William Stainton Moses - Enseignements Spiritualistes PDF

Moses, William Stainton. Enseignements spiritualistes reus par William Stainton Moses,... Traduit de l'anglais par X.
[30 mars 1883.]. 1899.

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r
Enseignements
Spiritualistes
m::i.s
IWH
WILLIAM'
STAINTON?IVIO:ES/
.M
-A.
OXON)
TRADUIT DE
L'ANGLAIS
PAU X
PARIS
LBYMARIE,
DITEUR
/fA,
HUIi
SAINT-J ACQUES,
!\
'2
ENSEIGNEMENTS
SPIRITUALISTES
Enseignements
Spiritualistes
ui-::i;si.\u
WILLIAM
STAINTON MO8E8
(M.-A.OXON)
TRADUIT DE L'ANGLAIS PAR X
PARIS
LEYMARIE,
DITEUR
/|,
IlUK
SA1NT-J AGQUBS, f\'2
OU
ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
PRFACE
DE L'DITION COMMMOHATIVE
Celte dition des
Enseignements spiritunlislcs
est
publie par
les membres du
Conseil de
l'Alliance
spirilualiste
de
Londres,
en
souvenir
affectueux
de leur
ami,
Mr \V. Stainlon
Moses,
auquel
l'Alliance doit son existence
;
il en a t
le
premier
et
unique
Prsident
depuis
ta
fonda-
tion en ISS f
jusqu'au
o
septembre f$92,
poque
de sa mort.

Dsireux de
prouver
leur amiti
respectueuse
celui avec
lequel
ils ont eu te
plai-
sir et le
privilge
de
cooprer

toeuvre
qui
lui
tait si
chre,
et
qui prenait
une si
large place
dans sa vie trs
remplie,
tes tnembres du
Conseil
ont dcid
que
le
tmoignage
le
mieux
appropri
i
2 I:NSKIGNI:MENTS SIMHITUAMSTKS
son mrite et la valeur de ses travaux serait
ta rdition du livre
qu'il
considrait lui-mme
comme la
plus utile,
en
gnral,
de ses
jnibli-
caiions.

Les
attires,
sans
doute,
ont chacune un
intrt
spcialqui
leur est
propre,
mais les Ensei-
gnements spiritualisles,
rvlant les luttes d'un
esprit
robuste contre un nouvel o^dre de
penses,
son
acceptation graduelle
dune vrit d'abord
suspecte
et redoute comme une
dangereuse
hrsie, possderont toujours
un charme
particu-
lier
jwur ceux,
nombreux en ces
jours
d'audace
intellectuelle, qui supportent impatiemment
les
vieilles
croyances
et
s'efforcent
d'obtenir une
plus
grande
libert et une lumire
plus
nette.

Le
Conseil,
en
consquence,
croit
que
la
rimpression
des
Enseignements spiritualisles
sera accueillie
avec
satisfaction.
Signpour
leConseilde l'Alliance
spiritualiste
deLondres:
K.
DANVSON-HOGKHS,
Prsident.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
William Slainlon Moses
naquit
le 5novembre
i8.'jcj,
Dominglon,
Liucolnshire. Son
pore,
William
Moscs,
tait le
principal
de l'Ecole le
(Irammairc,
et sa
mre,
du mme
comt,
laillillc de Thomas
Slainlon,
d'Al-
Ibrd. Le
jeune
William
commenta
ses ludes sous la
dircclion de son
pre,
il fut ensuite confi a un
pro-
fesseur
particulier, qui, frapp
deses
aptitudes, enga-
gea
vivement M. Moscs
envoyer
l'enfant dans une
cole
publique.
En
i855,
William entra l'Ecole de
(Irammaire de
Hedford;
les trois annes
qu'il y passa
lui attirrent les
loges
cl les
tmoignages
les
plus
llatleurs de ses
matres,
charms de trouver
qu'il
joignait
a ses brillantes facults un inaltrable senti-
ment du devoir. Il
quitta
l'cole
aprs
avoir
gagn
de nombreux
prix
et obtenu l'une des deux bourses
fondes en faveur de cet tablissement.
De Bedford Slainlon Moses entra a Excler
Collge,
Oxford,
au dbut de la session de la Saint-Michel
1858. Sa vie d'tudiant fut en tout
digne
de sa vie
d'Ecole,
et les
professeurs
fondaient sur lui les
plus
grondes esprances, quand
les forces lui
manqurent
;
/|
KNSKIGNEMKNTS SPIIUTUALISTKS
l'excs de travail le fit tomber malade la veille mmo
du
jour
o il devait
passer
son dernier.examen.
A son entre en
convalescence,
on lui ordonna de
voyager.
Il consacra
presque
vv.e anne a
parcourir
le continent avec des
amis;
au
retour,
il s'arrta six
mois dans le vieux monastre
grec
du mont Alhos.
La curiosit et surtout un
grand
besoin de mditation
cl de solilude le
poussrent
A rester aussi
longtemps
dans ce couvent. Plusieurs annes
aprs, Impcrator,
son
esprit guide,
lui
apprit que,
ds celte
poque,
il
tail influenc
par
ses amis
invisibles,
qui
l'avaient
dirig
vers le mont Alhos dans le but d'aider A son
ducation
spirituelle.
A
vingt-trois
ans,
Slainlon
Moses,
revenu a
Oxford,
y prit
son
diplme
et
quitta
l'Universit en i8G3. Sa
sant
beaucoup
meilleure n'tait
pas
encore trs
alTcrmic. Son mdecin lui conseillait de vivre a la
campagne;
il
accepta
donc une cure A
Maughold,
prs
de
Hamsay,
Ile de Mon. Il
y
resta
prs
de
cinq
ans,
supplant
a son
rcclcurqui,
1res
Ag
et
infirme,
ne
pouvait plus remplir
ses
fonctions, cl assumant
ainsi une double tAchc. Une
pidmie
de
petite
vrole
qui
se dclara mit en relief les
ressources du coeur cl
l'intrpidit
du caractre de Slainlon Moscs. Le dis-
trict
manquait
de mdecin
rsident,
le
jeune pasteur
avait
quelques
connaissances
mdicales, et,
dans une
certaine
mesure,
il
put soigner
les
corps
aussi bien
que
les Ames de ses ouailles. J our
cljnuil
il se multi-
plia pendant quclellau
svilcl,
une ou deux fois
aprs
avoir
soign
cl consol ses
malades,
il lut les ense-
velir et creuser leur
tombe,
la
panique ayant
fait
fuir
jusqu'au fossoyeur.
Les forces de Slainlon Moscs
ne faiblirent
pas
un instant dans cette terrible
NOTtCK
niOOUAPIIIQUI-:
5
prcuvp qui
le rendit d'autant
plus
cher A ses
parois-
siens,
mais sa sant
l'obligea
Achercher une autre
rsidence,
elle ne
pouvait
soutenir les
obligations
imposes par
l'administration de deux
paroisses.
Aussitt
que
le
projet
du
pasteur
fut
connu, une.
ptition, rdige spontanment par
les habitants
notables,
lui fui adresse
pour
le
prier
de revenir sur
sa dcision cl lui
exprimer
la reconnaissance
qu'ils
lui conservaient. Slainlon Moscs
s'loigna
A
regret
pour occuper
en i8(>81a cure de
Sainl-(corgcs,
Dou-
glas,
le de Mon. 11
y
lomba
gravement
malade;
le
I)r
Slanhopc Spcer, qui
rsidait A
Douglas
avec sa
femme, J e
soigna,
bien
qu'il
ne
pratiquai plus.
De
celte
poque
datent des relations
qui
devinrent
inlimes et exercrent une inllucnee considrable sur
l'avenir de ces trois
personnes.
En
septembre 18C9,
Slainlon
quitta
sa cure o il avait fait une
profonde
impression par
ses
prdications
cl sa charil.
Aprs
quelques
mois
passs
encore A
remplir
des fonctions
ecclsiastiques
A
Langlon, pour
faire un
intrim,
cl
dans une cure du diocse de
Salisbury,
une affection
de la
gorge, rapidement aggrave, obligea
le
pasteur
A renoncer au
ministre,
puisque
son mdecin lui
dfendait de
prcher.
Moses
partit pour
Londres o
il dsirait chercher un
emploi
dans
renseignement;
il
y
resta
prs
d'un an hte du Dr et de Mrs
Speer,
dirigeant
en ami l'ducation de leur
fils,
auteur du
prsent
article. Entre la fin de
1870
et le commence-
ment de
1871,
M. Slainlon obtint une
place
de matre
d'anglais
A
l'Univcrsity Collge School,
situation
qu'il
occupa jusqu'en 1889.
H est inutile de dire
que,
tant
que
sa sant le lui
permit,
il
remplit
sa fonction avec
zle cl talent.
G ENSEIGNEMENTS SPUUTUAMSTES
En
qualit
de malrc
d'anglais
d'une
grande
cole,
il
put
exercer son influence sur nombre d'lves:
beaucoup
d'entre eux se souviennent de ses excel-
lents
conseils,
de ses amicales et
perspicaces critiques
au
point
de vue du
style
cl du
got
littraire.
La forte
personnalit
de M. Moscs
exerait
une
norme influence sur les coliers confis A ses seuls
soins;
selon une ancienne coutume de
l'Univcrsily
Collge
School,
qui
remet A
quelques professeurs
choi-
sis un certain nombre
djeunes gens, qu'ils
doivent
diriger
au moral et au
physique.
L'influence de
Slainlon ne ccssail
pas
au
dpart
de ses lves
qui
sont souvent venus
chercher,
auprs
de
lui,
dans les
cas
graves,
des conseils
toujours
donns avec cordia-
lit,
droiture et bont. Nos relations de natre A lve
ont dur
plus
de
sept
annes,
sans
interruption, je
peux tmoigner
de l'excellence de son
procd
d'en-
seignemcnl.
Rien ne lui coulait
pour aplanir
les
difficults et s'assurer
qu'il
tait
parvenu
A faire
clairement
comprendre
ce
qu'il enseignait. Quand
sa mauvaise sant lui fit
rsigner
ses
fonctions,
le
conseil de
l'Univcrsily Collge
vota ses meilleurs
remerciements A M. Slainlon Moses en recon-
naissance des
longs
et utiles services
qu'il
avait
rendus Al'Ecole. Une lettre
exprimant
lesalcclucux
regrets
de
vingt-huit
de ses
collgues
lui fut aussi
envoye.
L'attention de M. Moscs se
porta
sur le
spiritua-
lisme,
pendant
son
sjour
chez leDr
Spccr,
A
Londres,
en
1870.
Mrs
Spccr,
malade,
avait t retenue trois
semaines dans sa
chambre;
pour
se
distraire,
elle lut
Dchalable Land
(Terre conteste),
de DalcOwen. Ce
livre
l'intressa vivement
et,
quand
elle
put reprendre
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
sa
place
au cercle de
famille,
elle
pria
son hte de le
lire cl dechercher Adcouvrir ce
qu'il pouvait y
avoir
de vrai dans les faits
que
l'auteur racontait : il le lui
promit, quoique peu
enclin A
s'occuper
du
spiritua-
lisme
qui
ne l'inlressait
pas
et lui
paraissait
tenir
de la
jonglerie. Depuis quelque temps,
M. Stainlon
Moses cl le Dr
Spccr
discutaient sur divers
points
de
controverse
religieuse.
Tous deux
glissaient graduel-
lement vers des ides
peu orthodoxes, presque gnos-
liques,
et tous deux taient de moins en moins
satisfaits des doctrines
existantes,
ils voulaient
l'absolue vrit sur la vie future et l'immortalit. En
obtenir une
preuve
A base strictement
scientifique
paraissait impossible
au I)r
Spccr, qui
devenait
rapi-
dement un matrialiste endurci. M.
Slainlon, pour
tenir la
parole qu'il
avait donne A Mrs
Spccr,
se mit
A tudier le
spiritualisme,
il assista A
plusieurs
sances o se trouvaient des
mdiums;
sa
premire
exprience digne
d'tre cite eut lieu au
printemps
de
1872,
avec Lollie Eowler. Peu
aprs
le I)r
Spccr,
qui
continuait A
regarder
le
spiritualisme
comme un
non-sens
absurde,
fut entran
par
son ami A aller
chez le mdium William. Ils
y
retournrent
plusieurs
lois cl furent bientt convaincus
qu'il y
avait une
force
A
l'oeuvre,
en dehors du mdium
;
ils furent
confirms dans celte
opinion par
une
remarquable
sance
qui
cul lieu chez le Dr
Spccr,
William tant
le mdium.
Vers celle
poque,
le
pouvoir mdiumnique
de
M. Stainlon Moses
commena
A se
dvelopper.
Les
dtails sur celle
phase
de sa vie sont
amplement
raconts dans les Souvenirs de Mrs
Spccr publis
dans
IhelJ yhl (la Lumire).
Mais
je pense que
certains
8 ENSEIGNEMENTS SPIIUTUAUSTES
de mes souvenirs
personnels pourront
intresser. J 'ai
eu le
privilge
d'assister aux sances
qui
ont eu lieu
pendant
les deux dernires annes de la mdiumnil
de M. Moscs. Les
impressions
d'un autre tmoin
peuvent
tre
utiles,
elles confirment de nouveau les
pouvoirs
extraordinaires du mdium et la ralit des
phnomnes
obtenus
par
son intermdiaire.
Il est
important
de
remarquer qu'il
ne se
produi-
sait
pas
moins de dix
espces
diffrentes de manifes-
tations
pendant
ces sances.
Quand
elles laicnl
moins
nombreuses,
on nous disait
que
les conditions
n'taient
pas
favorables.
Quand
elles
l'taient,
au
contraire les manifestations se
multipliaient,
les
coups
laicnl
plus frquents,
les lumires
plus
brillantes et
les sons musicaux
plus
distincts.
J 'numre brivement ainsi
qu'il
suit les formes
diverses des
phnomnes.
1.

Une
grande
varit de
coups frapps,
souvent
simultanment,
produisant
des bruits
qui
allaient du
son d'un
coup d'ongle
A celui d'un
pas
assez lourd
pour
branler la chambre.
Chaque esprit produisait
toujours
un son dislinclif cl tellement
particulier
quelquefois qu'on
le reconnaissait A l'instant. Ces
sons taient souvent entendus dans la chambre assez
claire,
pour que
les assistants
pussent
se voir
et,
ce
qui
esl
plus important, pussent
voir leurs mains : on
percevait frquemment
des
coups frapps
contre la
porte,
le bulVct cl le
mur,
A dislance de la table,
autour de
laquelle
nous tions assis.J c me suis assur
par
tous les
moyens imaginables que
ces
coups
ne
pouvaient
tre dus A une intervention humaine.
IL Des
coups rpondant
avec suite et clart A
des
questions poses;
donnant
parfois
de fort
longs
NOTICE
niOGKAPUIQUE 9
1
messages
au
moyen
de
l'alphabet.
Dans ce
cas,
tous
les bruits
cessaient,
sauf celui
qui
tait
spcial
A
l'esprit
communicalcur,
une
tranquillit parfaite
rgnait jusqu'A
ce
que
le
message
fut termin. Nous
pouvions presque toujours
nommer immdiatement
l'esprit, grAce
Al'individualit trs distincte des
coups
qu'il frappait.Quelques-uns
des
esprits
les
pluslevs
ne se sont
jamais
manifests
par
des
coups; aprs
les
loulcs
premires sances,
ils
annonaient
leur
pr-
sence
par
une note de
musique
ou une lueur
rapide,
mais,
parmi
ceux
qui
se manifestaient selon le mode
ordinaire,
il serait difficile d'oublier le
pas pesant
de
Hector
,
qui
branlait
l'appartement pendant qu'on
avait
l'impression qu'il
marchait lentement autour
du cercle.
III.

De nombreuses lueurs
taient,
en
gnral,
visibles
pour
tous les
assistants; elles taient de deux
sortes :
objectives
et
subjectives.
Les
premires
res-
semblaient habituellement A de
petits globesclairs,
qui
brillaient
gament
sans
vaciller,
et se mou-
vaient
rapidement
autour de la
salle;
chacun les
voyait.
Un fait curieux relatif A ces lumires
m'a
toujours frapp
: c'est
qu'en regardant
sur le
plateau
de la lablc on
pouvait
voir une lueur mon-
tant lentement du
plancher
et,
selon toute
apparence,
passant
d travers le bois de la
fable,
qui par
elle-
mme ne semblait
opposer
aucun obstacle ni A la
lumire,
ni A la vue des assistants. Il csl difficile de
bien
expliquer
ce
que je
veux
dire,
mais le dessus de
la table ct-il l en
verre,
l'cllet de la lumire
ascendante enl t le mme
que
ce
que
nous
voyions
au travers de
l'acajou
massif,
et encore aurait-il fallu
que
le verre ft
perc pour
laisser
merger
la lueur.
lO ENSEIGNEMENTS SP1IUTUAI.ISTES
Les lumires
subjectives
laicnl dcrites
par
ceux
qui pouvaient
les voir:
M.Moses,
Mrs
Spcerel quelques
autres,
comme
prsentant
de
larges
niasses do
vapeur
lumineuse,
flottant dans la chambre cl
prenant
les
formes les
plus
varies. Le Dr
Spccr
et
moi,
tant do
nature
antimdiumnique,
n'avons
jamais pu
con-
templer
autre chose
que
les lueurs
objectives;
une
particularit
de ces
dernires,
c'est
que, quel que
fui
leur
clat,
elles no
rayonnaient pas
et n'clairaient
pas,
comme la
lampe
ordinaire le
fait,
lo
plus petit
coin sombre. Tout restait obscur
dessus,
dessous et
autour.
IV.

Des
parfums
varis taient
toujours apports
A notre
groupe;
c'tait surtout lo
musc,
la
verveine,
le foin frais et une odeur
inconnue,
odeur
d'esprit,
nous dit-on.
Quelquefois
des brises
charges
de
senteurs
glissaient
autour de
nous,
d'autres fois des
quantits
de musc
liquide,
etc.,
taient verses sur les
mains des
assistants,
et si nouslo
demandions,
sur
nos mouchoirs. A la fin des
sances,
presque toujours
un
parfum
suintait sur la tte du
mdium,
et
plus
on
l'essuyait, plus
il devenait abondant.
V.

Les sons musicaux nombreux et varis occu-
pent
une trs
grande place
dans la srie des
phno-
mnes dont nous avons t tmoin.
Ayant
reu
une
srieuse ducation
musicale,
j'tais capablo d'appr-
cier A leur
juste
valeur
l'importance
do ces manifes-
tations;
j'tais
aussi en situation de
juger
du
plus
ou
moins de
possibilit
de leur mission
par
des
moyens
naturels ou
par
une intervention humaine. Ces sons
peuvent,
en
gros,
tre diviss en deux classes. Ceux
qui provenaient,
notoirement,
d'un
instrument,
un
harmonium,
plac
dans la
pice,
o nous faisions tous
NOTICE
lUOGUAIMIIQL'E
11
la chane autour do la
tablo,
et ceux
qui
rsonnaient
dans un
appartement dpourvu
do
piano,
violon ou
instrument
quelconque.
Les sonsobtenussans aucun
moyen apparent
taient naturellement ceux
qui
tonnaient
davantage.
On
pouvait
en
distinguerenvi-
ron
quatre
offrant de sensibles difi'rcnces.
i Ce
pie
nous
appelions
les clochettes
feriques,
ressemblant au tintement
produit par
un
pclil
mar-
teau
frappant
sur des touch*-s de
verre;
les sons
laicnl
clairs, vibrants,
tnioJ i<'<ix,
sans
jamais
donner un air
dfini,
mais
faisant,
si on le deman-
dait,
la
gamme parfaite
ascendante cl descendante. Il
tait difficile de savoir d'o venaient les
sons;
j'ai
souvent
appliqu
mon oreille sur la
table,
la
musique
paraissait
tre dans le
bois,
par-dessous;
si,
au con-
traire,
je
me
plaais
dessous,
elle semblait tre au-
dessus de la table.
i>.Un son
qui paraissait
tre rendu
par
un instru-
ment A
cordes,
se
rapprochant plus
de noire violon-
celle
que
de tout
autre,
quoique plus
sonore cl
plus
puissant;
il ne donnait
que
des notes isoles et n'tait
mis
que par
un
esprit qui
s'en servait
pour rpondre
aux
questions
au lieu de
frapper
des
coups.
3 Un son imitant exactement le bruit d'une son-
net le A main
ordinaire,
tintant
aigrement pour
an-
noncer la
prsence
de
l'esprit auquel
ce son
appar-
tenait. Nous avions naturellement
pris
la
prcaution
de nous assurer
qu'il
n'existait
pas
de sonnette dans
la chambre. Y en aurait-il eu
une,
qu'elle
aurait
pu
difficilement sonner de lous cts le
long
des murs et
au
plafond.
f\a
Un
son,
excessivement difficile A
dcrire,
mme
d'une manire
approximative.
J e ne
puis
en donner
12 ENSEIGNEMENTSSPIIIITUAMSTES
une ide sons le secours du
lecteur;
je
le
prie
donc
de se
figurer
le doux son d'une clarinette
augmentant
d'intensit
jusqu'A produire
le son clatant d'une
trompette
et diminuant de nouveau en redescendant
A la
premire
mission
touffe,
parfois
aussi s'tei-
gnaul
dans une
longue plainte mlancolique. N'ayant
jamais
entendu rien
qui approche
do ce son vraiment
extraordinaire,
je
ne
peux
en offrir
prune description
trs insuffisante. 11est A
remarquer que
nous avons
seulement obtenu des notes isoles et au mieux des
mesures dtaches. Les
agents
invisibles attribuaient
ce fait A
l'organisation
nnlimusicale du mdium.
VI.

Nous recevions souvcnl do l'criture directe
sur une feuille <le
papier placo
au centre do la
table,
A
gale
distance de chacun des
assistants;
parfois
l'un de nous
posait
ses mains sur un morceau
de
papier
dat cl
marqu;
ordinairement,
A la fin do
In
sance,
on
y
trouvait un
message
crit
;
nous
placions
un
crayon
sur le
papier, quelquefois
aussi
un
petit
morceau do
plomb,
le rsultat tait lo mmo.
En
gnral,
l'criture
rpondait
A nos
questions,
mais
nous recevions
dclemps
A autre des communications
indpendantes,
brves cl des
messages
de bienvenue.
VIL

Il n'tait
pas
rare do voir dos
corps pesants,
tables, chaises,
se livrera des mouvements
marqus
:
par exemple,
la table tait souleve A un
angle
consi-
drable
;
les chaises d'un ou de
plusieurs
des assis-
tants taient
repousses
loin del
table,
jusqu'au
mur
qui
se trouvait A
quelque
distance;
la
tablcs'loignail
des
personnes
assises d'un ct
pour
s'avancer irr-
sistiblement contre celles
qui
laicnl en
face,
et
qui
devaient se retirer
pour
ne
pas
tre heurtes
par
un
meuble aussi lourd. Ce meuble autour
duquel
nous
NOTICE
lUOGIIAI'IIIQlE
|3
avions l'habitude de
siger
tait uno tablo A
manger,
en solide
acajou
do
Honduras,
d'un
poids
norme,
co
qui n'empchait pas qu'elle
ft remue avec uno
facilit A
laquelle
nos efforts runis no
pouvaient
aboutir,
il nous tait
impossible
do
l'empcher
d'aller
dans telle ou telle direction. Nous avons souvent et
toujours
en vain
essay
do l'airo obstacle A celle
puis-
sanlo forco invisible.
VIII.Lo
passago
do la matire Atravers la matire
so
produisait quelquefois
d'une
faon
saisissante
par
l'apport
de divers
objetsautraversde portes
fermes cl
verrouilles;
des
photographies,
des
cadres,
livres et
autres
objets provenant
des chambres voisines ou de
celles de
l'tage suprieur
nous taient
apports, je
ne sais
comment,
mais ils ne s'en trouvaient
pas plus
mel,
quel que
ft le
procd employ.
IX. La voix manant directement ih
l'esprit,
au
lieu de la voix
produite par
le mdium en
transe,
n'a
t
que
trs rarement entendue
;
et elle n'tait
jamais
distincte.
Quand
cette manifestation fut
obtenue,
par excep-
tion,
nous
pmes,
en
prtant
une oreille
attentive,
distinguer
une ou deux
phrases tronques, plutt
siflles dans un murmure
rnuque, que parles.
Ces
sons mis avec une difficult vidente
paraissaient,
on
gnral,
tre lancs en
l'air,
au-dessus de nous.
Tant d'autres
moyens
de communication noustaient
offerts,
que
la voix directe fut
peu
recherche. \
X.

Mrs
Spccr
a trait
longuement,
dans ses
Souvenirs,
le l'ait des discours
prononcs par
M. Moses
en tal le
transe,
sous
l'inspiration
de divers
esprits.
J 'ajouterai
mon
impression personnelle.
La
voix,
tout
en
passant par
la bouche du
mdium,
n'tait
pas
lu
|f|
ENSEIGNEMENTSSl'lltlTL'AI.ISTES
sienne,
on s'en
apercevait
immdiatement,
les iiles
aussi taient souvent en dsaccord avec celles
que
M. Stainlon Moses
professait
A ce momenl-lA. De
nombreux
esprits
so servaient de ce
modo de com-
munication,
la voix
qui parlait changeait
et nous
reconnaissions
parfaitement l'Intelligence, qui
se
communiquait,
nu sonde sa voix cl A sa manire
d'noncer. Nous entendions un ou deux discours A
chaque
sance,
ils laicnl
toujours
articuls sur un
Ion
digne,
modr,
en termes clairs et
persuasifs.
Pendant la
priode
active do sa
mdiumnit,
M. St, Moses
s'occupa
avec
beaucoup
d'assiduit A
former des socits dont le but devait tre d'tudier
le
spiritualisme
el toutes les
questions qui s'y
rapportent.
Il a contribu A crer : l'Association
nationale
britannique
des
Spiritualisles, 1873;

la Socit
'psychologique
de ta
Grande-Bretagne,
avril
1875 (il
fut un des
premiers
membres du
Conseil de celle
socit);

la Socit des recherches
psychiques,
1882.
Enfin,
en
i88'|,
il fonda YAlliance
spirilualisle
de
Londres,
il en fut le
premier prsident
et conserva ce
poste jusqu'A
sa mort. Il
ajouta
A ses
autres
devoirs,
peu
d'annes avant sa
fin,
la
charge
de
diriger
la
publication
du
Lighl, journal
spiri-
lualisle. Son activit
mdiumnique quant
aux
phno-
mnes
physiques
cessa
compltement,
mais
jusqu'A
sa
mort il conserva la facult d'crire
automatiquement.
Ds
1889,
sa sant
dclina,
des
attaques
successives
d'inilucn/a minrent uno constitution
qui
n'avait
jamais
t
robuste,
cl le 5
septembre 1892,
au moment
o on le
croyait
une fois de
plus
hors de
danger,
il
expira.
Tous ceux
qui
le connaissaient
prouvrent
une terrible motion.
NOTICE
ItlOGIlAPUIQUE
|5
La
personnalit
do M. Slainlon Moscs lail infi-
niment
intressante,
ceux
qui
ont vcu dans son inti-
mit
peuvent
seuls
l'apprcier
A sa
juste
valeur. Sa
force do caractro tait
peu
communo,
ses facults
hors
ligne
et la varit do ses
aptitudes surprenante.
Aucun travail no le
rebutait,
aucun dtail no lui
paraissait
insignifiant quand
il
s'agissait
do servir la
vrit. Consciencieux
jusqu'au scrupule,
il
remplis-
sait ses devoirs
professionnels
avec dvouement cl
s'occupait
do ses recherches
spiritualisles
et do
l'immense
correspondance qu'elles
entranaient avec
une
nergique
ardeur.
Toujours prt
A
rpondre
cl
A aider do son mieux les chercheurs do
vrit,
il
consacrait uno
partie
de son
temps
A visiter nombre
do
personnages
considrables
par
leur
rang
social,
politique,
littraire,
scientifique
ou
artistique, qui,
s'inlrcssanlaux
phnomnes spiritualislesjdsiraicnl
l'entendre A ce
sujet.
Ces
personnes
vivent et ne
veulent
pas
tre nommes.
En dehors du
spiritualisme,
M. Slainlon Moscs
offrait un ensemble de
qualits
rarement runies
chez un seul individu.
J uste,
quitable,
d'un
juge-
ment droit et
sain,
jamais
homme n'eut un coeur
plus
chaud,
des
sympathies plus
ardentes et no fui
plus empress
A assister do ses conseils ceux
qui
s'adressaient A lui. Trs
modeste,
il ne tirait aucune
vanit de ses dons
mdiumniques, uniques
en leur
genre
;
il ne refusait
jamais
do
discuter,
ne ddai-
gnait
aucun contradicteur. La claire
intelligence
de
M. Moses et son
esprit logique
lui
permettaient
de
confondre d'une
faon
dcisive les
antagonistes
qui
se
risquaient
A
l'attaquer
sans raison ni savoir.
M. Stainlon Moses aimait la retraite cl dlestait
itt ENSEIGNEMENTSSPIRITUAMSTES
s'exhiber en
publie pour parler
ou
pour prsider
des
meetings.
Ses dons
l'obligrent
a sacrifier son
inclination cl A sortir souvcnl de ses
habitudes
studieuses;
il
s'y
soumit avec
courage,
tact et
discrtion et
remplit
son
dovoir,
donnant
l'oxcmplo
d'un
parfait
oubli de soi. Il u
emport
lo
respect
affectueux cl
l'estime do centaines d'hommes
qui
chrissent lo souvenir de son amiti et le conservent
comme un
legs prcieux.
Dans les limites d'une courte
notice,il
est
impossiblo
de donner uno
esquisse complte
du caractre do
M. Stainlon Moses. J 'aurais aim
pouvoir
insister sur
les admirables lments
qui composaionlco
caractre;
son amour do la
vrit,
sa
puret,
son
intgrit,
son
amiti si
confiante,
gnreuse, largo
cl chaleurcuso
;
son
esprit qu'aucune
ombro
d'orgueil,
do fanatisme
ou do suffisance no ternissait.
Que
pourrais-jo
dire
A sa
louange qui pt augmenter
l'affection et la vn-
ration de ceux
qui
l'ont
connu,
tandis
qu'A
ceux
qui
n'ont
pas
eu co bonheur
je
ne
poux
donner
qu'une
faible ide de son mrite cl de ses talents. Puissions-
nous retirer un utile secours des
enseignements
inspirs qu'il
nous a laisss et
auxquels
ce bref
mmoire doit servir
d'introduction,
cl
pour
un
tempsau
moins
rptons
la vieille formulo :
Requiescat
in
puce
/
ClIARLTONTEMPLEMANSl'EER.
NOTE DU
TRADUCTEUR
Le lecteur est
pri
de ne
pas s'effrayer
des
nombreuses
rptitions
do mots cl d'ides
qu'il
trouvera dans ce volume. Il no doit
pas
oublier
quo
les
Enseignements spiritualisles
ont t dicts A un
mdium
thologien,
cherchour de bonne
foi,
mais
rfraclairo d'abord A ces
rvlations, raisonnour,
habitu
auxarguties
et se servant d'un
langage
assez
spcial.
Il a fallu
pratiquer
des
coupures, pour
ne
pas
fatiguer
inutilement
l'attention,
mais In traduction
franaise
a conserv autant
que possible
lo caractre
du texte
original.
Celle srie do
messages, qui
offre
peu
d'infor-
mations nouvelles A ceux
qui
sont
djA
verss dans
l'lude des recherches
psychiques,
les intressera
cependant,parce quo
certains
mols,cerlaincs
phrases,
souligns
d'ailleurs
partout
o on lsa
trouvs,

ont un sens
sotrique parfaitement
conforme Acelui
de
l'antique
science de la
sagesse,
sens non moins
indiqu par
les
parolcsdu
Christ, ayant
triit aux
mys-
|8 ENSEIGNEMENTSSPIIUTUAMSTES
lres rvls A ceux seuls
qui
savent voir el
entendre.
Ces
instructions,
d'ordro encore lmcnlairo et
remontant A
vingt-cinq
ans,
engageront pout-lro
quelques personnes inexprimentes
en ces matires
A
poursuivre
leurs
investigations
sur un
sujet qu'on
ne devrait
jamais perdre
do vue.
INTRODUCTION
Les
communications,
qui
forment l'enscmblo do
ce
volume,
sont ducs au
procd
connu sous lo nom
d'crilurc
automatique
ou
passive qu'il
faut distin-
guer
de la
psychographic.
Dans lo
premier
cas,
lo
psychique
tient la
plumo
ou le
crayon,
ou
place
sa
main sur la
planchette,
et lo
messago
est crit sans
1'inlcrvcnlion consciente do son
esprit.
Dans lo
second
cas,
l'criture est directe ou obtenue sans
que
la main du
psychique
soit
employe
et
quelquefois
mme sans
plumo
ni
crayon.
L'criture
automatique
est uno mthode bien con-
nue
pour
entrer en communication avec lo monde
invisible,
avec co
que
nous nommons
vaguement
l'Esprit. J 'emploie
ce mot
comme le
plus intelligible,
sans vouloir entrer
en discussion avec ceux
qui
le
jugent impropre.
Mes interlocuteurs
s'appellent
Es-
prits, peul-tro parce
quo je
les
qualifie ainsi,
et Es-
prits
ils restent
pour
moi.
Il
y
a dix ans
juslc,
lo 3o mars
1873, que
ces mes-
20 ENSEIGNEMENTS SPIIUTI'AI.ISTES
sages
commencrent Atre tracs
par
ma
main,
un
an environ
aprs
mes
premires investigations
sur
lo
spiritualisme.
Avant d
crire,
j'avais
reu
plusieurs
communications;
co
moyen
fut
adopt parce qu'il
lail
plus
commode et aussi dans lo but do conserver
un
corps d'enseignement
suivi. La laborieuse m-
thode do
frapper
les
messages
lail videmment mal
approprie pour
recevoir des instructions telles
que
celles
qui composent
ce volume. Si elles avaient l
nonces
par
J es
lvres du mdium en
tranec,
elles
pouvaient
lro
perdues
en
partie,
do
plus
il aurait
t
impossible
do so fier A la
passivit
moniale du
psychique
el de no
pas
craindre
quelquo
reflet do ses
ides.
J e mo
procurai
un carnel do
poche
cl lo
portai
habituellement sur moi. J o dcouvris bientt
que
l'criture lait
beaucoup plus
couranto
quand
le
cahier lail
imprgn
do l'aura
psychique,
do mmo
que
les
coups
sont
frapps plus
facilement sur uno
table
qui
sert d'habitude aux
expriences. Quand
Slado ne
pouvait
recevoir de
messages
sur une ardoise
neuve,
il
manquait
rarement d'en obtenir s'il
prenait
lasienne. J e ne suis
pas responsable
du
fait;
la raison
d'ailleurs en est suffisamment
intelligible.
D'abord rcriture fut trs menue cl
irrgulire;
j'tais oblig
d'criro lentement el do surveiller la
main,
suivant les
lignes
do l'oeil
;
sans celle
prcau-
tion,
le
messago
devenait bientt incohrent et finis-
sait en
barbouillage.
Au bout de 1res
peu
de
temps, je pus
me
dispenser
de ces soins. A mesure
que
l'criture devenait do
plus
en
plus
exacte,
sa
rgularit
cl sa beaul croissaient.
Quelques-unes;des pages
sont de
superbes spcimens
INTHOni'CTION ai
do
calligraphie. Lesrponses
A mes
questions (crites
nu haut des
feuilles)
sont en
paragraphes
ot
arranges
commo
pour
la
presse;
le nom do Dieu
toujours
trac
en
majuscules,
lentement,
et
pour
ainsi diro avec
vnration. Lo
sujet
trait tait
toujours
d'un carac-
tre
pur
cl
haut;
beaucoup
do ces
messages
me sont
personnels,
dicts
pour
mo
guider.
Ces communica-
tionscriles sesont succd sans
interruption jusqu'en
1880,
elles ne
sesontjnmaiscarlesdu
but
avou,
sans
cesse
rpt
:
d'instruire, d'clairer,
do
guider par
des
Esprits dignes
do
remplir
celle
tAchc;
jo
n'ai
pu y
dcouvrir rien
d'incompatible
ni do
lger
: ni
plaisan-
terie,
ni
vulgarit,
ni
inconvenance, ni,
autant
quo je
lo
sacho,
aucune affirmation fausse ou
pouvant
garer.
Ces
Esprits, jugs
ainsi
que jo
voudrais tre moi-
mme
jug,
laicnl ce
qu'ils prtendaient
tre : sin-
cres,
graves,
srieux.
Les
premires
communications furent toutes do
stylo
uniforme,
crites en
petils
caractres et
signes
Doclor
(l'Instructeur).
Pendant les annes
qui
ont
suivi,
la forme do ses
messages
n'a
jamais
vari.
N'importe
o ni
quand
il
crivait,
son criture restait
identique,
subissant moins do
changements que
la
mienne dans la dernire dcade. Lo tour do
phrase
restait le
mmo, bref,
on se sentait en
prsence
d'une
individualit bien dtermine. Pour
moi,
il est
quel-
qu'un,
avec ses
particularits
mentales et morales
aussi nettement dfinies
que
celles des tres humains
avec
lesquels je
suis en
contact, si,
en
vrit,
je
no
lui fais
pas
tort on le
comparant
Aeux.
Aprs
un certain
temps,
des communications
vinrent d'autres sources
;
elles se.
distingurent
H2 ENSEIGNEMENTS SPiniTUAI.ISTES
chacune
par
sa
propre
criture et des traits
per-
sonnels do
slylo
el
d'expression, qui,
uno fois
assums,
reprent invariables. J 'en arrivai A
pouvoir
dire de suite
qui
crivait,
en
jetant
les
yeux
sur la
calligraphie.
Par
degrs, je
dcouvris
quo beaucoup d'Esprits
ne
pouvant, par
eux-mmes,
influencer ma
main,
recouraient,
A l'aide d'un
Esprit,
Hector,
qui,
sans
doute,
crivait
plus
librement,
il
m'imposait
aussi
moins do
fatigue;
car l'criture
par
un
Esprit qui
s'essayait
tait souvent incohrente et
produisait
toujours
uno tension douloureuse sur mon
systme
nerveux. Il
ignorait quo
ma rserve do force
s'puisait rapidement
el
je
souffrais en
proportion.
L'criture de
l'Esprit qui
servait ainsi de secrtaire
lait
courante,
facile A
dchiffrer,
tandis
que
celle
do
beaucoup d'Esprits
lait
ratatine,
do forme
archaque, pniblement
trace cl
presque
illisible.
Ainsi et commo choso toulo
naturelle,
Hector crivit
;
mais
quand
un
Esprit
venait
pour
la
premire
fois
ou
quand
on dsirait confirmer la communica-
tion, l'Esprit responsable
du
message
crivait lui-
mmo.
On ne doit
pas
conclure
quo
tous les
messages
provenaient
d'une
inspiration unique. Cependant
la
majorit
des communicalionscontcnucsdans co livre
est dans co cas. Ce volume est lo recueil d'une
priode pendant laquelle Itnperalor,
seul,
s'occupait
de
moi,
il ne tenta
jamais
d'crire,
Hector lui servit
donc iVamanuensis. Plus
tard,
les communications
ont
paru
maner d'un
groupe d'Esprits
associs
qui
employaient
ce secrtaire Hector
pour
transcrire
leurs
instructions;
ceci s'accentua de
plus
en
plus
INTRODUCTION
>
2.3
pendant
les
cinq
dernires
annes,
o
je
reus
ces
communications.
Les circonstances
accompagnant
la
rception
des
messages
variaient A l'infini.
Cependant,
en
rgle
gnrale,
il tait ncessaire
quo jo
fusso isol
;
plus
mon
esprit
lait
passif, plus
la communication s'ob-
lennit aisment. Mais
j'en
ai
reu
dans toutes sortes
de conditions. Les dbuts furent
difficiles,
car il
fallait
prendre
l'habitude
mcanique; quand
elle fut
{icquiso,
les
pages
so couvraient
rapidement
les unes
aprs
les autres. Les
spcimens
des matires traites
contenus dans le
prsent ouvrage peuvent per-
mettre au
public
d'en
apprcier
la valeur.
Co
qui
est
imprim aujourd'hui
a l rvis
par
uno mthode semblable Acollo
omployo pour
l'criro.
Publis d'abord dans le
journal
le
Spirilualisle,
les
messages
ont t
revus,
sans tre altrs en
substance,
par
ceux
qui
les avaient d'abord dicls.
Quand
la
publication
fut commence dans le
Spirilualisle, je
n'avais aucune intention de
faire ce
qui
s'excute en ce moment. Des amis
dsirrent
que
des
spcimens
fussent
publis,
cl
les choix furent faits sans
qu'il
cnlrAl dans la
pense
do continuer. J 'tais
uniquement
domin
par
le dsir de ne
pas
livrer A la
publicit
ce
qui
m'tait
personnel,
et
par
ncessit
j'excluais
tout
ce
qui pouvait
contenir des allusions A des
per-
sonnes encore
vivantes,
que je
n'avais
pas
le droit de
mettre en vidence
;
il me
dplaisait
assez do faire
paratre
des choses
qui
me concernaient intimement.
Quelques-unes
des communications les
plus
remar-
quables
ont d tre
supprimes
;
ce
qui
est
imprim
ne doit tre
regard que
comme un
simple
chantillon
2/|
de ce
qui
ne
peut
voir le
jour
et doit tre rserv
pour l'poque loigne
o il
n'y
aura
plus
A craindre
de froisser
personne.
Il est intressant de savoir si mes
propres penses
n'ont
pas
exerc une influence
quelconque
sur les
sujets
traits dans les communications. J 'ai
pris
une
peine
extraordinaire
pour prvenir
une telle ventua-
lit. Au
dbut,
l'criture lait lente et
je
devais la
suivre des
yeux,
mais dans ce cas
mme,
les ides
n'laient
pas
miennes. Du
reste,
les
messages
prirent
bicn'H un caractre sur
lequel je
ne
pouvais
avoir de
doutes,
puisque
les
opinions
nonces
taient contraires A ma
faon
de
penser.
J e m'atlachai
A
occuper
mon
esprit pendant que
l'criture se
pro-
duisait;
j'en
arrivai A lire un
ouvrage
abstrait,
A
suivre un raisonnement
serr,
tandis
que
ma main
crivait avec une
rgularit
soutenue. Les
messages
ainsi donns couvraient de nombreuses
pages,
sans
correction ni fautes de
composition
dans un
stylo
souvent beau cl
vigoureux.
J e ne suis
pas cependant
embarrass do convenir
que
mon
propre esprit
tait utilis et
que
ce
qui
tait
dict
pouvait dpendre,
dans la
forme,
des facults
mentales du mdium. Autant
que je
le
sache,
on
peut
toujours
retrouver la trace des
particularits
du
mdium dans les communications ainsi obtenues. Il
ne
peut gure
en tre autrement. Mais il reste certain
que
la masse des ides
qui passrent par
moi tait
hostile,
oppose
dans son ensemble A mes convie-
lions
tablies;
de
plus,
en
plusieurs
occasions,
des
nformations, auxquelles j'lais
assurment
tranger,
me furent
apportes
claires,
prcises,
dfinies,
faciles
A vrifier et
toujours
exactes. A
beaucoup
de nos
INTRODUCTION 20
sances,
des
esprits
venaient et
frappaient
sur latable
des
renseignements
sur eux-mmes trs
nets, que
nous vrifiions ensuite. J 'en ai
reu aussi,
A.plusieurs
reprises, par
le
moyen
del'criture
automatique.
J e
peux positivement
affirmer et
prouver que,
dans
un
cas,
je
reus
une information
qui
m'lait toute
nouvelle
;
dans d'autres
cas, je
crois
galement que
j'tais
en relation avec une
intelligence
extrieure
qui
me
prsentait
des ides autres
que
les miennes. La
nature du
sujet,
la
qualit
inhrente de
beaucoup
des
communications contenues dans ce volume condui-
ront
probablement
le lecteur A la mme conclusion.
J e n'ai
jamais pu
tre matre de
l'criture,
elle
venait sans tre
appele,
el,
quand je
la
cherchais,
j'tais
le
plus
souvent
incapable
de l'obtenir. Une
soudaine
impulsion,
venant
je
ne sais
comment,
me
poussait
A m'asscoir et Ame
prparer
Acrire. Pen-
dant la
priode
o les
messages
furent
rguliers,
j'avais pris
l'habitude de consacrer la
premire
heure
du
jour
A les nllcndre. J e me lovais tt cl
je passais
ce
temps
matinal dans une
chambre,
uniquemen
consacre A ce
qui
tait en intention et en but un
service
religieux.
L'criture venait alors
frquemment,
mais
je
ne
pouvais
en aucune
faon y compter.
Des
communications
spirituelles
se
produisaient
sous
d'autres
formes,
il lait rare
que je
n'en
reusse
au-
cune,
A moins d'tre
malade,
ce
qui
arriva souvent
dans les dernires annes et mit fin aux
messages.
Les communications
spciales qui
me vinrent de
l'Esprit que je
connaissais sous le nom
iVImperator
marquent
une
poque
dans ma vie. J 'ai not l'intense
exaltation
d'esprit,
la lullo vhmente cl les inter-
valles do
paix (auxquels j'ai
souvent
aspir depuis
26 ENSEIGNEMENTS SPIIUTUALISTES
sans
y parvenir,
sauf trs
rarement), qui marqurent
leur transmission. Co fut uno
priode
d'ducation
pendant laquelle je
fus soumis A un
dveloppement
spirituel, qui
lait en fait une vritable
rgnration.
J e ne
puis esprer, je
n'essaie
pas
de faire
comprendre
ce
que j'ai prouv
alors. Mais
pcul-trc quelques
intelligences
connaissant dans leur for intrieur les
dispensations
de
l'esprit
concevront-elles
que
la cer-
titude de l'action bienfaisante de
l'esprit
extrieur
sur moi fut finalement tablie. J e n'ai
jamais depuis,
mme dans les rveries d'un
esprit
cxtrmcnicnl
sceptique,
entretenu un doute srieux.
Celle
introduction,
Amon
grand dplaisir,
a tourn
en
biographie.
J e
plaide pour
m'excuser
que je
sais
que
l'histoire de la lutte do
l'Esprit
et d'une Ame
chercheuse en a aid d'autres. Il
est,
hlas!
indispen-
sable
que je parle
de moi
pour
rendre ce livre intel-
ligible.
J 'en
regrette
la ncessit et ne
m'y
soumets
que
de
par
la conviction de
pouvoir
tre utile A
quel-
ques-uns.
J e
suppose que
deux Ames
n'emploient
jamais
la mme mthode
pour
dcouvrir la
lumire,
mais
je
crois
que
les besoins et les difficults de
chaque esprit
ont une ressemblance de
famille,
cl
que
c'est
pcut-lrc
rendre service A
quelques-uns,
dans
l'avenir,
que
de leur
apprendre
comment
j'ai
l
clair.
La forme de ces
communications,
la manire dont
elles ont t
obtenues,
leur influence ducalricc sur
moi,
sont d'infimes accessoires. Ce
qui
est
important,
c'est leur valeur
intrinsque,
l'affirmation,
la fin
dvoile,
la vrit essentielle
qu'elles
contiennent
Pour
beaucoup
de
gens,
elles seront absolument sans
porte, parce que
leur vrit n'est
pas
vrit
pour
INTRODUCTION
27
cuxi Pour
d'autres,
elles seront
simplement
curieuses.
Pour d'autres
encore,
elles ne
paratront qu'un
conte
futile. J e ne m'attends
pas
A ce
qu'elles
soient
gn-
ralement
acceptes
et
je
me tiendrai
pour
satisfait si
elles
peuvent simplement
rendre service A
quelqu'un.
(M.
A. STAINTOX
MOSES.)
3omars iS83.
SECTION PREMIRE
(Aprs
une conversation sur
l'poque
actuelle cl
les traits
qui
la
distinguent,
il fut
crit)
:
De
grands
efforts sont faits
pour rpandre
la con-
naissance d'une vrit
progressive
;
efforts des mes-
sagers
de Dieu
auxquels
rsistent maintenant comme
toujours
les hordes des adversaires. L'histoire du
monde est l'histoire de la lutte entre le bien cl le
mal;
Dieu et la vertu d'une
part
et
l'ignorance,
le
vice,
le
mal
spirituel,
mental et
corporel
de
l'autre,
Il
y
a des
priodes
nous traversons l'une
d'elles,
pendant
les-
quelles
une
poussecxlraordinairc
se
produit.
L'arme
des
messagers
de Dieu est masse en
grande
force,
les hommes sont
influencs,
les connaissances se
rpandent
et la fin
approche. Craignez pour
les
dserteurs,
les faibles de
coeur,
les
temporisateurs,
les curieux frivoles !
Craignez pour
eux,
mais non
pour
la cause del vrit de Dieu.
Oui Mais comment tant d'mes

qui
doutent
peuvent-elles
savoir ce
qu'est
la vrit de Dieu. Beau-
coup
cherchent anxieusement sans trouver ?
Ceux
qui
cherchent anxieusement trouvent lou-
30 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
jours, quoiqu'ils puissent
avoir Aattendre
longtemps
;
oui,
mme
jusqu'A
co
qu'ils parviennent
A une
plus
haute
sphre
d'existence. Dieu
prouve
chacun,
et A
ceux seulement
qui
en sont
alignes,
la connaissance
suprieure
est accorde. La
prparation
doit tre
complte
avant
que
le
degr
soit franchi. C'est une
inaltrable loi.
L'aplitudc prcde
la
progression.
La
paliencc
est
impose.
Oui. Mais les obstacles

provenant
des dissen-
sions
intrieures,
de
l'impossibilit
de
prouver
l'vi-
dence,
des
prjugs,
de
beaucoup
d'autres causes
semblent
presque
invincibles ?
A vous.
Pourquoi
intervenir dans ce
qui
est
l'oeuvre de Dieu. Obstacles! vous ne savez
pas
ce
qu'ils
sonl
compars
A ceux
que
nous avons
supports
dans le
pass.
Eussicz-vous vcu sur la terre aux
derniers
jours
de la Home
impriale,
vous auriez
appris
alors ce
que peuvent
les
puissances ligues
des tnbres. Tout ce
qui
lait
spirituel
avait fui
d'horreur un
empire imprgn
do
dbauche,
de sen-
sualit,
de bassesse el do vices. Le froid tait la
glace
du
dsespoir,
l'obscurit celle du
spulcre.
Le
corps,
le
corps
tait
tout,
cl les
gardiens perdus
fuyaient
une scne
qu'ils
ne
pouvaient regarder
et
dont ils ne
pouvaient mitiger
les maux. Il
y
avait
incrdulit,
en vrit
cLpirc
! Le monde
mprisait
nous et nos
clforls,
raillait loute
vertu,
tournait en
drision le
Suprme,
se
moquait
de
l'immortalit,
ne
vivait
que pour manger,
boire cl se vaulrcr dans la
fange.
Animaux
dgrads
! Ah oui ! ne dites
pas que
le mal est invincible
quand
le
pouvoir
de Dieu et
SECTIONPREMIRE 3l
de sc's
Esprits
a
prvalu
cl a
purifi
un tel bour-
bier.
(On
s'lcndit encore sur l'chec
rpt
de
plans
bienfaisants
pour
l'homme,
chec motiv
par
son
igno-
rance et son obstination. J e demandai si l'effort
actuel serait un autre
insuccs.)
Dieu donne
beaucoup plus
que
vous ne
pensez.
De
toutes
parts
se crent des contres d'o la vrit de
Dieu se
rpand
dans les coeurs anxieux et
imprgn
les
esprits pensants.
Il
y
a
beaucoup
d'Ames
poui
lesquelles
la
parole
donne autrefois est encore suf-
fisante et
qui
ne sont
pas susceptibles
d'en recevoir
une autre. Deccllcs-lA nous nenous mlons
pas.
Mais
beaucoup
d'Ames
aussi,
sachant ce
que
le
pass
a
pu
leur
enseigner, aspirent
Aune autre connaissance.
Elle leur est donne dans telle mesure
que
le Trs-
Haut
lejugc opportun.
Par ces Ames mieux
instruites,
la vrit se trans-
met Ad'autres et les
glorieuses
nouvelles se
propagent
jusqu'au jour
o nous serons
appels
Ales
procla-
mer du haut de la
montagne,
et les affids de
Dieu,
cachs,
surgiront
de leurs humbles
refuges
terrestres
pour porter tmoignage
de ce
qu'ils
auront vu et su
;
les
petits
ruisseaux
ngligs par
l'homme se runi-
ront et le fleuve de In vrit de
Dieu,
omnipotent
dans son
nergie,
inondera laterre el entranera dans
son irrsistible course
l'ignorance
cl
l'incrdulit,
la
folie elle
pch qui
maintenant vous effraient et vous
inquitent.
Celle nouvelle rvlation dont vous

parlez
est-
elle contraire l'ancienne ? On
spcule beaucoup
sur
ce
sujet.
La rvlation vient de
Dieu,
cl ce
qu'il
a rvl A
une
poque
ne
peut pas
contredire ce
qu'il
a rvl
A une nuire.
Chaque rvlation,
en
l'espce,
est une
rvlation de
vrit,
mais de vrit rvle en
pro-
portion
des ncessits de l'homme et en concordance
avec ses
capacits.
Ce
qui parat
inconsistant n'est
pas
dans la
parole
de
Dieu,
mais dans
l'esprit
de
l'homme. L'homme ne s'est
pas
content du
simple
message,
il l'a adultr avec ses
gloses, surcharg
avec ses dductions et ses
spculations,
et
ainsi,
les
annes
s'coulanl,
il arriva
que
ce
qui
venait de Dieu
devint mconnaissable :
contradictoire,
impur
et
lerrestre. Au lieu de
pouvoir adapter
raisonnablement
la rvlation
qui
suit A celle
qui
l'a
prcde,
il
devient ncessaire de
rejeter
la
superstition
accu-
mule sur les vieilles fondations. L'oeuvre d'limi-
nation doit
prcder
le travail d'addition. Les rv-
lations ne sont
pas
contradictoires,
mais il est
indispensable
de faire
disparatre
les dtritus
amoncels
par
l'homme avant
que
la vrit do Dieu
puisse
tre,
de
nouveau,
rvle. L'homme doit
juger
d'aprs
la lueur de raison
qui
est en lui. C'est
l'ultime
pierre
de touche.
L'intelligence progressiste
acceptera
ce
que l'esprit ignorant
ou
rempli
de
prjugs
refusera. La vrit de Dieu n'est
impose

personne.
Aussi,
A de certains
moments,
dans le
cours des sicles antrieurs
y
a-l-il eu rvlation
spciale pour
un
peuple spcial.
Il en a
toujours
l
ainsi. Mose o-t-il l
accept,
sans
rserve,
par
son
propre peuple?
El les
prophtes
? Et J sus mme ?
SECTIONPREMIRE 33
Et Paul ? Et
n'importe quel
rformateur dans n'im-
porte
quel
sicle,
parmi n'importe quelle
race.
Dieu ne
change pas,
il
offre,
mais il ne
force pas

accepter.
Il offre et ceux
qui
sont
prpars
reoivent
le
message.
Les
ignorants
et les
indignes
le
repoussent.
Cela
doit tre. Les dissensions et les diffrences
que
vous
dplorez
ne sont
que
lo
triage
du faux et du vrai
;
elles
proviennent
do causes
indignes
et sont fomen-
tes
par
de malveillants
esprits.
Vous devez aussi
vous attendre A de srieux ennuis causs
par
des
pouvoirs ligus
du mal. Mais
portez
vos
regards
au dclA du
prsent. Regardez
le lointain avenir cl
ayez
bon
courage.
A
propos
des
guides
des
Esprits,
comment
sont-ils
dsigns
?
Les
guides
des
Esprits
no sont
pas toujours
attirs
par
ceux
qu'ils dirigent,
quoique
ce soit habituel-
lement le cas. Parfois ils sont choisis
parce qu'ils
ont une
aptitude particulire pour enseigner.
Parfois
ils sont
chargs
d'une commission
spciale. Quelque-
fois ils sont
dsigns parce qu'ils peuvent suppler
Ace
qui manque
aux caractres
qui
leur sont confis
pour qu'ils
les lvent.
Quelquefois
ils choisissent
eux-mmes le
sujet qu'ils
dsirent influencer. C'est
un
grand plaisir pour
les
esprits
levs. D'autres fois
encore,
ils
veulent,
pour
leur
propre progrs spi-
rituel,
tre attachs A une Ame dont la culture est
pnible
et difficile.
Parfois,
ils sont attirs
par pure
affinit ou
par
les restes d'une affection terrestre.
Trs
frquemment, quand
il
n'y
a
pas
mission
sp-
3
3/|
cialc,
les
guides
sont
changs
A mesure
que
l'Ame
progresse.
Qui
sont les
Esprits qui
retournent sur terre?
Principalement
coux
qui
sont le
plus rapprochs
dans les trois
plus
basses
sphres
ou tals d'tre. Ils
conversent
plus
facilement avec vous. Parmi les
hauts
Esprits,
ceux
qui peuvent
revenir sont dous
d'une facull
analogue
Ace
qu'est
sur terre le
pouvoir
mdiumnique.
Nous ne
pouvons que
vous dire
qu'il
est trs
difficile,
pour
nous,
Esprits
Elevs,
de
trouver un mdium
par lequel
nous
puissions
com-
muniquer.
De nombreux
Esprits
entreraient volon-
tiers en relations avec
vous,
s'ils avaient un mdium
convenable,
mais ils ne veulent
pas perdre
leur
temps
en recherches
prolonges.
Vous
comprenez,
d'aprs
cela,
que
les communications
puissent
offrir
lant de
variantes;
celles
qui,
vrification
faite,
se
trouvent tre
fausses,
ne lo sont
pas toujours
volon-
tairement. Avec le
temps,
nous connatrons mieux
les conditions
qui
influent sur les communications.
Vous avez
parl
d'adversaires.
Quels
sont-ils ?
Les
esprits antagonistes qui,liguscontrc
notre mis-
sion,
s'efforcent de
l'cntravcr,qui poussent
les hommes
et d'autres
esprits
contre nous cl notre oeuvre.
Ccscsprils
rfractaircs aux
impulsions
du bien se sont
runis sous la direction d'une
intelligence
encore
plus
malfaisante,
pour
nous
nuire,
nous embarrasser
et arrter notre marche Leur
puissante
et nfasto
activit stimule les mauvaises
passions,
elle
s'ingnie
SECTIONPREMIRE 35
A nous imilcr
pour agir
sur les Ames
inquites,
cher-
cheuses. Ces
esprits
se
plaisent par-dessus
tout A les
attirer vers ce
qui
est bas cl
mprisable, quand
nous
cherchons A les
diriger
tendrement vers ce
qui
est
noble et affin. Ils sont les ennemis de Dieu et de
l'homme,
ennemis du Bien. Ministres du mal. Nous
menons conlrc eux une
guerre perptuelle.
Il est bien
stupfiant d'apprendre qu'il
existe une
aussi
puissante organisation
du mal. Il
y
a des
gens,
vous le
savez,
qui
nient absolument l'existence du mal
el
enseignent que
tout est bon
quoique dguis
?
Hlas,
hlas! Rien de
plus
triste
que
l'abandon du
bien et le choix du mal ! Vous vous tonnez
que
tant
de mauvais
esprits
fassent obstruction.
Ami,
c'est
ainsi et ce n'est
pas surprenant.
L'Ame va A la vie
spirituelle
avec les
gots,
les
prdilections,
les habi-
tudes,
les
antipathies
de sa vie terrestre. Nul chan-
gement,
sauf l'accident d'tre libr du
corps.
L'Ame,
qui
sur terre avait des
gols
bas cl des habitudes
impures,
ne
change pas
sa nature en sortant de la
sphre
terrienne,
pas plus que
l'Ame
qui
a l
vraie,
pure, progressiste
no devient basse et mauvaise
par
la mort. Vous
n'imagineriez pas
une me noble cl
haute
dgnrant aprs qu'elle
a
disparu
A vos re-
gards. Cependant
vous inventez la
purification
d'un
esprit
hassant Dieu cl le
bien,
leur
prfrant
la sen-
sualit et le
pch,
devenu
par
habitude infAmc cl
sacrilge.
L'un n'est
pas plus possible que
l'autre.
Le caractre de l'Ame croit heure
par heure,
jour
par jour,
il n'est
pas pos
sur clic comme une chose
qu'on peut rejeter.
11s'idenlific A la nature do l'es-
prit,
en devient
insparable.
Il n'est
pas plus pos-
sible
que
le caractre soit
dtruit,
sauf
par
le lent
procd
de
l'oblitration,
qu'il
ne le serait de
couper
une toffe en laissant intacts les fils tranchs
par
le
ciseau. Plus
encore;
l'Ame cultive des
habitudes,
qui
s'enracinent
tellement,
qu'elles
deviennent
parties
essentielles de son individualit.
L'esprit, qui
a cd
aux
apptits
d'un
corps
sensuel, devient,
A la
fin,
leur
esclave,
il ne saurait tre heureux dans un
milieu
pur
et
relev,
il
soupirerait aprs
ses anciens
refuges
et ses habitudes.
Ainsi,
vous le
voyez,
les
lgions
des adversaires sont
simplement
les masses
des
esprits
arrirs,
non
dvelopps, qui
se coalisent
ensemble,
par
similitude de
gots,
contre tout ce
qui
est bon et sain. Ils ne
peuvent progresser que par
la
pnitence,
en recevant les instructions donnes
par
de
plus
hautes
intelligences,
enfin
par
le
graduel
et laborieux effort
qui
anantit le
pch.
Do lels es-
prits
sont nombreux cl ce sont les adversaires. L'ide
qu'il n'y
a ni
mal,
ni
antagonisme
contre le
bien,
ni
ligue pour
rsister au
progrs
et A la
vrit,
est un
pige manifeste,
tendu
pour
vous
garer.
Ont-ils un
chef
? Un diable ?
Beaucoup
de chefs les
gouvernent,
mais non un
diable,
tel
que
la
thologie
l'a invent. Les
Esprits
bons ou mauvais sont soumis A l'autorit de
puis-
santes
Intelligences.
SECTION II
(Les rponses
donnes dans celle deuxime section
viennent de la mme source. La conversation com-
mena
par quelques questions
sur ce
qui pouvait
rendre le
plus
de services A la vie de
l'esprit pendant
son
apprentissage
terrestre. On fit
grand
cas du
coeur et de la tle
indispensables
au
dveloppement
graduel, rgulier,
des
moyens complets
du
corps,
el
on insista sur
l'intelligence
cl l'affccluosit. On dil
que
le
manque d'quilibre
est une
grande
cause ou
de recul ou
d'incapacit
au
progrs.
J e
suggrai
le
philanthrope"
comme le
type
humain se
rapprochant
le
plus
de l'Idal. On
rpliqua.)
Le vrai
philanthrope,
l'homme
qui
aAcoeur l'intrt
cl le
progrs
de ses
frres,
esl l'homme
type,
le
vritable enfant du Pre Tout-Puissant
qui
est le
grand Philanthrope.
Le vrai
philanthrope
est celui
qui
crot heure
par
heure A
l'image
de Dieu. Il
s'panouit par
le constant exercice des
sympathies
ternelles,
dans le
dveloppement desquelles
l'homme
trouve un bonheur sans cesse
grandissant.
Le
phi-
lanthrope
cl le
philosophe,
l'homme
qui
aime
l'humanit et l'homme
qui
aime la science
pour
elle-
mme,
ccux-ln sonl les inestimables
joyaux
de
Dieu,
38 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITS
el co
qui
leur est
promis
est illimit.
L'un,
qif
aucune
restriction de race ou de
lieu,
do
croyance
ou do nom
n'cnlrnvo,
enveloppe
de son amour l'humanit enlire.
Il aimo les hommes en
frre,
il ne demande
pas
quelles
sonl J ours
opinions,
il ne voit
quo
leurs
besoins,
il leur
enseigno
la connaissance
progressive
cl il est bni.Celui-IA est le
philanthrope,
el non celui
qui
aime ceux
qui pensent
comme
lui,
qui
aido ceux
qui
l'adulent cl donno des aumnes
pour que
son
action
gnrouso
soit
connue;
contrefacteur do la
vritable
philanthropie,
il cherche A lui drober
l'apparence
de celle
simple
bienveillance universelle
qui
est sa
marque
dislinclive.
L'autre,
lo
philosophe,
dgag
des
thories,
sur co
qui
devrait tre cl
par
consquent'doit tre,
dli do loulo
sujtion
aux
opinions
sectaires,
aux
dogmos
d'une colo
spciale,
libre do
prjugs, prt
A recevoir la vrit
quelle
qu'elle
soit,
pourvu qu'elle
soit
prouve,
cherche
dans les
mystres
dola divine
Sngcsso
cl en cherchant
trouvo son bonheur. Iln'a
pas
Acraindre d'en
puiser
les
trsois,
car ils sont intarissables. Sa
joie
A travers
sa vie esl do
pntrer chaque jour plus
avant dans lo
domaine des hautes connaissances cl
d'y
recueillir
uno
ample
moisson d'ides
plus
vraies sur Dieu et
l'univers. L'union do ces deux caractres : le
phi-
lanthrope
cl lo
philosophe,
ralise l'homme
parfait
;
ceux
qui
sont
pntrs par
ces nobles
dispositions,
fondues l'une dans
l'autre,
montent
plus
vile cl
plus
haut
que
les
esprits qui progressent
sans elles.
Vous dites sa vie? La vie est-elle ternelle?

