7. 21 P. Heinrisch, Das Buch Numeri 99.
24. Nuevos Vaticinios.
Tercera Bendicin de Balaam (1-9).
1
Haba visto Balaam que Yahv se complaca en ben-
decir a Israel, y por eso no fue ya, como las otras ve-
ces, en busca del presagio, sino que se volvi de cara
al desierto,
2
y, alzando los ojos, vio a Israel, acampa-
do, tribu por tribu. Vino sobre l el espritu de Yahv,
3
y, tomando su parbola, dijo:
Orculo de Balaam, hijo de Beor,
orculo del hombre de los ojos cerrados
1
,
4
orculo de quien oye palabra de Dios,
del que ve visiones del Omnipotente,
de quien al caer se le abrieron los ojos.
5
Qu bellas son tus tiendas, oh Jacob!
Qu bellos tus tabernculos, oh Israel!
6
Se extiende como un amplio valle,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1208
como un jardn a lo largo de un ro,
como loe plantado por Yahv,
como cedro que est junto a las aguas.
7
Desbrdanse de sus cubos las aguas,
su simiente goza de aguas abundantes.
Yrguese sobre Agag, su rey;
exaltarse su reino.
8
El Dios que de Egipto le ha sacado,
es para l como la fuerza del unicornio.
Devora a las naciones enemigas,
tritura sus huesos,
las traspasa con sus saetas.
9
Se agacha, se posa como un len,
como una leona, quin la concitar?
El que te bendiga ser bendecido,
y el que te maldiga, maldito ser.
Convencido Balaam de que Yahv le impulsaba a bendecir a
Israel, no fue en busca del presagio, como en las otras ocasio-
nes, sino que, vuelto hacia el desierto, profetiz, posedo por el
espritu de Yahv (v.2)
2
. Ante sus ojos est el campamento de
los israelitas, acampados en la llanura o desierto entre el Jordn
y el monte Fogor o Fasga
3
. La comunicacin divina, debida a la
posesin de Balaam por el espritu de Yahv, parece tener lugar
en un transporte exttico al estilo de los grandes profetas de Is-
rael. Antes se le haba revelado Yahv en sueos
4
, bajo la forma
de ngel en el camino
5
, y le haba puesto palabras en su boca.
Ahora es posedo del espritu de Yahv, contemplando por reve-
lacin el futuro del pueblo que tiene a su vista. Al comunicar su
orculo (en heb. ne'um, que significa transmisin ntima de un
mensaje divino)
6
, se presenta como el hombre de los ojos cerra-
dos, aludiendo quiz a su anterior ceguera en el camino que no
le permita ver al ngel de Yahv, o quiz declarando que su
comunicacin la recibe interiormente sin auxilio de los sentidos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1209
externos; as resalta que transmite la palabra de Dios. La in-
troduccin es enftica, para preparar a los oyentes para las gran-
des revelaciones que va a comunicar. Ahora no habla al rey de
Moab, sino que solemnemente declara a todos las visiones del
Omnipotente o Saday (v.4). Est como fuera de s, extrao al
mundo sensible, atento slo a las comunicaciones divinas, y al
caer en estado de xtasis se le abrieron los ojos para contemplar
los designios divinos sobre Israel (v.4). El espectculo que se le
ofrece a su perspectiva proftica es maravilloso: qu bellas son
tus tiendas, oh Jacob...; tus tabernculos! (v.5). Balaam con-
templa a Israel ya establecido en la tierra prometida, como un
jardn a lo largo del ro... Israel, como nacin, crecer como
aloe plantado por Yahv, como cedro junto a las aguas (v.6). La
feracidad es desbordante por la abundancia de aguas (v.7a).
Aparte de la feracidad de su suelo, Israel descollar entre
las naciones por su poder, y las vencer: yrguese sobre Agag,
su rey (v.7b). Aqu Agag rey vencido por Sal
7
es el smbo-
lo de los enemigos de Israel. Era rey de los amalecitas, que fue-
ron los primeros en oponerse a Israel al salir de Egipto
8
. La libe-
racin milagrosa, realizada por Yahv, de Egipto es prenda de
que Israel devorar a las naciones enemigas (v.8). Israel ser
como un len que tritura la presa
9
, y ningn enemigo podr in-
quietarle en su paz victoriosa.
El v.6b parece adicin inspirada en Gn 27:29: Sera
bendecido el que le bendiga, y maldito el que le maldi-
ga.
Vaticinio Final de Balaam (10-25).
10
Encendido en ira Balac contra Balaam y palmete-
ando, le dijo: Te he llamado para maldecir a mis
enemigos, y t los has colmado de bendiciones ya por
tres veces,
11
Ahora huye pronto a tu tierra; yo pensa-
ba honrarte grandemente, pero Yahv te ha privado
de la gloria.
12
Respondile Balaam: No dije yo a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1210
tus mensajeros:
13
Aunque me diera Balac su casa lle-
na de plata y oro, no podr contravenir la orden de
Dios, haciendo por m mismo cosa alguna, ni buena ni
mala, contra sus rdenes, y solamente lo que Yahv
me diga, eso le dir?
14
Ahora, pues, que voy a irme a
mi pueblo, ven que te diga lo que este pueblo ha de
hacer al tuyo al fin de los tiempos,
15
Y, volviendo a
tomar la palabra, dijo:
Orculo de Balaam, hijo de Beor,
orculo del hombre de los ojos cerrados;
16
orculo del que oye palabras de Dios,
del que conoce los consejos del Altsimo (Elyn),
del que ve visiones del Omnipotente (Saday),
de quien al caer se le abrieron los ojos.
17
La veo, pero no ahora;
la contemplo, pero no de cerca:
Alzase de Jacob una estrella,
surge de Israel un cetro
que aplasta las sienes de Moab
10
y el crneo de los hijos del tumulto
11
.
18
Edom es su posesin:
Ser, presa de sus enemigos;
Israel acrecienta su poder,
19
de Jacob sale el dominador,
que devasta de las ciudades las reliquias.
20
Y, mirando a Amelec, prosigui:
La primera de las naciones es Amalee,
pero su fin ser eterna ruina.
21
Luego, mirando a los quenitas, prosigui su parbo-
la:
Por fuerte que sea su morada,
aunque ponga en las rocas su nido,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1211
22
el quenita ser devastado, hasta que Asur le lleve
cautivo.
23
Y volviendo a proferir su orculo, prosigui:
Quin vivir cuando Dios lo ponga por obra?
24
Vendrn naves de Quitim,
que oprimirn a Asur y oprimirn a Eber;
tambin ste ser dado a la ruina.
25
Partise despus Balaam y se volvi a su tierra,
y tambin Balac se fue por su camino.
El rey de Moab invita al adivino a volver a su tierra, pues no ha
hecho sino lanzar bendiciones sobre Israel. Balaam se reafirma
en su posicin de fiel intrprete del mensaje de Yahv, y despre-
cia los dones que le ofreca Balac, por no traicionar al orculo
divino. Y solemnemente anuncia la suerte que le est reservada
a su pueblo al fin de los tiempos, frase que en el lenguaje prof-
tico indica la era mesinica
12
. Con toda solemnidad y presentn-
dose como el profeta del Altsimo (Elyn) y del Omnipotente
(Saday), eptetos arcaicos del Dios de los hebreos, anuncia la
aparicin de un astro en Israel que aplastar a Moab y someter
a los edomitas. El adivino lo anuncia como lejano: lo veo, pero
no ahora; lo contemplo, pero no de cerca (v.17a). Ante sus ojos
profticos atnitos aparece una estrella que sale de Jacob y un
cetro que sale de Israel, que aplasta las sienes de Moab... (17c).
Aunque el texto no lo diga expresamente, parece que esa estrella
y ese cetro estn encarnados en una persona
13
. Es corriente en la
antigedad comparar a los reyes a un astro o lucero, que ilumina
con sus iniciativas el imperio
14
. Aqu Balaam predice la victoria
de un futuro Rey que ha de surgir de Israel sobre Moab y Edom-
Ser (v.18), que se haba opuesto al paso de los israelitas por su
territorio. Pero en el futuro de Israel saldr un dominador que
arrasar el territorio edomita: devasta de las ciudades las reli-
quias
15
. Es el prenuncio de las devastaciones que vaticinarn los
profetas
16
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1212
Despus sigue el orculo contra los amalecitas, pueblo
considerado como muy antiguo: la primera de las naciones
(v.20), mencionado en la historia de Abraham
17
, pero no aparece
en la tabla etnogrfica
18
. Su fin como nacin est decidido En Dt
25:17-19 se ordena borrar la memoria de Amalee bajo el cielo.
Por haberse opuesto a los israelitas al salir de Egipto
19
, eran los
primeros en ser odiados, y ellos impidieron la penetracin en
Canan por el sur
20
, y despus no cejaron en la lucha contra los
hebreos cuando stos entraron en Canan
21
. Fueron vencidos por
Sal
22
y David
23
, y los restos del pueblo perecieron en tiempos
de Ezequas
24
. Es el cumplimiento literal de este vaticinio puesto
en boca de Balaam.
A continuacin sigue el orculo contra los quenitas
(v.21-22), tribu emparentada con los madianitas, de la pennsula
sinatica, y que no se opusieron a la marcha de los isrealitas por
el desierto
25
. Parte de ella fue asimilada a la tribu de Jud
26
, y
parte a la de Neftal
27
; pero la mayor parte sigui en la estepa
conviviendo junto a los amalecitas; por eso ahora se nombra a
continuacin de stos. Y quiz por esto se les asocia en la mal-
dicin, a pesar de que muchos quenitas tuvieron buenas relacio-
nes con los israelitas en tiempos de la monarqua
28
. Balaam
anuncia aqu que sern llevados cautivos por Asur, la gran po-
tencia militar que en el siglo VIII antes de Cristo invadi el
Oriente Prximo. En la gran redada de Te-glatfalasar III fueron
llevadas poblaciones de quenitas que se haban instalado en Ca-
nan septentrional
29
. El profeta presenta a los quenitas teniendo
su nido en las rocas. Es un juego de palabras entre qeni (quenita
o cineo) y qen (nido). Quiz aluda a su morada en la zona roco-
sa-montaosa que bordea a Edom.
Orculo contra Asur y Eber: el texto es oscuro. Se anun-
cia la llegada de un pueblo invasor-vengador, en naves de Qui-
tim o Chipre (nombrado as por su ciudad Kition), colonia feni-
cia. El nombre designa tambin en sentido amplio a los pases
costeros del Mediterrneo
30
. Aqu el profeta anuncia la destruc-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1213
cin de Asiria y Eber (designacin genrica de Mesopotamia?)
31
por un pueblo invasor mediterrneo. Quiz aqu Asur y Eber de-
signen un imperio meso-potmico oriental, que puede ser el per-
sa
32
, y el invasor sera entonces Alejandro Magno33. Este orcu-
lo, como los dos anteriores, sobre los amalecitas y quenitas, es
considerado como adicin tarda al texto primitivo de los vatici-
nios atribuidos a Balaam. El orculo contra Amalee sera de la
poca del exterminio de los amalecitas por Ezequas (s.VIII
a.C.), y el orculo contra los quenitas reflejara tambin esta
poca de supremaca asiria, mientras que el orculo contra Asi-
ria sera posterior.
Interpretacin Mesinica del Vaticinio de Balaam.
Muchos autores niegan todo carcter mesinico al orcu-
lo de Balaam sobre Israel y creen que el contexto slo alude a
las victorias de David sobre los moabitas
34
. Se tratara, pues, de
una prophetia post eventum puesta en boca de un legendario
adivino gentil de los tiempos mosaicos. Otros admiten un senti-
do mesinico, en cuanto que el triunfo de David sobre los moa-
bitas es tipo de un triunfo ms espectacular del Mesas sobre los
enemigos tradicionales de Israel
35
. La tradicin juda da un sen-
tido netamente mesinico al vaticinio. As lo supone el Targum
de Onkelos
36
, el de Jonatn
37
; y as lo entendi Bar Kokeba
(hijo de la estrella) al apropiarse este nombre en su lucha con-
tra Adriano (132 d. C.). La tradicin cristiana es unnime en
mantener el sentido mesinico del vaticinio
38
. Los exegetas Or-
todoxos admiten el mesianismo del fragmento, que deducen de
la frase proftico-mesinica al fin de los das (v.14). En este su-
puesto, Moab y Edom son en el vaticinio slo tipo de los enemi-
gos de Israel en los tiempos mesinicos, que han de ser vencidos
por el Mesas, en sentido espiritual, por su doctrina
39
. Otros opi-
nan que el vaticinio se refiere primariamente a David, que some-
ter a los moabitas
40
; pero esta sujecin es tipo de la sujecin
espiritual impuesta por el Mesas a los pueblos paganos
41
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1214
Ceuppens distingue en el vaticinio distintas perspectivas: a)
v.17a-b se refiere directamente al Mesas; b) I7C-19 alude a
Moab, que ha de ser castigado por Israel. En la literatura profti-
ca, los moabitas y edomitas son smbolo de los enemigos del
reino de Dios, del reino de Israel
42
. Bien puede, pues, aqu el
profeta ver en el castigo histrico sobre los moabitas del tiempo
davdico una proyeccin simblica hacia los tiempos mesini-
cos, en que el Mesas de Israel someter a todos los enemigos
del pueblo de Dios
43
.
Respecto de la persona histrica de Balaam, la tradicin
judeo-cristiana ha sido dura con l
44
. En Nm 31:16 se dice de l
que pervirti al pueblo israelita en la apostasa de Baalfegor. Y
muere trgicamente cuando estaba entre los madianitas
45
. Su
figura, sin embargo, queda como el tipo del vate gentil que re-
conoce por inspiracin divina el futuro glorioso de Israel. La
tradicin proftica aparece as vinculada a un personaje legenda-
rio que, a pesar de su mentalidad gentlica, reconoce el poder
insobornable del verdadero Dios de Israel. Sus palabras, calca-
das en gran parte en el vaticinio de Jacob
46
, son el eco de una
creencia israelita en el futuro mesinico del pueblo elegido. Al-
gunos autores han supuesto que el vaticinio de Balaam es obra
de un profeta postexlico, pero en realidad la nocin monotesta
del Dios de Israel que se refleja en l es ciertamente anterior al
destierro, y aparece claramente expuesta en los profetas escrito-
res del siglo VIII antes de Cristo. Es difcil saber cul es el
ncleo primitivo del vaticinio y la parte redaccional proftica de
los tiempos de la monarqua israelita.
1 La palabra hebrea traducida por cerrados es oscura y slo aparece aqu. Los LXX
traducen: que ve con verdad. Siguiendo esta traduccin, la Bib. de Jr.: cuyo ojo
es perfecto. 2 El texto no alude a los posibles medios utilizados por Balaam para
obtener sus presagios. 3 Nm 21:20. 4 Nm 22:9;20. 5 Nm 22:32. 6 Cf.
2 Sam23:1; Sal 36:1. 7 Cf. 1 Sam 15:8-9. Muchas antiguas versiones leyeron Gog
en vez de Agag, viendo en el enemigo de Israel al rey de Magog, tipo de los enemigos
del pueblo elegido en Ez c.38-39. 8 Cf. Ex 17:8-13. 9 Gn 49:9. 10 Los
LXX: los prncipes de Moab. La Btb. de Jr.: las sienes de Moab. As Condamin,
Dennefeld. Ceuppens: habitantes de Moab., 11 El TM: hijos de Set. As los
LXX. Clamer: hijos del tumulto (leyendo se on ei vez de Set, por paralelismo con
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1215
un texto de Jer 48:45: una llama devora las sienes de Moa el crneo de los hijos del
tumuto; denominacin despectiva aplicada a los moabitas por carcter belicoso y
tumultuoso 12 Cf. Os 3:5; Is 2:2; Miq 4:1; Jer 48:47. 13 Los LXX traducen
; la Peshitta: risa (cabeza, o jefe); Onkelos, mesisa (Mesas), en vez de ce-
tro. 14 Is 14:12 llama al rey de Babilonia lucero de la maana. Suetomo habla
de la estrella de Julio Csar (M. Caes. 88: Horacio, Od. I 12.47) El cabecilla de la
insurreccin juda contra Adriano se puso el nombre de Bar Kokeba (hijo de la estre-
lla), creyendo cumplirse en su persona el vaticinio de Balaam. 15 No pocos auto-
res corrigen el texto. As la Bib. de Jr.: Jacob domina sobre sus enemigos y hace
perecer a los escapados de Ar. Clamer: De Jacob sale un dominador y aniquila lo
que queda de Ser. 16 Cf. Is 60:12; Miq 5:8; Zac 12:6. 17 Gn 14:17.
18Gn 10 19 Ex 17. 20 Nm 14,43-45 21 Jue 3:13; 6:9:33; 7:12. 22 1
Sam 15:7-9 23 1 Sam 27:8. 24 1 Par 4:42-43 25 Nm 10:29-32. 26 Jue
1:16. 27 Jue 4:11. 28 1 Sam 15:6; 30:29. 29 Jue 4:11. 30 1 Mac 1:1; Dan
11:30. 31 Gn 10:25. 32 Cf. Esd 6:22. 33 Cf. 1 Mac 1:1. 34 Cf. 2 Sam
8:2. Asi opinan Knig, Messian. Weissag. III; Dennefeld: DTC 10 (1929) 1420 35
As Ewald, Schulz, Kurtz. 36 Se levanta de Jacob el rey, y de Israel ser grande el
ungido (Mesas); mata a los grandes del Moab y domina sobre todos los hijos de los
hombres. 37 Cuando se levante el rey fuerte de la casa de Jacob y sea ungido el
Mesas y cetro fuerte de Israel. 38 Cf. Teodoreto, Quaest. in Num. c.44: PG
80,394; San Jernimo, Ep. 77 ad Oceanum: PL 22,695. Vase DB I 12903. 39 A.
ea, De Pentateucho 215. 40 As Hummelauer, In Num. 300-302. 41 As
Ewald, Schulz. 42 Cf. Is 25:9-11; 34:5-15; 63:1; Ez 35; Abd 18; Jer 48,45. 43
Vase F. Ceuppens, De prophetiis messianicis in A, T. (Roma 1938) 99. 44 Cf. 2
Pe 2,135; Jds III; Ap 2,14. Agustn de Hipona le llama hombre psimo (In Hept. q-
47: PL 34,740). Toms de Aquino: profeta del diablo (Summa Th. II-II q.172 a.6 ad
i); San Jernimo es ms benvolo (In Gen. 22,20: PL 23,971). 45 Nm 31:8. 46
Gn 49:83.
25. La Prevaricacin de Baalfegor.
1
Estuvo Israel estacionado en Setim, y el pueblo se
prostituy por el trato con las hijas de Moab.
2
Invitbanle stas a los sacrificios de sus dioses, y el
pueblo coma y se prosternaba ante ellos.
3
Israel se
fue tras Baalfegor, y la ira de Yahv se encendi con-
tra Israel.
4
Dijo Yahv a Moiss: Rene a todos los
jefes del pueblo, y cuelga a sos del patbulo ante
Yahv cara al sol, para que se aparte de Israel la
clera encendida de Yahv.
5
Dijo, pues, Moiss a los
jueces de Israel: Matad a cualquiera de los vuestros
que haya servido a Baalfegor.
6
En esto lleg uno de
los hijos de Israel e introdujo en medio de sus herma-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1216
nos a una madianita a los ojos mismos de Moiss y en
presencia de toda la comunidad de los hijos de Israel,
mientras stos lloraban a la entrada del tabernculo
de la reunin.
7
Vindolo Fins, hijo de Eleazar, sa-
cerdote, se alz en medio de la asamblea, y, tomando
una lanza,
8
se fue tras el hijo de Israel, hasta la parte
posterior de su tienda, y los alance a los dos, al hom-
bre y a la mujer, en sus vientres, y ces el azote entre
los hijos de Israel.
9
En aquella plaga murieron veinti-
cuatro mil.
10
Habl Yahv a Moiss, dicindo-
le:
11
Fins, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, sacerdote,
ha apartado mi furor de los hijos de Israel, por el celo
con que ha celado mi honor; por eso no he consumido
yo en el furor de mi celo a los hijos de Israel.
12
Por
tanto, le dirs que yo hago con l una alianza de paz,
alianza de un sacerdocio eterno,
13
para l y para su
descendencia, por haber sido celador de su Dios y
haber hecho la expiacin por los hijos de Israel.
14
El
israelita que fue muerto juntamente con la madianita
se llamaba Zimr, hijo de Sal, y era jefe de una de
las familias de la tribu de Simen.
15
La madianita se
llamaba Cozb, hija de Sur, jefe de la tribu de una de
las casas patriarcales de Madin.
16
Yahv habl a
Moiss, dicindole:
17
Tratad a los madianitas como
enemigos y destruidlos,
18
porque como enemigos os
han tratado ellos, seducindoos con sus malas artes
por medio de Fogor y de Cozb, hija del prncipe de
Madin, su hermana, que muri cuando la plaga por
lo de Fogor.
Israel contina acampado en Setim, parte septentrional de la me-
seta de Moab
1
, entre el Wady Kefrem y Wady Hesbn, zona
muy apta para el pastoreo, donde acampaban moabitas y madia-
nitas con sus ganados
2
. All se juntaron con los israelitas, los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1217
cuales se prostituyeron con las moabitas en sentido material, de
unin fornicaria, y espiritual, de adoracin de sus dolos. En
31:16 se dice que fue con las madianitas y por instigacin de
Balaam; pero, como hemos indicado, ambas tribus se daban cita
en aquella zona de pastos. All se daba culto a Baal-Peor (o Ba-
al-Fegor, segn los LXX), divinidad local moabita, al parecer de
carcter voluptuoso, como dios de la fecundidad, estilo de As-
tart de Canan. Muchos creen que era el mismo dios Gamos,
aunque ste tena ms bien un carcter guerrero; pero en la men-
talidad sincretista de sus adoradores poda tener diversas facetas
religiosas
3
. Los cultos a Baalfegor llevaban anejas prcticas li-
cenciosas
4
, como en Canan. Las moabitas incitaron a los israe-
litas a participar en los actos cultuales orgisticos del lugar. Los
hijos de Israel, cansados de la intransigencia moral de su Dios,
encontraban atractivas estas manifestaciones religiosas, y, en su
mentalidad ruda religiosa, no tenan inconveniente en asociar en
su corazn otros dioses al de su pueblo, creyendo deber adorar a
la divinidad de cada localidad
5
. As se explica la prevaricacin
de Baalfogor al trmino de la peregrinacin del desierto, en la
que haba experimentado la proteccin de Yahv y su justicia
intransigente con los prevaricadores. Al punto estall la clera
divina contra su pueblo, y, para aplacarla, Yahv exigi el casti-
go ejemplar de los principales, colgndolos del patbulo.
6
an-
te Yahv, cara al sol, como escarmiento general para el pueblo.
En 2 Sam 21:6ss se dice que siete descendientes de Sal fueron
colgados en presencia de Yahv para expiar los pecados de la
casa de Sal. Moiss encarg la ejecucin de la sentencia a los
jueces del pueblo, eligiendo los culpables. Estos parece que fue-
ron remisos en cumplir el encargo, y entonces Yahv castig a
todo el pueblo con una plaga o mortandad misteriosa, cuya natu-
raleza no se concreta. El pueblo, conmovido por el castigo divi-
no, lloraba a la entrada del tabernculo (v.2), y en ese momen-
to entraba un hebreo con una madianita y la introdujo en su
tienda. Al punto Fins, hijo del sumo sacerdote, llevado del celo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1218
por la gloria de Yahv e indignado por lo que consideraba una
profanacin del campamento, fue tras ellos y los alance a en-
trambos (v.8). De nuevo tenemos aqu expresado cmo la inter-
vencin de uno de la familia sacerdotal, celoso de su Dios, detu-
vo la clera divina contra Israel, como ocurri con ocasin de la
rebelin de Cor
7
. En efecto, ces la mortandad, si bien despus
de haber sucumbido 24 000 israelitas. Aqu pretende realzar la
accin beneficiosa de Fins, que salv al pueblo de una mortan-
dad total
8
. En premio a su accin, Yahv le promete el sacerdo-
cio eterno (.13) y a su descendencia. Sucedi a Eleazar, y apa-
rece en tiempo de los fueces como sumo sacerdote, cuando las
las once tribus declararon la guerra a Benjamn para vengar el
crimen de Gabaon.
9
En tiempo: de Hel, el sacerdocio pas a la
rama de Itamar
10
, pero en tiempos de Salomn volvi a la lnea
de Eleazar
11
, y en ella se perpetuo hasta el siglo II antes de Cris-
to. Yahv haba hecho ahanza de paz con Fins (v.12), es decir,
promesa de proteccin y benevolencia, al considerarle como
amigo y defensor de su propio celo
12
.
Moiss recibe la orden de atacar a los madiamtas por
haber sido ocasin de la prevaricacin de Israel (v.17), antiapa-
cion de los hechos que se narrarn en el c.31.
1 En Nm 33.49 se llama Abel-Sitim (pradera de las acacias). 2 Cf. Abel: RB
(1931) 224-225; (1902) 150-151. 3 Cf. RB (1932) 431 n.2. 4 Cf. Dt 4.3; Jos
22:17; Os 9:10; Sal 106:28; 1 Cor 10:8. 5 Cf. 1 Sam 26:19. 6 La palabra hebrea
yaqa', que traducimos colgar del patbulo, en realidad slo aparece en otro lugar (2
Sam 21:6; 9; 13), donde significa exponer a un condenado para que muera de ham-
bre. 7 Cf. Nm 16:47-48. 8 San Pablo, aludiendo a este hecho, dice que fueron
23.000 muertos (1 Cor 10:8), lo que es una prueba ms de que estas cifras no han de
tomarse al pie de la letra, pues varan segn las tradiciones y han sido sistemtica-
mente exageradas por los escribas. 9 Cf. Jue 20:28. 10 1 Sam 2:30. 11 1 Re
2:35. 12 Cf. Mal 2:5; Sal 106:30-31; Eclo 45:23-24.
26. Nuevo Censo de Israel.
En el Sina se hizo el primer censo del pueblo, el cual nos dio
la misma cifra de varones mayores de veinte aos que lemos en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1219
Ex 12:37, a 1a salida de Egipto: 603.250. La sentencia dada por
Dios condenaba a morir en el desierto a los mayores de veinte
aos
1
. La peregrinacin por el desierto dur cuarenta aos. Por
eso, los que ahora son sometidos a censo constituyen otra gene-
racin, un pueblo nuevo. Como estaban a punto de entrar en Ca-
nan y de repartirse la tierra entre las tribus, era preciso un nue-
vo empadronamiento, y se precisaba saber cuntos eran capaces
de empuar las armas para la conquista de la tierra prometida.
Orden de Confeccionar el Censo (1-4).
1
Despus de esta plaga habl Yahv a Moiss y a
Eleazar hijo de Aarn, sacerdote, dicindoles:
2
Haced el censo de los hijos de Israel por sus casas
patriarcales y sus linajes, de veinte aos arriba, de los
hbiles para el servicio de las armas.
3
Moiss y Elea-
zar, sacerdote, hablaron al pueblo en los llanos de
Moab, cerca del Jordn, frente a Jeric, diciendo al
pueblo:
4a
Hgase el censo de los de veinte aos para
arriba, como Yahv se lo mand a Moiss.
La orden es similar a la dada para el primer censo, y como en el
primero aparece Aarn, aqu es su sucesor, Eleazar, el que ayuda
a Moiss en la ardua tarea. El autor menciona la intervencin de
los representantes de la familia aarontica en la formacin del
pueblo israelita. La lista es ms compleja, ya que no slo se
nombra al jefe o prncipe de la tribu, como en el primero
2
, sino
que se dan listas genealgicas de las familias, que son paralelas
a las que leemos en otros lugares
3
. La grafa a veces es diversa
en las diversas genealogas, como lo es en el Pentateuco Samari-
tano y los LXX, lo que se debe a errores o principios de traslite-
racin diferentes.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1220
Censo de Tribus y Familias de Israel (4-5l).
4b
Los hijos de Israel salidos de la tierra de Egipto:
5
Rubn, primognito de Israel. Hijos de Rubn: de
Henoc, la familia de los henoquitas; de Fal, la fami-
lia de los faluitas;
6
de Esrn, la familia de los esroni-
tas; de Carm, la familia de los carmitas.
7
Estas son
las familias de los rubenitas, y fueron contados cua-
renta y tres mil setecientos treinta.
8
Hijos de Fal,
Eliab;
9
hijos de Eliab: Namuel, Datan y Abirn. Es-
tos, Datan y Abirn, miembros del consejo, se rebela-
ron contra Moiss y Aarn con la faccin de Cor en
la rebelin contra Yahv,
10
cuando abri la tierra sus
fauces y se los trag con Cor, muriendo los de la fac-
cin y devorando el fuego a doscientos cincuenta
hombres, para servir de escarmiento al pue-
blo.11Pero los hijos de Cor no perecieron.
12
Hijos de
Simen por sus familias: de Namuel, la familia de los
namuelitas; de Yamn, la familia de los yaminitas; de
Yaquin, la familia de los yaquinitas;
13
de Zare, la fa-
milia de los zaretas; de Sal, la familia de los sauli-
tas.
14
Estas son las familias de los simeonitas. Fueron
contados veintids mil doscientos.
15
Hijos de Gad por
sus familias: de Safn, la familia de los safonitas; de
Jagu, la familia de los jaguitas; de Sun, la familia de
los sunitas;
16
de Ozn, la familia de los oznitas; de Er,
la familia de los eritas;
17
de Arod, la familia de los
aroditas; de Arel, la familia de los arelitas.
18
Estas
son las familias de los hijos de Gad. Fueron contados
cuarenta mil quinientos.
19
Hijos de Jud: Er y Onn,
que murieron en la tierra de Canan.
20
Hijos de Jud
por sus familias: de Sela, la familia de los selitas;
21
de
Fares, la familia de los faresitas; de Zare, la familia
de los zaretas. Hijos de Fares: de Esrn, la familia de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1221
los esronitas; de Jamul, la familia de los jamulitas.
22
Estas son las familias de Jud. Fueron contados se-
tenta y seis mil quinientos.
23
Hijos de Isacar por sus
familias: de Tola, la familia de los tolitas; de Fu, la
familia de los fuitas;
24
de Yasub, la familia de los ya-
subitas; de Semrn, la familia de los semramtas.
25
Estas son las familias de Isacar. Se contaron setenta
y cuatro mil trescientos.
26
Hijos de Zabuln por sus
familias: de Sared, la familia de los sare-ditas; de
Eln, la familia de los elonitas; de Yajlel, la familia de
los yajlelitas.
27
Estas son las familias de Zabuln. Se
contaron sesenta mil quinientos.
28
Hijos de Jos por
sus familias: Manass y Efram.
29
Hijos de Manass:
de Maquir, la familia de los maquiritas. Maquir en-
gendr a Galaad; de Galaad, la familia de los galadi-
tas.
30
Estos son los hijos de Galaad: de leser, la fami-
lia de los ieseritas; de Jeleq, la familia de los jelequi-
tas;
31
de Asriel, la familia de los asrieli-tas; de Si-
quem, la familia de los siquemitas;
32
de Semid, la
familia de los semidatas; de Jefer, la familia de los je-
feritas. 33Salfad, hijo de Jefer, no tuvo hijos varones,
sino solamente hijas, y los nombres de las hijas de
Salfad son: Majl, Noa, Jogl, Milca y Tirs.
34
Esas
son las familias de Manass. Se contaron cincuenta y
dos mil setecientos.
35
Hijos de Efram por sus fami-
lias: de Sutalaj, la familia de los sutalajitas; de Beker,
la familia de los bekeritas; de Tajan, la familia de los
tajanitas.
36
Hijos de Sutalaj: de Ern, la familia de los
eronitas.
37
Estas son las familias de Efram. Se conta-
ron treinta y dos mil quinientos. Estos son los hijos de
Jos por sus familias.
38
Hijos de Benjamn por sus
familias: de Bela, la familia de los belatas; de Asbel,
la familia de los asbelitas; de Ajiram, la familia de los
ajiramitas;
39
de Sufam, la familia de los sufamitas; de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1222
Jufam, la familia de los jufamitas.
40
Hijos de Bela
fueron Arde y Noamn: de Arde, la familia de los ar-
ditas; de Noamn, la familia de los noamitas.
41
Estos
son los hijos de Benjamn por sus familias. Se conta-
ron cuarenta y cinco mil seiscientos.
42
Hijos de Dan
por sus familias: de Sujam, la familia de los sujami-
tas. Estas son las familias de Dan por sus familias.
43
Se contaron de la familia de Sujam sesenta y cuatro
mil cuatrocientos.
44
Hijos de Aser por sus familias: de
Yimn, la familia de los yimna-tas; de Yesu, la fami-
lia de los yesutas; de Bera, la familia de los beriatas.
45
Hijos de Bera: de Jber, la familia de los jeberitas;
de Malkiel, la familia de los malkielitas.
46
La hija de
Aser se llamaba Saraj.
47
Estas son las familias de los
hijos de Aser. Se contaron cincuenta y cuatro mil
cuatrocientos.
48
Hijos de Neftal por sus familias: de
Yajsel, la familia de los yajselitas; de Gun, la familia
de los gunitas;
49
de Yeser, la familia de los yeseritas;
de Selem, la familia de los selemitas.
50
Estas son las
familias de Neftal por sus familias. Se contaron cua-
renta y cinco mil cuatrocientos.
51
Los hijos de Israel
incluidos en el censo fueron: seiscientos un mil sete-
cientos treinta hombres.
Las cifras particulares de las tribus y familias varan algo res-
pecto de las cifras del censo anterior, pero la suma total es slo
menor en 1.820 varones. En efecto, han descendido Rubn, Si-
men, Gad, Efram y Neftal, pero han subido Jud, Isacar, Za-
buln, Manass, Benjamn, Dan y Aser. Tambin subi en un
millar el nmero de los levitas (v.57-62). Esto significa que, a
pesar de los azotes con que Dios los castig, se conserv firme
la promesa de la multiplicacin de Israel (v.63-65). Tal debe ser
la primera intencin del autor sagrado al redactar este censo.
Otra, que se halla consignada expresamente en el texto, es pre-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1223
parar el reparto de la tierra prometida, el cual deba hacerse
segn la cifra de los individuos que componan cada familia o
clan, dando ms parte a las familias ms numerosas (v.53). En
esta cuenta no entraba la tribu de Lev, que tendra por heredad a
Yahv, es decir, los emolumentos de su servicio, que pertenec-
an a los sacerdotes; ms el diezmo de las otras tribus, que era de
los levitas
4
.
La primera tribu es la de Rubn, por ser el primognito
5
.
Tiene 2.700 menos que el primer censo, quiz por el nmero de
los que perecieron con Datan y Abirn
6
. La tribu de Simen da
tambin un censo inferior de 37.100 menos. Como uno de los
principales causantes de la prevaricacin de Baalfegor fue un
simeonita, sin duda que perecieron muchos de esta tribu en
aquella mortandad. La tribu de Gad tiene en el nuevo censo
5.150 menos. En cambio, la tribu de Jud aumenta en nmero:
1.900 ms. La de Isacar aumenta en 19.900; la de Zabuln au-
menta en 2.900; la de Manass aumenta en 20.500; en cambio,
la de Efram disminuye en 8.000. La de Benjamn aumenta en
9.800. La de Dan aumenta 1.700; la de Aser aumenta 12.900; en
cambio, la de Neftal disminuye en 8.000. El total del nuevo
censo es de 601.730, frente a 603.550 del anterior. La suma,
pues, es casi idntica a pesar de las vicisitudes del desierto. Go-
mo hemos indicado al comentar el primer censo, todas estas ci-
fras estn sistemticamente exageradas por el procedimiento li-
terario de la glorificacin e idealizacin del pasado. Para
aproximarnos a la realidad habra que suprimir dos ceros a las
diferentes cifras, y entonces todava tendramos la cifra respeta-
ble de unos 6.000 varones aptos para la guerra, prescindiendo de
los de la tribu de Lev. La cifra de guerreros que da el texto no la
tuvo Alejandro Magno, y quiz ni el propio Jerjes. Es la suma de
la movilizacin total moderna de una nacin de unos 8.000.000
de habitantes.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1224
Instrucciones Sobre la Reparticin de la Tierra Prometida
(52-56).
52
Habl Yahv a Moiss, dicindole:
53
A stos repar-
tirs la tierra en heredad, segn el nmero de sus
hombres.
54
A los ms numerosos les dars una parte
mayor; a los menos numerosos, una parte menor. A
cada uno le ser atribuida la heredad segn el censo.
55
La distribucin de la tierra se har, sin embargo,
por suertes. Recibir cada una la tierra segn los
nombres de las familias patriarcales.
56
Por suertes se
distribuir la tierra entre el mayor y el menor.
El legislador quiere ser justo en la distribucin de la tierra, que
en Nm 33:51 es la de Canan. Dos principios deben regir la
distribucin: a) segn el nmero de individuos de cada tribu se
determinaba la extensin de cada porcin; b) por suertes se de-
terminaba la regin que corresponda a cada una. Este sistema
de suertes evitaba toda susceptibilidad o favoritismo, y, dada la
mentalidad de los antiguos, la suerte era la expresin de Dios:
en el seno se echan las suertes, pero es Yahv quien da la deci-
sin
7
.
Y aparece que a suertes se deban echar los lotes de cada
clan dentro de la misma tribu (v.
55
). An hoy da en Palestina los
terrenos comunales son divididos en lotes segn su dimensin y
calidad, y despus se echan a suerte, utilizando pequeas piedre-
citas O con el nombre del posible adjudicatario.
Censo de los Levitas (57-62).
57
Este es el censo de los levitas por sus familias: de
Gersn, la familia de los gersonitas; de Caat, la fami-
lia de los caatitas; de Merar, la familia de los merari-
tas.
58
Estas son las familias de Levi: la familia de los
libnitas, la familia de los jebronitas, la familia de los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1225
majlitas, la familia de los musitas, la familia de los
coretas. Caat engendr a Amram,
59
y la mujer de
Amram se llamaba Yokebed, hija de Lev, que le na-
ci a Lev en Egipto,
60
y le pari a Amram, Aarn y
Moiss, y Mara, hermana de stos. De Aarn nacie-
ron Nadab y Abi, Eleazar e Itamar.
61
Nadab y Abi
murieron cuando ofrecan a Yahv el fuego profano.
62
Hecho el censo de todos los varones de un mes para
arriba, se contaron veintitrs mil. No se contaron en-
tre los hijos de Israel, porque no haba de asignrse-
les heredad alguna en medio de los hijos de Israel.
Como los levitas no tenan derecho a una heredad o lote territo-
rial en la tierra prometida, no se hizo el censo de ellos con el
conjunto de la tribu. Se enumeran las tres familias levticas co-
nocidas por textos anteriores
8
y otras cinco no registradas ante-
riormente, pero cuyos epnimos nos son conocidos
9
. La familia
de Caat es ms prolijamente detallada, porque de ella provienen
Moiss y Aarn, forjadores de la teocracia hebraica. El nmero
total de levitas es de 23.000, es decir, un millar ms que en el
censo anterior
10
.
Conclusin (63-65).
63
Este es el censo que hicieron Moiss y Eleazar, sa-
cerdote, en los llanos de Moab, junto al Jordn, fren-
te a Jeric.
64
Entre stos no haba ninguno de los
enumerados en el censo que haban hecho en el de-
sierto del Sina,
65
pues les haba dicho Yahv que mo-
riran en el desierto; no qued ni uno, excepto Caleb,
hijo de Jefon, y Josu, hijo de Nun.
El autor sagrado destaca cmo en el nuevo censo no quedaba
ninguno, excepto Caleb, Josu y el propio Moiss. Los levitas,
que no haban sido incluidos en el primer censo
11
y no haban
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1226
participado en la exploracin de Canan
12
, no caan bajo la mal-
dicin de morir en el desierto. As, Eleazar entra en la tierra
prometida como auxiliar de Josu.
1 Nm 14:28s. 2 Cf. Nm 1:5-16. 3 Cf. Gn 46:8-25; Ex 6:14-25; 1 Par c.2-7.
4 Cf. Nm 18; Jos 21. 5 Cf. Gn 46:8. 6 Cf. Nm 16. 7 Prov 16:33;
18:18. 8 Cf. Gn 46:11; Ex 6:16; Nm 3:17; 1 Par 6:1. 9 Cf. Ex 6:17-18; Nm
16,1. Los coretas son mencionados como porteros del templo de Jerusaln: 1 Par
9:19; 2 Par 20:19; Sal 43:44-49. 10Cf. Nm 3:39. 11 Cf. Nm 1:3. 12 Cf.
Nm 13:14-16.
27. Disposiciones Suplementarias.
Ley de las Herencias (1-11).
1
Acercronse las hijas de Salfad, hijo de Jfer, hijo de
Galaad, hijo de Makir, hijo de Manass, hijo de Jos,
que se llamaban Majl, Noa, Yogl, Milka y Tirs;
2
y
presentndose a Moiss ante Eleazar, sacerdote, y an-
te todos los prncipes de la asamblea, a la entrada del
tabernculo de la reunin, dijeron:
3
Nuestro padre
ha muerto en el desierto, y no era de la tropa dlos
que se confabularon contra Yahv, de la tropa de
Cor; pero ha muerto por su pecado y no ha dejado
hijos.
4
Por qu va a ser el nombre de nuestro padre
borrado de en medio de su familia por no haber de-
jado hijos? Danos una heredad entre los hermanos de
nuestro padre.
5
Moiss llev la cosa ante Yahv,
6
y
Yahv dijo a Moiss:
7
Las hijas de Salfad tienen
razn. Dales en heredad una propiedad entre los
hermanos de su padre, y que pase a ellas la heredad
de su padre.
8
Habla a los hijos de Israel y diles: Si
uno muere sin dejar hijos, haris pasar su heredad a
la hija;
9
y si no hay tampoco hija, pasar a sus her-
manos la heredad.
10
Si no hay hermanos, daris la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1227
heredad a los hermanos de su padre;
11
y si no hay
hermanos de su padre, pasaris la heredad al ms
prximo pariente de la familia; de ste ser. Esta
ser para los hijos de Israel regla de derecho, como se
lo ha ordenado Yahv a Moiss.
En el captulo precedente se ordena que la tierra se divida entre
los incluidos en el censo, que son los varones, y cada uno segn
su familia. Esta medida, que sin duda tiende a prevenir un con-
flicto social, deja sin solucin el caso, que no sera nico, del
que falleciese sin dejar posteridad masculina. Este caso viene a
resolverlo, la presente ordenacin. En los pueblos orientales an-
tiguos y an hoy da, las hijas no gozan de la consideracin jur-
dica que los hijos ni pueden ser herederas de sus hermanos. Esta
ley rega tambin en Israel, donde las hijas quedaban incorpora-
das a la familia del marido. Haba una excepcin cuando el pa-
dre careca de descendencia masculina. Era el caso de Salfad, y
por eso sus hijas piden a Moiss la porcin de la tierra que le
corresponde a su padre, que vendra a ser de sus hijas. As no
perecera la memoria de Salfad de en medio de su pueblo. Con
este motivo se anunci la ley sobre la transmisin de las heren-
cias cuando faltan los hijos. A falta de herederos varones, here-
darn las hijas; a falta de stas, los hermanos del padre, y si aun
stos faltaren, los parientes ms prximos. En el captulo ltimo
de los Nmeros se vuelve sobre el mismo asunto y se dan algu-
nos complementos a esta disposicin. Esta ley ya se hallaba gra-
bada en una estatua de Gudea, patesi de Lagas, en Sumeria, a
mediados del tercer milenio antes de Cristo: En la casa sin hijos
varones ser la hija la heredera. Esta disposicin se vino a per-
petuar en Caldea y en Nuzu (Alta Mesopotamia)
1
.
Eleccin de Josu como Sucesor de Moiss (12-23).
12
Dijo Yahv a Moiss: Sube a ese monte de Abarirn
para ver la tierra que voy a dar a los hijos de Israel;
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1228
13
la vers, pero tambin t te reunirs con tu pueblo,
como Aarn, tu hermano, se ha reunido,
14
por haber
sido rebeldes a mi mandato en el desierto de Sin, al
rebelarse la muchedumbre, en vez de santificar ante
ellos mi nombre, con ocasin de las aguas de Merib,
en Cades, en el desierto de Sin.
15
Moiss habl a
Yahv, diciendo:
16
Que Yahv, el Dios de los espri-
tus de toda carne, constituya sobre la asamblea un
hombre
17
que los conduzca y acaudille, para que la
comunidad de Yahv no sea como rebao de ovejas
sin pastor.
18
Yahv dijo a Moiss: Toma a Josu,
hijo de Nun, hombre en quien reside el espritu, y pon
tu mano sobre l.
19
Ponle ante Eleazar, sacerdote, y
ante toda la asamblea, y le instalars ante sus ojos.
20
Transmtele una parte de tu autoridad, para que la
asamblea de los hijos de Israel le obedezcan.
21
Que se
presente al sacerdote Eleazar, que consultar por l el
juicio del urim ante Yahv; y, segn este juicio,
saldrn y entrarn los hijos de Israel y toda la asam-
blea con l.
22
Hizo Moiss lo que le orden Yahv; y
tomando a Josu, le llev ante Eleazar y ante toda la
asamblea,
23
y, poniendo sobre l sus manos, le insti-
tuy como se lo haba dicho Yahv a Moiss.
Los dos hermanos Moiss y Aarn haban sido condenados a no
pisar la tierra prometida por un pecado que no alcanzamos a de-
finir claramente
2
. Aarn haba quedado sepultado en el desierto.
Ahora se le anuncia a Moiss la proximidad de su fin. Pero
Yahv le concede el consuelo de contemplar la tierra de las
promesas desde la cima del monte Nebo. Como Aarn haba
muerto sobre el monte Hor, con la solemnidad digna de su su-
premo pontificado, as ahora Moiss morir sobre el monte Ne-
bo a la vista de la tierra prometida
3
. El monte Abarirn es la cor-
dillera al nordeste del mar Muerto, a la que pertenece el monte
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1229
Nebo, donde, segn Dt 32:49, muere Moiss
4
. La tradicin colo-
ca sobre el Ras-Siaga la escena de la contemplacin de la tierra
prometida por el caudillo hebreo. Desde all se divisa, con su
trgico panorama, el desierto de Jud, la llanura ubrrima de Je-
ric y la cordillera de montaas que desciende desde Samara
hacia el sur. Segn Dt 2:23-28, Moiss suplic a Yahv que le
dejara entrar en Canan. Se puede comprender las ansias y la
pena del caudillo al no poder ver coronados sus esfuerzos por
liberar a su pueblo.
Ante el anuncio de que va a morir, Moiss no se preocu-
pa sino de asegurar un sucesor a su pueblo para que culmine su
obra de libertador. Quiere como sucesor a un lder o dirigente
que los gue, para que no sea Israel como un rebao sin pastor.
Conoca las veleidades de su pueblo y saba lo necesario que era
un jefe enrgico y de iniciativa, sobre todo ahora que tenan que
hacer frente a los temibles cananeos para instalarse en su tierra.
Llama a Yahv Dios de los espritus de toda carne (v.16), autor
de la vida, que vivifica los cuerpos y conoce los espritus y cora-
zones, y, como tal, pide intervenga en la eleccin de su sucesor.
Dios seala a Josu, que ya nos es conocido como auxiliar del
caudillo hebreo. Como tal haba mostrado cualidades excepcio-
nales de arrojo y decisin
5
. Sobre l reside el espritu (v.18), es
decir, la accin carismtica de Yahv, que, segn Is 11:2, es
espritu de sabidura, de inteligencia, de consejo y fortaleza, las
cualidades ideales para un lder. Y le ordena imponer las manos
sobre l, signo de transmisin de poderes
6
. Para que Israel le re-
conozca como caudillo, debe presentarlo ante la asamblea del
pueblo y del sumo sacerdote (V.19). Moiss gozaba de plenos
poderes excepcionales, que dimanaban de su eleccin especial y
de su intimidad como profeta con Dios, el cual le hablaba cara
a cara, como un amigo a otro amigo.
7
Esto no sera heredado
por Josu, pues era carisma personal; por eso ste, al no ser pro-
feta, debe consultar las decisiones al sumo sacerdote, el cual co-
nocer la voluntad divina echando a suertes por el urim y el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1230
tummim
8
. Van a terminar la era de las comunicaciones directas
con Dios; sin embargo, en algunas circunstancias Yahv dar
instrucciones directamente a Josu en la conquista de Canan
9
.
1 Cf. RB (1935)34-41. 2 Vase com. a Nm 20.12. 3 Dt 34:5. 4 A veces son
sinnimos Abarim y Nebo (Nm 32,12; Dt 32:49). 5 Derrot a los amalecitas (Ex
17:9); acompa a Moiss en la subida al Sina (Ex 24:13; 32:17); fue uno de los
arrojados exploradores de Canan e hizo frente a los que se mostraban pusilnimes al
regreso (Nm 13:10;16; 14:6;30;38). 6 Cf. Lev 1:4; 16:21; Nm 8:10; Act 6:6;
13:3; 1 Tim4:14; 2 Tim 1:6. 7 Nm 12:6-8. 8. Vase Dhorme, Les livres de
Samuel 124. Cf. DB V 2359-2365; Ex 28:30 y com. 9 Cf. Jos 8:1; 20:1.
28. Fiestas, Sacrificios y Oblaciones.
En muchos pasajes hemos visto ya ordenaciones diversas sobre
las fiestas que se celebrarn en Israel
1
. La comparacin de seme-
jantes ordenaciones nos ofrece una prueba evidente de un hecho
muy natural: el desarrollo progresivo de semejantes fiestas y ri-
tos. En estos dos captulos, en que la serie de fiestas es ms
completa, se fija sobre todo la forma litrgica de celebrarlas en
el santuario. Si ahora buscamos las razones de estas fiestas,
hallaremos que son varias. Supuesta la creencia en Dios o en los
dioses, se sigue la necesidad de rendirles culto. Otra razn de las
fiestas est en la necesidad que siente el hombre del descanso de
su trabajo y de romper la monotona de la vida cotidiana. As
son las fiestas das de vacaciones. Una razn ms religiosa radi-
ca en la necesidad de consagrar a Dios una parte del tiempo de
la vida que El nos otorga. En el sacrificio y en las ofrendas se
consagra a Dios una parte de los bienes que el hombre recibe de
El; por las fiestas le consagra una parte del tiempo, que tambin
es don suyo. Es el principio que rige en el precepto sabtico. Se
manda descansar el da sptimo, porque Dios lo bendijo y santi-
fic; es decir, lo reserv para s en su honor
2
. Una cuarta razn
de las fiestas es ms mstica y se acerca ms al Evangelio.
Dice Cristo que es necesario orar continuamente, en todo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1231
tiempo
3
. No se ha de entender esto en sentido material, sino que
debemos vivir habitualmente con el espritu levantado a Dios.
Para adquirir y fomentar ese hbito de oracin es preciso prac-
ticar sta con frecuencia. Ahora bien, las fiestas son aptas para
una ms ntima comunicacin con Dios. Las impresiones que
dejan en el nimo estas solemnidades contribuyen a que el hom-
bre viva habitualmente con el corazn ms levantado hacia El.
Esto, por lo que toca al individuo. Pero el sacerdote cumple l
un ministerio pblico en nombre de su pueblo y a favor del
mismo, rindiendo el culto que le es debido y suplicando por las
necesidades del pueblo. Todas estas razones estn en la base de
la legislacin mosaica, y reiteradamente se declaran.
El Sacrificio Cotidiano (1-8).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuidad de presentarme a sus tiem-
pos mis ofrendas, mis alimentos, sacrificios de com-
bustin, de olor suave para m.
3
Diles: He aqu el sa-
crificio de combustin que ofreceris a Yahv: Cada
da dos corderos primales, sin defecto, como holo-
causto perpetuo.
4
Ofreceris uno de los corderos a la
maana y el otro entre dos luces,
5
y por oblacin un
dcimo de ef de flor de harina amasada con un
cuarto de hin de aceite de olivas molidas.
6
Es el
holocausto perpetuo que se ofreca en el monte Sina,
de olor suave, sacrificio de combustin a Yahv.
7
La
libacin ser de un cuarto de hin por cada cordero,
y la libacin de vino la hars en lugar santo.
8
El se-
gundo cordero lo ofrecers entre dos luces, con una
ofrenda y una libacin como para el de la maana; es
sacrificio de combustin de suave olor a Yahv.
Las ordenaciones litrgicas estn puestas siempre en boca de
Dios, segn el procedimiento literario legislativo propio de una
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1232
concepcin teocrtica de la sociedad. Yahv llama al sacrificio
su alimento o pan (lejem); a las ofrendas se las llama qorban (lit.
lo que se acerca al altar), y es el trmino genrico del Levtico
y Nmeros en la parte del documento para designar la simple
ofrenda de sacrificios de todo gnero
4
. La expresin mi alimen-
to... de olor suave para m (v.2) es antropomrfica y tiene su
origen en las concepciones antiguas de que los sacrificios eran
alimento de la divinidad
5
. En la mentalidad espiritualista del le-
gislador hebreo no cabe esta concepcin tomada al pie de la le-
tra, pero designa la satisfaccin con que Yahv reciba los sacri-
ficios. Pero stos tenan que ser de combustin, o pasados por el
fuego, para que le fueran agradables. Exiga la destruccin total
o parcial de las vctimas u ofrendas, para que el fiel mostrara su
desprendimiento y generosidad hacia El. En Gn 8:21 se dice
que Dios aspir el suave olor del sacrificio de No. Es una
concepcin primitivista religiosa, que refleja la aceptacin de los
sacrificios por parte de la divinidad
6
.
El sacrificio cotidiano o perpetuo consistir en dos cor-
deros primales sin defecto, que se ofrecern uno por la maana y
otro por la tarde, acompaados de la oblacin de harina y acei-
te
7
. El fuego consumiendo la vctima era un signo ininterrumpi-
do de adoracin a Yahv
8
. Era un sacrificio holocausto, es decir,
en el que se quemaba la vctima totalmente en el altar, excepto
la piel, que quedaba para los sacerdotes. El sacrificio debe ir
acompaado de la oblacin o minjah, u ofrenda de productos
vegetales que son comestibles para el hombre. Debe ser de flor
de harina amasada con aceite (estas tortas eran corrientes en los
cultos asirios, egipcios, griegos y romanos). La cantidad: un
dcimo de ef de flor de harina (unos 3:60 1.) y un cuarto de hin
(1:60 1.) de aceite.
El v.6, en que se alude al holocausto del Sina, es consi-
derado generalmente como glosa
9
, porque interrumpe el contex-
to.
Se completaba con una libacin de vino (un cuarto de hin: 1:60-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1233
1.), como se haca en otros pueblos semitas, como los fenicios y
cananeos
10
.
Sacrificios del Sbado y del Primero del Mes (9-15).
9
El da del sbado, dos corderos primales sin defecto,
y como oblacin, dos dcimas de flor de harina ama-
sada con aceite, y su libacin
10
Es el holocausto del
sbado, para cada sbado, a ms de holocausto per-
petuo, y su libacin,
11
Al comienzo de vuestros meses
ofreceris como holocausto a Yahv dos novillos, un
carnero y siete corderos primales sin defecto;
12
y co-
mo oblacin por cada novillo, tres dcimas de flor de
harina amasada con aceite; por el carnero, dos dci-
mas de flor de harina amasada con aceite;
13
y por ca-
da uno de los corderos, una dcima de flor de harina
amasada con aceite. Es holocausto de agradable olor,
sacrificio de combustin a Yahv.
14
Las libaciones
sern de un medio hin de virio, para un novillo; de
un tercio de hin, para un carnero, y de un cuarto
de hin, para un cordero. Este es el holocausto del
comienzo del mes, para cada uno de los meses del
ao.
15
Se ofrecer a Yahv un macho cabro en sacri-
ficio por el pecado, a ms del holocausto perpetuo y
su oblacin.
El sbado, da santo y signo de la alianza de Yahv con su pue-
blo, deban aadir al cotidiano, o sacrificio perpetuo, el de otros
dos corderos primales con su correspondiente oblacin de dos
dcimas de flor de harina. Esta prescripcin no aparece en las
legislaciones anteriores, y no es mencionada antes del exilio, y
por eso no pocos autores creen que es de imposicin reciente.
La aparicin de la luna nueva sealaba el principio del
mes. Era la neomenia, que deba ser recordada con sacrificios
especiales: dos novillos, un carnero y siete corderos primales,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1234
cada uno con su correspondiente oblacin de flor de harina,
aceite y libacin de vino. Adems, un macho cabro en expia-
cin por los pecados del pueblo. Tambin estos sacrificios son
una ordenacin nueva. Segn Nm 10, al principio de mes se
deban hacer sonar las trompetas. En el catlogo de fiestas de
Lev 13 no se mencionan, pero aparecen en tiempos de la monar-
qua
11
. No se mencionan en el cdigo de la alianza ni en Dt y
Lev. La fiesta de la nueva luna era corriente en Asiria, Egipto y
entre los nmadas
12
, y se concibe que haya sido adaptada a la
religin monotesta israelita, imponiendo el sacrificio expiatorio
para poner al pueblo como nacin en estado de pureza legal
13
.
La determinacin de la nueva luna deba hacerse por clculos
empricos
14
.
Los Sacrificios en la Fiesta de los cimos o Pascua (16-25).
16
El mes primero, a los catorce das del mes, ser la
Pascua de Yahv.
17
El da quince de ese mes ser da
de fiesta. Se comer durante siete das pan cimo.
18
El
primero habr asamblea santa, y no haris ningn
trabajo servil.
19
Ofreceris en sacrificio de combus-
tin un holocausto a Yahv, de dos novillos, un carne-
ro y siete corderos primales sin defecto;
20
y como
oblacin, flor de harina amasada con aceite, tres
dcimas por novillo, dos por carnero
21
y una por cada
una de los siete corderos.
22
Ofreceris tambin un
macho cabro en sacrificio por el pecado, para expia-
ros,
23
y lo ofreceris a ms del holocausto de la maa-
na, el holocausto perpetuo.
24
Ofreceris estos sacrifi-
cios cada da durante siete das; es el alimento con-
sumido por el fuego, de olor agradable a Yahv; y los
ofreceris sin perjuicio del holocausto perpetuo y de
su libacin.
25
El sptimo da tendris asamblea santa
y no haris en l trabajo servil alguno.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1235
Despus de la celebracin de la Pascua en el 14 del primer mes
o Nisn (marzo-abril), desde el da 15 y durante siete das se
comera pan sin levadura, y se sacrificaran cada da las vctimas
prescritas para la neomenia, adems de las del holocausto perpe-
tuo
15
.
Sacrificios en la Fiesta de las Primicias o Pentecosts (26-31).
26
Adems, el da de las Primicias, en que presentaris
a Yahv una oblacin de lo nuevo, y en vuestra fiesta
de las Semanas, tendris asamblea santa y no haris
trabajo servil alguno.
27
Ofreceris, como holocausto
de olor suave a Yahv, dos novillos, un carnero y siete
corderos primales;
28
y como oblacin, flor de harina
amasada con aceite, tres dcimas por cada novillo,
dos por el carnero
29
y una por cada uno de los siete
corderos.
30
Ofreceris un macho cabro para expia-
ros.
31
Esto sin perjuicio del holocausto perpetuo y de
la oblacin, eligiendo las vctimas sin defecto y aa-
diendo las libaciones ordinarias.
En Lev 23:15-22 se habla de la fiesta de las Semanas, y aqu se
llama de las Primicias, porque se ofrecan las primeras espigas
de trigo; por eso se denomina tambin fiesta de la recoleccin
16
.
Se presentaban dos panes con levadura y se hacan los mismos
sacrificios que en la neomenia, adems del perpetuo o cotidia-
no
17
.
1 Cf. Ex 12:1s; 23.14; Lev 23; Dt 16. 2 Ex 21:8. 3 Lc 18:1. 4 Cf. Ez 20:18;
40:43; Neh 10:35; 13:31. 5 Cf. Lev 3:6-16. 6 Al final del diluvio babilnico se
dice que los dioses aspiraban el olor de los sacrificios de Utnapistim como moscas.
Vase Dhorme, Choix des textes assyro-babyloniens 115. 7 Cf. Ex 29:38-42. 8
Cf. Neh 10:33-34. 9 Cf. Ex 29:38-42. 10 Vase Vincent, Canaan... 180; RB
(1923) 271; (1928) 126. 11 Cf. 1 Sam 20:5; 2 Re 4:23; Am 8:5; Os 2:13. 12
Vase M. J. Lagrange, tudes sur les regons smitiques 127; P. DHORME, La reli-
gin assyro-babylonienne 78; ID., Choix des textes... 374. 13 Vase DB IV 1588-
91: Neomenie 14 Vase en la Misn, trat. Ros-hasan. 15 Vase Ex 12:15-20;
13:3-8; 23:15; 18; 34:18; 25; Lev 23:5-8; Dt 16:1-8. 16 Ex 23:16; fiesta de las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1236
semanas: Lev 23:15-22; Ex 34:22; Dt 16:10. 17 En Lev 23:18: un novillo, dos
carneros, siete corderos.
29. Las Fiestas de Otoo.
Eran las del mes sptimo, la de la Expiacin en el da dcimo
del mes, y la de los Tabernculos, del 15 al 21 del mes. Adems
estaba la de las Trompetas, el da primero del mes, y otra fiesta
el da 24.
Fiesta de las Trompetas (1-6).
1
El sptimo mes, el da primero del mes, tendris
asamblea santa y no haris en l trabajo servil algu-
no. Ser para vosotros el da del sonar de las trompe-
tas.
2
Ofreceris, como holocausto de suave olor a
Yahv, un novillo, un carnero y siete corderos prima-
les sin defecto;
3
y como oblacin, flor de harina ama-
sada con aceite, tres dcimas por el novillo, dos por el
carnero
4
y una por cada uno de los siete siete corde-
ros.
5
Ofreceris un macho cabro en sacrificio por el
pecado, para expiaros.
6
Lo ofreceris a ms del holo-
causto del mes y su oblacin, y del holocausto perpe-
tuo y su oblacin, y de sus libaciones, segn lo pres-
crito. Son sacrificios de combustin, de grato olor a
Yahv.
El novilunio del mes sptimo es principio del ao civil, y es pre-
ciso celebrarlo con especiales sacrificios para obtener de Yahv
un feliz ao nuevo. Ser ese da santo y se abstendrn de todo
trabajo. En Babilonia era este da muy solemne, porque en l se
reunan los dioses para fijar los destinos de la ciudad en el ao
que comenzaba, y, por tanto, era muy importante tenerlos propi-
cios en ese da con sacrificios y oraciones. Entre los hebreos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1237
haba un sentido de la Providencia divina mucho ms alto, y no
crean que en ese da se decidiera fatalmente la suerte del ao,
pero era muy importante entrar en buenas disposiciones religio-
sas en el nuevo ao, y de ah los sacrificios para aplacar a la di-
vinidad. Adems de los sacrificios del nuevo mes o neomenia,
se ofrecen otros nuevos, especficos de la fiesta. El mes sptimo
era sabtico y era particularmente santo, y su carcter sagrado
quedaba marcado con la celebracin de dos fiestas: Taberncu-
los y Expiacin
1
.
Sacrificios en el da de la Expiacin (7-11).
7
El da diez de ese mismo mes tendris asamblea san-
ta, y afligiris vuestras almas, y no haris en l traba-
jo alguno.
8
Ofreceris en holocausto de olor grato a
Yahv un novillo, un carnero y siete corderos prima-
les sin defecto;
9
y como oblacin, flor de harina ama-
sada con aceite, tres dcimas por el novillo, dos por el
carnero 10y una por cada uno de los siete corderos.
11
Ofreceris un macho cabro en sacrificio por el pe-
cado, a ms del sacrificio expiatorio, del holocausto
perpetuo y de sus oblaciones y libaciones.
Son los mismos sacrificios que en el ao nuevo, adems de los
ordinarios cotidiano o perpetuo. Nada se dice de su ritual, que es
ampliamente descrito en Lev 16. En Lev 23:26-32 se insiste en
la necesidad del ayuno y del reposo. La legislacin de Nm
29:5-11 se considera en general como ms reciente.
Sacrificios en la Fiesta de los Tabernculos (12-39).
12
El da quince del prximo mes tendris asamblea
santa y no haris en l trabajo servil alguno, y cele-
braris la fiesta en honor de Yahv durante siete das,
13
ofreciendo en holocausto, sacrificio de combustin,
de olor grato a Yahv, trece novillos, dos carneros y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1238
catorce corderos primales sin defecto;
14
y como obla-
cin, flor de harina amasada con aceite, tres dcimas
por cada uno de los trece novillos, dos por cada uno
de los carneros
15
y una por cada uno de los catorce
corderos.
16
Ofreceris un macho cabro en sacrificio
por el pecado, a ms del holocausto perpetuo y de su
oblacin y sus libaciones.
17
El segundo da ofreceris
doce novillos, dos carneros y catorce corderos prima-
les sin defecto;
18
con la oblacin y las libaciones por
los novillos, los carneros y los corderos, segn su
nmero y segn su rito,
19
y un macho cabro por el
pecado, a ms del holocausto perpetuo, su oblacin y
libaciones.
20
El da tercero ofreceris once novillos,
dos carneros y catorce corderos primales sin defecto;
21
con sus oblaciones y libaciones por los novillos, los
carneros y los corderos, segn su nmero y conforme
al rito,
22
y un macho cabro por el sacrificio por el pe-
cado, a ms del holocausto perpetuo, su oblacin y
sus libaciones.
23
El cuarto da ofreceris diez novillos,
dos carneros y catorce corderos primales sin defecto,
24
con sus oblaciones y libaciones por los novillos, los
carneros y los corderos, segn su nmero y conforme
al rito.
25
Ofreceris un macho cabro en sacrificio por
el pecado, a ms del holocausto perpetuo, de su obla-
cin y de su libacin.
26
El quinto da ofreceris nueve
novillos, dos carneros y catorce corderos primales sin
defecto,
27
con sus oblaciones y libaciones por los novi-
llos, los carneros y los corderos, segn su nmero y
conforme al rito.
28
Ofreceris un macho cabro en sa-
crificio por el pecado, a ms del holocausto perpetuo
y de su oblacin y libacin.
29
El sexto da ofreceris
ocho novillos, dos carneros y catorce corderos prima-
les sin defecto,
30
con sus oblaciones y libaciones, por
los novillos, los carneros y los corderos, segn su
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1239
nmero y conforme al rito.
31
Ofreceris un macho
cabro en sacrificio por el pecado, a ms del holocaus-
to perpetuo y de su oblacin y libacin.
32
El sptimo
da ofreceris siete novillos, dos careros y catorce
corderos primales sin defecto,
33
con sus oblaciones y
libaciones por los novillos, los carneros y los corderos,
segn su nmero y conforme al rito.
34
Ofreceris un
macho cabro en sacrificio por el pecado, a ms del
holocausto perpetuo, de su oblacin y de su libacin.
35
El da octavo tendris asamblea solemne y no haris
en l trabajo alguno.
36
Ofreceris en holocausto sacri-
ficio de combustin de olor grato a Yahv, un toro,
un carnero y siete corderos primales sin defecto,
37
con
sus oblaciones y sus libaciones por el toro, el carnero
y los corderos, segn su nmero y conforme al rito.
38
Ofreceris un macho cabro en sacrificio por el pe-
cado, a ms del holocausto perpetuo y de su oblacin
y libacin.
39
Estos son los sacrificios que en vuestras
fiestas ofreceris a Yahv, independientemente de
vuestros votos y de vuestras ofrendas voluntarias,
holocaustos, oblaciones y sacrificios pacficos.
La fiesta de los Tabernculos, al fin del ao agrcola, cuando el
pueblo tena llenas sus arcas y aspiraba a descansar de sus pasa-
das faenas y al mismo tiempo deseaba alcanzar de Dios la lluvia
temprana para comenzar de nuevo la sementera, se celebraba
con mayor solemnidad, y el ritual es ms detallado. Empezaba el
da 15 del mes sptimo (Tisr: septiembre-octubre), y duraba
ocho das, de los cuales el primero y el ltimo eran das santos,
en los que no era permitido trabajar. Los sacrificios son numero-
sos: el da primero, 13 novillos, dos carneros y 14 corderos pri-
males con sus oblaciones, ms el macho cabro por el pecado.
Todo sin contar los sacrificios cotidianos o perpetuos. En los
das siguientes hasta el sptimo se disminuye un novillo cada
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1240
da, quedando intacto el nmero de las otras vctimas. El da oc-
tavo, las vctimas son un toro, un carnero y siete corderos. En
suma, el nmero de las vctimas que oficialmente deban ofre-
cerse por razn de esta solemnidad eran 71 novillos, 15 carne-
ros, 105 corderos, ms ocho machos cabros. Total: 199 vcti-
mas. Todo esto sin los sacrificios cotidianos y los voluntarios de
los fieles, los del sbado o sbados que cayeran en estas fiestas.
Era una verdadera hecatombe, y el recinto del santuario un ver-
dadero macelo. Esta fiesta de los Tabernculos era, pues, la fies-
ta por excelencia
2
. Aparte de fiesta de accin de gracias por la
recoleccin de los frutos, simbolizaba esta fiesta la estancia de
los israelitas en el desierto; por eso la gente iba a la campia a
vivir en chozas, y aun hoy da se celebra as en la poblacin jud-
a, culminando la fiesta con el da octavo, llamado de la simjah
Torah (alegra de la Ley). La reglamentacin de tantos sacrifi-
cios parece que debi de ser hecha en tiempos de opulencia y de
fervor religioso durante la monarqua
3
.
1 En la Misna es el da de ao nuevo, celebrado hoy por los judos. Cf. trat. Ros-
hasan. 2 Cf. 1 Re 8:2; 12:32; Ez 45:25. 3 A esta fiesta aluden Os 12:10; Neh
8:14-17; 2 Mac 10:6-8; Jn 7:2: ; F. Josefo, Ant. Jud. XIII 8,2; 13,10,5;
Bell Jud. I 4.
30. Ley de los Votos.
Varias veces el legislador hebreo se ha ocupado de los votos,
sobre su objeto y las condiciones. Ahora trata de las personas
que son capaces de hacer votos vlidos y de la posibilidad de
anularlos por el que tenga autoridad sobre ciertas personas.
1
Moiss habl a los jefes de las tribus de Israel, di-
ciendo:
2
He aqu lo que manda Yahv:
3
Si uno hace
un voto a Yahv, o un juramento por el cual se obliga
a s mismo, no faltar a su palabra; cuanto sali de su
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1241
boca, hgalo.
4
Si una mujer nubil en la casa de su pa-
dre hace un voto a Yahv y se obliga a alguna priva-
cin,
5
y su padre, al conocer el voto o la obligacin
contrada, nada dice, todo voto que haya hecho y toda
obligacin que haya contrado sern vlidos;
6
pero, si
al tener conocimiento de ello el padre lo desaprueba,
todos los votos que haya hecho y todas las obligacio-
nes que haya contrado sern nulos, y Yahv la per-
donar, por haberlo desaprobado su padre.
7
Si cuan-
do se casa est ligada por algn voto o por palabra
salida de sus labios,
8
si, al saberlo su marido, se calla
el da que lo ha sabido, sus votos son vlidos, y, asi-
mismo, las obligaciones que haya contrado tendrn
valor.
9
Pero, si al saberlo su marido lo desaprueba,
anula el voto que hizo y la palabra que sali de sus
labios, con lo cual se oblig, y Yahv la perdo-
nar.
10
El voto de una viuda o de una repudiada y la
obligacin que contrajere, son vlidos.11Si, ya en la
casa de su marido, una mujer hace un voto o se obliga
a algo con juramento,
12
y su marido, al saberlo, nada
dice y no le desaprueba, todos sus votos sern vlidos,
as como las obligaciones que contraiga.
13
Pero, si su
marido, al saberlo, lo anula, todo cuanto sali de sus
labios, votos y obligaciones, quedan sin valor; los
anul su marido, y Yahv la perdonar.
14
Todo voto y
todo juramento por el cual se obligara a mortificar su
persona, puede el marido ratificarlo o anularlo.
15
Pero, si el marido un da y otro guarda silencio, ra-
tifica todos los votos que ella haya hecho y todas las
obligaciones que haya contrado; los ratifica por
haber callado al tener conocimiento de ellos.
16
Si en lo
sucesivo los anula, llevar sobre s la iniquidad de su
mujer.
17
Esta es la ley que Yahv dio a Moiss para
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1242
entre marido y mujer y para entre padre e hija mien-
tras sta es nubil en la casa de su padre.
