PERISTIWA Israk dan Mikraj (perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsa,

kemudian ke Sidratul Muntaha) yang diabadikan di dalam al-Quran merupakan satu proses pengukuhan
dan penyucian kerohanian Rasulullah pada masa lalu.
Ia sekali gus menjadi peristiwa agung yang mengandungi makna yang besar untuk dihayati oleh umat
baginda pada masa kini.
Hanya dalam satu malam, Allah SWT mencipta perjalanan Rasulullah SAW untuk melihat sebahagian
tanda-tanda kebesaran-Nya; mulai dari proses penciptaan alam semesta hingga ditetapkannya perintah
solat. Berjuta misteri dan keajaiban menyelubungi perjalanan suci yang dilakukan dengan jasad dan roh
Rasullullah SAW dalam keadaan jaga itu (bukan mimpi).
Perjalanan ini memiliki makna yang sangat khusus, terutama bagi diri Rasulullah.
Ia berlaku kerana Allah hendak menunjukkan kepada Muhammad tentang tanda-tanda kekuasaan-Nya,
seperti yang disebut dalam al-Quran: Agar Kami tunjukkan kepadanya sebahagian tanda-tanda kekuasaan
Kami (Surah Al-Isra ayat 1).
Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda kekuasaan Tuhannya yang paling benar (Surah
Najm ayat 18).
Meskipun terdapat jurang perbezaan pendapat yang agak luas mengenai sejarah peristiwa Israk dan Mikraj,
terutama yang berkaitan dengan ketepatan hari dan bulan serta tahun terjadinya peristiwa agung itu, namun
dunia Islam keseluruhannya memperingati tarikh 26 Rejab (malam 27 Rejab) setiap tahun sebagai tarikh
penuh bermakna.
Banyaknya pendapat yang membahaskan perihal Israk dan Mikraj ini telah mencipta ruang polemik
tersendiri dalam periwayatan perjalanan agung tersebut. Di antaranya yang berkaitan dengan hakikat dan
latar belakang Israk dan Mikraj, perjalanan fizikal dan roh Rasulullah SAW dalam keadaan jaga, buraq
yang dinaiki Nabi SAW, pertemuan Rasulullah dengan para nabi, misteri pintu-pintu langit, rahsia Sidratul
Muntaha, perintah solat, dan hikmah-hikmah besar Israk Mikraj.
Sebagai contohnya tentang hakikat buraq dimana sifat-sifatnya menjadi perbincangan menarik sepanjang
masa. Timbul pertanyaan pada setiap Muslim kenapa dalam perjalanan Israk dan mikraj nabi harus ada
perantara (wasilah) Buraq dan bukan binatang lainnya. Walhal tanpa media Buraq pun Allah SWT
berkuasa untuk menperjalankan Nabi SAW dalam perjalanan yang agung ini.
Dalam hal itu maka pendapat yang diyakini jumhur ulama adalah pendapat yang paling baik untuk diikuti.
Kita harus menolak dalil-dalil yang sesat dan sebaliknya mengunakan dalil yang sahih sebagai dasar
pegangan bagi menunjukkan nilai-nilai keislaman dan sikap keberagamaan.
Sayyid Qutub dalam kitabnya yang terkenal, Fi Zhilal al-Quran menyatakan, Perjalanan dari Masjidil
Haram ke Masjidil Aqsa adalah perjalanan yang murni pilihan daripada Zat Yang Maha Kasih dan Maha
Lembut, yang menghubungkan akar kesejarahan agama-agama besar dari zaman Nabi Ibrahim dan Ismail
hingga Nabi Muhammad SAW.
Demikian pula, perjalanan agung ini menghubungkan akar sejarah tempat-tempat suci bagi agama tauhid
(agama-agama monoteisme) yang besar sepanjang masa. Perjalanan ini adalah untuk memberitahu seluruh
manusia bahawa Muhammad adalah nabi dan rasul terakhir yang menjadi pewaris agama-agama tauhid
terdahulu.
Muhammad
Begitu juga dengan Israk Mikraj tersebut, menjadikan Muhammad sebagai penutup seluruh Nabi dan rasul-
Nya. Israk Mikraj adalah perjalanan yang menembus dimensi ruang dan waktu, serta memiliki makna yang
lebih luas dan mendalam.
Banyak berlaku perdebatan yang terus berlanjutan, antaranya: apakah perjalanan Israk Mikraj itu dengan
roh sahaja atau dengan roh dan jasad? Hampir majoriti ulama mengatakan bahawa ia terjadi dengan jasad
dan roh. Pandangan yang mengatakan hanya dengan roh tidak begitu popular di kalangan umat Islam.
Sebenarnya, peristiwa Israk dan Mikraj hanya disebut secara umum dan sekilas saja di dalam al-Quran.
Rasulullah tidak banyak meninggalkan hadis yang berbicara tentang perjalanan agung itu. Bagaimanapun,
kenyataan yang terjadi sekarang ini menunjukkan bahawa hadis yang hanya sedikit itu telah berubah
menjadi banyak, bahkan melahirkan tafsir-tafsir baru tentang Israk dan Mikraj.
Ia menunjukkan secara jelas tentang adanya penambahan atau penceritaan versi baru yang lahir dari
perawinya dan sama sekali tidak berkaitan dengan sabda Rasulullah atau dari dalil-dalil yang sahih.
Sejarah membuktikan banyak kitab yang membahaskan tentang perjalanan kenabian dan menunjukkan
sedikitnya hadis yang membicarakan perihal Israk Mikraj. Setidak-tidaknya ia dapat dilihat dalam kitab As-
Sirah karya Muhammad Bin Ishaq (85 H -151 M). Kitab ini adalah karya tertua dan pertama yang berisi
dalil-dalil sahih atau dapat dipertanggungjawabkan bagi membicarakan perihal Israk dan Mikraj.
Setelah itu lahir banyak karya atau tulisan yang membahaskan Israk dan Mikraj disertai dengan
penambahan hadis-hadis yang dari segi kesahihannya tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Dengan demikian, maka lahirlah pula pemikiran dan tafsiran yang menyatakan bahawa peristiwa Israk dan
Mikraj itu tidak hanya berlaku sekali tetapi ia berlaku beberapa kali, sekali dengan jisim (tubuh) baginda
Rasulullah SAW, selebihnya dengan roh.
Dalam hal ini perlu ditegaskan bahawa peristiwa Israk dan Mikraj memerlukan kajian yang mendalam dan
usaha yang bersungguh untuk meneliti hadis-hadis palsu yang dikaitkan dengan perjalanan agung
Rasulullah SAW tersebut. Ini penting untuk generasi yang akan datang agar dapat memahami nilai-nilai
Islam yang benar dan fakta yang betul, bukan dongengan atau palsu semata.
Apakah sebenarnya makna-makna tersirat yang dapat dikutip dan seterusnya dihayati daripada peristiwa
Israk dan Mikraj itu? Kenapa harus Israk dan Mikraj dan bukan mukjizat lain yang ditunjukkan oleh Allah
SWT kepada Rasulullah SAW? Dan apa yang lebih penting ialah untuk melihat apakah kaitan peristiwa ini
dengan keadaan yang menyelimuti diri Rasulullah ketika peristiwa itu terjadi.
Realiti sejarah membuktikan bahawa tiada seorang pun dari kalangan orang musyrik dan kafir yang
percaya akan kejadian Israk dan Mikraj ini.
Para ulama merumuskan bahawa sebab dan hikmah daripada Israk dan Mikraj adalah untuk menghiburkan
Rasulullah SAW yang ketika itu dilanda kesedihan kerana kematian bapa saudara, Abu Talib serta isteri
kesayangan baginda, Khadijah, juga di samping penentangan masyarakat Taif terhadap usaha dakwah
baginda yang hampir-hampir meragut nyawanya.
Tahun yang dianggap tahun kesedihan ini akhirnya dengan kekuasaan Allah SWT telah mengisrak
mikrajkan Rasulullah SAW. Allah SWT telah menperjalankan hamba-Nya untuk memperlihatkan tanda-
tanda kekuasaan-Nya. Sesungguhnya Rasulullah SAW telah melihat sebahagian tanda- tanda kekuasaan
Tuhan Yang Maha Agung.
Ini bermakna hikmah peristiwa Israk dan Mikraj itu adalah khusus bagi diri peribadi Rasulullah dan dengan
perjalanan ini diharapkan dapat mengubati atau menghibur hati yang luka itu.
Sheikh Thanthawi Ahmad Umar menyatakan dalam majalah Mimbar al-Islam, Ketika Rasulullah kembali
dari perjalanan agung tersebut, baginda kelihatan begitu ceria, bersemangat dan bahagia. Kedukaan,
kepedihan benar-benar telah lenyap dalam diri Rasulullah SAW. Malah dikatakan bertambah yakinlah
Rasulullah akan kekuasaan Allah dan ini memberi semangat yang lebih kuat untuk meneruskan tugas
kenabiannya.
Namun begitu, ada juga yang mengatakan peristiwa tersebut tiada kaitan dengan tahun kesedihan
Rasulullah kerana sesungguhnya peristiwa itu terjadi semata-mata atas kehendak Allah SWT, sesuai
dengan kekuasaan dan kudrat-Nya. Ia merupakan sebahagian daripada tanda-tanda kekuasaa-Nya kepada
sesiapa sahaja yang Dia kehendaki.
Mohd Shauki Abd Majid
Penulis adalah Pengurus Penyelidikan Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM)

Israk dan Mikraj adalah salah satu peristiwa penting yang berlaku pada diri baginda
Rasulullah s.a.w. Ia juga dianggap salah satu komponen daripada 'Sirah Nabawiyyah',
yang bermaksud: Sirah Nabawiyyah adalah pelaksanaan Islam secara praktikal dan
contoh tepat dalam menegakkan sebuah negara Islam - Syeikh Munir Muhammad al-
Ghadban / Al-Manhaj al-Haraki Li as-Sirah an-Nabawiyyah, juzuk 1, Maktabah al-Wafa',
Mansoorah, Mesir 1986.

Ulama berselisih pendapat dalam menentukan ketetapan tarikh berlakunya peristiwa
penting itu. Menurut Ibn Ishaq ia berlaku selepas 10 tahun baginda dilantik menjadi
Rasul. Az-Zuhri pula berpendapat ia berlaku setahun sebelum baginda berhijrah ke
Madinah iaitu pada bulan Rabiul Awal, sementara as-Saddi menegaskan ia berlaku pada
bulan Rabiul Awal, 16 bulan sebelum baginda berhijrah. Ada pun al-Hafiz Abdul Ghani Ibn
Surur al-Maqdasi berpendapat ia berlaku pada 27 Rejab sebelum penghijrahan baginda
ke Madinah.

Sementara Syeikh Prof Dr Yusuf al-Qaradawi pula berpendapat, bahawa riwayat
mengenai peristiwa Israk dan Mikraj terdapat banyak pembohongan dan riwayat palsu
yang boleh menggugat kedudukan iman Muslim, kerana peristiwa tersebut tidak berlaku
pada bulan Rejab berdasarkan penjelasan al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqalani, di mana ia
tidak berlaku pada malam 27 Rejab kerana ia tidak disokong dengan hadis-hadis Sohih
atau pun kata-kata Sahabat yang Sohih.

Itulah juga pendapat Imam an-Nawawi daripada mazhab Imam as-Syafie dan Imam Abu
Ishaq yang berpendapat bahawa Israk Mikraj berlaku pada malam 27 Rabiul Awal.
Justeru tiada nas yang menyebut keistimewaan beramal pada hari tersebut, sama ada
dengan ibadat puasa atau yang lain, kerana puasa pada hari yang tidak jelas bila berlaku
peristiwa itu adalah sebahagian daripada perkara bidaah, kerana tiada nas yang jelas
menyuruhnya, tetapi jika kebetulan ia jatuh pada hari Isnin atau Khamis, puasa yang
dilakukan itu dibolehkan kerana Nabi sering melakukannya.1

Tetapi apa yang penting diambil iktibar daripada peritiwa itu, ialah pengajaran mengenai
perjalanan baginda dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa dan mikraj Rasul hingga ke
langit ketujuh (Sidratul Muntaha).2

Adapun berpuasa sunat pada bulan Rejab secara umumnya adalah sesuatu digalakkan
berdasarkan satu hadis do'if yang disebut oleh Imam as-Suyuti daripada Ibnu Abbas,
baginda bersabda maksudnya: "Sesiapa yang berpuasa sehari dalam bulan Rejab, dia
bagaikan berpuasa satu bulan, sesiapa yang berpuasa tujuh hari, maka dia tidak akan
dimasukkan ke dalam neraka (kerana ia telah ditutup buatnya), sesiapa yang berpuasa
sepuluh hari, maka segala kejahatannya diganti dengan segala kebaikan." 3

Adakah Israk berlaku dengan roh dan jasad Nabi?

Musuh-musuh Islam terutamanya di kalangan Orientalis barat, telah meletakkan jarum-
jarum mereka dalam penulisan buku-buku sejarah dan sirah baginda Rasulullah s.a.w. Ia
bertujuan agar umat Islam yang membacanya akan terkeliru dengan fakta sebenar
mengenai perjalanan Israk dan Mikraj.

Mereka berpendapat, bahawa peristiwa Israk dan Mikraj hanya berlaku dalam mimpi
baginda, iaitu hanya dengan roh sahaja dan tidak dengan jasad sekali, itu hanya
dakwaan Muhammad semata-mata.

Namun bagi para ulama pula, mereka sepakat menyatakan bahawa Israk dan Mikraj
yang berlaku ke atas baginda Rasulullah s.a.w. dengan roh dan jasad sekali, tidak hanya
dengan roh seperti yang didkawa oleh musuh-musuh Islam.

Ini kerana mereka berpendapat, bahawa ungkapan perkataan 'hamba-Nya' dalam ayat
pertama mengenai Israk merangkumi roh dan jasad pada diri seorang insan khususnya
Nabi Muhammad s.a.w., sedangkan ia berlaku hanya dengan roh sahaja adalah
berdasarkan riwayat-riwayat palsu yang sengaja untuk melemahkan keperibadian
Rasulullah.

Sedangkan terdapat riwayat menunjukkan bahawa baginda menerima pensyariatan
ibadat solat lima waktu secara langsung daripada Allah SWT adalah dengan roh dan
jasad, itulah satu-satu ibadat khusus yang diberikan Allah secara langsung kepada
baginda berbeza dengan ibadat-ibadat lain.

Peristiwa Israk dan Mikraj berdasarkan penjelasan para ulama berlaku sebelum
penghijrahan baginda ke bumi Madinah. Ia sebagai satu pendekatan Allah untuk
menghiburkan Nabi-Nya yang kehilangan dua tonggak kekuatan dakwah baginda, iaitu
bapa saudaranya Abu Talib dan isteri tercinta iaitu Sayidatina Khadijah.

Sebagai manusia, baginda juga merasa sedih dan pedih dengan kematian dua orang
penting yang banyak berjasa dalam mengembangkan sayap-sayap Islam di Makkah,
namun Allah SWT mahu baginda terus berhubung kepada-Nya dalam keadaan yang
penuh dengan kesedihan dan kemurungan.

Maka Allah Yang Maha Bijaksana telah merancang satu program berbentuk keagamaan,
iaitu program masjid ke masjid, iaitu daripada Masjid al-Haram di Makkah ke Masjid al-
Aqsa di Palestin, inilah contoh terbaik satu bentuk hiburan bagi menghilangkan perasaan
gundah gulana yang dialami baginda selepas kematian dua tokoh terpenting.

Ia berlaku dalam semalaman sahaja yang menandakan bahawa Allah mampu bertindak
demikian, walaupun ramai di kalangan manusia tidak mempercayainya malah
menafikannya, sehingga pada waktu itu datang Abu Bakar as-Siddiq tanpa mengambil
masa panjang terus mengiyakan peristiwa berkenaan.

Hasil daripada program masjid ke masjid

Yang paling penting daripada peristiwa Israk dan Mikraj, ialah baginda menerima
kewajipan solat lima waktu yang dijemput Allah secara langsung di langit yang ketujuh.

Walaupun pada peringkat awal, Allah mewajibkan 50 waktu solat yang dijangkakan
bahawa umatnya tidak mampu untuk melakukannya atas nasihat Nabi Musa a.s, maka
baginda terus melakukan tawar menawar dengan Allah agar dikurangkan kepada jumlah
yang sedikit.

Baginda berjumpa dengan Allah dengan merayu kepada-Nya supaya ia dikurangkan,
dengan perasaan malu baginda tetap berjumpa Allah sehingga ia dikurangkan kepada
lima waktu, itulah pengorbanan dan ingatan baginda terhadap umatnya.

terdapat di kalangan umatnya tidak berterima-kasih kepada baginda kerana sanggup
meninggalkan solat fardu berkenaan, walaupun kita hanya melakukan lima waktu, tetapi
diganjari dengan lima puluh pahala, berbeza dengan umat terdahulu, lima puluh waktu
solat hanya diganjari satu pahala setiap solat. Inilah kelebihan kita sebagai pengikut dan
umat Nabi Muhammad, tetapi mengapa masih ramai yang mengabaikan tanggungjawab
ini, sedangkan solat adalh perkara pertama yang ditanya oleh Allah pada hari Qiamat,
tidak yang lain.

Baginda mengimamkan solat nabi-nabi sebelum dimikraj

Baginda Nabi Muhammad s.a.w. sebelum berangkat dengan 'Buraq' untuk menuju langit
ketujuh, menjadi imam solat kepada nabi-nabi terlebih dahulu, antaranya Nabi Musa a.s.,
ia berdasarkan sebuah hadis, di mana baginda bersabda: "Jika Musa bin Imran diutus di
kalangan kamu, maka tiada sebab dia menjadi salah seorang pengikutku."

Suasana solat berjemaah yang diimamkan oleh baginda nabi Muhammad s.a.w. itu
menunjukkan bahawa para nabi semuanya akur terhadap kedudukan baginda sebagai
Rasul terakhir yang menyempurnakan syariat agama Allah.

Mereka bersalaman antara satu sama lain sebagai tanda kesyukuran dan simbolik
menyerahkan tugas kerasulan kepada Nabi Muhammad s.a.w., ia juga sebagai satu
petanda betapa hubungan antara Masjid al-Haram dan Masjid al-Aqsa begitu intim dan
akrab, apatah lagi majoriti para nabi di kalangan Bani Israil yang merupakan kiblat
pertama umat Islam di muka bumi ini, selain menjadi syiar agama Islam terdahulu.

Ia juga menunjukkan bahawa kepimpinan baginda Rasulullah s.a.w sebagai Nabi terakhir
diperakui oleh Allah, sebagaimana yang ditegaskan menerusi beberapa ayat al-Quran
mengenainya.4

Pengajaran penting daripada Israk dan Mikraj

Menurut Syeikh Prof Dr Yusuf al-Qaradawi, menerusi peristiwa berkenaan, kita boleh
fokuskan kepada dua perkara penting, pertama berhubung dengan Masjid al-Aqsa dan
hubungan dengan Masjid al-Haram, kedua mengenai kewajipan solat yang diserahkan
Allah kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Persoalannya di sini, mengapa Allah tidak memperjalankan baginda terus ke langit
ketujuh, tetapi singgah dahulu di Masjid al-Aqsa?

Ini kerana Allah mahukan agar baginda bertemu dengan para Anbiya terlebih dahulu bagi
menyatakan sokongan padu mereka terhadap kerasulan Nabi Muhammad, di samping
mahu baginda singgah di sebuah tempat yang penuh dengan keberkatan daripada Allah
SWT seperti yang disebut dalam ayat pertama surah al-Israk.

Kepimpinan baginda menjadi titik tolak penyatuan akidah dan syariat di kalangan para
Anbiya, justeru baginda menjadi imam solat kepada mereka, iaitu kepimpinan bersifat
global, bukan hanya untuk kaum atau bangsa tertentu, malah buat manusia sejagat yang
terdiri daripada pelbagai etnik, suku kaum, bangsa yang menunjukkan kebesaran Allah
dalam mencipta makhluk bernama manusia.5

Hubungan Masjid al-Haram dan Masjid al-Aqsa tidak dapat disangkal oleh individu Muslim
yang sayangkan agamanya. Ini kerana dari segi sejarah menunjukkan Masjid al-Aqsa
adalah kiblat pertama umat Islam sebelum berpindah kepada Masjid al-Haram hingga ke
hari ini.

Justeru adalah menjadi tanggungjawab semua pihak khususnya di kalangan umat Islam
membebaskan Masjid al-Aqsa dari cengkaman rejim Yahudi-Israel, kerana ia ada kaitan
dengan persoalan akidah mereka.

Pengajaran kedua terpenting menerusi peritiwa Israk dan Mikraj, ialah pelaksanaan
ibadat solat lima waktu, ia merupakan mikraj (lif/tangga) seorang Muslim menghadap
Tuhannya, kepentingan solat juga tidak dapat dipersoal oleh mana-mana individu Muslim,
walau apapun jawatan dan kedudukannya dalam masyarakat.

Apabila solat seseorang itu beres dengan Tuhannya, maka akan bereslah urusan
hidupnya yang lain, hubungan roh seorang muslim itu sangat penting dengan Tuhannya,
justeru ia ada kaitan dengan kedua-dua masjid yang disebutkan di atas.

Apabila seseorang itu menunaikan solat dengan penuh khusuk dan tawaduk, dia seolah-
olah sedang berkata-kata dengan Allah, ia terserlah ketika membaca al-Fatihah tujuh
belas kali sehari semalam, untuk menyatakan munajat dan aduannya kepada Allah bagi
memudahkan tugas dan peranannya untuk menyeru manusia ke jalan kebenaran.6

1 Prof Dr Yusuf al-Qaradawi, soal jawab dalam Islamonline.net 17/8/06 (Puasa pada 27
Rejab)

2 Ibid - soal jawab dalam Islamonline.net 9/7/08 (Benarkah Israk berlaku pada malam
27 Rejab.

3 Syeikh Atiah Saqar. soal jawab agama di Islamonline 17/7/2007 (Puasa pada bulan
Rejab)

4 Syeikh Jaafar Ahmad at-Talhawi. soal jawab agama dalam Islamonline.net 30/8/04
(Kepimpinan baginda Rasulullah terhadap para Anbiya pada malam Israk dan Mikraj).

5 al-Qaradawi. soal jawab agama dalam islamonline.net 8/8/07 (Pengajaran penting
daripada peristiwa penting Israk dan Mikraj).
6 Ibid.

PERISTIWA ISRAK & MIKRAJ
Israk dan Mikraj adalah dua peristiwa yang amat besar dan luar biasa yang
dialami oleh Nabi Muhammad SAW dan dianggap sebagai satu penganugerahan yang tinggi
nilainya dari segi kerohanian. Kedua-dua peristiwa itu adalah kurnia Allah SWT kepada baginda
untuk memperlihatkan tanda keagungan dan kekuasaan-Nya.


Sungguhpun peristiwa luar biasa yang terjadi setahun sebelum Nabi Muhammad SAW berhijrah
ke Madinah itu mustahil dapat dijangkau oleh alam pemikiran manusia, namun kita selaku umat
Islam wajib percaya dan menyakini bahawa Israk Mikraj yang ditempuhi serta dialami oleh Nabi
Muhammad SAW adalah benar dan berlaku dengan roh dan jasadnya sekali. Segala-galanya
boleh berlaku dengan kehendak dan kekuasaan Allah selaku Pencipta dan Pentadbir alam
semesta.

Khilaf tentang tarikh Israk Mikraj

Tarikh sebenar berlakunya peristiwa hebat itu masih lagi menjadi perselisihan di kalangan
ulama. Ada yang berpendapat ia berlaku sebelum menjadi Nabi. Ia merupakan pendapat yang
janggal.

Majoriti ulama berpendapat ianya selepas menjadi Nabi. Ia diperkuatkan oleh banyak hadis
yang sahih. Seterusnya mereka berbeza pendapat lagi tentang tahun kejadian selepas
kebangkitan Nabi sebagai Nabi samada tahun ke 13, 12, 10 atau ke 8 Kenabian. Begitu juga
bulan samada bulan Safar, Rabi`ul Awal, Rabi`ul Akhir, Rejab, Sya`ban, Ramadhan, Syawal
atau Zulhijjah.