Oui,
nous avons toute raison do le croire. La
vie.
SECTIONII
89
a deux
parties
: la
progressive
et la
contemplative
Nous
qui
sommes en
progrs
cl
qui esprons pro-
gresser pendant
des
myriades
sans nombre do
siclos,
commo vous diles

vers lo
point
lo
plus loign
quo
votre
esprit
limit
puisse
atteindre,
nous no
savons rien do la vio de
contemplation.
Nous
croyons
quo
loin, loin,
dans la vaslo
ternit,
il
y
aura uno
priodo
A
laquelle
ls Ames avances arriveront ven-
tuellement,
quand
leurs
progrs
les amneront au
ccnlrodo
l'Omnipotent
ol
que
1A cllos
dpouilleront
leurprcmicrlatot baigneront
dans la
pleine
Lumiro
do la
divinit,
contemplant
les secrets do l'univers.
Nous no
pouvons
vous
parler
do cela. C'est
trop
lov. No
planez pas
A do telles hauteurs. La vio est
sans
fin,
comme vous
l'entendez,
mnisseulo
l'approche
du seuil vous concerne et non l'entre dans lo
templo
intrieur.
Certainement. En savez-vous
davantage
sur
Dieu
que quand
vous tiez sur la terre ?
Nous en savons
davantago
sur les
oprations
de
son
amour,
sur les actes do co bienfaisant
pouvoir
qui
contrle et
guide
les mondes. Nous savons
quelque
choso do
lui,
mais nous no lo connaissons
pas,
ni no lo
connatrons,
comme vous
l'entendez,
jusqu'A
ce
que
nous entrions dans la vie contem-
plative
Il ne nous est connu
que par
ses acles.
(Dans
d'autres
conversations, jo
fis encore allusion
au conflit entre lo bien et le mal
;
et une
longue
r-
ponse
A ma
question,
ou
plutt
A co
qui
tait dans
ma
pense,
fut crite On dit
que
la
tempte
ferait
/|0
rage,
avec des intervalles do
calme,
pendant
dix A
douze
ans,
puis qu'une priode
do
repos
suivrait. C'est
presque
lo seul cas
quo j'aio
not,o
on so soil aven-
tur A
prophtiser. Quoiquo
les ides do co
messago
aient t
depuis rptes
avec
plus
do force et do
pr-
cision,
jo
lo donno tel
quel pour
montrer lo enrac-
tro
do
l'enseignement
Acelle
poque.)
Co
que
vous entendez sont les
premiers
mumurcs
d'un conflit
qui
sera
long
cl ardu, Co sont des occur-
rences
priodiques.
Si vous lisioz
l'hisloiro,
avec les
yeux
do
rcspril,vousvcrrioz qu'il y
a
toujours
ou dos
batailles renouveles A do certains
intervalles,
ontro
lo bien el le mal. Il
y
a eu des
phases
o les intelli-
gences
non
dveloppes
ont
prdomin.
Lo retour do
co sombre tat de choses est d
spcialement
aux
grandes guerres qui
clalcnl
parmi
vous.
Beaucoup
d'esprits
sorlonl
prmaturment
do leurs
corps
;
ils
le
quittent
avant
d'y
tre
prpars,
et A l'heure du
dpart
ils sont
irrits,
altrs do
sang,
dbordant do
mauvaises
passions.
Ils sont
longtemps
cl
grande-
ment nuisibles dans
l'aprs-vie
Rien n'est
plus dangereux pour
les Ames
quo
d'tre
brusquement spares
de leur habitat
corporel
cl
d'tre lances dans la vio
spiriluollo, agites par
do
violenles
passions,
domines
par
des sentiments do
vengeance.
11est mauvais
quo qui quo
ce soit
puisse
tre
jet
hors dosa vie
terrestre,
avant
quo
lo lien soit
naturellement
coup.
Toute destruction do vie cor-
porelle
est folio et
grossire ; grossire,
en tmoi-
gnant
d'une barbare
ignorance
dos conditions do
vie,
do
progrs,
dans
l'aprs-vio
; folio,
on librant de ses
entraves un
esprit
arrir, irrit,
qui
obtient ainsi une
SECTIONII
ft\
capacit
malfaisanlo
plus
tendue. Vous tes
aveugles,
ignorants
dans vos ncles vis-a-vis tlo coux
qui
olfon-
scnt
vos lois ou les
rgles
morales et restrictives
qui
gouvernent
vos
rapports
sociaux. En
prsonco
d'une
amo
dgrndo,
commettant des dlits conlro In mo-
rale ou les lois
conslilues,
vous
prenez
aussitt les
mesures les
plus promptes pour augmenter
sa
capa-
cit criminelle Au lieu de soustraire un loi lro aux
influences
dltres,
do lui viter tout contact
vicieux,
en
l'isolant,
pour quo, par
leur influcnco
duentrico,
les
intelligences plus
releves
puissent
conlrc-balan-
ccr lo
pernicieux pouvoir
du
mal,
vous le
placez
au
milieu do malsaines
associations,
en
compagnie
do
coupables
comme
lui,
1Ao
l'atmosphre
mme est
lourdo do
vico,
o les
esprits
non
dvelopps s'agglo-
mrent cl o
par
les associs humains et ceux
qui
sont invisibles les tendances sont
compltement
mau-
vaises.
Purilo et courte vue? Nous no
pouvons
entrer
dans vos cavernes do criminels. Les
esprits
mission-
naires s'arrtent
;
ils
pleurent
on faco d'une associa-
lion humaine et
spirituelle,
malfaisante,
forme conlro
oux
par l'ignorance
insense do l'homme Avec une
telle
mthode,
il n'est
pas
tonnant
quo
vous
ayez
acquis
la conviction
quo
la
disposition
dclare au
crime est rarement
gurissable
;
vous tes vous-
mmes les
complices
manifestes des
esprits, qui
assis-
tent avec
joie
aux chulos
qu'ils
ont
encourages.
Combien do fois uno Ame
gare,

par ignorance
aussi souvent
quo par
choix,

est-elle sortie do vos
geles,
endurcie et suivie de
guides dangoreux?
Vous
no lo savez
pas
et no
pouvez
le savoir. Mais si vous
vouliez
essayer
d'un meilleur
systme
envers vos
/|2
coupables,
vous obtiendriez un
gain percepliblo
et
d'incalculables bndictions seraient confres aux
mal
guids
el aux vicieux.
Vous devriez
enseigner
vos
criminels,
vous dovriez
les
punir
comme ils le sont
ici,
par
la dmonstration
du
dommage qu'ils
so causonl A
eux-mmes,
en corn*
niellant dos fautes
qui
retardent leur futur
progrs.
Vous devriez les confier aux
esprits
avancs,
ardem-
ment
dvous,
qui, parmi
vous,
seraient
capables
do
leur
inculquer
lo
dgot
du
pch
cl la soif du
mieux,
alors les bandes des Bienheureux s'ossoeie-
raient Aleurs
elforls,
et les
Esprits
des
plus
hautes
sphres pourraient rpandro
sur eux leur confortante
et
bnigne
influence. Mais vous runissez vos
dange-
reux
Esprits,
vous les
punissez
vindicalivemcnl,
vous
les traitez comme des
gens
dont on no
peut plus
rien
esprer,
cl celui
qui
a t la victime do votre
igno-
ranlo
rpression poursuit
sa course folio do
pch
suicidant,
jusqu'A
co
quo
vous
ajoutiez,
Ala srie do
vos actes
insenss,
ledernier et le
pire
:
quo
vous
sup-
primiez
lo
coupable.
Vous lo dlivrez d'un
grand
frein cl vous
l'envoyez
travailler sans
encombro,
sous
l'infernale
suggestion
do ses
passions
enflammes.
Aveugles, avouglcs,
vous no savez
pas
ce
quo
vous
faites. Vous tes vos
pires
ennemis,
les vritables
allis de ceux
qui
luttent conlro
Dieu,
conlro
nous,
contre vous.
Vous vous
arrogez
faussement lo
droit,
par
Loi
Divine,
do verser le
sang
humain. Vous errez sans
savoir
que
les
Esprits
ainsi maltraits so
vengeront
A
leur tour
sur vous. Vous avez encore A
apprendre
les
premiers principes
do celte divine tendresse com-
patissante,
qui travaille,
par
nous,
A sauver l'Ame
SECTION!l
/|3
vicie,
A la relever des
profondeurs
du
pch,
A In
purifier,
cl A lui rvler la bont. Vous avez
compos
un Dieu dont les nclos sont d'accord avec vos
propres
instincts
;
vous nvoz invent
qu'il sige
en Haut
indiffrent au sort do ses
cratures,
jaloux
seulement
do son
propre pouvoir
et de son honneur. Vous avez
fabriqu
un monslro
qui
so
complat
A
nuire,
A
tuer,
A
torturer,
un dieu
qui
so
rjouit
on
infligeant
d'amers
chAlimonts sans fin ni
mitigalion
;
vous lui avez fait
prononcer
des
paroles que
Dieu n'a
jamais
connues
;
vous lui attribuez dos lois
quo
Dieu dsavouerait.
Dieu,
notre cher Dieu.
Aimant, tendre,
pitoynblo,
so
rjouir,
en
frappant
d'une main cruelle ses fils
gars
et
ignorants. Mprisable
fable ! Vicieuso et
slupido conception
ne dans
l'esprit
brutal,
grossier
et born de l'hommo. Un loi Dieu n'cxislo
pas,
il
n'y
en a
pas.
11n'est nulle
pari,
sauf dans
l'imagination
dgrade
de l'hommo.
Bon
Pro,
rvle-toi A ces
aveugles vagabonds
cl
apprends.
Toi Aeux. Dis-leur
qu'ils
rvent mal do
Toi,
qu'ils
no lo connaissent ni ne
peuvent
te connatre
jusqu'A
ce
qu'ils dsapprennent
leurs
ignorantes
con-
ceptions
de la Nature et de ton Amour.
Oui, ami,
vos
geles,
votre meurtre
lgal
et tout
l'ensemble do votre
procdure
criminelle est bas sur
l'erreur. Vos
guerres
et vos massacres en
gros
sont
encore
plus pouvantables.
Vous
rglez
vos diff-
rends avec vos
voisins,
qui
devraient tre vos
amis,
on
poussant
A la haine les unes des autres des masses
d'esprils
;

nous no
voyons pas
lo
corps
;

nous
no nous soucions
quo
do
l'esprit temporairement
vtu des atomes terriens. Vous
portez
ces
esprits
au
comble do la
rage
et de la Turcur et
[aussitt
ceux
/|'|
ENSEIGNEMENTS SPIRITUALISTES
que
vous ne
voyez pas,
encore lis Ala
terre,
anims
dos mmes hideuses
passions,
font foulo el incitent
les
vicis,
qui
n'ont
pas quitt
leurs
corps,
Acom-
mettre cruauts et violences.
Ah !
ami,
vous avoz
beaucoup, beaucoup
A
ap-
prendre,
et la triste
obligation
do dfairo
aprs
co
quo
vous faites maintenant vous en convaincra.
Ap-
prenez
d'abord la
leon
d'or
quo
Piti et Amour sont
la
sagesso
ol non
vengeance
ni chAlimonls haineux.
11faut
quo
vous connaissiez
Dieu,
nous el vous-
mmo,
pour
lro en lat de
progresser
et do
partici-
per
Anos travaux au lieu d'aider A ceux de nos adver-
saires,
Ami,
quand
on viendra s'informer
auprs
do vous
do l'utilit do nolro
messago,
des bnfices
qu'il peut
confrer A ceux
auxquels
lo Pro
l'envoie,
dites
que
c'est un
Evangile qui
rvle un Dieu do
tendresse,
de
piti,
d'amour au lion d'uno fabuleuse divinit
rigoureuse
cl cruollcment
passionne
;
dites
qu'il
les
mnera A connatre des
Intelligences
dont la vie
entire n'esl
qu'amour,
misricorde,
aide efficace
pour
l'homme,
combino avec l'adoration du Su-
prme
Dites
que
cette Parolo amnera l'homme A
voir sa
propre
folio,
A
repousser
ses fausses
thories,
Acultiver son
intelligence pour qu'elle progresse,
A
saisir toutes les occasions
opportunes pour qu'elles
lui
profitent,
A servir ses
concitoyens
afin
quo,
dans
les rencontres
extra-lcrreslres,
ils no
puissent pas
lui
reprocher
d'avoir
l,
pour
eux,
nuisible
pu
malveil-
lant.
Dites
que
telle est votre
glorieuse
mission,
si on
vous
raille,
A la
faon
des
ignorants qui
so vantent
d'un savoir
imaginaire,
tournez-vous vers les Ames
SECTIONII
/|5
progressistes
qui
recevront
renseignement
do sa-
gesse
Parlez-leur du
message
do Divine Vrit
qui
rgnrera
lo monde ! et
pour
les
aveugles,
priez
afin
qu'ils
no soiont
pas dsesprs quand
leurs
yeux
s'ou-
vriront.
SECTION III
(L'intensit
avec
laqucllo
le
message
ci-dessus fut
cril tait une chose
compltement
nouvelle
pour
moi;
la
plume
couvrait
page
sur
page,
traant
minutieusement les
caractres,
marquant toujours
lo nom do Dion en
capitales, paragraphant
el
laissant une
mnrgo,
do sorlo
quo
rcriture
frappait
l'oeil comme uno belle oeuvro
calligraphique
La
main
cinglait,
lo bras battait ol
j'avais
conscience
que
des Ilots de force
passaient
en moi. La commu-
nication
tormino,
jo
roslai ananti do
fatigue
avec
un violent mal do lto A la base du cerveau. Lo
jour
suivant, j'en
demandai la cause
;
on me
rpondit
ainsi
qu'il
suit,
mais
beaucoup plus tranquillement)
:
Votre mal do llo a t la
consquence
do l'iulcn-
sil du
pouvoir
cl de la
rapidit
avec
laqucllo
il a
l tir de vous
;
nous no
pouvons pas
traiter,
sans
vhmence,
un Ici
sujet,
car il est d'un intrt vital
pour
ceux vers
lesquels
nous sommes
envoys.
Nous
voudrions vous
pntrer
de la conviction
qu'il
est de
premire
ncessit d'obir Aces lois
inaltrables,
quo
Dieu a tablies
pour
vous et
quo
vous violez A vos
risques
et
prils.
Les
guerres
ne sont
que
le rsultat de votre fr-
SECTIONIII
/,7
nlique Apret
au
gain,
qui
excite vos
passions
ambitieuses, dominatrices,
vindicatives. Et
qu'on
advient-il ? Los belles oeuvres do Diou
dlruilos,
les
paisibles
offorls,
les
agrables
et
ingnieux produits
do l'industrio humaine rduits A nant
;
les saints
lions du
foyer,
do la
paronl
tranchs ! Dos milliers
do familles
plonges
dans la dlrosso
;
dos rivires de
sang
vers sans
cause;
d'innombrables Ames arraches
do leur
corps pour
tre
prcipites
dans la vio
spiri-
tuelle,
sans
prparation,
sans
ducation,
sans
purifi-
cation. Tant
que
vous no saurez
pas
mieux
faire,
volro race ne
progressera quo
lentement,
car vous
semez sans cesse uno
graine qui produit
une moisson
d'obstacles contre nous.
Vous avez
beaucoup
A
dsapprendre pour
la
conduite des affaires d'Etat cl aussi en conomie
socinlo.
Que
do choses A
ajoulcr
au
peu quo
vous
savez !
Par
exemple
: vous
lgifroz pour
les
masses,
mais
vous vous
occupoz
seulement du
dlinquant.
Votre
lgislation
doit
punir,
mais ollo doit aussi
gurir.
Vous enfermez ceux
que
vous
croyez
fous dans la
crainte
qu'ils
ne nuisent aux autres. Il
y
a
pou
d'annes,
vous les torturiez et
remplissiez
vos asiles
do
malheureux,
dont la seule maladie lait do ne
pas
partager
les sottes
opinions
de leurs
compatriotes,
ou
d'infortuns,
qui
taient sous l'influence
d'esprits
non
dvelopps,
il
y
a eu
beaucoup
do cos
derniers,
il
y
en a encore Vous
apprendrez
un
jour,
A vos
dpens, quo quitter
lo chemin battu n'est
pas
toujours
la
preuve
d'un
esprit
dment et
quo
servir
do vhicule A
renseignement spiritc
no
prouvo pas
qu'une intelligence
soit
dsquilibre
Le
pouvoir
',8
do
proclamer
leur mission a lenlov Ado nombreux
sujets;
on a faussement dil
quo
nous avions
rempli
vos
hpitaux
et conduit nos mdiums A la
folio,
parco quo
des hommes
aveugles
oui liboll dments
tous coux
qui
se
risquont
A
proclamer
leur relation
avec nous cl notre
enseignement
;
ils ont dcid
quo
d'tro en communion avec lo monde
spirituel
csl uno
preuvo
d'insanit.En
consquenco,
coux
qui
Pnvouonl
sont
fous,
ils doivent lro enforms. Et
parco quo
cos
ignorants
sont
parvenus, grAco
Aleurs assertions
menteuses,
A
imprimer
lo
sligmnlo
et Aincarcrer les
mdiums,
ils nous
chargent, par
surcrot,
du
pch
qu'ils
ont
invent,
do conduire nos mdiums A la
dmence
Si co n'tait do
l'ignoranco,
co serait du
blasphme
Nous n'avons
apport quo
bndiction A nos amis.
Nous sommes
pour
eux des
interprles
do Vrit
divine. Si l'hommo attiro
par
sa
disposition porverso
cl sa vio
coupablo
des
esprits congnres, qui
exa-
grent
encore sa
mchancet,
la fauto doit retomber
sur sa
lte,
il n'a fait
que
cultiver la moisson
qu'il
avait
seme;
il lait fou
dj,
on
ngligeant
son
propro esprit
et son
corps;
fou on
repoussant
les
sninles influences. Mais nous ne nous
occupons
pas
do
cclui-lA. Plus fous
quo
d'autres vraiment
sont ces
stupides ivrognes que
vous ne
jugez pas
fous ! Il
n'y
a
pas,
aux
yeux
do
l'esprit,
do
plus pou-
vantable
spectacle quo
celui do ces antres
impurs
o les mchants so runissent
pour plonger
leurs
sons dans
l'oubli,
pour
exciter les
concupiscences
do
leurs misrables
corps, pour
s'offrir,
en
proie
volon-
taire,
aux
pires esprits qui
rdent autour d'eux el
trouvent une
jouissance
A revivre de nouveau leurs
SECTIONIII
4>
vies
scorporelles
inl'Amcs. Co sont les
bouges
do la
plus
hidouse
dgradation,
uno lacho sur votre civi-
lisation,
uno
disgrAco
pour
votro
intelligence
Qu'entendez-vous
par
revivre de nouveau leurs
basses vies?
Ces
esprits
lis A la terre conservent on
grando
partie
leurs
dispositions
el
passions
lorroslrcs. Les
dsirs du
corps
no sont
pas
teints,
quoique
la
facult do les satisfaire soit
supprime.
L'ivrogno
conserve son ancienne
soif,
mais oxa
gro, aggrave par l'impossibilit
do l'lnnclir. Lo
dsir inassouvi le brle cl lo
pousso
A rechercher les
lieux tmoins do ses vices
d'autrefois,
A entraner
des misrables comme lui sur la
pente
de la d-
chance
complte
Par eux il revit sonexistenco ant-
rieure
;
il so
dsaltre,
avec uno froce
satisfaction
par
les excs
qu'il
les incite A
commettre,
cl ainsi son
vice se
perptue augmentant
la masse de
pch
et de
douleur.
Loslupido
misrable,
stimul
par
des
agents
qu'il
no
peut
voir,
s'enfonce de
plus
on
plus
dans la
fange.
Sa
femme,
ses enfants innocents ont
faim,
pleurent
cl
agonisent; prs
d'eux llolto cl sur eux
s'afflige Tango gardien,
sans
pouvoir, pour
atteindre
lo
coupable, qui
brise leurs vies cl leurs coeurs.
Quand
nous vous disons
que l'Esprit,
esclave de la
terre,
revit sa vie d'excs dans les excs de ceux
qu'il
est
capable
do conduire A la
ruine,
co n'est
qu'une
imparfaite image
Le remde est
lent,
car il ne se trouve
que
dans
l'lvation morale et matrielle de la
race,
dans la
croissance
graduelle
en connaissances
plus pures
et
4
,
plus
exaeles,
dans uno ducation
avance,
au sens
lo
plus
tendu du mol.
Ces
efforts pourraient
alors
prvenir
l'obsession
telle
que
vous la
dpeignez
?
Oui,
A la fin
;
rien d'autre ne le
pourra,
aussi
long-
temps que
vous
persisterez
A alimenter activement
la source
malsaine.
Les
enfants passent-ils
de suite dans une haute
sphre
?
Non,
on no
peut
tre ainsi
dispens
do
l'exprience
do lavio terrestre L'absence do contamination assure
un
rapide
accs aux
sphres
do
purification
;
mais
l'absence
d'exprience
et de savoir
imposo
un dres-
sage
et uno ducation
par
des
Esprits,
dont la
charge
spciale
est do
diriger
ces tendres Ames ol do
suppler
A ce
qui
leur
manque
Ce n'est
pas
un
gain
d'tre
retir de la vio
terrestre,
sauf dans un
cas,
le mauvais
usage
d'occasions
opportunes, qui
aurait entran
uno
grande perle
de
temps
et relard le
progrs.
L'Ame
qui acquiert davantage
est cello
qui
se con-
sacre A la lAchc
qui
lui est
dvolue, qui
travaille
avec zle Ason
propre perfectionnement
cl au bien
des
autres,
qui
aime et sert
Dieu,
el suit la direction
de ses
guides.
Cotto Amc-IA
progresse rapidement,
clic a moins de choses A
dsapprendre
Toute vanit
et
gosmo
sous
quelque
forme
que
ce
soit,
toulo
inertie et
indolence,
toute
indulgence personnelle
entrave le
progrs.
Nous no disons rien du vice et du
pch
avrs, ni
du refus obstin
d'apprendre
et
SECTIONIII ni
d'tre
enseign.
Amour et science aident l'Ame
L'enfant
peut
avoir l'uno do ces
choses,
il no
peut
obtenir
l'aulro
quo par
l'ducation,
frquemment
acquise,
soit en lanl allach A un
mdium,
soit
par
une
nouvelle vie terrestre
Beaucoupd'Espritscnfnnls,
qui
auraient
loxposs
Ala
tentation,
Ade
pnibles
preuves,
quittent
la
terre,
sans
souillures,
ils
gagnent
ainsi
en
puret
co
qu'ils
onl
perdu
en savoir. Mais
l'Espril qui
a lutt el vaincu est lo
plus
noblo;
purifi
par
l'preuve,
il monto Ala
sphro
rservo aux Ames
qui
ont
combattu avec succs. Uno telle
oxprienco
csl ncessaire
cl,
dans lebul do
l'obtenir,
do nombreux
Esprits
choisissent un retour sur lerro afin do
gagner,
en s'allachant A un
mdium,
co
qui
leur
manque
II
faut A l'un la culture dos
affections,
Aun autre la
souffrance cl lo
chagrin
;
Acelui-ci la cullure mentale
;
A celui-lA
dominer,
limiter les
impulsions
do
l'esprit
et les
quilibrer.
Tous les
Esprits qui
reviennent,
sauf ceux
qui,
comme
nous,
sont
chargs
d'une
mission,
ont un but
immdiat A
atteindre;
en s'associanl Anous et A
vous,
ils
avancent,
ce
qui
est le dsir dominant do
l'esprit.
Il leur faut du
progrs,
du
savoir,
do l'amour
jusqu'A
ce
quo,
l'ivraie tant
arrache,
leur Ame
puisse
prendre
un vol do
plus
on
plus rapide
vers le
Suprme.
Le retour sur la terre n'est

pas
la seule mthode
de
progrs
?
Non,
co n'est mmo
pas
la mthode usuelle Nous
avons
beaucoup
d'coles d'instruction et nous n'em-
ployons pas
une seconde fois celle dont le
systme
a
chou.
5?. ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
(Quelque
conversation tant
change
au
sujet
do
l'habitat cl de
l'occupation
de
l'Esprit, je m'enquis,
no
recevant
gure
d'information
satisfaisante,
si
l'crivain connaissait des tais
d'tre,
en dehors du
sien,
soit
au-dessus,
soil infrieurs A celui de l'incar-
nation sur terre 11mo fut affirm
que
les
Esprits
ne
pouvaient pas
embrasserdansson ensemble l'tendue
infinie de l'existence
spirituelle,
cl
que
leurs connais-
sances taient
limites,
par
l'abme
qui spare
ce
qu'on appelle sphres
de
probation
ou
quelquefois
do
purgatoire (dans lesquelles
l'Ame se
dveloppo
en
se
perfectionnant)
des
sphres
de
contemplation
d'o
l'Ame
qui y
csl
parvenue
no sort
plus, except
dans
do trs rares
occasions).
Le
passage
de la
plus
leve des
sept sphres
de
probation
A la
plus
basse des
sphres
de
contempla-
tion est un
changement analogue
A celui
quo
vous
nommez mort.
Cet au del nous csl
peu
connu,
quoique
nous sachions
que
les
Bienheureux,
qui y
vivent,
onl le
pouvoir
de nous aider el de nous
gui-
der,
mme
pendant (pie
nous veillons sur vous.
Exp-
rimentalement nous no savons rien de ce
qui
les
occupe,
sauf
qu'une
science
suprieure
leur
permet
de mieux
comprendre
la Divine
Perfection,
de saisir
plus
exactement les causes des choses cl d'adorer de
plus prs
lo
Suprme
Nous sommes fort
loigns
do
cet lnt do batitude. Nous avons notre lAche A ac-
complir,
cl en
y
travaillant nous trouvons nos dlices.
J iappelez-votis,
sans
cesse,
que
les
Esprits partent
d'aprs l'exprience
el le savoir
qu'ils possdent;
quelques-uns interrogs
sur des
points
abstraits el r-
pondant,
selon leurs
moyens,
se
trompent.
No les blA-
muz
pas,
nanmoins. Nous
croyons
tablir une cerli-
SECTIONIII 53
ludc
quand
nous disons
quo
votre terre est In
plus
haute dos
sphres, auxquelles
succdent
sept sphres
do travail
actif,
puis sept sphres
do Divine contem-
plation.
Mais
chaque sphre
a de nombreux
degrs.
Nous vous avons
djA
fait entrevoir comment les
Ames,
qui
se
dgradent
volontairement,
arrivent de
chute en chute A rendre la rnovation difficile. Tou-

jours prfrer
le mal ou bien
engendre
la haine du
bien cl lo besoin du mal. Les
esprils
do co caractro
ont
l,
habituellement,
incarns dans des
corps
o
les
passions
animales
dominaient,
ils
y
ont cd
d'abord et ont fini
par
on lro les esclaves. Nobles
aspirations,
dsirs de saintet et do
puret,
divine
ardeur,
tout est
submerg! L'Esprit
est entour d'im-
pures
influences, qui teignent
en lui la moindre
lueur morale ou intellectuelle Lo cas est
prilleux.
Les
gardiens
so reliront
effrays,
ils no
peuvent
respirer
celle
atmosphre,
d'autres
esprits
les rem-
placent,
mais,
possds
des mmes
vices,
Ils revivent
leurs sensuelles existences cl se
complaisent
Aavilir
lo malheureux dont ils so sont
empars.
Cette ten-
dance du
pch corporel
A se continuer est l'une des
plus effroyables consquences
do la volontaire et
grossire transgression
aux loisde la nature
L'Esprit,
qui
a
uniquement
vcu
pour
cl
par
les satisfactions,
matrielles, erre,
aprs
la mort de son
corps, partout
o
rappellent
ses anciennes
volupts
;
it revit sa vie
corporelle
dans les vices de ceux
qu'il
attire au
pch.
Si vous
pouviez
voir les sombres
Esprils,
faisant
foule,
partout
o les vicieux so
runissent,
vous sau-
riez
quelque
chose des
mystres
du mal. L'influence
de ces vils
Esprily
facilite la chute
persistante
et ne
montre
qu'infranchissables
obstacles A celui
qui
au*
5/|
rajt
une vellit do retour.
Chaque
misrable est le
centro d'un
groupe
malfaisant, qui
mot uno ardeur
froce Alo ravaler Ason
propre
niveau.
Tels sont ceux
qui, dpouills
do leurs
corps, gra-
vitent dans dos
rgions
infrieures A la terre. Ils
vivent avec leurs
tentateurs,
dans
l'espoir
d'assouvir
des
passions,
des
apptits,
non
abolis,
malgr
la
perte
des
moyens qui permettaient
autrefois do les
satisfaire
Dans ces
sphres,
ils restent
cependant
accessibles
aux tentatives des
Esprits
missionnaires, qui
cher-
chent A veiller en eux un dsir d'amlioration.
Quand
ce dsir
perce, l'Esprit
fait son
premier pas
en
avant. Il est moins rebelle aux saintes influences et
est
protg par
les
Esprits purs
et
dvous, chargs
de secourir les Ames en
pril.
Vous
avez,
autour de
vous,
dos hommes ardents et
gnreux qui
no
craignent pas
do
pntrer
dans les
plus
infAmcs
refuges
du
vice,
pour
sauver,
aider
quelques
misrables. Leur amour cl leur
abngation
les couronneront de
gloire Ainsi, parmi
nous,
des
Esprils
so sont vous nu travail d'assislcr les
avilis,
les abandonns. Par leurs
efforts, nombre
d'Esprits
se
relvent
et,
sauvs de la
dgradation,
ils
poursuivent
laborieusement une
longue purification
A travers les
sphres
do
probation.
Nous savons
peu
do choses
des basses
sphres.
Nous
savons, vaguement, qu'il
y
a des
lignes
do dmarcation entre les
degrs
cl les
diffrentes sortes de vice Ceux
qui
mconnaissent et
refusent
d'accepter
la moindre lueur
vivifiante, qui
se vautrent dans lo
crime,
tombent si bas
qu'ils per-
dent conscience do leur identit et sont
pratique-
ment teints
;
en tant
que
cela concerne l'existence
SECTIONIII 55
personnelle,
c'est du moins ce
que
nous
croyons.
Hlas ! Combien celte
pense
est accablante ! De tels
cas sonl
rares,
atteignant
seulement l'Ame
qui,
do
propos
dlibr,
a
rejet
tout ce
qui
est bon. Ceci est
le
pch jusque
dans la
mort,
donl J sus a
parl
Ases
disciples.
C'est lo
pch
d'exalter l'animal
jusqu'A
extinction du
spirituel,
de
dgrader
mme lo
corporel.
La ble csl
corrompue
et
malade,
crase sous les
passions
malsaines,
l'esprit
est touff et se
perd
dans
une insondable obscurit.
Ceci est le
pch impardonnable.
Non
parco que
le
Suprme
ne veut
pas pardonner,
mais
parce que
le
pcheur
veut
qu'il
en soit ainsi.
Impardonnable
parce quo
le
pardon
est
impossible
1Ao le
pch
est
congnial
et inaccessible A la
pnitence
Le chAliment suit
toujours
la
faute,
non
par
me-
ure
arbitraire,
c'est l'invitable rsultat de la viola-
lion de la loi. Les
consquences
de la
transgression
no
peuvent
lrc
vites,
quoiqu'elles puissent
tre
pallies par
le
remords,
qui suggre
le
dgot
de la
faille cl le dsir do la
rparer.
C'est lo
premier pas,
une meilleure
aspiration
nnll dans
l'esprit.
L'atmosphre spirituelle change,
les bons
guides y
entrent
promptement pour
aider l'Ame
qui
veut
lulier. Elle est
loigne
des ennemis. Remords cl cha-
grin
sont
encourags. L'esprit
devient
doux,
plus
tendre,
sensible aux saines influences. L'Ame
pro-
gresse
Ainsi la faute est
expie,
la
longueur
et
l'amertume do la
pnitence allges.
Ceci csl vrai do
loul
temps.
C'est
d'aprs
ce
principe que
nous avons
signal
la
folie do votre conduite vis-a-vis de ceux
qui
trans-
gressent
vos lois. Si nous
agissions
de mme avec les
coupables,
il
n'y
aurait
pas
de
rnovation,
et les
sphres
des
dpravs
seraient
remplies
d'Ames
per-
dues sans retour. Mais Dieu est
plus sage
et nous
sommes ses ministres.
SECTION IV
(Les pages
ci-dessus sont choisies
parmi
une
quan-
tit de
messages
crits
pendant
les mois de mai et
d'aot
1873.
A cctlo
poque,
l'criture tait devenue
facile,
il semblait aussi
qu'il
fallt moins d'effort
pour
trouver les mots
appropris.
Plusieurs faits et des rcils
prcis
sur la vie de
quelques Esprits
avaient
djA
t raconts. Par
exemple,
le 22 mai
1878, j'crivais
sur un tout autre
sujet, quand
la communication fut
suspendue,
et on
crivit le nom do
Thomas-Auguste
ARXE. On dit
qu'on
le mettait en relation avec moi A cause de son
intrt
pour
un de mes
lves,
fils du Dr
Spccr, qui
montrait de
grandes capacits
musicales.
J 'tais alors fortement
impressionn par
le carac-
tre de l'criture
automatique
et les informations
reues.
J e demandai d'abord si
je pourrais
obtenir
d'me
par
lo mdium do
l'esprit
Docron
(qui crivait)
quelques
indications exactes sur sa vie. La
requte
fut accueillie sons dlai. La dalo de la naissance
d'Arno
(1710),
son cole
(ton),
son
professeur
dovio-
lon
(Fcsting),
ses oeuvres ou
plutt
huit ou neuf
d'cnlro
elles,
le fait
que
Hule Drilannia tait contenu
dans le
Masque d'Alfred
et uno
quantit
do minu-
tieux dtails furent donns sans la moindre hsita-
tion. Profondment
surpris
do
recevoir
uno telle
masse
d'informations,
non seulement
trangres
Amon
esprit,
mais aussi Ames
dispositions
et
i<
uses,
car
je
suis,
en
musique,
d'uno
ignorance complte
el
je
n'ai rien lu, sur ce
sujet, je
demandai comment il
tait
possible
do fournir autant de
renseignements
prcis.
On me
rpondit quo
c'tait trs difficile et
possible
seulement
quand
le mdium se trouvait dans un tat
absolument
passif
et
rceptif.
Do
plus,
mo
dit-on,
les
esprits
avaient accs Ades sources
d'information,
ils
pouvaient
en user
pour
raviver leurs souvenirs. J e
demandai comment ? En lisant sous do certaines
conditions dans un but
dtermin,
ou en
s'cnquranl
comme fait l'homme
;
quoique possible,
c'est moins
facile aux
esprits.
Mon ami
pouvait-il
lui-mme recueillir des infor-
mations?
Non,
il avait
depuis trop longtemps quitt
la
terre,
mois il nomma doux
esprits
accoutums A
crire
quelquefois
et
capables
de
remplir
celle lAche
J e demandai
que
l'un d'eux ft amen. J 'tais assis
dans une chambre
qui
n'tait
pas
la
mienne,
atten-
dant un lve Cette
pice
servait de salle d'lud et
les murs taient
garnis
do
planches charges
de
livres. L'criture cessa.
Aprs
un intervalle do
quel-
ques
minutes,
une autre criture
apparut.)
Pouvez-vouslire?
Non, ami,
je
ne
peux pas,
mais
Zachary Gray
et Rcclor le
peuvent
;
je
no suis
pas capable
do me
matrialiser ou de commander aux lments.
SECTIONIV
59
Un de ces
esprits
est-il l?
J 'en amnerai un tout A

l'heure,
j'enverrai.
Rcctorcst 1A.
On me dit
que
vous
pouvez
tire;
est-ce vrai?Pou-
vez-vous lire dans un livre?
(L'criture change)
Oui, ami,
avec difficult.
Voulez-vous crire
pour
moi la dernire
ligne
du
I*Tlivre de l'Enide?
Attendez. Omnibus erranlem terris el

fluclibus
testas.
(C'tait exact.)
Exact,
mais
je peux
l'avoir
su,
pouvez*
vous aller
la
bibliothque prendre
l'avant-dernier livre sur la
seconde
planche
el me lire le dernier
paragraphe
de
la
$\*page
? J e ne l'ai
pas
vu el
ignore
mme son
nom.

J e
prouverai
brivement
par
une courte nnr-
<(
ration
historique quo
la
papaut
est une nou-
veaut
qui
s'est
graduellement
leve ou a
surgi
depuis l'poque primitive

cl
pure
du
christianisme,
non seulement
depuis l'Age
apostolique,
mais
depuis
la lamentable union de
l'Eglise
et de l'tat
par
Constantin.

(A l'examen,
lo livro tait un
singulier ouvrage,
intitul :
Itoyers anlipopopriestian,
uno tentative
GO ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
pour purifier
le christianisme en le librant de la
papaut,
do la
politique
et de la
prtrise.

L'extrait
ci-dessus tait exact moins le mot narration substitu
Acelui de
rcit.)
Comment
suis-je
tomb sur un
passage
si
ap-
propri?
J e ne sais
pas,
mon
ami,
c'tait une conci-
dence. Le mot a l
chang par
erreur. J e m'en
suis
aperu quand
c'tait
fait,
mais n'ai
pas
voulu
rectifier.
Comment lisez-vous? Vous criviez

plus
lente-
ment,
par
sauts el saccades ?
J 'ai crit ce dont

jo
me souvenais. J e suis all
ensuite
pour
lire
davantage
;
il faut un effort
sp-
cial
pour
lire et ce n'est utile
que
comme
preuve.
Votre ami avait raison hier au
soir,
nous
pouvons
lire,
mais seulement
quand
les conditions sont trs
bonnes. Nous lirons une fois
encore, crirons,
puis
nous vous
indiquerons
le livre dont nous nous
serons servi :

Pope
est le dernier
grand
crivain
de cette cole do
posie,
la
posie
intellectuelle,
ou
plutt
de l'intellectuel ml A
l'imagination.

C'est crit exactement. Allez et
prenez
le 11evolume
sur la mmo
planche (jo pris
un livre inlilul
Posie,
Roman et
Rhtorique),
il s'ouvrira Ala
page,
lisez cl reconnaissez la
permission qui
nous est
donne de vous montrer notre
pouvoir
sur la ma-
tire Gloire A Dieu. Amen!
SECTIONIV
'(Le
livre s'ouvrit A la
page
i/|5;
la citation tait
parfaitement
exacte
J 'ignorais
ce livre et n'avais
par
consquent
aucune ide de ce
qu'il contenait.)
APPENDICEA LASECTIONIV
Dans la scelion
IV,
on a
rapport
des dtails sur
la vie
d'Ame,
musicien
compositeur.
Le5 mars
187/1,
une
quantit
de faits et de dates furent donns
spon-
tanment sur d'autres
compositeurs
dont
j'ignorais
mme les
noms,
savoir : Dr
Bcnjnmain
Cook,
Pcpuxh,
Wcllcslcy,
C
10
do
Morninglon.
Les indications laicnl
absurdement
minutieuses,
rdiges
comme de brves
notices destines Aun
dictionnairebiographique.
Leur
autour, Doclor,
les
qualifiait
de sans
valeur,
sauf
pour
vous convaincre de la fin
que
nous
poursui-
vons,
car les dtails de la vie terrestre nous offrent
maintenant
peu
d'intrt .
Le 1G
juillet 187/1,
malade et confin dans ma
chambre,
je
reus
une autre communication A
propos
de ces
esprils
musiciens,
qui
no m'intressaient
pas
du tout et
qui
avaient
cependant
une intime con-
nexion avec une
personne que je voyais chaque jour.
Celle
fois,
on
parlait
de J ohn
Blow,
compositeur
ds
son enfance cit comme l'lve de
Christophe
Gibbon
et le successeur de Purccll A
l'abbayo
do Westmins-
ter. Une
question
amena la date de
16/18-1768.
J e
suppose que
mon tal
supersensitif
crait un lien
entre moi et ces
esprits
et avait attir celle visite de
hasard.
Le 5 octobre
187/1.
Une
preuve plus personnelle
C)2 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
fut fournie Le mme
esprit (voir
section
IV), qui
avait t
dsign
comme
capable
d'crire un extrait
tir d'un
livre,
transcrivit des observations sur d'an-
ciennes
chroniques qui,
dans leur
ensemble,
ne
m'taient
pas
inconnues,
puisqu'elles
rentraient dans
le courant de mes ludes. Les dtails taient donns
avec tant de
prcision qu'ils
se trouvaient en dehors
de ma
capacit mentale,
car c'est une
[particularit
do mon
esprit
de no
pouvoir
ni
retenir,
ni
reproduire
des faits dans leurs dtails
infimes,
il est
galement
rfractairc
pour apprendre
les dates et s'en
souvenir;
loin
d'essayer
de me
corriger, j'ai plutt encourag
colle
disposition
naturelle
pour
in'adonncr A la cul-
ture des ides
gnrales qui
me
paraissent
infiniment
plus
utiles.
Un fait
singulier,
c'est
que presque
toutes les
communications crites
par
ma
main,
sauf celles
qui
ont t dictes
par Imperalor,
se
distinguent par
un
luxe do dtails infiniment
petits
et une absence
d'ampleur
et de diversit dans les vues.
A cette mme
poque (187/1), vingt-six lignes,
ex-
traites des
ouvrages
de
Norton,
vieil
alchimiste,
furent crites dans des caractres curieusement
archaques,
trs diffrents de tous ceux
employs
jusque-lA.
J 'ai
pu
vrifier,
non sans
difficult,
l'exac-
titude do la
citation,
car on sait
peu
de chose sur
Norton
;
la dato do sa naissance et celle do sa mort
ne sont mmo
pas
bien connues. On nous dit
qu'il
lait un vieil tudiant
d'occultisme,
mdium
pendant
sa
vie,
ce
qui
lui
permettait
de revenir
plus
facilement
sur terre Son
pome
tait intitul : VOrdinal ou
Manuel d'art
chimique, rdig pour
son
patron
l'archcvquo Nevillc,
d'York.
SECTIONIV
f)3
J e
pourrais
multiplier
les
exemples,
ils ne
prouve-
raient rien de
plus.
J 'ai
choisi,
presque
au
hasard,
dans la masse des
faits,
un certain nombre do cas A
citer.
En voici
cependant
encore
un,
dont
je parle
A
cause de la circonstance
singulire qui
nous
permit
de vrifier l'authenticit de la communication. Il
semble
que
le mme
pouvoir qui produisit
le fait
fournit la mthode de vrification. Ce fait avait lo
mrite d'tre absolument inconnu A toutes les
per-
sonnes
prsentes, je
le
reproduis d'aprs
mes noies.
25 mars
187/1.
^n
esprit communique parla
table
un nom et des
particularits, compltement ignors
de tous les membres du cercle Le
jour
suivant,
je
demande ce
que
cela
signifie
?
L'esprit
a dit vrai en se nommant Charlotte Buck-
worlh. Elle n'a
pas
do relation
spciale
avec
nous,
mais clic a t autorise A
parler, parce qu'elle
se
trouvait
1A,
par
chance,
et
que
cela
pouvait
vous offrir
une
preuve
Les conditions taient dfavorables
pour
notre
travail,
nous n'arrivions
pas
A les harmoniser,
elles restaient
troubles,
ce
qui
est invitable
aprs
une
journe
telle
que
celle
que
vous veniez de
passer.
Les influences contradictoires au milieu
desquelles
vous liez
jet
introduisaient des lments de d-
sordre
que
nous 110
pouvions
contrler.
(J 'tais
rest avec
quatre personnes plus
ou moins
mdiums,
co
genre
de socit
m'impressionne
tou-
jours.)
Vous ne savez
pas
combien vous tes sensible Ado
pareilles
influences.
L'esprit
venu Avous a
quille
lu
6/|
terre,
il
y
a
plus
de cent
ans,
il est entr soudain et
sans
prparation
dans la vie de
l'esprit
en
1773;
il
passa
dans la maison d'un
ami,
J crmyn
Street,
o il
tait venu
pour
une
partie
de.
plaisir.
Il
pourra pro-
bablement vous en dire
plus long.
Ira-l-on chercher cet

esprit
?
Nous n'avons
pas
d'action sur lui.
Sait-on
quelque
chosede
plus
sur celte
personne?
Oui,
elle lait trs anxieuse d'en dire
davantage,
mais le
pouvoir
tait
puis. Occupe
dans sa
sphre
spciale aprs
un
long
sommeil,clic
vient seulement
d'lrc mise en contact avec
l'atmosphre
do la terre
Elle csl attire
par
les cercles o
rgne l'harmonie,
tant elle-mme une nature aimante Son
dpart
do
votre terre a t
subit,
car elle est tombe en dansant
et a aussitt
quille
son
corps.
Quelle
a l la cause de sa mort ?
Faiblesse du coeur accrue
par
une danse violcnlc.
C'tait une lillo tourdie
quoique
do
disposition
douce
et
aimable
O el dans
quelle
maison cela est-il arriv?
Nous no
pouvons
le dire. Elle sera
probablement
capable
de
parler
elle-mme
(D'autres sujets
furent traits et il ne fut
plus
question
de Charlotte. Le mmo
jour,
dans
l'aprs-
SECTIONIV 65
midi,
tant
occup
cl hors de chez
moi, jo
fus
oblig,
malgr
moi,
do cder A
l'impulsion
d'crire la brve
communication
suivante
:)
Nous nous sommes assurs
quo
c'tait de chez un
Dr Baker
que
Loltio
partit,
le 5 dcembre Nous no
saurions en dire
plus,
mais c'est assez.
(Lo
vrification do co l'ait fut aussi inattendue
que
l'incident
lui-mme,auquel
nous n'avions
plus pens,
jugeant
que
nous n'avions aucun
moyen
de contrle.
Quelque Icmps aprs,
lo Df
Spccr
reut
un do ses
amis,
trs amateur de livres
;
nous causions tous les
trois dans une chambre o il
y
en avait
beaucoup
qu'on
consultait
rarement,
ils taient
rangs
sur des
planches
allant du
plancher
au
plafond.
L'ami du
Dr
Specr, quoj'appellerai
M.
A.,
monta sur une chniso
pour
atteindre le
rayon
le
plus
lev
qui
tait enti-
rement
occup par
dos volumes du
Registre
annuel.
11en
prit
un nu milieu d'un
nuage
do
poussire
cl so
mit A le commenter
;
on
pouvait,
dit-il,
dans ce r-
sum utile des avnements
annuels,
trouver
presque
tous les
renseignements.
Comme il
prononait
ces
mots,
l'ide me vint
que
ce serait le moment do vri-
fier
l'information,
donne sur la mort de Charlotte
11me sembla
quo j'entendais
uno voix s'ndrcssant A
mon sens intime. J e me mis Ala
poursuite
du volume
do
1773
et
j'y
trouvai
parmi
les
ncrologies
un rcil
do celle mort
qui
avait eu lieu dans uno maison Ala
mode,
pendant
une fte Le livre lait recouvert
d'une
paisse
couche do
poussire Depuis quelque
cinq
ans
qu'on
avait
arrang
cette
bibliothque, per-
sonne n'avait
song
A loucher ces
livres, cl,
sans les
gots
d'amateur do M.
A.,
aucun d nous n'aurait
pens
Aen
prendre
un.
r>
J e citerai encore cici : le
29
mars
187/1,11110
commu-
nication fut crilo dans mon
cahier, jo
no savais
qu'en
faire : l'criture m'tait
inconnue,
trs trem-
blante el
heurte,
elle
paraissait
trace
par
une
per-
sonne extrmement faible cl
Age.
La
signaturo
resta
une
nigme jusqu'A
ce
qu'elle
fl dchiffre
par
l'es-
prit
secrtaire. Co
message
manait d'une trs vieille
femme,
donl
je
n'avais
jamais
entendu
parler;
elle tait
morte A
plus
de
quatre-vingt-dix
ans dans une maison
peu loigne
lecelle o notre cercle se runit. Le nom
de la rsidence o s'taient coules les
premires
annes de cette
dame,
son
Age,
ladale du dcs furent
donns 1res
exactement. J e n'ai ni l'autorit ni le
dsir de demander A ses amis encore vivants la
per-
mission
d'imprimer
ees dtails intimes. Le
message
fut
apparemment
transmis
parce que

l'esprit ,qni
avait,
nous
dit-on,
quille
la terre au mois do d-
cembre
187;,
tant
plein
de ses mines
terrestres,
s'lail
repos
de son labeur . A son
rveil,
sa vieille
demeure l'avait
attir,
puis
le cercle
qui
se trouvait
dans le
voisinage
immdiat.
Dans celle circonstance comme dans Ions les cas
o l'idenlit a l
prouve, je
crois
que
les informa-
lions sont dues A l'insistance
d'Imperalor, qui
vou-
lait me
procurer
une
preuve
vidente le l'idenlil
spirituelle
ou
plutt
do l'individualit
perptue aprs
la mort
corporelle.
Les faits furent sans doule choi-
sis A dessein
;
je
n'ai
jamais pu
obtenir une
preuve
suggre par
moi ou intervenir d'une
faon
quel-
conque, malgr
mon ardent dsir d'avoir le
moyen
d'tablir une conviction rationnelle. Le
plan
de mes
instructeurs
parait
avoir l
prconu.
SECTION V
(Le jour
suivant,
j'eus
une
longue
conversation au
sujet
du
pouvoir
exerc,
sur
terre,
par
les
esprils,
pouvoir
tendu,
dit-on. J e
questionnai
sur la nature
de ce
pouvoir appliqu
aux individus
;
on
m'indiqua
des cas d'obsession absolue. On dit
qu'il
lail
pru-
dent de le mettre seulement A la
porte d'esprits
sages
el
intgres,
de leur tracer des
rgles pour
l'exercer,
afin
d'loigner
les
esprils
arrirs
qui
obs-
dent el loul au moins de rduire matriellement leur
capacit
de nuire. On insista sur l'universalit de l'ac-
tion
spirituelle,
bienfaisante ou
non,
selon ce
que
vent
l'homme,
dont elle
dpend
dans une
large
me-
sure. J o demandai
quelles
taient les conditions les
meilleure*
pour
recevoir celle
influence, qui
tendait
t'i se
rpandre beaucoup.)
Il
y
a,
vous le
savez,
des varits do mdiumnil cl
il
y
a divers modes
par lesquels
s'exerce l'influence
de
l'esprit.
Certains
sujets
sont choisis
pour
les seules
particularits physiques
qui
en font des vhicules
bien
prpars;
leur
organisation corporelle
est
adap-
te au but de manifester extrieurement l'influence
spirituelle
sous sa forme la
plus simple.
Ils ne sont
pas inspirs
mentalement,
el les
informations,
qui
68 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALISTES
seraient donnes
par
les
esprils qui
se servent
d'eux,
ne mriteraient aucune
crance;
ils sont
employs
comme
moyens dmonstratifs
du
pouvoir
de
l'espril,
pour
obir A
l'agent
invisible extrieurement
capable
de
produire
des
phnomnes objectifs.
Ils vous sont connus comme les instruments A tra-
vers
lesquels
les
phnomnes
lmentaires sont ma-
nifests. Leur travail n'csl
pas
moins
significatif que
celui
qui
csl
produit par
d'aulrcs. Ils se rattachent A
la fondation do la
croyance
Quelques sujets
sont choisis A cause de leur nature
douce et aimante ; ils no sont utiliss
pour
aucun
acte
physique, phnomnal
; souvent,
ils no sont mme
pas
en communication consciente avec le monde
spi-
rituel,
mais ils
reoivent
la direction
spirituelle
;
leurs
Ames douces et
pures
sont
cultives,
perfectionnes
par
des soins
angliques;
ils arrivent
par degrs
Arece-
voir consciemment les communications des
sphres,
o il leur csl donn d'lrc assez
clairvoyants pour
apercevoir quelques aspects
de leur future demeure
Un
esprit
ami et affectionn est attir vers
eux,
ils
sont
enseigns, impressionns
et
guids jour par jour.
Ce sont les Ames tendres entoures d'une
atmosphre
de
paix,
de
puret
et d'amour
;
elles vivent dans le
monde
pour y
donner un clatant
exemple
et
passent
en
pleine
maturit aux
sphres
de
repos
cl de sr-
nit
pour lesquelles
leur vio lerrcslro les a
prpa-
res.
D'aulrcs encore sont inlcllcctucllcmcnl cultivs et
prts
A offrir Al'homme uno connaissance
plus
ten-
due et des vues
plus larges pour approcher
de la
vrit. Les
esprits
avancs influencent les
penses,
suggrent
des
ides,
fournissent les
moyens d'acqu-
SECTIONV
69
rr losavoir et do le
communiquer
A l'humanit. Les
voies
par lesquelles
les
esprits
exercent leur influence
sur les hommes sont aussi
multiples quo
varies. Par
des
moyens ignors
de
vous,
les vnements sont
arrangs
do
faon
A amener la fin
qu'ils
ont-en vue
La lAchc la
plus
difficile
pour
nous est do choisir un
mdium
par lequel
les
messages d'esprits
levs
puissent
cire rendus
publics.
Le
sujet
doit avoir des facults
rceptives,
car nous
ne
pouvons pas
mettre dans un
esprit plus
d'infor-
mations
qu'il
n'en
peut
recevoir;
en
oulrc,il
doit tre
dgag
do sots
prjugs
mondains,
il
faul^qu'il
ait
dsappris
ses erreurs de
jeunesse
ot
prouv qu'il peut
accepter
une vrit mme
quand
clic csl
impopulaire
Plus
encore,
il doit lro
exempt
de
dogmatisme
thologique
cl de
parti pris
sectaires. Il no doit
pas
tre enfoui sous des notions terrestres. Il ne doit
pas
tre li
par
la fallacieuse illusion
qu'il
sait,
c'est tre
ignorant
de sa
propre ignorance
II doit avoir une
Ame libre et
chercheuse,
une Ame
qui
veut savoir
progressivement
cl
qui
0 la
perception
de la vrit
d'au
dclA,
qui croilqu'on
ne
peut
cesser
d'aspirer
Ala
vrit.
Enfin,
notre oeuvre ne doit
pus
tre
dfigure par
l'assertion
personnelle
d'un
esprit antagoniste,
ou
par
les desseins intresss d'un fol
orgueil
;
avec do
lois
sujets,
nous no
pouvons que
chercher Aoblitrer
graduellement l'gosmcct
le
dogmatisme qui
lcsnvcu-
glcnl.
Nous dsirons
pour
notre Irnvail un
esprit
ca-
pable, ardcnl,
chercheur de
vrit,
impersonnel,
ni.
niant. N'avons-nous
pas
bien dit
qu'il
tait difficile de
trouver une lellc individualit
parmi
les hommes?
Difficile,
en
vrit,
presque impossible
Nous
prenons
70
alors ce
que
nous
pouvons
trouver de
mieux,
cl
parties
soins constants nous le
prparons pour l'ouvrage
d-
sign.
Nous lui
inspirons
un
esprit
d'amour cl de to-
lrance
pour
des
opinions
contraires A ses
propres
dispositions
mentales. Cela l'lve au-dessus des
pr-
jugs dogmatiques
et le
prparc
Adcouvrir
que
la
vrit
multiple
et varie n'est la
proprit
de
per-
sonne. Provision de savoir est donne Al'Ame
qui peut
la recevoir. La fondation une fois solidement
tablie,
la
superstructure
s'lve sans
danger.
Les
opinions
et
le ton de la
pense
sont lentement forms
jusqu'A
ce
qu'ils
soient en harmonie avec le but
que
nous
pour
suivons.
Beaucoup
et
beaucoup
de choisis tombent ici
;
nous les
abandonnons,
persuads qu'ils
doivent tre
laisss
pour
un
temps, incapables
de recevoir la
vrit dans voire monde. Imbus des vieux
prjugs,
cramponns
aux articles
dogmatiques,
ils ne
peuvent
nous servir.
Los solides
consquences
de notre
enseignement
sont uno
parfaite
vracit unie A une absence de
crainte et d'anxit. Nous amenons l'Ame A s'en
remet Ire avec une confiante
quitude
A Dieu cl Ases
instructeurs
spirituels;
nous la
disposons
A attendre
avec
patience
ce
qu'il
nous est
permis
de faire cl
d'enseigner.
Ccl tal
d'esprit
est tout
oppos
A
l'agi-
tation tracassire cl
plaintive que
manifestent beau-
coup
d'Ames;
A ce
point
encore,
nombre d'entre elles
s'cnrlcnt
peures, inquites, assiges
de doutes.
La vieille
thologieleurenscigne
un Dieu
qui guette
leur
chute,
un diable
qui
tend
perptuellement
des
piges.
Elles s'effraient de la nouveaut de noire
enseignement;
leurs amis
parlent
d'anlchrisl. Les
SECTIONV
71
anciennes
fondations sont
branles,
les nouvelles
no sont
pas
construites
;
les adversaires
pntrent
et
tentent l'Ame
vacillante ;
clic
craint,
s'loigne
et nous
est inutile'Do
plus,
nous
poursuivons l'gosmc
sous
toutes ses formes. II
n'y
a rien de
plus compltement
fatal A l'influence
spirituelle que
la recherche do
soi,
de sa
propre
satisfaction,
la
vantardise,
l'arrogance
ou
l'orgueil. L'intelligence
doit tre
subordonne,
ou
nous ne
pouvons agir;
si elle csl
dogmatique,
elle
est
inutilisable;
si clic csl
arrogante
cl
goste,
nous
ne
pouvons l'approcher.
La
profonde abngation
est
la
vertu,
qui
a
par
les
sages
et les saints de lous les
temps.
Les
voyants qui,
dans le lointain
pass,
trans-
mettaient le
message
de vrit
relative,
utile A leur
gnration,
taient des hommes
qui
s'oubliaient
pour
se dvouer A leur mission. Ceux
qui parlaient
aux
J uifs laicnl des hommes 1res dtachs
d'eux-mmes,
purs
cl sincres dans les aclcs de leur vie. J sus a
donn le
magnifique exemple
du
plus complet
oubli
de soi. 11
vcut,
parmi
vous,
uniquement dvou,
agissant toujours pour soulager, clairer,
instruire
11 se
sacrifia, jusqu'A
la
mort,
pour
la vrit. Par
lui vous est offert le
plus pur
modle
que
l'histoire
puisse
citer. Son existence
tmoigne
de ce
qui
est
humainement
possible
A l'homme Ceux
qui depuis
ont combattu l'erreur cl
rpandu
sur le monde les
rayons
de vrit ont l des hommes de
dlachcmenl,
ardemment dvous A uno lAche
pour laquelle
ils se
savaient choisis. Socrale et
Platon,
J ean et
Paul,
pionniers
de
vrit,
hrauts de
progrs,
avaient des
Ames dnues
d'gosme, ddaignant
les
avantages
personnels,
ne recherchant
ni
pompe,
ni
grondeur.
Ils
possdaient
au
plus
haut
degr
l'ardeur et l'unit
72
de
dessein,
ledvomenl Aleur
mission,
l'oubli d'eux-
'
mmes et de leurs intrts. Autrement ils n'auraient
pas accompli
leur lAche
L'gosmocn
aurait dvor
la moelle.
L'humilit,
la
sincrit,
rcnlhousiasmc
ardent les
portrent.
VoilA lo caractre
que
nous cherchons. 11est
rare,
aussi rare
que
beau.
Cherche, ami,
l'esprit
du
philo-
sophe
calme, confiant,
vridique,
actif. Cherche l'es-
prit
du
philanthrope
aimant, tolrant,
prt
et
prompt
Adonner l'aide ncessaire
Ajoute l'abngation
du
serviteur do Dieu
qui
fait son service sans chercher
de
rcompense
Pour un tel
homme,
lo saint el noble
travail est
possible,
nous veillons sur lui avec un soin
jaloux;
les
anges
du Pre lui
sourient,
l'entourent
et lo
prolgcnl
contre le mal.

Mais vous dcrivez un caractre

parfait
?
Oh non ! vous n'avez aucune
conception
de ce
qu'est l'esprit parfait.
Vous ne
pouvez pas plus
vous
le
figurer que
vous no savez comment l'Ame fidle
absorbe
renseignement spirituel
et croll de
plus
en
plus
A la ressemblance de son matre Vous ne
voyez
pas,
comme
nous,
la croissance
graduelle
de la
semence
plante
cl
soigne par
nous nu
prix
d'un
lourd labeur. Vous savez seulement
que
l'Ame
gran-
dit en vertus
aimables,
devient
plus
belle et
plus
digne
d'lrc aime. Le caractre
que
nous avons
essay, incompltement, d'esquisser
en termes intel-
ligibles, pour
vous,
n'est
pas parfait,
mais n'est
qu'une vogue peinture
de ce
qu'il
deviendra.
Ce
que
vous
appelez perfection
csl
tach,
terni
par
des fautes
que l'esprit
voit.
SECTIONV
73
*

Oui certainement
;
mais on ne
peut
en trouver
que
trs
peu
?
Peu ou
aucun,
sauf en
germe
Nous no cherchons
pas
la
perfection
;
nous 110dsirons
que
sincrit
avec un vif dsir de
perfectionnement,
un
esprit
libre,
rceptif, pur
et bon. Attendez avec
patience
L'impatience
est une faute
terrible vitez l'excs de
recherche
anxieuse,
quant
aux
causes,
que
vous no
pouvez
contrler. Laissez-nous cela. Rflchissez
dans la solitude Ace
que
nous vous disons.
J e
suppose qu'une
vie retire est
plus favorable
que
le tourbillon
affair
de la ville ?
(Ici
l'criture
passa
subitement des caractres
menus et nets do Doclor Aune
calligraphie
d'un ar-
chasme trs
particulier, presque
indchiffrable cl
signe Prudens.)
Lo monde affair est contraire aux choses de la
vie
spirituelle
Les hommes s'absorbent dans ce
qu'ils peuvent
voir,
saisir,
accumuler et cacher
;
ils
oublient
qu'il y
a une vie future de
l'esprit.
Ils de-
viennent si
matriels,
si
occups
d'intrts humains
qu'il n'y
a
plus
de
place
chez eux
pour
ce
qui
durera
cependant, quand
ils auront
pass.
La constante
proccupation,
d'ailleurs,
ne laisse
pas
de loisir
pour
la
contemplation
cl
l'esprit
s'affaiblit,
faute d'ali-
ments
;
le
corps
est
us,
accabl
sous le
poids
du tra-
vail et des soucis et
l'esprit
est
presque
inaccessible
Au
surplus, l'atmosphre
est lourde du conflit des
passions, inimitis,
jalousies,
contentions
qui
nous
7/1
sont hostiles. Autour do ta ville
agite,
avec ses mul-
titudes runies dans des lieux o les vices les
tentent,
les
lgions d'esprits
adverses
Iloltcnl,
prts
A entra-
ner Ala ruine ceux
qui
sont faibles. Ils nous causent
bien des
chagrins
et
beaucoup
d'anxit. La vio de
contemplation
convient le mieux
pour
communier
avec nous. Il ne
s'agit pas
de
supplanter
la vie d'ac-
tion,
mais il
faut,
en
quelque
sorle,
les combiner.
Cela
peut
se
pratiquer
assez
facilement,
quand
les
forces
physiques
no sont
pas puises par
des soucis
pesants
el un labeur excessif.
Ledsir doit tre inhrent A
l'Ame,
et
quand
il
existe,
ni l'obsdante
inquitude
ni les tentations mondaines
n'empchent
de reconnatre un monde de
l'esprit
et
de communier avec lui. Le coeur doit tre
prpar,
mais il nous est
plus
ais de faire sentir notre
pr-
sence
quand
les enlours sont
purs
et
paisibles.
SECTION VI
(A
celte
poque, je
rencontrai M.
Home,
ce fut
par
hasard,
le
jour
du
Derby,
il dclara
mdiumnique-
menl
qu'il
tait
impossible
aux
esprils
de rien faire
dans les conditions troubles o on so trouvait. Le
jour
suivant
(29 mai) j'eus
une conversation A ce
sujet
au cours de
laquelle
on
crivit:)
Ces sortes de
fles,
comme vous les
appelez,
cau-
sent une
perturbation importante
dans les conditions
morales
;
il nous est trs difficile de vous atteindre.
Quand
de semblables occasions leur sont
offertes,
les
esprits,
nos
antagonistes,
se massent ensemble
pour agir,
avec
succs,
sur des hommes runis dans
le but de satisfaire A leurs basses
passions.
Il
y
avait
hier des foules excites au
plus
haut
degr,
les unes
par
la
cupidit, qu'il y
eut
gain
ou
perle,
les autres
par
des boissons enivrantes. Proies
faciles,
elles
taient
attaques par
des
esprits
leur ressemblant.
Mme,
sans faute
absolue,
ces runions attirent des
esprils
mal
rgls, qui
sont souvent les
agonis
volon-
taires d'une influence manant d'aulrcs
esprils
ar-
rirs.
Evitez-les. Gardez-vous des
dispositions
men-
tales
immodres, irrflchies,
violentes. Ces
jours-la,
les
agents protecteurs
doivent faire do
grands
efforts
76

pour s'opposer
A l'assaul des
non-dvclopps,
mens
A
l'attaque,
et
pour prvenir
do leur mieux la chute
des Ames lentes.
Mais ce
que
vous dites
s'appliquerait
toutes
les
fles
nationales ?
Non,
pas
ncessairement. La fte
qui procure
le
dlassement du
corps
et de
l'esprit
ne ressemble
pas
A ces
orgies. Quand
les forces
physiques
uses,
par
un travail
accablant,
se
rcuprent
dans un
repos
agrable
et
que l'esprit
harass est rafrachi
par
un
amusement
modr,
il so dtend cl oublie momcnla-
nmcnl ses soucis
;
diversion naturelle
qui
le fortifie
et le stimule
;
le calme de son
esprit
lo rend acces-
sible aux bienfaisantes influences des clestes
gar-
diens,
dont les
pouvoirs
sont ainsi
fortifis,
rduisant
A rien les
projets
des
adversaires,
mme
puissants.
Vous devez
pntrer beaucoup plus
avant dans la
connaissance do la direction
spirituelle
et dans celle
de vos devoirs
mutuels,
pour empcher que
vos r-
jouissances
nationales soicnl autre chose
que dgra-
dantes
pour
votre
peuple
Une fte
marque par
des
rixes et des
dbauches,
le
jeu
et les
passions
sen-
suelles
irrites,
ne
peut
tre un saint
jour pour
nous
mais,
au
contraire,
un
jour
de
crainte,
de surveillance
el de
prire.
Dieu aide cl
garde
les Ames
aveugles
dans leur dmence !
(Noire
sance fut A ce moment trouble
par
des
intrusions
irrgulires.
Une
tentative,
faite
pour
obte-
nir les
photographies
de
quelques-uns
des
esprits
familiers,
choua. Un
esprit reproduit
sur la
plaque
s'appropria
le,
nom de
Reclor,
mais on nous dit
que
SECTIONVI
77
c'tait faux et
qu'on
n'avait aucune relation avec cet
espril
inconnu cl
trompeur. J 'essayai
sans rsultat
d'obtenir d'autres informations
intelligibles,
et
je
fus
oblig
de cesser. Lo
jour
suivant,
ayant
recouvr mon
tal
passif
habituel,
l'crituro vint sans tre sollici-
te A
propos
des difficults
qui
s'taient leves la
veille,
je
m'informai s'il nous lait
possible
d'aider
aux manifestations d'une
faon
quelconque)
Reclor n'a
pu communiquer
avec
vous,
A cause do
votre tat
troubl,
suite do l'extrme
fatigue que
vous a fait
prouver
la sance L'information donne
lail
compltement
fausse Votre
esprit
affirmait
avec vhmence
que
le
portrait
lait celui do
Reclor,
qui
noconnaissait
pas
assez cette forme' de communi-
cation,
pour savoirque
volro
disposition
nerve,
fi-
vreuse, jointe
A un tat intellectuel
positif,
obstin,
rendait
impossible
de vous transmettre
n'iniportc
quelle
indication
vridique Quand
vous vous sentez
ainsi,
no cherchez aucune communication sur aucun
sujet ;
elle serait
inexacte, incomplte
cl souvent nui-
sible
(J 'tais
fort
contrari.)
.l/o/i mince
fonds
de
foi risque
d'tre
puis
si ces
incidents se renouvellent. Cela n'tait encore
jamais
arriv?
Vous 110vous tiez
jamais
mis en communication
sans ma
(Doctor) prsence
ou celle d'un nuire
guide
capable
de vous
prvenir
cl de vous
prserver.
Vous
l'avez fait celle
fois, quand
les
esprits, qui
contrlent
les
lments
physiques,
laicnl seuls
prsents;
aussi
les
rsultais ont-ils l violents cl
ingouvernables.
78
Alors on vous a mis en
garde
Ceci est un autre aver-
tissement. Reclor n'a
pu
influencer votre
esprit posi-
tif et votre tat fivreux no
permettait pas
de vous
contrler.
(Depuis
lors
j'ai toujours scrupuleusement
vit
d'essayer
l'criture
automatique, quand j'iais
soit
malade et
endolori,
soit mentalement
tourment,
anxieux ou
auprs
de
personnes
atteintes des mmes
souffrances,
ou entour d'influences
qui pouvaient
faire obstacle J 'attribue A ces
prcautions
le carac-
tre
rgulier
do mes communications.
Engnral,elles
sont curieusement
courantes,
les cahiers dans les-
quels
elles ont l crites sont sans ratures et leur
ton est trs uniformment
soutenu.)
Moinlcnez-vous aussi
passif
cl
Iranquillo que
vous
le
pouvez. N'essayez pas
de
communiquer
avec nous
quand
vous les excd de
travail,
agit par
des sou-
cis ou
puis
de
corps. N'ajoutez pas
au cercle de
nouveaux
membres,
qui
ne
peuvent que dranger
et
perturber
les conditions. Souffrez
que
nous
perfec-
tionnions notre
exprimentation
avant d'intervenir
pour
la
gAter.
Nous vous aviserons des
changements
dsirable
que
nous voudrons introduire dans notre
cercle Ne
changez
rien A la chambre o vous vous
assemblez et tAchcz. autant
quo possible
de vous ru-
nir avec un
esprit passif
et un
corps
sain.
Oui. Travailler tout le

jour
du
corps
el du cer-
veau n'amliore
pas
les
conditions, je suppose.
Mais
le dimanche est ordinairement
pire.
Ce n'est
pas
un
jour
favorable
pour
nous
;
parce
que
si la tension do
corps
cl
d'esprit
a
cess,
la rac-
SECTIONVI
79
lion laisse
l'esprit plus
enclin au
repos qu'A
l'action.
Nous
craignons
de
produire
do nouvelles manifesta-
tions
physiques
avec vous
;
ces
expriences pour-
raient vous faire mal
;
du
reste,
elles sont d'un intrt
secondaire,
n'tant
quo
des
signes qui tmoignent
de
notre
mission,
et nous no dsirons
pas que
vous vous
reposiez
sur elles. 11
y
a une autre raison
qui
nous
empche
do manifester
pour
vous le dimanche Vous
ignorez
les difficults souleves
par
le
changement
des conditions. Vous avez
djA
entendu dire
qu'il
n'est
pas
bon de s'asseoir immdiatement
aprs
un
repas.
Les conditions
physiques que
nous rclamons
sont la
passivit
cl la
rapide rceptivit,
non la
passi-
vit
provenant
de
paresse
ou do
torpeur.
11
n'y
a
pas
de
pire
condition
que
l'lat do
somnolence,
qui
suit
un
repas copieux
arros d'une boisson stimulante
Cestimulant
peut,
en certains
cas,
aider Ades manifes-
tations matrielles
;
pour
nous,
c'est un
obstacle
puis?
qu'il
atlirc des
esprils plus grossiers
et arrte notre
action. Nos
projets
ont t
frquemment
frustrs
par
ces
moyens.
Vous ferez bien
d'y penser
cl de vous
garder
tous de
n'importe quel genre
d'excs,
quand
vous voudrez
communiquer
avec nous. Un
corps
chauff ou
inerte,
un
esprit vague
et inactif nous
empchent d'oprer
librement. Un membre du cercle
ainsi
dispos,
un malade ou un lre souffrant
ragis-
sent sur nous et crent dans un
groupe
des condi-
tions dfavorables
que
nous ne
pouvons
surmonter.
Mais srement un
corps affaibli
el une nature
dtraque par
le
manque
de nourriture ne valent rien ?
Nous no conseillons
quo
la modration. Lo
corps
80 ENSEIGNEMENTS SPIIIIIUAI.ISI LS
doit tre fortifi
par
la
nourriture,
mais vous ne devez
prendre
sance
quo quand
elle est assimile. Il vous
nul un stimulant modr
pour
suffire A votre lAcho
quotidienne,
irais il ne doit lre
pris qu'avec prcau-
tion. Vous
pouvez
voir
que
vous n'entre/, en commu-
nication avec nous
quo
sous les conditions
[indiques.
Quand
le
corps
cl
l'esprit
sont
prdisposs
au som-
meil,
incapables
d'une attention
soutenue,
ou ma-
lades,
ou
souffrants,
il vaut mieux no
pas siger
A
moins
qu'on
no vous lo dise. Un
corps
dbilit
par
lo
jene
n'est
pas plus profitable qu'un corps paissi
et
surcharg
d'aliments recherchs. La
temprance
et
la modration nous aident. Si vous
dsirez,nmi,
faci-
liter notre travail el atteindre Ade meilleurs
rsultats,
vous devez
apporter
aux sances un
corps
solide et
sain,
des sens nets cl
veills,
un
esprit passif apte
A recevoir. Alors nous ferons
pour
vous
plus quo
vous ne
pensez.
Avec un cercle harmonieux convena-
blement
constitu,
les manifestations seront d'un
ordre moinsinfrieur et
rcnscignementdonii plus
re-
lev,
plusdigncdc
foi. La lumire dont vous
parlez (i)
est
pAle, claire,
sans
fume,
quand
les conditions
sont
bonnes;
ello devient
terne,
sale cl
fumeuse, si
elles sont mauvaises.
(Il
avait l dit
qu'un couple
ami,
qui
s'tait sou-
(i)
A celle
poque,
nous avions a nos sances habituelles
une
quantit
te
grandes
tueurs
phosphorescentes
: claires
el l'un
jaune pale,
dans les conditions favorables
;
rouges
et
ruineuses,
quandquelque
chose n'allait
pas.
Ces lumires
laicnl semblables la
lampe porte par l'esprit
.lolni
King
el
atteignaient
de
grandes proportions
sous des conditions
favorables. Un en trouvera une
description complte
dans
mon
prochain
volume: Recherches
[u
isonnellessur les Phno-
mnes
objectifs
du
Spiritualisme.
SECTIONVI
8l
vont manifeste,
lait maintenant
plac
dans d'aulrcs
sphres
de travail
;
je
demandai si les liens du
mariage
se
perptuaient.)
Cela
dpend
entirement de la similitude de
gots
el do
l'galit
du
dveloppement.
Dans lo cas o celte
conformit exislo,
les
esprils peuvent progresser
cte
Acte Dans noire
cas,
nous savons seulement
quo
la communaut
do
gots
el d'association
permet
A ceux
qui
sont au mme niveau do so
dvelopper
par
une aide mutuelle.
Pour
nous,
tout est subordonn Al'ducation de
l'esprit, qui
doit so
dvelopper
sans cesse. Il ne
peut
y
avoir communaut d'intrt
qu'entre
des Ames con-
gniales
;
eu
consquence,
aucun lien ne
peut
tre
perptu,
s'il n'est uno occasion de
progrs.
Les liens
antipathiques, qui
onl
empoisonn
la vie terrestre
de l'Aine et ont entrav son ascension
progressive,
cessent avec l'existence
corporelle
L'union des
Ames,
pour lesquelles
l'incarnation matrielle a t
une source de
support,
d'assistance,
est accrue
aprs
la libration do
l'esprit.
Les liens affectueux
qui
enlacent do telles Ames sont le
plus grand
encoura-
gement
au
dveloppement
mutuel. Les relations sont
donc
perptues,
non
parco qu'elles
onl uno fois
exist,
mais
parco quo
dans l'ternelle
adaptation
des
choses elles servent
A]
l'ducation de
l'esprit,
le lien
du
mariage
devient une alliance de solide
amiti,
du-
rable el forlifio
par
l'aide el le
progrs
mutuels.
Toutes les Ames
qui
se soutiennent mutuellement
restent en relations affectueuses
jusqu'au
moment
o il leur est
plus
utile de se
sparer
;
elles
s'loignent
sans
chagrin,
car elles
peuvent communiquer
encore
el
prendre part
A ce
qui
intresse les unes et les
G
82 ENSEIGNEMENTS SPIRH AI.ISTES
autres. Une loi contraire no ferait
que perptuer
des
maux el
suspendrait
la marche du
progrs.
Il n'est
permis
A
personne
de fairo cela.
Xon,
mais
je
me
figure que
des
aines,
sans tre
exactement au mme niveau mental el
moral,
peuvent
cependant
tre
remplies
d'amour mutuel ?
Ces Ames-IA ne
peuvent jamais
lro
rellement s-
pares.
Les considrations de
temps
et
d'espace
vous
empchent
do
comprendre
notre lat. Vous ne
pou-
vez
pas
deviner comment des
esprils peuvent
tre A
une
grande
distance
(selon
votre notion
d'espace),
sans cesser
d'tre,
comme vous le
diriez,
intimement
unis. Nous no connaissons ni
temps
ni
espace.
Nous
ne
pouvons
tre en union troite
qu'avec
un
esprit
absolument au mme niveau mental et
progressif.
En
vrit,
toute autre union srail
impossiblo pour
nous. Une Ame
peut
tre lie d'affection A une autre
Ame, sans l'intime relation
que
nous avons en
vue,
en
parlant
do mmo niveau do
dveloppement.
L'amour unit les
esprits
A
n'importe quelle
distance
Vous le
voyez
dans votre bas lat d'existence Lo
frre aime le
frre,
malgr
les ocans
qui
les
spa-
rent,
les
longues
annes coules sans s'tre vu ni
parl.
Leurs
occupations
onl
pu
lro entirement
diffrentes,
il est
possible qu'ils
n'aient aucune ide
en commun cl
cependant
ils s'aiment. La femmo
aime la brute
dgrade qui
mutile son
corps
et
s'efforce d'craser son
esprit.
L'heure do la disso-
lution la librera du
joug
et do la douleur. Elle
pla-
nera,
lui tombera. Mais le lien ne sera
pas
encore
bris,
quoiqu'il
ne doive
pas
larder A l'tre Mme
SECTIONVI 83
i
ici
l'espace
esl
annihil,
il n'existe
pas pour
nous.
Ainsi
vous
pouvez
vaguement comprendre
ce
que
nous
entendons
par
union,
identit do
dveloppement,
communaut d'intrts,
progression
mutuelle el
affectueuse.
Nous ne connaissons
pas
les indisso-
lubles liens dont on
s'occupe
chez vous.
Alors les
paroles
de la Hible sont vraies :

Ils
nese marient ni ne sont donns en
mariage,
mais sont
comme les
anges
de Dieu ?