Todo voto o juramento implica la obligacin de cumplirlo, pero
esto es cuando quien lo hace tiene sobre s el pleno dominio de
su persona. Mas si se trata de personas que viven bajo la autori-
dad de otro, como en el caso de la hija, que vive en la casa de su
padre, o de la esposa, sometida a la autoridad del marido, sus
votos pueden ser anulados por el padre o por el marido; y as, si,
al enterarse del voto, lo anula, cesa la obligacin; pero, si lo dan
por bueno, el voto persiste. Si, despus de haberlo ratificado,
aunque slo sea con el silencio, luego pretende anularlo, ellos
cargarn con la responsabilidad, pues el voto subsiste. La viuda
y la mujer repudiada, como libres, pueden hacer votos vlidos
(v.10). A propsito de los votos dice el Eclesiasts: Si haces un
voto a Dios, no tardes en cumplirlo... Mejor es no prometer que
dejar de cumplir lo prometido
1
. Sobre la ligereza en prometer
aade: No consientas que tu boca te haga culpable, y no digas
luego, ante el sacerdote, que fue inadvertencia, pues se irritara
Dios contra tu palabra. Y en los Prov 20:25: Lazo es para el
hombre decir luego: consagrado, para andar despus pesquisan-
do sobre el voto.
31. Guerra Contra los Madianitas.
En la historia de Balaam aparecen los ancianos de Madin uni-
dos a los moabitas contra Israel. Igualmente en la prevaricacin
de Baalfegor, provocada por las mujeres moabitas, leemos, al fin
del relato, el caso de la madianita introducida por un hebreo en
su pienda y alanceada por Fins. En suma, que el autor sagrado
nos presenta a los madianitas como incitadores a la prevarica-
cin, y dor consejo de Balaam. Los madianitas, segn Gn
25:1s, eran hescendientes de Abraham por Quetura. A juzgar por
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1243
Ex 2:15, Pabitaban no lejos del Sina. Moiss se cas con una
madianita. oarece que en tiempos posteriores se fijaron hacia el
golfo de Eln ti Akaba
1
. Otros textos nos presentan a los madia-
nitas como pueblo nmada que habita al oriente de Palestina. De
aqu viene a invadir el territorio de Israel en la poca de Geden
2, y as aparece en estos captulos.
Moiss, antes de morir, recibi la orden de tomar ven-
ganza de los madianitas por haber sido culpables de la prevari-
cacin de Baalfegor. Ahora el hagigrafo narra el cumplimiento
de esta ordenacin.
Derrota de los Madianitas (1-12).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Venga a los hijos
de Israel de los madianitas, y despus te reunirs con
tu pueblo.
3
Moiss habl al pueblo, diciendo: Ar-
mad de entre vosotros hombres para la guerra que
marchen contra Madin para ejecutar en ellos la
venganza de Yahv;
4
mil hombres por cada una de
las tribus de Israel.
5
Hzose, pues, entre las tribus de
Israel la leva de mil hombres por tribu, doce mil
hombres armados en guerra.
6
Moiss los mand al
combate, mil hombres por tribu, y con ellos mand a
la lucha a Fins, el hijo de Eleazar, el sacerdote, que
llevaba consigo los objetos sacerdotales y las trompe-
tas resonantes.
7
Avanzaron contra Madin, conforme
a la orden que Yahv haba dado a Moiss, y mataron
a todos los varones. 8A ms de los que haban cado,
mataron a los reyes de Madin, Ewi, Re-quem, Sur,
Jur y Reb, cinco reyes de Madin; y mataron tam-
bin al filo de la espada a Balaam, hijo de Beor;
9
tomaron todas sus mujeres y nios, sus ganados y
toda su posesin;
10
y quemaron todas sus ciudades, y
aldeas, y tiendas; u y cogiendo la presa, cuanto hab-
an tomado en hombres y animales,
12
llevaron a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1244
Moiss y a Eleazar, sacerdote, y a toda la asamblea de
Israel, los prisioneros, los despojos y el botn, al cam-
pamento en los llanos de Moab, junto al Jordn, fren-
te a Jeric.
Moiss enva un ejrcito contra los madianitas (mil de cada tri-
bu), y con ellos al hijo del sumo sacerdote con los objetos sa-
grados, sin duda el urim y el tummim, instrumentos sagrados de
adivinacin, por los que se decidan a suertes las determinacio-
nes
3
.
Lleva, adems, las trompetas sagradas, aquellas de las
que se dice en Nm 10:9 que en las guerras servirn de recuer-
do ante Yahv, para que os salve de vuestros enemigos. El sa-
cerdote deba animar con su presencia a los guerreros
4
. No va
personalmente el sumo sacerdote, para evitar todo posible con-
tacto con los cadveres
5
. No se sabe quin fue el jefe de la expe-
dicin, pero parece normal que fuera Josu. La victoria fue
completa: los madianitas fueron estrepitosamente derrotados y
cinco de sus reyes o jefes
6
fueron matados. Entre las vctimas
estaba Balaam, el adivino que haba instigado a la prevaricacin
de Baalfegor. La matanza fue desproporcionada, conforme a las
crueles costumbres de guerra de la poca. El botn mujeres,
nios, rebaos y objetos preciosos fue llevado a Moiss y a
Eleazar. El autor no dice nada de las prdidas de los israelitas.
Orden de Exterminio de los Vencidos y de Purificacin en
los Vencedores (13-24).
13
Moiss y el sacerdote Eleazar y todos los prncipes
de la asamblea salieron al encuentro fuera del cam-
pamento;
14
y, airado Moiss contra los jefes de milla-
res y de centurias que venan del combate,
15
les dijo:
Por qu habis dejado la vida a las mujeres?
16
Fueron ellas las que por consejo de Balaam arras-
traron a los hijos de Israel a ser infieles a Yahv en lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1245
de Baalfegor.
17
Matad, de los nios, a todo varn, y
de las mujeres, a cuantas han conocido lecho de
varn;
18
las que no han conocido lecho de varn, re-
servoslas;
19
y vosotros acampad fuera del campa-
mento durante siete das; quien hubiera matado a un
hombre o hubiera tocado a un muerto, purifiqese al
tercero y al sptimo das, vosotros y vuestros prisio-
neros.
20
Purificad tambin todos los vestidos, todo ob-
jeto de cuero o hecho con pelo de cabra, y todo uten-
silio de madera.
21
Eleazar, sacerdote, dijo a los
hombres de guerra que haban ido al combate: He
aqu lo que manda la ley de Yahv dada a Moiss:
22
el
oro, la plata, el bronce, el hierro, el estao y el plomo,
23
todo lo que puede resistir al fuego, pasadlo por el
fuego, y ser puro; lo que no resiste el fuego, lo haris
pasar por el agua;
24
lavaris vuestros vestidos el da
sptimo y seris puros, y ya podris luego entrar en el
campamento.
Moiss y Aarn salen al encuentro de los vencedores, sobre todo
para impedir que entren en el campamento en estado de conta-
minacin por contacto con cadveres. Moiss se encoleriza por-
que los israelitas no han dado muerte a las mujeres madianitas,
las cuales fueron causa de la prevaricacin de Baalfegor. Da or-
den de exterminar a todos los nios varones y a las mujeres no
vrgenes. Esta cruel ordenacin no tiene justificacin dentro de
la tica humanitaria elemental, pero ha de entenderse dentro de
las leyes de guerra de la antigedad y dado el fanatismo religio-
so de la poca. Es la ley del jerem o anatema
7
, que tiene sentido
en una guerra religiosa; por otra parte, no debemos olvidar que
el autor sagrado, para pintarnos la gravedad de la prevaricacin
de Baalfegor, recarga los colores y emplea un gnero literario
hiperblico, en el que la idea religiosa prevalece sobre el hecho
histrico. Se trata de inculcar la ley que prohibe toda alianza con
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1246
los pueblos vecinos a causa del peligro de perversin religiosa.
Los guerreros deben purificarse legalmente antes de en-
trar en el campamento, pues haban estado en contacto con
cadveres (v. 19-20). Los ritos de purificacin seran la asper-
sin del agua lustral, el lavado de los vestidos y el bao
8
. Deben
ser purificados tambin sus vestidos, calzados e instrumentos.
Los metlicos que resistan al fuego deben ser sometidos a l
9
, y
los otros, al agua.
Reparticin del Botn (25-54).
25
Dijo Yahv a Moiss:
26
T y Eleazar, sacerdote, y
todos los cabezas de familia de la comunidad, haced
el cmputo de todo lo cogido, tanto en hombres como
en animales,
27
y distribuye el botn entre los comba-
tientes que han ido a la guerra y el resto de la comu-
nidad.
28
De lo de los combatientes que han ido a la
guerra, tomars como tributo a Yahv uno por cada
quinientos, tanto en hombres como en bueyes, asnos y
ovejas;
29
lo tomars de su mitad, y lo entregars a
Eleazar, sacerdote, como tributo a Yahv.
30
De la mi-
tad de los hijos de Israel tomars el uno por cincuen-
ta, tanto en hombres como en bueyes, asnos, ovejas y
animales de toda clase, y se lo dars a los levitas, que
velan el servicio del tabernculo de Yahv.
31
Moiss
y Eleazar, sacerdote, hicieron lo que Yahv haba
mandado a Moiss;
32
y result que del botn tomado
por las tropas combatientes quedaban seiscientas se-
tenta y cinco mil ovejas,
33
setenta y dos mil cabezas
de ganado bovino
34
y sesenta y un mil asnos,
35
y de las
mujeres que no haban compartido lecho de varn,
treinta y dos mil almas.
36
La mitad correspondiente a
los que haban ido a la guerra fue: de ovejas, trescien-
tas treinta y siete mil quinientas,
37
y el tributo a
Y'ahv, de seiscientos setenta y cinco;
38
de bueyes,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1247
treinta y seis mil, y el tributo a Yahv, setenta y dos;
39
de asnos, treinta mil quinientos, y el tributo a
Yahv, sesenta y uno;
40
de personas, diecisis mil, y el
tributo a Yahv, treinta y dos almas.
41
Moiss dio a
Eleazar, sacerdote, el tributo reservado a Yahv, co-
mo ste se lo haba mandado a Moiss.
42
La mitad co-
rrespondiente a los hijos de Israel, que Moiss haba
separado de la de los combatientes,
43
la mitad que to-
caba a la comunidad fue de trescientas treinta y siete
mil quinientas ovejas,
44
treinta y seis mil bueyes,
45
treinta mil quinientos asnos
46
y diecisis mil perso-
nas.
47
De esta mitad correspondiente a los hijos de Is-
rael, tom Moiss el uno por cincuenta en hombres y
animales y se lo dio a los levitas, que velan al servicio
del tabernculo de Yahv, como ste se lo haba man-
dado a Moiss.
48
Entonces los jefes de la expedicin,
jefes de los millares y jefes de las centurias, se presen-
taron a Moiss
49
y le dijeron: Tus siervos han hecho
la lista de los hombres de guerra que han estado a
nuestras rdenes, y no falta ni uno.
50
Trenos, pues,
como ofrenda a Yahv, los objetos de oro que cada
uno ha cogido, brazaletes, cadenas, anillos, pendien-
tes, collares, para hacer la expiacin por nosotros an-
te Yahv.
51
Moiss y Eleazar, sacerdote, recibieron
de ellos el oro, todos los objetos artsticamente traba-
jados.
52
Todo el oro que presentaron a Yahv, de par-
te de los jefes de millares y de los jefes de centurias,
fue de diecisis mil setecientos cincuenta siclos.
53
Los
hombres de tropa tuvieron todo su botn para cada
uno.
54
Moiss y Eleazar, sacerdote, tomando el oro de
los jefes de millares y de centurias, lo llevaron al ta-
bernculo de la reunin, como memoria de los hijos
de Israel ante Yahv.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1248
Para completar el relato, aade el autor sagrado las disposicio-
nes divinas sobre el reparto del botn, que por su cuanta nos
hace ver la magnitud de la victoria. Consta este botn de gana-
dos, cautivos, fuera del oro en joyas tomado por los particulares.
La primera se divide en dos partes iguales: una que se llevarn
los combatientes, y la otra que se atribuir al resto del pueblo.
De uno y otro lote se saca la parte de Yahv, que haba combati-
do por el pueblo, dndole la victoria. Pero la diferencia en el
impuesto es notable, pues mientras los combatientes entregarn
uno por quinientos, el pueblo, que recibe de gracia su parte, dar
uno por cincuenta. Adems, los jefes del ejrcito, en seal de
gratitud por la conservacin de sus vidas y las del ejrcito, ofre-
cen el oro que en joyas haban recogido
10
. Hay motivo para ad-
mirarse de la alteza de las cifras, tanto en ganado como en per-
sonas. La solucin de la dificultad est en el mismo principio
por que se ha de resolver la exageracin habitual de cifras del
documento, que pretende sembrar la admiracin en los lectores
con la historia de un Israel que poda medirse en su organizacin
y victorias con los grandes imperios de la poca. La historia sir-
ve para dar cuerpo a las ideas, y las ideas que aqu propone de-
clarar el hagigrafo son la gravedad del pecado de la idolatra y
la eficacia del auxilio divino.
Muchos crticos modernos han considerado esta victoria
sobre los madianitas como una creacin de tipo midrsco (na-
rracin convencional de la historia en funcin de ideas religiosas
para edificacin de los lectores), sin realidad histrica alguna.
En prueba de esta tesis insisten en las inverosimilitudes histri-
cas del relato al dar cifras del botn. Pero el fondo de la narra-
cin se puede considerar como encajado en los tiempos mosai-
cos, en los tiempos en que los israelitas acampaban en TransJor-
dania. Las cifras han de considerarse como sistemticamente
exageradas por los redactores posteriores (y esto pertenece al
gnero midrsico), como las que hemos visto en el censo de los
israelitas
11
. En este mismo sentido se han de interpretar las fra-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1249
ses absolutas en que se habla del total exterminio de los madia-
nitas. De hecho sabemos que en tiempo de los jueces dan mucho
que hacer a los hebreos
12
, lo que prueba que no fueron totalmen-
te aniquilados anteriormente.
1 Ecl 5,3-1 Cf. Abel, Gog. I 285s. 2 Jue 6:1s. 3 Cf. 1 Sam 14:183; 23:9. 4
Dt 20:2-4. 5 Cf, Nm 16:37; Lev 21:10-15. 6 En Jos 13:21 estos mismos son
llamados jefes o prncipes. El hagigrafo les da el ttulo de reyes para ponderar ms la
victoria de Israel 7 Cf. Nm 21:2-3; Lev 27:29. 8 Cf. Nm 19:18-19; Lev
11:32; 15:12. 9 Esta purificacin ritual por el fuego aparece por primera vez en Ez
24:11; pero era corriente en otros pueblos. 10 Cf. Jos 22:8; 1 Sam 30:21. Josu y
David distribuyeron por igual el botn guerreros y el pueblo. 11 Cf. Nm 1. 12
Cf. Jue 6-8.
32. Distribucin de Transjordania Entre Rubn
y Gad.
En todos los lugares de la Sagrada Escritura en que se nos dan
los lmites de la tierra prometida por Dios a los patriarcas, el
lmite oriental lo forman el Jordn y el mar Muerto, es decir, la
tierra de Canan. Sin embargo, los israelitas conquistaron los
reinos de los amorreos en TransJordania, y como era tierra de
pastos abundantes, los quisieron asentarse en ella. Las tribus de
Rubn y de Gad, por tener ms rebaos, solicitan este territorio,
y Moiss, despus de imponer condiciones, lo concede.
Demanda de Rubn y de Gad (1-5).
1
Eran muy numerosos los rebaos de los hijos de
Rubn y los de los hijos de Gad; extraordinariamente
numerosos; y viendo que la tierra de Yaazer y la de
Galaad sera una tierra muy a propsito para apa-
centarlos,
2
vinieron a Moiss y a Eleazar, y a los
prncipes de la asamblea, y les dijeron:
3
Atarot,
Dibn, Yaazer, Nemr, Hesebn, Eleale, Sabn, Nebo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1250
y Ben,
4
esa tierra que Yahv ha herido ante la con-
gregacin de Israel, es tierra muy a propsito para
los ganados, y vuestros siervos los tienen.
5
Si, pues,
dijeron, tus siervos han hallado gracia a tus ojos, dse
a tus siervos en heredad esta tierra, y no nos hagas
pasar el Jordn.
Varias veces se dice que los israelitas tenan numerosos rebaos
en el desierto
1
, que en realidad es estepa donde hay algo de ve-
getacin, y hay especies ovinas apropiadas a estas regiones.
Ahora los rebaos haban aumentado con el botn sobre los amo-
rreos y madianitas. Los rubenitas estaban decepcionados por
haber sido postergados entre las otras tribus, a pesar de descen-
der del primognito de Jacob, y no sienten entusiasmo por
acompaar a las otras tribus en Canan
2
. Para quedarse en
TransJordania alegan razones prcticas: sus muchos ganados y
la abundancia de pastos en la regin
3
, y enumeran las principales
localidades de la regin, que les resultan particularmente atracti-
vas
4
. Como esa tierra est ya conquistada, porque Yahv la ha
herido, o la ha sometido (v.4) a Israel, creen que es buen nego-
cio quedarse en ella.
Negativa de Moiss (6-15).
6
Moiss respondi a los hijos de Gad y a los hijos de
Rubn: Van a ir a la guerra vuestros hermanos y
vais a quedaros vosotros aqu?
7
Por qu queris
desanimar a los hijos de Israel para que no pasen a la
tierra que les da Yahv?
8
As hicieron ya vuestros
padres, cuando yo les mand desde Cadesbarne a ex-
plorar la tierra.
9
Subieron hasta el valle de Escol, vie-
ron la tierra y acobardaron a los hijos de Israel para
que no se atreviesen a ir a la tierra que les dar
Yahv;
10
y la clera de Yahv se encendi aquel da, y
jur, diciendo:
11
Esos que han subido de Egipto, de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1251
veinte aos para arriba, rio vern la tierra que con
juramento promet a Abraham, Isaac y Jacob, por-
que no han seguido fielmente mis caminos,
12
fuera de
Caleb, hijo de Jefon el quenecita, y Josu, hijo de
Nun, que fielmente han seguido los caminos de
Yahv.
13
Encendise contra Israel la clera de
Yahv, y le ha hecho ir y venir por el desierto durante
cuarenta aos, hasta extinguirse toda la generacin
que haba obrado mal ante Yahv.
14
Y ahora vosotros
sucedis a vuestros padres, prole de pecadores, para
encender ms todava la clera de Yahv contra Isra-
el.
15
Porque, si os volvis de El, har que permanezca
(Israel) en el desierto, y seris la ruina de todo el pue-
blo.
Moiss advirti en la demanda de Rubn y de Gad el deseo de
no colaborar en la conquista de Canan, y as se lo echa en cara.
Se da cuenta que, si algunas tribus se quedan en TransJordania,
el resto se desanimar. Y, por otra parte, su intencin primera
era que todas las tribus ocuparan slo el territorio de Canan,
prometido a los patriarcas, y con esta intencin mand explorar
el territorio por el sur, con el deseo de penetrar
5
. Adems estaba
en. su memoria el recuerdo del efecto derrotista de los explora-
dores de Canan en el pueblo y la clera divina por esta actitud
de cobarda. Por ello, Israel fue condenado a andar cuarenta
aos vagando por el desierto, hasta que muriese toda la primera
generacin, excepto Josu y Galeb (v.12), este ltimo quineceo
o quineo
6
, lo que no dejaba de ser una leccin para los descen-
dientes del primognito de Jacob. Y Moiss considera a estos de
ahora dignos de la raza de pecadores (v.14) que muri en el de-
sierto, y Dios poda castigar al actual Israel a la misma pena
(v.15).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1252
Moiss, Condicionadamente, Permite a Rubn y a Gad Es-
tablecerse en Transjordania (16-32).
16
Ellos, acercndose a Moiss, le dijeron: Nosotros
edificaremos aqu apriscos para nuestros ganados y
ciudades para nuestros nios;
17
pero, armados, ire-
mos sin demora delante de los hijos de Israel, hasta
que los hayamos introducido en el lugar que ellos han
de ocupar; nuestros hijos quedarn en ciudades forti-
ficadas a causa de los habitantes de esta tierra;
18
pero
nosotros no volveremos a nuestras casas hasta que los
hijos de Israel hayan tomado cada uno posesin de su
heredad,
19
pues no queremos tener heredad para no-
sotros al otro lado del Jordn, ni ms all, porque
tendramos ya nuestra heredad de este lado del
Jordn, al oriente.
20
Moiss les dijo: Si eso hacis,
hi, armados para combatir ante Yahv,
21
todos vues-
tros hombres de guerra pasan el Jordn ante Yahv,
hasta que hayan arrojado ante s a sus enemigos,
22
y
no os volvis a vuestras casas hasta que la tierra que-
de sometida a Yahv, entonces inculpables seris ante
Yahv y ante Israel, y esta tierra ser vuestra pose-
sin ante Yahv.
23
Pero si no hacis lo que prometis
ante Yahv, estad ciertos de que vuestro pecado os al-
canzar
24
Edificad, pues, ciudades para vuestros hijos
y apriscos para vuestros ganados, y cumplid la pala-
bra que ha salido de vuestra boca.
25
Los hijos de
Gad y los hijos de Rubn dijeron a Moiss: Tus sier-
vos harn cuanto mi seor les mande;
27
nuestros hijos
y nuestras mujeres, nuestros rebaos y nuestros ga-
nados, quedarn en las ciudades de Galaad;
27
y tus
siervos, todos nuestros hombres, armados para el
combate, iremos a la guerra ante Yahv, como mi se-
or lo ha dicho.
28
Entonces dio Moiss rdenes acer-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1253
ca de ellos a Eleazar, sacerdote; a Josu, hijo de Nun,
y a los jefes de familias de las tribus de Israel,
29
di-
ciendo: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubn pa-
san con vosotros el Jordn con todos sus hombres
armados, para combatir ante Yahv, una vez con-
quistada la tierra, les daris por heredad la tierra
conquistada de Galaad;
30
pero, si no pasan con voso-
tros armados, se establecern en medio de vosotros en
la tierra de Canan.
31
Los hijos de Gad y los hijos
de Rubn respondieron: Haremos lo que Yahv ha
dicho a sus siervos.
32
Pasaremos armados ante Yahv
a la tierra de Canan, y la posesin de nuestra here-
dad quedar del lado de all del Jordn.
Los solicitantes de Rubn y Gad
7
se defienden contra la insinua-
cin de traicin y proclaman que acompaarn a sus hermanos a
la conquista de Canan, y aun irn delante de ellos, y slo se ins-
talarn en Canan cuando hayan logrado sus compatriotas ocu-
par su lote en la tierra prometida. Pero, para no dejar a sus hijos
y mujeres sin defensa, piden permiso para construir ciudades
fortificadas y apriscos para sus rebaos. Moiss accede a su pe-
ticin con la condicin de que cumplan lo prometido, y as lo
declara ante Eleazar, Josu y los jefes de las tribus de Israel
(v.28). En ese supuesto, pueden ya empezar la construccin de
sus ciudades y apriscos.
Distribucin de Transjordania entre Rubn, Gad y Manass
(33-42).
33
Moiss dio a los hijos de Gad, a los de Rubn y a la
media tribu de Manass, hijo de Jos, el reino de
Sen (Sijn), rey de los amorreos, y el reino de Og,
rey de Basan; la tierra con sus ciudades y el territorio
en torno de las ciudades.
34
Los hijos de Gad edifica-
ron Dibn, Atarot, Aroer,
35
Ata-rot-Sofn, Yaazer,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1254
Yegboa,
36
Bet-Nimra y Bet-Harn, ciudades fuertes, e
hicieron apriscos para sus ganados.
37
Los hijos de
Rubn edificaron Hesebn, Eleale, Quiriat-Yearim,
38Nebo y Bal-Men, cuyos nombres fueron mudados,
y Sebama, y dieron nuevos nombres a las ciudades
que edificaban.
39
Los hijos de Makir, hijo de Ma-
nass, marcharon contra Galaad, y, conquistndola,
arrojaron a los amorreos que all estaban.
40
Moiss
dio Galaad a Makir, hijo de Manass, que se estable-
ci all.
41
Jair, hijo de Manass, march tambin y se
apoder de sus burgos, que llam Jawot-Jair.
42
Tambin march Nojab y se apoder de Canat y de
las ciudades de ella pendientes, llamndola, de su
nombre, Nojab.
El v.33 parece adicin redaccional posterior, pues en el v.29
Moiss encarga a Josu y jefes de Israel que entreguen Galaad a
las tribus de Rubn y de Gad despus que hayan cumplido su
compromiso de acompaar con las armas a las otras tribus en la
conquista de Canan. Adems, sin haber hecho mencin alguna,
aparece aqu media tribu de Manass usufructuando parte de
Trans-jordania. Parece, pues, que esta indicacin refleja la poca
posterior del tiempo de los jueces, en que Manass conquist
parte de Transjordania
8
.
Las ciudades citadas estn comprendidas entre el Yaboq,
al norte, y el Amn, al sur, y el Jordn y mar Muerto por el oc-
cidente
9
. Los lmites de las tribus no son fijos. Estas localidades
fueron reconstruidas por los hebreos, pues ya existan antes de
ellos
10
.
Los v.39-42, relativos a la media tribu de Manass, y
aqu Manass se abre camino por el norte de TransJordania,
buscando territorio para poder vivir
11
. Primeramente, Efram y
Manass se establecieron en Canan
12
; pero, por necesidades
vitales, parte de Manass busc nuevo territorio al otro lado del
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1255
Jordn. Combati contra los amorreos (v.39), que se haban ex-
tendido por Transjordania
13
. El v.40 es una glosa, e interrumpe
la ilacin lgica del contexto. Es obra de un redactor que quiere
concordar el establecimiento de Manass y justificarlo, pre-
sentndolo como obra del propio Moiss.
1 Cf. Ex 12:38; 17:3; 19:13; 34:3; Nm 14:33. 2 Cf. Dt 33:6. 3 Es famosa Ga-
laad por sus pastos y rebaos (Cant 4:1; 6:5; Miq 7:14; 1 Par 5:9) Vase Abel, Gog. I
276. 4 Atarot, nombrada en la estela de Mesa, la actual Attarus, al este del mar
Muerto, cerca de Dibn (la actual Dibn, a 20 kilmetros del mar Muerto). Yaazer: la
actual Sar, al sur de Aman. Nemr: el tell Nimrim, junto al w. Nimrim, a 12 kilme-
tros al este del Jordn. Hesebn: la actual Hesbn, a 20 kilmetros al nordeste del
mar Muerto. Eleale: la actual el-Al, cerca de Hesbn. Sabn: quiz la actual Suma.
Nebo: el actual En-Neba. Ben o Mean: la actual Ma'in, a ocho kilmetros al sudoes-
te de Madaba (Abel, Gog. I 380). 5 Cf. Nm 20:21-23; Dt 2:27-30. 6 Ya
hemos visto cmo Caleb unas veces aparece como perteneciente a la tribu de Jud
(Nm 13:7; 34) y como quineceo, descendiente de un idumeo (Nm 32:12; Gn
36:11; Jos 14:6; Jue 1:13). De hecho, los calebitas, descendientes de idumeos, se fu-
sionaron con los de la tribu de Jud (13:7). 7 Excepto en los v.1-2, en el resto de
este captulo se pone Gad antes de Rubn, sin duda porque refleja un documento es-
crito en una poca en que Gad tena la preeminencia histrica. 8 La lista de Jos
13:15-28 es diferente. 9 Aroer parece ser la actual Ara'ir, al sur de Dibn. 10 Cf.
DBII27I. 11 Cf. Jue 10:3-5 12 Cf. Jos 17:14-18. 13 Cf. Abel, Gog. I 239
33. Etapas del Camino desde Egipto al Jordn.
El hagigrafo cree conveniente hacer un recuento de las diver-
sas etapas recorridas por Israel durante su peregrinacin por el
desierto, cuando los hebreos estn ya en los umbrales de la tierra
prometida. La forma es esquemtica, y se nos dan nombres de
etapas desconocidas. El orden actual del texto est un tanto alte-
rado. No es posible identificar todos los lugares mencionados,
ya que en el desierto apenas existen puntos de referencia y de di
ver significacin, y, por otra parte, muchos nombres son con-
vencionales y nuevos, debido a incidentes habidos en la marcha
de los israelitas. Pero las lneas generales del itinerario son cla-
ras.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1256
Estaciones desde la Salida de Egipto al Jordn (1-49).
1
He aqu las estaciones de los hijos de Israel cuando
salieron, segn sus escuadras, de la tierra de Egipto,
conducidos por Moiss y Aarn.
2
Moiss describi su
salida segn sus estaciones a voluntad de Yahv, y
son stas las estaciones de su marcha:
3
Partieron de
Rameses el primer mes, el da quince del primer mes.
Al da siguiente a la Pascua, los hijos de Israel salie-
ron con mano alzada a la vista de todos los egipcios.
4
Los egipcios estaban sepultando a sus primognitos,
que haba herido Yahv entre ellos, haciendo as jus-
ticia contra sus dioses.
5
Partieron, pues, los hijos de
Israel de Rameses y acamparon en Sucot.
6
Partidos
de Su-cot, acamparon en Etam, que est en el extre-
mo del desierto.
7
Partidos de Etam, volvieron hacia
Piajirot, que est frente a Baalsefn, y acamparon
frente a Migdol.
8
Partidos de Piajirot, pasaron por en
medio del mar hacia el desierto, e hicieron tres das
de camino en el desierto de Etam, y acamparon en
Mar.
9
Partidos de Mar, llegaron a Elim, donde
haba doce fuentes y setenta palmeras, y acamparon
all.
10
Partidos de Elim, acamparon junto al mar Ro-
jo.
11
Partidos del mar Rojo, acamparon en el desierto
de Sin.
12
Partidos del desierto de Sin, acamparon en
Dafca.
13
Partidos de Dafca, acamparon en Alus.
14
Partidos de Alus, acamparon en Rafidim, donde no
haba agua para que bebiera el pueblo.
15
Partidos de
Rafidim, acamparon en el desierto del Sina.
16
Partidos del desierto del Sina, acamparon en Qui-
brot-hat-tawah.
17
Partidos de Quibrot-hat-ta-wah,
acamparon en Jaserot.
18
Partidos de Jaserot, acam-
paron en Retma.
19
Partidos de Retma, acamparon en
Remn Pares.
20
Partidos de Remn Pares, acampa-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1257
ron en Lebna.
21
Partidos de Lebna, acamparon en
Resa.
22
Partidos de Resa, acamparon en Quelata.
23
Partidos de Quelata, acamparon en el monte Sefer.
24
Partidos del monte Sefer, acamparon en Jarada.
25
Partidos de Jarada, acamparon en Maquelot.
26
Partidos de Maquelot, acamparon en Tajat.
27
Partidos de Tajat, acamparon en Taraj.
28
Partidos
de Taraj, acamparon en Mitca.
29
Partidos de Mitca,
acamparon en Jasmona.
30
Partidos de Jasmona,
acamparon en Moserot.
31
Partidos de Moserot,
acamparon en Bene Yaaqn.
32
Partidos de Bene Ya-
aqn, acamparon en Jor Hagidgad.
33
Partidos de Jor
Hagidgad, acamparon en en Yotbat.
34
Partidos de
Yotbat, acamparon en Abron.
35
Partidos de
Abron, acamparon en Asiongaber.
36
Partidos de
Asiongaber, acamparon en el desierto de Sin, que es
Cades.
37
Partidos de Cades, acamparon en el monte
Hor, al extremo de la tierra de Edom.
38
Aarn, sacer-
dote, subi al monte Hor por orden de Yahv, y mu-
ri all el ao cuadragsimo despus de la salida de
Egipto, el quinto mes, el primero del mes.
39
Tena
Aarii ciento veintitrs aos cuando muri en la cima
del monte Hor.
40
Fue entonces cuando el canaiieo rey
de Arad, que habitaba el Ne-gueb, en la tierra de Ca-
nan, tuvo conocimiento de la llegada de los hijos de
Israel.
41
Partidos del monte Hor, acamparon en Sal-
mona.
42
Partidos de Salmona, acamparon en Punn.
43
Partidos de Punn, acamparon en Obot.
44
Partidos
de Obot, acamparon en lye-Haabarim, en los confines
de Moab.
45
Partidos de lye-Haabarim, acamparon en
Dibn Gad.
46
Partidos de Dibn Gad, acamparon en
Almn-Diblatajim.
47
Partidos de Almn-Diblatajim,
acamparon en los montes de Abarim, frente a Nebo.
48
Partidos de los montes de Abarim, acamparon en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1258
los llanos de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric;
49
acamparon a lo largo del Jordn desde Bet-
Haisimot hasta Abel-Sittim, en los llanos de Moab.
Los israelitas marcharon del territorio egipcio con mano alzada
(v.4) a la vista de los egipcios, es decir, con la frente levantada
bajo la proteccin divina, que tan claramente se haba manifes-
tado en las plagas. En Ex 6:6, mano tendida significa la salva-
cin obtenida por el auxilio divino
1
. Salen de Rameses, situada
en la parte oriental del Delta; siguen hacia el sur, y por los lagos
Amargos, o por el extremo norte del golfo de Suez, pasan al de-
sierto, que luego siguen por la orilla del mar Rojo hasta internar-
se en la pennsula del Sina. De aqu caminan en direccin norte
hasta el desierto de Cades, y vuelven luego hacia el oriente para
atravesar los montes de Edom. Impedidos de seguir este atajo,
tienen que bajar por el valle de Arabah hasta el golfo de Eln o
de Akabah (Asiongaber). Desde aqu vuelven hacia el norte por
la frontera oriental de Edom y de Moab y atraviesan los reinos
amorreos para venir a los llanos de Moab, a orillas del Jordn,
frente a Jeric. Esta es la trayectoria general
2
.
La Distribucin de Canan (50-56).
50
En los llanos de Moab habl Yahv a Moiss, di-
ciendo:
51
Di a los hijos de Israel: Cuando hubiereis
pasado el Jordn para la tierra de Canan,
52
arrojad
de delante de vosotros a todos los habitantes de la tie-
rra,
53
y destruid todas sus esculturas y todas sus im-
genes fundidas, y devastad todos sus excelsos.
54
Tomad posesin de la tierra y habitadla, pues para
que la poseis os la doy. Distribuidla por suerte entre
las familias. A las ms numerosas les daris mayor
heredad, y una menor heredad a las menos numero-
sas. La que en suerte le tocare a cada una, sa ser su
heredad, y la recibiris en posesin segn vuestras
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1259
tribus patriarcales.
55
Si no arrojis de delante de vo-
sotros a los habitantes de la tierra, los que de ellos
dejis en medio de vosotros sern como espinas en
vuestros ojos y aguijn en vuestros flancos, y os hosti-
lizarn en la tierra que vais a habitar,
56
y yo mismo
os tratar a vosotros como haba resuelto tratarlos a
ellos.
Dos puntos en esta orden divina: la expulsin de los cananeos y
la destruccin de los santuarios y objetos de culto de stos, y la
distribucin proporcional y equitativa de la tierra prometida. Los
pueblos cananeos posean una cultura superior a los hebreos y
una religin naturista sensual, todo lo cual era un gran peligro
para los rudos israelitas, materialistas por temperamento, y, can-
sados de la monotona del desierto, estaban vidos de gozar de
la vida en tierra ms feraz. El legislador teme, por otra parte, que
este pueblo deje la religin sencilla y sin imgenes del desierto y
se deje llevar por los esplendores de los cultos cananeos. La his-
toria nos confirma estos temores, ya que los israelitas tuvieron
propensin innata a la idolatra. Los profetas luchan contra ella,
y slo despus del destierro quedan curados de toda veleidad
politesta. Hay que tener en cuenta todo esto para comprender el
inters del legislador hebreo en la destruccin de cuanto signifi-
ca culto de los dioses de Canan. Por eso les manda hacer des-
aparecer las esculturas religiosas y los lugares excelsos o bamot,
en los que proliferaban los cultos orgisticos cananeos (v.63)
3
.
El principio para la distribucin de la tierra de Canan es
justo y natural. Debe repartirse proporcionalmente, segn las
familias sean ms o menos numerosas. Era el modo de evitar en
principio el problema social, creado por el pauperismo y la acu-
mulacin de riquezas. Con el tiempo, la situacin cambia, y el
nmero de las familias tambin, y por eso el principio, equitati-
vo tericamente, es injusto despus muchas veces en la prctica.
De hecho vemos por el Deuteronomio y la predicacin de los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1260
profetas que el pauperismo era la plaga social en Israel como en
otros pueblos. Se puede dudar si, en el reparto de la tierra que se
nos cuenta en el libro de Josu, presidi este principio de equi-
dad. Parece claro por Jue 1 que, en buena parte, el reparto con-
sisti en asignar a cada tribu la porcin que deban conquistar
efectivamente, pues la obra de Josu fue una conquista virtual,
consistente en quebrantar las fuerzas unidas de los cananeos,
dejando a cada una de las tribus el acabar la obra de la conquista
y posesionarse de la tierra. Esto no lo consiguieron las tribus
sino muy lentamente, y hasta se puede decir que la obra de la
conquista no fue acabada sino en el reinado de David.
1 Cf. Ex 14:8. 2 Sobre el itinerario de los israelitas vase M. Lagrange: RB (1900)
p. 78s. 3 Vase H. Vingent, Canan d'aprs la exploration rcente p. 152-173.
34. Las Fronteras de la Tierra de Promisin.
Una vez ms se nos dan los lmites ideales de la tierra prometi-
da. Se dan muchos detalles geogrficos, algunos de los cuales no
son fcilmente identificables. Mirados en sus lneas generales,
estos lmites son: el desierto por el medioda, el Mediterrneo
por el occidente; por el norte, la cordillera del Lbano y Ante-
lbano, y el Jordn con el lago de Genesaret y el mar Muerto al
oriente. Son los mismos confines que sealar Ezequiel en su
reconstruccin ideal de la tierra de los hebreos en la nueva teo-
cracia
1
, en los tiempos de la restauracin mesinica. De hecho,
algunos territorios, como los costeros, no fueron sometidos a
Israel sino en el siglo II antes de Cristo, con la toma de Jope por
Judas Macabeo
2
. Lo mismo las fronteras septentrionales y orien-
tales son mucho ms amplias que las histricas aun en los tiem-
pos ms gloriosos de la monarqua israelita. Estos lmites idea-
les y deseables aparecen varias veces en la Biblia
3
, y aqu se
consignan en el estado de esperanza, como gran ilusin para
el pueblo escogido.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1261
Lmites de la Tierra de Canan (1-12).
1
Yahv habl a Moiss, diciendo:
2
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra
de Canan, he aqu el territorio que ser vuestra par-
te: la tierra de Canan segn sus fronteras:
3
del lado
meridional ir por el desierto de Sin a lo largo de
Edom. Vuestra frontera meridional arrancar del ex-
tremo del mar de la Sal, a oriente;
4
se inclinar al sur,
por la subida de Aqrabim; pasar por Sin, llegando
hasta el medioda de Cadesbarne, y continuar por
Jasar-Adar, pasando por Asemn,
5
y desde Asemn
ir hasta el torrente de Egipto, para morir en el mar.
6
Por frontera occidental tendris el mar Grande, que
por este lado os servir de confn.
7
El lmite septen-
trional ser: a partir del mar Grande le trazaris por
el monte Hor;
8
del monte Hor le llevaris hasta la en-
trada de Jamat, llegando a Sdala,
9
y continuar por
Zifrn, para terminar en Jasar-Enn; ste ser vues-
tro confn septentrional.
10
La frontera oriental la lle-
varis desde Jasar Enn a Sefama; u bajar de Sefa-
ma a Ribla, al este de An, descendiendo de aqu al
oriente hasta el mar de Kineret,
12
y, llegando hasta el
Jordn, seguir a lo largo de ste, para morir en el
mar de la Sal. Esta ser vuestra tierra y las fronteras
que la rodearn.
La designacin de Canan aparece en las cartas de Tell Amar-
na (s.XV a.C.) y en los textos fenicios, pero no en los documen-
tos oficiales asirios, que la llaman Amurra, o pas de los amorre-
os, y Palastu (Filistea). En los textos egipcios suele ser llamada
Retenu y Haru, y algunas veces Kinaji. Los hebreos adoptaron
este nombre (Kenaan) al hablar de su futura tierra de promi-
sin. Los moradores de esta regin son llamados cananeos o
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1262
amorreos, aunque prevalece la primera denominacin. En reali-
dad, la poblacin de Canan era muy mixtificada, pues, adems
de estos dos pueblos, existan los jteos o hititas, joritas o jorre-
os-jurritas, ms los restos de una raza legendaria presemtica de
supuesta estatura gigantesca, a la que se atribuan las construc-
ciones megalticas: refaim, zumzum-mim, anaquim, etc.
4
La
frontera meridional de Canan, segn la indicacin bblica, limi-
ta de oriente a occidente, del lmite sur del mar Muerto (mar de
la Sai) (v.3)
5
; pasa por la subida de Aqrabim, o del os es-
corpiones (el actual naqb es-Safa)
6
, por el desierto de Sin, e
inclinndose por el sudoeste llega a Cadesbarne, a la actual ain-
Quedeis; contina por Jasar-Adar (la actual Ain-Que-deiratt),
pasando por Asamn (el actual Queseime?)
7
, que son tres oasis
cercanos, llegando hasta el torrente de Egipto, o Wady el Aris,
llamado torrente de la estepa en Am 6,14, y en los textos asi-
rios najal Musur (torrente de Egipto), equivalente al hebreo
najal Misrayim
8
. La frontera occidental es el mar Grande, o
Mediterrneo (v.6), el mar ms grande conocido de los hebreos,
los cuales nunca fueron aficionados a la vida marinera
9
. La fron-
tera septentrional parte del Mediterrneo, sin sealar lugar pre-
ciso; pasa por el monte Hor (v.8), que es distinto del cercano a
Edom
10
, y por unos es identificado con Amana, cerca del gran
Hermn
11
, y por otros con djebel Akkar, en la parte septentrional
del Lbano. Segn la primera interpretacin, la frontera partira
de nahr el-Qasimiyeh, al norte de Tiro, y continuara hacia el
oriente en lnea recta. Esta frontera se acerca a los lmites hist-
ricos de Israel en los tiempos davdicos y de Salomn. Otros
prefieren ponerla idealmente ms arriba, junto a la entrada de
Jamat (v.8), la actual Hema, sobre el Orontes, al norte de Homs,
o, segn otros, la entrada meridional entre el Lbano y Antelba-
no, la Beqa', valle por el que se desembocaba en Jamat, en la
Alta Siria. Sedada, quiz el actual Serada, al sur del Lbano,
cerca del Hermn. Zifrn, quiz Sabarm, el actual Jirbet-
Sabariye, cerca de Serada. Jasar-, el actual el-Hader, cerca
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1263
de Haurn
12
. La frontera oriental est constituida por el lago de
Genesaret, llamado Kineret
13
; el Jordn y el mar Muerto. Las
localidades de empalme con la frontera septentrional son difci-
les de identificar
14
.
La Comisin Distribuidora de la Tierra de Canan (13-29).
13
Moiss dio esta orden a los hijos de Israel: Esta es
la tierra que por suertes habis de distribuir y que
Yahv ha ordenado dar a las nueve y media tribus;
14
porque la tribu de los hijos de Rubn y la de los
hijos de Gad han recibido ya su heredad segn sus
familias, y la media tribu de Manass ha recibido
tambin la suya.
15
Estas tribus y la media tribu tienen
ya su heredad al lado de all del Jordn, frente a Je-
ric, al oriente.
l6
Habl Yahv a Moiss, diciendo:
17
He aqu los nombres de los que han de hacer la dis-
tribucin de la tierra entre vosotros: Eleazar, sacer-
dote, y Josu, hijo de Nun.
18
Tomaris tambin un
prncipe de cada tribu para distribuiros la tierra.
19
He aqu los nombres de stos: Por la tribu de Jud,
Caleb, hijo de Jefon;
20
por la tribu de los hijos de
Simen, Samuel, hijo de Amiud;
21
por la tribu de
Benjamn, Elidad, hijo de Kisln;
22
por la tribu de los
hijos de Dan, el prncipe Buqu, hijo de Yogl;
23
por
los hijos de Jos: por la tribu de los hijos de Manass,
el prncipe Janiel, hijo de Efod;
24
por la tribu de los
hijos de Efram, el prncipe Quemuel, hijo de Seftn;
25
por la tribu de los hijos de Zabuln, el prncipe Eli-
safn, hijo de Parnaj;
26
por la tribu de los hijos de
Isacar, el prncipe Paltiel, hijo de Ozn;
27
por la tribu
de los hijos de Aser, el prncipe Ajiud, hijo de Salom;
28
por la tribu de los hijos de Neftal, el prncipe Peda-
el, hijo de Amiud.
29
Estos son aquellos a quienes
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1264
manda Yahv distribuir la tierra de Canan entre los
hijos de Israel.
Los v.13-15 son obra de un redactor que vive ya instalado en
Palestina, pues se refieren a los territorios de Rubn, Gad y Ma-
nass, con la frase al lado de all del Jordn (v.15). Refleja la
poca del tiempo de los jueces, y, como siempre, para legitimar
ortodoxamente la distribucin entre las tribus del territorio con-
quistado, se la atribuye a Moiss, creador del pueblo hebreo co-
mo colectividad nacional.
La comisin distribuidora de la tierra prometida est pre-
sidida por el sumo sacerdote Eleazar y el jefe caudillo con-
quistador , Josu, e integrada por los jefes de cada tribu, como
en la confeccin del censo del pueblo
15
. En Josu (c. 14-19) no
se menciona para nada a esta comisin, sino que es el propio
Josu quien distribuye el territorio por suertes para que la aca-
ben de conquistar, lo que no todos pudieron conseguir. Esta co-
misin es obra del autor, que busca vinculacin del pueblo a la
clase sacerdotal en los momentos solemnes de su vida.
1 Ez 47:13-20. 2 1 Mac 14:5. 3 Cf. Gn 15:18; Dt 1:7; 11:24; Jos 4 Vase
Abel, Gog. I 319. 5 Llamado de la sai por la gran salinidad de sus aguas (25 por
100), lo que, unido a sustancias sulfurosas, hace imposible la vida. De ah la designa-
cin de mar Muerto que ha prevalecido. Las caractersticas de este mar son conoci-
das ya por Aristteles, Pausanias, Diodoro de Sicilia. Vase San Jern. : PL 47,472-
473; Abel, Gog. I 499. 6 Vase DB I 151-152. 7 Es la tesis de Abel, o.c., I
306: RB (1922) 63-70. 8 Cf. San Jernimo, In Is. 27,12: PL 24:313; Abel, o.c., I
301: RB (1922) 413. 9 Cf. 1 Re 9:27. 10 Nm 20:22. 11 Cf. RB (1895) 27-
29. 12 Cf. Abel, Gog. I 304. 13 Los rabinos han querido explicar el Kineret
por la forma de arpa (kinor, Kinar) del lago. Generalmente se cree que el nombre
proviene de una antigua localidad del noroeste del lago. Despus del exilio se llam
Genesar (nombre de la llanura del oeste, que significa jardn del prncipe: gan-
hasar); de ah Genesaret en el . ., mar de Galilea, Tiberades (Abel, o.c., I
494-498). 14 Vase Abel, o.c., I 4943. 15 Nm 1:5-15; en la exploracin de
Canan: Nm 13:2-17.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1265
35. Las Ciudades Levticas.
Segn el texto los levitas, consagrados al servicio del santuario,
no deban tener porcin alguna en el reparto de la tierra de Ca-
nan. Por eso, entre los prncipes de las tribus antes menciona-
das no figura ninguno de la tribu de Lev. No obstante, los
prncipes son doce, porque Jos se halla representado por sus
dos hijos, adoptados por Jacob, Efram y Manass. En la enume-
racin que sigue se concede a los de la tribu de Lev 48 ciuda-
des, repartidas en el territorio de las otras tribus, con su trmino
para pasto de las bestias que podan poseer.
1
Habl Yahv a Moiss en los llanos de Moab, junto
al Jordn, frente a Jeric, diciendo:
2
Manda a los
hijos de Israel que de la heredad de su posesin cedan
a los levitas ciudades, en las que puedan habitar.
Dadles tambin lugares de pastos en los contornos de
esas ciudades.
3
Que tengan ciudades en qu habitar y
pastos para sus animales, para sus ganados y para
todas sus bestias.
4
Los lugares de pasto en torno de
las ciudades que daris a los levitas sern: a partir de
los muros de la ciudad, para afuera, de mil codos en
torno;
5
y la extensin de fuera de la ciudad, dos mil
codos a la parte de oriente, dos mil codos a la parte de
medioda, dos mil codos a la parte de occidente y dos
mil codos a la parte del norte, quedando en medio la
ciudad. Estos sern los lugares de pastos de sus ciu-
dades.
6
De las ciudades mismas que daris a los levi-
tas, seis sern las ciudades de refugio, donde pueda
acogerse el homicida; y las otras, cuarenta y dos en
nmero;
7
en total, cuarenta y ocho ciudades con sus
lugares de pasto. En cuanto a las ciudades que de los
hijos de Israel habis de dar a los levitas,
8
tomaris
ms de los que tengan ms, y menos de los que tengan
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1266
menos. Cada uno ceder para los levitas sus ciudades
en proporcin de la heredad que haya recibido.
Se destinan 48 ciudades a disposicin de los levitas
1
, o pertene-
cientes a la tribu de Lev en general, incluidos los sacerdotes.
Esto no excluye que otros no levitas cohabiten con ellos en di-
chas ciudades
2
. Y, por otra parte, los levitas no estaban necesa-
riamente confinados a estas localidades, sino que podan morar
en otras. En las ciudades especficamente levticas deba reser-
varse un terreno de pastos de dos mil codos (un km.) de largo y
mil codos (medio km.) de ancho en torno a dichas villas (v.4-6).
Esta disposicin terica era difcil de cumplir en la prctica. De
estas 48, seis deben estar abiertas como ciudades de refugio para
los homicidas involuntarios. La distribucin de estas 48 ciuda-
des levticas debe ser proporcional y justa, conforme al nmero
de habitantes de cada tribu
3
. Muchos crticos consideran estas
disposiciones sobre las ciudades levticas como posteriores al
destierro. En el Deuteronomio, donde tanto se preocupa el legis-
lador de los sacerdotes y levitas, no encontramos esta legisla-
cin
4
. Ezequiel, al describir la reparticin futura de la tierra san-
ta, no apela a esta institucin, sino que establece una zona de
habitacin para levitas y sacerdotes en torno al templo
5
. Por otra
parte, la distribucin de las ciudades supone para los sacerdotes
las zonas colindantes con Jerusaln: tribus de Jud, Simen y
Benjamn, mientras que los levitas (no sacerdotes) se sitan so-
bre todo en la parte septentrional, ms alejada del templo de Je-
rusaln. Sin embargo, segn I Par 13:2, los sacerdotes y levitas
tenan ciudades propias y sus pastos, y con ocasin del cisma de
Jeroboam I (s.X a.C.), los sacerdotes y levitas abandonaron sus
posesiones del norte y se fueron al reino de Jud
6
. Todo esto in-
dica que ya existan ciudades levticas antes del exilio. Lo que s
es claro es que los levitas llevaban una vida precaria en Israel,
sin duda porque no se cumplan las ordenaciones que les favo-
recan. El libro del Deuteronomio hace llamamientos a la cari-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1267
dad para que los israelitas sean generosos con los levitas
7
. No
hemos de perder de vista, por otra parte, la manera que el texto
tiene de concebir la historia de Israel: desde los orgenes aparece
la tribu de Lev consagrada especialmente al culto de Yahv.
Con el tiempo se viene a introducir la divisin de dos clases: los
sacerdotes y los simples levitas, encargados de los menesteres
inferiores del culto, y el autor narra la historia conforme al mar-
co histrico de su tiempo, reflejando sus instituciones, que tras-
lada sistemticamente a los primeros tiempos del mosasmo para
rodearlos de veneracin ante los fieles y presentarlas como de
institucin divina.
Las Ciudades de Refugio (9-28).
9
Yahv habl a Moiss, diciendo:
10
Habla a los hijos
de Israel y diles: Cuando hayis pasado el Jordn, en
la tierra de Canan, 11elegiris ciudades que sean pa-
ra vosotros ciudades de refugio, donde pueda refu-
giarse el homicida que hubiera matado a alguno sin
querer.
12
Estas ciudades os servirn de asilo contra el
vengador de la sangre, para que no sea muerto el
homicida antes de comparecer en juicio ante la
asamblea.
13
Las ciudades a esto destinadas sern seis,
que sern para vosotros ciudades de refugio.
14
Destinaris tres del lado de all del Jordn y tres en
la tierra de Canan para ciudades de refugio,
15
para
los hijos de Israel, para el extranjero y para el que
habita en medio de vosotros, para que quien haya
matado a alguno sin querer, pueda refugiarse en
ellas.
16
Si le hiri con instrumentos de hierro y se si-
gue la muerte, es homicida, y el matador ser muerto;
17
lo mismo si le hiri con piedra en mano capaz de
causar la muerte, y sta se sigue; es homicida y ser
castigado con la muerte;
18
lo mismo si le hiri mane-
jando un instrumento de madera capaz de producir
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1268
la muerte, y sta se sigue; es homicida y ser muerto.
19
El vengador de la sangre matar por s mismo al
homicida; cuando le encuentre le matar.
20
Si por
odio le derrib, o le arroj de propsito encima algu-
na cosa, y se sigue la muerte,
21
o si por odio le golpe
con las manos y se sigue la muerte, el que hiri ser
castigado con la muerte; es homicida. El vengador de
la sangre le matar cuando le encuentre.
22
Mas si, al
contrario, por azar, sin odio, le derriba o le arroja
encima alguna cosa sin querer,
23
o sin verle le tira en-
cima una piedra que puede causar la muerte, y la
muerte se sigue, sin que fuera su enemigo ni buscase
su mal,
24
juzgar la asamblea entre el que hiri y en-
tre el vengador de la sangre segn las leyes.
25
La
asamblea librar al homicida del vengador de la san-
gre, le volver a la ciudad de asilo donde se refugi, y
all morar hasta la muerte del sumo sacerdote ungi-
do con el leo sagrado.
26
Si el homicida sale del terri-
torio de la ciudad de asilo en que se refugi,
27
y el
vengador de la sangre le encuentra fuera del territo-
rio de su ciudad de refugio y le mata, no ser respon-
sable de su muerte;
28
porque el homicida debe morar
en su ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sa-
cerdote, y, muerto ya el sumo sacerdote, podr retor-
nar a la tierra donde est su posesin.
La administracin de justicia era en Israel, a juzgar por los tex-
tos jurdicos, bastante imperfecta. La ley es inexorable con el
homicida: la sangre derramada pide sangre. Es la ley del talln
del desierto. Del mismo altar ser arrancado el homicida para
sufrir la pena capital
8
.
Pero quin es homicida? El que voluntariamente quita
la vida al prjimo, sea cualquiera el instrumento de que se sirva
para ello. Ms no es tan fcil determinar la culpabilidad del reo,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1269
y para ello no es el mejor juez la familia de la vctima o el ven-
gador de la sangre (go'el), a quien la ley encomienda la ejecu-
cin de la sentencia. Por ello, la ley misma fija, distribuidas por
todo el territorio nacional, seis ciudades de refugio, adonde el
presunto homicida busque asilo contra las iras del vengador de
la sangre. La asamblea de esta ciudad ser la encargada de defi-
nir si el reo lo es de la verdad, y, en caso contrario, ponerle a
salvo contra el vengador de la sangre. Pero aun esta sentencia
no ser bastante para librarle de las iras de quien le busca para
darle la muerte. Y la ley declara libre de responsabilidad a la
ciudad si, hallado el autor de la muerte fuera de ella, le diere
muerte el vengador de la sangre. Segn las costumbres an
vigentes entre los nmadas de Moab, cuando se da un crimen de
sangre, el autor huye bajo la tienda de un jeque poderoso, que lo
defender contra el vengador de la sangre. All encuentra su
asilo. Pasada la primera temporada de exaltacin, se comienza a
negociar, y despus de muchos discursos y conferencias, se
avienen a una indemnizacin, y con ella queda solventado el ne-
gocio. Algo semejante deba de ocurrir en Israel, cuando la auto-
ridad suprema del Estado no impona una forma ms prudente
de salvar la justicia. La misma insistencia de la ley en aplicar la
pena al homicida pudiera significar que no siempre se cumpla.
En el desierto se prevea el caso de que el homicida se
agarrara al altar, buscando proteccin
9
. Ya en el cdigo de la
alianza se dice que se sealarn lugares de refugio para los
homicidas involuntarios
10
; pero este derecho de asilo no exista
para el criminal
11
. Se trataba slo de defender al homicida incul-
pable contra el vengador de la sangre o goel, es decir, el pa-
riente encargado oficialmente por la familia para vengar la san-
gre de uno de ella
12
. Cuando un homicida se refugiaba en una
ciudad, la asamblea judicial de la misma decida sobre la culpa-
bilidad del reo
13
. Las ciudades de refugio sern seis
14
, tres en
Canan; y tres en TransJordania. Tambin aqu la expresin del
lado de all del Jordn refleja un legislador que vive ya en Ca-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1270
nan; luego de poca posterior a Moiss (.13). Tendrn derecho
al asilo israelitas y extranjeros (.16). Una vez probada la cul-
pabilidad del homicida, el vengador de la sangre debe darle
muerte (V.19). Esta ley del vengador de la sangre sirve en las
sociedades poco desarrolladas, como entre los beduinos, para
imponer respeto a los criminales, que saben lo que les espera. Es
la defensa de la sociedad cuando an no hay rganos oficiales y
solventes de administracin de justicia, y gracias a la ley del
vengador de la sangre hay un mnimo de respeto a la vida en
la estepa
15
. La ley israelita est, pues, tomada de la vida del de-
sierto. El que ha sido declarado inocente (homicida involuntario)
debe permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del su-
mo sacerdote (v.28), que parece sealar una fecha de amnista o
de nueva poca.
La Sangre Clama Sangre (29-34).
29
Estas disposiciones sern normas de derecho, y para
todas vuestras generaciones, dondequiera que moris.
30
En todo caso de homicidio, a deposicin de testigos,
se quitar la vida al homicida; un testigo solo no bas-
ta para deponer contra uno y condenarle a muerte.
31
No aceptaris rescate por la vida del homicida que
deba ser condenado a muerte; ha de ser muerto.
32
Tampoco aceptaris rescate para dejar salir al refu-
giado de su ciudad de asilo y habitar en su tierra an-
tes de la muerte del sumo sacerdote.
33
No dejis que
se contamine la tierra en que habitis; porque la san-
gre contamina la tierra, y no puede la tierra purifi-
carse de la sangre en ella vertida sino con la sangre de
quien la derram.
34
No profanis la tierra que habit-
is, donde habito yo tambin, porque yo soy Yahv,
que habito en medio de los hijos de Israel.
Son necesarios dos testigos para probar la culpabilidad de un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1271
homicida
16
. Se prohibe aceptar una compensacin pecuniaria del
homicida para salvar su vida
17
; esto sera dejar la puerta abierta
a los abusos de los adinerados. Se prohbe tambin la compensa-
cin pecuniaria para el homicida involuntario, que quiere salir
de la ciudad de refugio antes de la muerte del sumo sacerdote
(v.32), sin duda para evitar que, con demasiada facilidad, los
verdaderos culpables quedaran libres antes de que determinara
el tribunal, que poda dejarse comprar por el dinero del rico y
dar como involuntario un homicidio voluntario
18
. Y, para termi-
nar, el legislador quiere encarecer el castigo del homicida volun-
tario: la sangre derramada contamina el pas de Yahv, cuya
santidad no puede tolerar esa profanacin. Tal contaminacin
slo se purifica con el derramamiento de sangre del culpable
(v.33).
Muchos crticos consideran esta legislacin como poste-
rior a la del Deuteronomio y complemento de ste, por las preci-
siones jurdicas que se dan
19
.
1 La enumeracin en Jos 21; 1 Par 6:54-81; Lev 25:32-34. 2 Cf. Jos 21:17:21; Jos
21:16;1 Sam 6:13.15. 3 En la reparticin consignada en Jos 21 no parece que se
tenga en cuenta este principio. As, en Neftal slo hay tres ciudades levticas, cuando
era ms numerosa que Gad y Efram (cf. c.26). 4 Dt 12:12; 18-19; 14:27.29;
26:11; 14; 26:11-15. 5 Ez 45:4-5; 48:10-14. 6 2 Par 11:13-17. 7 Dt 12:18.
8 Ex 21.14; 1 Re 2:26s. 9 Cf. Ex 21,14. 10 Ex 21:13. 11 Ex 21:14; Dt 19:12.
12 Dt 19:6; Jos 20:3; 5; 9. Otra acepcin de go'el es la del pariente encargado de
rescatar a su familiar pobre vendido al extranjero (Lev 25:47; 48), y el que debe ca-
sarse con la viuda de su pariente que no ha dejado hijos (Rut 3:13). 13 En tiempos
de la monarqua haba tribunales especiales delegados del rey para administrar justi-
cia (2 Par 19:5.8). 14 La enumeracin en Jos 20:7-8. 15 El P. Jaussen enjuicia
as los beneficios de esta institucin: Detiene la mano de muchos bandidos, mantiene
cierta seguridad en el desierto y permite al viajero aventurarse entre gentes cpidas,
azuzadas por la miseria y el hambre, a emprender largos viajes; permite a tribus de di-
ferentes religiones vivir juntas, como las de los cristianos de Kerak y Madaba, esta-
blecidos en medio de rapaces adversarios. Mientras el desierto sea desierto, la ven-
ganza de sangre, regulada por el uso, subsistir, y digmoslo es necesaria
(Coutumes des rabes au pays de Moab 221). 16 Segn Dt 18:7, los dos testigos
deban ser los primeros en ejecutar la sentencia de muerte contra el inculpado. Con
esto se les prevena contra un falso testimonio, ya que al derramar sangre inocente, se
atraan la maldicin divina. 17 Entre los griegos exista el rescate, (***) (Il-
ad. XVIII 4985); lo mismo ntrelos germanos (Wergeld) (Tcito, Germania 21); el
cdigo de la alianza lo admita para el caso de que uno muriera acorneado por un
buey. El amo de ste deba pagar lo que pidiese la familia de la vctima (Ex 21,29-
32). 18 Cf. Lagrange: RB (1916) 465-466. 19 As A. Clamer, Nombres P-476.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1272
36. Ley de Herencia de las Mujeres.
1
Presentronse ante Moiss y ante los prncipes jefes
de las casas de los hijos de Israel los jefes de las casas
de los hijos de Galaad, hijo de Makir, hijo de Ma-
nass, de entre las familias de Jos,
2
y hablaron, di-
ciendo: Yahv ha mandado a mi seor dar por suer-
tes la tierra de heredad a los hijos de Israel; mi seor
ha recibido tambin orden de dar la heredad de Sal-
fad, nuestro hermano, a sus hijas,
3
Si ellas se casan
con uno de otra tribu de los hijos de Israel, su here-
dad se substraer a la heredad de nuestros padres,
yendo a aumentar la heredad de la tribu a que ellos
pertenezcan, y disminuir lo que nos haya tocado en
suerte.
4
Y aun cuando llegase el jubileo para los hijos
de Israel, la heredad quedara aadida a la de la tribu
a que pertenezcan y substrada de la tribu de nues-
tros padres.
5
Moiss, por mandato de Yahv, dio es-
ta orden a los hijos de Israel: La tribu de los hijos de
Jos dice bien.
6
He aqu lo que respecto de las hijas de
Salfad manda Yahv: Podrn casarse con quien quie-
ran, siempre que sea dentro de las familias de las tri-
bus de sus padres.
7
La heredad de los hijos de Israel
no pasar de tribu a tribu, porque los hijos de Israel
han de quedar ligados cada uno a la heredad de la
tribu de sus padres.
8
Toda hija que posea una here-
dad en alguna de las tribus de los hijos de Israel, to-
mar por marido un hombre de una de las familias
de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel
conserven cada uno la heredad de sus padres.
9
Nin-
guna heredad pasar de una tribu a otra, sino que
cada una de las tribus de Israel estar ligada a su
heredad.
10
Como se orden Yahv a Moiss, as lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1273
hicieron las hijas de Salfad,
11
Majl, Tirs, Jogl,
Milc, Noa, hijas de Salfad: se casaron con hijos de
sus tos.
12
Se casaron en las familias de los hijos de
Manass, hijo de Jos, y su heredad qued en la tribu
de la familia de su padre.
13
Estas son las rdenes y
las leyes que dio Yahv por Moiss a los hijos de Isra-
el en los llanos de Moab, junto al Jordn, frente a Je-
ric.
Este captulo es el complemento de 27:1-11. Conforme a ste,
las hijas de Salfad tendrn porcin en el reparto de la tierra y por
ellas se conservar la memoria de su padre en medio de Israel.
Pero ahora vienen a Moiss los miembros de la familia y dicen
que estn conformes con esto; pero, si las hijas se casan con
gente de otra tribu, esta ltima se enriquecer, mientras que la de
Salfad se empobrecer. Moiss, para quien es un principio jur-
dico la conservacin del patrimonio de cada tribu
1
, al fin ordena,
de parte de Yahv, que esas mujeres no se casen fuera de su tri-
bu, a fin de conservar el patrimonio de ella y no alterar la here-
dad de las tribus. La solucin de este caso se convierte en ley
universal y perpetua en Israel. En realidad, esta legislacin fue
terica, y cada tribu corri su suerte en la historia de Israel, que-
dando unas arruinadas y otras enriquecidas. Como la distribu-
cin de los territorios entre cada una fue tambin terica, pues
prcticamente cada una tuvo que luchar contra los cananeos y
establecer su medio de vida, sin que las otras le ayudaran en las
adversidades. La poca de los jueces es el tiempo del cantona-
miento de las diversas tribus, y slo alguna vez algunas se unie-
ron para hacer frente a un enemigo comn.
1 Cf. Lev 25:10.13.23.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1274
Deuteronomi o.
Introduccin.
Nombre.
Deuteronomio significa en griego Segunda Ley
(-), y es una traduccin del Misneh hattorah
(repeticin de la Ley) de 17,18; en realidad, este ttulo adeca
perfectamente al contenido del libro, ya que se trata de una nue-
va promulgacin de la mayor parte de la legislacin contenida
en los libros anteriores del Pentateuco. En las Biblias hebraicas
modernas se le designa por las primeras palabras del TM: 'elleh
haddebarim (estas palabras).
Contenido y Divisin.
Por su forma y contenido, el Deuteronomio es un libro
distinto a los cuatro anteriores del Pentateuco, ya que no es una
narracin histrica ni una mera codificacin fra, sino una com-
posicin oratoria del gnero parentico, en el que se recogen los
discursos de Moiss en Moab antes de entrar los israelitas en
Canan y al trmino de la gran peregrinacin por el desierto. Es
como una recapitulacin de los hechos ocurridos desde el Sina
y una nueva proclamacin de las leyes bsicas de la teocracia
hebrea. El tono es solemne y exhortatorio, como conviene en
boca del libertador y legislador de Israel en el momento en que
se va a despedir de su pueblo una vez cumplida su ingrata mi-
sin. La idea central de sus discursos de despedida es que slo
el cumplimiento fiel de los preceptos divinos atraer la ben-
dicin de Yahv. No es una mera exposicin de hechos o leyes,
sino que ambas cosas estn envueltas en un espritu de amor a
Dios y al prjimo. Esto es caracterstico del Deuteronomio.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1275
Podemos dividirlo en cinco secciones:
1) Discurso primero (1:6-4:40):
a) Seccin histrica: Evocacin de los hechos acaecidos desde
la marcha del Sina hasta las estepas de Moab (1:6-3:29).
b) Seccin parentica: Exhortacin al cumplimiento de la ley de
Yahv (4:1-40).
2) Discurso segundo (5:1-11:32): Exhortacin (5:1).
a) Alianza del Sina (Declogo) (5:1-33).
b) Fidelidad a Yahv (6:1-25).
c) Mandato de exterminio de los cananeos (7:1-26).
d) Gratitud a la Providencia divina (8:1-20).
e) Recuerdo del pasado (9:1-10:11).
f) Exhortacin para el futuro (10:12-11:32).
3) Cdigo del Deuteronomio (parte central del libro):
a) Leyes religiosas (12:2-16; 17; 21; 17:7).
b) Leyes sobre las autoridades (16:18-20; 17:8-18:22).
c) Leyes civiles, penales y varias (19:1-25:19).
d) Prescripciones litrgicas (26:1-15).
e) Adicin sobre las ceremonias conmemorativas (27; 1-26).
Conclusin (28:1-29:1).
4) Discurso tercero (29:2-30:20): Nueva exhortacin a guardar
la Ley; evocacin de los beneficios recibidos desde la salida de
Egipto y recuerdo de las promesas y amenazas divinas.
5) Postrimeras de Moiss (31:1-34:12):
a) Instrucciones a Josu (31:1-21).
b) Cntico (31:22-32:43).
c) Bendicin de las tribus (33:1-29).
d) Muerte de Moiss (34:1-12).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1276
Estilo Literario.
Conforme a su finalidad parentica, el estilo es oratorio,
solemne, enftico, redundante, con muchas repeticiones. Es el
predicador que exhorta al cumplimiento de la Ley en estilo di-
recto, recordando los beneficios recibidos de Dios y los castigos
a las infidelidades como leccin para el futuro. Recuerda el ora-
dor las principales leyes que se han de guardar para mantener las
buenas relaciones con Yahv. Es como un cdigo popular
1
, en
el que se instruye grosso modo al pueblo, sin llegar a las minu-
ciosidades del Levtico o de los Nmeros. El estilo familiar apa-
rece en las frases reiteradas de Yahv, nuestro Dios, nues-
tro Dios, seguir a Dios, con todo el corazn y con toda el
alma, hacer lo que es bueno o malo a los ojos de Yahv, el
lugar donde Yahv har morar su nombre.
2
Es El Estilo De La Predicacin Proftica.
Unidad Literaria.
Muchos crticos sostienen que el ncleo primitivo con
unidad literaria es la parte legislativa (c. 12-26), pero por seme-
janza de estilo son tambin muchos los que creen que el ncleo
primitivo lo constituyen los c.5-26. La falta de repeticiones en
estos captulos prueba para stos la unidad primitiva de autor.
Los c.1-4, en cambio, son considerados por la mayor parte de
los crticos como adicin posterior al conjunto (c.5-26)
3
. El c.28
es generalmente considerado como conclusin del conjunto le-
gislativo (c.5-26).
Origen Mosaico.
La tradicin judeo-cristiana considera todo el libro como
obra del propio Moiss
4
. Sin embargo, en la Edad Mediado fal-
taron quienes atribuyeron parte del libro a Josu
5
. En el siglo xix
los crticos independientes lanzaron la idea de que el Deutero-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1277
nomio es el libro de la Ley descubierto en el templo de Jerusaln
bajo Josas (621 a.C.) Esta idea, que haba sido propuesta ya
por San Atanasio y San Jernimo (si bien stos admitan el ori-
gen mosaico del Deuteronomio), fue generalizada en la teora de
las cuatro fuentes welhau-senianas, con la afirmacin subsi-
guiente de que la composicin de ese documento no es anterior
al propio rey Josas. El hallazgo del libro habra sido un fraude
piadoso inventado por los sacerdotes para autorizar la reforma
religiosa con la idea de la centralizacin del culto en el templo
de Jerusaln
6
. Para confirmar esta hiptesis se arguye que algu-
nas instituciones de las que se habla en el Deuteronomio son de
poca posterior a Moiss, como la de la monarqua y la judicatu-
ra. Por otra parte, las ideas teolgicas y el enfoque moral pare-
cen de la poca de la predicacin proftica.