1. Menurut Ibn Sa`ad dan Nawawi serta Ibn Hazim ia berlaku setahun sebelum hijrah.
Hijrah berlaku pada akhir Safar dan Awal Rabi`ul Awal. Ini bererti peristiwa ini berlaku
pada bulan Safar atau Rabi`ul Awal.
2. Menurut Ibn Jauzi, 8 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan Rejab.
3. Menurut Abu al-Rabi` bin Sali, 6 bulan sebelum Hijrah. Ia bererti pada bulan Ramadhan
4. Menurut Ibrahim al-Harbi, dan ditarjihkan oleh Ibn al-Munir dalam Syrah al-Sirah oleh
Ibn `Abd al-Barr, ia berlaku 11 bulan sebelum hijrah iaitu pada bulan Rabi`ul Akhir
5. Menurut Ibn `Abd al-Barr, Ia berlaku 13 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan
Safar.
6. Menurut Ibn Faris, ia berlaku 15 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan Zulhijjah.
7. Menurut al-Sudiy sebagaimana diriwayatkan oleh Tabari dan Baihaqi dan di pegang oleh
al-Waqidi, 17 bulan sebelum Hijrah. Ia bererti ia berlaku pada bulan Syawal
8. Menurut Ibn Qutaibah dan dihikayatkan oleh Ibn `Abd al-Barr serta disebut oleh Ibn
Sa`ad daripada Ibn Abi Sirah, ia berlaku 18 bulan sebelum hijrah iaitu pada bulan
Ramadhan
9. Menurut riwayat Ibn `Abd al-Barr dan dipegang oleh Nawawi dalam al-Raudah, ia
berlaku pada bulan Rejab
10. Menurut riwayat Ibn al-Athir, ia berlaku 3 tahun sebelum hijrah.
11. Menurut riwayat `Iyad dan dituruti oleh Qurtubi dan Nawawi daripada al-Zuhri, ia
berlaku 5 tahun sebelum hijrah. `Iyad berhujah bahawa tiada perselisihan lagi bahawa
Khadijah pernah solat bersama baginda saw selepas kefarduan Solat diturunkan. Juga
tiada yang berselisih bahawa Khadjah mati sebelum hijrah samada 3 tahun atau 5 tahun
sebelum hijrah. Tiada perselisihan juga bahawa kefarduan solat berlaku pada malam
Isra. Namun, hujahnya boleh diteliti kembali kerana menurut al-`Askari Khadijah mati
7 tahun sebelum hijrah. Ada pendapat menyatakan 4 tahun sebelum hijrah. Ibn al-
A`rabi menyatakan beliau mati tahun berlakunya hijrah.

Israk - bererti perjalanan Nabi SAW dari Masjidilharam di Mekah ke Masjidil Aqsa di Baitul
Maqdis di Palestin. Peristiwa ini terakam di dalam Al-Quran, seperti mana firman Allah yang
bermaksud :
Maha Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari
Masjidil-Haraam (di Mekah) ke Masjidil-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya,
untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya
Allah jualah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

(Q.S. Al-Israa: 1).

Mikraj - merujuk kepada perjalanan baginda SAW dari Masjidil Aqsa ke Sidratulmuntaha di
langit ketujuh, dekat singgahsana Allah SWT sepertimana yang digambarkan oleh Al-Quran yang
bermaksud:

Dan demi sesungguhnya! (Nabi Muhammad) telah melihat (malaikat Jibril dalam bentuk
rupanya yang asal) sekali lagi di sisi Sidratul-Muntaha; yang di sisinya terletak syurga
Jannatul-Makwa. (Nabi Muhammad melihat Jibril dalam bentuk rupanya yang asal pada kali
ini ialah) semasa Sidratul-Muntaha itu diliputi oleh makhluk-makhluk dari alam-alam ghaib,
yang tidak terhingga. Penglihatan (Nabi Muhammad) tidak berkisar daripada menyaksikan
dengan tepat (akan pemandangan yang indah di situ yang diizinkan melihatnya), dan tidak
pula melampaui batas. Demi sesungguhnya ia telah melihat sebahagian dari sebesar-besar
tanda-tanda (yang membuktikan luasnya pemerintahan dan kekuasaan) Tuhan-Nya. (Q.S. An-
Najm: 13-18).



Israk Mikraj boleh dirumuskan sebagai satu perjalanan kilat Nabi Muhammad pada malam hari
atas kudrat dan iradat Allah dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, kemudian naik ke langit
sampai ke Sidratul Muntaha, bahkan ke Mustawa dan sampai di bawah Arasy Allah (suatu
tempat di mana alam ini diatur) dengan menembusi tujuh lapis langit, lalu kembali semula ke
Makkah pada malam yang sama.





Perjalanan Isra Mikraj tidak terhenti dengan sekali perjalanan ini sahaja namun sebenarnya
banyak kali ia berlaku namun kisah ini didokumentasikan di dalam Al Quran sebagai simbolik
dan juga pengajaran agar manusia akan dapat mengambil intipati tersurat dan tersirat di
dalamnya.

Salah satu inti penting daripada peristiwa Israk dan Mikraj ialah perintah solat yang diterima
Nabi SAW di Sidratulmuntaha. Pada mulanya Allah SWT memberi perintah supaya mengerjakan
solat (sembahyang) 50 waktu sehari semalam. Tatkala bertemu dengan Nabi Musa Alaihi Salam
di langit keenam, Muhammad SAW menceritakan perintah yang diterimanya daripada Allah.

Lalu Nabi Musa menyarankan agar baginda kembali menghadap Allah SWT untuk memohon
keringanan, dengan alasan bahawa umatnya tidak akan sanggup melaksanakan solat 50 waktu
itu. Disebabkan terlalu sayangkan umatnya, Nabi SAW menerima saranan itu. Ia pun kembali
menghadap untuk memohon keringanan. Permohonan itu berulang sampai 9 kali hinggalah Allah
SWT mengabulkannya dengan mengurangi waktu solat menjadi hanya 5 kali sehari semalam.

Sesetengah ulama mengatakan bahawa antara sebab kenapa Nabi Musa a.s meminta supaya
diminta pengurangan bukan disebabkan perkara lain namun kerana keinginan baginda untuk
mendapat percikan Tajalli ( Cahaya ) Allah Taala yang terkesan pada muka Rasulullah s.a.w..
Kerana bagi kekasih Allah, melihat atau mendapat kesan kesan dari Kekasih adalah nikmat yang
tiada taranya. Wallahu Alam.

Adapun waktu-waktu solat yang telah ditentukan itu ialah Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan
Isya. Waktu mengerjakan solat berkenaan diterangkan dengan jelas di dalam Al-Quran,
sepertimana firman Allah yang bermaksud :


Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian
permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa)
perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan-peringatan bagi orang-orang yang
ingat. (Q.S. Hud: 114).

Bulan Rejab tahun ke-11 dari kerasulan baginda SAW, disifatkan oleh ahli sejarah sebagai
Amulhuzn (tahun dukacita) bagi Rasulullah. Ini berikutan dengan dua musibah berturut-turut
yang menimpa baginda, iaitu kehilangan dua insan tersayang berikutan kewafatan Khadijah,
isteri baginda yang tercinta, yang kemudian disusuli pula dengan pemergian bapa saudara
baginda, Abu Thalib, yang banyak melindunginya daripada ancaman kaum kuffar Quraisy.

Musibah yang menimpa itu berpengaruh besar terhadap diri Rasulullah. Lantas Nabi merasakan
ruang untuk pergerakan dakwah di kota Makkah semakin sempit dan keselamatan diri turut
terancam. Keadaan yang sedemikian mendorong Rasulullah untuk berpindah ke Thaif dengan
harapan agar penduduknya menerima seruan dan bersedia membantu perjuangannya.
Malangnya, segala harapan baginda hancur berkecai kerana penduduk Thaif bukan saja tidak
mahu memberi perlindungan kepada Nabi, malah Nabi dicaci, dihina hatta dianiaya.

Lalu, Rasulullah kembali semula ke Makkah dengan perasaan hampa tanpa hasil. Dan dalam hal
keadaan menanggung kesedihan dan kehampaan, Allah menganugerahkan Israk Mikraj, yang
antara lain bertujuan menghibur dan mempertebal iman Nabi SAW.

Namun ada juga ulama tidak berpendapat demikian,kerana bagi mereka Firman Allah :
Sesungguhnya Wali wali Allah tidak ada ketakutan pada mereka dan tiada kesedihan ; telah
menafikan kesedihan Nabi s.a.w. Maka mengatakan Nabi sedih dan digembirakan dengan
pemergian Isra Mikraj sebenarnya meragukan dan mungkin boleh menyalahi maksud sebenar
jika berdasarkan ayat yang di atas. Adakah wali tinggi dari Nabi ? Tentu Nabi yang juga ketua
segala Nabi adalah yang paling tinggi dan tiada rasa kesedihan mengalahkan keimanan serta
kecintaan Nabi kepada Allah yang amat Pengasih lagi Penyayang kepada kekasihNya s.a.w.

Peristiwa menarik semasa Isra dan Mikraj yang kesan atau bukti masih dapat dilihat sekarang
ialah batu terapung yang ingin mengikut Rasulullah s.a.w Isra dan Mikraj bersama. Namun
ditahan oleh baginda s.a.w dan akhirnya kekallah ia bergantungan di antara bumi dan langit
hingga sekarang.
Kaum yang sedang bertanam dan terus menuai hasil tanaman mereka. apabila dituai, hasil
(buah) yang baru keluar semula seolah-olah belum lagi dituai. Hal ini berlaku berulang-ulang.
Rasulullah S.A.W. dibertahu oleh Jibrail : Itulah kaum yang berjihad Fisabilillah yang
digandakan pahala kebajikan sebanyak 700 kali ganda bahkan sehingga gandaan yang lebih
banyak.
Tempat yang berbau harum. Rasulullah S.A.W. diberitahu oleh Jibrail : Itulah bau kubur
Masitah (tukang sisir rambut anak Firaun) bersama suaminya dan anak-anaknya (termasuk bayi
yang dapat bercakap untuk menguatkan iman ibunya) yang dibunuh oleh Firaun kerana tetapt
teguh beriman kepada Allah (tak mahu mengakui Firaun sebagai Tuhan).
Sekumpulan orang yang sedang memecahkan kepala mereka. Setiap kali dipecahkan, kepala
mereka sembuh kembali, lalu dipecahkan pula. Demikian dilakukan berkali-kali. Jibrail
memberitahu Rasulullah: Itulah orang-orang yang berat kepala mereka untuk sujud
(sembahyang).
Sekumpulan orang yang hanya menutup kemaluan mereka (qubul dan dubur) dengan secebeis
kain. Mereka dihalau seperti binatang ternakan. Mereka makan bara api dan batu dari neraka
Jahannam. Kata Jibrail : Itulah orang-orang yang tidak mengeluarkan zakat harta mereka.
Satu kaum, lelaki dan perempuan, yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging
masak ada di sisi mereka. Kata Jibrail: Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina
sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri / suami.
Lelaki yang berenang dalam sungai darah dan dilontarkan batu. Kata Jibrail: Itulah orang yang
makan riba`.
Lelaki yang menghimpun seberkas kayu dan dia tak terdaya memikulnya, tapi ditambah lagi
kayu yang lain. Kata Jibrail: Itulah orang tak dapat menunaikan amanah tetapi masih menerima
amanah yang lain.
Satu kaum yang sedang menggunting lidah dan bibir mereka dengan penggunting besi berkali-
kali. Setiap kali digunting, lidah dan bibir mereka kembali seperti biasa. Kata Jibrail: Itulah
orang yang membuat fitnah dan mengatakan sesuatu yang dia sendiri tidak melakukannya.
Kaum yang mencakar muka dan dada mereka dengan kuku tembaga mereka. Kata Jibrail: Itulah
orang yang memakan daging manusia (mengumpat) dan menjatuhkan maruah (mencela,
menghinakan) orang.
Seekor lembu jantan yang besar keluar dari lubang yang sempit. Tak dapat dimasukinya semula
lubang itu. Kata Jibrail: Itulah orang yang bercakap besar (Takabbur). Kemudian menyesal, tapi
sudah terlambat.
Seorang perempuan dengan dulang yang penuh dengan pelbagai perhiasan. Rasulullah tidak
memperdulikannya. Kata Jibrail: Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya,
nescaya umat Islam akan mengutamakan dunia daripada akhirat.
Seorang perempuan tua duduk di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah
S.A.W. tidak menghiraukannya. Kata Jibrail: Itulah orang yang mensesiakan umurnya sampai ke
tua.
Seorang Perempuan tua bongkok tiga yang menahan Rasulullah untuk bertanya sesuatu. kata
Jibrail; Itulah gambaran usia dunia yang sangat tua dan menanti saat hari kiamat.

Setibanya baginda di Masjidil Aqsa, baginda bertemu dengan para anbiya` dan mursalin yang
sekian banyaknya diutuskan oleh Allah. malah baginda dimuliakan dengan mengimamkan solat
yang jemaahnya adalah para anbiya` dan mursalin terdahulu. baginda kemudiannya ditawarkan
oleh Jibrail a.s akan air untuk menghilangkan dahaga, pilihannya antar dua; susu dan khamr.
baginda memilih susu dan bukannya khamr (arak). berkatalah jibrail a.s; Engkau telah
dianugerahi fitrah dan kau telah mendapat fitrah, sekiranya kau memilih khamr, bererti kau
menyesatkan ummatmu sendiri.

Seterusnya baginda telah bersedia untuk dimirajkan, di mana Jibrail a.s mengiringi baginda
naik ke langit dunia. ketika itu seketul batu ingin ikut serta bersama mereka miraj ke langit,
namun ditahan nabi S.A.W. maka sehingga ke hari inilah batu itu masih terapung di udara.

Setibanya mereka, Jibrail a.s meminta dibukakan ;

Pintu langit pertama bagi mereka. di sana baginda bertemu dengan bapa sekalian manusia,
yakni Adam a.s. Adam a.s menyambut kedatangan baginda dan mengesahkan kenabian
(nubuwwah) baginda. Allah turutmemperlihatkan roh-roh orang syahid pada sebelah kanan
baginda dan roh-roh orang yang sengsara di sebelah kiri. menurut Ringkasan Peristiwa Isra` dan
Mikraj (n.d) orang yang sengsara yang diperlihatkan Allah itu adalah orang-orang yang makan
riba` dan harta anak yatim dan orang berzina yang rupa dan kelakuan mereka sangat huduh
dan buruk. Penzina lelaki bergantung pada susu penzina perempuan.


Di langit kedua baginda dipertemukan dengan nabi Yahya ibn Zakaria dan Isa ibn Maryam a.ma.
mereka berduanya menyambut baik kehadiran Muhammad dengan sahutan salam serta
mengesahkan kenabian baginda.

Langit ketiga menyaksikan pertemuan baginda dengan nabi Yusuf a.s. baginda lantas mengucap
salam lalu disahut dan disahkan kenabian baginda.

Langit keempat baginda bertemu dengan nabi Idris a.s yang menyahut salam baginda serta
mengesahkan kenabiannya.

Langit kelima baginda dipertemukan dengan nabi Harun a.s. baginda lantas memberi salam.
salamnya disahut serta kenabiannya disahkan.

Langit keenam nabi Muhammad bertemu dengan Musa a.s. baginda menyahut salam
Muhammad S.A.W. dan kenabiannya disahkan, tatkala mahu beralih ke langit ke tujuh, nabi
Musa a.s menangis, lalu bertanyalah Muhammad akan gerangan mengapakah baginda menangis.
jawab Musa a.s; aku menangis kerana ada seorang pemuda yang diutus sesudah aku, yang
masuk syurga bersama ummatnya dan yang lebih banyak daripada ummatku yang masuk ke
sana (Syeikh Shafiyyur-Rahman al-Mubarakfury, 2002).

Langit ketujuh menyaksikan pertemuan Muhammad dengan asal-usul susur galur dirinya, yakni
nabi Ibrahim a.s. lalu baginda menyahut salam dari Muhammad S.A.W. dan mengesahkan
kenabian baginda, lalu nabi Ibrahim berkata; Engkau akan berjumpa dengan Allah pada malam
ini. Umatmu adalah akhir umat dan terlalu dhaif, maka berdoalah untuk ummatmu. Suruhlah
umatmu menanam tanaman syurga iaitu LA HAULA WALA QUWWATA ILLA BILLAH. Mengikut
riwayat lain, Nabi Ibahim A.S. bersabda,Sampaikan salamku kepada ummatmu dan beritahu
mereka, syurga itu baik tanahnya, tawar airnya dan tanamannya ialah lima kalimah,
iaitu: SUBHANALLAH, WAL-HAMDULILLAH, WA LA ILAHA ILLALLAH ALLAHU AKBAR dan WA LA
HAULA WA LA QUWWATA ILLA BILLAHIL- ALIYYIL-AZHIM. Bagi orang yang membaca setiap
kalimah ini akan ditanamkan sepohon pokok dalam syurga (Ringkasan Peristiwa Isra` Mikraj).

Maka naiklah Muhammad bersama Jibrail ke tangga yang seterusnya sehinggalah bertemu
dengan Allah di Hadhratul-Qudus dan Hadhrat Rabbul-Arbab. ada riwayat mengatakan bahawa
baginda naik seorang berjumpa dengan Allah dan Jibrail a.s menunggu cuma di tangga yang
sebelumnya. ada juga riwayat mengatakan bahawa nabi S.A.W. naik berjumpa Allah tanpa
perlu membuka capalnya, tidak seperti Musa a.s yang pernah naik berjumpa Allah tetapi perlu
buka capal. di sinilah berlakunya dialog antara Muhammad dengan Penciptanya Allah swt;

Allah S.W.T : Ya Muhammad.

Rasulullah : Labbaika.


Allah S.W.T : Angkatlah kepalamu dan bermohonlah, Kami perkenankan.


Rasulullah : Ya, Rabb. Engkau telah ambil Ibrahim sebagai Khalil dan Engkau berikan dia
kerajaan yang besar. Engkau berkata-kata dengan Musa. Engkau berikan Daud kerajaan yang
besar dan dapat melembutkan besi. Engkau kurniakan kerajaan kepada Sulaiman yang tidak
Engkau kurniakan kepada sesiapa pun dan memudahkan Sulaiman menguasai jin, manusia,
syaitan dan angin. Engkau ajarkan Isa Taurat dan Injil. Dengan izin-Mu, dia dapat
menyembuhkan orang buta, orang sufaq dan menghidupkan orang mati. Engkau lindungi dia dan
ibunya daripada syaitan.

Allah S.W.T : Aku ambilmu sebagai kekasih. Aku perkenankanmu sebagai penyampai berita
gembira dan amaran kepada umatmu. Aku buka dadamu dan buangkan dosamu. Aku jadikan
umatmu sebaik-baik umat. Aku beri keutamaan dan keistimewaan kepadamu pada hari qiamat.
Aku kurniakan tujuh ayat (surah Al-Fatihah) yang tidak aku kurniakan kepada sesiapa
sebelummu. Aku berikanmu ayat-ayat di akhir surah al-Baqarah sebagai suatu perbendaharaan
di bawah Arasy. Aku berikan habuan daripada kelebihan Islam, hijrah, sedekah dan amar
makruf dan nahi munkar. Aku kurniakanmu panji-panji Liwa-ul-hamd, maka Adam dan semua
yang lainnya di bawah panji-panjimu. Dan Aku fardhukan atasmu dan umatmu lima puluh
(waktu) sembahyang.


Maka bermulalah pensyariatan solat dengan waktu yang lima puluh, namun apabila baginda
turun, baginda berjumpa dengan nabi Musa a.s yang bertanyakan tentang amanat Allah
kepadanya; lalu disuruhnya akan Muhammad kembali bertemu dengan Allah untuk meminta
kekurangan pada beban kerana ummat akhir zaman ini tiada mampu untuk menggalas beban
yang berat ini.

Maka begitulah baginda berulang-alik bertemu Allah dan Musa sehingga kurang lima waktu,
tetapi masih disuruh oleh Musa a.s untuk meminta dikurangkan, maka berkatalah Muhammad;
Aku telah malu kepada Rabb-ku, aku redha menerimanya. kemudian berseru suara;
Kewajiban dari-Ku telah Ku-tetapkan dan telah Ku ringankan bagi hamba-Ku (zadul Maad,
n.d, as cited in Syeikh Shafiyyur-Rahman al-Mubarakfury, 2002).

Bukan ini sahaja, malah banyak lagi yang diperlihatkan kepada Muhammad S.A.W. ketika
baginda diisra` mirajkan. manakala ketika turun ke bumi, malangnya lebih ramai yang
mendustkan baginda, namun Abu Bakr terus mempercayai baginda lalu bertakhtalah gelaran as-
Siddiq pada hujung namanya.

Berdasarkan kepada peristiwa Israk Mikraj, kita memperolehi pelbagai pengajaran berharga
yang terkandung di dalamnya untuk direnungi serta dihayati. Antara pengajaran berguna
tersebut ialah:

1. Manusia harus sentiasa mengadakan hubungan dengan Allah, baik di kala ditimpa kesusahan
mahupun di kala mendapat kesenangan. Ini kerana hanya Allah yang berkuasa memberikan
pertolongan, menghilangkan segala kesedihan, dukacita dan kesusahan pada diri manusia.
Sebagaimana yang diceritakan, Nabi telah ditimpa beberapa musibah sebelum terjadi Israk
Mikraj. Dalam keadaan demikian, datang perintah untuk Israk Mikraj, iaitu untuk berhadapan
dengan Allah swt.

Ini memberi pengajaran kepada kita agar mendekatkan diri kepada Allah sewaktu didatangi
musibah dan pelbagai permasalahan dalam kehidupan. Caranya ialah dengan melaksanakan
semua perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya di samping terus meningkatkan
ketakwaan dan amal ibadat.

2. Menjauhi perkara mungkar dan maksiat. Semasa Israk Mikraj, tepatnya sewaktu Nabi diajak
meninjau keadaan neraka, baginda ditunjukkan berbagai bentuk penyeksaan dahsyat yang
sedang dialami oleh berbagai kaum sebagai akibat daripada segala macam bentuk kejahatan
yang pernah mereka lakukan.

Misalnya Nabi diperlihatkan kepada satu kaum yang memecahkan sendiri kepala mereka dengan
batu besar, setelah pecah ia kembali bertaut seperti sediakala. Nabi juga melihat bentuk
penyeksaan yang lain seperti seksaan bagi pemakan riba, penzina, pengumpat, yang suka
memfitnah dan lain-lain lagi. Ini semua memberi iktibar supaya kita yang hidup di dunia ini
tidak melakukan segala perbuatan tercela itu dan juga pekerjaan lain yang jelas dilarang Allah
kerana begitulah seksaan yang bakal diterima oleh seseorang di akhirat nanti sekiranya
perbuatan yang dilarang Allah itu dilakukan.

3. Perintah solat sebagai suatu bentuk ibadah yang Allah sendiri menggariskan ketentuan
mengenainya. Kewajipan solat berbeza dengan kewajipan yang lain seperti puasa, zakat dan
haji. Ini adalah kerana kewajipan solat diterima langsung oleh Nabi daripada Allah sewaktu
bertemu Allah pada malam Mikraj tanpa perantaraan malaikat Jibrail.

Ini menunjukkan keistimewaan dan kelebihan solat berbanding ibadah-ibadah lain, dan solat
juga amalan yang paling awal dihisab di akhirat kelak. Dengan solat, kita berpeluang untuk
berdialog langsung dengan Allah, iaitu ketika bersolat. Ini adalah peringkat tertinggi di dalam
agama iaitu Muhsin ( maqam Ihsan ) yang tertinggi selepas Iman ( Mukmin ) dan juga maqam
Islam
(Muslim).

4. Mengakui dan tunduk kepada kebesaran Allah sebagai pencipta agar keyakinan terhadap
kekuasaan-Nya benar-benar bersemi di jiwa manusia. Ini kerana sewaktu Israk Mikraj, Allah
memperlihatkan kepada Nabi akan keagungan dan berbagai keajaiban ciptaan-Nya yang
terdapat di alam tinggi bernama langit itu seperti Sidratul Muntaha, syurga dan lain-lain lagi.

