sac.

Luigi Villa
PAUL VI
bienheureux?
Euro 25
Le cercueil de Paul VI.
Le Pape, dans ses dernires volonts, avait manifest le
dsir que son cercueil soit dpos sur la terre nue et quy
soit dpos dessus le livre des Evangiles ouvert.
(Mais pourquoi pas la Croix?)
E
D
I
T
I
O
N
S

S
A
I
N
T
-
R
E
M
I
P
A
U
L
V
I
.
.
.

b
i
e
n
h
e
u
r
e
u
x
?
L
u
i
g
i

V
i
l
l
a
L
E

L
I
V
R
E

Q
U
I

A

A
R
R
E
T

L
A

C
A
U
S
E

D
E

B

A
T
I
F
I
C
A
T
I
O
N
D
E

P
A
U
L

V
I
L
E

L
I
V
R
E

Q
U
I

A

A
R
R
E
T

L
A

C
A
U
S
E

D
E

B

A
T
I
F
I
C
A
T
I
O
N
D
E

P
A
U
L

V
I
Abb Luigi Villa
Docteur en Thologie
Paul VI
bienheureux?
Editions Saint-Remi
BP 80 - 33,410 CADILLAC
www.saint-remi.fr
tel. 05 56 76 73 30
Traduction
par le Pre Louis Demornex
4
Proprit littraire rserve
2009 Copyright des ditions Saint-Rmi
BP 80 - 33 410 CADILLAC
www.saint-remi.fr
tel. 05 56 76 73 38
fax 06 17 18 29 99
Impression numrique Editions Saint-Remi mai 2009
ditions:
1998 : Editrice Civilt, Premire d. en Italien
www.chiesaviva.com - omieditricecivilta@libero.it
2001 : Editrice Civilt, Deuxime d. en Italien
www.chiesaviva.com - omieditricecivilta@libero.it
2009 : Editions Saint-Remi, Premire d. en Franais
www.saint-remi.fr
2010 : Wydamnictwo ANTIK Marcin Dybowski - Premire d. en Polonais
www.ksiegarnia.antyk.org.pl - antyk@wolfnet.pl - antyk2@wolfnet.pl
2010 : The Apostolate of Our Lady of Good Success, Premire d. en Anglais
www.ourladyofgoodsuccess.com - ladyofgoodsuccess@sbcglobal.net
La vrit vous rendra libres.
(J n. 8,32)
Frres,
en tant que gardiens des mystres de Dieu,
levez-vous et agissez,
vous qui avez sous les yeux
les destructions que les autres sont
en train de perptrer!.
(St Athanase, P.G. XXVII, 219)
6
SEMPER SUB SEXTO ROMA PERDITA FUIT
Je sens autour de moi des novateurs qui veulent dman-
teler la Chapelle Sacre, dtruire la flamme universelle de
lEglise, rejeter ses ornements, lui faire prouver du re-
mords pour son pass hroque! H bien! Mon cher ami,
jai la conviction que lEglise de Pierre doit sapproprier son
propre pass, sinon elle se creusera delle mme sa tom-
be Un jour viendra o le monde civilis reniera son
Dieu, o lEglise doutera, comme Pierre a dout. Elle se-
ra tente de croire que lhomme est devenu Dieu, que son
Fils nest quun symbole, une philosophie parmi tant
dautres, et, dans les glises, les chrtiens chercheront en vain
la lampe rouge o Dieu les attend, comme la pcheresse qui
cria devant la tombe vide: o lont-ils mis?.
(Pie XII, devant lhistoire)
7
PRFACE
Paul VI fut toujours une nigme pour tout le monde. Le pape
J ean XXIII lui-mme ladmit. Mais aujourdhui aprs sa mort, il ne
me semble plus possible de laffirmer. En effet, la lumire de ses
nombreux crits et discours et de ses comportements pratiques, la fi-
gure de Paul VI nest plus du tout ambigu. Mme sil nest pas si
simple et facile de le prouver, vu quil fut un personnage trs com-
plexe: il parlait de ses prfrences, par allusions ou sous- enten-
dus, il passait tout dun coup dune ide lautre, il optait pour la
Tradition, puis tout dun coup pour les nouveauts, le tout, dans
un langage qui trs souvent tait imprcis. Il suffit de lire par
exemple ses discours des Audiences Gnrales et on trouvera un
Paul VI pris par une irrductible dualit de pense, une espce de
conflit permanent entre sa pense et celle de lEglise quil tait
pourtant tenu de reprsenter.
Lorsquil tait encore Milan, bien des gens lappelaient
lhomme des utopies; un archevque qui poursuit des illu-
sions, des rves gnreux, bien sr, mais irrels! Ce qui nous
rappelle ce que disait saint Pie X des chefs du Sillon
1
: Lexal-
tation de leurs sentiments, la bont aveugle de leur cur, leurs
1
Sillon: Mouvement social, cr en France en 1893 par Marc Sangnier. Au d-
but, il adhra aux directives pontificales. Lon XIII et Pie X lourent Sangnier.
Lorgane du Mouvement tait leur journal Le Sillon. Vers 1903, cependant, le
Mouvement commena se dformer en des concepts politico-sociaux qui lame-
nrent devenir un centre dunit morale indpendamment de la doctrine de
lEglise. Do la condamnation inflige par Pie X en 1910.
8
mysticismes philosophiques, mls pour une part dIlluminisme,
les ont entrans vers un nouvel vangile, dans lequel ils ont cru
voir le vrai vangile du Sauveur
2
.
H bien, cette premire tude de recherche sur la figure histo-
rico-religieuse de Paul VI nous a amens une triste conclusion: la
religion prche part Paul VI ne concidait pas toujours avec la re-
ligion authentique enseigne de manire constante pendant 2000 ans
par le Magistre continu, par tous les Saints et les Docteurs de
lEglise. Tout en ne mettant pas en doute la sincrit de Paul VI, car
Dieu seul sonde les reins et les curs
3
, nous voulons toutefois rap-
porter ici les tristes conclusions de notre tude sur lui, persuads
que nous sommes quil a entran les fidles vers une nouvelle re-
ligion qui continue porter ltiquette de catholique.
Pour la rdaction de ce dossier, vu la gravit de la mise, sur-
tout lorsquil sagit de prendre honntement le courage deux
mains pour dire la vrit toute entire, malgr le risque de devenir
impopulaires (J ustement parce que dhabitude, veritas odium pa-
rit), lauteur de cet crit depuis plus de dix ans, a lu pas moins de
30.000 pages dencycliques, de discours, de documents conciliaires,
de journaux historiques, de commentaires et de revues de tout gen-
re pour avoir une vue densemble assez adquate pour soupeser le
pontificat dun Pape qui est dj pass lhistoire, et dont luvre
peut donc tre ventuellement mise en discussion et en jugement.
Il est vident qu travers ces crits, je ne prtends pas avoir fait
une tude exhaustive de toute luvre de Paul VI. Mais les citations
que je prsente ne peuvent certainement pas avoir un sens diffrent
de celui quelles ont, cest pourquoi, mme si lon prsentait
dautres textes diffrents, ils ne pourraient que confirmer la mens
de cet Hamlet, cest dire la double face de Paul VI.
De toutes manires, le lecteur honnte devra reconnatre que nos
crits reproduisent sa vraie mentalit dominante, si profond-
ment enracine en lui quelle a dsastreusement inspir toute sa pas-
torale et son magistre.
2
Cfr. St Pie X, Lettre sur le Sillon, 25 aot 1910.
3
Cfr. Ps. 7,10.
9
Nous prsentons donc cette uvre, non pour en jouir, mais avec
tristesse. Elle nest que laccomplissement dun douloureux devoir.
Vu que la Foi est dsormais attaque publiquement, nous ne pou-
vons plus nous taire. Nous avons au contraire le devoir dter le
masque une mentalit antichrtienne, planifie depuis de longues
annes, et qui a de profondes racines dans le pontificat de Paul VI.
Certes, il na pas t facile dcrire sur lui, car Paul VI a t
comme Pape, au centre du naufrage ecclsial le plus pouvantable
quait eu lhistoire de lEglise.
Lorsquon crit sur lui, on ne peut tourner autour du pot et er-
goter la recherche dpisodes sensationnels pour cacher la vrit,
cest dire les vraies responsabilits de son inquitant pontificat,
dans le cadre complexe de Vatican II.
Voil pourquoi, pour me faire un jugement humainement qui-
table sur la pense de Paul VI et sur ses responsabilits, jai d
relire les textes officiels de ses crits et de ses paroles prononces
pendant le Concile Vatican II et celles prononces au cours de son
application. Ctait la seule faon de dirimer la grave question de
ses responsabilits dans le drame pouvantable quest en train de
vivre lEglise depuis louverture du Concile jusqu prsent.
Je peux faire mien le grave avertissement de Manzoni dans son
livre clbre: Observations sur la Morale Catholique, au chapitre VII:
Il faut demander compte une doctrine des
consquences lgitimes quon en tire, et non de
celles que les passions peuvent en dduire.
Parcourons les pages du premier discours au Concile, dans le-
quel Paul VI a fait manifestement sien, le principe de lhrsie
moderniste que le pape J ean XXIII avait dj exprim dans son
discours douverture du Concile, le 11 octobre 1962, (discours ins-
pir par celui qui lpoque tait archevque de Milan, Mgr. J .B.
Montini):
Neque opus nostrum, quasi ad finem prima-
rium, eo spectat, ut de quibusdam capitibus
prcipuis doctrin ecclesiastic disceptetur,
sed potius ut ea ratione pervestigetur et expo-
natur, quam tempora postulant nostra.
10
En voici le suc: Mais surtout, que cette doctrine chrtienne soit
tudie et expose travers les formes de la recherche et de la for-
mulation littraire de la pense contemporaine.
Un tel principe est inou dans lhistoire de tous les sicles du
Magistre Ecclsiastique, car il remplace le principe dogmatique,
le seul qui offre la preuve et la certitude de la vrit catholique et
lglise enseignante a toujours affirm que la raison de la foi ne
sappuie pas sur les conqutes scientifiques de lintellect humain, la
raison de la foi ne sappuie que sur lAUTORIT de DIEU
RVLANT et sur celle du MAGISTRE SUPRME DE LGLI-
SE, qui a reu de J sus-Christ le mandat de lenseigner officielle-
ment et de manire infaillible.
Le principe nonc par Paul VI devient au contraire la nga-
tion du principe de la TRADITION APOSTOLIQUE voulue par
Dieu et renverse le Magistre traditionnel de lEglise, mettant sur la
chaire, la place du DIEU RVLANT et de lGLISE ENSEI-
GNANTE, la mthode de la recherche autonome de lhomme et la
formulation dune doctrine purement humaine et arbitraire propre au
style philosophico-littraire de lhomme moderne - de lhomme de
tous temps, changeant avec le temps - oubliant que seule la vrit
rvle part Dieu est immuable et ternelle!
Donc le principe est que la recherche du donn rvl serait
bas sur lenseignement de la pense moderne et non plus sur len-
seignement originaire de lEglise.
Mais ceci a toute la senteur de lhrsie!
On ninvente pas le dogme, on ne peut pas le rduire un clich
commode, comme on la fait en ces annes de rbellion et dorgueil,
ignorant que seul le Christ est et sera toujours la vrit absolue.
Il avait bien de quoi trembler, Paul VI, pour avoir inflig l-
glise du Christ cette immense catastrophe, travers et au nom dun
prsum Concile cumnique.
Il est toujours dactualit ce 2
me
chapitre tout entier de la 2
me
Eptre de saint Paul aux Thessaloniciens:
Le mystre diniquit est dj luvre,
mais seulement jusqu ce que celui qui le retient
encore paraisse au grand jour. Et alors se dcou-
vrira limpie, que le Seigneur J sus exterminera
par le souffle de sa bouche et anantira par lclat
11
de son avnement. Dans son apparition cet impie
sera, par la puissance de Satan, accompagn de
toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges
mensongers, avec toutes les sductions de liniqui-
t, pour ceux qui se perdent, parce quils nont
pas ouvert leur cur lamour de la vrit qui
les et sauvs. Cest pourquoi Dieu leur envoie
des illusions puissantes qui les feront croire au
mensonge en sorte quils tombent sous son juge-
ment tous ceux qui ont refus leur foi la vri-
t, et ont au contraire pris plaisir linjustice
4
.
Voil pourquoi, la lumire de lEvangile et de la Tradition de
lEglise, nous proposons au lecteur les pages suivantes!
4
Cfr. II Thess. II, 7-12.
12
Je ne me sentais pas port la clricature qui, parfois me
semblait statique, ferme impliquant le renoncement
aux tendances terrestres dans la mesure de sa condamna-
tion du monde Si je ressens ainsi les choses, cela veut di-
re que je suis appel un autre tat o je me raliserai
plus harmonieusement, pour le bien commun de lEglise.
(Paul VI J ean Guitton, dans Dialogues avec Paul VI, p. 285).
***
Jai remarqu combien sa pense tait de type lac. Avec
lui on ntait pas en prsence dun clerc, mais dun lac
promu inopinment la papaut.
(J ean Guitton, dans Paul VI secret)
13
PREAMBULE
Au cours des travaux de la XXXV Assemble des vques ita-
liens, le cardinal Ruini, prsident de la CEI (Conf. Episc. Italienne),
en prsence du pape et des vques, annona sa dcision dintro-
duire la cause de batification de Paul VI. Bien quon ait dj
obtenu lapprobation du Conseil permanent de la Confrence
Episcopale Italienne, la procdure pour les causes des papes, pr-
voyait cependant la consultation de tout lpiscopat national. En ef-
fet, le pape nest pas seulement vque de Rome mais aussi pri-
mat dItalie. Voil pourquoi le placet des vques italiens tait
une tape requise par la procdure canonique telle quelle fut tablie
par Paul VI lui-mme, et ensuite par J ean Paul II dans le document
Divina perfectionis magister.
Rome est le diocse du Pape. Cest donc Rome qui doit tre lin-
terlocuteur officiel de la Congrgation pour la Cause des Saints.
Le cardinal Ruini, vicaire du Pape pour la ville de Rome, le 13 mai
1992 mit un dit, publi sur lhebdomadaire diocsain Roma
sette, o on lit entre autres: Nous invitons tous les fidles nous
communiquer ou faire parvenir au tribunal diocsain du Vi-
cariat de Rome, toutes les informations partir desquelles on
pourra en quelque manire tirer des conclusions contraires la
renomme de saintet dudit serviteur de Dieu.
Cest pourquoi, vu que je ne suis pas du tout daccord avec
cette initiative de batification de Paul VI, aprs avoir attendu
peu prs un an avant de proposer mes informations contre la re-
nomme de saintet de Paul VI, autant cause dun respect reli-
gieux envers les hautes approbations lintroduction de la cause
de batification, que pour suivre une partie de la procdure cano-
14
nique, dans lespoir quau moins quelquun avancerait des motiva-
tions pour un doute srieux (au moins sur lopportunit de ce pro-
cs), je me suis senti en devoir de passer la rdaction de ces
pages-informations contre la renomme de saintet. J y ai t
pouss par deux coups de pouce de J ean Paul II: le premier, le 13
mai 1993, dans son discours aux vques de la CEI:
Jai reu la notification de louverture du pro-
cs de canonisation (?!) de mon prdcesseur
Paul VI. Pour moi, ctait un Pre, dans le sens
personnel. Cest pourquoi je ne puis quexpri-
mer ma grande joie et ma reconnaissance...
Lautre, peine quinze ans aprs la mort de Paul VI:
Je souhaite que trs vite, puisse seconclure
heureusement le procs de batification de Paul
VI. Prions pour que le Seigneur nous accorde
de voir au plus vite son Serviteur lev lhon-
neur des autels
1
.
Mais le 25 mai 1992, javais tlphon la Secrtairerie
dEtat, Mgr. Nicolino Sarale ami sincre et fidle collaborateur
de Chiesa viva
2
, lui demandant des informations sur ce pronun-
ciamiento du cardinal Ruini, propos justement de lintroduction
de la cause de batification de Paul VI. Or il me rpondit que ce
pronunciamiento avait t une espce de coup de force de la part
du Vicaire de Rome, car la majeur partie de lpiscopat italien ne
laurait pas voulu! (sic!).
J e lui laisse, maintenant quil est au ciel, la responsabilit de cet-
te lucidation que je tient cependant pour vraie, autant parce que je
connaissais la profonde honntet de celui qui me la transmise, que
pour les diverses autres sources dinformation que jai eu par la sui-
te sur cette manuvre qui visait mettre sur les autels deux
1
7 aot 1993.
2
Il y collaborait de puis plus de 12 ans, avec les vangiles des ftes et avec la
page Osservatorio Romano.
15
Papes de Vatican II, pour que ressorte avec vidence la surnatu-
ralit de Vatican II, et par consquent, de cette Nouvelle glise
avec ses rformes, malgr la dclaration explicite de Paul VI lui-
mme au sujet de lautodestruction en acte dans lglise (dont il
tait lui- mme le premier responsable).
J e pourrais trouver une autre justification pour ce travail sur Paul
VI, dans le fait que de tous temps, les historiens et les thologiens
ont toujours jug les pontificats. Il ny a donc rien dtrange que
je donne un jugement sur le pontificat de Paul VI.
De mme quun fils a toujours le droit de se plaindre de son p-
re et mme de lui reprocher sa faon dagir, au cas o elle ne cor-
respondrait pas son devoir de pre, pourquoi ne pourrais- je pas
moi aussi, prtre, membre de la Ecclesia mater, avoir le droit et
le devoir de maintenir lenseignement que jai reu comme doctrine
irrformable, et donc ternelle, de la Ecclesia docens dans son
Magistre de toujours?
Ou alors, mon hommage rationnel d Dieu
3
travers la foi,
devrait laisser de ct ce qui nous a t enseign autrefois, pour le
remplacer par ce qui nous est enseign aujourdhui, au nom de la
nouveaut et du changement.
Et le responsable, le complice, le collaborateur de tout ce qui
est arriv pendant et aprs Vatican II, ne serait-ce pas celui qui tait
au sommet de la hirarchie?
Certainement, il ny a jamais eu par le pass de conflit aussi d-
concertant ni de semblable contradiction entre les vrits du pass
et les vrits prsumes du temps prsent!
Il faut vraiment avoir perdu tout amour pour lglise et pour les
mes - outre le bon sens - pour oser proposer de faire Paul VI
bienheureux! Ce serait le comble que de canoniser un pape qui a
ouvertement manqu son devoir de Souverain Pontife! H oui, un
pape, comme nimporte quel fidle, a justement le devoir de se
sanctifier par laccomplissement de son devoir dtat.
Or vu que dans cette tude historique et thologique, jessayerai
de dmontrer que Paul VI na pas accompli son devoir, je me suis
permis de me joindre lavocat du diable, cest dire celui qui
3
Cfr. Rom 12,1 ; Pie IX, Qui pluribus, DB 1737.
16
dans tout procs de batification, a le devoir grave de scruter la vie
et les crits du candidat, prcisment pour en extraire tous les l-
ments qui peuvent sopposer sa canonisation.
Et bien que le Chef de lglise catholique romaine, soit appel
officiellement Saint Pre, il ne va pas de soi que sa saintet pr-
sume la forcment accompagn dans une mission si haute. En ef-
fet, sur 261 papes qui ont dirig lEglise catholique, 76 seulement
ont t canoniss. Le dernier a t saint Pie X.
Il faut aussi savoir que dans le cadre de la procdure ncessaire
pour tablir lhrocit des vertus - prliminaire indispensable la
batification et la canonisation, et mme condition sine qua non - il
y a la vrification dun certain nombre de miracles posthumes (cest
dire aprs la mort), attribus lintervention cleste du candidat.
Cest une procdure lgale quil faut observer, parce quil en va
de lhonneur de lEglise et de la crdibilit de ses dcisions face
tous, croyants et incroyants. Malheureusement, quelques droga-
tions ont dj t faites ces exigences canoniques et elles ont ou-
vert la voie certains abus.
Donc cette pression inexplicable en vue dune solution rapide du
procs de batification de Paul VI, a tout laspect dune violen-
ce faite la loi canonique, pour arriver une solution positive, m-
me si elle injustifie, voire illgale et dshonnte au cas o on en ar-
rivait une conclusion par les seules dpositions positives en sa fa-
veur, bien que Paul VI ait trahi Pie XII avec lequel il collaborait;
quoiquil ait eu une vie morale trs peu claire
4
; quoique son
pontificat ait t dfigur par de trs graves dviations du de-
positum fidei avec les erreurs qui sensuivirent.
Alors, que pouvait-on faire de mieux, pour donner un jugement sur
la vraie pense de Paul VI et donc sur sa responsabilit dans le drame
4
Pour que la Congrgation pour la cause des Saints reconnaisse les signes
surnaturels dapprobation divine, comme par exemple les miracles, obtenus par
celui quelle doit reconnatre comme digne des honneurs suprmes, elle doit
tout dabord (donc dans le cas de Paul VI aussi), voir clair sur la rputation de
la saintet de vie, pour en tudier ensuite lhrocit des vertus. Or ceci ne
peut venir uniquement de la constatation des faits, ni uniquement des jugements,
mais aussi des personnes qui lont connu de son vivant, ou pour le moins de ses
crits ou documents dignes de foi. Or vu quincontestablement sa rputation
17
pouvantable que vit lglise, que de citer ses discours au Concile et
ses allocutions du dimanche ou dautres occasions particulires, rela-
tifs son mandat de Souverain Pontife de lglise du Christ?
Combien de fois, javais remarqu que Paul VI allait contre ses
prdcesseurs, accompagn de quantit dapplaudissements mondains
illusoires! Combien de fois, navais-je pas considr son Grand
Dessein qui pourtant sopposait la foi de la Tradition catholique,
au point de me remettre en mmoire ce qucrivait saint Pie X:
Le triomphe de Dieu sur les individus et sur
toute la socit, nest rien dautre que le retour
Dieu des gars travers le Christ, et au
Christ travers son glise: voil Notre pro-
gramme
5
;
alors que tout loppos, le programme de Paul VI tait de
provoquer le naufrage du Rgne de Dieu par un cumnisme uni-
versel de foi en lhomme et dun culte de lhomme qui mne for-
cment un humanisme diste au service de lONU maonnique.
J e me souviens de cette confidence bizarre que fit Paul VI aux
plerins, en ce mercredi 12 avril 1967:
Mais voil un trange phnomne qui se ma-
nifeste en Nous: voulant vous rconforter, en un
certain sens voil que se communique Nous la
senteur du danger auquel nous voudrions por-
ter remde; il nous vient lesprit, en mme
temps que la conscience de Notre insuffisance,
le souvenir des faiblesses de Simon, fils de Jean,
appel et fait Pierre par le Christ le doute
morale nest pas du tout limpide, cest un devoir moral trs grave pour la
Congrgation pour la cause des saints den vrifier chaque lment. Bien que la
batification nengage pas linfaillibilit du Magistre pontifical (et moins en-
core prte valeur au dicton: Vox populi, vox Dei), il nest toutefois pas honn-
te quon le fasse croire aux fidles, en les dtournant dune juste notion de la v-
rit divine, de la saintet prsume de llu et de ses vertus prsumes!
5
Cfr. Communium Rerum du 21 avril 1909.
18
la crainte la tentation de plier la foi la men-
talit moderne.
Malheureusement, lglise du Christ, durant son pontificat, a d-
pri justement cause de son action innovatrice, rformatrice,
perturbatrice. Et il sen apercevait si bien lui-mme, quen termes
dconcertants, le 7 dcembre 1968 - troisime anniversaire de sa
proclamation du culte de lhomme - il dut ladmettre:
Lglise, aujourdhui, traverse un moment
dinquitude. Quelques uns sexercent lauto-
critique, on dirait mme lauto dmolition.
Cest comme un bouleversement intrieur aigu
et complexe, auquel personne ne s attendait
aprs le Concile. On pensait une floraison,
une expansion sereine des concepts mris pen-
dant les grandes assises conciliaires. Il y a bien
cet aspect dans lglise, il y a la floraison,
mais on doit bien plus remarquer laspect
douloureux. LEglise est frappe par ceux qui
en font partie!.
Et le 29 juin 1972, son jugement sur ce qui se passait dans
lEglise, fut encore plus noir:
Par quelque fissure est entre la fume de Sa-
tan dans le temple de Dieu: cest le doute, lin-
certitude, la problmatique, linquitude, la
confrontation. On ne se fie plus de lglise; on
se fie du premier prophte profane qui vient
nous parler sur quelque journal ou dun mou-
vement social, pour le rejoindre et lui deman-
der sil a la formule de la vraie vie. Et nous ne
remarquons pas que nous en sommes dj nous
mmes les propritaires et les matres. Le dou-
te est entr dans nos consciences, et il est entr
par des fentres qui devaient au contraire tre
ouvertes la lumire. Dans lglise aussi
rgne ce climat dincertitude. On croyait
19
quaprs le Concile viendrait une journe de
soleil pour lhistoire de lglise. Cest au
contraire une journe de nuages qui est venue,
une journe de tempte, dobscurit, de re-
cherche, dincertitude. Nous prchons lcum-
nisme et nous nous dtachons toujours plus des
autres. Nous cherchons creuser des abmes au
lieu de les combler. Comment est-ce arriv?
Nous vous confions notre pense: il y a eu lin-
tervention dun pouvoir adverse. Son nom est le
diable, cet tre mystrieux dont il est fait allu-
sion dans la lettre de saint Pierre. Si souvent,
dautre part, dans lvangile, sur la bouche m-
me du Christ, revient la mention de cet ennemi
des hommes. Nous croyons en quelque chose de
surnaturel (correction postrieure: prternatu-
rel), venu dans le monde justement pour trou-
bler, suffoquer le Concile cumnique tout en-
tier, et pour empcher que lglise nexplose
dans une hymne de joie pour avoir rcupr la
conscience delle-mme (!!).
Paul VI admit donc lui-mme luvre de Satan dans lgli-
se conciliaire et post!.. Mais qua-t-il fait pour sauver cette glise
du Christ de la domination de Satan dont il avait constat la ralit
dvastatrice? Rien, alors quil avait lui-mme jet la barque de Pier-
re dans la tempte.
Naurait-il pas d lui-mme en personne, par des gestes dcisifs
et nergiques, la dschouer des bas-fonds o il lavait lance? Tout
au contraire, il sen excusa et sen lava les mains comme Pilate:
Le pape ne croit pas devoir tenir dautre ligne
qui ne soit celle de la confiance en Jsus-Christ
qui tient plus que quiconque son glise. Cest
lui qui calmera la tempte. Combien de fois le
Matre na-t-il pas rpt: Confidite in Deum.
Credite in Deum et in Me credite! Le pape se-
ra le premier excuter ce commandement du
Seigneur et sabandonner, sans angoisse ni
20
anxit inopportune, au jeu mystrieux de lin-
visible mais trs certaine assistance de Jsus
son glise
6
.
Pilate ne se serait pas exprim autrement! Trois ans avant quand
il ficha tout en lair pour rformer, changer, modifier, ntait-ce pas
lui qui gouvernait, qui imposait ses ides, crant ainsi toutes les pr-
misses de cette tempte sur lglise? Et alors, il navait pas le droit
de se croiser les bras, dabandonner le gouvernail de la barque de
Pierre, en prtendant que Dieu fasse Lui-mme le miracle du sau-
vetage.
Et pourtant, le 21 juin 1972, Paul VI rpta encore sa fausse
doctrine pour convaincre (qui?) que ctait Dieu de sauver son
glise:
Dans quelques unes de Nos notes personnelles,
Nous trouvons ce propos: peut-tre le Sei-
gneur ma-t-Il appel ce service non pas par-
ce que jy avais quelque aptitude, ou pour que
je gouverne et sauve lglise de ses prsentes
difficults, mais pour que je souffre quelque
chose pour lglise et pour quil apparaisse
clairement que cest Lui et pas un autre, qui la
guide et la sauve. Nous vous confions ce sen-
timent non pas pour faire un acte public et
donc vaniteux, dhumilit, mais pour qu vous
aussi soit donn de jouir de la tranquillit que
Nous en prouvons Nous-mme, en pensant que
ce nest pas notre main faible et inexperte qui
est au gouvernail de la barque de Pierre, mais
plutt la main invisible, et pourtant forte et d-
voue du Seigneur Jsus.
Cest une autre sortie fausse et hypocrite, car Dieu ne lavait pas
mis au gouvernail de Pierre pour la faire partir la drive avec ses
6
Le 7 dcembre 1968.
21
Rformes, mais pour quil sache la gouverner selon la juste Tra-
dition, comme le firent ses Prdcesseurs. Paul VI ne devait donc
pas demander un miracle Dieu pour sauver de nouveau lglise,
mais il aurait d au contraire shumilier et corriger lui-mme ses
erreurs et accomplir luvre de sauvetage comme lexigeait son
devoir.
En un mot, il devait sarrter de louer et dexalter lhomme qui
se fait dieu, et penser au contraire aux milliards dhomme qui gi-
sent encore dans lombre de la mort et attendent la rvlation du
vrai Dieu, Jsus-Christ, le seul qui les sanctifie et les sauve! Nest-
ce pas la premire demande du notre Pre: sanctificetur Nomen
tuum?.. Et que sont ces ONU, ces UNESCO et toutes les autres
Institutions internationales, sinon luvre de Satan qui veut d-
truire le rgne du Christ, son glise? Alors, pourquoi sescrimer
vouloir construire des chteaux de sable, oubliant lADVENIAT
REGNUM TUUM qui est la seule Internationale qui durera vrai-
ment pour lternit? Et comment pouvait-il couver des rves de po-
litique internationale, alors que son devoir, de par sa vocation, ne
pouvait tre autre que la recherche incessante de la volont de
Dieu sur la terre comme au ciel?
Paul VI ne stait pas aperu de ce qutait devenue la Terre de-
puis que Dieu avait t chass par la Rvolution franaise pour tre
gouverne daprs la Libert, Egalit, Fraternit, cest dire
daprs les mensongers grands principes de 1789 qui avaient rem-
plac la loi de Dieu pour la soumettre aux droits de lHomme?
Voil pourquoi Il aurait d tre le J uge fidle de lHonneur de Dieu
et des Droits de Dieu, pour que soit respecte la Volont de Dieu!
Pas du tout! Peut-tre ne se rappelait-il pas le commandement de J -
sus: Cherchez avant tout le rgne de Dieu et sa justice, et le res-
te vous sera donn en plus
7
. Paul VI avait oubli que lavenir ap-
partient Dieu, J sus-Christ, le Fils de Dieu, la Sauveur du mon-
de, et qu la fin des temps, le prince de ce monde sera jet de-
hors
8
pour faire place uniquement lEglise de Dieu: Une, Sain-
te, Catholique, Apostolique et Romaine!
7
Cfr. Mt. 6,33.
8
Cfr. J n. 12,31.
22
En face dun tel tableau, comment ne pas tre tent de me de-
mander si Paul VI avait eu une vraie vocation au sacerdoce? Dau-
tant plus que les paroles que javais lues sur le livre des Dialogues
avec Paul VI de J ean Guitton - son plus grand ami - mavaient
dj bien fait rflchir:
Javais une intense vocation tre du monde
dans le monde, dtre lac comme on dit aujour-
dhui. Je ne me sentais pas port la clricatu-
re qui parfois me semblait statique, ferme, plus
intresse conserver qu promouvoir, impli-
quant le renoncement aux tendances terrestres
dans la mesure de sa condamnation du monde.
Malgr tout, si on prouve ces sentiments, peut-
on se faire prtre au vingtime sicle? Si cest
mon sentiment, cela veut dire que je suis appel
un autre tat de vie o je me raliserai plus
harmonieusement, pour le bien commun de
lEglise
9
.
Ce sont des paroles lourdes de sens qui mont remis en mmoi-
re ces autres, transcrites aussi par son ami, dans Paul VI secret:
Jai remarqu combien sa pense tait de ty-
pe lac. Avec lui, on ntait pas en prsence
dun clerc, mais dun lac, promu inopin-
ment la papaut
10
.
Paul VI serait donc un lac (non pas un prtre) lu Pape?..
Une phrase qui mavait boulevers. J ustement parce que le lac
J ean Baptiste Montini tait devenu le pape Paul VI!..
9
Cfr. J ean Guitton, Dialogues avec Paul VI , Fayard 1967.
10
Cfr. J ean Guitton, Paul VI secret.
23
***
Oh! Que le Cur Immacul de Marie me donne la grce de sa-
voir transmettre dans ces pages, la vrit, pour rester fidle la
foi en Jsus-Christ, notre Seigneur, transmise par son glise,
seules gardienne du depositum fidei!
Abb Luigi Villa
Docteur en thologie
24
Paul VI avec son ami J ean Guitton.
25
Paul VI.
26
Quand un Ange venu du ciel
vous annoncerait un vangile
autre que celui que nous vous avons annonc,
quil soit anathme!..
Non certes quil y en ait un autre;
seulement il y a des gens qui vous troublent
et qui veulent changer lvangile du Christ.
(Gal 1,8)
27
CHAPITRE I
SA NOUVELLE RELIGION
Pour nous, le pontificat de Paul VI a t une vritable catas-
trophe, ce fut une vraie rvolution qui retourna lglise de 180 de-
grs, se servant dun concile qui remplaa lglise Traditionnelle
par une autre Nouvelle glise qui est en train de nous ramener
Luther, aux dsordres du Synode de Pistoie que Pie VI condamna
par la Bulle Auctorem fidei en 1794
1
.
Dans cet ouvrage, jessayerai de dmontrer mes assertions en me
servant de prfrence des textes du mme Mgr. Montini, Cardinal
Montini, Pape Montini. Bien que forcment limite dans leur
nombre, je crois que les citations seront de toute manire suffisantes
pour faire connatre sa mens de Pasteur et de Grand Prtre
de lEglise du Christ.
J essayerai donc de montrer dun faon synthtique mais suffi-
sante ce qui sest pass dans lEglise pendant ses annes de gouver-
nement.
Ce fut une vraie rvolution, une espce de guerre civile, m-
me si la faon de faire, lobjet et la position quil a tenue, taient
diffrentes.
1
Pie VI, Bulle Auctorem fidei, du 28 aot 1794.
28
Cest donc un ouvrage que je dpose aux pieds de lImmacule
pour quelle bnisse lauteur et les lecteurs.
***
Les racines de son nouveau cours ecclsial peuvent se trou-
ver dans le subjectivisme dEmmanuel Kant et dans le naturalis-
me de J ean J acques Rousseau avec lesquels commena la rvolte
de lhomme contre Dieu!
Mais nous devons aussi rappeler la grande bataille qui fut tout de
suite engage par les papes, depuis la parution de lencyclique Mi-
rari vos de Grgoire XVI (15 aot 1832
2
) jusquaux temps de Va-
tican II.
Tous les papes avaient tenu bon!
Le Syllabus du 8 dcembre 1864
3
fit la liste des erreurs du
modernisme: Pie IX ne cessa jamais de combattre le libralisme
catholique
4
; ainsi que Lon XIII avec les encycliques Immorta-
le Dei et Libertas prstantissimum
5
. Pie X fit par la suite une
analyse implacable du Modernisme doctrinal avec lencyclique
Pascendi de 1907
6
, de mme quil condamna lutopie politico-re-
ligieuse de Marc Sangnier avec la Lettre sur le Sillon du 25 aot
1910. Pie XI continua cette bataille contre les nouvelles hrsies
modernes avec lencyclique Quas primas du 11 dcembre 1925,
dont la doctrine est loppos de lactuelle scularisation; et puis,
avec la Mortalium animos du 6 janvier 1928, qui anticipe la
condamnation de lactuel cumnisme. Pie XII - dont les ensei-
gnements sont tous contre la subversion actuelle dans lEglise - avec
la Mystici corporis du 29 juin 1943, contre lecclsiologie rfor-
me; avec la Divino Afflante Spiritu du 30 novembre 1947; avec
la Haurietis aquas du 16 mai 1956; avec la Humani generis du
15 aot 1950, contre le rformisme dogmatique, ou nouveau mo-
dernisme
2
Cfr. DB 1613-1617.
3
Cfr. DB 1688-1780.
4
Cfr. Pie IX, 16 juin 1871; et aussi le 11 dcembre 1876.
5
Cfr. DB 1866.
6
Cfr. DB 2071-2110.
29
Et prsent demandons-nous: pourquoi ce que lglise avait
toujours rejet avec force et condamn, Vatican II la fait passer rien
moins que dans le dpt doctrinal?
La rponse cette question, je la trouve dans le discours dou-
verture de Vatican II du 11 octobre 1962, prpar et rdig par
larchevque de Milan, Montini
7
, mais prononc par J ean XXIII; un
discours qui a ouvert les portes
8
toutes les nouveauts! En ef-
fet, le Message au Monde du 20 octobre, vot par acclamation,
fut un signal de victoire de lesprit nouveau! Paul VI en fera plus
tard un commentaire dithyrambique: Cas insolite - dit-il - mais
admirable. On dirait qu limproviste, le charisme prophtique
de lglise a explos!
9
.
Puis, ce fut la Pacem in Terris, toute inspire par la Dcla-
ration des droits de lhomme: droits la libert, la paix uni-
verselle, en accord avec les principes maonniques, et pour ce,
immdiatement divulgue et exploite dans le monde entier!
Mais ce ntait que le dbut de la dissolution! En effet, sous Paul
VI, la subversion ouvrira les cataractes et obtiendra une certaine l-
gitimit officielle quelle navait jamais eu auparavant.
Quon relise tous les discours douverture et de clture de la
II Session, tenus par Paul VI, imprgns de cet esprit nouveau,
avec toutefois cette subtile oscillation de sa pense qui savait unir
les extrmes, cest dire les contradictions, avec une si habile au-
dace!
10
Voil comment se produisit la Rvolution dOctobre avec le
vote du 30 octobre 1963! Mais ce sera avec lencycliqueEcclesiam
suam daot 1964 (dj bauche dans son discours du 29 sep-
tembre 1963 et qui deviendra la Charte de son Pontificat!) que
Paul VI manifestera ses intentions, tout en continuant son attitude
quivoque, parlant de: Exprience vitale... mais foi, de renou-
veau mais tradition et perfectionnement spirituel, de dia-
7
Cfr. Tmoignage de Mgr. Colombo, publi par J uff, Paul VI, p. 129.
8
Pendant une rception donne par le Card. Suenens pour des htes non catho-
liques, le Directeur de la Foundation Trust anglaise, Michel Harper dclara:
Jean XXIII ouvert la fentre, mais Paul VI a ouvert la porte!.
9
Cfr. Discours du 29 sept. 1963: Discours au Concile, ed. Centurion, n 6, p. 118.
10
Cfr. Discours du 18 novembre 1965.
30
logue mais prdication Paroles dulcores en une claire vi-
sion de sa nouvelle religion que tous ses prdcesseurs avaient
pourtant rejete!
Et ce sera le choix de la rforme, de loptimisme, du dia-
logue cumnique, de lOuverture au monde do sortiront en-
suite ses schmas les plus dangereux, quil promulgua solennelle-
ment malgr les nombreuses oppositions!
Mais lopposition sera crase et la subversion finira par
vaincre!
***
Aprs ces claires allusions, nous pouvons dire que la subversion
(de la foi) dans lglise universelle est la consquence inluctable
du pontificat de Paul VI qui se servit justement de Vatican II pour
raliser ses songes libraux de renouveau et de mise jour.
Il suffit de lire:
Nous dsirons faire ntres les mots impor-
tantes employes par le Concile; ces mots qui
dfinissent son esprit et, en une synthse dyna-
mique, forment lesprit de tous ceux qui se r-
frent lui, quils soient ou non dans lglise.
Le mot NOUVEAUT, simple, trs cher aux
hommes daujourdhui, est trs utilis, est de
ceux-ci Ce mot nous a t donn comme un
ordre, comme un programme Il nous arrive
tout droi des pages de la Sainte criture: Voi-
ci (dit le Seigneur) que jeveux faire du neuf.
Saint Paul fait cho ces paroles du prophte
Isae
11
; Et puis lApocalypse: Voici que je fait
toute chose nouvelle
12
. Et Jsus, notre matre,
ne fut-il pas lui-mme un innovateur?
Vous avez appris quil fut dit aux anciens
11
Cfr. II Cor. 5,17.
12
Cfr. Ap. 21,5.
31
Mais MOI Je vous dis
13
rpt dans le Dis-
cours sur la Montagne.
Voil prcisment comment le Concile sest
prsent Nous. Deux termes le caractrisent:
RENOUVEAU et MISE JOUR. Nous tenons
beaucoup ce que cet esprit de renouveau se-
lon lexpression du Concile - soit compris et v-
cu par tous: Il rpond la caractristique de
notre temps, tout entier engag dans un norme
et rapide transformation, et qui cre des nou-
veauts dans tous les secteurs de la vie moder-
ne. En effet, on ne peut manquer de faire spon-
tanment cette rflexion: si le monde entier
change, la religion ne changera-t-elle pas elle
aussi? Entre les ralits de la vie et le christia-
nisme, le catholicisme spcialement, ny a-t-il
pas un dsaccord, une indiffrence, une incom-
prhension, une hostilit rciproque? La pre-
mire court, lautre ne bouge pas; comment
peuvent-ils aller daccord? Comment le chris-
tianisme pourra-t-il prtendre avoir aujour-
dhui une influence sur la vie?
Et cest pour cette raison que lglise a entre-
pris des rformes, surtout aprs le Concile.
Lpiscopat est sur le point de promouvoir le
renouveau qui correspond aux besoins pr-
sents; les Ordres Religieux rforment leurs Sta-
tuts; le lacat catholique se qualifie et sinsre
dans la vie de lglise; la Liturgie accomplit
une rforme dont chacun reconnat lextension
et limportance; lducation chrtienne rexa-
mine les mthodes de sa pdagogie; on est sur le
point de rviser et de rnover toutes les lgisla-
tions canoniques.
13
Cfr. Mt. 5.
32
Et combien dautres nouveauts consolantes et
prometteuses verra-t-on apparatre dans lgli-
se! Elles attestent sa nouvelle vitalit, laquelle
montre quelle est continuellement anime par
lEsprit Saint, mme en ces annes si cruciales
pour la religion! Le dveloppement de lcu-
mnisme, guid par la foi et la charit, dit de
lui-mme quel progrs presque imprvisible, a
t accompli dans le cheminement et la vie de
lglise.
Lglise regarde vers lavenir avec un cur
plein despoir, plein dune nouvelle attente dans
lamour Nous pouvons dire du Concile: il
marque louverture dune re nouvelle, dont
personne ne peut nier les aspects nouveaux que
Nous vous avons indiqus
14
.
Oh certes! cest vraiment une re nouvelle qui nous a donn
pour sr tant d aspects nouveaux, mais combien malheureux,
sans intelligence, destructeurs de toute une Civilisation Chr-
tienne construite en tant de sicles de martyre et de travail
constructif, spirituel et social!
Et malheureusement, de tout ceci les responsabilits vraies et les
plus graves doivent tre attribues CELUI QUI naurait jamais d
le faire! Et les preuves sont irrfutables car elles partent de don-
nes officielles, prsentes dans tous ses discours pontificaux dou-
verture, de continuation, comme lECCLESIAM SUAM du mois
daot 1964, dans imminence de la discussion sur la LUMEN GEN-
TIUM, conclue le 21 novembre 1965, et avec la CLTURE de Va-
tican II, en particulier dans son discours du 7 dcembre 1965, (plus
dconcertant que tous les prcdents!), et avec les CONSTITU-
TIONS et les DCRETS CONCILIAIRES, au sens troit.
Or, scripta manent et QUOD FACTUM EST, infectum fie-
ri nequit!. Voil donc la vraie identit de Vatican II qui se pr-
tend seulement pastoral mais qui est aussi bourr dambiguts,
14
Audience gnrale du 2 juillet 1969.
33
de rticences, de coups de main, qui dmontrent que lECCLE-
SIAM SUAM bien loin de reprsenter un point dappui sr cette
thse, a servi btir un difice sur le sable!
Quon rflchisse un peu sur le sens de ces QUATRE CONDI-
TIONS pour un dialogue fcond, dictes justement par Paul VI
dans lEcclesiam suam:
1) La CLART (!!): qui devrait consister en une PARFAITE
GALIT de position entre les deux parties en dialogue. (Mais J -
sus navait-il pas envoy SES APTRES pour PR CHER? donc
NON pas pour DIALOGUER). Une telle position de Vatican II est
donc INOUE dans toute lhistoire de lglise, mme lorsquelle
se trouvait face aux graves aberrations du PAGANISME, du PO-
LYTHISME, de la PHILOSOPHIE GRECQUE, des SO-
PHISMES de tous genres Mais lglise na jamais song adop-
ter ce principe impossible dune parit dans le dialogue entre elle et
les non-croyants!
2) La DOUCEUR: sens unique cependant, avec lexclusion de
lANNONCE - toujours obligatoire! - et aussi avec lexclusion de
menaces de damnation pour qui non crediderit!.. H bien! ce
nouveau style dvanglisation est une VRAIE TRAHISON du
MANDAT du CHRIST aux APTRES: Euntes, docete!.. sur-
tout maintenant quont t dmanteles toutes les DFENSES de
la FOI!
3) La CONFIANCE: avec seulement deux aspects humains
du dialogue, cest dire: confiance dans la VERTU PROPRE DE
LA PAROLE (et on ne prcise mme pas quil sagit de la PARO-
LE RVLE!), et confiance dans les capacits de celui qui la
reoit (sans aucune allusion laction surnaturelle pourtant nces-
saire, de la prire et de la Grce!).
4) PRUDENCE: qui ici pourtant fait compltement dfaut,
cause justement de ces trois prcdentes conditions indiques dans
lEcclesiam suam!
Et encore: cette invitation lexercice des facults suprieures
de lhomme propos de la clart du dialogue, nest srement pas
34
faite pour solliciter le zle apostolique, ni pour rviser la forme du
langage utiliser.
De toute faon, dire que lglise, jusquen 1964, cest dire
avant lavnement de Vatican II, a perdu son temps en employant
des mthodes radicalement errones, raison pour laquelle elle doit
maintenant renverser tout ce quelle a fait et se mettre jour, na
certainement pas t de la part de Vatican II, une faon trs duque
ni difiante de parler de lglise de la Tradition!
On voudrait aujourdhui que lglise utilise la technique dun
dialogue plus parfait, comme celui quon a invent actuellement!
On ne devrait donc plus imiter par exemple, la faon de parler dun
saint Etienne, le Proto Martyr, avec ceux de la Synagoga Liberti-
norum, qui finirent par le lapider justement parce quil eut limpru-
dence de ne pas sadapter passer sous silence, des vrits br-
lantes qui ne plaisaient pas ces diables!.. De mme, on ne devrait
plus rien apprendre des saints apologistes qui, comme saint Au-
gustin, luttrent contre tous les hrtiques de leur temps!
De fait, les quatre points cits plus haut, de la Ecclesiam
suam, reprsentent une position pastorale diamtralement oppo-
se celle de lAptre Paul qui prcisa: et sermo meus et pr-
dicatio mea NON IN PERSUASIBILIBUS HUMAN SAPIEN-
TI VERBIS (une mthode qui est au contraire prconise dans
la Ecclesiam suam!) UT FIDES VESTRA NON SIT IN SA-
PIENTIA HOMINUM, SED IN VIRTUTE DEI
15
.
Le dialogue de la Ecclesiam suam tout loppos, au bout
de vingt sicles de christianisme prch (et non dialogu!), doit
sappuyer uniquement sur des moyens humains, exclusion faite
de la ncessit fondamentale de la Grce divine afin que la Pa-
role rvle soit fconde. Depuis Vatican II, ce nest plus vrai! El-
le doit tre prsente, dialogue comme un raisonnement de
lhomme, dhomme homme. Cest dire que dans le dialogue,
selon Paul VI cest lautorit ou la comptence personnelle et lha-
bilet de linterlocuteur qui doivent valoir plus que lautorit de
DIEU QUI SE RVLE! Et malheureusement cette doctrine de
la Ecclesiam Suam est latente dans tous les Documents, Dcrets,
15
Cfr. I Cor. 2, 2-4.
35
Constitutions de Vatican II, dans lesquels on fait de lhomme le
centre de tout.
Paul VI layant dit lui-mme, personne ne pourra nous accuser
de nous tre mpris sur la teneur de ce caractre inquitant, para-
doxal, subversif du Magistre Suprme de vingt sicles, qui a mis
lHomme la place de Dieu!
Quon lise aussi ce propos cette autre inquitante confession de
Paul VI:
Nunc vero animadvertere juvat, Ecclesiam per
suum magisterium, quamvis nullum doctrinca-
put sententiis dogmaticis extraordinariis definire
volueritad cujus normam homines hodie tenen-
tur (?!) conscientiam suam, suamque agendi ra-
tionem conformare.
Comme on le voit ici aussi, Paul VI a dclar expressment que
Vatican II na voulu enseigner aucun point de doctrine par des dfi-
nitions dogmatiques; do il ressort ncessairement que Vatican II
nest pas couvert de linfaillibilit, en aucune de ses parties, car
linfaillibilit est lie uniquement aux vrits enseignes par le
Magistre Ordinaire Universel comme rvles - et donc, croi-
re de fide divina, aut catholica - ou par le Magistre Solennel
et par les Conciles cumniques, ou encore par le seul Souve-
rain Pontife, relativement aux dfinitions dogmatiques.
Cest pourquoi, vitant de donner des dfinitions dogmatiques,
Paul VI put ajouter ces autres normits incroyables, quon trouve
peu aprs cette dclaration, dans le mme discours:
Aliud est etiam, quod consideratione dignum
putamus: hujus modi divitem doctrin copiam,
eo unice spectare, ut homini serviat (!!).
La version italienne pourra peut-tre mettre encore en plus gran-
de et inquitante vidence lnormit de cette dclaration: Tou-
te cette richesse doctrinale est tourne dans une unique direc-
tion: servir lhomme (!!).
Cest ahurissant!.. car ce sont les paroles dun pape qui
pour nous assurer encore plus de sa pense, ajoute:
36
Lglise, dune certaine manire, sest dclare
SERVANTE DE LHUMANIT (!!) (alors
que la sainte Vierge stait dclare: ANCILLA
DOMINI!)
Puis il poursuit:
Servante de lhumanit, au moment mme o
une plus grande splendeur et une plus grande
vigueur, ont assum, de par la solennit conci-
liaire, autant son MAGISTRE ECCLSIAS-
TIQUE, que son GOUVERNEMENT PASTO-
RAL. Lide de MINISTRE a occup une po-
sition centraleTout ceci et tout ce que nous
pourrons dire sur la VALEUR HUMAINE (?!) du
Concile a peut-tre dvi lesprit de lGLISE EN
CONCILE vers la direction ANTHROPOCEN-
TRIQUE de la culture moderne? DVI, NON!
TOURN, OUI!.
Ce sont des paroles extrmement claires mais stupfiantes, parce
quelles sont en violation du principe didentit (ou de contradiction).
Dans lune et lautre en effet, le centre est toujours lhomme!
La suite du discours aggrave encore plus la situation:
Celui qui observe bien CET INTR T PR-
DOMINANT DU CONCILE pour les VA-
LEURS HUMAINES ET TEMPORELLES
(?!) ne peut nier quun tel INTR T (PR-
DOMINANT) est d au CARACTRE PAS-
TORAL que le CONCILE a choisi COMME
PROGRAMME.
Or ce rappel, qui revient souvent dans les documents conciliaires
et post conciliaires, au caractre pastoral de Vatican II, cre un
quivoque captieux, car il tend le distinguer de tous les Conciles
cumniques prcdents, justement pour son caractre pastoral.
Cependant il insinue presque lide que les autres Conciles ne se
sont jamais proccups des raisons pastorales, et donc pra-
37
tiques, comme sils staient limits courir aprs les papillons
sous lArc de Tito, ou sentretenir dans la stratosphre des abs-
tractions thologiques! De toutes manire, cest comme un diplme
dnerie gratuit attribu aux Pres des autres Conciles!
A notre avis, il jette plutt une ombre de soupon sur la validit
doctrinale de Vatican II, si hriss de sophismes, de guet- apens, de
pages lourdes, dans un langage contourn, insidieux, rticent, ambi-
gu, cause de sa faon de brasser les problmes sans jamais en voir
le fond. On sen aperoit par exemple, dans la rponse donne
quelques Pres, au terme des Constitutions Dogmatiques: Lumen
Gentium et Dei Verbum. Quon lise cette rponse, page 254, nu-
mro en marge 446, et la page 522 et 523, en bas, tout de suite
aprs la signature de Paul VI, des ditions Dhoniennes, aux
mots: RATIONE HABITA moris CONCILIARIS, ac prsentis
CONCILII (?!) FINIS PASTORALIS
Face ces dclarations de Paul VI dans son discours du 7 d-
cembre 1965, en clture de Vatican II et de la DECLARATIO
DE LIBERTATE RELIGIOSA, dans les termes du numro en
marge 1044 et 1045, sur les DROITS INVIOLABLES DE LA
PERSONNE HUMAINE, (les seuls Droits nomms dans ces
numros, ignorant totalement au contraire ceux de DIEU, alors
quils sont PRIMAIRES et CONDITIONATEURS des Droits de
lHomme!), on verra clairement et le manque de prparation et la
supercherie, in contemptum, de tout le Magistre Suprme de la
Tradition Dogmatique de lglise antcdente Vatican II.
Par consquent, il faut toujours considrer dactualit, le chapitre
entier de lEptre de saint Paul aux Thessaloniciens: Non creden-
dum seductoribuset tunc revelabitur ille iniquus, quem Dominus
J esus interficiet spiritu oris sui et destruet illustratione adventus sui
eum Ideo mittet illis Deus operationem erroris ut CREDANT
MENDACIO, UT J UDICENTUR INIQUITATI!
16
. Il ny a qu se
confier au Seigneur, rptant nous aussi avec lAptre: Scio enim
16
Il na faut pas croire aux sducteurs et alors se manifestera limpie que le
Seigneur J sus dtruira par le souffle de sa bouche et anantira par lclat de son
avnement pour cela, Dieu leur envoie un influx derreurs pour quils croient
au mensonge, afin quils soient jugs pour leur iniquit (Cfr. II Thess. 2,8-12).
38
CUI CREDIDI et CERTUS SUM quia potens est DEPOSITUM
MEUM SERVARE IN ILLUM DIEM
17
.
***
En fait, nous nous trouvons en prsence dun nouveau chris-
tianisme, celui de Paul VI qui sest efforc de rendre le christia-
nisme plus prsent, plus intressant pour lhomme daujourdhui.
Mais sa route fut une fausse route. La religion fonde par notre
Seigneur J sus-Christ est essentiellement surnaturelle. Selon la sa-
gesse humaine cependant, ses enseignements qui nous sont transmis
par les saints vangiles, sont absolument incomprhensibles et in-
acceptables. Un Dieu qui se fait homme, qui se laisse insulter,
mpriser jusqu lignominie de la Croix!.. un Matre qui batifie
le sacrifice et la souffrance et prche lanantissement du propre
moi, nest certainement pas aim du monde pour sa doctrine, mais
seulement par la Foi, cest dire selon un point de vue surnaturel
qui dpasse compltement la vision humaine des choses.
Paul VI et Vatican II ont au contraire pouss les choses de faon
ce que peu peu, Dieu disparaisse presque pour faire place
lhomme. Dans ce cadre, le christianisme sest fait religion de
lhomme et quoique le nom de Dieu reste et la religion soit en-
core appele chrtienne, en ralit, elle est nourrie uniquement du
second commandement, imprgne de Aimons-nous bien!, de
assez des guerres de religion!, de bas toutes les barrires qui
nous sparent! pour nembrasser que les choses qui peuvent
nous unir.
Mais voil qui est en opposition radicale avec lvangile qui tout
au contraire, enseigne le primat de Dieu et de son amour. Si donc
nous devons aimer et servir notre prochain, nous devons le faire par-
ce que Dieu le Pre laime dans la personne de son Fils J sus-Christ.
Cest pourquoi, sans lamour de Dieu, lamour de lhomme na
plus aucun sens!
18
17
J e sais en qui jai mis ma confiance, et jai la conviction quil a le pouvoir de
garder mon dpt jusqu ce jour-l (Cfr. II Tim.1,12).
18
Cfr. La civilt cattolica de mars 1974.
39
Bien sr, Paul VI ne pouvait pas nier ouvertement cette vrit
dogmatique, mais il en est arriv dire que lamour est d tout
homme cause de sa qualit dhomme!
19
De la lecture de ses textes, il ressort que son obsession, son prin-
cipal souci est uniquement ou presque, au niveau de lhomme!
En effet, voici en quels termes il sexprime:
Ce Concile en conclusion, donnera une le-
on nouvelle, simple et solennelle pour ap-
prendre aimer lhomme pour aimer Dieu
20
.
Pour connatre Dieu, il faut connatre lhom-
me
21
.
Toutes ces richesses doctrinales (du Concile)
ne visent quune chose: servir lhomme
22
.
Nous aussi, Nous plus que quiconque, nous
avons le culte de lhomme
23
.
La religion du Dieu qui sest fait homme sest
rencontre avec la religion (car cen est une) de
lhomme qui sest fait Dieu. Quest-il arriv?
Un choc, une lutte, un anathme? Cela aurait
bien pu arriver, mais il nen fut rien!
24
.
Et ainsi de suite, comme dans cet autre passage du 27 mars
1960, au cours dune confrence:
Lhomme moderne narrivera-t-il pas un
jour, mesure que ses tudes scientifiques pro-
gresseront et dcouvriront des ralits caches
derrire la face muette de la matire, tendre
loreille la voix merveilleuse de lesprit qui
19
Cfr. Message pour la journe de la paix, le 14 novembre 1970.
20
Cfr. Discours pour la clture du Concile.
21
Idem.
22
Idem.
23
Idem.
24
Idem.
40
palpite en elle? Ne sera-ce pas la religion de de-
main? Einstein lui-mme entrevit-il la sponta-
nit dune religion daujourdhui?.. Le travail
nest-il pas dj engag dans la trajectoire di-
recte qui mne la religion?
25
.
Cest ahurissant! Montini prche ici une religion do le surna-
turel et le Rvlation sont exclus! On dirait que pour Lui, la reli-
gion de demain ne sera plus celle de J sus-Christ, celle qui est com-
munique aux hommes par la grce de la foi, du saint vangile, de
la Passion du Christ, de la sainte Eucharistie Non! Son autre re-
ligion sera la religion de lunivers, cest dire un rsultat de la
trajectoire directe trace par le travail et la recherche scienti-
fique. Un rve, qui de toute faon na rien voir avec la foi chr-
tienne, car le christianisme est une religion divine, jaillie de la sa-
gesse de Dieu et donc contraire la sagesse et aux gots de lhom-
me dchu cause du pch originel.
Le christianisme est donc contraire au dveloppement hu-
main au sens o lentend le monde, car le christianisme se situe
un niveau surnaturel o le dveloppement est certainement rel,
mais tout fait diffrent! Les saints en effet, - exemples lumineux
du christianisme! - nont jamais cherch se raliser, mais plutt
se mortifier et renoncer tout par amour de Dieu! Cest lascse
chrtienne qui nous ralise en une merveilleuse floraison spirituelle
dans laquelle se trouve la vraie libert des fils de Dieu!
A linverse, lhumanisme de Paul VI (que lui-mme confond
dans ses crits et ses discours, comme si esprit et matire pouvaient
constituer une seule et unique chose!), se situe au niveau de la seu-
le raison humaine apparie a une conscience naturelle, comme
norme, alors quau contraire, le christianisme se situe au niveau de
la foi, prenant le saint vangile comme norme suivre sur le che-
min de la vie.
La grande erreur de Paul VI fut donc dtre plus un humaniste
quun chrtien, mettant lvangile au service de son rve huma-
25
Cfr. Documentation Catholique N 133, 19 juin 1960.
41
niste, identique lidal de la Franc- maonnerie dont lidal de li-
bert, galit, fraternit, sobtiendrait travers le dveloppement
de la conscience universelle!
Lensemble des crits et des discours de Paul VI montrent en ef-
fet avec une triste vidence que ctait lhomme plus que Dieu, le
centre de ses proccupations!.. que tout tait pens, jug, dirig en
fonction de lhomme!
En somme un christianisme dclou de la Croix que le sien!
Cest dire:
Un Christ considr comme un Librateur, non pas tant du
pch que de la souffrance, de lhumiliation, de lasservissement
Un vangile confondu avec la Charte des droits de lhom-
me et mis au service de la justice sociale;
Les droits de Dieu pour ainsi dire ngligs, au profit de
lexaltation des Droits et des gots de lhomme;
Une vanglisation rduite un dialogue, non pas pour
convertir, qui sappuie sur des moyens humains plutt que sur des
moyens surnaturels Bref, plus que le Christ et son vangile, Paul
VI a servi et fait servir lhomme en remplaant:
La primaut du surnaturel par la primaut du naturel, du
temporel, de lhomme;
La primaut de la Loi de Dieu par la primaut de la
conscience.
La primaut du Rgne de Dieu et de la vie ternelle par
la primaut du monde, de lhistoire, de sa chimre pour aboutir
une espce de paradis sur terre!
Cest pourquoi on pourrait accuser Paul VI davoir rendu
lhomme un culte qui ne lui est pas d! Il faut aimer lhomme bien
sr, mais pas dun amour dsordonn, cest dire non rgl par
lamour de Dieu ou indpendant de son amour!
Leculte de lhomme porte au mythe de lgalit entre tous les
hommes, do le nivellement des classes (avec toutes les violences
que cela comporte!), do la dmocratie universelle (une autre
utopie chre Paul VI!) qui nest autre que luniversalisme ma-
onnique!
Citons encore quelques autres textes qui illustrent ce culte de
lhomme de Paul VI, si vident dans son humanisme.
Durant la dernire Session publique de Vatican II, Paul VI a
42
fait une espce de profession de foi qui tient de linou! Sa faon
de parler de lhomme que lon doit comprendre, respecter, admirer
a abouti un vrai culte de lhomme!
Lglise du Concile - a-t-il dit - sest beaucoup
occupe de lhomme, de lhomme tel quil se
prsente notre poque; lhomme vivant,
lhomme tout centr sur lui-mme, lhomme
qui se fait non seulement le centre de tout ce
qui lintresse, mais qui ose se faire le principe
et la raison dernire de toutes les ralits
Lhumanisme lac et profane est apparu enfin
dans sa terrible stature et a, en un certain sens,
dfi le Concile. La religion du Dieu qui sest
fait homme sest rencontre avec la religion de
lhomme qui sest fait Dieu. Quest-il arriv?
Un choc, une lutte, un anathme? Cela aurait
bien pu arriver; mais il nen a rien t! La
vieille histoire du samaritain a t le modle de
la spiritualit du Concile. Une sympathie im-
mense la envahi tout entier. La dcouverte des
besoins humains a absorb lattention de ce
Synode. Reconnaissez-lui au moins ce mrite,
vous les humanistes modernes qui renoncez la
transcendance des choses suprmes, et sachez
reconnatre notre nouvel humanisme: Nous
aussi, Nous plus que quiconque, NOUS AVONS
LE CULTE DE LHOMME!
26
.
Mais dj le 14 septembre 1965, Paul VI se demandait:
Est-ce que lglise, est-ce que Nous pourrons
faire autrement que de le regarder (lhomme)
et laimer?. Le Concile est un acte solennel
damour pour lhumanit. Que le Christ nous
26
Cfr. Discours de clture du Concile, le 7 dcembre 1965.
43
assiste pour quil en soit vraiment ainsi!.
Or une telle faon de parler tient de labdication, de la servilit
face lathisme pour en obtenir les bonnes grces! Mais Lui, Paul
VI, lappelle un mrite, alors que cest du laxisme, une dforma-
tion de la Charit! Au lieu de condamner le fol orgueil de lhomme
qui sexalte lui-mme et ne veut plus se soumettre Dieu, Paul VI
le flatte, veut lui plaire en affirmant que lui et les siens ont un cul-
te de lhomme qui dpasse mme celui de lhumanisme athe!
Mais cest justement cette forme didoltrie envers lhomme qui
a fait proclamer la libert religieuse droit fondamental et absolu
de lhomme! Et cest justement ce faux amour de lhomme qui a
donn le jour la Gaudium et Spes, oulglise dans le monde
daujourdhui, qui reprsentera le couronnement de luvre
du Concile et que Paul VI affirmera tre inspire la religion de
lHomme, centre et chef du monde
27
.
Dans son dlire humaniste, il a encore ajout:
Il y a encore un autre point que nous devons
souligner: toute cette richesse doctrinale (du
Concile) ne vise qu une chose: SERVIR
LHOMME! Il sagit bien entendu de lhomme
tout entier, quelle que soit sa condition, sa mi-
sre, ses besoins.
Et il a poursuivi:
Tout cela et tout ce que nous pouvons encore
dire sur la valeur humaine du Concile, a-t-il
peut-tre fait dvier la pense de lglise du
Concile vers des positions anthropocentriques
reprises la culture moderne? Non, lglise na
pas dvi, mais elle sest tourne vers lhom-
me La mentalit moderne, habitue juger
toute chose daprs sa valeur, son utilit, vou-
27
Cfr. Gaudium et spes, n12.
44
dra bien admettre que la valeur du Concile est
grande au moins pour ce motif: tout t
orient vers lutilit de lhomme!
Quon ne dclare donc jamais inutile une reli-
gion comme la religion catholique qui, dans sa
forme la plus consistante et efficace comme
lest celle du Concile, proclame quelle est tou-
te entire au service de lhomme
28
.
Et le 13 juillet 1969, il affirma:
Lhomme se rvle nous comme un gant. Il
se rvle nous, divin. Il se rvle nous divin,
non pas en soi, mais dans son principe et dans
son destin. Honneur lhomme, honneur sa
dignit, son esprit, sa vie!.
Oui, car lhomme est le terme
Le premier terme dans lascension vers la fin
suprme et transcendante vers le principe et la
cause de tout amour Notre humanisme de-
vient christianisme et notre christianisme de-
vient thocentrisme au point que nous pouvons
galement affirmer: pour connatre Dieu, il faut
connatre lhomme!.
Il y a de quoi rester stupfaits! Dans son discours, on ne trouve
plus la Croix du Christ, la Grce baptismale, les dons du Saint Es-
prit, les mystres de la Foi, trsors de Vrit, de Vie, de Vertu, de
lunique glise catholique!
Nous nous trouvons en prsence dune sorte didoltrie de
lhomme, telle que la dnona le Christ lui-mme quand Il rpondit
Satan qui Le tentait: Retire-toi, Satan! Car il est crit: tu ado-
reras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que Lui seul!
29
.
28
Cfr. Discours de Clture du Concile, 7 dcembre 1965.
29
Cfr. Mt. 4,10.
45
Or ceci nous fait venir lesprit un passage de St Pie X, dans sa
premire encyclique:
Si grande est laudace et la rage avec la-
quelle on perscute partout la religion, on com-
bat les dogmes de la Foi et on semploie effron-
tment extirper, anantir tout rapport de
lhomme avec la divinit! Dans cette situation,
ce qui justement daprs les paroles de lAptre
lui-mme (St Paul), est le caractre propre de
lAntchrist, lhomme lui-mme, avec infinie t-
mrit, sest mis la place de Dieu, slevant
surtout contre tout ce qui sappelle Dieu, de
manire ce que, bien quil ne puisse teindre
en lui-mme toute connaissance de Dieu, en
ayant toutefois outrag la majest, il a fait de
lunivers une espce de temple ddi lui-m-
me pour y tre ador Do il ressort que, res-
taurer toutes les choses dans le Christ et rame-
ner les hommes sujtion Dieu est un mme
et identique but. Pour obtenir tout cela selon
notre dsir, il est ncessaire que par tous les
moyens et la peine possibles, nous faisions radi-
calement disparatre lnorme dtestable scl-
ratesse, toute caractristique de notre temps: la
substitution de lhomme Dieu
30
.
Cette ligne vraiment papale est cependant tout loppos de la
ligne librale de Paul VI qui Sidney, le 2 dcembre 1970, dcla-
rait aux journalistes:
Nous avons confiance en lhomme, nous
croyons en ce fond de bont qui existe en tout
cur, nous connaissons les motifs de justice, de
vrit, de renouvellement, de progrs, de fra-
30
Cfr. E Supremi Apostolatus du 4 octobre 1903.
46
ternit qui sont lorigine de tant de belles ini-
tiatives et mme au sein de tant de contesta-
tions, et malheureusement parfois de tant de
violences Soyez les semeurs dun idal au-
thentique dun idal qui le fasse grandir se-
lon sa vraie stature de crature faite la res-
semblance de Dieu, qui le pousse se dpasser
sans cesse pour difier ensemble la cit frater-
nelle laquelle tous aspirent et tous ont droit.
Lglise catholique, surtout aprs la nouvelle
pousse de son aggiornamento conciliaire, va
la rencontre de ce mme homme que vous
avez lambition de servir.
Certes dans ses paroles, Paul VI ne se souvenait plus de ce qui
est crit dans la Sainte criture: Maudit soit lhomme qui se
confie en lhomme, qui fait de la chair son bras et dont le cur
se retire de Yahweh!
31
.
Et encore: Sans moi, vous ne pouvez rien faire!
32
.
Paul VI au contraire, lAnglus du 7 fvrier 1971, loccasion
dun voyage spatial, composa un Hymne la gloire de lhomme,
opposer presque lHymne au Christ Roi des sicles:
Honneur lhomme, honneur la pense!
Honneur la science! Honneur la synthse de
lactivit scientifique et organisatrice de lhom-
me qui, la diffrence de tout autre animal, sait
donner des instruments de conqute son es-
prit et sa main! Honneur lhomme, roi de la
terre et prsent galement prince du ciel!
Honneur ltre vivant que nous sommes, le-
quel reflte en soi le visage de Dieu et, domi-
nant les choses, obit lordre biblique: cros et
domine!.
31
Cfr. J r. 17,5.
32
Cfr. J n. 15,5.
47
L aussi, lerreur de Paul VI est celle du primat de lhumain, sa
marotte de donner de la valeur tout ce qui est humainement ap-
prciable, qui est de lhomme, centre et sommet, alors que l-
glise du Christ a toujours t bien sr au service de lhomme, et m-
me jusqu lhrosme, mais ceci toujours en vue du service de Dieu
et du salut des mes! Voil pourquoi lanthropocentrisme de Paul
VI, son orientation vers lHomme et non vers Dieu, nous rappellent
les paroles insenses de la Constitution Gaudium et Spes
33
qui
dit: Tout sur terre, doit tre orient vers lhomme, comme son
centre et son apoge; paroles qui ne sont srement pas lcho de
la Charitas urget nos!
Malheureusement il semble plus quvident que pour Paul VI,
lhomme passe avant Dieu, mme si parmi ses citations de lvan-
gile, il rpte frquemment la suivante: Tout ce que vous faites au
plus petit des miens, cest moi que vous le faites!
34
.
Certes! Mais il faut que ce que lon fait au prochain, soit
agrable J sus!.. ce nest certainement pas le cas lorsquon flatte
lorgueil de lhomme, quand on vante ses fausses sciences, quand
on encourage son rejet de toute dpendance de Dieu!.. Il aurait tou-
jours d se rappeler que sa vocation exigeait de lui une prdication
continuelle de la suprmatie du surnaturel et de loptique chrtienne
condense dans les Batitudes: Bienheureux les pauvres en es-
prit les doux les pacifiques les perscuts
35
.
Tout le contraire donc, de sa faon de se vanter dtre un ex-
pert en humanit comme lui-mme se qualifia lONU (4 octobre
1965)!.. ou encore:
La mission du christianisme est une mission
damiti entre les peuples de la terre, une mis-
sion de comprhension, dencouragement, de
promotion, dlvation, et, disons-le encore une
fois, une mission de salut
36
.
33
Cfr. Gaudium et spes, N 12.
34
Cfr. Mt 25, 40.
35
Cfr. Mt 5, 3-5-9-10.
36
A Bethlem, le 6 janvier 1964.
48
Une vision qui nest pas du tout celle de lvangile et qui ne
reflte certainement pas les paroles de J sus: Je ne suis pas venu
porter la paix, mais lpe
37
voil pourquoi Il fut toujours un
signe de contradiction!
Mais Paul VI aggrave encore sa pense:
Lhomme connat des doutes atroces Nous
avons lui dire un message que Nous croyons
librateur. Et NOUS, NOUS croyons dautant
plus tre autoriss le lui proposer quil est
pleinement humain. Cest le messager de
lHOMME lhomme!
38
.
Voil le Nouvel vangile tout humain, de Paul VI!
Lorsquil parle aussi de ses voyages missionnaires, il admettra:
Nous navons pas dautre intention durant les
diffrents voyages sur tous les points du globe,
que dessayer, selon nos humbles forces, de tra-
vailler pour adoucir le sort des hommes, aspi-
rant faire rgner la paix et triompher la jus-
tice, sans laquelle aucune paix nest durable
39
.
Voil exactement ce quil a dit: aucune autre intention que
celle de travailler pour des causes humaines; donc, non pas comme
gardien de la Foi, mais comme expert humaniste! En somme,
sa foi est dans lhomme! Cest pourquoi Il considrait le christia-
nisme comme un simple humanisme!
Voil pourquoi, aprs lEcclesiam suam, lglise ne devait
plus convertir, car lglise se fait dialogue; un dialogue qui
caractrisa son Pontificat
40
; un dialogue qui ne consistera plus
prcher lvangile, mais plutt travailler pour une coexistence pa-
cifique entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux
37
Cfr. Mt. 10, 34.
38
A Bethlem, le 6 janvier 1964.
39
En Indonsie, le 3 dcembre 1970.
40
Cfr. Ecclesiam suam n60.
49
une vaste uvre, bien digne de runir
toutes les bonnes volonts en une immense et ir-
rsistible conspiration pour ce dveloppement
intgral de lhomme et ce dveloppement soli-
daire de lhumanit, laquelle Nous avons os
linviter au nom dun humanisme plnier, dans
Notre encyclique Populorum Progressio
41
.
Pauvre Jsus!.. Ton Vicaire sur la terre devait avoir complte-
ment oubli ton commandement: Cherchez dabord le Rgne de
Dieu et sa justice, et le reste vous sera donn par surcrot!
42
.
Mais voici une autre preuve des bases sur lesquelles Paul VI
considrait que lon pouvait tablir la paix:
Osons un terme qui peut lui aussi sembler am-
bigu; mais considrons-le dans lexigence de sa
profondeur. Cest un terme flamboyant et su-
blime damour: amour de lhomme, premire
valeur de lordre terrestre La paix, la vraie
paix, la paix humaine est un effet de lamour
Si nous voulons la paix, nous devons recon-
natre la ncessit de la fonder sur des bases
plus solides La vraie paix doit tre fonde sur
la justice, sur le sentiment dune intangible di-
gnit humaine, sur la connaissance dune inef-
fable et heureuse galit entre les hommes, sur
le dogme (?!) fondamental de la fraternit hu-
maine, cest dire sur le respect et lamour d
tout lhomme en sa qualit dhomme
43
.
Donc, la base la plus solide pour avoir la paix, nest pas le
respect de Dieu et de ses lois, mais le sentiment dune intangible
dignit humaine, la reconnaissance dune ineffable et heureu-
41
Message pour le 25
me
anniversaire de lONU, le 4 octobre 1970.
42
Cfr. Mt. 6,33.
43
Message pour la journe de la paix, le 14 novembre 1970.
50
se galit entre les hommes, base sur le dogme fondamental de
la fraternit humaine! Et pourtant J sus avait bien dit: Sans moi,
vous ne pouvez rien faire!
44
.
Paul VI, lors dun discours la FAO, affirma:
Quant vous, lhomme que vous secourez, est
lhomme que vous soutenez. Comment pouvez-
vous agir contre lui alors que vous existez pour
lui et que vous ne pouvez russir sinon avec
lui?
45
.
Cette sortie de Paul VI semble tre une autre espce de profes-
sion de foi en lhomme, une rptition de ce quIl avait dj dit
lONU:
Nous portons cette Organisation le suffrage
de nos derniers prdcesseurs, en particuliers
de tout lpiscopat catholique et le Ntre,
convaincus comme Nous le sommes que cette
Organisation reprsente le chemin oblig de la
civilisation moderne et de la paix mondiale
Les peuples regardent vers les Nations Unies
comme la dernire esprance de la concorde
et de la paix. Nous osons apporter ici avec le
Ntre, leur tribut dhonneur et desprance
46
.
Voici le fond de la pense de Paul VI! Il croit en la puissance de
lhomme, mme athe, antichrtien et satanique, comme cest le cas
de lONU! Il y croit plus quaux moyens surnaturels: Grce, Pri-
re, Sacrements La grande esprance pour Lui, cest lhomme! Il
le dira aussi le 27 janvier 1974, loccasion de la canonisation
dune Religieuse, Thrse de J sus J ornet Edibards:
44
Cfr. J n. 15,5.
45
A la FAO, 16 novembre 1970.
46
Discours lONU, le 4 octobre 1965.
51
Une sainte pour notre temps; ce qui caractri-
se en effet notre temps, cest laspect humani-
taire, social, organis, marqu par le culte de
lhomme pour lhomme.
Et Bogota, devant une foule de paysans qui agitaient des af-
fiches rvolutionnaires, il dit:
Vous tes un signe. Vous tes une image. Vous
tes un mystre de la prsence du Christ (!!). Le
Sacrement de lEucharistie nous offre sa pr-
sence cache, vivante et relle; mais vous aussi,
vous tes un sacrement, cest dire une image
sacre du Seigneur parmi nous
47
.
Verbiage montinien! comme dans cet autre lyrisme eupho-
rique, lorsquil commente le voyage de la terre la lune. Cest un
autre chant do transparat tout Son culte de lhomme:
Honneur lhomme, honneur la pense,
honneur la science, honneur la synthse de
lactivit scientifique et du sens de lorganisa-
tion de lhomme qui, la diffrence des autres
animaux (?!), sait donner son esprit et son
habilet manuelle des instruments de conqute;
honneur lhomme roi de la terre et, aujour-
dhui, prince du ciel!..
48
.
Quant nous, nous continuerons dire: Au Roi des sicles, in-
corruptible et invisible, lunique Dieu, honneur et gloire pour
les sicles des sicles! Amen!
49
.
47
A Bogota - D.C. septembre 1968, N 1524-1544.
48
Angelus du 7 fevrir 1971.
49
Cfr. I Tim. 1,17.
52
LA RELIGION MAONNIQUE
La franc-maonnerie nous fait savoir quil ny a quune reli-
gion vraie, et par consquent une seule qui soit naturelle: le cul-
te de lhumanit. (Le Monde Maonnique, janv. Mai 1870)
La clef de vote de tout systme oppos la Franc-Maonne-
rie est le sentiment asctique et transcendantal qui transporte les
hommes au-del de la vie prsente et fait quils se considrent
comme des plerins sur la terre. Tant que ce systme naura pas
t dtruit par le marteau de la Franc-Maonnerie, nous aurons
une socit de pauvres cratures abuses qui sacrifient tout pour
obtenir la flicit dans une existence future. (Le franc-maon Mau-
ro Macchi, dans Masonic Review, du 16 fvrier 1874).
Pour que lhomme forme bien - selon les principes maonniques
- sa conduite, il ne doit pas chercher le commandement en-dehors
ou au-dessus de sa raison (); il ne doit pas envisager la loi mo-
rale comme un commandement venu den haut, dune existence
extra mondaine, surnaturelle laquelle il devrait sincliner. ().
Une fois limin le surnaturel, la morale maonnique est pure-
ment naturaliste; les droits et les devoirs humains, les fins et les
luttes humaines sont lies la terre. (Le franc-maon Tommaso
Ventura).
La morale maonnique nest ni chrtienne, ni hbraque, ni maho-
mtane. La Franc-Maonnerie proclame des principes dtermins
sur lesquels les moralistes de tous les pays et de toutes les reli-
gions sont daccord et sefforce dharmoniser les opinions qui par-
fois sont en contraste seulement en apparence. (Le franc-maon Sal-
vatore Farina).
On en arrive se demander si la Franc-Maonnerie nest pas
une religion; je rponds nettement que la Franc-Maonnerie est
la religion. (Le franc-maon Gorel Porciatti).
(La Franc-Maonnerie est) la plus grande, la plus belle, la plus
noble, la plus civilise de toutes les religions! par le fait mme que
quiconque a demand entrer dans ce temple, a compris quil
est sorti dun autre temple o lon adorait des dieux faux et men-
teurs. (Le franc-maon Hugo Lenzi).
54
En haut: Laccolade historique entre Paul VI et le patriarche de Constantinople Athna-
goras, Primat de lglise orthodoxe schismatique dOrient. Ce fut le 5 janvier 1964, loc-
casion du voyage du pape en Terre Sainte.
En bas: Paul VI avec le Primat anglican Donald Cogan, lors de la rencontre historique de
1977 Rome, tandis quils apposent leurs signatures au document final des entretiens.
55
En haut: Paul VI avec un groupe de prtres japonais, bouddhistes et shintostes.
En bas: Visite de Paul VI au Conseil cumenique des glises, a Genve, le 10 juin 1969.
57
En haut: Une messe en honneur de Confucius et de St Thomas, dans lglise chinoise de
Formose. (Monde et Mission, janvier 1979).
En bas: Paul VI et le Dr. Ramsey, archevque anglican de Cantorbry.
58
Naimez point le monde, ni ce qui est dans le monde!
Si quelquun aime le monde,
lamour du Pre nest point en lui.
Car tout ce qui est dans le monde,
la concupiscence de la chair,
la concupiscence des yeux
et lorgueil de la vie,
ne vient point du Pre mais du monde:
Et le monde passe avec sa concupiscence.
(I J n. 2,15-17)
59
CHAPITRE II
SON OUVERTURE AU MONDE
Il est clair prsent, que la nouvelle glise de Paul VI a rom-
pu avec le pass:
La religion de Dieu qui sest fait homme sest
rencontre avec la religion de lhomme qui sest
fait Dieu
1
.
Il y a dsormais une osmose entre lglise et le monde
2
.
LAptre Jean avait pourtant crit que le monde entier est
plong dans le mal!
3
. Et Jsus avait dit: Qui nest pas avec moi,
est contre moi!
4
.
Lon XIII galement, dans son encyclique Humanum Genus
avait crit:
1
Discours de clture du Concile, le 7 dcembre 1965.
2
Cfr. Congrs Eucharistique de Pise, le 7 juin 1965.
3
Cfr. I J n. 5,19.
4
Cfr. Mt. 12,30.
60
Le genre humain est divis en deux camps en-
nemis qui ne cessent de se combattre: lun pour
la vrit et la vertu; lautre pour tout ce qui
leur est contraire. Lun est la vraie glise de J-
sus-Christ lautre est le rgne de Satan
5
.
Mais Paul VI, durant tout son pontificat, a tent de concilier ces
deux choses inconciliables; do ses contradictions, ses ambiguts,
justement pour son amour du monde!
Nous avons sans doute entendu parler de la s-
vrit des Saints pour les maux du monde.
Beaucoup sont encore familiariss avec les livres
dascse qui contiennent un jugement globale-
ment ngatif sur la corruption terrestre. Mais il
est certain aussi, que nous vivons dans un climat
spirituel diffrent, tant invits, surtout par le
rcent Concile, porter sur le monde moderne,
un regard optimiste, pour ses valeurs, ses
conqutes La clbre Constitution Gaudium
et Spes est toute entire un encouragement en-
vers cette attitude spirituelle nouvelle
6
.
Ces paroles de Paul VI sembleraient une claire invitation
abandonner la svrit des Saints, les livres dascse, pour
choisir cette nouvelle attitude spirituelle, en regardant le mon-
de avec plus doptimisme; en fin de compte: rendre un jugement
positif sur la corruption terrestre! Et ceci parce que nous vivons
aujourdhui dans un climat spirituel diffrent!
Donc la mentalit de Paul VI tait douverture au monde! On
peut aussi le dmontrer en lisant les textes du Colloque interna-
tional, organis Brescia, par lInstitut Paul VI
7
.
Le Cardinal Poupard en effet dans son introduction rappela
une question que Paul VI se posait:
5
Cfr. Leo XIII Humanum genus 1884.
6
Cfr. Audience gnrale, du 3 juillet 1974.
61
Quelle conscience lglise a-t-elle mri sur el-
le-mme, au bout de vingt sicles dhistoire et
dinnombrables expriences et dtudes et trai-
ts?.
Et voil la rponse synthtique donne par Montini en personne:
Lglise est communion. Elle est la commu-
nion des Saints.
Il me semble - continua le cardinal Poupard - que ce soit cette
vision globale de lglise, vue comme mystre de communion, la
contribution spcifique de Paul VI au Concile Vatican II et lla-
boration de sa Magna Charta, la Constitution doctrinale Lumen
Gentium. Lapport original du pape Montini au Concile - poursui-
vit le cardinal - fut celui doffrir une synthse thologique et de don-
ner une forme culturelle au projet johannique dune glise adap-
te aux temps nouveaux et renouvele dans sa spiritualit et
dans son lan missionnaire.
Le synode extraordinaire sur le Concile, dans sa relation finale,
fit galement ressortir que dans les documents du Concile, lec-
clsiologie de communion est lide centrale et fondamentale, et
quellene peut pas tre rduite de pures questions dorgani-
sation ou des problmes qui concernent les pouvoirs.
Aussi - poursuivait le card. Poupard - elle doit engendrer dans
lglise un style de communion tous les niveaux, entre les fidles
et les prtres, entre les prtres et les vques, entre les vques et le
pape. Mais mme pour lglise ad extra, ce style de commu-
nion qui signifie ouverture, respect et comprhension, caract-
risera toujours plus laction de lglise envers toutes les cultures
et envers tous les hommes, mme non croyants.
De mme Jean Pierre Torrell, de lUniversit de Fribourg, lors
de ce mme Colloque, Brescia, put dire que lglise se dfinit
7
Il fut fond exprs pour promouvoir ltude scientifique ( !) de la figure et de
luvre du Pape Montini. Il eut lieu du 19 au 22 septembre 1986. taient prsents
140 chercheurs, historiens et thologiens venus de diffrentes parties du monde.
62
comme incarnation qui se prolonge dans le temps et comme
communion.
Le pape Montini aurait donc eu une ouverture au monde en
continuelle volution (=relativisme) et aurait voulu pour cela, une
nouvelle conception dune glise comme communion entre tous
les hommes de lglise et mme avec ceux ad extra.
Voil donc lapport original Vatican II que le cardinal Pou-
pard entrevit de la part du moderniste Paul VI, justement grce
la contribution dcisive des no-modernistes!
Heureusement pour nous, le cardinal en question rappela aussi
que Montini connaissait trs bien la culture franaise qui contribua
beaucoup la formation dune telle vision de glise. De fait,
Montini avait lu et tudi (?) leurs livres: celui de de Lubac: M-
ditations sur lglise; celui de Hamer: Lglise est commu-
nion; celui de Congar: Vraie et fausse rforme de lglise; ce-
lui de Maritain: Lglise du Christ; etc
Par consquent, cette nouvelle ecclsiologie de Montini pro-
venait de la France, telle une normale marchandise trangre.
En fait, ce ntait pas une nouveaut pour un Montini mal prpar
en thologie (il navait jamais suivit de cours rgulier ni de phi-
losophie, ni de thologie!). Elle sadaptait trs bien sa mens mo-
derniste dj imprgne de ces ides aprs quil et frquent pen-
dant longtemps le salon de Tommaso Gallarati Scotti, ardent fau-
teur du modernisme en Italie, et aprs avoir eu comme Auteurs pr-
frs: un Maritain premire manire avec sa conception socialisto-
de; un Bernanos, dfenseur des brigades internationales pendant
la guerre civile en Espagne (alors quil tait au courant de la des-
truction des glises et du massacre de milliers dvques, de prtres,
de religieux et religieuses!..); un de Lubac, avec son catholicisme
rduit un simple humanisme, et ainsi de suite!.. Auteurs qui
nous permettent daffirmer que les choix de Montini, de prtre
pape, furent toujours consquents!
8
8
Citons un exemple: comme cardinal Milan. Pour sa Mission de Milan en au-
tomne 1957, Montini invita comme prdicateurs: don Mazzolari, P. Balducci, P.
Turoldo, le card. Lercaro et autres du mme genre!.. Cfr.Paolo VI, Immagini di
un Pontificato, Autori Vari (Diffrents Auteurs), dit. Logos, Rome 1978, p. 57.
63
Donc, l Ecclsiologie de communion fut vraiment pour Paul
VI comme lincarnation qui se prolonge dans le temps et com-
me communion, cest dire: une continuelle volution entre tous
ses membres et mme pour les ad extra!
Cet concept dglise-Communion fut donc cet apport origi-
nal attribuable Paul VI. Mais nous serions tents dobserver que
jamais il ny eut si peu communion quaujourdhui, malgr tant
de bavardages ce propos, tort et travers! Il y a souvent, dans
cette sainte et merveilleuse parole, un son faux, ou de toute faon
ambigu, qui en rvle un usage trop facile et donc partisan. La
communion elle aussi est sujette la polmique. Elle sert une
cause pour laquelle elle nest pas ne et face laquelle elle tombe
en contradiction. Il y a les thoriciens de cette communion: ceux
qui la distinguent de la communaut; ceux qui la fondent avec elle;
ceux qui les finalisent lune lautre
9
.
Le card. Ratzinger est plus clair et plus prcis sur ce sujet gli-
se-Communion, cest dire sur cette nouvelle ecclsiologie,
dans son Rapport sur la Foi, sous le titre: A la racine de la cri-
se: lide dglise
10
.
Le cardinal crit:
Mon impression est que tacitement on est en
train de perdre le sens authentiquement catho-
lique de la ralit glise, sans que pour au-
tant on le rejette expressment.
Serait-ce donc cela, lapport original du pape Montini au
Concile: estomper le mystre-communion, comme le faisait
Loisy, pre du modernisme, dans Autour dun petit livre, tout en
faisant semblant de rfuter Harnack!.. et comme le font encore au-
jourdhui les no-modernistes?
Cest une erreur que ce terme dglise-
9
Cfr. Mgr. Brunero Gherardini: Lglise arche dalliance. Sa gense, son para-
doxe, ses pouvoirs, son service.
10
Cfr. J oseph Ratzinger, Rapport sur la Foi, chap. III, pp. 45-54.
64
Communion - ajoute encore le cardinal Ratzin-
ger
11
- cest une erreur qui a amen la nga-
tion pratique du concept authentique dobis-
sance, car on refuse le concept dune autorit
qui a sa lgitimation en Dieu.
Et le cardinal de conclure:
Rforme vraie (ou renouveau!) ne signifie pas
tant svertuer pour riger de nouvelles fa-
ades, mais (contrairement ce que pensent
certaines ecclsiologies) RFORME vraie
veut dire se donner du mal pour faire dispa-
ratre, dans la plus grande mesure possible, ce
qui est ntre, de faon ce quapparaisse
mieux ce qui est Sien, du Christ. Cest une v-
rit que connurent trs bien les Saints qui en ef-
fet rformrent en profondeur lglise, sans
prdisposer de plans pour de nouvelles struc-
tures, mais en se rformant eux-mmes
12
.
Cest exactement ce que ne fit pas Paul VI qui ordonna au
contraire de nouvelles structures arbitraires, daprs ses concep-
tions fantasques qui remplacrent la Constitution mme voulue
par Jsus et puis clairement exprime dans ses vangiles.
***
Aprs quoi il nest pas difficile de comprendre le pourquoi de
louverture au monde moderne et de Son amour sincre pour
son propre temps.
Et il est bien inutile de se demander ce que Paul VI entendait par
monde, car il nentendait srement pas lunivers matriel, avec
son ciel, la terre, les plantes et les animaux, etc... mais plutt, par
11
Idem, p. 49.
12
Idem.
65
monde Il entendait srement le nombre des hommes avec leurs
ides, leurs usages, leur praxis de vie. Donc, son ouverture au
monde ne pouvait tre que celle qui, dans le Nouveau Testament,
surtout en saint Paul et en saint Jean, dans toute la littrature
patristique et dans les crits de tous les Saints, a un sens pjora-
tif en tant que le monde est le rgne du pch, oppos donc au
Rgne de Dieu; par consquent lesprit du monde est en
contraste avec lEsprit de Dieu
13
; par consquent les lments du
monde sont comme des puissances qui retiennent lhomme li au
pch
14
.
Or si le dmon est le prince de ce monde
15
, le Rgne de J-
sus-Christ ne peut pas tre de ce monde
16
; tout au contraireJsus
est ha par ce monde!
17
Par consquent, tout comme Jsus, le
chrtien lui aussi, nest pas de ce monde, parce quen lui habite
lEsprit de vrit que le monde ne peut pas recevoir.
18
Voil pourquoi, dans sa Premire Lettre, saint J ean vangliste
dit: Je vous cris, petits enfants Naimez point le monde ni ce
qui est dans le monde. Si quelquun aime le monde, lamour du
Pre nest point en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la
concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et lorgueil
de la vie, ne vient point du Pre, mais du monde. Le monde passe
et sa concupiscence aussi; mais celui qui fait la volont de Dieu de-
meure ternellement
19
.
Et saint Paul crit: Pour moi, que jamais je ne me glorifie sinon
dans la croix de notre Seigneur J sus-Christ, qui a fait du monde un
crucifi pour moi et de moi un crucifi pour le monde
20
.
Et je pourrais continuer encore longtemps, parce que le mot
monde dans le N.T., est un terme proprement thologique: Ayez
13
Cfr. I Cor. 2,12; II Cor. 7.10.
14
Cfr. Gal. 4.3.8; Col. 2.20.
15
Cfr. J n. 12.31; 16.11; II Cor 4,4.
16
Cfr. J n. 8.23; 16,28; 18,36.
17
Cfr. J n. 7.7; 15.18.
18
Cfr. J n. 15,19; 17, 14; 1J n 2,15.
19
Cfr. 1 J n. 2, 12-17.
20
Cfr. Gal. 6. 14.
66
confiance, jai vaincu le monde!
21
. Tout ce qui est n de Dieu
remporte la victoire sur le monde; et la victoire qui a vaincu le
monde, cest notre foi
22
. Foi surnaturelle bien entendu! Celui qui
ne la pas, aime le monde et en est aim en retour!
Et ce dtachement du monde, J sus le rabche mme dans sa
prire au Pre pour ses Aptres: Je leur ai communiqu ta paro-
le et le monde les a ha, parce quils ne sont pas du monde, com-
me moi-mme je ne suis pas du monde
23
. Ouverture au mon-
de donc ne peut signifier autre chose dans le langage thologique
chrtien, qu ouverture Satan, le Prince de ce monde!
Or voil qui est exactement lessence du modernisme! Ce sont
les modernistes en effet qui veulent une glise ouverte au monde
avec lhumanisme intgral, avec la mconnaissance du surnaturel,
avec la rduction des quatre vangiles et de tout le Nouveau Testa-
ment un livre populaire, profane, presque un mythe, fruit de la
conscience des premires communauts chrtiennes. Que devrions-
nous dire alors dun Paul VI dont la mentalit tait immerge dans
un climat spirituel tout autre quvanglique, o on lit: Mal-
heur au monde cause de ses scandales!
24
. Alors que Paul VI ne
voulut plus de cette svrit, de ces jugements ngatifs du
Christ contre le monde?..
Ds louverture de la Deuxime Session du Concile, il avait en
effet affirm:
Que le monde le sache: lglise le regarde avec
une profonde comprhension, avec une admira-
tion vraie, sincrement dispose ne pas lassu-
jettir, mais le servir; non pas le mpriser,
mais le mettre en valeur; non pas le
condamner, mais le soutenir et le sauver
25
.
Autres expressions qui trahissent la mission de lglise du
21
Cfr. J n. 16,33.
22
Cfr. 1 J n. 5,4.
23
Cfr. J n. 17,14 et V, 16.
24
Cfr. Mt. 18,7.
25
Discours douverture de la 2 Session, 29 septembre 1963.
67
Christ, laquelle doit mettre sous le joug du Christ les hommes de
ce monde. Dailleurs, est-ce que cest le rle des vques et des
prtres que de mettre en valeur le monde? Les hommes y pensent
par eux-mmes rejoindre les valeurs du monde, alors que les Pas-
teurs dme doivent prcher opportune et importune, que les
valeurs terrestres sont des nullits en comparaison avec Dieu et
lternit, ainsi que lavait dj prch lAptre Paul: Je regarde
toutes choses comme de la balayure, afin de gagner le Christ
26
;
ce Christ qui avait dit: Quiconque dentre vous ne renonce pas
tout ce quil possde, ne peut tre mon disciple
27
.
Paul VI au contraire persiste:
Notre tmoignage est un signe de lattitude de
lglise envers le monde moderne: une attitude
faite dattention, de comprhension, dadmira-
tion et damiti
28
.
Un langage rebours, contraire celui quutilisait saint J acques:
Ne savez-vous pas que lamiti du monde, cest linimiti
contre Dieu?
29
.
A louverture de la IV Session du Concile, Paul VI avait dit:
Le Concile offre lglise, Nous spciale-
ment, la vision panoramique du monde: lgli-
se pourra-t-elle, et pourrons-Nous, Nous-
mmes, faire autre chose que de regarder le
monde et de laimer? Ce regard sur le monde
sera lun des principaux actes de la Session qui
commence: encore une fois et surtout,
amour
30
.
26
Cfr. Phil. 3,8.
27
Cfr. Lc. 14,33.
28
Audience spciale, le 8 juin 1964 - Actes Pontificaux, Ed. Bellamin(MT1),
N139, p. 21.
29
Cfr. J ac. 4,4.
30
IV Session du Concile, 14 septembre 1965.
68
Paroles qui sentent la capitulation dune glise face au monde!
Mais Lui-mme senflamme encore plus:
Un courant damour et dadmiration a dbor-
d du Concile sur le monde humain moderne
Ses valeurs ont t non seulement respectes,
mais honores (!!); ses efforts soutenus; ses as-
pirations purifies et bnies
31
.
H bien cette faon de dborder damour et dadmiration
pour le monde dont Il honore les valeurs va galement contre la
Sainte criture qui affirme: Naimez point le monde, ni ce qui est
dans le monde. Si quelquun aime le monde, lamour du Pre
nest point en lui
32
.
Malgr a, Paul VI continua propager son amour pour le mon-
de, allant jusqu prsenter la rconciliation de lglise avec le mon-
de comme une volution, un enrichissement de la doctrine catholique:
Il nous apparut intressant de remarquer
quelque aspect moral du Concile que Nous
pourrions qualifier de caractristique, et par
consquent, nouveau et moderne Un de ces
enseignements qui changent notre faon de
penser et encore plus, notre conduite pratique,
concerne la vision que nous catholiques, nous
devons avoir du monde au milieu duquel nous
vivons. Comment lglise voit-elle le monde au-
jourdhui? Cette vision, le Concile nous la
largie jusqu en modifier dune faon appr-
ciable, le jugement et lattitude que nous de-
vons avoir face au monde. La doctrine de l-
glise en effet, sest enrichie dune connaissance
plus complte de son tre et de sa mission
33
.
31
Discours de Clture du Concile, le 7 dcembre 1965.
32
Cfr.1 J n. 2,15.
33
Audience du 5 mars 1969.
69
Donc pour Paul VI, lattitude catholique devant le Monde de-
vrait se modifier, slargir, ne laissant de la Tradition, quun l-
ger vernis. Cest Lui encore qui le dclare:
Le cadre de cette rencontre entre lglise et
le Monde reste celui de lvangile. Par cons-
quent, ses principes thologiques et moraux
fondamentaux sont le cadre traditionnel et
constitutionnel de la mentalit chrtienne.
Mais, dautre part, lglise accepte, reconnat
et sert le monde comme il se prsente Elle, au-
jourdhui. Elle ne rejette pas les formules de la
synthse glise-Monde du pass mais l-
glise, dans le Christ et comme le Christ, aime le
monde daujourdhui. Elle vit, Elle parle, Elle
agit pour lui
34
.
Ici, Paul VI dit quaprs le Concile, lglise reconnat bien sr
lopposition de toujours entre vangile et Monde, mais en outre,
Elle reconnat galement la nouvelle attitude, oppose la Tradi-
tion, en ce sens quElle reconnat, sert et aime le monde, tel
quil se prsente aujourdhui!.
Double voie en somme! Deux attitudes inconciliables! Il ne nous
reste qu rpter le verdict du Christ: Nul ne peut servir deux
matres!
35
. Ce qui veut dire: ou bien on aime J sus et son vangi-
le, ou bien on aimera le monde en mprisant J sus et son vangile!
Mais Paul VI poursuit:
Cette attitude (dalliance glise-Monde) doit
devenir caractristique dans lglise dau-
jourdhui; ici, on veille et on puise dans son
cur des nergies apostoliques nouvelles (!!).
Elle ne svade pas, elle ne se met pas en dehors
de la situation existentielle du monde, mais elle
34
Idem.
35
Cfr. Mt. 6,24.
70
sinsre spirituellement avec sa charit pa-
tiente et serviable cette charit qui excuse
tout, croit tout, espre tout, supporte tout
36