Exactement.
Nous avons
djA parl
de la loi de
progrs
et de la loi d'association. Elles sont immua-
bles.
Ce
qui aujourd'hui
vous
parat
bon,
vous le
rejetterez
avec lo
corps.
Votre tal actuel colore vos
vues d'une teinte
particulire
Nous sommes
obligs
de nous servir
d'allgories
et
d'emprunter
votre
phrasologie pour expliquer beaucoup
de choses :
aussi ne devez-vous
pas trop appuyer
sur la
signifi-
cation littrale des mots
que
nous
employons pour
dcrire co
qui,
n'existant
que pour
nous,
no trouve
pas
sa
contre-partie
dans votre
monde,
dpasse
vos
connaissances
prsentes,
el ne
peut
tre
dpeint
qii'approximativeniont
dans un
langage
terrestre
Ceci esl un conseil ncessaire
Oui. Cela
expliquerait
les contradictions
qu'on
trouve en certains cas dans les communications
spi-
rites ?
De telles diffrences
proviennent
souvent de
l'igno-
rance
mme des
esprils,
do leur
incapacit
A l'aire
passer
leurs ides
par
le canal do
communication,
de
N'|
ENSEIGNEMENTS SPIMUTALISI ES
conditions l'Aeheuses au moment le la sance el
d'aulrcs causes :
par exemple,
les sottes
questions
cl
une curiosit
purile
amnent les soties
rponses
d'esprits
au m.Mne
plan que
le
questionneur.
Maisun
esprit
lev ne voudrait-il
pas essayer
de relever le
questionneur
au lieu de
rpondre
au
sot selon sa sottise ?
Oui,
ce serait
possible,
mais la
slupide disposition
d'esprit empche trop
souvent un tel effort. Les sem-
blables s'attirent et le curieux
vulgaire, qui
demande
sans vouloir lro
instruit,
mais
pour
satisfaire A
un
caprice
ou
pour
nous
embarrasser,
ne
reoit
de
rponse,
s'il la
reoit,
que
d'un
espril
A son
image.
Ce n'esl
pas
la
disposition qui
convient
pour
commu-
niquer
avec nous. Un
espril respectueux,
nllentif,
obtient l'informai ion el l'instruction
qu'il
est en
mesure de recevoir. Les curieux
frivoles,
ignares
et
prsomptueux,
reoivent
ce
qu'ils
cherchent,
ils sont
renvoys
sans
rpliques
ou avec celles
qui
con-
viennent A leurs
questions. Fuyez-les,
ils sont vides
et sols.
SECTION VU
(Vi\ esprit
dont les traits m'taient familiers fut
photographi
;
son costume
ayant quelque
chose
d'anormal, j'en
demandai la
raison;
on me
rpondit
que
les
conditions,
sous
lesquelles
s'effectue la mat-
rialisation
partielle,
ncessaires Ala
photographie,
dif-
fraient de celles convenant A
l'esprit qui
se
prsente
lui-mme A la vision
hyperphysique
Quelques
communications
so
rapportant
A la
phi-
losophie no-platonicienne
suivirent.
L'exposition
de
la
phase spciale
de
renseignement no-platonicien
fut des
plus
minutieuses et entirement nouvelle
pour
moi. Le souffisme ou la mditation
extatique, qui
essaie
par transport
de
rejeter
tout ce
qui
n'est
pas
Dieu et d'atteindre la
Vrit,
par
transfusion dans le
Divin,
fui
expos
tol au
long
et illustr en la
per-
sonne d'un de ses
professeurs. J 'appris
ainsi
beaucoup
de choses dont
j'ai
retrouv la
trace,
surtout dans les
leons
de
l'esprit
en
question,
adouci cl modifi
par
l'exprience
Aprs
cela,
il
y
eut une courte
suspension.
Une
nouvelle
imposture qui
so
produisit
dans un cercle
o
j'allais
amena de vifs 'dbats. J e fus
press
de
m'abslcnir de
prendre part
Ad'autres runions tant
que
la ntre durerait
;
on
m'expliqua qu'il
lait de
86 ENSEIGNEMENTS SPIRITlALISTES
In
plus
haule
imporlance
d'viter les contacts avec
des mdiums ou de folies influences
magntiques
quelles qu'elles
fussent,
que je
ne
pouvais
tre
qu'un
lment de trouble en me mlant Ad'aulrcs
groupes,
ce
qui ragirait
sur le ntre.
Quelques remarquables
extraits de vieux
poles,
surtout de
Lydgale,
furent
alors crits
par
un
espril, qui
ne faisait
pas
aulre
chose et
paraissait
enchant de celle
occupation
;
il
employait
une criture 1res
marque.
A une sance tenue le x'.i
juin 187H,
de nombreuses
questions
furent
poses
sur des
points
de
thologie
el un
long
discours fut
prononc (le
mdium tant
en
transe).
Il fut
rdig,
en
partie,
sur
l'heure,
mais
beaucoup
de
points
furent omis ou
imparfaitement
rappels.
Le
jour
suivant,
sans tre
interrog,
le
mme
esprit qui
avait
parl
la veille au soir crivit
:)
Hier au
soir,
beaucoup
de choses onl t dites Ala
hAte,
elles ne sont
pas
exactement rsumes dans le
compte
rendu,
transcrit sur l'heure. Il est de la der-
nire
imporlance que,
sur un
sujet
aussi
capital,
nous
nous
exprimions
avec soin el
que
vous
puissiez
com-
prendre prcisment
ce
que
nous dsirons
exposer.
Nous voulons donc tablir,
d'une
faon
plus
nette,
ce
que
nous avons
imparfaitement prsent
au cercle.
Les conditions de contrle no nous
permettent pas
oujours
d'tre aussi
prcis,
en nous servant de la
parole, que
nous le sommes en
communiquant par
crit,
et cela
malgr
la
soigneuse
attention
que
nous
y portons.
L'isolement
complet
assure les conditions
convenables
pour
lro
prcis
et cxacl.
Nous traitons de la Divine mission
qui
nous esl
dvolue Au nombre des continuelles difficults
qui
nous
assaillent,
une des
plus
srieuses est
que
ceux
SECTIONVII
87
dont
nous souhaitons la
coopration, parce qu'ils
sont
adaptables
A notre
objet,
sont ordinairement
entravs
par
des notions
Idologiques prconues
ou
s'clfraienl
de ce
qui
semble contredire ce
qu'ils
onl
appris.
Alors nous sommes
incapables
de les influen-
cer et nous nous
affligeons
vivement
qu'on
attribue
ce
qui
drive de Dieu A des
adversaires,
A un diable
toul-puissant
el malfaisant ! Parmi tous nos
oppo-
sants,
ceux-ci nous attristent le
plus.
Le
pseudo-
savant
qui
ne veut rien voir
qu'avec
son
propre
m-
dium,
A ses conditions A
lui,
qui
ne veut . uler avec
nous
que pour
dmontrer
que
nous sommes dos
trompeurs,
des menteurs ou les fictions d'un cerveau
dtraqu,
celui-IA nous
importe peu.
Son oeil
aveugl
ne
peut
voir, son
intelligence
obscurcie,
encombre,
rtrcie
par
une
longue
vie sacrifie aux
prjugs
ne
peut gure
nous servir. Il
peut,
loul au
plus, p-
nlrer avec
peine
dans les
mystres
de communion
les
sphres
;
la base de connaissance
qu'il pourrait
acqurir, quoique
utile et mme de
valeur,
ne rendrait
pie
de 1res minces services Anotre oeuvre
spciale
Nous ne cherchons
pas davantage
A
engager
l'allon-
lion des
quelques
hommes de science
qui daignent
s'occuper
de
l'aspect phnomnal
de notre
ouvrage
L'espril
ds
longtemps
habitu A l'observation des
phnomnes
de la
physique
est mieux
prpar
A lu-
cider ces
fails,
qui
sont de son domaine Notre tude
esl diffrente et se
rapporte
A l'influence de
l'esprit
sur
l'esprit
et A la connaissance de ce
que
nous
pou-
vons rvler sur la destine
de, l'esprit.
La
catgorie
des
esprils ignorants
cl
incultes,
quoiqu'elle puisse
plus
lard atteindre un niveau o nous nous rencon-'
trerons,
ne
peut
servir
actuellement. Elle ne sait rien
88 ENSEIGNEMENTS SPIRHHALISTI.S
do ce
que
nous avons Adire et no lo saura
qu'aprs
une
priode
infinie lo
prparation prliminaire, tgalo
nient nous avons
peu
A dire aux
orgueilleux,
A ceux
qui,
dans leur hautaine confinneo en
eux-mmes,
so
croient
sages,
aux fils de la routine el de In
respecta-
bilit. Une vidence toute
physique peut
seule les
atteindre L'histoire
que
nous sommes
chargs
de
publier
ne serait
pour
eux
qu'un
conte de nourrice
C'esl vers les Ames
ouvertes,qui
ont connaissance de
Dieu,
du
ciel,de
l'amour cl
delncharil,que
nous nous
tournons avec un vif
empressement
;
elles dsirent
s'instruire et connatre le
port auquel
elles
aspirent.
Mais,
hlas ! nous trouvons
trop
souvent les
religieux
instincts
naturels,
implants par
Dieu cl nourris
par
l'esprit,
touffs ou
dfigurs par
la rtrcissante
influence d'une
thologie
humaine
qui
a
grandi
im-
perceptiblement, pendant
les
longs siclesd'ignorance
et de folie. Ces
esprils
sont arms de toutes
pices
conlro la vrit
qu'ils
aiment
cependant.
Parlons-
nous d'une rvlation du Pre Cleste
;
ils onl
djA
une
rvlation,
ils onl dcid
qu'elle
csl
complte
;
signalons-nous
ses inconsistances en leur dmontrant
que
nulle
part
elle ne
prtend
A la finalit ni A l'infail-
libilit
qu'ils
lui
assignent.
Ils nous
rpondent par
des moissons
suitc,tirs
des formulaires d'une
Eglise,
ou
par
une
opinion emprunte
cl
adoplo d'aprs
quelque personne, qu'ils
veulent considrer comme
infailliblement
inspire
Ils nous
appliquent
un tmoi-
gnage, puis
dans
quelque
rcit
sacr,
qui
a t
donn A une
poque spciale,
dans un but
dtermin,
et
qu'ils s'imaginent
tre d'une
application
universelle
cl continue
Si nous nous rfrons aux
prouves,
aux soi-disant
SECTIONVII 89
Aiiracles
qui
attestent la ralit de notre
mission,
comme ils attestaient la mission de ceux
que
nous
avons influencs dans le
pass,
ils nous
rpondent
quo
le
temps
de ces miracles n'est
plus, quo
les ins-
pirs
du
Saint-Esprit
avaient t autoriss A les
pro-
duire,
seulement dans les sicles lointains du
pass.
Ils nous disent
que
le diable,
qu'ils
ont eux-mmes
invent,
a le
pouvoir
de contrefaire l'oeuvre do Dieu
el ils nous
relguent
dans les
tnbres,
notre mission
tant en
antagonisme
dclar contre Dieu el lo Bien.
Ils
voudraient, certes,
nous
aider,
car ce
quo
nous
disons esl
probable,
mais nous venons du diable.Nous
devons en
venir,
parce qu'il
est crit dans la llible
que
de faux el dcevants
esprils
viendront. Il doit
en tre
ainsi,
car un Saint Matre n'a-t-il
pas proph-
tis ceux
qui
renieraient le fils do Dieu. 11doil en
tre ainsi,
car ne niellons-nous
pas
la raison humaine
au-dessus de la
foi,
no
changeons-nous pas
la
place
o Dieu avait
plac
Christ et sa mission. No
prchons-
nous
pas
un sduisant
Evangile
o les bonnes actions
profilent
A celui
qui
les
accomplit.
Tout cela n'esl-il
pas entrepris par
l'Archi-Enncmi transform en
ange
de
lumire,
pour tromper
les Ames et les entraner A
la ruine.
Ces
arguments,
honntement
exprims par
ceux
dont nous voudrions
gagner
la
confiance,
nous cau-
sent un amer
chagrin.
Ces
Ames,
qui
rsistent
par
une
pit
mal
comprise,
sont
aimantes, ardentes,
il ne
leur
manque que
l'ouverture
d'esprit
en vue du
progrs
rel,
tendance
qui
les transformerait en
lumires,
brillant au milieu de l'obscurit terrestre
Nous voudrions leur confier noire
message,
car la
connaissance
qu'elles
onl de Dieu el du Devoir est
OyO
ENSEIGNEMENTS SPIRITl'ALISTES
dj
un lorrain
solide,' mais,
avant do bAtir nos fon-
dations,
nous devons faire
disparatre
les dtritus
qui
empchent
de construire solidement.
La
Religion pnurliv digne
deson nom mieux buis:
Dieu el l'homme.
Que
peut
objecter
A cela la fo'
reue,
nomme orthodoxe
par
ses
professeurs?
Eu
quoi
diffrons-nous et comment notre
message
s'ae-
eorde-l-il avec la raison ?
Car,
de
prime
abord,
nous
en
appelons
A la
raison,
qui
est
implante
dans
l'homme. Nous nous rclamons
d'elle,
car ce fut au
nom de la raison
que
les
sages
fixrent la liste des
crits
contenant,selon
eux,
la rvlation exclusive el
finale de Dieu. Ils en
appelrent
A la raison
pour
sanctionner leur dcision. Nous aussi. Nos amis
croient-ils
que
la Direction divine a
prescrit, pour
eux,
ce
qui
srail
pour
tous les
Ages
l'ensemble de la
vrit rvle.
Nous
aussi,
nous sommes les
messagers
du Trs-
Haut,
non moins
envoys que
les
esprits qui guid-
rent les
Voyants
hbreux el
qui
aidrent ceux dont
le
fiai
tablit la
parole
Divine. Notre
message
est
leur
message,
seulement
plus
avanc,
notre Dieu,
leur
Dieu,
seulement
plus
clairement
rvl,
moins
humain,
plus
divin.
Que l'appel
soil ou non de Divine
inspiration,
la raison humaine
(guide,
sans
doute,
par
des
agents spirituels,
mais tant
toujours
la rai-
son)
emporte
la dcision finale. Et ceux
qui rejettent
cet
appel sonl,pni
leurs
propres
bouches,
convaincus
de folie La foi
aveugle
ne
peut pas remplacer
la con-
fiance raisonnc
;
car la foi esl foi
quand
elle
repose
sur des assises solides el
choisies,
que
la liaison con-
firme,
sinon elle ne
peut s'imposer
A
personne.
Si
elle ne
s'appuie
sur rien du
tout,
nous n'avons
SECTIONVII
J l
plis
besoin de dmontrer sa nullit el sa fausset.
Nous nous tournons donc vers la raison ! Comment
peut-il
tre raisonnablement
prouv que
nous venons
du diable? En
quoi
noire credo est-il
dangereux?
Sous
quel rapport peut-on
nous
accuser de tendance
infernale? Ce sont les
points
sur
lesquels
nous vous
instruisons.
SECTION VIII
(Aprs
un
long
discours
(en transe)
sur les
sujets
traits dans la dernire
communication,
l'criture
fut
reprise,
le
jour
suivant,
par
le mme
esprit
Im-
peralor,
se servant de l'amanuensis
ordinaire,
connu
sous le nom de Hector.
Aprs que
ce
qui
suit fut
crit,
on en discuta
longuement, quelques
rflexions
furent
ajoutes
el l'on rfuta ces
attaques
conlro
renseignement
donn.
Au
point
de vue o
je
me
plaais
alors,
col ensei-
gnement pouvait
fort bien tre
qualifi
d'alhislc ou
de
diabolique par
des fidles. J e les trouvais
pour
ma
part
laliludinaires cl
je
soutins des
opinions
se
rap-
prochant
davantage
de la doctrine orthodoxe.
Poursuivre mon
argument,
le lecteur doit se
rap-
peler que j'avais
l lev en slricle conformit avec
les
principes
de
l'Eglise protestante, que je
m'tais
appliqu
A l'lude des
thologies grecque
el romaine
et
quo je
m'tais
ralli,
comme s'accordant le mieux
avec les
miennes,
aux
opinions
de la fraction
angli-
cane,
de
l'glise d'Angleterre Quelques-unes
de mes
ides s'taient
modifies, mais,
en
somme,
je
restais
solidement attach A la Haute
Eglise
A
l'poque
dont
je parle,
remonte ecl tal
(auquel
je
ferai souvent
allusion),
une
grande
exaltation
spi-
SECTIONVIII fX\
rituelle,
cause
par
la
prsence
d'une
intelligence
dominante,
j'en
lais
profondment
conscient ; l'ac-
tion
qu'elle
exera
sur moi
produisit
un travail de
pense
quivalent
A une
rgnralion spirituelle.)
Vous
reprochez
A nos instructions leur
incompati-
bilit avec le credo reconnu orthodoxe. Nous avons
encore A dire sur ce
sujet.
La
religion,
la vie saine de
l'esprit
a deux
faces,
l'une
dirige
vers
Dieu,
l'autre vers l'homme.
Que
dit de Dieu le credo
spirilualisle?
Au lieu d'un
tyran
jaloux
el irrit il rvle un Pre
aimant,
en
vrit,
juste,
bon et
rempli
d'alfection
pour
la moindre de
ses cratures. Il ne reconnat aucune ncessit de
pro-
pitiation
envers ce Dieu. H
rejette
comme fausse toute
notion
prsenlanl
cet Etre Divin sous
l'aspect
d'un
matre vindicatif,
punissant
violemment le
transgres-
seur ou
exigeant
le sacrifice des uns
pour
racheter le
pch
des autres. Encore moins
enseigne-l-il que
col
Etre
omnipotent
trne dans un ciel o son
occupa-
lion consiste A recevoir
l'hommage
des lus et A re-
garder
les tortures des
damns,
privs
A
jamais
de
lumire el
d'espoir.
Un tel
anthropomorphisme
ne
peut
trouver
place
dans notre credo.
Dieu,
tel
qu'il
se fait connatre A
nous
par
l'ordonnance de ses
lois,
esl
parfait
;
Dieu
centre d'amour el de lumire
agit
en stricto confor-
mit avec ses immuables lois morales
qui rglent
ncessairement l'existence Dieu esl le
grand objet
lenotre
Amour,
jamais
de noire
terreur;
ce
que
nous
savons de
Lui,
vous ne
pouvez
mme
pas
vous le
figurer.
Cependant
aucun de nous ne l'a vu. Nous
ne saurions
goter
les
sophismes mtaphysiques par
lesquels
une indiscrte curiosit cl une
spculation
l)'l
extra-subtile ont obscurci la
primitive conception
de
Dieu,
accepte par
les hommes
;
elle tait
suprieure
A celle
qui
a suivi. Nous
n'pions pas.
Nous atten-
dons
qu'il
nous soit
permis
de savoir
davantage
Vous devez aussi attendre Nous
parlons,
en
gnral,
des relations entre Dieu cl ses
cratures, cependant
nous
pouvons laguer
nombre de
petites
inventions
humaines,
qui d'Ages
en
Ages
onl l accumules
autour et sur les vrits
centrales,
par exemple,
l'lection d'un
petit
nombre de favoriss. //
n'y
a
d'autres lus
que
ceux
qui
travaillent
par
eux-mmes
s'lever d'accord avec les lois
qui
les
gouvernent.
Nous
ignorons
la
toute-puissance
de la foi
aveugle
ou de la crdulit. Nous reconnaissons la valeur d'un
esprit
accessible,
loyal, dgag
des lroilcsscs
soup-
onneuses.
Cclui-lA
s'approche
do Dieu et s'attire la
direction
auglique
Mais nous
dnonons
haute-
ment la doctrine destructive
qui
affirme
que,
la
foi,
la
croyance,
l'assentiment accords aux
opinions
dogmatiques,
ont le
pouvoir
d'effacer les
transgres-
sions
;
qu'une
vie terrestres
vicieuse,
souille
peut
tre abolie cl
l'esprit
se
relever,
purifi par l'aveugle
acceptation
d'une
ide,
d'une
imagination,
d'une
croyance
irraisonnes. Une telle doctrine a avili
plus
d'Ames,
qu'aucune
autre
superstition que
nous
pour-
rions
indiquer.
Nous
n'enseignons pas davantage qu'une croyance
soit
suprmement
efficace A l'exclusion des
autres,
aucune forme de culte n'a le
monopole
de la vrit
;
loulcs en
possdent
le
germe,
toutes sont soumises
l'erreur. Nous savons ce
que
vous no savez
pas
;
quelles
circonstances dterminent la forme
religieuse
adopte par
un
incarn,
nous
l'apprcions
en cou-
SECTIONVIII
J ^>
squence.
Nous connaissons des
intelligences
1res
suprieures,
haut
places
dans la hirarchie
spiri-
tuelle,
qui
ont
progress
en
dpit
du culte
qu'elles
professaient
sur terre. Nous n'accordons de valeur
qu'A
la
poursuite
zle de la
vrit,
qui
anime les
pro-
pagateurs
des doctrines les
plus
dissemblables. La
spculation
pure
n'a aucune valeur
pour
nous. Nous
repoussons
avec
dgot
les
enqutes
oiseuses
par
lesquelles
vos
Idologies
ont
prtendu
rsoudre les
mysleVcs
de la science
transcendante,
nous ne nous
soucions
pas
des
puriles
discussions
que
les hommes
recherchent et nous no nous
occupons
du sectaria-
nisme
que pour
dclarer
qu'il n'y
a
pas
de
plus
dan-
gereux agent provocateur,
semant la
rancune, la
haine,
la
malignit
cl la mauvaise volont.
Nous traitons de la
religion
en ce
qui
touche vous
et nous dans un sens
plus simple.
L'homme,
esprit
immortel,
A ce
que
nous
croyons, plac
dans la vie
terrestre comme dans une
cole,
a de
simples
devoirs
A
remplir;
en les
remplissant
il se
prpare
A des tra-
vaux
plus
relevs. Gouvern
par
des lois
immuables,
ses
transgressions
lui
font perdre
du
temps
el l'acca-
blent de
maux;
son
obissance,
au
contraire,
lui
assure le calme et de nouvelles lumires. Il
reoit
la direction
d'esprits qui
onl suivi avant lui la mme
voie,
cl
qui
onl mission de le
guider,
s'il le veut. 11
a en lui un besoin de
justice qui
le
poussera plus
directement vers la
vrit,
s'il
permet qu'on
le
dirige
el le
protge.
S'il refuse le secours
olferl,
il tombera
de
transgression
en dtrioration. Ses
pchs
se
chAlicnl eux-mmes et il
n'prouve que
misre sans
consolation.
Celte existence matrielle n'est
qu'un fragment
de
90'
vie,
mais ses actes
comportent
des rsultais
qui
survivent A la mort du
corps
charnel
;
il faut
donc,
quand
les actes onl l
mauvais,
les
expier
dans la
douleur. Les
consquences
des bonnes actions sont
galement permanentes,
elles allircnl autour de
l'Ame
pure
des influences
qui
l'accueillent cl l'aident
dans les
sphres.
La
vie,
nous vous
l'enseignons,
csl une et indivi-
sible. Une dans son
dveloppement progressif
et une
dans
l'effet,
partout
semblable,
des lois
ternelles,
inflexibles,
qui
la
dirigent.
Il
n'y
a
point
de
favoris,
personne
n'est
puni,
sans
merci,
pour
des erreurs
invitables. La
justice
ternelle est corrlative de
l'amour ternel. La misricorde n'est
pas
un attribut
divin,
elle est
inutile,
car elle
implique
la rmission
d'une
peine inflige.
Celle rmission n'a
pas d'objet,
sauf dans le cas o la rsultante de la vie matrielle
csl
ngative.
La Piti est
divine,
la Misricorde humaine. Nous
ne reconnaissons
pas
la
pit
sensationnelle
qui
s'absorbe dans la
contemplation
cl
nglige
ledevoir.
Nous savons
que
ce n'est
pas glorifier
Dieu. Nous
prchons
la
religion
du
travail,
de la
prire
et de
l'adoration.
Nous vous disons votre devoir

corps
clAmc
ru-
nis

envers
Dieu,
votre frre cl vous-mme. Nous
laissons aux
sols,
lAlonnant dans l'obscurit,
les
oiseuses
querelles
de mois sur des fictions tholo-
giques.
Nous nous
occupons
de la vie
pratique,
et
notre credo
pcul
tre brivement rsum ainsi :
SECTIONVIII
4IJ 7
Honorez cl aimez votre Pre. Dieu. ) DEVOHI ENVEHS
(Adoration.)
'
)
IUEU.
Aidez votre frre dans la voie du
progrs.
j
DEVOIII ENVEIW
{Amourfraternel.) \
LEIMIOCIIAIN.
Soignez
et
gardez
voire
propre corps.
(Culture corporelle.)
Accroissez
votre savoir autant
que possible.
(Progrs mental.)
Cherchez dcouvrir de
plus
en
plus
la Vrit
progressive.
(Croissance spirituelle.)
\
DEVOIIIS
.
. .
!..! i / tNVEItSsoi.
Agissez toujours
droit et bien selon ce
pie
[
vous savez. I
(Intgrit.)
I
Cultivez la communion avec lemonde 1
spirituel par
la
prire
el de
fr|uenles
|
relations. I .
(Education spirituelle.) )
Ces
rgles indiquent,
en
gros,
ce
qui
esl
important
pour
vous. N'obissez A aucun
dogme
sectaire
;
n'adhrez
pas aveuglment
A des instructions
qui
ne
s'appuient pas
sur la raison
;
n'acceptez pas,
sans
rserve,
des
communications,
d'application prive,
faites A une
poque spciale.
Vous
apprendrez plus
tard
que
la rvlation ne cesse
jamais
;
elle est
pro-
gressive,
sans heure ni limites
;
elle
n'appartient
A
aucun
peuple,
ni A aucune
personne.
Dieu so d-
couvre
graduellement
A l'homme.
Vous
apprendrez
aussi
que
loute rvlation
se
pro-
duisant
par
un instrument
humain,
clic
esl,
en cons-
quence,
cl dans une certaine
mesure,
sujette
Aerreur.
Aucune rvlation n'est
d'inspiration
directe De ce
que
des choses
dites,
par
des
mdiums,
Ades
poques
dilfrcnlcs,
ne
paraissenl.pas
d'accord,
il n'en rsulte
98'
pas
ncessairement une
drogation
A la vrit. Ces
rcits
peuvent
tre
vrais,
chacun dans leur
genre,
quoique
d'une
application
diffrente Ne basez votre
jugement que
sur ladroite raison. Pesez ce
qu'on
dit
Recevez ou
rejetez.
Si on vous fait une offre
prma-
ture et
que
vous
soyez incapable
de
l'accepter,
alors,
au nom de
Dieu,
mcllcz-la de
ct,
ne vous
occupez que
de ce
qui
satisfait votre raison et
peut
aider votre Ame dans sa marche en avant. Le
temps
viendra o ce
que
nous vous montrons de la vrit
divine sera reconnu
parmi
les hommes. Nous nous
contentons
d'allcndrc,
et nos
prires
vers le Dieu
suprme, toujours sage,
se
joindront
aux vtres afin
qu'il guide
les chercheurs de
vrit,
o
qu'ils
soient,
qu'ils puissent
obtenir des connaissances leves et
une vue intrieure de la vrit
plus complte
cl
plus
abondante
Que
sa bndiction
repose
sur vous.
SECTION IX
(Ces
dclarations ne
concordaient,
en aucune ma-
nire,
avec mes
opinions
d'alors
;
j'objectai qu'elles
taient
incompatibles
avec
l'enseignement
reconnu
des
glises
orthodoxes cl
qu'en
fait elles
annihilaient
quelques dogmes
essentiels de la foi Chrtienne
;
je
suggrai que
le
message pouvait
avoir l adultr
au
passage,
et
qu'il y manquait beaucoup
de choses
que je regardais
comme
capitales; j'ajoutai que,
si on
prtendait qu'un
tel code ft
complet
et
pt
tre
pris
pour rgle
de
vie,
j'tais prt
A
argumenter
contre
lui. On
rpliqua)
:
Ce
qui
vous al dit est
correct,
en
lantqif esquisse,
mais on ne
prtend pas que
ce soit une
image parfaite
de la vrit. C'est un
pAle
contour,
obscurci et terni
en maints
endroits,
mais vrai en substance Sans
doute,
nos
paroles
contreviennent A ce
qu'on
vous a
appris
de croire ncessaire au salut. Sans
doute,
l'esprit
non
prpar,
les trouve nouvelles et destruc-
tives. Il n'en csl
pas
ainsi. Dans ses
grandes lignes,
le credo
spirilualisle pourrait
lro
accept par
tous
ceux
qui
ont un
peu pens
aux
qiieslionslhologiqucs,
avec un
esprit
libre,
envisageant,
sans
effroi,
les cons-
quences
dola recherche de la vrit, lise recommande
>
OO ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
Aceux dont la
pense.n'est pas
arrte
par
les vieux
prjugs.
Nous avons dit
qu'il
fallait
oprer
un vaslc
dblayagc
;
que
le travail de destruction devait
pr-
cder le travail d'rection.
Bref,
nous devons assainir
avant de bAtir.
Oui,
mais les dbris
que
vous voulez carter sont
prcisment
ce
que
les Chrtiens ont considr
depuis
le commencement comme les doctrines
fondamentales
de la
foi.
Non, ami,
pas
tout A fait. Vous
exagrez.
Si vous
relisez les 1res
imparfaites
narrations
qui
racontent
la viede
J sus,
vous
n'y
trouverez
pas qu'il
ait
jamais
rclam
pour
lui,
rien
qui approche
de l'altitude
(pic
l'glise
chrtienne lui a
impose aprs coup.
Il tait
beaucoup plus
tel,
que
nous le
dclarons, que
con-
forme au modle
prsent par l'Eglise appele
de
son nom.
J e ne
puis
admettre cela. Et
l'expiai
ion
(la
rcon-
ciliation de Dieu avec l'homme
par
la mort de' Dieu-
Christ), qu'en faites-
vous ?
Il
y
a du vrai dans un certain sens. Nous ne le
nions
pas.
Nous combattons seulement celle
grossi-
ret humaine
qui
rend Dieu
mprisable,
sous la forme
d'un cruel
tyran, qui
no
peut-tre apais que par
la
mort de son fils. Nous ne sommes
pas
dtracteurs do
l'oeuvre de J sus
quand
nous dsavouons les fables
dshonorantes
qui, groupes
autour de son
nom,
ont
dnatur la
simple grandeur
de sa
vie,
le but moral
de son sacrifice. Nous
aurons,
plus
tard,
aulrc chose
SECTIONIX 101
A vous
dire,
sur-la formation
graduelle
d'un
dogme
qui
arrive Atre tabli de
fuie
au
point que
le
rejeter
ou le nier devient
pch
mortel !Si l'homme tait
abandonn A ses
propres
conclusions,
on tiendrait
pour
irrmissible
hrsie,
digne
du fou
ternel,
la n-
gation
de ce fait :
que
le Dieu
suprme
a
dlgu
A
un homme une de ses inalinables
prrogatives.
Une
importante
section de
l'Eglise
chrtienne
revendique
pour
son chef une science infaillible et
perscute
dans la vie
jusqu'A
la
honte,
et condamne dans la
mort
jusqu'aux
tourments
ternels,
ceux
qui
ne veu-
lent
pas accepter
celle affirmation. Ce n'est
pourtant
qu'un dogme
rcent
qui
a cr au milieu de
vous,
ainsi ont
grandi
lous les
dogmes.Par
suilc,il
esl devenu
presque impossible
Ala raison
humaine,
non
assiste,
de
distinguer
la vrit de Dieu sous les
gloses
dont
l'homme l'a couverte \insi tous ceux
qui
ont eu
l'audace de
porter
la main sur ce fatras ont t tenus
pour
maudits. C'est l'histoire do lous les
temps
et il
n'est
pas juste
de nous accuser do malfaisancc
si,
d'aprs
notre
point
de vue
suprieur,
nous vous niel-
lons en
garde
contre les fictions
humaines, que
nous
essayons
do dtruire
Oui,
cela
peut
tre
;
mais la
croyance
dans la
Divinit de J sus et dans son
sacrifice
ne
peut gure
tre
appele dogme
cr
par
Vhomir . l'ous
prcdez
toujours
votre nomd'une croix
(%i Imperalor); je pr-
sume donc
que pendant
votre vie terrestre vous avez
tenu ces
dogmes.
>b
Reclor,
un autre
espril qui
se
communique,
use aussi du
signe
de la croix el il doit
presque,
si ce n'est tout a
fait,
tre mort
pour
eux. Il

me semble alors
qu'il y
a contradiction.
Supposons
que
les
dogmes
sont errons el
inutiles,
supposons
mme
qu'ils
sont
faux. Quepuis-jc
en conclure ?Avez-
vous
chang
vos
opinions?Eliez-vous
chrtien
quand
vous viviez sur terre ou ne l'liez-vous
pas
? Si vous
ne l'tiez
pas,pourquoi
la croix?Si vous
Ttiez,
pour-
quoi
ce
changement
de sentiments. La
question
entire
esl intimement lie votre identit. J e ne vois
pas
comment votre
enseignement
concide avec la
croyance
que
vous
professiez
sur terre? Il esl
beau,
pur
mais
pas
chrtien
; raisonnablement,
ce n'est
pas
celui
qu'on
s'attend voir noncer sous
l'yide
dela croix.
Telle esl mon
impression.
Si
je parle par ignorance,
clairez mon
ignorance.
Si
je parais
curieux,
il
faut m'excuser,
car
je
n'ai
pour
vous
juger
d'autres
moyens que
vos
paroles
el vos actes. Autant
que je
suis en tal de
juger,
vos
paroles
el vos actes sont
nobles,
purs
el
rationnels,
mais
pas
chrtiens. J e dsire
seulement une base raisonnable
pour former
une
opi-
nion
qui puisse satisfaire
mes doutes
prsents
?
On vous donnera cela en
lemps
voulu. Cessez
maintenant,
fL'criture, malgr
mon dsir et mes
efforts
pour
l'obtenir,
ne revint
que
le :>oJ uin. Le
message
ci-dessus est du i0
J uin.)
J e vous
salue,
bon ami. Nous allons vous donner
plus
d'information sur les
points qui
vous
inquitent.
Vous voulez savoir
jusqu'A quel point
le
signe
de la
croix
peut
tre
lgitimement
associ avec notre en-
seignement.
Nous vous le montrerons.
Ami,
le
signe qui
est l'emblme de la vie cl de
l'oeuvre de J sus le Christ ne
peut loyalement
cou-
vrir la
plupart
des doctrines
qui passent aujourd'hui
SECTIONIX 103
pour
siennes. La
prdisposition
de toutes les classes
dercligionislcsutoujoursl
de
s'occuper
de la lettre
et de
ngliger l'esprit;
de s'attarder sur des
expres-
sions manant d'crivains
quelconques
et de
ngli-
ger
la tendance dominante de.
renseignement.
Les
hommes se sont mis Ala
poursuite
de la
vrit,
avec
des ides
prconues,
et ils onl trouv ce
qu'ils
vou-
laient,
non ce
qui
tait. Des
expressions
et des mois
isols ont t arrachs des versets et
manipuls, par
ceux
qui s'appliquaient
A commenter les
textes,
de
faon
Aleur
prter
une
signification
A
laquelle
les
rdacteurs
primitifs
n'avaient
jamais song.
D'aulrcs
ont
cherch,
dans les
annales,
des mots
pouvant
servir Asoutenir une
thorie,
sans mme so
targuer
de
poursuivre
la
vrit,
et ils ont dcouvert ce
qui
pouvait
servir leur dessein. Ainsi
lentement,
labo-
rieusement l'difice s'est
lev,
construit
par
des
hommes,
se dlectant aux
querelles
de mots,
ou
possds par
une ide dont ils trouvent
partout
la
preuve
confirme,
ne voulant voir
qu'elle
Nous avons
djA
dit
qu'une grande partie
de ce
que
nous voulons
expliquer
se
rapporte
Ace
que
vous
qualifiez
de Divine
Inspiration.
('eux
que
vous reconnaissez
pour
les dfenseurs
orthodoxes de
ja
foi chrtienne vous disent
qu'une
mystrieuse personne,!l'une
des trois individualits
qui composent
l'indivisible
Trinit,
prit possession
de
l'esprit
de certains hommes et
parleur
voix donna A
votre monde un
corps
de doctrine
complet,
d'une
force
permanente,
dont rien ne
peut
tre
soustrait,
auquel
il csl criminel de rien
ajouter, puisqu'il
est la
parole
immdiate de
Dieu,
contenant en soi lavrit
ternelle Les sentiments de David et
Paul,
de Moso
10/|
et de J ean
sont,
non seulement en harmonie avec la
volont
suprme,
mais sont la
pense
intime de la
Divinit. Los mots
onl,
non seulement
l'approbation
de
Dieu,
mais ils ont t
prononcs par
lui.
Bref,
la
Bible fond cl forme est la
propre parole
do
Dieu,
chaque
mot est
divin,
il doil lro tudi et
interprt
comme
tel,
mme dans celle version
qui
a t tra-
duite dans votre
langage par
des hommes
qui, pour
accrotre la
merveille,
sont
supposs
tre,
Aleur
tour,
dpositaires
de la Vrit divine et
guids par
clic dans
leur travail de traduction.
C'est ainsi
que
des doctrines
pouvantables
et des
conclusions pousses
A l'extrme
peuvent s'appuyer
sur de
simples
mots, car,
chaque parole, chaque
lour de
phrase
de la rvlation de Dieu n'cst-il
pas
divinement A l'abri de loulc erreur humaine ? Les
dfenseurs de l'orthodoxie ont donc
pu
tablir une
quantit
de
dogmes d'aprs
le choix
qu'ils
ont l'ail
dans les lexlcs
qui
leur
plaisaient,
ne tenant
pas
compte
des autres. Pour eux la Bible est
l'expression
directe du
Suprme
Les
penseurs qui
n'ont
pu accepter
cette manire
de voir sont
arrivs,
en tudiant la
Bible,
A
y.
porter
atteinte. Ceci conduit aux rflexions
que
nous
allons vous
prsenter;
ils rvrent les annales
qui
composent
votre
Bible,
cl les
regardent
comme l'his-
toire dos formes sous
lesquelles
la vrit de Dieu
a
l,
d'Age
en
Age,
rvle A l'homme Ils tudient
ces
rcils,
qui indiquent
la marche
progressive
de
l'homme ds
qu'il
a commenc Achercher la connais-
sance de Dieu et la destine de
l'esprit;
ils suivent
le
dveloppement graduel
de celle rvlation
depuis
les
temps
de brutale cl barbare
ignorance
o
Dieu,
SECTIONIX
105'
qui,
nmi
d'Abraham,
mnngenil
et convcrsail au seuil
de sa
lenlc,
tait aussi le
juge qui gouvernail
son
peuple,
le roi
qui
marchait A la tte des armes ou
le
Tyran
rvl
par
le mdium de
quelque voyant;
puis
ils arrivent A la
priode
o Dieu
apparat
sous
un
aspect plus
vrai de
tendresse,
d'amour et de
compassion paternelles;
ces
investigations
les am-
nent A constater la continuit du
progrs
cl,
s'ils les
poursuivent,
ils
acquerront
la certitude
que
celte
progression
n'a
jamais
cess cl
que,
si la connais-
sance
que
l'homme
peut
avoir de son Dieu csl loin
d'lrc
complte,
sa
capacit pour comprendre
s'ac-
crot Amesure
que
son
aspiration
se
dveloppe
Arriv
A ce
point,
le chercheur de vrit sera
prpar
Arecevoir notre
cnseigncmcnl.
C'est A lui cl A ses
pareils que
nous nous adressons. Nous ne disons
rien A ceux
qui,
follement,
s'imaginent possder
la
parfaite
connaissance
;
avant
que
nous
puissions
nous
occuper
d'eux,
il faut
qu'ils
reconnaissent
leur
parfaite ignorance;
toul co
que
nous
pourrions
dire
glisscrail
sur
l'impntrable
barrire,
derrire
laqucllo
ils sont murs
par
le
dogmatisme
cl la
pr-
sompteusc ignorance
;
il faut
qu'ils apprennent
au
del,
dans la
douleur,
ce
qu'ils
n'ont
pas
voulu savoir
ici
;
le retard
qu'ils apportent
A leur volution
spiri-
tuelle sera un terrible obstacle
pour
eux.
Si vous avez
compris
exactement ce
que
nous
venons
d'exposer,
nous
pouvons procder
et
ajouter
quelques
mots sur la nature de la rvlation et le
caractre de
l'inspiration.
Nous vous disons alors
que
les livres
sacrs,
qui
composent
votre
Bible,
avec
beaucoup
d'autres,
qui
n'y
sont
pas
inclus,
sonl les annales de cette marche
10(i ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
graduellevcrslaconnaissancedeSoiqucleDieuCrand
a donne Al'homme. Le
principe qui
domine dans ces
rcils csl
un,
identique
Acelui
qui gouverne
nos rela-
tions avec vous. L'homme ne
reoit
de vril
que
ce
qu'il peut comprendre, pas plus,
sous aucun
pr-
texte,
mais aulanl
qu'il peut
en
porter pour
satisfaire A
ses
supplications.
Celte vril est rvle
par
l'instru-
menlalit de l'homme et est
toujours plus
ou moins
imprgne
des
penses,
des
opinions
du mdium. Les
esprits
coininiinicaleurs sont forcs
d'employer
les
matriaux fournis
par l'intelligence
du
mdium,
ils
les
faonnent,
pour qu'ils
servent A leur
dessein,
elfaanl
les
erreurs,
inspirant
de nouveaux
aperus
sur la vrit. La
puret
du
message
de
l'esprit dpend
beaucoup
de la
passivit
du mdium el des condi-
tions dans
lesquelles
le
message
csl
communiqu.
On trouve
A
et 1A dans voire Bible les traces de
1'individunlil du
mdium,
d'erreurs causes
par
un
contrle
imparfait
;
l'empreinte
de ses
opinions
aussi
bien
quelles
dtails
particuliers
rfrant aux besoins
spciaux
du
peuple, auquel
le
message
fut d'abord
adress.
Vous
pouvez
constater,
par
vous-mme,
de nom-
breux
exemples
de ce l'ail.
Quand
Isae
rpta
au
peuple
le
message
dont il lait
charg,
son discours
fui
marqu
de sa
propre
individualit cl il
l'adapta
aux besoins
particuliers
du
peuple, qui
l'conlnil.
11
parla,
en
vrit,
du Dieu
unique,
mais il en
parla
en chants
potiques,
avec des
images extatiques,
style
trs diffrent des
mtaphores caractristiques
d'Ezchiel. Daniel ases visions de
gloire;
J rmic,
ses
refrains des
paroles
du
Seigneur;
Hose,
son
symbo-
lisme
mystique
Chacun selon son modo individuel
SECTIONIX
IO7
parle
du mme
J hovnh,
tel
qu'il,
le connat. Simi-
lairemcnt,
plus
tard la nature
caractristique
des
communications
individuelles est conserve. Si Paul
cl Pierre
parlent
de la mme
vril,
presque
ncessni-
r'.Miicnl
ils
l'envisagent
sous un
aspect
diffrent. La
vril n'en est
pas
moins vraie
parce que
deux
hommes
d'esprils
divers la voienl chacun autrement
el en usent selon
qu'ils
la
comprennent.
L'indivi-
dualit du mdium est
palpable
dans la
manire,
sinon dans la matire de la communication.
L'inspiration
esl
divine,mais
lemdium est humain.
11en rsulte
que
l'homme
peut
trouver dans la Bible
le reflet de son
propre espril, quoi que
soit le
genre
de cet
esprit.
La connaissance de Dieu est si
minime,
ce
que
l'homme en
peut comprendre
est si
peu
de
chose,
que
toute
personne qui s'appuie
sur les rv-
lations
passes,
sans vouloir ni
pouvoir
les
largir,
doit trouver dans la Bible le reflet de son
esprit.
Elle
cherche son idal el le trouve dans les dires de ceux
qui
ont
parl pour
des
gens placs
au mme niveau
mental. Si aucun
voyant
ne la
satisfait,
elle cherche
dans les versets ce
qui
lui
plat, rejellc
le reste et de
pices
et de morceaux manufacture sa
propre
rv-
lation.
C'est ainsi
que
se forment les
sectes,
elles fa-
briquent
leur idal et le
prouvent par
des citations
tires de la Bible Personne ne
peut accepter
l'ensemble,
parce que
l'ensemble n'est
pas homogne
Quand ceux,
qui
ont ainsi
arrang
une
rvlation,
se
trouven' face A face avec les
partisans
d'autres rv-
lations
produites par
le mme
genre
de
travail,
les
batailles de mots
s'engagent,
les
explications (ainsi
qu'ils
les
nomment),
les commentaires de texlcs
108 ENSEIGNEMENTS SPIRITUAI.ISTES
s'nccumulenl : tout
s'obscurcit,
les
paroles
dformes
sont
inlerprles
dans un sens
qui
n'a
jamais
t ni
celui de
l'esprit
communicatcur ni celui du
prophte
ou du Matlro. Ainsi
l'inspiration
dovient lo vhicule
des
opinions
seclaires,
la
Biblo,
un
arsenal,
dans
lequel chnquo
combattant
trouve
son nrmo
favorite,
el la
thologie, qui
n'est
qu'une
notion do nature
prive, s'nppuio
sur des
interprtations
dilatoires,
Nous sommes accuss do diffrer
d'opinion
avec
ccllo
Ihologio!
nous n'avons rien do commun avec
elle Ello est do la
lerre,
basse et dshonorante dans
sa
conception
do
Dieu,
dgradante par
son influenco
sur
l'esprit,
insultant A la Divinit
qu'cllo
fait
pro-
fession de rvlor. En
vril,
nous la contredisons et
la dsavouons. C'csl notro mission do renverser son
enseignement
cl
d'y
substituer des vues
plus
nobles
et
plus
vraies sur Dieu et
l'esprit.
Une autro
raison,
par laqucllo beaucoup
do faus-
sets se
rapportant
A Dieu ont cours
parmi
vous,
comme drivant do la
Bible,
c'csl
quo
l'ide
d'inspi-
ration infaillible conduit les
hommes,
non seulement
A attacher
trop d'importanco
A des mois ou A des
phrases,
mais A tomber dans l'erreur
d'interprter
trop
littralement ce
qui
n'avait
qu'une signification
spirituelle typique
En
communiquant
voire
plan
mental des ides
qui
lui
paraissent
inec ncovablcs,
nous sommes
obligs d'employer
des
oxprossions
empruntes
A votre ordre do
pense
Nous com-
mettons
frquemment
des
fautes,
appliquant
mal les
termes,
qui
sont eux-mmes
parfois
insuffisants
pour exprimer
co
que
nous voulons dire
Presque
tous
les dires
mdiumniques
sont
figurs, spcialement
quand
les
esprils
ont
essay d'exprimer
dos. ides
SECTIONIX OO
sur
Dion,
si Grand !et
qu'ils
connaissent eux-mmes si
peu
! Lo
langago employ
esl ncessairement
impar-
fait,
parfois
mal
"hoisi,
mais il esl
toujours symbo-
lique
cl doit tre ainsi
compris.
C'est folie do soutenir
l'exactitude littrale d'aucun
enseignement spirilo.
Do
plus,
les rvlations sur Dieu ont l failes dans
un
langage appropri
aux
capacits
do ceux aux-
quels
elles onl l
originairement
donnes. C'est
d'aprs
c<la
qu'on
doit les
interprter.
Mais ceux
qui
ont voulu tablir la
croyance
d'uno rvlation infail-
lible,
npr
iicablc A traversions les
sicles,
interprtent
chaque
mol dans son sens littral et en dduisent des
conclusions errones.
L'hyperbole, intelligible
dans
la boucho du
voyant impulsif qui
s'adressait A un
auditoire
oriental
ardent,
habitu aux
images po-
tiques,
devient
exngro,
fausse,
trompeuse quand
on
l'explique
froidement en termes
prcis
Ades hommes,
dont les habitudes do
langage
et de
penses
diffrent
ou sont totalement dissemblables.
C'est A celle causo
quo
nous devons attribuer la
propagation
do certaines ides menteuses
qui,
vraies,
dshonoreraient l'Eternel. Le
langago originel
lait
assez
dfectueux,
il a l
plus
ou moins color
par
lo
mdium,
au
moyen duquel
il s'est fait
entendre,
et il
est
aujourd'hui
encore
plus disproportionn qu'au-
trefois;
il devient
positivement
faux et n'est en
aucun sens la rvlation do Dieu
quand
on veut
l'interprter
au
pied
de la lettre II reste uno cra-
lion do l'hommo
qui
a
fabriqu
on ralit une divi-
nit,
comme ccllo
que
lo
sauvage
taille au couteau
pour
on faire son ftiche
Avec do telles
ides,
encore une
fois,
nous n'avons
aucun
rapport.
Nous les
dnonons
et devons les
HO ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
remplacer par
un savoir noble el vrai. Do
plus,
en
traitant avec
vous,
les
esprils procdent toujours
d'uno manire
uniformo;
ils sont
envoys pour
faire
connatre,
au
moyeu
d'un
mdium,
quelque parcelle
do vril
divine,
mais ils
trouvent,
dans
l'esprit
du
mdium,
des
opinions
tablies,
les unes
fausses,
les
autres,
en
parlio,
vraies,
puis
la
lgion
confuso des
prjugs
du
premier Age
el lel'ducalion. Cet
espril
doil-il lro
compltement
dlivr des ides
pr-
conues?
En aucune
faon.
Co n'csl
pas
ainsi
quo
nous
oprons.
Nous
risquerions,
en
effaant tout,
do
laisser
l'esprit
vido el nous aurions dtruit sans
pouvoir
crer.
Non,
nous
prenons
les ides
djA
existantes,
nous lAchons do les influencer et do les
rapprocher
de la vrit
;
elles ont
presque
toutes un
bon
germe, que
nous nous
clforonsde
dvelopper,
pour qu'elles progressent
el
gagnent
en savoir. Nous
nous contentons do laisser mourir les notions tho-
logiques.
Elles ont si
peu
do
valeur,
qu'elles
fondent
A
l'approcho
de la brillante lumire vers
laquelle
nous conduisons
l'Ame,
en l'instruisant sur les
sujets
importants.
Nous ne nous mlons
pas
des
opinions
qui
ne sont
pas
nuisibles.
D'aprs
cela,
vous
voyez
que
les vues
thologiqucs
restent assez ce
qu'elles
laicnl,
adoucies
seulement,
moins
Apres
cl discor-
dantes. Ainsi les hommes assurent A torl
que
les
esprils enseignent toujours
ce
qu'un
homme savait
djA.
Bien de moins vrai. Co
que
nous vous ensei-
gnons
en est une
preuve
Les
guides spirituels
tra-
vaillent, certainement,
sur co
qu'ils
trouvent dans
l'esprit,
mais ils
modlent,
attnuent el conduisent
l'intelligence par degrs imperceptibles
aux fins
qu'ils
ont en vue Le
changement
obtenu ne devient
SECTIONIX 111
visible
quo quand
des
opinions, qui paraissaient
ancres,
so modifient d'uno mnniro assez
rapide
Par
oxemplo,un
homme
qui
a ni l'existence de Dieu
et do
l'esprit, qui
n'a voulu croire
qu'A
co
qu'il
pouvait
tenir ot
voir,
adopte
la
croyance
en Dieu et
A uno futuro
existence,
vous vous en tonnez. Mais
l'esprit prpar,
chAli, attendri,
qui
a t
purifi,
affin,
dont les rudes et
grossires
convictions onl
t
harmonises,
a l conduit si
graduellement
el
subtilement
que
vos sens n'en sont
pas frapps.
Tels
sont,
pourtant,
les
glorieux
rsultats de noire tude
journalire
Co
qui
lail
rude,
glac, dur, s'animo,
so
rchauffe
par
l'amour de la vraie
vie;
le
pur
s'affine,
le noblo csl
ennobli,
lo bon dovienl meilleur
;
l'Amo
anxieuse,
calme
par
ce
qu'elle peroit plus pleine-
ment sur son Dieu et le richo
avenir,
est satisfaite
Les
opinions
n'ont
pas
t
supprimes,
mais trans-
formes. Ceci csl la relle influence
spirituelle qui
existe autour de vous et dont vous ne savez rien
encore C'est l'attribut bni et vivant do notre minis-
tre
Ainsi
quand
les hommes disent
que
les
esprils
rplent
les
opinions prconues
du
mdium,
ils onl
en
partie
raison. Nous vous avons montr comment
nous
procdons pour
modifier celles
qui
sont inof-
fensives.
Quand
elles sont
nuisibles,
elles sont
effaces. En
prsence
de formes
spciales
de
croyance
thologiquo,
nous
essayons
autant
que possible
de les
spirilualiser, plutt que
de les dtruire Nous
savons,
comme vous ne
pouvez pas
lo
savoir,
combien les
formes sont
insignifiantes pourvu quo
la foi soit
aelive et
spirituelle
Nous nous
appliquons
donc A
celle oeuvre do construction dont nous vous avons
Uil ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
parl, employant
les bons
matriaux,
liminant ceux
qui
sont faux el illusoires. Assainissant
l'Ame,
qui
peut
alors
accepter
les modifications
que
nous lui
offrons el
comprendre
ce
que
nous
pouvons
lui ensei-
gner
sur la vril.
El
maintenant, ami,
vous
prouverez
l'influence
efficace
do ce
systme, qui
vous aidera dans vos dif-
ficults. Nous avons
essay,
non do draciner de voire
espril
les
opinions thologiqucs quo
vous
souteniez,
mais do les modifier. Si vous voulez vous
rappeler
lo
pass,
vous constaterez comment votre credo s'est
cart d'une base trs
troite,
pour
arriver
graduelle-
ment Ades vues rationnelles. Vous
avez,
sous noire
direction,
fait connaissance avec les
principes
tho-
logiqucs
des nombreuses sectes et
glises.
Vous avez
l amen A
reconnatre,
dans
chacune,
lo
germe
de
vril,
plus
ou moins
visible,
obscurci
par
l'erreur
humaine Vous avez
tudi,
par
vous-mme,
les crits
des matres en
religion parmi
lo monde chrtien
;
votre
propre croyance
s'est
dpouille
do ses
asprits,
au contact des doctrines
divergentes proclamant
la
vril. Le
progrs
a t lent
depuis
les
jours
o vous
tiez influenc
par
l'tude des anciens
philosophes,
jusqu'A
l'heure
prsente
o les
systmes
de
thologio
ont
pass,
no laissant dans votre
esprit que
ce
que
vous
pouviez
assimiler. La foi fixe et immuable de
la branche orientale de
l'glise
chrtienne,
avec ses
dogmes
cristalliss
qui
ne sont
plus
des vrits
vivantes et
respirables
;
la
criliquo
destructive des
penseurs
allemands
qui
ont
frapp,
d'un
coup
bien
ncessaire,
l'aveugle
confiance dans l'exactitude ver-
bale des sentences humaines
;
les
spculations
de la
pense
hardie dans votre contre cl votre
glise,
les
SECTIONIX
11.1
ides do ceux
qui y
sont aussi
trangers qu'au
credo
mme de la
chrtient,
vous avez examin tout cela
el vous en avez retenu ce
qui pouvait
vous servir.
Aprs
ce
long
el trs
graduel acheminement,
nous
dsirons vous
porter plus
avant et vous montrer
l'idale vril,
impalpable
mais trs
relle,
cache
sous
ce
qui
vous esl familier. Nous voulons
dpouiller
le
corps
terrestre el vou., montrer la vril vitale dans
sa
signification spirituelle
Nous voulons
que
vous sachiez
quo
l'idal
spirituel
de J sus lo Christ no ressemble
pas plus
AInversion
humnino,
avec ses accessoires
d'expiation
cl do r-
demption, quo
lo voau maladroitement taill
par
les
anciens Hbreux ne ressemblait au Dieu
qui
conseil-
lait A leur lro rvl. Nous dsirons vous montrer
autant
qu'elles
sont Avolro
porte,
les vrits
spiri-
tuelles
qui
servent de base Ala vie do celui
qui
vous
est connu sous les noms do
Sauveur,
Rdempteur
el
fils do Dieu. Nous vous dirons la vraio
signification
de la viodu Christ t! vous
dmontrerons,
do noire
mieux,
combien lamanire
d'envisager
sa
prdication
est basse et misrable et combien il csl utile do la
redresser.
Vous demandez comment lo
signe
de la croix
peut
lre allach A notro
enseignement. Ami,
la vril
spi-
rituelle dont co
signe
est l'emblme csl la 1res cardi-
nale vril
que
nous devons annoncer de
par
noire
mission
spciale
L'amour
dvou,
qui
veut servir
l'humanit
jusqu'au
sacrifice de la
vio,
du
foyer
cl du
bonheur
terrestre,
le
pur esprit
du
Christ, c'est,
nous
vous lo
dclarons,
l'esprit
divin. C'est ce
qui
sauve
vraiment de la bassesse
morale,
del'ambition
vulgaire
des satisfactions
personnelles
et de la
voluptueuse
ll/|
paresse.
C'est co
qui peut
racheter l'humanit cl fairo
des hommes les enfants do Dieu. Celle
abngation
et
cet amour incarn
peuvenl,en
vrit,
expier
le
pch
el rendre l'hommo semblable ADieu. Tollo csl lavraio
expiation
! et non la rconcilialion d'une
humanit,
souille do
crimes,
avec un Dieu
irrit,
achete au
prix
du sacrifice de son fils sans
pch,
mais uno
expiation plus
hnulo el
plus complte par l'puration
do la
nature,
le
dgagement
do
l'esprit,
la fusion do
l'humain
el du divin UN.
L'esprit
do l'hommo
peut
atteindre
co
but,
mmo
pendant
son incarnation.
La mission du Christ fut do dmontrer cette
vril.
En cela il lnil uno manifestation de
Dieu,
le fils do
Dieu,
le sauveur do
l'homme,
lo
rconcilialcur,
l'ox-
pialcur,
et en cela nous
pcrptuons'son
oeuvre,
nous
travaillons sous son
symbolo,
nous combattons conlro
les ennemis de sa
foi,
conlro lous ceux
qui
volontai-
rement ou
par ignorance
le dshonorent en se met-
tant sous la
protection
de son nom.
Co
que
nous vous disons
peul paratre
encore
nouveau cl
trange
A ceux
[mmo
qui
ont fait
quel-
ques progrs,
en savoir
spirituel,
mais l'heure viendra
o les hommes reconnatront la conformit de notre
enseignement
avec celui du
Christ,
lo
grossier
vte-
ment humain sous
lequel
il a t touff sera dchir
et lavraio
grandeur
do celui
qu'ils
adorent mal dans
leur
ignorance
leur
apparatra
sous son vritable
jour.
Ils
adoreront,
non moins
rellement,
mais en
plus complte
connaissance cl ils sauront
que
le
signe
sous
lequel
nous nous
plaons
est l'emblme du
pur
amour
impersonnel,
de l'oubli absolu de soi
qui
doit
lro leur but
suprme.
Notre
plus
ardent dsir est
d'atteindre ce but.
SECTIONIX 115
'
Rflchissez sur nos
paroles;
cherchez
Alro
guids,
si ce n'est
par
nous,
par
celui
qui
nous
onvoio,
commo
il a
envoy
autrefois cet
espril
sublime de
puret,
do
charit el do sacrilico
quo
les hommes
appelrent
J sus
el
qui
tait lo Christ.
Nous rvrons son nom et l'adorons mme au-
jourd'hui.
Nous
rptons
ses
paroles.
Son
enseignement
revit
dans le ntre.
Lui et nous sommes de
Dieu,
et nous venons en
son nom.
>&
IMPERATOR.
SECTION X
(J e
n'lnis
pas
satisfait et
je
rflchis
longuement
A
ce
message, qui
tait fort
oppos
aux convictions
que
j'avais
alors,
cl commo
j'lnis
conscient d'avoir subi
on crivant une influence extrmement
puissante, jo
dsirais en tre
dgag
avant do
rpondre
Lo
jour
suivant,
uno occasion
opporluno
se
prsenta, jo pus
reprendre
mon
argument.
J o
rptai quo
lo credo for-
mul ne
pouvait
tre
accept
commo chrtien
par
aucun membre d'uno
Eglise
chrtienne,
qu'il
tait en
contradiction avec les mois vidents do la Bible et
qu'il pourrait
mmo lro dnonc comme uno
expres-
sion d'anlichrisl.
J 'ajoutai que
ces vues
vaguement
belles,
je
le
reconnaissais,
avaient uno tendance A
supprimer
lo
point d'appui
de la foi. On
rpliqua :)
Ami,
nous serons heureux de
rpondre
Ala contro-
verse
que
vous soulevez.
Quant
A noire
autorit,
nous avons
djA
touch Ala
question.
Nous dclarons
notre mission divine et nous attendons avec confiance
qu'elle
soit
accepte,
il faut
que
les Ames soient
mres
pour
recevoir notre
enseignement.
Cela vien-
dra
aprs
une
longue
et
persistante prparation,
nous
no sommes
pas
du tout
surpris qu'on
no
puisse
en-
core
accepter
facilement la vril
que
nous
promul-
SI-XTIO.NX
117
'gnons.
Nous no
pouvons
tre
entendus
quo
du
petit
nombre,
plus
avance* en connaissance
cpio
lorcslodcs
hommes. Uno rvlai ion
compltant
les
prcdentes
n-l-ollo
jamais
t
accepte
de
prime
abord ?Le cri
do
l'ignorance, (pie
ce
qu'on
savait tait
suffisant, ne
s'csl-H
pas toujours
lev contre lo
progrs
? Le mme
cri assaillit J sus. Les
hommes,
qui
avaient lentement
labore la
thologie mosaste,
rduisant en masse
ritualisto intbrmo les instructions du
Sina,
criaient
que
lo
blasphmateur
J sus dtruisait la loi et outra-
geait
Dieu. Les scribes et les
pharisiens, gardiens
do
la foi orthodoxo,
taient unanimes dans leur incr-
dulit
et leur irritation contre lui. Ils
poussrent
la
clameur
qui
conduisit finalement a la croix lo
grand
Matre.
Vous
savoz,
aujourd'hui,qu'il
n'a
pas
insult
Dieu, qu'il
n'a fait
quo
dtruire les
gloses
do l'hommo
pour pouvoir purer
les commandements de la Loi
divino,
la relever do la mort en lui insufllant uno nou-
velle
vigueur spirituelle.
A la
place
de la lettre
glace
do la
Loi,
qui pres-
crivait le devoir extrieur d a un
parent,
devoir
rempli
a
regret,
sans amour de
coeur,
il
enseigna
la
filiale affection offrant avec uno abondante tendresse
un tribut
d'amour,
non
achet,
aux
parents
terrestres
et au Pro Tout-Puissant. Il
remplaa
lo forma-
lisme d'une convenlionna'il
purement
extrieure
par
l'offre libre du coeur.
Quel
tait lo
plus
vrai et le
plus
noblo credo?
Lo dernier a-t-il cras le
premier? Cependant
ceux
qui
so tenaient
pour
satisfaits
d'accomplir
le
devoir filial au
moyen
de
quelques
minces
pices
de
monnaie
ddaigneusement jetes
furent ceux
qui
crucifirent le
Christ,
sous le
prtexte qu'il
avait en-
Il8 KXSEIOXKMKNTS SPIRITl'AMSTKS
soign
uno
religion nouvelle,
blasphmatoire
cl sub-
versive,
tendant a renversor l'ancienne, La scno du
calvairo fut lo couronnement
logique
do la foi dfen-
due
par
les
pharisiens.
Lo mmo
reprocho
do
blasphmo
fut
perptuelle-
ment lev contre les
disciples, quand
ilsvinrent dcla-
rer lour
Kvangilo
a uno socit non
prparo, qui
no
sesouciait
pas
do lo recevoir. Les
plus
monstrueuses
accusations
parurent
toutes
simples
a formuler
par
les ennemis do la nouvello foi

partout
dcrio .
Les
disciples
et les
premiers
fidles taient sans
loi,
quoiquo rigidement respectueux
du culto et dos
pou-
voirs

qui
taient

;
ils dvoraient les
enfants;
les
servitours et imitateurs du doux J sus !On
acceptait
pour
vraies les
plus
odieuses
calomnies,
commo au-
jourd'hui
les hommes dsirent croiro tout ce
qui peut
discrditer notre mission et nous avec elle.
C'est l'histoire de tous les
temps, quo
les nou-
veauts
qui
touchent a la
religion,
la
science,
a ce
qui occupe l'esprit
born do l'homme soient
attaques
avec fureur. C'est un attribut essentiel do l'intelli-
gence
humaine,
qu'elle
est domine
par
l'habitude
mentale ou
matrielle,
et
que
ce
qui
lui est nouveau
ou
tranger
alarme sa
paresse
et lui
inspire
uno
soup-
onneuse
mfiance.
C'est donc sans
surprise quo
nous
voyons
d'abord
l'incrdulit faire
opposition
au christianisme
spiri-
tualis
que
nous
enseignons.
Il n'est
pas
tonnant
que
notre
message
contredise
quelques
dtails de
l'enseignement
donn au
moyen
d'esprits
humains,
plus
ou moins
dvelopps
en des
jours depuis longtemps
vanouis. Nous n'avons
pas
besoin de
rpter quo
la Bible contient des
parties
SECTIONX
1IQ
qui
no
peuvent
s'accorder avec notro
enseignement,
tant un
mlango
d'erreur humaiuo transmis
par
l'esprit
du mdium choisi. Vous
pouvez,
seulement
arriver
dgager
la vrit on
jugeant
de la lendanco
gnrale
Des
opinions prives,
choisies sans rfronco au
corps
de
doctrine,
nesont
quo
les sentiments do l'in-
dividu,
elles montrent la
disposition
do son
esprit,
mais no
peuvent
tre des articles do foi.
Imaginer
qu'une
conviction nonce
depuis
tant do sicles
puisse
lier ternellement est insens.
Sans
doute,
il tait do
croyanco
courante,

l'poque
o les crivains
composaient
les livres du Nouveau
Testament,
quo
vous
appelez inspirs,

que
J sus
tait
Dieu,
cl on
dnonait violemment
quiconque
lo
niait. Sans doute on
croyait
aussi
qu'il
reviendrait sur
les
nuages
avant
que
la
gnration
alors vivante ne
disparty pour juger
lo monde. Los hommes se trom-
paient
dans les deux cas
;
pour
l'un dix-huit cents an-
nes ont
pass
et J sus n'est
pas
revenu
pour pro-
noncer des sentences. Nous
pourrions
continuer
l'argument
si c'tait ncessaire.
L'impression
que
nous dsirons
produiro
sur vous
est celle-ci : Vous devez
juger
les rvlations do Dieu
la lumire
qui
vous est donne
;
en
masse,
non sous
la diclo des
scribes,
il faut vous attacher
l'esprit,
a
la tendance
gnrale,
non la
phrasologie
littrale.
Vous devez nous
juger
ainsi
quo
notre
enseignement,
non en conformit de telle
affirmation,
faite
par
tels
hommes a telle
poque,
mais
par
l'examen de
l'adap-
labililc do notro credo vos
besoins,
au
progrs
de
votre
esprit
et vos relations avec Dieu.
Qu'est-ce qui
doit alors sortir de notre
enseigne-
120 ENSEIGNEMENTS SIMRITUAI.ISTES
ment?
J usqu'o
s'nccorde-t-il avec la saine raison?
Comment
cnsoignc-l-il
Dieu ?Comment nidc-t-il votre
esprit
? Les
glises
orthodoxes vous ont
appris
a croire
en un
Dieu,
qui, aprs quo
sacolro at calmo
par
lo
sacrifice do son
Fils,
a
permis qu'un petit
nombro
d'Ames soient admises
aprs
leur mort dans un ciel
fabuleux
o,
pour
l'ternit,
leur
uniquo occupation
serait do chanter ses
louanges
avec uno
persistance
monotone. Le rcslo do la raco
incapable
d'obtenir
l'enlro do co ciel serait
consign,
en
punition
do ses
pchs,
dans un
enfer,
lieu de tourments
indescrip-
tibles cl sans fin! Les causes
privanl
ces misrables
de laflicit du
paradis
seraient
pour
les uns lo
manquo
de
foi,
une
incapacit
intellectuelle
pour accepter
cer-
tains
dogmes,
pour
d'autres les chutes
aprs
do vio-
lentes
tentations,
des vies
dgrades,
non rachetes
au dernier moment
par
un cri de soumission aux lois
do
l'Kgliso,
car on vous a
appris galement quo
la
brute la
plus
scnsucHo et la
plus
crimincllo
peut
a
son lit de mort se Irouvcr soudain en tat d'tre in-
troduite en la
prsence
immdiate du Dieu
qu'elle
a
blasphm
toulo sa vie.
Nous no saurions
parler
d'un tel Dieu
auquel
la rai-
son ne
peut penser
sans frisson. Nous ne nous arr-
tons
pas
a
exposer
l'inanit do la
prtention, qui
veut
faire do colle misrable idole aulre chose
qu'une
fiction
conue
par
des barbares. Nous no vous deman-
dons
quo
de vous
tonner,
avec
nous,
de la
prsomp-
tueuse
ignorance qui
aos enfanter une telle caricature
du
Dieu,
saint des saints. Le Dieu
que
nous
prchons
est en vrit un Dieu
d'amour,
dont les actes no con-
tredisent
pas
lo
nom,
mais dont l'amour et la
piti
sans limites sont incessants
pour
tous. 11n'a de
par-
SECTIONX
121
tialil
pour personne,
tant d'une
inchangeablo jus-
tice
pour
tous. Kntro Lui cl vous sont les
rangs
des
esprits,
ses
agents,
rvlateurs de sa volont
;
par
ces
messagers
la communication n'est
jamais suspendue.
Tel est notre Dieu manifest
par
ses oeuvres ot
op-
rant
par
l'inlermdiairo de ses
anges
missionnaires.
Kl vous-mmes ?
Qu'tes-vous
? files-vous des Ames
immortelles,
qui
par
un
mol,
un cri
exprimant
la foi
en un
inintelligible
cl monstrueux
dogme, pouvoz
acheter un
paradis
d'inactivit et viter un enfer do
tourment matriel. Vraimonl non! Vous tes des es-
prits placs pour
un
temps
dans un habit do
chair,
afin do vous
prparer
A uno vio
spirituelle plus
rclc-
vo o vous recueillerez lo fruit do la moisson seme
dans lo
pass.
Un fabuleux
paradis
de
torpeur
ter-
nelle no vous attend
pas,
mais une activit
utile,
pro-
gressive,
vous aidant Amonter
toujours plus
haut.
D'immuables lois
gouvernent
les actions
qui
en-
gendrent
leurs
propres e/)'els.
Les actes
inspirs par
le dsir de bien faire avancent
l'esprit, pendant quo
le contraire lo
pervertit
cl le retarde. Lo bonheur se
Irouvo dans le
progrs
et dans uno assimilation
gra-
duelle avcclo divin et lo
parfait.
Les
esprits
cherchent
leur bonheur dans l'amour divin et la bndiction
mutuelle. Ils
n'aspirent pas
Ala dbilitante
paresse
et
ne cessent
pas
do dsirer d'avancer dans la connais-
sance. Les
passions,
les dsirs et les besoins humains
sont abolis avcclo
corps,
et
l'esprit
vit dans une acti-
vit
spirituelle, puro, qui
lo
pousse toujours
au
pro-
grs.
C'est lo
paradis.
Nous ne connaissons d'aulro enfer
que
celui
qui
est
dans
l'Ame,
afflige
de ses
transgressions,
accable
de remords et
d'angoisses,
mais elle se sauvera en
combaltanl ses mauvaises
dispositions
cl en cultivant
les
qualits qui
laramueront dans la voie del con-
naissance de Dieu.
Le chAlimcnt n'est
que
la suite naturelle du
pch
conscient,
sans intervention
divine;
on
y
remdie
par
Yexpiation,
le
repentir personnels, supports
avec fer-
met sans lAchcs
appels, pour
obtenir misricorde et
sans se croire
sauv,
par l'acquiescement
donn Ades
formules
qui
devraient faire trembler.
Nous savons
que
le bonheur est en
rserve,
pour
tous ceux
qui
s'efforcent de mener une vie conforme
Ala
raison,
aussi certainement
que
la misre atlend
ceux
qui
violent sciemment les lois
sages, corporelles
ou
spirituelles.
Des sublimes
rgions
de l'Au-dclA nous ne disons
rien,
car nous ne savons rien. Nous nous bornons A
vous
rpter que
la vie
pour
nous comme
pour
vous
est
gouverne par
des
lois,
qu'on peut
dcouvrir cl
que
l'obissance ou le
mpris qu'on
leur accorde
mnent srement Ala
paix
ou Ala douleur.
11est inutile d'insister
davantage
sur notre
credo,
vous en connaissez les
lignes principales.
Avec le
temps,
on vous donnera de nouvelles lumires. Nous
posons
de nouveau noire
question. L'enseignement
que
nous donnons n'est-il
pas pur
cl le
complment
naturel de celui
que
J sus a
prch
?
Il est moins
dfini,
plus vague que l'orthodoxie,
il
n'abonde
pas
en dtails minutieux cl
rpulsifs.
Il
prche
un Dieu
plus
divin. Il
jette
un voile sur l'in-
connu et refuse de substituer la
spculation
Ala v-
rit ou
d'appliquer
les
plus grossires
notions hu-
maines Al'essence mme et aux attributs du
Suprme.
Si c'est tre
vague que
de
dcourager
la vainc curio-
SECTIONX 123
site cl de s'arrter devant
l'incomprhensible,
alors
nous sommes
vagues
dans
l'exposition
de notre sa-
voir
;
mais si ledevoir du
sage
est d'tudier ce
qui
est
intelligible, d'agir plutt que
de
spculer,
alors notre
croyance
est dicte
par
la
sagesse
et la
raison,
inspi-
re
par
Dieu mme. Elle
supportera l'preuve
de l'ex-
primentation
rationnelle. Elle
durera,
inspirera
des
myriades
d'Ames dans les sicles
Avenir,
pendant que
ceux
qui
la
narguent
cl l'insultent seront
occups
A
rparer
douloureusement les
consquences
de leur
fol
aveuglement.
Elle aura conduit d'innombrables
multitudes de
purs esprits,
fidles,
au
progrs,
au
bonheur,
A l'avancement. Elle vivra et bnira sesdis-
ciplcs
en
dpit
de
l'ignorante
dmence
que
veut attri-
buer ses divins
prceptes
Aun diable et anathmali-
scr ceux
qui
lasuivent.
Xi
IMPRATOR.
Cela me semble beau et rationnel et

je pense que
vous
rpondez
Vaccusation d'tre
vague.
Mais
j'ima-
gine que beaucoup
de
gens
diront
que
vous renversez
pratiquement
le christianisme
populaire.
J e voudrais
que
vous me donnassiez
quelques
ides sur la
fin
gn-
rale du
spiritualisme,
en ce
qui regarde spcialement
lesynon
dvelopps, qu'ils
soient ou non incarns?
Nous vous en
parlerons
en
temps
voulu. Rflchis-
sez Ace
qui
a t dit avant de rclnnicrd'autres mes-
sages.
Puisse
lcSuprmc
nous donner la
capacit
de
vous
guider
droit.
X<
IMPRATOR.
SECTION XI
(A
celte
poque,
l'influence
qui m'enveloppait
me
dominait au
point
d'exclure toutes les autres commu-
nications. Le
2/1juin, je fis,
en
vain,
de
grands
efforts
de volont
pour communiquer
avec
l'esprit qui
cri-
vait habituellement. L'influence tait d'un caractre
singulirement
lev. J e faisais avec
ponctualit
mon
travail
quotidien,
mais tous les instants
que j'en pou-
vais distraire taient consacrs A rflchir sur un en-
seignement
si nouveau
pour
moi
;
A mesure
que j'y
pensais,
il se
prsentait
A mes rflexions avec une
force et une beaut bien
ordonnes, qui
ne m'avaient
pas frapp
d'abord. J 'avaistudi
longtemps
et Afond
les
thologies,
sans chercher A dcouvrir des erreurs
dans les divers
systmes, je
les avais
plutt
collation-
ns
que critiqus.
Maintenant
je
me trouvais en face
d'aperus
nouveaux
qui
me semblaient
frapper
Ala
racine ce
qui
avait t
jusquc-lA
article de foi. Le
26
juin, je
revins sur les dclarations
d'Impcrator
et
posai
ainsi mon
cas)
:
J 'ai
beaucoup pens
ce
que
vous avez
fait
crire,
et
j'en
ai lu
quelques pages
un ami dont le
jugement
m'inspire
une
grande confiance.
Il est
surprenant que
SECTIONXI 125
les doctrines
chrtiennes,
considres
jusqu'ici
comme
dogmes
essentiels de la
foi,
soient nies l'abri du
symbole
de la croix. J e ne
peux exprimer
mon embar-
ras
plus nergiquemenl qu'en
disant
que, malgr
l'as-
sentiment intellectuel
quej'accorde
vos
dclarations,
la
foi
au christianisme
quia
dur
plus
de dix-huit cents
ans
nepeut
tre renverse la
lgre,par
des
arguments,
si raisonnables
qu'ils puissent paratre, qui
ne
s'ap-
puient
sur aucune autorit contrlable. Voulez-vous
me dire clairement
quelle position
vous
assignez
J -
sus?
Quelle preuve pouvez-vous offrir
du droit
qui
vous serait
confr,
de renverser ou de
dvelopper
la
prdication
du Christ et de substituer un nouvel van-
gile
a l'ancien ?
Quelle
vidence
pouvez-vous
me don-
ner de votre
propre
identit et de la ralit de la mis-
sion
que
vous
proclamez?
Des hommes
sincres et
raisonnables ont besoin de
preuves probantes.
La
pa-
role,
sans
sanction,
d'un homme ou mme d'un
ange
ne
peut
me
faire
admettre
l'origine
divine d'un
enseigne-
ment
qui
me
parat
rvolutionnaire. Bien
que
te chan-
gement
soit trs
graduel,
il me semble
qu'il
existe une
perceptible diffrence
dans vos
communications,
j'y
dcouvre des
divergences
entre
quelques esprits qui
ont
communiqu, par
voire intermdiaire
;
te lien
qui
peut
unir un certain nombre
d'opinions qui
avouent
leurs
origines
trs diverses doit tre bien
lger
?
Ami,
nous sommes trs satisfaits d'tre
parvenus
A stimuler votre
espritel
A en tircrune srie de
ques-
tionsralionncllcs.
Aucuncdisposilion d'espril,
croyez-
nous au moins en
ceci,
n'est
plus agrable
au
Suprme
que
celle
qui
cherche la
vrit,
avec zle et intelli-
gence.
Loin de vouloir
quereller
le dsir de
vrifier,
sans
parti pris,
les vues
nouvelles,
nous
l'approuvons.
C'est
l'indice d'un
esprit
ouvert et
loyal qui
ne veut
pas
renoncer A ses
premires croyances,
sans raisons
substantielles,
et
qui cependant
est
prt
Areconnatre
la
vrit,
s'il
peut
obtenir des certitudes intrieures
cl extrieures.
Ces cloutes et ces
inquitudes
ont
beaucoup plus
de valeur
que
la crdule
disposition d'esprit, qui
ac-
cepte
tout ce
qui
lui est
prsent,
sous une couleur
spcieuse;
nous les
prfrons
surtout A ces natures
stagnantes qu'aucun orage
ne
peut
mouvoir,
dont
aucune brise ne
peut agiter
la vitreuse surface et
dont la
placide
inertie est rfraclaire A tout avertis-
sement
spirituel.
Nous saluons vos
doutes,
nous
y rpondrons
dans
la limite de notre
pouvoir.
Il
y
a un
point
au dclA
duquel
il nous est
impossible
de fournir des
preuves.
Vous le savez. Si nous nous
comparons
aux tmoins
humains
appels
dans vos cours de
justice,
nous
sommes dans une situation
dsavantageuse,
ne
pou-
vant
produire
le
genre
d'vidence
qui prvaut parmi
vous. Nous ne sommes
pas
de la terre et nos affirma-
tions,
dans une vaste
proportion,
ne
peuvent
tre
appuyes
que par
celles do nos associs
spirituels.
Plusieurs d'entre eux vous onl
parl
de notre iden-
tit terrestre el vous ont donn la
preuve, qui
devrait
tre
concluante,
que
nous connaissons intimement
dans les moindres dtails les vies
(terrestres)
de ceux
dont nous
portons
les noms. Si cela no suffit
pas pour
vous convaincre cl
qu'il
vous
paraisse que
ces infor-
mations ont
pu
tre recueillies
par
des
esprits
trom-
peurs, toujours prts
A.
mystifier,
nous nous
rappelle-
rons les
paroles
do J sus :
Vous les connatrez A
SECTIONXI
127
'leurs fruits.