Contra la hiptesis del fraude piadoso se arguye que, ya
en el siglo IX antes de Cristo, el rey Amasias (796-768) conoca
la prescripcin de Dt 16:4, segn la cual los hijos no deban ser
castigados por los pecados de los padres, y se atribua esta orde-
nacin a Moiss
7
. Por otra parte, el rey Ezequas (727-698) hab-
a intentado una reforma religiosa, en la que se centralizaba el
culto en el templo de Jerusaln
8
. Por otra parte, es incomprensi-
ble en los siglos IX-XIV la orden de exterminar a los cananeos y
amalecitas de Dt 20:16-18 y 25:17-19, ya que eran poblaciones
extinguidas para aquellos tiempos de la monarqua. Esa ordena-
cin ms bien refleja los primeros tiempos de la ocupacin de
Canan por los israelitas. Todo esto prueba que el Deuteronomio
es anterior al 621, que fue encontrado el libro de la Ley. Se su-
pone que, en tiempos de la persecucin de Manass, este libro
fue escondido en los cimientos del templo, y despus fue encon-
trado fortuitamente cuando se hicieron las obras de reparacin
del tiempo de Josas
9
. Despus de afirmar que la indicacin de
Dt 31:24 sobre la redaccin de un libro con las palabras de la
Ley por Moiss no ha de aplicarse a todo el Deuteronomio co-
mo hoy le tenemos, sino al conjunto de la Ley, afirma que la ex-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1278
presin Moiss escribi no ha de tomarse al pie de la letra como
la otra de Dios dijo a Moiss, teniendo en cuenta que la seudo-
nimia era un recurso literario corriente en la misma literatura
bblica, como aparece en el caso del libro de la Sabidura, atri-
buido a Salomn. Por otra parte, la legislacin deuteronmica se
presenta como la repeticin de la Ley (misneh hattorah); es
decir, del conjunto legislativo de la poca del desierto. As,
pues, si el cdigo de la alianza es mosaico, lo es tambin sustan-
cialmente la legislacin deuteronmica, que est calcada sobre
las tradiciones legales del desierto. Por eso, el autor del Deute-
ronomio ha sido lgico, y ha puesto el nombre de Moiss a lo
que l consideraba su obra
14
. Sustancialmente, el ncleo legis-
lativo del Deuteronomio es mosaico, como lo es el del Pentateu-
co en general. Esto no quiere decir que ese ncleo no se haya
desarrollado orgnicamente y desde dentro (conforme al espritu
y esquema mosaico); posteriormente, conforme a las exigencias
nuevas de los tiempos, el legado religioso de Moiss no poda
conservarse en el curso de la historia de Israel, sino en la medida
en que se formularan nuevas regulaciones, adaptadas a las cir-
cunstancias, que necesariamente cambian, mas siempre segn el
espritu del gran legislador; debido a esto, por ficcin literaria,
se ponan en boca del mismo Moiss todas las determinaciones y
ordenanzas, que no hacan sino poner por obra la revelacin del
Sina, valedera para todos los tiempos, y de la que Moiss era el
depositario. Se puede admitir, no sin verosimilitud, que la am-
plitud y la precisin de la reforma de Ezequas (716-715) supone
una codificacin de las leyes antiguas... Que con ocasin de esta
reforma la ley de centralizacin en particular haya sido aadida
a una codificacin de textos legislativos que habran visto la luz
en el reino del Norte, y que los levitas hubieran trado a Jeru-
saln despus de la cada de Samara, nada tiene de inveros-
mil.
15
Es la opinin de Cazelles: Cuando la cada del reino del
Norte (722) algunos levitas, huyendo de la dominacin extranje-
ra, se refugiaron en Jerusaln y llevaron consigo algunas de es-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1279
tas colecciones... La ley de la unidad del santuario se explica
muy bien en esta fecha; los antiguos santuarios clebres del Nor-
te han prevaricado y acaban de desaparecer, mientras el de Jeru-
saln acaba de librarse de Senaquerib en 701, sirve de residencia
al arca santa y es considerado por los profetas como el lugar por
excelencia de los orculos divinos
16
. El santuario se remontaba a
David; pero ms all de David, demasiado judo, es hasta
Moiss, mediador de la alianza, y hasta la tradicin mosaica,
fuente de la unidad religiosa en Israel, hasta donde haba que
remontar. As, el autor del Deuteronomio incluy su compila-
cin en una especie de comentario teolgico, discursos puestos
en boca de Moiss, el mediador de la alianza. Recordando al
principio el Declogo, fundamento de la alianza, el autor enla-
zaba con l toda la legislacin posterior, procedente de Dios no
directamente, sino por intermedio de Moiss... Hay demasiada
relacin entre la reforma de Josas y las exigencias deuteron-
micas para no admitir un lazo de unin entre el Deuteronomio y
esta reforma... Sobrevino la catstrofe del 589-588, y fue enton-
ces cuando el yahvismo mostr toda su vitalidad. Paralelamente
a la misin de Ezequiel, Dios inspir una segunda edicin del
Deuteronomio, segn el mismo espritu de la primera, pero con
vistas ms precisas sobre el destierro, una marcada insistencia
sobre las perspectivas de liberacin (4:25-31 y final del cntico
de c.32); por fin, una atencin ms sostenida a las ideas de la
Sabidura. Esta edicin aadi los c.1-4, que insisten sobre la
conquista, imagen de la reconquista que esperan los desterrados;
aadi un gran prrafo a las maldiciones del c.28 y complet el
c.31 en funcin del gran cntico del c.32... Este mismo autor ha
aadido probablemente algunas notas en los discursos (10:6-9) y
en las leyes redactadas o compiladas por su predecesor. Puede
que sea tambin l quien ha operado el trabajo final de fusin
entre el Deuteronomio y el documento antiguo
17
. El P. R. De
Vaux supone tambin que la compilacin del Deuteronomio es
sustancialmente de la poca de Ezequas
18
. Por nuestra parte,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1280
creemos que, en efecto, el Deuteronomio refleja la predicacin
teolgica del siglo VIII antes de Cristo, aunque creemos veros-
mil que la redaccin del mismo se deba a levitas del reino del
Norte, pues no es fcilmente concebible que la clase sacerdotal
de Jud haya admitido una elaboracin hecha por los que eran
considerados como cismticos frente a la tradicin de Jerusaln.
Doctrina Religiosa.
La principal preocupacin del deuteronomista es evitar
que los israelitas tomen parte en los cultos idoltricos. Es la ob-
sesin de la predicacin de los profetas. Las infiltraciones paga-
nas en el pueblo eran cada vez mayores, y era preciso recordar
los grandes postulados de la religin mosaica como fue concebi-
da en los tiempos heroicos del desierto. El sincretismo religioso
fue siempre un peligro para los israelitas, ya que stos no ten-
an inconveniente en asociar al culto de Yahv prcticas de ori-
gen cananeo. Por eso se ordena la extirpacin de los cananeos y
se prohbe tener relaciones con ellos
19
. Por la misma razn de-
ben desaparecer todos los lugares de culto paganos: santuarios,
altares, estelas e imgenes
20
.
a) Yahv es el Dios del universo. Es el nico
21
, el Crea-
dor de cielos y tierra
22
, el Dios de los dioses
23
. Como tal es celo-
so de su gloria y no admite competencias de los dolos
24
. Es
trascendente y omnipotente
25
, es santo
26
y justo
27
. Es tambin un
Dios amoroso y benevolente
28
, que ama a Israel como a un
hijo
29
y est dispuesto a perdonarle si sinceramente se arrepien-
te
30
.
b) Es el Dios de Israel, que le ha elegido para dar cum-
plimiento a las promesas hechas a los patriarcas
31
, Esta eleccin
se concret en una alianza con Abrahn y con el pueblo en
Horeb. El Deuteronomio es el documento solemne que contiene
las clusulas de esta alianza. De ah arrancan las obligaciones de
Israel como nacin.
c) Culto.Los israelitas deben sentir un temor reveren-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1281
cial ante Yahv poderoso y justiciero
32
, y ese temor ha de mani-
festarse en la observancia de la Ley
33
. Pero debe ser un temor
amoroso
34
: Amaras a tu Dios con todo tu corazn...
35
Pero estas manifestaciones de amor interno deben ir
acompaadas de actos externos de reconocimiento. Israel es un
pueblo santo consagrado a Yahv
36
. Por ello se le prohiben cier-
tas prcticas del ambiente profano y pagano
37
y tiene que evitar
impurezas legales
38
. Y en reconocimiento de la soberana debe
ofrecer sacrificios y oblaciones de sus ganados y frutos
39
. El
banquete sacrificial era una especie de comunin con Yahv, en
su honor, y con los deudos y necesitados
40
. Tres veces al ao
(Pascua, Pentecosts y Tabernculos) debe el israelita presentar-
se ante el santuario de Yahv
41
. El sbado es da sagrado
42
.
d) Caracterstica del Deuteronomio es el amor hacia el
prjimo, principalmente a los desvalidos, como el hurfano, la
viuda, el extranjero, el levita y el esclavo
43
. La moral de este li-
bro es alta y muy conforme a la predicacin de los profetas. Los
valores ticos son destacados y los actos de culto son impuestos,
pero en el supuesto de que vayan informados de sentimientos
internos de agradecimiento a Dios y de arrepentimiento de los
pecados. Es una moral que se acerca a la evanglica y puede
considerarse como la culminacin en la teologa del Antiguo
Testamento.
1 A. Clamer, Deutronome (1946) 490. 2 Vase una lista ms amplia en Driver.
Deuteronomy (ICC) p.LXXVIII-LXXXIV. 3 Se sealan algunas contradicciones
entre los c.1-4 y 5-26; as, 2:14 y 5:3-5; 9:7; 22:29 y 23:14; 4:41-43 y 19:93. 4 El
Talmud consideraba los ocho ltimos versculos del Dt como obra de Josu (Baba
bathra 14b). 5 As lo insina Hugo De San Caro (f en 1263), Postilla super Deut.
1,1: Opera omnia, 1 (Venecia 1754) 151. 6 Cf. Wellhausen, Prolegmeno, zur
Ceschichte Israels ed. 6.
a
. I Cf. 2 Re 14,6. 8 Cf. 2 Re 18.3-7. 9 Naville, fundn-
dose en la costumbre de esconder libros en los cimientos de los templos egipcios, su-
pone que Salomn escondi tambin el libro de la Ley de Moiss en el de Jerusaln.
Pero la Biblia nada insina en este sentido, a pesar de que da muchos detalles sobre la
construccin del templo hierosolimitano. Vase Naville, La dcouverte de la Loi sous
le ro Josias (1910); cf. RB (1910) 622. Para casos anlogos entre hititas y babilonios
vase RB (1923) 473-474; (1927) 141- 10 Cf. RB(1801) 609-616. 11 Cf. Mose
el Josu: Dafc, III 754- 12 Nikel, Die Pentateuchfrage: Bib. Zeitfragen, X 1-3
(1921). 13 Junker, Das Buch Deuteronomium (Bonn) p. 15-16; cf. RB (1934)
p.432. 14 Cf. RB (1898) 22. 15 . Clamer, La Gense 46-47. 16 Am 1,2; Is
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1282
8,18. 17 H. Cazelles, Le Deutronome (Bible de Jrusalem) 13-15 18 R. De
Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament I p.222. 19 Dt 7:2-4. 20 Dt 7:5-25.
21 4:35-39. 22 Dt 10:14. 23 10:17. 24 4:24; 5:25; 6:15. 25 7:16; 20;
22. 26 7:6; 14:21; 23:13. 27 9,4-5; 32,4. 28 7:8; 23:6. 29 8:2; 3; 16. 30
30:1-10. 31 1:11; 6:8; 7:12. 32 7:7; 18-19; 4-5. 33 6:2; 5:29. 34 30:19-20.
35 6:5. 36 Dt 14.2. 37 14:1; 22:5-11; 12. 38 24:8-9; 14:3-21. 39
14:23. 40 12:7. 41 Cf.16. 42 5:12-15. 43 16:12; 14:29; 15:10; 34:17; 18;
22.
1. Exhortacin de Moiss.
La parte legislativa del Deuteronomio (c. 12-26) est precedida
de un largo prlogo (0.1-12), a base de dos discursos de Moiss,
en los que se recuerdan las peripecias del desierto, castigos y
bendiciones de Yahv, como exhortacin al cumplimiento de
sus mandatos, que despus se exponen. El estilo es parentico y
artificial y los hechos narrados son sustancialmente los mismos
del libro de los Nmeros.
Proemio (1-5).
Estos primeros versculos del Deuteronomio de encua-
dramiento histrico del discurso exhortatorio de Moiss presen-
tan no pocas dificultades, debidas, sin duda, a la intercalacin de
glosas extraas a la primera redaccin. Los v.16-3 parecen in-
sercin erudita posterior, y slo los v.12:4-5 deben constituir la
introduccin histrica primitiva: Estas son las palabras que di-
rigi Moiss a todo Israel al lado all del Jordn despus de
haber sido derrotados Sen, rey de los amorreos, que habitaba
en Hesebn, y Og, rey de Basan, que habitaba en Astarot y
Edrai. Al lado de all del Jordn, en tierra de Moab, psose
Moiss a inculcarles esta ley, y dijo... La expresin al lado de
all del Jordn prueba que el redactor de esta exhortacin vive
ya en Canaan
1
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1283
1
Estas son las palabras que dirigi Moiss a todo Is-
rael al otro lado del Jordn, en el desierto, en el Ara-
ba, que est frente a Suf, entre Farn, Tofel, Labn,
Jaserot y Dizahab,
2
a diez jornadas de camino de
Horeb a Cadesbarne por el camino de los montes de
Ser.
3
El ao cuarenta, el undcimo mes, el da prime-
ro del mes, habl Moiss a los hijos de Israel de todo
aquello que Yahv le mandara hacer respecto de ellos
4
despus de haber sido derrotados Sen, rey de los
amorreos, que habitaba en Hesebn, y Og, rey de Ba-
san, que habitaba en Astarot y Edrai.
5
Al lado de all
del Jordn, en tierra de Moab, psose Moiss a incul-
carles esta ley, y dijo:
Los nombres intercalados por el glosista nos son en parte ya co-
nocidos. El marco histrico del discurso de Moiss segn ste
no concuerda con lo que se dice en el v.5 (tierra de Moab), ya
que lo supone proferido en el Araba, o depresin esteparia que
va desde el mar Muerto al mar Rojo (Suf), cerca de los montes
de Ser (o de Edom) y a diez jornadas de camino de Cadesbar-
ne
2
. Por otra parte, esta situacin geogrfica no concuerda con lo
que se dice en el v.4, donde se alude a las derrotas del rey de los
amorreos en Transjordania
3
.
La Eleccin de los Jueces (6-18).
6
Yahv, nuestro Dios, nos habl en Horeb, diciendo:
Ya habis morado bastante en este monte;
7
ea, le-
vantad el campamento; id a las montaas de los amo-
rreos y de todos sus otros habitantes: al Araba, a la
montaa, a la Sefela, al Negueb, a las costas del mar,
a la tierra de los cananeos, al Lbano hasta el gran
ro, el Eufrates.
8
Yo os entrego esa tierra; id y tomad
posesin de la tierra que a vuestros padres Abrahn,
Isaac y Jacob jur Yahv darles, a ellos y a su des-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1284
cendencia despus de ellos.
9
Entonces os habl as:
Yo no puedo por m solo soportaros.
10
Yahv, vues-
tro Dios, os ha multiplicado hasta el punto de ser hoy
tan numerosos como las estrellas del cielo, u Que
Yahv, Dios de vuestros padres, os multiplique mil
veces ms y os bendiga, como El os ha prometido.
12
Pero cmo soportar yo por m solo vuestra carga,
vuestro peso y vuestras querellas?
13
Elegid de vues-
tras tribus hombres sabios, inteligentes, probados,
para que yo los constituya sobre vosotros.
14
Y voso-
tros me respondisteis: Est bien lo que nos mandas
hacer.
15
Entonces tom yo de los principales de vues-
tras tribus, hombres sabios y probados, y los constitu
en vuestros capitanes, jefes de millares, de centurias,
de cincuentenas y de decenas, y magistrados en vues-
tras tribus."
16
Al mismo tiempo di a vuestros jefes es-
te mandato: Od a vuestros hermanos, juzgad segn
justicia las diferencias que pueda haber entre ellos o
con los extranjeros.
17
No atenderis en vuestros jui-
cios a la apariencia de las personas; od a los peque-
os como a los grandes, sin temor a nadie, porque de
Dios es el juicio; y si alguna causa hallis demasiado
difcil, llevdmela a m para que yo la conozca.
18
Entonces os mand cuanto en esto habais de
hacer.
La evocacin de los recuerdos empieza con la estancia de los
israelitas en Horeb-Sina. La expresin Yahv, nuestro Dios, es
caracterstica del documento deuteronmico, cuya concepcin
teol-gico-teocrtica de Israel est basada en la alianza del Si-
na
4
. Es el propio Dios Gua de Israel el que da la orden de
marcha hacia la tierra de promisin, cuyos lmites se definen
idealmente conforme a los deseos de los mesianistas de los
tiempos de David, cuando las victorias haba creado un clima de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1285
grandeza, no siempre en conformidad con las realidades histri-
cas. As, se ordena a los hebreos caminar hacia el Araba (depre-
sin esteparia al sur del mar Muerto), la montaa, o zona mon-
taosa donde habitan los amorreos, en contraposicin a los ca-
naneos, que se supone habitar en la costa y junto al Jordn
5
. Se-
fela (lit. pas bajo o llano), o zona semillana de las ltimas es-
tribaciones montaosas de Jud hacia la costa
6
. Negueb, al sur
de Canan, desde Hebrn hasta Cades. Pas de los cananeos: la
parte costera superior de Canan hasta Fenicia
7
. Lbano (de la-
ban, ser blanco, por sus nieves o por sus rocas blanquecinas)
es la cordillera de montaas de unos 150 kilmetros que se ex-
tiende de abajo arriba, desde Palestina a Siria. Aqu parece que
designa toda esta regin hasta llegar al Eufrates
8
. Esta inmensa
zona geogrfica ha sido prometida a los patriarcas (v.8) segn
las interpretaciones idealistas de los mejores tiempos de la mo-
narqua, cuando las victorias guerreras de David daban pie a la
imaginacin de los poetas ulicos para esperar un reino que lle-
gara al Eufrates
9
. Los profetas utilizarn estos datos para trazar
los lmites del futuro reino me-sinico.
Segn Ex 18,13-26, Moiss, por sugerencia de Jetr, su
suegro, estableci jefes de tribus como jueces del pueblo en las
causas menores. Aqu el deuteronomista presenta esta institu-
cin como original del propio Moiss, que se siente incapaz de
despachar personalmente todos los asuntos
10
. Moiss escogi
gentes honestas y sabias para ejercer este delicado oficio, enca-
reciendo el sentido de justicia, sin acepcin de personas (od a
los pequeos como a los grandes, v.17), porque en realidad de
Dios es el juicio. Son representantes de Dios, y como tales de-
ben actuar. Este criterio de equidad est muy conforme con el
espritu del deuteronomista
11
y con la predicacin tica de los
profetas
12
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1286
En Cadesbarne: la Exploracin de Canan (19-46).
19
Partidos de Horeb, atravesamos todo el vasto y
horrible desierto que habis visto en direccin a las
montaas de los amorreos, como nos lo haba man-
dado Yahv, nuestro Dios, y llegamos a Cadesbarne.
20
Entonces os dije: Habis llegado ya a las montaas
de los amorreos, que Yahv, nuestro Dios, va a daros.
21
Mira: Yahv, tu Dios, te da en posesin esa tierra;
sube y apodrate de ella, conforme a la promesa que
te ha hecho Yahv, Dios de tus padres. No temas, no
te acobardes.
22
Pero os presentasteis a m todos pa-
ra decirme: Mandemos por delante hombres que
nos exploren la tierra y nos informen acerca del ca-
mino por donde debemos subir y de las ciudades
adonde hemos de llegar.
23
Parecime bien la pro-
puesta, y tom de entre vosotros doce, uno por cada
tribu.
24
Partieron, y despus de atravesar la parte
montuosa llegaron al valle de Escol y lo exploraron.
25
Tomaron frutos de los de la tierra para trarnoslos,
y nos dijeron en su relato: Es una buena tierra la
que nos da Yahv, nuestro Dios.
26
Sin embargo, vo-
sotros os negasteis a subir, y fuisteis rebeldes a las
rdenes de Yahv, vuestro Dios.
27
Murmurasteis en
vuestras tiendas, diciendo: Nos odia Yahv, y por
eso nos ha sacado de Egipto para entregarnos en ma-
nos de los amorreos y destruirnos.
28
Adonde vamos
a subir? Nuestros hermanos nos han acobardado al
decirnos: Es una gente ms numerosa y de mayor es-
tatura que nosotros; son grandes sus ciudades, y las
murallas de stas se alzan hasta el cielo, y hasta
hemos visto all hijos de Enaq.
29
Yo os dije: No os
acobardis, no les tengis miedo;
30
Yahv, vuestro
Dios, que marcha delante de vosotros, combatir El
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1287
mismo por vosotros, segn cuanto por vosotros a
vuestros mismos ojos hizo en Egipto
31
y en el desierto,
por donde has visto cmo te ha llevado Yahv, tu
Dios, como lleva un hombre a su hijo, por todo el ca-
mino que habis recorrido hasta llegar a este lugar.
32
Con todo, vosotros ni por esto confiasteis en Yahv,
vuestro Dios,
33
que delante de vosotros marchaba por
el camino buscndoos los lugares de acampamento,
en fuego durante la noche, para mostraros el camino
que habais de seguir, y en nube durante el da.
34
Yahv oy el rumor de vuestras palabras, y, mon-
tando en clera, jur, diciendo:
35
Ninguno de los
hombres de esta perversa generacin llegar a la
buena tierra que yo jur dar a vuestros padres,
36
excepto Caleb, hijo de Yefon; ste la ver, y yo le
dar a l y a sus hijos la tierra que l ha pisado, por-
que ha seguido fielmente a Yahv.
37
Yahv se irrit
tambin contra m por vosotros, y dijo: Tampoco t
entrars en ella.
38
Josu, hijo de Nun, tu lugartenien-
te, entrar; fortalcele, porque l ha de poner a Israel
en posesin de esa tierra.
39
Y vuestros nios, de quie-
nes habis dicho que seran presa del enemigo; vues-
tros hijos, que no distinguen hoy todava entre el bien
y el mal, sern los que entren; a ellos se la dar y ellos
la poseern.
40
Vosotros volveos y partid por el desier-
to camino del mar Rojo.
41
Vosotros respondisteis,
dicindome: Hemos pecado contra Yahv; queremos
subir y combatir como Yahv, nuestro Dios, ha man-
dado; y, cindoos vuestras armas, os dispusisteis
inconsideradamente a subir a la montaa.
42
Yahv
me dijo: Diles: No subis y no combatis, porque yo
no ir en medio de vosotros; no os hagis derrotar
por vuestros enemigos.
43
Yo os lo dije; pero vosotros
no me escuchasteis, os resististeis a las rdenes de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1288
Yahv, y fuisteis tan presuntuosos, que os empeas-
teis en subir a la montaa.
44
Entonces los amorreos,
que habitan en esas montaas, salieron contra voso-
tros y os persiguieron como persiguen las abejas; os
derrotaron en Ser hasta Jorm.
45
Vinisteis y lloras-
teis ante Yahv; pero Yahv no escuch vuestra voz,
no os dio odos.
46
As estuvisteis tanto tiempo en Ca-
des, todo el tiempo que all habis morado.
El deuteronomista coloca en labios de Moiss la narracin de los
principales acontecimientos ocurridos en Cadesbarne con oca-
sin de la exploracin de Canan. Sustancialmente, lo narrado
aqu es lo que leemos en Nm c.13-14. En el comentario a estos
textos hemos hecho notar que hay dos fuentes. La primera hace
llegar los exploradores hasta la entrada de Jamat, en el alto Ca-
nan, mientras que la segunda concreta la exploracin a la re-
gin inmediata a Hebrn.
1 Algunos autores, como Hummelauer y Junker, creen que los v.1-2 son una transi-
cin entre el libro de los Nm y Dt; as, la expresin Estas son las palabras que diri-
gi Moiss... aludira a los discursos anteriores, narrados en el libro de los Nmeros.
Nosotros creemos que ms bien son introduccin a lo que sigue en Dt. 2 Para la
identificacin de estas localidades vase comentario a Nm 10:12; 11:35; Nm 33
20; cf. Abel, Geog. I 427. 3 Cf. Nm 21:21-22:1. 4 Dt 5,2. 5 Nm 13:29.
6 Abel, Geog. 1.416. 7 En las cartas de Tell Amarna se llama Kinahna a la zona
superior de Canan lindante con Tiro y Sidn. 8 Cf. Gn 15:18. Quiz Eufrates sea
glosa, y el texto aluda al ro Leontes, en Siria; cf. Abel, I 464. 9 Sal 72:8-11;
89:26; Zac 1:10. 10 Segn Ex 18,12-27 esta institucin de jueces tuvo lugar an-
tes de llegar al Sina, mientras que aqu se supone que es despus. Algunos autores
suponen que Ex 17:12-17 debe colocarse despus de Ex 24, y entonces la institucin
fue despus de la alianza sinatica, lo que concuerda con el deuteronomista. Vase P.
Heinisch, Das Buch Exodus 143. 11 Dt 16:18-20. 12 Cf. Is 1:16s; Jer 7:33;
22:33; 1 Sam 12:1s.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1289
2. Incidencias en la Marcha.
Camino De Transjordania (1-25).
1
Mudando de direccin, partimos por el desierto
camino del mar Rojo, como Yahv me lo haba orde-
nado; y anduvimos largo tiempo dando vueltas en
torno a las montaas de Ser.
2
Yahv me dijo:
3
Harto tiempo habis estado rodeando estas monta-
as; volved a tomar la direccin norte.
4
Da esta orden
al pueblo: Vais a pasar por las fronteras de vuestros
hermanos los hijos de Esa, que habitan en Ser. Ellos
os temern; pero guardaos bien
5
de tener querellas
con ellos, porque yo no os dar nada de su tierra, ni
siquiera lo que puede pisar la planta de un pie. Yo he
dado a Esa las montaas de Ser en posesin.
6
Compraris de ellos a precio de plata los alimentos
que comis y aun el agua que bebis;
7
porque Yahv,
tu Dios, te ha bendecido en todo el trabajo de tus ma-
nos y te ha provisto en tu viaje por este vasto desierto,
y ya desde cuarenta aos ha estado contigo Yahv, sin
que nada te haya faltado.
8
Pasamos, pues, flanque-
ando a nuestros hermanos los hijos de Esa, que
habitan en Ser, camino del Araba a Elat y a Asion-
gaber, y, dando vuelta, avanzamos por el camino del
desierto de Moab.
9
Entonces me dijo Yahv: No hos-
tiguis a los moabitas y no trabis lucha con ellos,
pues no he de darte nada de su tierra en posesin; he
dado a los hijos de Lot Ar en posesin.
10
Antes habi-
taban all los emitas, pueblo grande, numeroso, de al-
ta talla, como los enaquitas;
11
tambin ellos, como los
enaquitas, pasaban por re-fatas, pero los moabitas
les daban el nombre de emitas.
12
Por lo contrario, en
Ser habitaban antes los jorritas; pero los hijos de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1290
Esa los desposeyeron, y, exterminndolos, se esta-
blecieron en su tierra, como lo hace Israel en la tierra
de su posesin que le dar Yahv.
13
Ahora, pues, le-
vantaos y atravesad el Zared. Y atravesamos el to-
rrente Zared.
14
El tiempo que duraron nuestras mar-
chas desde Cades-barne al torrente Zared fue de
treinta y ocho aos, hasta que hubo desaparecido to-
da la generacin de hombres de guerra de en medio
del campamento, como Yahv se lo haba jurado.
15
La mano de Yahv pes sobre ellos en el campamento
hasta hacerlos desaparecer a todos.
16
Cuando la
muerte hubo hecho desaparecer de en medio del pue-
blo a todos aquellos hombres de guerra,
17
me habl
Yahv, diciendo:
18
Hoy vas a pasar la frontera de
Moab, el Ar, y vas a acercarte a los hijos de Amn,
pero sin pasar sus confines.
19
No los ataques y no les
hagas la guerra, porque yo no he de darte en posesin
nada de la tierra de los hijos de Amn. Se la he dado
toda en posesin a los hijos de Lot.
20
Tambin era
tenida esta tierra por pas de los re-fatas; habitaron
antes all los refatas, que los amonitas llamaban
zumzumitas;
21
pueblo grande, numeroso, de alta ta-
lla, como los enaquitas. Yahv los destruy ante los
amonitas, que los expulsaron y se establecieron en su
tierra.
22
Lo mismo hizo Yahv por los hijos de Esa,
que habitaban en Ser, destruyendo ante ellos a los
jrreos; los expulsaron y se establecieron en su lugar
hasta el da de hoy.
23
Los heveos, que habitaban en
cortijos hasta Gaza, fueron destruidos por los cafto-
rim, que, salidos de Caftor, se establecieron en su lu-
gar.
Esta narracin se enlaza cronolgicamente con 1:40, y en ella se
prescinde de la larga permanencia de Israel en Cades, que nos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1291
asegura 1:46. Algo semejante tenemos en Nm 14:25s, cuyo re-
lato sigue el deuteronomista a pesar de que los relatos siguientes
suceden en Cades hasta el 21:45, en que se comienza a contar la
marcha camino del mar Rojo. Ambos datos son una prueba de
los defectos de redaccin de los Nmeros, que luego pasan al
Deuteronomio. Segn la orden divina, se ponen en camino por
el Araba, teniendo a la izquierda los montes de Ser, territorio de
los edomitas. Llegados al mar Rojo, en Asiongaber se vuelven
hacia el norte, dejando a su izquierda los montes orientales de
Edom. Siguen luego por el oriente de Moab y el occidente de
Amn, para venir a chocar con el reino amorreo de Sen. Los
edomitas y los moabitas estaban emparentados con Israel (los
primeros, descendientes de Esa, hermano de Jacob, y los se-
gundos, hijos de Lot, sobrino de Abrahn)
1
.
El texto no dice nada de la embajada enviada por Moiss
para pedir paso a los edomitas
2
, pero supone la negativa de stos
al mandar flanquear su territorio. El discurso de Moiss es sint-
tico, y no pretende reproducir todos los incidentes del itinerario
por el desierto, sino lo principal, como introduccin exhortatoria
al cumplimiento de sus leyes.
Los v.10-12 y 20-23 son una glosa erudita etnogrfica
relativa a las poblaciones prehistricas de TransJordania; los
emitas son una raza ciclpea como los enaquitas, ambos deriva-
cin de los refam, gigantes a los que se atribuan las construc-
ciones megalticas, tan abundantes en TransJordania
3
. Los jorri-
tas son una poblacin no semtica que habitaba en grutas (jor,
gruta) o trogloditas. Algunos los identifican con los jarritas de
la Alta Mesopotamia
4
. Los zum-zummim son tambin restos de
la raza de gigantes presemtica
5
. Los heveos o hiwwitas habita-
ban en el sur de Palestina, junto a Gaza, en cortijos o estableci-
mientos rsticos. Parecen parientes de los jurritas; es decir, de
las poblaciones mezcladas caucsicas y medio semticas. Fueron
expulsados por los caftorim, procedentes de Creta
6
o de la zona
mediterrnea que rodea esta isla. Estos con los filisteos son res-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1292
tos de una poblacin egeo-asitica que hacia el siglo XII antes
de Cristo, empujada por la invasin de los dorios o indoeurope-
os, se establecieron en la costa de Canan despus de ser derro-
tados por Ramss III hacia el 1195
7
. Se infiltraron por la costa al
mismo tiempo que los hebreos entraban por el Jordn, llegando
a ser los enemigos tradicionales durante los primeros siglos de la
ocupacin de la tierra prometida.
Victoria sobre los Amorreos de Transjordania (24-37).
24
Levantaos, pasad el torrente del Amn; yo entrego
en tus manos a Sen, rey de Hesebn, amorreo, con
su tierra; comienza la conquista, hazle la guerra.
25
Aquel da comenz a extenderse el terror y el miedo
a ti entre los pueblos que hay bajo el cielo; al or
hablar de ti temblarn y se dolern.
26
Entonces desde
el desierto de Quedemot mand embajadores a Sen,
rey de Hesebn, que le dijeran en trminos amistosos:
27
Djame atravesar tu territorio; seguir siempre el
camino, sin apartarme ni a la derecha ni a la izquier-
da;
28
me venders por dinero los vveres que coma y
por dinero me dars el agua que beba; djame slo
atravesar a pie,
29
como lo han hecho ya los hijos de
Esa, que habitan en Ser, y los moabitas, que habi-
tan en Ar, hasta que a travs del Jordn llegue a la
tierra que Yahv, nuestro Dios, nos da.
30
Pero Sen,
rey de Hesebn, no quiso dejarnos pasar por su terri-
torio, porque Yahv, tu Dios, hizo inflexible su espri-
tu y endureci su corazn para entregarle en tus ma-
nos, como hoy lo est.
31
Yahv me dijo: Comienzo yo
por entregarte a Sen y su tierra. Emprende la con-
quista para apoderarte de ella.
32
Sali Sen a nues-
tro encuentro con toda su gente para darnos la bata-
lla en Yas.
33
Yahv, nuestro Dios, nos lo entreg, y le
derrotamos a l, a sus hijos y a todo su pueblo.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1293
34
Tomamos todas sus ciudades y dimos al anatema
todos sus lugares de habitacin, hombres, mujeres y
nios, sin dejar con vida uno solo.
35
Slo tomamos
para nosotros los ganados y los despojos de las ciuda-
des que habamos conquistado.
36
Desde Aroer, que
est al borde del valle del Amn, y desde las ciudades
que estn en el valle hasta Galaad, no hubo ciudad
suficientemente fuerte para poder resistirnos; Yahv,
nuestro Dios, nos las entreg todas.
37
Pero no te
acercaste a la tierra de los hijos de Amn, ni a ningn
lugar de la orilla derecha del torrente Yaboq, ni a las
ciudades de la montaa, ni a ninguno de los lugares
de que Yahv, nuestro Dios, te haba prohibido apo-
derarte.
Se repite sustancialmente lo narrado en Nm 21:21-35 sobre la
conquista del reino amor reo de Transjordania, si bien aqu,
segn el estilo parentico, se resalta ms la accin directa de
Dios, que es quien, en definitiva, otorg la victoria. Yahv orde-
na el avance, y los que antes eran gente asustadiza, que no se
atrevi a hacer frente a los cananeos, porque sus ciudades tenan
murallas que llegaban hasta el cielo, y los que se sentan achica-
dos ante la estatura procer de los habitantes de Canan (consi-
derndose ante ellos como langostas), ahora atacan con fiereza,
y no hay murallas que se resistan a su embate, porque Yahv
infundi fuerza excepcional a su pueblo.
En la narracin actual hay un detalle que desconocamos:
antes de atacar al rey de los amorreos le envi una embajada pa-
ra pedir permiso de trnsito, en el mismo estilo que la enviada a
Edom segn Nm 20:14-17. Moiss, para convencer al rey
Sen, le cita la buena acogida que le han dado los edomitas y
moabitas permitindole el paso pacfico (v.29), lo que est en
contradiccin con lo que se narra en Nm 20:18-21 sobre la ne-
gativa de Edom a permitirles pasar. Cmo conciliar ambos re-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1294
latos? Las palabras de Moiss pueden ser un recurso oratorio
para convencer al rey Sen, o bien se refiere al hecho de que los
edomitas y moabitas no les hostigaron cuando pasaron flanque-
ando su frontera oriental. En Dt 23:4-5 se echa en cara a los
edomitas y moabitas el que no hayan ofrecido espontneamente
pan y agua a los hebreos al pasar por su tierra, pero no se dice
que les hayan sido hostiles. Ahora Moiss quiere el mismo trato
del rey amorreo.
Este rehusa el permiso de trnsito innocuo, y el deutero-
nomista ve en ello la intervencin divina, que endureci su co-
razn para entregarle en las manos de Israel (v.30). Como
siempre, los hagigrafos prescinden de las causas segundas y
atribuyen a Dios directamente cosas que slo fueron permitidas
por El. Todas las ciudades fueron tomadas. Aroer es el actual
Jirbet-Arair, sobre el Amn, y la ciudad que est en el valle pa-
rece ser Ar, capital de Moab. Galaad, la regin en torno al Ya-
boq.
1 Cf. Gn 36:1; 13:5-12; 19:36-37. 2 Cf. Nm 20:14-21. Aqu los edomitas son
tratados con benevolencia. Esto parece sugerir que el hagigrafo quiere callar la con-
ducta hostil de los mismos, lo que parece insinuar que el documento est redactado en
un tiempo en que, por excepcin, las relaciones entre Israel y Edom eran amistosas.
3 Refam parece significa sombras de muertos (de rafah = ser dbil?). Cf. Job
36:5; Job 14:9. Cf. M. J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques 273. 4 Va-
se Abel, Geog. I 329-30. Los egipcios llamaban al sur de Canan Haru, sin duda de-
bido a esta poblacin. 5 Cf. Gn 14:5. 6 Los egipcios los llaman keftiu, los asi-
rios kaftara. En la Biblia aparecen los keretim y pelestim juntos. Abel, o.c., I 261.
7 Vase Abel, Geog. I 261-268.
3. Los Israelitas en Transjordania.
Derrota de Og, Rey de Basan (1-11).
1
Volvindonos, subimos por el camino de Basan; y
Og rey de Basan, nos sali al encuentro con toda su
gente para darnos la batalla de Edrai.
2
Yahv me di-
jo: No le temas; le he entregado en tus manos a l, a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1295
todo su pueblo y su territorio; trtalo como trataste a
Sen, rey de los amorreos, que habitaba en Hesebn.
3
Yahv, nuestro Dios, entreg tambin en nuestras
manos a Og, rey de Basan, con todo su pueblo, y los
derrotamos hasta destruirlos,
4
devastando todas sus
ciudades, sin quedar lugar de habitacin que nos es-
capara; sesenta ciudades, toda la regin de Argob, el
reino de Og, en Basan.
5
Todas estas ciudades, que es-
taban amuralladas con muy altos muros, con puertas
y cerrojos, sin contar las ciudades abiertas, que eran
en gran nmero,
6
las dimos al anatema, como hab-
amos hecho con Sen, rey de Hesebn, dando al ana-
tema ciudades, hombres, mujeres y nios,
7
pero con-
servamos para nosotros todo el ganado y el botn de
las ciudades.
8
Tomamos, pues, entonces a los dos re-
yes de los amorreos toda la tierra del lado de all del
Jordn, desde el torrente del Amn hasta el monte
Hermn.
9
Los sidonios al Hermn le llaman Siryon, y
los amorreos Sanir.
10
Todas las ciudades del llano,
todo Galaad y todo Basan, hasta Selja y Edrai, capi-
tales del reino de Og, en Basan,
11
pues Og, rey de Ba-
san, era el nico que de la raza de los refam queda-
ba; su lecho, lecho de hierro, se ve en Rabat, de los
hijos de Amn, largo de nueve codos, y de cuatro co-
dos ancho, codos humanos.
Esta narracin es paralela a la de Nm 21:33-34. El reino de Ba-
san se extenda del Yaboq hasta el Hermn, a lo largo del
Jordn; es la Batanea de los tiempos evanglicos
1
. Se llamaba
tambin Argob al conjunto de ciudades de esta regin (v.4). El
deuteronomista escribe en Palestina, pues habla del lado de all
del Jordn (v.8) al referirse a TransJordania, y recapitula el con-
junto de lo conquistado desde el Amn hasta el Hermn, cadena
de montaas continuacin del Antelbano, cuya cspide ms alta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1296
tiene 2.800 metros. Llamado Siryon por los fenicios y Sanir por
los amorreos
2
, famoso en la literatura bblica sapiencial
3
.
En el . 11 encontramos una noticia curiosa: Og es uno
de los representantes de la raza de los refam o gigantes. Su le-
cho, de 4,50 metros de largo por 2 metros de ancho, se vea an
en tiempo del redactor deuteronomista en Rabat-Amn, la actual
Aman.
Distribucin de lo Conquistado (12-22).
12
Tornamos posesin de la tierra, que di a los rube-
nitas y a los gaditas, a partir de Aroer, en el valle del
Amn, as como de la mitad de la montaa de Galaad
con sus ciudades.
13
Di a la mitad de la tribu de Ma-
nass el resto de Galaad y toda la parte de Basan, que
perteneca al reino de Og; toda la regin de Argob,
todo el Basan, todo lo que hoy se llama tierra de Re-
fam.
14
Jair, hijo de Manass, obtuvo toda la regin
de Argob hasta la frontera de los gesuritas y de los
maakatitas, y dio su nombre a los burgos de Basan,
llamados hasta hoy Jawot-Yair.
15
A Makir le di Gala-
ad;
16
a los rubenitas y a los gaditas les di una parte de
Galaad y hasta el torrente Amn, sirviendo de lmite
el medio del valle y hasta el torrente de Yaboq, fron-
tera de los hijos de Amn,
17
como tambin el Araba,
con el Jordn por lmite, desde Kineret hasta el mar
del Araba, el mar de la Sal, al pie de las faldas del
Pasga al oriente.
18
Entonces os di yo esta orden:
Yahv, vuestro Dios, os ha dado esa tierra para que
sea posesin vuestra; y vosotros todos, hombres ro-
bustos, marcharis delante de vuestros hermanos los
hijos de Israel;
19
slo vuestras mujeres, vuestros ni-
os y vuestros ganados yo s que tenis muchos
ganados se quedarn en las ciudades que os he da-
do
20
hasta que Yahv conceda quieta morada a vues-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1297
tros hermanos, como a vosotros, y tomen tambin
ellos posesin de la tierra que Yahv, vuestro Dios, les
da al otro lado del Jordn. Volveris entonces cada
uno a la heredad que os he dado.
21
Entonces di tam-
bin rdenes a Josu, diciendo: Con tus ojos has vis-
to todo lo que Yahv, vuestro Dios, ha hecho con esos
dos reyes; as har Yahv tambin a todos los reinos
contra los cuales vas a marchar.
22
No los temas, que
Yahv, vuestro Dios, combate por vosotros.
Esta distribucin de parte de Transjordania (entre el Amn y el
Yaboq) a las tribus de Rubn, Gad y la mitad de Manass apare-
ce en Nm 32. Segn el estilo del deuteronomista, aqu la inicia-
tiva viene de Moiss y no de los beneficiarios, como parece fue
en realidad. Como siempre, Moiss obra por instigacin de
Yahv. Despus se exhorta a Josu a proseguir la conquista de la
tierra prometida, de la que es prenda la victoria conseguida con-
tra los amorreos.
Moiss, Privado de entrar en la Tierra de Promisin (23-29).
23
Entonces ped a Yahv gracia, diciendo:
24
Seor,
Yahv! T has comenzado a mostrar a tu siervo tu
grandeza y tu potente brazo; pues qu Dios hay, ni
en los cielos ni en la tierra, que pueda hacer las obras
que t haces y tan poderosas hazaas?
25
Djame, te
pido, atravesar para que pueda ver la excelente tierra
del lado de all del Jordn, esas herniosas montaas
del Lbano.
26
Pero Yahv, como fuera de s, por cau-
sa vuestra rio me escuch, antes bien me dijo: Basta,
no vuelvas a hablarme de eso;
27
sube a la cima del
monte Pasga y dirige tus ojos hacia occidente, el sep-
tentrin, el medioda y el oriente, y contempla con tus
ojos, pues no has de pasar este Jordn.
28
Manda a Jo-
su, infn-dele valor y fortaleza, pues l es quien lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1298
pasar a la cabeza de este pueblo y le pondr en pose-
sin de la tierra que t no puedes ms que ver.
29
Nos
quedamos, pues, en el valle, frente a Bet-Peor.
Moiss haba faltado, no sabemos cmo, y haba sido condena-
do, igual que el pueblo, a no pisar la tierra de las promesas
4
.
Afligido por la sentencia, pide el gran profeta gracia a Yahv
para poder contemplar de cerca la tierra tan deseada. Pero
Yahv, inexorable, no accede y se irrita por tal insistencia,
concedindole slo contemplar el pas desde lejos, desde el
monte Pasga, una de las cimas del Nebo. Josu ser el encargado
de introducir a Israel en la tierra de promisin. La justicia divina
se muestra inexorable con aqul porque no le santific o glori-
fic a los ojos del pueblo israelita en Merib, aunque la conduc-
ta rebelde del pueblo daba pie para desconfiar de una nueva in-
tervencin milagrosa de Yahv. Ellos fueron la causa de que
Moiss, el gran amigo de Dios, despus de tantos prodigios co-
mo haba obrado y de las veces que haba obtenido gracia para
el pueblo, no la pudo hallar para s mismo. El deuteronomista, al
poner en labios de Moiss esta plegaria de factura artificiosa
, quiere destacar los misteriosos designios de Yahv en la his-
toria de Israel, pues ni siquiera accede a la ms ntima y personal
plegaria del mayor de los profetas por mantener el plan, prefija-
do de antemano, de otorgar a Josu la direccin en la conquista
de Canan, empresa ms propia de su temperamento vigoroso y
belicista.
1 Vase Abel, o.c., I 275. 2 El Saniru de los textos asirios. Este monte era sagrado,
y su divinidad aparece en un contrato entre el rey hitita y el amorreo (1350 a.C.). Cf.
Abel, o.c., I 384. 3 Sal 89:12; 133:3; Cant 4:8. 4 Nm 20:1-13; Dt 1:37-40.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1299
4. Consideraciones Parenticas.
Exhortacin a la Observancia de la Ley (1-24).
Despus de enumerar los principales hechos del desierto
a partir del Sina, en los que se mostr la especialsima provi-
dencia de Yahv para con Israel, el profeta exhorta al cumpli-
miento de la ley divina, recordando la situacin privilegiada de
los hebreos al ser elegidos por Dios entre todos los pueblos, pu-
diendo slo ellos acercarse a la divinidad en un grado de intimi-
dad desconocido a los gentiles.
1
Ahora, pues, Israel, guarda las leyes y mandamien-
tos que yo te inculco y ponlos por obra, para que vi-
vas y entris y os posesionis de la tierra que os da
Yahv, Dios de vuestros padres.
2
No aadis nada a
lo que yo os prescribo ni nada quitis, sino guardad
los mandamientos de Yahv, vuestro Dios, que yo os
prescribo.
3
Con vuestros ojos habis visto lo que hizo
Yahv por lo de Baal Fegor. A cuantos se fueron tras
Baal Fegor los extermin Yahv, vuestro Dios, de en
medio de vosotros.
4
Por lo contrario, vosotros, los que
fuisteis fieles a Yahv, vuestro Dios, estis todava vi-
vos todos.
5
Mirad: Yo os he enseado leyes y manda-
mientos, como Yahv, mi Dios, me los ha enseado a
m, para que los pongis por obra en la tierra que
vais a entrar para poseerla.
6
Guardadlos y ponedlos
por obra, pues en ellos est vuestra sabidura y vues-
tro entendimiento a los ojos de los pueblos, que, al
conocer todas estas leyes, se dirn: Sabia e inteligen-
te es, en verdad, esta gran nacin.
7
Porque cul es,
en verdad, la gran nacin que tenga dioses tan cerca-
nos a ella como Yahv, nuestro Dios, siempre que le
invocamos ?
8
Y cul la gran nacin que tenga leyes y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1300
mandamientos justos, como toda esta Ley que yo os
propongo hoy?
9
Cuida, pues, con gran cuidado no ol-
vidarte de cuanto con tus ojos has visto y no dejarlo
escapar de tu corazn por todos los das de tu vida;
antes bien, ensaselo a tus hijos y a los hijos de tus
hijos.
10
Acurdate del da en que estuviste ante
Yahv, tu Dios, en Horeb; cuando Yahv me me dijo:
Convoca al pueblo a asamblea para que yo le haga
or mis palabras y sepan temerme todos los das de su
vida sobre la tierra y se lo enseen a sus hijos.
11
Vosotros os acercasteis, quedndoos en la falda del
monte, mientras ste arda en fuego, cuyas llamas se
elevaban hasta el corazn del cielo: tiniebla, nube y
oscuridad.
12
Entonces os habl Yahv de en medio del
fuego, y osteis bien sus palabras, pero no visteis figu-
ra alguna; era slo una voz.
13
Os promulg su alianza
y os mand guardarla: los diez mandamientos, que
escribi sobre las tablas de piedra.
14
Y a mi me
mand entonces Yahv que os ensease las leyes y
mandatos que habis de guardar en la tierra que vais
a pasar para poseerla.
15
Puesto que el da en que os
habl Yahv de en medio del fuego, en Horeb, no vis-
teis figura alguna,
16
guardaos bien de corromperos
hacindoos imagen alguna tallada ni de hombre ni de
mujer,
17
ni de animal ninguno de cuantos viven sobre
la tierra, ni de ave que vuela en el cielo,
18
ni de animal
que repta sobre la tierra, ni de cuantos peces viven en
el agua, debajo de la tierra;
19
ni alzando tus ojos al
cielo, al sol, a la luna, a las estrellas, a todo el ejrcito
de los cielos, te engaes, adorndolos y dndoles cul-
to, porque es Yahv, tu Dios, quien se los ha dado a
todos los pueblos de debajo los cielos.
20
Pero a voso-
tros os tom Yahv y os sac del horno de hierro de
Egipto para que fuerais el pueblo de su heredad, co-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1301
mo lo sois hoy.
21
Yahv se irrit contra m por causa
vuestra, y jur que yo no pasara el Jordn y no en-
trara en la buena tierra que Yahv, tu Dios, te da en
heredad.
22
Voy a morir en esta tierra sin pasar el
Jordn; vosotros lo pasaris y poseeris esa buena
tierra.
23
Guardaos, pues, de olvidaros de la alianza
que Yahv, vuestro Dios, ha hecho con vosotros y
gurdate de hacerte imagen esculpida de cuanto
Yahv, tu Dios, te ha prohibido,
24
porque Yahv, tu
Dios, es fuego abrasador, es un Dios celoso.
En tono no de legislador, sino de predicador al estilo de los
profetas y libros sapienciales , Moiss es presentado exhor-
tando al pueblo a guardar los preceptos divinos. Tres cosas se
destacan en este sermn parentico: a) la presencia de Dios en
medio de Israel y su prontitud a escucharle; es el gran privilegio
de Israel (v.1-4); b) Israel recibi de Dios una ley santa como no
la tiene ningn pueblo (v.5-14). En efecto, Israel, pueblo peque-
o e insignificante en comparacin con los que le rodeaban
de cultura superior material , tiene un contenido religioso in-
asequible a los pueblos ms cultos de la antigedad. Su ley, per-
feccionada por la revelacin evanglica, ha venido a ser la
norma religiosa del mundo civilizado. Por eso los judos de la
dispora se gloriaban de tener una dogmtica y moral religiosa
superior a la de los propios helenos; c) se recuerda la teofana
del Sina, en la cual el pueblo oy la voz de Dios, pero no vieron
figura de las que estaban acostumbrados a ver en los templos
egipcios para representar a los dioses con figuras zoomrficas.
Yahv es inmaterial, y, por tanto, no deben representarle bajo
ninguna figura sensible (v.15-20). En las tribus antiguas rabes
aisladas no se permitan representaciones sensibles de la divini-
dad
1
La legislacin mosaica, pues, tiene un precedente, que
aprovecha para crear una nocin alta y misteriosa del Dios
de Israel. Se prohibe tambin todo culto astral, tan extendido en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1302
Egipto y Oriente antiguo
2
. Y por fin, para encarecer el cumpli-
miento de tales preceptos, Moiss declara el castigo que pesa
sobre l al no poder entrar en la tierra de promisin por no haber
sido totalmente fiel a los mandatos divinos.
Conminaciones contra los Transgresores (25-31).
25
Cuando tengis hijos e hijos de vuestros hijos y ya
de mucho tiempo habitis en esa tierra, si corrom-
pindoos os hacis dolos de cualquiera clase, hacien-
do el mal a los ojos de Yahv, vuestro Dios, y provo-
cando su indignacin,
26
yo
invoco hoy como testigos a
los cielos y a la tierra que de cierto desapareceris de
la tierra de que, pasado el Jordn, vais a posesiona-
ros; no se prolongarn en ella vuestros das; seris en-
teramente destruidos.
27
Yahv os dispersar entre las
gentes, y slo quedaris de vosotros un corto nmero
en medio de las naciones a que Yahv os dispersar.
28
All serviris a sus dioses, obra de las manos de los
hombres, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen,
ni comen, ni huelen.
29
All buscaris a Yahv, vuestro
Dios, y le hallaris si con todo tu corazn y con toda
tu alma le buscas.
30
En medio de tus angustias, cuan-
do todo esto haya venido sobre ti, en los ltimos tiem-
pos, te convertirs a Yahv, tu Dios, y le oirs;
31
porque Yahv, tu Dios, es misericordioso. No te re-
chazar ni destruir del todo, ni se olvidar de la
alianza que a tus padres jur.
El contenido de esta percopa lo hemos de ver repetido en este
libro, y ms todava en la predicacin de los profetas. La incli-
nacin de Israel al culto de los dolos era algo incorregible en
los tiempos anteriores al exilio babilnico a pesar de las conti-
nuas reprensiones de los profetas. Al fin vendra sobre l el cas-
tigo con que stos tantas veces le amenazaban: la cautividad. Es
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1303
justamente lo que aqu anuncia el propio Moiss. El deuterono-
mista refleja los tiempos de la predicacin proftica (s.VIII-VII
a.C.) y presenta la doctrina de los profetas como esbozada por el
primero de los profetas mayores. Conforme a la teologa profti-
ca, el castigo del exilio es temporal, de forma que, si con co-
razn contrito los israelitas se vuelven a Yahv y reconocen sus
faltas, sern odos, porque es, ante todo, un Dios misericordioso
(.31)
3
.
Israel, Privilegiado entre todos los Pueblos (32-40).
32
Pregunta a los das que te han precedido, desde
aquel en que Dios cre al hombre sobre la tierra, y
desde el uno al otro cabo de los cielos si se ha visto
jams cosa tan grande ni se ha odo nada semejante.
33
Qu pueblo ha odo la voz de su Dios hablndole
en medio del fuego como la has odo t, quedando con
vida?
34
Jams prob un dios a venir a tomar por s un
pueblo de en medio de pueblos a fuerza de pruebas,
de seales y prodigios, de luchas a mano fuerte y bra-
zo extendido, de tremendas hazaas, como las que
hizo por vosotros en Egipto Yahv, vuestro Dios,
vindolas t con tus mismos ojos.
35
A ti se te hicieron
ver para que conocieras que Yahv es en verdad Dios
y que no hay otro Dios ms que El.
36
Desde el cielo te
habl para ensearte, y sobre la tierra te ha hecho
ver su gran fuego, y de en medio del fuego has odo
sus palabras.
37
Porque am a tus padres, eligi des-
pus de ellos a su descendencia; y con su asistencia,
con su gran poder, te sac de Egipto,
38
arroj de ante
ti a pueblos ms numerosos y ms fuertes que t, pa-
ra darte entrada en su tierra y drtela en heredad,
como hoy lo ves.
39
Reconoce, pues, hoy y revuelve en
tu corazn que Yahv s que es Dios arriba, all en los
cielos, y abajo, aqu sobre la tierra, y que no hay otro
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1304
sino El.
40
Guarda sus leyes y sus mandamientos que
hoy yo te prescribo, para que seas feliz, t y tus hijos
despus de ti, y permanezcas largos aos en la tierra
que te da Yahv, tu Dios.
El profeta recuerda a Israel su liberacin de Egipto, llevada a
cabo por la omnipotencia de Yahv. Jams ha sucedido algo pa-
recido en la historia de los pueblos desde la creacin del hombre
(v.32). Israel oy en el Sina la voz de Dios, sin ser herido de
muerte
4
, despus de haber sido testigo de los prodigios obrados
en su beneficio al salir de Egipto. Todo esto prueba que Yahv
es Dios y que no hay otro Dios fuera de El (v.35). En medio del
trueno y del fuego comunic su Ley al pueblo elegido rodeado
de majestad; no como los orculos paganos, proferidos bajo un
rbol, una fuente o una piedra. Todas las circunstancias que ro-
dean el nacimiento de Israel como nacin escogida son sobreco-
gedoras y dignas del Dios majestuoso y omnipotente del Sina
5
.
Este Dios terrible y celoso es el mismo que ha hecho promesas
de bendicin a los patriarcas hebreos (v.37), y para ser fiel a
ellas despleg su poder en beneficio de Israel para sacarlo de
Egipto, y lo desplegar para expulsar a los cananeos de su tierra,
de forma que su pueblo pueda instalarse en ella. Por eso debe
Israel reconocerle como Dios nico y guardar sus leyes (v.40).
Por su parte, Yahv le asegurar una existencia feliz y duradera
en la tierra de promisin en premio a la fidelidad a sus precep-
tos.
Ciudades de Refugio al Oriente del Jordn (41-43).
41
Entonces Moiss eligi tres ciudades de la regin al
oriente del Jordn
42
que sirviesen de refugio al homi-
cida que hubiera matado involuntariamente a su
prjimo, sin ser antes enemigo suyo; para que, refu-
gindose en una de ellas, tuviera salva la vida:
43
Be-
ser, en el desierto, en la altiplanicie, para los rubeni-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1305
tas; Ramot, en Galaad, para los gaditas, y Goln, en
Basan, para los manasetas.
En Nm 35:15 se dispone la designacin de seis ciudades de re-
fugio, tres en Transjordania y tres en Canan, para refugio de los
homicidas involuntarios. Ahora, una vez instaladas tres tribus al
oriente del Jordn, se concretan las ciudades que han de ser de
refugio, convenientemente distribuidas segn el territorio de las
tres tribus: Beser, para los rubenitas, localidad mencionada en la
estela de Mesa, rey de Moab (s.IX a.C)., pero an no localizada;
Ramot, generalmente identificada con la actual Es-Salt, capital
del Ahjlun; Goln, la actual Sainan el Djolan, al este de Tiber-
ades, dando nombre a la antigua Gaulantide, que con la Tra-
contide, la Batanea y la Aurantide forman los distritos de Ba-
san, territorio que despus de la muerte de Herodes el Grande
constituy la te-trarqua de Filipos.
Esta percopa interrumpe el discurso exhortatorio de
Moiss y es una adicin de un glosista, siendo su lugar propio el
de Dt 19:3-5. Sin duda que el redactor quiere defender la tradi-
cin mosaica de la designacin de las tres ciudades de refugio en
Transjordania, y as supone que el propio Moiss las determin
antes de morir.
Nuevo Discurso de Moiss; Proemio (44-49).
Esta percopa puede ser considerada como una conclu-
sin del discurso anterior o como una introduccin al que sigue.
La supuesta situacin histrica del discurso de Moiss es la
misma del sermn anterior, y por eso puede valer para los dos.
44
Esta es la Ley que Moiss puso ante los ojos de los
hijos de Israel.
45
Estos son los estatutos, leyes y man-
damientos que Moiss haba dado a los hijos de Isra-
el, a su salida de Egipto,
46
al otro lado del Jordn, en
el valle que hay frente a Bet-Peor, en la tierra de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1306
Sen, rey de los amorreos, que habitaba en Hesebn y
haba sido derrotado por Moiss y los hijos de Israel
a su salida de Egipto.
47
Se apoderaron de su tierra y
de la de Og, rey de Basan, dos de los reyes de los
amorreos, que habitaban al otro lado del Jordn, al
oriente;
48
su territorio se extenda desde Aroer, a ori-
llas del torrente del Amn, hasta el monte Siryon,
49
con todo el Araba, que es el Hermn, del otro lado
del Jordn, al oriente, hasta el mar del Araba, al pie
del Pasga.
El marco geogrfico es el mismo conocido en la introduccin
anterior. En el v.48, el TM dice Sy'on en vez de Siryon, como se
desprende de la explcita identificacin con el Hermn. En rea-
lidad, la grafa hebraica de la colina del templo de Jerusaln es
diversa (Syon), y, por otra parte, su mencin en. TransJordania
est fuera de lugar. Los LXX leen , y la versin siraca Sir-
yon.
1 Cf. Kortleitner, Quaestiones de Vetere Testamento et comparativa religionum histo-
ria recentiore aetale propositae 28-35. 2 Cf. Phorme, La religin assyro-
babylonienne 53-55. 3 Cf. Os 1:16-17; 3:4; Jer 3:23-24; Lev 26:22-40; Dt 28:64-
68. 4 Cf. Gn 16:13; 32:31; Ex 20:19; 33:20. 5 Ex 19:16.
5. Recapitulacin de la Ley.
El Declogo (1-22).
1
Oye, Israel, las leyes y los mandamientos que hoy
voy a hacer resonar en tus odos; aprndetelos y pon
mucho cuidado en guardarlos.
2
Yahv, nuestro Dios,
hizo con vosotros una alianza en Horeb.
3
No hizo
Yahv esta alianza con nuestros padres; la hizo con
nosotros, que hoy vivimos todava todos.
4
Yahv nos
habl cara a cara sobre la montaa en medio del fue-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1307
go.
5
Yo estaba entonces entre Yahv y vosotros para
traeros sus palabras, pues vosotros tenais miedo del
fuego, y no subisteis a la cumbre de la montaa. El di-
jo:
6
Yo soy Yahv, tu Dios, que te ha sacado de la
tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre.
7
No
tendrs mas Dios que a m.
8
No te hars imagen es-
culpida de cuanto hay arriba en los cielos, ni abajo
sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas, ms
abajo de la tierra.
9
No las adorars ni las dars culto,
porque yo, Yahv, tu Dios, soy tu Dios celoso, que
castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen
10
y hago misericordia por mil (generaciones) a los
que me aman y guardan mis mandamientos,
11
No to-
mars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso, porque
Yahv no dejar impune al que tome en falso su
nombre.
12
Guarda el sbado para santificarlo, como
te lo ha mandado Yahv, tu Dios.
13
Seis das traba-
jars y hars tus obras,
14
pero el sptimo es sbado
de Yahv, tu Dios. No hars en l trabajo alguno ni
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu buey, ni tu
asno, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero que
est dentro de tus puertas, para que tu siervo y tu
sierva descansen como descansas t.
15
Acurdate de
que siervo fuiste en la tierra de Egipto, y de que
Yahv, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y bra-
zo tendido; y por eso, Yahv, tu Dios, te manda guar-
dar el sbado.
16
Honra a tu padre y a tu madre, como
Yahv, tu Dios, te lo ha mandado, para que vivas lar-
gos aos y seas feliz en la tierra que Yahv, tu Dios, te
dar.
17
No matars.
18
No adulterars.
19
No robars.
20
No dirs falso testimonio contra tu prjimo.
21
No
desears a la mujer de tu prjimo, ni desears su ca-
sa, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1308
ni su asno, ni nada de cuanto a tu prjimo pertene-
ce.
22
Estas son las palabras que Yahv dirigi a toda
vuestra comunidad desde la montaa, en medio de
fuego, de nube y de tinieblas, con fuerte voz, y no
aadi ms. Las escribi sobre dos tablas le piedra
que l me dio.
En estilo enftico de predicador, el profeta exhorta a Israel a ser
fiel a los compromisos del Sina-Horeb. Es un pueblo privile-
giado, ya que esta alianza es superior a la de sus antepasados los
patriarcas
1
. Moiss supone que subsisten algunos que han sido
testigos de las grandiosas escenas de la promulgacin de la Ley
(v.3). Aunque la mayor parte haban perecido, sin embargo que-
daban muchos de la tribu de Lev, y otros que, por haber alcan-
zado los veinte aos de edad cuando se hizo el censo, quedaban
libres del decreto de muerte en el desierto. Moiss les recuerda
que Yahv les habl cara a cara en su teofana majestuosa en
medio del fuego (v.4). Y como intermediario estaba Moiss, que
explicaba las leyes de Yahv (v.5) por estar ms cerca de El en
la montaa sagrada. El hagigrafo quiere, por un lado, destacar
el hecho de que Yahv es un Dios excepcional, que ha tenido
comunicaciones con Israel, su pueblo, pero al mismo tiempo
quiere salvar la trascendencia divina y el papel preponderante de
Moiss en la promulgacin del Declogo, que es la carta mag-
na de la organizacin teocrtica del pueblo hebreo.
El Declogo
2
es substancialmente igual al relatado en Ex
20, salvo el precepto de la observancia del sbado y la prohibi-
cin de los malos deseos. As, adems de las razones de tipo re-
ligioso para observar el descanso sabtico, se da una de tipo
humanitario: dar descanso a los siervos (v.14). Tambin se da
ms realce a la prohibicin de los malos deseos hacia la mujer
del prjimo, frente a la redaccin de Ex 20:17, en que la mujer
aparece entre las cosas del prjimo y citada despus de su casa.
Esta versin del Declogo segn el deuteronomista representa
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1309
un progreso de puntualizacin moral sobre la radaccin de Ex
20. Con todo, ambos textos parecen depender de un texto primi-
tivo ms conciso que el actual, en el que se exponan los precep-
tos sin explicaciones de los mismos. El hallazgo del papiro Nash
confirma esta suposicin
3
. El contenido del Declogo representa
ya un sentido moral de la vida muy elevado, y la mayor parte de
los preceptos (excepto la observancia del sbado y la prohibi-
cin de imgenes representativas de la divinidad) son comunes a
otros cdigos morales de la antigedad
4
.
Moiss, Intermediario entre Yahv y el Pueblo (23-33).
23
Cuando osteis su voz de en medio de las tinieblas
estando la montaa toda en fuego, os acercasteis lue-
go a m todos los jefes de las tribus y todos los ancia-
nos
24
y me dijisteis: Yahv, nuestro Dios, nos ha
hecho ver su gloria y su grandeza, y or su voz en me-
dio del fuego; hoy hemos visto a Dios hablar al hom-
bre y quedar ste con vida.
25
Por qu, pues, morir
devorados por ese gran fuego si seguimos oyendo la
voz de Yahv, nuestro Dios?
26
Porque de toda carne,
quin como nosotros ha odo la voz del Dios vivo
hablando de en medio del fuego y ha quedado con vi-
da?
27
Acrcate t y oye lo que te diga Yahv, nuestro
Dios, y transmtenos a nosotros cuanto Yahv, nues-
tro Dios, te diga, y nosotros le escucharemos y lo
haremos.
28
Yahv escuch vuestras palabras cuando
me hablabais y me dijo: He odo las palabras que el
pueblo te ha dirigido; est bien lo que dicen.
29
Oh si
tuvieran siempre ese mismo corazn y siempre me
temieran y guardaran mis mandamientos para ser
por siempre felices, ellos y sus hijos!
30
Ve y diles: Vol-
veos a vuestras tiendas.
31
Pero t qudate aqu conmi-
go, y yo te dir todas las leyes, mandamientos y pre-
ceptos que t les has de ensear para que los pongan
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1310
por obra en la tierra que yo les voy a dar en posesin.
32
Poned, pues, mucho cuidado en hacer cuanto
Yahv, vuestro Dios, os manda;
33
seguid en todo los
caminos que Yahv, vuestro Dios, os prescribe, para
que vivis y seis dichosos y duris largos aos en la
tierra que vais a poseer.
El pueblo, sobrecogido por la teofana majestuosa de Yahv,
acompaada de truenos y relmpagos, se maravilla de haber sa-
lido con vida de aquel espectculo, pero no quiere que se repita
el hecho, y ruega a Moiss que se comunique directamente con
Yahv en lugar de ellos, trayendo luego sus disposiciones
5
. A
Dios le agrada este temor reverencial hacia lo divino, y acce-
de a comunicar sus leyes al profeta.
1 Gn 15:18. 2 Vase comentario a Ex 20:1; 34:28. 3 Cf. RB (1904) 242-250.
4 Sobre el sentido e interpretacin de los distintos preceptos del Declogo y sus
paralelos paganos vase comentario a Ex 20. 5 Ex 20:18s.
6. El Amor de Dios y la Observancia de la Ley.
1
Esta es la Ley los mandatos, los preceptos que
Yahv vuestro Dios, me mand que os ensease, para
que la cumplis en la tierra en que vais a entrar y
vais a poseer;
2
para que temis a Yahv, tu Dios, t y
tus hijos y los hijos de tus hijos, y, guardando todos
los das de tu vida todas sus leyes y todos sus manda-
mientos que yo te inculco, vivas largos aos.
3
Escchalos, Israel, y ten sumo cuidado en ponerlos
por obra, para que seas dichoso y os multipliquis
grandemente, segn lo que ha dicho Yahv, el Dios de
tus padres, de darles la tierra que mana leche y miel.
4
Oye, Israel: Yahv, nuestro Dios, es l solo Yahv.
5
Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma, con todo tu poder,
6
y llevars muy de-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1311
ntro del corazn todos estos mandamientos que yo te
doy.
7
Inclcaselos a tus hijos, y, cuando ests en tu ca-
sa, cuando viajes, cuando te acuestes, cuando te le-
vantes, habla siempre de ellos.
8
tatelos a tus manos
para que te sirvan de seal; pntelos en la frente, en-
tre tus ojos;
9
escrbelos en los postes de tu casa y en
tus puertas.
10
Cuando Yahv, tu Dios, te introduzca
en la tierra que a tus padres, Abraham, Isaac y Ja-
cob, jur darte, ciudades grandes y hermosas que t
no has edificado, 11casas llenas de toda suerte de bie-
nes que t no has llenado, cisternas que t no has ex-
cavado, vias y olivares que t no has plantado;
cuando comas y te hartes,
12
gurdate de olvidarte de
Yahv, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa
de la servidumbre.
13
Teme a Yahv, tu Dios; srvele a
l y jura por su nombre.
14
No te vayas tras otros dio-
ses, de los dioses de los pueblos que te rodean;
15
porque Yahv, tu Dios, que est en medio de ti, es
un Dios celoso, y la clera de Yahv, tu Dios, se en-
cendera contra ti y te exterminara de sobre la tierra.
16
No tentis a Yahv, vuestro Dios, como le tentasteis
en Masa.
17
Guardad con gran cuidado los manda-
mientos de Yahv, vuestro Dios; los preceptos y las
leyes que l os da.
18
Haz lo que es recto y bueno a los
ojos de Yahv, para que seas dichoso
19
y entres, para
poseerla, en la buena tierra que Yahv con juramento
prometi a tus padres, cuando ante ti arroj a todos
tus enemigos, como l lo ha dicho.
20
Cuando un da te
pregunte tu hijo, diciendo: Qu son estos manda-
mientos, estas leyes y preceptos que Yahv, nuestro
Dios, os ha prescrito?,
21
t responders a tu hijo:
Nosotros ramos en Egipto esclavos del faran, y
Yahv nos sac de all con su potente mano.
22
Yahv
hizo a nuestros ojos grandes milagros y prodigios te-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1312
rribles contra Egipto, contra el faran y contra toda
su casa,
23
y nos sac de all para conducirnos a la tie-
rra que con juramento haba prometido a nuestros
padres.
24
Yahv nos ha mandado poner por obra sus
leyes y temer a Yahv, nuestro Dios, para que seamos
dichosos siempre y El nos conserve la vida, como has-
ta ahora ha hecho;
25
y es para nosotros la justicia
guardar sus mandamientos y ponerlos por obra ante
Yahv, nuestro Dios, como El nos lo ha mandado.
Es de notar la insistencia del profeta en repetir las mismas ideas
y el uso de los sinnimos. El fundamento de la religin de Israel
est en el amor de Yahv hacia los patriarcas y en la libre elec-
cin de su descendencia. En virtud de este amor sac a Israel de
Egipto con muchos prodigios y le condujo por el desierto hacia
la tierra de promisin. Todo esto exige correspondencia por par-
te de Israel, observando sus preceptos. En esto se resume toda la
Ley: Amars a tu Dios, Yahv, con todo tu corazn, toda tu al-
ma y todas tus fuerzas (v.5), como condicin para disfrutar de su
proteccin en la tierra prometida. Todo israelita deba recitar la
sema, u oracin, que empezaba con el v.4.: Oye (sema'), Israel:
Yahv, nuestro Dios, es l solo Yahve
1
. Es la afirmacin categ-
rica de un monotesmo estricto: no hay ms Dios que Yahv.
Por eso el israelita debe amarle sin reserva (con todo su co-
razn..., con todas sus fuerzas). No se trata slo de un senti-
miento de terror ante la fuerza numrica de Yahv, sino una en-
trega amorosa de todo su ser en correspondencia al amor que ha
mostrado por su pueblo. Es el reflejo de la doctrina proftica
sobre el amor mutuo entre Dios e Israel. Jesucristo declarar esta
frmula la fundamental de la nueva ley
2
. Prueba de ese amor a
Dios es el cumplimiento de sus mandamientos con toda fideli-
dad. Por eso debe tenerlos siempre presentes en los viajes, en
la casa, al levantarse y ponerlos en el frontispicio de sus mo-
radas y en sus manos como seal de pertenencia a Yahv. En
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1313
la poca del judaismo rabnico se tomaba al pie de la letra esta
ordenacin, y se pona a la entrada de todas las casas en una ca-
jita (mezuza) un trozo de pergamino con este texto del Dt 6:4-9
y Dt 11:13-21. Y aun llevaban en la frente y en las manos frag-
mentos de la Ley
3
. El legislador hebreo insiste en esto porque
conoce la volubilidad de su pueblo, y teme que cuando se insta-
len en Canan se olviden de su Dios, que los ha llevado a tierra
que mana leche y miel (v.12). Yahv es un Dios celoso, que no
permite competidores; por eso deben abstenerse del culto a los
dolos (v.14). Israel debe confiar en sus promesas y no tentarle
como en Masa (. 16)
4
, pero tiene que cumplir fielmente sus
preceptos si ha de disfrutar de la tierra prometida. En el recono-
cimiento de los derechos divinos y el cumplimiento fiel a sus
preceptos consistir la justicia de los israelitas (v.25). De ese
modo sern reconocidos justos y aceptables a los ojos divinos y
dignos de su proteccin.