5. Anjuran memberi salam. Di sepanjang perjalanan Mikraj, Nabi tidak pernah lupa
mengucapkan salam kepada Rasul yang baginda temui. Ini mengingatkan kita kepada
keutamaan memberi salam dan galakan supaya selalu memberi salam kepada saudara sesama
Islam sebagai tanda penghormatan dan untuk mengeratkan hubungan.

6. Mengingatkan usia dunia yang sudah tua yang mana dibayangkan melalui pertemuan Nabi
dengan seorang nenek tua. Ia memberi gambaran kepada kita yang umur dunia sudah lanjut
dan hampir berlaku kiamat. Hakikat ini memperingatkan setiap Muslim bahawa segala
kemewahan dan kesenangan dunia hanyalah bersifat sementara. Hanya ketakwaan dan amal
salih menjadi bekalan untuk ke akhirat.

7. Berwaspada dengan rayuan dan tipu daya iblis, di mana sewaktu Israk, pada awal perjalanan
lagi jin Afrit telah mengejar baginda dengan membawa obor untuk menghalang perjalanan
Nabi dan berusaha memperdayakan baginda. Peristiwa ini memperingatkan kita bahawa syaitan
dan iblis tidak akan jemu-jemu untuk menyesat dan memperdayakan umat manusia dengan
pelbagai cara.

8. Kehebatan Allah Taala yang telah mengumpulkan roh segala Nabi dan Wali di satu masa
untuk bersolat di belakang Rasulullah s.a.w.

Israk Mikraj merupakan mukjizat yang tidak diberikan kepada nabi-nabi yang lain. Justeru itu,
Pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya hendaklah direnung dan dihayati
supaya ianya dapat membantu memberikan nilai tambah dalam kehidupan, baik dalam usaha
meningkatkan ketakwaan dan prestasi ibadah kepada Allah mahupun untuk peningkatan ilmu
pengetahuan, terutama dalam menghadapi cabaran globalisasi masa kini.

Firman Allah yang bermaksud :
Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad), selain dari kalangan
orang lelaki yang Kami wahikan kepada mereka. Oleh itu bertanyalah kamu kepada orang yang
berpengatahuan agama jika kamu tidak mengetahui.




ISRAK dan Mikraj atau perjalanan Nabi Muhammad s.a.w dari Mekah ke Baitulmaqdis
dan naik ke Sidratul Muntaha, kemudian kembali ke Mekah dalam waktu singkat
merupakan peristiwa yang sukar diterima oleh akal yang rasional kecuali melalui
pendekatan iman. Satu perjalanan spiritual yang paling tinggi yang tidak pernah dialami
oleh mana-mana Nabi pun. Ia dianggap mukjizat kedua terbesar setelah al-Quran.
Para ulama banyak berselisih pendapat tentang bilakah terjadinya Israk dan Mikraj.
Sebahagian ulama berpendapat ia terjadi pada malam 7 Rabiulawal, sebahagian yang lain
pula menyatakan 27 Rabiulawal dan ada yang mengatakan pada 29 Ramadan. Namun
sebahagian besar ulama antaranya seperti Al-Allamah Al-Manshufury berpendapat Israk
dan Mikraj terjadi pada malam 27 Rejab.

Demikian juga perselisihan pendapat tentang jumlah atau berapa kali terjadinya Israk dan
Mikraj, tentang bagaimana terjadinya iaitu adakah dengan tubuh kasar (jasmani) atau
tubuh halus (rohani) atau rohani sahaja, apakah ia termasuk mukjizat Nabi atau tidak dan
sehinggalah dalam menentukan tempat menjadi titik tolak perjalanan Israk itu.

Selepas pelbagai penafsiran dan pendapat mengenai cara bagaimana Israk dan Mikraj itu
terjadi, peristiwa ladunity (Ilahi) itu diakui kebenarannya oleh segenap umat Islam.
Dalam kaitan masalah tersebut, kenyataan menunjukkan ia benar-benar berlaku meskipun
hanya hadis yang membicarakan peristiwa Israk dan Mikraj. Penyebutannya dalam al-
Quran dapat dikatakan amat sedikit. Kerana itu wajarlah jika timbul pelbagai pendapat
dan pentafsiran. Yang perlu kita ketahui adalah cara al-Quran dalam mengemukakan
suatu peristiwa sejarah kehidupan Rasulullah s.a.w tidak sama dengan cara yang
ditempuh oleh para penulis kitab-kitab Sirah, atau buku-buku sejarah yang lainnya. Ia
merupakan salah satu ciri-ciri khas al-Quran.

Penjelasan al-Quran mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi, baik yang ringkas
mahupun yang panjang, memang berbeza sekali dari penjelasan yang lazim diberikan
oleh penulis buku. Al-Quran tidak mengutamakan besar atau kecilnya skala kejadian,
tetapi lebih mengutamakan kandungan hikmahnya yang dikehendaki Allah s.w.t.

Keimanan

Penyajian yang ringkas ini mungkin bermaksud menguji keimanan, mana yang mantap
dan mana yang goyah di kalangan para pengikut Rasulullah s.a.w, yakni kaum Muslimin.
Ia ditunjukkan oleh kenyataan bahawa beberapa orang yang pada masa itu telah memeluk
Islam terus menjadi murtad setelah mendengar berita tentang Israk dan Mikraj. Itulah
yang menjadi dasar pentafsiran yang menegaskan bahawa peristiwa Israk dan Mikraj
merupakan ujian bagi kaum Muslimin.

Sejauh mana hikmah yang dikehendaki Allah s.w.t dalam peristiwa besar itu, kita tidak
dapat menjangkaunya, akan tetapi dengan disebut peristiwa itu di dalam al-Quran telah
memberi dorongan kepada kita untuk berfikir dan merenungkan kekuasaan Allah s.w.t
Yang Maha Mutlak.

Sebenarnya adalah tidak wajar diberi tempat untuk perdebatan yang berlarutan yang
timbul di zaman dahulu dan sekarang mengenai hakikat peristiwa Israk dan Mikraj yang
nyata berlaku dalam kehidupan Rasulullah s.a.w. Jarak di antara Israk Mikraj dengan roh,
jasad, atau jarak di antara melihat dalam masa tidur atau melihat dalam masa jaga adalah
jarak yang tidak jauh.

Ia tidak sedikit pun menjejaskan hakikat peristiwa ini sebagai satu peristiwa yang telah
mendedah dan membuka kepada Rasulullah s.a.w tempat-tempat dan alam yang amat
jauh dalam sekilas masa yang pendek sahaja. Orang yang memahami sesuatu daripada
hakikat kudrat Ilahi dan hakikat nubuwah, tidak sedikit pun memandang ganjil kepada
peristiwa itu.

Segala kerja yang kelihatan berbeza-beza dari segi mudah dan payah pada pandangan
manusia mengikut ukuran kudrat dan pemikiran mereka atau mengikut apa yang
dibiasakan dan difikirkan mereka adalah sama sahaja di hadapan kudrat Ilahi. Sesuatu
kebiasaan yang dilihat di alam manusia itu tidak boleh dijadikan hukum dalam penilaian
segala perkara dibandingkan dengan kudrat Allah.

Hakikat nubuwah pula ialah perhubungan dengan al-Malaul-Ala, iaitu perhubungan
yang bukan menjadi ukuran atau kebiasaan kepada insan-insan yang lain (daripada para
Rasul). Kebolehan menjelma di tempat atau di alam yang jauh atau kebolehan sampai di
tempat yang jauh dengan wasilah yang diketahui umum dengan wasilah yang tidak
diketahui umum bukanlah sesuatu perkara yang lebih pelik daripada perhubungan dengan
alam al-Malaul-Ala dan menerima wahyu darinya.

Abu Bakar telah berkata benar apabila dia memulangkan perkara yang dirasakan pelik
dan ganjil oleh kaum Musyrikin kepada hakikat yang mudah dan biasa dengan katanya:
Aku percayakan beliau lebih dari itu lagi, iaitu aku telah percaya bahawa baginda
membawa wahyu dari langit (Allah)!

Kebenarannya

Di antara perkara yang menarik perhatian sehubungan dengan peristiwa ini, yang mana
kebenarannya ternyata kepada kaum Musyrikin dengan bukti fizikal yang dipinta mereka,
iaitu bukti kafilah (dalam perjalanan balik ke Mekah) dan sifat-sifatnya, ialah Rasulullah
s.a.w tidak mendengar nasihat Ummu Hani yang menyatakan kebimbangannya bahawa
baginda akan didustai oleh kaum Musyrikin kerana peristiwa itu sangat ganjil.

Kepercayaan Rasulullah s.a.w kepada kebenaran yang dibawa olehnya dan kebenaran
yang berlaku kepadanya membuat baginda sanggup menceritakannya kepada mereka
dengan terus terang tanpa mempedulikan apa sahaja pendapat mereka terhadap dirinya.
Sesetengah mereka telah bertindak keluar dari Islam dan sesetengah pula menggunakan
peristiwa itu sebagai bebanan ejekan dan menanamkan keraguan, tetapi semua itu tidak
dapat mematahkan keazaman Rasulullah s.a.w untuk mengumumkan secara lantang
kebenaran yang dipercayainya.

Ini adalah menjadi contoh teladan kepada para pendakwah agar sanggup menerangkan
dakwah yang benar itu dengan berterus terang tanpa menaruh kebimbangan terhadap
kesannya di dalam hati manusia, tanpa mengampu-ampu untuk mengambil hati mereka
dan tanpa berusaha mencari titik-titik kebenaran yang hendak dikemukakan kepada
mereka.

Satu perkara lagi yang menarik perhatian ialah Rasulullah s.a.w tidak menggunakan
peristiwa ini sebagai mukjizat untuk membenarkan kerasulannya sedangkan kaum
Musyrikin mendesak beliau supaya menunjukkan mukjizat-mukjizat. Dan kini sekurang-
kurangnya telah terbukti kepada mereka kebenaran peristiwa Israk itu. Ini kerana dakwah
Islam tidak bergantung kepada mukjizat, malah bergantung kepada tabiat dakwah dan
kepada cara dakwah itu sendiri yang diambil dari fitrah manusia yang lurus, yang sesuai
dengan daya-daya pemikiran mereka setelah ia dibetulkan.

Pengumuman peristiwa ini yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dengan terus-terang itu
bukanlah terbit kerana beliau berpegang kepadanya untuk membuktikan sesuatu daripada
kerasulannya, malah ia merupakan pengumuman hakikat yang diyakini benar oleh
baginda, iaitu pengumuman semata-mata kerana ia adalah benar.
Oleh Mohd Shauki Majid
Artikel Penuh:
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2003&dt=0924&pub=utusan_malaysia&s
ec=Rencana&pg=re_04.htm#ixzz31kqsmId3
Utusan Melayu (M) Bhd


ABSTRAK
Dalam peristiwa Israk Mikraj yang dihadapi oleh Rasulullah SAW, kita akan dapat mengetahui
pelbagai peristiwa yang aneh dan ajaib yang telah dilihatnya ketika dinaikkan ke Sidratul
Muntaha dari langit pertama sehingga ke langit ketujuh. Selain itu, kita dapat buktikan adakah
perjalanan Rasulullah SAW ke langit ketujuh ini melalui roh atau jasadnya sahaja, mahupun
kedua-duanya iaitu roh dan jasad? Peristiwa Israk Mikraj ini dapat kita fahami dengan jelas dan
melihat hikmah atau pengajaran yang tersurat atau tersirat semasa peristiwa ini terjadi. Hasil
kutipan daripada bahan-bahan rujukan tentang Israk Mikraj didapati peristiwa ini merupakan satu
peristiwa yang begitu menguji keimanan umat Islam kerana Allah SWT telah menguji
kepercayaan manusia dengan kejadian Israk Mikraj ini dimana Rasulullah SAW melakukankan
perjalanan dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis yang dipanggil Israk
manakala Mikraj ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis ke Sidratul
Muntaha ke langit ketujuh dan ramai yang tidak mempercayai kata-kata Rasulullah tentang
perjalanannya itu. Semasa perjalanan ke langit ketujuh, Rasulullah SAW telah bertemu dengan
nabi-nabi sebelumnya dan melihat kejadian-kejadian yang terjadi kepada manusia yang hidupnya
didunia membuat dosa dan dimurkai Allah SWT. Menurut Haji Mohd Rashad Shamsuddin dalam
bukunya Sirah Muhammad dalam subtopik perbezaan pendapat di muka surat dua ratus dua
menyatakan banyak pandangan ulama berkenaan cara pengembaraan baginda ke langit ketujuh.
Adakah melalui roh dan jasad? Jika perjalanannya melalui roh atau mimpi maka semestinya
Rasulullah memberitahu secara terus terang tanpa berselindung lagi. Pada peristiwa ini juga
Allah SWT telah memerintahkan makhluknya kewajipan solat. Kesimpulannya, peristiwa Israk
dan Mikraj bukan hanya sekadar sebuah kisah sejarah yang diceritakan kembali setiap kali
menjelang 27 Rejab. Adalah lebih penting untuk kita menghayati pengajaran di sebalik peristiwa
tersebut bagi meneladani perkara yang baik dan menjauhi perkara yang mungkar. Peristiwa Israk
dan Mikraj yang memperlihatkan pelbagai kejadian aneh yang penuh pengajaran seharusnya
memberi keinsafan kepada kita agar sentiasa mengingati Allah dan takut kepada kekuasaan-
Nya. Seandainya peristiwa dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati , kemungkinan
manusia mampu mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian
Israk dan Mikraj juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah mereka percaya atau tidak
dengan peristiwa tersebut). Orang-orang kafir di zaman Rasulullah SAW langsung tidak
mempercayai, malahan memperolok-olokkan Nabi.

PENDAHULUAN
Pada setiap tanggal dua puluh tujuh Rejab tiba , kita akan selalu teringat suatu peristiwa yang
sangat luarbiasa , yang terjadi sejak lima belas abad yang silam, iaitu peristiwa perjalanan
Rasulullah SAW di waktu malam dengan menaiki buraq dari Masjidul Haram di Mekah ke
Masjidul Aqsa di Baitul Maqdis, terus naik ke langit ketujuh sampai ke Sidratul Muntaha ,
peristiwa ini lebih dikenali dalam masyarakat kita hari ini iaitu Peristiwa Israk dan Mikraj
Hebatnya peristiwa ini sehingga mengundang sebahagian dari kaum Muslimin setiap pelusuk
negara kita memperingatinya dengan mengadakan pelbagai kegiatan khususnya di masjid-
masjid, surau-surau, sekolah atau pusat pengajian tinggi dan sebagainya semata-mata untuk
meraikan sambutan peristiwa bersejarah ini sehingga semangat ini terbawa-bawa walaupun
bulan Rejab telah berlalu. Peristiwa Israk dan Mikraj terjadi Cuma sekali sepanjang sejarah hidup
Rasulullah SAW. Satu setengah tahun sebelum berhijrah ke Madinah perkara yang berlaku ini
terjadi kepada diri seorang manusia maksum dan sungguh luar biasa sehingga tidak semua
orang meyakini kebenarannya , kecuali orang yang benar -benar beriman, yang mendapat
hidayah dari Allah SWT . Bagi orang yang beriman kepada keesaan Allah SWT dan hari Kiamat,
mereka menerima dengan hati yang terbuka dan pasrah kerana peristiwa ini merupakan satu
perkara yang logic , apatah lagi peristiwa itu dihubungkan sebagai salah satu mukjizat Rasulullah
SAW, maka tidak ada masalah yang perlu diragui. Yang jelas kebenaran peristiwa ini tidak mesti
sesuai dengan hukum alam dan logik akal manusia, tanpa juga mempercayai secara jasad dan
roh, kecuali setelah diperoleh bekas-bekas yang nyata dari peristiwa tersebut. Kita juga mesti
beriman dengan Israk dan Mikraj iaitu ada perintah kewajipan menunaikan solat lima waktu.
Kewajipan inilah yang menjadi pokok keimanan dan hendaklah dikerjakan bersungguh-sungguh
serta tidak meninggalkannya. Peristiwa Israk dan Mikraj berlaku setelah Rasulullah SAW
menempuh tahun dukacita di mana baginda telah kehilangan orang yang paling dikasihi dalam
hidupnya, iaitu isteri baginda, Siti Khadijah, dan bapa saudara baginda, Abu Talib. Mereka
berdua adalah tokoh penting yang telah membantu usaha dakwah baginda di peringkat awal.
Bayangkanlah bagaimana remuk redamnya perasaan Nabi ketika itu. Hilang teman hidup yang
telah berkorban segala-galanya untuk Nabi dan perjuangan Islam. Di saat kesedihan yang amat
sangat itulah Jibril datang membawa pesan gembira untuk mengiringi Nabi untuk Israk dan Mikraj
bertemu Pencipta nya. Itulah hadiah yang paling bermakna ketika baginda memerlukannya.

DEFINISI ISRAK DAN MIKRAJ

Merujuk buku yang berjudul Sirah Muhammad Rasulullah SAW, Israk dan Mikraj dapat
didefinisikan seperti berikut :

Israk ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul
Maqdis sementara Mikraj adalah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis
ke Sidratul Muntaha di langit ketujuh. Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)

Secara umumnya, maksud Israk ialah perjalanan yang Allah SWT perlakukan kepada
Rasulullah SAW secara terhormat, bermula dari Masjid al-Haram di Makkah hingga ke masjid al-
Aqsa, Baitul Maqdis di Palestin. Sementara maksud Mikraj ialah kejadian yang berlaku ekoran
dari peristiwa israk, iaitu naik dari al-Aqsa kepada beberapa lapisan langit yang tinggi, sampai ke
suatu peringkat yang tertinggi iaitu suatu tempat bernama Sidratul Muntaha di mana ilmu dan
akal manusia atau jin tidak mampu sampai kepadanya. Peristiwa Israk Mikraj merupakan salah
satu peristiwa penting dalam rakaman sejarah kehidupan Rasulullah SAW . Peristiwa ini bukan
sahaja penting kepada Rasulullah SAW semata-mata, malah peristiwa ini amat penting sekali
kepada seluruh Umat Islam. Kepada Rasulullah SAW peristiwa ini juga adalah suatu anugerah
tertinggi Allah kepada baginda sebagai Nabi kekasih Allah, di mana berlakunya pertemuan yang
begitu shahdu dan qudus di antara baginda dengan Tuhannya(Allah).
Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)

KRONOLOGI PERISTIWA ISRAK MIKRAJ

Sebelum Israk dan Mikraj

Peristiwa Isra dan Mikraj berlaku selepas nabi diuji dengan kematian dua orang individu yang
paling rapat dan banyak membantu baginda dalam usaha menyebarkan dakwah Islam iaitu isteri
tercinta Siti Khadijah dan bapa saudaranya Abu Talib. Diceritakan sebelum peristiwa ni berlaku

Rasulullah S. A. W. mengalami pembedahan dada yang dilakukan oleh malaikat Jibrail dan
Mikail. Hati Baginda S. A. W. dicuci dengan air zamzam, dibuang ketul hitam (alaqah) iaitu
tempat syaitan membisikkan waswasnya. Kemudian dituangkan hikmat, ilmu, dan iman ke
nubuwwah. Pada suatu malam, Jibril datang mengejutkan Muhammad SAW daripada tidurnya
dan membawa Rasulullah SAW menaiki binatang bernama Buraq untuk ditunggangi oleh
Rasulullah dalam perjalanan luar biasa yang dinamakan Israk itu. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor
Naemah Abd. Rahman(2007).

Semasa Israk (Perjalanan dari Masjidil-Haram ke Masjidil-Aqsa)

Sepanjang perjalanan (israk) itu Rasulullah S. A. W. diiringi (ditemani) oleh malaikat Jibrail. Tiba
di tempat-tempat tertentu (tempat-tempat yang mulia dan bersejarah), Rasulullah telah diarah
oleh Jibrail supaya berhenti dan bersembahyang sebanyak dua rakaat. Antara tempat-tempat
berkenaan ialah Madinah, tempat di mana Rasulullah akan melakukan hijrah , Turusaina iaitu
tempat Nabi Musa A. S. menerima wahyu daripada Allah dan Bait Lehem (tempat Nabi `Isa A. S.
dilahirkan). H. Zainal Arifin Abbas(1970).

Dalam perjalanan itu juga baginda Rasulullah SAW dipanggil oleh seorang perempuan tua duduk
di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah SAW tidak menghiraukannya. Kata
Jibrail:Teruskan pejalanan! Itulah adalah jelmaan syaitan yang tidak berputus asa untuk
menyesatkan manusia. Kemudian baginda terserempak dengan seorang perempuan dengan
dulang yang penuh dengan pelbagai perhiasan. Rasulullah tidak memperdulikannya. Kata Jibrail:
Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya, nescaya umat Islam akan
mengutamakan dunia daripada akhirat. Dalam perjalan itu juga baginda terserempak dengan
seorang perempuan bongkok tiga menahan Rasulullah untuk bertanyakan sesuatu. Kata
Jibrail:Itulah gambaran umur dunia yang sangat tua dan menanti saat hari kiamat. H. Zainal Arifin
Abbas(1970).

Setibanya di masjid Al-Aqsa, Rasulullah turun dari Buraq. Kemudian masuk ke dalam masjid dan
mengimamkan sembahyang dua rakaat dengan segala anbia` dan mursalin menjadi makmum.
Merujuk buku Biografi Muhammad Bin Abdullah(Perjalanan Hidup Seorang Nabi) karya Zulkifli
Mohd. Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman dalam subtopik Israk Mikraj ada menulis:

Di Masjid al-Aqsa, sedang berlaku perhimpunan yang sangat luar biasa. Allah menghidupkan
para rasul dan para nabi untuk bertemu dengan Muhammad di Masjid al-Aqsa. Ulama menyebut
jumlah para rasul seramai 315 orang dan jumlah para nabi 24000 orang. Muhammad berkata,
Semua rasul dan nabi menunaikan haji di Mekah. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd.
Rahman(2007).


Kemudian , selepas menunaikan sembahyang, Rasulullah SAW terasa dahaga, lalu Jibrail
membawa dua bekas minuman yang berisi arak dan susu. Rasulullah memilih susu lalu
diminumnya. Kata Jibrail: Baginda membuat pilhan yang betul. Jika arak itu dipilih, nescaya ramai
umat baginda akan menjadi sesat. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).

Semasa Mikraj (Naik ke Sidratul Muntaha Menemui Allah)

Didatangkan Mikraj (tangga) yang indah dari syurga. Rasulullah S. A. W. dan Jibrail naik ke atas
tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia(Babul Hafazah). Rasulullah SAW diterima
oleh para malaikat dilangit dunia dengan ketawa dan kegembiraan serta mendoakan baginda
dengan yang baik-baik tetapi ada satu malaikat yang berjumpa dengan Rasulullah dan
mendoakan yang baik-baik kepadanya tetapi tidak ketawa, baginda tidak nampak kegembiraan
padanya seperti mana malaikat yang dijumpainya sebelum ini. Itulah malaikat Malik penjaga
Pintu Neraka yang dikatakan oleh malaikat Jibril kepada Rasulullah SAW. Setelah diperintahkan
oleh Jibril atas permintaan Rasulullah, lalu Malik membuka tutupnya dan memancar-mancarlah
api yang panas membara memercik tinggi ke udara sehinggakan seperti boleh membakar apa
sahaja yang boleh dilihat oleh Rasulullah. Kemudian, baginda menyuruh Jibril memberitahu Malik
supaya kembalikan api itu di tempat asalnya lalu Jibril memberitahu Malik dan dia
berkataTenangkanlah Nyalaanmu!, lalu kembalilah api neraka itu ke tempat asalnya. Semasa
dilangit pertama, baginda dapat menyaksikan pelbagai peristiwa simbolik yang amat ajaib.
Disana baginda melihat seorang lelaki duduk disana sambil melihat roh-roh manusia keturunan
Adam yang lalu di hadapannya. Roh yang baik datang dari jasad yang baik, manakala kepada
sesetengah yang lain dia akan berkataCis! Sambil mengerutkan kening, Roh yang kotor datang
dari jasad yang kotor. Selepas itu, rasulullah melihat ada orang yang berenang dalam sungai
darah. Apabila mereka sampai ke tepi, mereka ternganga lalu para malaikat melontarkan api-api
neraka ke dalam mulut mereka. Kata Jibrail: Itulah orang yang memakan harta anak-anak yatim .