37
.
Voil un exemple typique de la mauvaise faon de se servir des
textes sacrs. Sous couvert que la charit excuse tout sup-
porte tout on exige aussi la tolrance envers les vices du mon-
de. Ce nest pourtant pas ce qua fait J sus lorsque Il cria aux pha-
risiens orgueilleux et hypocrites: Race de vipres!.. Spulcres
blanchis!..
38
. Certes, Dieu est misricordieux envers lhomme
qui tombe par faiblesse et puis se repent; alors quIl est terrible
envers lorgueil et la sensualit persistants dans le monde!
Paul VI avait au contraire affirm dans cette mme audience:
Voil qui suppose une autre mentalit que
Nous pouvons galement qualifier de nouvel-
le: lglise admet franchement les valeurs
propres des ralits temporelles; Elle reconnat
donc que le monde renferme des biens quil
ralise en des entreprises, quil exprime dans le
monde de la pense et des arts, et quil mrite
des louanges, etc. dans son tre, dans son deve-
nir, sur son propre terrain, mme sil nest pas
baptis, cest dire si cest un profane, un lac,
un sculier Lglise - dit le Concile - recon-
nat tout ce qui est bon dans le dynamisme so-
cial daujourdhui
39

40
.
Donc, lglise devrait devenir neutre et cette fin, louer le
monde profane, lac, sculier. Mais alors quelle est encore la va-
leur des svres paroles de saint Paul: Si quelquun naime pas le
36
Cfr. 1 Cor. 13,4-7.
37
Audience du 5 mars 1969.
38
Cfr. Mt. 12,34; Mt. 23,27-33.
39
Cfr. Gaudium et Spes, N 42.
40
Audience du 5 mars 1969.
71
Seigneur, quil soit anathme?
41
Et de celles de J sus, encore plus
graves et dcisives: Que sert lhomme de gagner le monde en-
tier, sil vient perdre son me?
42
.
Il y a de quoi mditer! Mais ctait un devoir pour Paul VI aus-
si! Et comment se fait-il quil ne se rappelait plus ce: Malheur
moi si je nannonce pas lvangile!
43
de saint Paul?
Peut-tre que pour Paul VI, cet enseignement traditionnel tait de-
venu un enseignement tellement ngatif quil fallait le discrditer!
Cette attitude pleine de prudence et daudace
que lglise manifeste aujourdhui envers le
monde actuel, doit modifier et modeler notre
mentalit de chrtiens fidles encore immergs
dans le tourbillon de la vie profane moderne
Nous devons expliquer avec beaucoup de pru-
dence et de prcision, comment la vision positi-
ve des valeurs terrestres, prsentes aujour-
dhui par lglise ses fidles, est diffrente de
la vision ngative, sans annuler ce quil y a de
vrai dans celle-ci, que la sagesse et lascse de
lglise nous ont tant de fois enseigne en ce qui
concerne le mpris du monde Mais Nous vou-
lons conclure en faisant Ntre et en recomman-
dant cette vision optimiste que nous prsente le
Concile sur le monde contemporain
44
.
Ce sont encore des paroles frauduleuses!
La sagesse et lascse de lglise - a-t-il dit en effet - nous a
enseign pendant des sicles, une vision ngative des valeurs
terrestres. Aujourdhui, tout en ne niant pas ce quil y a de
vrai dans ce mpris du monde, lglise nous prsente une vi-
sion diffrentie du monde, bien plus, une vision positive!
41
Cfr. 1 Cor. 16,22.
42
Cfr. Mt. 16,26.
43
Cfr. 1 Cor. 9,23.
44
Audience du 5 mars 1969.
72
Malheureusement, cette ide fixe devint aussi sa ligne de
conduite pastorale, qui lui fit lire par exemple des vques qui
partagent sa mme mentalit. Ceci est confirm par le card. Ratzin-
ger, dans son livre Rapport sur la Foi:
Dans les premires annes aprs le Concile Vati-
can II, le candidat lpiscopat semblait tre un
prtre qui ft avant tout ouvert au monde:
loccasion, cette exigence tait mise au premier
plan. Aprs 68 devant laggravation de la cri-
se on sest aperu, mme travers des exp-
riences amres, quil fallait des vques ouverts
au monde, mais en mme temps, capables de
sopposer au monde et ses tendances nga-
tives pour les gurir, les endiguer, mettre en garde
les fidles Beaucoup dvques ont fait la du-
re exprience dans leur diocse, que les temps
sont vraiment changs par rapport loptimisme
un peu naf (euphmisme?..) qui suivit immdiate-
ment le Concile
45
.
Et alors? Paul VI ne devait-il pas savoir quil y a une opposition
irrductible entre les deux visions: Christ et Monde? Dans son
enttement ressasser continuellement quil y a aujourdhui une
heureuse alliance entre eux, il ne voulait pas admettre quil ny a
pas de vraies valeurs dans les ralits terrestres que saint Paul
considre mme comme des balayures
46
.
De toute manire, durant ce colloque lInstitut Paul VI de
Brescia, on a insist sur la continuit entre le Pontificat de J ean
XXIII et celui de Paul VI et de louverture au monde. Le card. Pou-
pard - comme nous lavons dj fait remarquer - a soulign que
lapport original du pape Montini au Concile fut celui doffrir
une synthse thologique (?!) et de donner une forme culturelle
au projet johannique dune glise adapte aux temps nouveaux
et renouvele dans son lan.
45
Cfr. J oseph Ratzinger, Rapport sur la Foi, pp. 65 sv.
46
Cfr. Phil. 3,8.
73
Et le pre jsuite, J acques Martina, rapporta que Paul VI se
proccupasurtout de mettre en vidence llment qui caractri-
se et assure la continuit entre les deux pontificats: louverture au
monde moderne et lamour sincre notre propre temps.
De cette mens, on eut la confirmation durant un autre Congrs,
promu par lInstitut J . Maritain, dans les Marches, sur le thme:
Comment sommes-nous arrivs Vatican II?. Au nom de la
Confrence piscopale Italienne, tait prsent au Congrs Mgr.
Ruini, alors Secrtaire. H bien, Le thme - crivit Baldoni - sest
concentr surtout sur la figure du pape Roncalli et sur louver-
ture au monde, au fait que ce pape exceptionnel ait voulu re-
garder par la fentre.
Mais Mgr. Capovilla rvla - pour la premire fois! - quil avait
vu le visage du Pontife sillonn de larmes, peu avant de mourir,
du fait que daucuns affirmaient quil avait mis en route un pro-
cessus qui ne serait pas le bien de lglise!.
Ces larmes du pape Roncalli dmontrent quil navait pas du
tout prvu les effets ngatifs de ses dcisions, de ses gestes aposto-
liques (!!) accomplis sans interpeller ni son secrtaire dtat, le
card. Tardini, ni non plus les autres cardinaux responsables des dif-
frentes Congrgations comptentes, en particulier celle du Saint
Office, alors quil coutait de prfrence son prophte-conseiller,
son factieux secrtaire personnel, Mgr. Capovilla, tel point que le
card. Tardini en vint demander de pouvoir abandonner son poste,
et le card. Siri, alors Secrtaire de la Conf. pisc. Italienne, protes-
ta auprs du pape contre cet empitement inusit et cette manire
dagir inconsidre de Mgr. Capovilla, mais sans rsultat!
47
Paul VI, aprs la Pacem in Terris, fit entrer au concile,
pleines voiles, son ouverture au monde. Il suffit de lire la Gau-
dium et Spes pour bien sen convaincre! Son amour pour le
monde, son culte de lhomme ne servirent qu contredire la si
claire affirmation de J sus: Mon rgne nest pas de ce monde!
48
.
47
Le pape Montini au contraire, cet hypnotiseur du card. Roncalli Venise et puis
du pape J ean XXIII, le rcompensa pour ses bons services, en le nommant arche-
vque de Chieti do il fut chass par les Autorits mmes de Chieti et transfr
durgence la Basilique de Lorette!
48
Cfr. J n. 18,36.
74
***
Voil lutopie qui nourrissait son me agite, sa faon de faire ir-
rsolue, son ide fixe de vouloir rconcilier tout prix lglise avec
le monde moderne, cest dire avec la philosophie moderne, sub-
jectiviste et immanentiste, et la culture moderne, imprgne de
subjectivisme et dimmanentisme. Certes, ce ne fut pas un geste in-
nocent, car cette route tait dj barre par le Magistre pass, avec
la Mirari Vos(1832) de Grgoire XVI, avec le Syllabus (1864)
de Pie IX, avec la Pascendi (1907) de St Pie X, avec la Humani
Generis (1950) de Pie XII, qui condamne dcidment toutes ces
ouvertures et en consquence, toutes ces fausses restaurations
qui ont touff la Philosophie ternelle, la Thologie Scholastique
et la Tradition dogmatique de lglise.
Cest la nouvelle thologie qui a dtermin la crise qui para-
lyse la vie de lglise, parce que toute ptrie - rptons-le avec la
Humani Generis - de fausses opinions qui menacent de sub-
vertir les fondements de la foi catholique!.
Certes, il nest pas facile dencadrer en ces quelques pages, sa
pense enveloppe dun langage souvent vague et obscur qui la rend
insaisissable, tout en lui donnant des cadres dapparente respecta-
bilit, mais qui reclent cependant, des erreurs et des ambiguts
dissimules.
Ce qui reste clair de toute manire, ce fut son culte de lhom-
me, son amour pour le monde, qui alimentait ses chimres
telles que:
Lhumanit est en marche vers un monde nouveau, vers
une socit idale o rgnera la libert, la fraternit, lgalit;
dans laquelle il y aura le respect parfait des Droits de lhomme,
la Grande Dmocratie, rve dj par la Rvolution franaise!
La paix universelle rgnera, grce aux principes de morale
naturelle, accessibles tous. Il suffira de rveiller et de faire pro-
gresser la conscience de lhumanit!.
Toutes les forces des hommes de bonne volont (y compris
lglise rforme!), doivent sunir pour former ce nouveau
monde et cette nouvelle socit idale!.
Mais lglise, dans la construction de ce paradis terrestre,
naurait quun rle de supplance, en tant quelle devrait compl-
ter le rle des Nations Unies! En somme, les moyens dordre na-
75
turel seraient au-dessus de lordre surnaturel!
Mais, la gloire de Dieu et le salut des mes, est un argument
que, dans ses crits et ses discours, Paul VI a presque oubli!
Cest le ferment vanglique qui a suscit et
suscite dans le cur de lhomme lexigence
dune incoercible dignit
49
.
Donc pour Paul VI, lvangile semble ntre quun instrument,
pour ainsi dire, le prtexte pour une espce de rvolution poli-
tique mondiale qui doit mener lre du Rgne des Droits de
lHomme, proclam par la Rvolution Franaise de 1789.
En effet, dans un discours au Corps Diplomatique, Paul VI
avait dj insinu cette faon de voir:
Nous avons confiance en la raison humai-
neil faudra quun jour, la raison ait le der-
nier mot!
50
.
Heureusement, ce jour narrivera jamais!.. Mais cest depuis ce
fameux 1789 quon narrte pas de prcher cette confiance en la
raison humaine!.. Il ny a rien de plus impossible pourtant, du mo-
ment que cette raison humaine a t coupe de sa racine, Dieu, et
mise au service des bas-fonds de la nature humaine! Voil pourquoi
toutes les catastrophes sont et seront toujours possibles!
Paul VI, disait encore dans cette autre dclaration:
Lglise cherche sadapter au langage, aux
usages, aux tendances des hommes de notre
temps, tout absorbs par la rapidit de lvolu-
tion matrielle et tellement exigeants pour leurs
particularits individuelles. Cette ouverture est
dans lesprit de lglise
51
.
49
Populorum Progressio, du 26 mars 1967, n32.
50
Le Courrier de Rome, du 25 avril 1970.
51
Discours Milan, en septembre 1958.
76
Pie X, le saint prdcesseur de Paul VI, le 27 mai 1914, pour
mettre en garde un groupe de nouveaux cardinaux, contre un certain
esprit dadaptation au monde, avait dit au contraire: Nous vivons h-
las, en un temps o lon accepte avec une grande facilit certaines
ides de conciliation entre la Foi et lesprit moderne; ides qui
conduisent beaucoup plus loin quon ne le pense, non seulement
vers un affaiblissement, mais encore vers la perte de la Foi.
Peut-tre Paul VI ne se rappelait-Il pas que le christianisme a
son centre dans la Croix du Christ!.. Il rptait lide de Rousseau
selon lequel, lhomme est bon, ce qui ne se concilie gure avec la
doctrine chrtienne qui affirme au contraire: Lhomme est n p-
cheur! et, comme le dira J sus: Dieu seul est bon!
52
.
Comment expliquer cette attitude dcide et ttue de Paul VI,
douverture au monde qui lui fait dire:
Cest notre devoir de favoriser la forma-
tion dune mentalit et dune coutume qui r-
pondent mieux au vrai progrs moral de lhom-
me et de la socit
53
.
Et pourtant, le thologien protestant Karl Barth se posa lui- m-
me la question de cette ouverture au monde, de la part non seu-
lement du no protestantisme de toutes tendances, mais aussi du ca-
tholicisme romain post conciliaire:
Avec les fentres ouvertes sur le monde - a-t-il
crit - autant nos protestants que le dernier Conci-
le, ne se sont-ils pas pousss un peu trop loin?
Quand on fait et quon ouvre trop de fentres, la
maison cesse dtre une maison Le concept d-
glise pourrait stendre de telle faon quil dispa-
raisse dans lobscure nbulosit dun christianisme
inconscient!
54
.
52
Cfr. Lc. 18,49.
53
LOsservatore Romano du 22 octobre 1970.
54
Cfr. Karl Barth: Renouveau et unit de lglise.
77
Paul VI continuait pourtant mener de lavant une mission plus
temporelle que spirituelle, pour difier justement ce Monde Nou-
veau, cette socit idale, cette grande fraternit universelle!
Nous sommes tous, y compris les glises, enga-
gs dans la naissance dun monde nouveau.
Dieu dans son amour pour lhomme, organise
les mouvements de lhistoire pour le progrs de
lhumanit et en vue dune terre nouvelle et de
cieux nouveaux o la justice sera parfaite!
55
.
Et encore:
Lglise catholique invite tous ses fils entre-
prendre avec tous les hommes de bonne volon-
t, de toutes les races et de toutes les nations,
cette croisade pacifique pour le salut de lhom-
me pour tablir une communaut mondiale,
unie et fraternelle
56
.
Paroles en lair! Et son progrs de lhumanit nest quun rve,
car lhumanit est au contraire, toujours frmissante de guerres r-
volutionnaires, de haine de toute sorte, comme si elle voulait fuir la
ralit et le devoir chrtien de porter linvitable croix de linjusti-
ce. Il est impossible quil narrive pas de scandales, mais mal-
heur celui par qui ils arrivent!
57
. Et ceci parce quil y aura tou-
jours du mal, des injustices, de la souffrance. Cest pourquoi lgli-
se a toujours prch la valeur extraordinaire de la souffrance, conti-
nuation de la rdemption du Christ: Je porte dans ma chair de
qui manque la Passion du Christ
58
.
Quant cette croisade pacifique pour le salut dun monde de
nouveau genre, la Croix du Christ devrait cder le pas au mouve-
ment maonnique qui prche lui aussi la fraternit mondiale.
55
Discours aux Australiens, le 30 novembre 1970.
56
Ibidem.
57
Cfr. Lc. 17,1.
58
Cfr. Col.1,24.
78
Voil pourquoi Paul VI insiste:
Lisolement nest plus permis. Lheure est ve-
nue de la grande solidarit des hommes entre
eux, pour la formation dune communaut
mondiale et fraternelle
59
.
On pourrait alors penser: si le monde entier doit changer, pour-
quoi pas la religion elle aussi? Si entre la ralit de la vie et le
christianisme - surtout le catholicisme! - il y a dsaccord, incom-
prhension, indiffrence, hostilit rciproque, comment le christia-
nisme peut-il prtendre avoir encore une quelconque influence sur
la vie daujourdhui? Est-ce pour cela que Vatican II a voulu les r-
formes et les mises jour (aggiornamenti)? Mais alors, pour-
quoi J sus aurait-il dit: Le ciel et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront pas?
60
. Et sil en est ainsi, lvangile sera
toujours le mme, que le monde change ou pas! Et en outre, la doc-
trine de J sus sera toujours un signe de contradiction!
61
Paul VI continuait croire la possibilit de mettre ensemble
monde paen et vangile de Jsus-Christ! Il croyait peut-tre
que linfluence du christianisme dpendait dune rforme dans le
sens du monde, mme si cette volont de rformer lglise et sa
doctrine de faon ne pas froisser la sensibilit du monde, pouvait
signifier apostasie, changement de religion!
Ne savez-vous pas que lamiti du monde est
inimiti contre Dieu? Quiconque veut tre ami
du monde se rend ennemi de Dieu
62
.
Paul VI aurait bien d le savoir! Rien voir avec une organisa-
tion philanthropique fin humanitaire et sociale de type maon-
nique!
H bien non!
59
Discours aux Australiens. D.C. 3 janvier 1971, n 1577.
60
Cfr. Mt. 24,35.
61
Cfr. Lc. 2,34.
62
Cfr. J c. 4,4.
79
Lglise, tout en respectant la comptence des
tats, doit offrir son aide pour promouvoir un
humanisme plnier, cest dire un dveloppe-
ment intgral de tout lhomme et de tous les
hommes En se mettant lavant-garde de
laction sociale, Elle doit faire tendre tous ses
efforts appuyer, encourager, susciter les ini-
tiatives qui uvrent pour la promotion intgra-
le de lhomme
63
.
Donc pour Paul VI, lglise ne devait plus se concentrer sur
lvanglisation des peuples pour le salut des mes, mais employer
tous ses efforts pour la promotion dun humanisme plein, et
mme passer lavant-garde de laction sociale!
LEncyclique Populorum Progressio tait toute une incitation
cette mentalit:
Le combat contre la misre, urgent et nces-
saire, est insuffisant. Il sagit de construire un
monde o chaque homme, sans exception de ra-
ce, de religion, de nationalit, puisse vivre une
vie pleinement humaine, libre des servitudes
qui lui viennent des hommes et dune nature in-
suffisamment domine; un monde o la libert
ne soit pas seulement une vaine expression, et
o le pauvre Lazare puisse sasseoir la mme
table que le riche
64
.
Construireun monde o tout homme puisse vivre une vie plei-
nement humaine!
Faire connatre et avoir plus, pour tre plus.
Telle est laspiration des hommes daujourdhui,
63
D.C.20 septembre 1970, N 1576, pp. 1112- 1114.
64
Populorum Progressio, n 47.
80
alors quau contraire, un grand nombre dentre
eux sont condamns vivre dans des conditions
qui rendent illusoire ce dsir lgitime
65
.
Ici aussi, Paul VI oubliait peut tre les paroles de J sus: il est
bien difficile pour un riche dentrer au royaume des cieux
66
.
Mais lutopie de Paul VI sappuyait sur la foi en lhomme.
Nous avons confiance en lhomme. Nous
croyons en ce fond de bont qui se trouve dans
tout cur. Nous connaissons les motifs de justi-
ce, de vrit, de renouveau, de progrs, de fra-
ternit qui sont lorigine de tant de belles ini-
tiatives et mme de contestations et malheureu-
sement de violence. Cest vous de ne pas
laduler, mais de lui faire prendre conscience de
ce quil veut, de ce quil peut
67
.
Son langage nous induit encore rflchir sur les Paroles de la
Sainte criture: Malheur lhomme qui met sa confiance en
lhomme, qui fait de la chair son bras!
68
.
Dans les crits de Paul VI, on trouve toujours, sous entendue, sa
conviction profonde que lhomme, mme sans la grce de Dieu,
par ses seules forces, peut amliorer son sort humain en formant
cette fraternit mondiale qui annulera toute guerre, toute pauvret,
toute injustice. Certes, cela ne veut pas dire que Paul VI nie que
Dieu soit ncessaire dans cette uvre damlioration de lhomme,
mais il est tout aussi clair quil ne met pas du tout laccent sur ce
point, le seul essentiel! Il met laccent plutt sur les capacits de
lhomme en tant quhomme
En dfinitive - dit-il - si, la longue, lhomme
ne peut rien faire sans lhomme au contraire
65
Populorum Progressio, n 6.
66
Cfr. Lc. 18,25.
67
Aux journalistes, Sydney, en Australie, le 2 dcembre 1970.
68
Cfr. J r. 17,5.
81
avec lui, on peut tout entreprendre et russir en
tout. Cest si vrai que ce sont dabord lesprit et
le cur qui remportent les vraies victoires
69
.
Ici aussi, on oublie les paroles de J sus: Sans moi, vous ne
pouvez rien faire!
70
. Pour Paul VI, il ne semble pas que ce soit le
cas! Dans ses discours, si nombreux, sur la paix, il a toujours une
allusion la conscience humaine universelle, des principes
de morale naturelle.
La paix nest pas impossible. Les forces de
lhomme sont-elles suffisantes la procurer et
la maintenir? Nous prfrons en ce moment, ne
pas donner de rponses exhaustives cette
question angoissante qui met en cause les thses
les plus ardues de la pense de lhistoire, pour
conclure simplement avec une parole du
Christ: Si cest impossible lhomme, tout est
possible Dieu
71