1 Como en hebreo no hay cpula verbal, el sentido puede ser triple: Yahy, nuestro
Dios, es uno, Yahv es nuestro Dios nico, Yahv es nuestro Dios, Yahv es ni-
co. Vase F. Ceuppens, Theologia bblica I (Roma 1938) 108s. Se ha querido desvir-
tuar la fuerza del texto suponiendo que se trata slo de una afirmacin monoltrica
(Yahv es el nico de los hebreos, sin negar que haya otros dioses fuera de Israel),
pero en el contexto gen< del Pentateuco se considera como el nico Dios viviente al
Dios de Israel. 2 Mt 22:37-38; Mc 12:29-30; Lc 10:27-28. 3 Ex 13:1-10; 11-16;
Dt 6:4-9; 11:13-21. 4 Ex 17:1-7.
7. Exhortaciones Religiosas.
Prohibicin de Contaminarse con los Cananeos (1-5).
1
Cuando Yahv, tu Dios, te introduzca en la tierra
que vas a poseer y arroje delante de ti a muchos pue-
blos, a jteos, guergueseos, amorreos, cananeos, fere-
ceos, jeveos y jebu-seos, siete naciones ms numerosas
y poderosas que t,
2
y Yahv, tu Dios, te las entregue
y t las derrotes, las dars al anatema, no hars pac-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1314
tos con ellas ni les hars gracia.
3
No contraigas ma-
trimonios con ellas, no des tus hijas a sus hijos ni to-
mes sus hijas para tus hijos,
4
porque ellas desviaran
a tus hijos de en pos de m y los arrastraran a servir
a otros dioses, y la ira de Yahv se encendera contra
vosotros y os destruira prontamente.
5
As, por el con-
trario, habrs de hacer con ellos: derribaris sus alta-
res, romperis sus cipos, abatiris sus aseras y dar-
is al fuego sus imgenes talladas,
6
porque eres un
pueblo santo para Yahv, tu Dios.
El legislador est preocupado con la posible absorcin de Israel
por los cananeos, de cultura superior, y por eso prohbe reitera-
damente tener relaciones con todos los pueblos que habitan en
Canan. Los profetas predican constantemente a sus compatrio-
tas, previnindoles contra los peligros de los cultos cananeos. El
pueblo israelita, acostumbrado y cansado de las exigencias adus-
tas del Dios del Sina, se fue tras de los cultos orgisticos y con-
descendientes de los cananeos. Por eso ahora el legislador quiere
que se destruyan todos los lugares de culto de Canan: sus alta-
res, cipos o estelas (masebot) y aseras o bosques sagrados
1
.
Israel, para preservarse de las influencias de los pueblos
de Canan, debe exterminarlos, condenndolos al anatema
(v.2)
2
. En esto el legislador hebreo es tributario de las costum-
bres rudas e inhumanas de la poca. Ante las exigencias religio-
sas, no dudaba en extirpar a las poblaciones vencidas.
Israel, Pueblo Privilegiado y a Sanio (6-15).
6
Porque eres un pueblo santo para Yahv, tu Dios.
Yahv, tu Dios, te ha elegido para ser l pueblo de su
porcin entre todos los pueblos que hay sobre la haz
de la tierra.
7
Si Yahv se ha ligado con vosotros y os
ha elegido, no es por ser vosotros los ms en nmero
entre todos los pueblos, pues sois el ms pequeo de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1315
todos los pueblos.
8
Porque Yahv os am y porque ha
querido cumplir el juramento que hizo a vuestros pa-
dres, os ha sacado de Egipto Yahv con mano pode-
rosa, redimindoos de la casa de la servidumbre, de la
mano del faran, rey de Egipto.
9
Has de saber, pues,
que Yahv, tu Dios, es Dios fiel, que guarda la alianza
y la misericordia hasta mil generaciones a los que le
aman y guardan sus mandamientos;
10
pero retribuye
en cara al que le aborrece, destruyndole; no tarda en
darle en cara su merecido.
11
Guarda, pues, t sus
mandamientos, las leyes y estatutos que te prescribe
hoy, ponindolos por obra.
12
Si escuchis sus manda-
tos, y los guardis, y los ponis por obra, en retorno,
Yahv, tu Dios, te guardar su alianza y la misericor-
dia que a tus padres jur.
13
Te amar, te bendecir y
te multiplicar; bendecir el fruto de tus entraas y el
fruto de tu suelo: tu trigo, tu mosto, tu aceite, las
cras de tus vacas y las cras de tus ovejas, en la tierra
que a tus padres jur darte.
14
Sers bendito sobre to-
dos los pueblos, no habr estriles en ti ni en tus ga-
nados.
15
Yahv alejar de ti las enfermedades, no
mandar sobre ti ninguna de las plagas malignas de
Egipto que t conoces y afligir con ellas a los que te
odian.
Israel, en razn de su eleccin excepcional, es un pueblo santo,
destinado a vivir en relaciones ntimas con Yahv, el Santo por
excelencia. Sus mandatos santifican a Israel, y, por tanto, no de-
be contaminarse con prcticas idoltricas e inmorales de otros
pueblos.
La santidad implica, ante todo, un elemento negativo, la
separacin de todo lo profano, que aqu son los pueblos de Ca-
nan, y un elemento positivo, el acercamiento a Dios cumplien-
do sus mandamientos. En la heredad de Yahv, escogida entre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1316
las naciones como porcin selecta, Yahv le ha elegido a pesar
de ser el pueblo mas pequeo del universo (v.8); por tanto, sin
mritos intrnsecos por su parte. Yahv tena empeado un ju-
ramento hecho a los antepasados de Israel, y ha querido cumplir
su alianza liberndolo de la servidumbre egipcia y organizndo-
lo como pueblo sacerdotal y nacin santa
3
. Como tal tiene que
responder a una misin histrica excepcional, conforme a los
designios divinos. Esto exige de parte de Israel una entrega sin
reservas al cumplimiento de los mandatos divinos, ya que, si
Yahv es misericordioso por mil generaciones, es tambin justo
y castiga implacablemente al que le aborrece, destruyndole
(v.10). Por su parte, Yahv corresponder bendiciendo y conce-
der la prosperidad y felicidad al que sea fiel a sus preceptos (v.
12-14)
4
Exterminio de los Cananeos (16-26).
16
Devorars a todos los pueblos que Yahv, tu Dios,
va a entregarte; tus ojos no los perdonarn, y no ser-
virs a sus dioses, porque eso sera para ti la ruina.
17
Y si se te ocurriere decir: Cmo voy a poder ex-
pulsar a esas naciones, que son ms numerosas que
yo?
18
No las temas. Acurdate de lo que Yahv, tu
Dios, hizo con el faran y con todo Egipto,
19
las gran-
des pruebas que vieron tus ojos, los portentos y pro-
digios, la mano fuerte y el brazo tendido con que
Yahv, tu Dios, te sac; as har tambin Yahv, tu
Dios, con todos los pueblos que t temes.
20
Aun tba-
nos mandar Yahv, tu Dios, contra ellos hasta hacer
perecer a los supervivientes o a los que se escondie-
sen.
21
No los temas, porque en medio de ti est Yahv,
tu Dios; el Dios grande y terrible.
22
Yahv, tu Dios,
expulsar a esas naciones poco a poco; no podrs ex-
terminarlas en un da, no sea que las fieras salvajes se
multipliquen contra ti.
23
Yahv, tu Dios, te los entre-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1317
gar y los conturbar con gran conturbacin hasta
que desaparezcan;
24
entregar en tus manos sus reyes
y hars desaparecer sus nombres de debajo de los cie-
los; nadie podr resistirle hasta que los hayas des-
truido.
25
Consumirs por el fuego las imgenes escul-
pidas de sus dioses; no codicies la plata ni el oro que
haya sobre ellas, apropindotelo, y cayendo en una
trampa, porque es abominable a Yahv, tu Dios,
26
y
no has de introducir en tu casa abominacin para no
hacerte como ello es, anatema. Detstalo y abomnalo
como abominacin por ser cosa dada al anatema.
Nueva promesa de auxilio contra los cananeos cuando llegue el
momento de invadir su tierra. Por muy poderosos que sean, no
lo sern ms que los ejrcitos del faran, vencidos por el poder
del brazo tendido de Yahv (v.18). Yahv renovar, si es preci-
so, los antiguos portentos, enviando plagas de tbanos
5
contra
los cananeos. Sin embargo, la conquista de Canan no ser rpi-
da, ni convendr exterminar a los cananeos en masa, pues en-
tonces, al quedar deshabitado el pas, lasaras salvajes se apode-
raran de sus campos (v.22)
6
. En 9:3 se habla de una conquista
rpida, debida a la intervencin milagrosa de Dios. Por ello al-
gunos autores sugieren que el v.22 es glosa, para hacer ver a los
lectores que las dificultades en la ocupacin de Canan estaban
previstas. Los reyes sern vencidos y exterminados
7
. Sobre todo,
lo que se recomienda es acabar con toda clase de imgenes de
dolos, prohibiendo aprovecharse de los metales preciosos de
que estn revestidas (v.26).
1 Cf. M. J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques 203-204. 2 Sobre la iden-
tificacin de cada uno de los siete pueblos mencionados vase coment a Gn 10:16;
Nm 13,30. Vase Abel, Gog. I 320-321. 3 Ex 19:6. 4 Toda esta doctrina deu-
teronmica sobre las relaciones amorosas de Yahv para con su pueblo encuentra su
eco fiel en la predicacin proftica del siglo VIII antes de Cristo, poca en que proba-
blemente recibi su ltima redaccin este libro. Cf. Os 2.15; 9:10; 11:1; 12:10; 13:14.
5 Ex 8:10s. 6 Cf. Ex 29:30. 7 Jos 10:22-27; 11:12; 12:7-24.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1318
8. Agradecimiento a Dios.
1
Tened gran cuidado de poner por obra los manda-
mientos que os prescribo hoy, para que vivis y os
multipliquis y entris, para poseerla, en la tierra que
Yahv jur dar a vuestros padres.
2
Acurdate de todo
el camino que Yahv, tu Dios, te ha hecho andar to-
dos estos cuarenta aos por el desierto para castigar-
te y probarte, para conocer los sentimientos de tu co-
razn y saber si guardas o no sus mandamientos.
3
El
te afligi, te hizo pasar hambre y te aliment con el
man, que no conocieron tus padres, para que apren-
dieras que no slo de pan vive el hombre, sino de
cuanto procede de la palabra de Dios.
4
Tus vestidos
no se envejecieron sobre ti, ni se hincharon tus pies
durante esos cuarenta aos,
5
para que reconocieras
en tu corazn que Yahv, tu Dios, te instruye como
instruye un hombre a su hijo;
6
y guardars los man-
damientos de Yahv, tu Dios, marchando por sus ca-
minos y temindole.
7
Ahora, Yahv, tu Dios, va a in-
troducirte en una buena tierra; tierra de torrentes, de
fuentes, de aguas profundas que brotan en los valles y
en los montes;
8
tierra de trigo, de cebada, de vias, de
higueras y de granados; tierra de olivos, de aceite y
de miel;
9
tierra donde comers tu pan con abundan-
cia y no carecers de nada; tierra cuyas piedras son
hierro y de cuyas montaas sale el cobre.
10
Comers y
te hartars; bendice, pues, a Yahv por la buena tie-
rra que te ha dado.
11
Gurdate bien de olvidarte de
Yahv, tu Dios, dejando de observar sus mandamien-
tos, sus leyes y sus preceptos que hoy te prescribo yo;
12
no sea que, cuando comas y te hartes, cuando edifi-
ques y habites hermosas casas,
13
y veas multiplicarse
tus bueyes y tus ovejas, y acrecentarse tu plata, tu oro
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1319
y todos tus bienes,
14
te ensoberbezcas en tu corazn y
te olvides de Yahv, tu Dios, que te sac de la tierra
de Egipto, de la casa de la servidumbre,
15
y te ha con-
ducido a travs de vasto y horrible desierto, de ser-
pientes de fuego y escorpiones, tierra rida y sin
aguas; que hizo brotar para ti agua de la roca peder-
nalina
16
y te ha dado a comer en el desierto el man,
que tus padres no conocieron, castigndote y probn-
dote para a la postre hacerte bien,
17
no dijeras: Mi
fuerza y el poder de mi mano me ha dado esta rique-
za.
18
Acurdate, pues, de Yahv, tu Dios, que es
quien te da poder para adquirirla, cumpliendo como
hoy la alianza que a tus padres jur.
19
Si, olvidndote
de Yahv, te llegaras a ir tras de otros dioses y les sir-
vieras y te prosternaras ante ellos, yo doy testimonio
hoy contra vosotros de que con toda certeza perecer-
is;
20
como las naciones que Yahv hace perecer ante
vosotros, as vosotros pereceris por no haber escu-
chado la voz de Yahv, vuestro Dios.
Una vez ms, el profeta, con no mucho orden lgico, pero con
estilo oratorio muy ponderativo, exhorta al pueblo a poner por
obra los mandamientos que les ha dado Yahv para que vivan
muchos aos en la tierra que jur a sus padres. Durante cuarenta
aos les ha probado a fin de conocer los sentimientos de su co-
razn; sin embargo, los colm de bienes durante la peregrina-
cin por el hrrido desierto para que le conociesen y amasen
1
.
Ahora que va a introducirlos en la tierra excelente de Canan,
llena de todas las abundancias, Israel corre el peligro de olvidar-
se de los beneficios recibidos y atribuirse a su esfuerzo los bie-
nes que en ella encontrar (v.17). Y, sobre todo, le previene con-
tra el peligro de la idolatra, porque, si prevarica, yendo tras de
dioses ajenos, encontrar su destruccin, como la encontraron
los propios cananeos de manos de Yahv (v.20).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1320
1 Vase la idea de la solicitud maternal de Dios por Israel en el desierto en Os 2:16;
11:1; Jer 2:2; Ez 16.
9. Proteccin Divina.
Yahv Expulsar a los Cananeos (1-6).
1
Escucha, Israel: Estis hoy para pasar el Jordn y
marchar a la conquista de naciones ms numerosas y
ms poderosas que t; de grandes ciudades, cuyas
murallas se levantan hasta el cielo;
2
de un pueblo
numeroso, de elevada estatura, los hijos de Enaq, que
ya conoces y de quienes has odo hablar. Quin
podr resistir contra estos hijos de Enaq?
3
Has de sa-
ber desde hoy que Yahv, tu Dios, ir El mismo de-
lante de ti como fuego devorador, que los destruir,
los humillar ante ti, y t los arrojars y los des-
truirs pronto, como te lo ha dicho Yahv.
4
No digas
luego en tu corazn cuando Yahv, tu Dios, los arroje
de delante de ti: Por mi justicia me ha puesto Yahv
en posesin de esta tierra. Por la iniquidad de esos
pueblos, Yahv los arrojar de ante ti.
5
No por tu jus-
ticia ni por la rectitud de tu corazn vas a entrar en
posesin de esa tierra, sino por la maldad de esas na-
ciones los expulsa Yahv de delante de ti; para cum-
plir la palabra que con juramento dio a tus padres
Abraham, Isaac y Jacob.
6
Entiende que no por tu jus-
ticia te da Yahv, tu Dios, la posesin de esa buena
tierra; porque eres pueblo de dura cerviz.
El deuteronomista recalca insistentemente la idea de que la po-
sesin de Canan se debe nicamente al favor divino. Israel no
debe temer a los enemigos que ha de expulsar, aunque sean des-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1321
cendientes de Enaq, gigantes de estatura, y sus ciudades amura-
lladas (v.1), porque la omnipotencia divina los extirpa como
fuego devorador (.3), y los arrojar por sus iniquidades, de
forma que Israel no ser instalado en su tierra por su justicia o
merecimientos, sino por pura benevolencia divina (v.4). Yahv
tiene empeada su palabra con juramento, dada a los patriarcas,
y ahora la va a cumplir
1
. Israel en realidad es un pueblo de dura
cerviz (v.5), que soporta de mala gana el yugo de Yahv
2
. Es
contumaz y rebelde en sus caminos y slo se doblega ante la
fuerza e intervencin divina.
La Prevaricacin de Israel (7-29).
7
Acurdate, no olvides cunto has irritado a Yahv,
tu Dios, en el desierto; desde el da en que salisteis de
la tierra de Egipto hasta que habis llegado a este lu-
gar, habis sido rebeldes a Yahv.
8
Ya en Horeb pro-
vocasteis la ira de Yahv, y Yahv se irrit contra vo-
sotros hasta querer destruiros.
9
Cuando sub yo a la
cumbre de la montaa para recibir las tablas de la
alianza que Yahv haca con vosotros, y estuve all
cuarenta das y cuarenta noches sin comer pan ni be-
ber agua,
10
y me dio Yahv las dos tablas de piedra
escritas con el dedo de Dios, que contenan todas las
palabras que El os haba dicho en la montaa, en me-
dio del fuego, el da de la congregacin;
11
al cabo de
los cuarenta das y cuarenta noches me dio Yahv las
dos tablas de piedra, las tablas de la alianza,
12
y me di-
jo entonces: Anda, baja presto de aqu, porque tu
pueblo, el que has sacado de Egipto, se ha corrompi-
do; pronto se ha apartado del camino que yo le
mand y se han hecho una imagen fundida.
13
Y me
dijo Yahv: Ya veo que este pueblo es un pueblo de
dura cerviz;
14
djame que le destruya y que borre su
nombre de debajo de los cielos, y te har a ti una na-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1322
cin ms poderosa y ms nvimerosa que ese pueblo.
15
Yo me volv y baj de la montaa, que estaba toda
en fuego, trayendo en mis manos las dos tablas de la
alianza;
16
mir y vi que habais pecado contra Yahv,
vuestro Dios; os habais hecho un becerro fundido,
apartndoos bien pronto del camino que Yahv os
haba prescrito;
17
agarr entonces las dos tablas y con
mis manos las tir, rompindolas ante vuestros ojos.
18
Luego me postr en la presencia de Yahv, como la
primera vez, durante cuarenta das y cuarenta no-
ches, sin comer pan y sin beber agua, por todos los
pecados que vosotros habais cometido, haciendo lo
malo a los ojos de Yahv, irritndole.
19
Yo estaba es-
pantado de ver la clera y el furor con que Yahv es-
taba enojado contra vosotros, hasta querer destrui-
ros; pero todava esta vez me escuch Yahv.
20
Estaba Yahv tambin fuertemente irritado contra
Aarn, hasta el punto de querer hacerle perecer, y yo
interced entonces por Aarn;
21
y tom vuestro peca-
do, el que os habais hecho, y lo arroj al fuego, y
desmenuzndolo bien hasta reducirlo a polvo, ech el
polvo en el torrente que baja de la montaa.
22
En Ta-
ber, en Masa y en Quibrot-at-tawah excitasteis tam-
bin la clera de Yahv;
23
y cuando Yahv os hizo su-
bir de Cadesbarne, diciendo: Subid y tomad pose-
sin de la tierra que os doy, fuisteis rebeldes a las
rdenes de Yahv, vuestro Dios; no tuvisteis confian-
za en El y no obedecisteis a su voz.
24
Habis sido re-
beldes a Yahv desde el da en que El comenz a po-
ner en vosotros sus ojos.
25
Yo me postr ante Yahv
aquellos cuarenta das y cuarenta noches que estuve
postrado, porque Yahv hablaba de destruiros,
26
y le
rogu, diciendo: Seor, Yahv!, no destruyas a tu
pueblo, a tu heredad, redimida por tu grandeza,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1323
sacndolo de Egipto con tu mano poderosa.
27
Acurdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob;
no mires a la dureza, de este pueblo, a su perversidad
y a su pecado;
28
que no puedan decir los de la tierra
de que nos has sacado: Por no poder Yahv hacerlos
entrar en la tierra que les haba prometido y porque
los odiaba, los ha sacado fuera para hacerlos morir
en el desierto.
29
Son tu pueblo, tu heredad, que con
tu gran poder y brazo tendido has sacado fuera.
Siguiendo la idea de que Israel es un pueblo rebelde, de dura
cerviz, el profeta recuerda las prevaricaciones de aqul en el Si-
na con motivo de la promulgacin de los diez mandamientos.
Los hechos aludidos estn narrados en el xodo y en los Nme-
ros, y estn recordados libremente en estilo oratorio. En el mo-
mento ms solemne de la historia de Israel, cuando se concluy
la alianza y se establecieron las bases religiosas y morales de
la nueva teocracia, el pueblo elegido prevaric construyndose
el becerro de oro (V.9)
3
. La violacin del pacto era flagrante, ya
que Yahv haba prohibido terminantemente toda representacin
animal de la divinidad; por eso est dispuesto a exterminarlo en
su totalidad. La intervencin de Moiss salv a su pueblo
4
.
Rota la alianza, Moiss crey intiles los mandamientos graba-
dos en piedra, y as rompi las dos tablas de la Ley. El profeta
reacciona despus, impetrando el perdn para el pueblo culpable
y expiando con ayunos su pecado (.16). Conseguido el perdn,
Moiss destruy el becerro de oro y arroj sus cenizas a un to-
rrente como cosa abominable que contaminaba el campamento
5
.
Los v.22-24 parece ser insercin posterior; en ellos se
recuerdan otras apostasas y prevaricaciones de Israel durante su
peregrinacin en el desierto
6
.
Moiss apela a las promesas hechas a los patriarcas para
que Yahv no descargue su ira sobre el pueblo pecador (v.27) y
al mismo tiempo recuerda el deshonor que para el nombre de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1324
Yahv ser cuando los paganos se enteren de que su Dios ha ex-
terminado a su pueblo en el desierto, atribuyendo esto a su im-
potencia por dar cumplimiento de sus promesas de introducirlo
en la tierra de Canan
7
.
1 Cf. Gn 12:6; 13:14-17; 15:19; 17:8. 2 Is 48:4. 3 Ex 32:1-4. 4 Cf. Ex
24:12; 34:28. 5 Ex 32:20. 6 Cf. Nm 11:1-3; Ex 17:1-7; Nm 11:4-34. 7 Ex
32:12; Nm 14:16.
10. Nuevas Exhortaciones.
Las Tablas de la Ley (1-5).
1
Entonces me dijo Yahv: Hazte dos tablas de pie-
dra como las primeras y sube a m a la montaa; haz
tambin un arca de madera;
2
yo escribir sobre estas
tablas las palabras que estaban escritas sobre las
primeras, que t rompiste, y las guardars en el ar-
ca.
3
Hice, pues, un arca de madera de acacia, y,
habiendo cortado dos tablas de piedra como las pri-
meras, sub con ellas a la montaa.
4
El escribi sobre
estas tablas lo que estaba escrito en las primeras, los
diez mandamientos que Yahv os haba dicho en la
montaa de en medio del fuego el da de la congrega-
cin, y me las dio.
5
Yo me volv y, bajando de la mon-
taa, puse las tablas en el arca que haba hecho, y all
han quedado, como Yahv me lo mand.
Los preceptos bsicos de la teocracia hebraica deben aparecer a
los ojos de los israelitas como redactados misteriosamente por el
dedo de Yahv, expresin antropomrfica que indica la parte
que ha habido de inspiracin divina en la redaccin del Declo-
go, obra, sin duda, del propio Moiss. Para rodearlo de mayor
veneracin, Moiss se asla en la montaa de Yahv mientras
graba en piedra dichos preceptos
1
. Moiss recibe orden de re-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1325
dactar dos nuevas tablas en piedra en sustitucin de las rotas por
l como protesta por la prevaricacin del pueblo y colocarlas en
un arca de madera, de forma que se conserven para memoria en
Israel
2
.
Partida de los Israelitas (6-7).
6
Los hijos de Israel partieron de Berot-Bene Yahqan
para Moser. All muri Aarn y all fue enterrado.
Elea-zar, su hijo, fue sacerdote en su lugar.
7
De all
partieron para Gadgad, y de Gadgad para Yotbat,
regin rica en aguas.
Este relato relativo al itinerario de los hebreos est fuera de lu-
gar, pues interrumpe el discurso del orador. El estilo es de un
historiador que inserta unos detalles histricos fuera del marco
geogrfico del Sina, donde tuvo lugar la alianza, la entrega de
las tablas de la Ley y la eleccin de los levitas. Los lugares cita-
dos de las estaciones no concuerdan exactamente con los que
conocemos por el libro de los Nmeros
3
. Moser debe de ser el
Moserot de Nm 33:31
4
. All muri Aarn, mientras que, segn
Nm 20:22-30, muri en el monte Hor. Pero los lugares estn
prximos, y as los datos son aproximativos. Gadgad es el Hor-
Gadgad de Nm 33:32. Yotbat aparece tambin en Nm 33:32,
aunque sin la puntualiza-cin de que era una regin rica en
aguas.
Eleccin de los levitas (8-9)
En ese tiempo separ Yahv la tribu de Lev para
llevar el arca de la alianza de Yahv, para que estu-
vieran en su presencia y le sirvieran y bendijeran su
nombre, como hasta hoy.
9
Por eso Lev no tiene parte
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1326
ni heredad entre sus hermanos, porque es Yahv su
heredad, como Yahv te lo ha dicho.
A la tribu de Lev le cabe el honor de custodiar y trans-
portar el arca de la alianza
5
. Ellos deban estar en presencia de
Yahv, es el servicio de los sacerdotes
6
. Segunda funcin de
ellos es bendecir al pueblo en nombre de Dios
7
. Por estar reser-
vada la tribu de Lev al servicio inmediato de Yahv, no tuvo
parte ni heredad en la distribucin de Canan, porque su here-
dad es el propio Yahv
8
. Vivirn de lo que pertenece a Yahv en
las funciones de culto
9
. En Ex 32,29 dice Moiss a los levitas:
Hoy os habis consagrado a Yahv hacindole cada uno obla-
cin del hijo o del hermano; por ello recibiris hoy bendicin,
que parece ser el hecho de ser elegidos para llevar el arca de la
alianza de Yahv, para asistir en la presencia de Yahv y para
bendecir su nombre, como hasta hoy. A esto responde lo que se
dice en Jos 3,13 sobre la conduccin del arca por los sacerdotes
delante del pueblo para mostrarle el camino en el paso del
Jordn. El arca fue llevada por los sacerdotes en torno a Jeric
antes del asalto. Las vicisitudes del arca fueron azarosas. En
tiempos de Hel fue capturada por los filisteos
10
, despus de-
vuelta y guardada en casa de Abnadad, luego en la de Obe-
dedn, y por fin llevada por David a la tienda que le tena prepa-
rada en Jerusaln
11
. Al huir de Absaln la llev consigo
12
; des-
pus Salomn la coloc en el templo
13
, y en ste debi de pere-
cer en el incendio a manos de los caldeos. El arca era el smbolo
de la presencia de Yahv en medio de su pueblo, y las tablas de
la Ley el documento escrito de la alianza.
Moiss recibe orden de ponerse al frente de su pueblo (10-
11).
10
Yo me estuve en la montaa como anteriormente,
cuarenta das y cuarenta noches; y Yahv me escuch
esta vez tambin y no quiso ya destruiros.
11
Me dijo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1327
Yahv: Levntate y ve a ponerte a la cabeza del
pueblo para que entren y se posesionen de la tierra
que a sus padres jur darles.
Conclusin de la intervencin de Moiss: el perdn para el pue-
blo y la confirmacin del caudillaje de Moiss. El pueblo estaba
reconciliado con Dios, pero era preciso continuar el camino
hacia la tierra prometida, segn el juramento de Yahv a los pa-
triarcas. Yahv confirma su decisin de llevarlos a Canan a
pesar de las infidelidades, pues la alianza ha sido restableci-
da con todas sus consecuencias por ambas partes. Esta es la
tesis teolgica que el deuteronomista quiere inculcar en este re-
lato.
Exhortacin a la fidelidad a Yahv (12-22).
12
Ahora, pues, Israel, qu es lo que de ti exige
Yahv, tu Dios, sino que temas a Yahv, tu Dios, si-
guiendo por todos sus caminos, amando y sirviendo a
Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu al-
ma,
13
y guardando los mandamientos de Yahv y sus
leyes, que hoy te prescribo yo, para que seas dichoso?
14
Mira: De Yahv, tu Dios, son los cielos de los cielos,
la tierra y todo cuando en ella se contiene.
15
Y slo
con tus padres se lig amndolos, y a su descendencia
despus de ellos, a vosotros, os ha elegido de entre to-
dos los pueblos, como hoy.
16
Circuncidad, pues, vues-
tros corazones y no endurezcis ms vuestra cerviz;
17
porque Yahv, vuestro Dios, es el Dios de dioses, el
Seor de los seores, el Dios grande, fuerte y terrible,
que no hace acepcin de personas ni recibe regalos,
18
hace justicia al hurfano y a la viuda,
19
ama al ex-
tranjero y le alimenta y le viste. Amad tambin voso-
tros al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la
tierra de Egipto.
20
Teme a Yahv, tu Dios; srvele,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1328
apgate a El y jura por su nombre.
21
El es tu gloria,
El es tu Dios, que por ti ha hecho cosas grandes y te-
rribles que con tus mismos ojos has visto.
22
Tus pa-
dres bajaron a Egipto en nmero de setenta personas,
y ahora Yahv, tu Dios, ha hecho de ti una muche-
dumbre como las estrellas del cielo.
La conclusin de la precedente narracin es siempre la misma:
el predicador-profeta repite los mismos conceptos: el temor y
amor de Dios, la guarda de sus mandamientos, sobre todo el re-
lativo a evitar toda idolatra. Los antiguos solan juzgar del po-
der de los dioses por el de los pueblos que les rendan culto. El
profeta no tiene grandes cosas que contar de Israel, pero pondera
las obras de su Dios, que cre los cielos, la tierra y cuanto existe
y est por encima de todo. A pesar de ser el Seor de todo lo
creado, slo ha tenido relaciones ntimas con los padres o ante-
pasados de Israel (v.15). Su amor para con ellos y su descenden-
cia exige, por parte de sta, sumisin y amor. Deben consagrar-
se a El como pueblo elegido: circuncidad vuestros corazones
(v.16), es decir, purificarlos y hacerlos sensibles a los preceptos
divinos. Un corazn incircunciso est cerrado a toda influencia
de Dios
14
. Aqu la circuncisin equivale a no endurecer la cerviz
(v.106), resistiendo a los mandamientos divinos. Yahv, Dios de
dioses (en el sentido de superior a todos, sin que se admita la
existencia real de stos, sino segn la acepcin popular), es in-
sobornable en la administracin de la justicia: no hace acepcin
de personas... (v.17), y hace justicia a los oprimidos como el
hurfano, la viuda y el extranjero. Es justamente el fondo de la
predicacin de los grandes profetas del siglo VIII
15
, y que carac-
teriza tambin al Deuteronomio. Entre los israelitas del desierto
haba gentes extranjeras, como los calebitas, que haban sido
asimiladas al pueblo de Dios. Este primer indicio de universa-
lismo se abrir paso en los tiempos de la literatura sapiencial,
hasta culminar en las grandiosas perspectivas mesinicas,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1329
con inclusin de los no hebreos como ciudadanos adheridos a la
nueva teocracia
16
.
1 Era corriente en Oriente grabar en piedra los contratos y estatutos fundamentales.
Hammurabi grab su cdigo famoso en diorita. Segn Dt, Josu grab en piedra en-
calada la Ley (Dt 27:2-3). 2 Segn Ex 37:1-9, el constructor material del arca. 3
Segn Nm 33:30-31, el itinerario fue: Moserot, Bene Yaqan, Gadgad. 4 Cf. Nm
33:30-41a. 5 Cf. Nm 3:31; 4:15; Jos 3:6.8. 6 Dt 17:12; 18:7. 7 Nm 6:23;
Lev 9:22. 8 La palabra primariamente designa la piedrecita que se utilizaba para
echar a suertes, y despus la suerte o parte cada en suerte. Por eso los LXX traducen
el hebreo najalah (heredad) por . De este pasaje est tomada la designacin de
clero a la corporacin de ministros cristianos a quienes incumbe el culto, que es su
heredad o porcin de Dios. 9 Nm 18:20. 10 1 Sam 4:17. 11 2 Sam 6. 12
2 Sam 15. 13 1 Re 6. 14 Cf. Jer 4:4; 6:10; 9:26. El mismo sentido tiene la ex-
presin odo incircunciso o cerrado a or la palabra divina. Cf. Rom 2:29; Col 2:11;
Act 7:51. 15 Ex 22:22; Dt 26:12; Jer 7:6; Sal 131:15; Is 1:17; Jer 22:3. 16 Is
2:1; Sal 87:4.
11. Amonestaciones.
La Bendicin Divina, Condicionada a la Fidelidad a sus
Mandatos (1-21).
1
Ama, pues, a tu Dios y cumple lo que de ti deman-
da: sus leyes y sus preceptos, sus mandamientos.
2
Reconoced hoy, pues no hablo ahora a vuestros
hijos, que no saben y no vieron la enseanza de
Yahv, vuestro Dios; su grandeza, su mano fuerte y
su brazo tendido;
3
los prodigios y portentos que en
medio de Egipto obr contra el faran, rey de Egipto,
y contra toda su tierra;
4
lo que hizo con el ejrcito
egipcio, con sus caballos y sus carros, arrojando so-
bre ellos las aguas del mar Rojo cuando os perseguan
y destruyndolos hasta hoy;
5
lo que por vosotros ha
hecho en el desierto hasta que habis llegado a este
lugar;
6
lo que hizo con Datan y Abirn, hijos de
Eliab, hijo de Rubn, cuando, abriendo la tierra su
boca, se los trag con sus casas, sus tiendas y todos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1330
sus secuaces en medio de todo Israel.
7
Porque con
vuestros ojos habis visto todos los grandes prodigios
que ha hecho Yahv.
8
Guardad, pues, todos sus man-
damientos que hoy os prescribo yo, para que seis
fuertes y entris y os adueis de la tierra a que vais a
pasar para tomar posesin de ella
9
y para que se dila-
ten vuestros das sobre la tierra que Yahv jur dar a
vuestros padres, a ellos y a su descendencia; la tierra
que mana leche y miel.
10
Porque la tierra en que vais
a entrar para poseerla no es como la de Egipto, de
donde habis salido, donde echabas tu simiente y la
regabas con tu pie como se riega una huerta.
11
La tie-
rra en que vais a entrar para poseerla es una tierra
de montes y valles que riega la lluvia del cielo;
12
es
una tierra de que cuida Yahv, tu Dios, y sobre la
cual tiene siempre puestos sus ojos desde el comienzo
del ao hasta el fin.
13
Si vosotros obedecis los man-
datos que os prescribo, amando a Yahv, vuestro
Dios, y sirvindole con todo vuestro corazn y con to-
da vuestra alma,
14
yo dar a vuestra tierra la lluvia a
su tiempo, la temprana y la tarda; y t cosechars tu
trigo, tu mosto y tu aceite.
15
Yo dar tambin hierba
en tus campos para tus ganados, y de ellos comers y
te saciars.
16
Pero cuidad mucho de que no se deje
seducir vuestro corazn y, desvindoos, sirvis a
otros dioses y os prosternis ante ellos;
17
porque la
clera de Yahv se encendera contra vosotros y ce-
rrara el cielo, y no habra ms lluvia, y la tierra no
dara ms su frutos, y desapareceras presto de la
buena tierra que Dios os da.
18
Poned, pues, en vuestro
corazn y en vuestra alma las palabras que yo os di-
go; atadlas por recuerdo a vuestras manos y ponedlas
como frontal entre vuestros ojos.
19
Ensedselas a
vuestros hijos, habladles de ellas, ya cuando ests en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1331
tu casa, ya cuando vayas de viaje, al acostarte y al le-
vantarte.
20
Escrbelas en los postes de tu casa y en tus
puertas,
21
para que vuestros das y los das de vues-
tros hijos sobre la tierra que a vuestros padres Yahv
jur darles sean tan numerosos como los das de los
cielos sobre la tierra.
Una vez ms, el profeta inculca a Israel el amor de Dios y el
cumplimiento de sus mandamientos; una vez ms, recuerda los
prodigios de Egipto, el juicio punitivo sobre Datan y Abirn
1
,
sin mencionar a Cor; una vez ms, se pondera la tierra de Ca-
nan, que Dios le dar, sobre la que tiene puestos los ojos para
enviar la lluvia oportuna. La fertilidad de esa tierra no es como
la de Egipto, que depende del regado hecho por mano humana
2
,
sino que depende de la lluvia temprana de otoo y la tarda de
primavera para asegurar la granazn. Lo que quiere decir que
depende de la abundancia de aguas que Dios enve, lo que supo-
ne una amenaza para los israelitas que no sean fieles a Yahv y
una bendicin, ya que no tendr que emplear trabajo en regar el
pas como en Egipto. Los profetas amenazan constantemente a
Israel con la sequa - el gran flagelo de las tierras calcinadas pa-
lestinenses - si no se convierten de sus pecados
3
. Aqu se prome-
te trigo, mosto y aceite-los tres productos caractersticos de Pa-
lestina-a los israelitas fieles a los mandatos divinos (v.14). Tam-
bin abundancia de pastos para los ganados. Pero todo esto im-
plica el peligro de que Israel, al verse en la abundancia, se olvi-
de de su Dios y atribuya estos bienes a los dioses cana-neos. Por
eso el profeta vuelve a insistir en el peligro de los cultos idol-
tricos. Si prevarican, Yahv negar la lluvia al pas, y al punto
vendr la ruina para todos. Y el profeta invita a que tengan
siempre presentes los mandatos divinos y los enseen a sus hijos
(V.19).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1332
Sanciones de la Ley (22-32).
22
Porque, si cuidadosamente guardis estos manda-
mientos que yo os prescribo, amando a vuestro Dios,
marchando siempre por sus sendas y apegndoos a
El,
23
Yahv arrojar de ante vosotros a todos los
pueblos ms numerosos y ms poderosos que voso-
tros;
24
cuanto pise la planta de vuestros pies, vuestro
ser, y vuestras fronteras se extendern desde el de-
sierto al Lbano, desde el ro Eufrates hasta el mar
occidental; todo ser dominio vuestro.
25
Nadie podr
resistir ante vosotros; Yahv, vuestro Dios, esparcir
ante vosotros, como os lo ha dicho, el miedo y el te-
rror sobre toda tierra donde pongis vuestro pie.
26
Ved, yo os pongo hoy delante bendicin y maldi-
cin;
27
la bendicin, si cumpls los mandamientos de
Yahv, vuestro Dios, que yo os prescribo hoy;
28
la
maldicin, si no cumpls los mandamientos de Yahv
vuestro Dios, y, apartndoos del camino que yo os
prescribo hoy, os vais tras otros dioses que no habis
conocido
29
Y cuando Yahv, vuestro Dios, te haya
hecho entrar en la. tierra de que vas a tomar pose-
sin, pronunciars la bendicin sobre el Garizim, y la
maldicin sobre el monte Ebal;
30
esas montaas del
otro lado del Jordn, detrs del camino de occidente
en la tierra de los cananeos que habitan en el Araba,
frente a Galgal, junto al encinar de Mor.
31
Porque
vais a pasar el Jordn y a posesionaros de la tierra
que Yahv, vuestro Dios, os da, y la poseeris y habi-
taris en ella.
32
Tened, pues, gran cuidado de cumplir
todos los mandamientos que hoy os propongo.
En premio a su fidelidad, Yahv los proteger y echar a los
enemigos para que se posesionen de su tierra. La tierra santa se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1333
extender desde el desierto o Negueb, al sur, hasta el Lbano, al
norte. Al este ser limitado por el ro Jordn. El Eufrates es, sin
duda, glosa, que refleja los sueos imperialistas de los idealistas
de la monarqua israelita. Al occidente ser limitada por el Me-
diterrneo. Es la tierra de Canan
4
.
Para terminar esta larga exhortacin que precede a la ex-
posicin detallada de la Ley, el profeta pone ante los ojos de Is-
rael la bendicin y la maldicin. La primera, si guardan los
mandamientos del Seor; la segunda, si los olvidan. Y para in-
culcar ms esta idea, ordena una ceremonia, sobre la que luego
volver con ms amplitud, y que Josu debe cumplir despus de
pasado el Jordn. Para impresionar a los israelitas, deban pro-
nunciarse en una asamblea solemne las bendiciones en el monte
Garizim, y las bendiciones en el Ebal, que estn frente a frente,
bordeando la actual Naplusa, cerca de Samara. En el c.27 se
determinar el ceremonial y Josu deber dar cumplimiento
5
. El
profeta coloca los dos montes cerca del encinar de Mor (v.30)
que, segn Gn 12:6, est junto a Siquem. El hecho de que
Garizim sea el lugar de las bendiciones y el Ebal el de las maldi-
ciones, parece responder a la orientacin, segn la cual el prime-
ro quedaba a la derecha (de buen augurio), y el segundo a la iz-
quierda (de mal augurio)
6
.
1 Cf Nm c.16-17. Quiz se calle el caso de Cor porque perteneca a la tribu de
Lev. 2 El texto dice con tu pie (v.10), aludiendo a la facilidad con que los egip-
cios en terreno enfangado y suave hacen con sus pies los surcos para el agua. 3 Cf.
Jer 14. Vase Abel, Gog. I 132. 4 Cf. comentario a Dt 7:24. 5 Jos 8:30-35.
6 Vase RB (1926) 98; sobre el Garizim los samaritanos establecieron un santuario al
separarse de Jud. Cf. Abel, Gog. I 362-369.
12. El Santuario nico.
Los captulos anteriores tienen el carcter de introduccin ex-
hortatoria para el cumplimiento de los preceptos que a continua-
cin se determinan. Los c.12-26ss constituyen el ncleo subs-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1334
tancial del Deuteronomio y contienen la exposicin de la Ley
mosaica. El estilo es oratorio y muy diferente del legislativo que
hemos visto en el cdigo de la alianza. Se distinguen las si-
guientes grandes secciones: a) legislacin de la vida religiosa
(12.1-16:17); b) legislacin relativa a las instituciones sociales:
jueces, reyes, sacerdotes y profetas (16:18-18:22); c) derecho
criminal, familiar y social (19:1-25:19); d) conclusin parentica
(c.26).
1
He aqu, pues, las leyes y preceptos que cuidaris de
poner por obra en la tierra que Yahv, Dios de vues-
tros padres, os dar en posesin todo el tiempo que
vivis sobre la tierra.
2
Destruiris enteramente todos
los lugares donde las gentes que vais a desposeer han
dado culto a sus dioses sobre los altos montes, sobre
los collados y bajo todo rbol frondoso;
3
abatiris sus
altares, romperis sus cipos, destruiris sus aseras,
quemaris sus imgenes talladas y sus dioses y haris
desaparecer de la memoria sus nombres.
4
No haris
as cuanto a Yahv, vuestro Dios,
5
sino que le buscar-
is en el lugar que l elija entre todas las tribus, para
poner en l su santo nombre y hacer en l su morada;
all iris;
6
all le presentaris vuestros holocaustos y
sacrificios, vuestras dcimas, vuestras primicias y la
ofrenda alzada de vuestras manos, vuestros votos y
oblaciones voluntarias, y los primognitos de vuestras
vacas y ovejas.
7
All comeris delante de Yahv, vues-
tro Dios, y os regocijaris vosotros y vuestras fami-
lias, gozando de los bienes que vuestras manos ad-
quieran y con que Yahv, tu Dios, te bendiga.
8
No
haris cada uno como bien le parezca, como lo hace-
mos nosotros aqu ahora,
9
porque no habis llegado
todava al descanso y a la heredad que Yahv, tu
Dios, te da.
10
Mas pasaris el Jordn y habitaris en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1335
la tierra que Yahv, vuestro Dios, os dar en here-
dad; y entonces os dar reposo contra todos vuestros
enemigos que os rodean y habitaris en seguridad,
11
Entonces, en el lugar que Yahv, vuestro Dios, elija
para que en l more su santo nombre, all llevaris
todo lo que yo os mando: vuestros holocaustos, vues-
tros sacrificios, vuestras dcimas, las ofrendas eleva-
das de vuestras manos y las ofrendas escogidas de
vuestros votos a Yahv.
12
All os regocijaris en la
presencia de Yahv, vuestro Dios; vosotros, vuestros
hijos, vuestras hijas, vuestros siervos y vuestras sier-
vas, y el levita que est dentro de vuestras puertas, ya
que ste no ha recibido parte y heredad con vosotros.
13
Gurdate de ofrecer holocaustos en cualquier lugar
a que llegues;
14
los ofrecers en el lugar que Yahv
haya elegido en una de tus tribus; all liars todo lo
que yo te mando.
15
Pero cuando quieras podrs ma-
tar y comer la carne en todas tus ciudades, conforme
a la bendicin que Yahv, tu Dios, te haya otorgado.
Podrn comerla lo mismo el impo que el puro, como
se hace con la gacela y el ciervo;
16
mas no comers
sangre; la derramars sobre la tierra como el agua.
17
No podrs comer en cualquiera de tus ciudades las
dcimas de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, ni los
primognitos de tus vacas y tus ovejas, ni nada de
cuanto ofrezcas en cumplimiento de un voto; ni tus
ofrendas voluntarias, ni las oblaciones de la elevacin.
18
Delante de Yahv, tu Dios, en el lugar que Yahv, tu
Dios, elija, las comers, t, tu hijo y tu hija, tu siervo
y tu sierva y el levita que more en tus ciudades; all te
regocijars ante Yahv, tu Dios, disfrutando de los
bienes que adquiera tu mano.
19
Gurdate de desam-
parar al levita en todo el tiempo que vivas sobre tu
tierra.
20
Cuando Yahv tu Dios, haya extendido tus
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1336
fronteras, como te lo ha prometido, y digas: Quiero
comer carne, porque siente deseo de ella mi alma,
podrs comerla cuantas veces quieras.
21
Si el lugar
que Yahv, tu Dios, elija para poner en l su nombre
est lejano, podrs matar tu ganado mayor y menor
que Yahv te d, segn lo que te ha prescrito, y co-
merlo en tu ciudad a tu deseo.
22
Lo comers como se
come la gacela y el ciervo; el puro y el impuro podrn
comerlo uno y otro,
23
pero atente siempre a la prohi-
bicin de comer sangre; es la vida, y no debes comer
la vida de la carne;
24
no la comers; la derramars
sobre la tierra, como el agua;
25
no la comers, para
que seas dichoso t y tus hijos despus de ti, haciendo
lo que es recto a los ojos de Yahv.
26
Pero las ofren-
das sagradas que se te imponen y las que t hagas en
cumplimiento de un voto, sas tmalas y ve al lugar
que Yahv elija;
27
y all ofrecers tus holocaustos,
carne y sangre, en el altar de Yahv, tu Dios; en los
sacrificios, la sangre ser derramada en el altar de
Yahv, tu Dios, y la carne la comers t.
28
Escucha y
guarda todo esto que yo te mando, para que seas di-
choso, t y tus hijos despus de ti por siempre,
haciendo lo que es recto a los ojos de Yahv, tu Dios.
Esta unidad del santuario israelita es uno de los principios de la
legislacin deuteronmica y una de las dificultades que presenta
este libro. La Ley empieza por ordenar la destruccin de los san-
tuarios cananeos, cuyos elementos nos han dado a conocer las
exploraciones arqueolgicas modernas. Suelen estar estos san-
tuarios en las alturas. De ah el nombre de bamot (elevado = ex-
celsum) que se les da, y se hallan bordeados de un muro de pie-
dra o haram (sagrado), que separa el recinto sagrado del resto de
la altura. En ellos hay un altar, cipos o estelas verticales de pie-
dra (masebot) y aseras, serie de troncos, smbolos de bosques
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1337
sagrados y de los dioses de la fertilidad. A veces esto se hallaba
debajo de rboles o en bosques frondosos, que representan bien
la potencia de las divinidades de la naturaleza
1
. Todo esto es
condenado por el legislador hebreo al anatema (v.3), todo debe
ser destruido, porque tales santuarios profanaban la tierra de
Yahv y eran ocasin de escndalo para el pueblo.
En lugar de esta multiplicidad de lugares de culto, los
israelitas tendrn uno solo en el lugar que elija Yahv en una de
las tribus de Israel. A l concurrirn los israelitas con sus holo-
caustos y sacrificios pacficos, con sus diezmos y primicias, con
sus votos y oblaciones voluntarias y con los primognitos de los
ganados (v.6)
2
. En ese lugar deba de estar el arca de la alianza,
smbolo de la presencia sensible de Yahv; por eso el taberncu-
lo, donde se encontraba el arca, se llamaba miskan, o lugar de
habitacin de Dios
3
. All moraba su nombre, es decir, Dios
mismo. All irn los israelitas a regocijarse en su Dios en las
grandes solemnidades del ao y en las fiestas familiares, en que
se ofreca determinados sacrificios, seguidos de banquetes sa-
grados. Los v.8-12 parecen repetir los mismos conceptos de los
v.5-7, y por eso resultan redundantes y parecen pertenecer a un
glosista posterior. Es muy verosmil que Moiss haya tenido el
plan de establecer un santuario nico como medio de unificar las
tribus, manteniendo as su conciencia religiosa y nacional. En
los tiempos que siguieron a la ocupacin de Canan, el arca de
la alianza sirvi de aglutinante nacional y religioso
4
.
Las inmolaciones ordinarias sin carcter religioso podan
ser ejecutadas en cualquier parte del pas, y, puesto que no ten-
an carcter estrictamente sagrado, podan participar de las
vctimas aun gentes que no tuvieran pureza ritual, lo que es in-
concebible en los sacrificios religiosos
5
. Pueden ser comidas
esas vctimas como la gacela y el ciervo, animales que no esta-
ban permitidos en los sacrificios sagrados (v.15). Slo se proh-
be tomar la sangre, que era el vehculo de la vida, la cual perte-
nece exclusivamente a Dios (v.16). Por otra parte, en ciertos cul-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1338
tos idoltricos, la sangre se utilizaba como medio de adivina-
cin, y quiz aqu el legislador, al prohibir tomar la sangre, pen-
sara en estas prcticas, que haban de ser evitadas
6
. Los hebreos,
pues, pueden sacrificar vctimas y consumirlas en reuniones fa-
miliares, a las que se invitar a los levitas que moran con ellos
(v.18). La situacin de los levitas era muy precaria, y en tiempo
de los jueces, los que no estaban vinculados a algn santuario
famoso, como el de Silo o de Dan, tenan que andar errantes por
el territorio de las diversas tribus, viviendo de la caridad. El deu-
teronomista, que tiene un alto sentido de la justicia social y de la
caridad, insistentemente pide generosidad para ellos.
Los v.20-28 son la repeticin de prescripciones prece-
dentes y parecen ser una glosa redaccional posterior.
Esta ley sobre el santuario nico es la culminacin de un
progreso evolutivo histrico en lo cultual. En los tiempos pa-
triarcales, los sacrificios se solan hacer en lugares que tenan
algn carcter sagrado, como Siquem, Betel, Hebrn, Bersab, o
porque haban sido santificados con alguna teofana del Saday.
En Ex 20:24s se permite levantar altares y ofrecer sacrificios en
todo lugar en que se haya manifestado el nombre de Yahv.
Esta parece ser la norma en tiempo de los jueces. As, los mejo-
res representantes del yahvismo ofrecieron sacrificios en diver-
sos lugares: Cagala, Hebrn, Beln, Gaban, Rama. Aun des-
pus de levantado el templo, el pueblo continuaba sacrificando
fuera de l, sin que reyes ejemplares se opusieran a ello
7
. Sin
embargo, haba en Israel un santuario especialmente venerado
de todos; era aquel en el que estaba el arca de la alianza, smbo-
lo de la presencia sensible de Yahv en su pueblo. Instalado
primero en Silo en tiempo de Hel
8
, fue trasladado a Nob
9
, des-
pus a Gaban. Al ser consagrado el templo de Jerusaln fue
trasladada a l
10
como preciosa reliquia de los tiempos mosai-
cos. Este nico santuario nacional, morada nica de Yahv en
medio de su pueblo, representaba la fe de Israel en el Dios ni-
co, a quien l renda culto. Los dems santuarios, ms bien eran
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1339
tolerados por razn de satisfacer las necesidades religiosas del
pueblo mientras se mantuviesen puros de contaminacin idol-
trica. Pero cuando esto, con el ejemplo de reyes y clase dirigen-
te, empez a prevalecer, entonces el legislador-poca del profe-
tismo -, apoyndose en el antiguo principio mosaico, declar
como nico legtimo el santuario de Jerusaln, donde habita-
ba el nombre de Yahv. Tal parece ser el desarrollo histrico de
esta ley. Segn el texto que nos representa al pueblo acampado
en torno al rico tabernculo fabricado en el Sina, todos los actos
de culto se cumplen en el tabernculo mismo, y las leyes cultu-
rales estn dadas como si esta situacin hubiera de perdurar. Y
es aqu donde ms al vivo se halla representada esta idea del
nico Dios, con un santuario nico, un nico altar y nico
sacerdocio, impregnado todo de la santidad de Yahv.
Contra los Caitos Idoltricos (29-32).
29
Cuando Yahv, tu Dios, haya exterminado a los
pueblos que de delante de ti va a arrojar y ya los
hayas destruido y habites en la tierra,
30
gurdate de
imitarlos, cayendo en una trampa despus de haber
desaparecido de delante de ti, y de indagar acerca de
sus dioses, diciendo: Cmo acostumbraban esas
gentes a servir a sus dioses? Voy a hacer yo tambin
como ellos hacan.
31
No obres as con Yahv, tu Dios,
porque cuanto hay de aborrecible y abominable a
Yahv, lo hacan ellos para sus dioses, hasta quemar
en el fuego a sus hijos y a sus hijas en honor suyo.
32
Todo lo que yo te mando, gurdalo diligentemente,
sin aadir ni quitar nada.
Era opinin general de los antiguos que cada regin tena sus
dioses y que stos exigan ser honrados con ritos propios por
parte de los moradores de su tierra. De aqu poda nacer entre los
hebreos esta preocupacin sobre las necesidades de honrar a los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1340
dioses de Canan y de honrarlos con los ritos a ellos gratos, que
eran los practicados por los cananeos. Slo as podran obtener
su benevolencia. El legislador deuteronomista condena estas
prcticas. Para Israel no existe ms que un Dios, que es Yahv,
que le escogi entre todos los pueblos como su heredad, le sac
de Egipto, le dio leyes sapientsimas y le introdujo en la tierra
que haba jurado dar a los patriarcas. Los cultos de los cananeos
son abominables y algunas de sus prcticas son criminales, co-
mo la de pasar por el fuego a los primognitos
11
. En Israel, los
reyes Manass y Acaz sacrificaron a sus hijos en honor de los
dioses cananeos
12
. El legislador deuteronomista insiste en estas
abominaciones culturales de los cananeos para prevenir a los
israelitas contra las veleidades idoltricas, que podan conducir-
los a tales monstruosidades.
1 Sobre el sentido y organizacin de los santuarios cananeos vanse M. J. Lagrange,
Etudes sur les religions smitiques 170-207; Desnoyers, Histoire du peuple hebreu I
238; H. Vincent, Canan d'aprs la exploration rcente 90-151. 2 Sobre las diver-
sas clases de sacrificios y ofrendas vanse comentarios a Lev 1; 3; 7. 3 De esta pa-
labra hebrea miskan deriva la aramea sekina, que significa la morada de Dios en Isra-
el, sobre cuyo concepto se hicieron lucubraciones rabnicas de gran altura teolgica.
4 Sobre la unicidad del santuario se insiste en el Deuteronomio: 14:23-25; 15:20;
1:62. 6; 11; 15; 16; 17:8; 10; 26:2; 31:11. 5 Lev 7:20. 6 cf. Lev 19:26. 7 Cf.
1 Res.is; 15,14; 22,44. 8 1 Sam 1:1s. 9 1 Sam 2:1s. 10 1 Re 8:4. 11 2 Re
17:25-28. 12 2 Re 17:17; Dt 18:10.
13. Prevenciones Contra la Apostasia.
1
Si se alzare en medio de ti un profeta o un soador
que te anuncia una seal o un prodigio,
2
aunque se
cumpliere la seal o prodigio de que te habl, dicien-
do: Vamos tras de otros dioses dioses que t no
conoces sirvmosles,
3
no escuches las palabras de
ese profeta o ese soador, porque te prueba Yahv, tu
Dios, para saber si amis a Yahv, vuestro Dios, con
todo vuestro corazn y toda vuestra alma.
4
Tras de
Yahv, vuestro Dios, habis de ir; a El habis de te-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1341
mer, guardar sus mandamientos, obedecer su voz,
servirle y allegaros a El.
5
Y ese profeta o soador ser
condenado a muerte por haber aconsejado la rebelin
contra Yahv, vuestro Dios, que os sac de Egipto y
os libr de la casa de la servidumbre para apartaros
del camino por donde Yahv, tu Dios, te ha mandado
ir. As hars desaparecer la maldad de en medio de ti.
6
Si tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo o tu hija, o
la mujer que descansa en tu regazo, o tu amigo, aun-
que le quieras como a tu propia alma, te incitare en
secreto, diciendo: Vamos a servir a otros dioses
dioses que no conociste ni t ni tus padres
7
de entre
los dioses de los pueblos que os rodean, cercanos o le-
janos, del uno al otro cabo de la tierra ,
8
no asientas
ni le escuches, ni tenga tu ojo piedad de l, ni le ten-
gas compasin ni le encubras;
9
denuncale irremisi-
blemente y sea tu mano la primera que contra l se
alce para matarle, siguiendo despus las de todo el
pueblo;
10
le lapidaris hasta que muera por haber
buscado apartarte de Yahv, tu Dios, que te sac de
Egipto, de la casa de la servidumbre.
11
As, todo Israel
lo sabr y temer hacer ms una semejante maldad
en medio de ti.
12
Si de una de las ciudades que Yahv,
tu Dios, te ha dado por morada oyeres decir:
13
Gentes malvadas, salidas de en medio de ti, andan
seduciendo a los habitantes de la ciudad, diciendo:
Vamos a servir a otros dioses, dioses que no has cono-
cido,
14
inquirirs, examinars y preguntars cuida-
dosamente; si el rumor es verdadero y cierto el hecho,
si se ha cometido en medio de ti tal abominacin,
15
entonces, dando al anatema esa ciudad con todo
cuanto hay en ella y sus ganados, no dejes de pasarla
a filo de la espada;
16
y, reuniendo todo su botn en
medio de la plaza, quemars completamente la ciu-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1342
dad con su botn para Yahv, tu Dios; sea para siem-
pre un montn de ruinas y no vuelva a ser edifica-
da.
17
Que no se te pegue a las manos nada de cuanto
fue dado al anatema, para que se vuelva Yahv del
furor de su ira, y te haga gracia y misericordia, y te
multiplique, como a tus padres se lo jur,
18
si oyes la
voz de Yahv, tu Dios, y guardas todos sus manda-
mientos que yo hoy te prescribo, haciendo lo que es
recto a los ojos de Yahv, tu Dios.
Este captulo viene a ser una declaracin de 12:29-32. El que,
dndoselas de profeta, indujese al pueblo a dar culto a dioses
extraos, debe ser condenado a muerte. Aunque sus seales se
cumplan, es un falsario, y como tal debe ser tratado
1
. Otro caso
anlogo es cuando se trata de una persona de la familia o ntima
en la amistad. Si alguno trata de inducir a la idolatra, debe ser
denunciado y lapidado, siendo el denunciante el encargado de
tirar la primera piedra (v.8). Si fuera una ciudad la inductora al
pecado de idolatra, debe ser condenada al anatema o exterminio
con todo lo que contiene
2
. La idolatra es un crimen de lesa ma-
jestad divina y nacional, y, por tanto, quedan justificadas estas
penas se verisimas en la mentalidad teocrtica del legislador
hebreo. Pero de hecho, en la historia de Israel no se aplica esta
pena a pesar de la propensin del pueblo y de los reyes y magna-
tes hacia los cultos idoltricos. De hecho, en tiempos de Ma-
nass (s.VII a.C.) la idolatra adquiri carta de naturaleza en las
clases dirigentes de Jerusaln. Josas reaccionar contra esta
perversin y procurar una reforma religiosa al estilo de la reali-
zada un siglo antes por el rey Ezequas. Muchos autores ven en
esta ley deuteronmica un eco de esta reforma religiosa que si-
gui al hallazgo del libro de la Ley (621 a.C.).
1 Cf. Jer 23:25; 27:9; 29:8. 2 Vase A. Fernandez, El herem bblico: Bi (1924)
3-35.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1343
14. Leyes Complementarias.
Condenacin de ciertas supersticiones (1-2).
1
Vosotros sois hijos de Yahv, vuestro Dios. No os
hagis incisiones ni os decalvis entre los ojos por un
muerto.
2
Porque t eres un pueblo consagrado a
Yahv, tu Dios, y te ha elegido Yahv, tu Dios, para
que seas su pueblo singular de entre todos los pueblos
que hay sobre la haz de la tierra.
Con ocasin de los funerales por los muertos y de las calamida-
des pblicas estaban en boga muchas prcticas supersticiosas.
Una de ellas era la de hacerse incisiones en la carne, practicada,
sobre todo, por los sacerdotes de Baal
1
. El ofrecimiento de la
sangre a la divinidad tena el sentido de ofrenda de la vida, cuyo
vehculo es la sangre. Otra costumbre era la de cortarse los cabe-
llos entre los ojos, encima de la frente. Tena tambin sentido
idoltrico
2
. Todo esto se prohibe al israelita, porque pertenece a
un pueblo consagrado a Yahv (v.2) por haber sido elegido por
Dios entre todos los pueblos para ser un pueblo singular, perte-
neciente de modo especial y exclusivo a El. Es el primognito
de Yahv
3
, es una nacin santa y un pueblo sacerdotal.
4
Esto
supone un grado de santidad que incluye separacin de los otros
pueblos y acercamiento a Yahv. Por eso no puede contaminarse
con prcticas en honor de los dolos. Supuesta la alianza, esto
reviste los caracteres de un adulterio o prostitucin religiosa. La
nacin debe ser toda entera de Yahv, sin compromisos con
otras divinidades cananeas.
Animales Puros e Impuros (3-21).
3
No comas abominacin alguna.
4
He aqu los anima-
les que comeris: el buey, la oveja y la cabra;
5
el cier-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1344
vo, la gacela y el corzo; la cabra montes, el antlope,
el bfalo, la gamuza;
6
todo animal que tenga la pezu-
a dividida, el pie hendido y rumie;
7
pero no comer-
is los que solamente rumian ni los que solamente tie-
nen la pezua dividida y el pie hendido; el camello, la
liebre, el conejo, rumian, pero no tienen la pezua
hendida; son inmundos para vosotros;
8
el puerco, que
tiene la pezua hendida, pero no rumia, es inmundo
para vosotros. No comeris sus carnes ni tocaris sus
cadveres.
9
De los animales que viven en el agua co-
meris los que tienen aletas y escarnas;
10
pero cuan-
tos no tienen aletas y escamas no los comeris; son
para vosotros inmundos.
11
Comeris toda ave pura.
12
He aqu los que no comeris: el guila, el quebran-
tahuesos, el buitre,
13
el milano y toda suerte de halco-
nes;
14
toda suerte de cuervos;
15
el avestruz, el mo-
chuelo, la lechuza;
16
el ibis, el buho y el pelcano;
17
la
cerceta, el mergo, la cigea;
18
la garza de todas cla-
ses, la abubilla y el murcilago.
19
Tendris tambin
por inmundo todo insecto alado; no lo comeris.
20
Comeris los voltiles puros.
21
No comeris morte-
cino de ningn animal; podrs drselo al extranjero
que reside en tus ciudades o vendrselo; vosotros sois
un pueblo consagrado a Yahv, tu Dios. No cocers el
cabrito en la leche de su madre.
En Lev 1:1s, el texto nos da a conocer la distincin entre anima-
les puros e impuros, entre los que se podan comer y los que es-
taban prohibidos. La razn era la santidad del pueblo israelita,
que deba abstenerse de tocar y comer cosa que no se considera-
se en consonancia con esa santidad. Aqu lo impuro es abomi-
nable y no lo comer el pueblo, consagrado a Yahv. Se ha de
distinguir de los dems pueblos por la pureza de su vida. Sin du-
da que en la determinacin de animales puros o impuros hemos
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1345
de ver un eco de creencias y costumbres ancestrales que hoy se
nos escapan. Pero el legislador hebreo, recogiendo estas estima-
ciones populares, les da un sentido religioso de pureza legal,
conforme a lo que se dice en Lev 11:14: Vosotros seris santos,
dice Yahv, porque yo soy santo, y vosotros no debis contami-
naros.
Se enumeran tres categoras de animales: a) los cuadr-
pedos (5-8); b) los animales acuticos (9-10); c) los animales
alados (11-20). No se mencionan los reptiles como en Lev 11.
En general, la exposicin de ellos es ms ordenada y sinttica
que la de Lev 11. Se da la lista completa de los animales puros y
los impuros. La identificacin de algunos animales es problem-
tica. Como regla general, se exige para que sean puros, entre los
cuadrpedos, que tengan la pezua hendida y sean rumiantes.
Ambas condiciones se exigen en el mismo animal. La aprecia-
cin de estas caractersticas es segn la estimacin popular, y,
por tanto, no conforme a las catalogaciones cientficas actuales
5
.
Entre los animales acuticos son permitidos los que tienen aletas
y escamas, excluyndose los otros, sin duda porque se parecen a
los reptiles, como la anguila (V.9). Entre las aves no se establece
una ley general, sino que se enumeran las que son puras y las
impuras. Se prohben todos los animales carnvoros que se ali-
mentan de la carroa y los que habitan entre ruinas, supuesta
morada de los demonios. Por eso el murcilago est incluido en
la lista, por tener alas y por morar entre ruinas. Se prohben
tambin los insectos en general, quiz porque se arrastran sobre
materias en descomposicin
6
.
Queda prohibido lo mortecino, es decir, el animal muerto
de muerte natural. La razn parece ser porque no ha sido san-
grado
7
. Pero se permite venderlo o darlo a comer al extranjero,
lo que no estaba permitido en la legislacin levtica
8
, sin duda
porque se consideraba al extranjero como vinculado de algn
modo a la comunidad teocrtica de Israel.
Por fin se prohbe cocer el cabrito en la leche de su ma-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1346
dre (v.21). Esta ordenacin, que aparece repetida en otros luga-
res de la legislacin mosaica
9
, puede explicarse por razn de
piedad natural para con los animales, pues lo mismo que el le-
gislador hebreo prohiba poner bozal al buey que ara, y ms tar-
de, en los tiempos rabnicos, estaba prohibido matar el mismo
da (con ocasin de la fiesta pascual) el cordero y su madre, as
aqu se considera como demasiado cruel matar al cabrito y des-
pus prepararlo con la leche de su madre. Aparte de esta posible
razn, hoy da los comentaristas creen ver aqu prohibida una
prctica supersticiosa que tena su origen en los cultos gentli-
cos. Segn los textos de Ras Samra, uno de los ritos para con-
graciarse con la divinidad consista en cocer un cabrito o corde-
ro en leche
10
. Supuesto esto, el legislador hebreo con su prohibi-
cin pretenda extirpar una costumbre pagana con reminiscen-
cias idoltricas
11
.
La Ley del Diezmo (22-29).
22
Diezmars todo producto de tus sementeras, de lo
que d tu campo cada ao;
23
y comers delante de
Yahv, tu Dios, en el lugar que El elija para hacer
habitar en l su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu
mosto y de tu aceite, y los primognitos de tus vacas y
ovejas, para que aprendas a temer siempre a Yahv,
tu Dios;
24
pero si el camino fuere largo para poder
llevarlos all, por estar t demasiado lejos del lugar
que elija Yahv para hacer habitar en l su nombre,
cuando Yahv te bendiga
25
lo venders; y, tomando el
dinero en tus manos, irs con l al lugar que Yahv,
tu Dios, elija.
26
All comprars con dinero lo que de-
sees: bueyes, ovejas, vino u otro licor fermentado, lo
que quieras; y comers all, delante de Yahv, y te re-
gocijars t y tu casa.
27
No dejars de lado al levita
que mora en tu ciudad, porque l no tiene parte ni
heredad contigo.
28
Al fin de cada tercer ao separars
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1347
todos los diezmos de los productos de aquel ao y los
depositars en tu ciudad;
29
all vendr el levita que
no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el
hurfano y la viuda que haya en tus ciudades, y co-
mern y se saciarn, para que Yahv, tu Dios, te ben-
diga en todas las obras de tus manos.
En Lev 27:30s y Nm 18:20s aparece esta ley del diezmo, la
cual asignaba para sustentacin de los levitas y sacerdotes la
dcima parte de los frutos del campo. Muy otra es la idea que
aqu se nos da del diezmo. No se puede hablar de la dcima par-
te, sino de una parte de las primicias del trigo, vino y aceite, as
como de los primognitos de las ovejas y vacas que han de ser
consumidos en el santuario. Este acto era como un reconoci-
miento de que aquellos bienes eran debidos a Yahv, y por ellos
se le daba las gracias. Como en todos los actos de esta ndole,
debe ser invitado al festn el levita que mora en la ciudad del
oferente, por no tener heredad propia en Israel. El diezmo no
tiene aqu el carcter de tributo al sacerdocio, sino de ofrenda a
Yahv y de limosna al levita, al que se le equipara al necesitado,
como el hurfano, la viuda y el extranjero. Esto prueba que la
ley de los diezmos del cdigo sacerdotal es el trmino de un
proceso en la legislacin. El diezmo empieza por ser una ofren-
da libremente estimada y acaba por convertirse en tributo tasado
por la ley
12
.
Se establece un diezmo especial cada tres aos en bene-
ficio de los levitas, extranjeros, viudas y hurfanos (v.28-29). El
diezmo anterior tena lugar todos los aos, y tena el carcter de
un festn para los oferentes en el santuario. Debemos tener en
cuenta que la palabra diezmo se ha de tomar en sentido amplio,
no como la dcima parte estricta de los frutos
13
.
En esta ley relativa al diezmo se echa de ver el progreso
legislativo en Israel. Era el diezmo la unidad de medida usual en
la antigedad para determinar la tributacin voluntaria o im-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1348
puesta por la autoridad. Guando Samuel trata de disuadir al pue-
blo, que peda un rey como las otras naciones, les deca que el
rey diezmara sus eras y sus vias en beneficio de sus eunucos y
servidores
14
. En la historia de los Macabeos se dice que los re-
yes sirios condonan a Jerusaln el diezmo que deba pagar como
tributo
15
. Es discutible si la palabra diezmo tiene siempre un va-
lor aritmtico estricto o simplemente como expresin de un tri-
buto. En el dominio religioso, el diezmo aparece en los albores
de la historia de Israel. Abraham, al volver victorioso de su
campaa contra los reyes orientales, ofreci el diezmo de todo el
botn al Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Altsimo
16
.
Son los opima expolia de los autores romanos, lo mejor del
botn, que en la guerra de los madianitas se tas en 1:500 de la
parte recibida por los combatientes y en 1:50 de la que recibie-
ron los que se quedaron en retaguardia
17
. Jacob ofreci tambin
el diezmo de lo que le otorgara Yahv
18
. Al volver, no sabemos
que cumpliera este voto, sino que ofreci sacrificios a Dios, que
le haba ayudado
19
.
En el cdigo de la alianza no aparece la palabra diezmo.
Lo que la Vg traduce por decimas et primicias, los LXX tradu-
cen por primicias de la era y del lagar
20
. El Deuteronomio nos
habla varias veces de los diezmos. Primeramente se ordena que
se lleven al santuario nico, elegido por Yahv, los holocaustos,
sacrificios pacficos, diezmos y oblaciones
21
. Sin embargo, los
LXX nos ofrecen otros textos en que no se habla de diezmos,
sino de primicias. Pero en 14:22s ciertamente se habla de los
diezmos, que comern delante de Yahv en el lugar por El esco-
gido. Este diezmo es el de la tierra, es decir, del trigo, del mosto
y del aceite, ms los primognitos de los ganados. Pero no es un
tributo ofrecido a los sacerdotes, sino una ofrenda de los fieles a
Dios para comerlo en su presencia y en reconocimiento de los
beneficios recibidos. En caso de que el oferente more lejos del
santuario, puede vender los frutos y ganados, y con el producto
comprar lo necesario para el banquete-ofrenda en el santuario.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1349
Estos banquetes son verdaderos gapes, a los que deben ser in-
vitados los necesitados o pobres de solemnidad, como los levi-
tas, el hurfano, la viuda y el extranjero. Sin duda que aqu
diezmo tiene el sentido general de primicias, pues no podemos
pensar que en un banquete se gastaran los diezmos tomados en
sentido estricto. En el c.26 se ordena que se pongan en un cesto
las primicias de todos los frutos del suelo y presentarlos al sa-
cerdote, dejndolos ante Yahv. Esta es la ofrenda ordinaria en
beneficio del sacerdote. As, pues, el diezmo tributo aparece por
primera vez en Lev 27:30s, donde se declara cosa santa, como
consagrada a Yahv, el diezmo de la tierra, tanto de las semillas
de la tierra como de los frutos de los rboles. Las dcimas del
ganado mayor y menor, de todo cuanto pasa bajo el cayado, son
de Yahv. Pero en Nm 18:21s, donde se promulga la ley del
diezmo, despus de declarar los deberes de los levitas, escogidos
por Yahv, en vez de los primognitos de Israel, para servir a
Dios en su santuario, se aade: Yo doy como heredad a los
hijos de Lev todos los diezmos de Israel por el servicio que pre-
stan... Por ley perpetua entre vuestros descendientes, no tendrn
heredad en medio de los hijos de Israel, pues yo les doy por
heredad los diezmos que los hijos de Israel han de entregar a
Yahv. En teora, la heredad no era pequea, pues siendo doce
las tribus obligadas a pagarlo, los levitas venan a recibir doce
dcimas partes. Pero del total de ello deban entregar a los sa-
cerdotes el diezmo. As se determina en el pacto estipulado por
Nehemas
22
. La ley no se cumpli, y el servicio del templo
qued abandonado
23
. Tobas, sin embargo, aparece cumpliendo
puntualmente la ley
24
. Pero esto eran excepciones honrosas, ya
que la masa del pueblo se olvidaba de esta ley, como lo declara
el profeta Malaquas
25
.