Les hommes ne rccucillcut

pas
le
raisirsur
les
pines,
ni les
figues
sur les chardons.

Nous vous rfrons sans crainte A la teneur de notre
enseignement,
elle
prouve qu'il
est Divin.
Nous n'avons
pas
A insister
plus longtemps
sur ce
point
;
vos
inquitudes
ne nous
surprennent pas,
mais
si
notre
rponse
ne
peut
vous
convaincre,
nous
n'avons
rien A
ajouter
cl nous devons
attendre,
priant
avec
patience,
le moment o vous verrez clair.
Quant
aux
esprits qui, ayant
vcu A diffrentes
poques
de l'histoire de ce
monde,
sous des climats
divers,
ont des vues
divergentes
sur Dieu et
l'Au-del,
nous vous en
parlerons
A loisir dans d'autres circons-
tances.
Pour le
prsent,
nous vous
indiquons
une fausse
conception qui
esl
insparable
de l'tal dans
lequel
vous vivez. Vous ne
pouvez pas
voir,
comme
nous,
la
presque
nullit de ce
que
vous nommez
opinion.
Vous
ne
pouvez pas
savoir,
car vos
yeux
sont
trop
ferms,
comment le voile se dchire
aprs quo l'esprit
s'est
spar
de son
corps
charnel. Comment les
spcula-
tions
auxquelles
on attache tant
d'importance
sont
regardes
comme de vaincs
interprtations, pendant
qu'on peroit
le
germe
de vrit cach sous les doc-
trines
thologiques, germe
1res semblable en
essence,
nonobstant do diffrents
degrs
de
dveloppement.
Ah !
ami,
la
religion
n'est
pas
un
problme
aussi
abstrait
que
l'homme le
prtend
;
la vrit n'est l'h-
ritage
exclusif d'aucun homme ni d'aucune secte. Elle
peut
lrc et elle est sous la
philosophie
d'Athnodorc,
quand,
dans l'ancienne
Rome,
il
aspirait
Araffinement
de
l'esprit
el A la
sujtion
del
chair,
clic tait dans la
recherche do l'union avec son
Matre,
qui
donnait A
Ilippolylc
la force de
perdre
la vie
mortelle,
par
sa
confiance en une vie
relle,
entrevue confusment.
La mme recherche de vrit ennoblit Plolin et le
porta
mme,
pendant
son
passage
sur
terre,
bien au
del de la
sphre
terrestre
;
cette semence rsidait
dans le sein
d'Algazzuli,
en
dpit
d'erreurs
;
elle sou-
tenait les
spculations
d'Alessandro Achillini et donna
force et ralit aux
paroles
brlantes
qui
tombrent
de ses lvres. Le mme
pur joyau
brille maintenant
parmi
les
esprits
de bonne volont
;
c'est
l'hritage
commun
qui
leur
permet
de se runir
pour
travailler
ensemble A une mme fin
qui
est:
l'puration
de ce
dpt
de vrit
que
l'homme a
reu
de son Dieu et
l'ennoblissement de la destine humaine
par l'expan-
sion d'ides
plus
exactes et
plus spirituelles
sur Dieu
et l'avenir de
l'esprit.
Leurs anciennes
opinions
sont
ds
longtemps
vanouies et n'ont laiss derrire elles
aucune trace des
prjugs matrielsqui enveloppaient
l'Amecl arrtaient son
progrs,
mais lediamanl
qu'elles
cachaient
jette
un clat
toujours
croissant,
il est im-
prissable.
L'amour de la vrit est le
mystrieux
lien
de
sympathie, qui
a la
puissance
d'unir
pour
une
oeuvre commune des
esprits, qui
sur terre
profes-
saient ouvertement des convictions
opposes.
Ceci
peut
vous faire
comprendre pourquoi
nous travaillons
avec des instruments
dissemblables,
en
apparence,
nous les choisissons
d'aprs
leur
spcialit
et leur fa-
cult
d'adaptation
dont nous sommes les meilleurs
juges.
Nous
esprons qu'aprs
rflexion vous reconnatrez
le bon sens de ce
que
nous vous disons.
Quant
aux
preuves irrcusables,
il faut vous contenter d'attendre
jusqu'
ce
que, ayant
dchir le
voile,
vous
puissiez

SECTIONXI
129
votre tour et avec
nous,
percevoir
ce
qui
est invisible
vos
regards
encore
trop
borns. Noire
grand espoir
est
que
vousarriverez
par gradation
tre convaincu.
Appliquez-nous
la divine loi du
Malrc,
de
juger
les
autres
comme vous-mme voudriez tre
jug.
Vous errez en
supposant que
notre
enseignement
olre des contradictions. Des
intelligences
d'ordre dif-
frent ont
communiqu
avec
vous,
exposant
des
argu-
ments cl des
points
de vue varis. Nous ne nions
pas
que
nous avons
plutt
cherch A
dvelopper
en vous
les
germes
de vrit
que
nous avons dcouverts
plu-
tt
qu'
entrer en lutte avec vos
opinions errones;
nous avons vit les discussions inutiles et recherch
les
points
de contact. Nous reviendrons
plus
tard sur
certaines matires
que
nous laissons de
ct,
A des-
sein.
Quand
vous avez demand des
informations,
indiquant que
vous n'tiez
pas
obstin A conserver
telles ou telles
ides,
nous vous avons clair sans
scrupule.
Nous
pouvons
voir
quand
le courant de la
pense
vous entrane loin des vieux
ports
o vous ne
vous sentez
plus
en
sret,
alors nous vous
pilotons,
pour (pic
vous ne tombiez
pas
dans le torrent et ne
risquiez pas
le
naufrage.
Nous avons doucement d-
liles cordes une
une,
pour
dtacher votre
esprit
du
pass
mort et nous nous sommes
chargs
de le con-
duire dans une rade
plus
sre;
nous
voulons,
si vous
\
cooprez,
le rendre
capable
de s'lever au-dessus de
l'orage
et d'tre
prt,
avec une foi nouvelle el
vivante,
A traverser les
flots,
qui
le
sparent
du
port
de
paix.
Dans cette
entreprise,
nous ne vous avons en rien
gar
ou
tromp.
Tout ce
que
nous vous avons affirm
est d'une
scrupuleuse
exactitude.
l3o ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
Il
n'y
a
pas
vritablement de
divergence
dans les
enseignements
de ceux
qui
vous ont
parl.
Toute in-
consistance
apparente
est duc aux difficults de com-
munication,
Al'influence variable de votre
propre
es-
prit,
Avotre tat
physique,
A la nouveaut du travail
pour quelques-uns
et surtout A vos vues troites.
Nous ne
pouvons que symboliser vaguement
des v-
rits
que
votre oeil
spirilualis contemplera
un
jour
dans leur vaste
splendeur.
Nous ne
pouvons pas par-
ler avec
clart,
quand l'esprit
de noire mdium est
troubl ou son
corps
et son tat mental bouleverss
par
la maladie. Une
atmosphre orageuse,
une
per-
turbation
lectrique,
le
voisinage
d entits humaines
antipathiques
ou
hostiles,
impressionnent
une com-
munication cl
peuvent
l'altrer
quelque peu.
De
l,
les variantes
que
vous avez
dcouvertes,
elles sont
peu
de
chose,
assez rares cl s'vanouiront
quand
les
obstacles seront carts. Alors vous reconnatrez le
discernement
suprieur qui
vous a
guid
dans une
phase
difficile et
prilleuse.
Vous vous
plaignez
du
peu
de chance
qu'a
notre
doctrine d'tre
accepte.
Vous n'en savez
presque
rien. Le
temps
est
beaucoup plus proche que
vous
no
pensez
o
l'antique
foi,
qui
a tant dur cl
que
l'homme asi
gauchement rapice,
fera
place
A une
plus
noble
foi,
non
antagoniste
mais
supplmentaire,
et le
pur Evangile que
J sus
prcha
se trouvera A un
niveau de connaissance
plus
avance. Car
sachez,
bon
ami,
qu'aucun
cfl'orl n'est tent sans
que
la corr-
lation entre
l'Evangile
de Dieu et les besoins de
l'homme n'ait t considre. Ce
(pie
nous vous
apportons
lest aussi A d'autres cl se
rpandra
sans
interruption, par
des
procds
bien
grn-
SECTIONXI
l3l
dues
parmi
les enfants de. foi
aptes
Ale
comprendre.
Le Matre l'a voulu ainsi. Son heure n'est
pas
A
vous et notre vision est moins circonscrite
que
la
vtre. En
temps voulu,
les
principes que
nous venons
propager
seront connus des hommes.
J usquc-lA
les
Ames
progressistes
sont
instruites,
une semence
pr-
cieuse est seme : la rcolte cl
l'emmagasinage
seront
faits
quand
il le faudra. Vous devez attendre comme
nous.
Nous
rptons que
Dieu
n'impose
ses bndictions
A
personne.
Il offre. La
responsabilit
du refus ou de
l'adhsion vous incombe. Si vous rflchissez A nos
entretiens,
vous reconnatrez
que
lanature du cas ren-
ferme
plus qu'une preuve prsomptive
de la validit
de nos
prtentions.
L'vidence interne sera admise
par
vous et
par
ceux
auxquels
nous sommes anxieux
de nous faire entendre. Nul ne
peut s'y refuser,
sauf
ceux
qui
sont
enlacs,
sans
espoir
de
dlivrance,
dans
les mailles de la
plus
creuse
bigoterie,
ou terrasss
par
un
dogmatisme
de fer. Nous n'avons d'ailleurs rien
de commun avec eux. Nous ne
parlons
mme
pas
aux
Ames,
qui
ont trouv dans la foi
qu'elles gardent
un
appui suffisant,
laissez-les
s'y
accrocher. Le moment
de
progresser
n'est
pas
encore venu
pour elles,
il se
trouvera dans le
temps
!
Notre rvlation ne se dilrcncic en rien de celle
qui
l'a
prcde,
elle
marque
un
pas
en avanl comme
chaque dveloppement
de lo science humaine le fait.
Nos connaissances
proviennent
de lamme source et
coulent
par
les mmes
canaux, qui
sont
aujourd'hui
ce
qu'ils
laienl
alors,terrestres,
donc faillibles. lien
sera ainsi tant
que
Dieu se rvlera
par
des
agents
humains.
Rappelez-vous que
le
point
de
dpart
de nos
|32 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
instructions
est
que
nous en
appelons
A votre
raison;
nous ne vous demandons
pas plus
la foi
aveugle qui
ne veut
pas
se dtacher du vieil
enseignement,
uni-
quement parce qu'il
est vieux
que l'acceptation
du
nouveau
parce qu'il
est nouveau. Nous vous deman-
dons de
peser posment
ce
que
vous avez
appris
et
aprs
vous tre livr une
intelligente investigation
de
rejeter
ou
d'accepter, quand
votre conviction sera
bien tablie.
Dieu
garde que
nous
poussions,
mme en
appa-
rence,
aucun homme se
poser
en
antagoniste
rel
ou
imaginaire
d'une
croyance qui, pendant plus
de
dix-huit cents
ans,
a t honore
par
des
myriades
d'Ames zles et
progressistes,
aussi bien
que par
des
Ames
gares,
mais sincres cl ardentes. Sa
longue
dure lui donne droit ia
vnration,
mais
par
notre
vision tendue nous
voyons qu'il
est ncessaire de
modifier une nourriture
qui, approprie
Ades
gnra-
tions moins
avances,
est devenue insuffisante. En
tous
cas,
nous ne voulons
pas provoquer
de violente
rvolution. Nous affinons et infusons une nouvelle
vie. Le Sauveur a dit l'histoire d'une
plus
noble foi
que
celle rvle sur le Sina au bruit du tonnerre
;
nous
reprenons
la divine histoire cl nous offrons au
monde une
croyance plus adapte
A ses
capacits
ac-
tuelles,
plus approprie
A ses rcents besoins.
Le monde la
rejettera!

Rien,
nous l'aurons au
moins
prsente,
et ceux
qui
l'auront accueillie senti-
ront son influence bnie. 11
y
a
presque toujours
un
long
intervalle entre la
premire divulgation
d'une
vrit et son
acceptation
finale. La semence semble
perdue.
Le
jour
de
prparation peut
lre
long,
la
nuil
pendant laquelle
le semeur attend
peut
lrc
ne-.
SECTIONXI 1.33
cblante,
la rcolte vient srement. Vous ne sauriez
la
retarder,
vous
pouvez
aider la recueillir. Mais
(juc
l'homme aide ou
non,
l'oeuvre de Dieu se fera.
C'est A l'individu seul
que l'acceptation
ou le
rejet
du
message
divin
importe
substantiellement. Une Ame
avance ou
retarde,
les
anges
se
rjouissent
ou s'af-
fligent.
C'est tout.
Quelle
position
nous
assignons
J sus le Christ?
Le moment n'est
pas
encore venu d'entrer dans de
spcieuses comparaisons
entre les
ducateurs,
qui

des
poques
dilVrcnlcs ont t
envoys par
Dieu.
Mais nous savons
(pie
nul
esprit plus pur, plus
divin,
plus
noble,
plus
bni el
plus digne
de bnir n'est
ja-
mais descendu dans un
foyer
terrestre. Aucun n'a
plus dignement gagn, par
une vie d'amour et de sa-
crifice
volontaire,
la vnration et la dvotion de
l'humanit,
aucun n'a
rpandu
sur elle
plus
debn-
dictions ni trame un
plus grand ouvrage pour
leser-
vice de Dieu. Nous donnons Atous les
grands
Matres
les
louanges qui
leur sont ducs et nous
proposons
en
exemple
leur
abngation,
leur amour de
sacrifice,
A
une
gnration
tristement
loigne
de suivre de tels
modles.
Si les hommes avaient
employ
leurs
nergies
A
imiter le sublime
dvouement,
In
fermet,
la
puret
de
pense
et de vie
qui
ont anim le
Christ,
ils se
seraient
inoinsqucrcllssur
sa
nature,
ctauraienl t
moins
prodigues
d'inutiles
sophismesmtaphysiques.
Les
thologiens
des
Ages
obscurs ne vous auraient
pas lgu
le maudit
hritage
de leurs soties
spcula-
tions. Les hommes miraient suivi le
simple vangile
annonc
par
le
Christ,
au lieu d'tre
pervertis par
une
thologie anlhropomorphique, qui
a fait ver-
l.V|
ser des larmes et du
sang,
cl
outrag
le
pur Esprit.
Ami,
vous devez discerner entre la vrit de Dieu
et les
gloses
de l'homme. Allribucr un homme les
honneurs
divins,
au dtriment mme de
l'hommage
et de l'amour
qui appartiennent
A Dieu
seul,
est une
erreur malfaisante
qui
fait
droger
l'homme Ases de-
voirs envers l'Eternel.

La lettre
tue,
dit votre Ecri-
ture,
la lettre
lue,
mais
l'esprit
vivifie.

Ainsi nous
dnonons
la fable d'un enfer matriel et nous
pro-
clamons des ides
plus pures
et
plus
rationnelles
;
nous
repoussons
la notion orthodoxe d'une
expiation
el d'un sacrifice
par dlgation.
Nous vous arrachons
au
formalisme,
A l'inerte lillralisme du
pass pour
vous ramener A une forme de vrit
spirilualisc,

l'aimable
symbolisme
de l'instruction
nnglique qui
vous conduira dans l'avenir vers les hauteurs o
l'esprit
est dlivr de ses attaches matrielles. Nous
vous avons
parl
avec
soin,
pntrs
de
l'importance
de nos
paroles,
examinez-les avec
l'unique
dsir de
trouver la vrit et
implorez
l'aide
divine,
toujours
accorde A ceux
qui prient pour
l'obtenir.
X<
IMPRATOR.
SECTION XII
(J 'ai
une
grande rpugnance

publier
des choses
aussi intimes
;
j'y
suis contraint
par
la
pense, que
l'histoire de mes lutles mentales et
spirituelles peut
lrc utile Aceux
qui
traverseront une crise semblable.
Aprs
un intervalle de
quelques jours, pendant
les-
quels je
ne
reus
pas
de communication au
sujet
de
renseignement religieux spirite, je
demandai
qu'il
me
ft
permis
de formuler d'autres
objections.
J e dois
rappeler que
mon
esprit
tait
profondment agit, je
me sentais
incapable d'accepter
ces nouveauts et le
point que j'avais
A coeur d'churcir tait celui de
l'identit de
l'esprit
. Dans la
disposition
o
je
ne
trouvais
alors,
il me fallait la
preuve
irrcusable de
l'identit de
l'esprit qui
se
communiquait
;
sans elle
je
ne
pouvais
souscrire aux dclarations
(pi'on
me
faisait,
j'tais
convaincu
qu'on pouvait
me la donner
et
je m'tfligcais
do ne
pas
l'obtenir. J e ne savais
pas
alors
(juillet 1873),comme je
le sais
aujourd'hui, (pic
Yvidence de conviction est la seule
qu'on puisse
avoir
cl
que
mon
plan
arrt ne
pouvait
aboutir Ace
(pic
je
dsirais.
J 'tais,
en
outre,
fort
perplexe
:
beaucoup
de
communications,
qui passaient
couramment
pour
tre
spirilcs,
taient sottes cl frivoles
;
je
les
compa-
rais,
leur
grand dsavantage,
aux
leons
des mora-
l3C ENSEIGNEMENTS SpIRITUALISTES
listes chrtiens. J e trouvais
qu'il y
avait de
profondes
divergences
entre les
messages
donns
parles esprits,
qui
mettaient une
singulire
varit
d'opinions.
J 'tais
personnellement
hostile A la
plupart
de ces
opinions
qui,
selon
moi,
ne constituaient
pas
un
avantage |>our
les
personnes qui
les
recevaient,
l'ide
qu'elles
tnienl
accueillies
par
des
fanatiques
me
repoussait.
J e n'tais
pas
non
plus
sduit
par
l'vidence interne ou externe.
Mes observations se
portaient
sur la
preuve
des rela-
tions
probables
de Dieu avec
l'humanit,
sur lecarac-
tre
gnral
el le rsultat du
spiritualisme.
On me
rpondit
ainsi
qu'il suit:)
Ami,
il nous
plat
de converser de nouveau avec
vous
;
el s'il nous est
impossible
de rsoudre tous les
problmes qui
vous
proccupent,
nous
pouvons
rec-
tifier les erreurs dans
lesquelles
vous tes tomb
quant
aux relations de Dieu avec l'humanit et aux ten-
dances de notre mission.
La
page
de l'histoire
humaine,
qui
vous esl
connue,
relate aussi la marche de la rvlation uniformment
progressive
d'un
unique
cl mme Dieu.
A l'aube de l'histoire de
l'homme,
la notion
fruste,
d'un Dieu
inhrent,
dans sa
naturespiriluelle, prit
la
l'orme d'un ftiche alternativement
invoqu
avec v-
nration ou bris avec
mpris,
selon
que
la
prire
tait
exauce ou restait sans ellel. Les hommes
ignoraient
que
le bloc
qu'ils
adoraient ne
possdait
aucun
pou-
voir el
(pi'autour
d'eux se mouvaient sans cesse des
esprits
missionnaires
prts
Ales
secourir,
Ales dfendre
et A
apporter
des
rponses
Aleurs raisonnables
prires.
Ils ne
pouvaient comprendre
Dieu
(pie
sous une forme
tangible, qui
incarnait leur ide.
Remarquez
bien,
SECTIONXII
|37
leur ido eux sur Dieu el non venant do Dieu mme.
Ils
jugrent
doue leur
dieu,
d'aprs
eux-mmes,
lui
attriburent celles des
passions qu'ils
trouvaient
nobles chez leurs semblables et le crditrent de
quelques
faiblesses,
insparables
do l'humanit telle
qu'ils
In connaissaient.
Bref,
ils en firent un homme
glorifi,
dou
d'omnipotence,
d'omniscience,
d'omni-
prsence,
cl ils lo firent
agir
d'accord avec leur con-
ception.
Par
suite,
la rvlation do Dieu est
proportionne
au
dveloppement
intellectuel et A raffinement de
l'homme,
parce que
le mdium humain devient
apte
A recevoir des ides moins obscure*, sur la
Divinit,
A mesure
(pie,
dlivr des
entraves de la
primitive
ignorance,
il a lui-mme cherch la lumire el le
savoir.
Nous avons souvent
rpt que
l'homme 110
reoit
(pie
ce
qu'il peut supporter.
Dieu est rvl au
moyen
d'un
mdium,
et il est
impossible que
la connaissance
de Dieu
dpasse
la
capacit
de l'homme. Aurions-
nous la libert de vous
parler
de notre
plus parfaite
thologie, qu'elle
vous semblerait
trange
el inintelli-
gible
encore
aujourd'hui.
Par faibles doses nous vous
instillerons autant de mrit
quo
vous
pouvez
en
sup-
porter.
Quand
vous l'aurez
assimile,
vous aurez cons-
cience de vos erreurs.
Quand
vous attribuez A Dieu
des motifs el dites:

Ceci ne
peut pas
tre,
Dieu
agit
contrairement, sa
nature,
il ne
peut
faire cela main-
tenant
puisqu'il
ne l'a
pas
fait
autrefois,'
vous dites
simplement:

Mon ide de Dieu est telle cl telle et
je
ne
peux
A
prsent
en concevoir une autre.

Et nous
vous disons :

Vous avez fait votre Dieu et vous l'avez
fait
agir d'aprs
vos raisonnements.

A mesure
que
1.38 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
votre
esprit
s'ouvrira,
soit dans votre tal d'tro ac-
tuel,
soit dans un
autre,
vous
percevrez
do nouvelles
lueurs el vous direz:

J 'avais
tort,
je
lo
vois,
Dieu
n'esl
pas
du tout co
(pie j'imaginais
;
comment
ai-je
pu
m'attachera de
pareilles
notions!

Tous les
esprits progressistes
gravissent
ces
degrs.
La
priode
de
dveloppement
no s'accenluo
pas pour
tous dans celto
vie,
quoique plusieurs
reoivent
un
Ilot de
connaissances,
mmo dans la
phase prsente
d'existence.
Eh bien! vous avez eu ou vous tes en voie d'obte-
nir votre rvlation. Votre
esprit
s'est
largi,
diraient
les
uns,
et il se
reprsente
un Dieu mieux en accord
avec ses facults veilles.
Vous avez
reu
d'une source
extrieure,
la
mmo,
d'o toute divine connaissance
s'pancho
vers
l'homme,
uno rvlation du
Suprme, plus
nouvelle
el
plus
riche,
diraient les autres.
Nommez-les comme il vous
plaira.
Les deux
opra-
lions de rvlation el de
comprhension,
de connais-
sance et de
capacit
doivent tre corrlatives.
L'esprit
n'obtient une rvlation
suprieure que quand
il est
assez avanc
pour
en sentir le
besoin,
par
la
simple
raison
qu'il
esl lui-mme
l'agent par lequel
arrive la
rvlation
qu'il
reoit.
Vos inventions
thoriques
sur Dieu ont filtr vers
vous,
par
des canaux humains. Elles sont l'incarna-
tion des
aspirations
humaines,
la cration
d'esprits
non
dvelopps,
dont les besoins n'taient
pas
vos be-
soins,
dont Dieu ou
plutt
les notions sur Dieu
n'taient
pas
les vtres. Vous avcztenl
d'amalgamer
des ides
qui
no
pouvaient
s'accorder,
puisqu'elles
laient le
produit d'intclligencesdisscmblablcs, inga-
SECTIONXII
1H9
lemenl
dveloppes.
Vous dites
que
nous ne venons
pas
de
Dieu,
parce que
nos ides ne concordent
pas
ave; les
vtres,
qui
drivent de certaines notions
pui-
ses dans
quelques
livres de vos annales
religieuses.
Dites-nous avec
quel
Dieu notre idal esl en
opposi-
tion? Est-celedieu
qui,
sous une forme
humaine,
se
promenait
Act d'Adam et lirait une
pouvnntablo
vengeance d'ignorantes
cratures
coupables,
dit-on,
d'avoir commis une
transgression qui
nous
parat
singulirement
vnielle? Est-ce ledieu
qui
ordonnait
son fidle ami de lui immoler
l'unique
enfant de son
amour,
seule offrande
acceptable?
Est-ce le dieu
qui
rgnait
en roi terrestre sur
Isral,
cl
quo
la fable
montre vou A la
promulgation
de lois sanitaires ou
A la construction d'un
tabernacle,
qui
marchait A la
bataille avec les armes d'Isral el formulait de san-
glants ditspour
exlcrminerdes
peuples
innoccnlsel
inolVcnsifs. Est-ce
par
hasard ledieu
qui
aulorisaitson
serviteur J osu A
paralyser
le
systmo
solaire,
pour
permettre
aux Isralites de se
gorger quelques-heures
de
plus
de
sang
et de
pillage?
Est-ce ledieu
qui,
exas-
pr parce que
son
peuple
choisi rclame un mo-
narque
visible,
lo condamne
par
uno
vengeance
raf-
fine A des chtiments
qui
doivent durer
plusieurs
centaines d'annes ? Ou avec
lequel
des dieux des
prophtes
sommes-nous en dsaccord ? Avec lo dieu
d'isao ou celui d'Ezchiel
;
avec la
lugubre
divinit
sortie du cerveau morbide de J rmie ou avec celle
de
David,
demi-paternelle, demi-lyrannique,
faible
ou
cruelle,
toujours
irrationnelle? ou avec lo dieu de
J ol,
de J ean? ou avec la
conception
calviniste de
Paul et ses horribles fantaisies de
prdestination,
d'en-
fer, d'lection,
de
-paradis
morne cl nul. Sommes-
l/|0
ENSEIGNEMENTS SPIRITUAI.ISTES
nous en dsaccord avec
Paul,
J ean ou J sus ?
il
ivy
a
pas
A insister sur le fait
que
la rvlation
aloujours
t
proportionne
A la
capacit
((d'homme
et colore
par
son
imagination.
L'ide do Dieu a
t,
A travers les
Ages,
la
conception plus
ou moins vi-
brante des intermdiaires do la rvlation
;
l'ide im-
plante
a
pris
forme
d'aprs
les enlours mentaux du
mdium. A aucun la vrit
complto
n'a t confio
;
seulement telle
parlio
de
vrit,
tel
aspect
do
vrit,
ncessaires
pour
une
poque
et un
pouplo particu-
liers. Il rsulte doue
que
les
conceptions
do Dieu aux-
quelles
nous avons fait allusion sont
divergentes.
Nous et notre Dieu ne sommes ni J osu cl son
Dieu,
ni Paul el le
sien;
mais nous
provoquons
la
compa-
raison entre lo Dieu
que
nous rvlons cl le Dieu dont
la
pAloc:quisse
tait trace devant un
peuple qui
no
leconnaissait
pas, par
Celui
qui
leconnaissait le
mieux,
qui
vivait le
plus prs
do
Lui,
l'homme J sus-Christ. Il
avait une connaissance de Dieu A
laquelle
aucun de
ses
disciples
n'a
pu
atteindre. Sa
religion
tail
simple,
claire,
ardente. Sa
thologie
tait
galement
nette.
Le cri

Notre Pre
qui
est dans les cicux

diffre
entirement des dissertations
compliques, par
les-
quelles
le
Suprme
est d'abord inform du caractre
qui
lui est
assign
cl
requis
ensuite
d'agir
conform-
ment aux
passions
ou aux besoins
imaginaires
de son
ignorant
adorateur.
Dieu ! vous ne le connaissez
pas
!
Quand
l'esprit
verra,
vous vous tonnerez de voire
ignorance.
Dieu
est aulre
que
vous ne l'avez invent ! Votre
rampante
imagination
ne
peut
le
reprsenter.
11
plaint l'aveugle
mortel et lui
pardonne.
11ne blAme
pas l'ignorance;
il blme la
folie qui
se
refuse
laisser
pntrer
la
SECTIONXII
l/|l
clart
dans le
temple
moisi o elle a encfuisse une
idole;
il bhme les amants des
tnbres,
qui
s'ac-
crochent aux fantaisies avortes du
pass
el,
no
pou-
vant
comprendre
la
beaut,
lasjmplo majest
du Dieu
rvl
par
Christ,
veulent
greffer
sur celte noble con-
ception
les anciennes fictions
nnthropomorphiques.
Ceux-l ne
peuvent
encore couter do
plus
hauts en-
seignements.
Vous n'tes
pas
do co nombre
Quand
vous nous
reprochez
rudemonl do contre-
dire l'Ancion
Testament,
nous no
pouvons que
r-
pondre,
nous
contredisons,
en
el'cl,
la vieille ido
rpulsive qui
transforme lo Dieu bon en
tyran jaloux,
mais notro
enseignement
est d'accord avec la rvla-
lion
qu'il
a donne
par
J sus-Christ
; rvlation dont
les meilleurs
disciples
du Christ se sonl fcheusement'
curies el
qui
a t avilie
par
l'homme.
Si vous no trouvez rien
qui
vous satisfasse dans co
que
nous vous
disons,
il faut
quolesadvcrsaircsaicnl
russi A
interposer
entre nous el vous un
fragment
du sombre
nuage qui
cache Dieu voire monde. Nous
prions qu'il
nous soit
permis
de lo
dissiper
et do r-
pandre
une fois do
plus
dans votre Ame les
rayons
do
clarl et de
paix.
Nous n'avons
pas
Acraindre
que
ce
soit un mal
permanent
et nous no
regrettons pas que
vous
essayiez
les fondations sur
lesquelles
votre con-
naissance doil
reposer.
Ce ne sera
pas
du
temps
perdu.
Cessez d'lrc
inquiet
sur des
questions
de dtail
d'une mince
importance.
Concentrez votre
pense
sur
l'imprieuse
ncessit d'obtenir une
plus
claire con-
naissance de Dieu
;
sur
l'ignorance
morne
qui
s'est
tendue dans le monde ce
sujet
et au ntre
;
sur le
noble credo
que
nous
enseignons,
sur
l'clatant ave-
l/|2
nir
(pio
nous rvlons. Cessez d'lro
agit par
la
pen-
se d'un diable
lgendaire.
Il
n'y
a ni diable ni
prince
du mal
pour
l'Ame
droite,
pure,
vraie;
les
adversaires fuient sa
prsence,
elle est ontouro do
gardes angliques,
anlo
par
de
glorieux esprits qui
veillent el la
dirigent.
Uno carrirodo croissante
pro-
gression
s'ouvre dovnnl
elle;
ollon'esl
pas
l'abri des
tentations ni dos
piges
dans
l'atmosphre qu'ello
doit
respirer pendant
lo
temps
do
probation
;Io
chagrin
et
l'angoisse
do l'Ame no lui seront
peut-tre pas par-
gns,
son
esprit pourra
tre attrist
par
lo fardeau du
pch,
accabl
par
la vue do la misre cl du
crime,
mais,
protge par
des
guides, ellojno peut
tomber
que
par capitulation
volontaire. La
tristesse,
l'initiation
la
douleur,
le contact du crime font
partie
do l'ex-
prience,
en vertu do
laquelle
elle s'lve vers l'au
del.
Ceux
qui manquent
do
spiritualit, qui poussent
A
l'excs lo
dveloppement
matriel,
attirent eux-mmes
les
esprits congnres qui
onl
quitt
le
corps,
sans
oublier ses dsirs. Us attirent ces bas
esprits, rappro-
chs de terre cl
toujours prts
A so
prcipiter
vers
eux;
ennemis de nos
travaux,
ils cherchent Aen
pr-
venir les bons effets.
Ce sont ceux-l dont vous
parlez quand
vous dites
lgrement que
lo rsultat du
spiritualisme
n'est
pas
satisfaisant. Ne nous blmez
pas
de ce
que
les
esprits
infrieurs manifestent
pour
ceux
qui
leur souhaitent
la bienvenue.
RlAmcz
plutt
la
stupidit
do l'homme
qui
choisit
le vil cl non le
pur
;
blAmcz ses lois insenses
qui
lancent
journellement,
dans une vie
pour laquelle
ils
ne sont
pas prpars,
des milliers
d'esprits
troubles,
SECTIONXII
l\\\
mens
par
la couluino ou la mode A uno viedo
pch.
HlAr.ioz
les
cabarets,
les maisons de
fous,
les
prisons,
les
repaires
de dbauche et surtout l'infernal
gosme
doThommo. Voih' ce
qui
damne des
lgionsd'esprils,
non,
selon la
fable,
dans uno mer de feu
matriel,
mais dans les flammes de la
volupt perptue,
dvo-
re
par
lo dsir sans
espoir, jusqu'
ce
quo
l'Ame
modifie domine ses
passions
mortes.
Oui,
c'est de
semblables causes
quo
vous devez d'avoir
parfois
au-
tour do vous des
intelligences
arrires
qui
vous
choquent par
leurs
tromperies,
vous ennuient
par
leurs
mensonges
et leur frivolit. Pins tard nous en
dirons
davantago
;
nous avons
dj
t
plus
loin
que
nous n'en
avions l'intention. Et
pour
moi,
j'entends
l'appel qui
me convie l'adoration du
Suprme
;
quand
ma
prire
montera
jusqu'au
Irnc do la divine
Piti,
puisse
un ruisseau de cette
grAco
consolante tomber
goulle
A
goutte
sur votre
esprit
anxieux et
y
verser
la
paix
de
Dieu,
la
quitude
do confiance.
>b
IMPRATOR.
SECTION XIII
(En
relisant celle srio do
communications,
jo
no
pouvais quo
mtonner de leur beaut do forme et do
fond,
car elles avaient t crites avec une extrme
rapidit,

sans
pense
consciente do ma
pari
;

elles taient indemnes de tache ou d'erreur
gramma-
ticale,
sans
surcharges
ni corrections.
Quant
A la na-
ture du
sujet, j'tais toujours
anxieux.
Malgr
ma
sympathie pour
certaines des
opinions
mises, jo
croyais quo,
dans leur
ensemble,
elles renversaient lu
foi de la chrtient. Aucun
homme,
mo
disnis-je,
no
peut accepter
un semblable
enseignement,
sans tro
amen
rejeter
les
dogmes auxquels
le monde chr-
tien se soumet de
fuie.
Les
dogmes
fondamentaux mo
paraissaient
tre
spcialement attaqus.
Une connais-
sance 1res tendue des travaux des
thologiens grecs,
romains, anglicans, protestants
et surtout de ceux
de l'cole moderne
allemande,
m'avait
prpar

pas-
ser sur les
divergences d'opinions,
concernant les
points
mineurs. J e savais
que
ces
divergences
taient
invitables,
jo
savais aussi le
peu
do valeur de
l'opi-
nion
individuelle,
en face des
mystres
abstraits do la
rvlation. J 'tais mme
prt
entendre de
surpre-
nantes affirmations sur ces
matires,
mais ici les
points attaqus
me semblaient tre l'essence de la rc-
SECTIONXIII
i'|5
ligionchrlienue.Spirilualiserouexpli(|uerces points
tait,
mon
sens,
absolument fatal Ama foi eu
quelque
rvlation
quo
ce fui.
Aprs
de
longues
el
patientes
mditations,
je
ne
pouvais
arrivera conclure autre-
ment. J o reculais A la
pense d'accepter
des affirma-
tions aussi
catgoriques
sur
Yipse
dixit d'une intelli-
gence qui
n'olrail
pas
de
prise
A mes
investigations.
J e sentais
qu'il
me fallait
plus
de
temps pour
rflchir
et
qu'en
loul
cas,*
n'tais
pas
nnir
pour adopter
un
credo
iconoclaste,
quelque
beau
qu'il
ft,
sans autres
attestations
que
celles
qu'on prsentait.
J e formulai
ces rserves. On
rpondit
:
)
Vous dites
sagement.
Rflchissez A loisir sur ce
qui
est,
en
vrit,
d'une
importance
vitale. Nous
sommes convaincus
qu'avec
le
temps
vous vous as-
similerez
renseignement
dont vous
apprcierez
l'im-
portance.
Nous vous
donnerons,
quand
vous lo dsi-
rerez,
des claircissements sur
quelques points,
mais
nous ne vous
imposerons pas
d'autres communica-
tions
jusqu'A
ce
que
lo
temps
ail amen ce
quo
vous
demandez.
Dployez
une
palicnco
inaltrable et
priez
avec ardeur.
Dans la froide
atmosphre
do votre
lerro,
glaciale
et rfraclairo A la vie de
l'esprit,
vous ne savez
pas
combien le
rapport magntique,
outre votre
espril
et
les
guides, qui
attendent sa
ptition pour
la trans-
mettre,
est maintenu
par
la
prire frquente.
Vous
prieriez davantage
si vous saviez
quelle
riche bn-
diction
spirituelle
la
prire apporte.
Le lien so resserre
par
un
frquent usage,
l'intimit mrit
par
l'associa-
tion mutuelle. Vos
sages
rudils onl
beaucoup
dis-
cut sur la valeur de
la
prire.
Leur
ignorance
les a
10
i.'|l>
ENSEIGNEMENTS SPUUU.IKTES
fnil errer dans un
labyrinthe d'opinions
confuses. Ils
n'ont rien su! comment l'auraienl-ils
pu!
des
anges
messagers toujours prts
A
niderl'espril qui
crie vers
son Dieu. Ils oui
essay
de mesurer les ell'els de la
prire,
do
comparer
les rsultats, Ceschoses
chappent
A la science humaine. Elles sont
spirituelles,
variant
selon les cas.
Souvent la
ptition
inarticule,
qui
ne
parait pas
avoir t
entendue,
apporte
A
l'Aine,
qui prie,
d'abon-
dnnles bndictions.
L'appel
intime de
l'esprit
acca-
bl,
qui
s'lance dans
l'espace
;
lo cri arrach
par
une
amre
douleur,
produisent
un
soulagement
inconnu
jusquc-IA. L'esprit
est
allg.
Vous no savez
pour-
quoi.
Il faudrait
voir,
comme
nous,
les-guides
travail-
lant A verser dans l'Ame dsole lo baume do conso-
lation,
vous sauriez alors d'o vient cette
trange
paix, qui
fait
pntrer
dans
l'esprit
l'assurance
qu'il
cxislo un Dieu misricordieux.
La
prire
a
accompli
son
oeuvre,
elle a attir un
invisible
ami,
cl le coeur
gonfl, broy,
est rconfort
par
une
angliquc sympathie.
La
sympathie magntique,
dont nous
pouvons
en-
tourer ceux
qui
sont en lroilecoinmunionavec
nous,
esl un des ell'els bnis de l'ardente invocation
qu'une
Amehumaine adresse Ason Dieu.
La
plnitude
des relations
spirituelles
ne
peut
tre
ralise dans d'autres conditions. Seul
l'esprit spiri-
tualis
peut pntrer
dans les
mystrieux sjours
des
anges.
C'est do
l'Ame,
qui
vit en
frquente
commu-
nion avec
nous,
que
nous
pouvons
lemieux
approcher.
C'est une autre face de l'immuable loi
qui gouverne
nos relations avec votre monde. A l'Ame
amplement
spiritualise,
les dons
spirituels. L'homme,
dans son
SECTIONXIII
l'|7
ignorance,
attend
parfois
une autre
rponse
A su re-
qute,
l'exaucer serait souvent cruel
;
ludemande for-
mule
dans su
prire
est
nglige,
mnis la
priro
a
mis son
esprit
en communication avec une
intelligence
attentive
A saisir une occasion
opportune
de
l'appro-
cher
pour
le fortifier et le consoler.
Les hommes devraient s'astreindre A
prier
davan-
tage.
La vie de
priro
n'est
pas
une vie de dvotion
morbide,
qui
consiste A
ngliger
ledevoir et A
dpenser
les heures
prcieuses d'apprentissage,
As'nnalomiser
d'une
faon
malsaine,
As'abmer dans des
investiga-
tions
nuisibles,
Ase
perdre
dans une rveuse contem-
plation
ou des
supplications imposes.
La viede
prire
est tout autre. La
prire
relle est le cri
spontan
du
coeur vers les amis invisibles. L'invention d'une
prire,
chuchote A l'oreille d'un Dieu
toujours pr-
sent,
et
dispos
A
rpondre
Aune
capricieuse requte,
en modifiant d'inaltrables lois a discrdit l'ide de
prire. N'y croyez pas.
La
priro,
lan do l'Ame vers
Dieu,
no se
dploie pas
A
l'extrieur,
elle n'a nul be-
soin de
prparation
formelle,
ptition
inarticule,
des
agents empresss
la
portent
de hauteur en hauteur
jusqu'
un
pouvoir qui puisse
lui
rpondre.
La vraio
prire
esl la voix
toujours prte
do
l'esprit
communiant avec
l'esprit; l'appel
aux invisibles amis
avec
lesquels
il a coutume de
converser; l'tincelle,
le
long
dela
ligne magntique, qui
transmet
unesup-
plique
et,
rapide
comme la
pense, rapporte
uno r-
ponse.
C'est unir une Ame souffrante A un
esprit qui peut
apaiser
cl
gurir.
Celte
prire
ne demande ni
paroles,
ni
altitude,
ni forme. Elle est
plus
vraie sans forma-
lits ni
apprls.
Elle n'a besoin
que
de sesentir
proche
l/|S
d'un
gardien,
d'tre
pousso
A la
communion,
Pour
arriver Ace
degr d'impulsion
ello doit tre
habituelle,
autrement,
comme le membre
[qui
reste
longtemps
priv
d'usage,
elle serait
paralyse.
Ainsi ceux d'entre
vous
qui
vivent le
plus
en
esprit pntrent
dans les
mystres
cachs. Nous
pouvons
nous
rapprocher
d'eux. Nous faisons vibrer les cordes secrtes do leur
nature
qui
rsonnent sous notro louche
seule,
insen-
sibles aux influences do votre monde Ce sont eux
qui atteignent
au
plus
haut
pendant
leur vie
terrestre,
car ils savent
djA
communier en
esprit
et ils se nour-
rissent de
pain spirituel
;
les
mystres
cachs aux
tres matriels s'ouvrent devant
eux,
et leur
perp-
tuelle
prire
leur a obtenu au moins ceci
que,
sans
lro
exempts
de soullanccs et de
peines,
ils vivent
cependant
au-dessus
d'elles,
car ils savent
qu'elles
sont ncessaires Aleur
dveloppement.
Hlas !hlas !
Nousparlons
de ce
qui
est
peu
connu !
Si celte
grande
vrit tait mieux
comprise,
l'homme
par
son altitude
spirituelle loignerait
do lui les
per-
nicieuses
influences,
qui
souvent
assigent
ceux
qui
veulent,
sans
y
tro
autoriss,
pntrer
dos
mystres
trop
nu-dessus
d'eux;
les Ames les meilleures ne sont
pas toujours
Al'abri de
pnibles
assauts. Mais si celte
grande
vrit ne
peut exempter
du
danger,
elle as-
sure la
protection pour
l'affronter,
elle
fortifie,
purifie
les
motifs,
sanctifie ICGactes et est le
puissant
auxi-
liaire do la communion
spirituelle.
Priez alors. Veillez A
prier
sans
formalit,
sans inat-
tention,
sans
supplication
vaine. Communiez avec
nousdans lacommunion
de
l'esprit.
Observez les effets
de celte communion sur votre
propre esprit.
Le reste
viendra en
temps
voulu. Laissez les
questions
abs-
SECTIONNUI
l/|(|
traites et
inquilnnles
de la
controverse
thologique
humaine,
tenez-vous
proche
des vrits centrales
qui
affectent si intimement lo bien-tre do volro
esprit.
Les futiles
perplexits
dont l'homme a entour lu
simplicit
de lu vrit sont
multiples.
Ce n'est
pus
A
vous do les dmler ni de dcider ce
qui
est ou non
essentiel. Vous saurez
plus
lard
(pice quo
vous con-
sidrez
aujourd'hui
comme vrit
majeuro
n'osl
qu'une
formo
passagre d'enseignement,
employe
quand
elle tait ncessaire. Lnfaiblcssohumninevous
pousso
Avons
prcipiter
vers la fin. Vous devez tar-
der, ami,
larder
longtemps
avant d'alleindro le but.
Vous avez
beaucoup
de fausses notions A rectifier
avant de
pouvoir
tudier le moindre
mystre.
Nous
pourrions
vous en dire
plus long
sur ce
sujet.
Mais c'est assez
prsentement.
Puisse lo
Suprme
nous
guider
ainsi
que
vous et nous
permettre
de vous
conduire de telle sorte
qu'enfin
la vrit
puisse
bril-
ler dans votre obscurit et
que
vous
soyez
en
paix.
J <
IMPRATOR.
(J e
ne
rpliquai pas,
mais
jo
rflchissais et me
pr-
parais
A
rpondre, quand je
fus
imprieusement
ar-
rt. La main
s'agita
avec une violente
rapidit
cl la
communication suivante fut crite sans
pause,
dans
un
espace incroyablement
court. L'effort fut tel
que
je
me trouvai dans un tat de demi-irnnse
jusqu'
ce
qu'elle
ft
termine.)
Restez, restez,
restez! No teniez
pas d'arguer.
Mais
apprenez
encore.
Vous lcs
impatient
et
dispos

dire de sottes choses.
Qu'importe que
ce
que
nous
100
ENSEIGNEMENTS SPIIUTUALISTES
vous disons contrecarre ce
que
d'autres onl ~vu.
Pourquoi
reculer l-dessus? Est-ce
que
loutcfoi fer-
mcmcnl embrasse ne contredit
pas quelque
autre
foi ? Est-ce
que chaque
foi ne renferme
pas
en elle-
mme des lments de contradiction. Si vous no savez
pas
mme
cela,
vous tes hors d'tat d'avancer da-
vantage.
Ces vieilles
croyances,
vnrables
par
leur anti-
quit,
ont
confort,
les
hommcsquoiqu'cllcs
restassent
grossires
en se
dveloppant,
mais ils les trouvaient
leur
convenance;
il en drivait
pour
eux une satis-
faction
qu'elles
ne vous
apportent plus. Pourquoi?
Parce
que
votre
espril dpasse
ces anciennes
formules,
prives
de sens
pour
vous. Elles sont sans
pouvoir
pour
stimuler votre Ameet
incapables
de vous soula-
ger. Pourquoi
alors vous en
inquiter? Pourquoi
tar-
der,
cl
tenter,
en
vain,
d'extraire une
signification
de
ce
qui
ne
peut
en avoir
pour
vous?
Pourquoi
tre
sourd la voix vivante
qui
d'en haut
appelle
votre
Ame d'un ton vibrant ?
Pourquoi
refuser d'couter
quand
la voix vous
parle
de la
vrit,
de
l'esprit,
de
tout ce
qui
est
noble, rel,
actuel?
Pourquoi, par
chi-
mrique
vnration d'un
pass expir,
vous
sparer
de ce
qui
est
vivant,
de la communion
desesprils,
de
ceux
qui peuvent
vous annoncer de nobles vrits sur
Dieu et votre destine ?
Notre rvlation ft-cllc en
complte
contradiction
avec
l'ancienne,
que
vous
importe?
Ses chaleureux
accents
parlent
A votre
esprit,
vous le
savez,
vous
l'coutez avidement cl trouvez son influence bnie
;
il srail insens de vous livrer aux
esprits
malfaisants,
heureux de faire
ramper
l'Ame,
en refusant de vous
sparer
d'un
corps dcompos.
SECTIONXIII l5l
<
Vos annales
religieuses
vous racontent
comment,
au
spulcre
de
J sus,
ses amis
affligs
reurent
de
l'ange
un
message (faspirat
ion :
Pourquoi
cherchez-
vous le vivant
parmi
les morts? Il n'est
pas
l,
il s'est
lev.

Ainsi, ami,
nous vous disons:
Pourquoi
s'at-
tarder avec un infcond
chagrin
nu
spulcre
de la v-
rit
disparue?
Elle n'est
pas
1A,
elle s'est
leve,
elle
a laiss le cadavre de
renseignement dogmatique,
cl
nous
proclamons
une vril
sublime,
une foi
plus pu-
re,
un Dieu
plus
divin.
La voix
qui
a
inspir
les instructeurs des
gnra-
lions
passes
arsonn
jusqu'A
vous. Uncnutrc
s'lve,
Dieu
agit toujours
de mme avec les hommes. 11les
appelle
A une vrit
suprieure
A l'ancienne. Ils ac-
ceptent
ou
repoussent
le
message
de lumire. Renon-
cer A la foi
familire,
respecte,
meut l'Ame
qui
se
tourne
cependant
d'un nuire
ct;
il lui semble
que
ce soit uncsorlcdc
mort,
ciriiommeredoule la mort.
Oui,
mais c'est une mort dans la
vie,
le retour A'la
sant el A
l'espoir.
De mme
que l'esprit, mancip
de
son
enveloppe
charnelle,
plane
en
libert,
l'esprit
affranchi des
antiques
entraves
plane
aussi libre-
ment.
<La libert del
vrit,
adit
J sus,
peulsculc
rendre
l'homme libre.

Vous ne lesavez
pas
encore,
vous le
saurez
plus
tard. Nous vous
rptons
notre cri. Pour-
quoi
tourner votre face vers le
pass
mort alors
que
le
prsent
vivant et le
glorieux
avenir sont riches de
promesses
et de'bndictions 1 Les vieux met) sont
vides de
sens,
laissez-les A ceux
pour lesquels
ils ont
une voix et une
signification
;
suivez d'un
pas
assur
ccuxqui
vous montrent des sommets
grandioses. Quit-
tez le
pass
dtruit,
voyagez
sans crainte A travers
l52 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
un nouveau
prsent, pour
nlteindrc un avenir in-
connu.
11.n'en est
pasainsi,
ami. Vous
partagez
l'ide com-
mune
(pie
le nouveau annihile l'ancien. J sus l'a-l-il
dit? A-t-il conseill l'abolition de
l'enseignement
mo-
saste ? Nous l'avons
djA
dit,
notre
enseignement
n'est
pas plus surprenant compar
au
sien,
que
ne
fui le sien
compar
A celui de Mose. Ce
que
nous
vous
prsentons
est
plutt
le
complment que
lacon-
tradiction de
l'ancien,
le
dveloppement
d'un savoir
plus
tendu.
Si vous mditez sur l'tal du monde A
l'poque
o
J sus vint
y proclamer
sa foi
rforme,
vous verrez
qu'il
n'est
pas plus
extraordinaire de lire notre Evan-
gile
Act de celui
qui passe, parmi
les
hommes,
pour
contenir la
religion, qu'il
ne l'tait de
superpo-
ser
rtvangilc
de J sus au rituel du Plmrisianismeou
Ala
sceptique
indiffrence des Sadduccns. Lcmonde
avait
alors,
comme
aujourd'hui,
besoin d'une nouvelle
rvlation,
et ceux
qui
tenaient Al'ancienne n'ont
pas
t moins
surpris
et
hostiles,
en l'entendant
proclamer,
que
vos
contemporains quand
ils sont rfraetnircs A
ce
qu'ils
croient nouveau.
En ces
jours
comme dans
ceux-ci,
il ne restait des
rvlations
adaptes
aux besoins
spciaux
d'un
peuple
spcial qu'un
amas de rituel inerte. La voix de Dieu
n'tail
plus
entendue
depuis
de
longues annes,
cl
l'homme
commenait
A
chercher,
comme
maintenant,
un air
plus rcspirable.
Il attendait une
parole
nou-
velle. Elle vint A
lui,
divinement
exprime par
J sus.
Elle
vint,
dans
l'opinion
des
hommes,
par
le vhicule
le
plus
innltenduct lemoins
capable d'imposer
leres-
pect
aux saVants Pharisiens ou aux
ddaigneux
Sad-
SECTIONXIII l53
duccns.
Cependant
elle a
prvalu
et
depuis
dix-huit
cents ans elle a anim In vie
religieuse
dans le chris-
tianisme.
Malgr
de
dgradantes
mutilations,
l'oeuvre du
Crucifi
subsiste,
une touche vivifiante suffit
pour
la
ranimer. Les vieux haillons
que
l'homme a rouls
autour d'elle
peuvent
tre
promptcmcnl jets
au
loin,
et la vrit
apparatra
avec d'autant
plus
d'clat.
La source de notre rvlation n'est
pas plus singu-
lire
que
ne le fut celle du
pouvoir
exerc
par
J sus,
charpentier mpris
de
Nazareth,
aux
yeux
de ses
concitoyens.
Les hommes le tournaient en
drision,
comme ils le font
pour
loutc chose nouvelle. Ils
taient
prts
A s'tonner de ses
merveilles;
ils le sui-
vaient en foule
pour
assister aux miracles
physiques
qu'il produisait,
mais ils n'taient
pas
assez
spirituels
pour
entendre ses
enseignements.
Ils sonl
galement
prts
A s'exclamer sur nous et nos
puissants
travaux.
Comme alors ils rclament sans cesse d'autres cl
d'autres
preuves.

Descends de la croix el nous
croirons en toi!

De mme
aujourd'hui
avec
plus
de
preuves qu'il
n'en faut
pour
assurer une convielion
ferme. Ils
l'appelrent imposteur,
ils le
hurent,
ils le
chassrent hors de leur socit
;
ils s'eflbrcrcnl
pur
des lois et diverses influences
d'expulser
lu nouvelle
doctrine. Elle tait de forme
nouvelle,
mais lu vril
qu'elle
conlcnuil tait
vieille,
vieille comme le Dieu
qui
la donnait. Lu ntre
parait
neuve,
les hommes lu
reconnatront
plus
tard
pour
lu mme
antique
vrit
rajeunie
et ternelle. Toutes deux sont le
dveloppe-
ment
progressif
du mme courant continu de
vrit,
appropri
aux besoins cl aux
appels
de ceux
auxquels
il fui accord. Mditez sur lu
disposition
mentale de
l5.'|
Nicodmc,
comparez-la
avec celle de
benucoupd'enlrc
vous. On demande maintenant comme nlors...

si
quelque personne
instruite,
bien
pose, respectable
,
quelqu'un
des Pharisiens ou des
magistrats
admet
la nouvelle
prdication.
Soyez
assur
que
le
pouvoir, qui
a
pu
ranimer la
foi morte des J uifs cl rvler Dieu
plus
clairement
est encore
capable
d'instiller la vie dans le
corps
presque
inanim de la foi chrtienne.
Puisse le
Tout-Sage
Guide vous
garder
et vous
bnir.
p
IMPRATOR.
SECTION XIV
(La
communication
prcdente produisit
sur moi
un effet
considrable,
je gardai
le silence
pendant
quelques jours, puis je
le
rompis
en ces termes :
Le
parallle
entre
l'poque
du Christ cl celle-ci est
comprhensible.
Il est facile
d'imaginer
un Saddu-
cen
instruit,
ddaignant
les
prtentions
de
Christ;il
avait
tort,
nous le savons
aujourd'hui,
mais il tait
fort excusable. Examines au
point
de vue de la rai-
sonnes
dclarations'dcvnienl
paratre
monstrueuses.
11tnil
logique pour
un
Sadduccn,
dont la tournure
d'esprit
tait absolument contraire au
surnaturel,
de
so refuser A admettre ce
qui
lui
parnissnil
tre men-
songe
ou illusion.
Cependant
il lnit en
prsence
d'un
homme
concret,
il le
voyait,
l'entendait;
il
pouvait
contrler sans
peine
la vie du nouveau
prophte
et
vrifier si elle tait conforme nu suint
enseignement
qui
coulait de ses lvres. J e suis dans une totil autre
situation
; je
traite avec une influence insaisissable
dont les
expressions peuvent
tre,
aprs tout,
ta voix
de mon
esprit s'interrogeant
lui-mme. Ce
que je
vois
autour de moi esl un
spiritualisme vague,
souvent
mprisable
dans ses
propos.
J 'ai t
choqu
de ce
qu'on appelle
ses
rvlations,
elles sont indcises ou
sottes. J e ne trouve
pus
mu route/ J e ne suis
pas
l5G ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
mme si vous tes une
entit,
le
moyen
de me satis-
faire sur votre
compte m'chappe, je
ne
seraispns plus
aid si vous assumiez
l'apparence
humaine. Avez-vous
jamais
eu une
personnalit
ou tes-vous seulement
une influence? J e serais
soutenu,
en
quelque
sorte,
si
je pouvais
croire
(pie
vous tes une individualit dfi-
nie. En
rsum,
je
dsire
(pic
vous me laissiez seul.
J 'tais de
failaccablparcel nergique
conflit cnlrc
mes
opinions
fortement
prconues
el celles d'une
intelligence, puissante
en affirmation cl cohrente en
argument.
J 'tais dchir
pur
des motions contra-
dictoires,
je
subissais une crise de
prparation
nces-
saire,
la suite l'a
prouv.
On
rpondit :)
Ami,
nous
sympnlhisons
avec vous et essaierons de
vous aider.
D'aprs
vous,
le
sceptique
Sadduccn
pou-
vait facilement
s'clairer,
puisqu'il
avait devant lui la
personne
dfinie de
J sus,
mais
loin,
de
l'aider,
celte
prsence ajoutait
Asa
perplexit.
Il lui tait inliniment
plus
difficile d'associer lefilsdu
charpentier
de Naza-
reth A la nouvelle
rvlation,
qu'il
ne l'est
pour
vous
de nous associer avec le
Suprme.
Il reconnaissait la
ncessit d'une
rforme,
mais
Celui-ci n'cst-il
pus
le
charpentier
?

tait A ses
yeux
un obstacle
plus
s-
rieux
que
votre

fles-vous une individualit?