72
.
Ici aussi, Paul VI lude la question car il refuse de dire si Dieu
est ncessaire ou pas au problme de la paix mondiale. Le 1 jan-
vier 1968 en effet, lors du Message pour la J ourne de la Paix, il
avait dit:
La paix se fonde subjectivement sur un esprit
nouveau qui doit animer la vie en communion
des peuples, sur une mentalit nouvelle concer-
nant lhomme Une longue route est encore n-
cessaire pour rendre universelle et oprante cet-
te mentalit: une nouvelle pdagogie doit du-
quer la nouvelle gnration au respect rci-
69
Discours la FAO, 16 novembre 1970.
70
Cfr. J n. 15,5.
71
Cfr. Lc.18,27.
72
Le 4 octobre 1966.
82
proque des nations, la fraternit des peuples
On ne peut lgitimement parler de paix quand
on nen reconnat ni ne respecte le solide fonde-
ment: la sincrit, la justice et lamour dans les
rapports entre les tats entre les citoyens..; la
libert des individus et des peuples dans toutes
leurs expressions.
Voil donc ce que pensait Paul VI de la paix: un esprit nou-
veau, une mentalit nouvelle, une pdagogie nouvelle dont
voici les fondements: donner une ducation idologique nou-
velle!.
La paix est le but (!!) du monde prsent; cest
le destin du progrs Il faut donner aujour-
dhui une ducation idologique nouvelle,
lducation la paix Rendons-nous compte,
hommes mes frres, de la grandeur de cette vue
et ayons le courage daffronter le premier pro-
gramme: nous duquer la paix
73
.
Et puis encore:
Avant dtre une politique, la paix est un es-
prit Elle se forme, saffirme dans les
consciences, dans cette philosophie de la vie que
chacun doit se faire de soi-mme, comme une lu-
mire pour ses pas sur les sentiers du monde et
dans les expriences de la vie. Cela veut dire,
frres et fils trs chers, que la paix exige une du-
cation. Nous laffirmons, ici, lautel du Christ,
alors que Nous clbrons la Sainte Messe
74
.
Donc, la lumire qui guide les pas de lhomme, nest plus le
Christ qui a dit: Je suis la lumire du monde; celui qui me suit
73
Message pour la Journe de la Paix, le 30 novembre 1969.
74
Allocution pour la Journe de la Paix, le 1
er
janvier 1970.
83
ne marche pas dans les tnbres
75
. Ce nest plus cette philoso-
phie de la vie, que voulait Paul VI! Il disait en effet:
Il faut russir bannir la guerre; cest lint-
rt humain qui lexige
76
.
Les hommes devraient donc rprimer les vengeances, sacrifier
leurs gosmes, convertir leurs haines, au nom de cet intrt hu-
main qui lexige! en est mme ridicule!
Mais Paul VI insiste:
Mme si cest difficile, il est toutefois indis-
pensable de se faire une conception authentique
de la paix La paix est une chose trs humai-
ne. Si nous cherchons do elle vient vraiment,
nous dcouvrons quelle plonge ses racines dans
le sens loyal de lhomme(!!). Une paix qui nest
pas leffet du culte vrai de lHomme, nest pas
elle-mme une paix!
77
.
Cest clair! La vraie paix viendrait donc du culte de lhomme!
Nous voulons donner un sens notre vie. La
vie vaut le sens quon lui donne, la direction
quon lui fait prendre, le but vers laquelle on
loriente. Quel est le but? Cest la paix. La paix
est une chose trs belle, mais trs difficile El-
le est le fruit de grands efforts, de grands pro-
grammes, et avant tout, elle est le fruit de la jus-
tice: si tu veux la paix, uvre pour la justice
78
.
Mais si la paix se fonde sur la justice, la justice sur quoi se fon-
de-t-elle?
75
Cfr. J n. 8,12.
76
Allocution pour la journe de la paix, 1
er
fvrier 1970.
77
Le 16 dcembre 1971.
78
Allocution pour la Journe de la Paix, le 1
er
janvier 1972.
84
Il faut dsarmer les esprits, si nous voulons
empcher efficacement le recours aux armes
qui tuent les corps. Il faut donner la paix,
cest dire tous les hommes, les racines spiri-
tuelles dune manire commune de penser et
daimer Cest dans cette intriorisation de la
paix que rside le vrai humanisme, la vraie ci-
vilisation. Heureusement elle est sur le point de
se raliser. Elle mrit avec les progrs du mon-
de Le monde marche vers son unit
79
.
Quelle illusion, pauvre Paul VI. Est-ce que par hasard, aujour-
dhui, le monde marche vers son unit? Les guerres se sont
multiplies, les conflits se sont intensifis, les gurillas sont en train
densanglanter les peuples
Et puis son dnominateur commun qui assure une manire
commune de penser et daimer, pour Lui ce ne serait plus l-
vangile du Christ, Voie, Vrit et vie
80
, mais ce serait cette
conscience civilise qui aurait fait rgner partout la Charte des
Droits de lhomme!
Quel est notre message? Sont ncessaires
surtout les armes morales qui donnent force et
prestige au droit international, en commenant
par lobservation des pactes
81
.
Voil! Une fois de plus, Paul VI fait voir quil donne la prmi-
nence aux moyens humains! Retournons donc Son incroyable dis-
cours du 4 octobre 1965 aux Nations Unies! Na-t-il pas tout lair
dune reprsentation de Son Credo en la religion de lHom-
me? Relisons-en ces passages qui suscitrent tant dtonnement:
Notre message - dit-il - se veut principalement
une ratification morale et solennelle de cette
79
Allocution pour la J ourne de la Paix, le 1
er
fvrier 1975.
80
Cfr. J n.14,6.
81
Allocution pour la Journe de la Paix, le 16 novembre 1975.
85
Institution Nous portons cette organisation
le suffrage de nos derniers prdcesseurs, sur-
tout celui de lpiscopat catholique et le Ntre,
convaincus que Nous sommes, que cette Orga-
nisation reprsente le chemin oblig de la civili-
sation moderne et de la paix mondiale Les
peuples se tournent vers les Nations Unies com-
me vers la dernire esprance de la concorde et
de la paix. Nous osons apporter ici, en mme
temps que le Ntre, leur tribut dhonneur et
despoir
82
.
Toute personne qui a encore conserv un minimum de bon sens
chrtien, aura protest, je pense, et critiqu cet acte de foi en une
Organisation athe et franc-maonne, que Paul VI osa qualifier
de chemin oblig et de dernire esprance de la paix!..
Et ceci, il la rpt aussi dans un autre message adress
UThant, alors Secrtaire de lONU, loccasion du 25
me
anniver-
saire de cette Organisation:
Aujourdhui encore, Nous voulons redire ce
que Nous avons eu lhonneur de proclamer le 4
octobre 1965, la tribune de votre Assemble:
cette organisation reprsente le chemin oblig
de la civilisation moderne et de la paix mondia-
le Si les foyers de violence croissent tou-
jours la conscience de lhumanit saffirme
non moins toujours plus forte sur ce forum pri-
vilgi o les hommes retrouvent cette partie
inalinable deux-mmes qui les unit tous: lhu-
main dans lhomme Ainsi Nous renouvelons
notre confiance que votre Organisation saura
rpondre limmense espoir dune communau-
t mondiale fraternelle, o chacun puisse me-
ner une vie vraiment humaine
83
.
82
Discours lONU, le 4 octobre 1965.
83
4 octobre 1970.
86
J e le rpte: cest une nouvelle profession de foi en lONU et
en lhomme, alors que la Sainte criture nous dit: Heureux
lhomme qui met en Dieu sa confiance et ne se tourne pas vers
les orgueilleux
84
.
Mais l-bas, lONU, ce ntait srement pas Pierre qui parlait!
Car Pierre, authentique Vicaire du Christ, ne se serait certainement
pas agenouill devant lorgueil de lHomme, incarn dans cette
Organisation maonnique qui prtend diriger le monde sans Dieu!
Paul VI a cependant poursuivi:
H bien, sachez, amis qui nous coutez, que
Nous sommes prts aujourdhui, vous adres-
ser un message desprance. Non seulement la
cause de lhomme nest pas perdue, mais elle
est en situation avantage et sre (?!). Les
grandes ides (vous pouvez y inclure lvangile
si vous voulez!) qui sont comme les phares du
monde moderne, ne steignent pas. Lunit du
monde se fera. La dignit de la personne hu-
maine sera reconnue rellement et pas seule-
ment pour la forme Les injustes ingalits so-
ciales seront supprimes. Les rapports entre les
peuples seront fonds sur la paix, la raison et la
fraternit Il ne sagit pas dun rve ou dune
utopie, ni dun mythe: cest le ralisme vang-
lique!
85
(!!!)
On croit rver!.. Un Pape, Paul VI, annonce un monde sans
souffrances, sans Croix! Et ce serait mme le ralisme vang-
lique!.. Les paroles de J sus nous viennent tout de suite lesprit:
Arrire Satan! Tu ne comprends rien aux choses de Dieu
86
.
Paroles que J sus dit au mme Pierre parce quil ne voulait pas
quIl souffrt la Passion!.. De mme nous revient lesprit ce
84
Cfr. P. 40,5.
85
Message pascal 1971.
86
Cfr. Mt. 16,23.
87
qucrivit saint Pie X dans sa Lettre sur le Sillon:
Jsus na pas annonc, pour la socit future,
le rgne dune flicit idale, o la souffrance
sera bannie; mais par ses leons et ses
exemples, Il a trac le chemin de la flicit pos-
sible sur la terre et de la flicit parfaite au
Ciel: la voie royale de la Croix. Ce sont des en-
seignements quil serait erron dappliquer uni-
quement la vie individuelle, en vue du salut
ternel; ce sont des enseignements minemment
sociaux, qui nous montrent en notre Seigneur
Jsus-Christ bien autre chose quun humanita-
risme sans consistance et sans autorit!
87
.
Paroles claires et doctrinales qui jettent par terre toutes les va-
nescentes folies sociologiques du pape Paul VI!
87
Cfr. Pie X: 'Lettre sur le Sillon', du 25 aot 1910, n42.
88
LIBERT GALIT FRATERNIT
Tu es toi-mme Dieu, Pontife et Roi. Ta raison est la seule
rgle du Vrai, la seule clef de la science et de la politique. Tu
dois comprendre et interprter comme suit notre sainte entreprise:
LIBERT, GALIT, FRATERNIT.
LIBER LIBERT T veut dire:
indpendance sans limites soustraite toute autorit
indpendance de lesprit sans la limite daucun dogme.
Indpendance de la volontqui ne reconnat ni Roi, ni Pape,
ni Dieu.
Indpendance de la personnalit qui a rompu toutes les
chanes de la terre, du ciel pour son mancipation absolue.
Cest grce la Libert, comme levier, et aux passions hu-
maines, comme point dappui, que nous abattrons pour tou-
jours les Rois et les Curs
GALIT GALIT veut dire:
galit des proprits.
galit des fortunes avec lquilibre proportionn des salaires,
avec labolition du droit dhrdit, avec lexpropriation
galit des individus, avec la solidarit, avec la jouissance ga-
le pour chacun de sa propre production solidaire.
Cest grce lgalit comme levier et aux apptits humains
comme point dappui, que nous ferons disparatre pour tou-
jours lAristocratie de lArgent, bourreau implacable du genre
humain.
FRA FRATERNIT TERNIT veut dire:
Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat
dans ltat par des moyens indpendants et inconnus de ltat.
Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat
suprieur ltat
Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat
contre ltat
Cest grce la Fraternit comme levier, et aux haines hu-
maines comme point dappui que nous ferons disparatre pour
toujours le Parasitisme et la Rpression arme. (Tir de lIns-
truction secrte des Chefs Inconnus au Gnral Garibaldi).
En haut: le jsuite et danseur George Saju avec les ornements
dune danse rituelle indienne.
En bas: un groupe de prtres ouvriers au cours dune de leurs
runions Serramazzone - Modne.
En haut: Trois surs dominicaines ( partir de la gauche: sur Kathleen Corr, sur Ma-
ry Templeton, sur Lenone Toscano, proviseur de lcole Suprieure de Saint Nicolas),
tandis quils reoivent un prix au mrite durant le Congrs National des femmes qui eut
lieu Green Point et Williamsburg. (Ed. Wilkinson photo).
En bas gauche: sur esthticienne. Sur Ida qui a t lve incognito du visagiste
parisien J ean Destre, photographie au travail dans son monastre. La voici aux prises
avec une cliente laque.
En bas droite: La sur policier. Elle sappelle Sister Mary Cornelia, des Surs de la
Divine Providence de Granite City (Illinois). Elle fait le policier plein temps. Les
jeunes lappellent Sister Fuzz. (Tl photo UPI).
91
En haut: une jeune fille au
Confessionnal!..
A droite: Un moine capucin en Ca-
labre qui a prsid le jury du
concours pour la slection rgionale
de Miss Italie 1997.
A droite: Le Pre Lawren-
ce Craig, entour de gla-
mour en classe de Pre-
mire du saint Marys
College de Middlesbrough
(Angleterre). Le Pre
Craig fut affect au rle
(chant) de patron dun
night, dans la rcente pro-
duction Douce Charit!
92
Nombreux sont les membres du corps
mme sacerdotal, feignant lamour
de lglise, privs de toute solide
protection de savoir philosophique et
thologique, au contraire, tout pntrs
des doctrines venimeuses des
ennemis de lglise, qui se font passer,
sans aucune espce de retenue, pour
des rformateurs de lglise elle-mme;
et, sattroupant audacieusement, ils
se jettent sur tout ce quil y a de plus
saint dans luvre du Christ.
(Saint Pie X, in Pascendi)
93
CHAPITRE III
SON OUVERTURE AU MODERNISME
Saint Pie X, dans son encyclique Pascendi contre le Moder-
nisme, avait crit que les fauteurs de lerreur staient infiltrs d-
sormais mme lintrieur de lglise, au sein mme de lglise,
et que leurs conseils de destruction, ils les agitaient non pas
en dehors de lglise, mais en elle-mme; de sorte que le danger se
cache dans ses veines mmes et dans ses entrailles!.
Dans le Motu Proprio du 18 novembre 1907, il ajoutait lex-
communication ceux qui contredisent ces documents (Ency-
clique Pascendi et dcret Lamentabili). Et il sadressait aux
vques et aux Suprieurs Gnraux de tous les Ordres et Instituts.
En 1946, le grand P. Garrigou Lagrange, O.P., dans son article:
La nouvelle thologie o va-t-elle? dnonait luvre de corrup-
tion doctrinale au sein du clerg, parmi les sminaristes et les intel-
lectuels catholiques.
Il parle de feuilles dactylographies distribues dans les-
quelles se trouvent les plus singulires assertions et ngations sur le
pch originel, la Prsence Relle et sur toutes les autres vrits de
la Foi (ngation de lternit de lenfer, polygnisme); une
convergence gnrale des religions vers un Christ universel qui,
au fond, satisfait tout le monde..; la seule religion imaginable
comme Religion du futur!. Cest lessence de lcumnisme
94
daujourdhui: faire converger toutes les religions dans le Christ,
scind cependant de son Corps Mystique, lglise Catholique (dans
la Lumen Gentium, la lumire des gentils, des paens, cest le
Christ, et non pas son glise!). Cest plusieurs reprises que la ex-
pliqu de Lubac, auteur du Surnaturel le plus prohib des livres
prohibs, et aussi auteur du Corpus Mysticum tout pntr de
relativisme dogmatique.
Voil pourquoi Vatican II sous de telles influences, a vit dans
ses principaux documents, lusage du terme surnaturel
1
.
De mme, Romano Amerio a crit dans son Jota Unum (chap.
XXXV):
Le Concile ne parle pas de lumire surnatu-
relle, mais de plnitude de lumire. Le natu-
ralisme qui empreint les deux documents Ad
Gentes et Nostra tate est galement vident
dans la terminologie, puisque on ny rencontre
pas le vocable surnaturel.
Le P. Henrici lui-mme, sur 30 J ours (dcembre 1991), sou-
ligne que la Nouvelle thologie (condamne par Pie XII dans la
Humani Generis en harmonie avec saint Pie X) est devenue la
thologie officielle de Vatican II.
Ceci est confirm par le fait que les postes clef de lglise ont
dj t donns aux reprsentants de la Nouvelle Thologie, dont
lorgane de presse est la revue Communio, patronne par le card.
Ratzinger, prfet de la Sacre Congrgation pour la Foi.
On a fait remarquer que bien des thologiens nomms vques
au cours des dernires annes, proviennent des files de Com-
munio; comme par exemple les Allemands Lehmann et Kasper;
les Suisses Von Schnbern et Corecco; le Franais Lonard; lIta-
lien Scola; le Brsilien Romer
Il faut aussi remarquer que les fondateurs de cette revue
Communio: Balthasar, de Lubac, Ratzinger, sont devenus car-
1
Cfr. P.Peter Henrici, jsuite, dans Communio, novembre- dcembre 1990: La
maturation du Concile - Expriences de thologie dans le pr-concile, p. 44.
95
dinaux!.. Aujourdhui, cette rose de noms, on peut encore ajouter
le dominicain George Cottier, thologien (malheureusement) de la
Maison Pontificale! Jean Duchesne, le press-agent du card. Lusti-
ger, et lhglien Andr Lonard (aujourdhui vque de Namur et
aussi responsable du sminaire de saint Paul, o Lustiger envoie ses
sminaristes!..).
J e veux aussi signaler louvrage: Vatican II - Bilan et pers-
pectives 25 ans aprs: 1962-1987 par Ren Latourelle, S.J. On y
illustre le triomphe de la nouvelle thologie et la faveur que lui
accorda le pape Paul VI.
P. Martina, S.J ., crit, p. 46:
Si on ne peut certes pas parler dexcommuni-
cations et de canonisations successives,
quelques thologiens furent cependant objet,
durant ces annes, de diverses mesures restric-
tives, pour assumer par la suite un rle consi-
drable parmi les principaux experts conci-
liaires; et ils influencrent largement la gense
des dcrets de Vatican II. Quelques livres, en
1950, furent rays des bibliothques, mais,
aprs le Concile, leurs auteurs devinrent cardi-
naux (de Lubac, Danilou).
Quelques initiatives pastorales (comme celle
des prtres ouvriers) furent condamnes et in-
terrompues, mais ensuite reprises pendant et
aprs le Concile!.
De cette faon, la Humani Generis de Pie XII (1950) fut pra-
tiquement dsavoue par un autre pape, Paul VI qui remit en
vogue prcisment les thologiens que son prdcesseur avait
condamns!
Voil comment, avec lavnement de Paul VI au trne ponti-
fical, commena cette religion rformiste qui graduellement a
supplant la religion traditionnelle. Du haut de son trne papal, Paul
VI put imposer ses orientations librales et philomodernistes quil
avait respires ds sa jeunesse, commenant tout de suite cette fol-
le et ruineuse opration dexprimentations dans lglise, qui ne
sont autre que les nouveauts soutenues par les modernistes!
96
2
Aujourdhui, lex Saint Office sappelle Sacre Congrgation pour la Doctri-
ne de la Foi qui ne condamne plus, mais qui de temps en temps, nmet que des
Notes (que trs peu lisent et dont beaucoup ne font aucun cas!) pour signaler
quelque erreur parmi toutes celles qui naissent et qui circulent librement dans
le chaos des hrsies!
Voici quelques exemples de son paralllisme antithtique au
pontificat de saint Pie X, qui avait rig des barrires contre le
modernisme, barrires que Paul VI abattit lune aprs lautre avec
opinitret.
Les voici:
Pie X par le Motu proprio sacrorum Antistitum (septembre
1910) avait impos le serment antimoderniste; mais Paul VI
labolit!
Pie X, contre les ecclsiastiques qui attaquaient le Dcret La-
mentabili et lencyclique Pascendi, par le Motu Proprio du 18
novembre 1907 prescrivit lexcommunication latsententi, r-
serve au Pontife Romain; mais Paul VI la dtruisit, imposant m-
me de ne plus parler dexcommunications! (Et alors pourquoi celle
de Mgr Lefbvre?).
Pour affronter cette synthse de toutes les hrsies qutait
le Modernisme, Pie X avait rorganis le Saint Office par la Consti-
tution Sapienti Consilio du 29 juin 1908; mais Paul VI, par un
grave et sot conseil, le dtruisit, labolit, dclarant que dhrsies
et de dsordres gnraliss, grce Dieu, il nen existe plus au
sein de lglise (cfr. Ecclesiam suam) et que, prsent (?!) on
pourvoit mieux la dfense de la foi en promouvant la Doctri-
ne quen condamnant (1965). (Nest-ce pas justement aux pro-
moteurs d hrsies que fait dfaut la doctrine, outre la bonne
foi? Lglise naurait-elle plus le trs grave devoir dutiliser son
pouvoir coercitif dont le Christ Lui-mme la pourvue, contre lobs-
tination des hrtiques?)
2
.
Pie X, pour prserver la catchse des manipulations des
modernistes, avait voulu un catchisme fondamental, unique, pour
toute lglise; mais Paul VI frappa dostracisme ce catchisme
de saint Pie X, et voulu le pluralisme dans la catchse gale-
ment; il se montra scandaleusement tolrant envers lhrtique
Catchisme Hollandais, et en fit le prototype de tous les cat-
97
chismes plus ou moins farfelus, qui ont ensuite pouss comme des
champignons dans tous les diocses de lglise!
Et tandis que Pie X avait vent linsidieuse tactique des mo-
dernistes qui prsentaient leurs erreurs parpilles et lies - d-
nonant dans la Pascendi, ces dangereuses nouveauts comme
un vritable systme derreurs bien organis, Paul VI, au
contraire dvoila brutalement son vrai visage de moderniste, lors-
quil y eut le LXX anniversaire de cette grande Encyclique de St Pie
X travers les mass media (Radio Vatican du 4 et 6 septembre
1977, et lOsservatore Romano du 8 septembre 1977) qui dfini-
rent la Pascendi: un dvoilement du modernisme historique-
ment pas tout fait respectueux. Et ce nest pas tout! Il laissa
aussi dnigrer la lutte antimoderniste de St Pie X, affirmant quon
ne sut pas et on ne voulut pas, ou on neut pas le respectueux
courage de lire dans leur ralit, les distinctions et les diff-
rences. Donc, St Pie X aurait t un imbcile et un pusillanime
dshonnte!..
Voil donc ce que fut la commmoration de ce grand Pape et
grand Saint, qui cependant a rvl dans lesprit de Montini, toute
sa rancune et sa rputation bien connue de moderniste depuis tou-
jours! Cest pourquoi, Paul VI rpudia ces documents sages et
inspirs de St Pie X, car ils furent une coupure inconsidre de
germes alors en recherche de croissance, alors quen fait, ils
staient dmontrs tout autre que des germes, mais bien plutt
une zizanie trs vigoureuse qui a touff presque tout le bon grain
que lglise avait rcolt durant les sicles prcdents!
En outre: Pie X, pour disputer le passage au rationalisme mo-
derniste dans lexgse biblique, avait donn stabilit la Com-
mission Pontificale Biblique, voulue par Lon XIII, et, par le
Motu Proprio du 18 dcembre 1907, il avait dcrt:
Tous sont tenus en conscience, de se soumettre
aux dcisions passes et futures, de la Commis-
sion Pontificale Biblique, tout autant quaux
Dcrets Doctrinaux de la Sacre Congrga-
tion, approuvs par le Souverain Pontife.
Mais aujourdhui, il ny a plus dobligation de conscience, car
Paul VI a rduit cette Commission Pontificale Biblique une
98
section de la dsarme - pour ne pas dire inutile - Sacre Congr-
gation pour la Doctrine de la Foi. La preuve en est quelle na
plus mis aucun Dcret!
En outre, Pie X, pour mettre les experts en sciences de la Sain-
te criture labri du modernisme dans le domaine biblique, rigea
Rome, le 7 mai 1909, lInstitut Pontifical Biblique.
Mais aujourdhui, malheureusement - et justement grce
Paul VI - cet Institut est un repaire et un foyer de modernistes par-
mi les plus polluants de lglise! Il ne faut pas oublier que, en 1964,
Paul VI rappela au Biblicum les jsuites Zerwick et Lyonnet,
que le saint Office avait condamns et expulss!
Pie X, pour assurer une formation du clerg doctrinalement
orthodoxe, voulut les Sminaires Rgionaux et promulgua de
sages Normes pour lorganisation ducative et disciplinaire des
Sminaires dItalie. Mais Paul VI, pour la destruction des Smi-
naires, confia la Congrgation pour lducation Catholique (et
donc aussi pour les Sminaires!) au libral card. Garrone qui
au Concile avait dcoch une attaque froce justement contre les S-
minaires Rgionaux quil fit fermer une fois devenu Prfet de cet-
te Congrgation!
Et pour consolider la structure ecclsiastique, Pie X avait fait
lunification des lois ecclsiastiques grce au Code de Droit ca-
non (promulgu plus tard par Benot XV); mais Paul VI trs br-
ve distance (donc sans ncessit!) voulut un nouveau Code qui
ouvrit la porte aux principes modernistes! Et tandis que Pie X
avait condamn dcidment linter confessionnalisme en tant que
nocif la Foi des catholiques, et parce quil engendre lindiffren-
tisme, Paul VI au contraire a voulu cet cumnisme moder-
niste insens que Pie X avait dj dfini:
Charit sans foi, bien tendre pour les m-
crants, qui ouvre tous, malheureusement, la
voie la ruine ternelle!.
Mais Montini, dj comme archevque de Milan - en 1958 -
avait dit au contraire:
Les confins de lorthodoxie ne concident pas
avec ceux de la charit pastorale. (?!).
99
Pour lui, donc, la pastorale tait-elle au-del de la Foi?
Cest un fait que Paul VI na jamais voulu condamner ces
thologiens qui niaient jusqu la divinit du Christ! Cest un fait
aussi quil a laiss certains vques attaquer les encycliques doc-
trinales, sans jamais les reprendre ni les dposer!..
Cest un fait aussi quil a utilis Lui mme un style de non
condamnation mme dans des documents graves et solennels dans
lesquels il a aussi utilis des formules restrictives, de faon annu-
ler tout caractre normatif. Cest ce quil a fait pour son Credo;
cest ce quil a fait pour la Human vit sans plus ni obligations
ni sanctions!
Et pourquoi a-t-il comme dmoli quelques encycliques de ses
prdcesseurs qui avaient ouvertement condamn le Communisme,
le Modernisme et la Franc-Maonnerie?..
Et pourquoi sa scandaleuse passivit face au schisme hollan-
dais, permettant ainsi que les erreurs stendent tout le monde
catholique?
3
Et pourquoi sa non action face la diffusion de tant de cat-
chismes hrtiques, face un pluralisme thologique dans les
formes, dans les ides, dans les rites, sous ltiquette commode de
pastoraux ou dlargissement de la culture, pour permettre quon
renie toute vrit, tout dogme, toute certitude; mme si parfois dans
ses exhortations, il feignait un rappel lordre? Paul VI non seule-
ment ne voulut jamais condamner, mais encore empcha que
lon condamnt, allant jusqu appeler des charges trs en vue de
vrais et authentiques fauteurs dhrsies, comme par exemple Kng
quil dfendit personnellement!
4
Et voil pourquoi il na pas voulu condamner lhrtique Teil-
hard de Chardin quil a au contraire parfois cit et subtilement
lou!
Et voil pourquoi il a permis que le Saint Sige ft dfi sur
les points les plus importants de la Foi, sans jamais ragir person-
nellement!
Voil pourquoi il a jet toute la Tradition aux orties avec ha-
3
Cfr. nn Chiesa viva: 1972: 8, 9, 10, 11, 13.
4
Cfr. Corriere della Sera, 10 aot 1978, p. 4.
100
5
Cfr. La dclaration imprudente du Card. Willebrands faite au cours dune inter-
view lors de sa venue au Conclave, et transmise par la RAI 7 heures du matin,
le 14 aot 1978, justement sur ce sujet: Lglise de demain doit vouloir les prtres
maris, etc
bilet: destructions et reconstructions faites par tapes, in-
troduites tout dabord, ad experimentum, titre particulier ou
personnel, mais qui par la suite, furent confirms et promulgus!
Voil pourquoi il a diminu le sacerdoce catholique minis-
triel en le rapprochant du ministre des pasteurs protestants!
Voil pourquoi il permit que les sminaristes aillent Taiz, o
lon assiste aussi des cultes protestants, calvinistes; et il continua
recevoir leurs chefs, comme Schutz et Thurian et dautres encore,
comme si ctaient des ministres authentiques!
Et voil pourquoi il a permis que tant de thologiens conti-
nuent dmolir le sacerdoce ministriel toujours moins distinct
du sacerdoce des fidles!
5
Et voil pourquoi il a voulu cette rforme des sminaires
qui crie vengeance devant le Christ-Prtre!
Et voil pourquoi il a permis (ou plutt cest Lui qui la vou-
lu) quon te la soutane pour se mettre en civil, avec toutes les
consquences qui en dcoulent aujourdhui encore!
Et voil pourquoi il a limin la Tonsure, lOrdre des Por-
tiers, Exorcistes, le Sous-diaconat (15 septembre 1972), cest di-
re tous les Ordres Mineurs!
Et voil pourquoi il voulut, rsolument il voulut sa rforme de
la Messe Traditionnelle!
Et voil pourquoi il a laiss se rpandre la psychose de la
femme-prtre, mme sil a d admettre quelle ne peut pas (en-
core) le devenir, tout en permettant pourtant que cardinaux et
vques continuent en rpandre tranquillement lide!
Et voil pourquoi il a admis la possibilit daccepter des
prtres maris.
Et voil pourquoi il a permis des conclbrations de Pas-
teurs anglicans au Vatican!
Et voil pourquoi il a permis des protestants de recevoir
lEucharistie!
101
Et voil pourquoi il permis que la sainte Communion soit
distribue dans la main et que lon puisse mettre les Sacres Es-
pces dans des corbeilles et de les faire distribuer mme par des
jeunes filles en mini jupe!
Et voil pourquoi il a laiss passer et autoriser les Commu-
nions ouvertes, cest dire que les protestants puissent participer
la Communion pendant la Messe catholique, et que les catholiques
puissent participer la Cne protestante!
Et voil pourquoi il a aboli le latin dans la Liturgie, rendant
obligatoire la langue nationale et mme les dialectes (liminant
ainsi la catholicit!); de mme quil a dvast la musique sacre
(on en est arriv dsormais aux tam-tam dans Saint Pierre et au
Rock!) et vid nos glises de tout ce qui est sacr, et fait retourner
les autels vers le peuple (contre la Humani Generis!), sem-
blables aux tables pour les Cnes protestantes!
Cest ainsi quil a fait de lglise une espce de parti poli-
tique, et de la religion une espce de Centre danimation dun
humanisme intgral, parce quil voulait raliser un monde
dans lequel chaque homme, sans exception de race, de religion,
de nationalit, puisse vivre une vie pleinement humaine!
6
.
En un mot, la religion de Paul VI est ainsi devenue comme la
servante du monde, et cest justement pour cela que la religion
doit tre renouvele (12 aot 1960), car toutes les religions se-
raient gales, faites uniquement pour fraterniser dans lactivit tem-
porelle!
Cest pourquoi Paul VI a laiss dmolir les dogmes en tant
quobstacles la fraternit. Il a laiss obscurcir les Sacrements et
affaiblir les Commandements parce que trop inflexibles. Bref, Il a
laiss crouler toute linstitution de lglise!..
Utopie ou apostasie?
Idoltre de la science, ou pseudo science, il en a eu comme un
culte!
Cest pourquoi il parla, terroris, de laugmentation conti-
nuelle de la population dans le monde, secondant ainsi, la cam-
pagne maonnico-capitaliste, animatrice du birth control!
6
Cfr. Populorum Progressio, n47.
102
Cest pourquoi il reu le doct. Barnhard (premier docteur des
greffes du cur) avant mme den tudier les aspects moraux!
Cest pourquoi il acclama lhomme arriv sur la Lune!..
Avec ses aggiornamenti, avec ses adaptations au monde,
il a vid les Sminaires, les Noviciats religieux, il a donn l-
glise des Prtres syndicalistes, de gauche; il a rduit le messa-
ge de la Croix un vile humanisme. Cest lui en effet, qui voulut
la rvision et la modernisation de toutes les Constitutions des
Ordres et des Instituts Religieux, amenant la dbcle, le dsordre,
lanarchie, le chaos!
Cest lui qui dmolit toute organisation catholique: A.C., FU-
CI (Fdration Universitaire Catholique Italienne), Oratoires, Asso-
ciations paroissiales traditionnelles
Cest pourquoi il abandonna la Tiare, symbole du pouvoir
pontifical (il en fit cadeau Milan, mais par la suite elle disparut
aux tats-Unis!).
Cest pourquoi il a aboli la Crosse
Cest pourquoi il a port sur sa poitrine, lphod du Grand-
Prtre juif.
Cest pourquoi il a consign lenseigne de saint Jacques aux
Orthodoxes.
Cest pourquoi il a dmocratis toutes les Institutions de l-
glise.
Cest pourquoi il a voulu et diffus le concept de dmocra-
tie dans toutes les Institutions de lglise, bien quelle ait dj t
condamne par le Magistre antcdent, (Comme Vatican I (DS
3115), comme saint Pie X dans le Sillon), compromettant ainsi
le pouvoir monarchique de droit divin, dans lglise!
Et ce fut lui qui alla jusqu introduire 15 femmes au Conci-
le et puis en mit 70 autres dans les bureaux du Vatican, dont 7
dans le Bureau le plus dlicat du Saint Sige, en contact direct avec
le Pape!
Et puis, il a toujours refus de recevoir des groupes de lacs et
de prtres fidles la Tradition, (crant ainsi lui-mme, de nou-
velles formes de schisme), alors quil a toujours envoy ses bn-
dictions tous les autres non traditionalistes!
De mme, il a toujours reu les francs-maons, les commu-
nistes, les modernistes, les contestataires et gauchisants de tout
acabit!
103
De mme, il a reu sans aucune raction, Claudia Cardina-
le en minijupe et des jeunes filles en short et les hot-pants;
tous en audience spciale, se disant mme attentif certaines va-
leurs dont vous tes la recherche: la spontanit, la sincrit,
la libration de certains liens formels et conventionnels, la n-
cessit dtre soi-mme et de vivre et dinterprter les exigences
de votre temps
7
.
Cest ainsi quil a reu aussi les scandaleux hippies et chan-
teurs beat, les groupes pop, en blue jeans, cheveux longs et en
broussaille, en maillots et vestes dchires
De mme il a reu Marcellino de Santos, chef des assassins
qui turent un missionnaire et les habitants de Mueda (Mozam-
bique); de mme quil donna sa bndiction lassassin Cabrol, de
la Guine, et Agostinho Neto, chef du terrorisme en Angola! et
cetera
***
En somme, cette intention de rompre avec lglise du pass,
il la dmontre sans arrt, de toutes les manires! De mme sa
mise de ct inconsidre des cardinaux de plus de 80 ans, leur
dfendant dentrer en conclave pour llection du Pape, cachait sa
mens dliminer du conclave tous les membres qui ntaient pas
favorables la ligne daggiornamento de sa nouvelle glise.
Et cest toujours lui qui a voulu la dmission des vques, la
rendant obligatoire 75 ans!
Lui qui a cr les Confrences Episcopales sans limites de
pouvoir bien prcises.
Lui qui limin dans lglise, des hommes de premier plan,
mettant bien des postes de commande, des hommes progressistes
et libral-maonniques!
Lui qui a supprim beaucoup de ftes dobligation!
Lui qui a supprim labstinence de la viande le vendredi.
Lui qui a permis, par son silence, lobsession des rapports
sexuels dans les coles catholiques!
7
Cfr. Il tempo, du 17 avril 1971!!!
104
Lui qui a laiss la porte ouverte toute sorte de contestation!
Lui qui a mis un Dcret pour le mariage mixte, sans exi-
ger le baptme catholique des enfants!
Lui qui a mme cherch supprimer la vie de clture tradi-
tionnelle, mme si, extrieurement, il se camouflait sous des dis-
cours en faveur!
Lui qui a envoy le card. Willebrandt, comme Lgat las-
semble luthrienne dvian (sept. 1970) pour faire lloge de Luther!
Lui qui a accompli ce geste incroyable de se jeter genoux
aux pieds du Mtropolite Mliton, envoy du Patriarche de
Constantinople, Dmtrios, lui baisant les pieds!
Lui qui a dtruit le soi-disant triomphalisme dans lglise,
au nom du slogan: lglise des pauvres mais qui en ralit nest
autre quun flchissement la mentalit laque maonnique marxis-
te de nos jours!
Et sous son pontificat, on a eu la premire femme ambas-
sadrice au Vatican: mademoiselle Bernadette P.A. Olowo (qui
avait tout juste 28 ans).
Et cest Lui qui bnit les pentectistes dansant et hurlant
Saint-Pierre!
Et cest Lui qui - alors quil tait encore archevque de Milan
- laissa plucher partir des Archives secrtes de la Curie les
documents concernant la Nonne de Monza partir desquels on fit
un roman et un film (comme sil navait pas prvu le mal moral
quil causerait!)
Et cest Lui quon doit la retentissante absolution du livre
de Graham Green, La puissance et la gloire, depuis si longtemps
mis lIndex!
Et cest Lui qui multiplia les dsobissants dans tous les
secteurs, en les tolrant, tels que les ACLI, les groupuscules, les
communauts de base, les catholiques pour le socialisme, le
mouvement du Quatre Novembre, les prtres ouvriers, les
adhrents au Christ rouge du Parti Socialiste Italien Cest di-
re toute un effondrement vers la gauche!
Et nous pouvons conclure que ce fut Lui saborder tout ce qui
soutenait lglise et lEurope chrtienne: autorit hirarchique,
discipline, famille, enseignement, universits catholiques, clerg
rgulier et sculier, paroisses, Sacrements dclasss, rformes li-
turgiques de pacotille!..
105
Cest un fait que dans ses discours - mme si parfois ils
taient presque difiants - le nouveau prvaut toujours sur le
traditionnel. Mais son habilet consistait insrer toujours aprs
une rplique ou un raisonnement anti-progressiste, un autre passage
encourageant les progressistes!
Cest un fait aussi que son htro praxis a provoqu un chan-
gement doctrinal, mme sil nest pas exprim de faon doctrinale.
Et pour en finir, racontons cet pisode indicatif: le neveu du
prof. Dietrich von Hildebrand, le doct. Sattler, Ambassadeur au-
prs du Saint Sige, en juillet 1968 raconta aux poux Hildebrand
que Paul VI lui avait dclar: Jespre que pendant mon rgne,
jobtiendrai la rconciliation entre catholiques et protestants.
Lambassadeur en fut trs troubl: Il continuait dire: Il ma dit
rconciliation, non pas conversion!.
***
Voil le vrai visage de Paul VI! Voil ce que fut son pontificat!
De mme quil fut toujours un progressiste, mme avant dtre
pape, de mme il devint ensuite victime de sa propre audace!
Rappelons-nous quau Concile, il a toujours contrecarr le
Ctus Internationalis Patrum, alors quil soutenait toujours
les vques libraux!
Rappelons-nous comment il laissa accomplir la dmolition in-
terne de lglise et son espce dacharnement dtruire les
tats Catholiques (Italie, Espagne, etc.).
Et il ne faudrait pas non plus oublier cet autre comportement qui
dnote sa mentalit librale, progressiste-moderniste: en Italie,
quand passa la loi sur le divorce, Paul VI se trouvait Sidney
(Australie). Il en fut tout de suite inform et il dit quil sy attendait,
quil le regrettait cause du tort que cela faisait la famille, et par-
ce que cela lsait un accord du Concordat Mais sur le pch, ne
verbum quidem!
***
J e pourrais continuer encore longtemps citer tant dautres
faits et paroles de Paul VI, qui attestent clairement quel point
ctait un authentique libral-moderniste!
106
8
Cfr., par exemple, sur lOsservatore Romano du 31 aot 1968 - article de
J ean Danilou.
Le 30 juin 1968, lors de la clture de lanne de la foi, afin
dloigner de lui les soupons sur son modernisme, Paul VI fit,
place Saint Pierre, une solennelle Profession de Foi qui apparut
comme le Nouveau Credo, antidote du Nouveau Catchisme!
Mais lorsquon lit attentivement son crit, on peut remarquer que
Paul VI avait bien repris il est vrai, le vieux Credo de Nice, mais
il y avait insr aussi quelques points de doctrine catholique plus r-
cente.
Il y eut une explosion denthousiasme pour ce Credo
8
, mais
car il y a un mais!.. Paul VI, avant le texte de formulation de lac-
te de foi, avait fait dabord deux mises au point: la premire, cest
quil voulait accomplir le mandat confi par le Christ Pierre,
et donner un ferme tmoignage la vrit divine confie l-
glise. Trs bien jusquici! Mais dans la seconde prcision, il re-
mettait tout en discussion, parce quil excluait expressment que
son Credo ft une dfinition dogmatique proprement dite.
Voici ses paroles:
Nous nous apprtons faire une
profession de foi, prononcer un
credo, qui tout en ntant pas une
dfinition dogmatique proprement
dite (!!) et mme avec quelque dve-
loppement requis par les conditions
spirituelles de notre temps.
Or ceci est un fait trs grave, une quivoque voulue! Car toute
proposition-objet du Credo constitue des vrits rvles, de
Foi divine et de Foi catholique, attestes dans la Sainte critu-
re, dans la Tradition Apostolique (i.e., les deux sources de la R-
vlation!) et dfinies par le Magistre infaillible de lEglise: et
donc Vrits de Foi catholique!
Et alors?.. Sagit-il de son nime stratagme pour cacher sa
vraie pense?.. Voulut-il se mettre labri des critiques pour ne pas
107
avoir condamn le catchisme hollandais?.. (Peu aprs en effet, il
se fit photographier aux cts du fameux hrtique dominicain
hollandais, le pre Schillebeeckx, co-auteur de ce catchisme
tristement clbre!).
Le Credo de Paul VI fut suivi dun silence assez trange! On
sattendait un plbiscite dadhsions sans rserves de la part du
monde catholique officiel qui gouverne; or il ny eut aucun consen-
sus ouvert et dclar!..
***
En conclusion: ce que jai rapport de ses dires et de ses faits
est je crois, plus que suffisant pour dshonorer son pontificat au
point de nous faire penser lui comme un nouvel Honorius!
En effet, lorsque le pape Lon II confirma lanathme du VII
Concile cumnique de Constantinople contre le pape Honorius, il
navait dit que cela:
Honorius na pas teint le feu de
lhrsie sa naissance, ainsi quau-
rait d le faire au contraire, lAuto-
rit Apostolique; mais il la plutt fo-
mente par sa ngligence!.
H bien, cette accusation on pourrait trs bien la faire aussi
contre Paul VI! Comme Honorius en effet, il fomenta lui aussi
lhrsie par sa ngligence et peut-tre pire encore que le pape
Honorius, par son approbation! Et oui, car Paul VI continua pr-
sider cette auto-destruction de lglise quil avait lui-mme d-
nonce, alors que cest lui qui la provoquait et la menait avec ces
hommes dglise que lui-mme avait mis et maintenus aux
postes-clef!
Malheureusement, aujourdhui encore, nous devons supporter
ces si dplorables annes de son pontificat que lon peut dfinir une
des pires priodes de la longue histoire de lglise! Nous en voyons
tous les consquences: diminution de la foi; destruction de la
vraie liturgie; humiliation du culte eucharistique; naufrage de la
saine thologie; les Sacrements qui ninspirent plus confiance, car
on sest efforc den dnaturer le sens; la Messe est devenue une r-
108
union communautaire; le catchisme lui aussi vid du dogme; les
enfants eux-mmes qui ont perdu le respect des choses saintes; et
des milliers dentre eux quon ne baptise mme plus, cause des
ides bizarres de bien des prtres; et les suffrages pour les dfunts
qui ont t vids par une liturgie banale et laide!..
Dsormais, pour rformer cette glise, atteinte de la lpre des
hrsies et des irrvrences, il faudrait une action divine, surtout du
fait quune vraie rforme devrait commencer par la restauration de
lAutel du Sacrifice (qui nest pas la table de la Cne protes-
tante, dornavant impose aussi dans les glises catholiques), car de
lautel seulement provient lunit; et l seulement saffirme la
Vrit, et de l seulement se rpand la vraie charit!
109
CONTRE LE MODERNISME
Et il slvera plusieurs faux prophtes qui en sduiront un
grand nombre. (Mt. 24,11)
Vous qui, dans lvangile, croyez en ce qui vous plat et ne
croyez pas en ce qui vous dplat, vous croyez plus en vous-
mmes quen lvangile. (St Augustin)
Lorsquil pourrait y avoir un danger pour la Foi, les sujets
seraient tenus rprimander leurs prlats, mme publique-
ment. (St Thomas).
La vrit, surtout lorsquun danger la menace, doit tre pr-
che publiquement, et il ne faut pas faire le contraire, par le fait
que quelques uns sen scandalisent!. (St Thomas).
Soyez forts! On ne doit pas cder l o il ne faut pas cder
On doit combattre, et pas moiti, mais avec courage; pas en
cachette, mais en public; pas huis clos, mais ciel ouvert!.
(St Pie X).
Ils prouvent de la haine envers tout ce qui est traditionnel
et sacr. (St Pie X)
Les artisans derreurs, ne les cherchons pas parmi les enne-
mis dclars. Ils se cachent au sein mme de lglise. (St Pie X).
Lerreur laquelle on ne rsiste pas, est approuve; la vri-
t quon ne dfend pas, est opprime. (Le pape Flix III)
Que lon fasse bien attention ne rien ter de la doctrine re-
ue de Dieu, ne rien omettre, quelquen soit le motif, car si
quelquun le faisait, il tendrait sparer les catholiques de l-
glise, plutt qu y reconduire ceux qui sont spars. (Lon XIII).
Si jai contre moi tous les vques, jai pour moi tous les
Saints et les Docteurs de lglise. (St Thomas More).
En haut: Paul VI au cours de sa visite au Collge de Propaganda Fide o on avait prpar
une exposition des cadeaux reus par le Pape en Ouganda o, pendant sa visite, il stait
laiss photographier avec cette singulire... tiare!
En bas: Paul VI avec un turban ... de peau-rouge.
En haut: Est-ce ainsi que shabillent les nouveaux
prtres? (Sminaire - Trvise 15-12-79).
A droite: Le rv. Frederick Moriary, jsuite, professeur
au Collge Woodstock, tandis quil clbre la Sainte
Messe sur une simple table et seulement avec ltole.
En bas: Le pre Thomas Coyle, aide pasteur lUni-
versit Catholique de Saint Paul, dans une paroisse de
Madison, Wisc., conclbre la messe dans une chapel-
le de lUniversit du Wisconsin, avec sur Alla Bo-
zarth-Campbell, une des 11 femmes ordonnes irrgu-
lirement comme prtres piscopaliens Philadelphie,
en 1974.
En bas droite: un nime aberration pastorale!
En haut: Faire la vrit dans lamour?. Voil ce quon lit dans Carmelo vivo de juin
1979. Et cette photo en donne une ide pour les idiots!
En bas: Prtres qui excutent une danse en conclusion dune Messe clbre aprs une
confrence rgionale des Carismatic Renewal (de Renouveau), Augusta, Ga.
En haut: Surs en relax.
En bas: Sur en blue jeans.
En bas droite: Une image pittoresque, aux Etats-Unis, du pasteur qui conduit
les peuples au Christ!
116
La Franc-Maonnerie: voil lennemi!.
(Lon XIII, dans Humanum Genus)
117
CHAPITRE IV
SON OUVERTURE LA FRANC-MAONNERIE
Lglise catholique a toujours condamn cette secte maon-
nique, et galement dnonc ses secrets.
Jacques Mitterand, ex grand-matre du Grand Orient de
France, la admis. Dans son ouvrage la politique des francs-ma-
ons, il crivit:
Lglise catholique ne sest pas trompe sur
limportance de lavnement Par la Bulle In
Eminenti, le pape Clement XII pronona en
1738, lexcommunication des franc-maons
franais, dnonant le secret qui les entourait,
eux et leurs travaux
1
.
Aprs 1738, tous les Pontifes renouvelrent ces remontrances
et ces sanctions. Citons leurs principales encycliques ce sujet:
PROVIDAS de Benot XIV, du 18 mai 1751;
QUO GRAVIORA, Constitution Apostolique de Lon XII, du 18
mars 1820;
1
Cfr. Clment XII, In Eminenti, p. 45.
118
ECCLESIAM de Pie VII, contre les carbonari, du 13 septembre
1821;
TRADITI de Pie VIII, du 24 mai 1829. Confirme les anathmes
prcdents;
QUI PLURIBUS de Pie IX, du 9 novembre 1846;
HUMANUM GENUS de Lon XIII, du 20 avril 1884;
PASCENDI de St Pie X, du 8 septembre1907.
***
Benot XV bnit Mgr J ouin pour son tude: Contre les sectes
ennemies de la religion.
Le 24 juillet 1958, Pie XII dnona en tant que racines de lapo-
stasie moderne: lathisme scientifique, le matrialisme dialec-
tique, le rationalisme, le lacisme et leur mre commune: LA
FRANC-MAONNERIE
2
.
Le pape Jean XXIII, en 1960, rappela au Synode Romain:
En ce qui concerne la secte maonnique, les fi-
dles doivent se rappeler que la peine stipule
par le Code de Droit Canon (can. 2335) est tou-
jours en vigueur
3
.
Lattitude de lglise jusqu Vatican II, fut donc toujours clair
et cohrent. La condamnation de la Franc-Maonnerie vient du fait
quelle tend dtruire lordre religieux et lordre social chrtien,
mme si elle se prsente sous le masque de la tolrance et du res-
pect des autres. Cependant, son vrai but est de reconstruire la so-
cit sur de nouvelles bases, excluant N.S.J sus-Christ, pour arriver
une religion universelle, selon le principe de la dmocratie.
De fait, depuis que cette secte a t en mesure dagir, il y a eu
en France, cinq rvolutions (1789-1830-1848-1870-1945), quatre
invasions trangres (1815-1870-1914-1940), deux spoliations
de lglise; lexpulsion des Ordres Religieux; la suppression
2
Cfr. Ploncard dAssac: Le secret des Francs-Maons franais, p. 226-227.
3
Idem.
119
des coles catholiques; la lacisation des institutions (1789 et
1901)
Et pourtant aujourdhui, on entend encore dire par des irrespon-
sables, que la Franc-Maonnerie est change, quelle ne mrite donc
plus les condamnations. Cest un mensonge! Avant Vatican II, les
documents romains taient plus quexplicites. Par exemple:
La franc-maonnerie de rite cossais tombe
sous la condamnation mane par lglise
contre la franc-maonnerie en gnral, et il ny
a aucun motif daccorder une discrimination en
faveur de cette catgorie de franc-maons
4
.
Vu que rien nest intervenu qui puisse faire
changer, en cette matire, les dcisions du Saint
Sige, les dispositions du Droit Canon conser-
vent toujours leur valeur, pour nimporte quel
type de franc-maonnerie
5
.
Le 5 janvier 1954, le Saint Office condamnait un ouvrage du
Grand Matre de la Franc-maonnerie johannique- autrichienne. Le
20 fvrier 1959, lAssemble Plnire des Cardinaux, Arche-
vques et vques argentins, publiait une Dclaration qui rap-
pelait la condamnation formelle des papes Clment XII saint
Pie X, et soulignait que la franc-maonnerie et le marxisme pour-
suivent le mme but.
Malheureusement avec Vatican II, lglise a modifi sa route.
Les francs-maons eux-mmes lont tout de suite remarqu:
Le Concile de Rome (Vatican II), dans sa se-
conde section, laisse entrevoir un grand mouve-
ment diplomatique de lglise en direction de la
franc-maonnerie.
Lattitude de lglise ne surprend pas les diri-
geants de la franc-maonnerie franaise, qui
4
Cfr. Suprme Congrgation du Saint Office 1946.
5
Cfr. Mme instance, 20 avril 1949.
120
depuis longtemps sy attendaient et qui avaient
cru voir, tort ou raison, dans les uvres de
Mr. Alec Mellor et dans les confrences du Pre
Riquet (jsuite) des efforts prliminaires pour
une prparations des esprits
6
.
Cette nouvelle orientation de lglise fut confirm par la
franc-maon Yves Marsaudon
7
dans un livre publi la fin du
Concile:
Lorsque Pie XII dcida de diriger lui-mme le
trs important ministre des affaires tran-
gres, Mgr Montini (envoy Milan) ne reut
pas la pourpre. Il devenait ainsi, non pas im-
possible, canoniquement, mais difficile, tradi-
tionnellement, qu la mort de Pie XII, Il pt
accder au Suprme Pontificat. Cest alors
quarriva un homme qui, comme le Prcurseur,
sappela Jean, et tout commena changer
8
.
Sil existe encore quelque lot, pas trs loin,
par la pense, de lpoque de lInquisition, il se-
ra forcment noy dans la mare haute de l-
cumnisme et du libralisme, dont une des
consquences tangibles sera labaissement des
barrires spirituelles qui divisent encore le
monde. De tout cur, nous souhaitons la russi-
te de la rvolution de Jean XXIII!
9
.
6
Cfr. J.A.Faucher - A.Ricker: (Histoire de la franc-maonnerie en France, p. 469.
7
Le baron Marsaudon tait un trente troisime commandeur honoraire du
Conseil Suprme de France (Grande Loge) et Ministre mrite de lOrdre Supr-
me et Militaire de Malte. Il avait bien connu Mgr Roncalli lorsque ce dernier tait
Nonce Paris. Il est certain que Mgr Roncalli ntait pas dfiant envers la Franc-
Maonnerie, comme le dmontra le fait que, devenu pape, il reut un tlgramme
de flicitations dune loge pour son 80
me
anniversaire et comme le dmontra sa
prise de position, ce sujet, pendant le Synode Romain de 1960.
8
Cfr. Marsaudon: lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, p. 42.
9
Idem, p. 26.
121
Donc, la nouvelle attitude de lglise fut le virage de Vati-
can II, guid par Jean XXIII dabord, et par Paul VI ensuite, le-
quel adopta des positions cumniques et librales envers la
Franc-Maonnerie, alors que depuis250 ans, elles avaient t tout
fait diffrentes!
Maintenant on pourra se demander: comment se fait- il quavec
Vatican II, on ait assist une semblable ouverture la Franc-
maonnerie, alors quavant, elle avait toujours t juge lennemi
n 1 de lglise catholique?
Mais quiconque a suivi le cheminement de Vatican II devrait
savoir quil a t investi par des vques libraux et moder-
nistes et que beaucoup dentre eux appartenaient la Franc-Ma-
onnerie, sinon de facto, tout au moins, idologiquement.
Le fait tait vident, par exemple chez le cardinal Achille Li-
nart, vque de Lille, qui dmolit Vatican II ds sa premire Ses-
sion, en faisant rejeter toutes les Commissions Pontificales qui
avaient dj prpar tous les schmas dtude et de travail. Il agis-
sait sous les ordres du Pouvoir occulte maonnique!
Et pourtant, en France, on savait trs bien que non seulement ses
ides politiques taient plus rouges que son habit, mais quaussi, il
appartenait la Franc-Maonnerie; que son initiation datait de
1912; quil reut la lumire Cambrai; quil frquenta trois loges
Lille et une Valenciennes, et puis deux autres Paris, rserves
aux parlementaires; et que, en 1924, il fut lev au 30 degr et
cr Chevalier Kaddosch
10
.
Comme on le voit, le curriculum vit dun vque-cardinal
franc-maon qui en dit long sur le poids quil eut au Concile!
Il nest pas hors de propos de rappeler ce cri sur son lit de mort:
Humainement, lglise est perdue!
11
.
Mais alors, au sujet de cette occupation judo-maonnique, que
dire de Paul VI qui, durant tout son pontificat et pendant Vatican II,
fut pour ainsi dire flanqu de cette ombre noire qui le dominait?
10
Le franc-maon Monsieur B., (guri Lourdes le 19 juillet 1932, et sa guri-
son fut reconnue par le Bureau des Constatations le 18 juillet 1933) raconta
quau temps o il frquentait lui aussi les Loges, il y rencontrait le card. Linart.
11
Cfr. Tradition-Information, n 7, p. 21.
122
De sources diverses et plusieurs reprises, de faon objective et
parfois violente, on insinua lide que Paul VI lui aussi - daprs des
experts en hraldique et noblesse - serait un descendant de juifs
convertis,
12
quil aurait t initi la Loge des Bnai Brith et
quil a toujours entretenu de trs bonnes relations avec les franc-ma-
ons et les milieux juifs!
13
Quoiquil en soit, pour donner une lumire exacte sur cet aspect
de la personnalit de Paul VI, il sera bon dexaminer attentivement
quelques unes de ses actions et de ses paroles!
Tels que:
1) Le ncrologe, ou lloge funbre qua fait de Paul VI, lex
Grand Matre du Palazzo Giustiniani, Giordano Gamberini, sur La
Rivista Massonica. Cest bouleversant! On y lit:
Pour nous, cest la mort de CELUI QUI a fait
tomber la condamnation de Clment XII et de
ses successeurs. Cest dire que cest la pre-
mire fois dans lhistoire de la Franc- Maon-
nerie moderne que meurt le Chef de la plus
grande religion occidentale sans quil soit en
tat dhostilit avec les francs-maons!.
Et de conclure:
Pour la premire fois dans lhistoire, les
Francs-Maons peuvent rendre hommage la
tombe dun pape, sans ambigut ni contradic-
tion!
14
.
En effet, vus les vnements qui se sont succds sous le ponti-
12
Parmi tant dautres, citons: Paul Scortesco: Lglise condamne, suppl.
Lumire N 148, 1976, pp. 23 et sq.; Lon de Poncins: Christianisme et
Franc- Maonnerie, Cfr. Ed. de La Pense Franaise, Chir, p. 272, note 5.
13
Cfr. la documentation sur la pense et l uvre maonnique de Paul VI
dans Forts dans la foi, Numros 46 et 47, anne 1976. Voir les articles des P-
res Simon et Gurard des Lauriers.
14
Cfr. La rivista massonica ed., N 5, juillet 1978, p. 290.
123
ficat de Paul VI (au point de lui faire dire qutait en cours une au-
to destruction de lglise!) on peut bien deviner pourquoi la
Franc-Maonnerie lui a rendu un hommage si emphatique!
2) Dans une longue lettre du fameux paulinien P. Rosario F. Es-
posito, sur la Rivista Massonica, lex grand Matre Gamberini,
on lit:
Mon cher Gamberini, jai bien aim, mme
dans sa froideur cartsienne, ton ditorial sur
la mort du pape
15
.
Et il poursuivait, faisant connatre quelques faits qui vont de
1950 1979 et qui ont pour protagoniste Paul VI: entre 1948 et
1950, celui qui tait alors Mgr Montini dit au P. Flix
A.Morlon,O.P., fondateur de la Pro Deo:
Il ne scoulera pas une gnration et, entre
les deux socits, (i.e., lglise et la Franc-Ma-
onnerie) la paix sera faite!
16
.
Mais lglise est-elle une socit? Quoiquil en soit, la paix
fut ratifie par le Saint Office en juillet 1974, par une Lettre: La
lettre du Saint Office au Card. Krol porte la date du 19 juillet
1974, cest pourquoi les dlais dune gnration sont parfaite-
ment respects!
17
.
Il sagissait dune lettre du cardinal Seper, Prfet de la Congr-
gation pour la Doctrine de la Foi, par laquelle, outre annoncer un
nouveau Code de Droit Canon, il invitait les vques, dans leurs
15
Cfr. La Rivista Massonica ed., n 5, aot 1978, pp. 371-373.
16
Cfr. J.A. Ferrer, G. Caprile: La Franc-maonnerie et lglise catholique, p. 91
(sur Vita Pastorale de dcembre 1974, le Pre Esposito avait dj fait allusion au
fait, mais sans rvler alors, le nom de linterlocuteur du Pre Morlion, comme
la fait par la suite, Mgr. Montini).
17
Cfr. La Rivista Massonica, N 6, aot 1978, p. 372.
124
18
Cfr. Georges Virebeau: Prlats et francs-Maons, Publ. Henry Coston, 1978, p. 92.
19
Cfr. Rivista massonica, n 6, aot 1978, p.372. Cette dclaration, Paul VI la
fit durant une audience aux rotariens.
dbats avec les francs-maons, suivre lexemple des vques nord
europens, cest dire la permission accorde par les vques scan-
dinaves et finlandais (et tolre par le Vatican!) aux protestants francs-
maons convertis (?!) au catholicisme, de rester francs-maons.
Voici le texte des vques danois, norvgiens et sudois, publi
sur le Bulletin Officiel de lpiscopat norvgien, Sankt Olaw, de
juin 1967:
La Confrence piscopale Scandinave a dci-
d aprs longue et attentive rflexion, que les
vques pourront permettre individuellement,
aux membres de lOrdre Maonnique de nos
Nations nordiques qui dsirent embrasser le ca-
tholicisme, dtre reus dans lglise sans re-
noncer tre membres actifs de la Franc-Ma-
onnerie
18
.
Comme on le voit, cette concession tait en contraste ouvert
avec le canon 2335 du Codex Juris Canonici de saint Pie X qui
dcrtait:
Nomen dantes sect massonic aliisve ejus-
dem generis associationibus qu contra Eccle-
siam vel legitimas civiles potestates machinan-
tur, contrahunt ipso facto excommunicationem
Sedi Apostolic simpliciter reservatam.
Dans cette Lettre, le P. Esposito rappelle - a documento -
dautres faits de Paul VI en faveur de la Franc-Maonnerie,
comme celui-ci:
Paul VI ne craignit pas de reconnatre que, dans lglise, on
avait nourri une dfiance excessive envers le Rotary Club, ins-
titution lie la franc-Maonnerie
19
.
125
En dehors de ce qua crit le P. Esposito, nous pouvons ajouter
dautres faits et dautres dires trs significatifs, sur la mens et sur
la conduite de Paul VI en ce qui concerne la Franc-Maonnerie.
Dans une Revue maonnique, on lit que le Grand Matre
Gamberini, le jour mme o fut lu pape Montini, affirma: Voil
lhomme quil nous faut!.
Carlo Falconi, dans un de ses livres, crivit: Et jajoute-
rai que linformation que ma communique comme certaine un
trente troisime degr, par ailleurs digne de foi, selon laquelle
Montini serait inscrit dans une Loge maonnique, ma toujours
laiss trs perplexe
20
.
Dans une lettre prive, crite par un franc- maon, ami de
lcrivain franais bien connu, le comte Lon de Poncins, expert
dans les questions maonniques, on lit cette phrase: Avec Pie X,
nous les francs-maons, nous navons pu que bien peu, mais
avec Paul VI, nous avons vaincu!. Cest clair!
Or, que Vatican II ait t pilot aussi par des libraux francs-
maons, a t amplement prouv par le fait du franc-maon
card. Linart, ainsi que nous lavons dj crit.
Un chef de la Franc-Maonnerie, Ministre dtat du Suprme
Conseil du Rite cossais en France, Mr. Marsaudon, dans son
livre: Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, par-
lant de tout ce quavait fait le pape Montini, a crit: On peut
vraiment parler dune Rvolution, qui, partie de nos Loges ma-
onniques, sest tendue magnifiquement jusquau-dessus de la
Basilique Saint Pierre!.
En effet, sa rforme liturgique ne fut-elle pas celle prvue par
le franc-maon Roca en 1883? Le culte divin - avait-il crit - su-
bira prochainement dans un Concile cumnique, une transfor-
mation qui le mettra en harmonie avec ltat nouveau de la
conscience et de la civilisation moderne!
21
.
Et pourquoi Paul VI a-t-il enlev les censures
22
contre la
20
De ldition franaise de: Vu et entendu au Concile, ditions du Rocher, 1962.
21
Cfr. Pierre Virion: Le Mystre diniquit, p. 33 - Ed. Saint-Michel, St-
Cnr - C.C.P. Rennes 2074-79.
22
Cfr. C.D.C., art. 2335.
126
Franc-Maonnerie, au point de permettre aux lacs dy entrer (
avec toutefois lapprobation du propre vque)? Et quel droit avait-
il de le faire, lencontre de plus de 200 documents du Magis-
tre qui lavaient condamne?
Cest ainsi que le Grand Matre Lino Salvini, dans une inter-
view relche la veille de lassemble du Grand Orient (18 mars
1978), put dire: Nos rapports avec le Vatican sont trs bons!.
Et pourquoi a-t-on laiss exposer au Palazzo Braschi, Rome,
un portrait de Pie IX franc-maon, avec toute une garniture din-
sultes morales (ses prsums enfants illgitimes etc.)? Et person-
ne, ni la Secrtairerie dtat, ni le Vicariat de Rome, ni lOsser-
vatore Romano na ragi ni protest. Le card. Poletti auquel jcri-
vis une protestation vibrante, ne daigna mme pas me rpondre!
Dans lglise de Paul VI, la prsence de la Franc-Maon-
nerie tait dune extrme vidence, dmontre soit par les listes
noires, soit par lexcution de programmes du plus pur style
maonnique!
Et combien de lois maonniques sont entres dans lglise
sous son pontificat: le divorce, lavortement, la sparation de l-
glise et de ltat, la dgradation des sminaires et des Congr-
gations Religieuses, la parit de la femme, etc, etc!..
Et tandis quil refusait, toujours, de recevoir les catholiques
de la Tradition, il recevait au contraire continuellement, les
membres des Loges Maonniques, par exemple ceux de la Loge
maonnique juive des Bnai- Brith, ceux de lAlliance Isra-
lite Universelle qui vise raliser lunion de toutes les religions en
une seule!
Or, de ce plan maonnique on peut voir lidentit de vues
dans les plans maonniques de lONU, de lUNESCO, comme
aussi dans son Encyclique Populorum Progressio. Paul VI y
parle en effet dune banque mondiale, derrire laquelle se trouve
un Gouvernement mondial qui rgnerait grce une religion
synthtique et universelle!
Le 9 aot 1965, propos du judasme, de lIslam et du Chris-