Kemudian, baginda melihat lelaki yang merangkak dengan perut seperti unta dalam kedahagaan,
semasa menuju ke neraka, mereka jalan mengesutkan badan mereka tetapi tidak terdaya. Jibril
berkata kepada baginda, itulah orang yang memakan riba!. Baginda juga melihat Satu kaum
lelaki dan perempuan, yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging masak ada
di sisi mereka. Kata Jibrail Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki
dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri dan suami. Selain itu, baginda melihat
perempuan mengendung buah dadanya, kata Jibril kepada bagindamereka itu adalah
perempuan
yang melahirkan anak bukan daripada suami mereka. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)

Di langit Kedua, baginda dan Jibrail naik tangga langit yang kedua, lalu masuk dan bertemu
dengan Nabi 'Isa A. S. dan Nabi Yahya A. S. Kemudian , baginda dan Jibril naik ke langit ketiga
dan bertemu dengan Nabi Yusuf A. S. Setelah itu, baginda dan Jibril ke langit Keempat dan
bertemu dengan Nabi Idris A. S. Seterusnya, baginda dan Jibril naik tangga langit kelima lalu
bertemu dengan Nabi Harun A. S. yang dikelilingi oleh kaumnya Bani Israil. Di Langit Keenam,
Naik tangga langit keenam. Baginda bertemu dengan Nabi Musa A. S. Kemudian baginda naik ke
langit ketujuh dan berjumpa dengan Nabi Ibrahim A. S. dan baginda dibawa memasuki syurga
dan disana baginda terlihat seorang gadis yang bibirnya merah-merah kehitaman lalu baginda
bertanya kepadanya untuk siapakah dia? Lalu dia menjawab, Untuk Zaid bin Harisah. Baginda
pun mengembirakan Zaid akan hal tersebut. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Dalam perjalanan ke lapisan hijab, ketika baginda memerhati sesuatu yang tidak tergambar
dengan hati dan fikiran, tidak terlihat dengan pandangan kasar:pandangan matanya tidak terdaya
merenungi kehebatan kejadian yang boleh membutakan mata kasar, maka itulah Allah SWT
membuka mata hati Rasulullah SAW dan mengizinkannya melihat suatu bentuk keindahan yang
amat hebat sekali. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)

Kemudian berlakulah dialog antara Allah dan Muhammad, Rasul-Nya:
Allah SWT : Ya Muhammad.
Rasulullah : Labbaika.
Allah SWT: Angkatlah kepalamu dan bermohonlah, Kami perkenankan.
Rasulullah : Ya, Rabb. Engkau telah ambil Ibrahim sebagai Khalil dan Engkau berikan dia
kerajaan yang besar. Engkau berkata-kata dengan Musa. Engkau berikan Daud kerajaan yang
besar dan dapat melembutkan besi. Engkau kurniakan kerajaan kepada Sulaiman yang tidak
Engkau kurniakan kepada sesiapa pun dan memudahkan Sulaiman menguasai jin, manusia,
syaitan dan angin. Engkau ajarkan 'Isa Taurat dan Injil. Dengan izin-Mu, dia dapat
menyembuhkan orang buta, orang sufaq dan menghidupkan orang mati. Engkau lindungi dia dan
ibunya daripada syaitan.
Allah SWT: aku ambilmu sebagai kekasih. Aku perkenankanmu sebagai penyampai berita
gembira dan amaran kepada umatmu. Aku buka dadamu dan buangkan dosamu. Aku jadikan
umatmu sebaik-baik umat. Aku beri keutamaan dan keistimewaan kepadamu pada hari qiamat.
Aku kurniakan tujuh ayat (surah Al-Fatihah) yang tidak aku kurniakan kepada sesiapa
sebelummu. Aku berikanmu ayat-ayat di akhir surah al-Baqarah sebagai suatu perbendaharaan
di bawah 'Arasy. Aku berikan habuan daripada kelebihan Islam, hijrah, sedekah dan amar makruf
dan nahi munkar. Aku kurniakanmu panji-panji Liwa-ul-hamd, maka Adam dan semua yang
lainnya di bawah panji-panjimu. Dan aku fardhukan atasmu dan umatmu lima puluh (waktu)
sembahyang. H. Zainal Arifin Abbas(1970).

Selesai munajat, Rasulullah SAW di bawa menemui Nabi Ibrahim A. S. kemudian Nabi Musa A.
S. yang kemudiannya menyuruh Rasulullah SAW merayu kepada Allah SWT agar diberi
keringanan, mengurangkan jumlah waktu sembahyang itu. Selepas sembilan kali merayu, (setiap
kali dikurangkan lima waktu), akhirnya Allah perkenan memfardhukan sembahyang lima waktu
sehari semalam dengan mengekalkan nilainya sebanyak 50 waktu juga. Yunus Ali Al-
Muhdhor(1993).

Selepas Israk dan Mikraj

Rasulullah SAW turun ke langit dunia semula. Seterusnya turun ke Baitul-Maqdis. Lalu
menunggang Buraq perjalanan pulang ke Mekah pada malam yang sama. Orang pertama yang
dijumpainya ialah Abu Jahal. Dia seakan-akan mengetahui akan ada sesuatu yang ingin baginda
katakan lalu dia bertanya kapada baginda, Apakah yang yang bermain di fikiranmu wahai
Muhammad?lalu baginda menceritakan peristiwa Israk Mikraj itu kepada Abu Jahal dan dia
mentertawakan baginda lalu mengajak dan mengumpul penduduk mekah mendengar cerita
Muhammad SAW. Abu Bakar yang mendengar cerita Muhammad itu daripada Abu Jahal tanpa
keraguan membenarkan kata-kata baginda. Dari sinilah Abu Bakar mendapat gelaran As-Siddiq
yang bermaksud membenarkan kata-kata Rasulullah SAW. Penduduk mekah tidak mempercayai
kata-kata Rasulullah sama ada kafir Quraisy mahupun Umat Islam yang lemah imannya. Ramai
umat Islam yang murtad ketika itu. Untuk memalukan Rasulullah SAW, Abu Jahal meminta
baginda untuk menggambarkan ciri-ciri struktur binaan Masjidil Aqsa. Abu Jahal terdiam apabila
baginda menjelaskan ciri binaan masjidil Aqsa dengan sangat terperinci. Gambaran baginda
diakui oleh mereka yang telah pergi ke sana. H. Zainal Arifin Abbas(1970).

Perbezaan Pendapat Mengenai Perjalanan Israk Mikraj Rasulullah SAW

Terdapat pelbagai pendapat yang menyatakan bagaimana baginda SAW melalui perjalanan Israk
Mikraj ini. Adakah melalui roh atau jasadnya sahaja?atau roh dan jasad sekali dinaikkan semasa
perjalanan itu.

Dari sudut logik akal pada zaman Rasulullah, pengembaraan beribu kilometer ke ruang angkasa
dalam satu malam adalah tidak masuk akal dan tidak diterima oleh masyarakat dimasa itu. Maka
penentuan yang menyatakan roh sahaja yang dinaikkan semasa pengembaraan baginda adalah
jalan terbaik untuk meyakini pengembaraan baginda Rasulullah SAW. menurut Aisyah, jasad
baginda tidak lenyap di muka bumi ini dan yang di Mikrajkan itu hanyalah rohnya. Selain itu, ada
segolongan yang lain berpendapat bahawa pengembaran Israk Mikraj itu hanyalah mimpi
Rasulullah SAW. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002).

Berdasarkan pendapat ulama-ulama, perjalanan baginda ketika Israk Mikraj adalah melalui roh
dan jasad. Hal ini berdasarkan peristiwa baginda menaiki Burak untuk ke langit ketujuh. Jika
hanya melalui roh, tidak perlulah burak untuk ditunggang oleh baginda kerana roh tidak
diperlukan untuk naik ke langit. Selain itu, ini dapat dibuktikan lagi apabila baginda memilih untuk
meminum susu daripada arak yang diberikan oleh Jibril. Roh tidak boleh minum, ini membuktikan
pengembaraan baginda ini melalui roh dan jasad sekali. Syaikh Abul Hasan `Ali al-Hasani an-
Nadwi(2005) .

PENGAJARAN
Berdasarkan kepada peristiwa Israk Mikraj, kita memperolehi pelbagai pengajaran berharga yang
terkandung di dalamnya untuk direnungi serta dihayati. Antara pengajaran berguna tersebut ialah
manusia harus sentiasa mengadakan hubungan dengan Allah, baik di kala ditimpa kesusahan
mahupun di kala mendapat kesenangan. Selain itu, manusia sebagai hamba Allah harus
menjauhi perkara mungkar dan maksiat. Selain daripada itu, semasa Israk Mikraj, baginda
ditunjukkan berbagai bentuk penyeksaan dahsyat yang sedang dialami oleh berbagai kaum
sebagai akibat daripada segala macam bentuk kejahatan yang pernah mereka lakukan.
Pengajaran yang terpenting ialah perintah solat sebagai suatu bentuk ibadah yang Allah sendiri
menggariskan ketentuan mengenainya. Kewajipan solat berbeza dengan kewajipan yang lain
seperti puasa, zakat dan haji. Pengajaran yang seterusnya ialah, manusia harus mengakui dan
tunduk kepada kebesaran Allah sebagai pencipta agar keyakinan terhadap kekuasaan-Nya
benar-benar bersemi di jiwa manusia. Di samping itu, manusia digalakkan memberi salam. Di
sepanjang perjalanan Mikraj, Nabi tidak pernah lupa mengucapkan salam kepada rasul yang
baginda temui. Kita juga mestilah mengingatkan usia dunia yang sudah tua yang mana
dibayangkan melalui pertemuan Nabi dengan seorang nenek tua. Pengajaran terakhir ialah kita
mestilah berwaspada dengan rayuan dan tipu daya iblis, di mana sewaktu Israk, pada awal
perjalanan lagi syaitan yang menyamar sebagai perempuan cuba menghalang perjalanan Nabi
dan berusaha memperdayakan baginda. H. Zainal Arifin Abbas(1970). Syaikh Abul Hasan `Ali al-
Hasani an-Nadwi(2005)Yunus, prof H. Mahmud(1979).

KESIMPULAN

Israk Mikraj merupakan mukjizat yang tidak diberikan kepada nabi-nabi yang lain. Justeru,
Pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya hendaklah direnung dan dihayati
supaya ianya dapat membantu memberikan nilai tambah dalam kehidupan, baik dalam usaha
meningkatkan ketakwaan dan prestasi ibadah kepada Allah mahupun untuk peningkatan ilmu
pengetahuan, terutama dalam menghadapi cabaran globalisasi masa kini. Seandainya peristiwa
dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati benar-benar kemungkinan manusia mampu
mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian Israk dan Mikraj
juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah percaya atau tidak dengan peristiwa tersebut).
Orang-orang kafir di zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam langsung tidak mempercayai,
malahan memperolok-olokkan Nabi sebaik-baik Nabi bercerita kepada mereka.
Peristiwa Israk dan Mikraj ini juga merupakan ujian dan mukjizat yang membuktikan kudrat atau
kekuasaan Allah SWT. Allah SWT telah menunjukkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya
kepada Baginda SAW. Yang menjadi agenda utama sempena peristiwa ini adalah perintah wajib
sembahyang lima waktu sehari semalam, baik untuk peribadi baginda s. a. w. mahupun untuk
umatnya dengan waktu yang telah ditetapkan. Justeru, ini dapat dilihat bahawa betapa
pentingnya sembahyang di dalam kehidupan seseorang Muslim , maka marilah kita tanamkan
pendidikan Islam secara umum dam pendidikan agama secara khusus kepada anak-anak kita .
Kita mesti ada perancangan terutama yang berkaitan masa depan anak-anak dengan dibekalkan
mereka dengan pengajaran agama, supaya nanti mereka tidak lupa dan salah faham mengenai
agama Islam, tidak lagi yang tidak tahu Rukun Islam dan Rukun Iman dan ia akan menyedarkan
mereka untuk menguasai seluruh kehidupan dengan amalan baik dan sempurna. Jadikan
pengajaran dan iktibar dari peristiwa Isra dan Mikraj sebagai langkah untuk membersihkan serta
membentuk sahsiah diri kita dengan kembali ke jalan Allah dan meninggalkan perbuatan keji
yang sia-sia. Kita sebagai hamba Allah , tugas kita bukan sahaja memperingati peristiwa Israk
Mikraj ini malah kita haruslah mempraktikkan apa yang patut diambil berdasarkan pengajaran
daripada peristiwa Israk Mikraj ini untuk mendapatkan keredaan daripada Allah SWT. Hasil
daripada pengabdian yang ikhlas kepada Allah SWT yang Maha Esa dan Maha Berkuasa, maka
akan lahirlah insan yang teguh iman dan ehsan kepada-Nya semata-mata untuk mencari
keredaan-Nya.

MENYELAK LEMBARAN HIKMAH FENOMENA ISRA WAL MIRAJ
Muhammad Nuruddin Bashah
Terminologi
Isra Miraj adalah Fenomena bukan sekadar peristiwa dalam lipatan sirah semata-mata. Suatu
lembaran yang membuka dimensi baru hala tuju perjuangan hidup seorang muslim dan ummah.
Menurut Kamus Dewan, fenomena ialah sesuatu kenyataan atau kejadian yang dapat diperhatikan.
Contohnya seperti alam semulajadi, atau sejarah. Fenomena juga dapat didefinisikan sebagai sesuatu
kenyataan atau kejadian yang dapat diberikan dan dijelaskan secara saintifik.
Perkataan isra' berasal daripada kata kerja asra yang bererti perjalanan malam.
Perkataan mi'raj pula menurut kamus Lisan al-'Arab bererti sesuatu yang menyerupai tangga yang
digunakan oleh roh manusia untuk ke langit setelah dipisahkan daripada jasad . Perkataan ini berasal
daripada kata kerja 'araja (Ibn Manzur, 1990)
Sejarah fenomena bermula
Pada 27 Rejab tahun ke-12 dari masa kenabian beliau.
662 M iaitu ketika Nabi berumur 52 tahun, setahun sebelum Hijrah dari Mekah ke Madinah.
Ikhtilaf tawarikh
Terdapat perselisihan pendapat tentang tarikh sebenar berlakunya peristiwa Israk Mikraj.
Ibn al-Jawzi berpendapat peristiwa Israk Mikraj berlaku lapan bulan sebelum Rasulullah SAW
berhijrah ke Yathrib (Madinah),
Ibn 'Abd al-Bir pula berkata ia berlaku kira-kira setahun dua bulan sebelum Rasulullah SAW
berhijrah ke Yathrib,
Ibn Faris berpegang kepada tarikh setahun dan tiga bulan sebelum Hijrah, dan Ibn al-Athir pula
berpendapat ia berlaku tiga tahun sebelum proses Hijrah[1].
Asbab berlakunya
Tahun Dukacita (amul huzni) kerana bapa saudaranya Abu Talib bin Abdul Mutalib dan isterinya
Siti Khadijah binti Khuwailid meninggal dunia.
Nabi dan anak angkatnya Zaid bin Harisah diusir dan dibaling batu oleh penduduk Taif sehingga
berdarah.
Bagaimana berlaku?
Dalam kejadian Israk Mikraj, Nabi Muhammad s.a.w. diisrakkan oleh Allah dari Masjidil Haram di
Makkatul Mukaramah ke Palestin dengan mengenderai buraq bersama Malaikat Jibrail.

.




Khilaf tempat bermula :
o -Berlaku di masjid
o -Berlaku di tempat antara Maqam Ibrahim dan Zam-zam
o -Berlaku di Hajar Aswad
o -Berlaku di rumah baginda Nabi SAW
o -Berlaku di rumah Ummu Hani
o -Berlaku di rumah Khadijah (kitab al-Syifa)
o -Berlaku di perkampungan Abu Talib
=}E:c -Og~-.- O4O jglE) 1E^O
;g)` gOE^- g-4OE^- O)
gOE^- =^~- Og~-.- E4^4O4
+OOEO +O4C)ON6g ;}g` .E4g-4C-47 _ +O^^)
4O- 71gOO- +OO4l^- ^
Maha suci Allah Yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjid Al-
Haraam (di Makkah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), Yang Kami berkati sekelilingnya, untuk
memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) kami. Sesungguhnya Allah jualah
Yang Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. (Surah Al Isra : 1)
Ummu Hani[3] menegaskan bahawa ayat ini diturunkan berkaitan pendustaan Walid Bin Mughirah
terhadap peristiwa Isra Miraj pada keesokan hari selepas dihebahkan cerita dan mengatakan
Muhammad itu tidak lain melainkan seorang ahli sihir (Hadis riwayat Abu Yala)

;4 +-474O .uO4^ O4Ou=q ^@ ELgN
jE4O;c _OE_4L+^- ^j E-E4gN OELE_
-O4O^- ^) ^O) /E^4C E4O;pO- 4`
_/E^4C ^g 4` ^-Ee +O=^4l^- 4`4 _/EC
^_ ; O4O ;}g` ge4C-47 gO)4O
-O4O7^- ^g
dan Demi sesungguhnya! (Nabi Muhammad) telah melihat (malaikat Jibril, Dalam bentuk rupanya
Yang asal) sekali lagi,. di sisi "Sidratul-Muntaha"; Yang di sisiNya terletak syurga "Jannatul-Makwa"
(Nabi Muhammad melihat Jibril Dalam bentuk rupanya Yang asal pada kali ini ialah) semasa " Sidratul
Muntaha" itu diliputi oleh makhluk-makhluk dari alam-alam ghaib, Yang tidak terhingga penglihatan
(Nabi Muhammad) tidak berkisar daripada menyaksikan Dengan tepat (akan pemandangan Yang
indah di situ Yang diizinkan melihatnya), dan tidak pula melampaui batas. Demi sesungguhnya, ia
telah melihat sebahagian dari sebesar-besar tanda-tanda (yang membuktikan Luasnya pemerintahan
dan kekuasaan) Tuhannya. (Surah An Najm : 13-18)
Abdullah Ibn Mas'ud meriwayatkan bahawa setelah selesai pembedahan yang dilakukan sendiri oleh
Jibril.
Perjalanan selama 3/4 malam sahaja iaitu dari jam 6 malam hingga 6 pagi Nabi kembali semula ke
Mekah sebelum terbit fajar .
Baginda menunggang Buraq bersama Jibril dari Masjidil Haram ke Masjid Aqsa di Jerusalem / Baitul
Maqdis di Israel / Palestin kini.
Dinamakan Buraq kerana ketangkasannya yang diumpamakan seperti al-barq (kilat)
Arah kiblat umat Islam ketika itu ialah Baitul Maqdis. Selepas peristiwa ini , semasa Nabi tinggal di
Madinah, arah kiblat ditukar ke Mekah.
Di Tembok Barat masjid , buraq telah ditambat di suatu tempat.

Di Masjid Aqsa , Nabi sembahyang berjemaah dengan makmumnya ialah Nabi Adam , Nabi Musa dan
Nabi Isa.
Apabila tiba di tempat-tempat tertentu yang tercatat padanya kisah-kisah sejarah Islam, Rasulullah
SAW diajukan oleh Jibril AS supaya berhenti dan menunaikan solat dua rakaat bagi menghormati
tempat tersebut.
Diriwayatkan oleh Anas RA, antara tempat-tempat berkenaan ialah (Taiyyibah) Yathrib, Tursina
iaitu tempat Nabi Musa AS bermunajat kepada Allah SWT dan Bayt al- Laham iaitu tempat Nabi 'Isa
AS dilahirkan (Ibnu Hajar Asqalani).


Antara perkara yang dilihat sepanjang Isra[4]
1. Kaum yang sedang bercucuk tanam lalu terus menuai hasil tanaman mereka, dan apabila selesai
dituai, hasil tanaman yang baru keluar semula seolah-olah belum lagi dituai. Jibaril berkata ia
menunjukkan ganjaran Allah SWT kepada kaum yang berjihad di jalan Allah yang digandakan pahala
kebajikan mereka (Ibnu Hajar al-'Asqalani).
2. Gambaran kaum yang terdiri daripada lelaki dan perempuan, mereka memakan daging mentah yang
busuk, sedangkan daging masak dan elok ada di sisi mereka. Menurut Jibril AS, mereka adalah lelaki
dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing
mempunyai isteri atau suami yang sah (al-Ibnu Hajar 'Asqalani).
3. Kaum yang sedang mengumpul kayu api, mereka tidak mampu untuk memikulnya, namun mereka
terus menambah beban kayu tersebut. Keadaan ini adalah gambaran bagi orang yang gagal
menunaikan amanah yang dipertanggungjawabkan ke atas mereka (Ibnu Hajar al-'Asqalani).
Bagaimana Mikraj berlaku?
Mikraj iaitu sebuah tangga yang indah dari syurga (Ibn Kathir).
Rasulullah SAW dan Jibrail naik tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia (pintu
Hafzhah).

Rasulullah SAW dan Jibril AS naik ke langit dunia dengan menggunakan Mikraj tersebut.
Baginda SAW dan Jibril AS menaiki setiap tingkatan langit dunia yang terdiri daripada tujuh
peringkat dan bertemu dengan para Rasul terdahulu daripada Baginda SAW.
Pada langit pertama,
o Rasulullah SAW dan Jibril AS bertemu dengan Nabi Adam AS.
o Al-Baihaqi ada meriwayatkan bahawa ketika ini Rasulullah SAW diperlihatkan dengan dua kumpulan
manusia, iaitu satu kumpulan daripada golongan yang beriman, manakala kumpulan kedua terdiri
daripada golongan yang melakukan dosa dan kejahatan (al-Jawziyah). Kemudian dapat melihat
orang-orang yang makan riba dan harta anak yatim dan melihat orang berzina yang rupa dan
kelakuan mereka sangat huduh dan buruk. Penzina lelaki bergantung pada dada penzina perempuan.

Di langit kedua, Rasulullah SAW dan Jibril AS bertemu dengan Nabi Yahya AS dan Nabi 'Isa AS.
Di langit ketiga Rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Yusuf AS.
Di langit keempat, Baginda SAW bertemu dengan Nabi Idris AS.
Di langit kelima Rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Harun AS yang dikelilingi oleh kaumnya
daripada kalangan Bani Israil.
Di langit keenam, Rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Musa AS.
Di langit ketujuh, Baginda SAW telah bertemu dengan Nabi Ibrahim AS yang sedang bersandar di
Baitul Ma'mur[5], iaitu sebuah tempat untuk para Malaikat melakukan tawaf (al-Mubarakfuri).
Rasulullah dan Jibrail masuk ke dalam Baitul-Makmur dan bersembahyang (Baitul-Makmur ini betul-
betul di atas Baitullah di Mekah).