Podemos, pues, sealar varias etapas en la legislacin
sobre los diezmos: a) primeramente era una ofrenda voluntaria
de los bienes recibidos; b) en el Deuteronomio esta prctica se
acenta, haciendo hincapi en el espritu de misericordia hacia
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1350
los levitas, instituyendo un diezmo trienal en beneficio de stos
y de los necesitados; c) finalmente, el diezmo se convierte en un
tributo tericamente obligatorio, que se paga a Dios en beneficio
de sus ministros; legislacin le-vtica que parece reflejar la
prctica postexlica.
1 Cf. 1 Re 18:28; Os 7:14; vase M. J. Lagrange.o.c., p.277-279. 2 Is 3:24; Lev
19:27; Jer 9:25; 25.23; 49:32. 3 Ex 4:22. 4 Ex 19:6. 5 Vase la lista en Lev
11. 6 Lev 11:10; Gn 1:20.
7
Cf. Lev 17:15. 8 Lev 17:15 9 Ex 23:19;
34:26; Dt 14:21. 10 Cf. RB (1937) 550. 11 Los autores no concuerdan al de-
terminar la prioridad de la legislacin levtica y la deuteronmica sobre esta divisin
de animales puros e impuros. Parece que ambos documentos dependen de una fuente
comn, que ha sido retocada segn dos distintas tradiciones. 12 Cf. Neh 10:375;
Tob 1:6s. 13 Dt 26:12-15. 14 1 Sam 8:15. 15 1 Mac 10:31; 35. 16 Gn
14:20. 17 Nm 31:25s. 18 Gn 28:20s. 19 Gn 35:1s. 20 Ex 22:29. 21
Dt 12:6. 22 Neh 10:373; 12:44. 23 Neh 13:12; 2 Par 31:5s. 24 Tob 1:5s.
25 Mal 3:8s.
15. Leyes Varias.
El Ao de la Remisin (1-6).
En el Deuteronomio es constante la preocupacin por los
necesitados y desvalidos. Ya hemos visto cmo cada tres aos
deban dejarse para stos ciertos diezmos. Ahora el legislador,
en favor de los mismos, decreta un ao de remisin de Yahv, en
cuanto que Dios impone una condonacin o moratoria en favor
de los no favorecidos por la fortuna.
1
Cada sptimo ao hars la remisin.
2
He aqu cmo
se ha de hacer la remisin: Todo acreedor que haya
prestado condonar al deudor lo prestado; no lo exi-
gir ya ms a su prjimo una vez publicada la remi-
sin de Yahv;
3
podrs exigirlo del extranjero, pero
no de tu hermano, al que hars la remisin
4
para que
no haya entre ti pobres; porque Yahv te bendecir
seguramente en la tierra que Yahv, tu Dios, te ha
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1351
dado en heredad para que la poseas,
5
siempre que oi-
gas la voz de Yahv, tu Dios, poniendo por obra cui-
dadosamente todos sus mandatos que yo hoy te pres-
cribo.
6
Porque Yahv, tu Dios, te bendecir, como l
te lo ha dicho, y prestars a muchos pueblos, y no
tendrs que tomar prestado de nadie; dominars a
muchas naciones, y ellas no te dominarn a ti.
En la legislacin mosaica estaba establecido el ao sabtico
1
, en
el cual no se deba sembrar los campos, y, por consiguiente, no
haba recoleccin de frutos ni del campo ni de los rboles. El
deuteronomista completa esta legislacin imponiendo la remi-
sin de deudas. La palabra hebrea empleada (semittah) significa
abandono, y se aplica a la tierra abandonada o inculta durante el
ao sabtico
2
. Qu sentido preciso tiene aqu? Se trata de una
total condonacin de la deuda o simplemente de una moratoria
de un ao? As lo quieren explicar no pocos comentaristas mo-
dernos, los cuales hacen hincapi en las dificultades de los deu-
dores en ese ao en que la tierra no produca nada. Tal como
est formulada la ordenacin, parece que se trata de una verda-
dera condonacin de toda la deuda y no slo los intereses, como
algunos proponen, pues estaba prohibido prestar a inters a los
compatriotas. Por otra parte, en el v.9 se amonesta a los israeli-
tas a que no sean remisos en prestar cuando se acerca el ao de
remisin, lo que supone se trataba de una condonacin. Y as lo
entienden los LXX al traducir
3
. No obstante, nunca en el
Antiguo Testamento se alude al cumplimiento de esta ley, que,
como otras tantas, queda en el campo de lo terico
4
. La ordena-
cin est conforme con los altos ideales de justicia y de caridad
de la predicacin proftica, en la que se protesta contra las injus-
tas diferencias sociales.
Respecto de los extranjeros no rega esta prescripcin,
porque resultaba demasiado onerosa, y, por otra parte, aqu ex-
tranjero (nokr) no es el ger, asimilado en derechos y deberes
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1352
a los israelitas, sino el que permaneca al margen de la teocracia
hebrea, el cual, por tanto, no estaba obligado a los derechos del
ao sabtico (prescripcin muy onerosa), y, en consecuencia, no
tena derecho a los privilegios de los israelitas relativos a la con-
donacin de las deudas.
Los v.4-6 parecen una adicin tarda para exhortar al
cumplimiento de la ley anterior, que era difcilmente aceptada
por ser demasiado onerosa. En los v.7 y11se dice que habr po-
bres en Israel, mientras que aqu se idealiza el futuro en fun-
cin de las promesas divinas inherentes al cumplimiento de
las leyes y se anuncia que no habr pobres en Israel. Algunos
autores creen que el sentido de la promesa exhortatoria es que,
aunque los acreedores condonen las deudas, no por eso se con-
vertirn en pobres, pues el cumplimiento de las leyes divinas
trae la bendicin de nuevos bienes. Si Israel es fiel a los man-
damientos divinos, nunca tendr necesidad de pedir prestado de
nadie (v.6), sino que, al contrario, se convertir en prestatario de
muchos pueblos, dominando sobre ellos. Nos encontramos,
pues, aqu con un anuncio mesinico al estilo de los escritos
profticos. Los israelitas, como pueblo agrcola y pastoril, no
tenan tradicin comercial en gran escala como para hacerse
prestamistas de los gentiles, como lo eran los fenicios, pero en la
poca de la cautividad surge una clase juda de banqueros que
con el tiempo se habra de hacer proverbial como modelo de
agudos prestamistas
5
. De hecho, los judos han tomado a la letra
esta promesa de ser los prestamistas por excelencia de los goyim
o gentiles, y esto por institucin divina
6
.
El Prstamo a los Pobres (7-11).
7
Si hubiere en medio de ti un necesitado de entre tus
hermanos, en tus ciudades, en la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar, no endurecers tu corazn ni cerrars
tu mano a tu hermano pobre,
8
sino que le abrirs tu
mano y le prestars con qu poder satisfacer sus ne-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1353
cesidades segn lo que necesite.
9
Gurdate de que se
alce en tu corazn este bajo pensamiento: Est ya
cercano el ao sptimo, el ao de la remisin; y de
mirar con malos ojos a tu hermano pobre y no darle
nada, no sea que l clame a Yahv contra ti y te car-
gues con un pecado.
10
Debes darle, sin que al darle se
entristezca tu corazn; porque por ello Yahv, tu
Dios, te bendecir en todos tus trabajos y en todas tus
empresas.
11
Nunca dejar de haber pobres en la tie-
rra; por eso te doy este mandamiento: abrirs tu ma-
no a tu hermano, al necesitado y al pobre de tu tie-
rra.
Otra vez nos encontramos con la contraposicin entre una ley
que trata de imponer una generosidad muy perfecta y la codicia
humana, que se resiste a renunciar a sus intereses. La letra de la
Ley ordena prestar lberalmente al hermano necesitado. En el
libro de Nehemas se describe al vivo a qu extremo llevaba el
prstamo usurario en Israel, el cual slo serva para hundir ms
en la miseria a los necesitados
7
. En el v.11 se dice que nunca
dejara de haber pobres en la tierra, lo que se ha de entender no
como una ley inexorable impuesta por Dios, de forma que sean
como una institucin aqullos para que los ricos ejerzan su mi-
sericordia, sino que supone que, dadas las condiciones del
egosmo humano y las adversas contingencias de la vida, nunca
faltarn necesitados con los que se ha de ejercer la caridad. Su-
puestos los indigentes, es necesario organizar la beneficencia.
Aqu el legislador deuteronomista exhorta a la generosidad hacia
los necesitados, prestndoles medios de vida aunque se acerque
el ao de remisin (v.6).
Ley Sobre la Servidumbre (12-18).
12
Si uno de tus hermanos, un hebreo o una hebrea,
se te vende, te servir seis aos; pero el sptimo le
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1354
despedirs libre de tu casa;
13
y al despedirle libre de
tu casa no le mandars vaco,
14
sino que le dars algo
de tu ganado, de tu era y de tu lagar, hacindole
partcipe de los bienes con que Yahv, tu Dios, te
bendice a ti.
15
Acurdate de que esclavo fuiste en la
tierra de Egipto y de que Yahv, tu Dios, te libert;
por eso te doy yo este mandato.
16
Y si tu esclavo te di-
ce: No quiero salir de tu casa, porque te amo a ti y a
tu casa, y se halla bien contigo,
17
entonces, tomando
un punzn, le agujerears la oreja junto a la puerta, y
ser esclavo tuyo para siempre; lo mismo hars con
tu sierva.
18
Que no te pese darle por libre, porque sir-
vindote seis aos te ha valido el doble del salario de
un jornalero, y Yahv, tu Dios, te bendecir en cuan-
to hagas.
Eran varias las fuentes de la servidumbre, y aqu se nos ofrece la
ms triste. Un pobre hebreo, no teniendo medios de subsistencia,
se entrega a un compatriota ms acomodado que l para poder
vivir, o tal vez para satisfacer una deuda que de otro modo no
puede pagar. En este ltimo caso, cul es el deber del acreedor,
que lo recibe como siervo? Darle libertad al ao sptimo, en que
la deuda se da por cancelada con los servicios prestados durante
seis aos (v.18). Y al despedirlo no debe enviarlo con las manos
vacas. Jeremas nos dice que los ricos se resistan a dar cum-
plimiento a esta ordenacin
8
. Si la causa de la servidumbre haba
sido no la deuda, sino la imposibilidad de hallar medios de vida,
puede ocurrir que el siervo desee continuar en la servidumbre, y
entonces la Ley determina lo que ha de hacer, que es marcarle
en la oreja la seal de la servidumbre perpetua
9
.
Segn Ex 21:1-6, al esclavo deba concedrsele la liber-
tad despus de seis aos de servicio, y, segn la legislacin lev-
tica, deba ser considerado ms bien como mercenario o criado
que como esclavo
10
. Este trato de favor afecta slo a los israeli-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1355
tas. En el ao de jubileo se proclamaba la emancipacin de los
esclavos
11
. Aqu el sptimo ao no es el ao sabtico, sino el
ao que sigue a los seis de servidumbre en cada caso. En el
cdigo de Hammurabi se prescriben tres aos de servidumbre
para el caso en que el esclavo lo sea por no poder pagar sus de-
udas
12
. El deuteronomista, llevado de sus sentimientos huma-
nitarios, exige adems que no se despache al esclavo sin nada,
sino que el antiguo amo debe entregarle parte del ganado, de la
era y del lagar (v.14) para que pueda reconstruir su vida co-
mo hombre libre. Es una exigencia de justicia, ya que con su
trabajo ha contribuido a su enriquecimiento. A este motivo se
aade otro de ndole religiosa e histrica: el dueo debe acordar-
se de que tambin los israelitas fueron esclavos en Egipto y el
Seor los libert milagrosamente (v.15).
Caso de que el esclavo prefiera continuar como esclavo
por no encontrar medios de vida o porque siente particular afec-
to a su dueo, que le trata humanitariamente y con generosidad,
entonces debe ser marcado en la oreja con un punzn, como sig-
no de pertenencia perpetua a su dueo. Es una costumbre brba-
ra muy en uso en los pueblos antiguos, y el legislador deutero-
nomista, como el de Ex 20:6, la retiene, pagando as tributo a la
rudeza de costumbres de la poca.
Los Primognitos (19-23).
19
Consagrars a Yahv, tu Dios, todos los primog-
nitos, todo primognito macho de tus vacas y ovejas;
no hars trabajar al primognito de tu vaca ni esqui-
lars al primognito de tus ovejas,
20
sino que lo co-
mers cada ao t y tu familia, delante de Yahv, tu
Dios, en el lugar que El elija.
21
Pero si es defectuoso,
si ciego o cojo o con otro defecto, no se lo ofrecers en
sacrificio a Yahv, tu Dios.
22
Lo comers en tus ciu-
dades como se come la gacela o el ciervo; lo comer el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1356
puro y el impuro;
23
pero no comers la sangre; la de-
rramars sobre la tierra, como el agua.
Los primognitos son de Yahv, que los exige en reconocimien-
to de que es don suyo tanto la fecundidad de los vivientes como
la fertilidad de la tierra. En Ex 13:15 se declara consagrado a
Yahv cuanto abre el seno de la madre; en Nm 18.15 se atribu-
yen stos a los sacerdotes. Pero aqu se aplica la ley indicada en
el c.12. Si el primognito es sacrificable en honor de Yahv, lo
ser en su santuario, y luego comido por el oferente y su familia
en la presencia de Yahv, como reconocimiento de que a su
bondad es debido. Es la norma que se aplica a los diezmos en el
Deuteronomio. Si no fuera sacrificable por tener algn defecto,
se le comer en la casa del dueo, como la gacela y el ciervo, y
lo podr comer el ritualmente puro o impuro. Esta comida no
tiene carcter sagrado, como en el caso primero, a causa de la
inmolacin del animal en el santuario. Pero ntese que aqu slo
se habla del primognito macho de la vaca o la oveja, como en
Ex 22:29. En cambio, en Ex 34:19 se aade a estos dos animales
el asno, que deber ser desnucado. Y en Nm 18:16s, la Ley
habla de cualquier animal, sea puro y sacrificable o sea impuro,
que se debe rescatar, siendo el rescate en beneficio de los sacer-
dotes.
Segn Ex 20:29, la inmolacin de los primognitos deba
hacerse ocho das despus de su nacimiento; aqu, en cambio, se
puede hacer durante todo el ao. Como estn dedicados a Dios,
no se les puede emplear en labores ni esquilarles (v.19). Vemos,
pues, en todas estas diferentes prescripciones que existen diver-
sos estratos legislativos, pertenecientes a distintas pocas. As, la
ley deuteronmica no dice nada del rescate de los primognitos
humanos ni de los animales impuros
13
.
La razn de ofrecer los primognitos de los ganados y
las primicias del campo radica en el instinto religioso del hom-
bre, cuya razn le dice que debe hacer partcipe a la divinidad de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1357
los bienes que tan prdigamente le otorga
14
. Slo despus de
ofrecer las primicias se cree el hombre autorizado para comer
sus frutos y la carne de sus ganados. La ofrenda de los primog-
nitos y de las primicias tiene, pues, el carcter de consagracin
de las cosechas o animales, que, en definitiva, pertenecen a
Dios. En la legislacin mosaica, aparte de estas razones
15
, se da
otra histrica que obliga a la consagracin de los primognitos:
el recuerdo de la muerte de los primognitos de Egipto, siendo
preservados los hebreos
16
. Los levitas son los sustitutos de los
primognitos hebreos, que como tales pertenecen especialmente
a Yahv
17
.
1 Cf. Ex 23:10-11; Lev 25:1-7. 2 Ex 33:10. 3 La tradicin judaica lo entendi
en el sentido de condonacin de la deuda. Cf. Filon, De septenario 8; Talmud, Sebiit
X; I. En el cdigo de Hammurabi se prev el caso de que un deudor no puede pagar el
inters por alguna adversidad de la que no es culpable (art.48) 4
Slo aparece esta
prctica en la promesa hecha en la renovacin de la alianza bajo Nehemas (Neh
10:32). 5 En Nipur se encontraron tabletas comerciales con nombres judos en las
que se habla de la contabilidad bancada. En el imperio romano eran los judos los
principales banqueros y prestamistas. 6 Muy pronto los barrios en que ellos (los
judos) habitaban en las grandes ciudades del Mediterrneo se convirtieron en centros
de negocios y de bancos. Israel disperso comenzaba a tener el mundo por su oro (A
Barrois, Prcis d'archologie biblique 141). 7 Cf. Neh 5. 8 Jer 34:8s. 9 Ex
21:1s. 10 Lev 25:39-40. 11 Lev 25:40. 12 Cd. de Hammurabi art.117.
13 Cf. Ex 22:28; 34:20. 14 Toms de Aquino, Sum. Theol. 2-2 q.86 a.4. 15 Ex
22.285. 16 Ex 13: 11-16. 17 Nm 8:16s.
16. Las Tres Fiestas Anuales.
En Ex 23:14-17 y 34:18; 22-24 se prescribe la celebracin de
tres fiestas al ao: la de los cimos, en el mes de Abib, durante
siete das; la de las Primicias, o de las Semanas, cincuenta das
ms tarde, y la de los Tabernculos, o recoleccin de los frutos,
al final del ao agrcola. Tres veces al ao se presentar ante
Yahv todo varn, sin prescribir ofrenda concreta alguna. Slo
se manda que nadie se presente con las manos vacas. Estas fies-
tas tenan un carcter eminentemente agrcola. El texto dice que
se han de presentar ante Yahv. En qu lugar? Sin duda que
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1358
no en cualquier lugar, sino en aquellos en que hubiera memo-
ria del Seor, es decir, en los lugares en que de algn modo se
haba manifestado la presencia de Yahv
1
. El deuteronomista
alude tambin a estas tres fiestas anuales.
La Pascua (1-8).
1
Guarda el mes de Abib celebrando la Pascua de
Yahv, tu Dios, porque precisamente en el mes de
Abib te sac Yahv, tu Dios, de Egipto, de noche.
2
Inmolars la Pascua a Yahv, tu Dios, de las cras de
las ovejas y de las vacas en el lugar que Yahv, tu
Dios, haya elegido para poner en l su nombre;
3
no
comers pan cimo, el pan de la afliccin, porque de
prisa saliste de Egipto; para que as te acuerdes toda
tu vida del da en que saliste de Egipto.
4
No se ver
levadura esos siete das en toda la extensin de tu te-
rritorio y nada de la vctima que a la tarde inmolares
quedar para la noche hasta la maana siguiente.
5
No
sacrificars la Pascua en cualquiera de las ciudades
que te dar Yahv, tu Dios;
6
slo en el lugar que
Yahv, tu Dios, elija para hacer habitar en l su
nombre; sacrificars la Pascua a la tarde, al ponerse
el sol, al tiempo de tu salida de Egipto.
7
La cocers y
la comers en el lugar que Yahv, tu Dios, elija, y de
all te volvers a la maana siguiente para irte a tus
tiendas.
8
Durante seis das comers pan cimo, y el
da sptimo ser la solemnidad de Yahv, tu Dios, y
no hars en l trabajo alguno.
La primera fiesta de la Pascua, o de los cimos, debe celebrarse
en el mes de Abib (espiga, llamado tambin Nisn = marzo-
abril). La Pascua consista en un sacrificio, que se haba de co-
mer con panes sin levadura. La vctima poda ser del ganado
mayor o menor, segn las facultades del oferente. El banquete
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1359
sacrificial haba de prepararse cociendo la carne, y ha de tener
lugar en el santuario de Yahv, en el lugar elegido por Dios
para hacer habitar en l su nombre
2
, es decir, para lugar de su
morada. La abstencin de pan fermentado se contina por seis
das, y en el ltimo se celebra fiesta solemne, en la que no es
lcito trabajar. En los dems das se permiten los trabajos nece-
sarios para preparar la comida. No se indica la fecha precisa de
la Pascua, pero el nombre del mes (Abib = espiga) indica que
era el mes en que empezaba a madurar la mies. Por eso en Lev
23:10ss se prescribe la presentacin de un haz de espigas ante el
Seor. Con ello queda inaugurado el comienzo oficial de la sie-
ga. La ofrenda de esas primicias consagraba la nueva cosecha.
En el ritual levtico, el mes de Abb es llamado el primer mes,
porque con l empezaba el ao religioso (por influencias meso-
potmicas, el nombre fue cambiado en Nisn; en bab. nisanu), y
el ao civil comenzaba en otoo (septiembre-octubre: Tisr). Al
carcter agrcola de la fiesta de Pascua (presentacin de las es-
pigas) se uni el recuerdo histrico de la liberacin de Egipto,
que tuvo lugar en este mes de Abib-Nisn. Sin embargo, aqu no
se determina el da del mes, que en los otros textos es el de la
aparicin de la nueva luna. Respecto de las vctimas, la legisla-
cin deuteronmica difiere de la del xodo en que aqulla per-
mite cualquier res de ganado mayor o menor, mientras que la
ltima exige que sea un cordero o cabrito
3
. El legislador deute-
ronomista insiste, sobre todo, en el lugar del sacrificio, que debe
ser el santuario de Yahv, donde Yahv ha hecho habitar su
nombre (v.2). Es la gran preocupacin de la legislacin deute-
ronmica: centralizar los actos de culto en el nico verdadero
templo de Yahv.
La exigencia del pan sin levadura responde tambin a
costumbres ancestrales. El pan fermentado era considerado, en
cierto modo, como en estado de descomposicin, y por eso era
impuro. A esta razn ambiental atvica se une la histrica de
recordar a los israelitas la servidumbre de Egipto, por eso se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1360
llama pan de la afliccin (v.3), y la salida precipitada de la tierra
de los faraones. Los israelitas tuvieron que salir tan precipita-
damente de Egipto, que no pudieron esperar a que el pan fer-
mentase
4
. El pan cimo se ofrece hoy da entre los beduinos al
husped que llega inesperadamente
5
. En realidad, la fiesta de la
Pascua y la de los cimos son distintas, pues la primera consist-
a en la manducacin del cordero pascual el da 14 de Nisn
(Abib), mientras que la segunda empezaba al da siguiente y du-
raba siete das. Pero como se prohiba comer pan fermentado
con el cordero pascual, de ah que se confundieran ambas fies-
tas, y as aparece en la legislacin mosaica
6
. El evangelista se
hace eco de esta identificacin: la fiesta de los cimos, que se
llama la Pascua.
7
Para que no hubiera ocasin de comer pan
fermentado, ste deba desaparecer de todo el territorio (v.4).
Segn Ex 12:15; 19, quien comiera pan fermentado deba ser
arrancado de en medio de Israel. Otra exigencia importante es
que no deba quedar nada de la vctima pascual para el da si-
guiente. Como haba sido ofrecida en banquete sagrado a Yahv,
no deba profanarse en usos comunes. La vctima pascual deba
ser consumida al atardecer, en la hora en que los israelitas salie-
ron de Egipto (v.6). Segn Ex 12:9, la res sacrificada deba
asarse; aqu, en cambio, se habla de cocerla. Quiz por el hecho
de que en la legislacin deuteronmica se permiten vctimas de
ganado mayor se admite la coccin. Vemos, pues, cmo la legis-
lacin primitiva se va adaptando y cambiando segn las circuns-
tancias.
Una vez ofrecida la vctima y celebrado el banquete pas-
cual, el oferente poda volver sus tiendas. La expresin puede
tomarse a la letra, de las tiendas en que acampaban durante los
das de fiesta en Jerusaln, o puede ser un giro arcaico prove-
niente de la vida nomdica del desierto, y entonces la frase
equivale a retornar a sus casas
8
. En el da sptimo deba haber
solemnidad o asamblea de Yahv (v.8). En Lev 23,78 se prescri-
be tambin esta reunin solemne el primer da.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1361
La Fiesta de Pentecosts (9-12).
9
Contars siete semanas; desde el da en que co-
mienza a meterse la hoz en el trigo comenzars a con-
tar las siete semanas;
10
y celebrars la fiesta de las
Semanas en honor de Yahv, tu Dios, con ofrendas
voluntarias, que hars conforme Yahv, tu Dios, te
haya bendecido,
11
Te regocijars en la presencia de
Yahv, tu Dios, en el lugar que elija para hacer habi-
tar en l su nombre, t y tu hijo, tu siervo, tu sierva,
el levita que mora en tus ciudades, as como el extran-
jero, el hurfano y la viuda que habitan en medio de
ti.
12
Acurdate de que siervo fuiste en Egipto y cuida
de poner en obra estos mandamientos.
Esta solemnidad tena lugar siete semanas despus del sbado,
que caa dentro de la fiesta de los cimos
9
, aunque aqu la de-
terminacin es menos concreta, ya que el punto de cmputo es
el principio de la recoleccin, cuando se meti la hoz en el trigo
por primera vez (v.9). Por eso esta fiesta era llamada de la cose-
cha o de las primicias
10
. Era como la clausura de las fiestas de la
cosecha
11
, y en tiempo del Nuevo Testamento es llamada Pente-
costs, porque tena lugar cincuenta das (siete semanas) des-
pus de la presentacin de las espigas de cebada durante la se-
mana de los cimos.
Segn el deuteronomista, los fieles deban hacer en la
fiesta ofrendas voluntarias, sin determinar su cantidad ni espe-
cie, pero exhortando a que sean conforme a las posibilidades de
cada uno, segn le haya bendecido Yahv en sus cosechas. Con
ellas deben organizar banquetes sagrados, a los que deben ser
invitados los familiares, y necesitados como el levita, el hurfa-
no y la viuda (v.1:1). Esto es caracterstico del Deuteronomio.
Son banquetes de accin de gracias por la cosecha, por lo que la
fiesta tiene un origen eminentemente agrcola. Como siempre,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1362
se aade una razn histrica: la liberacin misericordiosa de la
esclavitud egipcia. Los israelitas, al recordar las misericordias
de Yahv para con su pueblo, deben moverse tambin miseri-
cordiosamente hacia los necesitados.
Fiesta de los Tabernculos (13-17).
13
Celebrars la fiesta de los Tabernculos durante
siete das, una vez recogido el producto de tu era y de
tu lagar; i
4
te regocijars en esta fiesta, t, tu hijo, tu
hija, tu siervo, tu sierva, as como el levita, el extran-
jero, el hurfano y la viuda que habitan en tu ciudad.
15
Celebrars la fiesta en honor de Yahv, tu Dios, en
el lugar que haya elegido, para que Yahv, tu Dios, te
bendiga en todas tus cosechas y en todo trabajo de tus
manos, y te dars todo a la alegra.
16
Tres veces al ao,
todo varn de entre vosotros se presentar delante de
Yahv, tu Dios, en el lugar que El haya elegido: en la
festividad de los cimos, en la de las Semanas y en la
de los Tabernculos; y no se presentar ante Yahv
con las manos vacas.
17
Cada cual har sus ofrendas
conforme a las bendiciones que Yahv, tu Dios, te
haya otorgado.
La tercera fiesta deba celebrarse al final del ao agrcola, el 15
del mes sptimo (Tisri), una vez recogidos los ltimos frutos de
la era y del lagar. Tambin con esta ocasin el israelita deba
presentar ofrendas voluntarias y celebrar un banquete sagrado,
al que deben ser invitados los familiares (no se menciona la es-
posa), los esclavos y los necesitados, como el extranjero, el levi-
ta, el hurfano y la viuda. Deba mostrar as su gratitud a Yahv
siendo liberal con el prjimo. Como en las fiestas anteriores, las
ofrendas y sacrificios deban tener lugar en el santuario elegido
por Yahv.
Esta fiesta de los Tabernculos o tiendas
12
es llamada en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1363
Ex 23:16 fiesta de la recoleccin. En el Antiguo Testamento se
la llama la fiesta por excelencia
13
, en razn de la alegra desbor-
dada que en ella se exhiba. Era de origen agrcola, y tiene por
finalidad dar gracias a Dios por los frutos, mostrando para ello
la mxima alegra (te regocijaras en esta fiesta). Para recordar
los tiempos de la estancia en el desierto, la gente viva por fami-
lias en tiendas o chozas en la campia, como an se acostumbra
entre los judos, que ponen sobre las terrazas sus casetas de ra-
mas y viven en ellas, culminando la alegra general en el da oc-
tavo, llamado de la simjah ha-Torah (alegra de la Ley).
Los v.16-17 reproducen los de Ex 23:17 y es como una
conclusin de las ordenaciones anteriores. La peregrinacin
anual de estas tres fiestas era obligatoria para los varones, aun-
que se permita tambin a las mujeres, pues se mencionan las
siervas como partcipes del banquete sagrado.
La Administracin de la Justicia (18-20).
18
Te constituirs jueces y escribas en todas las ciu-
dades que Yahv, tu Dios, te dar segn tribus, que
juzguen al pueblo justamente.
19
No tuerzas el dere-
cho, no hagas acepcin de personas, no recibas rega-
los, porque los regalos ciegan los ojos de los sabios y
corrompen las palabras de los justos.
20
Sigue estric-
tamente la justicia, para que vivas y poseas la tierra
que te dar Yahv, tu Dios.
En los tiempos primitivos, la administracin de la justicia en Is-
rael se fundaba en su misma organizacin poltica, que era pa-
triarcal, como en la existente hoy da entre los nmadas. En Ex
18:13s vemos a Moiss agobiado por el pesado trabajo de resol-
ver los pleitos del pueblo, el cual, dejando sus tribunales ordina-
rios, los jefes de la familia o de la tribu, acuden al enviado de
Dios, como persona ms autorizada. Por consejo de su suegro
Jetro, Moiss cambia de conducta, y se reserva la actuacin slo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1364
en las causas mayores. Este rgimen no desapareci en Israel al
instalarse en Canan, sino paulatinamente. En tiempos de la mo-
narqua se dice que los reyes tenan la autoridad judicial
14
. El
rey Josafat nombr a los sacerdotes jueces por las ciudades fuer-
tes de Jud, dicindoles: Mirad lo que hacis, porque no juzgis
en lugar de hombres, sino en lugar de Yahv, que est cerca de
vosotros cuando sentenciis.
15
Los profetas hablan frecuente-
mente contra los abusos en la administracin de la justicia, pues
los encargados fcilmente se vendan y se dejaban sobornar
16
. El
deuteronomista, pues, piensa en la organizacin burocrtica de
la judicatura al exhortar al sentido de equidad.
Reprobacin De Actos Cultuales Idoltricos (21-22)
21
No plantars rbol alguno a modo de asera jun-
to al altar que elevares a Yahv, tu Dios;
22
ni alzars
cipos, que eso lo detesta Yahv, tu Dios.
El pueblo hebreo tena inclinacin a los cultos cananeos, y
fcilmente asociaba al culto de Yahv ritos de procedencia
idoltrica. Aqu se prohbe terminantemente plantar aseras o
troncos de rboles, a modo de bosque sagrado, smbolo de la
fecundidad, y cipos o estelas (masebot) de piedra, que constitu-
an los elementos esenciales de los santuarios cananeos
17
.
1 Cf. Ex 20:24. 2 En hebreo habitar se dice saken, de donde surgi la palabra
aramea sekina, que en la literatura rabnica designa la morada de Dios, cuya descrip-
cin algunas veces aparece caracteres de hipstasis divina o personificacin literaria
de la presencia de Dios. 3 Ex 12:3-6. 4 Cf. Ex 12:33-34- 5 Cf. Gn 19:3; 1
Sam 28:24. 6 Cf. Ex 12:1-14; 21-27; 23:15; Lev 23:5; Nm 9:11; 28:16-17. 7
Lc 22:1. 8 Cf. Jue 7:8; 19:9; 1 Sam 13:2. 9 Cf. Lev 23:11. 10 Cf. Ex 23:16;
Nm 28:26. 11 Por eso los judos la llamaban aseret (clausura o asamblea solem-
ne). 12 Cf. Jn 7:2: (fiesta de las Tiendas). 13 Cf. 1 Re 8:2; 12:32;
Ez 45:25. 14 Cf. 2 Sam 15:2s; 1 Re 3:9; 16. 15 2 Par 19:4-7. 16 Cf. Is 1:23;
Miq 3:11; Ez 20:12s; Prov 17:23; Sal 15:5. 17 Cf. comentario a Dt 7:5 y 12:3.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1365
17. Ordenaciones Varias.
Prohibicin de Vctimas defectuosas para el Sacrificio.
1
No sacrificars a Yahv, tu Dios, buey ni oveja que
tenga defecto, porque es abominacin ante Yahv, tu
Dios.
Con frecuencia se insiste en la Ley sobre las condiciones de la
vctima que ha de ser sacrificada a Yahv. Ha de ser perfecta,
sin defecto, ni coja, ni ciega, ni sarnosa
1
. Lo contrario es un des-
precio y un insulto a la divinidad, es abominacin a Yahv. El
profeta Malaquas echa en cara a los sacerdotes de su tiempo
(s.v a.C.) el que ofrezcan lo peor de sus ganados, y por eso Dios
los desechar y se escoger una ofrenda pura desde el orto del
sol al occidente.
2
Sin duda que el deuteronomista insiste en esta
prescripcin levtica porque en su tiempo se cumplan mal estas
exigencias, que suponen sacrificio por parte de los oferentes.
Proscripcin del Culto Idoltrico (2-5).
2
Si en medio de ti, en alguna de las ciudades que
Yahv, tu Dios, te dar, hubiere hombre o mujer que
hiciere lo que es malo a los ojos de Yahv, tu Dios,
traspasando su alianza,
3
yndose tras otros dioses
para servirles y postrarse ante ellos, ante el sol o la
luna, o cualquier astro del ejrcito de los cielos, cosa
que yo no he mandado,
4
cuando la cosa llegue a ti,
hars una escrupulosa investigacin; si el rumor es
verdadero y el hecho cierto, si se cometi tal abomi-
nacin en Israel,
5
llevars a tus puertas al hombre o
mujer que tal maldad ha cometido y los lapidars
hasta que mueran.
En el c.13 se trat de este tema con gran detalle, y quiz esta
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1366
percopa pertenezca a esa seccin, pues interrumpe la ley sobre
la administracin de la justicia
3
. En los profetas de la poca asi-
ro-babilnica (s.VIII-VII a.C.) leemos varias veces la condena-
cin del culto rendido al ejrcito de los cielos, es decir, a las di-
vinidades astrales, que, por influencia de los imperios meso-
potmicos, se haban introducido en Jud particularmente en
tiempos del rey Manass
4
. El convicto de esta abominacin debe
ser lapidado a las puertas de la ciudad (v.5), sin duda porque se
le consideraba indigno de morar dentro de la ciudad hebrea, y
para escarmiento, en el lugar de ms afluencia de gente
5
. La la-
pidacin como pena de muerte es caracterstica del derecho pe-
nal hebreo. Por su forma se prestaba a una manifestacin colec-
tiva de repulsa hacia los crmenes de la vctima, siendo los testi-
gos los que haban de tirar la primera piedra.
Necesidad de dos Testigos en las Acusaciones (6-7).
6
Slo sobre la palabra de dos o tres testigos se con-
denar a muerte al que haya de ser condenado; no
ser condenado a muerte sobre la palabra de un solo
testigo.
7
Las manos de los testigos se alzarn las pri-
meras contra l para hacerlo morir y despus se-
guirn las del pueblo. Has de extirpar el mal de en
medio de l.
Como garanta se exigan dos o tres testigos para condenar a al-
guno como idlatra. La acusacin era gravsima, y era preciso
cerrar el paso a odios particulares. Y para mostrar a los testigos
la responsabilidad en que incurren en sus acusaciones, se exige
que sean los primeros en lanzar las piedras contra el acusado.
Matar a un inocente era atraerse la maldicin de Dios. En la lite-
ratura bblica abundan las amenazas contra los falsos testigos
6
.
A pesar de esta ley seversima contra los que se entregaban a
cultos idoltricos, los hebreos siguieron en su propensin a imi-
tar los cultos gentlicos, como nos narran los profetas, y nunca
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1367
se habla de la aplicacin de la pena de muerte por idolatra. Los
profetas amenazan ms bien con el castigo de Dios: la guerra, la
sequa, el hambre y la deportacin. Todo lo cual indica que esta
prescripcin deuteronmica nunca fue llevada a la prctica, co-
mo otras leyes, que se quedaron en pura teora.
Los Jueces de Apelacin (8-13).
8
Si una causa te resultare difcil de resolver sobre
delito de sangre, sobre colisin de derechos, sobre
heridas, objetos de querella entre tus puertas, te le-
vantars y subirs al lugar que Yahv, tu Dios, haya
elegido,
9
y te irs a los sacerdotes, hijos de Lev, al
juez entonces en funciones, y le consultars; l te dir
la sentencia que haya de darse conforme a derecho.
10
Obrars segn la sentencia que te hayan dado en el
lugar que haya elegido Yahv y pondrs cuidado en
ajustarte a lo que ellos te hayan enseado.
11
Obrars
conforme a la ley que ellos te enseen y a la sentencia
que te hayan dado, sin apartarte ni a la derecha ni a
la izquierda de lo que te hayan dado a conocer.
12
El
que, dejndose llevar de la soberbia, no escuchare al
sacerdote que est all para servir a Yahv, tu Dios, o
no escuchare al juez, ser condenado a muerte.
13
As
extirpars el mal de en medio de Israel, y tu pueblo,
al saberlo, temer y no se dejar llevar de la sober-
bia.
Es esta percopa una continuacin y complemento de 16:18-20.
Segn Ex 18:135, Moiss, siguiendo el consejo de su suegro Je-
tro, se reserv para s las causas ms graves. En 2 Par 18:45 se
cuenta que el rey Josafat, despus de haber instituido jueces en
las ciudades fuertes de Jud, cre en Jerusaln un doble tribunal
de apelacin: Amasias, dice, os presidir en toda causa tocante
a Yahv, y Zabadas, hijo de Ismael, prncipe de la casa de Jud,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1368
en las causas tocantes al rey. As, pues, aqu tenemos dos tribu-
nales: uno eclesistico, presidido por un sacerdote, para todo lo
referente al culto y a lo religioso, y otro civil, presidido por un
laico, para entender en las causas civiles. A la luz de estos
hechos de la poca de la monarqua hemos de entender las dis-
posiciones presentes de la ley deuteronmica, en la que tambin
se habla de acudir en las causas difciles al sacerdote o al juez
entonces en funciones, en el lugar que haya escogido Yahv, es
decir, Jerusaln, la capital de la teocracia. Se trata, ms que
de un tribunal de apelacin, de un tribunal tcnico especializado
en causas ms difciles. Las sentencias pronunciadas por este
tribunal eran inapelables y quien se negara a aceptarlas se hara
reo de pena capital.
Institucin de la Monarqua (14-20).
14
Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar y te hayas posesionado de ella, y estable-
cido en ella tu morada, si te dices: Voy a poner sobre
m un rey, como lo tienen todas las naciones que me
rodean,
l5
pondrs sobre ti al rey que Yahv, tu Dios,
elija; uno de tus hermanos tomars para hacerle rey
sobre ti; no podrs darte por rey un extranjero que
no sea tu hermano;
16
pero que no tenga gran nmero
de caballos ni pretenda volver al pueblo a Egipto,
porque Yahv, tu Dios, ha dicho: No volvis nunca
jams por ese camino.
17
Que 110 tenga mujeres en
gran nmero, para que no se desve su corazn; ni
grandes cantidades de oro y plata.
18
En cuanto se
siente en el trono de su realeza, escribir para s en
un libro una copia de esta Ley, que se halla en poder
de los sacerdotes levticos.
19
La tendr consigo y la le-
er todos los das de su vida, para que aprenda a te-
mer a Yahv, su Dios, y a guardar todas las palabras
de esta Ley y todos estos mandamientos, y los ponga
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1369
por obra,
20
para que no se alce su corazn sobre el de
sus hermanos y no se aparte ni a la derecha ni a la iz-
quierda, y as prolongue los das de su reinado, l y
sus hijos, en medio de Israel.
Parece extrao que Moiss se atreva a legislar sobre la creacin
de una institucin que en sus das nadie reclamaba y que haba
de tardar siglos en introducirse en Israel. En su tiempo, la orga-
nizacin del pueblo era patriarcal. El hombre que naca en una
familia viva sujeto al jefe de la misma; sta, con otras emparen-
tadas, constituan una casa o bet, y varias casas constituan una
tribu o sebet, que tena tambin su jefe. El pueblo lo formaban
las diversas tribus, unidas por los lazos de sangre y religin. En
los varios textos del Pentateuco estos diversos jefes reciben el
nombre de jefes de diez, de cien y de mil, y tambin de principes
de las familias. Semejante organizacin se mantuvo durante la
poca de los jueces (s.XII-XI a.C.), los cuales mandaban sobre
algunas tribus de Israel, circunstancialmente coligadas ante de-
terminados peligros. Pero ante el empuje de los filisteos, mejor
organizados, que queran aduearse de la zona montaosa de
Canan, donde haba aceite y vino, los israelitas se vieron obli-
gados a crear una nueva organizacin ms fuerte y centralista: la
monarqua. Concebida por Samuel, fue iniciada por Sal y per-
feccionada con David, llegando al colmo de la centralizacin en
tiempos del megalmano Salomn.
El autor de la ley deuteronmica, pues, parece que cono-
ce ya las ventajas y desventajas de la institucin real, y por eso
pone ciertas condiciones de austeridad y autenticidad a ella.
Primeramente exige que el rey sea israelita, para que vele por
los intereses religiosos y civiles del pueblo elegido. Sobre todo
haba que evitar influencias extranjeras, que pudieran ser perni-
ciosas al yahvismo tradicional. Exige tambin el deuteronomista
que el nuevo rey no vuelva a Israel camino de Egipto (v.16).
Durante la peregrinacin por el desierto, varias veces los israeli-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1370
tas sintieron nostalgia de la abundancia del pas de los faraones,
y quisieron volverse; pero Moiss, en nombre de Dios, se opuso,
porque sera desconfiar de la Providencia divina y renunciar a
las promesas de la posesin de Canan
7
. La prohibicin deute-
ronmica se sita en esta lnea, pero adems parece prohibir las
relaciones estrechas comerciales y diplomticas con Egipto. Los
profetas echan en cara frecuentemente a los reyes de Jud la
propensin que tienen a buscar apoyo en Egipto contra los ene-
migos asirios y babilnicos
8
. Esta poltica de coalicin fue de
psimas consecuencias para la vida religiosa de Israel, aparte de
que era demasiado humana, ya que supona desconfianza en la
providencia de Yahv sobre su pueblo. Por eso son frecuentes
los orculos contra Egipto, que sola engaar en su amplia di-
plomacia a los reyezuelos cananeos, utilizndolos como escudo
contra las invasiones de los reyes mesopotmicos.
9
Adems se inserta otra prohibicin caracterstica del
Deuteronomio, y que encaja bien dentro del ideal de la predica-
cin proftica, supuestos los abusos cortesanos de Salomn, el
rey ms fastuoso de Israel. Este quera medirse en su boato exte-
rior con las grandes cortes orientales, y por eso compr muchos
caballos al faran
10
y organiz un escandaloso y nutrido harn
con mujeres de toda procedencia, lo que al fin le atrajo la rui-
na
11
. La prohibicin de tener muchos caballos tiene por finali-
dad, en primer lugar, evitar un cortejo innecesario que sirviera
para fomentar el orgullo desmesurado, y, por otra parte, evitar la
ocasin de empresas blicas innecesarias, contrarias al espritu
religioso de Israel. Por esta misma razn, el deuteronomista no
quiere que el futuro rey acumule demasiadas riquezas.
Primitiva Estructura Poltico-Social de Israel.
La Organizacin Nmada De Israel. Los patriarcas de
Israel, que por el Gnesis nos son conocidos, eran verdaderos
jeques nmadas, los cuales ejercan plena autoridad sobre su
pueblo, que era su tribu. La misma organizacin continu en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1371
Israel, aunque modificndose poco a poco por la adopcin de la
vida agrcola y del rgimen monrquico. Ahora bien, en las tie-
rras que rodean la Palestina tenemos todava hoy multitud de
tribus nmadas que no han variado substancialmente el rgimen
de vida desde la poca de los patriarcas. Como en Grecia la uni-
dad poltica era la ciudad, la polis, as entre los nmadas es la
qabilah, la tribu. Los orgenes de las tribus remontan, segn la
concepcin de los rabes, a un solo progenitor, cuyo nombre
llevan. Esto no quita que haya sobre los orgenes de las tribus
leyendas muy variadas y hasta contradictorias; mas, por encima
de todo, el rabe afirmar que la tribu vendr de un solo antepa-
sado, de aquel de quien recibi el nombre. La tribu se divide en
asirs o hmulos, familias, y ahel, casas. Por sabido se calla que
las tribus estn sometidas a la misma ley que las ciudades. La
guerra, que es continua entre ellas; el hambre y la peste, que no
deja de visitarlas, acaban muchas veces con tribus, con familias
o casas, y otros accidentes dan origen a tribus nuevas, sea por
natural crecimiento de una agrupacin menor, sea por la unin
de agrupaciones diferentes. Sera extrao que en Israel no me-
diara lo mismo, aunque la Escritura no lo consigne
12
. La tribu
est bajo la autoridad suprema de un jeque, y asimismo al frente
de la asiroh, de la ha-mulah y de la ahel hay una cabeza, si bien
con autoridad menor y subordinada a la del jeque. La autoridad
de ste es hereditaria en su familia. Esto no quiere decir que pa-
se necesariamente de padre a hijo; porque los rabes aspiran an-
te todo a tener a su cabeza quien sepa cuidarlos en la paz y en la
guerra, y, si el hijo mayor del jeque muerto no rene las debidas
condiciones, pondrn los ojos en un hermano suyo menor o en
un to. Y hasta se darn casos en que escojan por jeque a otro
individuo extrao a la familia, que se distinga por su prudencia
en la paz, por su valenta en la guerra y por su generosidad en
todo lugar y tiempo. La autoridad del jeque es suprema sobre
todo en la guerra. Pero la ejerce en forma paternal, procurando
proteger la tribu y a todos sus individuos, fomentar la paz entre
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1372
ellos y defenderlos de toda injuria. En muchos casos deber con-
tar con el consejo de los jeques inferiores.
Israel Bajo Moiss. Cul era la organizacin de los
hebreos en Egipto? Sin duda que, bajo la autoridad del faran y
de sus funcionarios, Israel viva all con cierta libertad y conser-
vaba su antigua organizacin nomdica. El texto sagrado no dice
nada; pero estamos seguros, por la historia subsiguiente, que no
haba renunciado a su organizacin tradicional para adoptar la
egipcia. Cuando Moiss recibe de Dios la misin de librar a su
pueblo y conducirlo a la tierra prometida, recibi una autoridad
suprema, que podremos llamar dictatorial. Dictadura ejercida
paternalmente y con la frecuente intervencin de Dios.
En los comienzos del xodo se habla del pueblo
13
como
si formara una unidad. Y, sin duda, Israel era un pueblo, unido
por los vnculos de la sangre y por la religin. Algn historiador
de Israel nos habla de una federacin de las tribus, sin carta al-
guna escrita, como es claro. Seal de esto ser la mencin que se
hace de los ancianos. Esta palabra anciano (zaqen en hebreo)
es la equivalente a la de jeque de tribu, o cabeza de las agrupa-
ciones inferiores a la tribu
14
. Son los representantes del pueblo,
los prncipes de la asamblea
15
. En las tribus rabes, el jeque es
el juez de su tribu, pero su autoridad no es tal que los miembros
de la tribu no puedan acudir a otros jueces arbitros reconocidos
por todos como varones prudentes y conocedores de la compli-
cada jurisprudencia del desierto. Segn nos lo presenta el xo-
do
16
, Moiss, por la autoridad de su misin divina y por el crdi-
to de su persona, era el juez a quien acuda el pueblo con todos
sus pleitos. Y el pobre caudillo se pasaba los das agobiado por
el trabajo de or la infinidad de prolijos alegatos, para luego dar
el correspondiente fallo. Al visitarle su suegro le aconseja cam-
biar de conducta, y, obediente al consejo, eligi entre todo el
pueblo a hombres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes
de millar, de centena, de cincuenta y de decena. Ellos juzgaban
al pueblo en todo tiempo y llevaban a Moiss los asuntos graves,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1373
resolviendo por s todos los pequeos
17
. Esto significa que
Moiss encomend a los jefes de las tribus y de las otras agru-
paciones inferiores el entender en los negocios de los suyos, re-
servndose las causas ms graves. De stos eran, sin duda, aque-
llos setenta ancianos que con Aarn, Nadab y Abi acompaa-
ron a Moiss hasta la falda del monte al que Moiss subi para
recibir los planes de la organizacin del culto
18
. En aquella oca-
sin deleg el caudillo en Aarn y Hur su autoridad para los ne-
gocios graves que pudieran ocurrir.
En Nm 11:16 se nos cuenta una nueva insubordinacin
del pueblo, y el caudillo siente desfallecer su nimo ante esta
actitud sediciosa, y una vez ms pide a Dios que le quite una
carga que sus hombros no pueden llevar. Dios responde a
Moiss proveyndole de un sostn a su nimo abatido. Elgeme
le dice a setenta varones de los hijos de Israel, de los que t
sabes que son ancianos del pueblo y de sus principales, y trelos
a la puerta del tabernculo, y que esperen all contigo. Yo des-
cender y hablar contigo all, y tomar del espritu que hay en ti
y lo pondr sobre ellos para que te ayuden a llevar la carga del
pueblo y no la lleves t solo (11:16s). Y as se cumpli. Los
elegidos de Nm 11:16ss han de ser ancianos, es decir, jeques, y
adems que gocen de prestigio. A stos les comunicar el Seor
su espritu de inteligencia, consejo y fortaleza, como a Moiss,
para que ayuden a ste a llevar el gobierno del pueblo. Creemos
que estos setenta no son otros que los nombrados en el xodo.
En Dt 29:9 se enumeran as los elementos constitutivos del pue-
blo: Los jefes de vuestras tribus, los jueces, los ancianos y los
oficiales o escribas, los varones todos de Israel. La lista se alar-
ga y no es fcil ajustara a los datos precedentes
19
.
En el texto los jeques de las tribus no son innominados.
Siempre se los menciona por sus nombres propios, y as como
Israel es el ejrcito de Dios,
20
as estos jeques vienen a ser los
generales del cuerpo de ejrcito que forma su tribu
21
. Pero
Moiss es la suprema autoridad, que recibe las rdenes de Dios,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1374
y a su lado, como segundo, est Aarn nada ms.
En suma, que es Moiss quien ejerce la autoridad supre-
ma en Israel. Aunque, a la verdad, mejor pudiramos decir que
es Dios mismo el verdadero caudillo de su pueblo por medio de
Moiss. Como auxiliares para juzgar al pueblo y para ayudarle
en el gobierno estn los jueces menores, o los setenta, llenos del
espritu de Dios. De ellos no sabemos qu autoridad pudieron
ejercer, pero hemos de pensar que sera, poco ms o menos, la
que antes de Moiss gozaban. Tenemos, pues, aqu una monar-
qua teocrtica, o, si se quiere, dictadura, templada con la aris-
tocracia, y todo ello en beneficio del pueblo
22
.
Finalmente, la principal amonestacin al futuro rey se
refiere a la necesidad de que se adapte a las exigencias de esta
Ley, de la que debe tener una copia segn el original que est en
poder de los sacerdotes levticos (v.18). Es el libro del que se
habla en 31:9-26, confiado por Moiss a los levitas para que lo
guarden cuidadosamente junto al arca de la alianza como testi-
monio contra el pueblo rebelde. El rey debe leer diariamente es-
ta Ley para ser fiel a ella (v.19). El creador de la monarqua is-
raelita, Samuel, expuso al pueblo los derechos de la realeza con
sus deberes correspondientes, sin olvidar los peligros de la nue-
va institucin
23
. Las exigencias de)a ley deuteronmica sobre la
realeza estn en la misma lnea, si bien son ms genricas. La
institucin monrquica est aqu concebida como una organiza-
cin que no tiene nada que ver con el despotismo oriental, ya
que se ponen cortapisas al rey, que debe vivir conforme a las
exigencias de un cdigo jurdico, de forma que no se alce su co-
razn sobre el de sus hermanos (v.20). Hermosa frmula para
establecer las bases de una institucin autoritaria, pero al servi-
cio de Dios y del pueblo!
1 Cf. Lev 22:17-25. 2 Mal 1:6-10. 3 Cf. Dt 16:18-20 y 17:8-10. 4 Cf. 2 Re
21:5; 2 Par 33:3. 5 Cf. Lev 24:14; Nm 15:36; Act 7:58; Heb 13:12. 6 Cf. Sal
27:12; 35:11; Prov 6:19; 28; Mt 26:60-61; Act 6:11. 7 cf. Ex 13:17; 14:13. 8
Cf. Is 31:35; 36:65; Jer 2:18-56. 9 Cf. Is 31:35; 36:65; Jer 2:18.56. 10 Cf. Is c.
19-20; 30-31; Jer 46; Ez c.29-32. 11 Cf. 1 Re 11:1s. 12 A. Jaussen. Coutumes
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1375
des rabes... 1073. 13 Ex 4:16-21; 8:20; 9:1. 14 Ex 3:16-18; 4:29; 17:3. 15
Ex 16:22; Nm 4:34; Jos 9:15-18. 16 Ex 18:13. 17 Ex 18:25s; Dt 1:13s. 18
Ex 24:1; 9; 14. 19 Cf. Jos 8:33. 20 Ex 7:4. 21 Nm 1; 2; 26. 22 Cf.
Toms de Aquino, Sum. Theol. 1-2 q.105 2; 1. 23 Cf. 1 Sam 10:25.
18. Organizaciones Religiosas.
Los Sacerdotes Levticos (1-8).
1
Los sacerdotes levticos, toda la tribu de Lev, no
tendrn parte y heredad en Israel; se mantendrn de
los sacrificios de combustin a Yahv y de la heredad
de ste.
2
No tendrn heredad en medio de sus herma-
nos; Yahv es su heredad, como l se lo ha dicho.
3
Estos sern los derechos de los sacerdotes sobre el
pueblo, sobre aquellos que ofrezcan en sacrificio un
buey o una oveja: se dar al sacerdote el brazuelo, las
mandbulas y el cuajar.
4
Tambin le dars las primi-
cias de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y las pri-
micias del esquileo de tus ovejas;
5
porque a l le ha
elegido Yahv, tu Dios, de entre todas las tribus de Is-
rael para estar ante El y ministrar en nombre de
Yahv, l y sus hijos, por siempre.
6
Si un levita sale de
alguna de tus ciudades de todo Israel, donde pere-
grin para venir con todo el deseo de su alma al lugar
que Yahv elegir,
7
ministrar en nombre de Yahv,
tu Dios, como todos sus hermanos los levitas que all
estn delante de Yahv,
8
y comer una porcin igual
a la de los otros, excluyendo a los sacerdotes de los
dolos y a los magos.
Esta percopa nos plantea con ms viveza el problema del origen
del sacerdocio, del cual hemos hablado comentando Nm 18:20.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1376
Ya hemos visto cmo la tribu de Lev no tuvo parte en la distri-
bucin de Canan, y por eso se le asignan ciertos derechos sobre
las oblaciones y sacrificios del culto
1
. Aqu slo se enumera la
parte que les corresponde de los sacrificios de combustin (v.1).
Nada se dice de los primognitos, aunque se mencionan las pri-
micias del mosto, aceite y el esquileo de las ovejas (v.4). Todo
esto era suficiente para el sustento de los sacerdotes levticos
que moraban en el santuario nacional, pero no en los otros luga-
res. Por eso el Deuteronomio habla siempre de los levitas como
clase necesitada, encomendada a la caridad de los fieles. Aqu se
les invita a ir al santuario nacional, dejando otros lugares de cul-
to en los altos (bamot), en los que no faltaban prcticas su-
persticiosas. Cuando Josas hizo efectiva la ley de la unidad del
santuario, destruyendo los otros lugares de culto, hizo venir a
Jerusaln de las ciudades de Jud a todos los sacerdotes desde
Gueba hasta Bersab, es decir, todo el territorio del reino de
Jud
2
. Sin embargo, los sacerdotes de los altos (bamot) no sub-
an al altar de Yahv en Jerusaln, sino que coman los panes
cimos de sus hermanos. No se les consideraba dignos de ejer-
cer plenamente las funciones sacerdotales. El profeta Ezequiel,
en la descripcin ideal que nos hace en los das de la futura res-
tauracin, dice que aquellos levitas que se apartaron de Yahv
cuando Israel se alej de Dios, yndose tras los dolos, llevarn
su iniquidad, sirviendo en mi santuario de guardias de las puer-
tas de las casas...; degollarn los holocaustos y las vctimas... y
estarn ante l para servirle. Slo los que fueron fieles a
Yahv ejercern funciones sacerdotales
3
. Es la divisin entre
sacerdotes y levitas.
La denominacin aqu de sacerdotes levticos se ha de
entender en el sentido de pertenecientes a la tribu de Lev, en
contraposicin a otros falsos sacerdotes que no eran de sta. En
el contexto parece que se distinguen los derechos de sacerdotes
y levitas; los v.1-2 se refieren a los derechos de los pertenecien-
tes a la tribu de Lev en general; los v.3-5, en cambio, aluden a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1377
los derechos de los sacerdotes propiamente tales, y los v.6-8, a
los de los simples levitas que se acercan al santuario nico pa-
ra ejercer su ministerio. La expresin sacerdotes levticos se
encuentra tambin en Neh 10:28; 35, cuando estaban bien dis-
tinguidas las dos clases de sacerdotes y levitas. El deuterono-
mista, al hablar de los derechos de los pertenecientes a la tribu
de Lev, distingue sacrificios y su heredad (v.1). Entre los pri-
meros entran toda clase de sacrificios (holocaustos pacficos,
etc.) y oblaciones
4
, y bajo el nombre de heredad se alude a las
primicias del campo, que pertenecen a Yahv, quien los otorga,
a su vez, a los que le sirven en el santuario.
Despus determina las partes concretas de la vctima que
corresponden a los sacerdotes, que son el brazuelo, las mand-
bulas y el cuajar (v.3), lo que no coincide exactamente con la
legislacin levtica
5
. Algunos autores han propuesto que aqu el
deuteronomista se refiere a las vctimas no ofrecidas en el san-
tuario, sino sacrificadas en las casas de los dueos
6
; otros, en
cambio, creen que se trata de partes de verdaderos sacrificios
sagrados y que la nueva legislacin es una exigencia ms en fa-
vor de la clase sacerdotal. El deuteronomista aade un nuevo
ingreso a favor de los sacerdotes: las primicias del esquileo de
las ovejas adems de las del trigo, mosto y aceite, previsto en
Nm 18:12. Estas exigencias eran un reconocimiento de la elec-
cin de la clase sacerdotal para servir a Yahv (v.5). Como este
v.8 aparece casi igual en 10:8, no pocos autores lo consideran
como adicin de un glosista que quiere destacar la eleccin di-
vina de los hijos de Aarn.
En los v.6-8 se habla del derecho del levita a ministrar
en el santuario elegido por Yahv. Algunos autores creen que
son los sacerdotes en general, que, al ser destruidos los santua-
rios locales por la reforma de Josas (722 a.C.), tuvieron que re-
fugiarse en Jerusaln, y en ese supuesto el legislador les permite
los mismos derechos en el templo de Jerusaln que a los que
eran sacerdotes habituales del mismo. Pero, segn 2 Re 23:8-9, a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1378
estos sacerdotes advenedizos, procedentes de los santuarios lo-
cales destruidos, no se les permiti subir al altar de Yahv,
sino slo comer panes cimos en medio de sus hermanos. Lo
que s es claro es que el deuteronomista no alude para nada a las
48 ciudades destinadas a residencia de los levitas
7
. De esta asi-
milacin de los levitas en derechos a los de Jerusaln quedan
excluidos los sacerdotes de los dolos y los magos, es decir,
los que han tomado parte en cultos idoltricos
8
.
Los Profetas (9-22).
9
Cuando hayas entrado en la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar, no imites las abominaciones de esas na-
ciones,
10
y no haya en medio de ti quien haga pasar
por el fuego a su hijo o a su hija, ni quien se d a la
adivinacin, ni a la magia, ni a las hechiceras
11
y en-
cantamientos; ni quien consulte a encantadores, ni a
espritus, ni a adivinos, ni pregunte a los muertos.
12
Es abominacin ante Yahv cualquiera que esto
hace, y precisamente por tales abominaciones arro-
jar Yahv, tu Dios, de delante de ti a esas gentes.
13
S puro ante Yahv, tu Dios.
14
Esas gentes que vas a
desposeer consultan a hechiceros y adivinos; pero a ti
nada de eso te permite Yahv, tu Dios.
15
Yahv, tu
Dios, te suscitar de en medio de ti, de entre tus her-
manos, un profeta como yo; a l le oirs,
16
precisamente como a Yahv, tu Dios, pediste en
Horeb el da de la asamblea, diciendo: Que no oiga
yo la voz de Yahv, mi Dios, y no vea este gran fuego
para no morir.
17
Entonces me dijo Yahv: Dicen
bien hablando as.
18
Yo les suscitar de en medio de
sus hermanos un profeta como t; pondr en su boca
mis palabras, y l les comunicar cuanto yo le mande.
19
A quien no escuchare las palabras que l dir en mi
nombre, yo le pedir cuenta.
20
Pero el profeta que ose
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1379
decir en nombre mo lo que yo le haya mandado decir
o hable en nombre de otros dioses, debe morir.
21
Y si
te dices en tu corazn: Cmo voy a conocer yo la pa-
labra que no ha dicho Yahv?
22
Cuando un profeta te
hable en nombre de Yahv, si lo que dijo no se cum-
ple, no se realiza, es cosa que no ha dicho Yahv; en
su presuncin habl el profeta; no le temas.
Siguiendo la enumeracin de las instituciones que han de dirigir
la vida religiosa y civil de Israel (monarqua, judicatura), el deu-
teronomista aade una nueva, que ha de tener gran importancia
en determinadas pocas de la vida de Israel: el profetismo. Es
uno de los grandes regalos que Dios hizo al pueblo elegido.
Los antiguos eran sobremanera supersticiosos, y entre los cana-
neos pululaban magos, hechiceros y adivinos, que pretendan
predecir el futuro. El legislador hebraico quiere evitar el conta-
gio de estas costumbres gentlicas en su pueblo, y enumera las
prcticas abominables e incompatibles con el espritu de la reli-
gin: el sacrificio de nios a Moloc, la adivinacin, la magia, los
encantamientos y la consulta a los muertos (v.10-11). Todo ello
es abominacin para Yahv. La prctica de quemar nios a Mo-
loc iba unida a los augurios y adivinaciones
9
, y bajo este aspecto
la considera ahora el hagigrab. Parece se atribua al sacrificio
del hijo un poder mgico especial para adivinar el futuro
10
. El
autor sagrado sale al paso de toda prctica adivinatoria, pues
slo Yahv puede comunicar el futuro a los hombres. Pero,
conociendo el legislador hebreo el flaco de su pueblo, propenso
a estas prcticas y ansioso de conocer el porvenir, le haba dado
la prctica del urim y el tummim para consultar a Dios por
medio de suertes, de que se valieron Sal y David por el mi-
nisterio de los sacerdotes
11
. Pero de este mtodo no se vuelve a
hacer mencin en todo el curso de la historia posterior. En vez
de este procedimiento primitivo, David, cuando fue rey en Jeru-
saln, tuvo por consejero y profeta a Natn. Esta prctica se ge-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1380
neraliza, y as es frecuente que los reyes consulten a los profe-
tas. David consulta a Natn sobre la conveniencia de levantar un
templo a Yahv
12
, Josafat busca un profeta para consultarle so-
bre la empresa guerrera contra Ramot de Galaad
13
, Ezequas
consulta a Isaas cuando recibi la intimacin del representante
de Senaquerib
14
y Sedecas consulta a Jeremas sobre la suerte
de Jerusaln, cercada por los babilonios
15
. El deuteronomista se
hace eco de la presencia de esta benemrita institucin y busca
sus orgenes en los tiempos mosaicos. La finalidad principal de
ella segn el legislador deuteronmico es sustituir a los adi-
vinos y hechiceros, de forma que el pueblo fiel puede tam-
bin conocer la voluntad de Dios en determinadas circunstan-
cias y la conducta a seguir conforme a las exigencias del futu-
ro.
La prediccin del futuro estaba muy en boga entre los
babilonios. El baru era el encargado de descubrirlo con prcticas
mgicas y adivinatorias
16
. Los filisteos tenan tambin sus adivi-
nos
17
. En Egipto, el dios Tot era el inventor de la magia y de la
hechicera
18
. Tambin era corriente la consulta a los muertos o
necromanca
19
. Todas estas prcticas estuvieron de moda en la
aristocracia judaica en tiempos del impo rey Manass (s.VII
a.C.)
20
. El deuteronomista reacciona contra ellas, presentando la
institucin proftica como nico medio de conocer el futuro re-
velado por el mismo Dios. Todas esas prcticas adivinatorias
estn impregnadas de idolatra, y, por tanto, son abominacin a
Yahv. Por ello, los cananeos van a ser arrojados de su tierra,
para ser suplantados por los israelitas (v.14). Israel, si ha de
permanecer en esta tierra, tiene que evitarlas; de lo contrario,
sufrir la misma suerte.
La institucin proftica, pues, se ordena a encauzar y a
sustituir la prctica de las consultas adivinatorias. Despus de
Moiss, Dios suscitar un profeta como l, al que se ha de acu-
dir como intermediario entre Dios y el pueblo, como Moiss lo
haba sido en el monte Horeb (v.16). Los fulgores del Sina ten-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1381
an aterrados a los israelitas, y stos pidieron a Dios que no les
hablara directamente, sino a travs de Moiss, su profeta. En
adelante, los israelitas tendrn tambin un profeta que les
responda en nombre de Dios. El contexto, pues, sugiere que
profeta se ha de entender en sentido colectivo, como institucin
permanente, ya que se trata de llenar un vaco en la sociedad is-
raelita. Es, pues, una institucin, como la monarqua y la judica-
tura, de las que se habl antes, las cuales constituyen el armazn
de la sociedad israelita teocrtica.
Estos profetas deben surgir del pueblo israelita, a dife-
rencia de los adivinos, que solan ser de procedencia extranje-
ra
21
. Sern semejantes a Moiss, en el sentido de que sern
intermediarios entre Yahv y el pueblo
22
. Recibirn comunica-
ciones y revelaciones divinas directamente, de suerte que puede
transmitir las palabras de Yahv al pueblo (v.18). En este senti-
do, se equiparan al propio Moiss
23
. Por eso se les ha de escu-
char como al propio Yahv; de lo contrario, el pueblo ser casti-
gado como rebelde y contumaz (V.19). Por otra parte, se estable-
ce la muerte para el falso profeta que transmitiera palabras de
parte de Dios sin haberlas recibido (v.20). Los falsos profetas
pululaban en tiempos de la monarqua, explotando la credulidad
del pueblo y halagando las pasiones polticas del mismo y de los
reyes
24
. Su calidad de profeta verdadero se ha de conocer por la
altura y moralidad de sus orculos y, sobre todo, por el cumpli-
miento de los mismos (v.22). Aqu profeta se toma, pues, en el
sentido de vaticinador del futuro.
La tradicin judaico-cristiana ha dado a este anuncio del
futuro profeta prometido en el texto de Dt 18:18 un sentido me-
sinico. Jesucristo parece aludir a ste cuando dice a los judos
que Moiss escribi de El
25
. San Pedro aplica este texto a Jess
Profeta
26
, y asimismo San Esteban
27
. No pocos Santos Padres
aplican en sentido personal el texto a Jesucristo
28
. La genera-
lidad de los comentaristas modernos entienden por exigen-
cias del contexto la palabra profeta en sentido colectivo, es
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1382
decir, de la institucin proftica paralela a la institucin de la
monarqua y de la judicatura, de las que se habla poco antes
29
.
No obstante, esto no excluye un sentido mesinico y aun perso-
nal, en cuanto que Cristo es la culminacin del profetismo
(summum analogatum), y en este supuesto el texto puede
aplicarse a El en sentido literal pleno, salvndose as las alusio-
nes de Cristo y de los apstoles al mismo
30
.
1 Cf. Nm 18:20; Dt 10:9; 12:12; 14:27. 2 Cf. 2 Re 23. 3 Ez 44:10-16. 4 Cf.
Lev 1:9; 2:3; 3:3; 7:7; Nm 18:9-10. 5 Cf. Lev 7:31-34; 10:14; Nm 6:20; 18,18.
6 As Hoonacker, Le sacerdote lvitique p.416. 7 Cf. Nm 35:1-8. 8 El TM
dice lit. excepto los frutos de la venta de su patrimonio. Esta lectura es seguida por
la Bib. de Jr. y Cantera. Nuestra versin sigue la reconstruccin de Steuernagel. 9
Cf. 2 Re 21:6. 10 Cf. 2 Re 21:6. 11 Cf. 1 Sam 14:18; 30:7. 12 Cf. 2 Sam
7:1s. 13 Cf. 1 Re 22:1s. 14 Cf. 2 Re 19:1S. 15 Cf. Jer 37,1s. 16 Cf. G.
Contenau, La civilisation d'Assur et de Babylone (Pars). p.160s. 17 Cf. I Sam.
18 Vase art. gypte en DBS, II 843-45. 19 Cf. 1 Sam 28:3.9. 20 Cf. 2 Re 21:6;
23:24. 21 Cf. Nm 20:5-6; Is 2:6. 22 La palabra hebrea nabi' parece tener el
sentido de nuncio o mensajero, relacionndola con la raz rabe naba, el etipico na-
baba y el nab babilnico. Los LXX la traducen por , que tiene el sentido
de hablar por otro, transmitir un mensaje o interpretar las palabras de un. or-
culo. Y ste es el sentido qu tiene en Ex 4:18; 7:1: Aarn ser el profeta de Moiss
para transmitir su mensaje al faran. 23 Cf. Nm 12:6-8; Dt 34:10. 24 Los pro-
fetas verdaderos tienen que hacer frente a estas falacias de los falsos profetas. Vase
Jer c.27-29. 25 Jn 6:14; 7:40. 26 Act 1:21; 45. 27 Act 7:37. 28 Cf. Euse-
bio, Dem. Evang. 1,7: PG 22,168; San Atanasio, C. Ar. 1,54: PG 26,125; Cirilo Hie-
rosolimitano, Ca. 12:17: PG 33,744-45; Gregorio Niseno, Adv. lud,: PG 46, 204; San
Crisstomo: PG 61,446.645; Agustn de Hipona: PL 42,327. 29 As Hummelauer,
Schopfer, Sanda, Van de Oudenrijn, Goppens, Tobac, Bea, Junker, Ceuppens, Cla-
mer. 30 Vase F. Ceuppens, De Prophetiis messianicis in AT (Roma 1935) 101-
114; A. Van Den Oudenrijn, De Prophetiae charismate (Romae 1927) 122-132; A.
Bea, De Pentateuco (Romae 1935) 216-218; E. Mangenot: DTG 4 (1911) 665-672; E.
Knig, Die Mess. Weis-sagungen (1923) 118-128.
19. Leyes Complementarias.
Ciudades de Refugio (1-13).
1
Cuando Yahv, tu Dios, haya exterminado las na-
ciones cuya tierra te dar, y las hayas desposedo, y
habites en sus ciudades y en sus casas,
2
te separars
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1383
tres ciudades de en medio de la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar en posesin;
3
allanars los caminos y di-
vidirs en tres regiones el territorio que Yahv, tu
Dios, te dar en heredad, para que todo homicida
pueda refugiarse en esas ciudades.
4
He aqu el caso en
que el homicida que all se refugie tendr salva la vi-
da: si mat a su prjimo sin querer, sin que antes
fuera enemigo suyo ni ayer ni anteayer.
5
As, si uno
va a cortar lea en el bosque con otro y, mientras
maneja con fuerza el hacha para derribar el rbol,
salta del mango el hierro y da a su prjimo y le mata,
se huir a una de las ciudades, y tendr salva la vida.