tianisme, Paul VI affirma:
Il sagit de trois expressions (?!!) qui profes-
sent un identique monothisme travers les
trois voies les plus authentiques.
127
Et encore:
Ne sera-t-il pas possible que le nom du mme
Dieu, au lieu dirrductibles oppositions
nengendre une entente possible sans prju-
dice de discussions thologiques?.
Bien sr que ce serait possible!.. condition quon limine le
Christ comme Fils de Dieu (car il nexiste pas dans les autres
religions!), et quon limine la trs sainte Trinit!
Que dire de sa religion de lhomme constamment propose
par lui, si non que cest un concept typiquement maonnique?
Et rappelons encore sa visite lONU, (un des plus hauts lieux
de la Franc-Maonnerie!), o avant de rciter devant lAssemble,
son discours humaniste (que pouvait rciter nimporte quel autre
franc-maon!), Paul Vi entra dans la Meditation Room, le sanc-
tuaire maonnique, au centre duquel se trouve un autel pour un
dieu sans visage. Or Paul VI devait pourtant bien savoir que cette
chambre de rflexion tait Loge maonnique!..
***
Mais il y a dautres innombrables faits qui tmoignent de sa
collaboration explicite avec la Franc-Maonnerie.
Pendant son voyage en Terre Sainte, (en 1964), sur le Mont des
Oliviers, J rusalem, il embrassa le Patriarche orthodoxe Athna-
goras I, franc-maon du XXXIII degr! Puis, la veille de la cl-
ture de Vatican II, tous deux annulrent les respectives excommu-
nications, lances en 1054!
Le 19 mai 1964, Paul VI constitua le Secrtariat pour les non
chrtiens; ainsi, les Observateurs et les Dlgus des diffrentes
religions non chrtiennes purent entrer en Concile. A la quatrime
session, ils taient dj 103!
Plus tard, Paul VI donnera sa crosse et son anneau au boud-
dhiste birman UThant, secrtaire Gnral de lONU!
Et le 13 novembre 1964, il dposera la tiare (le trirgne)
sur lautel, y renonant dfinitivement. Geste qui fut lobjectif de
la Rvolution franaise et qui nous rappelle les paroles du franc-
maon Albert Pike:
128
Les inspirateurs, les philosophes et les chefs
historiques de la Rvolution franaise avaient
jur de renverser la COURONNE et la TIA-
RE sur la tombe de Jacques de Molay
23
.
Ce geste de Paul VI ne fut que lextriorisation de ce quil avait
dj manifest le 7 dcembre 1965, la conclusion de Vatican II,
dans lhomlie o il dit:
Lhumanisme lac profane, la fin est apparu
dans sa terrible stature et a, en un certain sens,
dfi le Concile. La religion de Dieu qui sest fait
homme sest rencontre avec la religion - car telle
elle est! - de lhomme qui se fait dieu! Que sest-
il pass? Un combat, une lutte, un anathme?
Ctait possible, mais ce nest pas arriv. Lan-
tique histoire du samaritain a t le paradigme
de la spiritualit du Concile. Une immense sym-
pathie la tout imprgn!.
Or, part lesamaritain qui na rien y voir (le bon samari-
tain en effet sest pench compatissant sur un tre humain, et non
sur une religion!), il faut bien admettre quici la religion de lhom-
me qui se fait dieu est la mme religion que la Franc-Maonne-
rie, ainsi que stait clairement exprim dans un discours, le Grand
Matre du Grand Orient de France, J acques Mitterand, lorsquil di-
sait:
Teilhard de Chardin a commis le dlit de Lu-
cifer, qui a tant t reproch par Rome aux
francs-maons: dans le phnomne de lhuma-
nisation ou pour reprendre la formule de Teil-
hard, dans la Noosphre, cest dire dans cette
massede consciences qui entourent le globe, cest
lhomme qui est au premier plan. Lorsque cette
23
Cfr. Vol. II, p. 156.
129
conscience rejoint son apoge, le point omga -
comme dit Teilhard - lhomme est tel que nous le
dsirons, libre dans la chair et dans lesprit.
Ainsi, Teilhard a lev lhomme sur lautel et,
ladorant, il na pu adorer Dieu!
24
.
Lhomme qui se fait dieu commet donc le pch de Lucifer,
il a suivit le conseil de lantique serpent biblique: Vous serez com-
me Dieu!, et cest ainsi quil a appris la rbellion contre Dieu!
Voil en synthse, le contenu de la philosophie de lhrtique tho-
logien (?!) jsuite Teilhard de Chardin, sectaire franc-maon de
lOrdre du martinisme
25
.
Il faut remarquer que ce jsuite hrtique fut un des matres
de Vatican II, surtout travers son disciple de Lubac, qui, bien
quayant t cart par Pie XII
26
fut rintgr par J ean XXIII qui
lappela mme comme consulteur au Concile! Paul VI, par la sui-
te, en clture du Congrs thomiste, dans la salle de la Chancelle-
rie, insista pour que de Lubac parle de Teilhard de Chardin!
27
.
Rappelons aussi ce qucrivit le paulinien P. Rosario Esposito,
- auteur de professions de foi maonnique ritres! - dans son
livre: Les Grandes Concordances entre glise et Franc-Maon-
nerie, o, lindex biographique, il nous informe que parmi les
protagonistes des dialogues bilatraux entre les reprsentants de
lglise et de la Franc-Maonnerie, qui se sont drouls entre les
annes 1966 et 1977, se trouvait le salsien don Vincent Miano,
secrtaire du Secrtariat pour les non croyants et un autre livre
intitul: Le Secrtariat pour les non croyants et la Franc-Ma-
onnerie. Or, don Miano participa tous ces dialogues, illustrant
par la suite les positions mries, la Sacre Congrgation pour
la doctrine de la foi et Paul VI lui-mme qui suivait et encou-
rageait ces rencontres
28
.
24
Cit par Ren Valnve: Teilhard lApostat, Volpe ed. 1971, p. 52.
25
Cfr. Chiesa Viva, juillet-aot 1993.
26
Cfr. encyclique Humani generis.
27
Cfr. H. Urs von Balthasar: Le pre Henri de Lubac.
28
Cfr. P. Esposito, Ed. Nardini, p. 420.
130
Rien dtrange donc si Paul VI voulut dans le Comit directeur
pour une Bible concorde, la prsence galement du Grand
Matre du Grand Orient dItalie, le prof. Gamberini, qui fut un des
fondateurs de lglise Gnostique italienne, dont il recouvrit la
charge dvque, sous le pseudonyme de J ulianus. Or lglise
Gnostique est lglise sataniste, fonde officiellement en France,
en 1888, par le franc-maon J ules Doinel!
Et que dire de Paul VI lorsque, le 23 mars 1966, il mit au doigt
du Dr. Ramsey, lac et franc-maon, archevque anglican de Can-
torbry, son nouvel anneau conciliaire et puis il donna en mme
temps que lui, la bndiction tous les prsents?
Et que dire, lorsque le 3 juin 1971, il reu en audience prive, au
Vatican, des membres de la Loge maonnique des Bna Brith,
la plus puissante Loge maonnique, rserve aux seuls juifs?
Et comment expliquer que, grce au cardinal Bea, les francs-ma-
ons russirent obtenir au Concile, le Dcret sur la Libert Re-
ligieuse, de mme quils exultrent pour la victoire du faux cu-
mnisme et de la collgialit?.. Laction souterraine continuelle de
Paul VI avait satisfait leurs esprances: lavnement de la dmocra-
tie dans lglise et par elle, la ralisation si convoite d une reli-
gion universelle, qui sest ensuite mise en route en hypothquant de
faon syncrtique, le Mouvement cumnique dAssise.
Une autre preuve nous vient des paroles du cardinal Franz
Kenig qui, en conclusion dun Congrs Prague, sur Lalliance
opratrice entre religion et science, affirma:
Les meilleures forces de lhumanit doivent
converger vers un nouveau cosmopolitisme qui
ne peut pas se raliser sans une nouvelle dcou-
verte des valeurs spirituelles, capables de porter
lhumanit une harmonieuse coexistence
29
.
La prsence maonnique nest-elle pas en effet bien visible
dans le Mouvement cumnique et dans les structures du
Conseil Mondial des glises?
29
Cfr. Il Sabato du 24 novembre 1990.
131
Mais celui qui connat le principe gnostique qui est la base de
la Franc-Maonnerie, ne stonne certainement pas de lintrusion
de la Franc-Maonnerie dans toutes les glises!
En Angleterre par exemple, les premiers Statuts de la Loge-
Mre, furent mis sous lautorit dun ecclsiastique et depuis lors,
Anglicanisme et Franc-Maonnerie ont vcu un accord parfait!
De mme, toutes les Monarchies protestantes furent et sont en-
core maonniques! Comme le sont dailleurs la Monarchie sla-
ve et les glises Orthodoxes!
Quen est-il de lglise catholique?
Le philosophe Augusto Del Noce, commentant lactualit du
Patron du monde de Benson, a crit:
(Le catholicisme est) repris dans lcumnis-
me maonnique et en ce sens la Franc-Maon-
nerie peut se prsenter aujourdhui, et cest ce
quelle fait, comme le plus modr des lacismes:
le catholicisme nest pas perscut, mais juste-
ment, intgr; dans certaines conditions: dans l-
cumnisme unitaire peut trs bien subsister la
section de rite catholique.
Depuis bien des annes en effet, est en cours linsertion de la
Franc-Maonnerie galement dans les structures ecclsiastiques or-
dinaires. Cest ce quaffirme aussi le bien connu (philo) - franc-ma-
on, le paulinien P. Rosario Esposito:
Des frres qui militent dans les groupes ca-
tholiques organiss, qui dirigent des groupes dio-
csains et rgionaux de lacs engags, dans lAc-
tion Catholique, dans le scoutisme; et des frres
qui jouissent dune ample confiance des Prlats,
au point que dans certains cas, ils collaborent ef-
fectivement la rdaction de documents et de
Lettres Pastorales, dans lesquelles personne na ja-
mais trouv de dfauts doctrinaux Dautres col-
laborations sexercent dans la gestion dinstitu-
tions catholiques et mixtes, comme cest le cas
dInstituts scolaires, hpitaux, cliniques, gestion
132
duvres charitables et philanthropiques, les-
quelles depuis des temps immmoriaux, et par
constitution rcente, prvoient dans les Conseils
de direction, la prsence de lvque et de res-
ponsables de structures qui ont traditionnelle-
ment pour chef un franc-maon
30
.
Sur cette amiti de Paul VI avec la Franc-Maonnerie, un
exemple suffira: sa rception officielle dune dlgation de la Franc-
Maonnerie juive des Bna Brith le 3 juin 1971, au cours de la-
quelle il les appela: Mes chers amis!.
Paul VI naurait-il pas su que la Franc-Maonnerie juive, aux
Etats-Unis, faisait (et fait encore) une lutte sans merci pour faire ef-
facer des institutions toute trace du christianisme?
31
Le 28 novembre 1977, une dpche de lA.T.I. (Agence Tl-
graphique J uive), faisait savoir que La Confrence des vques
catholiques et la Ligue contre la diffamation du Bna Brith
(ADL) annoncent la formation dun groupe de travail commun,
destin examiner les problmes relatifs la foi des juifs et des
catholiques
32
.
Et le 7 mai 1978, lA.T.I. annonait que le 10 mai suivant,
Paul VI recevrait les reprsentants des Bna Brith, porteurs
dun document de 16 pages, concernant lHolocauste
33
.
La Franc-Maonnerie tait donc entre non seulement dans l-
glise-base, mais aussi dans les hautes sphres du Vatican, autant ec-
clsiastiques que laques! Lencerclement est dsormais parvenu
trs prs du trne du pape!
34
.
30
Cfr. Rosario Esposito: Le Grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria,
Florence, 1987, p. 387.
31
Cfr. Emmanuel Ratier: Mystres et secrets du Bna Brith, Facta ed., Paris
1993, pp. 105 sq.
32
Cfr. A.T.I., Dpche n1744, anne 1977.
33
Cfr. Lectures Franaises n 254, juin 11978, p.6. Le Bna Brith est la plus
puissante organisation maonnique du monde, rserve aux seuls juifs. Elle eut de
trs bons rapports avec le cardinal Bea, lequel, en accord avec J ules Isaac, modi-
fia la pense catholique sur les J uifs. (Cfr. Lhebdomadaire Look du 25 janvier
1966, et Lon de Poncins, dans toutes ses uvres).
34
Cfr. Il Sabato du 10 aot 1991, p. 25.
133
De toute faon, ce nest pas nouveau! Une telle pntration exis-
tait dj depuis au moins deux sicles! J ean-Paul II, par exemple, a
attribu la suppression pontificale de la Compagnie de Jsus
luvre de la Franc-Maonnerie
35
.
Ce qui veut dire que les ennemis de lglise ont toujours trou-
v les portes daccs au Vatican plus quentrouvertes
36
.
Et ceci est admis mme aux plus hauts niveaux
37
.
Le P. Raimondo Spiazzi crit ce propos:
Au sujet des Conclaves du futur, Siri disait quil
fallait prier pour obtenir la grce que ceux qui y
participeraient, soient vraiment libres de tout
conditionnement ou influence partisane, non seu-
lement dordre ethnique et politique, mais aussi
social. Et que jamais ny intervienne daucune
manire la main de quelque secte, concluait-il. Il
faisait allusion la Franc-Maonnerie, dont il
disait avoir connaissance, par des confidences di-
rectes reues daffilis, et savoir par quel complot
elle cherchait enserrer hommes et organes du Va-
tican, (il nhsitait pas prononcer quelques
noms!), au risque darriver mme au Conclave.
Peut-tre pour cela aussi, proposait-il labolition
du secret: que tout se passe la lumire du jour!.
Le pape Luciani tait lui aussi conscient du danger maon-
nique
38
, Le pape lui-mme tait trs polmique contre lIOR (Insti-
tut pour les uvres de Religion, banque du Vatican), au temps o le
Corriere della Sera tait aux mains de lIOR, et la P2 en choisis-
sait les directeurs
39
. Naturellement cependant, l IOR naurait pas pu
agir sans laval de la Secrtairerie dtat!
35
Cfr. Lucio Brinelli, dans Il Sabato du 6 octobre 1990.
36
Cfr. Il Sabato, du 24 novembre 1990, et 30 Giorni de janvier 1991.
37
Cfr. Raimondo Spiazzi: Il Card. Siri, Arcivescovo di Genova, dal 1946 al
1987, Bologne 1990.
38
Cfr. Il sabato du 29 dcembre 1990.
39
Cfr. Il Giornale du 8 mars 1991; du 30 avril 1991.
134
Malheureusement, mme ladmission publique et rpte du
Grand Matre Salvini, sur lappartenance actuelle la Franc-
Maonnerie de divers Hauts Ecclsiastiques, est tombe vide!
Dans une autre lettre Giordano Gamberini, (alors Grand
Matre de la Franc-Maonnerie italienne1), don Rosario Esposito
dit que une srie de dcisions de Paul VI sont une ouverture
sans discrimination vers la Franc-Maonnerie
40
.
Et lavocat Mario Bacchiega, de Rovigo, professeur dhistoire
des religions dans une facult romaine, (et qui conduit un magazine
pour un metteur de tlvision rgionale, expliquant idaux et rites
des Fils de la lumire), la demande de Quels tmoignages
dignes de foi existent sur lappartenance decclsiastiques la
Franc-Maonnerie, a rpondu: Jai vu beaucoup de religieux
en Loge, et jamais du bas clerg: il sagissait toujours de per-
sonnes revtues de responsabilits!
41
.
Parlant de Vatican II, il affirma que par deux fois - en dcembre
1962 et en novembre 1963 - lvque du diocse mexicain de
Quernavaca, Mgr Sergio Mendez Arceo, intervint pour demander
que soit enleve lexcommunication aux francs-maons, car
dsormais, il y avait beaucoup decclsiastiques affilis!
42
.
Et lex Grand Matre du Grand Orient dItalie, Giuliano
Di Bernardo, sur Il Corriere della Sera du 23 mars 1991, avait dit:
Nous ragirons aux attaques du Pape; parmi nous se trouvent
de hauts Prlats!.
***
Alors il ne faut pas stonner de la vridicit de la liste Peco-
relli! Mme Panorama du 10 aot 1976, prsentant sa liste -
quil fait semblant de dfinir irrecevable! - nhsite pourtant pas
affirmer: Si la liste tait authentique, lglise serait entre les
mains des francs-maons. Paul VI en serait mme entour. Bien
plus, ce seraient eux qui lui ont servi de grands lecteurs et qui
40
Cfr. Rivista Massonica, aot 1978, p. 371 sq.
41
Cfr. Il Sabato du 29 dcembre 1990.
42
Idem.
135
lont ensuite pilot dans les plus importantes dcisions prises
durant ces 13 ans de pontificat. Et, avant encore, ce serait eux
qui ont pouss le Concile Vatican II sur la voie des rformes.
Cest tout vrai - dira-t-on - si lon considre que ladite liste men-
tionne les noms de deux cardinaux (Villot et Casaroli) qui ont t
rien moins que Secrtaires dtat du Saint Sige; et quelle cite aus-
si celui dun autre cardinal (Poletti) qui, par Paul VI fut cr Vicaire
de Rome, cest dire, son reprsentant au gouvernement du diocse!
Et que dire, lorsque la liste cite en tant quaffilis la Franc-Ma-
onnerie dautres Prlats importants, tels que le card. Baggio et
le card. Suenens, et dautres encore?..
Examinons-en au moins les principaux, les plus proches et puis-
sants collaborateurs de Paul VI.
1 - Mgr Pasquale Macchi
Il fut son secrtaire personnel. Il resta prs de lui de 1954
1978. Or son nom est lui aussi inclus dans la liste Pecorelli, par-
mi les prsums francs-maons avec lesdonnes bien prcises:
Inscription: 23/4/1958; Matricule 5463/2; Monogramme: MAPA.
2 - Le Cardinal Jean Villot
De son appartenance la Franc-Maonnerie je parlerai plus en
dtail dans le chapitre VII de ce mme livre. Il fut pendant de
longues annes Secrtaire dtat de Paul VI et puis, jusqu la
mort (survenue le 9/3/1979), du Pape Jean Paul I et de Jean Paul
II. Son nom fut publi aussi sur le mensuel Lectures Franaises
parmi dautres ecclsiastiques inscrits la Franc-Maonnerie. Le
cardinal crivit une lettre au directeur de la Revue, affirmant quil
navait jamais eu en aucun moment de sa vie, le moindre rap-
port avec la Franc-Maonnerie. Mais cest la ngation habituel-
le que doivent faire tous les affilis, surtout sils appartiennent aux
grades suprieurs! Comme toujours, les mensonges ne font pas long
feu! De mme pour lui, car il fut trahi tout de suite aprs sa mort
par la dcouverte au milieu de ses affaires, dun livre intitul: Vie
et perspective de la Franc-Maonnerie traditionnelle, de J ean
Tourniac, Grand Orateur de la Grande Loge Nationale de France.
Sur le frontispice du livre se trouvent deux ddicaces manus-
crites, ddies justement lui: lune, de lauteur lui-mme; lautre,
du Grand Matre de la mme Loge!
136
Cest donc une autre preuve de ce que mavaient assur le G-
nral G. Leconte, des services secrets franais et lofficier Masmay
(voir ch.VII): savoir que, en ce qui concerne le franc-maon
cardinal Villot, ses parents taient galement tous deux francs-
maons de la Loge Rose-Croix!.
Du reste, ses positions thologiques et ses idaux furent toujours
dans la sphre des divers cardinaux et vques qui figurent de lOs-
servatore Politico de Pecorelli, o il reporte son sujet, les don-
nes prcises: Inscription: 6/8/1966; Matricule: 041/3; Mono-
gramme: J EANNI.
3 - Le cardinal Agostino Casaroli
Il se trouve lui aussi sur la liste de Mino Pecorelli, avec ces
donnes: Inscription: 28/9/1957; Matricule: 41/076; Mono-
gramme: CASA.
Le paulinien P. Rosario Esposito, dans son livre: Les Grandes
Concordances entre glise et Franc-Maonnerie
43
rapporte que
Casaroli, le 20 octobre 1985, loccasion du 40
me
anniversaire de
137
lONU, fit, dans lglise de saint Patrick New York, une hom-
lie de grande envergure dont le contenu atteste que les concor-
dances entre glise et Franc-Maonnerie peuvent tre dsor-
mais considres comme un fait acquis
44
.
La preuve que le Cardinal Casaroli tait franc-maon, cest
aussi son loge excessif du jsuite hrtique et franc-maon Teil-
hard de Chardin, dans une lettre inqualifiable, envoye au nom du
Pape Mgr Poupard, Recteur de lInstitut Catholique de Paris,
loccasion de la clbration du centenaire de la naissance de Pierre
Teilhard de Chardin. Le Grand Matre lui-mme du Grand Orient,
J acques Mitterand, dans une intervention lAssemble Gnrale de
la Loge, du 3 au 7 septembre 1967, avait revendiqu la Franc-Ma-
onnerie le mrite de la publication de Teilhard de Chardin, et avait
dit ouvertement que un beau jour, est sorti de nos rangs un sa-
vant authentique: Pierre Teilhard de Chardin soulignant que
les ides du jsuite Teilhard concident avec celles de la Franc-
Maonnerie!.
Or seul un franc-maon pouvait crire une telle lettre, don-
nant de limportance un apostat hrtique, - mdiocre savant, m-
diocre philosophe et mdiocre thologien! - qui, un ami domini-
cain (mais qui lui aussi, avait dj jet sa soutane aux orties!) avait
manifest ses projets de renouvellement de lglise en clef no-
moderniste!
Une autre preuve de lappartenance la Franc-Maonnerie de
Casaroli a t aussi fournie par lavocat Ermenegildo Benedetti,
ex Grand Orateur du Grand Orient dItalie (donc numro
deux, aprs le Grand Matre - qui tait alors Lino Salvini - de la
Franc-Maonnerie italienne!). De fait, sur lhebdomadaire OGGI
du 17 juin 1981, parlant des frres, il avait dclar: On parlait
de Mgr Bettazzi, de Mgr Casaroli () Quil soit bien clair: ce
ntait pas des commrages de couloir; ctait des informations
rserves que nous nous changions nous autres du sommet de
la Franc-Maonnerie italienne. (Il faut remarquer lexpression:
43
P. Rosario Esposito, dans son livre: Les Grandes Concordances entre glise
et Franc-Maonnerie, Nardini ed. Firenze, 1987.
44
Idem, p. 210.
138
on ne parle pas de commrages, mais dauthentiques informa-
tions rserves!).
Enfin, pour confirmer que le card. Casaroli tait franc-ma-
on, je puis dire que le Pape actuel, Jean Paul II, la lui-mme
admis. En effet, le 15 octobre 1984, est venu me trouver (avec son
secrtaire), un archevque, troit collaborateur du Pape. Entre
autres, il me dit avoir fait lire au Souverain Pontife mon article: Le
nouveau concordat (sur Chiesa Viva n 145), dont le premier si-
gnataire tait justement le cardinal Casaroli. H bien, larche-
vque me dit avoir fait remarquer au Pape que dans mon article, on
met en vidence que le cardinal Casaroli tait inscrit sur les listes
maonniques. Le Pape, battant alors trois fois du poing sur la table,
sexclama: Je sais!.. Je sais!.. Je sais!...
4 - Le cardinal Ugo Poletti
Il fut Vicaire de Rome, et donc reprsentant de Paul VI au gou-
vernement du diocse de Rome. On le trouve lui aussi dans la lis-
te des prsums francs-maons de Mino Pecorelli, avec des
donnes bien prcises: Inscription: 17/2/1969; Matricule: 43/179;
Monogramme: UPO.
5 - Le cardinal Sebastiano Baggio
Il est lui aussi inscrit dans les listes maonniques
45
, avec les
donnes prcises: Inscription: 14/8/1957; Matricule: 85/2640;
Monogramme: SEBA. Il fut Prfet de la Congrgation pour les
vques et donc prpos la nomination des nouveaux vques,
malgr laccusation qui planait sur sa tte, dappartenir la secte
maonnique avec pleins pouvoirs dinonder les diocses de tout le
monde dinscrit aux Loges ou de philo-francs-maons.
6 - Le cardinal Joseph Suenens
Lui aussi est dans la liste Pecorelli, avec des donnes pr-
cises: Inscription: 15/6/1967; Matricule: 21/64; Monogramme:
IESU.
45
Cfr. Panorama, OP, Introibo, Lectures Franaises, Agenzia Euroitalia.
139
A noter aussi, quil fut un reprsentant trs influent de la Pax
Christi organisation dans laquelle lengagement politico-social
submerge compltement le religieux. On peut aussi le dduire de
son manifeste sur le dsarmement de mai 1982, o Dieu, J sus, la
Vierge et les Saints ne sont mme pas nomms, alors que son dis-
cours est tout centr sur la perspective de ce Gouvernement Mon-
dial, ouRpublique Universelle, laquelle la Franc-Maonnerie
aspire ds son origine, comme le on voit dans les Constitutions
dAnderson de 1723, texte fondamental de toute la secte maon-
nique.
Ds le 24 septembre 1970, au cours dune runion maonnique
organise par la Haute Franc-maonnerie J uive des Bna Brith,
Suenens avait tenu une confrence dans laquelle il avait rapproch
lglise de cette secte maonnique que lglise prconciliaire avait
toujours anathmatis!
46
On sait quil fut aussi un des grands lecteurs de Paul VI
47
le-
quel le nomma tout de suite Modrateur du Concile (!!).
Mais, pour llection de Paul VI - prvue, favorise et dcide!
- le card. Suenens participa lui aussi une espce de pr concla-
ve, qui eut lieu Grottaferrata dans la villa dUmberto Ortolani, le
fameux membre de la Loge P2 de Licio Gelli!
48
Mr. Le dput Andreotti, dans son livre: A chaque mort de
Pape, en parlant de cette runion, rapporte que lun des partici-
pants lui dit mi-srieux, mi-moqueur, quil y avait dj la ma-
jorit canonique!
49
7 - Lvque Hannibal Bugnini
Paul VI lui confia lexcution de la rvolution liturgique; a
Lui que le pape J ean XXIII avait loign de lUniversit Pontifica-
le o il enseignait! Mais Paul VI le rappela et le nomma premier Se-
crtaire du Concilium ad exequendam Constitutionem de Sacra
46
Cfr. Yann Moncomble: Les professionels de lantiracisme, Paris 1987, p. 277.
47
Cfr. 30 Jours du 7 juillet 1992.
48
Cfr. 30 Giorni du 3 septembre 1993, Les amis de son minence dAndr
Tornielli, p. 37, sous-titre: Conclave la villa.
49
A ce propos, voir aussi Il Papa non eletto (Le Pape non lu) de Benny Lai,
Laterza ed. 1993, p. 202.
140
Liturgia et ensuite, Secrtaire de la Congrgation pour le Culte
Divin. Mais lorsquun Cardinal prsenta Paul VI les
preuves de lappartenance de Mgr Bugnini la Franc-Maon-
nerie
50
, Paul VI fut oblig de lloigner de Rome (et pourquoi ne
pas le destituer?), le nommant pro nonce Thran (Iran).
Pour comprendre qui tait ce monseigneur franc-maon, rvo-
lutionnaire de la Liturgie, il suffit de lire ce que Avvenire - In-
formazione religiosa (du 24 fvrier 1973, p. 5) rapportait: ()
Deux crmonies, (Messe pour les lves des coles catholiques
et Messe des jeunes) destines aussi rester comme exemple
dexprimentation liturgique, attentivement tudie et correcte-
ment ralise: dabord, avec des danses sacres et une anapho-
re prpare pour loccasion; ensuite avec laccompagnement
dun authentique orchestre pop: Aprs avoir assist aux deux
liturgies, Mgr Hannibal Bugnini, secrtaire de la Congrgation
pour le culte divin, a dit quil stait agi du point culminant de
la clbration; un trs bon exemple de solution pour le dernier
des problmes que devra rsoudre le mouvement liturgique: la
restitution la liturgie dun signe extrieur traditionnel du sa-
cr tel que la danse et lutilisation dinstruments et de chants
nouveaux, adapts la mentalit des jeunes daujourdhui!.
Ctait et cest un plan maonnique destin devenir une tris-
te et dsolante ralit!
8 - Lvque Paul Marcinkus
Il fut prsident de lInstitut pour les uvres de Religion (=
lIOR). Il est lui aussi inscrit parmi les prsums francs-maons
de la liste Pecorelli, avec les donnes: Inscription: 21/8/1967;
Matricule: 43/649; Monogramme: MARPA.
Il se trouva impliqu dans dobscures vicissitudes financires, en
troite collaboration avec la Franc-Maonnerie.
51
50
Cfr. Egalement la liste des frasncs-maons, publie par lavocat journaliste
Mino Pecorelli, sur sa revue LOsservatore Politico (OP), avec la date et le
sigle: Inscription: 23/4/1963; Matricule: 1365/75; Monogramme: BUAN.
51
Cfr. Nick Tosches: Il Mistero Sindona, Sugar ed., 1986, p. 138. Cfr. La
Stampa du 10 janvier 1994, sous le titre: Di Pietro indaga sul monsignore del-
lo IOR (Di Pietro enqute sur le monseigneur du IOR.
141
***
Evidemment, pour une raison despace, les noms des prlats ins-
crits la Franc-maonnerie que jai mentionns ici, ne sont pas ex-
haustifs. Il ny a pas que ceux qui sont cits ici figurer dans lqui-
pe de tte de Paul VI, il y en a encore bien dautres. Quil nous suf-
fise den citer ici deux autres de tout premier plan: Le card. Kenig
et le card. Linart.
9 - Le Cardinal Franz Kenig
Ce cardinal franc-maon fut archevque de Vienne, o il tait
Primat. Or il subit deux procs civils et au cours de tous les
deux fut reconnue son appartenance la Franc-Maonnerie. (Il
ne subit aucune condamnation uniquement parce que, en Autriche,
la Franc-Maonnerie est lgalement reconnue!)
Un crivain allemand, E.K., a pu dmontrer devant le tribunal,
lappartenance du card. Kenig la Franc-Maonnerie. Si stait agi
de fausse accusation, le tribunal laurait condamn un an de prison
pour faux tmoignage; il neut mme pas une amende!
52
De mme, le journal catholique DRM, sous la signature de son
directeur Benedikt Gnther, parla du procs que le Cardinal
avait intent contre ce professeur et crivain allemand, E.K. Ce der-
nier put cependant prouver lappartenance du cardinal Kenig,
la Loge maonnique. Le directeur ajouta que ds le 18 avril
1967, un autre crivain allemand avait inform le cardinal dun
scandale dans lglise paroissiale de Vienne-Hetzendorf, o il y
avait trois tendards blasphmatoires, peints sur ordre dun franc-
maon de haut degr. Mais le cardinal, pendant plus de dix ans, ne
donna aucune rponse cette lettre! De toute faon, le Directeur de
DRM, dans sa lettre recommande confirme quau cours de ce
procs contre le cardinal, a t fournie la preuve de votre ap-
partenance la Loge maonnique! et que contre cet crivain
aucune condamnation ne fut mise!.. Il termine sa lettre en invitant
le cardinal Kenig sortir tout de suite de la Loge maon-
nique, sil veut sauver son me!
52
Cfr. Chiesa via, N 68, pp. 18-19.
142
Une autre contre-preuve quil tait franc- maon peut aussi
tre le fait que le cardinal Kenig envoya son salut au Congrs
dAssise, le 22 aot 1988. Linventeur de ce Concile de la Paix
fut Heizsafrer, reprsentant du New Age, doctrine qui vise lav-
nement dune religion mondiale, ce qui est justement le plan ma-
onnique
53
.
Le franc-maon cardinal Kenig envoya donc son salut au
susdit Congrs! Il faut remarquer que la vraie paix du cardinal
Kenig se trouve dans la Nova Spes qui prvoit un Nouvel Ord-
re International. Une paix qui correspond donc la nouvelle
image maonnique de l homme nouveau!
54
De mme lhistorien officiel de la Franc-Maonnerie Italien-
ne, le professeur Aldo Mola, indique Kenig comme appartenant
la franc-Maonnerie - daprs les informations dun trs haut et
trs bien inform dignitaire du Palazzo Giustiniani - en tant que
membre dune Loge romaine couverte
55
.
Une autre preuve trs grave sa charge: en mme temps que le
Grand Matre Dlgu de la Franc-Maonnerie autrichienne, le doc-
teur Kurt Baresch, il fut le promoteur de la Commission qui ap-
prouva la Dclaration de Lichtenau du 15 juillet 1970, rdige
par Rolf Appel, membre du Snat des Grandes Loges Runies de
la Franc-Maonnerie allemande. Elle fut labore et souscrite par
une commission mixte maonnico-catholique. Elle commence par
une invocation au Grand Architecte de lUnivers cest dire au
dieu (!!) de la Franc-Maonnerie, et elle se termine par le souhait
que soient rvoques toutes les innombrables condamnations mises
par lglise Catholique contre cette secte, en particulier les canons
du Code de Droit Canon de 1917 qui menacent les francs-maons
dexcommunication!
Enfin, il ne faut pas oublier quau Concile, ce fut le cardinal
Kenig qui recommanda aux Pres conciliaires de prendre finale-
52
Cfr. Chiesa via, N 68, pp. 18-19.
53
Cfr. Der Schwarze Brief du 11 aot 1988.
54
Idem.
55
Cfr. Aldo Mola, Storia della Massoneria Italiana dalle origini ai nostri
giorni, Bompiani ed., 1992, p. 744.
143
ment en considration les ides (!!) (de matrice maonnique!) de
Teilhard de Chardin sur lvolutionnisme.
10 - Le cardinal Achille Linart
Il figure comme franc-maon sur diffrentes listes, comme In-
troibo de juillet 1976 et sur lhebdomadaire italien Il Borghese. Il
fut initi la Franc-Maonnerie Cambrai, en 1912, et en 1924 il
fut mme lev au 30
me
degr du rite cossais antique et accept.
Le franc-maon Monsieur B. (guri Lourdes le 19 juillet 1932,
dont la gurison fut reconnue par le Bureau des Constatations, le
18 juillet 1933 ), a racont quau temps o il frquentait les
Loges, il y rencontrait le card. Linart!
Noublions pas que cest lui, le card. Linart, qui le 14 octobre
1962, pendant la Premire Session des travaux de Vatican II com-
mena la rbellion contre les schmas dtude et de travail
quavaient prpars les diffrentes Commissions de la Curie Ro-
maine, refusant aussi les noms que la Curie avait proposs pour la
composition des diffrentes Commissions
56
.
Par la suite, le card. Linart fut aussi un des Chefs du groupe or-
ganis de Pres conciliaires de lEurope du Nord, de nature libra-
le, qui prirent la direction du Concile, le pilotant vers ces rivages
nouveaux et imprvus qui sont encore en train de dtruire lglise!
On comprend alors pourquoi ce cardinal franc-maon sest ex-
clam sur son lit de mort: Humainement parlant, lglise est
perdue!
57
.
***
On pourrait se demander si lauthenticit de ces listes maon-
niques a t oui ou non vrifie, car ce serait bouleversant que la
Franc-Maonnerie, depuis toujours condamne et excre par l-
glise avant Vatican II, ait aujourdhui, aprs Paul VI, acquis un pou-
voir si dmesur - mme sil est encore occulte et incontrlable! -
56
Cfr. Peter Hebblethwaite, Giovanni XXIII, il Papa del Concilio, Rusconi ed.
1989, p. 618.
57
Cfr. Tradition et Information n7, p. 21.
144
sur lglise catholique toute entire! Voil pourquoi, avant de
conclure notre trait sur louverture de Paul VI la Franc-Maon-
nerie, il est opportun de dmontrer les preuves de lauthenticit de
ces listes qui furent aussi lobjet de discussions.
Avant tout, il sera bon de nous arrter sur la question du secret
de cette secte franc-maonne, parce que la Franc-Maonnerie a tou-
jours t et reste aujourdhui encore une Socit secrte, dont les
uvres sont faites linsu de tous et dont les membres restent en-
tours du plus rigoureux mystre. Ceci a t dmontr rcemment
par lpisode bien connu de la P2, dont faisaient partie des per-
sonnes aux tiquettes politiques ou idologiques les plus diverses et
mme opposes. Cest donc faire preuve dune grande navet que
daffirmer que la P2 tait une Loge dvie, alors que lhistorien
officiel lui mme de la Franc-Maonnerie Italienne, le Prof. Aldo
Mola, dans une interview Il Sabato du 26 septembre 1992, a
affirm que la P2 ne fut pas une loge dvie, mais quon dut la
sacrifier pour quon ne dcouvrt pas que la vraie Franc-Ma-
onnerie tait couverte!.
Ceci dit, passons largument de la crdibilit de la liste princi-
pale, apparue sur OP (Osservatore Politico) du 12 septembre 1978,
donc postrieure la liste parue sur Panorama du 10 aot 1976.
Il faut alors remarquer:
1- que quelques cardinaux demandrent des explications pro-
pos de ces listes, et que Paul VI fut contraint de les donner, confiant
la tche Mgr Benelli qui son tour en chargea le Gnral des Ca-
rabiniers (gendarmerie), Enrico Mino
58
. Ce dernier, en conclusion
de ses recherches, exprima sa conviction que la liste tait vraie
59
. Le
cardinal Siri se servit lui aussi du gnral Mino, au cours de lt
1977, pour faire des vrifications sur Panorama. Malheureuse-
ment, le Gnral trouva la mort le 31 octobre de cette mme anne
sur le mont Rovello en Calabre, dans des circonstances trs sus-
pectes
60
, emmenant dans la tombe les rsultats de son enqute. Nous
possdons cependant de mystrieux coups de tlphone o Licio
58
Cfr. 30 giorni du 11 novembre 1992, p. 30 sq.
59
Idem, p. 32.
60
Cfr. 30 giorni du 11 novembre 1992, pp. 34-35.
145
Gelli (Vnrable de la Loge P2) parlait de la succession du g-
nral Mino avant mme ce tragique accident.
2- la liste Pecorelli trouva crdit mme au Vatican o un jeu-
ne employ - neveu dun Religieux (p. P.E.) (trs connu) - avait
consign une srie de documents brlants Mgr Benelli, alors
Substitut de la Secrtairerie dtat qui lui fit jurer quil ne men-
tait pas sur un sujet si grave!
61
. Des photocopies de ces docu-
ments taient aussi entre les mains du cardinal Staffa
62
.
Un Cardinal de Curie ma fourni la garantie de ce fait
63
et me donna quelques photocopies de ces mmes documents.
3- les Numros de carte, mentionns sur la liste Pecorelli
mritent plus que de la crdibilit, parce que Pecorelli tait membre
de la P2 (et donc bien au courant des secrtes choses!), mais aus-
si parce que, grce cette liste, il avait invit le Pape Luciani r-
cemment lu, un contrle rigoureux, pensant offrir une valide
contribution la clart dans lglise catholique.
Cette liste aurait d dclencher ou une avalanche de dmentis
ou une puration dans les rangs ecclsiastiques. Eh bien non! De
dmentis, pas mme un seul! Quant aux purations, le nouveau
Pontife nen eut pas le temps, car le Pape Luciani qui avait ma-
nifest lintention de prendre en main la question de lIOR et
dy voir clair sur la liste des Prlats souponns dtre inscrits
la Franc-Maonnerie, mourut lui aussi dans des circonstances et
dune manire encore inconnue!
64
. En outre, lauteur de cette
liste, Mino Pecorelli, fut tu coups de revolver quelques mois
plus tard, le 20 mars 1979; et avec lui furent enterrs tous les autres
secrets quil possdait sur la secte maonnique.
Pourquoi tous ces gens numrs dans cette liste maon-
nique ne se sont-ils jamais unis pour dmentir cette dnonciation
publique qui contenait tant de donnes (Inscription, Matricule,
Monogramme)? Ils pouvaient demander aux tribunaux, une en-
qute pour claircir laffaire, au moins par lanalyse grapholo-
61
Cfr. Il Sabato du 10 aot 1991, pp. 21 sq.
62
Sur 30 Giorni du 6 juin 1992, on en a reproduit trois!
63
Nous taisons le nom de ce cardinal qui ne nous a pas autoriss le rvler!
64
Cfr. 30 Giorni du 9 septembre 1993, pp. 44-45.
146
gique des sigles apposes au bas de la page. Comment ne pas re-
connatre que cette absence de dmentis et ce silence prolong sont
assez loquents et sont un trs fort argument en faveur de ces pr-
somptions.
Le seul tre limog, comme nous lavons dit, fut Mgr Bugni-
ni, principal auteur de cette rforme liturgique rvolutionnaire qui a
boulevers sous une forme luthrienne, la liturgie bi-millnaire de la
Sainte Messe, mais ce ne fut quaprs la prsentation Paul VI de
preuves de son appartenance la secte maonnique, quil fut loi-
gn de Rome et expdi en Iran comme pro-nonce!
Une autre importante confirmation de la liste Pecorelli pa-
rut aussi dans lhebdomadaire OGGI du 17 juin 1981, dj cit,
sous le titre: Salvini me confia le nom de personnes insoupon-
nables. Il sagit dune interview de lavocat Ermenegildo Bene-
detti de Massa Carrara, ex Grand Orateur du Grand Orient dIta-
lie, et donc, numro 2 de la Franc-Maonnerie italienne! Or, au
cours de cette interview, il affirma: On parlait de Mgr Bettazzi, de
Mgr Casaroli, du Cardinal Poletti, du pre Caprile, rdacteur de
Civilt Cattolica (revue des jsuites) et de lvque Marcinkus,
lhomme des finances vaticanes, le soi-disant banquier de Dieu.
De ces gens, on commena parler ds 1970. Quil soit bien clair:
ce ntaient pas des bavardages de couloir; ctait des informa-
tions rserves que nous nous changions, nous autres du som-
met de la Franc-Maonnerie italienne!.
Il faut noter que:
1 Tous les noms quil a cits, sont vrifiables dans la liste Pe-
corelli.
2 Il ne sagissait pas de bruits mais d informations rser-
ves qui circulaient dans les hautes sphres de la Franc-Maonne-
rie italienne. Or aucun des Prlats mis en cause nest jamais in-
tervenu pour quereller le haut dignitaire franc-maon, malgr
lample diffusion de cet hebdomadaire au niveau national.
***
Le sujet de notre enqute pourrait se terminer ici, la taupe
Pecorelli qui sut sinfiltrer dans les archives du Grand Orient et en
soustraire ces documents rservs!
Ainsi dfinies les limites de notre travail, nous pouvons com-
147
prendre les demandes qui certainement surgiront dans bien des es-
prits: Si telle tait la situation en 1976-78, qui tait alors Paul
VI, sil a livr lglise aux mains dune quipe si peu estimable
de cardinaux et dvques, radicalement diffrents de leurs pr-
dcesseurs?.
Question bouleversante qui me rappelle un crit du Prince
Scortesco, cousin germain du Prince Borghese, prsident du
conclave qui lut Montini Souverain Pontife; un crit qui
contient les informations suivantes sur le Conclave du 21 juin 1963:
Au cours du conclave, un Cardinal sortit de la Chapelle Sixti-
ne, rencontra les reprsentants des Bna Brith, leur annona
llection du cardinal Siri. Ils rpondirent que les perscutions
contre lglise recommenceraient immdiatement. Rentr au
Conclave, il fit lire Montini!.
Dinstinct, on pourrait dire: no comment! Pourtant cette lec-
tion du Pape Paul VI me rappelle dautres lections, comme celle de
Pie IX propos duquel la secte maonnique avait eu de vagues es-
prances de conciliation avec les ides nouvelles. On sait ce qui
sest pass au contraire: Pie IX, instruit par ses propres expriences
et surtout illumin dEn-Haut, rduisit en poussire le libralisme,
cest dire lesprit maonnique, par le Syllabus. A sa mort, la
Franc-Maonnerie crut pourtant lheure venue de relancer la bataille
et de vaincre lglise. Le franc-maon Lon Gambetta lui-mme
65
,
lorsque le 20 fvrier 1878, fut lu le Pape Lon XIII, crivit un
ami: Ce sera un grand jour: la paix venue de Berlin et peut-tre, la
conciliation faite avec le Vatican. Le nouveau Pape a t lu: cest
llgant et raffin cardinal Pecci, vque de Prouse auquel Pie IX
avait essay denlever la tiare, en le nommant camerlingue. Cet ita-
lien, plus diplomate que prtre, est pass travers toutes les in-
trigues des jsuites et des clercs trangers. Il est Pape et le nom de
Lon XIII quil a pris me semble du meilleur augure. J e salue cet
vnement plein de promesses. Il ne rompra pas ouvertement avec
les traditions et les dclarations de son prdcesseur, mais sa
conduite, ses actions, ses relations vaudront mieux que des discours
65
Homme politique franais, dput, prsident de la Chambre, prsident du Con-
seil, chef du Gouvernement. Il mourut en 1882.
148
et, sil ne meurt pas trop tt, nous pouvons esprer une entente
convenable avec lglise!.
Le lendemain, il crivit une autre lettre: Paris, le 22 fvrier
1878 - J e suis infiniment reconnaissant ce nouveau Pape, du nom
quil a os prendre: cest un opportuniste sacr. Pourrons-nous trai-
ter? Chi lo sa? comme disent les Italiens.
Mais Lon XIII ne mourut pas trop vite! Dieu lui concda
25 ans de rgne et la secte maonnique dut encore attendre cette
entente convenable avec lglise. De fait, en quatre occasions
diffrentes, Lon XIII confirma dcidment le Syllabus de Pie IX,
et dit de lui-mme en toute vrit: Notre combat a non seulement
pour objet la dfense et lintgrit de la Religion, mais celle de
la socit civile elle-mme et la restauration des principes qui
sont le fondement de la paix et de la prosprit.
La Franc-Maonnerie esprait pourtant toujours une prochaine
rconciliation avec lglise.
Sur la Revue maonnique Acacia de septembre 1903, parut un
article du F Hiran, intitul: La mort de Lon XIII o il invo-
quait un Pape qui dnouerait les liens du dogmatisme tendus
lextrme, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fana-
tiques et accusateurs dhrsies, qui laisserait travailler leur
aise les exgtes, qui recommanderait et pratiquerait la tolran-
ce envers les autres religions, qui ne renouvellerait pas lexcom-
munication de la franc- maonnerie
66
.
Mais la Franc-Maonnerie dut encore se dtromper car luvre
du Saint Esprit napparut jamais aussi vidente que pour llection
de Pie X! Malheureusement, les maux rampants de lglise de Va-
tican II existaient dj depuis longtemps: la tentation du protestan-
tisme, du marxisme et du modernisme tait dj dans le subcons-
cient de beaucoup de catholiques: Vatican II crera les conditions
ncessaires pour que ces tendances viennent au grand jour et soient
tenues pour une nouvelle orthodoxie.
Pour reprendre lexpression pittoresque du cardinal Heenan, Va-
tican II devint une espce de safari ecclsiastique; pour dautres,
66
Henri Delassus, Le problme de l'heure prsente, Descle et C. Typo-
graphes Editeurs 1907, vol. I, p. 305.
149
au contraire, ce fut loccasion si longtemps attendue, et, bien orga-
niss, ils surent ledtourner dans la direction voulue. Et puis, le
groupe allemand avec ses allis, grce la tactique du Blitzkrieg,
pulvrisrent et dmoralisrent continuellement leurs adversaires,
utilisant habilement les groupes de pression. La majorit des Pres
finit ainsi par capituler souvent inconsciemment, pour ne pas tre
taxe de passisme de la part des mass-media, tous dsormais
hostiles la Tradition.
De fait, les documents conciliaires, plus que des vques qui les
votrent, furent luvre des experts, cinquime colonne du mo-
dernisme, dont la principale proccupation fut lcumnisme
tout prix!
On eut alors Vatican II dont les textes ambigus feront dire lob-
servateur anglican Gregory Baum: Le Concile a donc admis que
lglise du Christ est quelque chose de plus vaste que lglise
catholique romaine et lautre observateur protestant, Oscar
Cullmann: Tous les textes sont formuls de manire ne fermer
aucune porte et ne prsenteront lavenir aucun obstacle aux
discussions entre catholiques ou au dialogue avec les non catho-
liques, comme cela arrivait au contraire avec les dcisions dog-
matiques des Conciles prcdents.
H bien, ce nest que sous ce jour no-moderniste, quil faut
considrer toute luvre de Paul VI pendant et aprs Vatican II!
150
LE PLAN MAONNIQUE
POUR LA DESTRUCTION DE LGLISE CATHOLIQUE
Notre but final est celui de Voltaire et de la Rvolution Fran-
aise: cest dire lanantissement complet du catholicisme et
mme de lide chrtienne Grce au passeport de lhypocrisie,
nous pouvons conspirer comme cela nous arrange et aboutir peu
peu notre but. () Ce que nous devons rechercher et attendre,
comme les J uifs attendent le Messie, cest un Pape selon nos be-
soins. () Il ny a pas grand-chose faire avec les vieux Cardi-
naux et avec les Prlats au caractre dcid. ().
Il faut avoir en vue la jeunesse: il faut sduire les jeunes! Il est
ncessaire que nous attirions la jeunesse sans quelle sen aper-
oive, sous la bannire des socits secrtes. ().
Voulez-vous rvolutionner lItalie? Cherchez le Pape dont nous ve-
nons de faire le portrait. Voulez-vous tablir le rgne des lus sur le
trne de la prostitue de Babylone? Que le clerg marche sous
votre bannire, croyant de marcher sous la bannire des Clefs
apostoliques!
Tendez vos filets; tendez-les au fond des sacristies, des sminaires
et des couvents (). Vous pcherez des amis et vous les conduirez
aux pieds de la Chaire Apostolique.
Vous aurez ainsi pch une rvolution en tiare et en chape, pr-
cde de la croix et de loriflamme; une rvolution qui naura
besoin que dun petit coup de pouce pour mettre le feu aux
quatre coins du monde.
La conspiration contre le Sige Romain ne devrait jamais tre
confondue avec dautres projets. (). Nous ne conspirons que
contre Rome! ().
Le catholicisme, encore moins que la Monarchie, ne craint pas
la pointe du stylet; mais ces deux bases de lordre social peu-
vent tomber sous le poids de la corruption. Ne nous lassons
donc pas de corrompre. (). Rendons le vice populaire parmi
les multitudes. Quelles le respirent par les cinq sens, quelles le
boivent, quelles sen saturent ().
Faites des curs vicieux et vous naurez plus de catholiques.
Eloignez le prtre du travail, de lautel, de la vertu: cherchez
adroitement occuper ailleurs ses penses et son temps. Rendez-le
151
oisif, glouton (); il deviendra ambitieux, intrigant et pervers.
Nous avons entrepris la corruption en grand; la corruption du
peuple par le clerg et du clerg par nous; la corruption qui
doit nous mener lensevelissement de lglise! Le but est assez
beau pour tenter des hommes comme nous (). Le meilleur poi-
gnard pour assassiner lglise et la frapper au cur est la cor-
ruption. Donc au travail jusquau bout!. (Henri Delassus, Le pro-
blme de lheure prsente, Descle et C. Typographes Editeurs 1904,
vol. I, pp. 353-403).
Le Pape Lon XIII, dans son Encyclique Humanum Genus de
1884 contre la Franc-Maonnerie, aprs avoir reconnu la division
du genre humain en deux camps adverses et ennemis: le premier
est le rgne de Dieu sur la terre, cest dire la vraie glise de
Jsus-Christ et le second est le rgne de Satan affirme plus
loin que le but suprme des Francs-Maons est de perscuter le
Christianisme avec une haine implacable et quils nauront pas
de rpit tant quils ne verront pas terre toutes les institutions
religieuses fondes par les Papes. Le Pape fait observer que:
Vouloir dtruire la religion et lglise fonde par Dieu lui-m-
me et qui a reu la garantie de vie immortelle () est une folie
insigne et une impit par trop effronte!...
Au lendemain de la publication de lEncyclique Humanum Ge-
nus, le Bulletin de la Grande Loge symbolique cossaise exprima
en ces termes la pense de la secte:
La Franc-Maonnerie ne peut moins faire que de remercier le
Souverain Pontife de sa dernire encyclique. Lon XIII, avec une
incontestable autorit et grand luxe de preuves, a dmontr une fois
de plus quil existe un abme infranchissable entre lglise dont
il est le reprsentant et la rvolution dont la franc-Maonnerie
est le bras droit. Il est bon que ceux qui sont hsitants cessent
dentretenir de vaines esprances. Il faut que tous shabituent
comprendre que lheure est venue dopter entre lordre ancien
qui sappuie sur la Rvlation et lordre nouveau qui ne recon-
nat dautres fondements que la science et la raison humaine,
entre lesprit dautorit et lesprit de libert. (Henri Delassus,
Le problme de lheure prsente, Descle et C. Typographes Editeurs
1904, vol. I, p. 29).
A gauche: Paul VI dpose
dfinitivement la tiare sur
lautel.
En bas: Paul VI djeune
avec le franc-maon card.
Kenig.
153
La couverture de la Revue franaise Monde et vie. Ce fut le dernier numro de cette Re-
vue aprs sa parution avec cette trop significative prsentation du Nouveau Luther!
Un coin du cimetire de Verolavecchia, dans la province de Brescia o se trouvent les
tombes de la famille Alghisi (famille maternelle de Paul VI).
Sur la base de la pierre tombale de droite, ddi la famille Alghisi, en bas- relief, se d-
tachent ces symboles maonniques.
156
La porte de bronze de la basilique Saint Pierre Rome.
157
La Porte du bien et du mal
La porte de bronze sculpte par Luciano Minguzzi, dite: Porte du bien et du
mal fut pose en 1977 et ralise lors de lanniversaire de Paul VI (n le 26 sep-
tembre 1897). Lorsquelle fut inaugure, sur le Battant du Bien, au N12, on y
reprsentait le Concile cumnique Vatican II: quatre Pres conciliaires
entre Jean XXIII et Paul VI.
Tandis que J ean XXIII et les quatre autres Pres conciliaires furent sculpts de fa-
ce, Paul VI, (dernier droite), fut par contre sculpt de profil, de manire pr-
senter, bien visible, la main gauche avec sur le dos, une claire insigne maon-
nique: ltoile cinq pointes, ou Pentalpha maonnique.
Peu aprs linauguration de cette Porte de bronze, alors que je passais moi-
mme voir cettenouvelle porte de la Basilique Saint Pierre et que je lobser-
vais de prs, jy remarquai cette enseigne maonnique sur le dos de la main
gauche de Paul VI. J e me rendis immdiatement chez un cardinal pour lui si-
gnaler ce que javais vu. Le cardinal massura quil y pourvoirait tout de suite.
En effet, lorsque je revins Rome, peu de temps aprs, jallai revoir cette porte
de bronze et je remarquai que cette insigne maonnique sur le dos de la main
gauche de Paul VI avait t racle: on ne voyait que le rouge vif du cuivre. Se
voyant dcouverts, ils avaient donc agi: tout dabord en raclant le symbole ma-
onnique, et, par la suite - je le constatai lors dun autre passage Rome - en rem-
plaant tout le panneau n 12 par celui que lon voit aujourdhui, sur lequel nap-
paraissent plus six personnages, mais cinq!
158
Lobjet principal de la Socit
(la Franc-Maonnerie)
lorsquelle sera arriv une force suffisante,
est dteindre toutes les principauts
et rduire le monde une Rpublique Universelle.
(Francovich: Histoire de la Franc-Maonnerie en Italie,
citation dun document franc-maon de 1756)
159
CHAPITRE V
SON OUVERTURE
LA DMOCRATIE UNIVERSELLE
Pour Paul VI, lhomme passe avant tout; voil pourquoi on trou-
ve en Lui et dans ses crits, plus de zle dfendre les droits et les
intrts de lhomme que ceux de Dieu. Il prend lhumanisme pour
du christianisme. Certes, la religion chrtienne, plus que toute autre
religion, est imprgne dhumanisme, mais elle enseigne tout
dabord, lamour dun Dieu qui a donn sa vie pour les hommes,
pour leur salut ternel!
Paul VI prconise au contraire, la venue dune socit pacifique,
grce la formation dune conscience de lhumanit par des
moyens naturels; cest une vritable utopie qui touche lhr-
sie, car lhomme, aprs le pch originel, est enclin au mal plus
quau bien: gosme, cupidit, vengeance, haine, mchancets de
tous genres. Ce rve dune socit dans laquelle tous les hommes
saiment, se respectent les uns les autres, ne peut tre quune utopie,
surtout si on ninculque pas, en premier lieu, le respect des droits
de Dieu!
Cest une vrit lmentaire que Paul VI a continuellement
ignor, mettant toujours laccent sur les droits des hommes, cho
fidle de la Rvolution franaise de 1789.
Donc, un nouveau christianisme, tout fait incapable den-
gendrer la Charit dont le monde besoin!
160
Mais est-ce que le Pape et les vques ignorent les consquences
de ce culte de lHomme? Ne savent-ils pas combien et quels
crimes ont t commis depuis cette satanique rvolution franaise,
justement au nom des Droits de lHomme? Ont-ils oubli qu
mettre lEurope feu et sang, ce fut justement la France rvolu-
tionnaire dans sa dlirante prtention de librer les peuples oppri-
ms?
Certes, la Charte des droits de lhomme contient des choses
valables, mais elles nont pas t inventes par la Rvolution vu
quelles se trouvaient dj dans lvangile! Il y a pourtant dans ces
crits une idologie perverse, o lHomme devenu ltre suprme,
exclut tout Droit de Dieu et Dieu lui-mme!
Cest pourquoi Pie IX dit que
La Rvolution franaise fut inspire par Satan
lui-mme. Son but fut de dtruire le christianis-
me de fond en comble
1
.
De mme, les principes de Libert-galit-Fraternit sont
faux, non pas en eux-mmes, mais parce quils ne sont pas subor-
donns Dieu et ses lois. On pourrait les considrer comme va-
lides, faisant abstraction de lesprit qui les a dicts, de lesprit qui
les anime, de lesprit qui les applique et les manifeste, dans un ha-
bile mlange du vrai et du faux et du faux et du vrai.
En effet, la Dclaration de 1789 a prtendu que la volont du
peuple souverain remplace la Volont du DIEU SOUVERAIN;
elle a prtendu que les lois humaines remplacent les lois divines;
elle a prtendu que les droits naturels soient mis au-dessus des
droits surnaturels! En un mot, les prtendus Droits de lHom-
me devaient remplacer les Droits ternels de Jsus-Christ!
Donc en conscience, un catholique ne peut absolument pas ad-
mettre ces principes de la Rvolution franaise, pas plus quil ne
peut admettre lesprit qui les a dicts, ni leur interprtation, ni leur
application.
Telle ntait pas la faon de penser de Paul VI. Pour lui, la
1
Cfr. Pie IX, 8 septembre 1849.
161
Charte des Droits de lHomme tait comme la version dun
vangile moderne.
Saint Pie X avait crit:
Ils ne craignent pas de faire entre lvangi-
le et la Rvolution, des rapprochements blas-
phmatoires
2
.
Paul VI remplit au contraire tout son pontificat dune longue
prdication sur les Droits de lHomme, aussi bien en tant quin-
dividu que comme Nation!
3
On remarquait quelque chose de neuf - dit-il -
Ctait des ides vives, des concidences entre
les grands principes de la Rvolution qui na
fait autre que sapproprier de quelque concept
chrtien: fraternit, galit, progrs, dsir
dlever les classes humbles. Donc, tout ceci est
chrtien, mais stait alors revtu dun signe
antichrtien, lac, anti-religieux, tendant d-
naturer cette part du patrimoine vanglique
qui visait dvelopper la vie humaine dans un
sens lev et noble
4
.
Il faut bien remarquer quil ne sagit pas de signe anti-chr-
tien, mais bien d esprit anti-chrtien qui sest appropri de
concepts chrtiens pour les utiliser et les appliquer contre Dieu!
Dans la Constitution conciliaire: Lglise dans le monde de
notre temps, on lit malheureusement:
Lglise, en vertu de lvangile (?!) qui lui a
t confi, proclame les droits des hommes, re-
connat et tient en grande estime le dynamisme
2
Cfr. Pie X: Lettre sur le Sillon, n 41.
3
Cfr. Marcel de Corte, Courrier de Rome, 25 septembre 1971, n 86, p. 8.
4
Cfr. Paul VI, 1
er
septembre 1963.
162
de notre temps qui partout donne un nouvel
lan ces droits
5
.
Aprs cette fausse affirmation conciliaire, on ne stonne pas
de cette autre affirmation de Paul VI Manille:
Je sens lobligation de professer, ici plus
quailleurs, les Droits de lHomme, pour vous
et pour tous les pauvres du monde
6
.
Il semblerait que pour Paul VI, professer lvangile ou les
Droits de lHomme, revient au mme Il affirma encore:
Lglise croit fermement que la promotion des
Droits de lHomme est une requte de lvan-
gile et quelle doit occuper une place centrale
dans son ministre
7
.
Une requte de lvangile?.. Mais o trouve-t-on dans l-
vangile un texte - au moins un! - qui encourage revendiquer les
droits humains?
Mais Paul VI poursuit:
Dans son dsir de se convertir pleinement
son Seigneur et de mieux accomplir son minis-
tre, lglise entend manifester son respect et
son soin des Droits de lHomme lintrieur
delle-mme
8
.
Bizarre! Paul VI affirme que pour se convertir pleinement au
Seigneur et mieux accomplir son ministre, lglise doit avoir
soin des Droits de lHomme, alors que lAptre saint Paul, crit
5
Cfr. Constitution conciliaire: lglise dans le monde daujourdhui, n 41.
6
Paul VI Manille, le 29 novembre 1970.
7
Cfr. D.C. 17 novembre 1974, n 1664, p. 965. Et aussi dans D.C. du 7 mars
1976, n 1693. p. 223.
8
Message de Paul VI et des Pres du Synode, le 23 novembre 1974.
163
propos de son ministre apostolique: Je nai pas jug que je
dusse savoir parmi vous autre chose que Jsus-Christ et Jsus-
Christ crucifi
9
.
Certes, Paul VI nest pas lAptre saint Paul et pensait tout au-
trement! Il continuait identifier lvanglisation et la dfense
des Droits de lHomme. Voici ce quil disait:
la lumire de ce que nous percevons sur
notre devoir dvanglisation, et avec la force
de notre obligation de proclamer la Bonne Nou-
velle, Nous affirmons notre propre dtermina-
tion de promouvoir les Droits de lHomme et
la rconciliation dans toute lglise et dans le
monde daujourdhui
10
.
Rappelons-nous ce propos, ce qucrivit Lon XIII, le 8 d-
cembre 1892:
Que chacun vite tout lien avec ceux qui se d-
guisent sous le masque de la tolrance univer-
selle, du respect de toutes les religions, de la
manie de concilier les maximes de lvangile
avec celles de la Rvolution.
Paul VI ignorait cette voix du Magistre, cest pourquoi il disait:
Paix et droits de lHomme: voil lobjet de la
rflexion par laquelle Nous voudrions que les
hommes inaugurent lanne qui commence
Ce message ne peut manquer de la force qui lui
vient de lvangile, de lvangile du Christ
dont Nous sommes ministre. Comme lvangi-
le, cest au monde entier quil sadresse
11
.
9
Cfr. I Cor. 2,2.
10
Cfr. D.C.17 novembre 1974, n 1664, p. 966.
11
Paul VI, Journe pour la Paix, 1
er
janvier 1969.
164
De mme, lors du 25
me
anniversaire de la Convention Euro-
penne des Droits de lHomme, Paul VI dclara:
Pour promouvoir la paix et faire uvre de re-
construction morale, dans cette Europe de
laprs-guerre, aux plaies encore vives, il im-
porte de mettre au premier plan, le respect des
Droits de lHomme
12
.
Il ny a donc pas de doute que les moyens humains soient les
seuls qui importent vraiment Paul VI! Au premier plan, pour la
reconstruction morale de lEurope, il dit quil faut mettre non
pas lvangile, mais les Droits de lHomme, lesquels sont bass:
sur le culte de la libert (qui ne tient aucun compte de Dieu
et de nos devoirs envers Lui!);
sur le mythe de lgalit (do naissent continuellement les
injustices et les violences!);
sur lerve dune Fraternit universelle (obtenue au prix
de concessions et de trahisons, et par les seuls moyens humains!).
Il faut aussi remarquer que la Charte des Droits de lHomme
na provoqu que des conflits, des rbellions, des discordes, des
guerres, car lhomme loign de Dieu pense plus revendiquer ses
droits que ses devoirs!
De toute manire, Paul VI aurait d savoir que le seul moyen de
freiner de tels dsordres, est de CHRISTIANISER LE MONDE en lui
donnant J sus-Christ, en prchant son vangile, en administrant les
sacrements travers lesquels nous parvient la grce de Dieu indis-
pensable!
Mais dans lHumanisme Intgral de Maritain, on lit que la
Dmocratie Universelle ou Cit Mondiale, doit tre fonde sur
la Conscience, et doit tre rgie par la Charte des Droits de
lHomme, cest dire par les lois de la cit moderne.
Les Droits de lHomme seraient donc la transposition en clef
moderne, du Message vanglique!
12
Allocution du 7 novembre 1975.
165
Cest ce quaffirme Paul VI:
Cet difice que vous tes en train de construi-
re, messieurs! - dit- il dans son discours lONU
- ne sappuie pas sur des bases matrielles ter-
restres; ce serait un difice construit sur le
sable; mais il sappuie avant tout sur nos
consciences Jamais comme prsent, en une
poque de tel progrs humain, il est devenu n-
cessaire de faire appel la conscience morale
de lhomme.
Mais do viendra la force morale pour soutenir la conscience
morale sinon de la Grce divine?
Paul VI, dans une Allocution du mercredi (8 dcembre 1965)
exposera sa thorie de la conscience, considre comme force
morale, sur laquelle se greffe le sentiment religieux:
Cest travers lexpression de la conscience
morale que lhomme saffranchit de ses tenta-
tions Cest grce cette conscience morale
que sont dpasss les intrts corrupteurs de sa
dignit, que sont vaincues les craintes qui ren-
dent lesprit vile et inepte, que sont nourris les
sentiments qui engendrent lhomme dhonneur,
lhonnte, pour tout dire, le fort. Les grands
types du drame humain, les innocents, les h-
ros, les saints, puisent cette conscience leur
nergie.
Cette faon de parler nest pas digne dun prtre, car on y
ignore la Grce du Christ Rdempteur sans laquelle nous ne pou-
vons rien faire, on y ignore les sacrements, on y ignore la prire!
Paul VI, dans son message lONU le 4 octobre 1970, rpte-
ra la mme chose:
Que veut donc exprimer cette conscience avec
tant dnergie? Les Droits de lHomme! La
conscience de lhumanit se fait toujours plus
166