Bertemu Allah
Selepas itu, Rasulullah SAW telah dinaikkan ke Sidrat al-Muntaha untuk bertemu dengan Allah SWT,
iaitu untuk menerima perintah solat lima waktu (Ibn Kathir).
Nabi mengaku melihat cahaya semasa ditanya adakah telah bertemu Allah (Imam Muslim)
o Ibnu Masud dan Aisyah mengatakan Nabi hanya melihat Jibrail sahaja bukan Allah.
o Nabi tidak melihat Allah disebabkan hijab cahaya yang menghalanginya antara dirinya dengan Allah
Subhanahu wa Taala. Ini sebagaimana dijelaskan Imam Ibnu Abil Izz al-Hanafi rahimahullah
(Syarah ath-Thahawiyah).
o Didalam Tafsir Ibnu Kathir Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab sahihnya dari Ibn Abbas
bahawa dia pernah berkata: Muhammad pernah melihat Rabbnya dengan mata hatinya sebanyak
dua kali. (Ibnu Kathir)
o Ibn Kathir juga ada meriwayatkan hadis dari Imam Ahmad melalui Ibnu Abbas r.a bahawa Rasulullah
s.a.w bersabda: Aku telah melihat Rabb ku Azzawajalla. (Imam Ahmad)

Menurut Ibn 'Abbas, tempat tersebut dinamakan Sidrat al-Muntaha kerana pengetahuan para
Malaikat terhenti di situ, dan tiada sesiapa yang boleh melepasinya melainkan Rasulullah SAW (al-
Nawawi).
Sidrat al-Muntaha adalah sebuah tempat yang istimewa serta menjadi tempat larangan termasuk
bagi para Malaikat.
Di Sidrat al-Muntaha, Rasulullah SAW tidak ditemani Jibril AS. (Perkara ini merupakan khilaf
kalangan para ulama).
Dalam kitab Fath al-Bari, Sidrat al-Muntaha = seperti sepohon pokok yang mempunyai buah yang
besar seperti tempayan dan daunnya pula lebar seperti telinga gajah (Ibnu Hajar al-'Asqalani). Pada
pangkal Sidrat al-Muntaha terdapat empat batang anak sungai, dua daripadanya ialah sungai ''batin''
iaitu sungai di syurga, manakala dua lagi sungai merupakan sungai ''zahir'' iaitu yang terdapat di
dunia bernama sungai Nil dan Furat.
Hadis Anas RA menyatakan bahawa Sidrat al- Muntaha itu terletak di langit yang ketujuh,
manakala hadis Ibn Mas'ud menyatakan Sidrat al-Muntaha terletak di langit yang keenam (Ibnu
Hajar al-'Asqalani).
Imam Ibn Hajar al-'Asqalani berijtihad bahawa sebenarnya tiada sebarang kekhilafan antara
kedua-dua pendapat tersebut kerana ia boleh membawa maksud bahawa pangkal atau asal Sidrat
al-Muntaha itu berada di langit keenam, manakala puncak serta daun-daunnya mencapai
sehingga langit yang ketujuh.
Diriwayatkan oleh Mujahid bahawa dahan-dahan Sidrat al-Muntaha terdiri daripada mutiara, yaqut
dan zabarjad (Ibn Kathir).
Ibn Kathir turut menukilkan sebuah hadis daripada Ibn Zayd yang menyatakan bahawa ketika
peristiwa Mikraj, Rasulullah SAW melihat terdapat kumpulan Malaikat yang sentiasa bertasbih
kepada Allah SWT pada setiap daun Sidrat al-Muntaha (Ibn Kathir).
Di samping itu, diriwayatkan pula oleh Anas bin Malik RA dalam hadis yang panjang[6], bahawa
ketika di Sidrat al-Muntaha, Rasulullah SAW dihidangkan dengan tiga bejana yang berisi arak,
susu dan madu. Rasulullah SAW telah memilih susu lalu meminumnya. Menurut Jibril AS, Baginda
SAW telah membuat pilihan yang tepat, iaitu pilihan yang menunjukkan fitrah[7].(Ibnu Hajar al-
'Asqalani).

Dialog Nabi dan Tuhannya
Allah SWT: Ya Muhammad
Rasullah: Labbaika
Allah SWT: Angkatlah kepalamu dan bermohonlah, Kami perkenankan.
Rasulullah: Ya Rabb, Engkau telah ambil Ibrahim sebagai Khalil dan Engkau berikan dia kerajaan
yang besar. Engkau berkata-kata dengan Musa. Engkau berikan Daud kerajaan yang besar dan dapat
melembutkan besi. Engkau kurniakan kerajaan Sulaiman yang tidak Engkau kurniakan kepada
sesiapa pun dan memudahkan Sulaiman menguasai jin, manusia, syaitan dan angin. Engkau ajarkan
Isa Taurat dan Injil. Dengan izin-Mu, dia dapat menyembuhkan orang buta, orang sufaq dan
menghidupkan orang mati. Engkau lindungi dia dan ibunya daripada syaitan.
Allah SWT : Aku ambil mu sebagai kekasih (Habibullah). Aku perkenankan mu sebagai penyampai
berita gembira dan amaran kepada umatmu. Aku buka dadamu dan buangkan dosamu. Aku jadikan
umatmu sebaik-baik umat. Aku beri keutamaan dan keistimewaan kepada mu pada hari kiamat. Aku
kurniakan tujuh ayat (surah Al Fatihah) yang tidak aku kurniakan kepada sesiapa sebelum mu. Aku
berikan mu ayat-ayat di akhir surah al Baqarah sebagai suatu perbendaharaan di bawah Arasy. Aku
berikan habuan daripada kelebihan Islam, hijrah, sedekah dan amar makruf dan nahi munkar. Aku
kurniakan panji-panji Liwa ul hamd. Maka Adam dan semua yang lainya di bawah panji-panji mu.
Dan aku fardukan atas mu dan umat mu 50 (waktu) sembahyang.
Rayuan diskaun solat adalah lambang Allah ingin bertemu kekasihnya beberapa kali.
Iman dan kufur
Imam Muslim meriwayatkan hadis daripada Muhammad rafi dari Abu Hurairah bahawa
Rasulullah bercerita selepas baginda menceritakan kepada pemimpin Quraisy kisah malam
itu pada waktu pagi, mereka bertanya pelbagai cerita Baitul maqdis kepaa Baginda
berdasarkan idea yang diberi oleh pedagang Baitul Maqdis. Baginda berasa cemas tetapi
Allah membuka hijab dan menampakkan satu persatu gambaran masjid al Aqsa untuk
mematikan hujah Quraisy dan pedagang Baitul Maqdis tersebut.
Jasad atau ruh?
Ibn 'Abbas serta majoriti ulama berpendapat bahawa peristiwa Israk Mikraj ini dialami Rasulullah
SAW secara roh dan jasadnya sekali, dan bukan dalam bentuk rohnya sahaja atau melalui proses
mimpi (Ibn Kathir).
Pandangan ini dipersetujui Ibn Qayyim al-Jawziyah seperti yang tercatat dalam kitabnya Zad al-
Ma'ad fi Hady Khayr al-'Ibad (al-Jawziyah).
Pandangan Aishah RA Tidak lenyap tubuh Nabi tetapi Allah Israkan ruhnya (Riwayat Ibnu Jarir At
Tabari) pandangan ini dianggap lemah kerana ada rawi bernama Muhammad Bin Ishaq.
Melalui Wahdatul wujud ditolak kerana jika wahdatu wujud apa guna isra dikatakan mukjizat?

Percubaan mengkritik Hadis Anas Bin Malik

Ada pihak yang mengatakan hadis berkenaan tidak logik atas alsan di bawah. Namun pandangan itu
hanya suatu pandangan dan ia boleh ditolak kerana jumhur ulama bersetuju dengan peristowa isra
miraj melalui jalan hadis Anas bin Malik.
Malaikat penjaga langit, tidak mengenal Malaikat Jibril.
Buraq digambarkan seperti haiwan tunggangan, yang di-ikat di pintu masjid
Rasulullah shalat 2 rakaat sebelum ke langit, padahal perintah shalat belum datang.
Kisah tawar-menawar jumlah rakaat solat
Ruh para Nabi berada di langit, bukan di alam barzah.
Hadis yang meriwayatkan perintah shalat telah ada, ketika Khadijah ra. masih hidup.


Sudut pandang sarwa sains
uE4O;e El E4O;= ^ 4Lu=44
CL4N E4O^ej ^g -Og~-.- 4*^ E4O;_ ^@
4Lu4O4 El E4O^gO ^j


Allah Subhanahu wa Taala berfirman didalam kitabNya yang mulia :

Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al
Masjidil haram ke Al Masjidil aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami
perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia
adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [QS Al-Isra' : 1]
Allah telah memulai surat ini dengan mengagungkan diriNya dan menggambarkan
kebesaran peranNya karena kekuasaanNya melampaui segala sesuatu yang tidak mampu
dilakukan oleh seorang pun selain Dia sendiri. Maka tidak ada Rabb selain Allah.

yang telah memperjalankan hamba-Nya [QS Al-Isra' : 1]
Yang dimaksud hambaNya adalah Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wasallam.

pada suatu malam [QS Al-Isra' : 1]
Maksudnya, di dalam kegelapan di malam hari.

dari Al-Masjidil Haraam [QS Al-Isra' : 1]
Masjidil Haram berada di kota Makkah.

ke Al-Masjidil Aqshaa [QS Al-Isra' : 1]
Yakni Baitul Muqaddas yang terletak di wilayah Elia (Yerussalem), tempat asal para
Nabi terdahulu sejak Nabi Ibrahim Alaihissalam. Karena itulah semua Nabi dikumpulkan
di Masjidil Aqsa pada malam itu. Lalu Nabi Shallallahu alaihi wasallam mengimami
mereka. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad adalah imam terbesar dan
pemimpin para Nabi yang didahulukan. Semoga shalawat dan salam terlimpahkan kepada
mereka semuanya.

yang telah Kami berkahi sekelilingnya [QS Al-Isra' : 1]
Yakni tanam-tanaman dan buah-buahan (yang ditanam di sekitar wilayah itu).

agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami [QS Al-
Isra' : 1]
Maksudnya, Kami perlihatkan kepada Muhammad sebagian dari tanda-tanda kekuasaan
Kami yang paling besar. Didalam ayat yang lain, Allah Taala berfirman :

Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang
paling besar. [QS An-Najm : 18]

Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [QS Al-Isra' : 1]
Allah Maha Mendengar semua ucapan hamba-hambaNya, yang mukmin maupun yang
kafir, yang membenarkan maupun yang mendustakan diantara mereka. Dan Dia Maha
Melihat semua perbuatan mereka. Maka, kelak Dia akan memberikan kepada masing-
masing dari mereka balasan yang berhak mereka terima di dunia dan di akhirat.
Hadits-hadits Peristiwa Isra Miraj
Hadits-hadits yang menerangkan peristiwa Isra Miraj adalah hadits-hadits yang
mutawatir. Asy-Syaikh Al-Albaaniy didalam kitabnya, Al-Isra wal Miraj menyebutkan
bahwa ada 16 sahabat yang meriwayatkan peristiwa ini, diantaranya adalah Anas bin
Maalik, Abu Dzar Al-Ghifaariy, Maalik bin Shashaah, Ibnu Abbaas, Jaabir bin
Abdillaah, Abu Hurairah, Ubay bin Kab, Buraidah Al-Aslamiy, Hudzaifah bin Al-
Yamaan, Syaddaad bin Aus, Shuhaib, Abdurrahman bin Qurath, Ibnu Umar, Ibnu
Masuud, Aliy bin Abi Thaalib, Umar bin Al-Khaththaab -radhiyallahu anhum-.
Telah menceritakan kepada kami Anas bin Maalik, dari Malik bin Shashaah -
radhiyallahu anhuma-, ia berkata, Nabi Shallallaahu alaihi wasallam bersabda: Ketika
aku berada di sisi Baitullah antara tidur dan sadar. Lalu Beliau menyebutkan, yaitu:
Ada seorang laki-laki diantara dua laki-laki yang datang kepadaku membawa baskom
terbuat dari emas yang dipenuhi dengan hikmah dan iman, lalu orang itu membelah
badanku dari atas dada hingga bawah perut, lalu dia mencuci perutku dengan air zamzam
kemudian mengisinya dengan hikmah dan iman.
Kemudian aku diberi seekor hewan tunggangan putih yang lebih kecil dari pada bighal
namun lebih besar dibanding keledai bernama Al-Buraq. Maka aku berangkat bersama
Jibril Alaihissalam, hingga sampai di langit dunia. Lalu ditanyakan; Siapakah ini?.
Jibril menjawab; Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril
menjawab; Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab;
Ya. Maka dikatakan; Selamat datang, sebaik-baik orang yang datang telah tiba.
Kemudian aku menemui Adam Alaihissalam dan memberi salam kepadanya lalu dia
berkata; Selamat datang bagimu dari anak keturunan dan Nabi.
Kemudian kami naik ke langit kedua lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril menjawab;
Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baiknya kedatangan orang yang
datang. Lalu aku menemui Iisaa dan Yahyaa Alaihimassalam lalu keduanya berkata;
Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian kami naik ke langit ketiga lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril menjawab;
Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baiknya kedatangan orang yang
datang. Lalu aku menemui Yuusuf Alaihissalam dan memberi salam kepadanya lalu dia
berkata; Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian kami naik ke langit keempat lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril
menjawab; Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang
datang. Lalu aku menemui Idriis Alaihissalam dan memberi salam kepadanya lalu dia
berkata; Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian kami naik ke langit kelima lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril menjawab;
Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baiknya kedatangan orang yang
datang. Lalu aku menemui Haaruun Alaihissalam dan memberi salam kepadanya lalu
dia berkata; Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian kami naik ke langit keenam lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril menjawab;
Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baiknya kedatangan orang yang
datang. Kemudian aku menemui Muusaa Alaihissalam dan memberi salam kepadanya
lalu dia berkata; Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi. Ketika aku sudah
selesai menemuinya, tiba-tiba dia menangis. Lalu ditanyakan; Mengapa kamu
menangis?. Muusaa menjawab; Ya Rabb, anak ini yang diutus setelah aku, ummatnya
akan masuk surga dengan kedudukan lebih utama dibanding siapa yang masuk surga dari
ummatku.
Kemudian kami naik ke langit ketujuh lalu ditanyakan; Siapakah ini?. Jibril menjawab;
Jibril. Ditanyakan lagi; Siapa orang yang bersamamu?. Jibril menjawab;
Muhammad. Ditanyakan lagi; Apakah dia telah diutus?. Jibril menjawab; Ya.
Maka dikatakan; Selamat datang baginya dan ini sebaik-baiknya kedatangan orang yang
datang. Kemudian aku menemui Ibraahiim Alaihissalam dan memberi salam kepadanya
lalu dia berkata; Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian aku ditampakkan Al-Baitul Mamur. Aku bertanya kepada Jibril, lalu dia
menjawab; Ini adalah Al-Baitul Mamur, setiap hari ada tujuh puluh ribu malaikat
mendirikan sholat disana. Jika mereka keluar (untuk pergi shalat) tidak ada satupun dari
mereka yang kembali. Kemudian diperlihatkan kepadaku Sidratul Muntaha yang
ternyata bentuknya seperti kubah dengan daun jendelanya laksana telinga-telinga gajah.
Di dasarnya ada empat sungai yang berada di dalam (disebut Bathinan) dan di luar
(Zhahiran) . Aku bertanya kepada Jibril, maka dia menjawab; Adapun Bathinan berada
di surga sedangkan Zhahiran adalah An-Nail dan Al-Furat (dua nama sungai di dunia).
Kemudian diwajibkan atasku shalat lima puluh kali (dalam sehari). Aku menerimanya
hingga aku datang pada Muusaa Alaihissalam dan bertanya; Apa yang telah
diwajibkan?. Aku jawab: Aku diwajibkan shalat lima puluh kali. Muusaa berkata;
Akulah orang yang lebih tahu tentang manusia daripada engkau. Aku sudah berusaha
menangani Bani Israil dengan sungguh-sungguh. Dan ummatmu tidak akan sanggup
melaksanakan kewajiban shalat itu. Maka itu kembalilah kau kepada Rabbmu dan
mintalah (keringanan) . Maka aku meminta keringanan lalu Allah memberiku empat
puluh kali shalat lalu aku menerimanya dan Muusaa kembali menasehati aku agar
meminta keringanan lagi, kemudian kejadian berulang seperti itu (nasehat Muusaa)
hingga dijadikan tiga puluh kali lalu kejadian berulang seperti itu lagi hingga dijadikan
dua puluh kali kemudian kejadian berulang lagi hingga menjadi sepuluh lalu aku
menemui Muusaa dan dia kembali berkata seperti tadi hingga dijadikan lima waktu lalu
kembali aku menemui Muusaa dan dia bertanya; Apa yang kamu dapatkan?. Aku
jawab; Telah ditetapkan lima waktu. Dia berkata seperti tadi lagi. Aku katakan; Aku
telah menerimanya dengan baik. Tiba-tiba ada suara yang berseru: Sungguh Aku telah
putuskan kewajiban dariku ini dan Aku telah ringankan untuk hamba-hambaKu dan aku
akan balas setiap satu kebaikan (shalat) dengan sepuluh balasan (pahala) . [HR Al-
Bukhaariy no. 2968, dan ini adalah lafazh Al-Bukhaariy].
Didalam lafazh Muslim no. 234,
Dari Anas bin Maalik bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wasallam bersabda: (tanpa
menyebutkan peristiwa pembelahan dada) Aku telah didatangi Buraq. Yaitu seekor
binatang yang berwarna putih, lebih besar dari keledai tetapi lebih kecil dari bighal. Ia
merendahkan tubuhnya sehingga perut buraq tersebut mencapai ujungnya. Beliau
bersabda lagi: Maka aku segera menungganginya sehingga sampai ke Baitul Maqdis.
Beliau bersabda lagi: Kemudian aku mengikatnya pada tiang masjid sebagaimana yang
biasa dilakukan oleh para Nabi. Sejurus kemudian aku masuk ke dalam masjid dan
mendirikan shalat sebanyak dua rakaat. Setelah selesai aku terus keluar, tiba-tiba aku
didatangi oleh Jibril dengan membawa semangkuk arak dan semangkuk susu. Dan aku
pun memilih susu. Lalu Jibril berkata, Kamu telah memilih fitrah. Lalu Jibril
membawaku naik ke langit.(matan hadits selanjutnya sama dengan lafazh Al-Bukhari
hingga) Beliau bersabda: Aku masih saja bolak-balik antara Rabbku dan Nabi
Muusaa, sehingga Allah berfirman: Wahai Muhammad! Sesungguhnya aku fardhukan
lima waktu sehari semalam. Setiap shalat fardhu dilipatgandakan dengan pahala sepuluh
kali lipat. Maka itulah lima puluh shalat fardhu. Begitu juga barangsiapa yang berniat
untuk melakukan kebaikan tetapi tidak melakukanya, niscaya akan dicatat baginya satu
kebaikan. Jika dia melaksanakannya, maka dicatat sepuluh kebaikan baginya. Sebaliknya
barangsiapa yang berniat ingin melakukan kejahatan, tetapi tidak melakukannya, niscaya
tidak dicatat baginya sesuatu pun. Lalu jika dia mengerjakannya, maka dicatat sebagai
satu kejahatan baginya. Aku turun hingga sampai kepada Nabi Muusaa, lalu aku
memberitahu kepadanya. Dia masih saja berkata, Kembalilah kepada Rabbmu, mintalah
keringanan. Aku menjawab, Aku terlalu banyak berulang-ulang kembali kepada
Rabbku, sehingga menyebabkanku malu kepada-Nya.
Imam At-Tirmidziy meriwayatkan dari jalan Qataadah dari Anas bin Maalik, bahwa Nabi
Shallallaahu alaihi wa Sallam ketika di Isra`kan, beliau diberi Buraq yang lengkap
dengan tali (kendali) dan pelana, tetapi ia mempersulit beliau (tidak mau ditunggangi)
lalu Jibril berkata padanya: Patutkah kamu lakukan ini pada Muhammad? padahal
belum ada yang menunggangimu yang paling mulia disisi Allah selain Muhammad?
Beliau bersabda: Lantas mengalirlah keringatnya (karena takut). [HR Tirmidziy no.
3056, beliau berkata hasan gharib. Diriwayatkan pula oleh Ahmad no. 12211].
Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Abu An-
Nadhr, telah menceritakan kepada kami Syaibaan, dari Aashim, dari Zirr bin Hubaisy, ia
berkata; Aku mendatangi Hudzaifah bin Al-Yamaan saat ia bercerita tentang malam
isra` Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa salam, beliau bersabda: Kami pergi
hingga sampai Baitul Maqdis. Hudzaifah berkata : Tapi keduanya tidak masuk. Aku
(Zirr) berkata; Tapi Rasulullah Shallallaahu alaihi wa salam memasukinya di malam itu
dan shalat di dalamnya. Hudzaifah bin Al-Yamaan bertanya; Siapa namamu wahai
orang yang botak? Aku mengenali wajahmu tapi aku tidak kenal namamu. Aku
menjawab: Aku Zirr bin Hubaisy. Berkata Hudzaifah bin Al Yamaan: Apa dalilmu
bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa salam shalat di masjid itu dimalam itu?. Aku
menjawab: Al Quran memberitahukan hal itu padaku. Berkata Hudzaifah bin Al-
Yamaan: Barangsiapa berbicara dengan Al Quran maka ia beruntung, bacalah! Lalu
aku membaca: Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu
malam dari Al-Masjidil Haram. (QS Al-Israa` : 1). Berkata Hudzaifah bin Al-Yaman:
Wahai orang yang botak! Apa kau menemukan (dalam dalil itu) bahwa beliau shalat di
dalamnya? Aku menjawab: Tidak. Ia berkata; Demi Allah beliau tidak shalat di
dalamnya pada malam itu, andai beliau shalat di dalamnya pastilah diwajibkan atas kalian
untuk shalat ditempat itu seperti halnya diwajibkan untuk shalat di Baitul Atiiq (masjidil
haram), demi Allah keduanya tetap bersama Buraq hingga dibukakan baginya pintu-pintu
langit, keduanya melihat surga dan neraka serta janji akhirat seluruhnya, kemudian
keduanya kembali ditempat semula, lalu Hudzaifah tertawa hingga aku melihat gigi
gerahamnya, ia mengatakan: Mereka bercerita bahwa Jibril mengikatnya (Buraq) agar
tidak lari tapi Allah yang mengetahui alam gaib dan nyata menundukkannya untuk beliau
(Rasulullah). Aku bertanya: Hai Abu Abdillah! Hewan apakah Buraq itu? Hudzaifah
menjawab: Hewan putih dan panjang seperti ini, langkahnya sejauh mata memandang.
[HR Ahmad no. 22197].
Tentang hadits Imam Ahmad ini, Al-Haafizh Ibnu Katsiir berkata, pendapat yang
dikemukakan oleh Hudzaifah ini bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh sahabat
lainnya dari Rasulullah Shallallaahu alaihi wasallam yang mengatakan bahwa Buraq
ditambatkan di halqah (tempat berbentuk lingkaran) dan bahwa Rasulullah melakukan
shalat di Baitul Maqdis seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Oleh karena itu,
keterangan sebelumnya lebih didahulukan daripada pendapat Hudzaifah ini. Wallahu
alam.
Imam Al-Bukhaariy meriwayatkan, Ibnu Syihaab Az-Zuhriy berkata, Ibnu Hazm
mengkhabarkan kepadaku bahwa Ibnu Abbaas dan Abu Habbaah Al-Anshaariy (Amiir
bin Amr) keduanya berkata, Nabi Shallallaahu alaihi wasallam bersabda: Kemudian
aku dimirajkan hingga sampai ke suatu tempat yang disitu aku dapat mendengar suara
pena (qalam) yang menulis. Berkata Ibnu Hazm dan Anas bin Maalik radhiyallahu
anhu, Nabi Shallallaahu alaihi wasallam bersabda: Kemudian Allah Azza wa Jalla
memfardhukan kepadaku lima puluh kali shalat (matan selanjutnya sama seperti hadits
Malik bin Shashaah). Kemudian aku dimasukkan ke dalam surga, terlihat kubahnya
terbuat dari mutiara dan tanahnya dari misik. [HR Al-Bukhaariy no. 3094].
Imam Abu Daawud meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mushaffaa, ia
berkata, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah dan Abul Mughiirah, keduanya
berkata, telah menceritakan kepada kami Shafwaan, ia berkata; telah menceritakan
kepadaku Raasyid bin Sad dan Abdurrahman bin Jubair, dari Anas bin Maalik, ia
berkata, Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam bersabda: Ketika aku dinaikkan ke
langit (dimirajkan), aku melewati suatu kaum yang kuku mereka terbuat dari tembaga,
kuku itu mereka gunakan untuk mencakar muka dan dada mereka. Aku lalu bertanya,
Wahai Jibril, siapa mereka itu? Jibril menjawab, Mereka itu adalah orang-orang yang
memakan daging manusia (ghibah) dan merusak kehormatan mereka. [HR Abu Daawud
no. 4235. Diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad no. 12861].
Imam Ibnu Maajah meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu
Syaibah, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Muusaa, dari
Hammaad bin Salamah, dari Aliy bin Zaid, dari Abu Ash-Shalt, dari Abu Hurairah ia
berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata: Pada malam Isra miraj aku
mendatangi suatu kaum, perut mereka seperti rumah-rumah yang dihuni oleh ular dan
dapat dilihat dari luar perut-perut mereka. Aku pun bertanya: Wahai Jibril, siapakah
mereka itu? ia menjawab, Mereka adalah pemakan riba. [HR Ibnu Maajah no. 2264].
Imam An-Nasaaiy meriwayatkan, telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin
Aliy bin Harb, dia berkata, telah menceritakan kepada kami Muaadz bin Khaalid, dia
berkata, telah memberitakan kepada kami Hammaad bin Salamah, dari Sulaimaan At
Taimiy, dari Tsaabit, dari Anas bin Maalik, Nabi Shalallaahu Alaihi Wa Sallam
bersabda: Pada malam Isra Miraj aku datang kepada Muusaa Alaihissalam di bukit
pasir merah, dan dia sedang shalat di atas kuburannya. [HR An-Nasaaiy no. 1613 dan
ini lafazhnya, diriwayatkan pula oleh Muslim no. 4379 & Ahmad no. 12046].
Imam Ahmad mengetengahkan sebuah riwayat, telah menceritakan kepada kami Abu
An-Nadhr, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Thalhah, dari Al-Waliid bin
Qais, dari Ishaaq bin Abu Al-Kahtalah, Muhammad berkata, aku kira dari Ibnu Masuud
bahwa ia berkata; Sesungguhnya Muhammad tidak melihat Jibril dalam wujud aslinya
kecuali dua kali, pertama karena beliau meminta untuk memperlihatkan dirinya dalam
wujud asli, ia pun menampakkan wujud aslinya yang menutup seluruh ufuk, sedang
kesempatan lain beliau naik bersamanya ketika beliau miraj.
FirmanNya : Sedang dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian dia mendekat, lalu
bertambah dekat lagi, maka jadilah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur
panah atau lebih dekat (lagi). Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad)
apa yang telah Allah wahyukan. [QS An-Najm : 7-10]. Ibnu Masuud berkata : Tatkala
Jibril mengetahui Rabbnya, ia kembali kepada wujud aslinya dan bersujud.
Sedangkan firmanNya : Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam
rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada
surga tempat tinggal, (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha diliputi oleh
sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang
dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian
tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar. [QS An-Najm : 13-18]. Ibnu
Masuud berkata : (yang dimaksudkan) adalah penciptaan Jibril Alaihissalam. [HR
Ahmad no. 3670].
Dan masih banyak lagi riwayat-riwayat yang berhubungan dengan peristiwa Isra Miraj
seperti yang diriwayatkan dari para Imam yaitu Ibnu Abi Haatim, Ibnu Jariir Ath-
Thabariy, Abu Bakr Al-Baihaqiy, Abu Yalaa Al-Maushiliy, Al-Bazzaar, Ath-
Thabaraaniy dan lain-lain yang kesemua riwayat-riwayat tersebut walaupun berbeda-beda
lafazh (ada yang panjang dan ada yang singkat) dan berbeda-beda tingkat keshahihannya
namun keseluruhannya saling mendukung dan saling menguatkan. Oleh karena itu, kita
cukupkan riwayat-riwayatnya hanya dari kitab-kitab hadits yang 7 saja.
Faidah Ilmu dari Al-Haafizh Ibnu Katsiir rahimahullah
Beliau membuat kesimpulan kronologis peristiwa Isra Miraj dengan sangat bagus.
Dimulai dari peristiwa pembedahan dada Nabi hingga ke perut oleh Malaikat Jibril,
dikeluarkannya segala sifat kejelekan, kedengkian dan sifat buruk dan diisinya hati Nabi
dengan iman dan hikmah, kemudian didatangkan pada Nabi Shallallaahu alaihi wasallam
sebuah kendaraan Buraq yang mana bila ia melangkah maka langkahnya adalah sejauh
mata memandang. Kemudian beliau mengendarai Buraq dari Makkah ke Baitul Maqdis.
Disebutkan bahwa setelah Rasulullah tiba di pintu Masjidil Aqshaa, beliau menambatkan
hewan kendaraannya di dekat pintu masjid, lalu memasukinya dan mengerjakan shalat
sebanyak 2 rakaat. Kemudian didatangkanlah Miraj, sebuah alat seperti tangga,
memiliki undaan-undaan untuk naik ke atas. Lalu Nabi Shallallaahu alaihi wasallam
menaikinya menuju ke langit yang terdekat, kemudian ke langit-langit yang selanjutnya
hingga sampai pada langit ketujuh.
Di setiap lapisan langit, Nabi disambut oleh penghuni langit yang ada di lapisan langit
tersebut. Nabi Shallallahu alaihi wasallam mengucapkan salam kepada Nabi-nabi yang
ada di setiap langit sesuai dengan kedudukan dan tingkatan mereka. Lalu berjumpalah
Rasulullah dengan Nabi Musa Alaihissalam -yang pernah diajak bicara langsung oleh
Allah Taala- di langit keenam, dan beliau berjumpa dengan khalilullah Nabi Ibrahim
Alaihissalam di langit yang ketujuh.
Kemudian sampailah Rasulullah pada tingkatan yang dari tempat itu beliau dapat
mendengar geretan kalam yakni kalam yang mencatat takdir terhadap segala sesuatu.
Beliau melihat Sidratul Muntaha yang diliputi oleh perintah Allah Azza wa Jalla yaitu
oleh sejumlah yang sangat besar dari kupu-kupu emas dan berbagai macam warna-warni,
para malaikat pun meliputinya pula. Di tempat itulah, Nabi Shallallaahu alaihi wasallam
melihat rupa dan bentuk asli dari Malaikat Jibril yang memiliki 600 sayap. Dan Nabi
melihat rafraf (bantal-bantal) hijau yang menutupi semua cakrawala pandangan.
Nabi shallallaahu alaihi wasallam melihat Al-Baitul Mamur dan Nabi Ibraahiim
pembangun Kabah bumi sedang menyandarkan punggungnya ke Baitul Mamur karena
Baitul Mamur adalah Kabahnya para penghuni langit. Setiap hari, ia dimasuki oleh
70000 malaikat yang melakukan ibadah didalamnya, kemudian mereka tidak kembali lagi
hingga hari kiamat.
Ditampakkan kepada Nabi Shallallaahu alaihi wasallam, surga dan neraka serta keadaan
para penghuninya. Kemudian difardhukan atas beliau dan umatnya, shalat 50 kali,
kemudian diberikan keringanan oleh Allah Taala sampai menjadi 5 kali shalat (shalat 5
waktu) sebagai rahmat dan kasih sayang Allah kepada hamba-hambaNya. Dalam hal ini
terkandung faidah yang besar terhadap kemuliaan dan kebesaran shalat fardhu yaitu ia
diperintahkan langsung kepada Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wasallam dan tidak
melewati malaikat Jibril.
Lalu Nabi turun ke Baitul Maqdis dengan ditemani oleh para Nabi. Kemudian Nabi
shallallahu alaihi wasallam shalat bersama mereka setelah waktu shalat tiba.
Kemungkinan shalat yang dimaksud adalah shalat subuh. Sebagian ulama ada yang
berpendapat bahwa Nabi mengimami mereka di langit. Tetapi, berdasarkan riwayat yang
lebih shahih, hal itu terjadi di Baitul Maqdis. Hanya dalam sebagian riwayat itu
disebutkan bahwa shalat itu dilakukan ketika pertama kali Nabi memasukinya.
Menurut lahiriah makna hadits menunjukkan hal itu terjadi setelah Nabi pulang menuju
ke Baitul Maqdis. Dikatakan demikian, karena ketika Nabi melewati di tempatnya
masing-masing, beliau bertanya pada Jibril tentang masing-masing dari mereka dan Jibril
Alaihissalam pun memberitahukan kepada Nabi. Kesimpulan inilah yang layak dipegang
karena pada awalnya Nabi Shallallaahu alaihi wasallam diperintahkan untuk menghadap
kepada Allah Taala untuk difardhukan atasnya dan umatnya perintah yang dikehendaki
Allah Taala. Setelah selesai menerima perintah dari Allah, maka barulah Nabi
Shallallahu alaihi wasallam berkumpul bersama saudara-saudaranya dari kalangan para
Nabi. Kemudian ditampakkan keutamaan dan kemuliaan Nabi Shallallaahu alaihi
wasallam atas mereka, oleh karena itu beliau diajukan untuk menjadi imam shalat
mereka, Jibril-lah yang mengisyaratkan hal tersebut kepada beliau.
Setelah itu, Nabi keluar dari Baitul Maqdis lalu mengendarai Buraqnya dan kembali ke
Makkah sebelum pagi hari.
Adapun mengenai penyuguhan beberapa jenis minuman kepada beliau yaitu susu, madu
dan khamr, atau susu, air dan khamr atau semuanya, menurut sebagian riwayat, maka hal
itu terjadi di Baitul Maqdis sedangkan menurut riwayat yang lain terjadi di langit.
Barangkali hal ini terjadi di Baitul Maqdis dan di langit mengingat kedua riwayat itu
tidak bertentangan dan dapat dijamak.