6
Si no, el vengador de la sangre persiguira en su fu-
ror al homicida, y, si el camino era demasiado largo,
le alcanzara y le herira de muerte; y, sin embargo,
ese hombre no mereca la muerte, pues que ni de ayer
ni de anteayer tena odio.
7
Por eso te doy este manda-
to: Separa tres ciudades;
8
y si Yahv, tu Dios, ensan-
cha tus fronteras, como a tus padres se lo ha jurado, y
te da toda la tierra que a tus padres jur darte,
9
siempre que guardes y pongas por obra todos los
mandamientos que te prescribo hoy, amando a
Yahv, tu Dios, y siguiendo todos sus caminos aa-
dirs a esas tres otras ciudades,
10
para que no sea de-
rramada sangre inocente en medio de la tierra que
Yahv, tu Dios, te dar por heredad y no caiga sangre
sobre ti.
11
Pero si uno que odiara a su prjimo le ace-
chare, se echare sobre l y le hiriere mortalmente, y
huyera a una de esas ciudades,
12
los ancianos de la
ciudad le mandarn prender y le entregarn en ma-
nos del vengador de la sangre para que muera.
13
No
tendris piedad de l; quitars de Israel sangre ino-
cente y prosperars.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1384
Una vez ms, el legislador habla de las ciudades de refugio
1
, que
sern tres en la tierra prometida o Canan. Deben estar conve-
nientemente distribudas, y en buenas condiciones los caminos
que a ellas se dirigen, para que el homicida involuntario pueda
encontrar refugio en ellas, protegindose contra el vengador de
la sangre, que le buscar implacablemente por exigencias de la
reciprocidad. Se prevn otras tres ciudades de refugio si el terri-
torio de Israel se ensancha hacia Transjordania
2
. Substancial-
mente, la legislacin y su aplicacin es la misma que en los tex-
tos legislativos anteriores. El legislador no prohbe el derecho de
venganza expresamente, pero procura defender al inocente con
estas ciudades de refugio. Naturalmente, el asesino no las puede
utilizar, y caso de que se refugie en ellas, debe ser entregado al
vengador de la sangre (v.12). Esta legislacin deuteronmica
parece ser anterior a la que hemos visto en el libro de los Nme-
ros.
Cambio de Lindes y Prueba Testifical (14-21).
14
No movers los trminos de tu prjimo de donde
los pusieron los antepasados en la heredad de tu pro-
piedad, en la tierra que Yahv, tu Dios, va a darte en
posesin.
15
Un solo testigo no vale contra uno en
cualquier delito o en cualquier pecado, cualquiera
que sea el pecado. En la palabra de dos o tres testigos
se apoyar la sentencia.
16
Si surgiere contra uno un
testigo malo, acusndole de un delito,
17
los dos intere-
sados en la causa se presentarn ante Yahv, ante los
sacerdotes y los jueces en funciones en ese tiem-
po,
18
quienes si, despus de una escrupulosa investiga-
cin, averiguan que el testigo, mintiendo, haba dado
falso testimonio contra su hermano,
19
le castigarn,
hacindole a l lo que l pretenda se hiciera con su
hermano; as quitars el mal de en medio de Israel.
20
Los otros, al saberlo, temern y no cometern esa
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1385
mala accin en medio de ti;
21
no tendr tu ojo piedad;
vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano
por mano, pie por pie.
La propiedad se consideraba como algo sagrado, y por eso se
prohibe cambiar los lindes fraudulentamente
3
. Entre los babilo-
nios, estos mojones se llamaban kudurru, y llevaban smbolos de
deidades, con amenazas contra los que los cambiaran
4
. Entre los
romanos se veneraba al dios terminus, como custodio de la pro-
piedad de los campos
5
.
El precepto legal del v.15 es una repeticin de Nm 35:30 y Dt
17:6. Un solo testigo no basta para fundamentar una sentencia.
Las sanciones contra el falso acusador son tambin la sencilla
aplicacin de la ley del talin, establecida en Ex 21.235. Se de-
termina el modo de probar el delito de acusacin falsa. Para ello
se acudir al tribunal supremos establecido, integrado por sacer-
dotes y jueces en funciones
6
. A ellos toca investigar la malicia
del acusador y fijar la pena al tenor del principio del talin. Los
primeros artculos del cdigo de Hammurabi tratan tambin de
los falsos acusadores e imponen la ley del talin contra ellos, es
decir, deben sufrir la pena que ellos queran imponer al acusa-
do
7
.
1 Cf. Ex 21:12-14; Nm 35:9-34; Dt 4:41-43. 2 Cf. Nm 35:9-34. 3 Cf. Dt
27:17; Job 24:2; Prov 22:28; 23:10; Os 5:10. 4 Cf. P. Dhorme, La religin assyro
babylonienne 228. 5 Cf. E. Cuq, tudes sur le Droit babylonien 81s. 6 Dt
17:8s. 7 Cf. arts.3-4.
20. Derecho de Guerra.
1
Cuando vayas a hacer la guerra a tus enemigos, al
ver los caballos y los carros de un pueblo ms pode-
roso que t, no los temers, porque Yahv, tu Dios,
que te sac de Egipto, est contigo.
2
Cuando se vaya a
dar la batalla, avanzar el sacerdote y hablar al
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1386
pueblo,
3
y le dir: Oye, Israel! Hoy vais a dar la ba-
talla a vuestros enemigos; que no desfallezca vuestro
corazn; no temis, no os asustis ni os aterris ante
ellos,
4
porque Yahv, vuestro Dios, marcha con voso-
tros para combatir con vosotros contra vuestros ene-
migos, y El os salvar.
5
Luego hablarn al pueblo los
escribas, diciendo: Quin ha construido una casa
nueva y no la ha estrenado ? Que se vaya y vuelva a
su casa, no muera en la batalla y sea otro el que la es-
trene.
6
Quin ha plantado una via y no la ha ven-
dimiado todava? Que se vaya y vuelva a su casa, no
sea que muera en la batalla y la vendimie otro.
7
Quin se ha desposado con una mujer y todava no
la ha tomado? Que se vaya y vuelva a su casa, no sea
que muera en la batalla y la tome otro.
8
Los escribas
seguirn hablando al pueblo y le dirn: Quin tiene
miedo y siente desfallecer su corazn? Que se vaya y
vuelva a su casa, para que no desfallezca, como el su-
yo, el corazn de sus hermanos.
9
Cuando los escri-
bas hayan acabado de hablar al pueblo, los jefes de
las tropas se colocarn a la cabeza del ejrcito.
10
Cuando te acercares a una ciudad para atacarla, le
brindars la paz.11Si la acepta la gente de ella y te
abre, ser hecha tributaria y te servir.
12
Si en vez de
hacer paces contigo quiere la guerra, la sitiars;
13
y
cuando Yahv, tu Dios, la pusiere en tus manos, pa-
sars a todos los varones al filo de la espada;
14
pero
las mujeres, y los nios, y los ganados, y cuanto haya
en la ciudad, todo su botn, lo tomars para ti, y
podrs comer los despojos de tus enemigos que
Yahv, tu Dios, te dar.
15
As hars con todas las ciu-
dades situadas lejos de ti que no sean de las ciudades
de estas gentes.
16
Pero en las ciudades de las gentes
que Yahv, tu Dios, te dar por heredad, no dejars
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1387
con vida a nada cuanto respira;
17
dars al anatema
esos pueblos: a los jteos, amorreos, canaiieos, ferece-
os, jeveos y jebuseos, como Yahv, tu Dios, te lo ha
mandado, 18para que no aprendis a imitar las abo-
minaciones a que esas gentes se entregan para con sus
dioses y no pequis contra Yahv, vuestro Dios.
19
Si
para apoderarte de una ciudad enemiga tienes que
hacer un largo asedio, no destruyas la arboleda me-
tiendo en ella el hacha; come sus frutos y no los tales,
que no es un hombre el rbol del campo para que
pueda reforzar la defensa contra ti.
20
Los rboles que
veas que no son de fruto, podrs destruirlos y derri-
barlos, para hacer ingenios con que combatir a la
ciudad en guerra contigo hasta que caiga.
Este captulo interrumpe la ilacin lgica entre el c.19 y el 21,
en los que se trata de cuestiones relativas a homicidios y juicios;
por eso estara mejor colocado despus 21:9, sirviendo de intro-
duccin a 21:10-14.
Israel, cuando se vea obligada a emprender empresas
blicas, no debe asustarse ante el podero militar de sus enemi-
gos. No slo los ejrcitos mesopotmicos y los de Egipto tenan
caballera con carros, que era el pnico de la poca, sino los
mismos reyezuelos cananeos
1
. Israel, frente a esta preparacin
militar, estaba en plan de inferioridad, pero tena la proteccin
de Yahv, que combatira por l. Los sacerdotes deben exhor-
tar al pueblo al combate hacindoles ver que con ellos est el
brazo omnipotente de Yahv (v.2). En un alarde de humanita-
rismo, quedan excluidos del combate los que hayan construido
una nueva casa, hayan plantado una via o se hayan desposado
(v.5-7). Incluso los tmidos tienen libertad para volver a sus ca-
sas (v.8). Era un modo de invitarlos a hacer un gesto de valent-
a
2
. Con todo, el legislador sabe que los de nimo apocado pue-
den sembrar el pnico en el combate y ser causa de un desastre.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1388
Cuanto a las normas de la guerra, el legislador distingue
la guerra de conquista cananea y la guerra contra los pueblos del
exterior. Los cananeos deben ser exterminados, entregados al
anatema (jerem), para que no sean ocasin de prevaricacin
con sus cultos para los hebreos (v.18). Sin embargo, este exter-
minio no fue tan general, ya que de hecho los cananeos convi-
vieron con los israelitas por mucho tiempo, y el mismo Dios no
permite su extincin, para que la tierra no quede despoblada y se
llene de fieras
3
. Los hebreos se acomodaron en estas leyes de
guerra a las costumbres brbaras de la poca. Con todo, en la
Biblia aparecen muchas frases generales hechas que no se han
de tomar al pie de la letra, y, por otra parte, el hagigrafo quiere
con ellas, sobre todo, dar a entender la aversin que el pueblo
israelita ha de tener hacia las prcticas idoltricas de los canane-
os. Respecto de los otros pueblos, las leyes de guerra son ms
humanas, aunque estn muy lejos de las exigencias del derecho
internacional actual y aun del (derecho natural. Ante todo, se ha
de ofrecer la paz cuando se quiere asaltar una ciudad. Si el ene-
migo se entrega, se le someter a un tributo; en caso contrario,
los hombres de guerra morirn al filo de la espada (v.13). Las
mujeres, nios y ganados sern contados como botn. Se prohbe
tambin talar los rboles frutales, lo que no deja de ser una no-
vedad, ya que los reyes asirios se gloran de devastar todos los
campos, talando los rboles y sembrando la ruina por doquier
4
.
El legislador considera los rboles como algo til y, por otra
parte, inofensivo contra los invasores israelitas, y, en conse-
cuencia, ordena que no se deben ensaar con ellos (v.20).
El Derecho de Guerra en Israel.
Al crear Dios la primera pareja humana, los bendijo, di-
ciendo: Creced, multiplicaos y henchid la tierra, sometedla y
dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
cuanto vive y se mueve sobre la tierra (Gn 1:28). La misma
bendicin otorg Dios a No y a su familia al salir del arca des-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1389
pus del diluvio (9:1ss). Cmo lleg a realizarse esta bendi-
cin, que es, a la vez, un mandato divino? A medida que el
hombre se iba multiplicando y se convertan las familias en tri-
bus, se iban esparciendo por la tierra, que estaba despoblada.
Pero, creciendo ms y multiplicndose las tribus, convertidas en
naciones, vendran a encontrarse sobre el mismo territorio, aco-
modndose a vivir juntos en una regin o entablando una lucha a
muerte por la posesin exclusiva de la tierra. Cuando en una re-
gin determinada crece la poblacin y encuentra difcil el vivir
con los medios que le produce, vienen las emigraciones de los
pueblos en busca de nuevo asiento; y, si dan con una regin que
por sus condiciones los atraiga, se lanzarn sobre ella apoyados
en el derecho de su necesidad y el de su fuerza. Tal es la historia
de las invasiones, origen a veces de guerras prolongadas. En el
siglo primero antes de la era cristiana comenzaron las tribus
germanas a pasar el Rin y lanzarse sobre el Occidente. Las vic-
torias de Mario primero y luego las de Csar las contuvieron,
pero luego volvieron a la carga. Mientras el Imperio estuvo fuer-
te logr contenerlos. Cuando perdi su fuerza, los germanos
atravesaron el Rin y el Danubio e invadieron las provincias del
Imperio, deseosos de asentarse en ellas, como lo verificaron. La
Providencia divina, que gobierna el mundo, se vale de estos mo-
vimientos de los pueblos para regenerar los que se hallan agota-
dos por sus vicios, haciendo as efectivo el mandato dado al
principio al hombre de dominar la tierra.
La historia actual nos presenta el mismo problema en
otra forma. Hay naciones especialmente prolficas que no pue-
den hallar medios suficientes de vida dentro del territorio que
ocupan. De ah la necesidad de ampliar por la conquista su terri-
torio o buscar en la emigracin lo que no hallan en su patria. Es-
to se logra sin derramamiento de sangre, aquello produce gue-
rras sangrientas.
Otra forma del mismo problema es la lucha social. Por
causas histricas, una pequea porcin de la sociedad viene a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1390
hacerse duea del territorio nacional, quedando el resto privado
de su aprovechamiento. Al fin viene la lucha, que podr revestir
variadas formas, hasta que de algn modo se resuelva el conflic-
to, y los que no tenan nada alcancen, por un camino o por otro,
medios de vida.
El Caso de Israel. Empujados por una ley histrica, los patriar-
cas hebreos invaden Canan, todava poco poblado, y logran vi-
vir all una vida nmada entre los pueblos sedentarios. La nece-
sidad los lleva, como a tantos otros, a las frtiles orillas del Nilo,
donde se multiplican, y, no pudiendo desarrollarse libremente,
sienten la necesidad de abandonar la tierra en que por algn
tiempo haban hallado su prosperidad. Al fin conquistan la liber-
tad deseada y salen de Egipto. Qu hacer, pues, ya que el de-
sierto no les ofrece medios de vida, a ellos que estaban hechos a
la vida fcil de las riberas del Nilo? La tierra de Canan, habita-
da anteriormente por sus padres, se presentaba ante sus ojos
ocupada por pueblos sin grande fuerza, porque carecan de uni-
dad. Y tuvo lugar la invasin. Hay motivos para dudar de que el
relato que la tradicin bblica nos ofrece sea completo, pero eso
no importa mucho a nuestro propsito; el hecho de que Canan
fue invadida por los hebreos y que stos, al cabo de algn tiem-
po, se aduearon de ella, exceptuada la parte de la costa, ocupa-
da por los filisteos, no ofrece duda. Tal sera el hecho considera-
do a la luz de las leyes histricas, que no son extraas a la
providencia de Dios.
El Gnero Literario Religioso. Pero la Biblia nos lo cuenta si-
guiendo otros principios: los principios religiosos. Conviene te-
ner presente lo que en la historia narrada segn estos principios
hay de gnero literario. Esto sin perjuicio de la revelacin divi-
na, que muchos argumentos histricos nos obliga a admitir. En
los documentos histricos de Egipto, Asiria y Babilonia, los re-
yes proceden en todas sus empresas segn las disposiciones de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1391
sus dioses, los cuales, a su vez, ayudan para que sus orculos se
cumplan. El mismo Mesa, rey de Moab, en la guerra que hubo
de sostener contra los israelitas, y de la cual cuenta en su estela
que sali victorioso gracias a la ayuda de su dios nacional Ca-
mos, nos dice que obr tambin siguiendo los mandatos del
dios. En la Biblia todo procede segn los rdenes de Yahv, el
cual no slo da al pueblo las leyes por que se ha de regir, sino
que seala los sitios en que se ha de acampar y los das que en
cada sitio debe permanecer. Israel no da un paso sin la orden
expresa de Yahv. Hay aqu algo de gnero literario, en que se
expresa la especial providencia con que Dios rega la vida de su
pueblo, a quien haba sealado tan altos destinos cuales eran los
de preparar la obra del Mesas. No es menor la asistencia de Je-
sucristo a su Iglesia, y, no obstante, la vida de sta no est exen-
ta de las leyes histricas, como tampoco lo estn la vida de sus
santos. Hoy todos confiesan que la antigua hagiografa, que hac-
a de la vida de stos un continuo milagro, ni es histrica ni edi-
ficante siquiera.
En el Gnesis, Dios promete a los patriarcas la posesin
de la tierra de Canan, la tierra de sus peregrinaciones (Gn
13:1438; 16:13ss). Luego enva a Moiss, para que, sacando a su
pueblo de Egipto, le introduzca en la tierra prometida a los pa-
dres (Ex 3:755; 6:1ss). En el Sina habla Dios as a Israel: Yo
mandar un ngel ante ti para que te defienda en el camino y te
haga llegar al lugar que te he dispuesto. Actale y escucha su
voz, no le resistas, porque no perdonar vuestras rebeliones y
porque lleva mi nombre. Pero si le escuchas y haces cuanto l te
diga, yo ser enemigo de tus enemigos y afligir a los que te
aflijan, pues mi ngel marchar delante de ti y te conducir a la
tierra de los amorreos, de los jteos, de los fereceos, de los ca-
naneos, de los jeveos y de los jebuseos, que yo exterminar. No
adores a sus dioses ni les sirvas, no imites sus costumbres y de-
rriba y destruye sus cipos... Mi terror te preceder y perturbar a
todos los pueblos a que llegues, y todos tus enemigos volvern
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1392
ante ti las espaldas, y mandar ante ti tbanos, que pondrn en
fuga a jeveos, cananeos y jteos delante de ti. No los arrojar en
un solo ao, no quede la tierra desierta y se multipliquen contra
ti las fieras. Poco a poco los har desaparecer ante ti hasta que
crezcas y poseas la tierra. Pondr en tu mano a los habitantes de
esa tierra y los arrojars de tu presencia. No pactars con ellos ni
con sus dioses, no sea que, habitando en tu tierra, te hagan pecar
contra m y sirvas a sus dioses, lo que sera tu ruina (Ex 23:20-
33).
Si nos fijamos un poco en esta larga cita, echaremos de
ver que lo primero en que Dios insiste es en la destruccin de la
religin cananea, a fin de evitar el escndalo de su pueblo. Pro-
mete su eficaz ayuda para realizar la conquista, pero anunciando
que sta ser lenta. La razn alegada es una prueba de que los
hebreos no alcanzaran la enorme cifra de 600.000 hombres ar-
mados, pues con sos y los dems viejos, mujeres y nios, la
tierra de Canan quedara ms que superpoblada.
Una orden paralela hasta en las palabras la leemos: Yo
arrojar de ante ti al amorreo, al cananeo, al jeteo, al fereceo, al
jeveo y al jebuseo. Gurdate de pactar con los habitantes de la
tierra contra la cual vas, pues sera para vosotros la ruina. Derri-
bad sus altares, sus cipos; destrozad sus aseras (Ex 34:11-13).
Son, en substancia, las mismas ideas del Deuteronomio.
Reglamentacin De La Guerra. Todava vuelve a insistir,
al reglamentar el modo de hacer la guerra a las ciudades lejanas
que no sean de las ciudades de estas gentes. Porque en las ciu-
dades de las gentes que Yahv, tu Dios, te da por heredad, no
dejars con vida nada de cuanto respira; dars al anatema esos
pueblos: a los jteos, amorreos, cananeos, fereceos, jeveos y je-
buseos, como Yahv, tu Dios, te lo ha mandado, para que no
aprendis a imitar las abominaciones a que esas gentes se entre-
gan para con sus dioses y no pequis contra Yahv, vuestro
Dios (20:15-18).
De todos estos textos sacamos en conclusin la insisten-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1393
cia con que se manda destruir todos los santuarios cananeos, pa-
ra que no sirvan de escndalo a Israel. Hay que borrar hasta la
memoria de las abominaciones idoltricas de los habitantes de
Canan. La razn de esta disposicin es clara y no implica
ningn problema. En esto insiste tambin otro pasaje de Nm
33:525: Cuando hubiereis pasado el Jordn para entrar en la
tierra de Canan, arrojad de delante de vosotros a todos los habi-
tantes de la tierra y destruid todas sus esculturas y todas sus
imgenes fundidas, y devastad todos sus excelsos. Pero,
adems de la religin, se ordena arrojar delante de s a todos
sus habitantes, igual que leemos en el xodo. Esto no es des-
truir la poblacin, sino anular su influencia, en cuanto pueda
constituir un peligro para la vida moral y religiosa de Israel.
Aqu la palabra jerem (anatema), que a veces leemos en el Deu-
teronomio, no tiene el sentido propio, sino otro ms genrico,
pedido por el estilo oratorio del libro.
El Problema Moral. Con todo, esto implica un grave
problema de orden moral: Ser posible que semejante legis-
lacin venga del cielo? Cuando en el c.18 del Gnesis leemos en
qu manera condesciende Yahv con las splicas de Abrahn en
favor de los moradores de Sodoma, cuyos vicios clamaban a
Dios pidiendo castigo (Gn 18:20s), no podemos menos de re-
conocer que tales palabras son una consoladora revelacin de lo
alto. Tambin cuando leemos el precepto del amor del prjimo
extendido a todos los moradores de Israel. Igual hemos de decir
cuando omos a Moiss declarar el sentido que encierra el
nombre de Yahv misericordia hasta la milsima genera-
cin, y justicia slo hasta la tercera -. Y cuando repetimos aque-
llas palabras del Salmo: Porque su misericordia es eterna (Sal
136), sentimos ah un preludio de aquellas otras de San Juan en
que nos dice que Dios es Amor (1 Jn 4:8).
Ahora bien, Dios no se muda, porque es eterno. Y si en
la Sagrada Escritura notamos alguna mudanza, esa mudanza tie-
ne su causa en el hombre, que no es capaz de concebir las cosas
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1394
divinas sino en funcin de su propio espritu. La letra del texto
sagrado parece querernos decir que Dios usa de estos rigores
con los cananeos en castigo de sus crmenes. Pero stos no cla-
maban al cielo con ms fuerza que los cometidos despus por su
pueblo, y, para castigo de stos, Dios, que dispone de los pue-
blos todos, levantaba bandera en los montes y convocaba a las
naciones del aquiln (Is 5:26). Mas haca tal cosa actuando las
leyes histricas y sirvindose de las mismas ambiciones huma-
nas. Por esto, a los que primero haba empleado como instru-
mentos de su justicia, luego, por el mismo camino, los castigaba,
a causa de la injusticia con que haban procedido (Is 13:233). Es
la Providencia divina, que gobierna el hombre respetando su li-
bertad. Si otra cosa aparece en los libros histricos de la Sa-
grada Escritura, habremos de atribuirlo a aquel gnero literario
que antes llamamos religioso, en que parece que el hombre no
sabe moverse sino bajo la expresa orden de la divinidad. Ga-
mos, el dios nacional de Moab, no era sino una creacin del
espritu moabita, y de este mismo espritu procedan las rdenes
de Gamos, de que Mesa nos habla en su inscripcin. No pode-
mos decir otro tanto de Yahv, el Dios que hizo el cielo y la
tierra, que eligi a Israel y le destin para preparar la gran-
de obra de sus misericordias, la obra de su Verbo encarna-
do; pero todava tendremos que admitir que, en la concepcin
del gobierno divino sobre Israel, entra por mucho la mentalidad
del pueblo, muy parecida a la de Moab y de las naciones veci-
nas. En esto no hay que olvidar la ley del progreso, observada
por Dios en la revelacin divina, y con ella la efusin del Esp-
ritu de Dios, que comunica a las almas para los das de su
Hijo, de quien son estas palabras: Por la dureza de vuestro co-
razn os permiti Moiss dar libelo de repudio (Me 10,5). Esta
dureza impuso tambin al profeta de Dios otras muchas condes-
cendencias. Y una de ellas era el modo de hacer la guerra.
La Conquista. Ya hemos visto atrs cmo consagran a
Dios por anatema la ciudad, que de esto se llamar Jorma (Nm
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1395
45; 21,3). Antes de entrar en Canan, la tierra que tenan prome-
tida, se apoderaron en la TransJordania de los reinos amorreos,
que debi de parecerles muy buena presa. Israel le derrot (a
Sen) al filo de la espada y se apoder de su tierra, desde el
Amn hasta Jaboc, hasta los amonitas, pues Jahsa era frontera
de los amonitas. Conquist Israel todas estas ciudades y habit
en las ciudades de los amorreos, en Hesebn y en todas las ciu-
dades que de ella dependen... Envi Moiss a reconocer a Jazer,
y se apoderaron de las ciudades que de ella dependan, expul-
sando de ellas a los amorreos, que en ellas habitaban, y, vol-
vindose, subieron camino de Basan, salindoles al encuentro
Og, rey de Basan, con todo su pueblo, para dar la batalla en
Edrai... Y le derrotaron a l y a toda su gente hasta no dejar ni
uno, y se apoderaron de su tierra (Nm 21:25-35). Todo esto lo
ejecutaron los hebreos de propia iniciativa, con el propsito de
ocupar la tierra, sin el impedimento de sus antiguos poseedores.
Y no inventaban normas nuevas de guerrear. Seguan las de su
poca.
Cuando luego entraron en Canan, Jeric, la primera
ciudad por ellos ocupada, fue entregada al anatema. Mirado este
hecho desde el punto de vista de la religin antigua, vena a ser
una hecatombe en obsequio de Yahv, para merecer su ayuda en
la conquista que empezaba. Considerado desde el punto militar,
tena por objeto sembrar el pnico entre los cananeos y facilitar
su rendicin o su conquista. En la segunda ciudad conquistada,
Hai, parece haberse repartido el fruto de la victoria entre Yahv
y el pueblo, pues de ella dice Dios: Trata a Hai y a su rey como
trataste a Jeric y a su rey; pero el botn y el ganado tomadlo
para vosotros (Jos 8:2).
La primera batalla contra los cananeos, que fue la de Ga-
ban, nos la describe el autor sagrado as: Los cinco reyes
huyeron y se refugiaron en la caverna de Maceda. All los en-
cerr Josu para impedir que se le escapasen. El pueblo persi-
gui a los fugitivos hasta exterminarlos, refugindose en las
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1396
ciudades fuertes los que pudieron escapar. Josu entonces
mand abrir la cueva y sacar a los cinco reyes: el de Jerusaln,
el de Hebrn, el de Jerimot, el de Laquis y el de Egln, y, lla-
mando Josu a los jefes de Israel, les dijo: Acercaos y poned el
pie sobre su cuello. Lo hicieron as, y Josu aadi: No temis
ni os acobardis; sed firmes y valientes, pues as tratar Yahv a
todos vuestros enemigos. Despus Josu hizo darles muerte y
los mand colgar de cinco rboles, y all estuvieron colgados
hasta la tarde (Jer 10:16-26). Y, resumiendo toda la campaa
del Medioda, el texto nos dice: Josu bati toda la tierra: la
montaa, el medioda, los llanos y las pendientes, con todos sus
reyes, sin dejar escapar a nadie, y dando al anatema todo vivien-
te, como lo haba mandado Yahv, Dios de Israel (10:40). La
misma conducta observ el caudillo israelita en la campaa del
Norte despus de vencidos los cananeos junto al lago Mern
(Jos 11:12-15). Por fin, resumiendo la obra de Josu, dice el tex-
to que no hubo ciudad que hiciese paces con los hijos de Israel,
fuera de los jeveos, que habitaban en Gaban; todas las tomaron
por la fuerza de las armas, porque era designio de Yahv que
estos pueblos endureciesen su corazn en hacer la guerra a Isra-
el, para que Israel los diese al anatema, sin tener para ellos mise-
ricordia y los destruyera, como Yahv se lo haba mandado a
Moiss (11:19-20). Sin embargo, la distribucin de la tierra fue
ms bien una asignacin de la parte que cada tribu deba con-
quistar. Esto nos dice el sentido de este resumen de la conquista
llevada a cabo por Josu.
El c.1 de los Jueces traza un cuadro de la obra de cada
una de las tribus para aduearse de su heredad. La empresa fue
acabada por David. Todo esto muestra cmo no podemos enten-
der a la letra las expresiones tan universales de la Sagrada Escri-
tura.
La Guerra Despus de la Conquista. Pero no slo en estas gue-
rras de conquista. En el apndice del libro se nos habla del casti-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1397
go de Benjamn, y se dice que en la batalla ltima y decisiva ca-
yeron de Benjamn 25.000 hombres, quedando slo 600 en la
pea de Rimn. Como si esto fuera poco, los hijos de Israel se
volvieron contra Benjamn y pasaron a filo de espada las ciuda-
des, hombres y ganados y todo cuanto hallaron, e incendiaron
cuantas ciudades encontraron (20:48). Despus se renen en
Betel y hacen una gran lamentacin por la ruina de una tribu is-
raelita. Cuando David se hallaba entre los filisteos, sala a hacer
excursiones contra los guesurianos, contra los fereceos y contra
los amalecitas, pues todos; stos habitaban la regin desde Te-
lam por el sur hasta el Egipto.. David asolaba sus tierras, sin
dejar vivos hombre ni mujer, apoderndose de los ganados. Es-
to haca para que no le delatasen los. Supervivientes (1 Sam
27:8-12). En comparacin de esto, juzgaremos blanda la con-
ducta del mismo David con los amonitas, a quienes conden a
trabajos forzados (2 Lam 12:31), y hasta la ms dura guardada
con los moabitas, a los cuales bati, y, hacindoles postrarse en
tierra, los midi, echando sobre ellos las cuerdas, y a dos de las
medidas las conden a muerte, y a la otra la dej con vida (2
Sam 8:2). Tal modo de hacer la guerra nos parece ahora in-
humano, pero era cosa corriente en la antigedad.
Y leemos en 1 Re 20:38 que los reyes de Israel tenan en
Siria fama de misericordiosos.
En Todas Partes Igual. Siglos ms tarde, los griegos y
romanos no haban suavizado los procedimientos guerreros. Re-
presentmonos dos pequeos ejrcitos frente a frente. Cada uno
lleva consigo las estatuas de sus dioses, el altar y las enseas,
que son emblemas sagrados; cada uno tiene sus orculos, que le
prometen xito feliz; sus augures o adivinos, que le den seguri-
dades de la victoria. En ambos ejrcitos los soldados piensan
como aquel griego de Eurpides: Los dioses que combaten con
nosotros son ms fuertes que los que luchan por nuestros enemi-
gos. Cada ejrcito pronuncia contra su contrario imprecaciones
semejantes a sta: Oh dioses!, derramad el espanto, el terror y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1398
el mal entre nuestros enemigos. Que estos hombres y cuantos
habitan en sus campos y en su ciudad sean privados de la luz del
sol. Que su ciudad y sus campos, sus jefes y sus personas, os
sean consagrados por el anatema.
Una guerra llevada a cabo segn estos principios poda
hacer desaparecer una ciudad, un pueblo. En virtud del derecho
de guerra, Roma extendi la soledad en torno suyo y destruy
las numerosas ciudades de los volscos, latinos y samnitas.
Cuando el vencedor no exterminaba a los vencidos, tena el de-
recho de suprimir su ciudad, su religin, sus cultos. La frmula
de rendicin sola ser sta: Yo entrego mi persona, mi ciudad,
mi tierra, el agua que por ella corre, mis dioses-trminos, mis
templos con su mobiliario y cuanto pertenece a los dioses; todo
lo entrego al pueblo romano.
Mucho de esto podemos verlo realizado en la conquista
de Canan por Israel. Y podremos pensar que los que tales jus-
ticias ejecutaban se hacan ms justos? Que era el Dios que de-
claraba que todos los pueblos eran suyos quien impona tales
normas de exterminio? No habr lugar tambin aqu para decir:
Por la ferocidad de vuestro corazn os permiti Dios obrar de
esta manera?
La Guerra con los Pueblos no Palestinos. El Deuteronomio sua-
viza un poco las leyes de la guerra cuando se trata de ciudades
situadas fuera de la tierra prometida. El ejrcito va acompaado
de los sacerdotes, que, en nombre de Dios, le hablan para alen-
tarle, asegurndole que Yahv, vuestro Dios, marcha con voso-
tros para combatir contra vuestros enemigos. Luego los escri-
bas publican un bando ordenando que se retiren los que hayan
plantado una via y no hayan gustado sus frutos, los recin ca-
sados y los cobardes, que puedan infundir desaliento en sus
compaeros. Antes de atacar la ciudad le deben ofrecer la paz.
Si la acepta, quedar sometido a tributo; si no la acepta, se la
ataca hasta tomarla y pasar a filo de espada a los hombres, per-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1399
donando a las mujeres, los nios y los ganados y cuanto haya en
la ciudad. Todo su botn lo tomars para ti, y podrs comer los
despojos de tus enemigos que Yahv, tu Dios, te da. Esto signi-
fica que, fuera de los muertos y los fugitivos, todo lo dems pasa
al poder de Israel: las personas, como prisioneros o esclavos; los
bienes, como botn. Tambin esto es derecho antiguo, no bajado
del cielo, sino creado por la ferocidad humana. Dios ama la paz,
y sus planes, tal como se nos dan a conocer en la Sagrada Escri-
tura, son planes de paz. Por esto en el comienzo del Evangelio
leemos: Los mansos poseern la tierra. Cristo es el fin de la
Ley, dice San Pablo; y los profetas haban dicho que el fin de la
historia de Israel era el mesianismo. Dos aspectos de l se nos
ofrecen en este artculo ligados a la conquista de Canan y a las
guerras de Israel.
Con la ocupacin de Canan, Dios haba cumplido la
promesa que desde el c.13 del Gnesis vena repitiendo a los
patriarcas y a sus hijos. Pero ese cumplimiento no era an per-
fecto, segn nos dicen los textos arriba citados, porque la con-
quista no fue desde el principio completa. Ser David quien la
acabar, y entonces el historiador sagrado podr escribir que
Jud e Israel habitaban la tierra sin temor alguno y que a la som-
bra de su parra y de su higuera gozaban de los frutos de la dulce
paz (1 Re 4:25). Esto sera para muchos el pleno cumplimiento
de las antiguas promesas, pero no lo era para Dios.
La deportacin de los pueblos a fin de extirpar en ellos
las veleidades de sublevacin era un principio poltico de los
antiguos imperios semitas. Por eso en la Ley se amenaza a Israel
con la deportacin en castigo de su deslealtad a Yahv. Y la de-
portacin lleg para Israel el ao 721, y para Jud, el 586. El
primero fue trasladado por los asirios a la Asiria, y el segundo,
por los caldeos a Caldea. Pero Dios, que en su justicia causaba
las heridas, en su misericordia prometa sanarlas. Y los profetas,
que con tan vivos colores nos pintan el inminente destierro del
pueblo y la desolacin de la tierra abandonada, luego prometen,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1400
con no menor entusiasmo, la vuelta a la patria y la plena restau-
racin de sta.
Amos, que es el ms antiguo de los profetas escritores,
nos describe la restauracin de Israel despus de la ruina:
Aquel da levantar el tugurio cado de David, reparar sus bre-
chas, alzar sus ruinas y la reedificar como en los das antiguos,
para que conquisten los restos de Edom y los de todas las nacio-
nes sobre los cuales sea invocado mi nombre, dice Yahv, que
cumplir todo esto. Vienen das, dice Yahv, en que sin inte-
rrupcin seguir el que ara al que siega, el que vendimia al que
siembra. Los montes destilarn mosto y correr de todos los co-
llados. Yo reconducir a los cautivos de mi pueblo Israel, reedi-
ficarn sus ciudades devastadas y las habitarn; plantarn vias
y bebern su vino; harn huertas y comern sus frutos. Los plan-
tar en su tierra y no sern ya ms arrancados de la tierra que yo
les he dado, dice Yahv, tu Dios (9:11-15). As termina el libro
de los orculos de Amos.
Oseas, contemporneo de Amos, que anunci tambin el
destierro de Israel a Asiria, acaba sus orculos en forma pareci-
da.
El destierro de Jud fue predicho, sobre todo, por Jerem-
as y Ezequiel, que lo vieron con sus ojos y aun lo experimenta-
ron, para que pudieran decir a los cautivos que, inducidos por
falsos profetas, se haban burlado de ellos: Ved si tenamos
razn. Pues ahora creed en lo que os decimos. Y lo que les de-
can era que se volviesen a Dios, que el Seor volvera hacia
ellos sus ojos de misericordia.
Oigamos a Jeremas: Y t, siervo mo Jacob, no temas;
no tiembles, Israel, porque voy a libertarte de esta tierra lejana, y
a tus hijos de la tierra de su cautividad. Jacob tornar y vivir
tranquilo y seguro, sin que nadie le perturbe. Porque yo estoy
contigo para salvarte (30.105).
El profeta Ezequiel habla a los montes y valles de Israel,
que haban soportado las burlas y escarnios de los vecinos, con-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1401
denndolos como tierra que devora a sus habitantes.
As dice Yahv: Pues qu andan diciendo de ti, qu
andan diciendo de ti: Eres una tierra que devoras a los hombres
y matas a sus hijos? No devorars ya ms a los hombres, no
matars ya ms a tus hijos y nunca ms te har or los insultos
de las gentes, ni tendrs que soportar los escarnios de los pue-
blos y no quedarn los tuyos privados de hijos, dice el Seor,
Yahv (36:7-15).
De esta suerte los profetas daban cuerpo a la idea gran-
diosa que el Seor haca brillar en su mente sobre la restauracin
de Israel en los das gloriosos del Prncipe de la paz, los cuales
vean ligados a la vuelta del cautiverio.
El Reino de la Paz. Las guerras sufridas por los hebreos, con to-
das las calamidades que llevaban consigo, hacan ms deseada la
paz, nuevo elemento para la descripcin de la edad mesinica.
Dios no tiene sino pensamientos de paz (Jer 29:11; 1 Cor
1:33) Esto nos significa lo que se cuenta al principio del Gne-
sis: que, al crear Dios los animales y al hombre, slo les asigna
como alimento la verdura a los primeros, el grano y las frutas al
segundo, en seal de cmo amaba la paz entre sus criaturas (Gn
1:295). Luego se promete la paz al pueblo si observa la Ley. La
guerra slo vendr sobre l en castigo de su infidelidad (Lev
26:1455; Dt 28:1955). No otro es el lenguaje de los profetas:
Ah!, si atendieras a mis leyes, tu paz sera como un ro, y tu
justicia como las olas del mar (Is 48:18).
La paz es el bien ms deseable para el hombre, aunque
de ordinario muestre tan poco aprecio de ella. Por esto no es de
maravillar que los profetas nos presenten la edad mesinica co-
mo una edad de paz, y al Rey-Mesas, como rey pacfico. Ose-
as es el primero en decirnos que en aquellos das Israel no se
acordar de los baales y que Dios har un concierto en su favor
con las bestias del campo, con las aves del cielo y con los repti-
les de la tierra, y quebrar en la tierra el arco, la espada y la gue-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1402
rra, y har que reposen seguros (Os 2:20). Isaas y Miqueas nos
aseguran que muchedumbre de pueblos, admirados de tanta paz
que Dios dar a los pueblos (Jer 3:3-9) vendrn a Jerusaln en
busca de Yahv y de su palabra, y que El juzgar a las gentes y
dictar sus leyes a numerosos pueblos, que de sus espadas harn
rejas de arado, y de sus lanzas hoces. No alzarn la espada gente
contra gente ni se ejercitarn para la guerra (Is 2:4; Miq 4:3).
Zacaras dice del Rey-Mesas que vendr a Jerusaln justo,
salvador y humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de
asna. Extirpar los carros de Efran y los caballos en Jerusaln, y
ser roto el arco de guerra, y promulgar a las gentes la paz
(9:95).
En la poca de Isaas, la Asiria y el Egipto eran las dos
grandes potencias que aspiraban a dominar en Siria, y por esto
se hacan la guerra. Pues dice Isaas que en aquel da habr ca-
mino de Egipto a Asiria y que el asirio ir a Egipto y el egipcio a
Asiria; que los egipcios y asirios servirn a Yahv. Aquel da
Israel ser tercero con el Egipto y la Asiria, como bendicin en
medio de la tierra, bendicin de Yahv Sebaot, que dice: Ben-
dito mi pueblo Egipto; Asiria, obra de mis manos, e Israel, mi
heredad (19:23-25). La guerra ha cesado; slo reinar la paz.
Por eso, uno de los ttulos que el mismo profeta da al Ni-
o, sucesor de David, es el de Prncipe de la paz, para dilatar el
imperio y para una paz ilimitada (Is 9:65; 11:6-11).
Ezequiel abunda en el mismo pensamiento al afirmar que
el pacto de paz que con Israel establecer ser un pacto eterno y
que pondr en medio de ellos su morada por los siglos, que El
ser su Dios y ellos sern su pueblo, y las gentes sabrn que es
Yahv quien los santificar cuando est su santuario en medio
de ellos por los siglos (37:26-28).
Pero esta paz no es una paz externa, impuesta y sostenida
por la fuerza de las armas; la paz ser obra de la justicia, y el
fruto de la justicia el reposo y la seguridad para siempre. Mi
pueblo habitar en morada de paz, en habitacin de seguridad,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1403
en asilo de reposo (Is 32.17s; 54:3)
Si ahora queremos entender el hondo sentido de todas
estas promesas que el Espritu Santo inspiraba a sus profetas,
empecemos por recordar las palabras del divino Maestro que
dicen: No pensis que he venido a poner paz, sino espada. Por-
que he venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su
madre, y a la nuera de su suegra, y los enemigos del hombre
sern los de su casa (Mt 10:34-36).
Esto significa que las luchas no cesarn en la tierra des-
pus que los ngeles cantaron paz en la tierra a los hombres de
buena voluntad. Las guerras continan entre los pueblos cada
vez ms feroces y destructores. El Seor, en su inescrutable pro-
videncia, las tolera y las ordena, como todas las cosas, a la salud
de los elegidos. La paz exterior parece que no ha venido a la tie-
rra con Cristo.
Pero en cuanto a la paz interior, que no son capaces de
perturbar todos los accidentes exteriores, dice Jess: Bienaven-
turados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios
(Mt 5:9). Es que Dios es Dios de paz (Rom 15:33; 16:20), y el
Hijo de Dios vino a este mundo para traernos la paz (Ef 2:1453).
Por eso, al despedirse definitivamente de sus discpulos, les de-
ca: Mi paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da os
la doy yo (Jn 14:27). La paz que Cristo dej a los suyos es fruto
de la doble caridad de Dios y del prjimo, y el que en esta cari-
dad vive, no siente turbacin; goza de aquella paz que supera
todo conocimiento humano (Fil 4,7), que los mundanos no al-
canzan a entender, pero que los siervos de Dios gozan en lo
ntimo de su corazn mientras llegue la paz eterna en el reino de
los cielos, en que Dios se revelar verdadero Dios de paz.
1 Cf. Barrois, Prcis d'archologie biblique 154. 2 Cf. 2 Sam 15:19-22. 3 Cf. Ex
23:29s; Dt 7:22. 4 Teglatfalasar III se glora de haber talado los parques y arbola-
do al conquistar Damasco (Anales. lin.195-209).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1404
21. Ordenaciones Varias.
Expiacin del Homicidio cuyo autor es desconocido (1-9).
1
Si en la tierra que Yahv, tu Dios, te dar en pose-
sin fuere encontrado un hombre muerto en el campo
sin que se sepa quin le mat,
2
tus ancianos y los jue-
ces irn a medir las distancias del lugar donde est el
cadver hasta las ciudades del contorno.
3
Los ancia-
nos de la ciudad ms prxima al lugar del cadver
tomarn una becerra que no haya trabajado, que no
haya llevado sobre s el yugo,
4
y la llevarn a un valle
inculto, que nunca haya sido arado ni sembrado; y
all, en el valle, la degollarn.
5
Entonces vendrn los
sacerdotes, hijos de Lev, porque a ellos los eligi
Yahv, tu Dios, para que le sirvan y para bendecir el
nombre de Yahv, y por su palabra ha de decidirse
toda contestacin y toda percusin.
6
Y se llegarn to-
dos los ancianos de la ciudad que est ms cerca del
muerto y lavarn sus manos sobre la becerra dego-
llada en el valle,
7
y respondern: No han derramado
nuestras manos esta sangre ni lo han visto nuestros
ojos;
8
expa a tu pueblo Israel, a quien redimiste, oh
Yahv!, y no imputes la sangre inocente a tu pueblo
Israel. Y la sangre les ser perdonada.
9
As quitars
de en medio de ti la sangre inocente y hars lo que es
recto a los ojos de Yahv.
En el cdigo de Hammurabi
1
y en las actuales costumbres de los
nmadas de Moab hay algo que tiene parecido con esta disposi-
cin, aunque en el fondo se distingue totalmente de ella. Desde
Gn 4:10 sabemos que la sangre derramada clama al cielo, pi-
diendo la sangre del homicida, con que ha de ser expiado el cri-
men. En caso de que ste exista de verdad, la muerte del crimi-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1405
nal debe seguirse irremisiblemente. Con ella la justicia divina
queda aplacada, y el pueblo purificado del crimen que en medio
de l se cometi. Ahora bien, en el caso presente el crimen se da
por cierto, y sus consecuencias religiosas tambin; pero el reo es
ignorado, y la expiacin no puede tener lugar. Qu hacer? Pues
la ciudad ms cercana, en la que pudieran recaer primeramente
las sospechas, debe hacer lo que en el derecho cannico antiguo
se llamaba purgatio cannica. Para ello deben los ancianos
representantes calificados de ella matar una novilla, lavarse
las manos y protestar no haber tenido parte en aquel crimen.
Con la sangre de la novilla queda expiado el crimen, y la nacin
purificada de l. La intervencin de los sacerdotes, que algunos
consideran como adicin de un glosista, asegurara ante la justi-
cia el cumplimiento del rito. La eleccin del sitio para cumplir la
ceremonia, el valle o torrente
2
, parece obedecer al deseo de que
la sangre sea llevada por el torrente, de forma que la tierra quede
como purificada (v.4). Las condiciones de que la novilla que se
ha de matar no haya trabajado ni haya sido sometida al yugo,
indica el carcter religioso del acto, pues se la concibe como una
vctima expiatoria por la sangre inocente derramada ante Dios, y
por eso se requiere que sea selecta
3
. El lugar donde se sacrifique
debe ser tambin no cultivado, es decir, intacto, no profanado
por el arado. Los ancianos deben lavar sus manos (seguramente
en el arroyo) ante la vctima en seal de inocencia
4
, y piden a
Dios que acepte esta expiacin por la sangre inocente derrama-
da, en sustitucin de la sangre del asesino. De este modo el pue-
blo israelita queda purificado ante Dios del crimen cometido.
Las Mujeres Apresadas en la Guerra (10-14).
10
Cuando hagas la guerra a los pueblos enemigos y
Yahv, tu Dios, te los d en tus manos y hagas cauti-
vos,
11
si entre ellos vieres a una mujer hermosa y la
deseas, la tomars por mujer,
12
la entrars en tu casa,
y ella se raer la cabeza y se cortar las uas,
13
y,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1406
quitndose los vestidos de su cautividad, quedar en
tu casa; llorar a su padre y a su madre por tiempo
de un mes; despus entrars a ella y sers su marido,
y ella ser tu mujer.
14
Si despus te desagradare, le
dars la libertad y no la venders por dinero ni la
maltratars, pues t la humillaste.
La concesin que en esta percopa se contiene respecto a la
apropiacin de mujeres cautivas parece una excepcin a la ley
tan reiterada de no tomar mujeres extranjeras como esposas. Ya
hemos visto que segn las leyes de guerra de la poca las
mujeres formaban parte del botn de guerra. En nuestro caso, la
prisionera pasa de una nacin a otra, muriendo a la que le dio el
ser, por lo que deber hacer duelo durante treinta das, des-
pojndose de cuanto era signo de su antigua nacionalidad. Con
esto comienza una vida nueva en la nacin israelita. Caso de que
el marido israelita la repudiara, la dejar libre, sin poder invocar
sobre ella el derecho de guerra vendindola como esclava. Es
esto una mitigacin del derecho de guerra antiguo, conforme al
espritu humanitario del Deuteronomio.
Derechos del Primognito (15-17).
15
Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una
amada, la otra aborrecida, si la amada y la aborreci-
da le dieran hijos y el primognito fuera de la aborre-
cida,
16
el da en que distribuya sus bienes entre sus
hijos no podr dar a los hijos de la amada el derecho
de primogenitura con preferencia al de la aborrecida
si ste es el primognito;
17
mas habr de reconocer
por primognito al hijo de la aborrecida, dndole de
sus bienes dos tantos, porque es el primognito de su
robustez, y suyo es el derecho de la primogenitura.
Se trata en esta disposicin de poner lmite a la voluntad arbitra-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1407
ria del padre, cortando de raz perturbaciones familiares. Se nie-
ga al padre el derecho de declarar primognito al hijo de la es-
posa preferida en una sociedad en que estaba legalmente admiti-
da la poligamia. La existencia del derecho de primogenitura
aparece ya en la poca patriarcal
5
. El deuterononomista supone
este derecho y trata de canalizarlo conforme a las exigencias de
la equidad: aunque el primognito sea hijo de la aborrecida, a l
le pertenece la parte doble o los dos tantos en la distribucin ge-
neral entre todos los hijos. La legislacin rabnica regular esta
materia dividiendo el patrimonio en tantas partes ms una como
hijos son, de forma que el primognito se lleve dos partes
6
. De
hecho, en la prctica los padres procuraban eludir esta legisla-
cin haciendo donaciones especiales a los hijos preferidos
7
. En
el cdigo de Hammurabi se permite al padre que mientras viva
pueda hacer alguna donacin en favor del hijo preferido
8
; pero
no existe propiamente el derecho de primogenitura, como tam-
poco existe entre los rabes.
Castigo del Hijo Rebelde (18-21).
18
Cuando uno tenga un hijo indcil y rebelde que no
obedece a la voz de su padre ni a la de su madre, y
aun castigndole no los obedece,
19
lo tomarn su pa-
dre y su madre y lo llevarn a los ancianos de su ciu-
dad; y a la puerta de ella
20
dirn a los ancianos de la
ciudad: Este hijo nuestro es indcil y rebelde y no
obedece a nuestra voz; es un desenfrenado y un bo-
rracho;
21
y le lapidarn todos los hombres de la ciu-
dad. As quitars el mal de en medio de ti, y todo Is-
rael, al saberlo, temer.
La constitucin patriarcal de la familia en Israel antiguo exiga
que se conservase la autoridad de su jefe. Acaso en tiempos an-
teriores el padre gozara de autoridad para hacer de juez en la
causa de su hijo; aqu ha perdido ya ese derecho y debe acudir a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1408
los jueces de la ciudad, como el pater familias de la antigua
Roma, lo que refleja una situacin social ms evolucionada. Por
otra parte, se habla de los ancianos de la ciudad y de la puerta
de la ciudad, todo lo cual nos lleva al ambiente social de la po-
ca de los jueces
9
. La ley es severa, y se refiere a los casos de in-
subordinacin permanente y contumaz del hijo que no quiere
obedecer a sus padres
10
. A esto se aade su vicio de embriagar-
se, todo lo cual prueba que es un caso desesperado, que plantea
un problema familiar agudo y un escndalo ante la sociedad. Por
eso debe ser juzgado por los ancianos de la ciudad y pblica-
mente en el lugar de mayor concurrencia, la puerta de la ciudad
(v.20)
11
. Todos los hombres de la ciudad deben lanzar sus pie-
dras contra el hijo rebelde (v.21), extirpando as todo conato de
rebelda contra la autoridad paterna. En el derecho babilnico, el
padre puede repudiar al hijo, pero despus de declaracin judi-
cial
12
, y la legislacin romana daba al padre derecho de vida y
muerte en la familia.
El Cadver del Ajusticiado (22-23).
22
Cuando uno que cometi un delito digno de la
muerte sea colgado de un madero,
23
su cadver no
quedar en la noche, no dejars de enterrarlo el
mismo da, porque el ahorcado es maldicin de Dios,
y no has de manchar la tierra que Yahv, tu Dios, te
dar en heredad.
Entre todos los focos de impureza que la Ley reconoce, el cad-
ver es el primero, de forma que cuanto haba en la casa o en la
tienda donde mora alguno, quedaba, por lo mismo, impuro. En
el caso del ajusticiado, la contaminacin era mayor, pues era
como un maldito de Yahv (v.23). Por eso se prescribe aqu que
se retire al punto su cadver, lo que a la vez era un acto de
humanidad y de respeto al muerto. Esta es la ley alegada por Ni-
codemo para obtener de Pilato el cuerpo exnime de Jess
13
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1409
Sin embargo, no parece que se cumpliera puntualmente
esta ley, ya que en numerosos relatos bblicos se habla de la ex-
posicin prolongada de los cadveres para escarmiento del pue-
blo
14
.
1 Art.23s. 2 Literalmente el hebreo dice torrente eterno (inagotable). Algunas ver-
siones traducen valle. 3 Cf. Nm 19:2; Dt 15:19. 4 Cf. Sal 26:6; Sal 73:13; Mt
27:24. 5 Cf. Gn 25:31-34; 27:36; 49:3-4. 6 Cf. Mishna, tr. Bekhorath VIII 9.
Conforme a esto, Elseo desea que Elas le deje la parte doble de su espritu, es de-
cir, desea heredar su espritu profetice (2 Re 2:9). 7 Vase Schwalm, La vie prive
du peuple juif 472-474. 8 Art.165. 9 Cf. Rut 4:1 s. 10 En Ex 21:15 y Lev
20:9 se citan castigos concretos por determinadas faltas de los hijos con carcter oca-
sional. 11 Cf. Prov 22:15; 25.7; Rut 4:1-2; Am 5:10, 12:15; Is 29:21; Sal 127:5.
12 Cdigo de Hammurabi art. 168-169 13 Jn 19:31; Mt 27:57-60. 14 Cf. Jos
8:29; 10:26; 2 Sam 21:1s.
22. Diversas Leyes.
Animales y Objetos Perdidos (1-4).
1
Si encuentras perdidos el buey o la oveja de tu
hermano, no te retires; llvaselos a tu hermano.
2
Si tu
hermano habita lejos de ti y no le conoces, recoge el
animal en tu casa y tenlo contigo hasta que tu herma-
no venga a buscarlo y devulveselo.
3
Lo mismo hars
con su asno, con su manto y con todo cuanto perdido
encontrares.
4
Si ves el asno de tu hermano o su buey
cado en el camino, no te desentiendas; aydale a le-
vantarlos.
Estas prescripciones, ms que preceptos jurdicos, son preceptos
morales, inspirados en los sentimientos de buena vecindad. En
parte, ya se encuentran en Ex 23:45, aunque en este pasaje se
trata de animales del enemigo
1
. El deuteronomista, en cambio,
se refiere a los pertenecientes a los compatriotas o hermanos.
Quiere inculcar, ante todo, el espritu de solidaridad como base
de la vida social
2
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1410
Preceptos Varios (5-8).
5
No llevar la mujer vestidos de hombre, ni el hom-
bre vestidos de mujer, porque el que tal hace es abo-
minacin a Yahv, tu Dios.
6
Si en tus caminos encuen-
tras un nido de pjaros, o en un rbol o en tierra, con
pollos o con huevos, y la madre sobre ellos, no cojas la
madre con los pollos;
7
deja libre a la madre y no cojas
ms que los pollos, para que seas dichoso y vivas lar-
gos aos.
8
Cuando construyas una casa nueva,
pondrs un pretil en derredor de tu terrado; no eches
sangre sobre tu casa si alguien se cayera de l.
La razn de estas leyes no es difcil de entender. La prohibicin
del uso indebido del vestido de hombre o mujer busca, ante to-
do, la honestidad y la decencia, y, sobre todo, evitar abusos in-
morales. Sin duda que en esta prohibicin hay tambin razones
histricas: evitar que se den los abusos y supersticiones corrien-
tes en las religiones gentlicas. Macrobio nos dice que en Chipre
haba una estatua de Venus barbatam corpore, sed veste mulie-
bri, cum sceptro ac statura virili, a la que ofrecan sacrificios
hombres vestidos de mujeres y mujeres vestidas de hombres
3
.
Algunos autores suponen que estos ritos tenan lugar tambin en
Canan, pero no se han encontrado textos comprobantes de ello
hasta ahora.
La prohibicin de tomar del nido los huevos o polluelos
con su madre, sin duda obedece a razones de utilidad, como las
leyes que regulan el derecho de caza y pesca, es decir, evitar la
extincin de la especie. Quiz haya tambin un motivo de pie-
dad para con los animales, pues parece demasiado tomar a la
madre y a sus polluelos o huevos, como estaba prohibido cocer
el cabrito en la leche de su madre
4
.
Tambin la ordenacin de poner pretil en el terrado es evitar
desgracias, ya que los terrados son lugares de reunin. Slo as
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1411
el dueo quedar libre de la sospecha de homicidio: No eches
sangre sobre tu casa si alguien se cayera de l (v.8).
Mescolanzas Prohibidas (9-12).
9
No plantes en tu via una segunda simiente, porque
todo sera declarado cosa santa,
l0
sembrado y el pro-
ducto de la via.
10
No ares con buey y asno uncidos
juntos.
11
No lleves vestido tejido de lana y de lino jun-
tamente.
12
Te hars borlas en las cuatro puntas del
vestido con que te cubras.
En Lev 19:19 se prescribe que no se siembre en un campo dos
clases de simientes diferentes. Aqu se prohbe sembrar entre las
cepas otra clase de simiente. De lo contrario, sern declaradas,
lo sembrado y el producto de la via, cosa santa (v.g), es decir,
confiscado en beneficio del santuario. Sin duda que en el fondo
de estas prohibiciones de mezclar cosas dispares hay razones de
tipo atvico que hoy no podemos columbrar, y muchas veces el
origen de estas prohibiciones radica en el deseo de evitar cos-
tumbres supersticiosas paganas.
La prohibicin de uncir al buey y al asno quiz obedezca
al sentido de equidad, que no ve bien uncir dos animales de
fuerzas diferentes. Es corriente hoy da en Palestina uncir bue-
yes y asnos, y aun camellos.
Por razones atvicas se prohbe tejer vestidos con lana y
lino a la vez, que, al parecer, eran utilizados para usos mgicos
5
.
La imposicin de borlas a los vestidos tena por razn, segn
Nm 15:37-41, recordar a los israelitas sus obligaciones para
con su Dios.
Delitos Contra el Matrimonio (13-30).
13
Si un hombre, despus de haber tornado mujer y
haber entrado a ella, la aborreciere
14
y la imputare
falsamente delitos y la difamase, diciendo: He toma-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1412
do a sta por mujer y cuando a ella entr no la hall
virgen,
15
el padre y la madre de ella tomarn las
pruebas de su virginidad y las presentarn a los an-
cianos de la ciudad en las puertas.
16
El padre de la
joven dir: Yo he dado por mujer mi hija a este
hombre, y l, habindola aborrecido, le imputa cosas
deshonrosas,
17
diciendo: No la he hallado virgen. Ah
estn las pruebas de la virginidad de mi hija, y des-
plegarn la sbana ante los ancianos de la ciudad.
18
stos tomarn al hombre y le castigarn;
19
le im-
pondrn una multa de cien siclos de plata, que entre-
garn al padre de la joven por haber esparcido la di-
famacin de una virgen de Israel; tendr que tomarla
por mujer y nunca en la vida podr repudiarla.
20
Pero si la acusacin fuese verdadera, habindose
hallado no ser virgen la joven,
21
la llevar a la entra-
da de la casa de su padre, y las gentes de la ciudad la
lapidarn hasta matarla por haber cometido una in-
famia en Israel, prostituyndose en la casa paterna;
as quitars el mal de en medio de ti.
22
Si un hombre
fuere sorprendido yaciendo con una mujer casada,
sern muertos los dos, el hombre que yaci con la
mujer y la mujer. As quitars el mal de en medio de
Israel.
23
Si una joven virgen se despos a un hombre
y, encontrndola en tanto otro en la ciudad, yace con
ella,
24
los llevaris a los dos a la puerta de la ciudad y
los lapidaris hasta matarlos; a la joven, por no haber
gritado en la ciudad; al hombre, por haber deshonra-
do a la mujer de su prjimo.
25
Pero, si fue en el cam-
po donde el hombre encontr a la joven desposada y,
hacindola violencia, yaci con ella, ser slo el hom-
bre el que muera.
26
A ella nada le hars; no hay en
ella reato de muerte, porque es como si un hombre se
arroja sobre otro y le mata; el caso es igual.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1413
27
Sorprendida en el campo, la joven grit, pero no
haba nadie que la socorriese.
28
Si un hombre encuen-
tra una joven virgen, no desposada, la toma y yace
con ella y fueren sorprendidos,
29
el hombre que yaci
con ella dar al padre de la joven cincuenta siclos de
plata, y ella ser su mujer, por haberla l deshonra-
do, y no podr repudiarla en su vida.
30
(23
1
) Nadie
tomar la mujer de su padre ni levantar la cubierta
del lecho paterno.
La legislacin antigua sobre los delitos contra la honestidad era
muy severa, y tal se mantiene an entre los nmadas de Trans-
jordania. El padre o el marido consideran estos delitos como
ofensas contra su honor, y esas ofensas no se lavan ms que con
sangre. Esto mismo cre la costumbre de tomar prevenciones
contra la falsa imputacin de delito. Para hacerse cargo del caso,
conviene primero advertir la vieja costumbre, que an existe en
algunos pueblos orientales, y que, sin duda, exista en Israel, de
que el novio, una vez consumado el matrimonio, entregue a los
padres el lienzo o sabana con las seales de la sangre proceden-
te de la ruptura del himen de la doncella. Si algn da se levanta-
se contra sta una sospecha, podan los padres presentar aquella
pieza en comprobacin de la inocencia de su hija
6
. En caso de
que la acusacin sea falsa, el acusador debe pagar cien siclos al
padre de la esposa y despus retenerla como tal (V.19); si la acu-
sacin es verdadera, se lapidar a la joven a la puerta de la casa
de sus padres (v.21). Contra los adlteros se decreta la pena de
muerte (v.22). Aunque no se especifica la clase de muerte, se
supone que es la lapidacin
7
. En el cdigo de Hammurabi
8
y en
las leyes asirias
9
se impone la muerte a los dos culpables, aun-
que se prev el caso de que el marido ultrajado perdone a su es-
posa infiel, y entonces tambin su cmplice queda libre del cas-
tigo capital
10
.
Suerte igual sufrir la joven desposada que ha tenido
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1414
comercio ilcito con otro hombre que el prometido. Los esponsa-
les, que implicaban la promesa del matrimonio, y la entrega del
mohar, o precio de la novia, eran equiparados al matrimonio, el
cual slo aada la solemne conduccin de la novia a la casa del
novio. De aqu que la violacin de la desposada se considere
como un caso de adulterio. El legislador deuteronmico distin-
gue para la joven el caso de que sea violada en la ciudad o en la
campia. En el primer caso es culpable, porque pudo haber pe-
dido auxilio, pero en el segundo no tiene culpa, ya que no pudo
encontrar amparo que la librara del invasor (v.25).
Si la joven violada no est desposada, entonces el que la
violent debe tomarla por esposa, sin derecho a repudiarla, y
adems con la obligacin de entregar al padre de la joven la can-
tidad de cincuenta siclos a ttulo de indemnizacin o mohar
(v.28).
Se prohbe la unin incestuosa del hijo con la esposa del
padre, que puede no ser la madre de aqul, supuesta la poliga-
mia
11
. Entre los antiguos rabes, el heredero tena derecho a
quedarse con las esposas y concubinas de su padre, excepto su
propia madre.
1 La legislacin rabnica impone la devolucin de la cosa o res encontrada slo cuan-
do es de un israelita (Babha Mesia 1,2). 2 En el Cdigo de Hammurabi no encon-
tramos disposicin paralela, sino nicamente prescripciones relativas a la devolucin
3 Macrobio, Saturna. III 8; Apuleyo, Metamorphos. VIII 245. 4 Cf. Dt 14:21b;
20:19-20. 5 Vase comentario a Nm 15:37-41 6 Cf. DBV V 24:39. 7 Cf.
Lev 18:20. 8 Cd. de Hammurabi art.129. 9 Leyes asirias, arts.13 y 15. 10
Cf. Lev 20:10. 11 Cf. Gn 35:22; 49:4; 2 Sam 16:22; 1 Re 2:22; Ez 22:10.
23. Leyes Sociales.
Personas Excluidas de la Comunidad Israelita(1/2-8/9).
1(2)
No ser admitido en la asamblea de Yahv aquel
cuyos rganos genitales hayan sido aplastados o am-
putados,
2(3)
El fruto de una unin ilcita no ser ad-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1415
mitido en la asamblea de Yahv; ni aun a la dcima
generacin entrar.
3(4)
Amonitas y moabitas no sern
admitidos ni aun a la dcima generacin; 110 en-
trarn jams,
4(5)
porque no vinieron a vuestro en-
cuentro con el pan y el agua en el camino cuando sa-
listeis de Egipto y porque trajeron contra ti a Balan,
hijo de Beor, de Petur, de Aram Naharayim, para
que te maldijera;
5(6)
aunque Yahv, tu Dios, no quiso
or a Balan y mud su maldicin en bendicin, por-
que Yahv, tu Dios, te ama.
6(7)
No buscars su amis-
tad ni cuidars de su bienestar jams en los das de tu
vida.
7(8)
No detestes al edornita, porque es hermano
tuyo; no detestes al egipcio, porque extranjero fuiste
en su tierra;
8(9)
sus hijos a la tercera generacin
podrn ser admitidos en la asamblea de Yahv.
La numeracin del TM no coincide con la de los LXX y Vg, ya
que el v.30 del c.22 de stos figura como el primero del c.23 del
TM.
En las tribus del desierto se permite cierta incorporacin
progresiva de elementos algenos, que poco a poco son asimila-
dos a la nueva tribu. Esta nacionalizacin la encontramos en Is-
rael desde los tiempos del desierto. Segn Ex 12:48, se admite al
extranjero a comer la Pascua con el pueblo hebreo; la familia
madianita de Jetr es incorporada a la comunidad israelita, y
tambin los calebitas, pertenecientes a los quneos. Sin embargo,
la incorporacin a Israel tiene especiales exigencias, ya que se
trata no slo de nacionalizarse civilmente, sino aun religiosa-
mente, con todos los derechos y deberes inherentes a una
comunidad teocrtica. La dignidad de esta sociedad preferida
de Yahv exiga que se excluyeran los que llevaban una infamia
social, como los eunucos (v.1(2)). Era una nota infamante, que
los haca indignos de la comunidad teocrtica. Entre los paganos
exista la costumbre de mutilarse, por razones religiosas, en cier-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1416
tos cultos, como los de Cibeles
1
, aparte de la costumbre brbara
de mutilar a los guardianes de los harenes. En las cortes de los
reyes de Israel no faltan estos hombres mutilados, sin duda para
imitar a las corrompidas cortes extranjeras
2
. El profeta anuncia
en los tiempos mesinicos la rehabilitacin de los eunucos, los
cuales sern incorporados a la nueva sociedad teocrtica
3
.
Por razones similares de dignidad se excluyen de la co-
munidad israelita los mamzer, o espreos, fruto de una unin
fornicaria o incestuosa
4
. Slo despus de diez generaciones que-
darn lavados de esta infamia.
Los amonitas y moabitas, por no haber socorrido a los
israelitas cuando pasaban por su tierra camino de Canan, son
tambin excluidos (v.4(5)). Estas dos poblaciones tenan, segn
la Biblia, un origen incestuoso de Lot, sobrino de Abraham
5
.
Adems, los moabitas contrataron los servicios de Balan para
maldecir a Israel
6
. Por estas razones estos dos pueblos no sern
asimilados a los israelitas ni a la dcima generacin.
En cambio, respecto de los edomitas y egipcios, el deute-
ronomista es ms benigno, pues pueden ser admitidos a la co-
munidad israelita a la tercera generacin (v. 8(9)). En realidad,
los edomitas se portaron mal con los hebreos, pues les negaron
el paso innocuo
7
. Las relaciones hostiles continuaron por mucho
tiempo
8
, pero en determinadas pocas estas relaciones mejora-
ron, y quiz un reflejo de ellas sea esta ordenanza benvola. Lo
mismo hemos de decir respecto de las relaciones con los egip-
cios.
La Pureza del Campamento (9-15).
9(10)
Cuando salgas en guerra contra tus enemigos,
gurdate de toda cosa mala.
10(11)
Si hubiera alguno
impuro por accidente nocturno, slgase fuera del
campamento
11(12)
y no entre hasta que, al caer de la
tarde, se bae en agua. A la puesta del sol podr en-
trar en el campamento.
12(13)
Tendrs fuera del cam-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1417
pamento un lugar donde agacharte para hacer tus
necesidades,
13(14)
llevando, a ms de las armas, un pa-
lo, con el que hars un hoyo para agacharte; y, des-
pus de haberte agachado, tapars tus excrementos;
14(15)
porque Yahv, tu Dios, anda en medio de tu
campamento para protegerte y entregar en tu poder
a tus enemigos, y tu campamento debe ser santo, para
que Yahv no vea en ti nada de indecente y no aparte
de ti sus ojos.
En toda la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento se inculca
la idea de la presencia de Yahv en medio de su pueblo. Particu-
larmente en el Pentateuco se repite que Yahv sale en campaa a
la cabeza del ejrcito de Israel
9
. Todo esto exige una limpieza
extrema del campamento para que sea digno de l. Por eso se
ordena que el que haya sufrido polucin nocturna, salga del
campamento hasta la tarde, en que reciba un bao ritual de puri-
ficacin (v.11/12)
10
, y se impone la organizacin dla higiene y
decencia del campamento (v. 12/13).
Trato Humanitario al Esclavo Fugitivo (15-17).
15(16)
No entregars a su amo un esclavo huido que se
haya refugiado en tu casa.
16(17)
Tenle contigo en me-
dio de tu tierra en el lugar que l elija, en una de tus
ciudades, donde bien le viniera, sin causarle moles-
tias.
La ley deuteronmica se muestra extremadamente benvola con
el esclavo fugitivo, ya que prohbe entregarlo a su amo, que lo
maltratara. En el cdigo de Hammurabi, la ley es totalmente
contraria: pena de muerte al que acoja y oculte a un esclavo fu-
gitivo
11
. El legislador hebreo en realidad parece que se refiere a
esclavos procedentes de otros pases extranjeros, pues en el v.17
se dice: tenle en medio de tu tierra. Se trata, pues, de negar la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1418
extradicin del esclavo.
Prohibicin de la Prostitucin Sagrada (17-19).
17(18)
Que no haya prostituta de entre las hijas de Is-
rael, ni prostituto de entre los hijos de Israel.
18(19)
No
lleves a la casa de Yahv ni la merced de una ramera
ni el precio de un perro para cumplir un voto, que lo
uno y lo otro es abominacin para Yahv, tu Dios.
Era frecuente en Canan la prostitucin sagrada, es decir, en
honor de determinadas divinidades, como Astart, la Istar o Ve-
nus de Babilonia. Era el grado ms bajo a que poda llegar el
sentido religioso de un pueblo. Parece que en Israel no faltaron
infiltraciones de tales prcticas licenciosas en los santuarios lo-
cales
12
. Los profetas claman contra esta abominacin
13
. El sala-
rio de este comercio sexual deba ir ntegro a los santuarios, y
aqu el deuteronomista prohibe estrictamente que nada que pro-
ceda de eso sirva para cumplir un voto en el santuario de Yahv
(v. 18-19). El salario de un perro alude a los ingresos del prosti-
tuto (scortator), o persona del sexo masculino que se entregaba
en los santuarios cananeos y fenicios a la llamada prostitucin
sagrada
14
.
Prohibicin de la Usara (19-21).
19(20)
NO exijas de tus hermanos inters alguno ni por
dinero, ni por vveres, ni por nada de lo que con usu-
ra se presta.
20(21)
Puedes exigrselo al extranjero, pero
no a tu hermano, para que Yahv, tu Dios, te bendiga
en todas tus empresas en la tierra que vas a entrar
para poseerla.
El prstamo con inters a un israelita estaba estrictamente prohi-
bido por la legislacin de Ex 23:25 y Lev 25:35-38. El deutero-
nomista que se caracteriza por su espritu humanitario
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1419
confirma esta antigua legislacin mosaica, permitiendo el
prstamo a inters a slo el extranjero
15
. De hecho, esta ley no
parece que fue muy escrupulosamente guardada, ya que los pro-
fetas echan en cara a los ricos su insaciable avaricia y usura
16
.
En el cdigo de Hammurabi se regula el prstamo a inters, que
es muy subido (un 20 por 100 para la plata y un 33 por 100 para
los cereales)
17
.
Cumplimiento de los Votos (21-24).