forte. Les hommes retrouvent cette partie in-
alinables deux-mmes qui les tient unis: lhu-
main dans lhomme!.
Et encore:
La charte des Droits de lHomme: demander
pour tout le monde, sans distinction de race,
dge, de sexe, de religion, le respect de la di-
gnit humaine et les conditions ncessaires son
exercice, nest-ce pas traduire en termes hauts
et clairs, laspiration unanime des curs et le t-
moignage universel des consciences?.
Comme on le voit, ce nouveau dcalogue humaniste contient
bien sr des paroles belles et allchantes pour lesprit: vrit, justi-
ce, dignit, solidarit, galit, fraternit, etc.., mais aucune delles
nest suffisante pour vaincre la chair, le monde, le dmon!
Paul VI insiste de nouveau sur son Dcalogue humanitaire
dans son Bref aux Nations Unies du 4 octobre 1965:
Un autre systme apte pourvoir au bien pu-
blic, qui intresse le genre humain tout entier,
ne peut subsister, qui soit diffrent du vtre,
fond sur le respect du droit, de la juste libert,
de la dignit de la personne, par lloignement
de la folie funeste de la guerre et de la fureur
malfaisante de la tyrannie.
Ces mots de Paul VI ne sont que du vent et ne provoqueront ja-
mais ni le plus petit acte de vertu, ni un renoncement, ni un sacrifi-
ce, ni un pardon vanglique, ni aucun autre bien chrtien!
Il suffit de relire ce qucrivit saint Pie X:
Daprs lui, lhomme ne sera vraiment
homme, digne de ce nom, qu partir du jour
o il aura acquis une conscience claire, forte,
indpendante, autonome, pouvant devenir
167
matre, nobissant qu elle et capable dassu-
mer et de porter sans prvarication les plus
lourdes responsabilits. Voil les mots par les-
quels on exalte le sentiment de lorgueil hu-
main
13
.
Paul VI ne pense ni au Christ, ni la grce des Sacrements, ni
la loi de lvangile, engag comme il lest, sur le plan naturaliste.
De fait, Bombay, le 3 dcembre 1964, il soulignera encore une
fois que:
Lhumanit subit de profonds changements et
cherche les principes directeurs et les forces nou-
velles qui la conduiront dans le monde futur.
Quelle espce de Vicaire du Christ a t ce Paul VI?
Nous devons - dit-il - nous rapprocher les uns
des autres, non seulement travers la presse et
la radio, les navires et les avions raction,
mais nous devons nous rapprocher par nos
curs, par la comprhension mutuelle, lestime
et lamour.
Que de lhumain en somme! La Religion navait plus de place
pour lui. Cest le culte de lhomme qui doit engendrer lamour de
lhomme!..
Il parle comme un franc-maon, comme le 1
er
septembre 1963,
paroles que nous avons cites plus haut qui conviennent tout fait
un rapprochement dides de la Rvolution maonnique franaise!
H bien non! Les principes de 1789 ne sont pas du tout les
principes de lvangile! Ce nest quen respectant les Droits de
Dieu que les hommes auront aussi le respect des droits de lhom-
me, car ce nest quen vivant la charit, le renoncement chrtien et
13
Cfr. Pie X Lettre sur le Sillon, du 25 aot 1910, n 25.
168
14
Cfr. Mt VI, 33.
loubli de soi, que les hommes pourront mettre en pratique la loi du
Christ: Cherchez premirement le royaume de Dieu et sa justi-
ce et tout cela vous sera donn par-dessus
14
.
Peut-tre Paul VI navait-il jamais prsent lesprit ce texte
vanglique dans lequel le Christ dit clairement de chercher avant
tout, le Rgne de Dieu et sa Justice, cest dire la vie de Grce
et de Saintet, pour tre introduits dans la Batitude de la Gloire du
Ciel!.. et quil nest donc pas possible de faire des progrs, mme
humains et temporels, sinon dans la mesure o les hommes cher-
chent dabord le Royaume de Dieu.
Toutes les paroles de Paul VI ne furent donc quune chimre
dun Monde Nouveau, dun Paradis sur terre, ralisable par les
seules forces de lhomme!
Il disait en effet le 19 juillet 1971:
Quelque chose de grand et de nouveau se pr-
pare et saccomplit, qui peut changer la face de
la terre!.
Ce sont les paroles dun messianisme vaporeux et extravagant
qui lui avait dj fait proclamer lONU ces sentences ridicules et
fantaisistes:
Citoyens du monde qui vous rveillez laube
de ce nouvel an 1970, pensez un instant: o m-
ne le chemin de lhumanit? Un regard den-
semble est aujourdhui possible, un regard pro-
phtique. Lhumanit est en chemin, elle tend
une matrise plus grande du monde Et quoi
sert une telle conqute? mieux vivre, vivre
plus intensment. Lhumanit, limite dans le
temps, cherche une plnitude de vie et lob-
tient Elle tend vers lunit, vers la justice,
vers un quilibre et une perfection que nous ap-
pelons Paix
169
La Paix est la fin logique du monde prsent;
cest le destin du progrs; cest lordre final
vers lequel tendent les grands efforts de la civi-
lisation Nous annonons la Paix comme le
fruit principal de la vie consciente de lhomme,
qui veut voir la perspective de son itinraire
prochain et futur. Encore une fois, nous annon-
ons la Paix, car elle est en mme temps et sous
divers aspects, principe et fin du dveloppe-
ment de la socit
15
.
Ce sont des paroles ridicules, dlirantes, de faux prophte! Du
reste, la Parole de Dieu dmentit nettement ses affirmations. Non
est pax impiis
16
. Le Christ seul peut donner la paix, mais pas
la faon du monde!
Il sera bon dajouter aussi ce que St Pie X crivit dans sa
Lettre sur le Sillon:
Non, vnrables frres On ne construira pas
la cit du monde dune manire diffrente de
celle dont Dieu la construite; on ne btira pas
la socit si lglise nen a pas tabli les bases et
nen dirige pas les travaux; non, la civilisation
ne sinvente pas et la cit nouvelle ne se
construit pas dans les nuages. Elle a t, elle
est: cest la civilisation chrtienne, cest la civi-
lisation catholique. Il ne sagit que de linstau-
rer et de la restaurer sans cesse sur les fonda-
tions naturelles et divines contre les attaques
toujours renouveles de la malsaine utopie, de
la rvolte et de limpit:OMNIA RESTAURARE IN
CHRISTO!
17
.
15
Message pour la journe de la Paix, 1970.
16
Cfr. Is 48,22-57,21.
17
Cfr. St Pie X, Lettre sur le Sillon, du 25 aot 1910, N 11.
170
La Paix ne peut donc tre le fruit de la civilisation de lhomme
et dautant moins, de lONU!
On doit dire la mme chose de la Justice. Mais l aussi, Paul
VI, disait aux Pres conciliaires, le 4 octobre 1965:
Nous tous, persuads que la paix doit avoir
pour fondement la justice, nous deviendrons les
avocats de la justice. Le Christ veut que nous
soyons affams et assoiffs.
En ralit, J sus parlait dune autre justice, celle de lhomme
envers Dieu, la saintet, alors que la justice sociale nen peut tre
quune des consquences.
Mais la pense de Paul VI est celle dun messianisme rvolu-
tionnaire: subordonner la perspective de la paix linstauration de
la justice. Cest ce quil a crit dans sa Populorum Progressio du
26 mars 1967, o son analyse a la saveur du marxisme parce que le
mot J ustice y va de paire avec le mot galit; Cest dire: ou
bien les peuples riches partagent leurs ressources avec les peuples
dshrits, ou bien ce sera la guerre! (comme si ce ntait pas exac-
tement le contraire, parce que ce sont toujours les peuples riches et
forts qui dchanent les guerres, justement pour tenir toujours plus
dans la pauvret, et donc dans limpuissance, les peuples pauvres!)
De toute manire, la Populorum Progressio telle quelle a t
crite, na fait quexciter le ressentiment des peuples du Tiers Mon-
de, en leur proposant comme objectif, le dveloppement (mais
grce leurs efforts!) et comme fin, la pression sur les peuples
riches, pour quils partagent leurs biens. Le Dveloppement est
donc quivalent de Paix!.: exactement le programme du com-
munisme!
Voil pourquoi, Bogota, Manille, en Australie, Paul VI a
mis les pauvres contre les riches, les peuples indignes contre les
Occidentaux; masque dialectique de la lutte des classes, nuance
par la recommandation dune solution vanglique, qui rpudie la
violence et veut lamour:
Quen dautres temps, lglise et les papes
eux-mmes, en dautres circonstances trs di-
verses, aient eu recours la force des armes et
171
du pouvoir temporel, mme pour de bons mo-
tifs et avec les meilleurs intentions, Nous nen
voulons pas juger pour linstant; pour Nous, il
nest plus temps de se servir de lpe et de la
force, mme si elles taient soutenues par des
fins de justice et de progrs; et Nous avons
confiance que tous les bons catholiques et toute
la saine opinion publique et moderne sont du
mme avis. Nous sommes au contraire convain-
cus que les temps sont mrs pour lamour
chrtien entre les hommes; voil ce qui doit
agir, voil ce qui doit changer la face de la ter-
re; voil ce qui doit amener dans le monde la
justice, le progrs, la fraternit et la paix.
Une faon de parler qui est utopie pure, peut tre la plus ir-
ralisable en une monde sans Dieu, dans une civilisation du p-
ch! Cest pourquoi, cette argumentation de Paul VI est indirecte-
ment une authentique justification de la violence, une autorisation
peine larve linsurrection rvolutionnaire dans:
le cas dune tyrannie vidente et prolonge
qui porterait une grave atteinte aux droits fon-
damentaux de la personne et nuirait au bien
commun du pays
18
.
En conclusion, le programme de Paul VI tait de:
Rduire les ingalits, combattre les discrimi-
nations, librer lhomme de ses servitudes, le
rendre capable dtre lui-mme lartisan respon-
sable de son amlioration matrielle, de son pro-
grs moral et de son dveloppement spirituel
19
.
18
Cfr. Populorum Progressio, n 31.
19
Idem, n 34.
172
Cest exactement un programme de philanthropie maonnique,
de socialisme intgral, quon doit raliser par la force. St Pie X di-
rait, comme pour le Sillon: Il escorte le socialisme, lil fix sur
une chimre
20
.
Or, ce nest pas le dessein de Dieu, mais bien plutt une faon
de dtourner du Ciel les yeux des fidles, pour les rendre esclaves
du Monde, comme il est crit dans lApocalypse.
La Populorum Progressio de Paul VI, part les invitations
idylliques lamour, pour atteindre ce but, veut la confusion des re-
ligions, le ramassis de toutes dans une chaotique confusion!
En effet, quel place occuperait la religion dans cette cit de
lhomme ainsi programme? Quelle place reviendrait la religion
dans ce nouvel humanisme qui proclame tout bout de champ que
lhomme se suffit lui-mme et que donc, il na pas besoin de trans-
cendance, de rvlation, de rdemption surnaturelle, de dogme, de
culte, dglise particulire?
Mais nest-ce pas justement cela que condamnrent tous les pr-
dcesseurs de Paul VI?.. Et voil ce quil dira Sidney, le 13 d-
cembre 1970:
Lisolement nest plus de mise: lheure est ve-
nue de la plus vaste solidarit des hommes
entre eux, pour linstauration dune commu-
naut mondiale unie et fraternelle et Luvre
de la paix ne se limite pas une foi religieuse;
cest luvre et le devoir de tout homme, ind-
pendamment de ses convictions religieuses: les
hommes sont frres, Dieu est leur Pre et leur
Pre veut quils vivent tous en paix les uns avec
les autres
21
.
Mais alors, cest Dieu qui veut la tolrance, lindiffrence, le li-
bralisme, le respect de chaque religion! Sil en est ainsi, Dieu vou-
20
Cfr. Pie X: Lettre sur le Sillon, du 25 aot 1910, n 38.
21
Aux Organisations Religieuses de lONU, le 14 octobre 1965.
173
drait aussi son discrdit, en voulant que se ralise un monde o
tout homme, sans distinction de race, de religion, de nationalit,
puisse vivre une vie pleinement humaine
22
, voil pourquoi
toute discrimination est injustifie, inadmissible, quelle soit
ethnique, culturelle, religieuse, politique
23
.
Il faudrait alors en conclure que si la religion ne sert plus rien
dans cette nouvelle socit mondiale, Dieu non plus, ne sert rien!
Cest la pense maonnique qui fut aussi la pense de Maritain:
LHumanisme Intgral ne peut trouver ses fondements idolo-
giques, que dans une traduction profane de lvangile.
De mme, Paul VI, dans un discours du 30 janvier 1965:
Lglise ne peut pas se dsintresser de lani-
mation idologique, morale et spirituelle de la
vie publique Travailler avec confiance, oui,
avec confiance envers les Systmes qui forment
la norme et lhistoire de notre socit, et qui
sont aujourdhui, les systmes dmocratiques.
Et dans le discours du 14 septembre 1965:
Nous nous sentons responsables. Envers tous,
nous sommes dbiteurs. Lglise en ce monde,
nest pas fin elle-mme; elle est au service de
tous les hommes; elle doit rendre le Christ pr-
sent tous, individus et peuples.
Mais quelle prsence du Christ? Celle du serviteur?
Servir lhomme! Il sagit bien entendu de tout
homme, quelle que soit sa condition, sa misre,
ses exigences. Lglise sest pour ainsi dire, pro-
clame servante de lhumanit
24
.
22
Cfr. Paul VI: Populorum Progressio, n 47.
23
Oct. Adv. 23 et 16.
24
Discours du 7 dcembre 1965.
174
Et il ajoute:
Alors que dautres courants de pense et dac-
tion proposent, pour construire la cit des
hommes, des principes diffrents tels que la
puissance, la richesse, la science, la lutte, lint-
rt, et cetera, lglise et elle seule, proclame
lamour
25
.
Donc cette cit nouvelle, idale et laque, Paul VI voulait la
fortifier par ce supplment de foi et damour dont a besoin
lONU. Mais cela veut dire que par osmose, il se changeront en une
foi en lhomme et en lamour du Monde! Tout ceci pour assurer le
succs du projet de lhomme qui se fait Dieu! La religion du Dieu
qui sest fait homme devrait donc se mettre au service de la reli-
gion de homme qui se fait Dieu!
***
Comment a-t-on pu le laisser dire et faire, ce pape qui avait
pourtant dit Bethlem, le 16 janvier 1964: Nous devons assurer
lglise une nouvelle manire de sentir, de vouloir, de se com-
porter?
Alors que le 12 aot, il avait dj dit:
La religion doit tre renouvele. Cest la per-
suasion de tous ceux qui aujourdhui encore
(sic) soccupent de religion, quils soient en de-
hors de son expression concrte: une foi, une
observance, une communaut, ou quils soient
au contraire lintrieur dune profession ou
dune discussion religieuse. Le tout est de sa-
voir ce quon entend par renouveau.
Cette faon de parler pourrait faire penser quil a perdu lui aus-
25
Discours du 14 dcembre 1965.
175
si la foi. Il tait pourtant de ceux qui, aujourdhui soccupent en-
core de religion afin que toutes les religions puissent fraterniser
dans laction temporelle, mettant de ct les conflits dogmatiques,
car les luttes religieuse sont finies pour toujours
26
, et ce nest
plus le moment dintresser les mes aux choses suprmes
27
,
mais de les mettre au service de lhumanit.
Voil bien son cumnisme: confondre toutes les religions
dans des expressions convergentes des mmes valeurs spirituelles
et morales offertes aux hommes de bonne volont sur terre.
Et tout cet cumnisme maonnique fut la toile de fond de son
voyage en Orient, o il en vint faire du bouddhisme une reli-
gion! Mais le but de son voyage tait justement de susciter
des fruits dentente plus troite entre les com-
munauts de toute origine et de toute confes-
sion religieuse dans cette partie du monde; es-
prons encore que (notre voyage) favorise une
action solidaire pour le progrs, pour la justice
et la paix
28
.
Et Ceylan, le 4 dcembre 1970:
Sans aucune distinction de caste, de FOI, de
couleur et de langage.
Coexistence donc, et collaboration entre toutes les religions. Paul
VI le rptera encore dans son discours lAnglus du 9 aot 1970:
Le conflit engage trois expressions ethnico-re-
ligieuses qui reconnaissent un unique vrai Dieu:
le peuples juif, le peuple islamique et, avec eux
et diffus de par le monde, le peuple chrtien,
26
I.C.I., 15 fvrier 1965.
27
Discours du 7 dcembre 1965.
28
Discours Thran, le 26 novembre 1970.
176
cest dire le monothisme dans ses trois voix
les plus authentiques, les plus antiques, les plus
historiques, les plus convaincues. Ne serait-il
pas possible que du nom du mme Dieu, au lieu
dirrductibles oppositions, naisse un sentiment
de respect mutuel, dentente possible, de coha-
bitation pacifique? La rfrence au mme Dieu,
au mme Pre, sans prjudice de la discussion
thologique, ne pourrait- elle pas un jour, servir
la dcouverte si difficile et si indispensable,
que nous sommes tous frres? () pouvan-
tables et en mme temps avilissantes, sont lau-
dace et la lgret desprit dhommes qui se d-
clarent catholiques, qui rvent dtablir sur
terre, en dehors de l glise catholique, le
rgne de la justice et de lamour, avec des ou-
vriers venus de partout, de toute religion et
sans religion, avec ou sans foi, pourvu quils ou-
blient ce qui les divise: leurs convictions reli-
gieuses et philosophiques, et pourvu quils met-
tent en commun ce qui les unit: un idalisme
gnreux et des forces morales prises l o
cest possible.
Il y a de quoi se perdre!.. Le rsultat de cette promiscuit dans
le travail, le bnficiaire de cette cosmopolite action sociale, ne peut
tre quune dmocratie qui ne sera ni catholique, ni protestante,
ni isralite: une religion universelle comprenant tous les hommes
devenus enfin frres et camarades dans le Rgne de Dieu! (dans
le Rgne de la justice et de lamour?).
Paul VI a dit halte au travail pour le vrai Rgne de Dieu, en
faveur dun travail pour lhumanit!
La mme chose dans son appel aux Gardes Rouges de la rvo-
lution culturelle, et dans sa lettre au Cardinal Roy:
Lglise invite tous les chrtiens un double
engagement danimation et de rnovation pour
faire voluer les structures et les adapter aux
exigences actuelles LEsprit du Seigneur, qui
177
anime lhomme renouvel dans le Christ, se-
coue les horizons o son intelligence aime trou-
ver sa scurit et les limites o son action pour-
rait se circonscrire; il se trouve pris par une
force qui le pousse dpasser tout systme et
toute idologie
29
.
On dirait la condamnation de la Religion en faveur dune
Constitution chimrique dun Monde Nouveau, dans lequel les
dogmes deviennent des obstacles la comprhension universelle et
des entraves la fraternit; dans lequel les Sacrements ne servent
plus rien, vu que les hommes se valent mme sans y recourir; dans
lequel les Commandements de Dieu sont rejets en tant que freins
insupportables!
En conclusion, avec ce Projet-Utopie de Paul VI, lInstitution
de lglise scroule car, distincte dans sa faon de penser, ddu-
quer, de vivre, elle empcherait les chrtiens de sintgrer dans le
monde, dans la communaut sculire. LHumanisme intgral vou-
lu par Paul VI en vient touffer dfinitivement la religion, pour de-
venir un Humanisme athe!
Alors que Pie X fut canonis cause de la puret de sa doctrine
et de sa force dme dans la dfense la Foi catholique, on voudrait
aujourdhui canoniser un Paul VI qui avec son utopie politique,
dj expressment condamne par ses prdcesseurs, a tent de
corrompre la Foi de lglise du Christ!
29
Oct. Adv. 50 et 37.
Au XIX sicle explosa la polmique au sujet du Catholicisme libral que Lamennais et
Ketteler avaient avanc, quoique sur deux plans diffrents. Marx et Engels dfinirent ce
pseudo socialisme catholique, leau bnite avec laquelle le prtre bni la rage des
aristocrates. Les deux vignettes (en haut et en bas) illustrent les deux positions idologi-
ques opposes.
179
Paul VI lONU, tandis quil parle aux reprsentants de 117 nations. Des millions
dhommes ont entendu son message la TV. Ctait une occasion unique de prcher J sus-
Christ tout le monde, mais Paul VI na prch que la foi en lhomme!
LA DMOCRATIE UNIVERSELLE MAONNIQUE
Pour accomplir une rvolution, lalternative dmocratique
est la plus dsirable et la plus permanente; la mthode pure-
ment totalitaire, la longue se dtruit. (J ulian Huxley: Temps
de rvolution).
Le monde est gouvern par de tout autres personnages
que ne peuvent mme pas simaginer ceux dont lil ne p-
ntre pas dans les coulisses. (Benjamin Disraeli, premier ministre
britannique).
Les tatsne sont plus les arbitres de leur destin. Des
puissances qui nous chappent font jouer dans les pays, des
intrts particuliers et un idalisme aberrant! (Sir Stanley
Baldwin, ministre britannique).
180
Lerreur que vous ne contrastez pas,
vous lapprouvez!.
(Le Pape Flix III)
181
CHAPITRE VI
SA TOLRANCE ET COMPLICIT
Personne ne peut plus nier aujourdhui, que le fameux aggior-
namento de Vatican II fut une authentique trahison! Ce nest pas
la peine dexpliquer et de justifier cet tat de choses. Aprs avoir es-
say pendant si longtemps de nous faire croire que tout allait bien,
que lglise ne faisait que subir une crise de croissance, mais que
tout se terminerait par une merveilleuse floraison, prsent que cet-
te thse est devenue insoutenable, on voudrait nous faire croire que
tout le mal en cours nest d ni au Pape, ni Vatican II, mais uni-
quement la dsobissance des fidles qui ne voudraient pas se r-
soudre pas excuter ce que le Concile a voulu.
Bien sr, on ne peut pas accuser Paul VI dtre seul responsable
de ce dsastre, mme si lui-mme parla dauto dmolition en
cours dans lglise; mais cest pourtant lui quil faut attribuer
la part du lion dans lactuelle dcadence de lglise!
Cest donc faire preuve dtroitesse desprit et de dshonntet
que daccuser les autres de dsobissance au pape et au Concile,
lorsquon a constat cette si vidente subversion de la doctrine, de
la morale, de lecclsiologie, avec ses aggiornamenti si malsains
qui ont visiblement men une destruction des valeurs tradition-
nelles de lglise de toujours. Les faits et les textes sont encore
sous nos yeux et sont luvre de la hirarchie de lglise. Cest in-
182
dniable! On a voulu faire disparatre en mme temps que le saint
Office, ses restrictions qui levaient contre les ondes de lerreur et
du mal, des digues de protection en faveur des mes. Cest dire
quon donna toute libert linvasion et la submersion de lgli-
se sous les flots de lerreur et de limmoralit!
Comment Paul VI a-t-il pu vouloir ou accepter des dcisions si
dpourvues mme du simple bon sens? Malheureusement, ses
yeux, la dignit humaine exigeait que lon supprime tout ce qui
pouvait sembler une offense la libert de lhomme, comme si
lhomme daujourdhui navait plus le pch originel et donc lin-
clinaison au mal, et comme sil tait dot dun jugement parfait et
dune connaissance universelle de tout!
On narrive pas comprendre comment Paul VI qui a laiss
libres toutes les hrsies sans jamais intervenir ni contre leurs tho-
riciens, ni contre leurs propagateurs, pouvait sen appeler la Foi
catholique. Certes, Paul VI a bien sign les encycliques Myste-
rium Fidei (3 septembre 1965), Sacerdotalis Clibatus (24 juin
1967), Human vit (25 juillet 1968) qui sont le fidle cho de
la Tradition catholique. De mme, il a certainement souffert de la
critique systmatique de certains de ses Actes de Magistre, de la
part de bien des prtres et dpiscopats dans leur entier. Mais sa fa-
on daffirmer la Vrit sans jamais condamner les erreurs
reste incomprhensible!
On peut aussi stonner de sa doctrine traditionnelle dans ses
Allocutions du mercredi ( part quelques exceptions), alors quil
laissait enseigner, mme dans les glises, une avalanche de folles
thories et derreurs dogmatiques et morales. Il y eut donc de la part
de Paul VI, une inexplicable tolrance qui laissa se rpandre, tous
les niveaux, une norme quantit derreurs quil ne voulait pas,
semble-t-il, mais que constamment, il laissait vivre bien quelles
empoisonnent les mes!
Son incurie fut semblable celle qui valut au Pape Honorius la
condamnation lanathme Paul VI alla mme plus loin, jusqu
favoriser les fauteurs derreurs et de nouveauts pernicieuses la
doctrine de notre foi. Il les a mme dfendus et en a fait lloge. Il
en a appels quelques uns des charges de relief, comme sil se li-
guait avec eux dans la cause commune dune Rforme conciliai-
re pour la cration dune glise nouvelle.
Incurie, inertie, complicit. Ami des athes et des communistes
183
dans un dsir de dialogue qui lui permit de faire la paix avec les
protestants, il vita de rappeler les antiques condamnations et de
rprimer par de nouvelles condamnations, la protestantisation en
cours dans lEglise.
Cest ainsi quil commena et continua la dmolition de toutes
les protections que possdait lglise contre les erreurs. En effet:
Le 7 dcembre 1965, il supprima la Congrgation du Saint
Office. Et non seulement il en changea le nom en Congrgation
pour la Doctrine de la Foi, mais surtout il en changea les rgle-
ments
1
, de faon ce quon ne puisse plus condamner les erreurs
comme avant!
Lamour parfait limine la peur Le progrs
de la culture humaine dont limportance pour
la religion ne doit pas tre nglige, veut que les
fidles suivent plus pleinement et avec plus
damour, les directives, sils voient bien la rai-
son dtre des dfinitions et des Lois.
Voil un texte qui bien sr suggre aux fidles de suivre les di-
rectives de lglise, mais seulement sils voient bien les raisons
dtre des dfinitions et des lois, sinon ils ne seraient pas te-
nus dobir, au cas o ces dfinitions et ces lois ne concordent
pas avec leur jugementCest en somme lintroduction dans l-
glise catholique, de la libre pense protestante.
Comme consquence logique de ce changement du Saint Office,
Paul VI supprima aussi lIndex, cest dire le catalogue des livres
dont le Saint Sige dfendait la lecture aux fidles parce quil les
considrait mauvais ou dangereux pour leur foi!
Le principal motif qui a pouss la Congrga-
tion pour la Doctrine de la Foi ( ne plus rimpri-
mer lIndex) - dit le Cardinal Ottaviani - est quil
ne rpond plus aux besoins Dans la Dclara-
tion sur la libert religieuse, dans le Dcret sur
1
Cfr. Motu proprio Integr servand.
184
lapostolat des lacs et dans la Constitution sur
Lglise dans le monde de ce temps, le Concile
a reconnu aux lacs une plus grande maturit et
de plus grandes responsabilits dans lglise,
Corps Mystique du Christ
2
.
Cest un geste pour le moins trange car il semble que Paul VI
ait eu le pouvoir de donner tout de suite aux fidles, une maturi-
t spirituelle et intellectuelle, capable de remplacer le Magistre
de lglise!
Voil pourquoi le Cardinal Ottaviani dut expliquer que
dans le climat du Concile, lglise formulera
des indications autorises, des mises en garde,
des conseils, des avertissements, plutt que des
condamnations
3
.
Comme si on voulait dire que la diffusion des mauvais livres, des
doctrines fausses et errones nauront plus rien faire avec le Magis-
tre! De cette manire, en abolissant lIndex et ses sanctions, Paul VI
favorisa lexpansion de lerreur, sen faisant mme le complice!
LIndex na plus force de loi ecclsiastique
avec les censures qui lui sont adjointes. L-
glise a confiance en la conscience mre des fi-
dles (!!)
4
.
Navet! Et voil le rsultat de cette lgret ecclsiale: au-
jourdhui, on lit de tout sans plus aucun contrle. Et la dcadence
des murs, la confusion des ides religieuses, face tant de reli-
gions et de thories diffrentes, est sous les yeux de tout le monde!
Et puis quen est-il de la vigilance (et de lincomptence!) de tant
2
Cfr. Dclaration publie sur lOsservatore della Domenica du 24 avril 1996.
3
Idem.
4
Cfr. Notification de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi dans lOs-
servatore Romano du 15 juin 1966.
185
dOrdinaires et des Confrences piscopales qui ont pourtant le
devoir de surveiller?..
Un mois plus ou moins, aprs labolition de lIndex, on abolit
galement les deux articles du Droit Canon o lon condamnait
les mauvais livres et sanctionnait leurs auteurs. Le 15 novembre
1966, Paul VI encore une fois dclara abrogs le canon 1399 sur
la prohibition des livres et le canon 2318 sur les censures eccl-
siastiques imposes aux auteurs et dfenseurs de livres immo-
raux et de fausses doctrines.
Il le fit par un dcret o on lit entre autres:
Ceux qui taient ventuellement lis par des
censures dont on parle au canon 2318, conte-
nant les peines contre ceux qui violent les lois
sur les censures et linterdiction des livres, en
sont absous par le fait mme de labrogation de
ce Canon
5
.
Voil pourquoi les auteurs qui par le pass, furent condamns
par le Saint Office, cause de leurs ouvrages scandaleux ou hr-
tiques, aujourdhui dans la Nouvelle glise de Paul VI, se trou-
vent absous, sans quon ait prtendu, deux ni le repentir, ni la r-
tractation de leurs erreurs!
On doit en conclure que pour Paul VI, ce qui sous ses prdces-
seurs, tait considr erreur ou danger pour les mes chr-
tiennes, sous son Pontificat ne ltait plus! Voil pourquoi, en ab-
solvant les auteurs hrtiques ou immoraux et les propagateurs non
convertis de mauvais livres, Paul VI a sign lapprobation de ler-
reur et lui a donn le droit de cit dans lglise!
Un autre feu vert de Paul VI, fut labolition du Serment anti-
moderniste que saint Pie X avait exig du clerg pour le prvenir
des erreurs doctrinales du modernisme. Il avait en outre prescrit une
Profession de foi du Concile de Trente, dj prescrite par Pie IV.
Or ces deux dispositions de saint Pie X furent abroges par Paul
5
Dcret de la Congrgation pour la doctrine de la Foi du 15 novembre 1966.
Cfr. Acta Apostolic Sedis du 29 dcembre 1966, vol. 58, n 16.
186
VI qui les remplaa par une brve formule accommodante et las-
tique. On voit que ce Serment antimoderniste tait pour Paul VI
contraire la libert du clerg, en tant quil lui empchait de pen-
ser et de croire diffremment et que ctait contraire Vatican II.
De fait, Vatican II avait dcrt que:
Chacun au sein de lglise conservera la li-
bert qui convient mme en ce qui concerne
llaboration thologique de la vrit rv-
le
6
(?!)
On en reste abasourdi!
Mais Paul VI avait voulu lui aussi, que Vatican II soit unique-
ment pastoral et que donc on ny trouve plus de formules solen-
nelles qui sappellent dogmatiques!
7
Ceci, sans doute pour ne pas
heurter lhomme moderne qui naime plus le rle dlve et aussi
pour ne pas heurter la sensibilit des frres spars! En effet, dans
le mme discours douverture dj cit, Paul VI affirma:
notre foi que Nous tenons pour divine nous
devons la plus franche et ferme adhsion. Mais
nous sommes convaincus quelle nest pas un
obstacle lentente dsire entre nous et les
frres spars, prcisment parce quelle est la
vrit du Seigneur et quelle est donc principe
dunit et non de divergence ou de sparation.
En tout cas, Nous ne voulons pas faire de notre
foi un motif de polmique avec eux
8
. (?!)
Or, comment Paul VI pouvait-il dire que la foi chrtienne int-
grale ne peut pas tre un obstacle entre ceux qui lacceptent enti-
6
Dcret conciliaire sur lcumnisme Unitatis Redintegratio, du 21 novembre
1964, n 4.
7
Discours douverture, II Session, 29 septembre 1963 - Documents conci-
liaires, n 6 p. 109.
8
Idem, p. 117.
187
rement et ceux qui ne lacceptent quen partie? Notre Seigneur na-
t-il pas dit: Dsormais sil y a cinq personnes dans une maison,
elles seront divises, trois contre deux et deux contre trois; le p-
re sera contre son fils et le fils contre son pre; la mre contre
sa fille et la fille contre sa mre; la belle-mre contre sa belle-
fille et la belle-fille contre sa belle-mre
9
.
Donc, seule la Vrit du Seigneur est principe dunit, et ce-
la, uniquement pour ceux qui lacceptent! Mais Paul VI pour ne
pas crer un motif de polmique, sabstint denseigner dauto-
rit, comme ctait au contraire son trs grave devoir!
Il lavait dj crit dans sa premire encyclique Ecclesiam
suam:
La prsente encyclique ne veut pas se revtir
dun caractre solennel et proprement doctri-
nal, ni proposer des enseignements dtermins,
dordre moral ou social. Elle veut tre simple-
ment un message fraternel et familier
10
.
Mais quelle valeur pouvait-on attribuer une encyclique qui ne
contenait pas denseignements dtermins? Ce net pas s-
rieux! Mais, vu le contenu de cette encyclique, on ne peut que se
rjouir aujourdhui, de ce quelle nait pas eu un caractre solen-
nel et proprement doctrinal, mais seulement dialogal!
Lglise se fait conversation (?!) - y lit-on - Cet
aspect capital de la vie actuelle de lglise sera
- nous le savons - lobjet dune large tude par-
ticulire de la part du Concile cumnique
11
.
Mots qui sonnent ladieu au commandement de J sus-Christ:
Allez donc, enseignez toutes les nations
12
et son impratif
9
Cfr. Lc 12,52-53.
10
Cfr. Eccleisam Suam, N 7.
11
N 58-59.
12
Cfr. Mt 28,19.
188
13
Cfr. Profession de foi de Paul VI, 30 juin 1968.
14
Cfr. Discours lUniversit Saint-Thomas, Manille.
docete! Paul VI a donc effac le docete pour le faire devenir
dialogue, cest dire simplement se mettre lcoute!
J e noserais vraiment pas appeler acte de courage cette sup-
pression de limpratif du Christ: Docete; je lappellerais plutt
une vraie trahison de la Foi!
Incroyable mais vrai! Ni la Hirarchie suprme, ni les chaires de
thologie nont jamais soulign cette inversion (en outre impose)
entre docete et dialoguez! De mme que pour le Credo de Paul
VI, je nai jamais entendu personne dnoncer ce quil avait crit
dans son introduction o il dbute par cette trange (mais moder-
nistement claire) mise au point:
Nous sommes sur le point de faire une profes-
sion de foi et Nous sommes sur le point de r-
pter la formule qui commence par le mot Cre-
do, qui sans tre une dfinition dogmatique
proprement dite
13
.
Stupfiant!.. pourquoi?... Peut-tre pour respecter la libert
de pense de chacun?.. Mais alors, quest-ce quil y avait dans la
tte de Paul VI, pour prouver le besoin de prciser que mme les
articles de foi numrs dans le Credo, ne sont pas une dfini-
tion dogmatique?
Dans son appel (du 11 octobre 1962), dans la Mysterium Fi-
dei, il voulait quon cherche un langage nouveau avec des formules
nouvelles, pour rendre la foi catholique plus accessible (!!) et cr-
dible pour lhomme moderne. Chose que lui-mme na jamais su
faire!
De toutes manires, sous prtexte dun aggiornamento, m-
me doctrinal, il a ouvert la porte toutes sortes dhrsies, don-
nant la plus grande libert et une vraie immunit aux chrtiens,
outre un maximum dautonomie aux chercheurs et aux tholo-
giens.
14
Ds lors, il abrogea tous les instruments et les institutions de
contrle de la doctrine. Et ce fut la fin de lAutorit! La fin de
189
toute Norme! Ce fut le rgne de la Licence!
Voil comment Paul VI devint solidaire des hrtiques, devenu
leur complice et leur protecteur, surtout parce quil imposa cette
nouvelle orientation dans sa Nouvelle glise par un Magist-
re indment propos comme Ordinaire!
Il avait dj annonc en juin 1969:
Nous allons vers une priode de plus grande
libert dans la vie de lglise, et par cons-
quent pour chacun de ses fils. Cette libert si-
gnifiera moins dobligations lgales et moins
dinhibitions intrieures. La discipline formelle
sera rduite, tout arbitraire sera aboli Seront
galement abolis toute intolrance et tout abso-
lutisme
15
.
Malheureusement, Paul VI mit tout de suite en pratique cette
forme anarchique; sauf quau lieu dabolir tout arbitraire il en
fit une rgle!
Ayant pris pour rgle de devenir le pape de louverture, de
laccueil pour tous, il le fit tout de suite, bien sr, mais unique-
ment envers les reprsentants des erreurs et des vices, par
exemple, les chefs communistes, perscuteurs acharns, tachs du
sang des martyrs chrtiens, leur offrant la plus chaleureuse hospita-
lit, mme si, aprs la visite, ils continuaient torturer et assassi-
ner les fils fidles de lglise!
Les simplets avaient vu dans ces gestes de Paul VI, une marque
lumineuse de charit, alors que nous le contestons exactement au ni-
veau de la mme vertu! Nous demandons: pourquoi Paul VI usa-t-il
de cette ouverture et tolrance avec les lointains, alors quil fit tou-
jours exception lorsquil sagissait des traditionalistes? tait-ce
ses yeux un si grand dlit que cette foi traditionnelle, sil leur re-
fusait mme une brve visite, alors quaux reprsentants de
nimporte quelle religion, aux actrices, aux sportifs, aux rvolu-
15
Cfr. Audience gnrale du 19 juin 1969.
190
tionnaires il concdait toute possibilit de rencontre et de col-
loque avec lui?
Voici quelques exemples:
Le 29 juin 1970, des centaines et des centaines de catholiques
traditionalistes vinrent de toutes les parties du monde en plerinage
Rome, sollicitant une audience du pape. Ils attendirent pendant
des heures, en prire sur la place Saint Pierre. Inutilement! Lau-
dience ne fut pas accorde. Bien plus, elle fut refuse!.. La mme
semaine pourtant, Paul VI recevait bras ouverts, le chef rvolu-
tionnaire de la rbellion anti-portugaise!.. La Presse elle-mme r-
agit! LOsservatore Romano (du 4 juillet 1970) essaya dexpliquer
quon se trompait en interprtant mal le geste de Paul VI, car le
Pape - crivait le journal du Vatican - de par sa mission, reoit
tous ceux qui demandent le rconfort dune bndiction!
On voit bien que ce fut une dclaration pleine dhypocrisie qui
frlait le ridicule! Le pape recevait tout le monde?.. Et les traditio-
nalistes?..
Le 30 mai 1971, voici encore un autre plerinage Rome des
Traditionalistes du monde entier. Autre supplique pour avoir une
audience. Autre net refus! Et pourtant au mme moment, Paul VI
reut en audience spciale, deux quipes de football et puis, lAs-
sociation maonnique judo-amricaine des Bna Brith!..
Paul VI sexcusa lui-mme en disant quil recevait les premiers
parce que lui aussi sintressait au sport, en particulier au foot-
ball, mme sil se termine par des bagarres et les seconds parce
quil sintressait aussi lAssociation judo-maonnique des
Bna Brith, parce quelle stait donne bien du mal pendant le
Concile, pour faire triompher la thse du juif J ules Isaac, qui pour-
tant avait os affirmer: Vos vanglistes sont des fieffs men-
teurs!; et encore: Vos Pres de lglise sont des faussaires, des
iniques!
16
.
Voil bien des faits et des dires qui font rflchir!
16
Cfr. Journal LAurore du 3 juin 1971.
191
Autre exemple: en juin 1973, alors quil refusait encore de rece-
voir les reprsentants de 4.000 catholiques traditionalistes venus
de toutes les parties du monde, Paul VI recevait en audience sp-
ciale, un groupe de rabbins talmudiques et le Patriarche des
bonzes.
Et ainsi de suite!.. Francs-maons, communistes, ennemis de
lglise, tous furent toujours reus bras ouverts par Paul VI, alors
quil a toujours impitoyablement tenu la porte les traditiona-
listes!
Et tandis quil recevait les vques et les prtres qui soutenaient
le communisme, qui donnaient limprimatur des livres immoraux
ou de Foi errone, car respectueux de leur libert, un Cardinal
Mindszenty, quoique martyr de la folie et de la criminalit commu-
niste, Paul VI le sacrifia sur lautel de son inqualifiable ostpoli-
tik, jusqu le rduire en pratique ltat dun suspens a divi-
nis!
Il est donc clair que Paul VI eut toujours deux poids et deux
mesures! Pour arriver son rve dune grande tolrance uni-
verselle, il voulait liminer tous les intolrants, cest dire tous
ceux qui ntaient pas disposs des compromis avec lerreur ni
dulcorer leur foi pour ne pas heurter les ennemis du Christ et de
son vangile.
Mais ctait et cest toujours lidal et le plan de la Franc-Ma-
onnerie: liminer tout ce qui divise, comme par exemple les
dogmes, cheville ouvrire dune unique vrit, la sainte intransi-
geance qui a donn lglise des millions de martyrs. Et ce fut en
faveur de ce mme plan que Paul VI a continu combattre, or-
gueilleux et aveugle, pour arriver son Utopie irrelle dun Hu-
manisme universel.
Et les preuves de son utopie sont justement les faits qui se
sont succds pendant son pontificat: dune part, lamiti avec les
dissidents, les hrtiques, les mondains, les rvolutionnaires, les
athes et louverture toutes les religions; et dautre part, sa
constante hostilit et inflexibilit envers les dfenseurs de la Foi
catholique!
En somme une ouverture digne de lcumnisme maon-
nique qui fait penser ses vrais matres: Lamennais avec son mes-
sianisme, Saugnier avec sa Dmocratie chrtienne, Jacques
Maritain avec son Humanisme intgral.
192
Autant dire:
Lhumanit la place de lglise et de la chrtient.
La Charte des droits de lHomme comme Nouvel vangi-
le, avec sa trilogie: Libert, galit, Fraternit.
La Dmocratie mondiale, ou forme terrestre du Royaume
de Dieu et une Religion qui comprend toutes les confessions et
comme inspiratrice de lhumanit renouvele.
Donc, lHumanit la place de lglise!
La pape Lon XIII dans son Encyclique Humanum Genus (20
avril 1884), avait crit au contraire:
Le genre humain est divis en deux camps en-
nemis qui se combattent entre eux: lun pour la
vrit et la vertu et lautre, pour leur contraire.
Lun qui est la vraie glise de Jsus-Christ
lautre qui est le rgne de Satan.
Mais tout ceci, Paul VI lavait ignor ds son encyclique Ec-
clesiam Suam, dans laquelle il refusait pratiquement la domination
de lglise sur la socit temporelle (Chrtient), pour ne recon-
natre quun Monde profane comme corps social universel auto-
nome, externe lglise.
Voil pourquoi dans son Encyclique, il a omis les deux pas-
sages de saint Paul aux corinthiens: Quel accord entre le Christ
et Blial? Quel rapport entre le temple de Dieu et les idoles?
17
.
Et dans la mme ligne, le 2 dcembre 1964 Bombay, Paul VI
put affirmer:
Lhomme doit rencontrer lhomme, et les na-
tions doivent se rencontrer comme des frres,
comme des surs, comme des fils de Dieu. Dans
cette mutuelle comprhension et amiti, dans
cette communion sacre (sic), nous devons u-
17
Cfr. II Cor. 6,14-16.
193
vrer ensemble pour lavenir commun de lhu-
manit Une telle union ne peut pas tre
construite sur la terreur universelle ou sur la
peur de la destruction rciproque; elle doit tre
difie sur lamour commun qui stend au
monde entier et qui plonge ses racines en Dieu
qui est amour.
Tel tait son nouveau Credo humaniste. Il le rptera dans
un autre discours la FAO, le 6 novembre 1970:
Lhomme se tourne vers lhomme parce quil
le reconnat comme frre, comme fils du mme
Pre.
Et puisque, au fond, tous les hommes sont bons, lui, Paul VI,
expert en humanisme
18
, put encore dire:
Oui, la paix est possible parce que, au fond, les
hommes sont bons, sont orients vers la raison,
vers lordre et le bien commun; elle est possible
car dans le cur des hommes nouveaux, des
jeunes, de ceux qui comprennent la marche de
la civilisation
19
.
Il faut que la dmocratie laquelle fait appel
la socit humaine, souvre une conception
universelle qui transcende les limites et les obs-
tacles une effective fraternit
20
.
Et dans un discours du 1
er
janvier 1970, il rptera:
Vous du peuple, vous avez le droit dtre cou-
ts. Mais vous avez le droit sacr et lgitime de
18
Cfr. Message pour la Journe de la Paix.
19
Cfr. Discours lONU le 4 octobre 1965.
20
Cfr. Message de Nol 1964.
194
vouloir que les chefs conduisent la chose pu-
blique de sorte que vous nayez pas souffrir
H bien! nous sommes la dmocratie (!!) Ce-
la veut dire que le peuple commande, que le
pouvoir provient du nombre (?!), du peuple tel
quil est. Si nous sommes conscients dun tel
progrs social qui se rpand partout, nous de-
vons donner la dmocratie cette voix, ce mot
dordre: le peuple ne veut pas la guerre. Les
masses doivent imposer le principe quil ne doit
plus y avoir de guerres dans le monde.
Les pchs ne doivent donc plus tre punis par Dieu!
Donc, mme si la parole de Dieu est: Non est pax impiis
21
,
elle ne doit plus avoir aucune consistance!
Les vertus surnaturelles, la grce des sacrements, lobissance
aux commandements de Dieu nont plus de poids dans la socit,
dans cette Dmocratie Universelle rve qui ignore non seule-
ment le pch originel, mais qui commet une infinit de pchs
actuels, provoquant continuellement les chtiments de Dieu.
Et pourtant, Paul VI, quoique Vicaire du Christ, a propos
lONU - cette Tour de Babel maonnique - comme esprance su-
prme de lhumanit!
Il lavait dj admis et dit le 4 octobre 1969 Manhattan, au
cur mme de lONU:
Les peuples considrent les Nations Unies
comme le palladium de la concorde et de la
paix. Nous osons, en mme temps que le ntre,
porter ici leur tribut dhonneur et desprance.
Vous existez et uvrez pour unir les nations,
pour relier les tats; disons cette seconde for-
mule: pour mettre ensemble les uns et les
autres. Vous tes une association. Vous tes un
pont entre les peuples Nous oserions dire que
21
Cfr. Is.48,22-57,21.
195
votre caractristique reflte en quelque sorte,
dans le domaine temporel, ce que notre glise
catholique veut tre dans le domaine spirituel:
unique et universelle. Rien ne lui est suprieur,
au plan naturel, dans la construction idolo-
gique de lhumanit Cest ici que sinstaure
un systme de solidarit dont les trs hautes fi-
nalits civiles obtiennent lappui unanime et or-
donn de toute la famille des peuples pour le
bien commun et pour le bien des individus. Cet
aspect de lOrganisation des Nations Unies est
le plus beau: cest son vrai visage humain le
plus authentique. Cest lidal de lhumanit
plerine dans le temps; cest lesprance la
meilleure du monde; cest le reflet - osons le di-
re - du dessein transcendant et amoureux de
Dieu sur le progrs de la socit humaine sur
terre; un reflet o nous remarquons que le mes-
sage vanglique, de cleste se fait terrestre.
Ce flot de paroles a enseveli toute sa dignit de Vicaire du
Christ! Comment pouvait-on oser faire des louanges de cette or-
ganisation maonnique dont le but est darriver lasservissement
des peuples, lannulation de lautonomie des tats, la radiation
des souverainets nationales?.. Une organisation qui vise la domi-
nation du monde et des consciences et qui na dautre but que dtre
une dictature politique, une dictature conomique, une dictature
idologique, thique et morale?
H bien! Paul VI la considre rien moins que la ralisation
du dessein de Dieu sur terre, le dernier espoir de lhumanit!
Nest-ce pas une manire de parler impie que daffirmer que
lONU est limage politique de lglise, le reflet terrestre de l-
vangile, lexpression relle et universelle du dessein de Dieu?
196
LA TOLRANCE MAONNNIQUE
Dans le grand trait dalliance, sign Lausanne en 1875, entre
les Conseils Suprmes de Rite cossais Antique et Accept, le
Convent approuva la reconnaissance dune Force suprieure
dont il proclama lexistence sous le nom de Grand Architecte
de lUnivers. Suite aux protestations immdiates qui slev-
rent de diffrentes nations le Convent, aprs avoir raffirm
lexistence dun principe crateur, formula tout de suite cet autre
principe: La Franc-Maonnerie nimpose aucune limite la
libre recherche de la Vrit et cest pour garantir qui-
conque une telle libert, quelle exige de tous la tolrance.
(Salvatore Farina, Le livre des rituels du Rite cossais Antique et Ac-
cept, Rome Piccinelli, 1946, p. 304).
La tolrance religieuse maonnique est en ralit de lintolran-
ce, car: Seule la Franc-Maonnerie possde la vraie religion,
le gnosticisme. Toutes les autres religions, surtout le catholi-
cisme, ont pris la Franc-Maonnerie tout ce quils pou-
vaient avoir de vrai. Elles ne possdent en propre que des
thories absurdes ou fausses. (La Franc-Maonnerie, Florence,
1945, p. 69).
En 1900 se tint Paris un Congrs maonnique international dont
le but tait dtablir des relations entre les diffrentes puissances
maonniques du globe. Peu aprs, le Convent annuel se runit au
Grand Orient et lorateur, faisant part de cette dcision, la justifia
de la manire suivante: Le Vatican est le sige dune interna-
tionale malfique et il est absolument ncessaire de lui oppo-
ser une fdration de toutes les obdiences maonniques.
Le Congrs soccupa aussi des profanes.
Le franc-maon Blatin demanda que lon propage lenseigne-
ment maonnique dans les masses profanes qui abandonnent
peu peu les religions du pass.
Le franc-maon Cocq fut plus explicite: Cest la religion m-
me quil faut dtruire; cest la croyance aux superstitions et
le surnaturel; cest le dogme. (Applaudissements). La tol-
rance - ajouta-t-il - est un principe fondamental de notre
ordre; mais tolrance ne veut pas dire inaction Il faut d-
truire la religion elle-mme. (H. Delassus, Le problme de lheu-
re prsente, vol. I, p. 37).
En haut: Une dmonstration liturgique: La danseuse Gloria Meyman apprend danser
des prtres, des moines et des surs. Les danses devraient symboliser la supplique, lado-
ration, la joie pendant les diffrentes parties de la Messe. Tir de Twin Circle, du 14 no-
vembre 1976, p. 7).
En bas: Trois surs (Sur Eucharistie, de Sydney; sur Grace Marie, de Baldwinsville;
sur Pauline Mc Cornick, dAlbany) habilles en clown qui servent pendant la Messe!
Instantane publie par le Syracuse Herald American du 6-9-1981).
LE CARDINAL SUR LE MANGE
En haut: Cest le cardinal Medeiros, archevque de Boston, pendant une visite au parc pu-
blic des jeux. Il est en compagnie de quelques surs!
201
En haut gauche: Un vque
en batterie.
En haut droite: El Salvador:
un prtre communiste distribue
la communion dans un camp
de rebelles.
En bas: Une sur gurille-
ro, arme dun fusil. vangli-
sation main arme? Fruit
diabolique de la thologie de
la libration.
204
Le communisme est intrinsquement pervers
et on ne peut admettre en aucun domaine,
la collaboration avec lui, de la part
de quiconque voudrait sauver
la civilisation chrtienne.
Et si quelques uns, induits en erreur,
coopraient la victoire du communisme
dans leur pays,
ils tomberaient les premiers, victimes de leur erreur,
et plus les rgions o le communisme
russit pntrer,
se distinguent par lantiquit et la grandeur
de leur civilisation chrtienne,
et plus dvastateur se manifestera
la haine des sans-Dieu.
(Pie XI, Divini Redemptoris - 1937)
205
CHAPITRE VII
SON OUVERTURE AU COMMUNISME
Dans le livre de lallemand Rienhard Raffalt: O va le Vati-
can? avec le sous-titre: Le pape entre la religion et la politique,
lauteur fait un jugement nuanc mais prcis sur laction de Paul VI
dans ce domaine. Le chapitre ddi la Ostpolitik vaticane sinti-
tule bien propos: Hamlet sur le Saint Sige. Tandis quil sou-
ligne la mens de Pie XII sur le communisme quil dfinit dis-
grce pour lhumanit, qui par consquent, excommunia tous les
catholiques qui se dclarrent communistes, et qui refusa constam-
ment tout contact avec lui, en tant quintrinsquement pervers, il
montre quel cheminement a au contraire parcouru lglise sous lex-
collaborateur de Pie XII, Mgr Montini devenu par la suite Paul VI.
Pour Paul VI, le communisme reprsentait une esprance car il
ralisait (?!) une justice sociale plus grande que celle ralise par le
capitalisme. Est-ce que lvangile ne prche pas une justice ds cet-
te terre? Alors ne serait-il pas possible dinfluencer les communistes
en leur suggrant lidal chrtien de vie communautaire?
Voil pourquoi Paul VI a oppos la ligne de Pie XII, sa ligne
pragmatique: le communisme, mme sil est athe, nimplique pas
pour autant une incapacit de rpondre aux exigences sociales
contenues dans lvangile. Do cette attitude contre que Mgr
Montini a eu envers Pie XII, dans sa conviction sur la ncessit de
206
contribuer en priorit lamlioration des conditions de vie terrestre
de toute lhumanit. Do ses rapports secrets quil eut avec le
PC, au temps o il collaborait, ou mieux, trahissait Pie XII!
Dsormais, cette trahison de Montini appartient lhistoire. Et
cest de lhistoire vraie et authentique! On tait en 1954, alors que
Pie XII tait dj prouv par la maladie et affaibli par la vieillesse.
Cest ici quentre en jeu le colonel Arnauld: colonel pour le
Deuxime Bureau franais, brigadier gnral pour lIntelligence
Service et James Bond pour Pie XII. Officier de carrire, et sur-
tout, de murs rigides et catholique pratiquant. la fin de la guer-
re, il se dgage des Britanniques et rentre dans les rangs des Ser-
vices Secrets franais. Cest alors, peu aprs larmistice, que le
Quai dOrsay (Ministre des Affaires trangres franais) lui
confie une mission auprs du pape Pie XII, pour lui demander dex-
pulser de leur diocse, vingt deux vques franais que le gouver-
nement de Charles de Gaulle jugeait coupables davoir favoris le
rgime du Marchal Ptain. Une fois expose la requte de son gou-
vernement (coute assez froidement par le Pape), Pie XII voulut
connatre le jugement personnel de lambassadeur, du catho-
lique, de lofficier, dont la sur est suprieure dun couvent
Rome. Le colonel demanda du temps pour tudier le dossier des
vingt deux vques. Lorsquil revint Rome, il manifesta son juge-
ment sur le cas; Pie XII en partagea le jugement et ne fit loigner
de France que deux vques, refusant de punir les autres.
Peu aprs, le colonel Arnauld donna sa dmission du Deuxime
Bureau. Inform, Pie XII lappela Rome et lui offrit de devenir
son agent personnel, dpendant uniquement de lui, car - lui dit-il -
Un diplomate est contraint observer quelques rgles et tre
trs prudent; un agent, non.
Le colonel accepte, prte serment au Pontife et commence sa
nouvelle mission. Au cours dune tourne lEst, il entra en contact
avec lvque luthrien dUppsala, Primat de Sude, qui, nourris-
sant une profonde estime pour Pie XII, nhsitait pas lui rendre de
prcieux services, comme laide aux membres du clerg dtenus, et
comme lintroduction de Bibles en Russie, etc Au cours dune de
ces rencontres (vers lt 1954), larchevque dUppsala, limpro-
viste, dit au colonel: Les autorits sudoises savent trs bien que
le Vatican a des relations avec les sovitiques!. Le colonel dci-
da tout de suite dinterroger Pie XII, ds son retour de sa mission.
207
De fait, peine de retour en Italie, il interrogea le Saint Pre. Celui-
ci, trs tonn de la chose, demanda au colonel de rapporter Mgr
Brilioth que le Vatican navait aucune relation avec les Sovitiques.
Mais lorsque le colonel Arnauld retourna en Sude, larchevque
dUppsala lui rpta encore le contraire, le priant de repasser chez
lui, lorsquil aurait termin sa nouvelle mission. Le colonel accepta
et se rendit chez larchevque. Mgr Brilioth lui consigna alors une
lettre cachete adresse Pie XII, le priant de la lui remettre en
mains propres sans la faire connatre personne dautre au Vatican.
Il lui dit seulement: Cette enveloppe contient les PREUVES
des relations que le Vatican entretient avec les Sovitiques.
De retour Rome, le colonel Arnauld consigna lenveloppe
Pie XII qui la lut en sa prsence, tout ple.
En un mot, le dernier texte officiel sign par le pro-Secrtai-
re dtat, Mgr Montini, date du 23 septembre 1954.
1
Le 1
er
no-
vembre 1954, Pie XII loignait Mgr Montini de la Secrtairerie
dtat.
On sait par dautres informations, quen ce tragique automne
1954, Pie XII avait aussi dcouvert que son pro-Secrtaire dtat
lui avait tenu caches toutes les dpches relatives au schisme
des vques chinois
2
, qui saggravait toujours plus.
Or, que Mgr Montini ait t loign de la Secrtairerie dtat
parce que tomb en disgrce de Pie XII (quil trahissait), a t ad-
mis par Jean Guitton dans son livre Paul VI secret o il crit:
On na jamais su et on ne saura jamais pourquoi Pie XII,
layant fait archevque de Milan, ne lavait pas cr cardinal, ce
qui lui enlevait la possibilit dtre lu pape
3
. Plus loin, il crit:
Il (Paul VI) traversait une preuve analogue celle que lui
avait inflige Pie XII: celle de la diffidentia, car il semblait que
Pie XII avait perdu toute confiance en lui.
Certes, J ean Guitton ne savait rien de la trahison de son ami,
cest dire de cette Ostpolitik. Comme le dit le colonel Arnauld,
Montini avait dj sa politique qui ntait pas celle du pape r-
1
Cfr. Doc. Pont. 1954, p. 640.
2
Cfr. CRC, 97 octobre 1975, p. 12.
3
Cfr. Doc. Pont., 1954, pp. 407-417.
208
gnant. Cette politique est aujourdhui officielle et on lappelle
Ostpolitik vaticane. Et alors, il ny a plus aucun motif de tenir
cachs ces pisodes, ces faits qui appartiennent dj lhistoire.
Et cest vrai! Voil pourquoi nous en parlons ici, dautant plus
que personnellement, jai pu constater la vrit de ce lourd ges-
te de Pie XII envers son plus proche collaborateur, grce une ren-
contre personnelle avec le gnral G. Lecomte, des Services Se-
crets franais.
J e lui fut prsent par un autre agent des Services Secrets, lof-
ficier Masmay, dont je fus lhte trs souvent. H bien, le gnral
me parla tout dabord de bien des choses qui regardent lglise
daujourdhui, comme par exemple que le pre du cardinal Da-
nilou tait un franc-maon du Grand Orient, et que lorsquil de-
vint ministre de lducation Nationale, cest lui qui imposa la laci-
sation des coles. ma demande si le cardinal Danilou tait aussi
franc-maon, le gnral me rpondit par un pisode: Cette mme
question - me dit- il - je lai pose par tlphone un de mes amis
qui a alors raccroch le tlphone pour ne pas rpondre. Il conti-
nua me renseigner sur bien des hauts prlats et quelques j-
suites francs-maons; in primis, du franc-maon cardinal Vil-
lot.
4
Il me dit que ses parents taient tous deux francs-maons
Rose Croix. Il me rapporta un pisode racont par lofficier en
personne qui en fut le protagoniste: lorsque ce dernier sut que
lvque de Lyon, Villot, devait quitter le diocse pour se rendre
Rome, il alla le trouver pour une visite de courtoisie, pour prendre
cong et le fliciter de cette invitation. Mais Villot lui rpondit: Je
suis envoy Rome pour devenir Pape!. Donc - commenta en
souriant le gnral - plus quappel, il fut envoy par les chefs
francs-maons. Le gnral poursuivit en me rvlant un secret
quil sut dun haut officier despionnage de lArabie Saoudite (un
conseiller du Monarque). Il me dit: Le cardinal Villot ne devien-
4
Que le cardinal Villot ait t franc-maon, je le savait dj par lofficier des ser-
vice secrets franais, Mr. Masmay, dont javais t lhte. Il me dit plus dune fois
que les parents de Villot appartenaient la Franc-Maonnerie, que sa propre mai-
son tait contigu la Villa Villot, mais que ses parents lui avaient toujours d-
fendu, lui et ses frres, dentrer en contact avec les Villot, justement parce
quils taient francs-maons!
209
dra pas pape parce quil continuerait louverture gauche de la
Ostpolitik vaticane, ce qui ne plat pas du tout au monde arabe
anti-communiste.
Aprs quelques autres confidences sur des personnes de la hi-
rarchie catholique et quelques autres jsuites, il me posa cette ques-
tion brle pourpoint: Croyez-vous que Paul VI soit aussi franc-
maon? et sans attendre ma rponse, il me passa un livre de
Carlo Falconi: Vu et entendu au Concile, paru avant que Monti-
ni ne devienne pape et me fit voir un passage du livre, la page
69 o lon dit quun gros 33
me
, de la franc-maonnerie assurait
que Montini lui aussi serait inscrit dans une loge maon-
nique!
Enfin, il me raconta laffaire de lloignement de Mgr Mon-
tini de la Secrtairerie dtat par Pie XII, parce quil travaillait
rellement pour la Russie linsu du pape et donc en le trahis-
sant! Reste le fait que Montini, du vivant de Pie XII, ne franchit
plus le seuil du Vatican!
ma dernire question: Mais alors pourquoi Pie XII lenvoya-
t-il Milan, sige prestigieux et cardinalice aprs quil lait trahi?
Le gnral me rpondit en souriant: Non! Ce ne fut pas Pie XII
qui lenvoya Milan!.. Nous avons ici un autre dossier qui por-
te linscription: Cardinal Pizzardo, dans lequel dautres docu-
ments parlent dune manire bien diffrente! Du reste vous au-
rez remarqu vous aussi que Pie XII ne la jamais lev au rang de
cardinal, bien que Milan ft par tradition sige cardinalice. Montini
se trouva comme cart de la Curie romaine et loign dfinitive-
ment par ce pape sur lequel il avait exerc une grande influence. Il
fut aussi exclu du futur conclave parce que Pie XII tait bien dci-
d ne pas le faire entrer dans le Sacr Collge! Et mme sa cons-
cration comme archevque, aprs sa nomination, fut presque
ignore par Pie XII.
ce moment-l, le gnral fit un numro de tlphone, appelant
le colonel Arnauld pour lavertir que je passerait le voir tout de sui-
te. Il se leva du fauteuil et gentiment, maccompagna la porte, me
disant: prsent, le colonel Arnauld vous attend, le colonel qui
porta Pie XII les preuves de la trahison de Montini!.
J arrivai peu aprs chez le colonel. Il tait sur une chaise rou-
lante, malade. Sa femme laccompagnait. Il me fit asseoir en face de
lui et aprs les saluts dusage, il commena me raconter ce que jai
210
dj crit plus haut, me confirmant en 22 minutes, que Montini en-
tretenait de sa propre initiative, dobscurs rapports clandestins
avec la Russie et certaines autres Puissances de lEst, ce pour-
quoi Pie XII lexpulsa de la Secrtairerie dtat.
Puis il me dit que Pie XII dut accepter que Montini soit envoy
Milan, mais quil ne le fit pas cardinal, ne laccepta jamais en au-
dience (quoique Pie XII vcut encore quatre ans), et quil fit com-
prendre plus dune fois aux cardinaux quil ne laurait pas voulu
pour successeur.
Ainsi quon le voit, il ne sagit pas de rvlations de secrets
dtat, car dans les Archives Franaises, se trouve encore tout ce
que jai entendu de mes propres oreilles sur le cas Montini.
***
Or, pour en revenir au sujet, je voudrais dire quil y a une esp-
ce de prhistoire dans les rapports que Paul VI eut avec le PC, au
temps o il sappelait encore Mgr Montini. J e cite pour exemple un
document extrait des Archives dtat de Washington qui d-
montre que le futur pape Paul VI se rencontrait en secret avec le
chef communiste italien, Palmiro Togliatti, ds juillet 1944.
5
Ce
furent des rencontres et des conversations qui se droulrent tou-
jours linsu de Pie XII, car il tait profondment hostile tout
contact avec les marxistes.
Nous donnons en mme temps que la reproduction du texte in-