11ne
pouvait
surmonter les
tangibles
difficults
qu'il
rencontrait: lu busse
origine,
l'humble
pareille,
le
mpris
du
monde,
lu mission
repousse, pur
des
hommes dont
l'opinion
lui
imposnit,
tout coin for-
mail une insurmontable barrire
;
si nous
prenions
vos
paroles
lu
lettre,
vous miriez
approuv que
lo
Sadduccn
renont
la franchir.
Assurment,
s'il n'a su ni
profiler
du
message,
ni
SECTIONXIV
i;>7
comprendre
le
messager,
il n'tait
coupable
d'au-
cun
pch,
s'il
agissnil
sincrement. Il ne
perdait
qu'une
occasion de
progrs, quise
retrouverait
quand
il serait mieux
prpnr.
Avec nous le eus est mitre.
Point dedifficultscxlricures. Vous tes
simplement,
ngil
do doute
intellectuel. Vous
rcconnnissczqucles
pnrolcs qui
vous ont t udresses
peuvent
tre nltri-
bues un
Matre,
envoy
de Dieu. Vous sentez le
besoin du
message,
vous admettez su
beaut;
su
gran-
deur morale ne
peut chapper
ceux
qui
sont en tui
de l'entendre
;
vous savez
qu'il
lire son
origine
d'une
source
extrieure,
en dehors de vous
;
vous savez
qu'aucun
cllort inconscient de voire
esprit
ne
peut
noncer ce
(pic
contredit l'ensemble de vos
propres
penses.
Aucune thorie
d'inlerrogntion
intrieure,
quelque ingnieuse qu'elle puisselre,
ne snurnil vous
snlisfnirc. La
phase
de doute
pur laquelle
vous
pas-,
sez est
fugitive,
elle ne
peut
exercer une action
per-
manente sur vous.
Quand
elle aura
cess,
vous vous
tonnerez d'avoir
pu imaginer que je
ne suis
pus
une
entit aussi relle
que
vous-mme,
que n'importe
quelle intelligence
incarne dans ce
quo
vous
appe-
lez

homme .
Oui,ami,le
tempscstloulcc qu'il
vous
faut,
temps
de
palicnle
rflexion,
temps pour
mditer sur les
fins,
temps pour apprcier
l'vidence et
pour
additionner
les rsultats. Les
paroles qui
vous ont remu si
pro-
fondment,
vous savez combien
'profondment
sont
les
pnrolcs
de
quelqu'un qui
voit vos
penses
cl
sym
pulhiscuvcc
lesdoules,
les
objections, qui
vouscnusenl
tnnt de
perplexit.
Pendant ma vie
terrestre,
j'ai
rem-
pli
un rle
prominent
A une
poque
difficile, nssez
semblable A celle
qui
a
prcd
la venue du
Christ,
K)S ENSEIGNEMENTS SPIRITUALISTES
et Acelle
que
vous traversez actuellement. C'est la loi
dans tous les
cycles
o la course rolaloirc du
temps
ramne un lut de chose semblnblc A certains inter-
valles. L'homme est mentalement le mme dans le
cours des sicles. 11se
dveloppe,
il
progresse,
il
pense
plus
srieusement,
il sait
davantage.
Mais
aussi,
vrai
(pic
dans votre monde la nuit succde nu
jour,
il
vient un
temps
o su
conception
de lu Divinit s'ef-
fnce et o la divine
tincelle,
qui
est en
lui,
implore
une connaissance
plus complte
cl crie au Ciel son
dsir.
Une nouvelle rvlation est
ncessaire,
l'ancienne
a fait son oeuvre cl deses
cendres,
A la sollicitation de
l'homme,
nat la nouvelle
quicsl, pourTAntc prpare,
la voix d'en haut
qui
fortifie et console. 11en a tou-
jours
t
ainsi,
vous le savez. Vous en retrouvez la
trace dans toute l'histoire des rclnlions de Dieu avec
l'humanit.
Pourquoi
cesserait-il d'en tre ainsi ?
Pourquoi
la voix resleroil-ellc muette au moment o
l'homme a
plus que jamais
besoin de secours.
.Vous
ne savez rien de
moi,
dites-vous?
Pourquoi
voulez-vous confondre le
messager
avec lo
message?
Pourquoi persistez-vous
A associer ce
qui
est Divin
nu vhicule
qui
le
transporte.
(Le
rsultai de
l'argument
fut
qu'en
considration de
la liiblcssc de mu foi
j'obtins
ce
que j'avais
si obsti-
nment demand.
Aprs
avoir
triomph, jo
vis le
nant du don
pour lequel j'avuis
tnnt lutt. J e com-
mennis
A saisir
lu tendance de
renseignement
et A
ne
plus
l'identifiera l'individualit du
messager.
J e re
pussai
dans ma mmoire
l'emploi
du
temps
consacr
ecl
argument (dont jo
ne
peux publier que
tics
par-
tics)
et
je compris,
comme
je
nel'avais encore
jamais
SECTIONXIV l59
'
pu,
ce
cpii
tait vritablement
pour
moi une nouvelle
rvlation. Le
messager
fut
clVnc,
pur l'importance
de
son
message,
et le dsir de
prouver
d'infimes
points
de
dtail,
se
perdit
dans le
plein
clat de la
conviction,
qui
m'blouit, alors
pour
lu
premire
fois.
Cet lut fut
pussngcr.
J 'tais
trop
attach aux
vieilles habitudes
d'analyse pour
cder A une
impul-
sion
enthousiaste;
de
plus,
lu
premire
ducation reli-
gieuse
s'affirmait cl
je
revenais A mes vieilles
objec-
tions
Idologiques.
Le
premier
cfl'cl
vanoui, je repris
la discussion deux
jours aprs.
Dans cet
intervalle,
j'avuis
lu et relu tout ce
qui
est
imprim
ici et beau-
coup
d'autres
pages trop personnelles pour
tre
pu-
blies. J 'avuis
repass
les travaux d'une
anne,
je
ne
pouvais y
dcouvrir aucun cart de vrit et
j'en
arrivai A lu conviction
que
le
pouvoir
en action
tait :
i Extrieur moi
;
9.
0
Vridiquo
cl consistant dans ses affirmations
;
13Pur cl lev dans
renseignement religieux qu'il
apportait.
Cela me semblait clair
;
et
je
me mis examiner la
question
d'identit et les
prtentions
mises en avant.
Qunnt
aux autres
matires, je
sentis
qu'elles pou-
vaient attendre. Les
points qui
s'taient tablis dons
mon
esprit
m'nflermirenldnns lu
pense que
l'intelli-
gence vridiquo
du
pass
tait encore
vridiquo.
Mais
alors vint le doute:
jusqu' quel point
tout ceci
pou-
vait tre l'oeuvre 'de Sutun trnnsform en
ange
de
lumire

travaillant dtruire la foi. Voici exacte-
ment
mon
objection
:
)
Ae
peut-on pas
dire dans un
esprit
de
critique
lGo ENSEIGNEMENTS SP1HITUALISTES
loyale que
votre
enseignement
tend ce
que
les hommes
appellent
disme, panthisme
ou
mme,
tort
je
te
sais,
athisme
;
ne
dgrade-l-i!pas
Dieu en le mettant
/tu
niveau d'une
force
;
el ne tend-il
pas
entre-
tenir dans
l'esprit
de l'homme un doute
quant
la v-
rit de
n'importe quoi?
On commence croire
que
Dieu n'est
qu'un
nom
pour dsigner l'influence qui
pntre
l'univers. La rvlation de Dieu vient ab
inlrn,
cre
par l'imagination
nullement rvle
l'esprit.
Le
christianisme est l'une des nombreuses
formes
de
foi,
toutes
plus
ou moins
trompeuses.
L'homme ttonne
aveuglment dveloppant par
el
pour
lui-mme des
ides
plus
ou moins errones. Si Dieu existe seulement
par conception, chaque
homme a son dieu
n'apparte-
nant
qu'
lui. La vrit absolue hors des mathma-
tiques
n'existe
pas.
El aimi
l'homme,
en
prenant
te
plus favorable point
de
vue,
devient une unit
isole,
seule avec son
propre esprit, rpondant
ses
propres
questions,
mettant des ides
qui, aprs
l'avoir satis-
faite
un]momenl, font place
d'autres
qui,
leur
tour,
cdent te
pas
de
plus
nouvelles
spculations;
moins
en vrit
que,
l'intellect devenu
fossile,
les vieilles ides
restent
permanentes parce qu'elles
ont cess de vivre.
Cette
ple
thorie
supplanterait
un
vangile qui
porte
le divin
imprimatur,
dont les
prceptes
sont
pr-
cis,
dont la moralit est un
degr
d'lvation acces-
sible ta
plupart
des hommes et
qui
est
renforc par
un
systme,

de
rcompenses
el de
punitions

que
l'exprience
a
toujours
trouv ncessaire dans tes rela
lions avec l'homme. Cet
Evangile
ainsi
appuy
n'a
pas
russi,
comme vous le
diless
soulever les hommes
jus-
qu'
un trs haut sommet de
perfection
morale. Com-
ment alors
puis-je
attendre
qu'une philosophie
telle
SECTIONXIV l6l
que
la
vtre,
quia
une ombre de
bien,
en
vrit,
mais
seulement une ombre
voile,
vague, impalpable, qui
dtruit le
pass
sans construire
l'avenir;
comment
puis-je
croire
qu'elle puisse
matriser les
esprits
/<?-<
belles
qui
ont rsist une
religion prcise
dans sa di-
rection
morale,
puissante par
ses
appels
aux intrts
humains,
autorise
par
son
origine
divine, sanctifie
par
le halo manant de la
plus
sainte
vie,
qui fut ja-
mais
offerte
l'imitation humaine/ Cela me
parait
fort improbable.
J e ne
rpte pas aujourd'hui
ce
que
j'ai
dit
propos
de la source nbuleuse d'o
provient
cet
enseignement.
J e n'insiste
pas
sur les
dangers que
je prvois
si on
l'adoptait gnralement,
ce
danger
est
encore
trop loign.
En mme
temps
et c'est un
impor-
tant
fadeur
dans
l'argumentation,
votre
enseignement,
selon
moi,
relche
trop
de liens
qui
ont t
utiles,
mo-
ralement, socialement, religieusement
l'humanit. Et
dt ce
que
nous connaissons sous le nom de
spiritua-
lisme envahir le
monde,
je
crains
fort qu'aprs
avoir
enthousiasm et
fanatis
les hommes
quelque temps,
ceux-ci,
loin de
s'amliorer,
neretombent dans la
plus
aveugle superstition
el la
plus inepte
crdulit. J e
puis
me
tromper absolument,
mais
je
suis
frapp
de ce
que
j'avance.
Votre
enseignement,
mme s'il tait ce
qu'il
prtend^
ne
peut pas
se substituer ce
que
les hommes
croient;
ils nesont
pas plus aptes
tre
gouverns par
lui
qu'
vivre de la nourriture des
anges.
Mme sous
sa
forme
la
plus leve,
il est d'une utilit douteuse
el,
dans ses modes
plus vulgaires,
il est
pernicieux
el d-
moralisateur.
Au nom du
Suprme,
nous vous saluons. Il n'est
pas
en notre
pouvoir
de vous aider maintenant. Nos
it
paroles
vous
paraissent
nulrcs
qu'elles
ne sont. Le
dchirement, qui
a mu votre
esprit,
l'alaiss dans un
tat
peu propice pour peser
et
distinguer
;
il faut
donc attendre lemoment
favorable; nanmoins,
l'ap-
prentissuge
vous est utile. Vous snurez le
pourquoi
;
l'impulsion
et l'enthousiasme cderont la connais-
sance
exprimentale
et la calme
conviction. La
vnrable
croyance, plutt
consentie
qu'accepte, p-
lira devant la dcouverte d'une vrit ne de l'inves-
tigation logique.
Ce
que
nous avons dit mrite l'tude
la
plus approfondie.
Nous souhaitons
que
vous usiez
de toutes les occasions
pour
relire avec suilo ce
qui
a l crit et
pour
mditer intensment sur
l'ensemble de nos relations avec vous. Nous rcla-
mons d'lre
jugs, d'aprs
notro entire communion
avec
vous,
et aussi
par
nos actes
;
par
l'effet moral de
notre
enseignement,
non moins
que par
sa
relation
avec les
prcdents
credo
;
par l'atmosphre
morale
que
nous
apportons
avec
nous,
non moins
que par
l'imparfaite
noncinlion, qui permet
aisment une
subtile
logique
de Irouvcr des fissures.
Pour le
prsent,
il suffit
que
nous ritrions solen-
nellement notro
prtention
d'lre les
porteurs
d'un
message
divin. Les
paroles que
nous
prononons
sont les
paroles
de Dieu. Vous le savez
;
nul
argu-
ment additionnel ne
peut ajouter
de
poids
notre as-
sertion. Vous n'tes
pas plus
lo
jouet
du malin
quo
vous n'tes
gar parles
fantaisies d'un cerveau ma-
lade. Le mal no
parle pas
do Dieu comme nous en
parlons.
Aucun cerveau no
peut
vous dire ce
quo
nous avons
dit,
ni vous
prsenter
l'vidence telle
quo
nous vous l'avons donne.
Quand
vous serez
plus
calme,
vous le verrez. Si vous tiez dons une autre
SECTIONXIV lC8
'
disposition,
nous mirions vous
parler
du
pch
de
curiosit,
cherchant dcouvrir le mal
qui peut
tre
attach Ace
qui
est
divin,
de mme
que, quand
lesaint
J sus vivait sur votre terre nu milieu do ses mnl-
diclions cl do ses
corruptions,
lesdmons
qu'il expul-
sait se tournaient contre lui
par
la bouche des dvots
orthodoxes,
qui
l'accusaient d'associntion avec Dclz-
buth. Nous no nous soucions
pas
de
rpondre
A de
telles
objections
;
elles
portent
sur leur face une suf-
fisante rfutation.
Quand
vous
pourrez penser pos-
ment,
nous ferons Avosobservations telle
rponse qui
nous
paratra requise.
Pour le
moment,
lemieux est
de vous adonner la mditation et la
prire.
Priez,
nmi, aVcczlc,
insislcz
pour
tre
guid
vers la vrit.
Vous no
pouvez
refuser do
prsenter
celte
prire,
ft-cllc dicte
par
le tentateur mme! Priez de con-
cert avec nous
pour
lre
clair,
prendre patience
et
lredgag
des entra vos
dogmatiques,
elles cnchnncn t
votre Ame
qui aspire.
Priez
pour qu'aprs
tre libr
de ces liens vous receviez une direction dans voire
marche
ascendante,
afin de no
pus
aller
trop
hnut cl
de ne
pas
retomber. Priez
pour que l'opinion
des
autres n'influe
pus
sur vous et
pour
obtenir la
grce
do choisir le droit chemin
qui
convient aux besoins
de voire
Ame,
car chacun doit dterminer ce
qu'il
lui
faut. Priez
pour envisager
clairement voire
responsa-
bilit
qui
est
d'accepter
sons
prcipitation
et de
rejeter
sans
prjug
obstin. Par-dessus tout
priez pour
tre
humble, sincre, honnte,
n'altrez
pas
l'oeuvre de
Dieu
par orgueil,
enttement ou
indignit.
Nos
prires
se
joindront
aux vtres
pour
attirei un
message
d'amour consolateur manant de ceux
qui
veillent
nvcc anxit Ala
propugutiondcla
vrit divine. Nous
lO.'i
avons
rpondu
A votre
objection
en ce
qui
concerne
le rsultai
gnral
lumouvement dans son ensemble.
Nous vous avons montr
cach,
profondment
sous la
surface,
quelque
chose
que
l'oeil seul ne dcouvre
pus.
A toutes les
poques
o In connaissance deDieu se
dveloppe,
il
y
a nombre de silencieux
adeptes igno-
rs du
mondequi
avancent rsolument vers un savoir
plus parfait,
il en est ainsi maintenant. Nombreux
sont-ils,
1res
nombreux,
ceux
qui dplorent
le dver-
gondage
illimit de
penses, qui
les
choquent
el les
affligent,
mais sont sans force
pour
diminuer la foi
fonde sur
l'exprience.
Nous
pouvons
de
plus
vous
indiquer (pu;
noire re-
lation avec le
plan
matriel esl
gouverne par
des lois
que
voire science n'a
pas
encore dfinies. Du reste ni
nous ni vous ne connaissons toutes les causes
qui
interfrent entre nous. Nous ne sommes
pas
en tui
de
promulguer
des lois
pour
vous donner une direc-
tion,
A
peine
le
pouvons-nous pour
nous-mmes.
L'imporlnnce capitale
du
sujet,
est
peu apprcie
parmi
vous,
ceux mmes
qui
s'intressent A notre
oeuvre n'en sont
pus
assez
pntrs.
Souvent une ba-
nale, curiosit
prdomine,
voire de bus motifs. On ne
prend pus
un soin convenable de nos mdiums. L'ins-
truinent n'esl
plus
nu
diapason,
il est dtendu ou sur-
men. Les conditions
atmosphriques
varient. Nous
ne savons
pasloujours
comment
procder
en
prsence
des ell'els divers
(pli
sont ainsi
produits.
Les
groupes
ne sont
pus
convenablement
composs
et
beaucoup
de choses mal combines
empchent que
les
phno-
mnes soient
toujours
semblables dans leur nature
ou
voqus
avec, une
rgulnril prcise.
Le caractre incertain du
phnomne
lient cela et
SECTIONXIV H'>5
i
A l'obstruction continuelle
(pie
les curieux exercent
enulliranldescspritsqui
leur ressemblent el troublent
ainsi lu communicution avec les
sphres.
Il
y
a
long
Adire sur ce
sujet,
mais d'autres matires
pressent.
Ce
(pie
nous
indiquons peut
vous induire Atre in-
dulgent
dans votre
apprciation
sur les variations de
quelques
cercles. Nous ne
parlons pas
de ceux o le
mensonge
est
accept
:
l,
les
esprits
les moins dve-
lopps pntrent
seuls el ce
qui s'y pusse
est
indigne
do crnnee.
Vous
pouvez
nous nider Acrnser In
purile
curio-
sit et lu fraude. Vous avez
pu
constater,
dans notre
propre groupe,
comment les manifestations se sont
progressivement dveloppes quand
vous avez suivi
noire conseil. Vous
pouvez engager
les nulles
A user
des mmes
moyens.
Avec le
temps,
le
nuage
se dis-
siperu,
car les causes
qui
le
produisent dpendent
de vous nu moins autant
pie
de nous.
SECTION XV
(L'argument
continua
presque
sans
pause,
avec uno
grande nergie.
J e ne
puis
meflatter de
pouvoir
don-
ner une ide
quivalente delupuissanto
influence
qui
mepossdnit
cl semblait
inspirer
mes
penses.)
RELIGIEUX ENSEIGNEMENT DU SPIRITUALISME
Vous vous demandez si la tendance de notre ensei-
gnement
n'est
pas
diste ou
pur
thisme ou mme
athisme.
Quelle
ignorance rgne parmi
vous
pour
qu'une personne
bien informe classe lethisme avec
l'athisme.- Si vous dites
que
noire
enseignement
d-
montre
qu'il n'y
a
pus
de vrit
absolue,
nous ne
pou-
vons
qu'tre
reconnaissants d'avoir t
compris.
Sans
aucun
doute,
dons votre tat nctucl
d'imperfection,
rien
n'approche
de la vrit absolue ni de la
perfec-
tion absolue. Vous ne
prtendez
srement
pus regar-
der sans trouble des
mystres qui
blouissent les
plus
hautes
intelligences
;
vous ne
pouvez esprer que
votre
esprit
limit
puisse comprendre
l'Infini et l'In-
comprhensible, qui, pendant
des
cycles
immenses,
nous tiendront encore
prosterns
dans un indicible
lonncmeiil. Pour vous la vrit doit tre
variable,
SECTIONXV
167
'vous ne
pouvez
l'embrasser
dans
son
ensemble,
ni
l'envisager
dans ses minutieux
dtails,
clic vous
ap-
parat esquisse
sous le voile
qui
la couvre. Nous no
prtendons pas
vous rvler la vrit
absolue,
aspi-
rant nous-mmes l'allcindrc. Nous vous nidons dans
les limites
permises,
en
traant
pour
vous,
on
ples
ca-
ractres,
des
conceptions
moins dmesurment loi-
gnes
dela
vrit, que
celles
qui passent parmi
vous
pour
tre lu rvlation directe du Trs-Haut.
Nous avons russi
dvelopper
un
systme
de tho-
logie
cohrent, beau,
lev et
que
voire
esprit
trouve
acceptable.
Nous no nous aventurons
pas plus
loin.
Nous vous montrons un Dieu
qui
commando le res-
pect
et l'adoration
;
nous vous mollirons sous un as-
pect
rationnel votre devoir envers
Lui,
l'humanit et
vous-mme;
nous tablissons notre code moral non
sur la considration d'un ciel et d'un
enfer,
lois
que
vos
glises
les
dpeignent,
mais
par
des
arguments qui
peuvent pntrer
avec force dans
l'esprit.
Dire
que
nous
enseignons
une
religion
sans motif
est srement la
plus trange
des fausses
interprta-
tions.
Quoi,
n'est-ce rien
d'apprendre que chaque
acte
de ce
moment,
poque
des semailles de votre
vie,
portera
son
propre fruit; que
les fautes commises de
propos
dlibr ne seront cfaccs
qu'au prix
d'un
long
et
pnible
labeur
;
(pic l'esprit
errant doit dm-
ler dans la masse enchevtre de son incalculable
pass
le mal
qu'il
a
perptr;
car
paroles
el actions
sont semblables au
petit
caillou,
lanc dans le cou-
rant\,qui produit
un tourbillon
toujours largi,
dont
les
effets augmentent
sans
cesse;
vous tes
respon-
sable de ces
effets; chaque
mol,
chaque
acte est d'une
incalculable
importance
dans ses
rsultats;
le bien
produit par
votre influence est une source de
joie pour
votre
avenir,
tandis
que
vous subirez avec
agonie
les
horribles suites du mal commis
par
vous.
N'est-ce
rien, quand
nous vous disons
que
rcom-
pense
et chtiment ne sont
pas
remis Aun
jour
fabu-
leux,
aprs
une
priode
de
torpeur presque mortelle,
mais sont
instantans,
suivant aussitt le
pch par
l'action d'une loi invariable et
agissant
sans cesse
jus-
qu'
ce
que
la cause
qui
l'a amen ait
disparu.
N'est-ce
pas
un
encouragement
Aune vie sanctifie
et leve moralement ? Dites-nous
quel
est le
plus
puissant encouragement
A une
pure
vie de
progrs?
le credo
que
nous
prchons
ou celui
qui enseigne
qu'un
homme
peut
suivre son
caprice, peut
nuire A
son
prochain,
insulter son
Dieu,
avilir son
propre
es-
prit,
violer toutes les lois divines et
humaines,
tre
une honte
pour
le nom
d'homme,
el
qu'il peut par
un
cri
fanatique, par
une
foiinvcnlc,unc
opration
mo-
mentane de
l'esprit,
tre
jug digne
d'entrer dnnsuii
ciel de rve
o,
par
un
changement magique,
il trou-
verait son
unique
bonheur A
s'occuper
sans trve de
ce
qu'il
dlestait
par-dessus
toul.
Quelle
croyance
pourra
le mieux mouvoir l'tre
dgrad?
Celle
qui
lui
enseigne qu'il
devra
expier par
lui-mme toute
faute cache ou
connue,
qu'il n'y
a
pus
de
joie pour
lui avant
qu'il
ne devienne un homme meilleur? ou
celle
qui
lui affirme
qu'aprs
avoir vcu sans frein
un
nppel
machinal
peut
soudain transformer son
es-,
prit
souill cl l'introduire
purifi
en
prsence
de Dieu ?
Nous savons cl vous savez
quelle
est la foi
qui
en
appelle
Ala raison et au
jugement
do
l'homme,
qui
lui dcouvre les
pressants
motifs d'viter le
pch,
qui
lui offre les
plus
srs
moyens
de ne
pas s'garer
SECTIONXV
l69
hors de luvoie droite. Et
cependant
vous nous
repro-
chez de
prcher
une
religion vague
en face do celle
qui
affirme
;
un
vangile
sans
couleur,
A la
place
do
celui
qui repose
sur un
systme
dfini de
rcompense
cl de
punition.
Non, non,
nous sommes ceux
qui pr-
chons un
systme
de
rcompense
et dechtiment
clair,
dfini,
intelligible.
Nous n'inventons
pas
un ciel de
lgende,
un enfer monstrueux et un Dieu humain.
Vous tes de ceux
qui relguent
A
priode
vue l'heure
de la
rtribution,
et
qui encouragent
le
plus
vil Acroire
qu'il peut
entrer en la
prsence
du
Trs-Haut,
n'im-
porte
o,
n'importe quand,
ni
comment,
parce qu'il
aura souscrit A des dclarations
qu'il
ne
comprend
pas, auxquelles
il ne croit
pas
et
qui
ne l'ont
jamais
intress.
Nous affirmons hautement
que
nous
enseignons
un

f"3 mieux
faite,
pour loigner
du
pch, qu'aucune
de celles
prsentes, jusqu'ici,
A
l'acceptation
de
l'homme. Hlle lui offre de rationnelles
esprances
pourson avenir,
elle est
plus
relle et
plus comprhen-
sible
que
les autres. Celte
foi,
nous le
rptons,
vient
A vous comme l rvlation de Dieu. Nous ne nous
attendons
pnsclnous
ne dsirons
pasqu'clle
devienne
courante
parmi
vous,
avant
qu'on
no soit mieux
pr-
par.
Nous
attendons,
priant
cl
patients,
le moment
o les hommes
prts
A lu recevoir
s'y
soumettront
nvec une
intelligente
obissance
; nous n'hsitons
pas
Adire
que
l'homme
pchera
moins,
sans
l'espoir
d'un
salut Abas
prixeten
vue d'un avenir mieux
compris;
il n'aura
plus
besoin d'autant
drgles
cocrcitivcs cl
de
pnalits
humaines;
In source de ses motifs int-
rieurs no sera
pas
moins efficace et forte
que
la doc-
trine avilissante des al Irait s clestes cl des terreurs
170
infernales,
qui
tombe en
poussire quand
onl'examine
srieusement.
(En rponse
Amon
objection que
les
consquences
du
spiritualisme
taient nanmoins mauvaises
pour
la masseou tout au moins ne
prsentaient qu'un
trs
contestable
avantage,
on crivit le 10
juillet 1873)
:
Nous voulons
essayer
de vous montrer dans
quelles
erreurs vous tes tomb. Vous
prenez
d'abord,
suite
insparable
dovotre vuo
circonscrite,
vous
prenez
les
rsultats
qui
attirent votre
attention, pour
la cons-
quence
totale du mouvement. C'est commo
si,
effa-
rouch
par
le tumulte d'une
pelite
seele
fanatique,
vous lui attribuiez une
grande puissance,
sans vous
soucier du silencieux
pouvoir qui
travaille dans les
profondeurs
et
n'apparat que par
ses
oeuvres,
sans
avoir
pouss
de clameurs. Vous entendez le bruit as-
sourdissant d'une minorit
indiscipline
et encom-
brante,
et vous dites bien
que
ce ne sont
pas
ses cris
qui peuvent rgnrer
le monde. Vous tes froiss et
vous vous demandez si ce
qui
vous
parat
aussi re-
poussant peut,
en
vrit, procder
do Dieu. Vous ne
percevez qu'un aspect
et encore osl-il'A
peine
visible.
Vous
ignorez
tout des silencieux
adeptes
d'une
foi
qui
vient de Dieu el leur est rvle
par
les
procds
les mieux
appropris
leurs ncessits. Cachs vos
yeux, quoiqu'ils
existent autour de
vous,
ces
fidles
communient avec les
sphres, acquirent
d'heure en
heure de nouvelles connaissances et do nouvelles
grces,
ils attendent d'tre
mancips
Aleur tour de
la
prison corporelle
et se
prparent
A contribuer A
l'oeuvre
glorieuse.
/
Ainsi
par
l'obstruction
bruyante
des uns et lo si-
lence des
autres,
par
la nature limite de vos facul-
SECTIONXV
171i
ts et
par
les occasions encore
plus
limites o vous
pouvez
observer,
vous ne
voyez qu'une
scne isole
et
prenez
un dtail
pour
le
tout,
un
membre,
et lo
moins
digne, pour
lo
grand corps.
Nous sommes dis-
poss
Aexaminer volro conclusion tendant
prouver
les suites fcheuses ou malfaisantes du
spiritualisme
pour
ceux
qui
s'en
occupent;
maisnous vousdmns
la
capacit
do vous
prononcer
sur l'ensemble decette
vaste
question
et son issue ultime.
Car
quelle
est la vrit relle? Les
oprations
du
Suprme
sont uniformes en tout et
pour
tout. Lo mal
elle bien sont entremls. Il
n'emploie pas
do
grands
ouvriers
pour
le travail
qui peut
tre excut
par
des
esprits plus
ordinaires. Il n'envoie
pas
les Matlres
glo-
rieux,
pour
faire entrer la conviction dans un
esprit
indvclopp,
li luterre. Loin
del,
il
proportionne
ses'causes aux effets
qu'elles
doivent
produire.
Dans
la marche ordinaire de la nature 11n'amne
pas
d'in-
signifiants
rsultats
par
des causes
gigantesques.
Il
en csl de mme dans lo domaine des
agences spiri-
tuelles. Ceux
qui
sont
grossiers,
sans
aspiration
d-
veloppe,
dont les Amesno
peuvent
s'lever aux som-
mels de la
grandeur
morale et
intellectuelle,
ceux-l
sont donns en
charge
des
esprits, qui
savent choi-
sir le
langage
et les
moyens capnbles
de loucher ces
intelligences
arrires,
ils
emploient
le
plus
souvent
des
procds
matriels
pour
les
frapper.
Un
dploie-
ment de force
physique,
facile constater
parle
sens
externe,
est ncessaire
pour convaincre,
non
quclques-
unsj'nnis
le
grand
nombre,
de l'existence continue
au del du tombeau.
Ces
esprits peu
avancs
reoivent
la
dmonstration,
non
par
les voix
inspires qui
ont
chaque poque
172
ENSEIGNEMENTS SP1RITUALISTES
dirig
l'Amedel'initiateur destin A
guider
celle
po-
que,
niais
par
des
esprils plus rapprochs
d'eux,
con-
naissant leurs
besoins,
Icurallilude cl
Icursjhnbiludcs
mentales. Il faut vous
souvenir,
bon
ami,
qu'une
ex-
trme inlelleclualit
petit
coexister avec un
dvelop-
pement spirituel
nul;
de mme
qu'un esprit progres-
siste
pcul
tre retard
par
le
corps qui
l'enferme ou
rabaiss
par
une
imparfaite
culture mentale. Lu voix
de
l'esprit
ne
pntre pus
dans toutes les
Ames,
la
mme
preuve
ne suffit
pas
Atoutes
;
cl le cas est fr-
quent
o les Ames ainsi
obstrues,
par
une surabon-
dance matrielle bu une insuffisance
mentale,
accom-
plissent
leur
progrs spirituel
dans une
sphre
o il
est remdi Aces dfauts.
Car un
coup
de
baguette magique
ne
change pas
l'instant les traits
caractristiques
de la nature in-
ne;
ils sont lentement modifis et
purs.
Pour
l'homme dou
dj
de hautes fncults
intellectuelles,
qu'il perfectionne par
une incessante
culture,
les
moyens employs, pour
atteindre les incarns
igno-
rants cl
frustes,
paraissent grossiers,
les rsultais bru-
taux cl
peu
satisfaisants. Celle
mthode,
ce zle
peu
discret,
dgagent cependant
les
esprits qui
sortent
graduellement
d'un sombre matrialisme ou d'une
inertie encore
plus dsesprante
;
alors la nouvelle
vie
qu'ils
entrevoient les
remplit
d'enthousiasme,
ils
donnent cours leur
joie
et lu clbrent
pur
des ac-
cents rudes mais
sincres,
qui peuvent choquer
vos
oreilles,
mais sont
agrables
Dieu. Lu voix est
vraie,
c'est
quoi
Lui et nous
regardons.
Ainsi les
procds, par lesquels
on
peut
faire
pn-
trer laconviction chez les
esprits indvclopps,
nesont
pas
ceux des
anges
intermdiaires entre Dieu cl
SECTIONXV
178
l'homme
;
ils choueraient. Les
pprations
matrielles
amnent
l'esprit
rflchir sur les choses
spirituelles.
Vous tes familier avec ces
oprations,
elles no cesse-
ront
jamnis
d'lre nccssaircsctscront
pour
un
grand
nombre le dbut dans la vie
spirituelle.
Personne no
peut
nier la
sagesse d'adapter
les
moyens
aux fins.
Le seul
danger
est de substituer lo
physique
nu
spi-
rituel et do
s'y
arrter.
Enfin
pour
nous en tenir
l'exemple
le
plus
sail-
lant de ce
qui
vous offense :
l'esprit
brutal, inculte,
peine dvelopp.
La voix
qui
cric vers Dieu d'un
ton si rude et
qui
clbre de tels rsultais est-elle la
voix du mal? Vous
paraissez
le croire ?
Nous avons
dj
trait la
question
du
mal,
nous
y
reviendrons encore. Nous sommes loin do nier ou de
traiter
lgrement
le
danger qui
menace et nous et
vous. Mais il n'est
pus
tel
que
vous
l'imaginez.
Ce
qui
est
drgl,
inculte ou
grossier,
n'est
pas
ncessaire-
ment mauvais. Loin de
l,
le mnl est souvent ench
l o vous no le
souponnez pus.
Il 110
ccsscrn,J hlas
l
qu'aprs
la chute des adversaires et la victoire com-
plte.
Ces
Ames,
novices de la vie
spirituelle, qui
luttent dans
l'obscurit,
finissent
par
entrevoir
qu'une
existence de
progression
infinie so droule devant
elles,
et
que
leur
progrs dpend
du
dveloppement
mental,
physique
cl
spirituel qu'elles peuvent
provo-
quer pendant
leur vie
actuelle;
elles essaient de soi-
gner
leurs
corps
au lieu de les user dans
l'ivrogne-
rie,
elles en font des abstentionnistes de boissons
enivrantes cl les hommes arrivs Ace
point
voudraient
imposer
celle habitude Atout 10monde. Les nuances
leur
chappent
et souvent lo zle les
emporte
indis-
crtement. Mais le
fanatique
exalt,
dont
l'illogisme
17^
et les
exagrations
offensent le
got,
est-il
pire spiri-
tuellement
que
le sot et lourd
dsoeuvr,
brl
par,
la
boisson,
au
corps
souill,
dont le
progrs
moral et
spirituel
est
paralys par
une intoxication habituelle?
Vous savez
que
lo but do l'cnthousiaslc vaut
mieux,
il est
vivant,
stimul
par
co
qu'il
croit tre son
devoir;
il n'est
plus
la crature sans
espoir
et sans
but;
il s'esl
lev du milieu des
morts,
rsurrection
qui remplit
d'allgresse
et de
gratitude lesangesdo
Dieu.
Qu'im-
porte que
ses cris
perdent
en
logique
ce
qu'ils gagnent
en zle et
nergie.
La voix
ardente,honnte,
qui
veut
proclamer.ses
nouvelles
convictions,
a
plus
de valeur
pour
nous et nous
encourage
mieux A renouveler
nos efforts
que
la
respectabilit
conventionnelle,
nua-
geuse,
dilettante
qui
articule des demi-convictions
sur le ton affect du
fashionablc,
s'ludiant d'ailleurs
vitermme un
murmure,
qui risquerait
d'tre trouv
ridicule.
Lo
spiritualisme populaire
ou
vulgaire, que
vous
blAmez cause de son
expression bruyante
et de ses
allures
rpulsives,
a son utilit
;
par
sa rudesse mme
et
par
les faits
physiques,
il
pntre
dans les masses
cl
frappe
des
esprits, qui
seraient
incapables
de com-
prendre
des instructions
mtaphysiques.
L'arme des
messagers spirituels
contient des mi-
nistres
appropris

chaque
besoin. Au matrialiste
endurci
qui
ne rcconnntl
que
la
matire,
l'agent qui
peut
lui montrer les cfl'cts d'une force invisible
sup-
rieure aux lois
matrielles;
l'Ame
tremblante, timide,
qui
ne se soucie
pas
des vastes
esprances,
mais
qui
s'inquite
de ses aims
disparus
et desurunion avec
eux,
la voix des absents donnant la
preuve
ncessaire
pour
convaincre,
ou
apportant
l'assurance de la u-
SECTIONXV
175
'
nion et des relations affectueuses continues au delA.
A l'homme
qui prfre
les raisonnements et les
argu-
ments
logiques, l'esprit qui
dmontre la ralit des
agents
extrieurs,
qui
dcouvre la
preuve
bien ordon-
ne et tablit sur d'incontestables faits une convic-
tion solide. A ceux
qui ontdpass l'alphabet spirituel,
qui
dsirent
s'approcher
des
mystres impntrables
l'oeil des
sens,
ceux-l les
Matres,
qui peuvent
parler
des
profondes
choses do Dieu et rvler de
plus amples
vrits. A chacun enfin le
messager
et
le
message qui
lui conviennent.
Une fois encore.
Rappelez-vous que
le
spiritualisme
n'est
pas
ce
qu'tait
le
message
dela
parole
ancienne :
uno rvlation
officielle, extrieure,
descendant de la
hirarchie
spirituelle
A
l'humanit,
proclame
comme
rvlation,
religion
et
moyen
desalut. C'est tout cela
et c'est aussi autre chose. Pour vous et
pour
ceux
qui approchent
le
spiritualisme
en se
plaant
voire
point
de
vue,
c'est cela
;
pour
les
humbles,
les souf-
frants,
les dsols cl les
ignorants,
c'est autre chose.
C'csU'assuranco d'une attente
personnello
de
runion,
d'une consolation individuelle cl
par-dessus
tout d'une
application
intime. C'est en
effet, pour
des desseins
divers,
le
pont jet
sur lo
golfe qui spare
le monde
des sens du monde des
esprits.
Les
degrs
de dve-
loppement diffrcntpour
les dsincarns comme
pour
les
incarns,
ce
qui explique
la varit des manifes-
tations en
espce
cl en
qualit
;
assez souvent l'cume
s'lve la surface et vous
empche
do voir.
Ne tombez
pas
dans l'erreur de croire
que
ces
signes
sont exclusifs notre mission
;
ils sont inh-
rents votre nature
humaine,
insparables
de ce
qui
meut
profondment
l'homme. Ils
accompagnaient
la
I76
mission de
Mose,
chez les anciens Isralites
;
les
pro-
phtes
hbreux aussi bien
quo
le Christ. Ils ne sont
pas plus
un
spcimen
de nos travaux
que,
dans votre
histoire
politique,
les
divngnlions
d'un
dmngoguc
excit-ne sont
l'expression
d'une
opinion 'politique
relle cl influente.
Vous devez
distinguer;
cl
pour
celui
qui
vit nu
milieu d'un
grand
mouvement,
il n'est
pas toujours
facile de le faire. Ce sera
plus
nis
quand,
dans le
temps

venir,
vous
jetterez
un
regard
en arrire sur
lu
lutte,
qui
maintenant bouillonne autour de vous.
Nous n'avons rien de
plus
vous
rpondre.
Pour le
prsent
Dieu.
>frIMPRATOR.
SECTION XVI
(Comme
j'essayais
de formuler de nouvelles
objec-
tions,
qui
se
prsentaient
en foule mon
esprit, je
fus
arrt.)
Nous voulons rsumer ce dont il a t
dj parl.
Vous ne ralisez
pas
suffisamment le fait
que
la re-
ligion
n'exerce
qu'un
irs
fragile pouvoir
sur lamusse
de l'humanit
;
vous ne
comprenez pas
non
plus
l'opportunit
de nos
paroles
et leur
adaptabilit
aux
aspirations
de l'humanit. Dans votre tat
actuel,
au
milieu de vos relations et
occupations,
vous ne
pou-
vez
pas
voir comme
nous,
il est ncessaire de vous le
rappeler,
l'indiffrence
qui
envahit les hommes
quant
leur destine future. Ceux d'entre eux
qui pensent
ont dcouvert facilement
que
ce
qui
leur est
donn,
comme rvlation directe de
Dieu,
ne
peut supporter
l'preuve
d'un examen
exprimental, que
les notions
prvolcnlcs
sont
vogues,
contradictoires cl
dplai-
santes. La formule clricale :
que
la raison ne
peut
sonder la rvlation et doit s'arrter au seuil de l'en-
qutc,
nbmc dans la foi
parait
aux
penseurs
un
plan
habile,
pour prvenir
la dcouverte des erreurs
qui
fourmillent dans ludoctrine
infaillible,(pi'on
veut
imposer
nu monde. Les
hommes,
qui
ne veulent ou
n'osent
pus
rflchir,
se
rfugient
les
yeux
ferms
la
178
dans la foi,
conformment A la routine dans
laquelle
ils oui t
levs,
ils deviennent
fanatiques, bigots
irrationnels. Il serait difficile d'inventer un
systme
plus
efficace,
pour
rtrcir
l'intelligence, (pie
celui
qui
consiste A
prouver
A l'hommo
qu'il
ne doit
pas penser
en matire
religieuse.
C'est
paralyser l'esprit
el le
mettre
presque
dans
l'impossibilit
de se
relever. Ce
qui
doit tre la nourriture
relle, vitale,
est devenu
une
question
de naissance ou de localit
;
l'esprit
est
condamn une
religion
hrditaire,
que
lo Dieu de
sa race ou de sa famille soit le
grand
Esprit
de l'In-
dien
rouge,
lo ftiche du
sauvage (pic
vous
appelez
idoltre,
on
que
son
prophte
soit
Christ,
Mahomet
ou Confucius.
Bref,du
nord A
l'est,
de l'ouest nu
sud,
l'homme a
partout
tabli une
thologie
de son cru
qu'il enseigne
Ases
enfants,
les
liant,
pour
ainsi
dire,
de force A une doctrine
qu'il
leur
prsente
comme
indispensable
au salut. Nous avons
djA
attir vos
rflexions l-dessus. Creusez le
sujet.
La
religion quelconque,
d'une race
quelconque,
sur
n'importe quel point
du
globe, qui
a la
prtention
d'avoir le
monopole
de la Vrit
divine,
est une fiction
humaine no de la vanit et de
l'orgueil
de
l'homme.
Aucun
systme
de
thologie
n'a le
monopole
de
la
vrit
;
chacun est un
degr quelconque
imparfait
;
chacun a ses
parties
de vrit en
rapport
avec les be-
soins de ceux
auxquels
il at donn ou
par lesquels
il a t volu. Mais aucun ne
peut
tre recommand
aux hommes comme tant
l'unique
nourriture
spiri-
tuelle
que
Dieu leur ail offerte.
L'homme,
dans son
infirmit,
aime croire
qu'il
est
possesseur
exclusif
de
quelque germe
de vrit
(nous
sourions de lui voir
chrir cctle
illusion)
cl,
glorieux
de sa
possession
ima-
SECTIONXVI
170,
ginnire,
il se
persuade qu'il
faut
envoyer
des mission-
nnires en
long
et eu
large porter
son
spcifique,
d'unires
peuples qui
ridiculisent ses droits
prten-
dus.
Il est
suprmement
merveilleux
pour
nous
(pie
vos
snges
nient t et soient
incapables
de voir
que
lo
rayon
do vrit arriv
jusqu'
eux,
el
qu'ils
ont obs-
curci de leur
mieux,
n'est
qu'un parmi
les nombreuses
clarts
rpandues
sur votro monde
par
le soleil do v-
rit. La Divine Vrit esl une lumire
trop
clatante
pour
l'oeil humain. Kilo doit tre amortie
par
un m-
dium terrestre et voile
pour
ne
pas aveugler l'organe
trop
faible.
Quand
le
corps
terrestre a t
rejet
cl
que l'esprit piano
vers les hautes
rgions,
seulement
alors
peut-il
tre
dispens
de
l'interposition
du vhi-
cule humain
qui
ternissait le brillant clat de la lu-
mire cleste.
Toutes les races d'hommes ont
reu
un atome de
celte lumire.
Depuis que
voire monde
exislc,
le
Brahmane,
le
Mahomlan,
le J uif el le Chrtien ont
eu chacun leur lueur
particulire,
el chacun l'a con-
sidre comme son
hritage spcial,
venant du Ciel.
Et
pour souligner davantage
combien celte
prten-
tion est
fallacieuse,
regardez l'Eglise qui
s'attribue la
possession
exclusive de la Vrit Divine.
Quelles
mul-
tiples
divisions! Les dissensions de la chrtient
qui
ont dchir en
fragments ingaux l'Eglise
du
Christ,
l'amertume
vengeresse
avec
laquelle
s'assaillent les
uns.et
les
autres,
sont les meilleures
rponses
la
folle affirmation
que
le christianisme
possde
le mo-
nopole
de la Divine Vrit. 11faut
respecter
la vril
cache dans lu
croyance
deson
prochain
et
apprendre
la
premire
do toutes les
leons
: rechercher le bien
ISO ENSEIGNEMENTS Sp|R|T|:AI.ISTES
et non le
mal,
reconnatre le Divin mme un tra-
vers de l'erreur humaine, et honorer ce
qui
est
de
Dieu,
mme
quand
vous ne
pouvez plus
vous en
servir.
Le
temps approche
o un nouveau
rayon
delumire
percera
lo brouillard de
l'ignornuce
humaine;
les
sublimes vrits
que
nous sommes
chargs
de
pro-
clamer effaceront de la face do lu terre de Dieu In
jalousie
sectaire,
l'amertume
Idologique,
lu
colre,
la mauvaise
volont,
la
rancune,
l'orgueil phnrisaque
qui
ont
dfigur
le nom de
religion
el rendu la tholo-
gie synonyme

parmi
les hommes

de discorde.
Celle noble
science,
qui
devait instruire l'homme dans
la connaissance de la nature de Dieu et lui
inspirer
quelque
chose de l'amour
qui
mane de la
Divinit,
est devenue lo
champ
de bataille des sectes et des
partis,
lu
plaine
aride o les
plus mesquins prjugs
sont lchs avec les
plus
misrables
passions,
lo d-
sert strile o l'homme ne dmontre
que
su
complte
ignorance
du
sujet qu'il
traite avec une si
aigre
nni-
mosil.
Voire
thologie
a t le
prtexte pour
teindre les
plus
saints
dsirs,
semer lu haine entre
parents
et
amis, briller,
lorlurer les
corps
des meilleurs
parmi
les hommes
;
pour frapper
d'ostracisme ceux
que
le monde aurait honors avec
joie, pour
dtruire
les bons instincts de l'homme et cfl'accr ses
plus
naturelles affections.
Oui,
el c'est encore l'arne
o s'talent les viles
passions
humaines
stigmatisant
ceux
qui
osent se
sparer
de la
rgle strotype.
Ar-
rire o la
thologie rgne,
la
place
de la raison est
vide. Les hommes sincres ne
peuvent que rougir
en
y songeant,
car,
dans son
atmosphre touffante,
la
SECTIONXVI l8l
libre
pense expire
el
l'homme
est une marionnette
prive
de raisonnement.
C'est ainsi
qu'a
t
dgrade
lu science
qui
devait
apprendre
Dieu A l'humanit.
Nous avons dit
(pu
Infin
approche.
Ainsi
(pie
dans
les
jours qui prcdrent
In venue du fils do
l'homme,
ainsi maintenant s'annonce l'aurore venue d'en haut.
Les fers dont les
prtres
enlaaient
les Ameslaiteuses
seront
briss;
A In
pluce
d'un fanatisme
insens,
d'un
ignorant phnrisnsnic,
vous mirez une
religion
rai-
sonnable,
de
plus amples
vues concernant
Dieu,
des
notions
plus
exactes sur vos devoirs et votre desti-
ne;
vous saurez
que
ceux
(pie
vous
appelez
morts
sont vivants autour de vous
;
vivant
plus
rellement
(pie
sur
terre,
s'occupanl
de vous avec un amour in-
diminu; anims,
dans leur
infatigable
relation avec
vous,
de la mme afl'eclion
qu'ils
vous
portaient pen-
dant
qu'ils
taient encore incarns.
Il n t dit du Christ
qu'il
avait mis nu
jour
lu vie
ctl'immorlnlil. C'est vrai dans le sens le
plus
tendu,
et les hommes commencent seulement A
percevoir
ce
rsultat de la rvlation de
Christ,
qui
est l'abolition
deIn
mort,
ludmonstration dcl'immortalit. L'homme
ne meurt
jamais,
ne
peut pas
mourir,
mme s'il le
voulait.
L'immortalit de l'homme
admise,
non comme ar-
ticle de
foi,
mais comme rsultat de
l'exprience per-
sonnelle,
est la cl de vote de la
religion
de l'avenir.
En elle sont toutes les
grandes
vrits
(pic
nous en-
seignons,
les
plus
nobles
conceptions
du
devoir,
les
plus
vastes
aperus
de la
destine,
les
plus
vraies rn-
lisnlions de la vie.
Vous ne
pouvez y
atteindre encore. Votre
esprit
l8a
ENSEIGNEMENTS
.SPIRITI'ALISTES
bloui
el
troubl ne
peut
supporter
un tel
clat.
Mais
un
court
espace, ami,
croyez-le,
vous
spare
du mo-
ment o vous
reconnatrez
dans nos
paroles
les
traits
de
la
vrit,
l'aspect
du
Divin.
i
IMPRATOR.
SECTION XVII
(Tous
mes amis trouvaient
que je persistais trop
dans mes
objections. Cependant
ma conscience ne mo
permettait pas
do choisir une nuire
voie,
il me fallait
chercher
jusqu'aux
extrmes limites les
preuves
de
Ptrango message qui m'agitait
si violemment. J e
n'tais
pus
satisfait cl
je
voulais l'tre dans un sens
ou dans l'autre.
Aprs
la conclusion de
l'argument
d'Impcralor, j'y
rflchis
pendant
deux
jours
et,
le
1^1juillet 1873, j'numrni
les
points qui,
selon
moi,
restaient obscurs: i
l'identit;
t>la nature et l'oeuvre
de
J sus-Christ;
39 l'vidence extrieure conforme
aux affirmations
produites.
J e demandai
que
des cour
munications
indpendantes
fussent fuites un
moyen
d'un nuire mdium cl
j'exprimni
mon intention d'en
chercher moi-mme
un,
dans lebut d'obtenir
quelque
chose
d'authentique.
J e contredis aussi les
opinions
mises
pur rapport
aux
enseignements,
sous leurs
formes diverses.
J 'exprimais loyalement
ma convic-
tion du
moment,
mais
je
reconnais
que
mes observa-
tions n'avaient
pour
base
qu'une
connaissance trs
incomplte;
elles ont t
depuis
claires de dille-
rentes manires
; suffisamment,
en tous
cas,
pour
m'assurer
que
ce
qui
n'est
pas
encore
expliqu
lo sera
en
temps
voulu.
Mais,
A celle
poquc-lA, j'tais
loin
l8'|
ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITS
d'tro convaincu et
jo
manifestais
cmphali(piemcnt
mon dissentiment. Voici lu
rponse)
:
Vous
nllguez, nini,
que
votre dclaration n sur les
ntres le mrite de In candeur et de In
perspicucit.
Nous
comprenons
votre
perplexit
;
nous ne
pouvons
y
suppler;
serait-ce
possible,
nous ne lo ferions
pas.
Nous ne souscrivons
pas
au
programme quo
vous
voulez
imposer,
non
par
mauvaise
volont,
puisque
nous
souhaitons do vous
convaincre,
mais
parce que
nous ne sommes
pas omnipotents
et
(pie
nous ne
pouvons
vous influencer
(pic par
les
procds
ordi-
naires
d'argument
el d'vidence
;
ils
n'atteignent pas
encore votre
esprit,
il faut attendre.
Nous ne vous suivons
pas
sur le terrain o vous
vous
pincez;
il n l
djA rpondu
A vos
questions,
dans la mesure
convenable,
ce
quo
nous
pourrions
ajouter
serait sans force. Il est oiseux d'entrer dans
des dtails
d'opinion. Que
ce
que
nous disons vous
semble d'accord avec ce
que
nous faisons ou avons
fait
est de mince
importance.
Vous n'tes
pas
en con-
dition
pour juger
d'une manire
impartiale. Que
lo
rsultat ventuel dece
(pic
vous
appelez spiritualisme
soit ce
quo
nous disons ou ce
(pie
vous
craignez,
est
galement
A ct du
point
de
dpart.
Votre vision
csl
circonscrite,
la ntre esl
plus clairvoyante
el em-
brasse de
plus
vastes
espaces.
Vous reconnaissez la
grandeur
morale de notre
enseignement
;
(pie
vous
l'admettiez comme le
lgitime dveloppement
du
christianisme,
que
vous
y croyiez
ou
non,
c'est
peu
important,
le monde en a besoin et
plus
tt ou
plus
tard le recevra avec reconnaissance.
Nous
esprions
avoir trouv en vous un instrument
convenable,
nous
n'y
renonons
pas
encore,
car la
SECTIONXVII l85
crise
tpie
vous traversez est transitoire el une convic-
tion ferme succdera au doute. En f-il
autrement,
nous nous inclinerions el nous chercherions de
nouveau ce
qui
nous est ncessaire
pour
continuer
notre lAche. Nous
pourrons regretter
de voir nos
efl'orls mal
interprts
ou
retards,
mais nous n'avons
pas
le
pouvoirde
vous
obliger
A
accepter
une
croyance
qui
serait
pour
vous un secours
puissant
;
vous devez
dcider en
pleine
libert
d'esprit.
Toute tentative
pour prouver
l'identit selon lo mode
que
vous vou-
driez nous
imposer
serait
pire qu'inutile.
Elle abouti-
rait A un chec. Il
peut
nous tre
possible
de donner
de
temps
en
temps
des
preuves
collnlrales,
nous
profilerons
avec
plaisir
de
l'opportunit qui
nous sera
ofl'erte,
cl si vos relations avec nous se
prolongent,
vous constaterez
plus
lard
que
ces
preuves
sont ac-
cumules on
grand
nombre.
Mais Invalidit de nos affirmations doit
s'appuyer
sur une fondation
plus
solide. C'est sur le terrain mo-
ral
<(iic
nous vous
appelons;
vous reconnatrez un
jour,
nous le
croyons, que
les inunifestntions
phy-
siques
sont transitoires el insuffisantes. Votre
esprit
n'est
pas
assez calme
pour
examiner avec un soin
ju-
dicieux l'vidence morale. Si comme nous le soute-
nons,
nous sommes de Dieu et non du
diable,
il n'est
pus
vraisemblable
(pic
nous
composions
une histoire
qui
serait
reue
avec drision
;
si nous venons du
mal,
comme vous inclinez A le
croire,
il vous reste A
dmontrer comment une
histoire,
qui porte
les
marques
d'une
origine
divine,
peut
venir d'une source corrom-
pue.
Nous ne nous troublons
gure
de ces
propos.
C'est sur le fond du
message
et non sur le caractre
du
messager que
nous
appelons
l'ntlenlion. Pour
l8ti ENSEIGNEMENTS SPIR1TIALISTEs
nous-mmes,
c'est indilVrenl. Pour l'oeuvre do Dieu
el la vrit de
Dieu,
c'est srieux. Pour vous et voire
avenir,
c'est d'une
importance
vitale. Vousles bloui
par
lu rvlation dont vous avez t le centre el
qui
vous a t donne
largement
et
rapidement.
Il faut
vous laisser le
temps
de vous livrer A des rflexions
profondes
el mries. Nous nous retirerons
pour
vous
laisser en
paix
avec vos
penses
;
vous ne serez
pas
seul,
nous vous laisserons avec des
gardiens plus
vi-
gilants,
des
guides
plus expriments.
Cette conduite
csl
prfrable
aussi
pour
nous, car,
aprs
un arrt
plus
ou moins
prolong,
nous saurons si nous
pou-
vons
reprendre
latAcho commence ou
si,
aprs
avoir
perdu
un
temps prcieux,
il faut travailler ailleurs. Co
serait un
pnible dsappointement
de voir tomber
avanl su maturit un fruit
ayant
cot tant de labeur
et de
prire
! Vous el nous devons
agir d'aprs
lu lu-
miro
qui
est en nous et sert de
guide
Anos actions.
Nous en sommes
responsables
vis-A-visdeDieu,
nous
devons la laisser s'exercer librement. Nos
prires
ne
seront ni moins
frquentes,
ni moins
ardentes,
nous
avons confiance
qu'elles
seront
plus
efficaces. Adieu
et
puisse
le Grand Dieu vous
guider
et vous
diriger!
><
IMPRATOR.
(Aprs
cette
sance,
jo
fis
plusieurs
tentatives in-
fructueuses
pour communiquer
et
j'allai,
ainsi
que je
l'avais
annonc,
chez un mdium
auquel j'tais
in-
connu.
J 'essayai
de mon mieux d'liciter
quelques
in-
formations sur mes
guides
et sur l'identit
d'Impc-
rntor. Ce fui en vain. On me dit
que l'esprit qui
tait
avec moi se nommait
Zoud,
historien russe. A mon
SECTIONXVII
I87
retour chez moi,
j'crivis
une
question
Ace
sujet,
on
me
rpondit que
le
renseignement
luit faux et on
dit:)
Contrairement Anos
avis,
vous vous mliez en com-
munication avec des
esprits qui
ne vous connaissent
pas
el ne sont
pas
en
harmonie avec nous, vous ne
tirerez de
cecoinmereeque
descomniunienlions men-
songres qui
vous
causeront des
perplexits.
(J e
rclamai
nergiqueinenl, ajoutant qu'il
aurait
t
plus simple
desatisf ire Amon raisonnable dsir.)
Non,
nous souhaitons de vous donner satisfaction,
mais leChef nous a ordonn de nous abstenir et nous
n'avons
pu
vous
empcher
d'aller o vous vouliez.
Nous insistons vivement sur le
danger
auquel
vous
vous
exposez
en
essayant
de ces sortes
d'exprimen-
tations. Vous n'avez besoin
que
de
patience.
Tenter
d'arracher
pur
force ce
que
vous dsirez ne
peut
cau-
ser
qu'ennui
el dtresse A nous tous.
Bcposez-vous
en
paix
el attendez
l'issue.
Chaque
dmarche
prma-
ture est une faute. Le Chef fera ce
qui
doit tre.
(Mais, rpliquai-je,
vous semble/,
ligus pour
m'af-
foler. Ne
pouvez-vous
rien faire de ce
(pic je
de-
mande
?)
Ami,
vous ne
pouvez pas
avoir la
preuve
mathma-
tique que
vous demandez
passionnment
;
nous ne
pouvons pas davantage
vous donner une
preuve, juste
au moment o vous la rclamez. Ce ne serait
pas
bon
pour
vous,
mme si nous lo
pouvions.
Tout est ar-
rang sagement.
(L'esprit qui
se
communiquait
ainsi tait celui
qui
avait donn les
premiers messages.
J e fus
oblig
de
m'arrter sans obtenir d'autres
rponses.
Le
2/1juil-
let
1873, quelques questions
furent
poses
sur des
|88 ENSEIGNEMENTS SPIRITL'ALISTES
points thologi(pies,
entre mitres uno
ayant
trait au
passage
:
Moiel mon Pre sommes Un

(J ean, x,.'io).
J 'avais insist dans lo cours do In
conversation sur co
(pie
ces mots contredisaient les
allgations
d'Impc-
rntor. On
posa
une
question
dans ce
sens;
il
y
fut
ainsi
rpondu :)
Les mots
(pie
vous citez doivent tre comments.
J sus tait A J rusalem A lu fle de lu
Ddicace,
In
vieille
question
des J uifs :

Si lu es le
Christ
;
dis-le
nettement,
>>
fut
rpte.
Comme
vous,
ils voulaient
un
signe pour
rsoudre leurs doutes. Comme
nous,
il
les rfru nux
pnrolcs
el A In teneur de son
enseigne-
ment,
vidences de son
origine
divine.
Ceux, dit-il,
qui
ont t
prpars,
les

brebis do son Pre
,
enten-
daient su voixel
y rpondaient.
Ils reconnaissaient sa
mission. Les
questionneurs
no
pouvaient l'accepter,
parce qu'ils
ne
comprenaient pas
n'tant
pas prpn-
rs. Ceux
qui
tnient
prpars
entendaient cl ils sui-
vaient
J sus,
nu
progrs,
au
bonheur,
A la vie ter-
nelle. Ils taient tenus dans la main du
Pre,
confiants
en la mission
qui
devait les
rgnrer
ninsi
que
l'Im-
munit,
et le Pre et le Matre taient Un.

Moi et
mon Pre sommes Un.

Les J uifs
comprirent que
J sus voulait s'attribuer les honneurs divins cl ils le
lapidrent.
Il se
justifia.
Comment? En admettant sa
Divinit cl en dfendant sn
prtention. Non,
en vrit.
Mais
lui,
le
pur vridiquo Esprit
dont une ombre de
duplicit
n'a
jamais
terni la
transparente
sincrit,
demanda avec
surprise
A ses
perscuteurs pour lequel
de ses miracles ils voulaient le
lapider.
Pour
aucun,
dirent-ils,
mais
pour
avoir
affirm,
blasphme
notoire!
sov. union avec le Dieu indivisible. Ainsi
provoqu,
J sus mit dlibrment bas
l'accusation.

Quoi,
SECTIONXVII
i8y
dit-il,
dans vos
propres
annules sacres,
le tenue
<
Vous tes dieux ?
est
appliqu
ceux dans
lesquels
l'Esprit
a t
rpandu.
Comment alors est-ce un blas-
phme
de dire de Celui
que
le Pre lui-mme n sanc-
tifi el mis
pari pour
une ceuvre
spciale
:

Il est le
lilsdo Dieu !

Si vous
doutez,
regardez
mes (ouvres. Il
n'y
n
pus
l
(l'usurpation
ni de
prtention
la Divi-
nit,
mais le contraire.
>
(Le
>5
juillet 187H, Imprator
exera
son contrle
sur notre
sance,
quelques
informations furent don-
nes,
mais
point
d'allusion mon tat mental. Les
autres membres du
groupene sympathisaient pas
avec
mes
anxits,
on
rpondit
leurs
questions
et leurs
problmes
furent rsolus. Mon
esprit
inerte
kn'nflecta
pas
les conditions. Alors un de mes
amis,
qui depuis
peu
avait
quitt
la
terre,
fut amen el me fournil une
forte
preuve
de son identit en me citant des
faits,
connus seulement de lui et de moi.
Quoique impres-
sionn,
je
n'tais
pas
satisfait.
L'poque
des vacances
arriva el
je quittai
Londres
pour
l'Irlande.
J 'y
reus
de curieuses communications concernant un ami ma-
lade Londres
;
mais
pas
un mot se
rapportant
aux
questions
rsoudre. J 'allai ensuite au
pays
de dalles
et
je reus
le 28 aot
1878
un
message d'Impcrator
qu'il
est ncessaire de transcrire. J 'avais
essay
de
revenir sur
l'objet
de mes
proccupations
et
j'avais
t averti
que
mon insistance m'tait nuisible. Ma
condition
physique
tait mauvaise et mon lut men-
tal
troubl,
je
fus
engag
me remmorer
le
pass
plutt que
de chercher A
pntrer
l'avenir.)
Occupez-vous
du
pass,
mditez sur lu valeur mo.
raie de nos
pnrolcs.
Nous ne vous blmons
pas
de
doutes
qui
sont la
consquence
naturelle
de la
dispo-
10,0
ENSEIGNEMENTS :IPllilTDAI.ISTES
silion
particulire
do votre
esprit,
nous ne faisons
qu'indiquer
quo
celte tendance n'est
pus
favorable
pour
juger
avec
impartialit.
Votre nature
imp-
tueuse vous mne
irop
vite et votre
esprit port
nu doute vous maintient dans une
agitation dplo-
rable.
Dominez votre
ardeur,
vitez d'une
pari
de formu-
ler dehAlivesconclusions,
lundis
quo
do l'unlre vous
critiquez
des dtails sans
importance,
et donnez du
poids
Ace
quo
nous
pouvons appeler
l'chafaudage
de noire
enseignement.
Souvenez-vous, ami,
(pie
vos doutes et les difficul-
ts
(pie
voussoulevez lvent une bnrrireentre nous.
Elles arrtent notre
progrs
en avanl el nous
obligent
A rserver bien des choses. C'est invitable. Librez
votre
esprit,
une fois
pour
toutes,
par
le fermo exer-
cice de votre
volont,
librez-le des brouillards
qui
obscurcissent votre
jugement.
Nous
esprons quc
vous
y parviendrez
lu suite t\o votre
repos
el do voire
isolement. Il est essentiel
(pic
le
groupe
avec
lequel
nous
communiquons
soit en
parfaite
harmonie. Les
doutes sont
pour
nous comme les brumes de la
terre,
qui garent
lo
voyageur,
nous no
pouvons
travailler
au milieu d'elles. El nous ne doutons
pus qu'un
exa-
men honnte el
impartial
du
pass
ne les chasse: elles
se
dissiperont
Amesure
que
le soleil de vrit selvera
A votre horizon cl vous serez merveill des
perspec-
tives
qui
se drouleront Avos
yeux.
No
repoussez pas
le nouveau
parce qu'il
vous sur-
prend.
TAchez de l'estimer Asa valeur ou mcltcz-lc do
cl en al tendant d'autres claircissements. Tout vient
A l'heure de Dieu
pour
l'Ame honnte cl
loyale. Ayez
prsent
Ala
pense
le
fait, que
vous ne savez rien sur
-:-:TIO.\
WII
^J ,
de
nombreuses
choses
nouvelles
et
vraies.
Vous
ave/
Allendez
el
priez!
"h
IMPRATOR.
SECTION XVIII
(Le
26 aot
1873, j'avais
relu les
prcdentes
com-
munications
;
j'avais beaucoup pens
Ala nature
sym-
bolique
des
expressions spirilcs.
J e me demandais si
nous n'avions
pas
err en les
interprtant trop
littra-
lement. J e
posai
la
question,
on me
rpondit que je
n'tais
pus
en lut do
communiquer.
Ceci csl un des
nombreux
exemples
de la difficult de
communiquer.
Le
jour
tait
pluvieux,
sombre cl dsol. J 'tais ma-
lade,
loin de chez
moi,
hte d'une maison
trangre.
On me dit de me
reposer
;
j'obis.
Alors,
on crivit
d'abord avec
peine,
ensuite
plusfncilemcnt.)
Les conditions encore dfavorables sont
cependant
meilleures. Vous devriez
toujours
vous
prparer
au
moral et au
physique
tre en tat de
communiquer.
Nous avons dit
que
nous ne
pouvions oprer quand
le
corps
est
surcharg
de
nourriture,
aujourd'hui
nous disons
qu'un systme
dbilit n'est
pus
meil-
leur.
11ncfntil
pus plus dprimer
les forces vilulcs en n-
gligeant
dese
nourrir,
que
s'abrutir
parla gloutonne-
rieel
l'ivrognerie.
L'asctisme et l'extrme laisser
aller
aux dsirs sont les extrmes
qui
ne
produisent
rien
do
bon. L'tat intermdiaire laisse les forces
corpo-
relles en
parfait quilibre pendant que
les fucults
SECTIONxvui
ig3
mentales
sont nettes et calmes. Nous demandons une
intelligence
active,
ni
dbile,
ni surexcite et un
corps
vigoureux
sans excs ni dfaillance.
Chaque
homme
peut, par
l'exercice d'un contrle
judicieux
sur lui-
mme,
arriver
cet tat
qui
le rend la fois
plus aplc
remplir
sa lAchc sur la terre et recevoir les ins-
tructions
qui
lui sont
envoyes.
Les habitudes
jour-
nalires sont souvent mal
rgles,
d'o les
corps
et les
esprits
malades. Nous
n'indiquons pas
de
rgime
en
dehors dela recommandation
d'apporter,
en
tout,
soin
cl modration.
Quand
nous sommes en conlacl
per-
sonnel,
nous
pouvons
nlors dire ce
qui
convient aux
besoins
particuliers.
Chacun doit chercher ce
qui
lui
vaut le mieux.
Enseigner
la
religion
du
corps
avec celle de l'Ame
fait
partie
de notre mission. Nous
proclamons
tous
que
le soin
judicieux
du
corps
est essentiel nu
pro-
grs
de l'Ame.
L'lut d'existence artificielle
qui prvaut
;
l'igno-
rance
presque
totale en ce
qui
concerne la nourriture
et le vtement
;
les vicieuses habitudes d'excs
qui
sont trs
rpandues,
sont des obstacles srieux
pour
atteindre A In vraie vie
spirituelle.
Touchant vos
questions
ritres,
nous vous
rp.
tons
que
nous
prenons
la connaissance
djA
tablie
dans
l'esprit,
nous en cartons ce
qui
esl faux et mal-
sain el nous In
spiritutilisons.
Nous traitons les vieilles
opinions
comme J sus traitait lu loi
juive.
11enabro-
gea
ouvertement la
lettre,
tandis
qu'il
en renouvelait
l'esprit pur
ses nobles et nouvelles
explicutions.
Nous
misons nvec les
opinions
cl les
dogmes
du christia-
nisme moderne ce
qu'il
fil avec la loi
mosaque
et
l'orthodoxie des
pharisiens
et des rabbins. Une udlic-
i3
Kj'l
sion
rigide
la lettre stricte de la loi conduit
presque
invitablement
ngliger
le sens vrai. L'homme
qui
commence observer servilement les minuties du ri-
tuel finit
pur
devenir
l'orgueilleux, arrogant
et anti-
pathique pharisien,
dont la
religion disparait
dans sa
thologie
et
qui
encore remercie Dieu de ne
pas
res-
sembler son
prochain.
C'est contre celle forme insidieuse de
religion que
nous
engageons
une
guerre
obstine. Il vaut
mieux,
pour l'esprit qui
cherche son
Dieu,
ttonner sans aide
avec la confiance de le trouver Ala
fin, que
d'tre im-
mobilis dans les mailles d'une orthodoxie
terrestre
qui prescrit
le Dieu et la voie
qui
mne A
lui,
voie
qui
passe par
une
porlc
dont elle dlient la sculo cl. Or-
thodoxie
qui
annihile toutes les
aspirations naturelles,
noie toutes les
penses qui
veulent
s'lever,
condamne
le libre
esprit
A une action
mcanique.
Tout vaut
mieux, disons-nous,
que
celte
parodie
de
religion
spirituelle.
Pour
quelques
hommes,
et ce ne sont
pas
les
plus
nobles de voire
race,
la libre
pense spirituelle
si-
gnifie
doute, indcision,
dsespoir,
mort,
ils veulent
une
religion
leur
porte.
Ils ne
peuvent pas gravir
les tourdissantes hauteurs d'o l'homme est admis
dcouvrir les vrits
ternelles;
ces sommets leur
donneraient le
vertige,
il faut
qu'ils
se
rejettent
dnns
les sentiers butins o d'autres onl march avant
eux,
qu'importe (pic
le chemin soil
tortueux,
il est serr
entre des murs
par-dessus lesquels
leurs
regards
n'osent s'lever. Ils marchent avec
prcaution, pas

pus,
de
peur
de buter ou de tomber In moindre in-
gal
il de terrain. Ils
s'appuient
sur les
dogmes pres-
crits
par
l'inflexible orthodoxie. Ainsi l'a dcid la su-
SECTIONXVIII
1()5
gesse
de
l'Eglise.
Le doulo
est
lu
ruine,
la
pense
hardie finit dans
l'garement,
la foi est
l'unique ga-
rantie.
Croyez
cl
soyez
sauv. Niez et
soyez
damn.
Ces hommes ne sont
pas
mme au seuil de la con-
naissance. Comment
pourraient-ils
entrer dans le
sanctuaire o brille la Vrit dans sa
plnitude.
D'autres ne sont
pas
seulement
incapables,
mais
opposs

accepter
la moindre modification l'an-
cienne
thologie,
ils la considrent comme l'incarna-
tion del vrit divine. C'csl elle
qui
usuffi uuxsainls
chrtiens,
qui
a soutenu le
martyr, encourag
lemou-
rant dans les sicles
passs
et dans celui-ci. Elle est
la foi des
anctres,
l'vangile
de salut
qu'ils
ont
ap-
pris
des lvres
maternelles,
ils en ont
reu
le
dpt
qu'ils
transmettront Aleurs
enfants,
qui
Aleur
tour,
confieront aux
gnrations
suivantes la vrit entire
inaltre.
El,
ainsi domins
par
un sentiment d'h-
roque
dtermination,
ils ne veulent mme
pas
toucher
ce
qui
semble violcrune foi consacre
par
tant d'as-
sociations et rendue chre
par
tant de souvenirs, lis
sont les dfenseurs de la
foi,
lezle du
mnrlyr
les en-
flamme,
aucune influence ne
peut
les atteindre. Nous
ne voulons
pas
d'ailleurs troubler volontairement une
croyance
aussi confortable.
Essayer
de les clairer
serait vain. Ils doivent
conqurir
ce
qui
leur
manque
dans une autre
sphre
d'cxislencc.
D'aulrcs hommes encore, n'ont
jamais pens
en
matire
religieuse.
Ils ont une sorte
d'opinion
con-
ventionnelle sur la convenance d'une
profession
ext-
rieure de
religion, parce qu'ils
ne seraient
pas
bien
poss
sans elle. C'csl en vrit un mince vernis
qui
ne sert
qu'A paratre.
Pourvu
qu'on l'aperoive
de
loin,
il satisfait ceux
qui remploient
et ceux-l nous
Ip/j
ENSEIGNEMENTS
SPIR1TUALISTES
font
l'opposition
la
plus
acharne. Les
obliger
A s'oc-
cuper
de
religion
est une
vexation. Le
sujet
est d-
plaisant,
tolr seulement sous su forme la
plus lgre,
quand
il
y
a ncessit mondaine absolue. Les
prtres
doivent
arranger
ce
qui
est
bien,
eux
prennent
de
confiance ce
qui
csl
indispensable.
Les
obliger
A voir
les fissures de lafoi tablie ou Aadmirer les excellences
de la nouvelle est une double
aggravation
entranant
double
peine.
Ils s'accrochent au
pass
et vivent de
lui. Ils sont heureux
ainsi,
ils hassent le
progrs
so-
cial cl
religieux.
Lu libre
pense signifie pour
eux
doute,
scepticisme,
athisme,
toutes choses mala-
droites cl
peu
convenables.
Il est clair
que
nous n'avons rien A faire avec ces
trois classes et leurs
myriades
intermdiaires confi-
nes aux
ples d'incapacit,
mauvaise volont ou
po-
silivc aversion. Leur heure viendra.
Nous nous
efforons
d'inculquer
tous
que
la voie
qui
mne In connnissanec de Dieu est ouverte cl
libre. L'homme
qui prfre
la
stagnation
au
progrs
viole une des
premires
conditions de son tre.
L'homme n'a
pas
ledroit d'interdire ses semblables
tel ou tel credo ou de les
obliger

adopter
le sien.
Nous
rptons
encore
que
la
rigide
orthodoxie,
les
lignes
inflexibles sous
lesquelles
il faut se
courber,
sous
peine
d'lre
perdu,
sont des fictions
humaines,
chanes
fabriques pur
les
passions
de l'homme
pour
fixer,
la
terre,
IcsAmcs
qui
veulent monter Dieu.
Il vaut
mieux,
nous le
ritrons,
que l'esprit s'gare
sans autre
appui que
son
guide dsign, qu'il prie,
pense
cl travaille
par
lui-mme
que
de renoncer sa
libert
pu d'accepter
su
religion
sur un ordre
quel-
conque.
11faut de lu
loyuul
el du
courage pour
rc-
SECTIONXVIII
197
chercher la Vrit
;
snns ce
secours,
l'esprit
ne
peut
plnncr,
nvec lui le
progrs
est assur.
Notre lAchc est do faire
pour
le christianisme ce
que
J sus a fuit
pour
le
judasme, prendre
les vieilles
formes,
spirilunliscr
leur
signification
et leur infuser
une nouvelle vie. Nous dsirons la rsurrection et
non l'abolition. Nous ne dtruisons
pas
un atome de
l'enseignement que
le Christ adonn au monde. Nous
ne faisons
qu'effacer
les
gloses
malricilesdcl'hommc
et vous montrer le sens
spirituel
cach,
qu'il
n'a
pas
su dcouvrir. Nous nous
efforons
devous soustraire
de
plus
en
plus,
dans votre vie
quotidienne,
Ala domi
nation du
corps
et de vous montrer le
mystique sym-
bolisme donl la vie do
l'esprit
est
imprgne.
Ceux-l
sonl bien frivoles
qui
s'attachent la lettre de notre
enseignement.
Nous voulons vous lever hors de la
vie du
corps
et vous
rapprocher
mitant
que possible
de l'lut de dsincarn. Nous ne
pouvons pas
vous ex-
pliquer,
dans la
disposition
o vous
tes,
la vraie <//-
gnii
le la
plus
haute vie de l'homme mme sur la
terre et les
mystres
cachs
que
celle vie
produit

pro-
fusion.
Avant
que
vous
puissiez
atteindre ces dis-
tances,
contentez-vous
d'apprendre qu'une significa-
tion
spirituelle
est enche sous
chaque
chose
;
votre
Bible en fourmille. Les
interprtations,
dfinitions et
gloses
humaines sont l'corcc matrielle
qui
enve-
loppe
la divine semence de Vrit. Si nous
jetions
l'corcc,
le tendre
grain
se fltrirait cl mourrait. Nous
nous contenions donc de vous
indiquer,
autant
(pic
vous
pouvez
la
comprendre,
la vrit vivante
que
vous
ne
voyez pas
sous le fait extrieur
qui
vous est
familier.
Ce fut la mission du Christ. Il rclama l'accom-
I98
plissement
de lu
loi,
non son
abrogation.
Il dvoila la
vril': cache sous les commandements
mosastes,
en
dchirant les haillons du rituel
pharisaque
et les
gloses
de la
spculation rabbinique.
Il fut rforma-
teur
religieux
et social
;
la
grande occupation
de sa
vie fut d'lever le
peuple, esprit
et
corps,
de con-
fondre les
imposteurs,d'arracher
le
masque

l'hypo-
crisie,
de relever l'esclave foul aux
pieds,
de rendre
l'homme
libre,
parla
vertu decelte vrit
qu'il
venait
dclarer uu nom de Dieu :

Vous snurez la Vrit et
la Vrit vons fera libres et vous serez libres en v-
rit.