A. Pendahuluan
Perlu diketahui bahwa I sra Miraj merupakan bukanlah peristiwa yang sama, akan tetapi
terpisah menjadi peristiwa isra dan peristiwa miraj, Karena peristiwa isra bersamaan
dengan miraj, maka kedua kata itu senantiasa digabungkan pemakaiannya menjadi Isra
Miraj.
Peristiwa Isra Miraj dinilai sebagai tonggak sejarah peradaban baru manusia. Kejadian
itu tidak hanya menceritakan kebesaran Allah Swt. saat memperjalankan nabi-Nya dari
Mekah ke Yerusalem sekaligus mengangkatnya ke atas langit dan kembali lagi ke bumi
dalam satu malam, tetapi juga bagaimana Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk
menunaikan ibadah shalat lima waktu, yang sampai sekarang shalat 5 waktu adalah
ibadah harian yang wajib didirikan oleh setiap umat islam.
B. Pengertian Isra dan Miraj
Pengertian Isra Menurut Bahasa dan Istilah
Secara bahasa, Pengertian isra adalah berjalan pada malam hari.
Sedangkan Menurut Istilah Isra adalah perjalanan Nabi Muhammad saw. pada
malam hari dari Masjid Haram ke Masjid Al-Aqsa.
Pengertian Miraj Menurut Bahasa dan Istilah
Pengertian Miraj Menurut bahasa adalah tangga untuk naik ke atas.
Sedangkan pengertian miraj adalah perjalanan Nabi Muhammad saw. naik dari
bumi ke langit ketujuh dan dilanjutkan ke sidratulmuntaha hingga menerima
wahyu di hadirat Allah Swt.
Jadi Isra Miraj adalah perjalanan Nabi pada malam hari dari Masjid al- Haram ke
Masjid al-Aqsha kemudian dilanjutkan ke Sidrat al-Muntaha guna menghadap kepada
Allah swt.
Israk Mikraj terjadi pada periode akhir kenabian di Makkah sebelum Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam hijrah ke Madinah. Menurut al-Maududi dan mayoritas
ulama, Isra Miraj terjadi pada tahun pertama sebelum hijrah, yaitu antara tahun 620-621
M.
Menurut al-Allamah al-Manshurfuri, Isra Miraj terjadi pada malam 27 Rajab tahun ke-
10 kenabian, dan inilah yang populer. Namun demikian, Syaikh Shafiyurrahman al-
Mubarakfuri menolak pendapat tersebut dengan alasan karena Khadijah radhiyallahu
anha meninggal pada bulan Ramadan tahun ke-10 kenabian, yaitu 2 bulan setelah bulan
Rajab. Dan saat itu belum ada kewajiban salat lima waktu. Al-Mubarakfuri menyebutkan
6 pendapat tentang waktu kejadian Isra Mikraj. Tetapi tidak ada satupun yang pasti.
Dengan demikian, tidak diketahui secara persis kapan tanggal terjadinya Isra Miraj.
C. Dalil Peristiwa Isra Miraj

Artinya: Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam
dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar
Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya
Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (QS Al-Isra 17:1)
Dan Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada
waktu yang lain. (yaitu) di Sidratul Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal.
(Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu yang
meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan
tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya Dia telah melihat sebahagian tanda-tanda
(kekuasaan) Tuhannya yang paling besar. (QS. An-Najm: 13-18)
D. Sejarah dan Kisah Perjalanan Isra Miraj Nabi
Muhammad SAW
Perjalanan dimulai Rasulullah mengendarai buraq bersama Jibril. Jibril berkata, turunlah
dan kerjakan shalat.
Rasulullahpun turun. Jibril berkata, dimanakah engkau sekarang ?
tidak tahu, kata Rasul.
Engkau berada di Madinah, disanalah engkau akan berhijrah , kata Jibril.
Perjalanan dilanjutkan ke Syajar Musa (Masyan) tempat penghentian Nabi Musa ketika
lari dari Mesir, kemudian kembali ke Tunisia tempat Nabi Musa menerima wahyu, lalu
ke Baitullhmi (Betlehem) tempat kelahiran Nabi Isa AS, dan diteruskan ke Masjidil
Aqsha di Yerussalem sebagai kiblat nabi-nabi terdahulu.
Jibril menurunkan Rasulullah dan menambatkan kendaraannya. Setelah rasul memasuki
masjid ternyata telah menunggu Para nabi dan rasul. Rasul bertanya : Siapakah mereka
?
Saudaramu para Nabi dan Rasul.
Kemudian Jibril membimbing Rasul kesebuah batu besar, tiba-tiba Rasul melihat tangga
yang sangat indah, pangkalnya di Maqdis dan ujungnya menyentuh langit. Kemudian
Rasulullah bersama Jibril naik tangga itu menuju kelangit tujuh dan ke Sidratul Muntaha.
Dan sesungguhnya nabi Muhammad telah melihatJibril itu (dalam rupanya yang asli)
pada waktu yang lain, yaitu di Sidratul Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal,
(Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratull Muntaha diliputi oleh sesuatu yang
meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dariyang dilihatnya itu dan
tidakpula melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda
(kekuasaan) Tuhannya yang paling besar. (QS. An-Najm : 13 18).
Selanjutnya Rasulullah melanjutkan perjalanan menghadap Allah tanpa ditemani Jibril
Rasulullah membaca yang artinya : Segala penghormatan adalah milikAllah, segala
Rahmat dan kebaikan.
Allah berfirman yang artinya: Keselamatan bagimu wahai seorang nabi, Rahmat dan
berkahnya.
Rasul membaca lagi yang artinya: Keselamatan semoga bagi kami dan hamba-hamba
Allah yang sholeh. Rasulullah dan ummatnya menerima perintah ibadah shalat.
Berfirman Allah SWT : Hai Muhammad Aku mengambilmu sebagai kekasih
sebagaimana Aku telah mengambil Ibrahim sebagai kesayanagan dan Akupun memberi
firman kepadamu seperti firman kepada Musa Akupun menjadikan ummatmu sebagai
umat yang terbaik yang pernah dikeluarkan pada manusia, dan Akupun menjadikan
mereka sebagai umat wasath (adil dan pilihan), Maka ambillah apa yang aku berikan
kepadamu dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersyukur.
Kembalilah kepada umatmu dan sampaikanlah kepada mereka dari Ku.
Kemudian Rasul turun ke Sidratul Muntaha.
Jibril berkata : Allah telah memberikan kehormatan kepadamu dengan penghormatan
yang tidak pernah diberikan kepada seorangpun dari makhluk Nya baik malaikat yang
terdekat maupun nabi yang diutus. Dan Dia telah membuatmu sampai suatu kedudukan
yang tak seorangpun dari penghuni langit maupun penghuni bumi dapat mencapainya.
Berbahagialah engkau dengan penghormatan yang diberikan Allah kepadamu berupa
kedudukan tinggi dan kemuliaan yang tiada bandingnya. Ambillah kedudukan tersebut
dengan bersyukur kepadanya karena Allah Tuhan pemberi nikmat yang menyukai orang-
orang yang bersyukur.
Lalu Rasul memuji Allah atas semua itu.
Kemudian Jibril berkata : Berangkatlah ke surga agar aku perlihatkan kepadamu apa
yang menjadi milikmu disana sehingga engkau lebih zuhud disamping zuhudmu yang
telah ada, dan sampai lah disurga dengan Allah SWT. Tidak ada sebuah tempat pun aku
biarkan terlewatkan. Rasul melihat gedung-gedung dari intan mutiara dan sejenisnya,
Rasul juga melihat pohon-pohon dari emas. Rasul melihat disurga apa yang mata belum
pernah melihat, telingan belum pernah mendengar dan tidak terlintas dihati manusia
semuanya masih kosong dan disediakan hanya pemiliknya dari kekasih Allah ini yang
dapat melihatnya. Semua itu membuat Rasul kagum untuk seperti inilah mestinya
manusia beramal. Kemudian Rasul diperlihatkan neraka sehingga rasul dapat melihat
belenggu-belenggu dan rantai-rantainya selanjutnya Rasulullah turun ke bumi dan
kembali ke masjidil haram menjelang subuh.
Mendapat Perintah Shalat 5 waktu
Agaknya yang lebih wajar untuk dipertanyakan, bukannya bagaimana Isra Miraj, tetapi
mengapa Isra Miraj terjadi ? Jawaban pertanyaan ini sebagaimana kita lihat pada ayat
78 surat al-lsra, Miraj itu untuk menerima mandat melaksanakan shalat Lima waktu.
Jadi, shalat inilah yang menjadi inti peristiwa IsraMiraj tersebut.
Shalat merupakan media untuk mencapai kesalehan spiritual individual hubungannya
dengan Allah. Shalat juga menjadi sarana untuk menjadi keseimbangan tatanan
masyarakat yang egaliter, beradab, dan penuh kedamaian. Makanya tidak berlebihan
apabila Alexis Carrel menyatakan : Apabila pengabdian, sholat dan doa yang tulus
kepada Sang Maha pencipta disingkirkan dari tengah kehidupan bermasyarakat, hal itu
berarti kita telah menandatangani kontrak bagi kehancuran masyarakat tersebut. Perlu
diketahui bahwa A. Carrel bukanlah orang yang memiliki latar belakang pendidikan
agama, tetapi dia adalah seorang dokter dan pakar Humaniora yang telah dua kali
menerima nobel atas hasil penelitiannya terhadap jantung burung gereja dan
pencangkokannya. Tanpa pendapat Carrel pun, Al Quran 15 abad yang lalu telah
menyatakan bahwa shalat yang dilakukan dengan khusu akan bisa mencegah perbuatan
keji dan mungkar, sehingga tercipta tatanan masyarakat yang harmonis, egaliter, dan
beretika.
E. Peristiwa-Peristiwa Yang Terjadi Ketika Isra
Miraj
Ada beberapa peristiwa yang melingkupi Isra Miraj itu, selain hanya sekadar perjalanan
dari Mekah ke Yerusalem dilanjutkan ke langit dengan
kendaraan Buraq, tetapi tidak banyak orang yang mengetahuinya, yaitu:
Pembelahan dada Nabi Muhammad saw. yang kemudian disucikan dengan air
zamzam oleh Malaikat Jibril di samping Kabah sebelum berangkat ke
Yerussalem.
Nabi Muhammad saw. menjadi imam atas nabi-nabi terdahulu ketika shalat
sunnah dua rakaat di Masjid Al-Aqsa.
Malaikat Jibril datang membawa dua gelas minuman yang berisi susu dan arak.
Nabi Muhammad saw. memilih susu yang mengisyaratkan bahwa umat Islam
tidak akan tersesat.
Di langit pertama, Nabi Muhammad saw. bertemu Nabi Adam as.
Dilangit kedua bertemu Nabi Isa as dan Nabi Yahya as.
Di langit ketiga bertemu Nabi Yusuf as.
Di langit keempat bertemu Nabi Idris as.
Di langit kelima bertemu Nabi Harun as.
Di langit keenam bertemu Nabi Musa as.
Dan di langit ketujuh bertemu Nabi Ibrahim as.
Saat mendapatkan perintah shalat, Nabi Muhammad saw. selalu berdiskusi
dengan Nabi Musa as di langit keenam tentang bilangan shalat dalam sehari.
F. Hikmah Isra Miraj Nabi Besar Muhammad SAW
Perintah sholat dalam perjalanan isra dan miraj Nabi Muhammad SAW, kemudian
menjadi ibadah wajib bagi setiap umat Islam dan memiliki keistimewaan tersendiri
dibandingkan ibadah-ibadah wajib lainnya. Sehingga, dalam konteks spiritual-imaniah
maupun perspektif rasional-ilmiah, Isra Miraj merupakan kajian yang tak kunjung
kering inspirasi dan hikmahnya bagi kehidupan umat beragama (Islam).
Bersandar pada alasan inilah, Imam Al-Qusyairi yang lahir pada 376 Hijriyah, melalui
buku yang berjudul asli Kitab al-Mikraj ini, berupaya memberikan peta yang cukup
komprehensif seputar kisah dan hikmah dari perjalanan agung Isra Miraj Nabi
Muhammad SAW, beserta telaahnya. Dengan menggunakan sumber primer, berupa ayat-
ayat Al-Quran dan hadist-hadits shahih, Imam al-Qusyairi dengan cukup gamblang
menuturkan peristiwa fenomenal yang dialami Nabi itu dengan runtut.
Selain itu, buku ini juga mencoba mengajak pembaca untuk menyimak dengan begitu
detail dan mendalam kisah sakral Rasulullah SAW, serta rahasia di balik peristiwa luar
biasa ini, termasuk mengenai mengapa mikraj di malam hari? Mengapa harus menembus
langit? Apakah Allah berada di atas? Mukjizatkah mikraj itu hingga tak bisa dialami
orang lain? Ataukah ia semacam wisata ruhani Rasulullah yang patut kita teladani?
Bagaimana dengan mikraj para Nabi yang lain dan para wali? Bagaimana dengan mikraj
kita sebagai muslim? Serta apa hikmahnya bagi kehidupan kita? Semua dibahas secara
gamblang dalam buku ini.
Dalam pengertiannya, Isra Miraj merupakan perjalanan suci, dan bukan sekadar
perjalanan wisata biasa bagi Rasul. Sehingga peristiwa ini menjadi perjalanan
bersejarah yang akan menjadi titik balik dari kebangkitan dakwah Rasulullah SAW. John
Renerd dalam buku In the Footsteps of Muhammad: Understanding the Islamic
Experience, seperti pernah dikutip Azyumardi Azra, mengatakan bahwa Isra Miraj
adalah satu dari tiga perjalanan terpenting dalam sejarah hidup Rasulullah SAW, selain
perjalanan hijrah dan Haji Wada. Isra Miraj, menurutnya, benar-benar merupakan
perjalanan heroik dalam menempuh kesempurnaan dunia spiritual.
Jika perjalanan hijrah dari Mekah ke Madinah pada 662 M menjadi permulaan dari
sejarah kaum Muslimin, atau perjalanan Haji Wada yang menandai penguasaan kaum
Muslimin atas kota suci Mekah, maka Isra Miraj menjadi puncak perjalanan seorang
hamba (al-abd) menuju sang pencipta (al-Khalik). Isra Miraj adalah perjalanan menuju
kesempurnaan ruhani (insan kamil). Sehingga, perjalanan ini menurut para sufi, adalah
perjalanan meninggalkan bumi yang rendah menuju langit yang tinggi.
Inilah perjalanan yang amat didambakan setiap pengamal tasawuf. Sedangkan menurut
Dr Jalaluddin Rakhmat, salah satu momen penting dari peristiwa Isra Miraj yakni ketika
Rasulullah SAW berjumpa dengan Allah SWT. Ketika itu, dengan penuh hormat Rasul
berkata, Attahiyatul mubaarakaatush shalawatuth thayyibatulillah; Segala
penghormatan, kemuliaan, dan keagungan hanyalah milik Allah saja. Allah SWT pun
berfirman, Assalamualaika ayyuhan nabiyu warahmatullahi wabarakaatuh.
Mendengar percakapan ini, para malaikat serentak mengumandangkan dua kalimah
syahadat. Maka, dari ungkapan bersejarah inilah kemudian bacaan ini diabadikan sebagai
bagian dari bacaan shalat.
Selain itu, Seyyed Hossein Nasr dalam buku Muhammad Kekasih Allah (1993)
mengungkapkan bahwa pengalaman ruhani yang dialami Rasulullah SAW saat Miraj
mencerminkan hakikat spiritual dari shalat yang di jalankan umat islam sehari-hari.
Dalam artian bahwa shalat adalah miraj-nya orang-orang beriman. Sehingga jika kita
tarik benang merahnya, ada beberapa urutan dalam perjalanan Rasulullah SAW ini.
Pertama, adanya penderitaan dalam perjuangan yang disikapi dengan kesabaran yang
dalam. Kedua, kesabaran yang berbuah balasan dari Allah berupa perjalanan Isra Miraj
dan perintah shalat. Dan ketiga, shalat menjadi senjata bagi Rasulullah SAW dan kaum
Muslimin untuk bangkit dan merebut kemenangan. Ketiga hal diatas telah terangkum
dengan sangat indah dalam salah satu ayat Al-Quran, yang berbunyi Jadikanlah sabar
dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat,
kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (Yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa
mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya.
Mengacu pada berbagai aspek diatas, buku setebal 178 halaman ini setidaknya sangat
menarik, karena selain memberikan bingkai yang cukup lengkap tentang peristiwa Isra
mikraj Nabi saw, tetapi juga memuat mirajnya beberapa Nabi yang lain serta beberapa
wali. Kemudian kelebihan lain dalam buku ini adalah dipaparkan juga mengenai kisah
Mikrajnya Abu Yazid al-Bisthami. Mikraj bagi ulama kenamaan ini merupakan rujukan
bagi kondisi, kedudukan, dan perjalanan ruhaninya menuju Allah.
Ia menggambarkan rambu-rambu jalan menuju Allah, kejujuran dan ketulusan niat
menempuh perjalanan spiritual, serta keharusan melepaskan diri dari segala sesuatu
selain Allah. Maka, sampai pada satu kesimpulan, bahwa jika perjalanan hijrah menjadi
permulaan dari sejarah kaum Muslimin, atau perjalanan Haji Wada yang menandai
penguasaan kaum Muslimin atas kota suci Mekah, maka Isra Miraj menjadi puncak
perjalanan seorang hamba menuju kesempurnaan ruhani.
Demikianlah pembahasan lengkap mengenai peristiwa isra miraj Nabi Muhammad
SAW. yang masuk-islam.com sajikan! semoga bermanfaat!
Hari ini 27 Rejab adalah Hari cuti umum bagi memperingati peristiwa besar Israk
dan Mikraj Nabi s.a.w. Bagaimanapun tarikh sebenar bila peristiwa besar yang
menjadi mukjizat kepada Nabi s.a.w ini menjadi pertikaian ulama sirah.