tgral en anglais, la traduction intgrale du document, trs com-
promettant, qui fait foi dune rencontre Montini-Togliatti, le
10 juillet 1944.
Il se divise en cinq paragraphes:
1) Le 10 juillet dernier, chez un Ministre Dmocrate-Chrtien, le
pro-Secrtaire dtat, Mgr Giovanni Battista Montini, sest rencon-
tr avec Togliatti, Ministre communiste sans portefeuille du gouver-
nement Bonomi. Leur conversation a concern le terrain sur lequel
5
remarquer que la thorie du compromis historique propose par Berlinguer
utilise plus ou moins les mmes termes que Togliatti et Montini. Cfr. La revue
amricaine Veritas davril 1974.
211
est ne lentente entre les partis dmocrate-chrtien et communiste.
2) Ds son arrive en Italie, Togliatti a eu des rencontres rser-
ves avec des personnalits minentes du parti dmocrate-chrtien.
Ces contacts reprsentent larrire-plan politique du discours de To-
gliatti tenu au thtre Brancaccio, le dimanche 9 juillet et expli-
quent laccueil chaleureux qua reu le discours de la part de la
presse catholique.
3) travers les dirigeants du parti dmocrate-chrtien, Togliatti
a pu transmettre au Vatican ses impressions sur lopinion de Staline
propos de la libert religieuse, telle quelle est actuellement ac-
212
cepte par le communisme, et du caractre dmocratique de laccord
entre la Russie et les Nations Allies. Dautre part, le Saint Sige a
rejoint Togliatti travers les mmes voies et a exprim son opinion
au sujet de futurs accords avec la Russie Sovitique sur le problme
du communisme en Italie aussi bien que dans dautres pays.
4) La discussion entre Mgr Montini et Togliatti fut le premier
contact direct entre un haut Prlat du Vatican et un chef communis-
te. Aprs avoir examin la situation, ils ont convenu sur la possi-
bilit pratique dune alliance contingente entre catholiques et
communistes en Italie, qui pourra donner aux trois partis, d-
mocrate chrtien, socialiste et communiste, une majorit abso-
lue, suffisante pour leur consentir de contrler nimporte quelle si-
tuation politique.
5) On a bauch le projet dun plan pour construire la base de
dpart dun accord entre le parti dmocrate chrtien et les partis
communiste et socialiste. En pratique, ils suivront les lignes fonda-
mentales le long desquelles pourra tre cre une entente entre le
Saint Sige et la Russie, dans le cadre de leurs nouvelles relations.
Ce fut le premier compromis historique. Mais Togliatti
poussa encore plus loin ses avances au Saint Sige travers Mgr
Montini, lanti-fasciste le plus dclar du Vatican aux sympathies
non voiles envers le socialisme.
Cette autre accusation trs grave contre Montini est la preu-
ve de sa trahison de la Patrie.
On ne tient pas assez compte que Mgr Montini, outre trahir
Pie XII (et donc lglise gouverne alors par Pie XII) fut galement
tratre envers la Patrie Et pourtant on devrait savoir que Mgr
Montini fut enrl par les Services Secrets des tats Unis, com-
me informateur privilgi du Vatican, pendant les annes de la se-
conde guerre mondiale.
J e transcrit ici ce que rvla le Gazzetino du 1
er
juin 1996, sous
le titre: Montini tait un espion amricain:
A proposer le rapport de collaboration au conseiller le
plus cout de Pie XII, Secrtaire dtat in pectore, ce fut au
dbut 1942, directement William Donovan, crateur de lOSS
(Office of Strategic Services). La tche de Montini tait de four-
nir toutes les nouvelles utiles sur les dplacements des Alle-
mands Rome, et recueillir les bruits qui circulaient dans les
213
milieux de Benito Mussolini et de la Couronne. Les rvlations
sont contenues dans quelques documents indits, dcouverts
dans les National Archives de Washington, par les journalistes
Ennio Caretto et Bruno Marolo, auteurs du livre: Made in
USA. Les origines amricaines de la Rpublique italienne.
Dans cette autre trahison il ny a certes pas matire une ba-
tification: un Paul VI qui trahissait Pie XII et un Paul VI qui
trahissait sa Patrie!
***
Pour reprendre le discours des rencontres secrtes entre To-
gliatti et Montini, il bon de savoir que ces contacts entre les deux
furent assurs par un Prlat ami personnel du leader communiste:
Mgr Giuseppe de Luca.
Mais ce sera le pape J ean XXIII - dont Montini reut la pourpre
- ouvrir encore plus Montini, la voie du dialogue avec le mon-
de communiste aprs sa fameuse encyclique Pacem in Terris du
10 avril 1962, dans laquelle le communisme, bien quil ne soit pas
nomm directement, est cependant considr en pleine volution
dialectique, cest dire non plus identique la doctrine de Karl
Marx, bien quil en conserve les principes.
6
Le Pontificat de Paul VI suivra donc cette ligne ouverte par
Jean XXIII qui avait commenc de difficiles pourparlers soit avec
le patriarche de Moscou, soit avec Athnagoras, patriarche de
Constantinople. Le but tait dassurer des Observateurs au
Concile projet pour lautomne 1962. Pour cela, J . Willebrands fut
envoy Moscou pour ngocier avec larchevque Nicodme. Sur
cette ligne johannique chemina ensuite tout le Pontificat de Paul
VI qui alla toujours au devant des dsirs du Kremlin, dsireux
de sassurer la possibilit dinduire lglise de Rome faciliter,
travers lcumnisme, lacceptation du fait communiste de la part
6
Cette encyclique avait t prcde de laudience prive si discute du gendre
de Krouchtchov, Alexei Adjoube. Il faut savoir que cette audience se termina par
les mots de J ean XXIII: Ne nous sparent que des conceptions opposes.
Cest bien peu de chose! (?!!).
214
de lopinion publique catholique des Pays satellites, et, en gnral,
amener le Vatican des positions diplomatiques convergentes
avec celles de lURSS dans le domaine du dsarmement et du
maintient de la paix sovitique.
Cet esprit de conciliation avec le monde communiste, Paul
VI le manifesta par exemple loccasion du Synode piscopal
de Rome, en automne 1971. Le sujet tait: Justice et paix. Le
Vatican avait donn comme indication dimprimer une forte tendan-
ce anti-capitaliste, traitant des injustices causes aux tats sous-d-
velopps par les Nations technologiquement volues. Mais larche-
vque Maxim Hermaniouk, Mtropolite des Ukrainiens, prsent
aux travaux, eut le courage de ragir en disant:
Il me parat trs surprenant que dans le pro-
jet et dans lexpos de base, on traite de toutes
les formes possibles dinjustice: politique, cul-
turelle, conomique et internationale, et pas du
tout de linjustice la plus dplorable pour un
chrtien: la perscution de lglise du Christ!.
Larchevque Hermaniouk parlait au nom des fidles de lglise
catholique ukrainienne rests en Russie et perscuts par les com-
munistes. Il faisait certainement allusion aux vnements de lanne
prcdente. En effet, en1970, le patriarche Pimen de Moscou avait
annonc au cours de son intronisation que lglise catholique
ukrainienne dsormais nexistait plus. Et le cardinal Wille-
brands, ngociateur pontifical depuis 1962, envoy officiel de Paul
VI la crmonie, navait pas ragi, ni sur place, ni aprs son re-
tour Rome. Paul VI laissait ainsi la victoire la Moscou athe
et perscutrice des fidles catholiques!
Mais Rome se trouvait dj le cardinal Joseph Slipyi (aprs
17 ans de dtention dans les camps de concentration sovitiques, r-
chapp de peu lexcution!) qui dirigeait une grande communaut
de fidles ukrainiens migrs au Canada, aux tats Unis et surtout
en Australie. En juin 1971, la hirarchie de son glise sadressa
Paul VI au nom de toute la communaut pour quil nomme pa-
triarche le grand archevque (dignit dont en ralit, le card. Sli-
pyi exerait dj les fonctions). Le 7 juillet, Paul VI repoussait cet-
te requte quil considrait impossible au moins pour linstant.
215
Slipyi convoqua alors un Synode ukrainien particulier (com-
me dailleurs ctait son droit). Paul VI, en colre, le fit sur le
champ dclarer illicite! Les Ukrainiens le firent tout de mme, et
ce geste neut pas peu deffet sur les travaux du synode.
Mais Paul VI ne loublia pas et un an aprs il prit sa re-
vanche. Le franc-maon cardinal Villot, son Secrtaire dtat,
adressa une dclaration les informant que Lglise ukrainienne
na plus dautorit sur ses vques, en dehors du Saint Sige.
Par ce geste, Paul VI privait le cardinal Slipyi de toute autorit
et son glise perdait toute autonomie. Ainsi, les sovitiques
taient exaucs!.. Et Paul VI crut peut-tre - nime illusion - am-
liorer les relations entre le Vatican et le Kremlin.
De toute manire, ctait le style du pragmatisme quil exerait
dans tous ses rapports avec Moscou. Ce fut la mme chose en ce qui
concerne la nomination des vques de Lituanie o il approuva les
choix des Sovitiques, malgr leur pervers et continuel contrle po-
litique. Et lorsque, en mai 1972, un tudiant ukrainien se brla pu-
bliquement pour protester contre loppression de Moscou envers
lglise, le silence complet du Vatican fut plus quloquent pour
tout le monde!
Mais Paul VI encaissait toujours! Mme lorsque Moscou eut
une attitude mprisante envers larchevque Casaroli, loccasion
de la signature du Trait de non prolifration des armes nuclaires
Moscou, Paul VI neut aucune raction.
Silence, toujours silence, mme face aux continuelles perscu-
tions dont taient lobjet les fidles catholiques qui taient en-
tasss dans les lagers, torturs, envoys en Sibrie, tus! Les
gestes les plus saillants et vidents en faveur des dsirs sovitiques
de la part de Paul, ne se comptent pas! Il en arriva retirer leur
sige aux cardinaux du bloc sovitique, les privant de la sorte de
toute influence, justement cause de leur intransigeance envers les
gouvernements locaux. Cest ce quil fit avec le cardinal Mind-
szenty que Paul VI, le 18 dcembre 1974, exonra de sa charge
de Primat!
Cest en vain que le cardinal essaya de rsister, parce que cet-
te mesure fait du tort la vie spirituelle et jette le trouble dans
lme des catholiques fidles la foi et des prtres fidles l-
glise. Malheureusement ce fut Paul VI qui eut le dessus avec son
Ostpolitik qui se pliait toujours la criminelle raison dtat!
216
Le 5 janvier 1974, le Saint Sige rendit publique la dcision de
Paul VI, donnant la nouvelle de lloignement du cardinal
Mindszenty de son sige archipiscopal primatial dEsztergom.
Mindszenty, dans ses mmoires notera: Je le (Paul VI)
priait dannuler cette dcision. Il ne se passa rien de tel.
Cest une allusion laconique son immense drame intrieur, qui
illumine cependant sa dernire immolation sur la Croix du Christ!
Malheureusement, le 8 juin 1977, Paul VI sabaissa mme jus-
qu recevoir Janos Kadar. J amais aucun Secrtaire dun Parti
Communiste navait franchi le seuil du bureau priv dun pape! Il y
eu malheureusement une premire approche, contre les rglements,
entre J ean XXIII et Adjoube.
Kadar sera la seconde approche, lui qui fut en tant quinsti-
gateur, assassin in pectore du cardinal Mindszenty, le grand
Confesseur de lglise du Silence! Ce geste de Paul VI fut de
toutes manires la honte de son Ostpolitik insense et dshumai-
ne qui laissa torturer et tuer des centaines et des centaines de mil-
liers de catholiques dans les lagers, sans jamais lever de protesta-
tion solennelle, publique, face au monde, pour rester fidle sa
ligne politique philo- sovitique qui cependant se terminera en d-
sastre, sur un amas de ruines, tche elle aussi du sang des Mar-
tyrs!
Entre tous, se distingue justement le grand cardinal Mindszenty,
humili par Paul VI devant le monde entier, par sa dposition
de Primat de Hongrie! Lui qui navait jamais accept le volte-
face dune glise genoux devant le monde! Lui, le symbole et
ltendard dun catholicisme intrpide et irrductible qui ne stait
jamais pli devant les perscuteurs de lglise du silence, ni de-
vant les prtres de la paix, nouveaux prdicateurs indignes dun
vangile en clef sociologique et marxiste!
GLOIRE TOI, J OSEPH CARD. MINDSZENTY,
CONFESSEUR ET MARTYR!
Et pourtant ce Grand Confesseur de la Foi, enseveli le 15 mai
1975 dans la chapelle hongroise de Saint Ladislas, Mariazell (Au-
triche), au lieu dune apothose - comme il le mritait! - neut pas
un Reprsentant de la nouvelle glise Catholique Hongroise,
qui ne lui offrit mme pas une couronne de fleurs ni une inscrip-
217
tion!.. De mme le Nonce Apostolique en Autriche ne se prsenta
pas!.. Seul le Monde libre - 4.000 Hongrois exils dans le monde
entier, 250 prtres et une centaine de surs! - stait donn rendez-
vous devant la tombe de ce moderne Aptre-Martyr!
***
Mais dsormais dans le sillage de Vatican II, le Saint Sige avait
pris la route du dialogue mme avec le pouvoir criminel commu-
niste utilisant les compromis et les collaborations. Toute position
anti-communiste tait alors considre comme dpasse et irralis-
te; et dans lutopie de pouvoir normaliser la position ecclsias-
tique avec les tats sovitiques, lglise de Paul VI, pour une illu-
soire libert sous surveillance, abandonna leur destin nos Martyrs
de la foi.
7
Voil pourquoi, dans ce nouveau climat de soumission et de tra-
hison, la position du cardinal Mindszenty tait devenue embarras-
sante pour leur dialogue terne entre Rome et Budapest! Mgr Ca-
saroli stait rendu au nom de Paul VI auprs du cardinal, pour lui
proposer une offre de libert honteuse en change de la renoncia-
tion son intransigeance envers le communisme. Mais la digne fi-
gure de Mindszenty ddaigna ce honteux chantage et rpondit
quun Cardinal-Rgent ne pouvait abandonner son troupeau.
Paul VI, en 1971, sollicit par le franc-maon cardinal Kenig,
envoya Mgr Zagon pour plier le cardinal, lui garantissant la li-
bert en Occident et la conservation du titre de Primat de Hon-
grie, ainsi que le soin des communauts hongroises en exil et mi-
gres. En fait, Paul VI voulait quil laisse sa charge un successeur
bien vu du rgime de Budapest, et quil quitte la Hongrie sans au-
cune dclaration, et quen Occident il ne fasse plus aucune action
qui puisse troubler les relations entre le sige Apostolique et le
gouvernement hongrois, ou qui soit prjudiciable au gouverne-
ment de la Rpublique Populaire Magyare, et enfin quil ne pu-
blie pas ses Mmoires, les laissant au contraire en hrdit au
7
Voir pour lhistoire de cette tragdie, le livre du jsuite le P. Alexis U. Floridi:
Moscou et le Vatican, ed. la Casa di Matriona, Milan 1976.
218
Vatican, lequel agirait comme il lui semblerait plus opportun
8
.
Le Cardinal Mindszenty, tout en restant trs digne, rpondit
par la ngative, soit parce quil nentendait pas soumettre ses ac-
tions et ses dclarations au jugement dun gouvernement criminel
marxiste, soit parce que ctait une infamie que renoncer face ces
formes de censures sovitiques, et soit parce que son silence et
ses omissions auraient t un scandale pour ses fidles et auraient
interprtes comme un flchissement face la dictature de Kadar! Il
ne voulut mme pas signer le procs-verbal du colloque.
Mais lautre cardinal franc-maon Casaroli, pour le faire fl-
chir, eut recours au Prsident des USA, Nixon, pour lobliger quit-
ter lambassade amricaine. Cest ce qui arriva! Mindszenty perdit
lasile diplomatique, dut cder, et le 28 septembre 1971, il arri-
va Rome. Paul VI fit semblant de lui renouveler sa charge et
sa libert; au contraire, deux semaines aprs, le Saint Sige an-
nonait le rtablissement des relations diplomatiques avec Bu-
dapest. En outre, Paul VI abolit honteusement lexcommunica-
tion prvue contre le clerg collaborationniste avec le rgime de
Kadar. Quelques mois aprs, il revint sur la promesse de lui lais-
ser lassistance spirituelle des Hongrois exils en Occident! Non
content de cela, il lui enjoignit mme de devoir soumettre la
censure prventive du Vatican tout sermon ou discours public!..
9
Cest alors que le Cardinal quitta Rome et prit contact avec son
peuple migr et en exil. Paul VI recommena aussitt svir
contre le grand Cardinal - dont il ntait mme pas digne de bai-
ser les souliers! - et le 1
er
novembre1973, il lui fit renoncer par la
force sa charge dArchevque-Primat de Hongrie. Noblement
et fermement, le cardinal Mindszenty rpondit Paul VI le 8 d-
8
Cfr. J . Mindszenty, Mmoires, La Table Ronde, Paris 1974, p. 397 - Dans le
texte publi, par volont trs explicite et plusieurs fois ritre de Paul VI, on a
omis quelques pages, les plus graves. Cest le cardinal Mindszenty lui-mme qui
me la dit apertis verbis. Lors de ma rencontre personnelle avec lui Vienne, le
14 dcembre 1971, aprs deux heures et demie dun colloque passionn et clai-
rant, il me dit: Croyez-moi, Paul VI a consign les Pays chrtiens aux mains
du communisme!
9
Cfr. J oseph Mindszenty, La Table Ronde, Paris 1974, pp. 363-367.
219
cembre, quil ne pouvait pas cder spontanment cette pression. Il
lui reprsenta les lourdes consquences qui en driveraient pour sa
politique collaborationniste avec le rgime marxiste
10
. Mais Paul
VI (qui avait dj trahi Pie XII justement par ses manuvres oc-
cultes avec Moscou!), lui communiqua cyniquement le 18 d-
cembre, quil avait dj dclar vacant le Sige Primatial de
Hongrie et quil devait donc se considrer comme destitu.
Mindszenty prit acte de ce geste inqualifiable de Paul VI, le consi-
drant responsable des consquences, mais il communiqua la pres-
se que la mesure prise envers lui, lavait t de manire unila-
trale et contre sa volont. Aprs quoi, il se sentit libre de publier
ses Mmoires, o il raconte - dans le dernier chapitre - les pers-
cutions quil subit aussi de la part de la diplomatie vaticane et
des fauteurs de lOstpolitik!
Demandons-nous encore: est- ce vraiment ce Paul VI- l
quon voudrait batifier?.. Serait-ce pour ses excs de charit
envers ce gant dfenseur de la Foi catholique bafoue diabolique-
ment par ce satanique empire marxiste?.. Malheureusement, Paul
VI continuera ses violences envers ce Martyr de lglise du si-
lence, lui choisissant pour successeur sur le Sige primatial hon-
grois, au dbut 1976, cette pupille du cardinal franc-maon Kenig,
Laszlo Lekai, ex porte- parole du gouvernement Kadar auprs du
Saint Sige et dfenseur des fameux prtres de la paix, asservis
au rgime marxiste. De plus, en 1977, Paul VI recevra mme au Va-
tican, avec tous les honneurs, Kadar lui-mme, cest dire cet en-
diabl perscuteur de Mindszenty, auquel Paul VI raffirma mme
sa confiance (!!) dans le dialogue sur les choses, ouvert la com-
prhension des proccupations et de laction de ltat dans les
domaines qui prsent lui sont propres
11
.
***
Tel tait le vrai Paul VI!.. un pape qui pour dfendre son Ost-
10
Cfr. J oseph Mindszenty, La Table Ronde, Paris 1974, pp. 370-371.
11
Cfr. Corriere della Sera, 10 juin 1977.
220
politik, toujours aveugle et complice des ennemis du Christ, laissa
pourrir dans les goulags sovitiques, des millions et des millions de
catholiques, et en laissa assassiner dautres millions, et laissa occu-
per par ces pirates rouges, sans jamais dire mot, tant de nations,
crases sous le talon sanguinaire communiste!
***
Et pour son Ostpolitik, Paul VI sacrifia aussi le cardinal Sli-
pyi, Primat de lglise uniate ukrainienne. Arrt peu aprs sa
conscration piscopale, en 1940, et puis de nouveau le 11 avril
1945 et condamn huit ans de rclusion et de travaux forcs dans
les terribles camps de concentration sovitiques, en Sibrie, Polaria,
Asie et Mordovie. Par la suite il fut de nouveau condamn lexil
en Sibrie et, en 1957, il reut encore une troisime condamnation
sept ans de prison et de travaux forcs. Enfin, il subit une
quatrime condamnation lemprisonnement dans la si terrible
prison de Mordovie
Et pourtant, ce Pasteur-Martyr de lglise du Silence, qui
a pass tant danne en prison, dans les camps de concentration et
les instituts psychiatriques, et qui a dfendu jusqu la mort, tra-
vers les tortures et les prisons sovitiques, sa terre ukrainienne ca-
tholique et lglise, avec une fidlit absolue et une conscience
piscopale indomptable, lui aussi fut impos le silence, toujours
au nom de la Ostpolitik vaticane! Il continua pourtant comme il
put, dnoncer le manque de toute libert religieuse en URSS et les
perscutions sanglantes que subissait lglise catholique ukrai-
nienne, jusquau jour o, en 1963, il fut lui aussi confin Rome,
au Vatican.
Paul VI le rduisait ainsi la rsidence surveille, sous
contrle continu, empch par la Ostpolitik, de travailler direc-
tement pour son peuple ukrainien catholique!
***
Il en fut de mme pour le cardinal tienne Trochta, autre h-
roque prlat, honteusement maltrait par la Ostpolitik monti-
nienne, sans un minimum de respect et de vnration, alors quil
avait pass tant dannes en prison et en camp de concentration,
221
presque toute sa vie dvque! Il passa en effet trois ans au camp de
concentration de Dachau. Devenu vque de Litomrice en 1947, il
fut arrt par les communistes en 1951 et subit trois ans dinterro-
gatoires continuels! En 1954, il fut condamn 25 ans de travaux
forcs, pour trahison et espionnage en faveur du Vatican!
Aprs toutes ces tortures, il fut intern dans un couvent, Radva-
nov. Ce ne fut quau Printemps de Prague, en 1968, quil fut r-
habilit et nomm cardinal; mais il tait toujours pist, espionn,
empch dans lexercice de ses fonctions. En avril 1974, aprs un
dernier interrogatoire criminel de six heures, il seffondra. Le jour
suivant ce hros de la foi mourait!
Or Paul VI neut aucune parole pour son cardinal martyr,
alors que le jour mme de sa mort, il envoya un tlgramme la
femme du juge Sossi, enlev par les Brigades Rouges!
a, cest de la charit Chrtienne!.. Chez Paul VI, il ny eut
jamais la plus petite dlicatesse dme ni de respect pour cette figu-
re dhroque dfenseur de la foi. Cest pourquoi aucune parole ne
suffirait stigmatiser ce silence et cette honteuse manire dagir
du pape Paul VI!..
Mais tel a toujours t son cynique comportement envers qui ne
pensait pas comme lui! Il neut jamais un mot, une raction, un cri
de douleur pour les perscuts et les martyrs de toute lglise
du Silence, encore souffrante et ensanglante, mais la seule
vraie semence dune nouvelle Russie chrtienne!
***
De mme dans le domaine international, le cur de Paul VI
battait toujours gauche! Rappelons- nous par exemple, sa posi-
tion sur la guerre du Vietnam. Lorsque le catholique Van Thieu,
Prsident de la Rpublique du Sud Vietnam, rendit visite au Vati-
can, Paul VI le traita avec un mal dissimul manque dgards. Au
contraire, il honora le chef de la dlgation du Nord Vietnam la
confrence de Paris, Xuan Thuy, en particulier par une chaude men-
tion nominale, rendant ainsi hommage la volont de paix de Ha-
no (!!).
Dans toutes ses relations non seulement avec Moscou, mais
avec lensemble du monde communiste, Paul VI eut toujours ce sty-
le de dfrente collaboration avec le communisme. Et pourtant dans
222
tous les pays soumis aux Sovitiques, lchec du Vatican fut conti-
nu et honteux! Malgr cela, Paul VI continuait voir lURSS sous
forme de Sainte Russie, utopie compose de christianisme et de so-
cialisme, sous-estimant la volont de domination du communisme et
dmontrant sa ccit sur le caractre global de sa doctrine perverse
quil voyait dj comme matrice de lhistoire universelle!
Et cest avec sa mens philo-communiste que Paul VI sest
adress aussi aux communistes chinois. On sait que Pkin avait
cr une glise Nationale Chinoise, indpendante de Rome et fi-
dle ltat communiste. On sait que depuis 1957, 45 prtres chi-
nois furent bel et bien consacrs vques sans que le pape en ft in-
form. Rome maintint le silence sans jamais reconnatre ni approu-
ver. Et puis survint la rvolution culturelle qui dboucha tout de
suite dans linterdiction totale du culte.
J usquen 1965, Paul VI fit les premiers pas approuvant dans son
clbre appel la paix lONU, lentre de la Chine aux Nations
Unies, mais cest en vain quil attendit un signe de reconnaissance
quelconque!.. limproviste, Paul VI leva alors la reprsentation
apostolique Formose au rang de nonciature, ce qui voulait dire
quil prenait acte de la souverainet des nationalistes chinois sur le
territoire revendiqu par Pkin!
En 1966, il accomplit un autre pas vers Mao. Ce fut loc-
casion de la commmoration des six premiers vques chinois.
Dans la Basilique Saint Pierre, Paul VI dclara que la jeunesse chi-
noise devait savoir avec quelle soin et quel amour Nous consid-
rons son lan actuel vers les idaux (!!) dune vie unie et pros-
pre(!!).
Cette sollicitation resta elle aussi sans rponse!
En 1971, la Chine communiste fut admise lONU. La Vatican
salua tout de suite lvnement exprimant sa satisfaction, tout de
mme tempre de regret pour lexclusion de Formose.
Ds 1970, la Chine avait commenc une grande offensive contre
lURSS, se rapprochant des tats Unis.
Durant cette priode, en t 1970, se produisit un fait signifi-
catif. Brioni, dans la rsidence estivale du Marchal Tito, celui-ci
avait reu Mgr Casaroli, alors Ministre des Affaires trangres du
Saint Sige. Le chef du protocole le pria dattendre un instant dans
lantichambre, avant dtre reu par le chef dtat yougoslave.
limproviste, la porte souvrit et de faon tout fait inattendue, ap-
223
parut lambassadeur de Chine Belgrade. Ils restrent seuls pendant
quelques minutes. Peu aprs, la politique vaticane virait vers la Chi-
ne. Il y eut aussitt la raction des sovitiques, do la visite au Va-
tican de Gromyko, Ministre des affaires trangres. Dans cette p-
riode, lItalie reconnaissait la Chine, et le saint Sige ne resta pas in-
diffrent. Mais lorsque Mgr Casaroli se rendit peu aprs Moscou
pour la signature du Trait pour la non-prolifration des armes nu-
claires, le Ministre des Affaires trangres lui rserva un accueil
humiliant.
Toutefois, lvolution vers Pkin continuait. Les Russes se pr-
occuprent et lambassadeur russe Rome qui thoriquement
navait rien voir avec le Vatican, sy rendit au contraire plusieurs
fois pendant lhiver 1971-72. Paul VI oscillait entre Moscou et P-
kin, mais lorsquil saperut de lhostilit des Russes pour les
contacts entre Pkin et la Curie vaticane, il usa dune certaine r-
serve qui fut mal accepte par la Chine.
Cette dfiance chinois se manifesta clairement lorsque le Prsi-
dent Nixon fit son voyage en Chine. Le Saint Sige nen fut pas in-
form et Casaroli nen sut la nouvelle que par la presse internatio-
nale.
***
J e nai rapport ici avec dtails, que quelques aspects des rela-
tions de Paul VI avec le communisme et son propos douverture
et de concessions aux tats communistes. Mme lorsquil parle
droite - comme disait Congar - il agit gauche; et ce qui compte,
ce sont les faits! Grce son apparent neutralisme et pacifisme,
durant son pontificat ce fut toujours la victoire de la subversion, de
lagression, de la violence, de sorte que le Monde Libre ne
connut que la dfaite et la retraite. Et tandis que Paul VI ne fai-
sait rien pour que ce monde se rtablisse de son immoralit, de son
indiffrence religieuse, de son incrdulit et de sa rsistance aux lois
et aux droits de Dieu, il excitait les peuples non pas au nom de
Dieu, mais de la justice! Pourtant son justicialisme ntait pas dict
par le zle de Dieu et du salut des mes, mais avait tout lair dune
rvolution sociale!J e rappelle encore ici un autre attitude de
Paul VI, pour le moins nigmatique, qui laisse perplexe.
Le 29 juillet 1969, il fit un voyage en Uganda et y manifesta
224
un grand respect et affection envers le Premier Ministre Obot, qui
pourtant tait un voleur sanguinaire, dont le peuple devait se librer
peu aprs. Et dans ce Centre Afrique, Paul VI lana un message
de libration et dgalit raciale qui avait toute la saveur dun ap-
pel linsurrection gnrale de lAfrique contre lhomme blanc: en
Rhodsie, en Rpublique Sud-Africaine, au Mozambique. Le
quotidien La Croix du 4 aot 1969 crivait:
Paul VI na pas eu peur de se compromettre.
Et alors, il rappelle avec force, contre le Portu-
gal et la Rhodsie, que lglise soutient lind-
pendance des territoires nationaux. Mme si
des tapes sont parfois ncessaires. Lglise,
pour son compte, a contribu lindpendance
des pays africains, affirmant la dignit des per-
sonnes et des peuples, et leur faisant dcouvrir
leur propre dignit. Du reste, elle en donne
lexemple en africanisant sa hirarchie et en se
prparant le faire l o ce na pas encore t
possible. Aucun tat africain na rien
craindre de lglise; Au contraire!.
Et il poursuivait:
Ce discours courageux (!) a suscit non seule-
ment les applaudissements satisfaits de laudi-
toire, mais encore une grande joie pour les
journalistes africains prsents qui se sont prci-
pits aux tlphones et aux tlscripteurs pour
le diffuser lAfrique toute entire, selon lex-
pression finale du discours.
Certes, Paul VI rclamait lindpendance des noirs et la fin de
toutes les discriminations raciales, en tant quexigences de la J usti-
ce et de la Paix. Trs juste! Mais Paul VI les demandait en obis-
sance aux Institutions Internationales! Ce qui voulait dire une sou-
mission inconditionne aux dcisions de lONU qui, avec ses lois
dmocratiques (!!) met toujours le droit du ct de la rvolte et des
revendications, lavantage des maquis de la libration et de
225
toute sorte de terrorismes de couleur, comme nous le constatons au-
jourdhui encore au Zare, au Congo et ainsi de suite!
Donc, lanticolonialisme de Paul VI tait semblable celui
de lONU, cest dire du grand capitalisme international, de lim-
prialisme communiste, russe et chinois, et celui de lintelligentsia
de gauche. Il sagit donc dun anticolonialisme de ce monde-l qui
aime, soutient, justifie et arme les terroristes, les gorgeurs den-
fants et de femmes, les sauvages!..
Et Paul VI recevait tout ce beau monde au Vatican!
Par exemple, le 1
er
juillet 1970, il reut les trois chefs du Mou-
vement terroriste de lAngola, du Mozambique, de la Guine
Bissau et du Cap Vert. Il les admis au baise-main qui suivait lau-
dience gnrale.
Devant la surprise de toute la presse, lOsservatore Romano
crivit aussitt: toute interprtation de surprise ou dappro-
bation est sans motif car - expliquait-il - le pape, de par sa mis-
sion, reoit tous ceux qui demandent le rconfort de sa bndic-
tion. Et cest ce qui sest produit pour les personnes en
question. Bien sr! En tout cas, il ne sagissait pas dune vraie
audience, du genre gnrale et ces trois-l ntaient pas reus
en tant que catholiques, comme on les avait au contraire qualifis
dans la demande daudience.
La Croix du 9 juillet crivait:
Il faut remarquer que le Portugal tout en se
proclamant pays catholique, ne tient pas comp-
te dans sa politique coloniale des frquents en-
seignements du pape sur les droits de lhomme
et des peuples. Il est significatif que Paul VI ait
donn aux trois chefs africains un exemplaire de
lencyclique Populorum Progressio Mais
laudience du 1
er
juillet - poursuit la Croix - a, vis
vis du gouvernement portugais, le sens dun
avertissement: en effet elle manifeste aux natio-
nalistes quils ne sont pas considrs comme
des rprouvs, exclus de la communaut chr-
tienne, et que lglise nentrine pas lordre co-
lonial tabli dans les territoires portugais.
226
Comme on le voit, le neutralisme de Paul VI ntait quapparent,
et de toute manire, en dehors du Droit International, et ce fut une
approbation tacite du terrorisme en cours dans ces rgions.
J e nai pas ici la place suffisante pour retracer lhistoire de ce
renversement politique de la diplomatie de Paul VI dOuest Est,
de sa lente mais continue rhabilitation du marxisme athe qui en
est mme arriv autoriser les chrtiens catholiques adhrer au
parti communiste, en installant par exemple dans un vch de
Tchcoslovaquie, un Prsident de lAssociation Pacem in Terris,
cest dire un agent communiste infiltr dans lglise!
12
Certes, lide fixe de Paul VI sur le communisme tait bien tou-
jours celle de la Pacem in Terris, cest dire la distinction entre
mouvement historique (fixe) et idologie (toujours en volution)
13
(DC 63, 541); cest pourquoi il retenait que le communisme peut
voluer et samliorer et il lui tendait les bras, recevait ses mis-
saires, cooprait avec lui pour une soi-disant justice et paix dans le
monde! Quelle illusion!
Dans ce sens, Paul VI sexposait des scandales continuels! Par
exemple, en 1965, le mariage civil du Pre Tondi, son ex colla-
borateur la Secrtairerie dtat qui abandonna le sacerdoce pour
adhrer au communisme. Mgr. Montini lui obtint une dispense ex-
traordinaire de la forme religieuse
14
, insolite. Un service excep-
tionnel son collaborateur (le sien et de Moscou!) qui a fait natre
des doutes sur sa finalit
Paul VI fit un autre scandale lorsque Mgr Glorieux le couvrit
pour le dtournement frauduleux de la ptition de 450 vques
qui, en septembre 1965, rclamaient de la part du Concile, la
condamnation du communisme
15
. Ce scandale eut son effet! Le
pape - dit-on - na pas voulu que le Concile condamne le com-
munisme; donc le communisme nest plus condamn!
Ctait la consquence de sa premire encyclique Ecclesiam
12
Cfr. Confrence de Mgr Matagrin, le 16 janvier 1973, Mutualit; CRC 66. p.
3; DC 73, 343.
13
Cfr. DC 63, 541.
14
Cfr. Can. 1138.
15
Cfr. Comm. de Gaudium et Spes, coll. Unam Sanctam, t. II, p. 120, nota 120.
227
Suam qui souvrait au dialogue, la rconciliation, la coopra-
tion avec le communisme. Une ouverture qui se vrifiait de mani-
re toujours plus tmraire, dans ses documents sociaux, oubliant le
problme des chrtiens derrire le rideau de fer, leurs souffrances,
leurs perscutions, pour ne pas sarrter ni tre arrt dans sa poli-
tique dapproche et de coopration avec les tats communistes.
La vrit des faits rapports nous enlve tout doute. Rappelons-
nous seulement le transfert forc du cardinal Mindszenty, de Pri-
mat de Hongrie Rome! Rappelons-nous le cri du cardinal Slipyi,
cet autre confesseur de la foi, ce rchapp des bagnes sovitiques
qui au Synode, criait son indignation envers les tratres qui font
la paix avec leurs perscuteurs, sans soccuper de leurs fidles
que le communisme sovitique perscute et martyrise:
Sur 54 millions dUkrainiens catholiques - dit-
il - dix millions sont morts la suite des pers-
cutions! Le rgime sovitique a supprim tous
les diocses! Il y a une montagne de cadavres et
il ny a plus personne, mme dans lglise,
pour dfendre leur mmoire! Des milliers de fi-
dles sont encore emprisonns et dports! Mais
la diplomatie vaticane (Paul VI donc!) prfre
quon nen parle pas, car cela trouble ses pour-
parlers! Nous sommes retourns aux temps des
catacombes! Des milliers et des milliers de fi-
dles de lglise ukrainienne sont dports en
Sibrie et jusquau Cercle Polaire, mais le Vati-
can ignore cette tragdie! Les Martyrs seraient-
ils devenus des tmoins gnants? Serions-nous
un boulet au pied pour lEglise?.
Quelle tragdie! Lglise du Silence rduite de la sorte pour
ne pas troubler le Silence de lglise! Cest un crime qui
condamne toute la Secrtairerie dtat de Paul VI! Leur ouver-
ture au communisme a form tout un monde de dclarations,
dintrigues, dvnements qui font rougir quiconque a entendu
le bruit sourd des pierres tombales que Paul VI a fait retomber
sur les tmoins qui se sont fait tuer pour le Christ!
Il traitait aussi en secret avec le Secrtaire du PCI, Henri Ber-
228
linguer qui pendant six ans fut son agent diplomatique secret
auprs du gouvernement communiste dHano!
16
Lorsque Paul VI dcida de construire un hpital au Vietnam
Nord, communiste, en guerre parce que les tats Unis le bombar-
daient et faisaient un carnage, il montra par ce geste que son neu-
tralisme tait slectif, toujours en faveur du communisme!
Dsormais, Paul VI tait devenu une courroie de transmis-
sion de la campagne communiste pour la Paix, cest dire pour
llimination des diverses armes nationales, pour le triomphe de
lONU maonnique, travers lexpansion mondiale du communis-
me!
Voil comment sexplique son appel la Chine, sa joie lan-
nonce de la Rvolution Culturelle, malgr ses pillages, ses sa-
crilges, ses innombrables massacres!
Rappelons-nous ici encore son discours de lpiphanie en 1967:
Nous voudrions faire savoir la jeunesse chi-
noise avec quelle trpidation et avec quelle af-
fection Nous considrons sa prsente exaltation
vers des idaux de vie nouvelle, laborieuse,
prospre et unanime Nous envoyons nos
vux la Chine, si loigne de Nous gogra-
phiquement et si proche spirituellement Nous
voudrions aussi avec celui qui prside la vie
chinoise actuelle sur le Continent, raisonner de
paix, sachant combien ce suprme idal humain
et civil est intimement congnital lesprit du
peuple chinois
17
.
Paroles horribles et btes qui narrivent pas cacher son philo-
communisme inconditionn.
***
16
Cfr. Dclaration du Vatican, 21 fvrier 1973.
17
Cfr. Descours du 16 janvier 1967.
229
FATIMAAUSSI FUT PROFAN PAR PAUL VI!
Face ces angoisses inhumaines, ctait un devoir pour Paul VI
de faire un plerinage Fatima, pour prier avec la foule catholique
de foi traditionnelle, pour implorer de la Vierge la misricorde de
Dieu, et par consquent, la paix pour ce monde en rvolte.
H bien non! Paul VI est bien all Fatima, le 13 mai 1967,
cinquante ans aprs les apparitions clestes, mais il y alla non pas
pour voir, mais pour se faire voir; non pas pour couter le message
de la Sainte Vierge, mais pour parler lui-mme; non pas pour sage-
nouiller, mais pour trner devant une foule immense en prire; non
pas pour recevoir des ordres clestes, mais pour imposer ses projets
terrestres; non pas pour implorer la paix de la Vierge Sainte,
mais pour la demander aux hommes, mais pour imposer prci-
sment l-bas, dans le domaine de Marie, les plans du monde
maonnique de Manhattan; en un mot, pour rester fidle lui-m-
me!
On sen aperut ds le dbut. Sous un prtexte puril et pas trs
poli, il humilia le Prsident du Portugal, Salazar (un des plus pres-
tigieux Chefs politiques du sicle! Un des plus grands promoteurs
de la civilisation chrtienne): tout dabord en ne prenant pas le
temps de le recevoir en priv; Puis en le recevant comme un quel-
conque citoyen portugais, sans suite, sans photographes, sans aucun
apparat, tel que lexigeait sa dignit! Humiliant ainsi le Chef dtat,
Paul VI humilia le Portugal - le pays le plus fidle la foi catho-
lique - ne faisant aucun cas de la Nation ni de son Chef! Mme la
presse progressiste souligna ce geste de mpris affect que Paul VI
manifesta ce peuple encore profondment catholique!
Il clbra ensuite en portugais, une Messe htive et froide, im-
possible suivre, si bien que Laurentin la dfinit bgayante!
Ensuite, dans ses discours, on remarqua quils ne contenaient que de
brves allusions aux Apparitions de 1917, et l encore de faon tout
fait superficielle et froide!
Proccup de ses chimres politiques et cumniques, Paul VI
avait fait organiser toute une srie daudiences qui devaient
occuper tout son temps; surtout, une rencontre cumnique
avec les reprsentants des communauts non catholiques.
Mais le Seigneur lhumilia! De tous les invits nen vinrent que
deux, presbytriens, avec lesquels, vu quils ne comprenaient pas le
230
discours de Paul VI en franais, il ne put changer avec eux que
quelques paroles inutiles alors que tant e bons catholiques au-
raient volontiers pri et mme parl avec lui!
De plus, nayant aucune envie de se rendre sur le lieu des appa-
ritions, Cova dIria, quoique trs proche, il donna tout le monde
limpression que personnellement il ny croyait pas. Dailleurs, ds
son arrive Fatima, ne jugeant pas opportun de saluer en premier
lieu Notre Dame de Fatima, il monta directement sur le podium, sa-
luant la foule. Il passa devant la Sainte Vierge sans mme lever
les yeux vers elle et plus tard, il ne rcita pas le chapelet avec la
foule. La TV elle-mme fit voir et les journaux racontrent que Paul
VI navait pas mme rcit un je vous salue Marie!
Pour finir, la dernire des voyantes, sur Lucie, lui demanda en
pleurant un instant de colloque en tte tte; mais Paul VI lui re-
fusa mme cela! Son interprte, le P. Aleyda, dans une interview
la Radio Vaticane, racontera: Lucie a exprim le dsir de dire
au pape quelque chose pour lui seul, mais le pape a rpondu:
Voyez-vous, ce nest pas le moment! Dailleurs, si vous avez
quelque chose me communiquer, dites-le votre vque et lui
me le communiquera. Ayez pleine confiance en lui et obissez en
tout votre vque!.
Ici, linterprte a termin en disant: Et le pape a bni sur
Lucie comme un pre bni une fille trs chre quil ne reverra
peut-tre plus!.
Et oui!.. Il y a aussi des grces qui ne se rptent pas!..
ce propos, je ne peux pas ne pas mentionner que six jours au-
paravant, le 7 mai, Paul VI avait trouv le temps de recevoir
Claudia Cardinale et Gina Lollobrigida, Saint Pierre et pour un
bien autre motif!., et que dix jours plus tard, le 17 mai, Paul VI avait
cout avec grande attention, les deux Prsidentes isralites de lOr-
ganisation occulte du Temple de la Comprhension!
videmment, il devait en aller ainsi: un Montini qui avait tra-
hi le pape Pie XII pour traiter avec Moscou, ne pouvait pas croire
ds lors aux Apparitions de Fatima, cest dire aux apparitions
dune Sainte Vierge qui ne pactisait pas comme lui avec Moscou,
mais qui invitait au contraire le monde se convertit pour ne pas
tomber sous la griffe de ce communisme satanique guid par la
Franc-Maonnerie!
Ainsi, le monde, justement par la faute de Paul VI, a continu
231
parcourir les voies de la perdition, vers les chtiments!
Son silence et son mpris manifeste de Fatima naura dautre r-
sultat que transformer en lourdes ralits les menaces de nouveaux
chtiments de la part de Dieu sur un monde qui dsormais glisse
sans aucun frein dans un marcage de pourriture et de sang, et ce se-
ra la troisime guerre mondiale que la Franc-Maonnerie d-
chanera au moyen du communisme perscuteur et triomphant
partout! Et ce sera une guerre atomique, avec ses inimaginables d-
vastations, permise par Dieu cause de liniquit qui est dsormais
son comble et de la Grande Apostasie en acte! Et comme cela,
les peuples, en mme temps que la foi, perdront aussi la vie!
Et alors, pourquoi Paul VI est-il all Fatima? Peut-tre pour
substituer son message celui de la Reine de la Paix ce mes-
sage quil manifesta Manhattan, lONU, o il demanda la Paix
non pas au Ciel, mais au cur des hommes auxquels Paul VI la
confiait.
En effet, se prsentant la fentre de son appartement au Vati-
can, le soir mme de son retour de Fatima, il dit:
Fatima, nous avons interrog la Sainte Vier-
ge sur les voies qui mnent la paix, et il Nous
a t rpondu (?!) que la paix est ralisable!.
Il a du culot! Autant dire que la Sainte Vierge la encourag dans
son Grand Dessein de conduire tous les hommes construire la
paix non pas par la Prire et la Pnitence, mais par la doctri-
ne de la Populorum Progressio, cest dire: Progrs et
Paix!..
Ce serait comme attribuer au Ciel son Message rcit Man-
hattan, que la Paix est possible parce que les hommes sont bons;
bien plus, que la Paix est luvre des hommes, de tous les
hommes, fruit de leurs efforts convergents sous la direction mon-
diale des Organisations J udo- Maonniques!..
Inutile de chercher expliquer diffremment son Message! Il
suffit de lire sa Prire, non pas Dieu, mais aux hommes, par
laquelle il termina son voyage Fatima:
Hommes efforcez-vous dtre dignes du don
divin de la paix! Hommes, soyez hommes (sic)!
232
Hommes soyez bons, soyez sages, soyez ouverts
la considration du bien total du monde!
Hommes, soyez magnanimes!..
Hommes recommencez vous rapprocher les
uns des autres, dans la pense de construire un
monde nouveau! Oui, le monde des hommes
vrais, qui ne pourra jamais tre tel sans le soleil
de Dieu sur son horizon!.
Discours dlirant que nous napprouvons pas parce que nous
croyons que Notre Dame de Fatima sera encore la Sainte Vierge
qui crasera la tte du serpent-Satan!.. Parce que nous croyons
ses appels la Prire et la Pnitence!.. Parce que nous
croyons quil nous faut intensifier la rcitation du Chapelet pour
la Paix!.. Parce que nous croyons la Conscration du monde
au Cur Immacul de Marie de laquelle dpend la paix car Dieu
la lui a confie, afin que, la fin de cette dsastreuse et sata-
nique vire gauche, triomphe son Cur Immacul sur le
monde redevenu chrtien!
233
COMMUNISME ET FRANC-MAONNERIE
En 1848, Karl Schapper, J oseph Moll et Heinrich Bauer, les
illumins qui dirigeaient la Ligue des Hommes Justes dcid-
rent de changer la dnomination en Ligue Communiste dont
Karl Marx devint membre. Ils demandrent Marx de codifier le
programme de Weisshaupt, fondateur de lOrdre des Illumins
de Bavire dont la Ligue des Hommes J ustes ntait quune
manation. Cest ainsi que parut le Manifeste Communiste
pour lequel Marx reut une aide substantielle de deux Illumi-
ns: Clinton Roosevelt et Horace Greely.
LOrdre des Illumins est la racine visible du lien entre le
Mondialisme Communiste et le Mondialisme Maonnique,
mais leur racine plus profonde se trouve dans leur origine com-
mune: la pense des Rose-Croix.
Le Communisme conu par Marx a pour objet la cration dune
dictature totalement centralise et soumise lautorit de l-
tat, tendue au monde entier, alors que le but essentiel des Rose-
Croix est la constitution dun gouvernement mondial de forme
dictatoriale, qui met laccent sur le progrs matriel comme pre-
mire tape chronologique lEst comme lOuest. Les deux
mondialismes ont un objectif qui, part quelques variantes, est
pratiquement le mme. Leurs ennemis sont donc des ennemis
communs: lhomme cr limage de Dieu avec tout ce qui
garantit sa libert; lglise Catholique Romaine qui main-
tient le Dcalogue et les Droits de lHomme en tant que
contrepartie des devoirs que la crature a envers son Cra-
teur.
La racine pour lhomme est lhomme lui-mme La cri-
tique de la Religion aboutit la conclusion doctrinale que
pour lhomme, l tre Suprme est lhomme.
Nous voulons nous dbarrasser de tout ce qui est surnatu-
rel, cest pourquoi nous avons dclar la guerre une fois pour
toutes la Religion!. (Karl Marx).
Toutes les ides religieuses sont des folies! Dieu est un
monstrueux cadavre. La foi en Dieu et une monstrueuse l-
chet!. (Lnine).
Aucune neutralit face la Religion. Contre les propaga-
teurs des absurdits religieuses, le P.C. ne peut que continuer
la guerre!. (Stalin).
234
235
En haut: La carte extraite
de Prisons and concentra-
tion camps of Soviet
Union, dessine larchipel
goulag en URSS. Les insti-
tutions pnales sovitiques
connues jusquaux pre-
mires annes 80 (1976
camps, 273 prisons et 85
prisons psychiatriques)
sont indiques chacun par un
point. La numration pro-
gressive identifie les zones,
les rgions et les rpubliques
de lURSS.
ct: Paul VI reoit au Va-
tican le Prsident de la R-
publique hongroise, Janos
Kadar, le perscuteur du
card. J oseph Mindszenty.
237
En haut: Le premier janvier 1977:
deuxime rencontre entre Paul VI et le
Maire de Rome, Argan. Une marche
lente vers le compromis historique.
ct: Paul VI reoit au Vatican, le Pr-
sident yougoslave, le Marchal Tito.
240
Le mystre de la Trs Sainte Eucharistie,
institue par le souverain Prtre Jsus-Christ
et renouvele perptuit
selon sa volont par ses ministres,
est comme la somme et le centre
de la religion chrtienne.
(Pie XII, MD 53)
241
CHAPITRE VIII
SA MESSE CUMNIQUE
Sur cette Messe, le dbat reste encore ouvert, savoir si Paul
VI pouvait oui ou non la changer au point de la rendre ambigu,
quivoque et de contenu protestant!
Le fait est que la Bulle de St Pie V Quo Primum reste avec
tout son poids et son autorit. J e me limiterai ici lessentiel du pro-
blme.
savoir: Paul VI pouvait-il changer les textes de la Messe?
Certainement, en tant que pape il aurait pu le faire, sil stait agi de
questions disciplinaires, mais vu que ctait une question dogma-
tique, accomplissement fidle du Saint Sacrifice de la Messe,
conforme la Volont de Jsus-Christ et dans la ligne de len-
seignement traditionnel plurisculaire de lglise, Paul VI ne
pouvait pas le faire, nayant pas le droit de rien changer du
Depositum fidei!
Paul VI aurait pu changer des prires, mais pas introduire dans
la Messe quoique ce ft qui altrt la doctrine et donc la Foi catho-
lique de toujours.
Le Pape Innocent III (1198-1216) avait mis la sentence:
La formule conscratoire du Canon Romain
242
a t impose aux Aptres directement par le
Christ et, par les Aptres, consigne leurs suc-
cesseurs.
Et le Concile de Florence (Session de lanne 1442), dans son
Dcret pour les Grecs et le Armniens, avait rpt et confirm
solennellement la mme doctrine dogmatique de la Tradition, t-
moigne par Innocent III, comme plus haut. Donc, le fait histo-
rique incontestable dmontre clairement que
La clbration du saint Sacrifice Eucharis-
tique de la Messe et donc aussi la formule de la
conscration prcda dau moins une vingtai-
ne dannes lapparition de tous les textes
scripturaires du Nouveau Testament.
Quon ait os rviser et modifier la formule du Canon Ro-
main prconciliaire, en particulier la formule de la Conscration
Eucharistique voulue par le Christ utilise par lglise ds
lorigine de la prdication apostolique, et de manire ininterrompue
deux millnaires durant, sans aucune contestation lencontre, est
digne de censure.
Or Paul VI, une fois abolie la formule conscratoire eucharis-
tique du Canon Romain (qui, comme lavaient enseign Innocent
III et le Concile cumnique de Florence, fut institue par le Christ
et fut toujours utilise par lglise Catholique Romaine!), la rem-
plaa par une formule toute sienne (et qui nest donc plus celle
institue par le Christ), allant jusqu en imposer lobligation,
partir du 30 novembre 1969, aprs lavoir insre dans la Consti-
tution Missale Romanum du 3 avril 1969.
Pourtant, saint Pie V, saint Pie X, Pie XII (le pape de la Me-
diator Dei), J ean XXIII et Paul VI lui-mme, jusquau 30 no-
vembre 1969, avaient consacr la Sainte Eucharistie avec la formu-
le du Canon Romain bimillnaire, avec pit, avec foi, en langue
latine, voix basse, suivant le Canon IX de la Session XXIII du
Concile de Trente.
Paul VI, avec sa rforme de la Messe, na donc pas respect
lenseignement du Concile Vatican I, qui dit textuellement:
243
Et aux Successeurs de Pierre, lEsprit Saint
na pas t promis afin que par une rvlation,
ils manifestent une nouvelle doctrine, mais que
tout au contraire, par son assistance, ils gardent
saintement et exposent fidlement la Rvlation
enseigne par les Aptres, cest dire le dpt
de la Foi
1
.
Paul VI na pas non plus respect lenseignement de Pie IX
(contre la Declaratio Episcoporum Germani, de janvier-fvrier
1875) qui sexprima en ces termes:
() Finalement, lopinion que le pape, en ver-
tu de son infaillibilit, est souverain absolu,
suppose un concept tout fait erron du dogme
de linfaillibilit papale. Comme le Concile Va-
tican (premier), en paroles limpides et expli-
cites, a nonc et comme il apparat de soi de la
nature des choses, cette (infaillibilit) est res-
treinte la prrogative du Magistre Papale
Suprme: ceci concide avec le domaine du Ma-
gistre infaillible de lglise elle-mme, et il est
li la doctrine contenue dans la Sainte critu-
re et dans la tradition, ainsi quaux Dfinitions
(dogmatiques) dj prononces par le Magist-
re ecclsiastique Cest pourquoi, en ce qui
concerne les affaires du gouvernement du pape,
rien na t chang dans labsolu
2
.
De plus, Paul VI, aprs tre pass outre aux deux documents
du Magistre Suprme cits plus haut, osa mme altrer la for-
mule conscratoire eucharistique, tablie par le Christ lui-m-
me, comme pour insinuer toute lglise que cette formule conte-
nait quelque chose auquel il fallait remdier, violant ainsi le Canon
1
Cfr. Denzinger, N. marg. 3070.
2
Cfr. Denzinger, N. marg. 3116.
244
6 du Concile de Trente qui sanctionnait:
SI QUIS DIXERIT CANONEM MISS
CONTINERE ERRORES, IDEOQUE ABRO-
GANDUM ESSE, ANATHEMA SIT!.
Or Paul VI, ayant volontairement aboli la formule conscratoire
de ce Canon en la remplaant par une autre, captieuse et polyvalente,
parce que agrable aux protestants, devrait-on le considrer lui aussi
sous le coup de cette excommunication du Concile de Trente?
Dans son auto-biographie Ma Vie, le cardinal Ratzinger parle
... de la tragique erreur commise par Paul VI
avec la dfense dutiliser le Missel de Pie V et
lapprobation du nouveau Missel qui aurait
bris la tradition liturgique de lglise
3
.
Et il poursuivait:
Je fus frapp de stupeur par linterdiction
du Missel antique, du moment quune chose
semblable ne stait jamais vrifie dans toute
lhistoire de la liturgie. On donna limpression
que ctait tout fait normal. Le Missel prc-
dant avait t ralis par Pie V en 1570, la sui-
te du Concile de Trente; il tait donc normal
que, au bout de quatre cents ans et aprs un
concile, un nouveau pape publie un nouveau
missel. Mais la vrit historique est autre. Pie V
stait limit faire rlaborer le Missel romain
alors en usage, comme dans le cours vivant de
lhistoire, ctait toujours arriv. Pas autrement,
dautres successeurs avaient de nouveau rla-
bor ce missel, sans jamais opposer un missel
lautre. Il sest toujours agi dun procs continu
3
Cfr. J oseph Ratzinger, Ma Vie, p. 110.
245
de croissance historique et de purification dans
lequel cependant la continuit ntait jamais d-
truite. Un missel de Pie V qui ait t cr par lui
nexiste pas. Il ne sagit que dune rlaboration
voulue par lui, comme phase dun long proces-
sus de croissance historique.
La nouveaut aprs le Concile de Trente fut
dautre nature: lirruption de la Rforme pro-
testante avait eu lieu surtout dans la modalit
de rformes liturgiques () au point que les
limites entre ce qui tait encore catholique et ce
qui ne ltait plus taient souvent difficiles d-
finir. Dans cette situation de confusion, rendue
possible par le manque dune norme liturgique
unitaire et par le pluralisme liturgique hrit
du Moyen ge, le pape dcida que le Missel
Romain, le texte liturgique de la ville de Rome,
en tant que srement catholique, devait tre in-
troduit partout o on ne pouvait pas sen appe-
ler une liturgie qui remontt au moins deux
cents ans. L o le fait se vrifiait, on pouvait
maintenir la liturgie prcdente, tant donn
que son caractre catholique pouvait tre consi-
dr comme sr
4
.
Saint Pie V ne fit donc qutendre tout lOccident la Mes-
se Romaine traditionnelle comme barrire contre le protestan-
tisme. Paul VI, au contraire, abolit le Rite Romain traditionnel
parce que ses finalits pastorales ntaient pas pour les catho-
liques comme il se devait, mais pour les protestants! Voil
pourquoi son Novus Ordo ne fut quun impressionnant loigne-
ment de la thologie de la Sainte Messe
5
.
4
Cfr. J oseph Ratzinger, Ma Vie, pp. 111-112.
5
Cfr. Cardinaux Ottaviani et Bacci dans leur Bref examen critique. La confir-
mation de ce fait vint mme de lOsservatore Romano (13 octobre 1967) o on
annonait que la rforme liturgique a fait un notable pas en avant (sic!) et
sest rapproche des formes liturgiques de lglise luthrienne.
246
Un tournant liturgique donc, mais qui a tout lair dune trahison
de la foi, car tandis que saint Pie V maintenait le Rite Romain
traditionnel en tant que srement catholique, Paul VI a au
contraire aboli le Rite Romain traditionnel justement parce
quil tait catholique, pour publier son nouveau Missel dcid-
ment protestantis, ainsi quon peut facilement le prouver.
La foi catholique en effet, en ce qui concerne la sainte Messe,
nous a toujours enseign quelle est le renouvellement non san-
glant du sacrifice du Calvaire et quaprs la conscration, le
pain et le vin sont rellement changs dans le Corps et le Sang
de notre Seigneur Jsus-Christ.
Le protestantisme au contraire ne croit pas du tout au re-
nouvellement du sacrifice du Calvaire, ni la Prsence Relle
du Christ dans lEucharistie; cest pourquoi, dans leurs temples,
lorsquils rompent le pain et boivent le vin, ils ne le font que
pour commmorer la dernire Cne. Ils naccomplissent quun
simple mmorial.
Il y a donc une diffrence essentielle entre la conception catho-
lique et la conception protestante sur le clbration eucharistique.
Ceci dit, on peut aussi se demander: comment se fait-il quau-
jourdhui, aprs la rforme de la Messe de Paul VI, les protes-
tants disent quils peuvent accepter la Messe catholique, alors
quavant ils nacceptaient pas celle de St Pie V? Est-ce que par ha-
sard, les protestants se seraient convertis la foi catholique? Ou
nest-ce pas plutt parce que la messe de Paul VI sest conver-
tie la pense luthrienne?
Laissons la rponse aux protestants eux- mmes.
Roger Mehl, thologien protestant, dans un article paru dans
Le Monde du 10 septembre 1970, crivait:
Si lon tient compte de la dcisive volution de
la Liturgie eucharistique en substitution du Ca-
non (traditionnel) de la Messe, de la suppres-
sion de lide que la Messe est un sacrifice et de
la possibilit de recevoir la communion sous les
deux espces, alors il ny a plus de justification
pour les glises rformes, de dfendre leurs
membres dassister lEucharistie dans une
glise catholique.
247
Plus incisive est la dclaration du doct. J. Moorman, vque
protestant de Ripon, et observateur anglican Vatican II, qui
crivit non sans une pointe dironie:
En lisant le schma sur la Liturgie et en cou-
tant le dbat son sujet, je ne pouvais pas
mempcher de penser que si lglise de Rome
continuait amliorer le Missel et le Brviaire
suffisamment longtemps encore, elle inventerait
un jour le Book of Common Prayer
6
.
Un autre vque anglican, anglais, en adoptant dans tout son
diocse, le nouveau rite catholique se permit de dire:
Ce nouveau rite est parfaitement conforme
nos ides protestantes.
Lcrivain catholique franais Louis Salleron demanda aux
moines de Taiz. Pourquoi dites-vous quaujourdhui vous pou-
vez adopter le nouveau rite et non pas lancien?.
Le frre Roger Schultz, suprieur de la communaut de Taiz,
lui rpondit. Parce que la notion de sacrifice ny est aucune-
ment exprime
7
.
De mme le Consistoire Suprieur de lglise (protestante) de la
Confession dAugsbourg dAlsace et Lorraine, aprs la runion de
Strasbourg le 8 dcembre 1973, a dclar:
Nous estimons que, dans les circonstances pr-
sentes, la fidlit lvangile et notre Tradi-
tion ne nous permet plus de nous opposer la
participation des fidles de notre glise une
6
Thomas Cranmer fut lvque rformateur anglican qui sous Henri VIII, entre
autres, crivit en 1549, le Book of Common Prayer (le live de la prire com-
mune). Il combattit surtout la doctrine catholique de la transsubstantiation, de
la Prsence Relle, du Sacrifice de lAutel, rduisant la Messe en harmonie
avec Luther, une simple commmoration historique.
7
Cfr. World Trends Australie, juin 1973, n 34, p. 3.
248
8
Cfr. Dernires Nouvelles dAlsace, 14 dcembre 1973, N 289.
9
Idem.
clbration eucharistique catholique. () tant
donn les formes actuelles de la clbration eu-
charistique dans lglise catholique et la raison
des convergences thologiques prsentes, beau-
coup dobstacles qui auraient pu empcher un
protestant dassister sa clbration eucharis-
tique, semblent en voie de disparition. Il devrait
tre possible aujourdhui un protestant de re-
connatre dans la clbration eucharistique, la
Cne institue par le Seigneur
8
.
Ensuite, le Consistoire a prcis:
Nous tenons lutilisation de nouvelles prires
eucharistiques dans lesquelles nous nous re-
trouvons (comme les prires instaures par Paul
VI!), et qui ont lavantage destomper la tholo-
gie du sacrifice, que nous avons lhabitude dat-
tribuer au catholicisme. Ces prires nous invi-
tent retrouver une thologie vanglique du
sacrifice
9
.
Ce langage signifie que notre thologie sur la Messe de Paul VI
est devenue une thologie conforme la doctrine protestante! Ce
sont des affirmations qui donnent rflchir!
Certes, nos fidles navertissent pas cette saveur protestante
de la nouvelle Messe de Paul VI, o les textes ont des expres-
sions quivoques qui se prtent diverses interprtations, et o ont
t faites des suppressions et des omissions de certains aspects
fondamentaux du dogme. Ces suppressions et omissions ont t
certainement voulues et calcules par les rdacteurs des textes!
En effet, ce nest pas par hasard que Paul VI a inclus dans le
Consilium charg de la rforme liturgique, jusqu six membres
protestants, qui reprsentaient le Conseil Mondial des glises,
249
cest dire: Lglise dAngleterre, lglise luthrienne et la
Communaut protestante de Taiz.
10
Voil qui justifie la grave affirmation des cardinaux Ottaviani
et Bacci qui, dans leur Bref Examen critique du nouvel Ordo
Miss, rdig en collaboration avec un groupe de thologiens
choisis, ont dclar que la Nouvelle Messe sloigne de faon
impressionnante, autant dans lensemble que dans les dtails, de
la thologie catholique de la Sainte Messe!
Signalons ici quelques parties de la Messe de Paul VI qui
contiennent de graves erreurs. Commenons par la dfinition de
la Messe telle quelle fut prsente au paragraphe 7, en ouver-
ture du 2
me
chapitre du Novus Ordo: De structura Miss:
Cena dominica, sive Missa, est sacra synaxis
seu congregatio populi Dei in unum convenien-
tis, sacerdote prside, ad memoriale Domini
celebrandum. Quare de sanct Ecclesi locali
congregatione eminenter valet promissio Chri-
sti: Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine
meo, ibi sum in medio eorum
11