Il raisonnait de la
vie,
de la
mort,
de l'ternit, de
la vraie noblesse et
dignit
de lu nature de l'homme
de la voie suivre
pour parvenir
la connaissance
progressive
de Dieu. 11
vint,
le
grand nccomplisscur
de lu
loi,
montrant comme
jamais
homme ne l'avait
encore
fait,
lu fin
pour laquelle
lu loi est donne:
l'amlioration de l'humanit. 11
apprit
aux hommes
regarder
dans les
profondeurs
de leurs
coeurs,

examiner leurs
tvics,

prouver
leurs
motifs,

les
peser
cette
unique
balance infaillible : les
fruits del vie comme
preuve
de
religion.
Il dit aux
hommes d'tre
humbles, misricordieux,
vridiques,
purs,
dvous,
honntes
d'esprit
cl d'intention et il
fut dcvnnleux le vivant
exemple
de la doctrine
qu'il
prchait.
Grand rformateur
social,
il
soulageait corporellc-
ment l'homme cl lui rvlait le salut en dehors del
bigoterie,
de
l'gosmc,
de l'troitcsse
d'esprit;
il
lui
faisait
apercevoir
lalucur (runemeillcurc vie au del.
Il
prchail
la
religion
de la vie
journalire,
le
progrs
moral de
l'esprit
dans la voie du devoir
quotidien.
SECTIONXVIII
199
Repentir
du
pass,
amendement et
progrs
dans l'ave

nir rsument son
enseignement.
Il trouva un monde
croupissant
dans
l'ignorance spirituelle,
la merci
d'une thocratie sans
scrupules, tyrannis
en matire
politique.
Il
enseigna
la libert dans les deux
cas,
mais la libert sans
licence,
la libert d'un
esprit
res-
ponsable qui
a des devoirs envers
Dieu,
envers lui-
mme et envers ses frres. Il travailla A montrer In
vraie
dignit
de l'homme
qui
est de s'lever la V-
rit,
vrit libratrice. 11n'tait
pas respectueux
des
personnes.
Il choisit ses associs cl ses
aptres parmi
les misrables. 11vivait au milieu du bas
peuple,
avec
lui,
s'asscyant
aux
plus
humbles
foyers.
11
enseignait
aux
pauvres
les
simples
leons
dont ils avaient besoin.
Il allait
peu
vers ceux dont les
yeux
taient ferms
pur
les tnbres de
l'orthodoxie,
des convenances et
de ce
qu'on
nomme
sagesse
humaine. Il embrasait le
coeur de ses
auditeurs,
leur
inspirait
l'ardent dsir
d'obtenir
quelque
chose de
meilleur,
de
plus
lev
(pic
ce
qu'ils
savaient. 11leur montrait comment ils
pourraient y
arriver.
L'vangile
de l'humanit est
l'Evangile
de J sus-
Christ. C'est le seul
qui
soit
ncessaire. l'homme,
qui puisse pourvoir
Ases besoins et l'aider dans ses
ncessits.
Nous continuons A
prcher
ce mme
Evangile, par
commission du mme
Dieu,
nous le
prchons purifi
des fausses
interprtations
de l'homme.
Nous voulons retirer du
spulcre
o l'homme l'a
touffe luvrit
spirituelle,
nous disons aux hommes:
Elle vil encore lu
simple
cl
grande
vrit de lu
destine ascendante de
l'homme,
de lu sollici-
tude incessante de
Dieu,
de l'attention
toujours
en veil des
esprits
dvous aux Ames
incarnes.
Nous niellons en
pices
les
dogmes qui
oui enferr
l'Ame cl abattu ses
aspirations,
nous lui disons d'aller
librement. Notre mission est de rnover ce vieil en-
seignement que
l'homme a si
trangement dfigur
;
sa source est
identique,
sa course
parallle,
sa fin la
mme.
Ai-je
bien
compris que l'enseignement
dont une
section est sous la direction
d'Imprator
reoit
sa mis-
sion du Christ?
Vous avez bien
compris.
J 'ai
djA
dit
que
ma mis-
sion m'a t
donne,
que je
suis influenc
par
un es-
prit qui
u
pass
au dclA des
cycles
do travail dans les
plus
hautes
sphres
de
contemplation
***.J sus-Christ
prpare
le rassemblement de son
peuple pour
conti-
nuer la rvlation de la vrit et
pour
liminer les
croyances
errones accumules dans le
pusse.
J 'ai entendu
parler
de cela ailleurs. Est-ce alors
le retour du Christ?
Retour
spirituel.
11
n'y
aura
pas
de retour
physique
tel
que
l'homme l'a rv. Ce sera le retour vers son
peuple, pur
lu voix de ses
messagers parlant
A ceux
qui
ont les oreilles
ouvertes,
il l'a dit lui-mme. Ce-
lui
qui
a des oreilles
pour
entendre,
laissez-le en-
tendre
;
celui
qui
est
capable
de
recevoir,
laissez-le
recevoir.

SECTIONXVIII ^Ol
Ce
message
s'adresse-l-il un
grand
nombre ?
Oui,
on fait connatre un
grand
nombre
que
Dieu
maintenant influence l'homme d'une manire
spciale.
Nous ne
pouvons
en dire
plus.
Puisse la bndiction
du
Suprme reposer
sur vous.
>}*
IMPRATOR.
SECTION XIX
(3i
aot
1873. Rponse

quelques objections que
je
venais de
rpter.)
Nous avons
dj parl
du
sujet (pic
nous allonstrai-
ler,
mais sans entrer dans tous les dtails.
Vous avez
allgu,
et d'autres avec
vous,
(pic
notre
enscigncmenl
est
vague,
obscur,
impalpable, qu'il
branle la vieille foi sans lu
remplncer.
Nous nous
proposons
de vous
prsenter
un tableau de lu
religion
que
nous dsirons voir
s'lnblirparmi
les hommes.
Commenons
par
Dieu,
lematre
suprme
de l'Uni-
vers,
qui
domine tout dans son cnlmc
ternel,
direc-
teur et
juge
de la totalit de lacration. En solennelle
adoration nous nous
prosternons
devant Su
Majest*
Nous ne l'nvons
pus
vu cl nous
n'esprons pus ap-
procher
de su Prsence. Des millions de
sicles,
pour
employer
votre mode de
compter,
suivis de
myriades
el
myriades
incalculables
d'Ages,
doivent s couler
avant
que l'esprit perfectionn, pur
lu souffrance et
l'exprience, puisse pntrer
dnns le sanctuaire int-
rieur,
en lu
prsence
du Dieu Tout
Pur,
Tout
Suint,
Tout Parfait. Nous ne l'avons
pas
vu,
mais
pur
notre
connnissance
plus
intime de ses oeuvres nous savons
mieux la
perfection
suns limites de su nuture. Nous
lu sentons sous mille formes
qui n'atteignent jamais
SECTIONXIX 203
votre terre
trop
busse. Nous en trouvons lu trace
dans mille circonstances
que
vous ne
souponnez
mme
pas.
Et
pendant que pauvres ignorants,
vous
dogmatisez
sur les attributs essentiels de Dieu et
modelez un tre
qui
vous
ressemble,
nous nous con-
tentons de sentir et de savoir
que
son
pouvoir
est
l'opration
d'une
Intelligence sage,
tout amour et
p-
ntrant tout. Nous savons
que
ses relations avec nous
sont
remplies
d'amour et de tendresse.
Nous ne cherchons
pas
Adeviner indiscrtement le
futur,
nous le laissons A Celui dont nous avons
prouv
dans le
pusse
cl le
prsent
l'abondante mis-
ricorde. Nous
croyons
en Dieu
trop
rellement
pour
nous soucier de
spculer.
Nous vivons
pour
et
par
Lui. Nous nous
efforons
d'apprendre
sa volont et
d'y
obir,
assurs
qu'en agissant
ainsi nous obtien-
drons des
grAccs pour,
nous et tous les tres crs
dont nous nous
occupons,
et
toujours
nous lui ren-
dons les honneurs
qui
lui sont dus et le seul hom-
mage que
Sa
Majest accepte.
Nous
l'aimons,
nous
lui rendons un
culte,
nous
l'adorons;
nous lui sommes
soumis et nous ne discutons
pas plus
ses
plans que
nous ne cherchons A
pntrer
ses
mystres.
Vous devez vous contenter de savoir
(pic
le
jour
viendra o nous
pourrons
vous
renseigner
d'une
faon
plus
certaine sur
l'origine
de
l'homme,
sa nature
spi-
rituelle et sa destine. Nous ne sommes
pus chargs
d'alimenter la curiosit ni
d'garer
votre
esprit par
des ides el des
spculations
au-dessus deses
moyens.
Vous
pouvez
savoir
(pie
l'histoire
thologique,
telle
qu'elle
est conte et
necepte,
d'une foule faisant tom-
ber d'un tui de
puret
Aun lat de
pch
est trom-
peuse.
20/|
ENSEIGNEMENTS
SPIRITUALITES
Certains rudils
religieux
n'ont
pas
renonc Avou-
loir concilier la raison avec celle
lgende dfigure
;
vous ferez mieux de
porter
votre attention sur la con-
dition actuelle de
l'homme,
esprit
incarn,
dechercher
comment il
peut apprendre
les lois
quilc gouvernent,
comment son obissance A ces lois le mne nu bon-
heur dnns le
prsent
cl uu
progrs
dans le futur im-
mdiat. Laissez les lointaines
sphres
o les
purifis
seuls rsident. L'oeil mortel ne
peut contempler
leurs
secrets. L'accs n'en csl ouvert
qu'aux Bienheureux,
vous et tous
y
atteindrez
nprs
lu
prparation
cl le d-
veloppement indispensables.
11est
plusiinportanl
devons
parlcrdu
devoir cl du
travail de l'homme sur la terre.
L'homme,
vous le
savez,
est un
esprit, temporairement
enferm dnns un
corps
de
chair;
un
esprit
avec un
corps spirituel, qui
doit
survivre Asa
sparation
du
corps
charnel. Un de vos
instructeurs n eu raison de vous le
dire,
quoiqu'il
ait err dans des dtails minimes
;
ce
corps spirituel
est
l'objet principal
de votre ducation
ici-bus,
il doit
tre
dvelopp
cl
prpar
A su
vie,
dnns les
sphres
d'esprits;
vie
qui,
autant
qu'il
vous concerne de le
savoir,
est sans fin. Vous ne
pouvez imaginer
ce
que
signifie
: Eternit..
L'esprit
incarn a la conscience
inne,
souvent in-
forme cl
grossire
du
juste
et de
l'injuste
;
les occa-
sions de se
dvelopper
lui sont
offertes,
il n
sesdegrs
de
probulion,
ses
phases
de
prparation
;
des aides
pour progresser,
s'il veut en user. Nous avons
djA
parl
de cela cl nous nous
y
tendrons
plus
tard.
Aujourd'hui
nous vous dirons ledevoir de l'homme
dans lu
priode
de
probulion.
L'homme,
lre
spirituel responsable,
a des devoirs
SECTIONXIX 201)
remplir
vis--vis do
lui-mme,
de son
prochain
cl
de son Dieu.
Vos
guides
instructeurs ont suffisamment
esquiss
le code moral
qui regarde l'esprit
de
l'homme,
mais
ct et au del de ce
qu'ils
ont
pu
vous
apprendre
s'tend un vaste domaine. L'influence de
l'esprit
sur
l'esprit,

peine
reconnue encore
parmi
les
hommes,
est le
plus puissant
secours ou le
plus
redoutable
obstacle au
progrs
humain. Rsumons.

Par le
mot
Progrs
ou connaissance de
soi-mme,
nous
entendons le devoir de
l'homme,
entit
spirituelle qui
doit faire un constant cll'ort
pour
activer son dve-
loppement
intrieur.

Le devoir de
l'homme,
tre
intellectuel et
raisonnable,
se dfinit
par
le mot Cul-
turc ou
poursuite
des
connaissances,
non dans une
seule
direction,
mais dans
toutes;
non
par
intrt
matriel,
mais
pour
stimuler des facults
qui,
desti-
nes se
perptuer,
doivent crotre sans cesse.

Enfin,
vis--vis de son
esprit,
cach sous une forme
de
chair,
le devoir de l'homme est Puret. Donc Pro-
grs, Culture, Puret,
totalisent
grosso
modo les de-
voirs de l'homme envers lui-mme en tant
qu'lrc
spirituel,
intellectuel et matriel.
Quant
nu devoir de l'homme envers lu race donl:i
est une
unil,
In communaut dont il esl
membre,
nous
essayons
de cristallisercnun mol l'ide ccnl'u|o
qui
en est le moteur. Charit ou Tolrance
pour
les
divergences d'opinion,
charitable
apprciation
d'nctes
el
paroles
douteuses,
bienveillance dnns les
relations,
empressement
aider son
prochain,
suns dsir de r-
compense
;
courtoisie el douceur deconduite
;
pnlieiice
en fuce de
l'injustice
ou
interprtation
malveillante;
intgrit
duns les ufl'nires ou
projets
unie uneindul-
20G ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
gento
el affectueuse bont
;
sympathio pour
les
peines
d'nulrui
;
misricorde,
piti
et tendresse do
coeur;
respect
do l'autorit dnns su
sphre
;
respect
des droit s
du faible
;
ces
qualits
et d'autres do mme
genre
sont la vrilable essence du caractre du
Christ,
nous les
exprimons par
lo mot Charit ou Amour
actif.
Quant
In relation entre l'homme et son
Dieu,
elle
doil tre celle d'un tre
qui, plac
l'un des
plus
bas chelons de
l'exislcncc,
approche
do lu Fontaine
de Lumire
incre,
du Grand
Auteur,
du Pre do
tout.
L'allilude csl
indique parcelle parole
do InBible:
Les
anges
se voilent la faco do leurs ailes
quand
ils
s'inclinent devant son Irno.

Cette
figure symbolise
la vnration cl Yadort ion dont
l'esprit
do l'homme
doit tre
possd.
Vnration et
crainte,
mais sans
tremblante
frayeur.
Adoration
pntre
des vastes
distances
qui sparent
Dieu de l'homme et attentive
A reconnatre les
agents
intermdiaires
qui
rattachent
le Plus Haut A ses enfants.
Vnration, Adoration,
Amour,
telles sont les
qualits qui
doivent
inspirer
l'esprit
dans su relnlion uvec Dieu.
Cette
vague esquisse
des devoirs do l'homme
peut
lrc
complte,
mais en les observant l'homme est en
tat do raliser des
progrs,
d'tre un bon
citoyen,
il
peut
servir de modle dans
n'importe quelle
situation
de la vie. Nous n'avons
pas parl
du devoir extrieur
dont nous no mconnaissons
pas l'importance.
Aussi
longtemps que
l'homme est un tre
physique,
les
actes
physiques occupent
une
grande place
;
nous no
craignons pas qu'on
cesse
d'y
attacher une
impor-
tance
suffisante,
c'est
pourquoi
nous
n'appuyons pas
SECTIONXIX
207
sur
ce ct de In
question.
NOMS
nous
occupons
sur-
tout d'attirer votre attention sur votre vritable moi
;
nous insistons
pour (pie
vous considriez tout ce
que
vous faites comme
la] manifestation
extrieure d'un
esprit
intrieur
qui
dterminera votre future condi-
tion d'existence
quand
vous
quitterez
co
cycle.
Quand
vous reconnaissez
l'Esprit qui
est l'Ame de
tout,
qui
est lu ralit cl la vie caches sous la nature cl l'hu-
manit et
qui
so manifeste sous les formes les
plus
diverses,
vous tes
inspir pur
lu vrnio
Sagesse.
Nous avons maintenant A traiter dos rsultais
qui
d-
rivent do i'obsorvnnco ou do In
non-acceptation
du
dovoir do l'homme. Celui
qui
lo
remplit
selon sa ca-
pacit
avec
l'honnlo,
sincre et
unique
dsir de l'ex-
cuter de son mieux est
rcompens
on
progrs.
Nous
disons
progrs, parce (pic
l'homme est enclin A
perdre
de vue ce fait
persistant que l'esprit
do l'homme
trouve dans lo
progrs
le
plus
rel bonheur. L'Ame
pure
n'a
qu'un
contentement
relatif,
elle no
pcul
pas
se
reposer
dans ce
qui
est
pass,
elle
n'y
voit
qu'un
stimulant
qui
la
presse
d'avancer,
elle vu vers
l'avenir dans
l'espoir
et l'attente d'un
dveloppement
toujours plus
tendu. L'Ame
qui
s'endormirait sotis-
fnilc, imaginant qu'elle
est nu
but,
serait en
danger
de
rtrograder.
La vritable altitude
de
l'esprit
est
celle de l'effort ardent cl
ascensionnel,
son bonheur
est dans la
progression perptuelle
;
il
n'y
a
pas
do
finalit, aucune, aucune,
aucune !
Ceci
s'applique
non
seulement au
fragment
d'exis-
tence
que
vous
appelez
vie;
mais Ala totalit de l'lrc.
Oui,
les actions
accomplies pendant
l'incarnation ont
leur suite dans la vie
dsincarne,
la barrire
que
vous nommez mort iie limite rien. Loin de
l,
car la
208 ENSEIGNEMENTS k'PlRlTUALlSTES
condition do
l'esprit,
au recommencement do sa vie
relle,
est dtermine
par
ses actes
corporels. L'esprit
qui
a t indolent ou
impur gravito
ncessairement
dans sa
sphre congninlo
et commence une
priode
do
probulion qui
n
pour objcl
de lo
purifier
des habi-
tudes
prises pendant
sa vie
terrestre,
de lui
inspirer
la honte cl le remords
qui
lo ramneront nu dsir do
s'lever. Ceci est lo chAlimcnl de la
transgression
et
non un
jugement
arbitraire,
c'csl l'invitable sen-
tence
qui
condamne nu
remords,
au
repentir
;
rtri-
bution du
pch
conscient. C'csl la
verge qui
chAtio,
mais elle n'est
pus applique pur
uno Divinit
venge-
resso,
c'est Inloi d'un Pro tendre
qui
montre l'enfant
su fuulo cl lo
moyen d'y
remdier. Lu
rcompense
n'esl
pus
un
inactif,
monotone ou sensuel
repos,
c'osl
lu conscience du devoir
accompli,
du
progrs
ralis,
do la
capacit
accrue
pour progresser
encore,
de
l'amour do Dieu cl do l'homme
augment,
do luvrit
servie el conserve.
Ces! lu
rcompense
de
l'esprit,
elle vient comme lo
reste
aprs
le
labeur,
comme l'eau A
l'altr,
comme
lu sensation de
joio
un
voyageur qui aperoit
sa mai-
son. C'csl la
gratification
durement
gagne
cl
qui
csl
un
aiguillon poussant
vers d'autres
progrs.
Nous traitons
l'homme,
vous le
voyez,
comme une
intelligence
vivante,
seule avec ses
responsabilits
et
seule dans ses
efforts,
nous n'avons
pas
trouv nces-
saire de toucher l'aide administre
par
les
esprits
gardiens
ni aux
impulsions
et
impressions qui
inondent
l'Ame ouverte. Ce
qui
nous
occupe
est celle
phase
de
l'existence de l'homme
qui
est offerte votre investi
galion
et se manifeste vos
yeux.
Nous n'avons
pas
non
plus
fait mention d'une rserve illimite do m-
SECTIONXIX 209
rites,
acquise par
la mort du fils suns
pch
do Diou
et
conserve,
pour quo
l'hommo
y puise
A vo-
lont,
so livre A des sortes
d'changes pour
rache-
ter
ses
propres
fautes et so
prsenlo
ensuite dovant
l'tterncl,
mme
aprs
uno vie souille do crimes.
Nous no
pouvons parler
d'une
conception*
no d'une
imagination stupidc
et
perverse.
L'hommo a
toujours
Asu
porlo
des secours
puissnnls,
mais il
n'y
a
pas
de sacrifice
expintoire auquel
il
puisse
en
appeler,
et
quand
son lAcho coeur csl tordu
par
la
peur
A
l'ap-
proche
do la
dissolution,
aucun
messager
no vient le
consoler,
on lui laisse sentir son
danger
ol la terreur
peut
l'amener Avoir
son
pch
et Aso
repentir.
Nous
ignorons qu'il y
nit uno autre rserve do m-
rite
que
cello
quo
l'hommo amasse
pour
lui nu
prix
do
lents el laborieux efforts. Nous ne connaissons
quo
la voio suivie
par
les Bienheureux eux-mmes
pour
parvenir
aux
sphres
de batitude. Point d'inenn-
Inlion
magique
transformant en saint lo
rprouv
endurci
;
ces inventions
blasphmatoires
dtournent
l'homme des aides et des
protections qui
l'entourent
Nous n'nvons
pas
lo
pouvoir,
on
vrit,
do
travailler,
en dehors de
l'homme,
au salut
qu'il
doit
gagner par
son
labeur,
mais nous
pouvons
l'assister,
lorconfor-
ter,
lo
soutenir,
il
peut
attirer Alui les secours
par
le
puissant moyen
do la
prire.
Ah ! vous
ignorez quelle
forco vous
ngligez,
en ne recherchant
pas, par
une
prire
continuelle,
Acommunier avec les
esprits purs
et bons
qui
sont
prts
Avenir vous consoler et vous
instruire. L'lun do lu
louange qui
met l'Ame en har-
monie avec Dieu et la
prire qui
fait mouvoir les
agents spirituels
sont les
grands
moteurs
toujours
au service de
l'homme,
et il
passe prs
d'eux et il s'at-
i4
2IO ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
tache des fictions au lieu do secouer sa
paresse
cl
d'tudier les faits.
Nous attachons
pou d'importance
In
croyance
in-
dividuelle
qui
s'nllro assez
tt,
car les
suppositions
faites au cours do la vio terrestre cl mmo dfendues
avec uno vhmonco
agressive,
sont
dissipos
comme
le serait un
nuage lger par
la lumire des
sphres.
Nous tenons
beaucoup
aux actes. Nous no deman-
dons
pas:

Que croyait-il?
mais:

Qu'a-t-il
fail?

Nous savons
que
les
habitudes,
les
dispositions,
les
caractres sonl forms
pur
les nelions
qui
dcident
ainsi de lu condition de
l'esprit.
Nous savons aussi
que
ces habitudes el ces caractres no
peuvent
tre
changs qu'aprs
une
longue
et laborieuse marche en
avant
;
c'csl donc aux
notes,
non aux
mots,
aux rali-
ts,
non aux
professions
de
foi,
quo
nous
regardons.
Nous
enseignons
lu
religion
du
corps
et lu
religion
de
l'Ame,
une
religion pure, progressive
et
vraie,
qui
ne
poursuit pas
uno
finalit,
mais fait
gravir
son
adepte
dos hauteurs de
plus
en
plus vertigineuses
;
la
lie do la terre s'limine
pondant
ectto
grandiose
us-
cension,
la nature
spirituelle
affine,
porte
au su-
blime,
perfectionne par l'exprience
de la douleur
cl du
travail,
se
prsente glorieusement pure
devant
son Dieu. Dans cette
religion
ni
inertie,
ni indiff-
rence. Le mol d'ordre de
l'cnscigncmenl spirituel
est
bonne volont
loyale
et zle. Point
d'chnppatoiro
aux
consquences
des
acles,
une telle fuite est im-
possible.
La faulo
comporte
son
propre
chtiment.
Vous ne trouvez
pas
dnns ces instructions ludoctrine
qui permet
do
charger
un aulre des fardeaux
que
vous avez
prpars,
vous devez les
supporter
et votre
espril
doit
gmir
sous leur
poids,
chacun
travaille,
SECTIONXIX 211
souffre
cPexpio pour
soi;
les actes el les habitudes
ont
beaucoup plus d'imporlnnco quo
les
croyances
;
aucune formalit
religieuse
no
protge l'esprit
souill.
Vous obtiendrez misricorde
quand
vous l'aurez
ga-
gne
;
ou
plutt
lo
repentir
ot
l'amendement,
la
puret
et la
sincrit,
la vrit et le
progrs apportant
leur
propre rcompense,
vous n'aurez A
implorer
ni mis-
ricorde ni
piti.
Ceci est In
religion
du
corps
cl do
l'esprit quo
nous
proclamons.
Elle est de Dieu cl les
jours approchent
o l'homme le saura.
><
IMPRATOR.
SECTION XX
(A
cetto
poque,
de nombreuses communications
me furent
faites,
elles manaient de sources diverses
el il
y
avait intention manifeste d'accumuler les
preuves
et de me convaincre. L'une d'elles
provenait
d'une
personne
bien connue avec
Inquelle j'avais
t
en relation, .le demandai la
permission
d'informer ses
parents
du fuit. On
rpondit:)
Impossible
cl
peu sage
tenter. Nous no
pourrions
nous manifester eux. Ils
ignorent
lu vrit do la
communion
spirituelle
et,
si vous leur en
parliez,
ils
prendraient
votre rcit
pour
lo conlo
puril
d'un fou.
Du
rcsle,ccux
qui
viennent de
quitter
ce monde
peu-
vent rarement se
communiquer
leurs amis
person-
nels
;
le dsincarn so livre de tels cflbrts
pour
donner une
preuve
do son
existence,
que,
son nnxil
el son
empressement
se heurtant aux
pleurs
et au
chagrin
doses
amis,
il se dresse entre eux uncinfrnn-
chissablc barrire. 11faudrait
beaucoup
do calme de
part
cl d'autre el il faut
que
lo dsincarn
piano
au-
dessus des sentiments
personnels pour
atteindre ceux
qui
le
regrettent.
Dans lo cas
prsent
votro ami est
loign
de ceux
auxquels
il tait li
pur
la
parent.
Ils ne sont
pas
prpars

accepter
de nouvelles indications rcli-
SECTIONXX 2l3
gieuscs
el uno inaltrable loi dfend
d'imposer
une
connaissance ceux
qui
la refusent. On ne
peut
ex-
pliquer
les arcanes de In science un enfant. Si on
eu faisait In
tentative,
il n'en soutVriruit
pas,
taudis
qu'au
contraire,
nous retarderions
par
une maladroite
persistance
le
progrs
do ceux
que
nous
voudrions
clairer
prmaturment.
Le monde deviendrait un
champ d'expriences pour n'importe quels esprits
d-
sireux
d'essuyer
leur
pouvoir,
il
n'y
mirait
plus
ni
loi
ni ordre.
(Vers
la mme
poque,
mon
inquitude quant
In
question
de l'identit des
esprits
fut fort
augmente
parce
fuit,
qu'un esprit ayant
crit son nom

direc-
tement
,
c'est--dire snnsl'iulcrvcnlion d'aucun
agent
humain,
l'avait mal
pel.
J o dclarai avec force
que
je
ne
pouvais
admettre l'identit d'un
esprit qui
ne
pouvait
mme
pas orthographier
correctement lo nom
trs connu
qu'il
se donnait.
Imprator rpliqua:)
Nous n'avons
pus
discuter fond lu
question
d'identit,
mais l'incident
qui
vous meut
peut
tre
proinptementclnirci.
L'idcnlit de
l'esprit
at
ga-
rantie
par
moi
;
l'erreur
provient
de
YQS\W\\. manifestant
qui
crivait. Les
intelligences qui peuvent accomplir
lu manifestation
particulire que
vous nommez cri-
ture directe sonl rares: en
gnral, plusieurs esprits
s'y emploient.
L'inadvertance
que
vous
signalez
a t
corrige
au cours de la sance dans une communi-
cation faite au
moyen
de la table. Cela vous a-t-il
chapp
? Les erreurs cl les contradictions
apparentes
examines
scrupuleusement
sonl souvent
expliques
ainsi d'une
faon
toute
simple.
(L'tat
inquiet
de mon
esprit
amena du trouble dans
nos runions. Les
phnomnes
se
dveloppaient
avec
2l/|
une
grando irrgularit, parfois
avec violence el tou-
jours
trs
cnpricicuscment.
On dit
quo,
l'instrument
tanl
fauss,
les sons devaient tre discordants. Uno
sanco me calmait
quelquefois,
mais souvent
j'arri-
vais un tal do tension nerveuse trs
pnible
On
crivit le 3o
septembre 1873 :)
Nous ne
pouvons plus apaiser quand chaque
nerf
frmit et
que
le
syslmo
surmen est tendu
jusqu'
l'exlrmolimiledc traction. Nous sommes
presque
d-
sarms et 110
pouvons que
vous
prserver
du
risque
que
vous courez de devenir la
proie
des
esprits
ind-
velopps, qui
sont attirs
par
votre tal. Nous vous
pressons
de no
pus
vous mettre en communication
avec notre monde.
Soyez
sur vos
gnrdcs, quand
vous
lcs dans celle
disposition physiquo
el morale. Votre
dveloppement rapide
vous rend do
plus
en
plus
ac-
cessible aux influences
spirituelles
de toutes
catgo-
ries. En
prenant
sance,
vous facilitez l'entre (les
esprits
arrirs
qui guettent
l'occasion de vous
appro-
cher. 11
n'y
a
pas
de mal srieux
redouter,
mais des
perturbations
fcheuses.. Tous les mdiums trs d-
vcloppsdoivenllrc circonspects
;
il est
toujours
dan-
gereux, pour
eux,
do
prendre place
dans des
groupes
soumis A des influences
qui
leur sont inconnues. Es-
sayez d'npporlcr
au cercle un
esprit patient
et
passif,
vous obtiendrez
plus
facilement ce
(pic
vous dsirez.
(J e rpliquai quoj'lais dispos
A'suivre ce
conseil,
mais
que je
ne
pouvais m'empcher
de raisonner. J e
ne trouvais
pas
vraisemblable
quo
dos clbrits de
notre monde revinssent
exprs pour
me donner de
petits messages, qui jetaient
la confusion dans mon
cspril.
J e demandais une franche cl abondante
preuve
du retour d'un ami
qui
nous avait
quilles depuis peu
SECTIONXX :*lf>
el
qui
s'lnil deson vivant
beaucoup
intress A
noirci
groupe.
Cette circonstance inc
paraissait
favorable,
pour
trancher In
question
d'identit. De
plus, je
de-
mandais instamment des
explications
concluantes
sur
l'origine,
retendue el l'issue du mouvement
par
rapport
Al'identit des
esprits.
J e faisais
remarquer
qu'il
tait ncessaire do
pouvoir rpondre catgori-
quement
aux
critiques mprisantes qu'on
nous
oppo-
sait sans cesse. Pour le moment
jo
n'avais
pas
un
atome de
preuve
sur
quoi que
co
fat,
en dehors de
l'observation de certains
phnomnes
el de la cons-
tnlntion
qu'une intelligence
extrieure
quelconque
tait
prsente.
J o ne
pouvais pas agir
sur do si minces
donnes,
mes doutes (levaient tre
dissips.
On r-,
pondit
lo icroctobre
187.3:)
Puisse la bndiction du Tout
Sage reposer
sur
vous. Vous savez
quo
nous ne voulons ni
pouvons
rpondre plus amplement, que
nous ne l'avons
djA
fait,
Avos instances
rptes.
Le doute n'est un
pch
pour personne clPincnpncil
intellectuelle d'admettre
certaines affirmations ne mrite aucun
blAme,
mais
nous censurons une
disposition d'esprit
dfiante et
ergoteuse qui
devient un obstacle
permanent
au
pro-
grs.
Vous vous
plaisez

comparer
l'tal du
monde, au
'
lemps
du Christ avec l'tal actuel. Nous vous donne-
rons la
rponse que
J sus adressait ceux
qui
lui
demandaient un
signe:

Pre,
ta volont soit faite et
non In mienne.

Vous
savez
que
J sus n'a accord
qu'un signe
cl il lo choisit
lui-mme.
Il est
peine
n-
cessaire de vous
rappeler que
cen'tait
pas
aux
pha-
risiens,
aux sadducens
ou aux
sages prsomptueux,
qui
cherchaient lui tendre des
piges, que
le Christ
lG ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
prodiguait
ses
paroles
do consolation ou ses miracles
.
do
piti,
c'tait aux humbles el aux
doux,
aux
pauvres
d'esprit,
aux Ames fidles
;
auditoire
empress, trop
occup
Arecueillir les vrits
bnies,
pour
so
livrer A
dos
enqutes
subtiles. J sus
agit toujours
do mmo
pendant
lo cours do sa carrire terrestre. L'hommo
fier, hautain,
dogmatique, qui
informe Dieu
omnipo-
tent do ses besoins et murmure s'ils no sonl
pus
salis-
faits,
no
reoit
pas
la bndiction divino
qui repose
sur l'Ame
qui prio
humble, confiante,
et s'crie du
plus profond
de son tre

Pre,
tuvolont cl non In
miciino.

Ln loi
identique
vous csl
applique.
Nous sommes
forcs
malgr
nous do
vous
blAmcr,
et nous nous
plaignons
du ton
positif
de votre
esprit
et do la
ligno
d'argument dogmatique quo
vous tes dtermin A
suivre.
Repassez
donc dans votre
esprit
lu
phase
do
votre vie
qui
vient de s'couler et
pendant laquelle
nous nous sommes associs Avous. Vous
ignorez
en-
core les soins antrieurs dont vous avez t
l'objet.
Le soin
vigilant qui
a
dvelopp
en vous le
germe
du
progrs.
Par la
protection
attentive de
gardiens
d-
vous,
vous avez t
prserv
du
mal,
guid
au milieu
des obstacles ; votre Ame stimule a t arrache A
l'erreur et A
l'ignorance pour
tre
dirige
vers la con-
naissance de la vrit. Ce travail invisible vous est
inconnu
;
lo ntre csl moins
secrel,
nous nous occu-
pons
de vous
depuis quelques
mois,
par
nos
paroles
et
par
nos
actes;
vous avez
reu
nos
messages
dont
les
tmoignages
crits sont dans vos mains. Une de
nos
paroles
a-t-elle l fausse? Un acte vous a-t-il
jamais paru
bas,
malfaisant ou
goste
? Les
paroles
que
nous vous avons adresses tuicnt-cllcs dissol-
SECTIONXX
317
vantes
ou
slupidcs?
Avons-nous
essay
do vous in-
fluencer
par
des artifices terrestres el des motifs sor-.
dides? Avons-nous
essay
do vous faire
rtrograder?
Noire influenco sur vous s'ost-ello oxerco
pour
lo
mnl ou
pour
le bien
;
pour
Dieu ou
pour
ses enne-
mis? tlcs-vous meilleur ou
pire
? Plus ou moins
igno-
rant ? Plus ou moins ulilo? Plus ou moins
heureux?
Nous dfions
quiconquo
de rien dire
qui puisse
rfl-
chirun
blAmosuruosnclcsousurnotreonscigncmcnl;
nous
rptons
A ceux
qui
entendent
qu'il
est A la
ressemblance do Dion el
quo
notro mission vient do
lui. Nous avons
justifi
nos
prtentions par
des
signes.
Nous n'avons
p^r, mnag
les manifestations do
pou-
voir
pour
vous
complaire
;
nous avons mme
risqu
do vous faire mal dansnolro dsir do donner satisfac-
tion nos amis en nous
prtant
de
remarquables
manifestations. En
possession
d'une
sagesse plus
lar-
gement prvoynnto quo
lu
vlro,
nous nvons necd
volontiers aux
requtes quo
vous
formuliez,
quand
nous
jugions opportun
de le faire. Si nous
refusions,
c'est
qu'il y
avait
impossibilit
ou
que
dans voire
ignorance
vous dsiriez ce
qui
vous tait nuisible Co
que
nous avons refus vos instances indisci. J S
n'est
qu'un point
dans lo monceau do
preuves qui
vous a t donn
;
dmonstrations videntes de l'exis-
tence d'un
pouvoir
extrieur la
lerre,
cependant
vous vous mfiez de
nous,
vous trbuchez
parce quo
vous
trouvez,
sous des noms
que
vous avez
exalts,
des
esprits qui
s'abaissent,
selon
vous,

s'occuper
d'un travail divin sous la direction des
messagers
de
la Divinit. Vous nous accusez d'tre ou de
pouvoir
tre des
imposteurs
en
accomplissant
des adtes de
munificence l Vous savez
que
vous ne
pouvez
trouver
|8 ENSEIGNEMENTS SP1IUTUALISTES
lu raison
pour Inquelle
nous
tromperions,
vous savez
quo
nous no
pouvons
driver
quo
do Dion cl
que,
chargs
d'une mission do
misricorde
nous ne
pou-
vons tro
employs
d'autres fins
quo
colles
qui
doivent assurer lo bien ternel do l'hommo !
L est volro fnuto el nous ne voulons
plus
avoir de
relations avec vous dans ces conditions. Nous vous
avons choisi
l'origine pour
recevoir nos
instructions,
rflchissez sons
prcipitation,
dcidez
loyalement,
nous nous retirerons ou nous resterons votre choix.
No cherchez
pas
d'autre
preuve,
elle ne vous sera
pas
donno. Nous vous avisons do no
pas
vous mler
d'autres cercles. Coserait
beaucoup risquer
et
aggra-
ver les difficults. Nous nedfendons
pus
absolument
la runion do notre
propre
cercle;
si vous avez
des
sances,
que
ce soit avec ledsird'tablir des relations
harmonieuses et do recevoir des
explications
sur les
points qui pourront
tre contests. Nous vous avons
suggr,
il
y
a
longtemps, que
lo
repos
et la rflexion
vous taient
indispensables.
Nous vous
enjoignons
maintenant de vous
y
soumettre. Si votre
groupe
veul
so
runir,
nous nous
y joindrons parocension
et sous
cerlnincs conditions
que
nous
indiquerons.
Mais nous
n'encourageons pas
ces runions. Vous no serez
pas
seul,
plutt
doublement
gard.
Nous veillerons sur
vous
par
nos
prires,
nous vous laissons notre bn-
diction. Puisse le
Suprme
vous
diriger,
car vous ne
pouvez pas
vous
diriger
vous-mme.
<
IMPRATOR.
SECTION XXI
(J 'lnis
co moment
(ocl. 1873)
dans un loi tal
quo je
no
pouvais
obtenir aucune manifestation
ca-
pable
de me satisfaire. J e ne me suis rendu
compte
que plus
tard des
puissantes
influences
qui paraly-
saient mes efforts d'un ct cl mo
poussaient
de
l'autre examiner mon
pass.
J o
comprends aujour-
d'hui
que j
elaissoumis A un
systme
d'ducalion
par-
faitement combin. L'influence
qui
me dominait tait
tellement violente
que jo
ne
pouvais prendre
do
repos
ni
jour
ni nuit.
Seulement,
quand je
travaillais,
mon
esprit
tait
occup par
ce
que j'avais
A faire
; j'avais
tabli la
rgle
inflexible,
qui
n'a
jamais
t viole
pen-
dant ces dix
annes,
de
remplir toujours
ma lAche
quotidienne
uvnnl de retourner nux ludes
qui
m'nb-
sorbaicnl
absolument,
ds
que jo m'y
livrais.
A lu suite de mes
rflexions,
je
conclus
que je
n'aboutirais Arien de nouveau en ritrant les
objec-
tions
auxquelles,
selon
moi,
Imprator
tait loin
d'avoir
rpondu catgoriquement.
Sa dernire r-
plique
me
paraissait
tre une
plaidoirie spcieuse.
J e
n'avais
jamais
ni ses
prtentions
el il
feignait d'igno-
rer *co
qui
me semblait tre do la dernire
importance.
J e trouvais
que j'avais
le droit absolu de rclamer
des
preuves
suffisantes,
quant

l'identit,
pour
salis-
220 ENSEIGNEMENTS SPIIIITUALISTES
luire mu raison cl me dmontrer
que je
n'tais
pas
le
jouet
de ma
propre imagination,
ou d'une tenlntive
organise pour
me
tromper.
J e le dclarai donc de
nouveau. J e
professais
de mon
empressement
A
nllcndrc et A
rflchir,
mais
je
dclarais fermement
que je
ne
pouvais pas
faire un
pas
de
plus, que
de
vagues
dnonciations ne
pouvaient
tre
prises pour
des
rponses
cl
que
mu
disposition d'esprit
n'avait
pus
t
loyalement
dcrite. J e reconnaissais
que
citer
le refus de J sus de donner des
preuves
snuf celles
qu'il
choisissait lui-mme tait,
sans
conteste,
un ar-
gument fort,
mais
dangereux
aussi,
Aavancer.
Quant
Alu menace de se
retirer,
ce serait me laisser dans
mon tal actuel d'incertitude
pour
ne
pas
dire d'in-
crdulit,
ce
qui
m'amnerait A
rejeter
ces tudes
comme un cheveau embrouill
(pie je
renoncerais A
dvider.
Rponse :)
Ami,
nous sommes
disposs
A reconnatre lu valeur
de voire
rponse,
nous n'avons
pus
voulu blmer voire
dsir
d'informntion,
mais
souligner
votre nllitudcd'cs-
prit trop
anxieuse et mfiante. S'il
n'y
a
pus
harmo-
nie,
nous sommes arrts.
(Vcntiicnl
ensuite de nou-
velles recommandations au
sujet
de nos sances cl la
dfense formelle de
m'occuper d'exprimentations
physiques quelconques
;
on me ritrait les observa-
tions laites les
jours prcdents
;
le lendemain
\
oc-
tobre
1873,
l'criture fui
continue;
je
ne
reproduis
pas
une
pnrtie
du
mcssngc qui
m'tait exclusivement
personnelle
cl dbutait uvec
beaucoup
de solennit
par
une
invocation, je
livre le reste A
regret,
car il se
rapporte
encore
trop
A
moi.)
Moi le serviteur de
Dieu,
le ministre du
Trs-IInut,
guide
cl
gardien
de voire
esprit, j'implore pour
vous
SECTIONXXI 221
la Divine bndiction. Puissent les influences invi-
sibles mais
puissuntes qui
vous entourent
agir pour
votre bien. Nous avons t fortement
presss
d'al-
Icndrc avant de renoncer A vous aider et Avous
pous-
ser dans In voie dsire. X
(un
nmi mort rcemment
cl
qui
nvnit
communiqu
nvec moi
nussittnprsson
dpnrl)
u
particulirement
insist dans ce
sens,
il
vient do vous
quitter
cl se rend mieux
compte
des
difficults
qui
vous assaillent
; nous,
nous sommes
tellement imbus de lu vrit de tout ce
qui
vous
pa-
rat
douteux,
que
nous
pouvons
A
peine
concevoir
votre
position.
Nous avions
pens que,
si vous tiez
priv
de la communion
spirituelle parle
retrait de nos
messages,
votre
esprit
retournerait
probablement
vers le
pass
et saurait en lircr d'utiles
leons ; mais,
tout en refusant de nous servirdu
pouvoir qui
csl en
vous,
nous ne
pouvons pus
le
supprimer,
alors d'autres
peuvent
s'en
emparer
et annuler entirement notre
travail,
nous n'osons
pas
courir ce
risque.
Nous ne
saurions non
plus
mconnatre
que
notre abandon
vous
rejetterait
snns doute dans
l'incrdulit,
car l'ha-
bitude de dduction
purement logique, qui remplace
chez vous
l'intuition,
cfl'nccrait les
impressions pro-
duites sur vous
par
nos relations
presque journalires.
Arrtez-vous avant de
repousser
ce
qui
n'est
jamais
oll'ert deux fois A
personne, songez qu'en
refusant
vous vous
exposez pour
des sicles Ades vicissitudes
cruelles,
qu'en acceptant
vous niiez vers une lumire
fortifiante
toujours
croissante.
Priez,
priez,
nos
prires
se mleront aux vtres.
Pre! Eternel! Infini!
Tout-Sage!
Nous nous
ap-
prochons
de Toi el
pinons
nos
ptitions
dcvnnt
Toi,
car nous savons
que
tu entends cl
que
lu
rpondras
A nos
prires.
Dieu
Eternel,
curie de noire voie les
obstacles
qui
nous arrtent. Pre
aimant,
rpands
dans le coeur
qui
doute le
rayon
lumineux
qui
illu-
mine les
replis
obscurs et chasse l'ennemi. Puissant
Malrc!
permets
celle
consolation,
nous en avons be-
soin. Grand csl lo
labeur,
grand
doit tre
l'amour,
grande
est
l'oeuvre,
grand
doit tre le
pouvoir.
Ac-
corde le
Pouvoir,
Tout-Puissant !
reois
nos
louanges.
Devant Toi nous
tmoignons
do notre
reconnaissante
adoration
;
Toi,
nous
apportons
la libre offrande de
nos
tmoignages
d'amour. Tout ce
qui
est
Esprit
le
glorifie,
le bnit et t'adore travers Ion Univers.
p
IMPRATOR.
(La
communication ci-dessus cltura
pratiquement
cette
phase
de
l'argumentation.
J e me sentis con-
vaincu,
la
suspension
de la discussion et en
gnral
de tout
genre
de commerce avec le monde des
esprits
me Inissu li'u<: (''examiner le
pass.
J e
jugeais
avec
plus
de
calme,
entirement livr
moi-mme,
et la conviction de l'honntet et de la v-
rit des communications
grandit
lentement dans mon
esprit
ou
plutt je
devrais dire
que
la foi fut
percep-
liblcment
augmente
cl le doute
imperceptiblement
cart.)
SECTION XXII
(Imprator ayant
cess de
venir,
je
m'informai de
la cause
qui
le retenait loin do nous
;
on mo dit
(pic
d'autre
travail,
hors de notre
monde,
l'avait
occup.
il
pouvait,
dit-il,
m'intluencer sans tre
auprs
de
moi,
mais des
proccupations pouvaient
l'en
emp-
cher et
je
devais attirer sa
pense.
A celle occasion
et en d'autres
circonstances,
il
parla
de ce
que je
puis
nommer un
meeting d'esprits
clbrant une
adoration solennelle
par
des
prires,
des
louanges
et des intercessions. D'aulrcs
interrogations
lici-
trent entre autres
rponses
la suivante du 12 octo-
bre
1873:)
Nous avons eu recours lu
prire,
nous nous
sommes soustraits
pour
un
temps
aux anxits et aux
soins inhrents une
mission,
dirige
sur une
sphre
infrieure,
nous avons cherch l'harmonie de la
sphre
d'adoration,
le
repos auprs
des
Bienheureux,
nous
devons nous
retremper pour
viter lu tristesse et ne
pas
faiblir dnns notre lAche. O vous!
qui
avez
par-
couru les antres du
vice,
les
refuges
de la
misre,
les
bouges
malsains,
qui, pris
de dfaillance et de d-
sespoir
devant une telle diversit de mnux
affreux,
vous tes scnli accabl
par
votre
impuissance
A les
soulager
sur
l'heure,
navr de votre
incapacit pour
22/|
y apporter
des remdes efficaces
;
croyez-vous que
nous ne ressentons
pas
aussi une amerlumc
plus
complte
encore
que
la
vlrc,
car nous
voyons
beau-
coup plus
clairement les causes de la
douleur,
du
crime,
du
dsespoir,
et leshordes des
non-dvclopps,
artisans du
pch,
ne nous sont
pus
enches. Rien ne
nous
chappe
ni la misre
matrielle,
ni la tcnlntion
spirituelle.
Nous nenous mlons
pus
Avous sans res-
pirer
l'air de votre
monde,
sans
aspirer
en
quelque
sorlc un souffle de maldiction.
Ce
que
vous
prouvez
au contnel des
impurets
cl
des
poignantes
dtresses devos cits
populeuses
n'est
rien en
comparaison
du tressaillement
glac qui
nous
saisit A
l'approche
de vos basses
sphres.
Nous
quit-
tons les
cycles
de
lumire,
de
puret,
de
bcaul,
nous
nous
sparons
des Perfectionns actifs et vibrants
d'harmonie,
pour
nous trouver nu milieu d'un
peuple
dsobissnnl, incrdule,
vou au
matrialisme,
mort
A l'influence
spirituelle
;
ceux
qui parmi
vous nous
coutent,
jusqu'A
un certain
point,
ne
prennent
de
nos
paroles que
ce
qui
leur
plat
et se dtournent
quand
on leur demande l'effort
qui
doit les soulever
de terre et les
porter
A un
plan suprieur.
L'histoire
de J sus se renouvelle. Les hommes nous suivent
aussi
longtemps que
leur curiosit est surexcite ou
leur intrt
personnel
en
jeu
;
mais
quand
nous vou-
lons
supprimer
l'lment
goste
et traiter des faits
ternels,
ils se
dtournent,
incapablesdccomprcndrc.
Et ainsi les bienfaits
que
nous
apportons
sont
repolis*
ses uvec
ingratitude
et la
perspective
d'un chec
ajoute
A notre
chagrin.
.Alors nous nous
rfugions
dans la
paix
sereine,
pour
revenir
chargs
dos harmo-
nieuses effluves des
sphres,
elles nous soutiennent
SECTIONXXII 22D
dans
nos labeurs au milieu d'un monde sans
joie
et
d'un
peuple ingrat.
(J e
n'avais encore
jamais
reu
de communication
frappe
comme celle-l au coin de la faiblesse hu-
maine,
exprime
avec un accent
presque dsespr.
Le ton de
dignit qui rgnait
dans les
prcdents
mes-
sages
semblait tre au-dessus de celui de la terre.
Rien n'tait
plus frappant
dans l'altitude et les
paroles
d'Impcralor que
son absolue
supriorit par rapport
aux
faiblesses,
aux soucis
mesquins
et aux affaires
terrestres. Il semblait se
mouvoir,
comme il le faisait
en
vrit,
dans un autre
monde;
il tait dsintress
des choses
qui
nous
absorbaient,
il leur tait
sup-
rieur,
car ses vues taient vasteset fixes sur des su-
jets
d'un intrt
capital. Cependant
il restait tendre
et
compatissant pour
nos dfaillances sans se laisser
troubler
par
les rafales des
pussions
humnines. 11
tait
dans le monde mais non du monde
,
appor-
tant d'une
rgion
sereine
quelque
chose de sa
paix.
J e
remarquai
le
changement
de son
langage.
On r-
pondit :)
Nous nous
plaignons,
mais nous ne faiblissons
pus.
Nous avons
prononc
ces
paroles pour que
vous sa-
chiez
que
nous sacrifions
quelque
chose cl
(pic
nous
sommes accessibles aux sentiments
qui
vous
dirigent.
Nous souffrons
d'ngonic
mentale et de dtresse
spiri-
tuelle. Nous sentons des
spasmes
aussi rels
que
ceux
qui
dchirent vos coeurs. Si nous n'tions
pas
comme
vous
dites,
liumnins dnns nos
sympathies,
nous ne
pourrions pus
entrer dnns vos ncessits. Vous sau-
rez aussi un
jour que, par
une loi
qui
vous est encore
inconnue,
l'esprit qui
retourne vers la terre
prend
le Ion
humuin,
qu'il perd
aussitt
qu'il s'loigne;
i5
il s'assimile lu terre et nux ides humaines.
(Les
avis
qui
m'avaient l donns
propos
des
phnomnes physiques
furent
rpts
avec le conseil
de me recueillir. Pur-dessus
tout,
je
fus averti do ne
pas
me mler des cercles sans
cohsion,
sauf
pour
aller observer des manifestations
que je
voulais d-
crire et faire
publier.
Modration,
tel tait le mol
d'ordre. Nous n'avions
pas
renonc aux
sances,
mais
elles taient moins
frquentes.
Un cas
remarquable
se
produisit
celle du
i/|
octobre
1873.
Un
esprit qui
communiquait depuis longtemps
avec notre
groupe
fut
interrog par
l'un de nous
propos
d'un livre
qui
contenait le rcit de
quelques
faits
accomplis pendant
sa vie terrestre. Ce livre venait
dcparailrc.
Aucun de
nous,
sauf le
questionneur,
ne l'avait vu ni lu. Les
noms el les dates s'taient brouills dans la tte do
notre ami et nous filmes trs
frapps
de la nettet
avec
lnqucllc l'intelligence
invisible
corrigeait chaque
erreur, rcfusanlabsolumenld'acquiesccr
une inexac-
titude cl
pelanl
mme des mots
qu'on prononait
mal.
Les sons
produits
taient fort
expressifs tmoignant
de
l'ennui,
de la
vexation,
de l'irritation. Les correc-
tions taient
frappes
avec une extrme
promptitude
avant
que
la
question
fut nchevc et
toujours
avec
une
prcision
littrale. Il
n'y
avait
pas moyen
de dou-
ter
([lie
nous avions
prs
de nous une
entit,
dont
l'individualisme tait aussi fort
que jnmnis,
dont la
mmoire n'tait
pas
altre et
qui
n'avait rien
perdu
de
l'nergie qui
la cnraclrisail de son vivant. J e
rap-
porte
celte soire le sentiment do conviction
qui
commena
s'tablir dans mon
esprit
;
les intelli-
gences qui
se
communiquaient
mo
parurent
tre
SECTIONXXII
227
vraiment ou avoir t les
personnes
dont elles
pre-
naient les noms. L'accent de
dngation
luit si
par-
fait,
la
riposte agace
si
humaine,
la correction si na-
turelle,
qu'un
simulateur no
pouvait parvenir
imiter
d'une
faon
nussi subtile. Le
lendemain,
dans la ma-
tine
je
m'informai sur ce
sujet.)
j'ai t 1res
frapp
de vos corrections hier au
soir?
Rponse
de
l'esprit
: Le livre est faux et
incomplet
sur
beaucoup
de
points.
J 'ai fait la connaissance de*'*
avant
qu'il
devnt mon lve cl
je
vous dis la vrit
cnnssuranlqucj'ludinis
Paris.
J e n'en doute
pas.
Vous tiez videmment trs in-
tress el tout
fait fch?
R.

Il est
agaant
d'tre
questionn
tort
d'aprs
des demi-informations
imparfaitement rptes.
J e
sais ce
que je
dis.
J e ne
peux regretter
ce
qui
s'est
pass,
car cela
m'a
procur
la meilleure
preuve
d'identit
quej'aie
en-
core eue. C'est cela seulement
que
nous attachons dela
valeur.
R.
Oui,
car vous
guettez
l'occasion d'embarrasser.
Oh non/
je
n'ai besoin
que
de
preuves.
R.

II serait difficile
d'augmenter
lu
quantit
de
preuves que
vous avez.
(Ma
foi,
dans les informations ou les
preuves,
subit
de nombreuses rechutes. J 'clais hant
par
le
soupon
que
ce
qu'on
nous disait n'tait
pas
littralement
vrai,
qu'on
se couvrait de noms
d'emprunt,
bref
qu'il
y
avait en tout un
mystre
ou une
allgorie qui pou-
vait tre une
mystification
ou
simplement quelque
chose
que je
ne
pouvais comprendre.
Cette
disposi-
tion
d'esprit,
dtestable
pour
entretenir la communi-
cation avec les
sphres, rompit pratiquement
notre
cercle. Nous
comprmes qu'il
tait
sage
de
suspendre
les runions.
Impcralor,
en dernier
lieu,
nous
imposa
ladissolution. Il nous
Inissu,
du moins en ce
qui
utrait
aux
sances,
avec la
plus
formelle dfense d'assister
d'autres assembles ou de nous runir
aprs
son
dpart,
et il
rpta l'injonction
do rflchir au
pusse.
L'criture
automatique
continua
spasmodiquement
pour
ainsi dire. J e faisais de nombreuses
questions
sur ce
qui
se
passait
notre
gard,
les
rponses
dno-
taient la mme volont
dtermine,

poursuivre
son
dessein,
qui
caractrisait
Impcralor.
Il tait vident
qu'une intelligence
nette et rsolue se
posait
en an-
tagoniste
demon
propreesprit, jamais je
n'avais scnli
ce
point
la
prsence
d'une
intelligence
extrieure.
Des
plans
labors avec soin furent tracs et excu-
ts,
des
arguments logiques
furent
employs
les d-
fendre et
je
fus
oblig
d'admettre
que
le tout tait
cohrent.
Ce fut cette
poque que
celle
Intelligence
crivit
un
long
rcit
qui
me causa une
profonde surprise
et
ralYcrmit maconviction
que
rellement une entit sin-
cre
s'occupnit
de moi. J e dcouvre
longuement
ce
quo je prfrerais
luire,
muis
je
ne
puis
me rsoudre
SECTIONXXII
229
divulguer
des choses
purement
intimes. J e ne me
rsigne

publier
tnnl de
remarques
et de dtails
per-
sonnels
que
dans
l'espoir qu'ils peuvent
servir clai-
rer l'ensemble de
renseignement
et
prouver
l'Identit
spirituelle.)
SECTION XXIII
(Lo
2 novembre
1873,
une
question que j'allais po-
ser fut carte et on fit une communication sur la r-
vlation
progressive
de Dieu dans la
partie
de
l'Eglise
Universelle dont il csl
parl
dans notre Bible: Rvla-
tion,
on avnit eu le soin de me le
dire,
qui
n'tait
qu'une
des nombreuses branches collatrales do ren-
seignement
;
j'en
citerai
quelques passages,
le reste
ayant dj
t
dit.)
Les
plus
anciens
chapitres
de votre Bible mettent
en relief
quelques
nobles
figures
d'hommes,
qui pen-
dant leur vie
corporelle
furent des initiateurs
pour
le
reste du
peuple.
Dieu ne s'est
jamais
associ
l'homme,
selon le mode
nnlhropomorphiquc
dcrit dnns la Ge-
nse,
mais il a
permis que
les
esprits
dont nous
par-
lons
eussent,
nprs
avoir t librs de la
chair,
le
pouvoir d'inspirer
ceux
qui
leur succdaient. Celui
(pic
vous connaissez sous le nom do Mclchissdcc
bnit Abraham et lui confra le soin de continuer sa
mission.
Abraham,
clbr
par
les chrtiens et les
inahomtans,
n'tait
pas
aussi directement
inspir que
le
prtre
roi de
Salem,
son
pouvoir
s'est effac
quand
il a
dpouill
son
corps,
cl dans les sicles
qui
ont
suivi il s'est
peu occup
de l'humanit. C'est Mclchis-
sdcc,
qui
revint
pour
former le
puissant
rformateur,
SECTIONXXIU 231
qui
fil sortir
d'Egyple
les
Isralites.
La vive intclli-
gcnccdc
Mose avait t
dveloppe
dans ce
qui
tait
alorslamcillcureccolc:lasagcsscsotriqucd'Egyptc.'
Une forlo volont
magntique l'adaptait
au rle de
Matre et un
puissant groupe d'esprits agissait par
lui
sur les J uifs et
par
les J uifs sur le monde.
Les commandements
qui
se sonl
perptus jusqu'
vous
exprimaient
une
partie
de
Vrit,
ils furent don-
ns Mose
par
ses
guides spirituels,
sur le sommet
isol du
Sinr.,
loin du tumulte d'Isral et des basses
inllucncesdelalcrre,
car Mose savait ce
que
l'homme
a
oubli, que
l'isolement
complet
est ncessaire
pour
la
parfaite
communion
spirituelle.
Mose et ses
guides
n'ont naturellement donn
qu'une
faible
portion
de
la vrit
qui
leur tait
connue,
il tait
dj
assez dif-
ficile de la faire
prvaloir, malgr
les
prcautions
prises pour frapper l'esprit
des hommes.
Mose son tour n influenc de nombreuses
gn-
rations en
qualit
de
guide
d'Elie. Nous
passons
intentionnellement sur d'autres manifestations du
pouvoir spirituel,
nous tablissons seulement
que
de
Mclchissdcc nu Christ lu continuit d'influence b-
nie n'n
pus
cess.
tlic,
le
grand
matre,
le
plus grand esprit
de la na-
tion
d'Isral,
a
reu
amplement
ladircclion
spirituelle
de Mose. La vnration des
J uifs,
pour
ces
matres,
trouve son
expression
dans lu fable
qui
dit
que
Dieu
enterra le
corps
de Mose cl enleva aux cieux celui
d'lie. II est inutile de vous assurer
qu'aucun corps
matriel n'a
jamais
t
transport
dans le monde
spi-
rituel. Elise continua l'oeuvre
d'tlic,
cedernier
rap-
parut
d'autres
poques
et
exera
do nouveau une
grande
influence. Dnns lu vision de J ean le
Divin,
Mose et Elie sont
dpeints,
revenant visiter lu terre
dnns un avenir lointain
alors,
qui
serait
lclcmps
ac-
tuel.
(J e
ne
compris pas
du tout celle allusion au re-
tour de Mose et
d'lic,
concidant avec
notrcpoque
contemporaine.
Ce n'est
que
dernirement
que j'ai
t conduit
y rapporter
les deux tmoins

men-
tionns dnns lu
Rvlation, xi, 3,
etc. Et encore
n'y
aurais-jc plus pens
sans une brochure sur Y
Apoca-
lypse qu'un
inconnu m'avait
envoye.
Cctlcbrochure
traitait de
ces
tmoins

et de leurs
prdictions,
elle vint
propos pour
lucider ce
que je
ne
pouvais
comprendre. Aprs
celle
parenthse, je
reviens nu
2
novembre
1873, je questionnai
encore demandant
s'il
n'y
avait
pas
eu avant Mclchissdcc d'autres
per-
sonnes lues
pour
recevoir la divine
Inspiration.)
Assurment,
nous ne nous sommes
occups que
de lu chane
qui
conduit d'anneau en anneau au
Christ
;
nous avons laiss dans l'ombre ce
qui
ne
s'y
rapportait
pas,
mais nous avons dit
expressment
qu'en
dehors
beaucoup
de
personnes reurent
l'Ins-
piration
divine. Il serait
trop long
de nous carter des
annales
juives,
nous nous
y
tenons cl nous vous
par-
lerons de certains cas
particuliers.
Vous avez dit

qu'on
ne
pouvait compter
sur
l'exactitude littrale des anciens documents. Le Pen-
lutcuquc
est-il l'oeuvre d'un auteur?
Les livres dont vous
parlez
ontt crits
pourcon-
server d'anciens rcits
qui risquaient
d'tre
perdus
;
on
suppla
de mmoire ce
qui manquait,
cl on re-
chercha dans la tradition.
Les annales
originales
des
jours
antrieurs Mose n'existaient
pas
;
la narra-
SECTIONXXIII 233
lion de lu Gense est en
partie lgendaire,
en
partie
imaginaire,
le reste transcrit
d'aprs
des manuscrits.
Les
pisodes
do lu vie du mntre
gyptien J oseph
sont transcrits
d'aprs
des manuscrits. En aucun
cas,
les livres tels
que
vous les lisez ne sont l'oeuvre de
celui
auquel
on les attribue. Ils ont t
compils par
Ezra cl ses scribes et ne font
que
donner
corps
aux
conceptions
cl aux
lgendesde
celte
poque dj
loin-
taine.
Ce
qui
a
rapport
la loi
mosaque
est
plus
exaeti
parce que
les
pices
contenant le code ont t
long-
temps
conserves.
Nousncnousoccuponsde
cclu
que
pour couper
court aux
argumentsqu'on
voudrait
pui-
serdansecs
textes,
ils ne sont
pas
exacts,
sauf ce
qui
regarde
un
fragment
du document
mosaque,
et
quelques-uns
sonl faux.
Vous dites
imaginaire
?
Oui,
on voulait
suppler
aux livres
perdus,
on eut
recours la mmoire cl la
lgende.
Vous
parlez lgrement
d'Abraham ?
Non, mais,
compar
au
grand Esprit qui
fut
auprs
de lui le
messager
de
Dieu,
il est un
plan
infrieur.
L'opinion
de l'homme n'est
pas
en
cause,
mais la
ntre.
La translation des
corps
d'Enoch el
d'lie,
qu'est-ce?
Lgendaire.
Les hommes ne
pouvaient
croire
quo
23/|
ENSEIGNEMENTS SPiniTUALlSTES
les
mnllres,
qu'ils
vnraient,
fussent soumis aux
mmes
rgles quo
celles
qui rgissaient
lo
peuple.
Us
no
pouvaient
d'ailleurs so
figurer qu'un
Dieu nnlhro-
pomorphiquo
cl un ciol assoz matriel. Mais il est
temps
do so
dgager
do la masso informo do toutes
ces
hyperboles.
>bIMPRATOR.
SECTION XXIV
(J o signalai l'ignoranco
dons
laquelle
on est sur co
qui
s'est
pass pendant
la
priodo qui spare
l'Ancien
Testament du Nouveau et sur
laquelle
les
vangiles
gardent
lo
silence.)
Vous n'avoz
pas
do
renseignements
surcctle
poque
parce quo,
do 1res rares
exceptions prs,
l'influence
de
l'esprit
lail nulle. Nous n'entendons
pas
insister
l-dessus,
sachez seulement
que
co fut un
ge
d'obs-
curit,
dedsolation et de disctlo
spirituelle.
Do
temps
en
temps
lamatire semble dominer absolument l'es-
prit
;
puis
le
pouvoir spirituel
se
renouvelle,
l'hommo
so rvcillo sous un soleil brillant
qui
lo couvre de ses
rayons
bnis et il se
rjouit

l'aspect
de la vie cl do
la beaut.
(J e
demandai si ces
phases
d'obscurit suivaient et
prcdaient
invariablement une
poque
de
rvlation.)
Ce n'est
pas toujours
une
priode
d'obscurit,
mais
parfois
un intervalle de calme
aprs
do
profondes agi-
tations. Pour vous
emprunter
une
comparaison
nous
dirons: Le
corps
a besoin de
repos pour
assimiler
;
le
monde a besoin d'assimiler la vrit
qu'il
a
reue,
el
l'opration
continue
jusqu'
ce
qu'il
en demande uno
autre. Le dsir violent
prcde
la rvlation.
23ti ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
Alors la rvlation est

subjective?
L'nrdenlo
aspiration
intrieure
correspond
In r-
volution extrieure. Ds le dbut de nos relations
avec
vous,
nous vous avons
expliqu que
l'hommo
est le vhicule do la direction
spirituelle.
Ce
qu'il
croit
lorl tre l'volution de son
propre esprit
n'est en
ralit
que
le
produit
do
l'enscignemenl spirituel qui
agit par
lui,
travers lui. Vos
plus grands penseurs
religieux
ont
approch
do la vrit
quand
ils ont
sp-
cul dans ce sens. Il n'est
pas pratique, pendant
voire
vie
terrestre,
d'tudier Incorrlation exnclc
qui
oxislo
entre l'action mentnle de l'homme et la rvlation de
Dieu. Vous vous
gareriez
aisment en faisant do
vaincs tentatives
pour sparer l'insparablo
et dfinir
l'indfinissable. La
prparation spirituelle prcde
votre connaissance et
permet

l'esprit progressiste
de
dvelopper
on lui des ides
plus
leves. Ces ides
n'en sonl
pas
moins la
propre
voix du
messager
de
Vrit. Et ainsi la rvlation est corrlalivo aux be-
soins de l'homme. Il csl curieux
pour
nous de voir
l'hc nmc chercher sans cesse dfinir la
pari qu'il
peut
avoir dans notre travail.
Quoi
! Si nous nous
servons des
plus prompts moyens
mis notre
porte
au lieu do nous en tenir l'oeuvro strile
d'agir
sans
agenl
humain,
est-ce un travail moins noble el moins
utile
que
do
produire quelque
curieuse action
phno-
mnale sans le mdium humain ? Nous avons assez
fait
pour
dmontrer une action
indpendante. Appre-
nez recevoir les
impressions que
nous
pouvons
in-
troduire dans
l'esprit
et
qui
sonl d'autant
plus
vives
que
nous trouvons des matriaux. Vous n'avez
pas

craindre
que
ces conditions soient dfavorables
notre
enseignement.
SECTIONXXIV
237
1
peine
; mais,
en dehors de
moi,
beaucoup
de
grands penseurs
ont nita
possibilit
d'une rvlation
divine. Ils
arguaient
que
l'homme ne
peut pas accep-
ter ce
qu'il
ne
peut comprendre
el
que
nulle rvlation
externe
qu'il
n'a
pas
lui-mme
dveloppe
ne
peut
s'ta-
blir dans son
esprit
?
11n
dj
l
rpondu
cela: el
quand
vous vous
imaginez quo
volro
propre esprit agit,
vous
errez,
car
vous ne
pouvez
faire unncto
indpendant.
Vous nvoz
toujours
l
guid
et influenc
par
nous.
(Quelques jours aprs, je questionnai
sur des con-
clusions
que j'nvuis
tires en relisant les
vangiles.
Il
mo semblait voir ces livres sous un nouveau
jour
grAco
aux ides nouvelles
quo j'nvuis reues.)
Mes conclusions sont-elles vraies et neuves ?