21(22)
Cuando hicieres un voto a Yahv, tu Dios, no re-
tardes el cumplimiento, pues Yahv, tu Dios, de cierto
te pedir cuenta de ellos, y cargaras con un pecado.
22(23)
Si no haces voto, no cometes pecado;
23(24)
pero la
palabra salida de tus labios la mantendrs y la cum-
plirs conforme al voto libremente hecho a Yahv, tu
Dios, que tu boca pronunci.
Era frecuente en Israel hacer votos a Yahv: promesa de sacrifi-
cios, oblaciones, de abstencin de determinadas cosas. En Nm
30:2-17 se trata de la validez de los votos hechos por mujeres,
ms propensas, por su espritu piadoso, a hacer votos a Dios. El
deuteronomista considera como algo muy sagrado el voto y su
cumplimiento, de forma que prolongar el cumplimiento es ya
pecado ante Yahv. La mayor parte de los votos se hacen en
momentos de especial fervor religioso o en una necesidad an-
gustiosa, pero es fcil olvidarse de lo prometido cuando las cir-
cunstancias hayan cambiado. El legislador hebreo, sin embargo,
insiste en la obligatoriedad del voto
18
.
Concesiones Humanitarias (24-26).
24(25)
Sj entras en la via de tu prjimo, podrs comer
uvas hasta saciar tu apetito, pero no guardarlas en
recipiente alguno tuyo.
25
(
26
)Si entras en la mies de tu
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1420
prjimo, podrs tomar unas espigas con la mano, pe-
ro no meter la hoz en la mies de tu prjimo.
En favor del necesitado se permite tomar racimos o espigas para
matar el hambre, pero no se autoriza para que se lleve repuesto
de estos frutos. Esta costumbre es corriente en localidades donde
la mayora tienen vias o trigales, pues no se considera un per-
juicio grande, y, por otra parte, es seal de mutua benevolencia
entre los vecinos. Usando de este permiso, los discpulos de
Jess tomarn espigas en sbado al pasar por un trigal
19
. El re-
proche de los fariseos no es porque hayan juntado espigas, sino
porque las tomaron en sbado.
1 Cf. Luciano, De dea Syria 51. 2 Cf. 1 Re 22:9; 2 Re 8:6; 9:32; Jer 29:2; 34:19.
3 Is 56:4-5. 4 El trmino mamzer es oscuro y aparece en Zac 9:6. Hoonacker ve
en l una designacin tnica, la poblacin mezclada y adulterina (religiosamente) del
reino de Samara despus de la colonizacin hecha por los asirios (Les douze petits
prophtes 665). 5 Gn 19:30-38. 6 Cf. Nm 22:5. Balan es de Petur, el Pitru
de los textos cuneiformes. 7 Nm 20.17-21. 8 Cf. 2 Sam 8:14; 1 Re 11:15-16;
Am 1:11. 9 Cf. Nm 5:1s; Ex 34:14s. 10 Cf. Lev 15:16-18; Nm 5:1-4. 11
Cf. Cd. de Hammurabi arts. 15-20. 12 Cf. 2 Re 14:24; 15:12; 2 Re 23:7. 13
Cf. Os 4:14. 14 En la Biblia, estas personas dadas a la prostitucin sagrada se lla-
man qades y qedesan (que es el qadistu del Cdigo de Hammurabi, cortesanas del
templo). En la inscripcin fenicia de Larnaca parece que se da el ttulo de perro a
ciertos funcionarios del templo fenicio. En el Corpus inscript. semit. se traduce por
scortis viribus. Cf. M. J. Lagrange, Etudes les religions smitiques 217-218; Dhorme,
La religin assyro-babylonienne 300-31; Desnoyers, Histoire du peuple hbreu I 245.
15 Aqu el extranjero no es el ger, o extranjero asimilado al pueblo israelita, sino
el nokr, que est de paso en Israel. 16 Cf. Jer 7:55; 22:3; Is 1:16s. 17 Arts.48-
52.100-101; vase el art. Babylone et la Bible en DBS I 815. 18 Vase la regla-
mentacin de los votos en la Mishna, Nedarim y Terumuth 19 Mt 12:1-2; Mc
2:23-24; Lc 6:1-2.
24. Leyes Diversas.
El Repudio de la Mujer (1-4).
1
Si un hombre toma una mujer y es su marido y sta
luego no le agrada porque ha notado en ella algo tor-
pe, le escribir el libelo de repudio y, ponindoselo en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1421
la mano, la mandar a su casa.
2
Una vez que de la ca-
sa de l sali, podr ella ser mujer de otro hombre.
3
Si tambin el segundo marido la aborrece y le escri-
be el libelo de repudio y, ponindoselo en la mano, la
manda a su casa, o si el segundo marido que la tom
por mujer muere,
4
no podr el primer marido volver
a tomarla por mujer despus de haberse ella mar-
chado, porque esto es una abominacin para Yahv, y
no has de llevar el pecado a la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar en heredad.
Esta prctica del repudio de la esposa era muy general en el an-
tiguo Oriente. El deuteronomista procura aqu regular esta cos-
tumbre para evitar abusos. El derecho de repudiar se concede
slo al marido, conforme a las exigencias rudas del ambiente,
que postergaba siempre los derechos de la mujer. En el siglo V
antes de Cristo segn rezan los papiros de Elefantina se
otorgaba este derecho tambin a la mujer. Las causas del repu-
dio en el Deuteronomio estn muy vagamente expresadas y se
prestan a muchos abusos. En efecto, se dice que, si el esposo
notare en la mujer algo torpe (que es la traduccin del
de los LXX y el aliqua foeditas de la Vg), puede repu-
diarla. La palabra hebrea erwath parece que alude a algn defec-
to corporal infamante. En tiempos de Cristo, la escuela rabnica
de Sammai lo interpretaba en el sentido de infidelidad conyugal,
mientras que Hillel lo tomaba en sentido amplio, de forma que
bastara que la mujer disgustara por cualquier cosa (por ejemplo,
por haber dejado quemarse la comida), para poder repudiarla.
As, a Cristo le preguntan si es lcito repudiar a la mujer por
cualquier causa, esperando que se decidiera por una de las dos
escuelas, la laxista de Hillel o la rigorista de Sammai
1
. Sin em-
bargo, en el conjunto de la legislacin mosaica parece que esa
cosa torpe no es el adulterio, pues ste era penado con la lapida-
cin
2
. El contexto, pues, favorece la interpretacin de que basta-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1422
ba que no agradara ya la esposa al marido, para que la pudiera
abandonar. Es una concesin a la dureza de corazn de los
hebreos, segn la expresin del Salvador.
Con todo, el legislador deuteronmico quiere evitar abu-
sos, y as exige un libelo de repudio, o escrito que ha de ser en-
tregado a la esposa como certificado de que se halla en libertad
para unirse a otro como legtima esposa. Este documento, que la
mayor parte de las veces requera la colaboracin de un escriba
o notario (porque eran muy pocos los que saban leer), supona,
sin duda, que antes de redactarlo habra habido tiempo para cal-
mar los nimos y la reconciliacin. Entre los nmadas de Trans-
jordania, el marido debe pronunciar tres veces seguidas la
frmula talaqtuki (yo te he repudiado), y slo tiene efecto des-
pus de tres das de espera
3
. Es entonces cuando la repudiada
tiene que volver a la casa paterna. Moiss impone una nueva
cortapisa: el marido no puede volver a tomar la mujer repudiada,
lo que le hara reflexionar ms. En el cdigo de Hammurabi se
concede al marido derecho a repudiar a su esposa, si bien tiene
que entregarle la dote (seriqtu)
4
.
El Recin Casado est libre de ir a la Guerra (5).
5
Cuando un hombre sea recin casado, no ir a la
guerra ni se le ocupar en cosa alguna; quede libre en
su casa durante un ao para contentar a la mujer que
tom.
El deuteronomista es profundamente humanitario, y as inserta a
continuacin una serie de prescripciones benvolas en beneficio
de determinadas personas de la sociedad que merecen especial
consideracin. Entre stas estn los recin casados. Para que
pueda contentar a su mujer, queda exento de ir a la guerra du-
rante el primer ao de su matrimonio. Se trata, sobre todo, de
favorecer a la mujer, y por eso se le exime al marido de toda
ocupacin pblica que pueda distraerle del hogar, cuyos cimien-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1423
tos ha empezado a poner en beneficio de la futura prole. En 20:7
se deja libre al recin casado para que pueda disfrutar de la
compaa de su nueva esposa.
Prohibicin de tomar en Prenda la Piedra de la Muela (6).
6
No tomars en prenda las dos piedras de una mue-
la, ni la piedra de encima, porque es tomar la vida en
prenda.
El legislador considera de importancia vital para una familia la
piedra de moler, con la que se preparaba el pan de cada da, y
por eso prohbe que el acreedor la tome en prenda, pues es aten-
tar contra la vida de los deudores: es tomar la vida en prenda
5
.
Insiste en que se respete, sobre todo, la piedra de encima, por-
que era ms porttil, y, por tanto, ms fcil de llevar. La muela
consista en dos piedras, una mayor, inmvil, y otra ms peque-
a y movible, que era accionada fatigosamente por la mujer
6
.
Prohibicin del Trfico de Esclavos Israelitas (7).
7
Si se descubriere que alguno secuestr a su herma-
no de entre los hijos de Israel para hacerle esclavo o
que le vendi, el ladrn ser condenado a muerte.
Quitars el mal de en medio de ti.
Privar a uno de la libertad se considera como privarlo de la vida,
y por eso se impone la pena capital al secuestrador de un compa-
triota
7
. En el cdigo de Hammurabi se castiga con la muerte al
que rapte a un menor de edad
8
.
Sobre la Lepra (8-9).
8
Ten cuidado con la plaga de la lepra, guardando es-
crupulosamente y cumpliendo cuanto te digan los sa-
cerdotes levitas; todo cuanto yo les he prescrito lo
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1424
pondris escrupulosamente por obra.
9
Acurdate de
lo que con Mara hizo Yahv, tu Dios, durante el ca-
mino, a la salida de Egipto.
El deuteronomista llama la atencin sobre la necesidad de guar-
dar las leyes sobre la lepra, aludiendo, sin duda, a lo establecido
en Lev c. 13-14. Y cita el caso de Mara, que, a pesar de ser
hermana de Moiss, tuvo que estar aislada del campamento,
conforme a las prescripciones propuestas
9
.
Prstamos a los Necesitados (10-13).
10
Si prestas algo a tu prjimo, no entrars en su casa
para tomar prenda;
11
esperars fuera de ella a que el
deudor te saque fuera la prenda.
12
Si ste es pobre, no
te acostars sobre la prenda;
13
se la devolvers al po-
nerse el sol, para que l se acueste sobre su vestido y
te bendiga, y esto ser para ti justicia ante Yahv, tu
Dios.
Se prohbe entrar en casa del deudor a tomar la prenda. Adems
de ser una indelicadeza es un allanamiento de morada. Por otra
parte, as se permite al deudor escoger la prenda que le sea me-
nos precisa en aquel momento. En el v.12 se supone que la
prenda es un manto, que le es necesario al deudor para cubrirse
durante el fro de la noche, y por eso se manda devolvrselo al
caer el sol
10
. El profeta Amos fustiga a los ricos inconsiderados,
que no hacen caso de esta prescripcin humanitaria elemental
11
.
Obligaciones para con los Jornaleros (14-15).
14
No oprimas al jornalero pobre e indigente, sea uno
de tus hermanos o uno de los extranjeros que moran
en tu tierra, en tus ciudades.
15
Dale cada da su sala-
rio, sin dejar pasar sobre esta deuda la puesta del sol,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1425
porque es pobre y lo necesita. De otro modo, clamara
a Yahv contra ti y t cargaras con un pecado.
El legislador quiere que el mercenario o jornalero que haya con-
tratado su trabajo sea bien tratado y se le pague lo justo cada da,
pues del salario depende su elemental subsistencia. El extranje-
ro, o ger, es equiparado en esto al hermano, o compatriota israe-
lita. El ger era un extranjero que haba sido asimilado al pueblo
hebreo, en contraposicin al nokr, que estaba de paso, y no hab-
a entrado a formar parte de la comunidad israelita en ninguna
forma. El salario, probablemente, se pagaba en especie, y de ah
la orden de darlo cada da, pues era totalmente necesario.
Determinacin de la Responsabilidad (16).
16
No morirn los padres por la culpa de los hijos, ni
los hijos por la culpa de los padres; cada uno sea con-
denado a muerte por sus pecados.
En la antigua organizacin patriarcal y tribal, la ley de la solida-
ridad tena una importancia excepcional, fundada en las leyes de
la consaguinidad y en las exigencias de una sociedad imperfec-
tamente organizada. El individuo era ms bien considerado co-
mo parte de un todo, miembro de una colectividad; por eso los
pecados de uno redundaban en perjuicio de los otros, y vicever-
sa, las buenas acciones de unos eran imputadas a los miembros
de la comunidad. Sobre todo, los hijos se consideran como algo
del padre, de forma que tienen que cargar con sus responsabili-
dades. As se dice en Ex 20:5 que Dios castiga los padres en los
hijos hasta la tercera o cuarta generacin y hace misericordia
hasta la milsima
12
. El deuteronomista aqu perfila mejor la res-
ponsabilidad, y, conforme a la predicacin de los profetas, pro-
clama que cada uno responder de su pecado y que los hijos no
sern castigados por los pecados de los padres, y viceversa. Los
contemporneos de Jeremas y de Ezequiel (s.VII-VI a.C.) se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1426
quejan de que los padres comieron las agraces y ellos sufren
la dentera.
13
En el futuro no ser as, sino que cada uno respon-
der de sus buenas o malas acciones
14
. Es un gran progreso,
pues se destacan los problemas individuales, con sus responsabi-
lidades propias, y, en efecto, en la literatura sapiencial el inters
del individuo prevalece sobre el de la colectividad, y as empie-
za a preocupar, sobre todo, el destino del hombre en ultratumba
y la retribucin en el ms all. Sin embargo, ya el rey Amasias
procur adaptarse a la ley de justicia formulada aqu, en el Deu-
teronomio, al no ensaarse con los hijos de los asesinos de su
padre
15
. La catstrofe del 587 hizo que entraran en colapso mu-
chos sueos colectivos, y los israelitas se replegaron ms sobre
s mismos, sobre sus problemas individuales. Con todo, el deute-
ro-nomista destaca ya antes del exilio la responsabilidad perso-
nal
16
.
Justicia para con los Desvalidos (17-18).
17
No hagas injusticia al extranjero ni al hurfano, ni
tornes en prenda las ropas de la viuda.
18
Acurdate
de que esclavo fuiste en Egipto y de que Yahv, tu
Dios, te libr; por eso te mando hacer as.
El deuteronomista tiene especial preocupacin por los deshere-
dados e indefensos en la sociedad, como son el extranjero, el
hurfano y la viuda
17
. Para mover a los israelitas a ser benevo-
lentes con ellos, les recuerda que tambin los israelitas se halla-
ron en la misma situacin de inferioridad en Egipto.
Consideracin con los necesitados (19-22).
19
Cuando en tu campo siegues tu mies, si olvidas al-
guna gavilla, no vuelvas a buscarla; djala para el ex-
tranjero, el hurfano y la viuda, para que te bendiga
Yahv, tu Dios, en todo trabajo de tus manos.
20
Cuando sacudas tus olivos, no hagas tras de ti re-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1427
busco en sus ramas; djalo para el extranjero, el
hurfano y la viuda.
21
Cuando vendimies tu via, no
hagas en ella rebusco; djalo para el extranjero, el
hurfano y la viuda.
22
Acurdate de que esclavo fuiste
en Egipto, y por eso te mando hacer as.
Gran delicadeza de espritu muestran estos preceptos, que miran
por los pobres, proporcionndoles cmo hacer con fruto el espi-
gueo del campo y el rebusco de la via y del olivar. En Lev 19:9
se ordena dejar los lindes del campo en beneficio de los necesi-
tados
18
.
1 Mt 19:3. 2 Dt 22:22. 3 A. Jaussen, Canturries des rabes... p.57. 4 Cd. de
Hammurabi arts.137; 141. 5 Cf. Am 2:8; Prov 22:27; Job 22:6. 6 Cf. Mt 24:41;
DB IV 1049-1050. 7 Cf. Ex 21:16. 8 Art.14. 9 Cf. Nm 12:9-15. 10 Cf.
Ex 22:25-26. 11 Cf. Am 2:8. 12 En el Cdigo de Hammurabi encontramos este
mismo sentido de solidaridad; as, se ordena matar al hijo del arquitecto que cons-
truy mal una casa y se cay, matando al hijo del dueo de la casa (arts.116 y 210).
13 Jer 31:29; Ez 18:2. 14 Ez c.18 y 33 15 Cf. 2 Re 14:6. 16 Vase F.
Spadafora, Collettivismo e individualismo nel Vecchio Testamento (Rovigo 1953)
p.139-141; M. J. Lagrange, tudes sur les religions smitiques p.252s; Oehler, Tho-
logie de Ancien Testament I 234. 17 Cf. Dt 14.29; Ex 22:21; 22; 26; Lev 19:33-
34. 18 Vase comentario a Lev 19:9.
25. Ordenaciones Humanitarias.
Lmite en los Castigos Corporales (1-3).
1
Si, cuando entre algunos hubiera pleito y, llegado el
juicio, absolviendo los jueces al justo y condenando al
reo,
2
fuere el delincuente condenado a la pena de azo-
tes, el juez le har echarse en tierra y le har azotar
conforme a su delito, llevando cuenta de los azotes;
3
pero no le har dar ms de cuarenta, no sea que, pa-
sando mucho de este nmero, quede tu hermano
afrentado ante ti.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1428
Slo aqu y en 22:18 se alude al castigo de los azotes
1
. Es una
pena intermedia entre la multa y la pena capital. En el cdigo de
Hammurabi se ordenan 60 azotes al que haya abofeteado a un
hombre de condicin social superior
2
. Los egipcios imponan un
nmero de bastonazos; lo mismo entre los griegos y romanos,
aunque despus se impuso la flagelacin
3
. En la legislacin deu-
teronmica se impone tambin la flagelacin, si bien limitando
el nmero mximo de golpeas a 40, por miedo a causar al delin-
cuente la muerte o una enfermedad mortal. San Pablo nos dice
que recibi 39 azotes
4
, pues las prescripciones rabnicas haban
determinado que se diera uno menos para no equivocarse en los
lmites mximos de la Ley, pero al mismo tiempo se exhorta a
los verdugos a que descarguen fuertemente, aunque el infortu-
nado muera en sus manos
5
. Era el castigo ms afrentoso
6
.
Prohibicin de poner Bozal al Buey que Trilla (4).
4
No pongas bozal al buey que trilla.
Tambin el deuteronomista requiere consideracin para con los
animales, y as al animal que trabaja para el hombre lo menos
que puede permitrsele es que pueda comer las espigas a su al-
cance. San Pablo aduce este texto para probar los derechos de
los trabajadores del Evangelio
7
. Como ya hemos notado, el deu-
teronomista es de sentimientos extremadamente delicados y tie-
ne un gran sentido de la justicia deseando se manifieste hasta
con los animales.
Ley del Levirato (5-10).
5
Cuando dos hermanos habitan uno junto al otro y
uno de los dos muere sin dejar hijos, la esposa del
muerto no se casar fuera con un extrao; su cuado
ir a ella y la tomar por mujer,
6
y el primognito
que de ella tenga se alzar en nombre del hermano
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1429
muerto para que su nombre no desaparezca de Israel.
7
Si al hombre no le agrada tomar a su cuada, subir
sta a la puerta, a los ancianos, y les dir: Mi cuado
se niega a suscitar en Israel el nombre de su herma-
no; no quiere cumplir su obligacin de cuado
tomndome por mujer.
8
Los ancianos de la ciudad le
harn venir y le hablarn. Si persiste en la negativa y
dice: No me agrada tomarla por mujer,
9
su cuada
se acercar a l en presencia de los ancianos, le qui-
tar del pie un zapato y le escupir en la cara dicien-
do: Esto se hace con el hombre que no edifica la casa
de su hermano.
10
Y su casa ser llamada en Israel la
casa del descalzado.
Esta ley era vigente en la poca patriarcal, segn se desprende
del incidente de Jud e Itamar
8
. Por Rut 4:1 sabemos que esta
ley rega no slo entre hermanos, sino aun entre parientes. La
ley deuteronmica pretende, ante todo, salvar la descendencia
del difunto. Por una ficcin jurdica, el primer hijo del hermano
del difunto y su viuda era considerado como hijo de ste, y co-
mo tal heredero en la sociedad israelita. El relato de Rut 4,1 es el
mejor comentario a esta ley. Esta es la llamada ley del levirato
(de levir = cuado). En Lev 18:16 y 20:21 se prohbe el matri-
monio entre cuados, pero este caso parece una excepcin, y se
da slo en determinadas condiciones: que los dos hermanos
habiten uno junto al otro (v.5), lo que parece sugerir que tienen
un mismo patrimonio familiar y que el hermano difunto no haya
dejado descendencia. Se trata de resucitar su nombre en Israel y
de conservar el patrimonio familiar. El texto no exige que el cu-
ado (yabam) est soltero. Si ste no quiere tomar a la viuda de
su hermano, sta ir al tribunal de los ancianos de la ciudad y
pblicamente quitar la sandalia de su cuado, escupindole en
la cara por no haber querido suscitar familia a su hermano (no
edifica la casa de su hermano, V.9). Segn Rut 4:7, quitar la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1430
sandalia era renunciar a un derecho, pues el acto de posesin de
un lugar o cosa se realiza afirmando el pie sobre l
9
. El rito
prescrito en el Deuteronomio es infamante para el cuado que
no quiere casarse con la viuda de su hermano, pues se interpreta
como falta de afecto al hermano difunto; de ah que su casa ser
llamada casa del descalzado, del que no quiso edificar la casa
de su hermano (v.10).
En las leyes asirias encontramos esta institucin del levi-
rato, en virtud de la cual la viuda de un hermano muerto sin
hijos pasaba automticamente a ser esposa del otro, aunque la
finalidad era diversa de la del Deuteronomio: conservar el dere-
cho a la mujer comprada por la dote del hermano
10
. Esta misma
legislacin aparece en los documentos de Nuzu
11
. En tiempos de
Cristo estaba vigente la ley del levirato, y, en ese supuesto, los
escribas preguntan a Cristo sobre el marido verdadero de una
mujer que se cas con siete hermanos sucesivamente
12
.
Contra la Deshonestidad (11-12).
11
Si mientras rien dos hombres, uno con otro, la
mujer del uno, interviniendo para librar a su marido
de las manos del que le golpea, agarrara a ste por las
partes vergonzosas,
12
le cortars las manos sin pie-
dad.
El rigor de la pena indica la importancia que el legislador hebreo
daba a las faltas contra el pudor. Es el nico caso en que, fuera
de la ley del talln, se prescribe la pena de mutilacin, que era
muy frecuente en la legislacin babilnica
13
.
La Equidad en las Pesas y Medidas (13-16).
13
No tendrs en tu bolso pesa grande y pesa chica.
14
No tendrs en tu casa dos efs, uno grande y otro
chico.
15
Tendrs pesas cabales y justas, y efs caba-
les y justos, para que se alarguen tus das sobre la tie-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1431
rra que Yahv, tu Dios, te dar.
16
Porque es abomi-
nacin para Yahv, tu Dios, quien eso hace, come-
tiendo una iniquidad.
Los profetas reprenden frecuentemente la diversidad de pe-
sas y medidas en las transacciones comerciales 32. En Lev
19:353 se recomiendan pesas y medidas justas. El no haber
control oficial de pesas y medidas daba ocasin para que los
comerciantes abusaran, procurndose unas medidas grandes
para comprar y otras ms pequeas para vender. El legisla-
dor deuteronmico se contenta con amenazar con el juicio de
Dios. El cdigo de Hammurabi impone la pena capital por
los fraudes en materia comercial
14
.
Extincin de los Amalecitas (17-19).
17
Acurdate de lo que te hizo Amalee en el camino, a la sa-
lida de Egipto; 18cmo, sin temor de Dios, te asalt en el
camino y cay sobre los rezagados que venan detrs de ti
cuando ibas t cansado y fatigado.
19
Cuando Yahv, tu Dios,
te d el reposo, librndote de todos tus enemigos en derre-
dor, en la tierra que El te dar en heredad para que la poseas,
extinguirs la memoria de Amalee de debajo del cielo; no lo
olvides.
El caso de los amalecitas condenados al anatema es digno de
especial consideracin. En Ex 17:16 se proclama guerra per-
petua contra Amalee por haber atacado a los israelitas al sa-
lir de Egipto. El deuteronomista se expresa en los mismos
trminos, y, segn 1 Sam 15:15, Sal es reprobado por no
haber ejecutado esta sentencia con todo rigor. La verdad es
que los amalecitas eran un pueblo nmada, que habitaba en
lo ms pobre de los desiertos que rodean Israel, y por ello
tena que vivir de la razzia sobre los pueblos sedentarios,
ms ricos que ellos, o sobre los caminantes de la estepa
15
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1432
Con un pueblo as no era posible la paz, como no lo es con
los salteadores y ladrones. Sus frecuentes violencias acumu-
laban resentimientos y venganzas en los pueblos asaltados.
La justicia exiga aplicarles las ms rigurosas penas, que en
el derecho antiguo era el anatema o extirpacin total de la
poblacin. Tal fue la sentencia encomendada por Samuel a
Sal
16
. Pero el anatema no era tan fcil de ejecutar al pie de
la letra, porque los amalecitas, como nmadas y divididos en
diversas agrupaciones mviles, eran difciles de apresar. As,
a pesar de las matanzas brbaras organizadas por Sal, apa-
recen apoderndose de cuanto David tena en Siceleg
17
. So-
bre todo, lo que el deuteronomista recuerda contra los ama-
lecitas es su asalto contra los israelitas extenuados, que sal-
an de Egipto sin aires guerreros
18
. Esto era contrario a las
leyes humanitarias del desierto, segn las cuales se debe
auxiliar al necesitado, hambriento y extraviado.
1 Sin embargo, los castigos corporales son conocidos en la Biblia: Ex 21:20; Prov
10:13; 17:26; 19:29; 26:3; Jer 10:2; 37:5 2 Art.202. 3 Vase DB I 1500-1502.
4 2 Cor 11:24. 5 Vase Mishna, tr. Makkot III 13-14. 6 Estos tres primeros
versculos de este c.25 fueron encontrados en un papiro egipcio que se supone del si-
glo II antes de Cristo. Cf. Bi (1938) 1-18. 7 1 Cor 9:9; 1 Tim 5:18. 26 Gn 38.
8 Cf. Gn 12:17; Jos 10:24. 9 Arts.31-32, 34; 44; vase Cruveilhier, Le lvirat
chez les hbreux et chez les assyriens: RB (1925) 530-531. 10 Vase C.H. Gor-
don, Parallles nouziens aux lois et coutumes de Ancien Testament: RB (1935) 37
11 Mt 22:23-28; Mc 12:18-23; Lc 20:27-33. Vase Mishna, tr. Yebamoth, 12
Cf. Cdigo de Hammurabi arts.192-195. 13 Cf. Am. 8:5. El ef (medida de ridos)
equivala a unos 39 litros. 14 Art.108. 15 Cf. 1 Sam 30:1s. 16 Cf. 1 Sam
15:1s. 17 Cf. 1 Sam 30:1. 18 Los amalecitas hostigaron a los hebreos, impi-
dindoles penetrar en Canan por el sur (cf. Nm 14:43-45), y despus se opusieron a
la ocupacin de Canan (Jue 2:13; 6:3: 33; 7:12).
26. Primicias y Diezmos.
Tres son las partes de este captulo: a) prescripcin de entrega
de las primicias de los productos de la tierra a los sacerdotes en
reconocimiento a los favores otorgados por Yahv al liberar a
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1433
Israel de Egipto y darle una tierra que mana leche y miel (v.1-
11); b) obligacin de presentar los diezmos de los frutos cada
tres aos en beneficio de los menesterosos (v.12-15); c) conclu-
sin parentica
Las Primicias (1-11)
1
Cuando hubieres entrado en la tierra que Yahv, tu
Dios, te dar en heredad y tornares posesin de ella y
te establecieres,
2
tomars una parte de las primicias
de todos los productos de tu suelo que coseches en la
tierra que Yahv, tu Dios, te dar y, ponindola en
una cesta, irs al lugar que Yahv, tu Dios, haya ele-
gido para establecer en l su nombre.
3
Te presentars
al sacerdote entonces en funciones y le dirs: Yo re-
conozco hoy ante Yahv, tu Dios, que he entrado en la
tierra que Yahv jur a nuestros padres darnos.
4
El
sacerdote recibir de tu mano la cesta y la pondr de-
lante del altar de Yahv, tu Dios;
5
y, tomando de nue-
vo la palabra, dirs: Un arameo errante fue mi pa-
dre, y baj a Egipto en corto nmero para morar all
como forastero, y creci hasta hacerse gran muche-
dumbre, de mucha y robusta gente.
6
Afligironnos los
egipcios y nos persiguieron, imponindonos rudsimas
cargas;
7
y clamamos a Yahv Dios de nuestros pa-
dres, que nos oy y mir nuestra humillacin, nuestro
trabajo y nuestra angustia,
8
y nos sac de Egipto con
mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran
pavor, prodigios y portentos;
9
y nos introdujo en este
lugar, dndonos una tierra que mana leche y miel.
10
Por eso ofrezco ahora las primicias de la tierra que
Yahv me ha dado; y las dejars ante Yahv, tu
Dios; y, adorado Yahv, tu Dios,
11
te regocijars con
los bienes que Yahv, tu Dios, te ha dado a ti y a tu
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1434
casa; t, el levita y el peregrino que mora en medio de
ti.
En la legislacin mosaica se habla reiteradamente de las primi-
cias
1
. El deuteronomista insiste en el carcter de reconocimiento
por la proteccin de Yahv al liberar a Israel de Egipto e insta-
larle en Canan, como haba prometido a los patriarcas. La de-
signacin de Abraham o Jacob como arameo es indicio de ar-
casmo, ya que no es concebible que un autor de la poca de la
monarqua haya presentado a su glorioso antepasado como per-
teneciente al pueblo odiado de los arameos, enemigos de Israel.
El fiel israelita deber presentar en una cesta las primicias del
producto del suelo (cereales sobre todo) al sacerdote en el lugar
elegido por Yahv, es decir, el santuario de Jerusaln. Al entre-
gar la cesta, el fiel debe hacer un acto de fe y de reconocimiento
a Yahv. Y recuerda el origen no israelita de su antepasado
Abraham-Jacob y su vida errante por Canan y Egipto, contra-
poniendo su azarosa situacin a la actual del israelita, asentado
pacficamente en la heredad de Yahv
2
. En Egipto, Dios multi-
plic al pueblo elegido y por fin lo liber de la opresin. Ahora
es Yahv el que dispensa la feracidad a la tierra que mana leche
y miel (V.9). En comparacin con las estepas del Sina, la tierra
de Canan era un oasis con variados frutos: trigo, aceite, vino,
etc. Quiz el deuteronomista insiste en que el israelita reconozca
a Yahv como otorgador de los bienes del campo para hacer
frente a la opinin popular de atribuir a los baales cananeos la
feracidad de la tierra.
Esta ofrenda de primicias deba terminar con un banque-
te alegre de familia, al que deban ser invitados los necesitados:
el levita y el extranjero o ger, es decir, el forastero asimilado a la
sociedad israelita
3
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1435
Los Diezmos de los Frutos (12-15).
12
Cuando hubieras acabado de separar la dcima de
los frutos de tus campos, el ao tercero, ao del diez-
mo, dars de ella al levita, al peregrino, al hurfano y
a la viuda para que coman y se sacien en tu ciudad,
13
y dirs ante Yahv, tu Dios: He tomado de mi casa
lo santo y se lo he dado al levita, al peregrino, al hur-
fano y a la viuda, conforme a lo que me has manda-
do; no he traspasado tus mandatos ni los he olvidado,
14
no he comido nada de ello en mi luto, no he consu-
mido nada en estado de impureza, no lo he dado a los
muertos, he obedecido a la voz de Yahv, mi Dios, y
en todo he hecho lo que t me has mandado;
15
mira
desde tu santa morada, desde los cielos, y bendice a tu
pueblo Israel y la tierra que nos has dado, como ju-
raste a nuestros padres, la tierra que mana leche y
miel.
Segn Dt 14:28-29, cada tres aos el israelita deba entregar un
diezmo en favor de los necesitados: levita, hurfano, viuda y
extranjero, que residan en la localidad del oferente. Para que
este donativo tenga un sentido expresamente religioso, se ordena
una oracin, que era a la vez una profesin de fidelidad a los
mandatos de Yahv (v.15). Algunos autores suponen que se trata
aqu de la dcima parte del diezmo trienal, pero el contexto pa-
rece indicar que se trata del diezmo completo. La expresin
dirs ante Yahv (.13) parece indicar que el oferente debe tras-
ladarse al santuario nico
4
, aunque en el v.12 se habla de que los
necesitados deben comer ese diezmo en tus puertas, es decir, en
la casa del oferente
5
. El diezmo es considerado como algo santo
o consagrado a Yahv, y como tal es puesto aparte. El oferente
confiesa que se halla libre de impurezas legales al presentar el
diezmo: no tom parte en banquetes fnebres con ocasin del
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1436
duelo (v.14)
6
, no toc el diezmo mientras estaba impuro
7
, ni ha
dado nada a los muertos, probable alusin a la costumbre de
presentar ofrendas a los difuntos en sus tumbas entre los cana-
neos
8
. As, pues, el piadoso israelita termina su oracin pidiendo
la bendicin para el pueblo de Israel (v.15).
Conclusin Parentica (16-19).
16
Hoy Yahv, tu Dios, te manda que pongas por obra
estos preceptos y mandatos, que los guardes y practi-
ques con todo tu corazn y toda tu alma.
17
Hoy has
hecho que Yahv te diga que l ser tu Dios; y has
prometido seguir sus caminos, guardar sus leyes, sus
mandamientos y sus preceptos, y obedecer a su voz.
18
Yahv te ha dicho hoy que sers para l un pueblo
singular, como ya te lo haba dicho antes, guardando
todos sus mandamientos;
19
y dndote el Altsimo, so-
bre todas las naciones que El ha hecho, la superiori-
dad y la gloria, en fama y en esplendor, para que
vengas a ser un pueblo santo para Yahv, tu Dios,
como El te lo ha dicho.
Es la conclusin del largo discurso de los c. 12-25, aunque algu-
nos comentaristas prefieren considerar esta percopa como in-
troduccin al discurso final (26:16-30; 20). Es una sntesis ora-
toria de las obligaciones para con Yahv, que ha elegido a Israel
como pueblo santo (V.19), es decir, segregado de todos los pue-
blos, dndole la superioridad, fama y esplendor sobre todos. Es
el pueblo confidente de Yahv, que ha recibido sus leyes para
seguir sus caminos, y como tal su predilecto.
1 Cf. Ex 23:17-19; Lev 23:9-14; Dt 14:22-27. 2 Algunos autores creen que ara-
meo es, ms que una designacin tnica, una designacin social equivalente a nma-
da, como la palabra rabe en tiempo de Jeremas (Jer 3.2). En todo caso, Jacob poda
llamarse tnicamente arameo, por haber morado en Aram mucho tiempo, y su familia
estaba en aquella regin, en la que haba habitado tambin su abuelo Abraham (cf.
Gn 25:30; 38:5; 12:4). 3 Cf. Dt 12:6-7; 11-12; 17-18; 16:11; 14. 4 La expre-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1437
sin ante Yahv tiene el sentido de presentarse al santuario nico en Dt 12:7; 12-18;
14:23-26; 15:20; 16:11; 19:17. 5 La misma expresin ante Yahv tiene el sentido
general de en presencia de Dios, que est en todas partes, en Gn 27:7; Ex 6:12.30.
6 La casa en la que haba un cadver era impura (Nm 21,14; Os 9,4). 7 Cf.
Lev 22:3-6; Nm 11.13. 8 Cf. H. Vincent, Canan... 213; M. J. Lagrange, tudes
sur les religions smitiques 287-291.
27. Exhortaciones.
Solemne Promulgacin de la Ley en la Tierra de Promisin
(1-10).
1
Moiss con todos los ancianos de Israel dio al pueblo
esta orden: Guardad todo mandamiento que yo os
prescribo hoy. 2Cuando hayis pasado el Jordn a la
tierra que Yahv, tu Dios, te dar, levantars grandes
piedras, que revocars de cal,
3
y escribirs en ellas
todas las palabras de esta Ley apenas hayas pasado
para llegar a la tierra que Yahv, tu Dios, te dar;
tierra que mana leche y miel, como Yahv, tu Dios, se
lo prometi a tus padres.
4
Cuando pasis el Jordn
alzaris esas piedras, como yo te lo mando hoy, sobre
el monte Ebal y las revocars con cal.
5
Alzars all un
altar a Yahv; un altar de piedras a las que no haya
tocado el hierro;
6
alzars con piedras brutas el altar a
Yahv, tu Dios, y ofrecers sobre l holocaustos a
Yahv, tu Dios;
7
le ofrecers sacrificios pacficos y all
comers y te regocijars ante Yahv, tu Dios;
8
escribirs sobre esas piedras todas las palabras de
esta Ley con caracteres bien claros.
9
Moiss y los sa-
cerdotes levitas hablaron a todo Israel, diciendo:
Guarda silencio, Israel, y escucha: Hoy eres el pue-
blo de Yahv, tu Dios.
10
Obedece, pues, a la voz de
Yahv, tu Dios, y pon por obra sus mandamientos y
sus leyes que yo hoy te prescribo.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1438
En 11:29-30 se da la orden de que, cuando entren en la tierra
prometida, los israelitas deben renovar espectacularmente la
alianza sobre el Ebal y el Garizim (junto a Siquem), pronun-
ciando bendiciones en el ltimo monte y maldiciones sobre el
primero. Aqu se determina ms el cumplimiento de la orden. En
Jos 8:30-35 se dice que esta orden fue puntualmente cumplida
por el sucesor de Moiss. Al entrar en la tierra prometida, los
israelitas deban hacer una renovacin solemne de la alian-
za
1
. El legislador deuteronmico quiere imprimir en el corazn
del pueblo la ley de Yahv, a cuya observancia le obliga la
alianza contrada en el Sina y el beneficio de la nueva patria
tantas veces anhelada. Al entrar, pues, en ella, las tribus deben
hacer un acto solemne de reconocimiento de los derechos del
Yahv. Los montes Garizim y Ebal se hallan en el corazn o
centro de Canan, la tierra prometida, y la ceremonia tiene el
sentido simblico de toma de posesin de la tierra que en ade-
lante haba de ser propiedad del pueblo de Dios. El primer acto
del pueblo despus de pasar el Jordn ser erigir unas piedras
toscas, revocadas de cal, en las que se haban de grabar los pre-
ceptos de la Ley. La expresin palabras de esta Ley (v.3) es
comnmente interpretada en sentido de alusin a los preceptos
del Deuteronomio (c.5-26); pero como el acto es puramente
simblico y no se trata de conservar en las piedras el contenido
de la legislacin, es ms verosmil suponer que la orden se refie-
re slo a grabar los preceptos fundamentales deuteronmicos. El
lugar es el monte Ebal
2
. Despus, para consagrar esta renova-
cin de la alianza, se ordena erigir un altar de piedras sin des-
bastar (a las que no haya tocado el hierro, v.6), conforme a lo
prescrito en Ex 20:25. Sin duda que esta exigencia obedece a
razones atvicas arcaicas que no es fcil concretar. Como para el
rito de la circuncisin se exiga un cuchillo de slex, conforme a
la tradicin de la edad de la piedra, as el altar de Yahv deba
estar formado de piedras toscas intactas. A las razones de ar-
casmo se uniran otras de ndole religiosa, conforme a la menta-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1439
lidad de la poca; es decir, evitar la profanacin de las piedras
esculpindolas o tallndolas. Quiz en esta prescripcin est la-
tente la preocupacin de evitar figuras talladas, prohibidas por la
Ley. Desde el momento en que se permitiera pulimentar y tallar
las piedras, era fcil que el artista esculpiera imgenes y repre-
sentaciones alusivas al culto. Sobre el supuesto sitio del Ebal se
han encontrado restos de un pequeo monumento compuesto de
un semicrculo en torno a una mesa de piedras sin tallar
3
.
Los V. 9-10 parecen fuera de contexto y encajaran mejor
como ligazn entre el c.26 y el c.28. Pueden ser una introduc-
cin al c.28. La idea es la misma de 28:1; es decir, la necesidad
de cumplir fielmente los mandatos de Dios, puesto que Israel se
ha convertido en el pueblo santo elegido de Yahv.
Las Maldiciones contra los Transgresores de la Ley (11-26).
11
El mismo da dio Moiss al pueblo esta or-
den:
12
Cuando hayis pasado el Jordn, Simen,
Lev, Jud, Isacar, Jos y Benjamn se estarn sobre
el monte Garizim para la bendicin del pueblo;
13
los
otros, Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal, so-
bre el monte Ebal, para la maldicin.
14
Los levitas al-
zarn la voz y dirn a todos los hombres de Israel:
15
Maldito quien haga escultura o imagen fundida,
abominacin a Yahv, obra de artfice, y la ponga en
lugar oculto! Y todo el pueblo responder:
Amn!
16
Maldito quien deshonre a su padre o a
su madre! Y todo el pueblo responder: Amn!
17
Maldito quien reduzca los trminos de su prji-
mo! Y todo el pueblo responder: Amn!
18
Maldito quien lleve al ciego fuera de su camino!
Y todo el pueblo responder: Arnn!
19
Maldito
quien haga entuerto al extranjero, al hurfano y a la
viuda! Y todo el pueblo responder: Amn!
20
Maldito quien yace con la mujer de su padre para
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1440
alzar la cubierta del lecho de su padre! Y todo el
pueblo responder: Amn!
21
Maldito quien tu-
viere parte con una bestia cualquiera! Y todo el
pueblo responder: Amn!
22
Maldito quien yace
con su hermana, hija de su padre o de su madre! Y
todo el pueblo responder: Amn!
23
Maldito
quien yace con su suegra! Y todo el pueblo respon-
der: Amn!
24
Maldito quien ocultamente hiere
a su prjimo ! Y todo el pueblo responder:
Amn!
25
Maldito quien reciba dones para herir
de muerte una vida, sangre inocente! Y todo el pue-
blo responder: Amn!
26
Maldito quien no man-
tenga las palabras de esta Ley cumplindolas ! Y to-
do el pueblo responder: Amn!
Una vez erigido el altar, el pueblo, distribuido en tribus, se colo-
ca, la mitad, en la falda del Garizim, y la otra mitad, en la del
Ebal, los primeros para bendecir y los segundos para maldecir.
Las tribus situadas en el sur, sobre el Garizim, que est hacia el
sur, mientras que las tribus que ocuparn la parte superior de
Canan se colocan sobre el Ebal, que est ms al norte. Tambin
las seis del Garizim (las bendiciones) corresponden a hijos de
las esposas legtimas de Jacob, mientras que de las que se colo-
can en el Ebal, cuatro descienden de las esclavas de Jacob (Gad,
Aser, Dan y Neftal), a las que se aaden Rubn, primognito,
quien por haber profanado el lecho paterno es desheredado
4
, y
Zabuln, que es el ms joven de La. Efran y Manass aparecen
englobados en la de Jos; Lev forma en el conjunto de las tribus
para completar el nmero de doce. Las faldas de las dos monta-
as formaban como dos anfiteatros, y as podemos reconstruir la
escena suponiendo que, no lejos, las dos mitades del pueblo se
contestaban, pues desde la cima de ambos montes no podran
orse mutuamente para responder
5
. Los sacerdotes estaran en el
centro del valle, junto al arca, y el pueblo a ambos lados. Su-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1441
puesta la oquedad que forman las dos montaas, el eco tena que
ser grande, y la escena impresionante
6
,
El texto registra las maldiciones para impresionar ms
sobre los castigos que esperaban a los desobedientes a la Ley.
Son los levitas los que formulan las maldiciones, y el pueblo
responde: Amn! Las maldiciones son doce, como el nmero de
tribus, y se refieren a faltas ya enumeradas en la legislacin mo-
saica. No se alude a los pecados contra el monotesmo y la uni-
dad de santuario. No sabemos cul fue el principio de seleccin,
pues no se enumeran las faltas ms graves. En general, se trata
de pecados secretos: faltas contra Dios (v.15), contra los padres
(v.16), contra la justicia y la caridad (v. 17-19), pecados de luju-
ria (v.20-23), homicidio (v.24-25). La primera maldicin alude
al segundo mandamiento
7
; la segunda se refiere al deshonor a
los padres
8
; la tercera se refiere al cambio de los lindes en las
propiedades
9
; la cuarta alude al que engaa al ciego guindole
por camino extraviado
10
; la quinta defiende los derechos de los
desamparados, como el extranjero, el hurfano y la viuda
11
; la
sexta va contra las uniones incestuosas con la mujer del padre
12
;
la sptima, contra la bestialidad
13
; la octava, contra el incesto
con la hermana
14
; la novena, contra la unin incestuosa con la
suegra
15
; la dcima, contra el que hiere al prjimo
16
; la undci-
ma, contra el homicida que recibe regalos para matar a su vcti-
ma
17
; la duodcima es general, pues va contra los que no obser-
van la Ley.
Los autores convienen en destacar el carcter artificial y
heterogneo del fragmento, en el que, sin duda, hay retoques
conforme a las exigencias del uso litrgico. El estilo redaccional
es diferente al habitual del Deuteronomio, en el que Moiss apa-
rece hablando en primera persona.
1 Cf. RB (1926) 98. 2 El Pentateuco samaritano dice Garizim, sin duda correccin
tendenciosa para destacar el carcter sagrado del monte santo de los samaritanos, pre-
sentndolo como el. lugar del primer altar levantado por los israelitas al entrar en Ca-
nan. Cf. ABEL, Gog. I 360. 3 Cf. RB (1926) 108-109. 4 Cf. Gn 49:4. 5
Cf. RB (1926) 102. 6 El Garizim es el actual el Amud, y el Ebal, el actual jalal-el
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1442
Ruhban. 7 Cf. Ex 20:4;23; 34 :17; Lev 19:4; 26:1. 8 Cf. Ex 21:17; Lev 20:9.
9 Cf. Dt 19:14. 10 Cf. Lev 19:14. 11 Cf. Ex 22:21; Lev 19:33-34; Dt 14:29;
24:17. 12 Cf. Dt 22:30. 13 Cf. Ex 22:18; Lev 18:8; 20:11. 14 Cf. Lev 20:17.
15 Lev 20:14. 16 Cf. Ex 20:13; 21:12; Lev 24:17. 17 Cf. Ez 22:12.
28. Promesas de Bendiciones y Amenazas de
Maldiciones.
La introduccin de este captulo parece estar constituida por los
v.9-10 del captulo anterior, los cuales en el lugar que estn inte-
rrumpen el relato. No es raro el procedimiento de insertar bendi-
ciones y maldiciones en las secciones legislativas del Pentateu-
co
1
; pero aqu esto se destaca ms. Las amenazas son terribles, y
muestran bien claro cmo la Ley del Antiguo Testamento era
una ley de temor. Las bendiciones y maldiciones son de ndole
material, sin ninguna proyeccin en ultratumba. La esperanza de
la retribucin en el ms all base de nuestra religin fue
desconocida en Israel hasta el siglo II antes de Cristo; de ah que
su moral es pragmatista y, considerada desde el punto de vista
evanglico, no muy elevada. Las maldiciones son terrorficas e
hiperblicas, al estilo oriental, para impresionar ms al pueblo,
propenso a olvidarse de su Dios
2
.
Promesas de Bendiciones (1-14).
1
Si de verdad escuchas la voz de Yahv, tu Dios,
guardando diligentemente todos sus mandamientos
que hoy te prescribo, ponindolos por obra, Yahv, tu
Dios, te pondr en alto sobre todos los pueblos de la
tierra, y vendrn sobre ti
2
y te alcanzarn todas estas
bendiciones por haber escuchado la voz de Yahv, tu
Dios.
3
Sers bendito en la ciudad y bendito en el cam-
po.
4
Ser bendito el fruto de tu vientre y el fruto de tu
suelo, el de tus bestias, las cras de tus vacas y las de
tu grey.
5
Bendita ser tu canasta y bendita tu artesa.
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1443
6
Bendito sers en tu entrar y bendito en tu salir.
7
Pondr Yahv a tus enemigos, los que contra ti se al-
cen, en derrota delante de ti; vendrn contra ti por
un camino y por siete caminos huirn delante de ti.
8
Yahv mandar la bendicin para que te acompae
en tus graneros y en todo trabajo de tus manos. Te
bendecir en la tierra que Yahv, tu Dios, te dar.
9
Yahv te confirmar por pueblo santo suyo, como te
lo ha jurado, si guardas los mandamientos de Yahv,
tu Dios;
10
y vern todos los pueblos de la tierra que
est sobre ti el nombre de Yahv y te te-
mern.
11
Yahv te colmar de dones y te bendecir el
fruto de tus entraas, el fruto de tus ganados, el fruto
de tu suelo, en la tierra que a tus padres jur darte.
12
Yahv te abrir sus tesoros, el cielo, para dar a tu
tierra la lluvia a su tiempo, bendiciendo todo el traba-
jo de tus manos. Prestars a muchas gentes y de nin-
guna tomars prestado.
13
Pondrte Yahv a la cabe-
za, no a la cola; estars siempre en alto y nunca abajo
si obedeces los mandatos de Yahv, tu Dios, que yo te
prescribo hoy, y los guardas y los pones por obra,
14
sin apartarte ni a la derecha ni a la izquierda de to-
dos los mandamientos que yo re prescribo hoy, no
yndote tras otros dioses para servirles.
Israel ser elevado sobre todos los pueblos si sus miembros son
fieles a los mandatos de Yahv. La prosperidad ser general: en
las ciudades y en los campos, los rebaos se multiplicarn y, so-
bre todo, la descendencia del pueblo ser numerosa. La fertili-
dad del campo y la fecundidad de los ganados se deben a la ben-
dicin de Yahv y no a la de los baales cananeos. Yahv dar
tambin la victoria sobre el enemigo. El israelita prosperar en
sus caminos (en su entrar y en su salir, v.6). Los enemigos que
afluirn contra Israel en tropa compacta y amenazadora por un
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1444
camino, tomarn precipitadamente la huida por siete caminos en
plan de desbandada (v.7). Israel ser el pueblo santo
3
, es decir,
el pueblo aparte que pertenece slo a Yahv como su heredad, y
sobre l ser invocado el nombre de Yahv (v.10), y por eso
todos los pueblos le temern
4
. Pero todo esto est condiciona-
do a la fidelidad a los preceptos divinos
5
. Israel mantendr as
la superioridad sobre todos los pueblos, que le temern y admi-
rarn.
Amenazas de Maldiciones (15-69).
15
Pero si no obedeces a la voz de Yahv, tu Dios,
guardando todos sus mandamientos y todas sus leyes
que yo te prescribo hoy, he aqu las maldiciones que
sobrevendrn sobre ti:
16
maldito sers en la ciudad y
maldito en el campo,
17
maldita tu canasta y maldita
tu artesa,
18
maldito ser el fruto de tus entraas y el
fruto de tu suelo, y las cras de tus vacas y de tus ove-
jas;
19
maldito en tu entrar y en tu salir.
20
Y Yahv
mandar contra ti la maldicin, la turbacin y la
amenaza en todo cuanto emprendas hasta que seas
destruido y perezcas bien pronto por la perversidad
de tus obras, con que te apartaste de m.
21
Yahv
har que se te pegue la mortandad hasta consumirte
sobre la tierra en que vas a entrar para poseerla.
22
Yahv te herir de tisis, de fiebre, de inflamacin,
de ardor, de sequa, de quemadura, de podredumbre,
que te perseguirn hasta destruirte.
23
Tu
cielo, sobre
tu cabeza, ser de bronce, y el suelo, bajo tus pies, de
hierro.
24
Yahv mandar sobre tu tierra, en vez de
lluvia, polvo y arena, que bajarn del cielo sobre ti
hasta que perezcas.
25
Yahv har que seas derrotado
por tus enemigos; marchars contra ellos por un ca-
mino y huirs por siete de ellos, y sers vejado en to-
dos los reinos de la tierra.
25
Tu cuerpo ser pasto de
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1445
todas las aves del cielo y de todas las bestias de la tie-
rra, sin que haya nadie que las espante.
27
Yahv te
herir con las lceras de Egipto, con almorranas, con
sarna, con tina, de que no curars.
28
Yahv te herir
de locura, de ceguera y de delirio;
29
en pleno da an-
dars palpando como palpa el ciego en tinieblas. No
tendr xito ninguno de tus proyectos y te vers
siempre oprimido y despojado, sin que nadie te soco-
rra.
30
Tomars una mujer y otro la gozar, cons-
truirs una casa y no la habitars t.
31
Tu buey ser
degollado a tus ojos y no lo comers t; tu asno te lo
quitarn y no te lo devolvern; tus ovejas las tomarn
tus enemigos y nadie te socorrer;
32
tus hijos y tus
hijas sern presa de otro pueblo; tus ojos lo vern y
los buscars todo el da, pero tu mano no tendr fuer-
za para trartelos.
33
El fruto de tu suelo y el producto
de tu trabajo se lo comer un pueblo que no conoces;
sers siempre oprimido y aplastado.
34
Te volvers lo-
co a la vista de lo que con tus ojos contemplars.
35
Yahv te herir en tus rodillas y en tus muslos de
lcera maligna, que no curar, y te cubrir de ellas
desde la planta de los pies hasta la coronilla de la ca-
beza.
36
Yahv te har ir a ti y a tu rey, al que sobre ti
pongas, a un pueblo que no has conocido ni t ni tus
padres, y all servirs a otros dioses, a leos y a pie-
dras,
37
y sers objeto de pasmo, de fbula y de burla
en todos los pueblos a que Yahv te llevar.
38
Echars
en tu campo mucha simiente y cosechars poco, por-
que se lo comer la langosta.
39
Plantars vias y las
labrars, pero no bebers su vino ni vendimiars na-
da, porque se lo comer el gusano.
40
Tendrs en todo
tu trmino olivos, pero no te ungirs con su aceite,
porque la aceituna se caer.
41
Engendrars hijos e
hijas, pero no sern para ti, porque sern llevados
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1446
cautivos.
42
Todos tus rboles y todos los frutos de tu
suelo los roer la langosta.
43
El extranjero que habita
en medio de ti subir por encima de ti cada vez ms
alto, y t bajars cada vez ms bajo;
44
te prestar l,
pero t no le prestars; l vendr a ser cabeza, y t
cola.
45
Vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te
perseguirn y te alcanzarn hasta que del todo perez-
cas por no haber obedecido la voz de Yahv, tu Dios,
guardando las leyes y los mandamientos que El te
prescriba,
46
y sern prodigio y portento en ti y en tu
descendencia para siempre.
47
Por no haber servido a
Yahv alegre y de buen corazn, en abundancia de
bienes,
48
habrs de servir en hambre, en sed, en des-
nudez y en la indigencia de todo a los enemigos que
Yahv mandar contra ti; l pondr sobre tu cuello
un yugo de hierro hasta que te destruya.
49
Yahv
har venir contra ti desde lejos, desde el cabo de la
tierra, una nacin que vuela como el guila, cuya len-
gua no conoces;
50
gente de feroz aspecto, que no tiene
miramientos con el anciano ni perdona al nio,
51
que
devorar las cras de tus ganados y el fruto de tu sue-
lo hasta que seas exterminado; no te dejar ni trigo,
ni mosto, ni aceite, ni las cras de tus vacas y de tus
ovejas hasta hacerte perecer.
52
Pondr sitio a todas
tus ciudades hasta que caigan en tierra las altas y
fuertes murallas en que habrs puesto tu confianza;
te asediar en todas tus ciudades, en toda la tierra
que Yahv, tu Dios, te habr dado.
53
Comers el fruto
de tus entraas, la carne de tus hijos y de tus hijas,
que Yahv, tu Dios, te habr dado; tanta ser la an-
gustia y el hambre a que te reducir tu enemigo.
54
El
hombre de entre vosotros ms delicado y ms hecho
al lujo mirar con malos ojos a su hermano, a la mu-
jer que en su seno reposa y a los hijos que todava le
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1447
queden,
55
para no tener que dar a ninguno de ellos de
la carne de sus hijos, que l se comer por no quedar-
le otra cosa en el cerco y en la angustia a que te redu-
cir tu enemigo en todas tus ciudades.
56
La mujer de
en medio de ti ms delicada, la ms hecha al lujo,
demasiado blanda y delicada para probar a poner
sobre el suelo la planta de su pie, mirar con malos
ojos al marido que en su seno reposa, a su hijo y a su
hija,
57
a las secundinas que salen de entre sus pies y al
hijo que acabar de dar a luz; porque, faltos de todo,
llegaris hasta comer todo eso en secreto en el asedio
y opresin a que te reducir tu enemigo en tus ciuda-
des.
58
Si no cuidas de poner por obra todas las pala-
bras de esta Ley escritas en este libro, temiendo este
nombre glorioso y terrible de Yahv, tu Dios,
59
har
Yahv portentosos tus azotes y los azotes de tu des-
cendencia; azotes grandes y continuos, enfermedades
graves y obstinadas;
60
arrojar sobre ti todas las pla-
gas de Egipto, ante las cuales te aterrorizaste, y se pe-
garn a ti.
61
Vendr sobre ti toda otra clase de enfer-
medades y azotes no escritos en el libro de esta Ley.
62
Yahv te los echar encima hasta que seas extermi-
nado; quedaris pocos, cuando erais como las estre-
llas del cielo en muchedumbre, por no haber escu-
chado la voz de Yahv, tu Dios.
63
As como se gozaba
Yahv en vosotros hacindoos beneficios y multi-
plicndoos, as se gozar sobre vosotros arruinndoos
y destruyndoos. As seris exterminados de la tierra
en que vais a entrar para posesionaros de ella,
64
y te
dispersar Yahv por entre todos los pueblos del uno
al otro cabo de la tierra; y all servirs a otros dioses
que ni t ni tus padres conocisteis, leo y piedra.
65
Tampoco en medio de estos pueblos tendrs tran-
quilidad ni hallars punto donde posar tranquila-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1448
mente la planta de tus pies; por lo contrario, te dar
Yahv un corazn pvido, unos ojos decados y un
alma angustiada,
66
y tendrs da y noche la vida pen-
diente como de un hilo ante ti; da y noche estars
temeroso y no tendrs seguridad;
67
a la maana
dirs: Oh, si fuese de noche! Y a la noche dirs:
Oh, si fuese de da!, por el miedo que se apoderar
de tu corazn y por lo que tus ojos vern.
68
Acabar
Yahv por haceros volver en naves a Egipto, por el
camino de que yo haba dicho: No volvers ms por
l; all seris ofrecidos a vuestros enemigos en venta
como esclavos y esclavas, y no habr quien os com-
pre.
69
(29
1
)Estas son las palabras de la alianza que
mand Yahv a Moiss hacer con los hijos de Israel
en la tierra de Moab, adems de la alianza que con
ellos hizo en Horeb.
El incumplimiento de los preceptos divinos traer sobre Israel la
maldicin de Yahv con todas sus consecuencias: esterilidad,
sequa, mortandad, enfermedades incurables y la derrota a ma-
nos de los enemigos, de forma que el pueblo escogido se ver
obligado a emprender la desbandada por siete caminos (v.25).
Y, en lugar de ser objeto de admiracin entre los pueblos, ser
vejado de todos los reinos de la tierra. Todos los bienes y seres
ms queridos pasarn a manos del enemigo (v.30-34)
6
. Y, sobre
todo, Israel perder su existencia como nacin, siendo sus
miembros dispersados en el exilio (v.36-37). All se vern obli-
gados a adorar dioses de piedra y de madera.
Los v.47-68 parecen adicin al discurso primitivo, y re-
flejan el estilo profetice de los siglos VIII- VII antes de Cristo,
cuando las invasiones asirias y babilnicas eran inminentes y
muy probable la cautividad. La descripcin del enemigo invasor
que pone cerco a las ciudades de Israel puede aplicarse a los asi-
rios y a los babilonios y encuentra su paralelo en los amenazado-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1449
res anuncios profetices
7
. La amenaza del hambre sufrida en el
terrible asedio tiene su paralelo en el asedio de Jer usaln por
Senaquerib (701 a.C.), durante el cual las madres comieron a sus
propios hijos
8
. En las Lamentaciones se alude al mismo hecho
terrible
9
. La descripcin de los v.54-57 es espeluznante y realis-
ta. El autor proftico recarga las tintas para reflejar mejor la an-
gustia y necesidad de los asediados. Los padres ocultarn sus
hijos para poder comerlos solos sin competencia de sus allega-
dos. Y, despus del asedio, la dispersin y el aniquilamiento en
masa del pueblo elegido, antes tan numeroso (v.62). Como antes
Yahv haba colmado de beneficios a su pueblo, as ahora se
gozara en castigarlos despiadadamente (v.63). La expresin es
antropomrfica y refleja bien las exigencias inexorables de la
justicia divina, que se ve obligada a enviar castigos al pueblo
predilecto, objeto de tantas atenciones y beneficios en la histo-
ria
10
. Los israelitas se crean a salvo de la destruccin y la ruina
porque crean que Yahv, por su inters, se vera obligado a pro-
teger a su pueblo. Los profetas insisten en que Yahv no nece-
sita de nadie, y que las exigencias de la justicia divina estn
por encima de los intereses particulares de Israel. El lugar de
la cautividad es Egipto (v.68), que era el pas de los terribles re-
cuerdos de la esclavitud. Los israelitas sern vendidos como es-
clavos y llevados en navios por los traficantes de esclavos feni-
cios, que los llevarn a la tierra de los faraones
11
. La situacin
de los israelitas en el pas de la opresin ser tan triste, que ni
siquiera se los aceptar como esclavos (v.68). De este modo la
nueva situacin ser peor que la antigua, ya que, al menos en los
tiempos anteriores al xodo, los israelitas eran afanosamente
buscados para los oficios de esclavos
12
. La descripcin es
hiperblica, para impresionar ms a los israelitas infieles a los
preceptos divinos.
El v.69 del TM corresponde al v.1 del c.29 de los LXX y
Vg; puede ser una conclusin de lo que antecede o una introduc-
cin al nuevo discurso de Moiss. El deuteronomista insiste en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1450
la necesidad de cumplir las ordenaciones del Sina (Horeb) y en
las nuevas leyes promulgadas en Moab. Puede, pues, considerar-
se el versculo como conclusin general del conjunto legislativo
y parentico del libro.
1 Cf. Ex 23:20-33; Lev 26:3-46; Dt 7:12-24; 11:13-17; 22-28. 2 En el Cdigo de
Hammurabi se desean males para el que no cumpla sus leyes y se pide a Samas que
maldiga su destino. 3 Cf. Dt 7:6; 14:2; 26:19. 4 En las cartas de Tell-Amarna,
poner el nombre sobre un pas equivale a dominarlo. 5 Cf. Ex 19:4-6. 6 Cf. Am
5:11; Miq 6:15. 7 Cf. Os 8:1; Jer 48:40; Hab 1:8; Is 28:11; 33:19. 8 Cf. 2 Re
6:28-29; Jer 19:9; Ez 5:10. 9 Lam 4:6; 5:12-13; 2:20; 4:10; Lev 26:29. 10
Cf.Jer 32:41- 11 Cf. Am 1:9; Ez 27:13; Jl 4:6. 12 Despus de la destruccin de
Jerusaln por Tito en el 70 d. de C., fueron enviados muchos judos a Egipto como
esclavos. Cf. Flavio Josefo, De bello iud. VI 9,2.
29. Amonestaciones.
Recapitulacin (1-8).
2(1)
Convoc Moiss a los hijos de Israel y les dijo:
Habis visto todo cuanto a vuestros ojos hizo Yahv
en la tierra de Egipto al faran, a todos sus servidores
y a toda su tierra;
3(2)
los grandes portentos que tus
ojos vieron, los milagros y los prodigios grandes.
4(3)
Pero Yahv no os ha dado todava hasta hoy un co-
razn que entienda, ojos que vean y odos que escu-
chen.
5(4)
Por cuarenta aos os ha conducido a travs
del desierto; vuestros vestidos no se han envejecido
sobre vosotros; tu sandalia no se ha envejecido en tu
pie;
6(5)
no habis comido pan ni habis bebido vino ni
licor, para que sepis que soy yo, Yahv, vuestro
Dios;
7(6)
y al llegar a esta regin, Sen, rey de
Hesebn, y Og, rey de Basan, salieron contra ti en
guerra, pero los derrotarnos
8(7)
y nos apoderamos de
su tierra, dndosela en posesin a los rubenitas, gadi-
tas y a media tribu de Manass.
9(8)
Por eso debis
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1451
guardar todas las palabras de esta alianza, para ase-
gurar el feliz xito de cuanto emprendis.
Una vez ms, recuerda el legislador deuteronomista los sucesos
acaecidos desde la salida de Egipto, en los que se manifest la
providencia particularsima de Yahv, para volver de nuevo
al tema de las amenazas y promesas implicadas en la alianza que
los israelitas han hecho con Yahv. Pero los israelitas no han
comprendido el alcance de esta intervencin milagrosa de
Dios. Yahv no les ha dado un corazn que entienda (v.4/3); es
decir, no han sido dignos de conocer el alcance de la especial-
sima providencia divina sobre ellos. Son de dura cerviz, y, como
tales, incapaces de captar los designios superiores divinos. En
el lenguaje bblico se atribuye todo directamente a Dios, pres-
cindiendo de las causas segundas, y as Yahv es el que endure-
ce el corazn del faran. En nuestro caso, la cerrazn de inteli-
gencia (corazn en el lenguaje bblico) es atribuida directamente
a Dios, cuando en realidad es debida a la mala disposicin de los
israelitas, que merecen les niegue Dios la inteligencia de los
hechos conforme al mdulo de sus salvadores designios.
La Providencia divina se ha manifestado particularmente
en la vida azarosa del desierto. A pesar de todas las necesidades,
no les ha faltado lo necesario para calzar y vestir (vuestros vesti-
dos no se han envejecido) (v.5/4); ni la comida, a pesar de que
han carecido del pan y del vino (v.6/5). Yahv los ha provedo
de lo necesario, envindoles el man y las codornices en los
momentos crticos. La poca del desierto es la infancia de Israel
como nacin, y Yahv le ha cuidado como a un nio pequeo
que an no puede valerse; por eso viva slo de la providencia
divina. Los profetas consideran esta poca como la ideal, desde
el punto de vista religioso, en la historia del pueblo elegido
1
. El
deuteronomista recuerda tambin las victorias de Israel sobre los
reyes de Transjordania, debidas, sobre todo, a la asistencia de
Yahv
2
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1452
Amenazas contra los Infieles a la Ley (10-29).
10(9)
Hoy estis todos ante Yahv, vuestro Dios; los je-
fes de vuestras tribus, los jueces, los ancianos, los ofi-
ciales, todos los varones de Israel;
11(10)
y vuestros
hijos, y vuestras mujeres, y todos los peregrinos que
se hallan dentro del campamento, desde tu leador
hasta tu aguador,
11
para que hagas con Yahv, tu
Dios, tu alianza y tu juramento
12
de hacerte El su
pueblo y de tenerle t a El por tu Dios, como se lo
prometi y jur por ti a Abrahn, a Isaac y a Jacob.
13
Pero no slo con vosotros hago yo esta alianza y este
juramento,
14
sino con todos los que estis hoy con no-
sotros ante Yahv, nuestro Dios, y los que no estn
hoy con nosotros,
15
Sabis cmo hemos morado en la
tierra de Egipto y cmo hemos pasado por entre los
pueblos por que habis pasado;
16
habis visto sus
abominaciones y sus dolos, leo y piedra, plata y oro,
que hay entre ellos.
17
No haya, pues, entre vosotros
hombre ni mujer, familia ni tribu, que se aparte hoy
de Yahv, nuestro Dios, para ir a servir a los dioses
de esos pueblos; no haya entre vosotros raz que pro-
duzca veneno o ajenjo;
18
nadie, al or las palabras de
este juramento, se bendiga en su corazn, diciendo:
Paz tendr aunque persista en el propsito de mi co-
razn;
18
de modo que se una la sed a la gana de be-
ber.
20(19)
Yahv no perdonar a se, sino que se en-
cendern contra l la clera y el celo de Yahv, se
echarn sobre l todas las maldiciones escritas en este
libro
21(20)
y Yahv borrar su nombre de debajo de
los cielos.
22(21)
Yahv le elegir para entregarle a la
desventura de entre todas las tribus de Israel, con-
forme a las maldiciones de esta alianza escritas en el
libro de esta Ley.
23(22)
Las generaciones venideras, los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1453
hijos que despus de vosotros nacern y los extranje-
ros que de lejanas tierras vengan, a la vista de las
plagas y de las calamidades con que habr castigado
Yahv a esta tierra -azufre y sal, quemada toda la tie-
rra, sin sembrarse ni germinar, sin que nazca en ella
la hierba, como la catstrofe de Sodoma y Gomorra,
de Adama y Seboim, que destruy Yahv en su furor
,
24(23)
dirn todos: Cmo es que as ha dejado
Yahv a esta tierra? Qu ira y furor tan grande ha
sido ste?
25(24)
Y les contestarn: Es por haber roto
el pacto de Yahv, el Dios de sus padres, que con ellos
hizo cuando los sac de Egipto;
26(25)
se fueron a servir
a dioses extraos y les sirvieron; dioses que no conoc-
an y que no eran sus dioses,
27(26)
y se encendi el fu-
ror de Yahv contra esta tierra, y ech sobre ella to-
das las maldiciones que estn escritas en este libro;
28(27)
y los arranc Yahv de esta tierra con clera,
con furor, con gran indignacin, y los arroj a otras
tierras como estn hoy.
29(28)
Las cosas ocultas slo son
para Yahv, pero las reveladas son para nosotros y
para nuestros hijos por siempre, para que se cumplan
todas las palabras de esta Ley.
El legislador expresa enfticamente que todos estn obligados a
la alianza con Dios: la clase directora de Israel, los peregrinos
(ger), asimilados con los israelitas; las mujeres y aun los de cla-
se social ms nfima (desde tu leador hasta tu aguador)
(v.11/10); y no slo la generacin presente, sino la futura. En
virtud de esta alianza, los israelitas quedan vinculados a Yahv
como su Dios y ellos constituyen su pueblo (v. 12/11). Es el
cumplimiento de la antigua promesa a los patriarcas
3
. El deute-
ronomista pone en guardia a su pueblo contra las transgresiones
que pudieran atraer sobre l un castigo como el de la esclavitud
de Egipto. Siempre tiene delante la obsesin del peligro de la
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1454
idolatra. Los profetas en sus orculos amonestan al pueblo con-
tra el peligro de las relaciones con los idlatras y sus cultos
atractivos. El legislador aqu advierte que nadie debe llamarse a
engao creyendo que puede asistir a los cultos idoltricos y con-
servar el derecho a la proteccin y bendicin divinas aejas a
la alianza. En realidad, el que as obra, no hace sino sembrar ve-
neno o ajenjo (v. 18/17); es decir, semilla de amargura, en cuan-
to que sufrir sus funestas consecuencias
4
. La traduccin de mo-
do que se una la sed a la gana de beber (v. 19/18) es muy pro-
blemtica y las versiones difieren
5
. El sentido general parece
aludir al hecho de que el que obra insensatamente, creyendo po-
der disfrutar de las bendiciones de Yahv y seguir su vida de
prevaricacin, se atrae el castigo divino inexorable, ya que es el
colmo de la maldad, pues se juntan as la sed y la gana de beber.
El castigo afectar a todo el pas, quedando desolado como So-
doma y Gomorra, siendo el objeto de la irrisin de los extranje-
ros. (23/22-24/23)
6
. Las consideraciones que se hacen los ex-
tranjeros a la vista de la catstrofe, atribuida a la infidelidad de
Israel a su Dios, estn expresadas en los mismos trminos que
en Jer 22:8-9.
La alusin al exilio como ya cumplido (los arroj a
otras tierras, como estn hoy) (v.28/27), prueba que el captulo
est retocado por glosistas posteriores al destierro.
El contenido del v.29/28 es enigmtico. Las cosas ocul-
tas parecen aludir a los designios punitivos de Yahv sobre Is-
rael, y las reveladas pueden ser las amonestaciones dadas para
librarse de los castigos futuros.