12
.
Comme on le voit, la dfinition de la Messe est limite une
cne ce qui par la suite, sera continuellement rpt.
13
Une cne
caractrise par lassemble prside par le prtre, en laquelle
saccomplit un simple mmorial du Seigneur, rappelant ce quIl
fit le J eudi Saint.
10
Voici les noms de ces membres protestants qui ont collabor llaboration du
Novus Ordo Miss: Georges, Kasper, Sephard, Konnet, Smith et Thurian.
Parmi eux, deux anglicans (lun Anglais, lautre Amricain), un membre du
Conseil Mondial Luthrien; un autre, membre du Conseil Mondial des
glises, et deux autres luthriens de Taiz.
11
Cfr. Mt.18,20.
12
Traduction: La cne du Seigneur, ou Messe, est la synaxe sacre (=assemble
religieuse) ou runion du peuple de Dieu sous la prsidence du prtre, pour cl-
brer le mmorial du Seigneur. Pour cela vaut dune manire minente pour las-
semble, la promesse du Christ: L o deux ou trois sont runis en mon nom, je
suis au milieu deux.
13
Cfr. Novus Ordo Miss, N 8,48,55d,56.
250
Or, tout ceci nimplique ni la Prsence Relle, ni la ralit
du Sacrifice, ni la sacramentalit du prtre consacrant, ni la
valeur intrinsque du Sacrifice eucharistique, indpendamment
de la prsence dans lassemble. En un mot, cette dfinition nim-
plique aucune des valeurs dogmatiques essentielles de la Messe qui
par consquent en constituent la vraie dfinition.
Donc, leur omission volontaire quivaut leur dpassement,
et au moins en pratique, leur ngation.
14
Ensuite, la deuxime partie de cette dfinition, savoir que la
Messe ralise minemment la promesse du Christ: L o
deux ou trois Je suis au milieu deux, cre une quivoque, car
cette promesse du Christ, ne concerne formellement quune
prsence spirituelle du Christ en vertu de sa Grce, et aucune-
ment sa Prsence Relle, en Corps, Sang, me et Divinit, ain-
si quon la trouve dans la Sainte Eucharistie. Donc, lier cette pro-
messe du Christ la Messe, voudrait dire que la Messe ne ra-
lise quune prsence spirituelle du Christ, et non pas la pr-
sence relle et sacramentelle!
Cela serait suffisant pour nous faire dire que la dfinition de la
Messe du Novus Ordo de Paul VI est hrtique! (Et Paul VI
alors?..). De toutes manires, aprs avoir lu ce Bref Examen cri-
tique des deux cardinaux, il fit changer ce paragraphe 7, en le
corrigeant
15
, mais en partie seulement, car le texte de la Messe
est rest encore tel quel! On ny a mme pas chang un mot!
Par cette astucieuse rparation, les erreurs de ce para-
graphe sembleraient rpares. Sembleraient!.. Et au contraire, non!
La Messe est cne comme avant; le sacrifice est seulement un
mmorial, comme avant; La Prsence du Christ sous les deux
14
Cfr. Bref Examen critique, p. 5. Il va sans dire que si lon venait nier m-
me un seul dogme dfini, tous les dogmes scrouleraient ipso facto, car scrou-
lerait le principe mme de linfaillibilit du Magistre Hirarchique suprme et
solennel, quil soit pontifical ou conciliaire.
15
Le texte refondu sexprime ainsi: Dans la Messe, ou cne du Seigneur, le
peuple de Dieu est runi pour clbrer, sous la prsidence du prtre qui agit
in persona Christi, le mmorial ou sacrifice eucharistique. Pour cette as-
semble locale vaut de faon minente la promesse du Christ: Partout o
deux ou trois personnes sont runies en mon nom, Je suis au milieu deux.
251
espces est qualitativement gale sa prsence dans lassem-
ble, dans le prtre et dans la sainte criture. Les lacs ne savent
pas remarquer la subtile distinction du Sacrifice de lautel dit
prsent durable, mais la mens des rdacteurs fut celle-ci, com-
me lexpliqua aussi Rahner dans son commentaire la Sacro-
sanctum Concilium art 47:
Lart. 47 contient - ctait dj dans le Conci-
lium - une description thologique de lEucha-
ristie. Deux lments sont spcialement dignes
dattention: on parle de laisser durer le sacri-
fice du Christ, alors que les expressions REPR-
SENTATIO (Concile de Trente) et RENOVATIO
(textes pontificaux plus rcents) on t vites
dessein. La clbration eucharistique est carac-
trise par un mot, pris dans la rcente discus-
sion protestante, savoir mmorial de la mort
et de la rsurrection de Jsus.
Or nest-ce pas sloigner du renouvellement non sanglant du
sacrifice du Calvaire? En effet, daprs cette nouvelle dfinition,
le sacrifice du Christ se serait produit une seule fois pour toujours
et durerait dans son effet. Mais cest la doctrine de Luther! Si le
Sacrifice nest quun mmorial dans lequel dure leffet de
lunique sacrifice, alors le Christ nest prsent que spirituelle-
ment; et ceci lamoindrit, mme si on a introduit lexpression in
persona Christi, et la Prsence Relle nest que symbolise
dans les deux espces. Et la preuve, on peut aussi la trouver dans les
dclarations des thologiens allemands tels que: Lngerlin, colla-
borateur de J .A. J ungmann et Johannes Wagner, lesquels parlant
justement de la nouvelle version du paragraphe 7, disent:
Malgr la nouvelle version concde en 1970
aux ractionnaires militants (qui seraient les car-
dinaux Ottaviani et Bacci et nous!), et cepen-
dant non pas dsastreuse (!!) grce lhabilet
des rdacteurs, la nouvelle thologie de la Mes-
se vite aussi les voies sans issues des thories
de sacrifice post-tridentines, et correspond
252
pour toujours certains documents intercon-
fessionnels de ces dernires annes
16
.
Cela voudrait dire que le culte actuel est encore estropi!
Et alors, quid dicendum est de Paul VI? Ne nous trouvons-
nous pas devant un fait sans prcdents dans toute lhistoire du
Pontificat Romain?
Il est donc bon de rappeler encore quil ne faut pas confondre
les comptences de lAutorit Apostolique Suprme, dont
quelques unes sont libre disposition de tout Pontife, alors que
dautres sont marques par des limites infranchissables pour tous
les Pontifes, jusqu la consommation des sicles. Cest dire que
tout Pape est libre dans le domaine de la discipline, condition
de ne pas toucher la substance et la sret de toute conta-
mination derreur daucun dogme de Fide qui est ex sese irr-
formable.
17
Neque enim FIDEI DOCTRINA, quam Deus revela-
vit, velut Philosophicum Inventum, proposita est
humanis ingeniis perficienda (!), sed tamquam DI-
VINUM DEPOSITUM CHRISTI Sponstradita, fideliter
custodienda et infallibiliter declaranda
18
.
(La doctrine de la foi que Dieu a rvle, na pas
t propose lintelligence humaine comme un
systme philosophique perfectionner, mais, com-
me un divin dpt confi lpouse du Christ, pour
quelle la conserve fidlement et infailliblement la
proclame).
Il est donc vident que St Pie V savait ce quil disait lorsquil as-
16
Du livre: Tradition et progrs publi Graz.
17
Cfr. Concile Vatican I, Sess. IV, De Romani Ponteficis infallibili magiste-
rio, dfinition dogmatique, Denz. N. marg. 1839; marg. est. 3074.
18
Cfr. Concile Vatican I, Sess. III, Constitution De Fide Catholica - Denz.
N. marg. Est. 3020; marg. int. 1800.
253
signait une limite infranchissable in perpetuo, mme de la part
de tous ses successeurs. Sa Constitution QUO PRIMUM navait
pas pour objet une question disciplinaire, sujette un Gouverne-
ment Pastoral, quon pouvait changer selon les poques, mais une
Codification dfinitive exempte derreurs doctrinales de ce qui fut,
ds les temps Apostoliques, la substance dogmatique de la Mes-
se: SACRIFICE EUCHARISTIQUE (et non une Cne!) et
CLBRATION, qui nest pas, de par sa nature, COMMUNAU-
TAIRE (comme laffirme au contraire lart. 14 de lINSTITUTIO
GENERALIS, daprs Vatican II!), mais simplement et uniquement
CLBRATION MINISTRIELLE DU SACERDOCE SACRA-
MENTEL!
En effet, cette participation du peuple au rite na jamais si-
gnifi (en vingt sicles de doctrine de lglise!) aucun Droit du
Peuple participer la Messe activement (car le rite lui-mme
serait invalide!), mais seulement une concession de la part de
lglise enseignante de participer par le dialogue, quelques
parties et prires de valeur purement crmonielles, mais non
celles qui ont valeur officielle et conscratoire, qui nappar-
tiennent quau prtre validement consacr, condition sine qua
non, aux Sacrifices Eucharistiques
Pour ces motifs dogmatiques, le Pape saint Pie V, dans la
Constitution QUO PRIMUM, termine par ces paroles solen-
nelles:
Nulli ergo, omnino hominum (donc tous, y com-
pris ses successeurs!) liceat hanc paginam Nostr
PERMISSIONIS, STATUTIS, ORDINATIONIS,
MANDATI, PRCEPTI, DECRETI et INHIBI-
TIONIS INFRINGERE vel ei ausu temera-
rio contraire (!) ... Si quis autem Hoc Attentare
Prsumpserit INDIGNATIONEM OMNIPO-
TENTIS DEI ac Beatorum PETRI et PAULI, Apo-
stolorum ejus SE NOVERIT INCURSUM.
Paul VI ne le savait-il pas?
Il me semble donc opportun de souligner un point fondamental
de la Messe, le point peut-tre le plus abm de cette Messe de
Paul VI: lEssence du Sacrifice.
254
a) La Prsence Relle
Alors que dans le Suscipe de la Messe de saint Pie V, tait ex-
plicit la fin de loffrande, ici, dans la nouvelle Messe de Paul
VI, il ny en a aucune mention. Cest pourquoi on peut dire que le
changement de formulation rvle un changement de doctrine! Cest
dire: la non explicitation du Sacrifice signifie la suppression du
rle central de la Prsence Relle. De fait, cette Prsence
Relle et permanente du Christ, en Corps, Sang, me et Divi-
nit, on ne fait jamais aucune allusion. Le mot mme de trans-
substantiation est compltement ignore.
b) Les Formules conscratoires
La formule antique de la Conscration ntait pas narrati-
ve, - comme elle lest dans cette nouvelle Messe - mais ctait
une formule proprement sacramentelle. Au contraire, les nou-
velles formules conscratoires sont prononces par le prtre com-
me si elles taient une narration historique, non comme expri-
mant un jugement catgorique et affirmatif, profr par Celui dans la
Personne duquel il agit: Hoc est Corpus meum, et non pas: Hoc
est Corpus Christi. Cest pourquoi les paroles de la Conscration
telles quelles sont insres dans le contexte du Novus Ordo peu-
vent tre valides uniquement en vertu de lintention du ministre,
mais elles peuvent aussi ne pas tre valides, parce quelles ne le sont
plus ex vi verborum, cest dire en vertu du modus significan-
di quelles possdaient jusqu hier, dans la Messe de saint Pie V.
Avec la Constitution Apostolique Sacrosanctum Conci-
lium, Paul VI a ensuite donn le coup de grce la langue
19
de l-
glise universelle (contre la volont expresse de Vatican II lui-m-
me), affirmant que in tot varietate linguarum una (?) eademque
cunctorum prcatio quo vis thure fragrantior ascendat.
Il a agi de mme pour le chant grgorien que pourtant Vati-
19
Cfr. Constitutions Sacrosantum Concilium. Art. 36, art. 54.
255
can II reconnut comme liturgi roman proprium
20
, ordonnant
que principem locum obtineat
21
.
Le nouveau rite pluraliste et exprimental serait au contraire
li aux temps et aux lieux; mais de cette manire a t rompue non
seulement lunit de culte, mais aussi lunit de la foi.
Nous pouvons donc conclure quil y a une vritable diffrence
entre le nouveau rite et le rite antique, une vritable diffrence
substantielle. En effet, il ne peut y avoir seulement une diffrence
accidentelle, si les protestants, aujourdhui, acceptent de participer
au nouveau rite alors quils refusent encore de participer au rite
antique qui claire vraiment la finalit du Sacrifice propitiatoire,
expiatoire, eucharistique et latreutique, finalit qui nexiste plus
dans le nouveau rite do a disparu mme lOffertoire! Cest jus-
tement ce que fit Luther qui, en mme temps que lOffertoire,
supprima llvation, liminant de cette manire toute ide de
Sacrifice.
En outre, les modifications de la Conscration apportes
dans le Novus Ordo, sont semblables celles introduites par
Luther. De fait, les paroles essentielles de la Conscration ne sont
20
Sacr. Conc. n. 116. Acta Apostolic Sedis, 9 septembre 1968, p. 536 sv.
21
Art. 36: Lingulatinusu in ritibus latinis servetur =que lusage de la
langue latine soit maintenu dans les rites latins.
Art. 54: Provideatur ut christifideles etiam lingua latina partes Ordinarii
Missquad ipsos spectant possint simul dicere vel cantare =quon ait soin
que les fidles sachent rciter ou chanter ensemble, mme en langue latine,
les parties de lOrdinaire de la Messe qui les concernent.
Dans la Constitution de Sacra Liturgia, au chapitre VI, ddi au Chant De
Musica Sacra, on dit: Lglise reconnat le Chant Grgorien comme le chant
propre de la liturgie romaine, et veut par consquent que dans les actions litur-
giques, il ait la place principale.
La Sacre Congrgation des Rites, cfr. Acta Apostolic Sedis (du 9 sep-
tembre 1968, p. 536 et sv.) on dit: In quavis Basilica, pro opportunitate, diebus
prsertim festivis, una alteravMissa, sive lecta sive in cantu, lingua latina ce-
lebrantur. In eiusmodi missis cantatis, gregorianmelodivel sacra polyphonia
peculiari cura et studio proferantur. (Dans toutes les Basiliques, selon lopportu-
nit, surtout aux jours de fte, une ou plusieurs Messe, lues ou chantes, seront
clbres en langue latine. Dans ces Messes, lorsquelles sont chantes, quon
excute avec un soin particulier et avec amour, les mlodies grgoriennes ou la
polyphonie sacre). Etc, etc
256
plus les paroles de la forme quon utilisait auparavant: Hoc est
Corpus meum et: Hic est calix Sanguinis mei, mais dans la
Nouvelle Messe de Paul VI, les paroles essentielles commencent
partir de: Il prit le pain jusqu aprs la Conscration du vin:
Hoc facite in meam commemorationem. Exactement ce que fit
Luther! Et cela parce quil faut lire le rcit de la Cne qui juste-
ment nest quun rcit, non pas une action sacrificielle, non
pas un Sacrifice donc, mais un simple mmorial.
Pour quel motif alors, Paul VI a-t-il laiss copier si servilement
Luther? La seule explication quon pourrait donner je crois,
cest celle de lcumnisme, cest dire pour se rapprocher des
protestants.
Voil pourquoi Paul VI a invit les protestants entrer dans la
Commission de la Rforme liturgique. Mais comment pouvait-
on inviter des protestants qui nont pas la mme foi que nous,
participer une Commission pour une Rforme de la Messe
catholique? Peut-tre Paul VI, cause de son obsession pour la
fraternit mondiale, pour lunit tout prix, a-t-il voulu grce
sa Messe, faire tomber les frontires qui sparent les catho-
liques des protestants. Sil en et ainsi, ce fut une trs grave erreur,
je dirais mme, une vidente trahison de la Foi catholique!.. La
vraie unit chrtienne ne se ralise que dans la vrit intgra-
le, dans la parfaite fidlit la doctrine de J sus-Christ qui fut
transmise par Pierre tous les Vicaires du Christ. Agir diff-
remment nest donc que trahison!
De fait, les fruits drivs de cette nouvelle Messe de Paul VI
en sont une preuve loquente! J e nen finirais plus dcrire si je
voulais documenter les innombrables listes de scandales et de sa-
crilges, de messes noires, dobscnits commises aprs Vatican
II, justement grce la nouvelle liturgie.
Bien sr, les dsordres ne sont pas tous imputables directement
Paul VI! Ils sont pourtant le fruit de sa rvolution liturgique
et de sa tolrance inexplicable envers tant de clercs qui ont pro-
fan les glises, en en faisant des salles de bal, de thtre, de
concerts, de runions sociales et communistes sans que jamais il
nintervienne par des sanctions, sans que jamais il nexige la re-
conscration des glises profanes. Lapathie, lindiffrence scan-
daleuse de tant de membres de la Hirarchie face aux profanations
de lEucharistie (musique de cabaret, chants double sens ou niais,
257
danses scabreuses, etc.), nont certainement pas t le signe que lon
croie encore vraiment au Saint Sacrifice de la Messe, la Pr-
sence Relle, la Grandeur de Dieu dans lEucharistie! De mme,
le fait davoir relgu le Trs Saint Sacrement dans un coin de
lglise, l o les gens ne sen aperoivent pas; et la disparition de
lOstensoir, et la suppression presque partout de lheure dadoration,
des Quarante Heures, des processions de la Fte-Dieu; et la com-
munion reue debout et dans la main; et labolition des gnuflexions
devant le trs Saint Sacrement, et ainsi de suite. Toutes ces innova-
tions ont diminu la foi en lEucharistie et par consquent, lestime
et lamour J sus Eucharistie, tant chez les prtres que chez les fi-
dles!
Et pourquoi tout cela? Peut-on dire quil ny ait pas eu de mau-
vaise intention?
Contre ce que Paul VI a fait, favoris et tolr, il ne lui suffit pas
pour se dfendre, davoir expos la doctrine traditionnelle sur lEu-
charistie dans son encyclique Mysterium Fidei, ni de citer la
Constitution conciliaire sur la liturgie, car beaucoup de ses di-
rectives ont par la suite ouvert la porte larbitraire et au dsordre,
comme le dmontrent ces faits:
Le 21 septembre 1966, Paul VI autorisa la demoiselle Bar-
barina Olson, presbytrienne (protestante) recevoir la commu-
nion, pendant la Messe de son mariage dans une glise catho-
lique, sans exiger labjuration de ses erreurs prcdentes, ni la
confession, ni aucune forme de profession de foi!
22
Et aprs cette scandaleuse permission pontificale, sensuivi-
rent de nombreuses autres inter communions! Les plus connues
sont celles de la clture de lAssemble de Medellin; celle
dUppsala, au Conseil cumnique des glises; linter commu-
nion de Vaugirard (Paris) que Paul VI dsavouera par la suite
mais uniquement pour la forme
23
. En effet, en juillet 1972, par
un Dcret officiel promulgu avec lapprobation de Paul VI, le car-
dinal Willebrands communiquait la nouvelle que dornavant, les
inter communions taient laisses au jugement de lvque! Ce
22
Cfr. La Croix, du 3 dcembre 1966 - D.C. janvier 1967, n 1485, p. 96.
23
Cfr. D.C. 2 mars 1969, n 1535, p. 214.
258
qui voulait dire que les vques pouvaient autoriser les protes-
tants faire la communion pendant la Messe des catholiques et vi-
ce versa, que les catholiques pouvaient participer aux clbrations
protestantes! Ds lors, on pouvait se demander si Paul VI croyait
encore en la Prsence Relle et, par consquent, aux condi-
tions ncessaires pour recevoir Jsus dans lEucharistie; sil y
avait vraiment cru, il naurait pas donn ces permissions aux pro-
testants de recevoir lEucharistie, justement parce quils ny
croient pas!
Le 23 mars 1966, Paul VI reut le Dr. Michael Ramsey, chef
de langlicanisme, religion protestante. Or lglise catholique jus-
qu Paul VI, navait jamais reconnu la validit des Ordinations
sacerdotales de cette secte religieuse. Lon XIII en effet, dans sa
Bulle Apostolic Cur, dclarait irrvocable (perpetuo ra-
tam, firmam, irrevocabilem) et enseignait que les Ordinations
confres selon le rite anglican sont absolument vaines et enti-
rement nulles.
Mais Paul VI, en ce 23 mars, non seulement reut avec courtoi-
sie le Docteur Ramsey, mais lui mit au doigt un anneau pastoral -
signe de juridiction - et le pria de bnir la foule runie Saint-Paul
hors les Murs.
Ce fut donc un geste clair de rupture avec la pense de Lon
XIII et des autres Papes et une approbation officielle des ministres
anglicans Preuve en est que peu aprs, des Anglicans clbrrent
lEucharistie au Vatican. De mme, les Doyens piscopaliens des
tats Unis et du Canada venus Rome pour lAnne Sainte conc-
lbrrent lEucharistie dans la chapelle du Collge thiopien (terri-
toire de la Cit du Vatican). Ce fut peut-tre au Vatican, la premi-
re clbration eucharistique dune glise issue de la Rforme pro-
testante. Le groupe tait compos de 75 personnes, guides par le
doyen de la cathdrale piscopalienne de Washington, le Rv. Fran-
cis B. Sayre, et il tait accompagn par larchevque catholique de
Washington, Mgr William Wakefield Baum. Paul VI les salua cha-
leureusement pendant laudience gnrale du mercredi 23 avril.
24
24
Cfr. S.C.15 juin 1975. Il faut remarquer qu cette mme poque, le Vatican fai-
sait un procs Mgr Lefbvre pour supprimer son sminaire et enlever sa Fra-
259
***
Tout cela nest-il pas trs grave?
Le R.P. Vinson, aprs son livre: La nouvelle Messe et la
conscience chrtienne, publia une autre brochure sous le titre:
Messe de lAntchrist, titre qui lui fut suggr - crit-il - par un
texte de saint Alphonse Marie de Liguori: LAntchrist t-
chera dabolir et abolira rellement le Saint Sacrifice de lAutel,
en punition des pchs des hommes!
Or, si on relit ce qucrivit Mgr Hannibal Bugnini, un des ins-
pirateurs et auteurs de ce Novus Ordo Miss:
Il sagit dun changement fondamental, je di-
rais mme dun revirement total, en certains
points, dune vraie cration.
et si nous relisons la Lettre Paul VI qui accompagnait le
Bref Examen critique du Novus Ordo Miss, o lon dit que
ces revirements de la Messe portent penser que des vrits
toujours crues par le peuple chrtien, puissent tre changes ou
passes sous silence sans infidlit au sacr dpt doctrinal au-
quel la Foi catholique est lie pour lternit, on cesserait de
douter que le Novus Ordo Miss
reprsente, dans lensemble comme dans
les dtails, un loignement impressionnant de la
thologie catholique de la sainte Messe telle
quelle fut formule dans la Session XXII du
Concile de Trente, lequel, fixant dfinitivement
les Canons du rite, rigea une barrire infran-
chissable contre une quelconque hrsie qui
porterait atteinte lintgrit du mystre
25
.
ternit jusquau droit lexistence. Par la suite, Mgr Lefbvre il ne fut pas
seulement dfendu de clbrer la Sainte Messe sur le territoire du Vatican, mais
Paul VI lui refusa le droit mme de clbrer avec lui.
25
Cfr Bref Examen critique.
260
et on se convaincrait que les changements liturgique oprs dans
le Novus Ordo Miss ne sont ni lgers ni petits ni simples, mais
bien une trs grave fracture, car tout ce qui est TER-
NEL ny trouve quune place mineure diffrente, si elle ly trou-
ve encore
26
.
En effet - nous le rptons - le Novus Ordo Miss ne mani-
feste pas de faon claire, la foi en la Prsence Relle de notre Sei-
gneur J sus-Christ, mais au contraire confond la Prsence Relle
du Christ dans lEucharistie avec sa prsence spirituelle parmi
nous.
De plus, il facilite la confusion sur la nette diffrence entre la
Sacerdoce Hirarchique et le sacerdoce commun des fidles,
comme le veulent les protestants. Il favorise en outre lhrsie pro-
testante qui affirme que cest la foi du peuple et non les paroles
du prtre qui rendent le Christ prsent dans lEucharistie. De
mme linsertion de la luthrienne prire des fidles montre bien
lerreur protestante selon laquelle tous les fidles sont prtres.
Le fait davoir rendu collectif le confiteor (que dans la Mes-
se traditionnelle, le prtre rcitait tout seul) fut une reprise de ler-
reur de Luther qui ne voulut plus accepter lenseignement tradition-
nel de lglise catholique selon lequel le prtre est juge, tmoin et
intercesseur auprs de Dieu.
Encore plus grave fut le rduction de lOffertoire une simple
prparation des dons sur le modle de Luther qui llimina tout
fait, justement parce que lOffertoire exprimait de manire in-
discutable, le caractre sacrificiel et propitiatoire de la sainte
Messe ! Cest un des principaux motifs pour lesquels les protes-
tants peuvent prsent clbrer leur cne en utilisant le texte du
Novus Ordo Miss, sans quitter leurs croyances.
Cest Max Thurian, protestant de Taiz qui la affirm, disant
quun des fruits du Novus Ordo Miss sera que les commu-
nauts non catholiques pourront clbrer la cne avec les mmes
oraisons que lglise catholique. Cest thologiquement pos-
sible
27
.
26
Idem.
27
Cfr. La Croix du 30 mai 1969.
261
Voil pourquoi Mgr Dweyer, archevque de Birmingham, por-
te-parole du Synode piscopal, put dire avec raison: La rforme
liturgique est la clef de laggiornamento. Ne nous y trompons
pas: cest de l que commence la rvolution!
Avec sa Nouvelle Messe, Paul VI a donc impos les er-
reurs dj condamns par le Concile de Trente (dogmatique et
pastoral) et sest mis contre Pie VI qui condamna les mmes er-
reurs du Synode de Pistoie contre les jansnistes, et contre Pie
XII qui condamna par exemple dans lEncyclique Mediator
Dei, lautel en forme de table
Avec sa rvolution liturgique, Paul VI a donc ralis les as-
pirations judo- maonniques de transformer lglise catho-
lique en une NOUVELLE GLISE CUMNIQUE, qui em-
brasse toutes les idologies, toutes les religions, unissant la vri-
t et lerreur. Dans ce sens, la dclaration de Dom Duschak, faite
le 5 novembre 1962, est symptomatique: Mon ide serait dintro-
duire une Messe cumnique, et qui lui demandait si cette pro-
position venait de son diocse, il rpondit: Non et je crois quau
contraire, ils sy opposeraient, de mme que sy opposeraient de
nombreux vques; mais si on pouvait le mettre en pratique, je
crois quils finiraient par laccepter
28
.
Le fait de donner plus de valeur lautel quau Tabernacle a
marqu une dichotomie irrparable entre la prsence de lter-
nel Souverain Prtre dans le clbrant, et celle de la mme Prsen-
ce ralise de faon sacramentelle. En effet, aujourdhui, on re-
commande de conserver le trs Saint Sacrement dans un endroit
part, o puisse se manifester la dvotion prive des fidles, comme
sil sagissait dune relique quelconque, de faon ce que, en en-
trant lglise, ce ne sera plus le Tabernacle attirer immdiate-
ment les regards, mais une table dpouille et nue
29
.
Mais le grand et saint Pie XII avait crit: Sparer le Taber-
nacle de lautel quivaut sparer deux choses qui par la force
de leur nature, doivent rester unies
30
.
28
Cfr. Ralph M. Wiltgen: Le Rhin se jette dans le Tibre, pp. 37-38.
29
Idem.
30
Cfr. Pie XII: Allocution au Congrs International de Liturgie, Assise - Ro-
me, 18-23 septembre 1956 - Cfr. Aussi Mediator Dei, I,5 p. 25, nota 28.
262
En conclusion, nous pouvons donc dire que le Novus Ordo
Miss nest plus un culte vertical qui va de lhomme Dieu,
mais quil est devenu un culte horizontal dhomme homme. La
Nouvelle glise de Paul VI est devenue ainsi que nous lavons
dmontr, la religion de lhomme, aux dpends de la gloire de
Dieu!
J e veux encore faire remarquer que dans libera nos du Novus
Ordo Miss a t supprime la mention de la bienheureuse
Vierge Marie et de tous les Saints. Son intercession et la leur nest
donc plus demande mme au moment du danger!
31
.
De mme, dans aucune des trois nouvelles Prires Eucharis-
tiques il ny a la moindre allusion ltat de souffrance des
trpasss et en aucune delles ne se trouve la possibilit dun
memento particulier; ce qui vide la foi en la nature propitiatoire
et rdemptrice du Sacrifice
32
.
Nous voudrions encore souligner que le Novus Ordo Miss
de Paul VI nest pas mme fidle aux directives du Concile, mais
quau contraire il lui est en nette contradiction, car daprs le
Concile, les textes et les rites devaient tre ordonns de manire
ce que les saintes ralits signifies par eux, soient exprimes
plus clairement, cest dire quil devaient exprimer plus claire-
ment le sacr quils expriment.
33
Le Novus Ordo Miss reprsente au contraire un recueil de
changements, de dformations, dabandons, de niaiseries naves
et nuisibles ou prives de sens. Il nexprime plus - ou avec bien des
malentendus - de nombreuses vrits de la Foi catholique!
Il me suffit de citer ici les principaux titres des points de diver-
sification et de non observance des principes fixs par Vatican II
lui-mme:
une nouvelle dfinition du sacrifice de la Messe;
une rpression de llment latreutique;
une insuffisance des oraisons doffrande;
31
Idem.
32
Idem.
33
Cfr. Sacrosanctum Concilium, N 21.
263
la suppression des formules trinitaires;
llimination dimportantes oraisons, tant du clbrant que
des fidles;
les abrviations des Anges et des Saints;
la carence dogmatique grave des nouveaux Canons;
la position indue du clbrant;
le changement des ornements sacrs et du comportement
religieux des fidles;
les espaces libres pour la crativit autonome du cl-
brant;
etc
***
Il est impossible de dmontrer que la forme impose lOrdo
Miss ait t ralise sur les indications de Vatican II. Preuve en
est que les vques, aprs avoir assist la Messe normative,
prsente sur ordre de Paul VI, la rejetrent!
En effet, elle natteignit pas la majorit requise des deux tiers
des Pres conciliaires. Cette nouvelle Messe nest donc que
luvre de Paul VI!.. Derrire le Novus Ordo il ny a que Paul
VI avec son autorit!..
En outre, il faut dire aussi que la Messe Traditionnelle dite de
St Pie V, na jamais t lgalement abroge et quelle reste donc jus-
qu prsent un vrai rite de lglise catholique grce auquel les fi-
dles peuvent satisfaire aux ftes dobligation.
34
Et ceci parce que
Pie V a concd un indult perptuel (qui ne fut jamais abrog),
valide pour toujours, de clbrer la Messe Traditionnelle li-
brement, licitement, sans aucun scrupule de conscience e sans
encourir aucune punition, sentence ni censure.
35
Du reste, Paul VI lui-mme, en promulguant son Novus Ordo
Miss, na jamais eu lintention dengager linfaillibilit ponti-
ficale ainsi quil le dclara lui-mme dans son discours du 19 no-
vembre 1969:
34
Cfr. Cod. de Droit Canon, can 22 et 30.
35
Cfr. Bulle papale Quo primum tempore.
264
le rite et la rubrique respective de soi ne
sont pas une dfinition dogmatique; elles sont
susceptibles dune qualification thologique de
diffrente valeur.
Le mme Paul VI, la demande explicite du Cardinal anglais
Heenan savoir sil avait interdit la Messe tridentine, avait rpondu:
Ce nest pas mon intention de prohiber abso-
lument la Messe tridentine
36
.
Par consquent, tant donn que le Concile Vatican I (dogma-
tique) a tabli que:
LEsprit Saint na pas t promis aux succes-
seurs de Pierre afin que par sa rvlation, ils ma-
nifestent une nouvelle doctrine, mais pour que
avec son assistance, ils conservent saintement et
exposent fidlement la rvlation transmise par
les Aptres, cest dire, le dpt de la foi
37
.
il faut en dduire que le Novus Ordo Miss de Paul VI, ayant
introduit dans sa Nouvelle glise une nouvelle doctrine - com-
me nous lavons dmontr plus haut - ne peut pas tre matire
dobissance (Lobissance tant au service de la Foi et non la Foi
au service de lobissance). Cest pourquoi tout fidle reste le
devoir thologique de lobissance Dieu
38
plutt quaux
hommes, sil veut rester inflexible dans la profession de la Foi
catholique, selon la doctrine infaillible de la Tradition!
36
Cfr. Card. Heenan, lettre Houghton Brown, prsident de la Latin Mass So-
ciety.
37
Cfr. D.S. 3070.
38
Cfr. Actes, 4,29.
265
LCUMNISME MAONNIQUE
Martin Luther appartenait la secte des Rose-Croix. Pour
comprendre le lien entre martin Luther, les chevaliers Rose-
Croix, leur aversion pour le Sacrifice du Christ sur la Croix et le
Dicide, nous rapportons quelques passages du livre de Lon
Meurin: Franc-Maonnerie: Synagogue de Satan, o il crit:
Jamais na exist un ordre de tels chevaliers en dehors de la
Franc-Maonnerieun degr de la socit secrte dont lorigi-
ne remonte au-del du XVII sicle. ()
Ce triste chevalier de lenfer, Martin Luther, portait sur son
sceau une Rose surmonte dune Croix et de l pense-t-on, les
Andrs (Valentin Andrae et ses disciples), passant un disme
et un naturalisme gnostique, auraient donn leur secte, en
Sude, (au XVI sicle), ce nom si fameux par la suite dans les
annales de lapostasie et de la dpravation: les Rose-Croix.
Le degr de Rose-Croix, le 18me du Rite cossais Antique et
Accept, est une raillerie sacrilge du sacrifice de Jsus-
Christ. Dans le 18
me
degr, lAnge menteur pousse ses es-
claves lui offrir un sacrifice sanglant. L, le mystre infernal
de la Franc-Maonnerie est profond autant quhorrible. Nous
sommes en prsence dun sacrifice offert Satan. LAgneau de
Dieu, que peu avant, la Synagogue, pousse par Satan, a cru-
cifi, la Synagogue maonnique le crucifie de nouveau en ef-
figie. () Le degr de Rose-Croix est essentiellement, le re-
nouvellement figur et sanglant du dicide commis pour la
premire fois sur le Calvaire, comme la sainte Messe en est le
renouvellement rel et non sanglant. (pp. 329-333).
lu hritier spirituel de Valentin Andreae, Amos Komensky
(Comenius) se chargera de jeter les fondations du mondialisme
compris la manire moderne, traant un dessein de socit
tendue tous les peuples avec un authentique plan dCUM-
NISME POLITIQUE ET RELIGIEUX. Selon le programme de
Comenius, des tnbres aurait d sortir une super glise qui in-
tgre chaque religion travers des Consistoires nationaux, les
glises nationales, pour arriver, au nom dun humanisme posi-
tif caractre philanthropique et tolrant, proclamer lga-
lit et lidentique dignit de toutes les religions!
266
Disciple du Rose-Croix Saint-Yves dAlveydre (continuateur
de luvre de Comenius), labb Paul Roca (1830-1893),
condamn et mis lindex avec interdit par le Saint Office en
1888, fut un des principaux responsables du modernisme catho-
lique. En contact avec des occultistes de Rite cossais, du Mar-
tinisme et de la Thosophie, Roca, devant les participants du
Congrs spiritiste et spiritualiste de 1889 proclama: Mon
Christ nest pas celui du Vatican (), le Christ est le pur
Adam-Kadmon des cabalistes, cest dire LA RELIGION
DE LHOMME!.
Le plan cumnique du chanoine Roca prvoyait quon en ar-
riverait la religiosit et luniversalit dUN christianisme
avec lequel se mettront en harmonie tous les centres religieux
de la Terre (Glorieux centenaire). Les rites seraient simplifis
pour favoriser la diffusion de nouveaux concepts cumniques:
Je crois que le culte divin, tel quil sexprime dans la litur-
gie, le crmonial, le rite et les prceptes de lglise romaine
subiront prochainement, au cours dun CONCILE CUM-
NIQUE, une transformation qui les mettra en harmonie
avec le nouvel tat de la conscience et de la civilisation mo-
derne (P. Virion, Mystre diniquit).
Le plan de destruction de lglise catholique, dans lesprit de
ces hauts initis et dans les programmes de Roca, exigeait lin-
sertion du Christianisme dans la Religion Universelle ma-
onnique. Pour ce faire il fallait:
1. une adaptation doctrinale, qui prsuppose lquivalence de
tous les cultes et de toutes les opinions religieuses.
2. de nouveaux Dogmes, en premier lieu, celui de lvolution,
qui suppose le panthisme gnostique et lHumanisme Int-
gral, pour raliser le passage de la mission de lglise de la
sphre mystique et sacramentelle (surnaturelle) la sphre po-
litico-sociale (naturelle).
3. un rapprochement avec la Franc-Maonnerie: pour Roca
en effet, le christianisme pur est le socialisme qui pr-
suppose lidentification du Christ avec lhumanit: lvangi-
le devient ainsi, lhistoire de lhumanit qui, travers le sa-
crifice, parvient la rsurrection!
267
La Messe catholique.
En haut: Paul VI et les Observateurs protestants qui ont particip aux discussions sur la
Rforme liturgique.
En bas: un document si dconcertant ne pouvait venir que de Genve: un mme autel,
deux rites, une unique confusion. Un prtre catholique et un pasteur protestant concl-
brent en prsence des jeunes, victimes du dsordre cumnique. Ut unum sint in
chaos!
Danses autour de lautel.
En haut: 15 fev.1981. Dans lglise du J sus, pour le centenaire de lUniversit de Marquette.
En bas: 11-8-86. Le cur de la Colle-sur-Loup a organis une messe new look, sur le conseil
du Prsident du Festival International de Danse de la Cte dAzur.
En haut: A Bruges - Belgique, en prsence de lvque, Mgr De Smedt.
Au milieu: dans la paroisse dAmby - Hollande (Maastricht le 22-4-79).
En bas: au Gloria et au Credo la cathdrale (New York). Le clbrant est le Pre Cook.
En haut: la nouvelle Messe: une chaise, une petite table, un petit verre. Lvque dIvre,
Son Exc. Mgr Luigi Bettazzi, prsident de la Pax Christi Internationale, tandis quil
clbre la Messe lentre dun pensionnat pour tudiants la Marie Fidelis School
Phnix Rood Euston, Londres.
En bas: Ronde la Messe. Cest le Rv. Brian Tomlinson o.f.m. (le premier gauche),
aumnier du sminaire St Laurent, qui clbre la Messe du 1
er
vendredi, pour les volon-
taires CYO.
274
Liturgie
de loufoques
en Inde
(du Bulletin Today
n 20 du 26-2-1974).
Profanations:
un chien dans ce qui fut
un Tabernacle!
Participation
des femmes
la clbration
de la Messe
en Hollande.
275
Une Messe-Jazz. Dans
la cathdrale St Patrick
New York, plus de
3.000 personnes taient
prsentes cette Mes-
se-J azz compose et
excute par la musi-
cienne de jazz, Mary
Lou Williams. Au pia-
no, au centre du chur,
la demoiselle Williams
joue et dirige sa Messe
chante par la chorale
de quatre coles archi-
diocsaines.
Un missionnaire qui ralise lunit de tous les membres de lglise par une clbration -
en bras de chemise - du Saint Sacrifice Eucharistique (America Latina-Noticeial, oct. 1981).
Prtres
franciscains
et surs
en action
liturgique
(Sainte Messe
dans la maison
Tabor Community.
Lautel est un
enrouleur de cbles
Cod Ed).
En haut: les nouveaux instruments de la nouvelle liturgie.
En bas: la premire eucharistie (!) en famille, avec du pain commun. Clbrant: le cur
de Lizzana (Rovereto di Trento).
279
Un prtre
de Philadelphie
est en train de
clbrer la Messe
dans un salon.
A gauche: prire et mditation faite en public par sur Eileen Bannon, franciscaine du
Collge de Saint Franois de Wheaton (Weathon III, 16-5-1980).
Au centre: labb Hoshstatter, pendant son ballet sacr! Il est cur associ de lglise
de St Pie, diocse de Peoria.
droite, labb Mc Guire, prtre danseur de la Sainte Famille, St Paul. Depuis cinq
ans il a sa partenaire prfre: madame Lila Bowers, pouse de linstructeur du club local
des roller-skaters (patins roulette).
Messe pour
catholiques
divorcs
Boston.
280
281
APPENDICE 1
LE SERMENT
LE JOUR DE SON COURONNEMENT
Paul VI lui aussi, le jour de son Couronnement (30 juin
1963), pronona ce serment adress Notre Seigneur J sus-
Christ.
EGO PROMITTO:
Nihil de traditione quod a probatissimis prdecessori-
bus meis servatum reperi, diminuere vel mutare, aut ali-
quam novitatem admittere; sed ferventer, ut vere eorum
discipulus sequipeda, totis viribus meis conatisbusque tra-
dita conservare ac venerari.
Si qua vero emerserint contra disciplinam canonicam,
emendare sacrosque Canones et Constituta Pontificum nos-
trorum ut divina et clestia mandata, custodire, utpote tibi
redditurum me sciens de omnibus quprofiteor, districtam
in divino judicio rationem, cujus locum divina dignatione
perago, et vicem intercessionibus tuis adjutus impleo.
Si prter hc aliquid agere prsumsero, vel ut prsu-
matur, permisero, eris mihi, in illa terribili die divini judi-
cii, depropitius () (pag. 43 vel 31).
Unde et districti anathematis interdictioni subjici-
282
mus, si quis unquam, seu nos, sive alius qui novum ali-
quid prsumat contre hujusmodi evangelicam traditio-
nem, et orthodoxfidei Christianque religionis integri-
tatem, vel quidquam contrarium annitendo immutare, sive
subtrahere de integritate fidei nostrtentaverit, vel auso
sacrilego hoc prsumentibus consentire.
(Liber Diurnus Romanorum Pontificum, p. 54 vel 44, P.L. 1 vel 5).
J e promets:
de ne pas diminuer ou rien changer de ce que jai trou-
v conserv par mes trs estims prdcesseurs, et de ne pas ad-
mettre une quelconque nouveaut, mais de conserver et de
vnrer avec ferveur, comme leur vrai disciple et successeur, de
toutes mes forces et de tout mon soin, ce qui fut transmis.
de corriger tout ce qui mergera en contradiction avec
la discipline canonique, et de garder les sacrs Canons et les
Constitutions Apostoliques de nos Pontifes, comme des com-
mandements divins et clestes, moi tant conscient que je de-
vrai rendre stricte raison devant ton jugement divin de tout ce
que je professe, moi qui occupe ta place par divine condescen-
dance et fais fonction de Vicaire, assist de ton intercession.
Si je prtendais agir diffremment ou permettre quun
autre le fasse, Tu ne me seras pas propice en ce jour terrible
du jugement divin (pp. 43 ou 31).
Cest pourquoi nous nous soumettons au rigoureux in-
terdit de lanathme, si quelquun, ou nous-mme, ou un
autre a la prsomption dintroduire quelque nouveaut en op-
position la Tradition vanglique ou lintgrit de la foi et
de la Religion, en tentant de changer quelque chose lint-
grit de notre Foi, ou en acquiesant qui prtendrait le faire
avec une sacrilge audace.
(Liber Diurnus Romanorum Pontificum pp. 54 ou 44, P.L. 1 ou 5)
283
Serment terrible!.. Mais je crois quil est dsormais inutile de
le commenter aprs la rvolution que lglise a d subir pen-
dant le pontificat de Paul VI! Un rvolution qui en effet, na ou-
bli aucun aspect: du dogme, de la morale, de la liturgie, de la dis-
cipline elle-mme. Rvolution qui pourtant avait dj t pr-
vue et dnonce courageusement par saint Pie X, dans sa
condamnation du modernisme
1
.
Aujourdhui, on peut bien dire que Paul VI ne tint aucun
compte de son serment, prononc devant Dieu le jour de son cou-
ronnement, par lequel il sobligeait ne rien diminuer ni changer
de tout ce quil avait trouv conserv par ses trs estims pr-
dcesseurs et damender tout ce qui merge en contradiction
avec la discipline canonique et de garder les sacrs Canons et les
Constitutions Apostoliques de ses Prdcesseurs et de sou-
mettre au plus svre anathme de linterdiction - quil sagisse
de Nous ou dun autre - quiconque introduirait des nouveauts
en opposition avec la Tradition vanglique ou avec lintgrit
de la Foi et de la religion chrtienne.
Donc, ce serment de Paul VI fut un faux serment, car dans les
faits, il lannula en tout!
De mme lorsquil approuva la Dignitatis Human, dcla-
ration de Vatican II sur la libert religieuse qui a concd en fait
nimporte quelle erreur, les droits qui appartiennent exclusive-
ment la vrit, cest dire, la Divine Rvlation, parce que
cest une Dclaration de fausse libert, toujours formellement
et infailliblement condamne par le Magistre de lglise, justement
parce que contraire la doctrine catholique. Dans la Quanta Cu-
ra de Pie IX par exemple, on condamne trs clairement une telle
libert religieuse: libert de se damner contraire la doc-
trine contenue dans la Sainte criture et dans les Saints Pres
de lglise; synthse de diverses erreurs que, en vertu de Notre
Autorit Apostolique nous rprouvons, proscrivons, condam-
1
Cfr. Pie X, Lamentabili du 3 juillet 1907, DB 200; Pascendi du 8 sept 1907.
284
nons et exigeons et commandons que par tous les fils de l gli-
se, elles soient considres comme rprouves, proscrites et
condamnes.
Mais Paul VI, malgr cette claire condamnation de son Pr-
dcesseur, confirma la Dignitatis Human en ces termes:
Chacune des choses tablies dans cette Dclara-
tion a plu (?!) aux Pres du saint Concile. Et
Nous, en vertu de lautorit Apostolique qui Nous
a t confre par le Christ, en mme temps que
les Vnrables Pres, dans lEsprit Saint, Nous les
approuvons, les dcrtons et les tablissons, et
tout ce qui a t ainsi synodalement tabli,
Nous commandons quil soit promulgu la
gloire de Dieu.
(Rome, Saint Pierre du Vatican, le 7 dcembre
1965. Moi, Paul VI, vque de lglise catholique).
Cest une rbellion claire et honte contre la doctrine de lgli-
se prcdente, cest pourquoi il y eut beaucoup de protestations!
Mais une telle normit devint une norme de la nouvelle glise
conciliaire tel point quelle retint dsormais comme dltre tout
dicastre de Propaganda Fide!
Il y a de quoi trembler pour le salut de lme de Paul VI, lors-
quil passa de cette vie au Suprme Tribunal de Dieu, o il aura d
rendre compte de ses 15 annes de pontificat, pendant lesquelles
il ny eut aucune conformit entre ses paroles ou son comportement
et le serment prt le 30 juin 1963!
Un Paul VI qui a trahi
LE CHRIST, lGLISE, lHISTOIRE!
285
286
En haut: Agrandissement de la main gauche de Paul VI, avec la gravure, sur le dos, de
lEtoile cinq pointes!
Page suivante: Dtail particulier du panneau dorigine N 12 de la porte de bronze de la
Basilique Saint-Pierre (ralise loccasion du 80
me
anniversaire de Paul VI) reprsentant
Paul VI avec lEtoile cinq pointes (mis en vidence en rouge par nous), grave sur le dos
de sa main gauche.
APPENDICE 2
LETOILE 5 POINTES
SIGNATURE DU PONTIFICAT DE PAUL VI
288
Lnine enfant veille sur son petit compagnon.
Sous le rgime communiste, dans les coles primaires sovi-
tiques, les lves, lors des anniversaires de la Rvolution
dOctobre (25 octobre) et du jour de la naissance de Lnine
(22 avril), recevaient une petite Etoile rouge cinq pointes,
au centre de laquelle se trouvait limage de Lnine lge de
6 ans. Cette dcoration, dans la pdagogie sovitique, devait
se substituer aux images religieuses.
289
LETOILE CINQ POINTES:
SYMBOLE DE LA HAINE
DE DIEU ET DE LA RELIGION
Karl Marx avait crit: La religion
est lopium du peuple; nous, nous
voulons nous dbarrasser de tout ce
qui est surnaturel, cest pour cela
que nous avons dclar, une fois
pour toute, la guerre la Religion!
1
Il crivait galement: La racine de
lHomme est lHomme lui-mme
La critique de la Religion se ramne
la conclusion doctrinale: POUR
lHOMME, LTRE SUPREME EST
LHOMME!
2
La haine de Lnine pour la religion
nen tait pas moindre: Toutes les
ides religieuses sont folles. Dieu est
un monstrueux cadavre. La foi est
une lchet. Dornavant, nous se-
rons impitoyables avec le monde en-
tier. Nous dtruirons chaque chose
et, sur ces ruines, NOUS LVE-
RONS NOTRE TEMPLE!.
Lunaciarski, Ministre de lInstruc-
tion dans le Gouvernement de Lni-
ne, proposait de substituer la reli-
gion de Dieu, la religion de la haine:
Humilions lamour du prochain!
Nous avons besoin de haine. NOUS
DEVONS APPRENDRE A HAR. CECI
EST NOTRE RELIGION. Cest par ce
moyen que nous arriverons
conqurir le monde!.
Mme Staline dbordait de haine
pour la religion: Aucune neutralit
face la religion. Contre les propa-
gateurs de labsurdit de la religion,
le Parti communiste ne peut que
continuer la guerre!.
Kroutchev continua la tradition de
ses prdcesseurs: La lutte contre
la religion sidentifie la construc-
tion de lHOMME NOU-VEAU, ci-
toyen de la socit communiste
Ainsi, fut abolie la Religion de Dieu
et, sa place, il en apparut une nou-
velle: la religion de lhomme! La
Hirarchie, les institutions, les lieux
de culte, les rites et chaque rfrence
la religion de Dieu furent tourns
en drision, rprims, pitins, abo-
lis, limins, effacs!
Mme les images et les symboles re-
ligieux subirent le mme traitement
et furent mis hors-la-loi. A leur pla-
ce, apparut un trange symbole:
LEtoile cinq pointes!
Dans les coles primaires sovitiques,
sous le rgime communiste, les lves
recevaient une petite Etoile cinq
pointes, avec dans son centre limage
de Lnine g de 6 ans. Ctait len-
fant Lnine qui veille sur son petit
camarade; un symbole qui, dans la p-
dagogie sovitique, devait se substi-
tuer aux images religieuses!
LEtoile cinq pointes, partir de l
mergeait comme le symbole de la
nouvelle religion communiste ; une
religion qui avait son fondement
dans la haine de Dieu pour le rempla-
cer par lhomme, et le prtentieux pro-
LEtoile a cinq pointes
signature du Pontificat de Paul VI
1
Cfr. Karl Marx, Manuscrits.
2
Cfr. Karl Marx, Morceaux choisis.
290
jet de former lhomme nouveau, di-
fiant un nouveau Temple!
LEtoile cinq pointes, devint ainsi
le symbole le plus antichrtien que
lon puisse imaginer et concevoir; elle
devint le symbole de la guerre sys-
tmatique et outrance contre Dieu,
contre le Christianisme et contre la
Civilisation chrtienne!
En effet, le communisme fut la r-di-
tion politique de lOrdre maon-
nique et satanique des Illumins de
Bavire. Il sinspira, sans en chan-
ger un mot, de son programme se-
cret, et devint le Manifeste Commu-
niste en 1848. La publication du
Manifeste fut finance par deux
illumins: Clinton Roosevelt et Ho-
race Greely.
Marx appartenait la loge Apollo
de Colonia
3
. Lnine fut initi la
Franc-Maonnerie auprs de la loge
Union de Belleville du Grand
Orient de France
4
. Trotsky entra
dans la maonnerie en 1897
5
. Luna-
ciarski appartenait au Grand Orient
de France
6
. Michal Gorbatchev est
membre de la Commission Trilat-
rale depuis 1989
7
et membre de
lOrdre maonnique et satanique
Lucis Trust
8
. Igor Gadar chef du
Parti, Choix de la Russie, appar-
tient la Loge La Coopration
9
.
Edouard Chevarnadze, ex Ministre
des Affaires Etrangres russe et ac-
tuel Prsident de la Gorgie est le
chef de la Maonnerie gorgienne et
appartient depuis 1992, la Loge
Magisterium
10
. Anatoli Ciubas,
Chef de ladministration de Boris
Eltsine appartient la Loge La Co-
opration depuis 1993
11
, etc, etc
Cette ralit maonnique du com-
munisme russe fut en continuit avec
la tradition maonnique de ceux qui les
avaient prcds! Krensky, en effet,
tait le Prsident de toutes les loges de
Russie et appartenait la Loge Orca
Minore depuis 1912
12
.
3
Cfr. Hiram, n 5, 1990, p. 114.
4
Cfr. Y. Moncomble, Les vrais responsa-
bles de la Troisime Guerre Mondiale,
Ed. Faits et Documents, 1980, p. 86.
5
Cfr. Platonov, La corona di spine della
Russia, Ed. Rodnik, Mosca 1996, p. 376.
6
Idem, p. 360.
7
Idem, p. 427.
8
Cfr. New Age und Satanismus Zeitgeist
der Zerstrung, EIR, 1989, p. 29.
9
Cfr. Platonov, op. cit., p. 426.
10
Idem, p. 438.
11
Idem, p. 438.
12
Idem, p. 354.
Affiche lectorale du PCI, en 1948, sur la-
quelle apparait la tte de Staline avec en
fond lEtoile cinq pointes.
291
LETOILE CINQ POINTES:
LE SYMBOLE MAONNIQUE
Le symbolisme et le rituel sont tout
pour la franc-maonnerie!
Le franc-maon Auguste Lista crit:
La vraie Initiation () est toute, je
dis TOUTE, contenue dans le Sym-
bolisme et dans le Rituel Maonni-
que
13
.
Le symbolisme maonnique, dun
ct, et une organisation inflexible,
de lautre, sont les deux piliers sur le-
squels repose ldifice maonnique
bien plus que sur les dlires pseudo-
philosophiques o personne nentend
rien et personne nest convaincu
14
.
Dans la myriade des symboles au-quel
doit faire face le franc-maon quand il
entre dans la Loge, il y en a un qui do-
mine et qui prdomine sur tous les au-
tres: cest le symbole de lEtoile
cinq branches, cest le symbole
maonnique par excellence!
Le Dictionnaire des symboles
maonniques llve au rang de
symbole maonnique par excellence.
En fait, cette toile se trouve sur les
foulards maonniques, sur les tapis,
sur les cadres et sur les dcors de la
Loge; on la voit sculpte sur les mo-
numents, grave sur les bijoux et les
mdaillons maonniques; elle appa-
rat sur les portraits des initis, sur
les reprsentations allgoriques
maonniques; elle apparat sur les
emblmes des2, 3, 4, 9, 12 et 24
degrs du Rite Ecossais de la Franc-
Maonnerie; elle pointe sur les ta-
bliers maonniques de lApprenti
13
Cfr. Augusto Lista, Le basi spirituali
della Massoneria Universale. Roma
Ankh, 1946, p. 22.
14
Cfr. P. F. Giantulli, Lessenza della
Massoneria italiana: il naturalismo, Puc-
ci Cipriani Editore - Firenze 1973, p. 62.
LEtoile Flamboyante:
Le Symbole de la Maonnerie.
LEtoile 5 pointes
entre lquerre et le compas.
LEtoile 5 pointes
inscrite dans lquerre et le compas.
292
et du Matre; elle est mise en vi-
dence dans le centre du collier que
porte les Grands Matres mais sa
place prdominante est au sommet du
Palais de la Grande Loge dAngle-
terre (le Freemasons Hall) situe dans
la rue Great Queen de Londres!
Foulard maonnique
avec lEtoile cinq pointes.
Le bijou du Matre
avec lEtoile cinq pointes.
Le Bijou de la Royale Arche
avec lEtoile cinq pointes.
Le portrait maonnique
du franc-maon Napolon Bonaparte
avec sept Etoiles cinq pointes.
293
Dictionnaire des symboles maonniques
(in Historia, Les francs-maons, 1973)
Voil la signification de quelques symboles
maonniques.