Elles sonl correctes dnns l'ensemble et
point
neuves.
Beaucoup d'esprits
libres
y
sont arrivs il
y
a
long-
temps.
Alors
pourquoi
ne
puis-jc pas
lire leurs ou-
vrages?
Ce serait viter de la
peine?
Il vaut mieux
que
vous arriviez
pur
vous-mme
;
vous
pouvez
alors
comparer
vos conclusions avec
celles des autres.
>
Travaillez-vous
toujours
ainsi ? C'est du
temps
perdu. Pourquoi
a-t-il l
permis queje
vive aussi
longtemps
dans l'erreur ?
Nous vous avons
dj
dit
que
vous n'tiez
pas pr-
par
recevoir lu vrit. Volro vie
pnsse, qui
n'a
pas
t aussi
longuo quo
vous
l'imaginez,
n l un soi-
gneux apprentissage pour
vous mener au
progrs.
La
vie do volro lro csl
progressiste
en tout
;
ses
pre-
miers
stages
ne sont
quo
la
prface
du
dveloppement
nclucl;
lu
Ihologie
tait ncessaire votre duca-
tion. Nous ne voulons ni no
pouvons
vous
empcher
do vous
tromper.
Uno do nos
principales
difficults a
t d'arracher do votre
esprit
les faux
dogmes;
nous
esprons
maintenant
quo
co
quo
vous dcouvrirez
nu
sujet
do In rvlation nous
permettra
d'liminer
les dernires erreurs. Tant
quo
vous
rpliquerez

nos
arguments pur
un
texte,
nous ne
pouvons
vous
enseigner,
car
rpondre
ainsi,
c'est
prou
ver
qu'on
n'est
pas
mur
pour
recovoir un
enseignement
raisonnable.
Vous
pouvez aujourd'hui
vous livrer un examen
loyal
des rcits de la vie et des doctrines do
J sus,
autrefois vous n'aurioz su aboutir
qu'
une conclu-
sion
prconue.
Etudiez
l'incarnation,
l'expiation,
les
miracles,
lo
crucifiement,
la
rsurrection,
d'aprs
les
paroles
de J sus cl
d'aprs
ceux
qui
ont
parl
do lui
;
examinez,
en le
comparant
au
nlro,
renseignement
du
Christ, par rapport
au devoir de l'homme envers
son Dieu cl son
prochain
;
suivez la mme mthode
pour
les ides de J sus el. de ses
disciples
sur la
prire,
la
rsignation, l'abngation,
lo
pardon
obtenu
par repentir
ou
conversion,
leciel cl
l'enfer,
la rcom-
pense
el le chtiment. Rendez-vous
compte
de la va-
lidit des documents et do la confiance
qu'on peut
leur
accorder,
puis
faites votre choix dans
renseigne-
ment de J sus comme vous lo feriez duns celui d'un
Socrntc,
d'un Plnton ou d'un Aristoc. Rduisez
l'hy-
perbole
orientnlc,
ramenez-la au fait osez marcher
SECTIONXXIV 239
seul,
libre do tout
lien,
sans hsitation
;
osez vous
confier en Diou et chercher lu
vrit,
osez
penser
avec
calme et
gravit
lu rvolution.
A celui
quichemineuinsi
sont rsorvesdes dcou-
vertes
inattendues,
uno
paix qu'aucune croyance
tra-
ditionnelle
no
peut
offrir. Los ministres do la Vrit
so runiront autour do
lui,
les vieux
prjugs
tombe-
ront et l'me dlivro so tiendra en
prsenco
do lu
Vrit,
ayez
bon
courago.
Lo Christ adit :

La Vrit
vous fera libres et vous serez libres en vrit.

(J e
dis
quo
rien no devait coter
pour
atteindra un
tel
bul,
si on lo
pouvait.
J o n'tais
pas
confiant cl
je
murmurais
plutt
d'tro
oblig
do
ttonner.)
Nous ne vous
quittons pas,
mais nous no
pouvons
pas
vous viter
lo labeur
personnel. Quand
vous au-
rez
travaill,
nous vous
guiderons
vers la connais-
sance.
Croyez-nous.
Cela vaut mieux
pour
vous.
Vous no
pouvez pas approndro
la vrit autrement.
Si nous vous
disions,
vous ne nous croiriez
pas
ou
vous[ne
nous
comprendriez pas.
En dehors do celle
question
do la rvlation chr-
tienne,
il
y
a
beaucoup
d'autres
paroles
divines con-
sidrer, beaucoup
d'autres influences
spirituelles.
Mais
pas
encore.
Cessez et
puisse
l'Unique
vous clairer.
Ijl
iMPEnATOR.
SKCTION XXV
(En poursuivant
mes
investigations
sur In nature
des rcits
mosastes, jo
reconnus,
en
effet,
les traces
videntes d'une volution
graduelle
do l'idodo Dieu
;
et
d'aprs,
les ides nouvelles
qui
m'clniraient,
j'en
arrivai

penser quo
le
Pcnlalcuquo
n'manait
pas
d'un seul nulcurcltait la
compilation
do nombreuses
lgendes
et
traditions.)
Le
Pcnlalcuquo,
nous vous l'avons
dj
dit,
se com-
poso
do
lgendes,
de traditions transmises oralement
do
gnrations
en
gnrations
;
Ezra les recueillit
pour prvcnii'
leur
perle.
Les
chapitres
les
plus
an-
ciens sont de
simples
rveries
lgendaires,
collalion-
nes cl
arranges par
les scribes. Les
lgendes
do
No cl
d'Abraham,
par exemple, qui
existent aussi
dans les livres sacrs d'autres
peuples.
Les rcits du
Dculronome sonl
galement
des additions directes
faites du
temps
mme d'Ezra
;
pour
le reste lu
compi-
lation fut tire
d'imparfaites
collections,
datant des
joursdcSalomonetdc
J osiah,
qui rapportaient
elles-
mmes d'anciennes
lgendes
dont
l'origine
so
perdait
dans la nuit du
temps.
En aucun cas le recueil d'Ezra
ne contient les
propres paroles
de Mose ni
l'expres-
sion de la
vrit,
sauf
quand
il traitedo la loi
qui
tait
appuye
sur des documents
authentiques.
SECTIONXXV
2'|1
Ceci
confirme
mes
propres
recherches.
Ai'je
rai-
son de suivre les deux sources Elohisle el
J ehavisle
d'o la
compilation
tirait ses
informations
comme
dans le rcit de la
Cration, Gense, i, u, 3,
compar
Gense, u, (\, m, 2.4,

eldans l'enlvement de Sarah
Grar
par
Abimelech, Gense, xx,
compar
avec
xu,
10-19, xxvi,
1,
u ?
Les documents en
question
furent In source
lgen-
daire o
puisrent
les scribes d'Ezra : Elnathan et
J oiarib
;
ils taient trs
nombreux,
quelques-uns
com-
pils
dans
lesjoursdo
Saul et mmo
plus
tt,
d'nutres
dnns les
jours
doSnlomon,
Ezchicl cl
J osiah,
cristal-
lisations de
lgendes
floltantcstransmises
oralement.
Nous vous avons montr la vraie
ligne d'inspiration
partir
de Mclchissdcc. Tout co
qui
est antrieur
est
indigne
do crance.
Si te canon de l'Ancien Testament a t ainsi

tabli,
en esl-il de mme
pour
les
prophtes
?
Les livres des
prophtes
furent tous
ajouts
et ar-
rangs d'aprs
les sources
existantes,
par
Ezra.
Hog-
gai
et Malachi
compltrent
l'Ancien Testament
par
l'addition des derniers
livres,
nomms
Aga,
Zacharic
et Malachi. Ces hommes taicnl on
grande
commu-
nion avcclo monde
spirituel, ayant
t,
avec
Zacharic,
les assistants
privilgis
de
Daniel,
quand
il vit sa
grande
vision.
Certainement,
Daniel le
Voyant
fut
hautement favoris et
inspir. Quo
le Dieu
grand
soit
remerci do sa misricorde et do la manifestation de
son
pouvoir
1
16
2^|2
KNSKIOXKMENTS SIMRIUAMSTKS
Parlez-vous
de la vision raconte dans Daniel ?
Celle des bords do l'IIiddckcl.
La mme.' Alors on a
fait
des choix dans les
prophties
?
Des
slections,
principalement pour exprimer
un
sens cach.
Quand
la
priode
do vision allait
finir,
on
faisait un choix dans les rcits du
pass
cl le canon
tait
form,
jusqu' l'poque
o la voix
spirituelle
r-
sonnerait de nouveau
parmi
les hommes.
Vous
parlez
de Daniel comme d'un
grand voyant
ou mdium. Savez-vous site don tait commun ?
Les hommes alors cultivaient
davantage
lo
pouvoir.
Us connaissaient cl
apprciaient
mieux lo savoir cl
les dons
spirituels.
Daniel fut trs favoris et
reut
beaucoup
de
pouvoir,
mais cela devint de
plus
en
plus
rare mesure
que l'Age spirituel approchait
do
son terme.
,
Des masses de discours

prononcs
en
tal de
Irance,
de visions et autres choses semblables celles
racontes dans l'Ancien Testament doivent avoir t
perdues
?
Assurment. Il
n'y
avait aucune utilit les con-
server;
parmi
celles
qu'on
avait conserves
beaucoup
sont maintenant exclues de votre Bible.
(A quelquesjoursdel,
le 16novembre
1873,
sur ma
demande,
de nouveaux commentaires furent crits sur
SKCTIOXXXV
2.'|8
l'ido lo
Dieu,
rptant
d'ailleurs
co
<|iii
avait t
maintes fois
expliqu
sur l'volution
graduelle
do
Dieu

lo Dioud'Abrahamtant une
conceplioiun-
frieure celle du Dieu do J acob . J e citerai seule-
ment
quelques lignes :)
Le Dieu
d'Abraham,
Isaac cl J acob tait
suprieur
dans
l'opinion
de
ceuxqui
lui rendaient un
culto,
mais
se/eme/j/supricurauxdieux
de leurs voisins. Le
pro
d'Abraham,
vous le
savez,
adoraitdes dieux
trangers,
c'est- -diro autres
quo
ceux de son fils.
Chaque
fa-
mille avait sa
propre
divinit
par laquelle
ses membres
juraient
cl se liaient. Le nom donn au
Suprme
J c-
hovah,
Elohim vous le dmontre. Laban
poursuivit
et
menaa
J acob
qui
lui avait vol ses
dieux,
et lo
mme
patriarche
dans uno certaine circonstance ras-
semble
losimages
des dieux dosa famille et les cacho
sous un chne. J chovah tait comme il est constam-
ment
appel
le Dieu
d'Abraham,
Isaacet
J acob,
divi-
nit de
famille,
et non le Dieu seul
Unique.
Lo
grand
lgislateur
mmo,
dans sa
conception
leve du Su-
prme,
n'est
pas
entirement aflVanchi de la notion
d'un Dieu
suprieur.
Dans votre Bible Dieu est rvl sous
beaucoup
do
formes,
les unes nobles comme dans les livres de
J ob et do
Daniel,
les autres misrablement
basses,
comme dans les livres
historiques.
Et ce ne fut
pas
toujours
une rvlation
progressive.
Mais
quand
un
un les Matres
esprits
ont trouv une Ame la-
quelle
ils ont
pu
transmcllro los ides
lumineuses^
elles so sont transmises
d'Ago
en
gc,
car
presque
toutes vos
gnrations
ont recel
quelques esprits
avancs.
?J \\
Oui,
qui
se
passaient
la lumire de main en
main
;
on trouve en
effet
dans l'histoire des hommes en
avance sur leur
sicle,
comme nous disons. L'histoire
du
monde,
je suppose,
est celle du
dveloppement
de
l'homme
qui
ne
peut
lreindre
que
bien
peu
de vrit
la
fois
.*
Reconnatre sa
propre ignorance
est lo
premier pas
vers lo
progrs.
Vous n'tes encore
quo
dans uno cour
oxlricuro fort
loigne
du
lemplo
do Vrit. Vous
dovez marcher autour et autour
pour
connaltro les
dehors avant
dopouvoir pntrer
dans les cours int-
rieures et do
longs
et laborieux efforts doivent vous
prparer

pouvoir
ventuellement entrer dans lo
temple.
Soyoz
satisfait. Attendez et
priez,
restez silencieux
et voiliez avec
patience.
>
IMPERATOR.
SECTION XXVI
(19janvier 1874. Depuis quelque temps,
les com-
munications taient
beaucoup
moins
frquentes,
lo
travail semblait so transformer ou tre
suspendu par
mon
incapacit
rsoudro mes doutes. A cette
date,
divers
changements
curent
lieu,
do nouvelles direc-
tions furent donnes et
Imperator
fit crire une sorte
do rovue
rtrospective
o il
rptait
les observations
que j'ai
cites
plus
d'une
fois,
sur mes
oxigenecs
ol
sur la source divine do sa
mission,
J e
reus
des
preuves rptes
de la
persistance
de la
personnalit
aprs
la mort
corporelle.
J e no
m'interromps pas pour
les dtailler. Des communications crites
reprodui-
sirent exactement des
particularits d'crituro,
d'or-
thographe
et de
rdaction,
d'autres furent verbales
par
l'entremise do mon
propre guido; quelques-unes
furent
pniblement frappes
au milieu du cercle. Cer-
tains des
renseignements
ainsi obtenus furent corro-
borspar
mavision
clairvoyante.
Les
moyensemploys
pour
transmettre l'information taient
varis,
mais
les faits avancs taient
exacts,
invariablement cl
littralement.
Dans la
plupart
dos
cas,
ils se
rapportaient
des
personnes que
nous ne connais-
sions
que
de
nom,
parfois
nous
ignorions
mme lo
nom
;
ou bien ils avaient trait des amis ou connais-
2'|6
sauces. Cclto srio do
preuves
continues dura
long-
temps,
et collatralemenl il so
dveloppa
on moi uno
facult de
clairvoyance
visuelle
qui
s'accrut
rapide-
ment et il me fut
possiblo
do voir et do converser lon-
guement
avec mes amis...
jusqu'alors
invisibles. J 'eus
un
grand
nombre do visions extrmement mouvemen-
tes,
il mo semblait
quo
mon
esprit agissait indpen-
damment do mon
corps.
Pendant
quelques-unes
do
ces visions
j'avais
conscienco
que je
vivais au milieu
de scnes
extra-terrestres,
d'autres
reprsentaient
de-
vant moi des scnes
dramatiques, figurant
sans doute
quelque
vrit ou
enseignement spirituel.
J e n'ai
pu
quo
dans deux cas m'assurcr
par
uno
preuve
collat-
rale do la ralit do ma vision. A chacune do ces oc-
casions,
j'tais
dans une tranec
profondo; jo
no
pou-
vais
pas distinguer
entro
les,impressions subjectives
d'un rve et la ralit do co
quo jo voyais
avec tant
d'intensit,
sauf dans les deux
cas,
auxquels jo
fais al-
lusion o la ralit do la vision mo fut confirme
par
des incidents extrieurs. J o ne fais
quo
noter ces vi-
sions
qui marquent
uno
phase
du
dveloppement
do
mon ducation
spirituelle.
On m'affirma
toujours quo
ce
qui
m'tait montr avait une existence relle et
que
mes sens intrieurs taient ouverts dans lo dessein
de m'instruire et do confirmer ma foi en me
permet-
tant de
contempler
des choses invisibles l'oeil du
corps.
Au mois do
janvier 187/1,
on
publia
des communi-
cations du
\t\
avril et du 12
septembre 1873, qui
avaient traita un fils du Dr
Spcer,
entour d'influences
spirituelles qui exeraient
une action sur ses facults
musicales. J o
posai quelques questions
ce
sujet
le
ier fvrier
187/1
c^on nous
procura
des dtails.
Aprs
SECTIONXXVI
2/|7
avoir
donn
quelques
informations
personnelles,
on
crivit :
)
Vous avoz encore a
apprendro
sous
quelles
condi-
tions la
musiquo peut
tro oblcnuo
;
hier au soir elles
taient mauvaises. Vous ne connatrez la vraio
posie
du son
qu'aprs
avoir entendu
lamusiquo
des
sphres.
La
musique dpend, beaucoup plus quo
vos savants
ne l'ont
jamais
rv,
do ces mmes
agents spirituels
dont nous
parlons
sans cesse. Les lments
spiriluols
doivent tre onharmonie
pour quo l'inspiration puisso
se
dvelopper
rellement et vous donner co
qu'on
peut
obtenir sur terre enco
genre.
La chambro dans
laquelle
le
jeune
homme
interprtait
hier les
penses
du matre tait
remplie
d'une
atmosphre
antihar-
monieusc. Le musicien comme l'orateur doit tre on
rapport
harmonieux avec son
auditoire,
il faut
qu'il
soit entour
d'esprits qui impressionnent
son
esprit,
affinent, fondent,
spirilualisent
ses
penses
ou les
penses
de Celui
qu'il supple.
Il
y
aune
grande
diffrence entre un mot
qui
tombe
froidement des lvres ou
qui
est rudement articul et
co mme mot
prononc
avec uno motion
cordiale,
il
en est de mme
pour
la
musique.
Lo
corpsdu
son
peut
tre
l,
mais l'Ame en est absente. Sans savoir
pour-
quoi,
vous
remarquez
combien lo son seul est
froid,
trivial,
mince
;
vous tes mcontent et mal l'ise
;
au
contraire,
quand
la voix
pleine,
riche,
de l'Ame do la
mlodie,
vous fait entendre des
penses
nes dans do
plus
belles
sphres,
vivifies
par
un air
plus pur,
vous
tes heureux. Les sons sont instinctifs A
l'Ame,
ils
impressionnent
les tres les
plus
inertes. Ils exhalent
leur
message,
exaltent
l'esprit, subjuguent
les sens
matriels et harmonisent les discordances de
l'esprit.
2/|8
Le
corps
mort du son est anim
par
l'Ame de la mu-
sique.
Aussi est-il rare de rencontrer des conditions
assez favorables
pour que
la vraie
musique puisse
se
dvelopper.
Cen'est
pas
dans les
grandes
assembles
populaires.
C'est dans un air
plus
harmonieux
que
la
voix inarticule de
l'esprit peut
le
mieux,
par
ses
accords
mlodieux,
retracer son histoire.
(La
communication tait
signe
avec les auto-
graphes [exact fac-simil]
de deux
compositeurs
bien
connus et
par
d'autres noms
que je connaissais.)
SECTION XXVII
(Pendant
une de nos sances on avait
parl
de
l'Inde,
berceau des races et des
religions, j'avais
lu aussi
quelque
chose A ce
sujet, je posai
des
questions pour
en savoir
plus long
:
)
L'Inde
est,
en
clet,
la source d'o drive en
grande
partie
l'ide
religieuse
dominante de votre foi. Les
mythes qui
cachent les
simples
vrits rvles sont
originaires
de l'Inde
;
les
lgendes messianiques
datent
des
premiers temps
;
les hommes ont
toujours
ima-
gin qu'un
sauveur viendrait dlivrer leur race. L'his-
toire
primitive religieuse
de l'Inde
indique
bien la
croissance
spirituelle
del'homme. Celte lude est es-
sentielle
pour
vous et l'rud. nhindoue a
beaucoup
de relation avec le ct
scientifique
du
langage que
vous
enseignez. Occupez-vous
de celle
question.
Ceux
qui peuvent
vous aider sont avec nous.
Il
y
a
longtemps quo
nous avons
parl
d'informa-
tions
spciales que
nous dsirions vous
donner,
mais
votre noire
ignorance
cl rallilude
singulire
de votre
esprit
nous ont
obligs
& des rserves. Il convient
que
vous sachiez comment
Djcminj
et Vcda
Wjusa
ont t les
prdcesseurs
de Socratc et de Platon
;
vous connatrez
l'origine mythique
de l'hiilbirc de
Chrishna,
fils miraculeux de la
pure vierge
Devana-
gny. L'Egypte,
la
Perse,
la
Grce, Rome,
les
grands
royaumes
du monde doivent la
plus grande partie
de
leur
philosophie
et de leur
religion
Al'Inde. Manou le
rformateur et initiateur hindou
reparat:
Mans en
Egypte,
Minos en Grce ou Mose
pour
les Hbreux.
Le nom est
impersonnel,
c'est
l'appellation
homme.
Les
grands pionniers
de Vrit taient
appels
em-
phatiquement

l'homme

par
leurs
peuples
rtros-
pectifs.
Ils taient aux
yeux
de leurs
contemporains
la
plus
haute incarnation du
pouvoir,
de la
dignit
cl
de la science humaines.
Manou de l'Inde tait un
rudit,
un
profond philo-
sophe plus
de 3.ooo ans avant
que
le Christ ne
pa-
rt. Manou
n'laitqu'un
rcent
rformatcurcompar
A
ceux dont les
paroles
sont
rapportes
dans les anciens
documents de la vnrable rudition
brahmanique,
qui prcdcntdc
milliers
d'anncsTpoquc
o le
sage
hindou fit
l'exposition philosophique
des
mystres
do
Dieu,
de la cration et de la destine de l'homme.
C'est lui
que
Xaralushta ou Zoroaslrc dut le
peu
de
vrit
qu'il
fil connatre en Perse.
Toutes les
plus
sublimes
conceptions
sur la Divi-
nit viennent de Manou et l'influence de l'Inde en
malire
lgislative, thologique, philosophique
et
scientifique
est aussi
certaine, qu'il
est
prouv que
le
langage que
vous
employez
est le mme
que
celui
dont Manou se servait. Les adultrations modernes
vous
empchent
de retrouver la
similitude,
mais vos
savants
philologues
la reconnaissent.
Les ides hindoues suivies
par
Mans en
tgyple
et
plus
tard
par
Mose se manifestent
galement
dans
l'institution des
vierges
consacres des
lemplcs
gyptiens
d'Osiris,
des
pythonissesde Delphes,
des
SECTIONXXVII 25l
prtresses
de
Crs,
des vestales romaines drivant
des
Dcvadassi,
vierges
saintes
qui
se
dvouaient,
dans
les sanctuaires de
l'Inde,
au culte
pur
du
Suprme
selon la manire dont elles le
comprenaient.
Ce n'est
qu'un exemple
isol. Nous
dirigeons
votre
esprit
vers ces tudes.
Quand
vous serez
capable
d'en
savoir
davantage,
nous comblerons les vides.
Certainement
je
suis assez
ignorant.
Vous
pr-
sentez l'homme comme un
simple
vhicule
pour l'esprit
plus
oumoins
parfait, plus
ou moins instruit ?
Tout savoir vient de nous. La substance est avec
nous,
l'ombro seulement avec vous. Ce
sont,
dans
votre
monde,
les
plus aptes qui apprennent
le
mieux,
il en est de mme dans les relations avec nous. Nous
pouvons enseigner
si vous voulez
apprendre.
Pas
grand
mrite
pour
l'homme alors f
Lcmritcdcrobissanccctde l'humilit
qui
l'aident
crotre en savoir.
Et
supposons que
ses matres lui donnent un
faux
enseignement?
Toute vrit est
mlange
d'erreur. Les scories se-
ront
rejetes.
Tous les
Esprits enseignent diffremment.
Qui
alors est dans tevrai y
Qu'est-ce que
la vrit y
Nous
enseignons indpendamment
;
les dtails
peuvent
varier,
mais le
large
contour reste le mme.
Vous saurez un
jour que
ce
que
vous nommez
le,
mal
n'est
que
l'envers du bien. Vous ne
pouvez
dans votre
tat
prsent possder
une vrit
pure d'alliage,
elle
est relative cl doit l'tre
longtemps
encore.
Rver autre chose est
puril.
Contentez-vous de
ramper
avant de
marcher;
d'aller au
pas
avant de cou-
rir cl de courir avant de
planer.
PRUDENS.
(C'est
A celle
poque que
se
produisit
un fait sin-
gulier que j'ai
racont dans l'identit
spirituelle.
Un
homme avait t cras sous un rouleau A
vapeur qui
fonctionnait
prs
de Bakcr-Strcct. Sans rien savoir
de
l'accident, je passai peu
d'heures
aprs
A l'endroit
mme o il avait eu lieu. Dans
ja soire,
je
rencon-
trai le baron du Potcl chez MmeMack
Dougall
Grc-
gory
et
l'esprit
de la victime manifesta sa
prsence.
Lo23 fvrier
187/1, jo posai
des
questions
et ce
que
cet
esprit
avait dit fut
confirm.)
Nous sommes trs
surpris qu'il
ait
pu
s'allachcr
vous. Cela tient A ce
qu'il
est rcsl
prs
du lieu o il
avail trouv sa mort
corporelle.
Ne
portez pas trop
fortement votre attention sur ce
sujet qui pourrait
tre une cause de vexation
pour
vous.
Comment se
fait-il qu'il
sesoit veill
l'instant)
quand
notre ami
qui
a
pass
rcemment ne l'est
pas
f
Il n'a
pas pris
de
repos aprs
avoir l arrach de
son
corps
;
dans son
cas,
le
repos
est un
pas
vers le
progrs,
il faudrait
que
la
pauvre
Ame
puisse
se re-
SECTIONXXVII 253
poser
et ne
pas
hanter le
milieu
vicieux dans
lequel
elle a
dissip
sa
vie,
sinon elle restera
longtemps
en-
chane A la terre.
L'esprit
ne ressent donc
pas
de
souffrance aprs
une aussi
horrible mutilation?
L'esprit
ne souffre
que
de la
rudesse du choc
;
co
qu'il
ressent le
pousse plutt
A l'action
qu'A l'apaise-
ment.
L'esprit
hantait l'endroit o il tait mort ? Com-
ment
m'alleignit-il
?
Il arrive souvent
qu'un
esprit brusquement spar
de son
corps
s'immobilise sur
place,
assez
longtemps
aprs
l'accident. Vous
passiez
et votre tat extra-sen-
sitif attirail A vous
n'importe quel
tre
spirituel,
comme l'aimant attire le fer.
La
puissance
de
l'attraction
sympathique
ne devrait
pas
tre un
mystre pour vous,
vous en
voyez
les ef-
fets dans votre monde o l'attraction et la
rpulsion
agissent
fortement sur
lcsrclationsjournalires.
L'ac-
tion csl
pi
as intense
quand
le
corps
est
supprim.
Ce
qu'on
recevait
par
les sens matriels arrive directe-
ment
par
cette facult intuitive de
sympathie
ou do
rpulsion.
cartez cette
proccupation
de votre
esprit
afin de
ne
pas
attirer sur vous la calamit d'tre
accapar
jusqu'
un certain
point par
un
esprit
non
dvelopp,
car vous ne
pouvez pas
servir la
pauvre
Ame.
>J <
IMPERATOR.
SECTION XXVIII
(Le
20 fvrier
187/1,
nous avions
reu
pendant
une
de nos sances un
spcimen
d'criture directe dont
nous ne savions
quo
faire. Les caractres formaient
de curieux
hiroglyphes.)
Qu'est-ce que
celte criture ?
Celte
criture
inintelligible pour
vous est l'oeuvre
d'une haute
intelligence qui
a t incarne chez les
gyptiens,
alors
qu'ils
formaient la nation la
plus
spirilualisle.
Ils taient
profondment
instruits dans
la connaissance do l'immortalit et del'indcslructibi-
lit des
esprits,
ils savaient la
puissance
et l'interven-
tion des
agents spirituels.
Vous savez A
quel degr
de
civilisation ils taient
arrivs,ct
par
leur rudition ils
taient les
dpositaires
de la science.
Oui,
vraiment
ils
possdaient
un savoir
que l'Age
matriel a
perdu,
savoir
qui
illuminait les Ames de
Pylhagorcct
do Pla-
ton et
qui par
eux a filtr
jusqu'A
vous. Les anciens
gyptiens
taient des
philosophes sages,
savants,
et
votre ami
peut
vous
enseigner
ce
quo
vous
ignorez
sur ce
chapitre. Aprs
un intervalle de
plus
do
3.000
ans,
l'un
d'eux,
qui
incarn a connu Dieu et Tau
del,
vient
tmoigner
ici de la
permanence
de sa foi.
SECTIONXXVIII 255
Comment se nomme-l-il et
pourquoi
se sert-il de
hiroglyphes inintelligibles
?
Vous le
connatrez,
mais sa
personnalit
terrestre
est
depuis longtemps
oublie,
vous ne la reconna-
triez
pas plus (pic
vous ne savez lire ses
signes.
Il a
mme su
pendant
son incarnation
que
cette vie cor-
porelle
tait le courl cl
premier stage
d'une existence
perptuelle,
il a t devant lui
montant,
selon sa
croyance,
vers
Ra,
la source de lumire.
Croyait-il

l'absorption
en Dieu
aprs
une
longue
carrire de
progrs?
11
yavait,
en
effet,
quelque
chose de cela dans la foi
gyptienne.
Poiirlc
moment,
il suffit
(pic
vous sachiez
ce
qu'un poinllhologiquc spcial
Aladoctrine
gyp-
tienne :
lajsainlcl
du
corps,
offre de vrai et de faux.
Les
Egyptiens voyaient
le Dieu Grand dans tout ce
qui
tait
anim,
et le
corps
humain leur tait si sacr
qu'ils
tenaient essentiellement A le
prserver,
autant
que possible,
de la
dcomposition
naturelle. Le soin
exagr
du
corps
tait une
erreur,
mais la
sage pr-
servation de la sant
corporelle
tait vraie. Ils avaient
raison de voir Dieu en lout
;
ils se
trompaient
dans
leur doctrine de la
transmigration
Atravers l'infini des
Ages. L'esprit djA
clair dlaisse les
systmes, qui,
sous
prtexte
de
symboliser
le
Crateur,
conduisent
au culte de la vie animale sous ses
multiples
formes,
mais il conserve la
grande
vrit du
dveloppement
progressif
sous
l'gide
de la
grande
Force Cratrice.
Notre ami et ses frres voient maintenant
que
la
nature de votre monde est une manifestation
phno-
250 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALISTES
innaledu
Suprme,
et,
si la vie telle
que
vous la con-
naissez sur terre ne
peut
tre un
objet
d'adoration,
l'esprit qui
s'efforce A dcouvrir son Dieu A travers la
nature ne
peut
tre draisonnablement blAm. Ne
comprenez-vous pas
cela?
J e
peux comprendre qu'on
se serve de tout
pour
atteindre ce Dieu. Mais
je pensais que
la
thologie
gyptienne
tait trs matrielle
compare
celle de
l'Inde. Les communications
que
vous avez
faites
sur
les
religions
du monde me laissent
l'impression que
l'Egypte ragit d'aprs
l'Inde. Toute erreur contient
quelque
vrit
juste
comme
chaque
vrit
offre
un al-
liage
d'erreurs. Les deux lermeslanl
relalifsel
non ab-
solus ?
Ce
que
vous dites est vrai. Nous
appuierons plus
tard sur les
points caractristiques
de la
thologie
hindoue. Nous voulons vous montrer
que
telle vrit
connue des anciens vous est dans
beaucoup
de cas
inconnue. Il est bon
que
vous
appreniez
A tre mo-
deste en
comparant
votre savoir A celui des anciens.
Oui,
je
ne sache
pas que je
me
flatte
de con-
natre autre chose
que
mon
ignorance
en ces matires.
Il est
slupide
de se
moquer
de
n'importe quelle
forme
de
religion.
Noire ami a vcu dans les sicles
passs.
Prtre
gyptien^
n'est-ce
pas?
Prophte
d'Osiris initi aux
mystres sotriques
cachs Ala foule. 11adorait la trinit Osiris-Isis-IIo-
rus. Le
Suprme,
la mre
universelle, l'enfant,
sacri-
fice
pour
le
pch
humain. Il connaissait Dieu comme
SECTIONXXVIII
25;
votre historien sacr l'a rvl en termes
emprunts
l'Egypte.
J e suis
l'Unique,
l'Essence
universelle,
la
Source de vie et de Lumire. Mose a
pris
aux
prtres
de Thbcs
(d'Egypte)
le titre de J hovah.
Quel
tait le nom
original
?
Nuk-pu-Nuk.
J E SUIS LE J E SUIS. Celui
qui
ins-
pire
celte communication tait
prophte
de Ra A
On,
la
cit de lumire
appele Illiopolis,
cit du soleil
pour
les Grecs. Il
y
vivait
i,G3o
ans avant ce
que
vous
nommez
l're chrtienne. Son nom tait Chom et il
vous
parle
en tmoin de l'immortalit et
je
me
porte
garant
de la vrit de son
tmoignage.
><
IMPERATOR.
Puis-je
me
procurer quelques
documents accs'
sibles
de la
thologie gyptienne
?
Ce n'est
pas
ncessaire,
il reste
peu
de chose des
vieux livres
Ilcrmaqucs.
Les crits du Rituel des
morts
qu'on
trouve dans les cercueils des momies en
sont extraits. Les
inscriptions
sur les lombes cl les
coffres funraires sont les
plus
anciens souvenirs de
la foi
gyptienne.
La
religion
tait
pour l'Egyptien
le mobile domi-
nant,
la vie
quotidienne
dans ses moindres dtails
y
tait soumise. L'an, la littrature et la science en d-
pendaient.
Le crmonial des
purifications
donnait un ton de
spiritualit
aux ail aires de la
vie,
tous les actes de
l'gyptien
se
rapportaient
A l'existence d'au del sur
laquelle
son ferme
regard
tait fix.
Chaque jour
tait
plac
sous la
protection spciale
d'un
esprit
ou
divinit
qui prsidait
A son cours.
Chaque temple
possdait
ses
prophtes, prtres, pontifes, juges,
scribes,
verss dans la science
mystique,
ils occu-
paient
leurs vies chastes cl
pures
A
pntrer
les secrets
cachs de la nature et les
mystres
de la relation des
esprits..
C'taient des hommes
savants,
spirilualiss,
cl si
certaines
choses,
aujourd'hui connues,
leur
chap-
paient,
leur
profonde
connaissance
philosophique
et,
lancltct-dc leur
perception spirituelle
les
portaient

une hauteur A
laquelle
vos
sages
ne
peuvent prtendre.
En
religion pratique
votre
peuple n'gale pas
non
plus
les
gyptiens,
et
quoique
la .\
d'Egypte
ft. errone sous de certains
rapports,
elle
possdait
ce
qui
rachetait ses erreurs et ennoblissait ses
pro-
fesseurs;
ilsn'avaient
pas, eux,
embrass un matria-
lisme mortel
;
ils n'avaient
pas
ferm les issues A la
haute vie de
l'esprit,
ils
voyaient
Dieu dans tous les
actes del vie
journalire.
Ils n'achetaient ni ne ven-
daient
pour
frauder el voler de
propos
dlibr et s'ils
tmoignaient
d'un
respect
indu au
prissable
et an
matriel,
ils
n'ignoraient pas l'esprit.
Vous savez combien votre
poque
est
antispiritua-
lisle,
sans vues
intrieures,
rampante,
sans foi active
dans la vie de
l'esprit.
Faites la
comparaison;
nous
n'exaltons
pas
la
religion gyptienne,
nous vous mon
Irons
(pic
ce
qui
vous semblait si vil el si terrestre
tait une foi
incomplte
mais
vivante,
puissante par
son action
journalire
el recelant une
profonde
sa-
gesse spirituelle.
SECTIONXXVIII
259
Oui,
d'un co"lsans doide. On
peut
endire autant
de
chaque forme
de
foi.
Elles viennent toutes du tton-
nement de l'homme la recherche de l'immortalit el
de la
vrit;
il
y
a
beaucoup
de matrialisme notre
poque,
mais il se
fait
aussi de
grands efforts pour y
chapper.
I rous tes a
peine quitable,
car
peu
sont ma-
trialistes
par choix,
et s'il
y
et
jamais
un
temps
oit
la
proccupalion
dominante
fui
tourne vers la reli-
gion,
Dieu et
l'Au-del,
c'est celui-ci. Vos
censures,
ce
semble,
conviendraient mieux un
ge disparu
?
Cela
peut
tre,
il
y
aen effet une
grande
tendance
A
s'occuper
de ces
questions
;
quand
elle
existe,
il
y
a
espoir,
mais il
y
a aussi une volont dtermine d'ex-
clure tout ce
qui
a
rapport

l'esprit,
comme facteur
dans l'existence
humaine,
de tout attribuer A la ma-
tire et d'craser les recherches du ct de
l'esprit
el
des relations
spirituelles,
sinon sous le ridicule cl le
mpris,maison
les traitant d'illusoiresct futiles. L'tat
de transition
qui
intervient,
entre la foi
qui disparat
cl celle
qui
lui
succde,
est ncessairement un tat de
convulsion. L'homme doit en
passer par
IA cl sa vi-
sion en est trouble.
Oui,
les choses
partissent
Vlai
fluidique,
chan-
geantes
et
obscures;
beaucoup
de
gens refusent
desor-
tir de leurs
rves,
ils ne
peuvent souffrir
de
penser que
leur
croyance
en la matire
n'tait,
aprs
tout,
que
le
voile de
l'esprit.
Mais ceci n'altre en rien ma con-
viction
qu'
aucune attire
poque que
ta
mitre
on n'a
fait plus d'enqute
active el
intelligente
sur tes
pro-
fondes
vrits naturelles el
spirituelles.
J e ne trouve
200 ENSEIGNEMENTS SPIR1TUAL1STES
d'autre
quivalent
dans le
pass que
la
grande
re de
l'antique
Grce.
Nous ne tenons
pas
Abranler votre
opinion.
Nous
avons voulu seulement montrer
par
un
exemple frap-
pant qu'il y
a des vrits caches mme sous les reli-
gions que
vous
jugez grossires.
Le
lgislateur juif,

savant de toute la
sagesse
des
Egyptiens
,
en
a,
je suppose, incorpor
une
grande
partie
dans son code?
Oui,
vraiment. La circoncision est
cmpriintcnux
mystres gyptiens
ainsi
que
le crmonial des
puri-
fications. Les robes de lin des
prtres,
le chrubin
mystique qui garde
le
sige
de
misricorde,
la sainte
place,
lcsaintdessaints,
venaient des
tcmplesd'gyptc.
Mais
Mose,
vers comme il l'tait dans la science du
sanctuaire o il avait t
lev,
n'a
pas
su,
en
emprun-
tant le
rituel,
s'emparer
des ides
spiritualistcs qu'il
symbolisai!.
II ne fait
jamais
allusion Ala destine de
l'esprit,
les
apparitions
sont de
simples
manifestations
phnomnales
introduites
incidemment,
la
grande
doctrine de l'immortalit n'est
pas indique,
Le rite de ta circoncision existait-il en

tigyple
avant Mose ?
Oh oui l Les
corps religieusement
conservs A une
poque
antrieure Acelle d'Abraham el
qu'on
retrouve
en sont la
preuve.
J e
l'ignorais.
Mose -/-//
pris quelques
articles
de
foi?
SECTIONXXVIII 2(>1
La doctrine de la
Trinit,
en
Egypte
comme dans
l'Inde. Le code
mosaque reproduit
le caractre mi-
nutieux du rituel
gyptien
sans sa
spiritualit.
Comment se
fait-il que
les mines de savoir
pos-
sdes
par l'Egypte
nous soient
fermes? Confucius,
Bouddha,Mose ^Mohamed
vivent.Pourquoipas
Mans?
Il
vitparractionqu'ilexerasurd'autres. Lareligion
d'Egypte
tait confine dans une classe
favorise,
elle
ne s'tendait
pas
suffisamment
pourlre permanente,
elletait
garde par
une sectcclricalc et mourut avec
elle. Ses effets
cependant
se retrouvent dans des
croyances postrieures.
L'ide de la Trinit est-elle hindoue ou

gyp-
tienne ?
La trinit des
pouvoirs
crateur,
destructeur et
mdiateur existait dans l'Inde avec
Brahma, Siva,
Vichnou. En
Egypte avecOsiris, Typhon,
Horus. La
thologie gyptienne
admettait de nombreuses trini-
ts. En
Perse,
avec
Orzmud, Ahriman,
Mithra,
le r-
concilialeur. Des
pays
faisanl
partie
de
l'Egypte
avaient des
thologies
diffrentes.
Pthah,
le Pre
suprme,
Ra leSoleil
dieu,
manifes-
tation du
Suprme,
Amun,
le dieu
inconnu,
taient
des manifestations varies de l'ide de Dieu.
N'aviez-vous
pas
dit
qtt'Osiris,
Isis,
Horus
for-
maient la Irinit
gyptienne?
Nous
n'y
avons
plac
Isis
que
comme
principe pro-
ducteur
;
il
y
avait de nombreux
dveloppements
sur
ce thme de la
Trinit,
c'est sans
importance,
sauf
par
sa relation avec la vaste
question.
L'Egypte
a-l-elle
reu
sa
religion
de l'Inde?
En
partie ;
mais
nous n'avons
personne qui puisse
parler
sur ce
point.
PRUDENS.
(La rponse
Acet te
question pose
le28 fvrier
187/1,
fut donne le 8avril suivant.
Beaucoup
d'autres su-
jets
avaient l traits dans
l'intervalle.)
Vous vous tes inform de la connexit existant
entre l'Inde et
l'Egypte.
La
religion gyptienne
se
composait
de
multiples
actes extrieurs dicts
par
un rituel
;
l'Inde s'adonnait Ala
contemplation,
Dieu
tait l'introuvable essence
;
pour
les
Egyptiens
il
tait manifeste dans
chaque type
de l'existence ani-
male
;
le
temps
n'tait rien
pour
l'Hindou,
l'ternit
tout. Pour
l'gyptien chaque
instant avait son occu-
pation
consacre.
Cependant
il est vrai
que l'Egypte
reut
de l'Inde sa
premire inspiration,
de mme
que
la
Perse,
par
Zoroastratc. Nous avons
djA
dit
que
la
grandeur spciale
A la foi
gyptienne
tait la cons-
cration de la vie
quotidienne
A la
religion.
Il serait
bon
que
le mme soin du
corps,
la mme ide cons-
lantc du devoir
religieux,
la mme
perception
d'une
divinit
partout rpandue pussent prvaloir parmi
vous.
J e
suppose que
la
Ihologie gyptienne fut
une
SECTIONXXVIII 2t)3
raction contre le
mysticisme
hindou. Vous
paraissez
approuver
le
rituel,
j'aurais pens que
le
prtre gyp-
tien
perdait trop
de
temps
et
que
ses crmonieuses
ablutions,
ainsi
que
lesoin de se raser avec une
foule
de
formalits
n'taient
que slupides
?
Non
pas.
Pour
l'poque,
le rituel tait ncessaire.
Vivre en
prsence
de la
divinit,
voir son
image
en
tout et
partout,
consacrer
chaque
acte Ason
service,
garder
son
intelligence,
son
esprit
et son
corps purs,
comme elle est
pure, rapporter
tout A elle el Aelle
seule,
c'est marcher Ala vie
divine,
malgr
les erreurs
de dtail.
Sans doute le
prjug
nous entrave. Mais vou-
driez-vous dire
que
la
foi
d'un homme est
indiffrente
en elle-mme s'il la
professe
honntement? Si
l'Egypte,
par exemple,
se reconstituait telle
qu'elle
tait,
elle ne
serait
pas
l'idal?
Snrcmcnl non. Lemonde
progresse,
mais s'il a
ga-
gn,
il a
perdu,
ce
qui appartient
Atoutes les formes
de foi : la conscration de soi au devoir et A Dieu. Le
Christ vous en a donn le
plus
haut
exemple,
vous
l'avez oubli. Il est bon
que
vous
voyiez qu'en
cette
matire vous avez t
dpasss par
ceux
que
vous
mprisez.
La foi de l'homme sous son
aspect
extrieur est
comparativement
de
peu d'importance,
il
progresse
ou
non,
selon
l'usage qu'il
fait du loi
qui
lui a t
allou. C'est un accident d'tre
juif,
chrtien,
musul-
man,
brahmine ou
parsi.
C'est une
pure question
d'esprit
dans
laquelle
vous ne
pouvez pas
encore en
2lY't
trcr. Vous ne
voyez que
l'corcc cl ne
pouvez
atteindre
l'amande.
Mais le chrtien
qui agit d'aprs
ce
qu'il
sait,
dont les actes
justes
sont d'accord avec ses connais-
sances et ses
capacits,
ne
gagne-l-ilpas
srement une
grande
avance sur le barbare adorateur de
ftiches,
quelque
honnte
qu'il
soit?
Tout
gain perdu
dans votre
petit fragment
d'exis-
tence
peut
tre retrouv dans un autre tat. Les acci-
dents
qui
vous
paraissent
si
graves peuvent
tre les
moyens
choisis
pour
faire
surgir quelque qualit
n-
cessaire :
endurance,
patience,
confiance ou amour.
Vous
jugez
avec
prcipitation,
vous n'tes
pas capable
de savoir l'intention des
gardiens,
ni de faire la
part
duc Ala tentation et A ses rsultats. Vous n'tes
pas
encore A
porte
de
juger
ces choses.
Dplus,
c'est un
devoir
impos
A chacun
d'agir d'aprs
ce
qu'il
sait de
la
plus
haute vrit
qui
lui a t
enseigne.
Son
pro-
grs
sera estim
d'aprs
cela.
Enseignez-vous
un
jugement spcial?
Y en a-l-il
plusieurs
? ,
Oui cl non.
Beaucoup
et
aucun,
car le
juge-
ment est
incessant,
l'Ame se
prparc toujours
Achan-
ger.
A
chaque stage, l'esprit
seconstruit un caractre
par
ses actes
durables,
ce caractre le
prpare
A la
pro-
chaine situai ion cl il v enlre ncessairement
;
la sen-
tence est un rsultat
immdiat,
juste
comme le total
d'un nombre de chiffres. L'Ame est l'arbitre de sa des-
SECTIONXXVII! 265
tine,
son
propre juge, qu'elle progresse
ou
qu'elle
r-
trograde.
Chaque
entre dans une nouvelle
sphre
ou tal
est-elle
marque par
un
changement analogue
a la
mort ?
Analogue
en ce
qu'il y
a une
graduelle
sublimation
du
corps spirituel jusqu''A
ce
que par degrs
tous les
lments
grossiers
soient limins. A mesure
qu'il
s'lve,
ce
corps spirituel
s'affine de
plus
en
plus.
Il
n'y
a
pas d'enveloppe
matrielle
rejeter,
mais lechan-
gement
ressemble Ala morl en ce
qucl'cnlrc
de l'es-
prit
dans une
sphre suprieure
est un
moyen
de d-
veloppement.
El
quand
leslments
grossiers
ont
disparu,
l'es-
prit
entre-t-il dans les
sphres
de
contemplation, affin
jusqu'
ce
qu'il n'y
ail
plus
rien
affiner
?
Non
;
nous ne connaissons
pas
sa vie dans le ciel
intrieur. Nous savons seulement
qu'il
croll de
plus
en
plus
en ressemblance avec
Dieu,
qu'il s'approche
de
plus
en
plus
de sa
prsence.
Il se
peut,
bon
ami,
que
la
plus
noble destine de
l'esprit perfectionn
soit
dans l'union avec le
Dieu,
A la ressemblance
duquel
il est
parvenu
et dont la
parcelle
de divinit
tempo-'
rairemenl
dsagrge pendant
son
plerinage
est ren-
due h Celui
qui
l'avait donne. Ceci
pour
nous comme
pour
vous n'est
que spculatif.
Laissons et conten-
tons-nous de ce
qui
seul doit tre connu. Votre
esprit
ne serait
plus occup
s'il
pouvait pntrer
tous les
mystres.
Vous ne
pouvez apprendre que
fort
peu
ici*
bas,
mais vous
pouvez aspirer
cl en
aspirant
lever
votre Ame
jusqu'
une meilleure demeure au-dessus
des sordides soucis de la terre. Puisse la bndiction
de
l'Unique reposer
sur vous !
>
IMPERATOR.
SKCTION XXIX
(i5mars 1874.
Nous avions t avertis
plusieurs
fois du
danger
d'tre
tromps par
des
esprits qui
as-
sument de faiix noms
;
ces avertissements avaient t
rpts
A la suite d'un cas
qui
s'tait
produit
en de-
hors de notre
cercle,
mais dont nous avions eu con-
naissance. Plusieurs
messages
trs
frappants
nous
furent donns Ace
sujet,
le suivant seul
peut
intres-
ser le
public.)
Nous sommes anxieux de ritrer les observations
que
nous avons souvent faites sur le
danger
d'tre
attaqu par
les
esprits
fallacieux cl
fourbes,
que
vous
connaissez : les
non-dvclopps.
Nous vous avons
averti
spcialement
dans la crainte
que
vous ne de-
veniez le but de leurs
attaques.
Nous sommes cer-
tains
que l'esprit qui
a
prtendu qu'il
collaborait avec
nous est un simulateur
qui
tend nuire Anos travaux
et A les retarder.
Expliquons-nous
nettement. Nous vous avons
parl
de
l'antagonisme
direct
qui
existe entre nous et les
adversaires de tout ce
qui
tend A
spiritunliser
l'homme.
Les
rangs
decelle arme ennemie reclent
desesprits
anims de tous les sentiments de
malignit, perver-
sit,
ruse cl
mensonge
: les
ivrognes,
les
dbauchs,
les
violents,
les assassins.
L'incapacit
o vous lcs
do voir les
oprations
de ces hordes semble vous
rendre
incapables
de raliser leur existence et l'ten-
due de leur influence sur votre monde. Vous avez du
reste une
grande part
de
responsabilit
dans ce d-
plorable
tat de choses. O sont les
protestations
qui
devraient retentir d'une extrmit de votre terre
A
l'autre,
contre ces antres
pestifrs qui prosprent
et
abondent
parmi
vous?
Pourquoi
les faibles cfforlssont-
ils vains ?
Pourquoi
?
parce que
la sombre influence
de ces
pernicieux esprits
vous
paralyse.
Ce n'est
pas
seulement dans les
palais
du
gin qu'elle
s'exerce,
mais
elle
rayonne
A
grande
distance cl
perptue
le vice. La
faute du meurtrier est souvent lersultat devotre ci-
vilisation et il esl ce
que
vous l'avez
fait.
N'ignorez pas
le
pouvoir
de ces
esprits
et de
my-
riades d'autres ennemis de l'homme et de son
pro-
grs;
n'attirez
pas
leurs
altaqucs
en vous
yexposant.
Nous
voulonsemploycr
tous les modes d'avertisse-
ment,
ne
pas ngliger
de
prononcer
mme un mot
pouvant
tre
utile,
car le
danger
est d'autant
plus
rel
qu'il
est secret et tend A l'infini ses malfaisantes
ramifications.
Rapportez
Aces adversaires la
plupart
des
crimes,
la misre
qui
exislc,
la
guerre qui,
avec
sa suite
d'horreurs,
souille encore votre
monde,
cl
efface la civilisation et le raffinement dont vous vous
vantez.
Votre civilisation et votre culture ne sont
qu'A
la
surface,
elles couvrent
peine
les
plaies purulentes,
trop
visibles
pour l'esprit;
elles dmoralisent
trop
souvent les instincts nobles et vrais
qu'elles
rem-
placent par
le
vide,
le
mensonge
cl
l'gosmc.
L'Arabe
du
dsert,
l'Indien del'extrme
Ouest,
dont lesinstincts
naturels n'ont
pas
t dforms et diminus
par
la ci-
SECTIONXXIX
269
vilisalion,
sont
parfois
des hommes
suprieurs
au
marchand sans
scrupules
ou Ace
pire produit
do la
vie
civilise, l'homme,
dont la
langue
immonde et la
nature
dprave
ne
respectent
rien.
A ct du vice
qui
s'tale
grossier
cl
rpugnant,
cl
(pic
des hommes A l'abri du besoin ne
craignent pas
d'aller
chercher,
nous trouvonsaussi la chasse A l'ar-
gent
;
l'air est
paissi par
la convoitise de l'or et des
plaisirs qu'il peut procurer,
la Passion du
pouvoir
et
les recherches
gostes
sous leurs formes
multiples.
Nous
n'atteignons pas plus
ceux
qui
se ruent dans
les bourses et
marchs,
o
l'argcnl rgne suprme,
(pie
nous n'avons
prise
sur les misrables
qui
four-
millent dans les ruelles cl
impasses,
livrs aux
plus
basses
corruptions.
Mais vous ne savez
pas
Votre
ignorance perptue
ces maux et nous fait obstacle.
Quelques-uns
de vos
rformateurs les
plus
avancs ont
compris
l'immense
importance
de la
question
du
mariage,
nous avons
essay
de faire
prvaloir
des ides A la
porte
de votre
monde,
il n'est
pas
encore
prt.
Nous ne faisons
qu'une
allusion Ace
sujet,
intimement li aux
questions
ca-
pitales
de
maladie, crime,
pauvret,
insanit,
qui
nous
sont
pnibles
et entravent nos relations avec les
hommes.
Beaucoup
de ces calamits sont attribuantes
A la folie el
pire
A la criminelle
lgret,
A la non
moins criminelle et sotte loi conventionnelle
qui rgit
le
mariage parmi
vous. Ceci
s'applique galement
A
ceux
que
vous nommez les bien levs et raffins et
aux
ignorants
et non cultivs. Le
grand pch
d'ail-
leurs est
plutt
du ct des riches.
Vous devez vous dfaire de ce
que
lasocit a sanc-
tionn dans le trafic
qui s'accomplit
sous le nom de
270
ENSEIGNEMENTS
SPIRITUALITES
mariage;
vous devez
apprendre
des
rgles plus
vraies
et
plus
divines
que
celles
que
vous tolrez
;
il
faut,
pourlcbonheurct
le
progrs, que
vous fassiez
dispa-
ratre la cause
originelle
de lantdcdlrioralion et de
rlrogression.
Ne
vousmprenez pas.
Nousncsommcs
poinl
les avocats de la licence ni les
aptres
de ce
qu'on
nomme la libert sociale. La libert avec les
sots
dgnre toujours
en licence. Nous
repoussons
avec
mpris
de semblables
notions,
plus
mme
que
l'infAme commerce de vente el
d'achat,
l'esclavage
social
par lequel
vous avez avili la
plus
sainte cl divine
loi de la vie.
'
Vous n'avez
pas davantage appris que
le
corps
est
l'avenue de
l'esprit, que
les lois sanitaires elles con-
ditions ncessaires au
dveloppement corporel
sont
essentielles A l'homme incarn sur terre. Nous en
avons
djA parl,
nous
rptons
seulement
qu'en
cette
matire comme en d'autres vous faites alliance avec
nos ennemis.
Dix-neuf sicles ont
pass
sur les
purs enseigne-
ments
qui
vous onl t adresss et
que
vous faites
profession
de
suivre,
et vous tes A
peine
meilleurs
dans ce
qui
constitue le vrai
progrs,
A
peine plus
sages
en
sagesse
relle,
A
peine plus
avancs en reli-
gion pure;
non,
vous tes
pires que
les Essnicns au
milieu
desquels
J sus fut lev et vcut. Vous tes
comme les scribes el les
pharisiens qui
attirrent sur
eux ses
plus
svres remontrances.
Souvenez-vous
(pic
lamasse
donosadversaircs,
qui
sont aussi les
vlrcs,
esl
perptuellement augmente
par
les
esprits que l'ignorance
humaine a
dgrads.
Nous ne
parlons pas
des clVorls deceux
qui
cherchent
A se dvouer au
dveloppement
de leur
race,
nous
SECTIONXXIX
27I
passons
sous silence
lcsaclcsd'abngalion,
d'humble
hrosme,
les vies
simples
el
noMcs,
les traits
gn-
reux
qui
vous rachtent et nous
donnent
espoir pour
l'avenir. Notre
objet, aujourd'hui,
est d'attirer votre,
attention sur le sombre ct du tableau. Nous vous
dclarons
que
la
peinture
est exacte et nous vous
pr-
venons avec solennit
que
la
grande
vrit,
expose
dans ce
message,
savoir :
l'antagonisme
entre le bien
cl le
mal,
cl l'extension du mal
par l'ignorance
et la
folie humaines

est d'un intrt vital
pour
vous cl
pour
l'avenir de l'oeuvre
que
nous avons en
charge.
Nous venons de
rcapituler
ce
que
nous avions
cljA
nonc sur
l'opposition organise par
nos adversaires.
Maisnous n'avons
pas
encore truite d'une forme d'at-
taque, qui
tend Adevenir
frquente, favorise par
le
dsir inconsidr de voir se renouveler continuelle-
ment les
manifestations spiriles objectives
mesure
qu'elles
se
produisent plus
souvent
;
on en arrivera
ce
que
nos adversaires se serviront des
sujets par
les-
quels
ils
pourront prsenter
leurs
frivoles
et
artifi-
cieuses dmonstrations
;
excellent
moyen
dediscrditer
levritable travail
spirituel.
De
puissantes
associations
complotent
maintenant,
nous en sommes
certains,
pour
saisir toutes les occasions
qui
leur
permettront
de
dvelopper
des
mdiums,
missaires des
plus
sur-
prenants phnomnes,
de manire A
triompher
des
investigations
de ceux
qui
tudient ce
qu'on appelle
le
pouvoir
surnaturel. La conviction
tablie,
le reste
est facile. Par
degr,
la fraude el les artifices seront
devins,
les
prtendus enseignements
moraux se r-
vleront sous leur vritable
jour,
le doute s'insinuera
dans
l'esprit
des
chercheurs;
l'incerlilude et le
soup-
on
s'empareront
de
l'intelligence,
et les
phnomnes,
272
manifestations ou
instructions,
devicndronlsuspccls. t
II est
impossible
d'inventer un
systme plus
astu-
cieux,
pour
discrditer
l'enseignement
de ceux
qui
sont
envoys pour
instruire et non
pour
tonner ou
amuser. Car les hommes
peuvent
dire : Nous avons
essay,
nous avons
prouv par
nous-mmes et nous
avons
dmasqu
;
ou c'est une fraude
combine,
ou
cela
enseigne
de basses doctrines
immorales, bref,
c'est
diabolique.
Il est inutile de dire ces hommes-l
qu'ils
doivent
discerner le vrai du
faux,
leur foi dtruite neleur
per-
met
plus
d'examiner.
Nous vous mettons solennellement en
garde
contre
ces
plans frauduleux, agissez
en
consquence.
Evitez
d'encourager
la
confuse
volution d'un violent
pou-
voir
physique, qui
mane,
en
gnral,
des
esprits
bas
les moins
dvelopps
et
qui
se
dploie
avec le con-
cours
d'agents pour
l'absence
desquels
il
faudrait
prier.
Vous savez
quelle
est notre mission. Nous
venons,
dans les
jours
o lafoi
s'affaiblit,
dmontrer Al'homme
qu'il
csl immortel en vertu de la
possession
de l
me,
qui
est une tincelle
jaillic
de la Divinit
mme;
nous
lui
indiquons
les erreurs du
pass
et la vie
qui
mne
A la
vrit,
avec un tel but A
poursuivre
nous ne
pou-
vons
tranquillement permettre (pic
notre travail soit
dlaiss et
remplac par
la recherche de
n'importe
quel pouvoir phnomnal
exerc sur la matire brute.
Si nous usons du loul de ce
pouvoir,
c'est
parce que
nous le
jugeons
ncessaire
parfois
et non
parce que
nous le trouvons
dsirable,
il n'est
toujours qu'un
moyen, jamais
uno fin. S'il tait sans
danger,
nous no
mettrions
pas
cette insistance Avous
prmunir
contre
SECTIONXXIX
273
l'opinion qui
fait
reposer,
surdos merveilles
physiques,
nos relations avec vous.
Regardez
ces manifestations comme des
pices

conviction,
des
preuves
fournies A vos
intelligences
sur l'intervention du monde de
l'esprit
dans le monde
de la
matire;
employez-les
seulement
pour
construire
la fondation matrielle sur
laquelle
le
temple
de l'es-
prit
doit tre difi
;
soyez
assurs
que
ces
phnomnes
ne
peuvent par
eux-mmes vous
apprendre
rien
dplus,
et si les
esprits sages qui oprent
ne trouvent
pas
en
vous la
capacit
d'assimiler des choses
plus
leves,
ils cderont
insensiblement
la
place
A ceux
qui
font
mieux celle
besogne,
cl ainsi vous laisserez
chapper
lapossibilild'acqurirdesconnaissanccssuprieurcs.
L'acte
phnomnal
est le
point d'appui qui
vous aide
monter. Vous devez chercher A connatre la nature
des
agonis,
A vous assurer
qu'ils
viennent do Dieu
avec des intentions
pures
et bienfaisantes
;
vous d-
sirez savoir ce
quo
les visiteurs d'outre-tombo ont A
vous dire sur l'universelle demeure de votre
race;
comment ils
peuvent
vous satisfaire
quant
la desti-
ne de votre me
propre, quels moyens
ils vousoffrent
pour
vous bien
prparer
au
changement que
vous
ap-
pelez
mort.
Car,
si nous n'avons aucune ressemblance
avec
vous,
comment notre
exprience pourrait-elle
vous servir ?
Si nous ne
pouvons pas
vous
parler
do votre
propre
immortalit,
quel profit
tircriez-vous de la
preuve
in-
dubitable de noire
propre
existence?
Quand
vousdpassez
le
phnomnal pour
vouslivrcr
A
l'investigation
raisonnc de la
vrit,
bref
quand
nos affirmations vous
inspirent
confiance,
nous
pou-
vons alors vous dcouvrir un domaine
qui
vous csl
18
27/1
inconnu et
qui
est
djA largement
rvl A
d'ardents
chercheurs
qui
vivent dans d'autres
contres
que
la
vtre. Les
plus
hautes rvlations de la vrit
spiri-
tuelle ont t accordes
dans votre
pays
Aun trs
petit
nombre de
personnes.
Le
moyen
de
communication
par
l'criture
qui
vous semble raliser un
grand pro-
grs
sur les
coups
maladroits,
transmetteurs de mes-
sages
et sur d'autres
procds,
n'est rien
compar
A
l'intime communion
d'esprit

esprit
sans interven-
tion de
signes
matriels.
En
Amrique,
o le mouvement
spirilualistc
con-
temporain
est
n, beaucoup
de
personnes
sont assez
dveloppes pour
mener une vie double et tre face A
face en relations avec nous. Nous
y
avons mme de
nombreux travailleurs
runis,
qui
obtiennent des r-
sultats
que
nous ne
pouvons
rvler ici A cause de la
dloyaut d'intelligence,
dela matrialit des intrts
cl mme de la
grossire atmosphre
ambiante.
Mais,
pour
revenir A ce
qui
nous
occupe,
nous dsirons
seulement vous
prmunir
contre un
danger
et vous
encourager
A vous soulever au-dessus du
plan
ma-
triel dans la direction du
spirituel.
La
rceptivit
ou
la facult d'assimiler les
premires
instructions doit
prcder
un
dveloppement plus
avanc. Nous insis-
tons et
prions
dansl attente de l'heure
o,
dlivr des
mailles
terrestres,
vous rechercherez
uniquement
les
hautes rvlations de la
vrit,
vous
devez,
aillant
qu'un
mortel le
peut,
secouer
lejougdc l'opinion
hu-
maine cl vous
dgager
des attaches matrielles.
Pre ternel 1 Toi au nom
duquel
nous travaillons
et
qui
nous a
envoys
sur lerre
pour
rvler la
Vrit, aide-nous A
transporter
et A
purifier
les coeurs
de ceux
auxquels
nous
parlons, qu'ils puissent
SECTIONXXIX
275
se lever de terre et ouvrir
J ours
sens
spirituels pour
discerner les choses
que
nous rvlons. Puisse la foi
crotre en eux afin
qu'ils aspirent
la
Vrit, et,
lais-
sant derrire eux les intrts
terrestres,
qu'ils
se
liAlent
d'apprendre
la rvlation de
l'esprit.
><
IMPERATOR.
J e n'ai aucun doute sur ce

que
vous venez
ddire,
mais il m'est
difficile
de
comprendre pourquoi
un
ordre ou une loi ne
prvaut pas pour
courber ces es-
prits indisciplins.
Ils
paraissent fairece qu'ils
veulent
el n'tre soumis aucune autorit ?
Pourquoi
leurs
fausses affirmations
?
Quel
plaisir
trouvent-ils
simu-
ler?
Vous errez en
supposant qu'il n'y
a
pour
nous ni
ordre,
ni loi. C'est vous
qui
frustrez les efforts bien
ordonns en
ngligeant
les
prcautions indiques
;
observez-les,
vous
prserverez
vos cercles et limine-
rez moiti de la contradiction et de
l'imposture.
Ce
que
vous
appelez
mal ne
disparatra pas,
car c'est une
ncessit de l'ducation
spirituelle
el nous sommes
sans
pouvoir pour
vous sauver de
l'preuve qui
sert
Avotre
dveloppement progressif.
Il faut
que
vous en
passiez par
l. Vous avez
beaucoup
A
apprendre
et
celte
exprience pratique
est une des voies d'inslruc*
lion.
0unnt
la
simulation,
vous en saurez
davantage
plus
tard
;
nous nous bornons Avous dire
qu'il y
a des
esprits qui
se dlcclcntA simulcrct
qui peuvent,
sous
do certaines
conditions, pousser
loin une fraude soi-
gneusement prpare.
Ils
prennent
les noms
qu'ils
voient
qu'on
dsire et
rpondent
A celui
qu'on
veut
27O
ENSEIGNEMENTS SPIRIIT'AI.ISTES
leur attribuer. Ils
peuvent
tre
exclus,
si l'on observe
attentivement les conditions
et si l'on csl second
par
les efforts d'un
gardien nergique capable
do
prol-
ger
le
groupe.
Dans
beaucoup
de cercles toute facilit est offerte
A l'intervention de ces
esprits,
on est avide de
ph-
nomnes
par simple
curiosit. Des amis
personnels
sont
appels,
aucun contrle n'est exerc
pour
s'as-
surer si
l'esprit qui rpond
est vraiment un ami ou
un
mystificateur.
Do sottes
questions
sont
poses
el
do sottes
rponses acceptes
avec
empressement.
Peut-on s'tonner de la
joie
desnon-dvelopps
?
Comment
peut-on
.savoir si cette simulation ne
s'tend
pas
tout el si ce
qui parait
bon et cohrent
dans le
spiritualisme
ne se trouvera
pas
tre en
fin
de
compte
une habile
mystification?
Si de tels
pouvoirs
malfaisants
sont
toujours
en
action,
qui
est l'abri?
Vous avez
dj
rcyu
la
rponse.
.Nous vous avons
donn
preuve
sur
preuve
de
notre bonne foi. Vous
nous connaissez assez
pour pouvoirnousjugcr
comme
vous
jugeriez
dans les mmes circonstances un de vos
contemporains.
Oui. Mais cet

esprit
simulateur,
dont nous avons
parl,
aurait-il
pu
bientt dtruire la
foi
de
quelqu'un
s'il avait euaccs?
Peut-tre,
nous no
pouvons
direjusqu'qucl point
nous aurions
pu ragir
contre sa
tentative,
mais
nous ne tenons
pas
en courir le
risque,
des affir-
mations contradictoires auraient t
faites,
la
mysti-
SECTIONxxix
:77
fieatinn
se
continuant,
votre foi trsminee aurait la
lin subi un ru
de ehoe. ('/est un rel
danger
pour
vous,
de semblables dbals alimenteraient
vos
soup-
ons,
minoraient
sourdement notre inlluence
el nous
chasseraient.
Itellement il semble
fort dangereux
de se mler
(le ces choses?
L'ahus en toute chose est
mauvais,
l'usage
bon cl
rccommniuldlilo.
Nous no conseillerons
jamais
un
esprit
mal
qui-
libr dose
mlerdesmystresdclaindiumnil;
il
n'y
a
que
ceux
qui agissent
sans intrt
personnel,
mais
par
obissance aux
impulsions
de
gardions sages
el
puissants, qui peuvent
s'en
occuper,
ils sont
protgs,
entours el doivent
prier
avec ardeur. L'n
esprit
in-
certain,
une nature
agile,
un caractro frivole ou ca-
pricieux
deviennent facilement la
proiodes
non-dve-
lopps.
Il est trs
prilleux pourcux
de se mler del
question,
surtout s'ils ne s'intressent
qu'au
merveil-
leux
pour
satisfaire leur
purile
curiosit ou leur va-
nit,
les hauts
messages
du
Suprme
ne
peuvent
tre
entendus
par
ceux-l
;
que
ceux
qui
il est donn do
les
comprendre
abandonnent les futilits aux bas es-
prits
et
qu'ils
se htent vers les hautes
sphres.
Mais tout cela est

ragot pour
lemonde. On lient
beaucoup plus
un bon
coup
sur la
tte,
une chaise
flottant
en
l'air, qu'
loules vos
informations, qu'il
est,
par parenthse,
assez
difficile
d'obtenir?
C'est
vrai,
nous ne le savons
que trop.
11faut
pas-
278
serpar
la
phase
actuelle de notre
travail,
le matriel
l'accompagne,
mais n'en
fait
rellement
pas partie.
Cette basse
besogne
doit
prcder,
nous l'avons
dit,
le
vritable
dveloppement pour lequel
nous sommes
dans
l'attente;
elle continuera autour de vous avec,
une activit
croissante, et,
pendant
(pie
nous vous
mettons en
garde
contre ses
dangers,
nous ne nous
dissimulons
pas qu'il
csl ncessaire
qu'il
en soit ainsi
dans le
prsent
tat matriel de vos connaissances.
Nous vous
cndironsdavantageplustard.
Cessez
pour
le moment.
(Aprs
un court
repos
l'addition suivante fut
faite:)
Nous vous avons
parl
des adversaires et des dan-
gers qu'ils
entranent. Mais il
y
a aussi d'autres causes
de trouble
pour
nous. Nombre des
esprits qui
ont
quitt
la terre ne sont ni trs
progressistes,
ni trs ar-
rirs
;
la
majorit
n'est
tni
trs
mauvaise,
ni trs
bonne. Les
esprits
assez avancs
gravitent rapide-
ment A travers les
sphres
les
plus rapproches
de la
terre et
n'y
reviennent
pas
A moins
d'y
tre
appels
par
une mission
spciale.
Il nous reste A
parler
des
agissements
d'une classe
d'esprits qui, par
dessein malveillant ou
par plaisan-
terie ou
par got
de
mystifier, frquentent
les
cercles,
contrefont des
manifestations,
assument des
noms,
donnent des informations
qui garent.
Ces
esprits
ne
sont
pas
mauvais,
dsquilibrs
seulement
;
ils se
plaisent
tourmenter les mdiums et les
groupes
;
ils
donnent un ton
exagr
aux
communications,
intro-
duisent de faux
lments,
lisent dans la
pense
la r-
ponse
A faire
;
ils imitent et
jouent
avec les sentiments
de ceux
qui
leur accordent
confiance;
ce sont eux
qui
simulent des
parents
dont la
prsence
est dsire
;
SECTIONXXIX
270,
eux encore
qui
rendent
impossible
la vritable identi-
fication des amis. La
plupart
des anecdotes
courantes,
sur le retour d'outre-loinbe
d'amis,
sont dues A ces
esprits qui
introduisent aussi lunote
comique
ou stu-
pide
dans les communications. Ils no sont
pas,
en v-
rit,
moralement
conscients,
ils
prieront
volontiers si
on le leur
demande,
et vont de la
gaminerie
au mau-
vais tour. Ils n'ont
pas d'aspiration
au del du
pr-
sent,
nul dsir de
nuire,
ils ne veulent
que
s'amuser.
Ce sont ces
esprits qui suggrent
des dsirs et des
penses
contraires
ccquicsl
el
doit tre. Ils
voient,
avec
impatience,
les nobles
projets
et insinuent la
contre-partie
inatrielle. Ils
s'occupent beaucoup
des
manifestations
physiques,
ils
y
sont,
habituellement,
fort habiles cl se
complaisent

prsenter
de
stup-
fiants
phnomnes
dans le but de troubler les intelli-
gences.
L'obsession,
la
possession
et les formes va-
ries
d'imporlmiil spirituelle
viennent souvent d'eux.
Us sont
capables d'inlIiicncor/M&v/H
Y/l'me d'un
esprit
quand
ils se sont
empars
de lui.
Ce sont eux encore
qui trompent
les
gens qui
de-
mandent des informations
personnelles;
ils font des
rponses plausibles
el droulent les
questionneurs
mystifis;
si un ami a
paru
une fois dans un
groupe,
apportant
une bonne
preuve,
A la
prochaine occasion,
la
place
de cet ami ou de cette amie sera
prise par
un
de ces
esprits qui
donnera des
rponses vagues
cl
peu
satisfaisantes ou
qui
contera de fausses histoires.
// est
toujours sage d'loigner
autant
que possible
l'lment
personnel
dans la crainte d'ouvrir la voie au
mensonge.
>i
IMPERATOR.
SKCTION XXX
(Le got qu'ont
les
esprits pour
les anniversaires
m'a
procur
une
quantit
d'instructions,
spciales
aux ftes de
l'Kglisc.
J 'offre comme
spcimen
celles
qui
me furent donnes
PAques,
trois annes do
suite. La
communication,
crite en
1875
et
signe
d'un nom
qui
n'est
pas
celui des autres
messages,
pari
d'un
point
de vue diffrent el n'est
pas
connue
dans le mme
esprit.
.lourde
PAques 1874.
J 'avais
reparl
d'une commu-
nication
reue
l'anne
prcdente
A
pareille
fle,
si-
gne
PRUIENSet
DOC.TOR.)
Si vous
passez
en revue vos sentiments
d'alors,
en
les
comparant
Aceux
que
vous
prouvez
aujourd'hui,
vous aurez un
point
de
repre pour apprcier
vos
progrs.
Nous vous avons
enseign
la rsurrection
do l'Ame
par opposition
A celle du
corps,
nous vous
avonsexpliqula
vraie thorie du relvement de l'es-
prit
non dans un lointain
avenir,
mais au moment de
la dissolution du
corps.
Nous vous avons aussi
parl
de la mission de
J sus,
qui
se
poursuit parmi
vous au
moyen
de ses
envoys,
nous vous avons montr le
vrai
aspect
de Celui
que
vous adoriez en
ignorants,
nous l'avons
dpeint
comme il
tait,
comme il s'est
lui-mme
dcrit,
un homme comme
vous,
le
plus
SECTIONXXX :8l
noble les enfants des
hommes,
le
plus rapproch
de
Dieu,
l'idal le
plus pur
el le
plus
vrai de la
perfec-
tion humaine. Son
corps
n'a
pas
t
enlev,
mais II
n'est
pas
mort et II s'est manifest en
esprit
ses
amis. Il amarch avec eux comme nous
pouvons
un
jour
marcher avec vous et II leur a
enseign
une
part
de vrit.
Vous tes tmoin maintenant des
signes
el
despro-
diges
qui prludent
uno nouvelle
dispensalion
:
l'avnement du
Seigneur,
non comme on vous l'a
vainement
enseign,
en
prsence corporelle pour
ju-
ger
une humanit
releve,
mais
par
sa nouvelle mis-
sion,
qui complte
l'ancienne. Nous sommes ses mi-
nistres et nous dclarons un nouvel
Kvangilesous
la
direction sacre de J sus.
Nous avons
pu,
dernirement,
micuxagir
sur vous
cause do votre
passivit
croissante et de votre dis-
position d'esprit plusaccessible.
Priez
souvent,
soyez
fidle cl
patient.
Mditez sur les
messages
sacrs
que
Dieu envoie maintenant sur la terre. Ne vous laissez
pas
distraire du but
auquel
nous travaillons. Nous
n'entendons
pas que
vous
ngligiez
votre tAchc
quo-
tidienne,
le
temps
n'est
pas
encore venu o nous
pourrons
vous
employer davantage.
Kfl'orccz-vous
d'carter les obstacles
qui s'opposent
au
progrs,
vous devez
passer par
celte
preuve
additionnelle
;
souvenez-vous,
cher ami,
que
vous avez besoin d'on-
Iraincmcnl mme
par
le feu.
Kssaycz
de vous lever
du niveau terrestre aux hautes
sphres
o rsident
les
esprits
les
plus
levs. Ceci esl noire
message
de
PAques.
Kveillez-vous et levez-vous d'entre les morts!
Kcartez les
grossiers
soucis de votre bas
monde, jetez
les liens matriels
qui
alourdissent votre
esprit,
sor-
8:>
ENSEIGNEMENTS SPIRITI\\LISTES
lez de la malien; morte el allez vers
l'esprit
vivant,
montez de la terre au ciel. Ainsi
quo
le Matre l'a lit
A ses amis :

Soyez
dans le
monde,
mais non du
monde.