Syeikh Safy al-Rahman al-Mubarakfuriyy di dalam kitab Sirah Al-Raheeq al-
Makhtum menulis:
Penentuan masa terjadinya peristiwa bersejarah ini berlaku sedikit ikhtilaf, di antara
pendapatpendapat
ialah:
1. Al-Tabari menentukan berlakukannya di tahun Baginda dibangkitkan.
2. Al-Nawawi dan al-Qurtubi mentarjihkan di tahun kelima kebangkitan Baginda.
3. Al-Alamah al-Mansurfuri menetapkan pada malam dua puluh tujuh di bulan Rejab
tahun
kesepuluh kebangkitan Baginda.
4. Pendapat lain mengatakan enam belas tahun sebelum hijrah iaitu di bulan
Ramadhan tahun
dua belas kebangkitan Baginda.
5. Ada pendapat mengatakan setahun dua bulan sebelum hij rah iaitu di bulan
Muharam tahun
ketiga belas kebangkitan Rasulullah.
6. Satu lagi pendapat menyebut berlakunya setahun sebelum hijrah iaitu di dalam
bulan Rabiulawal tahun ketiga belas kebangkitan Baginda.
Ketiga pendapat yang pertama menyebut bahawa Khadijah (r.a) telah wafat di
dalam bulan Ramadhan tahun ke sepuluh kebangkitan Baginda, kewafatan beliau
adalah sebelum sembahyang lima waktu difardukan, dan tiada khilaf bahawa
sembahyang itu memang difardukan di malam berlakunya Isra dan Mikraj itu,
manakala tiga pendapat terakhir saya sendiri tidak dapat mentarjihkan mana-mana
satu pun. Namun gaya bahasa surah al-Isra itu menunjukkan Isra itu berlaku di
ketika masa-masa yang akhir sebelum hijrah.
Hafiz Firdaus Abdullah pula menulis:
Sebenarnya para ilmuan Islam, khasnya para ahli sejarah, juga tercari-cari tarikh
sebenar berlakunya Isra dan Miraj. Secara pasti ia berlaku setelah lawatan dakwah
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ke Taif dan sebelum penghijrahan ke
Madinah. Syaikh Abd Allah bin Abd al-Aziz al-Tuwaijiri telah menghimpun dua
belas pandangan berkenaan tarikh Isra dan Miraj. Di antara dua belas pandangan
tersebut, paling awal ia dikatakan berlaku lima tahun sebelum hijrah manakala
paling lewat ia dikatakan berlaku enam bulan sebelum hijrah. [al-Bida al-
Hauliyah (edisi terjemahan oleh Munirul Abidin atas judul Ritual Bidah Dalam
Setahun; Darul Falah, Jakarta, 2003), ms. 291-292]
Adapun anggapan peristiwa Isra dan Miraj berlaku pada bulan Rejab, ia telah
ditolak oleh al-Imam Abu Syamah rahimahullah (665H). Beliau menegaskan:
Sebahagian ahli sejarah menjelaskan bahawa peristiwa Isra terjadi pada bulan
Rejab. Akan tetapi mengikut sebahagian yang lain peristiwa Isra itu bukan terjadi
pada bulan Rejab dan maklumat yang menjelaskan peristiwa itu terjadi pada bulan
tersebut dianggap bohong. [al-Baits ala Ingkar al-Bida wa al-Hawadits(edisi
terjemahan oleh Tazkiyatul Fikri & Kamaluddin Sadiyatulharamain atas judul Bidah
Yang Dibungkus Dengan Hadits Palsu; Pustaka Azzam, Jakarta, 2002), ms. 174]
Justeru yang benar tidak ada penetapan tarikh bagi peristiwa Isra dan Miraj. Tanpa
adanya penetapan tersebut, bererti tiada juga apa-apa ibadah yang boleh dikaitkan
dengan malam atau hari Isra dan Miraj
Baca tulisan lengkap Hafiz Firdaus Abdullah di SINI. Sila baca juga komen pembaca
di bawahnya.

Meninjau perbahasan bilakah terjadinya peristiwa Israk dan Mikraj di atas boleh
dibuat kesimpulan, bahawa sebenarnya bagi Allah, tarikh sebenar peristiwa besar
seperti itu tidak penting. Yang penting ialah iktibar disebalik peristiwa itu. Di antara
peristiwa besar lain yang tidak diketahui dengan tepat ialah bilakah peristiwa Nuzul
al Quran dan kisah al Kahfi.
Tulisan lain yang berkaitan dengan Israk Dan Mikraj:
Mengingati Isra Mikraj Dan Masjidil Aqsa Yang Di Salah Kenali
Persediaan Bertemu Allah : 10 Perintah Jangan
Sakhrah Baitulmaqdis :Qubbatul Mikraj
Posted in Uncategorized | Tagged 27 Rejab, Israk Mikraj | Leave a reply
Mengingati Isra Mikraj Dan Masjidil Aqsa
Yang Di Salah Kenali
Posted on 29 Jun 2011 by aburedza

KEDUDUKAN MASJIDIL AQSA DAN KUBAH BATU
Hari ini 27 Rejab adalah cuti umum sempena Isra Mikraj. Lantaran fakta sahih
mengenai tarikh sebenar berlaku mukjizat besar ini tidak ada, maka ulama
berbedza pendapat mengenainya. KLIK untuk perbincangan mengenainya di
SINI dan baca juga komen di bawahnya.
Sebagai memperingati Isra dan Mikraj nabi s.a.w , saya memetik tulisan Sami
bin Abdullah al-Maghluts di dalam Atlas Perjalanan Hidup Nabi Muhammad
seperti berikut, (DAN KEMUDIANYA DI SUSULI PENERANGAN Masjidil Aqsa
Yang Di Salah Kenali di dalam format PDF, DIIKUTI PULA link untuk mengenali
lebih jauh Haram al Syarif melalui Virtual Walking Tour of the Haram Al-Sharif
):
Allah mengisrakan Muhammad s.a.w ke Baitul Maqdis dengan menaiki buroq
dan ditemam J ibril. Beliau turun di sana dan menjadi imam shalat bagi para
nabi. Rasulullah s.a.w menambatkan buroq di lingkaran pintu masjid.
Setelah itu, beliau s.a.w naik ke langit dunia. Di sana beliau melihat Adam,
dengan arwah orang-orang yang berbahagia berada di sebelah kanannya,
sementara di sebelah kirinya terdapat orang-orang yang sengsara. Kemudian
beliau naik ke langit kedua dan di sana beliau bertemu dengan Nabi Isa dan
Nabi Yahya.
Selanjutnya naik ke langit ketiga, di sana beliau melihat Nabi Yusuf. Lalu naik
lagi ke langit keempat, di sana beliau bertemu dengan Nabi Idris. Lantas naik
lagi ke langit kelima, di sana beliau bertemu dengan Nabi Harun. Setelah itu,
beliau naik ke langit keenam, di sana beliau menjumpai Nabi Musa. Ketika
beliau melewatinya, Musa menangis. Kemudian Musa ditanya, yang
menyebabkanmu menangis? Musa menjawab, Aku menangis karena ada
seorang pemuda yang diutus setelahku, di mana lebih banyak umatnya yang
masuk surga dibandingkan umatku.
Beliau kemudian naik lagi ke langit ketujuh. Di sana beliau bertemu Nabi
Ibrahim. Lantas beliau naik lagi ke Sidratut Muntaha. Setelah itu, beliau
diangkat ke Baitul Makmur. Di sana beliau melihat J ibril dalam wujudnya yang
asli. J ibril memiliki tujuh ratus sayap, seperti yang difirmankan Allah dalam al-
Quran surah an-Najm ayat 13 sampai 14.
Selanjutnya Allah berdialog langsung dengan beliau dan memberinya sesuatu.
Allah juga menetapkan kewajiban shalat bagi beliau. Shalat itulah yang
kemudian menjadi penenang dan penyenang hati beliau. Ketika pada paginya
Rasulullah menyampaikan peristiwa tersebut kepada kaumnya. Bukannya
percaya, tapi pendustaan mereka justru semakin parah.
Mereka lantas meminta beliau menggambarkan Baitul Maqdis. Allah pun
menampakkannya di hadapan beliau. Nabi kemudian menjelaskan tentang
gambaran Baitul Maqdis dan mereka pun tidak mampu membantahnya.
Rasulullah juga menceritakan tentang kafilah mereka yang beliau lihat saat
perjalanan beliau ke Sidratul Muntaha dan kepulangan beliau. Dan keadaan
kafilah itu persis seperti yang beliau katakan. Akan tetapi, hal itu justru
semakin menambah kekafiran mereka.
Baca Rahsia Masjidil Aqsa Format PDF di bawah
SILA KLIK
17280204-Masjid-AL-AQSA-Yang-Sebenarnya
4992871-Rahsia-Masjidil-Aqsa
Link lain berkaitan sangat menarik untuk
mengenali Haram al Syarif:
http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200901/al-haram/default.htm
Posted in Uncategorized | Tagged Atlas Perjalanan Hidup Nabi Muhammad, Israk
Mikraj, Kubah Batu, Rahsia Masjidil Aqsa, Sami bin Abdullah al-Maghluts, Virtual
Walking Tour of the Haram Al-Sharif | Leave a reply
Persediaan Bertemu Allah : 10
Perintah Jangan
Posted on 13 Ogos 2009 by aburedza
Balas
USTAZ DR. MOHD. NASIR BIN ABD. HAMID
Masjid as Syakirin : 22 Julai 2009
Intisari Kuliah Magrib Bulanan : Ustaz Dr. Mohd. Nasir Abd. Hamid (Pensyarah
UiTM Arau )
Dalam memperkatakan Israk dan Mikraj penceramah membacakan ayat pertama
surah al Israa atau di panggil juga surah Bani Israil :
[Ayat : 1]
Maha Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil
haram ke Masjidil Aqsa yang Kami berkati sekelilingnya, untuk diperlihatkan
kepadanya tanda kekuasaan Kami. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi
Maha Mengetahui.

Menghuraikan peristiwa Israk Mikraj penceramah membaca dan menghuraikan
hadis nabi berkaitan dengan pembedahan dada Rasullah untuk mensucikannya dan
di masukkan hikmah kedalamnya serta hadis mengenai hidangan susu dan arak dan
Rasullah memilih susu dan Jibrail as mengatakan Rasullah telah memilih hikmah.
Sila baca maksud hadis tersebut dengan klik pada alamat
http://masjidassyakirin.wordpress.com/2009/07/23/hadis-isra-mikraj/
Mengenai pembedahan dada Rasullah Ustaz Dr Mohd Nasir telah kaitkan dengan
tokoh saintis terkenal iaitu Az Zahrawi seorang Pelopor Pembedahan Moden.
Saudara pembaca boleh membaca lebih lanjut dengan klik di sini
http://masjidassyakirin.wordpress.com/2009/07/23/abu-al-qasim-al-zahrawi-pakar-
bedah-terulung/
Jika Rasullah saw sebelum diangkat menemui Allah di bersihkan hatinya dan
jiwanya dengan pembedahan oleh Jibril as di tepi telaga zam-zam dan dimasukan
pula hikmah bagi kali ke dua, selepas kali pertama Baginda Rasullah juga di
bersihkan denagn pembedahan sebelum menjadi Rasul, maka kita juga perlu
membuat persediaan JIKA INGIN berisrak atau berjumpa Rab kita demikian kata
penceramah.
Penceramah mengutip 10 perintah JANGAN daripada Surah ke 17 Surah al Israa.
Saya catit 10 perintah tersebut dengan sedikit huraian:
SATU:
[Ayat : 22]
J anganlah engkau adakan tuhan yang lain bersama Allah, kerana akibatnya engkau
akan tinggal dalam keadaan tercela dan hina.
Allah SWT melarang manusia, mengada-adakan tuhan yang lain selain Allah,
seperti menyembah patung dan arwah nenek moyang dengan maksud supaya
dapat mendekatkan diri kepada Nya. Termasuk yang dilarang itu ialah meyakini
adanya tuhan selain Allah mengakui adanya kekuatan-kekuatan yang lain selain
Allah yang dapat mempengaruhi dirinya, atau melakukan perbuatan nyata, seperti
memuja benda-benda alam, ataupun kekuatan gaib yang lain, yang mereka anggap
sebagai Tuhan, atau mereka angan-angankan. Larangan ini ditujukan kepada
seluruh manusia, agar mereka tidak tersesat dan tidak menyesatkan karena
melakukan sesuatu yang seharusnya dilakukan terhadap Penciptanya Pada hal
mereka seharusnya mensyukuri nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada
mereka, tidak mengada-adakan tuhan yang lain, yang sebenarnya tidak berkuasa
sedikitpun untuk memberikan pertolongan kepada mereka, dan tidak berdaya pula
untuk memberikan mudarat
KEDUA :
[Ayat : 23]
Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan
kepada-Nya, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada kedua ibu bapa. Jika salah
seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam
jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada keduanya
sekalipun perkataan ah, dan janganlah engkau menengking mereka, tetapi
katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia.
Dua pekara di perintahkan dalam ayat ini :
Pertama:
Sekali lagi di ulangani agar mereka tidak menyembah tuhan-tuhan yang lain selain
Dia. Termasuk pada pengertian menyembah Tuhan selain Allah, ialah mempercayai
adanya kekuatan lain yang dapat mempengaruhi jiwa dan raga, selain kekuatan
yang datang dari Allah. Semua benda yang ada, yang kelihatan ataupun yang tidak,
adalah makhluk Allah.
Oleh sebab itu yang berhak mendapat penghormatan tertinggi, hanyalah yang
menciptakan alam dan semua isinya. Dia lah yang memberikan kehidupan dan
kenikmatan pada seluruh makhluk Nya. Maka apabila ada manusia yang memuja-
muja benda-benda alam ataupun kekuatan gaib yang lain, berarti ia telah sesat,
karena kesemua benda-benda itu adalah makhluk Allah, yang tak berkuasa
memberikan manfaat dan tak berdaya untuk menolak kemudaratan, serta tak berhak
disembah.
Kedua:
Agar mereka berbuat baik kepada kedua ibu-bapak mereka, dengan sikap yang
sebaik-baiknya Allah SWT memerintahkan kepada manusia, agar berbuat baik
kepada ibu bapak, sesudah memerintahkan kepada mereka beribadah hanya
kepada-Nya, dengan maksud agar manusia memahami betapa pentingnya berbuat
baik terhadap ibu-bapak itu dan agar mereka mensyukuri kebaikan mereka, seperti
betapa beratnya penderitaan yang telah mereka rasakan pada saat melahirkan,
betapa pula banyaknya kesulitan dalam mencari nafkah dan di dalam mengasuh
serta mendidik putra-putra mereka dengan penuh kasih sayang. Maka pantaslah
apabila berbuat baik kepada kedua ibu-bapak itu, dijadikan sebagai kewajiban yang
paling penting di antara kewajiban-kewajiban yang lain, dan diletakkan Allah dalam
urutan kedua sesudah kewajiban manusia beribadah hanya kepada Allan Yang
Maha Kuasa.
KETIGA :
[Ayat : 26]
Dan berikanlah kepada kerabatmu, orang miskin dan orang musafir akan haknya
masing-masing; dan janganlah kamu berbelanja dengan sangat boros.
Di akhir ayat Allah SWT melarang kaum muslimin membelanjakan harta bendanya
secara boros. Larangan ini bertujuan agar kaum muslimin mengatur
perbelanjaannya dengan perhitungan yang secermat-cermatnya, agar apa yang
dibelanjakannya sesuai dan tepat dengan keperluannya; tidak boleh membelanjakan
harta kepada orang-orang yang tidak berhak menerimanya, atau memberikan harta
melebihi dari yang seharusnya.
Mengenai boros Allah berfirman maksudnya :
Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-
lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah
antara yang demikian. (Q.S. Al Furqan: 67) .
Dan Allah menyambung :
Ayat : 27]
Sesungguhnya orang yang boros itu adalah saudara Syaitan, sedang Syaitan itu
pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya. (Surah al Israk 27)
KEEMPAT:
[Ayat : 29]
Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu, dan janganlah
pula engkau menghulurkan dengan sehabis-habisnya, akibatnya akan tinggallah
engkau dengan keadaan yang tercela dan menyesal.
Kemudian Allah SWT menjelaskan cara-cara yang baik dalam membelanjakan
harta, yaitu Allah SWT melarang orang menjadikan tangannya terbelenggu pada
leher. Ungkapan ini adalah lazim dipergunakan oleh orang-orang Arab, yang berarti
larangan berlaku bakhil. Allah melarang orang-orang yang bakhil, sehingga enggan
memberikan harta kepada orang lain, walaupun sedikit. Sebaliknya Allah juga
melarang orang yang terlalu mengulurkan tangan, ungkapan serupa ini berarti
melarang orang yang berlaku boros membelanjakan harta, sehingga belanja yang
dihamburkannya melebihi kemampuan yang dimilikinya. Akibat orang yang
semacam itu akan menjadi tercela, dan dicemoohkan oleh handai-tolan serta
kerabatnya dan menjadi orang yang menyesal karena kebiasaannya itu akan
mengakibatkan dia tidak mempunyai apa-apa.
Dari ayat ini dapat dipahami bahwa cara yang baik dalam membelanjakan harta
ialah membelanjakannya dengan cara yang layak dan wajar, tidak terlalu bakhil dan
tidak terlalu boros
KELIMA :
[Ayat : 31]
Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takutkan kepapaan;
Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kamu. Sesungguhnya
perbuatan membunuh mereka adalah satu kesalahan yang besar.
Kemudian Allah SWT melarang kaum Muslimin membunuh anak-anak mereka,
seperti yang telah dilakukan oleh beberapa suku dari suku-suku bangsa Arab
Jahiliah. Mereka ini menguburkan anak-anak perempuan mereka hidup-hidup,
karena anak-anak perempuan itu tidak mampu untuk berusaha mencari rezeki.
Menurut anggapan mereka anak-anak perempuan itu hanyalah akan menjadi beban
hidup saja. Mereka takut mengalami kepapaan dan kemiskinan karena mempunyai
anak perempuan itu. Berbeda dengan anak laki-laki. Mereka menganggap bahwa
anak laki-laki mempunyai kemampuan untuk mencari harta dengan jalan
menyamun, merampas dan merampok.
Maka Allah SWT melarang kaum muslimin meniru kebiasaan Jahiliah itu, dengan
memberikan alasan, bahwa rezeki itu berada dalam kekuasaan Allah. Allah yang
memberikan rezekinya kepada mereka. Maka apabila Allah memberikan rezeki
kepada anak laki-laki, Dia berkuasa pula untuk memberikan rezeki kepada anak
perempuan mereka.

KEENAM :
[Ayat : 32]
Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat.
Kemudian Allah SWT melarang para hamba Nya mendekati perbuatan zina. Yang
dimaksud mendekati perbuatan zina ialah melakukan zina itu. Larangan melakukan
zina diungkapkan dengan mendekati zina, tetapi termasuk pula semua tindakan
yang merangsang seseorang melakukan zina itu. Ungkapan semacam ini untuk
memberikan kesan yang tandas bagi seseorang, bahwa jika mendekati perbuatan
zina itu saja sudah terlarang, apa lagi melakukannya. Dengan pengungkapan seperti
ini, seseorang akan dapat memahami bahwa larangan melakukan zina adalah
larangan yang keras, oleh karenanya zina itu benar-benar harus dijauhi.
KETUJUH :
[Ayat : 33]
Dan janganlah kamu membunuh seseorang yang diharamkan Allah kecuali dengan
alasan yang benar. Dan sesiapa yang dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya
Kami telah menjadikan warisnya berkuasa menuntut balas. Tetapi janganlah ia
melampaui batas kerana sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat sepenuh-
penuh pertolongan.

Sesudah itu Allah SWT melarang hamba Nya membunuh jiwa yang diharamkan
Allah membunuhnya. Maksud membunuh jiwa ialah menghilangkan jiwa manusia.
Sedang yang dimaksud dengan yang diharamkan Allah membunuhnya ialah tidak
dengan alasan yang sah.
KELAPAN :
[Ayat : 34]
Dan janganlah kamu menghampiri anak yatim melainkan secara yang baik,
sehingga ia baligh; dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu akan ditanya.
Kemudian Allah SWT melarang para hamba-Nya mendekati harta anak yatim,
kecuali dengan cara yang baik. Yang dimaksud dengan mendekati harta anak
yatim ialah mempergunakan harta anak-anak yatim tidak pada tempatnya.
Larangan mempergunakan harta anak yatim dalam ayat ini mengandung arti bahwa
tidak memberikan perlindungan kepada harta anak yatim itu, supaya jangan habis
sia-sia. Allah SWT memberikan perlindungan pada harta itu, karena harta itu sangat
diperlukan oleh manusia, dan manusia yang paling memerlukannya ialah anak
yatim, karena keadaannya yang belum dapat mengurusi hartanya, dun belum dapat
mencari nafkah sendiri.
Dalam pada itu Allah SWT memberikan pengecualian dari larangannya, yaitu
apabila untuk pemeliharaan harta itu diperlukan biaya, atau dengan maksud untuk
memperkembangkan harta anak yatim itu, maka dalam hal ini tidaklah termasuk
larangan apabila mengambil sebagian harta anak yatim itu untuk kepentingan
tersebut atau diperkembangkan sebagai modal dengan maksud agar harta itu
bertambah.
KESEMBILAN :
[Ayat : 36]
Dan janganlah kamu mengikut apa yang kamu tidak ketahui; sesungguhnya
pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan ditanya apa yang dilakukan.
Allah SWT melarang kaum Muslimin mengikuti perkataan ataupun perbuatan yang
mereka tidak mengetahui kebenarannya. Larangan ini mencakup seluruh kegiatan
manusia itu sendiri dari perkataan dan perbuatan.