pentagramme: lhomme.

Ltoile des Compagnons, toujours pr-

sente dans le Temple, quand la loge tra-
vaille au 2 degr.
Il faut noter que dans ce Dictionnaire des
symboles maonniques, lEtoile flam-
boyante a t place en haut entre les
mots du titre pour signifier que celui-ci est
le symbole maonnique par excellence,
dont la signification est: lhomme.
294
En haut: Runion de loge. LEtoile cinq pointes est dispose au centre, la place
dhonneur de la salle maonnique.
En bas: Runion dans une loge militaire. LEtoile cinq pointes est au centre de
lEquerre et du Compas qui trnent sur lautel de la Loge.
295
Emblme du 9 degr
du Rite Ecossais Ancien et Accept.
Lemblme du Matre lu des
Neuf est surmont dune aurole
rayonnante qui entoure lEtoile
flamboyante.
(In: Les emblmes hraldiques de la
maonnerie, Convivio/Nardini Ed.,
Florence, 1988, p. 32).
Emblme du 2 degr
du Rite Ecossais Ancien et Accept.
Lemblme du Compagnon
dArt est surmont dune aurole
rayonnante qui entoure lEtoile
flamboyante avec la lettre G en
son centre.
(In: Les emblmes hraldiques de la
maonnerie, Convivio/Nardini Ed.,
Florence, 1988, p. 18).
Emblme du 12 degr
du Rite Ecossais Ancien et Accept.
Lemblme du Grand Matre Ar-
chitecte est surmont dune aurole
rayonnante qui entoure lEtoile
flamboyante.
(In: Les emblmes hraldiques de la
maonnerie, Convivio/Nardini Ed.,
Florence, 1988, p. 38).
296
Tablier
de Grand Matre,
(Cfr. Marcel Valmy,
I Massoni,
Ed. Cantini, Florence,
1991, p. 174).
LEtoile flamboyante
avec la lettre G
apparat lintrieur
de lEquerre
et du compas
et au centre du tablier.
Tablier
du Grand Matre,
XVIIIe sicle - OFM,
Rosenau.
(Cfr. Marcel Valmy,
I Massoni, Ed. Cantini,
Florence, 1991, p. 173).
LEtoile flamboyante
avec la lettre G
en son centre
qui se dtache en haut
et au centre du tablier,
au dessus de tous les
autres symboles
maonniques.
297
Lex-Grand Matre
du Palais Giustiniani,
Armando Corona,
avec le collier de
Grand Matre.
Le Grand Matre de la Gran-
de Loge de France, lavocat
Richard Dupuy, avec le tablier,
sur lequel se dtache lEtoile
cinq pointes.
Le collier de Grand Matre, XX sicle - Loge Zur
Kette (La Chane), Monaco (Cfr. Marcel Valmy, I
Massoni, Ed. Cantini, Florence, 1991, p. 182). LEtoile
cinq pointes apparat autant en haut quen bas du col-
lier o lon accroche lEquerre.
Agrandissement de
la partie centrale du
collier du Grand-
Matre (port par
lex-Grand Matre
Armando Corona)
dans lequel
apparat lEtoile
cinq pointes.
298
Freemasons Hall: La grande Loge dAngleterre dans la rue Great Queen de Londres.
299
LETOILE CINQ POINTES:
SYMBOLE DE LHOMME
Le thme central et le signe domi-
nant du symbolisme maonnique est
lHomme. Lhomme inspire toute la
symbolique maonnique: tous les
rites, les fables, les lgendes, les
mythes se rfrent un seul argu-
ment: lHomme. Il en est de mme
pour le symbolisme maonnique
15
.
Or, le vrai Esprit nest pas sentimen-
tal mais initiatique. Le franc-maon,
dans la composition de lquerre et
du compas - les symboles les plus
communs par lesquels se manifeste la
Maonnerie - voit le Pentagramme
(ou lEtoile cinq pointes) inscrit
dans la composition des symboles et
non plus limit par ces deux lments
16
(voir figure p. 5).
Et dans ses reprsentations explicites,
comme dans celles supposes occultes,
lEtoile cinq pointes domine les
autres symboles, par son importance et,
aussi, par sa capacit exprimer et
symboliser les aspects anthropologi-
ques et les aspects physiques, ju-
squaux particularits les plus enra-
cines et les plus profondes de la natu-
re humaine!
Cest de cette faon, que lEtoile
cinq pointes ou Etoile flamboyan-
te, devint pour la Franc-Maonnerie le
plus profond et le plus sacr de ses
symboles!
Guillemain de Saint-Victor affirme:
LEtoile flamboyante est le centre
do part la lumire
17
. Gdagle
crit: LEtoile flamboyante repr-
sente la lumire qui illumine les disci-
15
Cfr. G. Ceschina: article paru dans la re-
vue de Palazzo Giustiniani avec pour title:
Le symbolisme maonnique.
16
Cfr. J ules Boucher, La symbolique
maonnique, Ed. Dervy-Livres 1983, p.
10 & p. 273.
17
Cfr. Guillemain de Saint-Victor, Prcieux
Recueil de la ma. Adonhiramite, p. 60.
Le Pentagramme avec la pointe
en haut est considr comme princi-
pe actif et bnfique... le Penta-
gramme invers, avec la pointe en
bas, est considr comme principe
passif et malfique. (Dans: J ules
Boucher, La symbolique maon-
nique, Dervy-Livres, 1963, p. 224).
Dessin pris dans le livre:
Oswald Wirth, La franc-maonne-
rie rendue intelligible ses
adeptes. - II. Le Compagnon. La-
val, Le Symbolisme, 1963, p. 59.
300
ples des Matres (); elle est donc le
symbole de lIntelligence et de la
Science
18
. Dans un document maon-
nique, on lit: LEtoile flamboyante
est lemblme de la libre-pense et
du feu sacr du gnie qui lve
lhomme aux grandes choses
19
.
Oswald Wirth observe que: Le Pen-
talpha () est un symbole magique
qui se rfre aux pouvoirs de la vo-
lont humaine
20
.
Dans le Dictionnaire des symboles
maonniques, lEtoile cinq poin-
tes a cette signification: lhomme
21
.
Le franc-maon Gorel Porciatti crit:
LEtoile flamboyante qui apparat au
Compagnon vainqueur des forces at-
tractives de la Terre, est lEtoile du
Gnie Humain: elle a cinq pointes,
qui correspondent la tte et aux qua-
tre extrmits de lHomme; elle est
lEtoile du Microcosme qui, dans la
Magie, personnifie le signe de la Vo-
lont Souveraine, savoir de lirrsi-
stible moyen daction de lIniti.
Pour avoir cette valeur, elle doit tre
trace de telle manire quil puisse sy
inscrire une figure humaine; cest--di-
re quelle doit avoir la pointe tourne
vers le haut
22
.
Lhomme lintrieur de lEtoile
cinq pointes est quelquefois associ
aux 7 symboles des corps clestes.
Oswald Wirth, dans son livre Les
Tarots nous fait voir que lamalga-
me de ces 7 symboles forment un
monogramme qui sallie au Dia-
ble.
18
Dictionnaire maonnique, 1921, p. 48.
19
Petit Mmento maonnique, 1921, p. 48.
20
Cfr. Oswald Wirth, Les Mysteres de
lArt Royal, 1932, p. 197.
21
Cfr. Dictionnaire des symboles, Hors
serie 30 - Historia: les francs maons,
1973, pp. 58-59.
22
Cfr. Umberto Gorel Porciatti, Simbolo-
gia massonica - Massoneria Azzurra,
Roma Orizzonti 1946, p. 112.
Ce dessin, extrait du livre De la
Philosophie occulte dHenri Corne-
lius Agrippa de Nettesheim, montre
lhomme dans lEtoile cinq
pointes associ aux 7 symboles al-
chimistes rosicruciens qui reprsen-
tent les corps clestes: Mars, J upiter,
Saturne, Mercure, Venus et, au
centre, le Soleil et la Lune.
Voici le commentaire dOswald Wir-
th: Sept est le nombre de lhar-
monie et lamalgame de ces 7 sym-
boles donne le monogramme repro-
duit ci-dessous qui sallie au
Diable! (Cfr. Oswald Wirth, I Ta-
rocchi, Ed. Mditerrane, Roma,
1990, pp. 57-358).
301
LETOILE CINQ POINTES:
SCEAUDE LA PUISSANCE
MAONNIQUE
Elle comprend aussi cette affirmation,
parce que les programmes de la secte
sont inscrits dans sa reprsentation
symbolique, et parce quelle renonce
rarement parapher de ses sym-
boles, ses initiatives et ses triomphes.
Par la suite, les victoires historiques
sont organises par ses loges; il en est
de mme pour les institutions sur les-
quelles elle exerce sa domination oc-
culte. Et cest en particulier avec le
symbole de lEtoile cinq pointes
ou pentalpha maonnique, quelle
aime le plus frquemment marquer
ses propres conqutes et symboliser
sa propre domination.
En effet, cest la mme Etoile qui re-
couvre le drapeau des USA; cest la
mme Etoile qui distinguait la Rvo-
lution bolchvique; cest la mme
Etoile qui apparaissait sur les armoiries
des Brigades Rouges; cest la mme
Etoile qui apparaissait sur les armoi-
ries de lex-PCI et sur celles de lex-
PDS; cest la mme Etoile qui campe
sur les drapeaux chinois, cubain,
nord-coren, vietnamien, algrien,
tunisien, marocain, somalien ainsi
que sur les drapeaux de la majeure par-
tie des Etats, et mme sur les armoi-
ries de la Rpublique Italienne.
LEtoile cinq pointes apparat aus-
si sur les emblmes delarme amri-
caine comme sur les emblmes russes
et chinois. Cette Etoile fleurit mme
sur la Mdaille de lOrdre de la R-
volution dOctobre, haute distinction
qui tait remise aux Chefs dEtat et aux
ambassadeurs, ainsi que sur la M-
daille de lOrdre des Patriotes de la
Guerre remise tous les sovitiques
pendant la Seconde Guerre Mondiale.
Mme les petites toiles sur les cols
des divisions militaires italiennes ont la
Mdaille de lOrdre
Des Patriotes de la Guerre.
Drapeau des USA
Drapeau de lURSS
Drapeau de la Chine
302
mme signification. Elles ont t ins-
taures en 1871 par le Ministre de la
Guerre qui tait, cette poque Cesare
Ricotti-Magnai, et qui, en bon franc-
maon, avait supprim les Aumniers
militaires et la messe pour les ftes,
remplaant la Croix de Savoie par
lEtoile maonnique
23
. La sur
Maria Rygier de la loge franaise le
Droit Humain, dans un de ses livres,
crivait ce sujet: (la Franc-Ma-
onnerie) a donn lItalie son tr-
sor le plus prcieux: le pentalpha
sacr et elle a voulu que lEtoile
flamboyante soit mise en vidence sur
luniforme des soldats, assrment par-
ce quela vertu magique du sang, ver-
s pour la Patrie, aurait donn de la
vigueur lauguste pentagramme
24
.
Rcemment, mme lAvvenire
25
dans
un petit article au titre emblmatique:
Etoile maonnique dans la place du
Palais, parle de la rfection de la
splendide esplanade pontificale situe
devant le Palais Montecitorio, rendue
prcieuse par une srie nourrie
dEtoiles cinq branches, le sym-
bole le plus important et le plus uni-
versellement connu de la Maonne-
rie. Et Cette Etoile brille depuis
que lunit de la Nation a t ralise
par la Maonnerie contre lEglise
Catholique. Ceci est galement rappe-
l, avec une exemplaire clart, par la
Civilta Cattolica en 1887.
On y lit: lEtoile cinq pointes est la
grosse toile offerte lItalie par la
Franc-Maonnerie, et, en rponse
aux exigences des sectes, elle simpo-
23
Cfr. Rosario F. Esposito, Le buone opere
dei laicisti, degli anticlericali e dei fram-
massoni, Ed. Paoline, Roma 1979, p. 273.
24
Cfr. Marie Rygier, La Franc-Maonne-
rie Italienne devant la guerre et devant le
Fascisme, Paris, Gloton, 1930, p. 32;
25
Cfr. Avvenire, 26 juin 1998, p. 7.
Mdaille de lOrdre
De la Rvolution doctobre
Drapeau de la Turquie
Drapeau de la Tunisie
303
se aux milices; elle est plant sur les
piliers devant la grande maison des
Finances de Rome; elle sest intro-
duite partout, jusque sur les armoi-
ries de la Rpublique et de la Mo-
narchie, sur les enseignes et les vi-
trines des boutiques, sur les parures
des femmes stupides, sur les brets et
sur les jouets des petits enfants.
Drapeau du Maroc
Drapeau de la Core du Nord
Drapeau du Vietnam
Drapeau de Syrie
Drapeau de Cuba
Drapeau dAlgrie
Drapeau de la Somalie
Sceau de la Rpublique Italienne
304
LETOILE CINQ POINTES:
SUR LE FRONT
DU BAPHOMET
LEtoile cinq pointes brille sur le
front du dieu de la Franc-Maonne-
rie: le Baphomet
26
.
Alphonse-Louis Constant (Eliphas
Lvi) dfinit le Baphomet comme:
Le bouc du Sabbah, savoir le D-
mon. Puis il affirme: Nous disons
haut et fort que tous les initis aux
sciences occultes ont ador, adorent
et adoreront toujours ce qui est si-
gnifi dans ce symbole
27
.
Le Pre Rosario F. Esposito crit que
le Baphomet tait port en proces-
sion pendant le rite dinitiation du
29 degr (Grand Ecossais de Saint-
Andr dEcosse) et est lobjet dune
pseudo adoration lors de nombreu-
ses initiations fminines. Les crmo-
nies qui se clbraient autrefois, en son
honneur, taient les mmes que celles
caractre phallique en lhonneur du
Buf Apis
28
.
Le franc-maon John Symonds crit:
Abjure la foi et abandonne-toi
tous les plaisirs () Glorifie le
Baphomet; cest lui le vrai dieu ! Re-
nonce au Christianisme et fais ce que
tu veux!
29
.
26
Cfr. Eliphas Lvi, Dogme et Rituel de
la Haute Magie, p. XI.
27
Idem, p. 209.
28
Cfr. P. Rosario Esposito, La Massone-
ria e lItalia. Voir le glossaire en appendi-
ce, au mot Baphomet.
29
Cfr. J ohn Symonds, La Grande Bes-
tia, pp. 192-193.
La figure reprsente le Baphomet, dieu
de la Maonnerie qui, avec la mons-
truosit de ses formes, symbolise la
Religion universelle maonnique.
Sur le front du Baphomet pointe
lEtoile cinq pointes. Celle-ci sins-
crit - en conformit aux prescriptions du
Rituel magique - sans dtacher la main
de la feuille pour former dun seul coup
de crayon, un triple triangle entrela-
c qui est le symbole du sublime se-
cret, la clef de toute science, la v-
rit sans voiles, le sommet de lini-
tiation de la Maonnerie.
305
Le Baphomet serait donc bien le dieu
de la morale immonde ! Il nest pas le
seul.
LEtoile cinq pointes, donc, serait
le symbole de cette morale repous-
sante! Cest le maon Gorel Porciatti
qui le dit: (LEtoile cinq pointes)
se retourne elle devient le symbole
de lanimalit des instincts immon-
des; travers elle ainsi renverse, on
peut y inscrire la tte dun bouc (la
tte du Baphomet!)
30
.
Le maon Jules Doinel, fondateur et
vque de lEglise Gnostique dans
son livre Lucifer dmasqu est en-
core plus explicite: LEtoile en-
flamme est Lucifer lui-mme; et il
ajoute qu chacune des branches de
lEtoile correspond un des cinq sens de
lhomme: la vue est la perception du
monde lucifrien; lodorat est la bonne
odeur lucifrienne; le toucher est la
perception de laction dmoniaque sur
la chair et lesprit; le got est la per-
ception anticipe du pain et du vin sa-
tanique que, plus tard, le Chevalier Ro-
se-Croix doit rompre et boire dans la
scne du 18 degr; loue est la per-
ception de la voix de Satan
31
.
Le maon Alphonse Louis Constant
(Eliphas Lvi) dans son Rituel de la
Haute Magie, crit ce propos:
Cette Etoile indique la prsence de
Satan et de la lumire quil irradie
dans la Maonnerie!
30
Cfr. Umberto Gorel Porciatti, Simbolo-
gia massonica - Massoneria Azzurra,
Roma Orizzonti 1946, p. 112.
31
Cfr. J ules Boucher, La simbologia
massonica, Ed. Atanr 1990, p. 236.
LEtoile cinq pointes retourne
avec la pointe vers le bas est le sym-
bole de lanimalit des instincts im-
mondes, et, travers elle, ainsi ren-
verse, on peut inscrire la tte dun
bouc (la tte du Baphomet).
Dessus: le dessin extrait du livre
dOswald Wirth, La Franc-Maon-
nerie rendue intelligible ses
adeptes.
Dessous: Dessin extrait du livre de
J ules Boucher, La symbolique ma-
onnique.
306
LETOILE CINQ POINTES :
SYMBOLE
DU CULTE DE LHOMME
Dans un extrait de lInstruction se-
crte donne par les Suprieurs Incon-
nus de la Franc-Maonnerie au Gnral
Joseph Garibaldi
32
, nous lisons: Il
est ncessaire donc pour toi, Frre,
() que tu noublies pas que, dans no-
tre Ordre, aucun degr ne rvle
compltement la vrit; seulement, il
rend moins dense le voile qui le cache
aux regards des curieux. Pour nous, in-
vestis du pouvoir suprme, pour nous
seuls, celui-ci se dvoile entirement,
et inondant notre intelligence, notre
esprit et notre cur, il se fait conna-
tre, voir et sentir:
1 - Lhomme est, en mme temps,
DIEU, PONTIFE et ROI DE
LUI-MME. Voici le secret subli-
me, la clef de chaque science et le
sommet de lInitiation.
2 - La Franc-Maonnerie, synthse
parfaite de tout ce qui est humain,
est donc, DIEU, PONTIFE et
ROI DE LHUMANITE. Voici ce
qui explique son universalit, sa vita-
lit et son pouvoir.
3 - Quant nous, Grands Chefs,
nous formons le bataillon sacr du
Sublime Patriarche qui est, son
tour, DIEU, PONTIFE et ROI
DE LA FRANC-MACONNERIE.
Voil, Frre, le TROISIEME
TRIANGLE, LA TROISIEME
TRIPLE VERITE qui donnera
ton intelligence, ta mmoire et
ton cur, lineffable flicit du pou-
32
Linstruction secrte t publie par
Paul Rosen dans son livre: LEnnemie so-
ciale.
voir absolu de la vrit sans voile!
() Lenseignement total des 33 de-
grs du Rite Ecossais de la Maonne-
rie est contenu dans cette seule phra-
se: LHomme est, en lui-mme,
DIEU, PONTIFE et ROI: il est lgal
du Trs Haut!
Mais, cette autodivinisation de
lhomme constitue la premire de la
triple vrit: le PREMIER
TRIANGLE! La deuxime est lau-
to-divinisation de la Franc-Maonne-
rie: le SECOND TRIANGLE! La
troisime est lautodivinisation des
Chefs de la Franc-Maonnerie: le
TROISIEME TRIANGLE!
Voil le secret le plus profond et le
plus jalousement gard par les som-
mets de la Maonnerie! Ce qui reste
souligner, est que cette vrit sans
voile, cest--dire lautodivinisa-
tion de lHumanit, de la F.M. et du
Bataillon qui la commande, constitue
les trois triple vrits qui sont re-
prsentes par trois triangles dor,
entrelacs entre eux, et qui compo-
sent lEtoile cinq pointes!
Le culte de Lucifer, manifest aussi
dans les Instructions secrtes ou
dans les documents plus secrets de la
Maonnerie, est prsent publique-
ment, presque toujours sous la forme,
plus prsentable, de religion de
lHomme ou religion de lHuma-
nit ou, ce qui est la mme chose cul-
te de lHomme ou culte de lHuma-
nit! La Maonnerie ne fait pas my-
stre dtre la promotrice de cette reli-
gion satanique! Le politique et franc-
maon Viviani, insistait souvent sur ce
point: (Nous devons) substituer la
Religion de lHumanit la Reli-
gion Catholique
33
!
33
Cfr. Mgr Henri Delassus, Le problme
de lHeure prsente, Ed. Descle de
Brouwer, 1907, t. 1 p. 28.
307
Le haut initi Tommaso Ventura a
crit: la Maonnerie authentique ()
rvle une nouvelle vision de lHistoi-
re; cest lHumanit se renouvelant
qui quilibre les classes, associe les
Nations et porte la rdemption de
tous, non pas au ciel, mais sur la ter-
re
34
.
La Revue Maonnique Le Monde
Maonnique fait cette dclaration:
La F.M. fait savoir quil nexiste
quune seule religion vraie, et, par
consquent, une seule naturelle: LE
CULTE DE LHUMANITE
35
.
Dans louvrage La dification de
lhumanit ou le ct positif de la F.
M., P. Patchtler a trs bien dmontr
la signification que la Maonnerie attri-
bue au mot humanit et lutilisation
quelle en fait. Cette parole dit-il pr-
sente trois thses: 1) lindpendance
absolue de lhomme dans le domaine
intellectuel, religieux et politique; 2)
la ngation de toute fin surnaturelle;
3) laffirmation que la perfection pu-
rement naturelle de la race humaine
est en cheminement vers les voies du
progrs. A ces trois erreurs corre-
spondent les trois tapes dans la voie
du mal:
1) lHumanit sans Dieu;
2) lHumanit qui se fait Dieu;
3) lHumanit contre Dieu!
Tel est ldifice que la Maonnerie
veut riger avec sa religion de lHu-
manit ou culte de lHomme; et
lEtoile cinq pointes est le symbo-
le dynamique de ce chemin vers le
but satanique de lHomme-Dieu!
34
Cfr. Tommaso Ventura, Massoneria alla
sbarra - Sua vera origine - Sua vera es-
senza. Roma, Atanor, 1961, pp. 113-114.
35
Cfr. Le Monde Maonnique de janvier
et mai 1870 (Cfr. Mgr. Henri Delassus, op.
cit., t. 1, p. 35).
Le Grand Matre Derosire (au centre)
de la Grande Loge Nationale franaise.
Sur le fond, le triangle avec la lettre
G.
Dans le livre de symbolique maon-
nique de Boucher, il est expliqu la rai-
son du choix de ce triangle particulier,
comme forme adopter pour le Delta
lumineux qui apparat dans les loges:
Nous donnons la prfrence un tri-
angle isocle dont langle au sommet
mesure 108 et les angles la base
36 parce que ces proportions sim-
posent delles-mmes. Trois de ces tri-
angles permettent de former un Penta-
gramme lequel, pour cette raison, est
appel Triple triangle recrois. (pp.
92-93).
Nous reproduisons la figure qui appa-
rat dans le livre et nous ajoutons des
couleurs pour une meilleure compr-
hension.
308
La porte de bronze dans la Basilique Saint-Pierre de Rome.
Cette porte dite Porte du Bien et du Mal ft sculpte par Luciano Minguzzi et mise en
uvre en 1977, pour lanniversaire de Paul VI (n le 26 septembre 1897).
Page suivante: le panneau dorigine n 12 qui reprsente le Concile cumnique Vati-
can II avec quatre pres conciliaires entre J ean XXIII et Paul VI.
309
LETOILE
CINQ POINTES
SUR LA MAIN DE BRONZE
DE PAUL VI
La porte de bronze, lors de son
inauguration, prsentait sur le Bat-
tant du Bien au N 12, le Concile
cumnique Vatican II avec quatre
Pres conciliaires entre Jean XXIII
et Paul VI.
J ean XXIII et les quatre autres pres
conciliaires taient sculpts avec le vi-
sage de face, tandis que Paul VI (le
dernier droite) tait au contraire
sculpt de profil, de faon prsenter,
bien visible, sa main gauche avec
grav sur le dessus linsigne maon-
nique: lEtoile cinq pointes ou
Pentalpha maonnique.
Peu de temps aprs linauguration de
cette nouvelle porte de bronze de la
Basilique Saint-Pierre, lauteur de cet
article (Don Luigi Villa) y alla pour la
voir. En lobservant bien, il nota sur le
champ cet insigne maonnique sur le
dos de la main gauche de Paul VI.
Alors, immdiatement, il se fit accom-
pagner dun Cardinal pour dnoncer
le fait. Ce drenier lassura quil y pour-
voirait aussitt. En fait, quand, peu de
temps aprs, il retourna Rome, sp-
cialement pour voir cette Porte de
bronze, il remarqua immdiatement
que cet insigne maonnique sur le dos
de la main gauche de Paul VI avait t
gratt: on voyait seulement le rouge
vif du bronze. Ctait clair! Stant vu
dcouverts, les responsables, firent
dabord gratter le symbole maonni-
que de la main, pour ensuite - comme
Don Villa le vit lors dun autre de ses
voyages Rome - remplacer le pan-
neau N 12 par un autre - lactuel -
sur lequel, napparaissait plus six figu-
res mais seulement cinq, comme cha-
cun peut le constater.
Aujourdhui, comment peut-on expli-
quer quun Pape (Paul VI en lesp-
ce) ait laiss sculpter sa propre ima-
ge sur cette porte de bronze avec
sur le dos de sa main, ce symbole
maonnique, en sachant que, malgr
310
Auteur: Luciano Minguzzi - mise en uvre en 1977.
Ralise pour lanniversaire de Paul VI (n Concesio le 26-IX-1897).
Battant du Mal
1 - Vital et Agricole martyrs (le serviteur gale le matre)
2 - Un faucon serre dans ses griffes une colombe
3 - St Andr martyr en croix comme st Pierre
4 - Lesclavage dans lhumanit
5 - Les martyrs religieux et politiques (torture et rpression)
6 - Abel tu par son frre Can
7 - Le Mauvais Larron mort non repenti la gauche de J sus
Battant du Bien
8 - St Augustin par la prdication vainc lhrsie
9 - Un couple de colombes faisant leur nid
10 - J ean donnant le baptme un ermite
11 - Un cardinal africain donne lEucharistie un soldat
12 - Le Concile cumnique Vatican II. Quatre pres conciliaires entre
J ean XXIII et Paul VI
13 - La rsurrection de Lazare
14 - Larchange Raphal accompagne Tobie
(PORTE DU BIEN ET DU MAL)
311
36
Cfr. Le Dossier spcial de LOs-
servatore Romano, dimanche 25
septembre 1977, p. XI.
Second panneau n12 de la porte de bronze qui a remplac le premier qui reprsen-
tait lEtoile cinq pointes sur le dos de la main gauche de Paul VI.
tout, elle serait l pour tmoi-
gner, tout au long des sicles,
que lui, Paul VI, avait t jug
Pape maon?
Car il est certain quon ne peut
pas dire que cette uvre du sculp-
teur Minguzzi fut ralise sans
son accord et sans son approba-
tion, parce que ce fut lui-mme
qui la bnit le jour de son anni-
versaire; cela fut publi ensuite
dans un Dossier Spcial de
LOsservatore Romano pour
son quatre-vingtime anniver-
saire
36
, avec cette marque
maonnique sur la main, signa-
ture singulire - et non banale!
- de son Pontificat.
A droite: agrandissement de la figure
de Paul VI avec lEtoile cinq
pointes sur la main gauche comme
elle apparaissait sur le panneau
dorigine.
312
Le Dossier spcial de LOsservatore Romano, dimanche 25 septembre 1977, p. XI.
313
LETOILE
CINQ POINTES
SIGNATURE DU PONTIFICAT
DE PAUL VI
Cette affirmation est inquitante, parce
que cette signature de lEtoile
cinq pointes, sculpte sur le dos de la
main de Paul VI, sur le panneau do-
rigine de la porte de bronze de la
Basilique Saint-Pierre est forcment
lacte le plus dconcertant et tmraire,
dune effrayante ralit qui, pendant
tout le pontificat, a continu appara-
tre, jusqu former une mosaque qui
met nu lincroyable et inqualifiable
comportement de Paul VI lgard de
la Maonnerie!
Il agit ainsi, aprs 250 ans dexcom-
munication, davertissements et de
sanctions renouvels, suivis de plus
de 200 documents du Magistre de
lEglise contre la Franc-Maonnerie,
16 Encycliques et plus de 590 con-
damnations contre cette secte, et de
plus marque au fer comme rgne de
Satan par Lon XIII dans son Ency-
clique Humanum genus de 1884!
Rapidement, aprs la publication de
cette Encyclique, le haut initi Tom-
maso Ventura, aprs avoir reconnu
Humanum genus comme le docu-
ment anti-maonnique le plus illustre
et le plus solennel, crit: Le Pape
Lon XIII vit trs juste. Il comprit ce
que fut la F.M., en dvoila la physio-
nomie prcise, et en mit nu les aspi-
rations en termes non quivoques!
37
Ds lors, lEglise neut plus ni incerti-
tudes ni doutes dans sa lutte contre la
Maonnerie. Ce fut seulement avec
lavnement du Vatican II et surtout
avec Paul VI que le nouveau com-
portement renversa la prcdente
position du Magistre de lEglise,
adoptant des positions cumniques
et librales dans les rapprochements
avec la Maonnerie jusqu dsirer la
paix entre les deux institutions!
Pour jeter un peu de lumire sur cet
trange aspect de la personnalit de
Paul VI, numrons chacun des faits
et dits qui le concernent ce sujet
38
:
1) Dans une Revue Maonnique, on lit:
le Grand Matre Gamberini, le jour
mme de lannonce de llection de
Jean-Baptiste Montini au Pontificat, dit:
Celui-ci est lhomme fait pour nous!
2) La ncrologie ou loge funbre
que lex-Grand-Matre du Palais
Giustiniani, Giordano Gamberini, a
fait de Paul VI dans la Revue Maon-
nique
39
: Pour nous, lisons-nous,
cest la mort de celui qui a fait tom-
ber la condamnation de Clment XII
et de ses successeurs. Cest bien la
premire fois - dans lhistoire de la
Maonnerie moderne - que meurt le
Chef de la plus grande religion occi-
dentale en tat de non-hostilit en-
vers les maons! Et il conclut:
pour la premire fois dans lhistoi-
re, les maons peuvent rendre hom-
mage au tombeau dun Pape, sans
ambigut ni contradiction
40
.
3) Dans une lettre prive, crite par un
maon, ami de lcrivain franais le
comte Lon de Poncins, expert en que-
37
Cfr. Tommaso Ventura, op. cit., pp. 113-
114.
38
Cfr. Luigi Villa, Paolo VI... beato? Edi-
zioni Civilt Brescia 1998, Chapitre IV, pp.
117-155.
39
Cfr. La Rivista Massonica, N 5, juillet
1978, p. 290.
40
Idem., p. 290.
314
stions maonniques, on lit cette phrase:
Avec Pie X et Pie XII, nous Franc-
maons, nous pouvions bien peu, mais
avec Paul VI, nous avons vaincu!.
4) Sous son Pontificat ont t introdui-
tes en Italie les lois maonniques,
comme: le divorce, lavortement, la
sparation de lEglise et de lEtat
Et mme, il y eut une importante in-
filtration de la Maonnerie dans les
structures ecclsiastiques ordinaires!
5) Le 13 novembre 1964, Paul VI d-
posa la Tiare (les trois pouvoirs) sur
lautel, y renonant dfinitivement. Ce
fut le geste symbolique que la Rvo-
lution franaise avait pour objectif.
Le maon Albert Pike crivait: Les
inspirateurs, les philosophes et les
chefs historiques de la Rvolution
Franaise avaient jur sur la tombe
de Jacques de Molay, de renverser la
Couronne et la Tiare
41
.
6) Durant son voyage en Terre Sainte,
(en 1954), sur le Mont des Oliviers
J rusalem, Paul VI embrassa le Pa-
triarche orthodoxe Athnagoras I,
maon du 33 degr! Puis, la veille
de la clture de Vatican II, tous les
deux levrent les respectives excom-
munications, lances en 1054.
7) Le 23 Mars 1966, il mit au doigt du
Dr Ramsey, lac et maon, archev-
que anglican de Canterbury, son
nouvel anneau conciliaire et donna,
avec lui, la bndiction toutes les
personnes prsentes!
8) Avec Paul VI, par lentremise du
Cardinal Ba, les maons russirent
obtenir, durant le Concile, le Dcret
sur la Libert Religieuse pour rali-
ser le projet tant convoit dune reli-
gion universelle et amorcer le Mou-
vement cumnique syncrtique
dAssise. Pendant que Paul VI se re-
fusait recevoir les catholiques de la
Tradition, il recevait, au contraire, con-
tinuellement, des membres de Loges
maonniques; comme celle de la Hau-
te Maonnerie Hbraque des Bna-
Brith et celle de lAlliance Isralite
Universelle qui ont pour but lunion
de toutes les religions en une seule!
9) Cette concidence de points de vue
avec leplan maonnique, on la trou-
ve galement dans son programme,
conforme aux plans maonniques de
lONU et de lUNESCO. On lit, par
exemple, dans lencyclique Populo-
rum progressio, que Paul VI parle
dune banque mondiale, derrire la-
quelle un gouvernement mondial
rgnerait grce unereligion syncr-
tique et universelle!
10) Dans son discours lONU, du 4
octobre 1965, Paul VI se lana dans
des dclarations inhabituelles et surpre-
nantes comme celle-ci: Nous, nous
osons dire que lONU est le reflet du
dessein de Dieu pour le progrs de la
socit humaine sur la terre, reflet o
Nous, nous voyons le message
vanglique qui de terrestre doit se
faire cleste ().
Avant de prononcer son discours huma-
niste devant lAssemble Gnrale de
lONU, Paul VI tait entr dans la
Mditation Room, le sanctuaire
41
Cfr. Albert Pike, Morals and Dogma, vol. II, p. 156.
315
maonnique, au centre duquel se trou-
ve un autel pour un Dieu sans visa-
ge, que lex-Secrtaire Gnral de
lONU, Dag Hammarskjld, avait d-
crit comme un autel la Religion
Universelle
42
.
En outre, Paul VI aurait du savoir
que lONU, ses plus hauts niveaux,
est dirige par une secte secrte, le
Lucifer Trust (rebaptis en: Lucis
Trust) qui est la vritable centrale
spirituelle de lONU et de lUNESCO,
Cette photographie repro-
duit une crmonie dune
porte symbolique trs im-
portante: Paul VI dpose,
dfinitivement, la tiare
sur lautel. Le grand ob-
jectif de la Rvolution
franaise est ralis par les
mains de celui qui sige
sur le sige de Pierre: un
rsultat plus important
que la dcapitation de
Louis XVI, et que la
brche de la Porta Pia.
Souvenons-nous de la pa-
role du pontife de la
Maonnerie Universelle,
Albert Pike: Les inspira-
teurs, les philosophes et
les chefs historiques de la
Rvolution Franaise
avaient jur sur la tombe
de Jacques de Molay de
renverser la Couronne
et la Tiare. Quand
Louis XVI fut excut, la
moiti du travail tait ac-
compli; et depuis lors,
lArme du Temple de-
vait diriger toutes ses for-
ces contre la Papaut.
(Albert Pike, Morals and
Dogma, vol. VI. p. 156).
42
Cfr. Epiphanius, Massoneria e stte segrete: la faccia occulta della storia, Editrice
Ichtys, Roma, p. 429.
316
dont les fondateurs avaient comme
objectifs: effacer le Christianisme
de la face de la terre et chasser
Dieu des cieux!
11) Un chef de la Maonnerie, Mini-
stre dEtat du Suprme Conseil du Ri-
te Ecossais en France, Yves Marsau-
don, dans son livre: Lcumnisme
vu par un franc-maon de tradition
(p. 121), parlant de tout ce quavait fait
le Pape Montini, crivait: les chr-
tiens ne devront pas oublier que tout
chemin mne Dieu... et se mainte-
nir dans cette courageuse notion de
la libert de pense, qui, on peut
vraiment parler l de Rvolution,
partie de nos loges maonniques, se-
st tendue magnifiquement au des-
sus du Dme de Saint-Pierre!
12) Pour finir, sa Rforme liturgi-
que tait prvue par le maon et apo-
stat Chanoine Roca, en 1883: Le
culte divin, avait crit Roca, subira,
dans un Concile cumnique, une
transformation qui le mettra en har-
monie avec ltat de la civilisation
moderne
43
! Le plan de Roca pour
linsertion du Christianisme dans la
Religion universelle maonnique
prvoyait:
a) une adaptation doctrinale, qui
prsuppose lquivalence de tous les
cultes et de toutes les opinions reli-
gieuses;
b) de nouveaux dogmes, en premier
lieu celui de lEvolution, qui prsup-
pose le panthisme gnostique et
lHumanisme Intgral, pour faire
passer la mission de lEglise de la
sphre mystique et sacramentelle
(supranaturelle) celle politique et
sociale (naturelle);
c) un rapprochement avec la Maon-
nerie;
d) la naissance des prtres de lave-
nir qui doivent soccuper du social
et non plus du surnaturel!
e) Etc.., etc
Par la suite, la Maonnerie, avec
Paul VI, est entre non seulement
la base de lEglise, mais encore au
sommet du Vatican, autant chez les
clercs que chez les lacs. Ceci est ad-
mis mme aux plus hauts niveaux
44
.
On lira le chap. IV (Son ouverture
la maonnerie) pour sen rendre
compte.
***
En conclusion: qui fut, alors, Paul
VI? Il suffit de se rappeler que Paul VI
avait oppos la ligne politique reli-
gieuse de Pie XII, une autre ligne, sa
ligne politico-laque. Il trahissait
Pie XII, tissant des rapports secrets
avec Moscou et avec dautres chefs
dEtat communistes. Il oublia ou m-
prisa, ce que Pie XI avait crit dans son
Encycliquecontre le communismeDi-
vini Redemptoris (1937), le dfinis-
sant clairement comme intrinsque-
ment pervers et comme une disgr-
ce pour lHumanit!
Cette trahison de Paul VI est main-
tenant juge par lHistoire!
43
Cfr. Pierre Virion, Mystre diniquit,
ed. Saint-Michel, 1967, pp. 21-43.
44
Cfr. Raimondo Spiazzi, Il Card. Siri
Arcivescovo di Genova dal 1946 al 1987,
Bologna 1990.
317
Paul VI.
318
LES AVERTISSEMENTS
DE LA
SAINTE VIERGE
La Sainte Vierge, Mre de Dieu, notre
Mre et Mre de lglise, au cours des
derniers sicles, nous a donn des aver-
tissements sur la terrible crise que
lglise souffrirait partir de la moi-
ti du XXme sicle.
Les mots dont elle se sert sont prcis et
sans quivoque, mme sils sont dra-
matiques et terribles dans leur contenu.
Dans son apparition La Salette, la
Sainte Vierge se plaint du comporte-
ment des ministres de Dieu cause de
leur mauvaise vie, pour leur
amour des honneurs et des plai-
sirs, mais surtout pour leurs irrv-
rences et leur impit clbrer les
saints mystres.
Elle connat dj la ralit de la trahi-
son de tant de ministres de Dieu qui
stant jets dans les bras de la secte in-
fme de la Franc-maonnerie, nado-
rent plus le vrai Dieu, mais nadorent
queux-mmes: malheur vous qui
faites profession dadorer Jsus-
Christ et qui intrieurement nado-
rez que vous-mmes.
Elle sait aussi que cette trahison anan-
tira la foi Rome et dans lglise:
Rome perdra la foi et deviendra le
sige de lantchrist!.. Lglise sera
clipse!.
Et elle nignore pas le fait que cest la
bte et ses sujets qui, se proclamant
sauveurs du monde, en tromperont
beaucoup et tenteront de slever jus-
quau ciel, jusqu ce quils soient jets
pour toujours dans les abmes de len-
fer!
Dans ses apparitions Fatima, la
Sainte Vierge confirme ce quelle
avait dit La Salette, autant sur le
chtiment qui tombera sur le genre hu-
main tout entier dans la deuxime moi-
ti du XXme sicle, que sur la crise
dvastatrice de lglise catholique.
Elle dit que Satan rgnera aux plus
hauts postes et quil russira mme
sintroduire jusquau sommet de l-
glise! Elle nous fait savoir que Satan
marchera dans les files des cardi-
naux et des vques et qu Rome il
y aura de grands changements. Mais
elle nous prdit aussi que la pourritu-
re qui sen suivra tombera et ne se
relvera plus! Mais entre temps, l-
glise sera offusque et le monde boule-
vers par la terreur o il sera entran
par les erreurs commis par les partisans
de Satan qui pour peu de temps, russi-
ra rgner sur le monde, jusqu ce
que Dieu soit de nouveau proclam et
servi comme dans le temps.
Mais il y a des Apparitions ( Mre
Mariana Quito, de 1582 1634) o
la Sainte Vierge invoque sous le
nom de Notre Dame du Bon Succs,
condamne explicitement la Franc-
maonnerie se servant de termes com-
me: la secte maudite de la Maon-
nerie, Satan rgnera complte-
ment travers les sectes maon-
niques, les hordes terribles de la
secte maonnique qui ne laissent
aucun doute sur la cause principale de
la crise horrible o se trouve aujour-
dhui lglise et sur son nouveau
cours maonnique!
319
NOTRE DAME DU BON SUCCS NOTRE DAME DU BON SUCCS
partir de 1582, lorsque la Trs Sainte Trinit apparut
Mre Mariana, dans le couvent de lImmacule
Conception de Quito (quateur), la Sainte Vierge et J-
sus lui apparurent plusieurs fois jusqu la dernire fois
le 8 dcembre 1634.
Au cours de ces apparitions, la Sainte Vierge qui tait in-
voque sous le vocable de Notre Dame du Bon Succs et
Jsus rvlrent Mre Mariana plusieurs Messages qui
se rapportaient la priode de la deuxime moiti du
XXme sicle.
Dans cette priode, lglise subirait des perscutions de
la part de la Franc-maonnerie et connatrait une hor-
rible crise interne cause par la trahison de bien des Mi-
nistres de Dieu qui suniraient au parti de Satan, en
devenant membres des Loges Maonniques.
La Sainte Vierge montra Mre Mariana ltat de dvas-
tation de lglise partir de la moiti du 20me sicle
comme chtiment de Dieu le Pre cause de la corrup-
tion de lhumanit!
320
Peu aprs la moiti du XXme sicle,
exploseront les passions
et il y aura une totale corruption des murs
parce que Satan rgnera compltement
au moyen des sectes Maonniques.
***
Le sacrement de Mariage
qui symbolise lunion
du Christ et de son glise,
sera attaqu et profondment profan.
La Franc-maonnerie qui sera alors au pouvoir,
approuvera des lois iniquesdans le but
de se librer de ce Sacrement.
En outre, en ces temps malheureux
il y aura une luxure effrne
Il ny aura presque plus dinnocence
chez les enfants ni pudeur chez les femmes.
En ce moment suprme de besoin
de lglise, celui qui devrait parler
gardera le silence!.
***
Durant cette priode,
lglise se trouvera attaque
par de terribles hordes
de la secte maonnique
Les vices dimpuret, dimpit
et de sacrilge domineront
en ces temps de dsolation dprave, et
celui qui devrait parler gardera le silence!.
***
321
La furie du dmon,dans sa tentative de raser
au sol lglise Catholique,
se servirait de ses fils qui avaient perdu la Foi.
Il travailleraient pour opprimer lglise.
Et empcheraient la dvotion publique
parce quils suniraient
au parti de Satan, en devenant membres
des loges maonniques
et le hideux et pernicieux sanglier
de la Maonnerie entrerait dans la merveilleuse
et florissante vigne de lglise, la laissant
anantie et compltement en ruine!.
***
La secte maonnique sera si ruse
quelle pntrera au cur des familles et corrompra
mme les enfants,
et le diable se fera une gloire
de se nourrir avec perfidie, de lexquise dlicatesse
du cur des enfants.
***
Sache que la Justice Divine envoie
de terribles chtiments sur des nations entires,
non seulement pour les pchs des gens,
mais surtout pour les pchs
des Prtres et des Religieux
En se dtournant de leur sublime mission
ils se dgradent un point tel,
quaux yeux de Dieu
ce sont mme eux qui acclrent
la rigueur des chtiments.
322
Notr
Notr
e Dame de La Salette
e Dame de La Salette
Le 19 septembre 1846, sur la montagne de la Salette, la
Sainte Vierge apparut Mlanie et Maximin et leur
confia un Message qui fut ensuite reconnu par lglise,
mais quune conjuration diabolique, a continuellement et
volontairement mutil et touff. Dans ce long Message,
la Sainte Vierge a prononc les phrases suivantes:
Les prtres, ministres de mon Fils,
les prtres, par leur mauvaise vie, par leurs
irrvrences et leur impit clbrer
les saints Mystres,
par lamour de largent, lamour de lhonneur
et des plaisirs, les prtres sont devenus
des cloaques dimpuret.
Oui, les prtres demandent vengeance,
et la vengeance est suspendue sur leurs ttes.
323
Malheur aux Princes de lglise
qui ne seront occups qu entasser richesses sur
richesses, qu sauvegarder leur autorit
et dominer avec orgueil!.
Lglise sera livre de grandes perscutions:
ce sera le temps des tnbres;
lglise aura une crise affreuse.
***
Tremblez terre, et vous qui faites profession
de servir Jsus-Christ et qui au-dedans
vous adorez vous-mmes, tremblez,
car Dieu va vous livrer son ennemi,
parce que les lieux saints sont
dans la corruption!.
ROME PERDRA LA FOI
ET DEVIENDRA LA SIGE DE LANTCRIST!.
Lglise sera eclipse....
***
Il est temps, le soleil sobscurcit,
la Foi seule vivra.
Voici le temps, labme souvre.
Voici le roi des rois des tnbres.
Voici la bte avec ses sujets, se disant
le Sauveur du monde.
Il slvera avec orgueil dans les airs
pour aller jusquau ciel.
Alors leau et le feu purifieront
la terre et consumeront toutes les uvres
de lorgueil des hommes et tout sera renouvel:
Dieu sera servi et glorifi.
324
Notr
Notr
e Dame de Fatima
e Dame de Fatima
Un grand chtiment tombera sur lhumanit
toute entire; ni aujourdhui ni demain,
mais dans la deuxime moiti du 20me sicle.
***
En aucune partie du monde il ny a dordre
et Satan rgne aux plus hauts postes
Il (Satan) russira effectivement sintroduire
jusquaux plus hauts sommets de lglise.
Le 13 octobre 1917, aprs une srie dapparitions, la
Sainte Vierge apparat pour la dernire fois aux enfants
de Fatima: Lucie, Jacinthe et Franois. Aprs le phno-
mne du Miracle du soleil, la Mre de Dieu rvla
Lucie un Message spcial (appel aussi le Troisime Se-
cret de Fatima) qui entre autre disait:
325
Pour lglise aussi viendra le temps
de ses plus grandes preuves:
des Cardinaux sopposeront aux Cardinaux ,
des vques aux vques
et Satan marchera au milieu de leurs rangs,
et Rome il y aura de grands changements.
Ce qui est putride tombera
et ce qui tombera ne se relvera plus.
Lglise sera obscurcie
et le monde boulevers par la terreur.
***
Une grande guerre se dchanera
dans la deuxime moiti du 20me sicle.
Du feu et de la fume tomberont du ciel
lcume des ocans slvera,
bouleversant et engloutissant toute chose.
Des millions et des millions dhommes priront
dheure en heure et les survivants
envieront les morts.
***
Il y aura partout la mort cause des erreurs
commises par les insenss et par les
partisans de Satan, lequel alors et seulement alors,
rgnera sur le monde.
***
En denier, ceux qui survivront chaque vnement,
proclameront de nouveau Dieu et sa gloire
et Le serviront comme au temps jadis,
lorsque le monde ntait pas aussi perverti.
327
Table des matires
Prface 7
Prambule 13
Chapitre I Sa Nouvelle Religion 27
Chapitre II Son ouverture au Monde 59
Chapitre III Son ouverture au Modernisme 95
Chapitre IV Son ouverture la Franc-Maonnerie 117
Chapitre V Son ouverture la Dmocratie Universelle 159
Chapitre VI Sa tolrance et complicit 181
Chapitre VII Son ouverture au Communisme 205
Chapitre VIII Sa Messe cumnique 241
Appendice 1 Le Serment le jour de son couronnement 281
Appendice 2 LEtoile 5 pointes:
Signature du Pontificat de Paul VI 286
Appendice 3 Les avertissements de la Sainte Vierge 318
sac. Luigi Villa
PAUL VI
bienheureux?
Euro 25
Le cercueil de Paul VI.
Le Pape, dans ses dernires volonts, avait manifest le
dsir que son cercueil soit dpos sur la terre nue et quy
soit dpos dessus le livre des Evangiles ouvert.
(Mais pourquoi pas la Croix?)
E
D
I
T
I
O
N
S

S
A
I
N
T
-
R
E
M
I
P
A
U
L
V
I
.
.
.

b
i
e
n
h
e
u
r
e
u
x
?
L
u
i
g
i

V
i
l
l
a
L
E

L
I
V
R
E

Q
U
I

A

A
R
R
E
T

L
A

C
A
U
S
E

D
E

B

A
T
I
F
I
C
A
T
I
O
N
D
E

P
A
U
L

V
I
L
E

L
I
V
R
E

Q
U
I

A

A
R
R
E
T

L
A

C
A
U
S
E

D
E

B

A
T
I
F
I
C
A
T
I
O
N
D
E

P
A
U
L

V
I