Ainsi seront
accomplis
en vous ces mots de
.vos annalessacres: K
veille-toi,
loi
qui
dors el lve-
toi d'au milieu des morts el Christ te donnera la lu-
mire.

Vous
parlez
comme si
je perdais
mon
temps
en
choses mondaines ?
Non,
nous disons
qu'il
faut
que
votre travail ter-
restre se lasso au
risque
mme dcrclardciTduculioii
de votre
esprit.
Mais nous souhaitons
(pie
vous
por-
tiez toute votre attention sur le haut
enseignement
spirituel,
abandonnant les bas
plans
d'vidence ob-
jective qui
sont devenus inutiles. Nous voudrions
(pie
vous
progressiez
elce
que
nous
vousdisons,nous
le disons A tous.
(Aprsquehpiesautres questions
:
)
Oui,
le
dveloppement pourrail
se
poursuivre
jusqu'
ce
qu'on
devienne
compltement incapable
de
travailler dans le monde
;
qu'on
soit si
sensilif qu'on
ne serait bon
qu'
tre
enferm
dans une boite de
verre;
si absorb
par
la vie de
l'esprit qu'on
serait
inutile sur une terre de labeur
continuel,
ne serait-ce
pas,
en
vrit,
la
perfection
lela mdiumnil?
Il
pourrait
en tre ainsi avec un autre
type
d'es-
prit, plac
dans des circonstances diffrentes cl
dirig
par
d'autres
gardiens.
Nous avons fail notre
choix,
aprs
rflexion;
nous avons
prfr risquer
des dlais
SECTIONXXX *.*8.'l
que
de
prendre
un
instrument
d'une
intelligence
mal
rgle, prompt
A devenir la
proie
des
esprits vaga-
bonds. Nous avons
compt
sur le
temps pour
att-
nuer doutes et difficults el tablir une ferme con-
fiance
;
ce
point
obtenu,
les
prcautions
seront
moindres
;
nous ne cesserons
pas
d'insister
auprs
lo
nos amis sur la ncessit de nourrir do
plus
hautes
aspirations,
nous voulons leur dmontrer
(pie
la fon-
dation matrielle csl
pose
el
qu'il
faut difier la su-
pei
structure
spirituelle.
La mdiumnil est loin d'tre une bndiction sans

mlange
;
la
foi
est sans doute
ncessaire;
j'en
ai tout
ce
que je peux
en
avoir,
el certainement de nouvelles
preuves j)hysiques ajoutes
celles
que
nous avions
reues
ne
l'augmenteraient pas
d'un iota ?
Votre foi n'est
pas
la
Foi,
c'est une
acceptt
ion lo-
gique,
ce n'est
pas
une foi
spontane
et
vivante,
mais
un assentiment intellectuel laborieusement arrach
cl
toujours
contre-balanc
par
des restrictions men-
tales. Votre foi ne remuerait
pas
les
montagnes,quoi-
qu'elle puisse
suffire A
prendre
un chemin siir
poul-
ies contourner
;
elle serait
impuissante
A animer el
soulever
l'esprit, quoiqu'elle puisse juger
des
preuves
et
peser
les
probabilits
;
elle assure la dfense intel-
lectuelle,
mais elle n'est
pas
la foi
quijaillil
incessam-
ment dans l'Ame intrieure et
devient,par
la vertu de
son
pouvoir,
un
tout-puissant
entraneur,
un ressort
d'action
pour
de
grands
el saints
projets.
Le monde
peut
la
railler,
les
sages
la
ridiculiser,
mais clic est la
source de tout ce
qu'il y
a de meilleur dans la vie de
l'homme.
!>8/|
ENSEIGNEMENTS SPIlUiTWI.IS1ES
Vous
l'ignorez,
mais le
temps
viendra o vous vous
merveillerez d'avoir
jamais pu
honorer,
du nom de
foi,
cette
prudence
calcule,
ou d'avoir rv
que
son
appel
hsitant
pouvait
ouvrir les
portes qui
vous
cachent ;!i vrit divine. Attendez
et,
quand
l'heure
sera
venue,
vous ne dresserez
plus
celte
pAle
statue
de marbre A la
place
du
corps
vivant enllamm
par
la
conviction el
rempli d'nergie pour accomplir
les des-
seins les
plus grandioses.
Vous avez une manire de

prsenter
les choses
qui, quoique
vraie, est
lgrement
dconcertante. Puis-
que

la Foi est le don de Dieu
,
je
ne
peux pas
voir
en
quoi je
suis blmable ;
je
suis ce
qu'on
m'a
fait?
Non,
mon
ami,
vous vous tes
fait
vous-mme
travers une vie
qui
a t
forme
la
fois
du dedans
et du dehors. Vous tes ce
(pie
les circonstances ex-
trieures,
les
prdilections
intimes cl la direction des
esprits
vous ont fait. Vous vous
mprenez.
Nous ne
vous
rprimandons (pic parce que
vous vous vantez
d'une foi
qui
ne mrite
pas
ce nom.
Soyez
satisfait,
vous marchez vers une vrit
plus
haute. Autant
(pic
possible
retirez-vous de ce
qui
csl
externe,
occupez-
vous de l'interne et du
spirituel.
Ne cessez
pas
de
prier pour
obtenir la
Foi,
afin
(pie
co
que
vous nom-
mez
Ajuste
litre
le don de Dieu

inonde voire es-
prit
el le
pousse ncrgiquemenl
vers la connaissance
suprieure.
Vous nous ir-iardcz
par
votre anxit
mme.
IMPERATOR.
SECTIONXXX :>&*
(PAques 1875.
Dans la
matine,
j'avais
eu cons-
cience
quo j'tais
entour d'un
grand
nombre d'es
prits. J 'y
fis
quelque
allusion el ce
qui
suit fut crit
par
le
secrtaire-esprit
habituel,
sous une inllucncc
entirement nouvelle
:;
Nous vous avons dit
quo
nous clbrons
toujours
les anniversaires el
PAques
csl une
fle, pour
nous
comme
pour
vous,
mais nous connaissons mieux les
raisons
qui
nous
portent
A la clbrer.
PAques sym-
bolise la
rsurrection,
non celle du
corps
ou de la ma-
tire,
mais lu rsurrection
extra-matrielle,
celle do
l'esprit
;
plus
encore,
la rsurrection de
l'esprit
libr
de
l'entourage
cl des entraves
matrielles,
l'manci-
pation
de l'me
quittant
ce
qui
est charnel ou
terrestre,
comme
l'esprit
abandonne le
corps qu'il quille
A
ja-
mais.
Les Chrtiens se remmorent
que
leur
matre,
le
Seigneur
J sus-Christ,
a t dlivr de la
mort;
ils
croient Atort
(pie
le
corps
matriel a t ranim. Ce-
pendant
ils
honorent,
sans le
savoir,
la
grande
vrit
spirituelle qu'il n'y
a
pas
de mort. Nous nous
rjouis-
sons
parce que
les hommes ont
partiellement
reconnu
une vrit divine
;
nous nous
rjouissons
aussi du
puissant
travail
accompli
en ce
jour.
Ce n'est
pas
la
mort
qui
a t
vaincue,
mais c'est
que
l'homme com-
mence Aavoir une
vague
vision de la vie ternelle.
Quelle
esl la
signification
de la vie du Christ el
comment tait son
corps
?
L'incarnation d'un
esprit
sublime dans le but de
rgnrer
l'humanit ne se borne
pas
A un seul
exemple.
L'aide
(pie
l'humanit
obtient,
par
ces sau-
!>8I ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
veurs
particuliers,
est celle dont elle a besoin au
moment oh ils
paraissent.
Ces incarnations
sp-
ciales,
sur
lesquelles
vous serez mieux instruit
plus
lard,
diffrent
jusqu'
un certain
point
do celles des
autres hommes. Les
corps
des hommes
appartiennent
tous les
degrs
les uns
grossiers
cl
sensuels,
les
autres raffins el lhrs. Lo
corps
humain deJ sus
lail de la nature la
plus
thre,
la
plus parfaite.
H
avait t
prpar pendant
trente annes do retraite
aux trois ans de travail actif
qu'il
devait
accomplir.
Vous errez en
supposant (mon esprit
avait t tra-
vers
par
la
pense que
ta
prparation
lail
dispro-
portionne

l'ouvrage) (pic
le travail fait
par
un es-
prit
incarn est limit la dure de son existence
terrestre. Le
plus
souvent,
et tel est le cas do J sus
de
Nazareth,
l'effet
posthume
de la vie csl la
plus
relle
partie
de la lAcho
qui,
commence
pendant
ces
trois
ans,
s'est
toujours
continue
depuis.
La
majest
et la bassesse d'tat furent la note de la
vie du Christ. La
majest
se dvoilait
par
moments,

sa
naissance,
A sa
mort,
nu
J ourdain,
quand
la voix
de
l'esprit
attesta sa mission.
Les hommes reconnurent
pendant
sa vie
qu'il
ne
leur ressemblait
pas compltement, qu'il
n'tait
pas
limit
par
les liens sociaux ou
domestiques, quoique
l'harmonie du cercle social lui ft
agrable.
Ses con-
temporains
savaient
cela,
cl sous ce
rapport
voire Bible
vous donne une fort
imparfaite
notion de l'influence
qu'il exerait
autour de
lui;
elle n'insiste
pas
assez
sur l'effet moral
que produisaient
ses
paroles
el ses
actes,
etello
appuiclrop
sur les fausses
interprtations
provenant
des classes instruites et
considres,
qui
alors comme
toujours
furent les ennemis les
plus
in-
SECTIONXXX
287
vlrs de toute vrit nouvelle. Les scribes el les
juges,
les
pharisiens
et les saddueens furent les ad-
versaires
ignorants
et acharnsdu
Christ,
comme vos
hommes instruits et vos
docteurs,
vos
thologiens
el
vos soi-disant savants hassent la mission actuelle
qui
jaillit
de Christ et
qu'ils perscuteraient
volontiers,
Ouand vous crirez l'histoire de notre
oeuvre,
vous
n'irez
pas puiser
vos
renseignements
parmi
ces classes
d'hommes;
la faute deceux
qui
vous ont laiss leseul
rcit,
que
vous
possdiez,
de la vie de
J sus,
est
qu'ils
ont
trop appuy
sur la
perscution
mene contre lui
par l'ignorance
lettre,
el
pas
assez sur la
dignit
morale de son existence
parmi
ceux
qui
vivaient au-
prs
de lui. Ces crivains n'ont
pas approch
do ceux
qui
avaient
reu
directement
l'enseignement
de
J sus,
ils ont
emprunt
dediximes mains les anecdotes
qui
abondaient. Il est
important
de noter cela.
La vie
publique
de J sus
comprend
trois annes et
quelques
mois ;
il
s'y
tait
prpar pendant
trente an-
nes;
il communiait sans cessoavcc le monde de l'es-
prit,
recevait les instructions des
anges
exalts
qui
l'inspirrent
avec zle et
amour,
leurs
enseignements
le
pntraient
d'autant mieux
que
son
corps
n'tait
pas
un obstacle.
La
plupart
des
esprits
incarns sur la
terre,
pour y
exercer un
ministre,
sont dans une condition
corpo-
relle
qui
obscurcit leur vue
spirituelle
et abolit le
souvenir de leur existence antrieure. Il n'en fut
pas
ainsi
pour
Christ,
son
corps
dominait si
peu
le sens
spirituel qu'il
conversait avec les
anges
comme s'il
ne les avait
pas quitts,
connaissant leurs vies cl se
rappelant
la sienne avant l'incarnation
;
sa mmoire
ne fut
jamais
oblitre
;
il
passait
une
grande partie
288 ENSEIGNEMENTS SPIRIIT'ALISTES
de son
temps,
hors de son
corps,
en consciente com-
munion avec
l'esprit.
De
longues
trances. ainsi
que
vous nommez l'tat
intrieur,
le tenaient
toujours
prt
A
cela,
vous retrouvez
quelques
indices do ces
choses dans les
passages
dfigurs
do vos
annales;
par exemple,
la tentation
suppose
el ce
qui
est dit de
son habitude de
prier
et de mditer seul sur lo som-
met de la
montagne
ou dans le
jardin
de
l'Agonie.
Vous
pouvez
aussi
dcouvrir,
d'aprs
ce
quo
nous
vous
disons,
des allusions A son
tal,
avant l'incarna-
tion,
voire mme Ace
qu'on prtend qu'il
adit
<
dans
laCiloiredu Pre avant le commencement du monde .
Ces allusions sont nombreuses.
Sa
vie,
peu
encombre
par
le
corps qui
n'tait vrai-
ment
qu'une enveloppe phmre,
n'assumait
(pie
ce
qui
tail ncessaire
pour que l'esprit put prendre
con-
tact avec les choses matrielles
;
elle lail diffrente
en
degr, quoique
scmblablo en
espce,
de la vio or-
dinaire de l'homme.' Une telle vio si
suprieurement
pure, simple,
noble,
aimante et
aime,
ne
pouvait
tre
apprcie
A sa valeur
par
les
contemporains.
Ces
vies sont de ncessit
incomprises,
mal
interprtes,
calomnies. 11en est de mme
pour
tout ce
qui
sort
des
rangs,
mais
particulirement pour
lui.
L'ignorance
et la mchancet humaines fauchrent
prmaturment
celle vie divine. Les hommes se
doutent
peu
do la
signification
de la vrit
qu'ils
noncent
ngligemment
en disant
que
Christ csl venu
dans le monde afin de mourir
pour
lui. Il vint Ala
fois mourir
pour
l'homme cl le
sauver,
de
mme,
quoique
dans un sens encore
plus
lev, que
tous les
rgnrateurs
des
hommes,
qui
ont
accept
une exis-
tence terrestre
par
dvonment A une
imprieuse
ide
SECTIONXXX
8)
matresse. La vie lerrcslre
les
soumet la mort cor-
porelle.
Dans ce
sens,
J sus vint
pour
sauver
les
hommes cl mourir
pour
eux,
non autrement. Le
drame du Calvaire est l'oeuvre de l'homme et non
celle de
Dieu,
qui
n'avait
pas
conu
de toute ternit
le dessein de faire mourir J sus
quand
snlAche tait
A
peine
commence. Celle mort fui l'acte de l'homme
immonde et maudit. Ceci est uno vrit
capitale.
Les hommes auraient recueilli d'incalculables b-
ndictions si la
pleine
vie de J sus avait eu son cours
sur laterre
;
ils n'taient
pasdignes
el ils
repoussrent,
les
ayant
A
peine gots,
les biens
qu'il
leur offrait.
Ainsi
pour
toutes les
grandes
vies,
les
hommes,
non
prpars,
n'en
prennent (pie
ce
qu'ils peuvent
com-
prendre,
el laissent le reste aux
Ages
A
venir,
ou ils
s'cartent avec
impatience,
refusant de rien
couler,
el,
dans les sicles
qui
suivent,
ils olVrent un culte el
rvrent
l'esprit
mconnu
pendant
son incarnation
prmature.
Ceci aussi est une vrit
capitale.
Nous
rptons
encore
(pie
le
Suprme
ne veut
pas
imposer
l'homme une vrit
pour laquelle
il n'est
pas
mir. Il
y
a
par
tout l'univers do Dieu une
pro-
gression
ordonne,
un
dveloppement systmatique.
Si les hommes taient
disposs
A recevoir les vrits
dont nous
parlons,
le monde serait bni
par
une r-
vlation telle
qu'il
n'en a
pas
eue,
depuis
les der-
niers
rayons
de Vrit divine
rpandus
sur lui
parles
anges.
Mais il n'est
pas prt
cl seul le
pelil
nombre
qui
a
appris
la
sagesse
recevra maintenant le suc
que
les
gnrations
des sicles
futurs
absorberont
avec
joie.
Guide
par
1
anglique
influence,
l'Kglisc qui porte-
le nom de Christ a recueilli les
germes
de vrit
que
H
29O
sa vie
symbolisait;
ces ides vieillies
ont,
hlas 1
perdu
leur
principal pouvoir.
Les trois branches de
l'Eglise
de Christ sont d'ac-
cord
pour
clbrer des
ftes,
en mmoire de certains
vnements de sa vie. Ceux
qui,
hors de
l'Eglise,
ont
refus de conserver le
jene
et les ftes ne sont
pas
sages;
ils se
sparent
d'une fraction de vrit. Mais
l'Eglise
chrtienne
conserve,
en souvenir de son
chef,
Nol, l'Epiphanie,
le
Carme,
PAques,
l'Ascension et
la
Pentecte,
chacune d'elles
reprsente
un
[vne-
ment de la vie de J sus
qui
a une
signification spiri-
tuelle cache.
Nol clbre la naissance de
l'Esprit,
dont l'Incar-
nation
symbolise
l'amour el
l'abngation. L'esprit
sublime s'enferme dans la
chair,
sedvoue anim
par
l'amour. C'esl
pour
nous la fle de l'oubli de soi.
L'Epiphanie,
manifestation de la nouvelle lumire
dans le
monde,
csl
pour
nous la fle de la
compr-
hension
spirituelle.
Elle n'est
pas apporte
A
chacun,
celte vraie
lumire,
mais elle brille d'assez haut
pour
que
tous
puissent
la voir et aller vers elle.
Le
jene
du Carme
signifie pour
nous les efforts
de la Vrit
pour
vaincre les tnbres et le Vendredi
saint,
la fle de l'amour
triomphant par
le sacrifice.
Nous avons dit
plus
haulce
qu'est PAques.
La Pen-
tecte,
associe
par
le Christianisme au
baptme
de
l'Esprit,
a
pour
nous une
grande importance;
elle
symbolise
la
large expansion
de la vrit
spirituelle
sur ceux
qui
cherchaient A imiter la vie de J sus.
Cette fle est le
complment
du Vendredi
saint.
L'ignorance
humaine crase la vrit
qu'elle
ne
peut
comprendre,
mais une bndiction descend du haut
domaine de
l'Esprit
sur ceux
qui
ont embrass ce
que
SECTIONXXX
29I
le monde a crucifi. C'est lacommmoration de l'Es-
prit rpandu

Ilots,
des
grAccs plus
abondantes,
de
la vrit
plus imposante.
L'Ascension est la fle de la vie
complte
;
du re-
tour de
l'Esprit
dans sa
demeure,
desa
rupture
finale
avec la matire. Kilo clt la srie dont Nol
marque
le dbul. C'est
la/in,/io/i
de la
vie,
mais de la vie ter-
restre,
non le terme d'une
existence,
mais de
l'espace
du
temps
consacr l'humanit
par
l'amour el le d-
vomenl. C'est la fle do l'oeuvre acheve.
S'il faut
dtruire,
il faut aussi conserver. Nous
avons voulu
complter renseignement que
vous avez
reu
en vous montrant les ides
spirituelles
caches
sous les fles anniversaires de votre
Eglise.
De mme
(pic
Christ,
le sauveur des hommes a dlivr la vrit
du
joug
de
l'ignorance
cl de la
superstition juives,
nous la librons
aujourd'hui
du
poids
crasant de la
thologie
humaine. Comme
Lui,
grand gurisseur
des
nations,
qui
a l'ail tomber les fers des Ames
pro-
gressistes
cl les adlivres de la domination du mal
spirituel,
nous
mancipons l'esprit
des liens
dudogme
humain cl faisons
planer
la vrit affranchie de ma-
nire Ace
(pie
les hommes la voient el reconnaissent
qu'elle
vient de iJ ieu.
CRUCII-TEMEXTI:T II INSURRECTION.
ARNGATION
ET RGNRATION.
MESSAGEDE
PAQUES
l876
(J 'avais
demand
des
enseignements
supplmen-
taires
sur la mort et lu vie et leurs
aspects symbo-
liques.)
2Q2
D'aprs
ce
que
vous avez dit de la mort et de la
rsurrection de
J sus,
ta mort matrielle est la
porte
de la vie cl la mort
spirituelle symbolise
la marche
vers la
rgnration spirituelle?
Reportez-vous
Ace
que
nous avons crit la der-
nire fte de
PAques.
Le
symbolisme
a l
expliqu,
savoir: la rsurrection hors de la matire cl non la
rsurrection del matire.
Revoyez.
(J e
relus le
message
de
1875, qui explique symbo-
liquement
les ftes de
l'Eglise.
Nol :
abngation,
sacrifice;
Epiphanie
:
comprhension spirituelle;
Carme : contlil
spirituel
;
Vendredi saint : amour
triomphant
;
PAques
: la vie
[releve
;
Pentecte: la
diffusion de
l'Esprit
;
Ascension : l'oeuvre
acheve.;
Il en csl ainsi. Le cours enlicrde la vie de l'Homme
Modlcest l'emblme du
dveloppement progressif
de
la vie commence sur
terre, complte
au ciel
(pour
nous servir de vos
expressions),
ne de
l'abngation
cl
atteignant
A un
point
culminant
par
s"ti ascension
spirituelle.
L'homme
peut
lire dans la vie de Christ
l'hisloirc du
progrs
de
l'esprit,
de l'incarnation A
l'affranchissement. Le
progrs
de
l'esprit,
on
peut
le
dire,
est un cours de
rgnration
brivement
symbo-
lis
par
le Calvaire et la Rsurrection. Le vieil homme
avec ses vices est
crucifi,
le nouveau se lve
pour
vivre d'une vie
spirituelle
et sainte.
Dans lavie de
progrs point
de
stagnation
ni de
pa-
ralysie,
il faut
eomballrencrgiqucment
les tendances
matrielles el sensuelles cl
dvelopper
les facults
spirituelles. L'esprit
ne
peut
tre
purifi
autrement.
Il
faut passer par
la
fournaise
du
sacrifice
de soi. Le
procd
csl le mme
pour
tous.
Quelques
Ames
plus
SECTIONXXX
:93
fortement cnllammcs de zle arrivent
rapidement
au
but
glorieux pendant que
les natures
plus
lourdes
doivent
passer par
d'innombrables
cyclcsd'puralion.
Dnis sont ceux
qui peuvent
se dlivrer de la matire
cl traverser vaillamment les brlantes
preuves qui
liminent les scories. Pour
eux,
le
progrs
csl
prompt
et la
purification
certaine.
Oui,
la l'Aie est svre el on sait
peine
contre
qui
il
faut
co!.iballre ?
Commencez en dedans. Lesancicns dcrivaient
jus-
tement les trois ennemis de
l'esprit
:
lui-mme,
le
monde extrieur
qui
l'entoure et les adversaires
spi-
rituels
qui assigent
le sentier
qui
mne au sommet:
le
monde,
la
chair,
le diable. Commencez
par
vous,
la chair.
Conqurez-la
afin de ne
pas
tre
longtemps
captif
des
apptits,
des
passions,
de l'ambition.
Quand
Vgosme
sera
aboli, l'esprit
sortira de sa
cellule
pour
vivre,
respirer
el
agir
dans la
plnitude
de la
fraternit
universelle. C'est le
premier pas.
Soi
doit lrc crucifi.
Cela
fait,
l'Ame aura
peu
de difficults A vaincre
pour mpriser
les choses visibles et
aspirer
aux vrits
ternelles.
Mais,
mesure
quo
les
perceptions spirituelles
s'avivent,
les ennemis
prennent
aussi une
place
pro-
minente;
adversaires
jurs
du
progrs
et de l'intelli-
gence spirituels,
ils
attaqueront
le
disciple
de lavrit
cl seront
pour
lui une cause inccssnnledc conflit
pen-
dant sa
priode deprobation.
Graduellement ils se-
ront vaincus
par
l'Ame fidle
qui
veut avancer et se
hAle,
mais la lutte ne cessera
jamais compltement
29'|
pendant
la vie
d'preuve,
car c'est
par
son
moyen que
les
plus
hautes facults se
dveloppent
et
que
le seuil
des hautes
sphres
est atteint.
Bref,
telle est la vie de
l'esprit progressiste
: sacri-
fice de
soi, par lequel
soi est sacrifi
;
abngation par
laquelle
le monde est vaincu
;
conflit
spirituel par
le-
quel
les adversaires sont
repousss;
ni
repos,
ni fina-
lit. C'est un combat
continuel,
dont le
prix
est un
progrs perptuel.
C'est l'incessant effort de la lu-
mire intrieure
qui
veut briller dans l'air radieux
du
jour parfait.
C'est seulement ainsi
que
vous
pou-
vez
gagner
ce
que
vous
appelez
le ciel.
Sic ilur ad aslra. C'est l'ide centrale du Chris-

tianisme,
du Bovddhismeel des Occultistes. La
grande
difficult
est de
pratiquer
dans le monde un
systme
aussi abstrait.
LA est l'effort comme J sus l'a dit :

tlrc dans le
monde,
mais non du monde.

Le haut idal csl A
peu
prs impossible pour
ceux
qui
sont courbs sous le
poids
du labeur
journalier.
C'est
pour
cela
que
nous
avons
essay,
autant
que possible,
de vous
loigner
du ct
objectif
des relations
spirituelles.
Il faut vous
exercer A vous lever au-dessus du matriel et le
laisser derrire vous. Le commerce
spirituel
ne
peut
exister
que pour
ceux
qui peuvent
s'isoler des anxi-
ts de la vie
quotidienne.
Depuis longtemps je
crois
que
l'exercice de la
mdiumnil est
incompatible
avec une
occupation
journalire
dans le monde
;
le
dveloppement
si ra-
SECTIONXXX
295
pide
de
[la
sensibilit
suffit pour
rendre le mdium
incapable
de
supporter
les rudes contacts du monde
;
tout au moins celle acuit sensilive attire autour de
lui des
influences
qui t'empchent
de travailler?
C'est en
grande partie
vrai. En
consquence,
nous
vous avons retir la facult la
plus
matrielle de la
mdiumnit,
ce
qui dveloppera
la
spirituelle
cl n'offre
pas
le mme
danger.
Vous
pouvez
vous en remettre
Anous
pour
faire ce
qui
csl
sage.
Les
risques
devien-
nent srieux
quand
les
guides
ne sont
pas apKs

remplir
leur tAche.
Soyez
satisfait,
votre route est
claire.
Rappelez-vous
seulement
que
maintenant est
l'heure et le
pouvoir
des tnbres.
Soyez patient.
><
IMPERATOR.
(PAques, 1877.

Le
message
de
1877
fut le rsum
de tout ce
qui
avait t dit sur la vie de
l'esprit sym-
bolise
par
la vie terrestre de
J sus-Christ.)
SWCTION XXXI
28 avril
1876.
Ce chapitre
est consacr un cas
dans
lequel
la
personnalit
de
l'esprit
communicatcur
a t tablie de la
faon
la
plus
vidente. Parmi un
grand
nombre
d'exemples,
celui-ci m'a
paru
remar-
quable, el,
en faisant la
plus large pari
la volont et
A la
possibilit
de
tromper, je
ne trouve
pas qu'on
puisse expliquer, par n'importe quelle
thorie de
fraude ou de
simulation,
une srie de
preuves
coh-
rentes
clcompllcs.)Lc message
a Irait a la
mort,
dans
des circonstances
pnibles,
d'un
ami, que j'avais
intimement connu toute sa vie.
A une sance chez M.
Hudson,
son
imago
avait
paru
sur In
plaque photographique
et
depuis j'avais
constat la
prsence
continuelle de cet
esprit
autour
de moi. J 'tais en tranec au moment o la
photogra-
phie
fut
prise
et on me donna le nom de
l'esprit.
Un
autre
esprit
dcrivait en mme
temps
la
position
dans
laquelle
la
figure
s'tait
place.
Le
dveloppement
de
la
plaque prouva
l'exactitude de la
description
et
je
n'eus aucune hsitation A reconnatre une mauvaise
image
de mon
ami,
auquel j'avais particulirement
pens
avant de venir chez Hudson. Il
y
avait un autre
point
de
repre
encore
plus frappant, je
ne
puis
lo
publier.
Il doit suffire
que j'affirme que
l'identit de
SECTIONXXXI
2(J 7
mon ami dans sa forme extrieure et avec ses
parti-
cularits mentales est distinctement tablie dans mon
esprit.
Le
premier message que je
reus
A
propos
de celle
photographie s'occupait
de la mthode suivie
pour
la
produire.
On dit
qu'un esprit, qui
tait alors trs
actif autour de
moi,
avait
dirig
les invisibles
opra-
teurs d'Hudson. La
draperie genre
linceul
qui
carac-
trise toutes les
photographies
d'Hudson fu dcrite
comme un
expdient pour pargner
le
temps
et le
pouvoir
;
la tte lail
compltement
forme,
le reste
baitch. Un certain nombre
d'oprateurs esprits
faisait le
simple ouvrage mcanique
de la matriali-
sation
partielle
comme on leur avait
appris
A le faire.
De l une ressemblance de fnmillc dans toutes les
images produites
chez le mme
photographe.
La manifestation
complte
fut dclare contraire
au dsir
d'Impcrator,

qui
ne dsirait
pas
me voir de
nouveau lanc dans les manifestations
physiques ,
il
ajouta:

Quand
nous vmes
que
nous ne
pouvions pas
empcher,
nous avons aid.

L'esprit
avait t
auprs
de
moi,
il
y
avait ce
jour-
l des raisons
particulires pour qu'il
ft
attir;
il
tait ainsi
plus
facile de
produire
son
image que
celle
d'un nuire
esprit.
Celle considration me fit ollcrchcz
Hudson avec
dcuxamisdansl'cspoir
d'obtenir
quelque
preuve pour
eux,
non
pour
moi.
Ceci
tabli;
l'esprit
fut
pris
en main
par
M...
(qui
di-
rigeait
les
esprits groups
chez
Hudson) pour
mouler
une
reprsentation
de SI
figure
et dessiner la
drape-
rie. Le simulacre fut fait avec de la substance
spiri-
tuelle,
pos
et
photographi; aprs
cela
Imperator
dit :
)
298
Nous vous
parlerons
de votre ami. Mais d'abord
nous sommes
opposs

ecquevous
reveniez aux ma-
nifestations
physiques.
Nous ne dsirons
pas que
le
pouvoir mdiumnique
retourne cette
phase.
Ce
qui
fait
que
nousvous avons
plac
dans desconditions o
ce retour no
pouvait
tre
encourag.
Nous avons
dj
expliqu que
vous ne devez
pas
rester au
plan
mat-
riel cl nous avions cess nos rencontres. Nous ne sou-
haitions
pas davantage que
votre ami
pt
s'attacher
vous,
son tal
spirituel
csl bas cl il et l
prf-
rable
que
vous ne l'attiriez
pas
;
maintenant
que
vous
l'avez
fait,
il faut l'aider
progresser.
M... a dit avec
raison
que
vous liez entr dans sa
sphre par
asso-
ciation cl conversation avec d'o vos
penses
ont
t fortement
diriges
vers lui. C'est laloi d'attraction
d'esprit

esprit,
vous le savez.
Oui,
mais elle
n'agit pas toujours
ou
plutt
ses
rsultats nous sont rarement
manifests.
Est-il mal-
heureux ?
Comment
pourrait-il
lrc heureux? Il a lev une
main
sacrilge
sur
l'enveloppe
dans
laquelle
le Dieu
sage
avait
plac
son
esprit pour qu'il progresse
et se
dveloppe.
II a
nglig
les occasions de bien faire et
dtruit,
autant
qu'il
le
pouvait,
le
temple
o rsidait
la divine tincelle
qui
lui avait t
dpartie.
Il a en-
voy
son
esprit
seul,
sans
ami,
dans un monde lran
ger
o sa
place
n'tait
pas
encore
prpare.
Il a im-
picuscmenl manqu
de
respect
au Pre. Comment
pourrait-il
tre heureux?
Impie,
dsobissant,
obs
tindans sa
mort, ngligent, paresseux, goste
dans
sa
vie,
encore
plus goste par
sa mort
prmature
SECTIONXXXI
299
<pii
a douloureusement
afflig
ses amis terrestres.
Comment
pourrait-il
tre en
repos?
Sa vie
perdue
crie
vengeance. L'gosmc
qu'il
cultivait en lui con-
tinue le dominer et lui cause un extrme malaise.
Egoste
dans sa
vie,
goste
dans samort charnelle
;
misrable
aveugle
cl non
dvelopp,
il
n'y
a
pas
de
repos pour
lui ou ses
pareils, jusqu'
ce
que
le
repen-
tir le
pntre
et le conduise la
rgnration.
Il est
hors la loi.
V a-l-il
esprance
de
progrs?
Oui,
il
y
a
espoir.
Il commence avoir conscience
du
pch.
H voit
vaguement
au travers de l'obscurit
spirituelle
combien sa vie a t mauvaise et
stupide.
Il a une sensation de dsolation cl dsire la
lumire;
c'csl
pour
cela
qu'il
reste
auprs
de vous. Vous devez
l'aider mme votre dtriment.
Volontiers,
comment?
Par la
prire
d'abord. En fortifiant les
perceptions
qui
s'vcillcnl en lui
;
en
permettant
au malheureux
esprit
de
respirer l'atmosphre
bienfaisante du
travail,
il en
ignore
la vertu rconfortante cl
pure.
Vous de-
vez
l'instruire,
quoique
sa
prsence
soit
dsagrable
pour
vous. Vous l'avez
appel
et il est venu. Vous de-
vez maintenant le
supporter.
Vous ne
pouvez pas
d-
faire ce
que
vous avez
fait,
malgr
nous. Votre con-
solation sera d'tre
engag
dans un travail
qui
csl
bni.
// n'est
pas juste
de dire
queje
l'ai
appel,
mais
je ferai
tout ce
qui dpendra
de moi. Il tait
fou.
II tait cl il est
responsable,
il commence s'en
apercevoir.
Il s'esl maudit
lui-mme,
car il a
prpar
son
pch
final en menant une vie de
paresseuse
inu-
tilit. 11s'esl
complu
dans l'examen morbide de
soi,
il s'est
couv,
non danslcbutdc
progresser,
d'effacer
des fautes ou
d'acqurir
dcsverlus,
mais
par l'gosmc
le
plus
exclusif. 11lait
envelopp
d'un
nuage
anor-
mal
d'gosme;
cela l'a rendu
malade;
la fin il est
devenu la
proie
des
esprits
tentateurs
qui,
attachs
lui,
l'ont men sa
ruine;
il lait fou comme vous le
diles,
mais le suicide insens a t le rsultat de ses
propres
aclcs cl maintenant il exerce la mme in-
fluence sur ceux
qu'il
a blesss
par
sa mort. Flau
pour
lui-mme,
il devient le flau de ceux
qu'il
aime.
Horrible/ C'est la
plus
amre rtribution. J e
comprends qu'une
viede
paresse
el
d'gosme produise
une maladie
spirituelle. L'gosme
me
parait
tre la
racine de lotit
pch?
C'est lacalamil de
l'esprit clplusd'Ames (pic
vous
ne le
croyez
en sont victimes. G'csl la
paralysie
de
l'Ame et
l'gosmc passif
csl ce
qu'il y
a de
plus
fatal.
L'gosme
actif est moins
pernicieux,
son activit fait
contrepoids
et
peut
mme devenir le motif d'actions
qui
ont du bon. 11
y
a un
gosme qui pousse l'esprit
bien faire
pour
avoir une bonne
rputation,
il
y
en
aun outre
qui
veut tre bon
pour
n'tre ni molcsl ni
inquit
et
qui
cde
n'importe quelle
influence
pour
chopper
aux motions ou l'anxit. Ce sont des
SECTIONXXXI 301
failles
qui
retardent le
progrs
de
l'esprit,
mais elles
ne sont
pas
le
pernicieux poison qui
dvore sa vie et
le mne au
dsespoir
et la mort. Voire ami tait
pos-
sd
par
le
plus mprisable
des
gosmes,
il lait
pa-
resseux,
inutile cl
satisfait; non,
il
ncl'laitmmepas,
car son existence lait
gAte parcet
examen morbide
de lui-mme cl il l'a dtruite
jusqu'au
dernier fila-
ment.
Cclgosmclait
aussi cruel
pour
ses amis
(pie
pour
lui. Il
y
a des
degrs
de
pch,
le sien tait des
pires.
Ecoutez
pendant que
celte histoire est raconte
pour
votre instruction.
Soyez tranquille pourtant,
nous
loignerons
de vous celle nervante influence.
(J 'tais
fort
troubl;
je
tombai dans une trance
pro-
fonde ressemblant au sommeil
;
j'eus
une vision cal-
mante et
je
me rveillai
dispos.)
Il n'est
pas
ncessaire d'entrer dans le dtail de
celte vie
perdue,
son
esprit
fut consum
par
le cruel
gosme
cfsa fin fut la destruction de sa conscience.
Votre ami tait
fou,
d'aprs
votre
faon
de
comprendre
la folie. Nul ne se
frappe
de mort
lui-mme,
si son es-
prit drang
n'a
pas
perdu
la facult de
juger.
Votre
ami avail livr son
esprit
aux ennemis cl travaillait
sa
propre
ruine,
son cas n'est
pas
celui o des con-
ditions hrditaires de maladie
privent l'esprit
de la
capacit
de se bien
gouverner,
mais il est la cons-
quence
de sa vie
d'gosme paresseux.
La loi de l'existence humaine est : Travail
pour
Dieu,
le
prochain
et
soi,
non
pour
l'un ou
pour
l'autre,
mais
pour
tous.
Transgressez
la Loi el le chtiment
suit. La vie
stagnanlo corrompt
cl contamine les
autres;
elle est vicieuse cl
bruyante,
nuisible la
communaut en ce
qu'elle
lui drobe ce
qui
lui est
d et cre un
point
infectieux
qui
devient bientt un
centre fertile en mfaits. La source du mal est tou-
jours
la
mme, quels que
soient les dtours cl les
formes
qu'il prenne.
Quand
votre ami a cd l'accs de tentation
qui
l'a conduit au crime de
couper
le fil
qui
l'attachait a
la
terre,
son
esprit
s'est trouv en dtresse dans les
tnbres,
il a l
longtemps incapable
de se
sparer
de son
corps,
il errait
autour,
mmo
aprs que
la
tombe ft ferme
;
il ne trouvait ni
repos,
ni accueil
dans le
monde,
o il avait voulu venir sans
y
lrc
ap-
pel.
Inconscient, inerte, faible, bless,
el
dsol,
l'obscurit
l'enveloppait, puis
il entrevit
vaguement
les formes
d'esprits congnres qui
s'taient aussi
dtruits cl flollaicnl dans un isolement
inquiet.
Us
s'approchrent
cl leur
prsence ajoutait

l'angoisse
de
l'esprit
demi conscient.
Le
premier
frisson de la conscience et son
agitation
attirrent les
esprits
sccourablcs
prts

pallier
la d-
tresse cl veiller le remords
;
au
risque
de
paratre
cruels,
ils
essayrent
de l'amener
comprendre
son
tat et la
gravit
de son
pch; longtemps
leurs efforts
furent
vains,
mais
ils
parvinrent
lentement rveiller
quelque regret
du
pch
cl
l'esprit
commena
talon-
ner
pour
chercher le
moyen d'chapper
un tat
qui
lui devenait odieux. De
frquentes
rechutes le retar-
drent;
les tentateurs le
circonvenaient,
n'pargnant
rien
pour qu'il
subit sans rmission sa
pnalit,
ils
obissent leurs instincts
dgrads
cl sont ainsi les
excuteurs de la sentence
porte par
le crime mme.
L'espoir pour l'esprit
est
qu'il puisse
tre assez re-
tremp pour
lrc
capable
de se livrer
quelque
tra-
vail bienfaisant
qui
lui
permet
de contribuer sou
propre
salut;
pour y
arriver,
il doit
passer par
le rc-
SECTIONxxxi 3o3
mords cl un labeur
antipathique;
il
n'y
a
pas
d'autre
moyen
de
purification. L'gosmc
doit lrc attnu
parle
sacrifice de soi
;
la
paresse
vaincue
par
un tra-
vail acharn
;
l'esprit purifi par
la souffrance. Son
pass
lui a
presque
ferm la voie du
progrs,
elle ne
peut
donc lui tre rouverte
qu'au prix
d'efforts rit-
rs,
et sa
persvrance
sera
prouve par
des reculs
el de
frquentes
chutes.
Le secours des ministres de Dieu ne sera
pas
retir.
Leur
glorieuse
mission consiste a aider ceux
qui
as-
pirent
au
progrs
el soutenir l'Ame
qui
faiblit,
mais
s'ils
peuvent
la
rconforter,
ils ne
peuvent
lui
par-
gner
aucune
angoisse
ni
pallier
d'un iota la
pnalit
encourue
parla transgression.
Personne ne
peut
ex-
pier pour
le
coupable,
ni les mrites d'un
sauveur,
ni
le dvouement d'un ami. Le fardeau doit lrc
port
par
l'Ame
qui
a
pch.
11
scpculquc
l'tincelle Ademi teinte soit de nou-
veau rallume cl active
jusqu'
devenir une flamme
assez forte
pour
clairer
l'esprit
dans son ascension
;
il se
peut que l'esprit
erre dans la
dsolation,
sourd
aux voix
bienfaisantes,
gmissant
dans son
inqui-
tude
solitaire,
sans force
pour lutter, jusqu'
ce
qu'
force de
passer par
les
cycles
de
souffrances,
il rachte
sa faute
aprs y
avoir
employ
un
temps qui
vous
pa-
rait une ternit! il se
pculaussi que
l'Ame s'veille et
s'agite
avant
(pic
sa condition soil fixe cl
que, par
un
effort
d'nergie dsespre,
elle s'lance vers la
lumire
;
appelant
la souffrance
purificatrice
et
que,
assez forte
pour rejeter
les habitudes de sa
vie,
elle
renaisse A la vraie vie.
Cela se
peut,
mais le cas est rare. Les caractres
ne se modifient
pas
si facilement.
Trop
souvent celui
3o'|

qui
est mort
impurel goste
resle le mme et le
pr-
sent conlinuo le
pass.
Priez
pour
avoir la forco d'ai-
der celui
qui
commence avoir uno faible
perception
du
progrs.
Priez
pour que
son obscurit soit clai-
re,
son
agitation
calme
par
les secours
angliques;
de telles
prires
sont les
plus puissants
remdes contre
sa maladie,
(Aprs
avoir relu ce
qui
venait d'tre
crit,
je
dis
:)
La
pevdtire
est
faite pour frapper
l'homme de
dcouragement, quel que
soit son dsir de
progresser.
L'idal est
trop
haut
pour
la terre ?
Non,
nous n'avons
pas peint
lo tableau dans tous
ses
dtails,
il n'est ni
surcharg,
ni color outre me-
sure. Nous no trouvons
pas d'expressions capables
d'exprimer
l'horreur do la
dsolation,
la
plnitude
d'angoisse,
ressenties
par
uno Ame
qui
s'veille
aprs
une vio telle
quo
cd.'c dont nous
parlons.
Nous no
sommes
responsables
d'aucun
idal;
nous n'en ta-
blissons aucun. Nous n'avons fait
(pic
vous
indiquer
une
fois
de
plus
le mcanisme d'une loi dont vous
pouvez
voir l'action autour de vous. Cen'est
pas
nous
qui
l'avons
tablie,
mais l'Eternel elToul
Sage.
L'gosme
cl lo
pch comportent
la dtresse et lo
remords
jusqu'
ce
qu'ils
soient limins. Nous vou-
lons montrer aux hommes ce
qu'ils
sont enclins
oublier,
c'est
que,
s'il
n'y
a
pas
de
jugement
formel
devant l'univers
assembl,
chaque
acte,
chaque
ha-
bitude,
chaque pense porte
en soi sa
rcompense
el
son chtiment et constitue le
futur
caractre. Il
n'y
a
pas
d'autre
juge que l'esprit
communiant avec lui-
mme et liant son
propre
sort,
pas
d'autre livre
que
SECTIONxxxi 3o5-
la conscience,
pas
d'aulre enfer
(pie
la flamme du re-
mords
qui
dvore l'Ame el la renouvelle.
El cela ne
s'accomplit pas
A
longue
chance,
mais
A l'instant de la
mort,
ce n'est
pas
un
vague peut-
tre. C'est un fait
certain,
immdiat et invitable.
Nous vous
enseignons
ceci,
car il a tdit
quo
notre
Evaugilo supprime
Interreur
religieuse, qui
csl lefrein
del
plupart
des hommes el
(pienous
annonons
uno
foi
qui
rvle le salut de
tous,
quelles que
soient
leurs actions ou la
croyanco qu'ils professent.
Nous
n'enseignons pas
celle doctrine
insense;
vous le sa-
vez,
mais vous avez besoin
qu'on
vous
rpte
sans
cesse cette vrit
que
Vhomme
prpare
son
propre
avenir,
faonne
son caractre
propre, souffre par
ses
propres fautes
el doit travailler son
propre
salut.
Nous avons
appuy
sur co
sujet parce (pic
l'his-
toire de cotte vie
perdue
nous
y
a incit. Nous vous-
avons assez
parl
de l'abondante misricorde du Su-
prme
el du tendre et
soigneux
intrt incessamment,
exerc
par
ceux
qui
sont ses intermdiaires
auprs
de
vous,
pour qu'il
soit utile do vous montrer
parfois
la
solitude et la dsolation rserves A ceux
qui
suc-
combent aux
tentations,
parce qu'ils
nesavent
pas
r-
sister aux ennemis.
Avez-vous besoin
qu'on
vous dise
(pic
le vrai bon-
heur no
peut
tre obtenu
qu'en
se donnant
pour
but
l'idal lo
plus
lev,
que
le
paresseux
cll'inulile no le
savent
pas, que
l'homme vicieux ou malfaisant
qui
pche par
choix el
par prfrence n'y
a aucune
part
;
quo
la
paix
sur la terre
rgne
seulement dans-
l'Ame
qui
s'lve vers le ciel et se
rjouit
A la vue des
dangers
et des difficults
qu'elle
a surmonts. Avez-
vous besoin
qu'on
vous
rpte
encoro
que
les
anges-
3ofi ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
veillent sur ces Amos vaillantes et
que
les ministres do
Dieu tiennent honneur de les
soutenir;
aucun mal
dfinitif ne
peut
s'attacher elles. La victoire leur csl
assure,
elle vient
aprs
la lullo
ardente,
comme la
paix
succde la Iribulationet le
dveloppement
aux
efforts
persvrants.
C'est vident.' mais

puisque
letravail ella
pour-
suite de la connaissance de Dieu el de l'avenir de
l'homme doivent
prcder
la
paix
el le
repos,
il n'est
peut-tre pas
laiss assez de
place
la mditation ?
Non,
la vio est
triple
: mditation et
prire,
culte
et
adoration,
conflit avec le
triple
ennemi. La mdi-
tation est ncessaire
pour apprendre
sans cesse
;
la
prire
est sa fidle
associe,
par
elle l'Ame
prisonnire
communie avec lo Pre des
esprits
cl avec nous ses
ministres. Le culte el
l'adoration,
sous
n'importe
la-
quelle
des formes
qui
attirent
l'Ame,
soit dans le si-
lence del
solitude,
sous les
cieux,
en intimit
avec,
la
nature,
manifestation extrieure de la
Divinit;
soit
en
prenant pari
dans
quelque temple imposant
A un
servico solennel do chants adresss au
Seigneur,
soit
enfin dans la muette
aspiration
du coeur vers le bien.
Ce sont les secours ncessaires dans le combat con-
tinuel
que
l'homme doit
livrer;
nous ne les
dpr-
cions
pas,
nous insistons
plutt
en leur faveur. Il se-
rait excellent
que
vous
puissiez
consacrer
plus
de
temps
des
penses paisibles.
Voire vio
manque
do
tranquillit.
Quant
la
responsabilit
de
l'esprit pour
son
SECTIONXXXI
3o7
acte
irrflchi,
vous admettez srement
quelques
cas
o
l'esprit
n'est
pas responsable
?
Assurment. L'instrument humain
petit
lrebranl,
fauss,
il
peut
alors mal Iransmettro la volont do
l'esprit qu'il
renferme.
Dans
beaucoup
de
cas,
la folie
csl le rsultat d'une maladio
corporollc. L'esprit
ne
peut
tre blAm. Un accidont
peut
dtruire
l'qui-
libre
;
dfaut
congnital
ou excs do douleur cl do
dtresse;
pour
de telles causes
l'esprit
n'est blAm
par
personno,
encore moins
parlo
Saint el J uste
Unique,
qui
no
s'occupo pas
du
corps,
mais do
l'esprit.
11
juge
d'aprs
l'intention cl lo motif
spirituels.
Nous
rprou-
vons lo
cas,
sujet
de nos
entreliens,
parco qu'il
a t
la fin d'une vio do
pch.
Votre ami lait et est res-
ponsable
;
il commence A le savoir.
Puisse lo Tout
Sage
nourrir et
augmenter
la con-
naissance.
>
IMPERATOR.'
SKCTION XXXII
(J 'ajoute
le
mossago
suivant donn
plus
lard. C'est
un beau
spcimen
de
l'enseignement
suprieur.
Il a
l crit avec une trs
grando
rapidit
el
publi
tel
quel.
Pendant
que je
le
recevais,
j'avais
conscience
qu'une
trs
puissante
et noble influence
pntrait
tout mon
tre.)
VEHITE
La bndiction du Bienheureux soit sur vous. Nous
avons
aujourd'hui
une
occasion,
peut-tre unique,
pour rpondro
A
quelques-unes
do vos
questions
et
vous
apprendre quelque
vrit ncessaire.
D'aprs
les
lettres
quo
vous
recevez,
vous
voyez que
les
temps
de trouble et de dtresse
que
nous avons annoncs
sont aussi attendus
par
d'autres.
Prparez-vous
la
douleur,
elle viendra assurment
;
les afflictions sonl
indispensables.
J sus lo savait cl
l'enseignait,
il le
faut
pour
l'ducation
do l'Ame comme il faut de la
discipline physique pour garder
le
corps
robuste.
Sans
l'preuve, point
do
profonde
connaissance;
sans
elle,
personne
ne
peut
escalader les
glorieux
sommets.
La cl de la science
appartient
A
l'esprit
et nul ne
SECTIONXXXII 3oU
peulla
lui
arracher,
si co
n'est l'Ame
ardente,
disci-
pline par
la douleur. No l'oubliez
pas.
Lo bien-tre cl le luxe sonl les chemins
agrables
dans
lesquels
l'Ame s'attarde et laisse
passer
en r-
vant le
jour
d't.
Abngation
do
soi,
discipline
in-
time,
sont les sentiers
pineux qui
montent aux cimes
el
atteignent
au savoir cl A la
puissance.
tudiez In
vio de J sus et
soyez sages.
De
plus,
nous traversons une
phase
de difficilo el
amer conflit culro nous cl nos
ennemis;
vous sentez
le
contre-coup
do cetlo lutte. Elle osl inhrente A
chaquo dveloppement
de la vrit divine.
C'est,
on
peut
le
dire,
l'obscurit
qui prcde
l'aube.
A mesure
qu'une
rvlation do Dieu
vieillit,
elle osl
ensovelio sous les erreurs do
l'homme,
elle s'teint
graduellement,
car co
qui
en reste est tellement dfi-
gur, que
l'homme
lui-mmo,
en voulant
l'oxamincr,
n'y
trouvo
plus
rien cl so demande avec le vieux Pi-
late

o est la vrit
? Alors nat une rvlation nou-
velle,
suprieure
la
prcdente
Les
angoisses
de
cet enfantement branlent la terre et les
pouvoirs
du
monde
spirituel
combattent autour.do son berceau.
Le tumulte cl le bruit de la contention sont
grands!
Quand
les
nuages
commencent A so
dissiper,
les
veilleurs,
dont les
yeux
sonl
spirituellement
ouverts
pour
discerner les
signes
des
temps,
eux
qui
sonl sur
les
tours,
aperoivent
les
premires
lueurs et sont
prts
A souhaiter
joyeuse
bienvenue l'aurore.

La
joie
vient avec lo malin!

Chagrins
cl
soupirs
s'en-
fuient.

Les terreurs de la
nuit,

les
puissances
des
tnbres onl
pass!
niais non
pour
tous. II
y
a les
hommes
pour lesquels
la lumire n'est visible
que
quand
le soleil est au mridien. Ils
dorment,
3lO ENSEIGNEMENTS SPIRITUALISTES
sans souci do la J arl
qui
brille sur lo
mondo.
N'esprez pas quo
co
qui
est olorl tous soit ac-
cept par
tous. Ln tel rve
d'galit
ne se ralisera
jamais
sur votre
globe,
il n'est
pas plus
dsirable
qu'il
n'est
possible Quelques
hommes soulcmonl
rooivont
lo
pouvoir, qui
leur
pormel
do
pntrer
sans
danger
clans los
mystres quo
les outres hommes doivent vi-
ter. Aux
initis,
losoin do
guider
leurs
contemporains
et le devoir solennel do lullor sans cosse contro eux-
mmes,
d'tre des
exemples
de zle el do
prparation
continuelle.
No
soyez pas dcourag,
il
y
a diffrents
degrs
do
vrit,
cl les mdiums
imparfaits n'apportent
souvent
qu'une
lumiro vacillante ou Iroublo. La v-
rit dans sa
splendeur
no
peut lrcexposo publique-
ment
;
prscnlo
la
foulo,
ternie
par
le souffle de la
terro,
ello
perd
de sa
puret
et so
dessche,
l'homme
apprend,
s'il osl
sage, quo
la rose d'IIermon so dis-
tille dans lo silence otla soliludo do
l'Amo;
quo
la v-
rit sainte et
pure
va directement
d'esprit

esprit
et
no
peut
tre
proclame
au monde du faite do la mai-
son.
Il
y
a de rudes blocs do vrit mis la
porte
do
chacun,
ce sont les
pierres
des
fondations,
chaquo
ouvrier
peut
s'en servir. Mais los
pierres prciousos
et immacules sont conserves dans la
chAsso, pour
tre
contemples
en
silence,
dans la soliludo.
Ainsi,
quand
J ean le
Voyant parlait
des murs do
joyaux
et
des
portos
de
perles
de la Cit
cleste,
il
dsignait
los
vrits extrieures
quo
tous
peuvent
voir,
mais dans
l'intrieur du
temple
il no
plaait que
la Prsence et
la Gloire du
Seigneur.
Ce
qui
csl
pour
vous la vrit divine n'est
qu'un
alomd
infime,
du cercle entier
intact, qui
vous est
SECTIONXXXII 3ll
jet
on
rponse
votre
appol,
Vous on aviez
bosoin.il
o,venu. Co
qui
est
pour
vous la
perfection
et Dieu
serait
incomprhensible
pour
un
autre,
no le conso-
lerait
pas
el no serait A ses
yeux
revtu d'aucune
boaul. C'est
vous,
el vous
seul%
une
rponse
du
Grand
Esprit

l'aspiration passionne
de votre me.
Cetlo vrit sera
toujours solrique,
elle no
peut
etro donne
qu'
celui o-si est
prpar;
son
parfum
trop
subtil csl
uniqucmci.l
rserv l'essence mme
de
l'esprit. Hnppelez-vous
ceci et
rappelez-vous
aussi
que
c'est faire violence la vrit
quo
de
l'imposer
A
des
osprits
non
prpars,
c'csllour faire
grand
mal et
pour longtemps.
Souvenez-vous
que
la
poursuite
do la
vrit,
pour
elle-mme,
est la fois lobut lo
plus
attachant,
lo
plus
dsirable et le
plus
lev
poursuivre,
au
plan
de vio
o vous vous trouvez. Hicn sur la torro no
surpasso
cctle noble
occupation.
Nous no considrons
pas
comme
y
faisant obstacle
les
vulgaires projets qui remplissent
la vio humaine
lcslutlcs elles
ambitionsqui passionnent
les
hommes,
nes do la
vanit,
nourries
par
la
jalousie,
elles finis-
sent no laissant
qu'amertume
et
dception
et sont
aussi faciles reconnatre
quo
les
pommesdo
Sodomo.
Mais une tentation
plus
subtile se
glisse
dans les
Ames
affines,
celle do
proclamer
avec enthousiasme
quelque
vrit
qui
s'est
empare
deleur
vio;
elles sonl
possdes
du dsir do la faire
connatre,
elles veulent
le bien de leur
prochain
cl elles
parlent.
Si leur noblo
parole
est d'accord avec les besoins
do
l'humanit,
ello fait
cho,
d'autres Ames dans
les mmes
dispositions d'esprit
la
reoivent
et elle se
dveloppe jusqu'
ce
que
les hommes soulevs
par
3l2 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES
elle en bnficient. Mais lo contraire
peut
arriver et il
aurait mieux valu no
pas
crier dans lo dsert cl
consacrer toutes les
nergies
A rechercher la
vrit,
A
apprendre
dnvantago
avant do s'adresser Ala
foule.
11est bon
d'enseigner,
encore meilleur de s'ins-
truire. 11
n'est, certes,
pas impossible
do fairo les
doux choses simultanment. Mais souvenez-vous
quo
l'tudo doit
prcder
la
divulgation,
cl
qu'il
faut lro
sr
que
la vrit
quo
l'on veut dmontrer esl celle
quo
rclame l'humanit. Le
disciple
de la
Vrit,
qui
plonge profondment
dans los
mystres qui
voilent
son
clat,
no violera
pas
tourdimcnl la rclrailo dans
laquelle
cllo
s'enferme,
il dira ses beauts el
procla-
mera Aceux
qui
oui des oreilles
pour
entendre los
paroles d'apaisement, que
son sens intrieur a dcou-
vertes dans lo sanctuaire de la
Vrit, mais,
adora-
teur
respectueux,
il conservera
toujours
en lui uno
rservo
sacro,
un saint
silence,
une rvlation so-
lriquo trop pure, trop
intime,
trop
chre
pour
lrc
exprime.
(En rponse
A une
question peu importante,
on
crivit :
)
Non,
vous serez inform A
temps.
Nous no
pouvons
vous
pargner
l'exercice
qui
fait
partie
do la disci-
pline
A
laquelle
vous tes soumis.
Soyez
satisfait do
marcher dans le
chemin,
il mne directement A la
vrit el vous devez le suivre avec soin cl difficult.
Il est utile
pour
vous do recueillir la
sagesse
du
pass
cl
d'apprendre
de ceux
qui
sont
partis
avant vous.
Nous avons ds
longtemps prvu quo
ceux
qui pour-
suivraient avec assiduit l'lude des relations entre
SECTIONXXXII 3l3
notre monde et lo vlrc
recpvraiont
do rudes
chocs,
par
suite des folies cl des faussets
qui
so
pressent
autour do ce
sujet,
prsent
sous son
aspect
lo
plus
oxolrique.
Nous avons attendu avec confiance le
moment o ces
dmonstrations infrieures
pren-
draient uno
place prpondrante,
nous nous
y
sommes
prpars,
Il faut savoir
quo
celle science a el doit
toujours
avoir deux
aspects. Agant
examin
l'un,
vous devez
pntrer
l'autre.
A celte fin
apprenez qui
et
quoi
sont ceux
qui
com-
muniquent
avec les hommes
;
autrement vous no
pourriez pas
dchiffrer
l'nigmo qui
vous causo tant
d'angoisse.
Vous dcvo/.savoir comment et sous
quelles
conditions on
peut
obtenir la vrit cl comment on
peut
viter
l'erreur,
lo
mensonge,
la frivolit et la fo-
lie. L'homme doit connatre tout cela s'il
veut,
sans
pril,
lro on relation avec notro monde. El
quand
il a
appris
ou
pendant qu'il apprend,
il doit arriver voir
quo
do lui
dpend
le succs.
Qu'il
se brise
lui-mme,
qu'il purifie
son ESPRIT
i.fePLUS
INTRIEUR,
qu'il
en chasse
l'impuret,
comme
une
peste, qu'il
lve ses vues la
plus grande
hau-
teur
possible. Qu'il
aime la Vrit comme sa
divinit,
devant
laquelle
tout doit
s'incliner,
qu'il
la suive sans
s'inquiter
o sa recherche
peut
le mener
;
el autour
de lui les
messagers
du Trs-Haut
feront
cercle el
dans son AMEINTRIEUREil verra la Lumire.
jfr
IMPERATOR.
En
1874,
les
messages
ne furent
plus
continus r-
gulirement.
Les sries taient
compltes
cl lo but
3l/|
atteint. Le
pouvoir
revenait
parfois
sans
jamais
atteindre la
vigueur
soutenue
qui
se
manif?;to dans
les instructions
qui composent
co volume. Il at ce-
pendant
beaucoup
critavec des
interruptions
do
plus
en
plus
frquentes jusqu'en 1879, poque

laquelle
celte forme do communication a t
pratiquement
abandonne
pour
fniro
place
un mode
plus simple
cl
plus
facile.
J e
pourrais
choisir dans mes nombreux cahiers
d'autres
enseignements remarquables
; mais,
pour
le
prsent,
celte srio mo
parat
devoir
suffire,
prsente
comme
spcimen
do
l'exprience
d'un seul.
Les
opinions
mises
peuvent
lro
repousses
ou ac-
ceptes par
lo
lecteur,
mais
j'ose
dire
qu'il
so m-
prendra
sur la vritable
signification
do ce
volume,
s'il
n'y
reconnat
pas
l'effort soutenu et
justifi
d'une
intelligence
exlra-humaine,
pour
influencer un hommo
qui
ne so
targuo quo
d'avoir honntement cl 1res labo-
rieusement
essay
d'arriver la
vril&'r^r

FIN
-
INDEX
Pign
PRFACE . i
BIOGRAPHIE 3
NOTEDUTRADUCTEUR
17
INTRODUCTION
19
SECTIONPIIEMIKIIE.
Hvlalion. Ancienneet nouvelle

29
SECTION II.

l.c conflit
spirituel 37
SECTIONIII.

Les
messagers
cl le
message ffi
SECTIONIV.
Lecture dans un livre

57
APPENDICE ALASECTIONIV.
Preuve d'une influence

extrieure Ci
SECTION V.
Diversitdes dons
spirituels O7
SECTION VI.
l\Hcs nationales
75
SECTIONVII.
Quel
est lo but des
Ksprits
85
SECTIONVIII.
La
croyancespirituelle 92
SECTIQXIX.
Lacroix et la
croyance spirituelle.
. .
98
SECTIONX.'
Le
grand
matre 116
SECTION
XLQu'est-ce que
la
religion? 124
SECTIONXII.
L'idede Dieu i35

SECTIONXIII.
La
prire 14$
SECTIONXIV.
Difficultde croiro i55

SECTION XV.
L'enseignement religieux
du
spiritua-
lisme 16G
SECTION XVI.
Aucune
religion
n'a le
monopole
de
la vrit
177
SECTIONXVII.
Objections
ot
rponses
i83
llG I:NSKKJ NT:MKNTS SRIRITUAI.ISTKS
SECTIONXVIII.
La
religion
du
corps
et de l'Ame. .
19*4
SECTION XIX.
Dieu ol l'homme 202

SECTIONXX.
Kcriture directe 212

SECTIONXXI.
Argumentation
el blAme.......
219
SECTIONXXII.
La tcrro au
point
de vue de
l'esprit,
228
SECTIONXXIII.
Les histoires
bibliques primitives.
. 23o
SECTIONXXIV.
~
L'obscurit avant lalumire ....
a3
SECTIONXXV.
Inspiration 2V
SECTIONXXVI.
La
preuve
do l'identit
2.45
SECTIONXXVII.
L'Inde,
berceau des
religions
. . .
249
SECTIONXXVIII.
Thologie gyptienne 2.V|

SECTIONXXIX.
Tentation
par
les
esprits
non dve-
lopps,
,
2O7
SECTIONXXX.
Dveloppement spirituel
280
SECTIONXXXI.
Vioel mort.
Progrs
et
rlrogrcssion 29O
SECTIONXXXII.
-
Vrit
3oS
. 3O-I-<).
.Tours,
imp.
K. Arraull et
C*V*
A LA MME LIBRAIRIE
ALLAHKARDEC.
LeLivredes
Esprits
3 50
-
LeLivredes
Mdiums. ............ 3
,50
L'Evangile
selonte
spiritisme
3 50
LeCiel el
l'Enfer
. . 3 50
7,(i Gense. . 3 50
OEuvres
posthumes
3 50
AKSAKOF.
Animismeel
Spiritisme
10

Uncas de dmalrialisation
partielle
du
corps
d'un mdium 1
WALLACK.
LesMiraclescl leModerne
Spiritualisme
5
W. CnnoKES.
Recherches sur les

phnomnes
du
spiritualisme
3 50
VANDERNAILLEN. Dansh.:
Temples
de
l'Himalaya.
3 50
Dans leSanctuaire
3 80
EUGNE NUS.
LesGr.ands
Mystres
3 50
COLONEL DEHOCHAS.
Extriorisation de la sen-
sibilit 7

Extriorisation dela motricit 8

Les
Effluvesodiques
de Heichcnbach G

Recueil de documents
relatifs
la lvitation du
corps
humain . .'
2 50
LONDENIS.
Aprs
la mon 2 50
Pourquoi
la vie?
15
Christianisme et
Spiritisme
2 50
Dr E. GEL.
Essai de revue
gnrale
cl d'inter-
prtation synthtique
du
spiritisme
2 50
GUILLAUME DEFONTENAY.
A
proposd'Eusapia
Pala-
dino,
les sances de
Montforl-VAmaury
en
juillet
1SD7
; compte rendu, photographies,
tmoignages
el commentaires 0

.MKIz<;i;it.
---
Essai de
spiritisme scientifique.
...
2 50
L. GAHDY.
Cherchons 2
. D'ESPRANCE.
Au
pays
de
l'Ombre,
traduit de
l'anglais, par
A.
IL.avce
28
plauclicsliors
texte. 4
ItumNA NoF.cr.ER.vru.
La
survie,
sa
ralit,
sa
manifestation,
sa
philosophie.
Echosde l'au-
del, prface
doC. FLAMMARION
....... 3 50
ED.GRIMARI.
Une
Echappe
sur
l'Infini;
Vivre
Mourir

Revivre.
420
pages
3 50
Revue
spirite,
journal
(l'Eludes
psychologiques,
fond
par
ALLANKARDKC en
18;>8,
continue
par
,
P. G.
LKYMARIK; mensuel,
01
pages grand
iii-8
; par
an \0 .*
30-1-0.
Tours,Imprimerie
E. ARRAULT et C".

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Moses, William Stainton. Enseignements spiritualistes reus par William Stainton Moses,... Traduit de l'anglais par X.

[30 mars 1883.]. 1899.

Oui Mais comment tant d'mes

Oui. Mais les obstacles

Celle nouvelle rvlation dont vous

Vous dites sa vie? La vie est-elle ternelle?

commo vous diles

Le retour sur la terre n'est

J 'en amnerai un tout A

Attendez. Omnibus erranlem terris el

depuis l'poque primitive

Comment lisez-vous? Vous criviez

J 'ai crit ce dont

Ira-l-on chercher cet

Mais vous dcrivez un caractre

Oui. Travailler tout le

102 ENSEIGNEMENTS SPIRITUALITES

Cela me semble beau et rationnel et

Les hommes ne rccucillcut

Moiel mon Pre sommes Un

Vous avez dit

Alors la rvlation est

Mes conclusions sont-elles vraies et neuves ?

Gense, u, (\, m, 2.4,

Si te canon de l'Ancien Testament a t ainsi

Des masses de discours

Le rite de ta circoncision existait-il en

L'ide de la Trinit est-elle hindoue ou

J e n'ai aucun doute sur ce

Oui. Mais cet

Mais tout cela est

La mdiumnil est loin d'tre une bndiction sans

Vous avez une manire de

Sic ilur ad aslra. C'est l'ide centrale du Chris-

C'est vident.' mais

Hvlalion. Ancienneet nouvelle

Lecture dans un livre

Preuve d'une influence

L'idede Dieu i35

Difficultde croiro i55

Dieu ol l'homme 202

Kcriture directe 212

Thologie gyptienne 2.V|

Recherches sur les

Extriorisation dela motricit 8

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