1 Cf. Os 11:1; Am 2:10; Jer 2:2. 2 Cf. Dt 2:32-33;3:1, 8:12-13 3 Cf. Gn
15:10; 17; 17:7; 8; 26:28; 22:16-18; 28:13. 4 Cf. Os 10,4; Am 6,12; Jer 9,15. 5
Los LXX: de suerte que el pecador no sea destruido con el que no tiene pecado. La
Vulgata: et adsumat ebria sitientem. Bib. de Jer.: si bien Ja abundancia de agua
har desaparecer la sed. Cantera: de suerte que habra de arrancarse lo regado con
lo seco. Es la versin de Clamer. En este supuesto, se tratara de un proverbio en el
que se expresara la devastacin general del pas: las partes regadas y las secas. 6
Cf. Is 1:9; 13:19; Am 4:11; Jer 49:18.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1455
30. Perspectivas Futuras.
Promesas de Redencin y Restauracin (1-10).
1
Cuando te sobrevengan todas estas cosas y traigas a
la memoria la bendicin y la maldicin que hoy te
propongo, y en medio de las gentes a las que te arro-
jar Yahv, tu Dios,
2
te conviertas a Yahv, tu Dios, y
obedezcas a su voz, conforme a todo lo que yo te
mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y toda
tu alma,
3
tambin Yahv, tu Dios, reducir a tus cau-
tivos, tendr misericordia de ti y te reunir de nuevo
en medio de todos los pueblos entre los cuales te dis-
pers.
4
Aunque se hallasen tus hijos dispersos en el
ltimo cabo de los cielos, de all los reunir Yahv, tu
Dios, y de all ir a tomarlos.
5
Yahv, tu Dios, volver
a traerte a la tierra que poseyeron tus padres, y vol-
vers a poseerla, y El te bendecir y te multiplicar
ms que a ellos.
6
Circuncidar Yahv, tu Dios, tu co-
razn y el corazn de tus descendientes, para que
ames a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn y con toda
tu alma, y vivas.
7
Por lo contrario, Yahv, tu Dios,
arrojar todas estas maldiciones sobre tus enemigos,
sobre los que te odiaron y te persiguieron,
8
y t obe-
decers a la voz de Yahv, tu Dios, cumpliendo todos
sus mandatos que hoy te propongo.
9
Te har abundar
Yahv en toda obra de tus manos, en el fruto de tu
vientre, en el fruto de tus ganados, en el fruto de tu
tierra, y te bendecir, porque volver a complacerse
Yahv en hacerte bien, como se complaca en hacrse-
lo a tus padres;
10
si, obedeciendo a la voz de Yahv, tu
Dios, guardas todos sus preceptos y mandatos, como
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1456
est escrito en esta Ley, y te conviertes a Yahv, tu
Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma.
Como en los orculos profetices, el deuteronomista abre la puer-
ta a la esperanza si el pueblo dispersado se arrepiente de sus pe-
cados y se vuelve a Yahv
1
. Dios har volver a los cautivos aun-
que estuvieran en los extremos de los cielos
2
. Volvern al pas
de las promesas, pero con un nuevo espritu. Yahv circuncida-
ra su corazn (v.6), es decir, le purificar y consagrar, hacin-
dose sensible a las insinuaciones divinas
3
. Jeremas habla de una
nueva alianza escrita en los corazones de los que han de consti-
tuir la nueva teocracia nacida del resto purificado en el exi-
lio
4
. Yahv volver a proteger a su pueblo, enviando toda
clase de bendiciones temporales sobre l y haciendo que las
maldiciones que antes sobre l pesaban se vuelvan contra sus
enemigos (v.7). Pero todo esto est condicionado a la fideli-
dad a sus preceptos (v.10).
El Conocimiento de la Ley, al alcance de todos (11-14).
11
En verdad, esta Ley que hoy te impongo no es muy
difcil para ti ni es cosa que est lejos de ti.
12
No est
en los cielos para que puedas decir: Quin puede
subir por nosotros a los cielos para cogerla y drnosla
a conocer, y que as la cumplamos?
13
No est al otro
lado de los mares para que puedas decir: Quin pa-
sar por nosotros al otro lado de los mares para co-
gerla y drnosla a conocer, y que as la cumplamos?
14
La tienes enteramente cerca de ti; la tienes en tu bo-
ca, en tu mente, para poder cumplirla.
El legislador insiste en que la Ley impuesta no est sobre las
fuerzas de los componentes de su pueblo, y, por otra parte, el
conocimiento de sus preceptos est al alcance de todos. La pala-
bra de Dios est muy prxima al israelita, a su alcance, en su
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1457
boca y en su mente. En 6:7 y 11:18-20 se ordena a los israelitas
que inculquen la Ley a sus hijos y les hablen de ella en la casa y
en los viajes. En los tiempos rabnicos, la Ley fue casi diviniza-
da, considerando al mismo Dios sujeto a ella, por ser expresin
de su voluntad inmutable.
Recapitulacin (15-20).
15
Mira: hoy pongo ante ti la vida con el bien, la
muerte con el mal.
16
Si oyes el precepto de Yahv, tu
Dios, que hoy te mando, de amar a Yahv, tu Dios,
seguir sus caminos y guardar sus mandamientos, de-
cretos y preceptos, vivirs y te multiplicars, y Yahv,
tu Dios, te bendecir en la tierra en que vas a entrar
para poseerla.
17
Pero, si se aparta tu corazn y no es-
cuchas, sino que te dejas arrastrar a la adoracin y al
servicio de otros dioses,
18
hoy te anuncio que irs a la
segura ruina y que no durars largo tiempo sobre la
tierra a cuya conquista vas despus de pasar el
Jordn.
19
Yo invoco hoy por testigos a los cielos y a la
tierra de que os he propuesto la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin. Escoge la vida, para que vi-
vas, t y tu descendencia,
20
amando a Yahv, tu Dios;
obedeciendo a su voz y adhirindote a El, porque en
eso est tu vida y tu perduracin: en habitar la tierra
que Yahv jur dar a tus padres, Abraham, Isaac y
Jacob.
Es la conclusin del discurso. El legislador ha presentado el ca-
mino que lleva a la vida y a la muerte. A Israel toca escoger: si
es fiel a los preceptos divinos, ser objeto de las bendiciones
divinas; si se va tras los dolos, caminar hacia la ruina (v.18).
El legislador enfticamente pone por testigos a los cielos y la
tierra de que l ha cumplido con su cometido de poner ante Isra-
el la vida y la muerte (v.19) para que libremente escoja y as se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1458
haga digno de reprobacin o de bendicin. Yahv entrega la tie-
rra prometida a Israel segn juramento hecho a los patriarcas,
pero slo permanecer en ella si es fiel a sus mandatos; en esto
est su ida y perduracin. Las exigencias de la justicia divina
son indeclinables, y sus promesas estn supeditadas a ella. Es de
notar el sentido de la libertad que se otorga al pueblo elegido
en esta alternativa. Dios quiere una adoracin de seres libres,
no de esclavos. Con estas palabras de invitacin al cumplimien-
to de la Ley se terminan los discursos del legislador hebreo. Es
la sntesis de su obra.
1 Cf. Jer 29:14; 30:3; Ez 29:14. 2 Cf. Sal 17:7; Is 13:5. 3 Cf. Dt 10:16. 4 Jer
31:31s.
31. Testamento de Moiss.
Ultimas Disposiciones de Moiss: Eleccin de Josu (1-8).
1
As que Moiss acab de dirigir estas palabras a todo
Israel, dijo de nuevo:
2
Yo ya tengo ciento veinte
aos; no puedo ya salir ni entrar; adems, me ha di-
cho Yahv: T no pasars el Jordn.
3
Yahv, tu Dios,
pasar delante de ti, y destruir delante de ti a todas
esas gentes, y t las heredars. Josu pasar delante
de ti, como te lo ha dicho Yahv,
4
y har Yahv con
ellos como hizo con Sen y Og, reyes de los amorreos,
y con su tierra, destruyndolos;
5
y os los entregar
Yahv, y haris con ellos conforme a todo cuanto yo
os he mandado;
6
esforzaos, pues; tened nimo y no
temis ante ellos ni les tengis miedo, que Yahv, tu
Dios, va contigo, y no te dejar ni te desamparar.
7
Llam, pues, Moiss a Josu y le dijo ante todo Isra-
el: Esfurzate y ten nimo, porque t has de entrar
con este pueblo en la tierra que a sus padres jur
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1459
Yahv darles, y t los pondrs en posesin de ella;
8
y
Yahv marchar delante de ti, estar contigo y no te
dejar ni te abandonar; por esto no has de temer ni
acobardarte.
Moiss, sintindose prximo a su muerte e imposibilitado, por
sus aos y por los designios divinos, para entrar en la tierra
prometida, confa a su fiel lugarteniente Josu la misin de con-
ducir a su pueblo hacia la etapa final. Los ciento veinte aos han
de tomarse en nmeros redondos. La vida de Moiss aparece
dividida en tres perodos de cuarenta aos: cuarenta aos de es-
tancia en Egipto, cuarenta aos de estancia en el desierto con
Jetr hasta el xodo y, finalmente, cuarenta aos de peregrina-
cin por el desierto como libertador de su pueblo
1
. Esta distribu-
cin, pues, resulta artificial, como la de la vida de los patriarcas.
El hagigrafo idealiza la historia conforme a determinados es-
quemas preconcebidos para destacar ms la proteccin de Yahv
hacia sus elegidos. El deuteronomista presenta al gran profeta y
caudillo salvador de Israel al trmino de su carrera, cumpliendo
puntualmente los designios divinos, nombrando sucesor fiel y
digno y muriendo a la vista de la tierra de promisin. Aarn
primer sumo sacerdote haba terminado sus das solemne-
mente en el monte Hor despus de entregar sus ornamentos pon-
tificales a su sucesor Itamar, y Moiss cerrar sus ojos en el
monte Nebo despus de delegar sus poderes al intrpido Josu,
hroe de la conquista de Canan. Al nombrar a su sucesor, le
anima a proseguir y a hacer frente a los enemigos de Canan,
que con la asistencia divina sern derrotados, como lo fueron los
reyes de TransJordania, Sen y Og (v.4). Las antiguas promesas
divinas a los patriarcas han de cumplirse puntualmente, porque
Yahv marchara delante del nuevo lder abriendo paso a los
israelitas en la tierra de los cananeos. La historia del libro de Jo-
su es como un comentario a estas promesas.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1460
Lectura Peridica de la Ley (9-13).
9
Escrita esta Ley, entregsela Moiss a los sacerdotes,
hijos de Lev, que llevan el arca de la alianza de
Yahv, y a todos los ancianos de Israel,
10
mandndoles: Al fin de cada septenio, al llegar el
ao de la remisin, en la fiesta de los Tabernculos,
11
cuando vendr todo Israel a presentarse ante
Yahv, tu Dios, en el lugar que El elija, leers esta
Ley ante todo Israel, a sus odos.
12
Reunirs al pue-
blo, hombres, mujeres y nios, y a todos los peregri-
nos que se hallen en tus ciudades, para que la oigan y
aprendan a temer a Yahv, vuestro Dios, y estn
siempre atentos a cumplir todas las palabras de esta
Ley.
13
Especialmente vuestros hijos, que nada saben
de ella, habrn de orla, para aprender a temer a
Yahv, vuestro Dios, todo el tiempo que vivis sobre
la tierra a la cual os dirigs, en pasando el Jordn, pa-
ra apoderaros de ella.
En el Deuteronomio se habla siempre de discursos que Moiss
dirigi a su pueblo. Aqu se trata de la redaccin escrita de esos
discursos que comprenden la Ley. Esta fue entregada a los sa-
cerdotes, hijos de Lev, como depositarios oficiales de ella, re-
presentantes de la autoridad religiosa, a los cuales, a su vez,
incumba ensearla al pueblo
2
. Junto a ellos aparecen los ancia-
nos, representantes de la autoridad civil. El legislador dispone
que cada siete aos (ao de remisin, v.10) se lea esta Ley al
pueblo en la fiesta de los Tabernculos, cuando ya haban termi-
nado las faenas agrcolas (septiembre-octubre). Era una especie
de misin popular en la que se recordaban las obligaciones del
pueblo para con Dios. La Ley objeto de la lectura pblica deba
de ser una seleccin de los discursos deuteronmicos. En 2 Re
23:25 se habla de la lectura del libro de la Ley hallado en los
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1461
cimientos del templo, y en Neh 8,is se vuelve a hablar de la lec-
tura pblica de la Ley. l israelita debe conformar su vida al
mdulo exacto de la Ley, que restaura el alma, es perfecta, sus
ordenaciones son rectas y alegran los corazones
3
.
La Futura Apostasa de Israel (14-30).
14
Entonces dijo Yahv a Moiss: Mira que ya se
acerca para ti el da de tu muerte; llama, pues, a Jo-
su, y esperad a la entrada del tabernculo de la reu-
nin que le d yo mis rdenes. Fueron, pues, Moiss
y Josu y esperaron a la entrada del tabernculo de la
reunin.
15
Aparecise Yahv en el tabernculo, en la
columna de nube, a la entrada del tabernculo,
16
y di-
jo Yahv a Moiss: He aqu que vas ya a dormirte
con tus padres, y este pueblo se levantar y se prosti-
tuir ante dioses ajenos, los de la tierra adonde va, y
me dejar y romper mi pacto, el que con l he
hecho;
17
y se encender entonces mi furor contra l, y
yo los abandonar y esconder de ellos mi rostro, y
los devorarn, y vendrn sobre ellos muchos males y
aflicciones; y entonces se dirn: No es por no estar
ya mi Dios en medio de m por lo que sobre m han
venido todos estos males y aflicciones?
18
Y yo enton-
ces ocultar mi rostro de ellos por tanto mal como
hicieron yndose tras otros dioses.
19
Escribid, pues,
este cntico; ensedselo a los hijos de Israel, pond-
selo en su boca, para que este cntico me sirva de tes-
timonio contra los hijos de Israel;
20
porque cuando yo
los haga entrar en la tierra que con juramento pro-
met a sus padres, tierra que mana leche y miel;
cuando hayan comido y se hayan hartado y hayan
engordado, se volvern a otros dioses y los servirn, y
a m me despreciarn y rompern mi alianza.
2l
Y
cuando venga sobre ellos una muchedumbre de males
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1462
y aflicciones, este cntico dar testimonio contra ellos,
porque no se dar al olvido en la boca de sus descen-
dientes. Porque yo conozco su ndole y veo lo que hoy
hace aun antes de haberle introducido en la tierra
que jur darles.
22
Escribi, pues, Moiss este cntico
aquel da y se lo ense a los hijos de Israel.
23
A Jo-
su, hijo de Nun, le mand y le dijo: Esfurzate y ten
nimo, que t introducirs a los hijos de Israel en la
tierra que les he jurado y yo ser contigo.
24
Y, aca-
bado que hubo Moiss de escribir en un libro las pa-
labras de esta Ley hasta terminarla,
25
mand a los le-
vitas que llevaban el arca de la alianza de Yahv, di-
ciendo:
26
Tomad este libro de la Ley y ponedlo en el
arca de la alianza de Yahv, vuestro Dios; que est
all como testimonio contra ti;
27
porque yo conozco tu
rebelda y tu cerviz; aun viviendo yo hoy con voso-
tros, sois rebeldes a Yahv, cunto ms despus que
yo muera!
28
Congregad a todos los ancianos de vues-
tras tribus y a vuestros escribas, que quiero proferir,
oyndolo ellos, estas palabras, invocando como testi-
gos contra ellos a los cielos y a la tierra;
29
pues s bien
que despus de mi muerte os pervertiris del todo y
os apartaris del camino que os he mandado, y que en
tiempos venideros os alcanzar la desventura por
haber hecho lo que es malo a los ojos de Yahv,
irritndole con las obras de vuestras manos.
30
Moiss pronunci a odos de la asamblea de Israel
las palabras de este cntico hasta el fin.
El deuteronomista se muestra obsesionado por la idea de la pre-
varicacin idoltrica de Israel. Unas veces es el temor de que se
deje llevar del culto idoltrico, otras es la certidumbre de su pre-
varicacin. Yahv revela a su profeta el futuro prevaricador de
su pueblo, por lo que esconder su rostro de l, es decir, se
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1463
apartar, privndole de su proteccin.
La declaracin de Yahv es solemne, y por eso Moiss
y Josu deben presentarse ante el tabernculo de la reunin para
recibir sus rdenes concretas para que las pongan por escrito. En
3:28 se alude a la orden de establecer a Josu como sucesor de
Moiss. Segn Nm 27:15-23, Moiss impuso sus manos sobre
su sucesor, delegndole su poder ante el sacerdote Eleazar. La
declaracin actual del deuteronomista puede considerarse como
una confirmacin del nombramiento anterior
4
.
El cntico que Moiss debe poner por escrito debe ser como un
testimonio proftico de las prevaricaciones futuras de Israel, que
se prostituir (v.16) a dioses extranjeros. Yahv es su verdadero
esposo, pero el pueblo israelita espera encontrar en los dolos
cana-neos la bendicin para su tierra
5
. Por ello ser abandonado
de Yahv, que esconder su faz, dejndole desamparado ante
sus enemigos. La consecuencia sern los infortunios que tendr
que sufrir en medio de las gentes.
El v.30 es la introduccin al cntico que el deuterono-
mista pone en boca de Moiss como vaticinio de las prevarica-
ciones futuras de Israel.
l Cf. Ex 7:7; Dt 34:7. 2 Como a continuacin se dice que estos hijos de Lev deben
transportar el arca, algunos autores suponen que la palabra sacerdotes es insercin
posterior de un elosista. 3 Sal 19:8-9. 4 No Pocos Autores creen que se. .trata
de dos tradiciones distintas reflejadas en dos documentos: JE y P. 5 Sobre el smil
de las relaciones matrimoniales de Yahv e Israel vase Os c.1-3; sobre la expresin
prostitucin y fornicacin espiritual vanse Ex 34:15;16; Lev 17:7; 20:5; Nm 15:39
32. El Cntico de Moiss.
Esta composicin rtmica nos canta la historia de las relaciones
entre Yahv e Israel y viene a resultar un alegato acusatorio con-
tra el pueblo elegido, que no supo corresponder a las bondades
de su Dios. Cantado por los ministros del santuario y por el pue-
blo, sera una invitacin continua a la penitencia y al retorno
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1464
hacia Yahv.
Es un poema didctico ms que lrico. La tesis es la es-
pecialsima providencia de Yahv con su pueblo al formarlo
como nacin y la infidelidad de Israel, merecedora de los ma-
yores castigos. Se ha supuesto que tiene una distribucin coral
de estrofas: dos coros alternativamente las van cantando, inter-
calando otras comunes a ambos coros. As, pues, hay una distri-
bucin de estrofas y antiestrofas. El conjunto parece obra de un
salmista de la poca sapiencial, que por ficcin literaria o seu-
donimia lo atribuye a Moiss, forjador, de la teocracia hebrea.
Introduccin: Fidelidad de Yahv (1-4).
1
Escuchad, cielos, y hablar,
y oiga la tierra las palabras de mi boca.
2
Caiga a gotas, como la lluvia, mi doctrina.
Destile como el roco mi discurso,
como la llovizna sobre la hierba,
como las gotas de la lluvia sobre el csped.
3
Porque voy a celebrar el nombre de Yahv.
Dad gloria a nuestro Dios!
4
El es la Roca! Sus obras son perfectas,
todos sus caminos son justos;
es fiel y no hay en El iniquidad.
Es justo, es recto.
El poeta apostrofa a los cielos, ponindolos como testigos mu-
dos de las grandes verdades que va a proclamar. Es una intro-
duccin solemne y enftica para centrar la atencin en torno a
las alabanzas de Yahv por sus obras portentosas. Slo los cielos
y la tierra son dignos de escuchar sus palabras de glorificacin
de Dios y de acusacin contra Israel
1
. Como la lluvia y el roco
son recibidos ansiosamente por la tierra sedienta, as sus pala-
bras deben ser acogidas por sus oyentes (v.2). Como la lluvia y
el roco siembran de riqueza la tierra, dando ptimas cosechas y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1465
frutos, as las palabras del poeta sagrado han de producir pti-
mos frutos de salvacin y de arrepentimiento. Su doctrina debe
discurrir suavemente, a gotas, para empapar las almas de sus
destinatarios
2
.
Despus de esta bella y ampulosa introduccin, el poeta
proclama el tema de su composicin: celebrar el nombre de
Yahv (v.3), sus manifestaciones gloriosas en la historia de Isra-
el. Y, llevado de su entusiasmo, invita a sus oyentes a proclamar
la gloria de su Dios. El estilo es salmdico y pico a la vez. Los
rasgos enrgicos y las insinuaciones delicadas se entrelazan en
un conjunto potico lleno de armona y de inspiracin. Yahv es
la Roca, es decir, el castillo roquero, el refugio seguro de Israel
en todas sus tribulaciones. Es inconmovible, porque est reves-
tido de sus atributos intocables: perfeccin, justicia, fidelidad y
rectitud. Sus obras, sobre todo las obras de Dios para con Israel,
son la manifestacin clara de. estos atributos. Su perfeccin se.
revela en el mundo con sus maravillas, y su justicia y rectitud
aparecen en el gobierno de la humanidad, y especialmente en
la historia de Israel, y su fidelidad brilla en el cumplimiento de
las- antiguas promesas para con su pueblo.
Infidelidades de Israel (5-6).
5
Indignamente se portaron con El sus hijos,
generacin malvada y perversa.
6
As pagas a Yahv, pueblo loco y necio?
No es El el padre que te cri,
el que por s mismo te hizo y te form?
Pero1 cuan lejos est Israel de responder a lo que le pide su
Dios! Es siempre el pueblo sin sabidura, necio, rebelde, de dura
cerviz, que desconoce a su Dios, que no sabe apreciar los favo-
res de que le colm con solicitud paternal. La liberacin de
Egipto y la revelacin de la Ley le constituy como pueblo san-
to, aparte de todos los dems, como posesin o heredad suya.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1466
Frente a la rectitud, justicia y fidelidad de Yahv est la perver-
sidad, estulticia y rebelda de Israel como nacin. No supo res-
ponder a su vocacin de nacin santa y pueblo sacerdotal
3
.
Yahv no es slo su Dios, sino su Padre. El profeta Isaas echa
en cara a Israel su estulticia, ya que las bestias conocen a su
dueo, y, en cambio, Israel no reconoce a su Seor
4
. En Is 63:16
se resalta el carcter paternal de Yahv: T eres nuestro Padre;
Abrahn no nos conoci, y nos desconoci Israel, pero t, oh
Yahv!, eres nuestro Padre, y Redentor nuestro es tu nombre
desde la eternidad. Malaquas echa en cara a Israel su ingrata e
insensata conducta: El hijo honra a su padre, y el siervo teme a
su seor. Pues si yo soy vuestro Padre, dnde est la honra que
me tenis? Y si soy vuestro Seor, dnde el temor que me
mostris?
5
La larga historia de Israel desde Egipto constituye el
mejor comentario de estas palabras del deuteronomista.
Las Larguezas de Yahv para con su Pueblo (7-14).
7
Trae a la memoria los tiempos pasados,
atiende a los aos de todas las generaciones;
pregunta a tu padre, y te ensear;
a tus ancianos, y te dirn:
8
Cuando distribuy el Altsimo su heredad entre las
gentes,
cuando dividi a los hijos de los hombres,
estableci los trminos de los pueblos
segn el nmero de los hijos de Israel.
9
Pues la porcin propia de Yahv es su pueblo,
su lote hereditario es Jacob.
10
Le hall en tierra desierta,
en regin inculta, entre aullidos de bestias;
le rode y le ense,
le guard como la nia de sus ojos.
11
Como el guila que incita a su nidada
revolotea sobre sus polluelos,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1467
as El extendi sus alas y los cogi,
y los llev sobre sus plumas.
12
Slo Yahv le guiaba;
no estaba con El ningn dios ajeno.
13
Le subi a las alturas de la tierra,
le nutri de los frutos de los campos,
le dio a chupar miel de las rocas,
y aceite de dursimo slice.
14
La nata de las vacas y la leche de las ovejas,
con la grosura de los corderos y los carneros,
de los toros de Basan y de los machos cabros.
Con la flor de trigo bebiste la sangre de la uva,
la espumosa bebida.
El poeta, inspirado, invita al pueblo a mirar hacia atrs, a los
orgenes, antes que Israel existiera como nacin, cuando Yahv
preparaba la formacin de su pueblo. Los padres y los ancianos,
testigos de la tradicin, podran decir a la generacin presente lo
que saban ellos de los orgenes, cuando Dios distribuy la tierra
entre los descendientes de No
6
, asignando a cada familia una
regin
7
. Dios, el que haba salvado a No del diluvio, consti-
tuyndole en segundo padre de la humanidad, realiz esta nueva
obra, mostrando en ella su corazn de padre para con la descen-
dencia del patriarca, con quien haba hecho su alianza
8
. Como se
dice en Ez 19:5, todos los pueblos son de Dios, pues El los cre,
pero Israel es su escogida heredad, y para l escogi desde en-
tonces la tierra que le destinaba, la tierra que desde tantos siglos
antes haba prometido a los patriarcas para drsela a sus descen-
dientes. Esta predestinacin es la primera muestra del amor pa-
ternal de Yahv hacia Israel
9
.
El hagigrafo pasa en silencio la estancia de los israelitas
en Egipto y su liberacin milagrosa, presentndonos al pueblo
en el desierto en medio de muchos peligros de fieras que le ro-
dean y en total abandono
10
. El Seor le rodea de su proteccin y
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1468
le guarda como la nia de sus ojos, y a la manera del guila, que
ensea a sus polluelos a volar, Yahv toma a los israelitas sobre
sus alas para introducirlos en la tierra prometida. Y en esta obra
maravillosa y providencial no tom parte ningn dios extrao,
sino que todo fue obra de Yahv, Padre de Israel. El salmista
celebra estas bondades de Dios para con el pueblo elegido en los
salmos 78 y 105. Instalado en la tierra de Canan, la tierra que
mana leche y miel, Israel se aliment de sus frutos, vendimi
las vias que no haba plantado, sembr los campos que no hab-
a roturado, habit las casas que no haba edificado, y se hart
de la carne de los toros y carneros, del pan de los campos, del
vino (la sangre de la uva, v.14b) de sus vias, de los frutos de la
tierra. Ezequiel expresa la prosperidad de Israel luego de su en-
trada en Canan en trminos alegricos: Estabas adornada de
oro y de plata, vestida de lino, y de seda recamado; comas flor
de harina de trigo, miel y aceite; te hiciste cada vez ms hermosa
y llegaste a reinar. Extendase entre las gentes la fama de tu
hermosura, porque era acabada la hermosura que puse en ti, dice
el Seor, Yahv.
11
El poeta deuteronmico idealiza tambin la
tierra prometida, establecida sobre las alturas de la tierra
(v.13a), la cordillera dorsal de la tierra de Canan, en cuyas ro-
cas las abejas hacen sus panales de miel, y en la misma tierra
calcrea (dursimo slice) hizo brotar Dios el olivo. Las praderas
ubrrimas de Basan, en TransJordania, abundan en ganados, y
en las pequeas llanuras de Palestina nace la flor de trigo, y en
sus montculos terraplenados la via. La descripcin refleja bien
la flora palestinense, lo que implica que el poeta conoce bien el
pas.
Ingratitud del Pueblo Israelita (15-18).
15
Comi Jacob y se hart,
engord Yesurn y recalcitr
engordaste, te cebaste, te henchiste ,
y volvi la espalda a Dios, su Hacedor,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1469
y despreci al Dios de su salvacin.
16
Provocronle con dioses ajenos,
irritndole con abominaciones;
17
inmolaron a demonios, a no-dioses,
a dioses que no haban conocido,
nuevos, de ha poco advenedizos,
a los que no sirvieron sus padres.
18
De la Roca que te cri te olvidaste,
diste al olvido a Dios, tu Hacedor.
Parece que la posesin de estos bienes deba de despertar senti-
mientos de gratitud en el nimo de Israel y fundamentar la fide-
lidad a Yahv. Pero, lejos de esto, se olvid de Yahv, el Ye-
surn, es decir, el recto, o Israel, que por vocacin deba ser rec-
to en sus caminos
12
. En este supuesto es un trmino irnico. Al-
gunos creen que es despectivo, relacionndolo con el hebreo sor
(toro), lo que se adapta bien al contexto, en el que Israel aparece
como un toro recalcitrante y rebelde por estar bien cebado (en-
gordaste, te cebaste, te henchiste, (v.16), que no admite el yugo
que se le impone
13
. Israel ha abandonado a su Dios, su nico
Salvador, yndose tras de dioses ajenos, a los que atribuye los
bienes de que disfruta y ofrecindoles sacrificios con prcticas
abominables
14
. Se han prostituido a los demonios o espritus
demonacos (heb. sedim)
15
, alusin a las divinidades fenicias y
cananeas adoptadas por los hebreos. En los Salmos se alude a
estas prcticas
16
, y Ezequiel refleja con toda crudeza la entrega
de Israel al culto idoltrico: Pero te envaneciste de tu hermosu-
ra, de tu nombradla, y te diste al vicio, ofreciendo tu desnudez a
cuantos pasaban, entregndote a ellos... Tomaste las esplndidas
joyas que yo te haba dado, mi plata y mi oro, y te hiciste simu-
lacros de hombres, fornicando con ellos... Tambin el pan que
yo te diera, la flor de harina de trigo, el aceite y la miel con que
te mantena, se la ofreciste en ofrenda de suave olor.
17
Israel,
pues, se ha olvidado de su Roca (Yahv), su fortaleza, que le dio
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1470
existencia como nacin, y ahora queda expuesta a la clera de su
Dios, airado y celoso.
Reaccin Colrica de Yahv contra Su Pueblo (19-25).
19
Y violo Yahv, y se irrit,
hastiado por sus hijos y sus hijas.
20
Dijo: Esconder de ellos mi rostro,
ver cul ser su fin,
porque es una generacin perversa,
hijos sin fidelidad alguna.
21
Ellos me han provocado
con no-dioses,
me han irritado con vanidades;
yo los provocar a ellos con no-pueblo
y los irritar con gente insensata.
22
Ya se ha encendido el fuego de mi ira,
y arder hasta lo profundo del seol,
y devorar la tierra con sus frutos
y abrasar los fundamentos de los montes.
23
Amontonar sobre ellos males y ms males,
lanzar contra ellos todas mis saetas.
24
Los consumir el hambre y los devorar la fiebre
y la nauseabunda pestilencia.
Mandar contra ellos los dientes de las fieras,
y el veneno de los reptiles que se arrastran por el pol-
vo.
25
A los que fuera estn los matar la espada,
y a los de dentro, el espanto.
Lo mismo a mancebos que a doncellas,
lo mismo al que mama que al encanecido.
A la vista de tal conducta, qu har Yahv, el Dios de Israel,
que le ha colmado de beneficios? Jeremas describe el estado de
idolatra general en Jud: Los hijos amontonan la lea, los pa-
dres la prenden fuego, y las mujeres amasan la harina para hacer
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1471
tortas a la reina del cielo y libar a los dioses extraos, para dar-
me pesadumbre. Aun despus de la catstrofe, los judos exila-
dos en Egipto crean que todo haba sucedido por no haber ofre-
cido bastantes sacrificios y libaciones a la reina de los cielos, la
diosa Astart
18
. El poeta deuteronmico presenta a Yahv irrita-
do por tan insensata conducta y hastiado de sus hijos e hijas, los
que le pertenecan por haberlos liberado de Egipto y organizado
como nacin. Por esto ocultar su rostro (v.20), es decir, los pri-
var de su proteccin, negndoles los beneficios y bendiciones
temporales
19
. Lo que traer las peores consecuencias: ver cual
ser su fin. Es el anuncio de la desaparicin de Israel como pue-
blo en castigo de sus pecados, la cautividad. Puesto que Israel ha
coqueteado con no-dioses, olvidndose del nico Dios verdade-
ro, Yahv tomar como instrumento de su justicia a un no-
pueblo, es decir, a un pueblo brbaro, a una horda salvaje, gente
insensata, que le tratar despiadadamente. El poeta no concreta
el nombre de ese pueblo opresor. En el siglo VII invadieron Pa-
lestina las hordas escitas
20
, y quiz se aluda aqu a ellos. San Pa-
blo aplica el texto a la vocacin de los gentiles, que ocuparn el
lugar de los judos
21
.
La clera divina actuar como fuego devastador, que
afectar a todo el pas y a todas las clases sociales. Las expre-
siones son hiperblicas. La ira vengadora de Yahv llegar hasta
las profundidades de la regin tenebrosa de los muertos, el seol,
para perseguir al culpable. La tierra ser desolada con sus frutos,
y las saetas de Yahv (las epidemias) sembrarn la mortandad
por doquier (v.23). El hambre, las fiebres y hasta las mismas
fieras hambrientas harn presa del pueblo despavorido, y, final-
mente, el espectro de la guerra acabar con los supervivientes
(.26), sin distincin de edades ni clases sociales
22
.
Yahv no Aniquilar totalmente a Israel (26-33).
26
Ya hubiera dicho yo: Voy a exterminarlos del todo,
voy a borrar de entre los hombres su memoria,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1472
27
si no hubiera sido por la arrogancia de los enemi-
gos,
porque se envaneceran sus perseguidores
y diran: Ha vencido nuestra mano,
no es Yahv quien ha hecho todo esto.
28
Es gente sin consejo, no tienen conocimiento.
29
Si fueran sabios, comprenderan esto
y atenderan a lo que les espera.
30
Cmo puede uno solo perseguir a mil,
y dos poner en fuga a diez mil,
sino porque su Roca se los vendi
y Yahv los ha entregado?
31
Porque no es como nuestra Roca la roca suya,
son jueces nuestros mismos enemigos
23
.
32
De cierto, su vid es de la vid de Sodoma,
de los campos de Gomorra sus sarmientos,
sus uvas son uvas ponzoosas,
sus racimos son racimos amargusimos,
33
Veneno de dragones es su vino,
veneno mortal de spides.
Un obstculo se opuso a que Yahv pusiera en ejecucin todas
las amenazas que incluan la total devastacin del pas: la con-
ducta de los vencedores gentiles, instrumentos de su justicia, que
habran de creer arrogantemente que su victoria se deba nica-
mente a su fuerza y no al poder punitivo de Yahv contra su
pueblo. Cuando, en la peregrinacin del desierto, el pueblo des-
confiaba de Yahv, mereciendo as el castigo de su extermina-
cin, Moiss aplacaba a su Dios apelando a su nombre entre los
gentiles; es decir, el exterminio de los israelitas argira impo-
tencia en el propio Yahv. Era como despertar el amor propio
de Yahv para que perdonara a su pueblo. Es lo que el poeta
deuteronomista expresa aqu: Qu pensaran los enemigos de
Israel cuando se vieran vencedores de l
23
. Sin duda que no atri-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1473
buiran su victoria a la voluntad permisiva de Yahv, que casti-
gaba providencialmente a su pueblo (v.28). Por carecer del co-
nocimiento de la providencia del verdadero Dios (v.26), no sab-
an interpretar rectamente la destruccin del pueblo protegido de
Yahv. Si fueran inteligentes y perspicaces, sabran comprender
los acontecimientos y atenderan a lo que les espera, es decir,
que su triunfo era efmero y slo durara mientras Yahv no
cambiara sus designios punitivos sobre su pueblo por otros sal-
vadores. Si hubieran considerado la desproporcin de fuerzas en
la lucha, habran deducido que uno no puede perseguir a mil, ni
dos poner en fuga a diez mil (30). Si los israelitas, a pesar de
ser mucho ms numerosos, han sido vencidos por un reducido
nmero de atacantes, es porque su Roca (Yahv, en otro tiempo
castillo roquero y defensor de Israel) se los ha entregado. Los
enemigos de Israel, si bien consideran las cosas, pueden ser jue-
ces en la causa al considerar el poder de la roca de ellos (sus
dioses) y la Roca omnipotente de Israel (.31). En realidad, los
enemigos de Israel no son mejores que stos y no pueden dar
ms que frutos amargos, ya que su vid es de la vid de Sodoma,
.de los campos de Gomorra sus sarmientos (v.32); es decir, su
raza lleva grmenes de muerte como las ciudades malditas
24
, y
por eso l fruto d sus perversos designios es amargo y compa-
rable alcien spides (v.33). Por tanto, a pesar de que son ins-
trumentos de la justicia divina, tambin ellos sern castigados
por sus crmenes y prevaricaciones. Ha llegado la hora del casti-
go de Israel, pero no se har esperar la de ellos, para que no se
enorgullezcan de sus victorias sobre el pueblo de Dios. Estas
consideraciones teolgicas son muy frecuentes en los escritos
profticos. Los enemigos de Israel son meros instrumentos de la
justicia de Yahv, de tal forma que por s solos no podran con-
seguir sus victorias contra el pueblo elegido, ya que, malditos y
viciados en su raz, no pueden sino dar frutos amargos de maldi-
cin. El hagigrafo, pues, quiere poner en claro que, si Israel es
pecador y merece el castigo, sus enemigos no son menos, y les
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1474
espera tambin la hora de la justicia divina.
Castigo de los Enemigos de Israel (34-43).
34
Acaso no tengo yo esto guardado,
encerrado en mis archivos,
35
para el da de la venganza y la retribucin,
para el tiempo en que resbalarn sus pies?
Pues cerca est el da de su perdicin
y ya lo que les espera se aproxima.
36
De cierto, Yahv har justicia a su pueblo
y tendr misericordia de sus siervos
cuando vea que desapareci ya su fuerza
y que no hay ya ni esclavo ni libre.
37
Y dir entonces: Dnde estn ahora sus dioses,
la roca a que ellos se acogan;
38
los que coman las grasas de sus vctimas
y beban el vino de sus libaciones?
Que se levanten ahora y os socorran
y sean vuestros protectores.
39
Ved, pues, que yo soy yo, yo solo,
y que no hay Dios alguno ms que yo.
Yo doy la vida, yo doy la muerte;
yo hiero, yo sano;
no hay nadie que se libre de mi mano.
40
Ciertamente, yo alzo al cielo mi mano
y juro por mi eterna vida:
41
Cuando yo afile el rayo de mi espada
y tome en mis manos el juicio,
yo retribuir con mi venganza a mis enemigos
y dar su merecido a los que me aborrecen.
42
Emborrachar de sangre mis saetas,
y mi espada se hartar de carne;
de la sangre de los muertos y de los cautivos,
de las cabezas de los jefes enemigos.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1475
43
Regocijaos, gentes, por su pueblo,
porque ha sido vengada la sangre de sus siervos,
le ha vengado de sus enemigos
y har la expiacin de la tierra y de su pueblo.
Yahv se sirve de las naciones gentiles como ministros de su
justicia, pero stas no se creen tales, y obran llevadas de sus ma-
los instintos. Por eso la justicia divina tiene que venir sobre ellos
cuando les llegue el da. Yahv tiene en sus archivos los moti-
vos de su condenacin, los cuales har pblicos el da de la ven-
ganza, que no est lejos (v.35)
25
. Con esto Yahv dar satisfac-
cin a Israel, pues no aparecera la justicia, que da a cada uno
segn sus obras, si, castigando a su pueblo por sus iniquidades,
dejara sin castigo a las naciones gentiles, que, adems de desco-
nocer al Dios verdadero y adorar a los dolos, cometan grandes
atropellos contra Israel, no como quien cumple un ministerio de
justicia, sino como quien satisface sus ansias de dominacin y
de botn. Como el pensamiento de servir a Dios no entraba en
los planes de estos pueblos, es natural que Dios castigue sus
atropellos contra la justicia. Israel est a punto de desaparecer
totalmente (desapareci ya su fuerza, y que no hay ya ni esclavo
ni libre, v.36) bajo la mano exterminadora de sus enemigos, y
por eso va a intervenir
Yahv para Castigar a sus Opresores.
Pero antes dirige una pregunta a Israel para que se haga
cargo del origen de sus males: cuando lleg la hora del castigo,
donde estn los dioses, la roca a que se acogan? (v.37).
Yahv quiere que saque leccin de los terribles acontecimientos
y reconozca la inutilidad y vanidad de los dolos en que confia-
ba. De nada les han servido los numerosos sacrificios (las gra-
sas de las vctimas..., el vino de las libaciones) ofrecidas a las
divinidades de los gentiles (v.38). Slo Yahv dirige los aconte-
cimientos de la historia y slo El da la vida y la muerte (v.39)
26
.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1476
Para asegurar que la venganza divina llegar sobre los
opresores de Israel, Yahv jura por su eterna vida, levantando su
mano al cielo, como hacen los hombres al poner al Dios del cie-
lo por testigo
27
. La expresin es antropomrfica y refleja vigoro-
samente la decidida actitud de Yahv en favor de su pueblo.
Como un guerrero implacable afila la espada de su justicia para
sembrar la mortandad entre los enemigos de Israel
28
. En su ma-
no est el juicio, o decisin judicial sobre la suerte de stos, que
recibirn su merecido (v.41). Y el poeta termina su anuncio de la
intervencin justiciera de Yahv sobre los enemigos de Israel
invitando a las gentes o naciones no israelitas a que se regocijen
por haber sido vengada la sangre de sus siervos (v.43). Este acto
justiciero de Yahv tiene el valor de una expiacin de la tierra y
de su pueblo; es decir, un acto purificativo por todas las abomi-
naciones y excesos que en la tierra de Yahv se han cometido
29
.
En los escritos profticos es frecuente presentar la liberacin de
Israel de la cautividad babilnica como la gran revelacin de
Yahv a los gentiles, a los que se invita a unirse con el pueblo
elegido para participar de los bienes mesinicos.
Invitacin al Cumplimiento de la Ley (44-47).
44
Vino Moiss e hizo or al pueblo todas las palabras
de este cntico. Con l estaba Josu, hijo de Nun.
45
Cuando hubo acabado de dirigir al pueblo estas pa-
labras,
46
aadi: Meted en vuestro corazn todas las
palabras que hoy os he pronunciado y ensedselas a
vuestros hijos para que escrupulosamente pongan
por obra todas las palabras de esta Ley.
47
Porque no
es cosa indiferente para vosotros; es vuestra vida, y
cumplindolo prolongaris vuestros das sobre la tie-
rra que vais a poseer pasando el Jordn.
Terminada la recitacin del cntico que el deuteronomista pone
en boca del propio Moiss, el gran legislador invita solemne-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1477
mente al pueblo al cumplimiento puntual de las prescripciones
de la Ley como medio de asegurar la prolongacin de la vida
sobre la tierra (v.47). Las bendiciones terrenales de Yahv estn
supeditadas a la fidelidad a sus preceptos.
Moiss Contempla la Tierra Prometida antes de morir (48-
52).
48
Aquel mismo da habl Yahv a Moiss, diciendo:
49
Sube a este monte de Abarim el monte Nebo, en
tierra de Moab, frente a Jeric y contempla desde
all la tierra de Canan, que voy a dar en posesin a
los hijos de Israel;
50
y muere en ese monte que vas a
subir y renete con tu pueblo, como muri Aarn, tu
hermano, en el monte Hor y se reuni all a los suyos;
51
porque pecasteis contra m en medio de los hijos de
Israel, en las aguas de Merib, en Cades, en el desier-
to de Sin, no santificando mi nombre en medio de los
hijos de Israel.
52
T vers ante ti la tierra, pero no en-
trars en esa tierra que voy a dar a los hijos de Isra-
el.
El cntico de Moiss, que anuncia la prevaricacin de Israel y su
duro castigo, a tenor de los vaticinios y amenazas consignados,
viene a ser una confirmacin de la sentencia del Apstol de que
las promesas de Dios son sin arrepentimiento
30
. Sabe a quin las
hace, y no le sorprende la infidelidad de su pueblo para que
cambie de parecer. No por los mritos de Israel, sino por su mi-
sericordia, por amor a su nombre, hace esas promesas y no las
cambia. Moiss saba que Yahv habra de cumplir sus pro-
mesas a pesar de las prevaricaciones reiteradas pasadas y futuras
de Israel, y por indicacin divina subi al monte Nebo para con-
templar el panorama de la tierra de promisin. Desde su cima (el
actual dgebel Neba, de 835 metros de altura) domina el valle del
Jordn y gran parte de la tierra de Canan
31
. El libertador de Is-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1478
rael tuvo que contentarse con este espectculo, sin poder pisar la
tierra prometida en castigo de un misterioso pecado de descon-
fianza cometido en Cades. Como Aarn haba dejado de existir
misteriosamente sobre el monte Hor, aislado del pueblo, Moiss
morir en el monte Nebo a la vista de la tierra de las promesas.
As el esquema de la historia del gran profeta de Israel queda
perfectamente enmarcado, dentro de los designios divinos, sobre
el creador de la teocracia hebrea. El hagigrafo, pues, destaca su
misin providencial conforme a la panormica teolgica de su
narracin: el cometido de Moiss como libertador y conductor
de su pueblo hacia la tierra de las promesas hechas a los pa-
triarcas queda completamente cumplido, y as se cierra solem-
nemente el ciclo de su vida al final de la peregrinacin por el
desierto, para dejar el paso al que iba a ser el denodado conquis-
tador de Canan, Josu, el cual tambin cumplir su ciclo hist-
rico en conformidad con los designios divinos.
1 Cf. Is 1:2; Miq 1:2; Sal 1:4. 2 Cf. San Jernimo: PL 22,55s. 3 Ex 19:6. 4 Is
1:3s. 5 Mal 1:6. 6 Cf. Heb 10:1s. 7 Act 17:26. 8 Gn 6:1s. 9 Los LXX
en el v.8, en vez de hijos de Israel del TM, leen ngeles de Dios. Interpretando el pa-
saje conforme a Dan 10:13; 20-21; 12:1 y Eclo 17:17, se aludira a los ngeles custo-
dios de los pueblos. Pero el Pentateuco samaritano y la Peshitta leen hijos de Israel.
Luego la versin de los LXX parece una correccin conforme a concepciones ange-
olgicas posteriores. 10 Vase el mismo tema en Ez 16:3. 11 Ez 16:125. 12
De la raz hebrea y asar (ser recto). Aparece el mismo trmino en la bendicin de
Moiss (Dt 33:5; 26). 13 As la Bib. de Jr. 14 Cf. Is 43:12; Jer 2:25; 3:13.
15 En asiro-babilnico, la palabra sedu designa un genio divino bienhechor. Cf. P.
Dhorme, La religin assyro-babylonienne 47. 16 Cf. Sal 106. 17 Ez 16:14-19.
18 Jer 44:155. 19 Cf. Is 54:8; Sal 27:9; 30:8. 20 Cf. Jer 5:15-17. 21 Cf.
Rom 10:19. 22 Cf. Jer 9:20; Lam 1:20; Ez 7:15. 23 Los LXX leen insensatos en
vez de jueces del TM. 24 Cf. Gn C.19. 25 Cf. Os 13:12, 26 Cf. 15:41-4;
43:10-13; 48:12. 27 Cf. Gn 22:16. 28 Cf. Jer 50:25; Sal 7:13s; Is 27:1; 34:5s;
66:16. 29 Los LXX terminan con una amplificacin oratoria de tipo salmdico:
Alegraos, cielos, con l y que todos los hijos se prosternen ante l. Alegraos, nacio-
nes, con su pueblo y que todos los ngeles del cielo se fortalezcan en l. Porque la
sangre de sus hijos ha sido vengada. El se vengar y har justicia de sus enemigos y
castigar a los que le odian, y el Seor purificar el pas de su pueblo. 30 Rom
11:29. 31
Vase Abel, Gog. I 379-381
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1479
33. Bendiciones de Moiss.
El libro del Gnesis se cierra con la conmovedora narracin del
testamento y muerte del patriarca Jacob, que predice el destino
concreto de cada una de las tribus que haban de proceder de sus
doce hijos. El Deuteronomio, al narrar la muerte del caudillo
libertador de Israel , nos ofrece las bendiciones de l sobre las
diversas tribus, que por espacio de cuarenta aos haban estado
vinculadas a su persona. Se considera como el padre espiritual
de las mismas, y as el deuteronomista pone en boca de Moiss
el vaticinio de la suerte futura de cada una de las tribus de Israel.
Generalmente, los comentaristas suponen que la composicin se
debe a un autor de la poca de los jueces o de los primeros aos
de la monarqua, el cual, por seudonimia y para dar ms autori-
dad a sus palabras, pone estas bendiciones en boca del libertador
de Israel, como el autor de los vaticinios sobre las diversas tri-
bus de Gn 49 los atribuye al propio patriarca Jacob.
Introduccin (1-5).
1
He aqu las bendiciones con que antes de morir ben-
dijo Moiss a los hijos de Israel.
2
Dijo:
Yahv, saliendo del Sina,
vino de Ser en favor nuestro.
Resplandeci en la montaa de Farn
vino con las miradas de santos
1
,
de su diestra salen saetas de fuego
2
.
3
Has hecho gracia al pueblo,
todos los santos estn en tu mano
y estn postrados a tus pies,
levantndose a una orden tuya
3
.
4
Moiss nos ha prescrito la Ley.
Su heredad es la casa de Jacob.
5
Hzose El Rey de Yesurn
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1480
cuando se reunieron los jefes del pueblo
juntamente con las tribus de Israel.
El hagigrafo nos presenta a Yahv a la cabeza de su pueblo, la
nacin santa, avanzando por el desierto, como en el canto de
Dbora
4
, de Habacuc
5
y del salmista
6
. Viene acompaado de sus
ngeles (miradas de santos, v.2) en medio de los rayos del Sina
(de su diestra salen saetas de fuego), mientras el pueblo est
aterrado ante la fulgurante teofana del Sina. El pueblo est a
sus rdenes para emprender la marcha. Por haberle aceptado
como pueblo suyo, los israelitas son santos
7
, dispuestos a luchar
a las rdenes de Yahv. La perspectiva del cntico parece que se
alarga hacia los incidentes de la marcha victoriosa hacia Canan.
Israel es la heredad de Yahv porque le ha otorgado la Ley,
sntesis de las relaciones amistosas de Dios con su pueblo. En
virtud de ella, Israel se halla en una situacin privilegiada frente
a los otros pueblos. Por eso Yahv ha sido escogido como Rey
en la asamblea de las tribus de Israel (v.5). Israel se le desig-
na con el ttulo honorfico de Yesurn (el recto)
8
.
Bendicin de Rubn y Jada (6-7).
6
Viva Rubn y no se extinga aunque sean poco nu-
merosos sus varones.
9
7
Y sobre Jud dijo:
Oye, oh Yahv!, la voz de Jud
y trele a su pueblo.
Por l luch tu mano,
fuiste ayuda contra sus enemigos.
Despus del prembulo ampuloso y solemne empiezan las ben-
diciones por Rubn, el primognito de Jacob, o mejor, por la
tribu que lleva su nombre. Parece que el profeta encuentra la
tribu de Rubn muy empobrecida, pues pide que no se extinga.
En tiempo de los jueces, la tribu de Rubn deba de estar en una
situacin muy precaria
10
. Su situacin en TransJordania no favo-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1481
reci su desarrollo, pues al encontrarse aislada de las otras tri-
bus, los moabitas se apoderaron de la mayor parte de sus ciuda-
des
11
. Por ello no ha tenido esta tribu significacin en la historia
de Israel.
En el vaticinio de Jacob se asigna a Jud un porvenir
glorioso y una clara preeminencia sobre las otras tribus
12
. Las
palabras proferidas aqu por Moiss segn el deuteronomista no
son tan halageas, pero substancialmente se reconoce su im-
portancia entre las otras tribus. Supone el poeta que Jud est
como separado de las dems tribus (trele a su pueblo, v.7),
quiz porque estaba demasiado absorta en la vasta heredad que
le haba tocado en suerte
13
. Durante la poca de los jueces, Jud
no haba logrado aduearse del territorio asignado; por eso en el
cntico de Dbora no se hace mencin de esta tribu
14
. Aqu el
deuteronomista supone que Jud est aislada en lucha con los
cananeos
15
. Para conseguir su objetivo necesit la ayuda de Si-
men. El poeta supone aqu que Yahv la ayud en su lucha con
los cananeos.
Bendicin de Lev (8-11).
8
A Lev le dijo:
Da a Lev tus tummim,
y tus urim a tu favorito,
a quien probaste en Mass
y con quien contendiste en las aguas de Merib.
9
El que dijo a su padre: No te conozco,
y a sus hermanos no consider,
y desconoci a sus hijos
por haber guardado tus palabras,
por haber observado tu pacto.
10
Ellos ensearn tus juicios a Jacob,
y tu Ley a Israel,
y pondrn a tus narices el timiama,
y el holocausto en tu altar.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1482
11
Bendice, oh Yahv!, sus bienes
y acepta las obras de sus manos.
Hiere el dorso de los que contra l se alcen,
y los que le odien que no se levanten.
A Lev desea el profeta las suertes, es decir, el urim y el tum-
mim, con las que se consultaba a Yahv. Era un oficio exclusivo
de los sacerdotes
16
. Favorito (lit. hombre de tu complacencia)
parece aludir a Moiss, de la tribu de Lev, o a su hermano
Aarn, sumo sacerdote. Fueron probados en Mass y en Merib
por Dios cuando permiti que los israelitas se rebelaran contra
ellos
17
.
La tribu de Lev, por ser fiel a su Dios, desconoce los
lazos ms sagrados de familia (V.9). Quiz aluda aqu el profeta
al incidente del becerro de oro, cuando los levitas mataron sin
compasin a los transgresores, algunos de ellos allegados su-
yos
18
. Son los guardianes oficiales de la palabra y pacto de
Yahv (v.9b).
A continuacin, el profeta enumera las dos funciones
esenciales y caractersticas de la tribu de Lev: enseanza de la
Ley y determinacin de los juicios de Yahv, es decir, la aplica-
cin de la Ley en las causas judiciales y el servicio en el altar
ofreciendo el incienso o timiama y el holocausto (v.10b). En vis-
ta de la importancia de sus funciones especficas, el profeta pide
la bendicin para los miembros de esta tribu privilegiada, el cas-
tigo contra los que se oponen a sus privilegios sagrados. En
Nm 16:1 se narra la insurreccin de Datan y Abirn contra los
privilegios de los levitas alegando que todo el pueblo era san-
to, puesto que Dios viva en medio de ellos. Sin duda que estas
protestas se repitieron muchas veces en la historia de Israel, y
aqu el profeta sale por los fueros de la clase sacerdotal.
Bendicin de Benjamn.
12
A Benjamn le dijo: Amado de Yahv, reposar siempre en
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1483
seguridad. Es el Altsimo su proteccin
19
, y descansar sobre sus
espaldas.
El profeta anuncia a Benjamn el amor especial de Yahv, pu-
diendo morar as seguro, como nio mimado, en las espaldas de
su Dios. La palabra hebrea ketefayim, que traducimos por espal-
das, puede tener un sentido metafrico de montes elevados
20
, y
en ese caso, la frase descansar en sus montes aludira al terri-
torio montuoso en el que habra de morar la tribu de Benjamn.
Como dentro de esos montes de Efram estaba la colina del tem-
plo de Jerusaln, muchos autores creen que el profeta aludira
aqu a la morada de Yahv dentro de los confines de Benjamn.
Bendicin de Jos (13-17).
13
A Jos le dijo:
Bendita de Yahv sea tu tierra,
de lo mejor del cielo arriba,
y abajo, de las aguas del abismo;
14
de lo mejor de los frutos que madura el sol,
de los frutos selectos de la luna;
15
de lo mejor de los viejos montes,
de lo mejor de los antiguos collados;
16
de los dones exquisitos de la tierra y de su abundan-
cia,
gracioso don del que se apareci en la zarza;
desciendan sobre la cabeza de Jos,
sobre la frente del prncipe de sus hermanos.
17
Como un toro primognito es su gloria,
son sus cuernos los cuernos del bfalo,
con que postra a las gentes, a los trminos todos de la
tierra.
Tales son las miradas de Efram,
las miradas de Manass.
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1484
La bendicin sobre Jos afecta a las dos tribus salidas de l, Ma-
nass y Efram. El profeta alaba la fertilidad de las tierras en que
se asentaron estas tribus, enriquecidas con las lluvias del cielo
(de lo mejor del cielo arriba, v.13) y con las fuentes y arroyos
que brotan de la tierra (de las aguas del abismo). En general,
esta bendicin est calcada sobre la de Jacob a la misma tribu
21
.
La fertilidad de sus campos se refleja en los mejores frutos, ma-
durados con buen sol y preparados durante meses en los ciclos
de la luna, que regula el curso de las estaciones. Los viejos mon-
tes y los antiguos collados (objeto de una especial creacin
segn la mentalidad popular hebrea por ser las columnas de
la tierra)
22
aluden a la regin montaosa de Efram. Toda la fe-
racidad de la tierra es un gracioso don del que se apareci en la
zarza (v.16), designacin potica de Dios, que se apareci a
Moiss en la zarza ardiendo
23
. A Jos se le llama prncipe de sus
hermanos por la situacin privilegiada de Jos en la corte del
faran como protector de sus hermanos, pero quiz hay aqu una
posible alusin a la situacin poltica privilegiada de Efram
como tribu principal del reino septentrional despus del cisma
de Jerobon I
24
. La tribu de Efram a veces es designada con el
nombre de Jos
25
. Histricamente se distingui por su fuerza y
orgullo entre las otras tribus
26
, y por eso se la compara aqu a un
toro primognito, que ha heredado todo el primer vigor de la
madre. El smil es idntico al que se le aplica en la bendicin de
Jacob
27
, aunque aqu el poeta lo refuerza comparndolo al toro
salvaje o bfalo. El orgullo de Efram despert en l la envidia
de Jud y atrajo la divisin del reino a la muerte de Salomn
28
.
Efram, por estar en la zona central de Canan, logr polarizar
en torno suyo a las otras tribus ya en tiempo de los jueces, y mu-
cho ms despus del cisma de Jorobon (s.X a.C.)
29
. De ah lo
apropiado de la bendicin: Son sus cuernos los del bfalo, con
que postra a las gentes (v.17a).
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1485
Bendicin de Zabuln e Isacar (18-19).
18
A Zabuln le dijo:
Gzate, Zabuln, en tus negocios,
y t, Isacar, en tus tiendas.
19
Ellos llaman a los pueblos,
y all ofrecen sacrificios de justicia.
Ellos chupan la abundancia de los mares,
y los escondidos tesoros en la arena.
Zabuln e Isacar, que se haban asentado cerca del mar, en el
NO. de Canan, son celebradas por las riquezas que del mar sa-
caban. En la bendicin de Jacob
30
se citan juntas estas dos tribus
y se alude a sus empresas comerciales martimas. Zabuln, por
estar junto a los comerciantes fenicios, se dedic tambin al
trfico comercial con las naciones (gzate, Zabuln, en tus ne-
gocios); en cambio, Isacar est tranquila en sus tiendas, porque
le toc la llanura frtil de Esdreln. El V.19 es obscuro. Segn la
lectura del TM, parece que se alude a una invitacin a los pue-
blos a ofrecer sacrificios en un santuario de la regin, quiz el
monte Tabor
31
. Los sacrificios son de justicia, en cuanto que
son expresin del reconocimiento debido a Dios. En el texto
de los LXX encontramos una lectura totalmente diferente: ex-
terminarn a los pueblos y seris invocados. Lo que parece im-
plicar un texto hebreo diferente
32
.
De nuevo se alude a la vida opulenta comercial de Za-
buln: chupan la abundancia de los mares, y los escondidos te-
soros en la arena (v.16b). Traficaban con los comerciantes feni-
cios, que traan sus mercancas de allende los mares y se dedica-
ban especialmente al comercio de la prpura, cuyo tinte sacaban
de un pequeo molusco (tesoros de la arena), que dio el nombre
a Fenicia ().
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1486
Bendicin de Gad (20-21).
20
Y sobre Gad dijo:
Bendito el que ensanch a Gad;
como leona se halla tumbado,
y desgarra el brazo y la cabeza.
21
El se provey de las primicias,
pues all fue decretada su parte
cuando se reunieron los prncipes del pueblo;
ejecut la justicia de Yahv,
y sus fallos justos con Israel.
Gad recibi su porcin al oriente del Jordn en las primeras
conquistas de Israel, cuando los israelitas hicieron justicia en los
amorreos, que, lejos de darles paso libre hacia Canan, salieron
a su encuentro en son de guerra. Moiss, con el asentimiento de
los prncipes del pueblo, concedi a Gad una rica heredad (las
primicias de la tierra conquistada) en TransJordania a condicin
de que los gaditas pasaran el Jordn con los dems israelitas pa-
ra conquistar la tierra de Canan
33
, en cuya empresa mostraron
su ardor y arrojo al frente de otras tribus
34
; por eso se dice de
Gad que ejecut la justicia de Yahv (v.21b), y ms tarde tuvo
su parte en la ejecucin de los fallos o decretos divinos de
acuerdo con Israel, posible alusin a la explicacin dada por las
tribus transjordanas a las de Canan para justificar la ereccin de
un altar a Yahv
35
.
Bendicin de Dan y de Neftal (22-23).
22
Y sobre Dan dijo l:
Dan es un cachorro de len
que salta de Basan.
23
Y sobre Neftal dijo:
Neftal, colmado de favores,
lleno de la bendicin de Yahv,
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1487
la mar y sus peces son su posesin.
La hazaa en que mostr Dan su valor no es otra que la conquis-
ta de Lais, a la que luego llamaron Dan, junto a la fuente ms
baja del Jordn
36
. Esto es lo que, a juicio del deuteronomista, le
merece el honor de compararlo con un len de Basan, regin
montaosa de gran frondosidad forestal, cuyos ganados y fieras
eran famosas por su vigor y fuerza de ataque
37
. En el vaticinio
de Jacob se compara a Dan a una serpiente que traidoramente
muerde al caballo y al caballero
38
. La proximidad del nuevo te-
rritorio de Dan, al NE. de Canan, con la regin transjordana de
Basan parece justificar tambin el smil de len de Basan.
Neftal habita en lo mejor de Galilea, al occidente del
mar de Genesaret, abundante en pescado; de ah la alusin a la
mar y peces como posesin peculiar suya. Flavio Josefo descri-
be esta regin, colmada de favores y llena de la bendicin de
Yahv (v.23), como un verdadero paraso
39
.
Bendicin de Aser (24-25).
24
Y sobre Aser dijo l:
Bendito Aser entre los hijos (de Jacob);
sea l preferido entre sus hermanos;
en el aceite meter sus pies.
25
De hierro y bronce son tus cerrojos;
mientras vivas goces de reposo.
La tribu de Aser, a la que haba tocado la zona costera, rica en
olivos (en el aceite meter sus pies), pero rodeada al norte por
fenicios, al sur y oriente por cananeos, tena que guardar bien
sus poblados con cerrojos de hierro y bronce (v.25), como nico
medio de gozar de reposo y seguridad
40
.
Conclusin (26-29).
26
No hay para Yesurn otro Dios;
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1488
el que en auxilio suyo marcha sobre los cielos,
y en su majestad sobre las nubes.
27
Su refugio es el Dios eterno;
su sostn, los brazos eternos.
Expulsa delante de ti al enemigo
y dice: Extermina!
28
Habite Israel en seguridad,
more aparte la fuente de Jacob,
en la tierra del trigo y del mosto,
cuyos cielos difunden el roco.
29
Venturoso t, Israel.
Quin semejante a ti,
pueblo salvado por Yahv?
El es tu escudo de defensa,
El es la espada de tu gloria.
Estos versculos de conclusin, en estilo salmdico, correspon-
den a la introduccin potica y solemne del documento de las
bendiciones, constituyendo como su marco teolgico. Enftica-
mente se proclama al Dios de Israel (Yesurn) como habitando
en los cielos, dominando con su majestad a los enemigos de su
pueblo, que expulsa implacablemente de su territorio. Es el re-
fugio y el sostn de Jacob (v.27). Por ello Israel mora en seguri-
dad, en lugar aparte, en la tierra rica en trigo y mosto por el ro-
ci que baja de los cielos. La expresin fuente de Jacob resulta
extraa y enigmtica, pero parece un giro potico que alude a la
ascendencia ubrrima del patriarca Jacob, del que haban de
provenir, como de abundante fuente, las miradas de Israel. El
poeta deuteronmico termina cantando la dicha de Israel, defen-
dido por el escudo y la espada de su Dios.
1 El texto de esta introduccin potica est muy confuso en el original hebreo, y por
eso las versiones antiguas no coinciden, y mucho menos las modernas. Clamer: Ha
salido de Meribat-Cades, que encuentra su paralelo en Farn y Ser (Edom). Bib. de
Jr.: Ha venido despus de las reuniones de Cades. 2 As segn Clamer, que si-
gue la reconstruccin de Dillmann. La Bib. de Jr.: Desde el medioda hasta las su-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1489
bidas. 3 Clamer: Todos sus santos estn en sus manos, avanzan en pos de l y
los levanta con sus alas (reconstruccin de Budde). Bib. de Jr.: T que amas a los
antepasados, todos los santos estn en tu mano. Estaban postrados a tus pies y han
caminado bajo tu conducta. 4 Jue 5:35. 5 Hab 3:3s. 6 Sal 68:8. 7 Cf. Ex
19:6; Dt 7:6; 14:2. 8 Cf. Dt 32:15; Ex 19:3-8; 14:7. 9 Los LXX traducen: que
sus hombres sean muchos en nmero. 10 Cf. Jue 5:15-16. 11 Cf. Is c. 15-16;
Jer 48, y la estela de Mesa, rey de Moab. 12 Vase comentario a Gn 49:8-10.
13 Cf. Jos c.15. 14 Cf. Jue 5. 15 Cf. Jue 1:19. 16 Cf. Jue 18:6; 1 Sam 23:65;
Eclo 45:13. Vase comentario a Ex 28:15. 17 Cf. Ex 28:155; Nm 20:1-13; Dt
6:16, 18 Cf Ex 28:15s; Num 20:1-13; Dt 6:16 19 Altisimo es correcion El Ati-
simo le protege rodos los dias. 20 Cf. Jos 15:8; 18:16. 21 Cf. Gn 49:25b-26.
22 Cf. Sal 90:2; 104:8; Am 4:13. 23 Ex 3:2-6. 24 Cf. 1 Re 11:26. 25 Cf.
Jue 1:22. 26 Cf. Jue 8:15 27 Gn 49:22. 28 Vase Abel, Gog. II 56. 29
Vase Abel, o.c., II 61. 30 Gn 49:13-15. 31 Cf. Os 5:1. 32 Se ha propuesto
un texto hebreo que dijera: Han aniquilado pueblos y han hecho un nombre (glorio-
so). Es la hiptesis de Riessler. 33 Cf. Nm 32:34-36; Jos 13:24-28. 34 Cf. Jos
4:12. 35 Cf. Jos 22:9-33. 36 Cf. Jue 18:1s. 37 Cf. Cant 4:8. 38 Gn
49:17- 39 Debell. Iud. III 10:1 40 Cf. Abel, Gog. II 77,
34. Muerte y Sepultura de Moiss.
1
Subi Moiss desde los llanos de Moab al monte Ne-
bo, a la cima del Fasga, que est frente a Jeric; y
Yahv le mostr la tierra toda, desde Galaad hasta
Dan;
2
todo Neftal, la tierra de Efram con Manass,
toda la tierra de Jud hasta el mar occidental,
3
el Ne-
gueb y todo el campo de Jeric, la ciudad de las pal-
mas hasta Segor;
4
y le dijo Yahv: Ah tienes la tie-
rra que jur dar a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo:
A tu descendencia se la dar; te la hago ver con tus
ojos, pero no entrars en ella. Moiss, el siervo de
Dios,
5
muri en la tierra de Moab, conforme a la vo-
luntad de Yahv.
6
El le enterr en el valle, en la tierra
de Moab, frente a Bet-Fogor, y nadie hasta hoy cono-
ce su sepulcro.
7
Tena, cuando muri, ciento veinte
aos, y ni se haban debilitado sus ojos ni se haba
mustiado su vigor.
8
Los hijos de Israel lloraron a
Moiss en los llanos de Moab durante treinta das,
cumplindose los das de llanto por el duelo de
Moiss.
9
Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu
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1490
de sabidura, pues haba puesto Moiss sus manos so-
bre l. Los hijos de Israel le obedecieron, como Yahv
se lo haba mandado a Moiss.
10
No ha vuelto a surgir
en Israel profeta semejante a Moiss, con quien cara
a cara tratase Yahv;
11
ni en cuanto a las maravillas y
portentos que Yahv le mand hacer en la tierra de
Egipto contra el faran y contra todos sus servidores
y todo su territorio,
12
ni en cuanto a su mano podero-
sa y a tantos terribles prodigios como hizo a los ojos
de todo Israel.
Este captulo es la continuacin de 32:48-52. Segn la orden re-
cibida, el profeta sube a la cima del Fasga, en el monte Nebo,
desde la cual Yahv le muestra los confines de la tierra prometi-
da. Las regiones enumeradas no pueden alcanzarse todas con la
vista desde la cima del Nebo, pues muchas estn ocultas por la
cordillera de montaas que atraviesa de norte a sur la tierra de
Canan, pero el deuteronomista aprovecha la ocasin para des-
cribir los confines geogrficos de la tierra prometida. El autor
sagrado idealiza la historia, y as nos presenta al propio Dios
enterrando a Moiss en un lugar secreto, desconocido en los
tiempos de la redaccin del libro (v.6)
1
. Todo esto nos indica
que no hemos de tomar al pie de la letra la escenificacin de es-
tos relatos, los cuales han de ser tomados e interpretados a la luz
de sus enseanzas teolgicas; es decir, el hagigrafo quiere re-
saltar, con sus descripciones coloristas, la especialsima provi-
dencia de Yahv y la gran veneracin que senta por el profeta
excepcional, creador de la teocracia hebrea: Moiss. Para re-
saltar ante las generaciones su particularsima amistad con Dios,
convena rodear su muerte de misterio y solemnidad, como hab-
a ocurrido con la del primer sumo sacerdote Aarn. Es una
muerte digna (dentro del esquema teolgico de la narracin del
deuteronomista) del mayor de los profetas de Israel
2
.
La vida del profeta est dividida en tres perodos de cua-
Maximiliano Garca Cordero BIBLIA COMENTADA tomo I
1491
renta aos: en la corte del faran, en el desierto de Madin antes
de la vocacin como libertador de su pueblo y, finalmente, en la
peregrinacin camino de la tierra prometida
3
. El panorama de su
vida se enmarca, pues, dentro de unos designios especialsimos
de Yahv, desde su hallazgo en las aguas del Nilo hasta su
muerte en el monte Nebo a la vista de la tierra prometida. En su
trayectoria no ha hecho sino cumplir la voluntad de Yahv (v.5).
Su misma muerte no es por agotamiento de la senectud (a pesar
de sus ciento veinte aos), sino para dar cumplimiento a los de-
signios divinos que falleciera a la vista de la tierra prometida sin
poder poner el pie en ella. Por eso insiste el deuteronomista en
que no se haban debilitado sus ojos ni se haba mustiado su
vigor (v.7). El esquema teolgico de su vida es claro: su ciclo de
caudillo de Israel haba terminado, y el hagigrafo nos presenta
a su sucesor Josu como el continuador de su obra. Haba here-
dado de Moiss el espritu de sabidura o de sagacidad pruden-
cial para dirigir a su pueblo en la nueva etapa de la violenta con-
quista; pero, adems, tena un temperamento arrojado y blico,
ms en consonancia con las exigencias militares de la nueva
etapa de la ocupacin de Canan
4
.
El elogio del deuteronomista, que puede servir de epita-
fio al sepulcro del profeta (no ha vuelto a surgir en Israel profe-
ta semejante a Moiss, con quien cara a cara tratase Yahv,
v.10), encuentra su eco en el Eclesistico: Amado de Dios y de
los hombres, cuya memoria vive en bendicin, le hizo (Dios) en
la gloria semejante a los santos (ngeles) y le engrandeci,
hacindole espanto de los enemigos. Con sus palabras hizo cesar
los vanos prodigios (de los magos de Egipto) y le honr en pre-
sencia de los reyes (del faran). Le dio preceptos para su pueblo
y le otorg contemplar su gloria (en el Sina). Por su fe y man-
sedumbre le escogi entre toda carne; le hizo or su voz y le in-
trodujo en la nube (teofana del Sina). Cara a cara le dio sus
preceptos, la Ley de vida y de sabidura para ensear a Jacob su
alianza y sus juicios a Israel.
5
La gran figura del libertador de
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1492
Israel haba quedado como el prototipo del amigo de Dios, y su
muerte permanece casi envuelta en el misterio, como corres-
ponda a su aureola de confidente de Yahv.. La frase del deute-
ronomista (nadie hasta hoy conoce su sepulcro, v.6) refleja una
poca tarda de composicin de la narracin, cuando Moiss
haba sido idealizado, despus de siglos, en la pica religiosa
popular.
1 Los LXX tratan de atenuar el sentido, y traducen en plural: sepultaron a Moiss...
2 Cf. Toms de Aquino, Sum. Theol. 2-2 q.174 3.4. 3 Cf. Ex 7:7; Nm 33:39;
Dt 31:2. 4 Cf. Nm 27:15-23. 5 Eclo 45:1-5.