KESEPULUH :
[Ayat : 37]
J angan kamu berjalan di bumi ini dengan sombong, sesungguhnya kamu tidak akan
dapat menembusi bumi, dan tidak akan sampai setinggi gunung.
Sesudah itu Allah SWT melarang kaum muslimin berjalan di muka bumi dengan
sombong. Orang yang berjalan dengan sombong di muka bumi bukanlah bersikap
wajar, karena bagaimanapun juga kerasnya derap kaki yang ia hentakkan di atas
bumi, tidak akan menembus permukaannya dan bagaimanapun juga tingginya ia
mengangkat kepalanya, tidaklah ia dapat melampaui tinggi gunung. Bahkan kalau
ditinjau dari segi ilmu jiwa, orang yang biasa berjalan dengan penuh kesombongan,
di dalam jiwanya terdapat kelemahan. Ia merasa rendah, maka sebagai
imbangannya, ia berjalan dengan sombong dan berlagak, dengan maksud menarik
perhatian orang lain agar memperhatikannya.
Maka apabila Allah SWT menegaskan bahwa mereka sekali-kali tidak dapat
menembus bumi dan tidak akan setinggi gunung, bertujuan agar kaum Muslimin
menyadari terhadap kelemahan-kelemahan yang terdapat pada diri mereka, dan
supaya ia bersikap rendah hati, jangan bersikap takabur, karena sebagai manusia
tidak akan sanggup mencapai sesuatu yang di luar kemampuan yang dimilikinya.
Demikian 10 perintah JANGAN dan diikuti penjelasan 2 ayat berikutnya dari surah
al Israa :
[Ayat : 38]
Tiap-tiap satu perintah itu, menyalahinya adalah kejahatan yang dibenci di sisi
Tuhanmu.
[Ayat : 39]
Perintah yang demikian itu adalah sebahagian dari hikmat yang telah diwahikan
kepadamu oleh Tuhanmu. Dan janganlah engkau jadikan bersama Allah sesuatu
yang lain yang disembah, akibatnya engkau akan dicampak ke dalam Neraka
Jahanam dengan keadaan tercela dan tersingkir.

Sakhrah Baitulmaqdis :Qubbatul Mikraj
Posted on 25 Julai 2009 by aburedza
Balas
Berikut adalah soal-jawab dari seorang hamba Allah dengan Dato Dr. Haron Din
mengenai Batu Terapung / Tergantung seperti yang dinyatakan dalam sejarah Isra
Mikraj baru-baru ini.
SOALAN:
Dato, saya telah melihat gambar dalam internet dan mendengar beberapa ceramah
Israk Mikraj, ada penceramah menunjukkan gambar batu besar yang tergantung-
gantung di Masjidil Aqsa, Baitulmaqdis. Adakah benar batu itu tergantung-gantung
(tidak berpihak di bumi) dan terlepas daripada tarikan graviti. Pohon Dato
perjelaskan apakah yang sebenarnya. ZAINAL AHMAD
JAWAPAN Dato Dr Haron Din:
Tempat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam Dimikrajkan
Ulama umumnya berpendapat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bermikraj dari
satu tempat di Baitulmaqdis yang disebut sebagai Qubbatul Mikraj (kubah tempat
dimikrajkan). Tempat itu juga dikenali sebagai Sakhrah Baitulmaqdis.
Pengalaman Al-Imam Abu Bakar Ibnul Arabi
Dalam kitab al-Israk wal-Mikraj oleh Khalid Saiyyid Ali di halaman 82, atas tajuk
yang bermaksud Tempat Nabi bermikraj, disebut di bawahnya suatu penulisan
(yang bermaksud): Berkatalah al-Imam Abu Bakar Ibnul Arabi, ketika membuat
penjelasan (syarah) Kitab al-Muwattak oleh Imam Malik disebutkan, batu besar di
Baitulmaqdis adalah suatu keajaiban Allah SWT.
Batu itu berdiri sendiri di tengah-tengah Masjidil Aqsa, tergantung-gantung dan
terpisah daripada semua bahagiannya dengan bumi. Tidak ada yang
memegangnya, melainkan Yang Memegang langit, daripada jatuh menimpa bumi.
Di puncaknya dari arah selatan, itulah tempat kaki Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam
berpijak untuk menaiki Buraq, di sebelah itu agak condong. Dikatakan kerana
kegerunannya atas kehebatan baginda Sallallahu Alaihi Wasallam maka batu itu
tergantung, saya sendiri takut untuk berada di bawahnya, kerana takut batu itu
menghempap saya kerana dosa-dosa saya.
Setelah beberapa ketika kemudian, saya pun memberanikan diri dan masuk
berteduh di bawahnya, maka saya dapat melihat pelbagai keajaiban. Saya dapat
menyaksikan ia dari semua arah. Saya benar-benar melihatnya terpisah dari
bumi. Ada arah yang lebih jauh terpisah dari bumi daripada arah yang lain.
Inilah penulisan yang saya rujuk daripada penulisan seorang ulama besar yang
dikenali dengan nama Ibnul Arabi. Daripada sinilah timbul cerita demi cerita yang
menyatakan batu tempat Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam tergantung-
gantung. Itu adalah cerita dahulu. Ada sandarannya, ada catatannya dalam kitab-
kitab yang berautoriti, termasuk daripada kitab yang saya sebutkan tadi.

Batu Terapung Pada Hari Ini Dari Pengalaman Dato Dr Haron Din
Ada pun mutakhir ini, saya sendiri berpengalaman, telah masuk dan melihat batu
tersebut, yang sekarang tempat itu dikenali sebagai Qubbatul Sakhrah (kubah yang
di bawahnya ada batu). Sekarang ini sudah berada di belakang daripada Masjid al
Aqsa.
Jika dilihat Masjid al-Aqsa, imam akan dilihat berada nun jauh daripada arah kiblat
dan berakhir kawasan masjid dengan Qubbatul Sakhrah ini.

Meneliti Batu Terapung
Saya telah memasuki tempat ini, berpeluang melihat batu itu dan masuk ke
bawahnya. Memang batu itu benar-benar wujud dan terletak di tengah-tengah
bangunan. Gambaran sekarang ini, batu itu jika dilihat daripada bawah, seolah-olah
seperti sebuah payung besar, seperti gua yang kita berada di bawahnya. Saya
menganggarkan keluasan tempat itu, sebesar ruang solat untuk 20 atau 25 orang,
jika untuk masuk bersesak-sesak boleh sampai 150 orang.
Keadaan Berubah
Merenung batu itu dengan cermat, saya dapati ia sekarang terletak di atas fondisi
konkrit batu yang kukuh. Di segenap arahnya berpijak ke atas fondisi itu dan tidak
nampak pun ia tergantung seperti yang dijelaskan di atas. Semasa lawatan itu, saya
kebetulan bertemu dengan Imam Besar Masjid al-Aqsa yang berada di situ, di
samping pemandu pelancong kami. Mereka menyatakan memang dahulu batu
besar yang macam payung itu tergantung-gantung.
Kegerunan Hati Manusia
Oleh kerana banyak pembesar-pembesar negara dan banyak pelawat-pelawat luar
datang, mereka terperanjat dan amat gerun dengan keadaan batu itu, banyak yang
tidak berani masuk di bawah batu itu, kerana takut tiba-tiba batu itu menghempap.
Memandangan hal keselamatan penting dan mengelak daripada berlakunya
berbagai tanggapan orang ramai ke atas keadaan yang unik itu, maka pihak
berkuasa mengambil tindakan membina fondisi yang menyambung batu itu dari
bumi.

Mengapa Berubah..?
Ketakutan pembesar-pembesar zaman ini samalah seperti yang dirasai oleh al-
Imam Abu Bakar Ibnul Arabi seperti dalam bukunya.
Maka atas itulah batu tersebut sudah tidak lagi kelihatan tergantung-gantung, tetapi
ia menjadi seperti sebuah bangunan yang di bawahnya boleh dimasuki, ia kelihatan
seperti sebuah batu biasa yang dapat dilihat. Wallahualam.
Sumber : http://qhazanah.wordpress.com/
ISRA MIRAJ MENURUT AL-QURAN
A. Pengertian Isra Miraj
Ayat ini diawali dengan menyebutkan mukjizat yang agung tentang Isra dan
Miraj, yang dimiliki oleh rasulullah Muhammad bin Abdullah. Peristiwa Isra dan
Miraj merupakan mukjizat terbesar yang ditampilkan Al-Quran dalam kitabnya yang
abadi, dengan huruf cahaya yang disusun agar dapat menjadi penerang yang abadi,
yang senantiasa dibaca sepanjang masa, yang menunujukan tingginya kedudukan
dan derajat Muhammad disisi Allah. Karena tidak ada seorangpun dari anak
keturunan manusia yang mendapatkan kehormatan semacam ini selain nabi dari
bangsa Arab keturunan Bani Hasyim itu, yang diberi kekhususan oleh Allah dengan
menuju perjalanan Al-Quds untuk bermunajat, dan dijalankan dari tanah haram
menuju Masjid Al-Aqso, untuk menunujukan kepadanya tanda-tanda kebesaran-Nya
yang besar, agar dia bisa bertemu dengan para nabi dan rasul.
Dan sebelum mengetahui makna Isra Miraj, alangkah baiknya kita
memahami dan mengkaji firman Allah SWT surat Al-Isra ayat 1:

Artinya:Maha suci Allah yang telah memperjalankan hambanya
(Muhammad) pada malam hari dari masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang kami
berkahi sekelilingnya agar kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda
(kebesaran) Kami, sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat. (Q.S. Al-
Isra: 1)[18]

Dalam ayat ini banyak dari rahasia-rahasia yang terkandung didalamnya,
karena dimulai dengan kata Subhana ( ) yang artinya Maha Suci,
kata Subhana diambil dari kata Sabaha ( ) yang pada mulanya berarti
Menjauh. Seseorang yang berenang dilukiskan dengan menggunakan akar kata
yang sama, karena pada hakikatnya dengan berenang ia menjauh dari posisinya
semula. Bertasbih dalam pengertian agama berarti menjauhkan Allah dari segala
sifat kekurangan dan kejelekan.[19] Kata Subhana biasanya digunakan untuk
menunjukan keajaiban terhadap sesuatu. Karena tidak ada sesuatu yang
mengherankan sebelumnya, maka ia isyaratkan apa yang disebut sesudahnya yaitu
peristiwa Isra Nabi Muhammad SAW. Ini adalah suatu peristiwa yang menakjubkan
dan mengherankan bagi manusia biasa seperti kita, karena terjadinya sangat diluar
kebiasaan yang selama ini dikenal manusia.
Dan kata Subhana akan memberikan pengertian dalam hati seseorang
bahwa disana ada kekuatan yang jauh melampaui segala kekuatan manusia di
muka bumi ini. Maka dari itu makna dari kata Subhana adalah bahwa Allah itu Maha
Suci Dzat-Nya. Dan setiap awal ayat yang diawali dengan kata ini banyak tersirat
keajaiban-keajaiban dan keheranan-keheranan yang nyata.
Benar sekali pada kenyataannya peristiwa ini menimbulkan suatu keheranan
dan keajaiban yang melampaui fikiran manusia dan tidak bisa dipahami dengan
fikiran kosong, akan tetapi dalam memahami peristiwa yang mulia ini sangat
dibutuhkan sekali keimanan.
Kemudian dalam kata biaadihi ( ) mengapa Allah yang Maha
Agung menyebutkan dengan sebutan biabdihi bukan dengan birasulihi,
bimuhammadihi, inilah yang menjadi masalah, jawabannya adalah karena
peristiwa Isra Miraj tidak hanya untuk rasulullah dan umat Islam saja, akan tetapi
seluruh agama datang dan harus memahami peristiwa yang agung ini.
Disamping itu kata biabdihi ini dipakai untuk memberikan jawaban kepada
orang yang berpendapat bahwasannya peristiwa Isra itu hanya dilakukan oleh
ruhnya rasulullah saja, akan tetapi kata ini mempunyai arti hamba, berarti kata Abd
itu mempunyai arti (hamba), dan kata Abd tidak hanya untuk ruh atau atau jasadnya
saja, akan tetapi ruh dan jasad rasulullah yang melaksanakan peristiwa Isra
Miraj.[20] Dan hamba adalah orang yang lemah yang tidak mempunyai daya atau
upaya untuk melakukan sesuatu, dari sini kita dapat mengambil intisari
bahwasannya perjalanan rasulullah SAW bukan keinginan beliau, akan tetapi ini
semua kehendak Allah SWT. Dan bukan hanya ruh Muhammad saja, akan tetapi
jasadnya juga ikut dalam perjalanan dan peristiwa ini.
Kemudian kata Lailan ( ) yang berarti malam, sepintas terlihat tidak
diperlukan lagi setelah kata Asra yang telah mempunyai arti berjalan pada waktu
malam, untuk menggunakan kata Lailan, karena pada dasarnya Asra adalah bejalan
di waktu malam. Sementara ulama menjadikan kata ini mengandung makna sedikit,
sehingga dapat dipahami bahwa perjalanan malam yang menurut suatu riwayat
berlangsung sedemikian singkat, maka setelah kembali, beliau masih menemukan
kehangatan pembaringan, walaupun beliau telah melakukan perjalanan yang
demikian jauh. Sayid Qutub memperoleh kesan dari kata malam di atas sebagai
tujuan memberi gambaran tentang ketenangan malam dan ketenangan jiwa yang
dipenuhi oleh gerakan yang lemah lembut yang berurutan dari peristiwa
tersebut.[21]
Kemudian setelah kata Subhana, biabdihi dan lailan, sekarang kita akan
membahas kata ( ) Minal Masjidil
Haram ilal Masjidil Aqsa atau dari Mekkah Al-Mukarramah ke Baitul Muqaddas.
Dinamakan Aqsa karena jauhnya tempat itu dari Masjidil Haram. Tujuannya dari
perjalanan itu adalah untuk memuliakan rasulullah dan memberkahinya dan agar
Muhammad melihat tanda-tanda kebesarannya yang menakjubkan dan kami
perlihatkan kepadanya malaikat langit dan bumi, dan Kami memperlihatkan
kepadanya keindahan akan kebesaran Kami. Dan apa yang menyebabkan
perjalanan ini melalui Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa? ini yang menjadi pertanyaan
bagi umat Islam khususnya, dan apa keistimewaan dari Masjid ini, Masjidil Haram
adalah tempat peribadatan pertama yang pertama kali dibangun untuk manusia, dan
Masjidil Haram ini adalah petunjuk bagi manusia, sebagaimana firman Allah dalam
Al-Quran:



Artinya:Sesunguhnya rumah ibadah yang pertama kali dibangun untuk manusia ialah
(Baitullah) yang ada di Mekkah yang menjadi petunjuk bagi seluruh Alam. (Q.S. Al-
Imran: 96)[22]
Kata Haram yang makna dasarnya adalah yang dihormati, maka dari sini
Masjidil Haram yang agung dan dihormati, rasulullah SAW diberangkatkan oleh
Allah SWT untuk melakukan perjalanan Isra Miraj.[23] Karena keagungan Masjidil
Haram inilah Allah memberangkatkan Nabi Muhammad SAW untuk melakukan
perjalana Isra Miraj dimulai dari Masjidil Haram.
Kemudian Masjidil Aqsa ( ) makna dari kata ini adalah yang terjauh,
ini adalah tempat persiapan rasulullah SAW untuk melakukan Miraj, dan Masjidil
Aqsa adalah sebagai tempat suci dan sebagai tempat kegiatan Nabi Musa As, Nabi
Isa As, dan Nabi-nabi bani Israil.[24] Sedangkan Nabi Muhammad SAW diutus
untuk seluruh umat manusia, bukan untuk orang Arab saja sebagaiman mereka
(Nabi Musa As, Nabi Isa As, Nabi-nabi Bani Israil) diutus untuk umat mereka
masing-masing, dari peristiwa ini diawali dari masjidil Haram kemudian ke Masjidil
Aqsa itu seolah-olah menyatakan bahwasannya Nabi Muhammad SAW diutus
bukan hanya untuk umat Islam saja, akan tetapi untuk semua umat manusia.
Kemudian kata ( ) baarakna yang mempunyai arti kami berkati[25]
dan kata ini berasal dari kata ( ) Barakah yakni kebajikan dan keberkahan.
Kemudian kata ( ) haulahu yang mempunyai arti sekitarnya, inilah
bukti bahwasannya Allah telah memberkati sekitar peristiwa Isra Miraj.
Kemudian dalam penutup ayat ini ( )
Innahu Huwassamiul Bashir sesungguhnya Dia adalah Maha Melihat dan Maha
Mendengar, ada juga yang memahaminya sebagai menunujuk kepada Nabi
Muhammad SAW. Dan ayat di atas menyebutkan awal perjalanan Isra, dan
akhirnya yakni antara dua masjid. Hal tersebut kiranya untuk memberikan isyarat
bahwa perjalanan hidup manusia menuju Allah SWT, hendaknya bermula dari
masjid yakni kepatuhan kepada Allah dan berakhir pula pada masjid, yakni
kepatuhan kepadanya.
Dari ayat ini apabila kita membacanya dengan renungan mendalam, memang
jarang biasa terjadi. Tetapi tidak mustahil bagi Allah SWT Yang Maha Suci dan
Maha Agung, terhadap hamba-Nya yang telah dipilih-Nya sebagai kekasih-Nya.
Dan makna dari Isra Miraj itu sendiri adalah kata Asra ( ) serupa
dengan kata ( ) Saraa yakni perjalanan malam, kedua kata tersebut tidak
membutuhkan objek atau dalam istilah bahasa disebut Intransitive atau lazim.[26]
Dan kata Asra adalah memperjalankan, dalam hal ini bukanlah kemauan
Muhammad untuk melakukan perjalanan Isra Miraj ini. Akan tetapi ini adalah
kemauan Allah SWT yang akan memperlihatkan kepadanya kekuasaan dan
kebesaran yang dimiliki-Nya. Nabi Muhammad SAW sebagai manusia biasa bisa
untuk berjalan, akan tetapi mungkinkah Nabi Muhammad SAW dapat menjalankan
perjalanan ini, mungkin kalau Nabi Muhammad SAW pergi ke Masjidil Haram ke
Masjidil Aqsa Nabi Muhammad SAW dapat melakukannya, akan tetapi dalam waktu
yang cukup singkat akankah Nabi Muhammad SAW bisa untuk melakukan
perjalanan ini, dan mungkinkah Nabi Muhammad SAW bisa untuk melakukan
perjalanan Miraj? yang jaraknya tidak dapat dihitung oleh manusia, dan peristiwa itu
hanya dilakukan dalam jangka waktu yang sangat singkat.
Imam Dr. Raghib Al-Ishfani menjelaskan bahwa kata Isra menurut bahasa
(lughat) adalah berasal dari kata Asra yang mempunyai makna memperjalankan.
Ulama lain mengatakan, kata Isra diambil dari kata Assurah yang berarti Ardhun
Waasiun yang berarti alam yang luas.[27]
Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa makna Isra secara
terminologi adalah berjalan di waktu malam (Travel by Night, to Depart by night).
Dan yang menjadi masalah adalah apakah rasulullah SAW melakukan perisriwa
Isra dalam keadaan sadar ataukah beliau diperjalankan oleh Allah dalam keadaan
tidak sadar? Al-Qadhi Iyyadh pengarang kitab As-sifa menerangkan dalam kitab
itu bahwasannya salaf dan ulama berbeda pendapat pula tentang Isra itu, dengan
rohnya saja ataukah sekaligus roh dan jasadnya. Segolongan menyatakan pendapat
bahwa peristiwa Isra itu terjadi dengan roh, dan kejadian itu adalah semacam mimpi
sedang tidur, dengan catatan bahwa mereka semuanya sependapat bahwa mimpi
nabi-nabi adalah mimpi yang benar dan bahkan wahyu. Inilah pendapat Muawiyah
bin Abu Sufyan.[28] Akan tetapi ada juga yang berpendapat bahwasannya
perjalanan Isra Nabi Muhammad SAW adalah dalam keadaan sadar.

Dan makna dari kata Miraj, Miraj berasal dari kata Araja yang berarti
Dzahaba Fii Shuudin yang berarti Berpergian dengan menaiki sesuatu,
sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran:

Artinya:Para Malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari setara
dengan lima puluh tahun manusia (Q.S. Al-Maarij: 4)[29]
Dari kata Taruju ( ) ini adalah kata dari Araja yang memiliki arti
naik, oleh karena itu secara etimologi makna Miraj adalah As-Sulam ( )
atau Al-ashad atau tangga (Stairs, Ladder), dengan demikian makna Miraj dalam
terminologi adalah perjalanan Nabi Muhammad SAW bersama Malaikat Jibril dari
Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha dengan cara menaiki dari satu tangga ke tangga
berikutnya sampai ke Sidratul Muntaha.
Banyak dari manusia yang menanyakan akan kebenaran peristiwa Miraj
rasulullah SAW ini, akan tetapi dengan inilah rasulullah SAW telah memberikan
tauladan yang baik dan sangat tinggi bagi setiap orang yang merasa dirinya
terpanggil untuk melakukan suatu dakwah dalam keberanian menyatakan
kebenaran, dengan tidak memperdulikan diterima atau ditolak oleh banyak orang.
Dan pada dasarnya ketika apa yang kita sampaikan itu dalam kebenaran janganlah
takut untuk menyampaikan dakwah tersebut. Inilah pelajaran yang diberikan
rasulullah setelah beliau melaksanakan peristiwa ini. Dan umat Islam khususnya
harus mengetahui dan meyakini bahwasannya ini benar-benar terjadi pada diri
rasulullah. Karena ini dijelaskan dalam Al-Quran, bahwasannya Nabi Muhammad
SAW tidak sama sekali berbohong dengan apa yang telah ia lihat dengan dalam
keadaan sadar, firman Allah dalam Al-Quran:


Artinya: Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya maka apakah kamu (Musyrikin
Mekkah) hendak membantahnya tentang apa yang dilihatnya itu? Dan sungguh dia
(Muhammad) melihatnya (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain yaitu di
Sidratul Muntaha. (Q.S. An-Najm: 11-14)[30]

Ayat ini menjelaskan benar bahwa Nabi Muhammad SAW telah sampai pada
Sidratul Muntaha, yang lebih tinggi dari langit.
Dan dari makna Isra Miraj dapat disimpukan bahwa perjalanan Isra adalah
perjalanan yang semua manusia bisa melakukannya, dan perjalanan Miraj dari
Masjidil Aqsa sampai ke langit ketujuh disebut dengan alam Malakut, yang hanya
malaikat yang bisa melakukan perjalanan ini. Kemudian Miraj Nabi dari langit
ketujuh sampai ke Sidratul Muntaha adalah perjalanan alam Lahud (ketuhanan).
Inilah tiga perjalanan rasulullah SAW yang ditempuh dalam jangka waktu yang
sangat singkat, itu semua kehendak Allah SWT. Dan jarak antara Isra dan Miraj
tidaklah terlalu jauh, dan tidak pula berubah tabiat kejadian ini, bahwasannya ini
adalah Kasyaf (pembukaan rahasia) dan tajalli bagi rasulullah.[31] Orang yang
mengerti bahwa kejadian tersebut berkat kudratullah dan tabiat kenabian, tidak akan
memandang ganjil hal-ihwal seperti ini.

B. Pengertian Buraq dan Sidratul Muntaha
Menurut sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Annas, rasulullah SAW
menjelaskan bahwa Buraq itu adalah Dabbah, yang menurut penafsiran bahasa
Arab adalah suatu makhluk hidup berjasad, bisa laki-laki bisa juga perempuan,
berakal dan juga tidak berakal, kalau dilihat dalam kamus bahasa Arab maka kita
akan menemukan Istilah Buraq yang mempunyai arti binatang kendaraan Nabi
Muhammad SAW, dia berbentuk kuda, bersayap kiri dan kanan,[32] sebenarnya
Buraq adalah istilah dalam Al-Quran dengan arti Kilat sebagaimana firman Allah
dalam Al-Quran:




Artinya:Hampir saja kilat itu menyambar penglihatan mereka, setiap kali (kilat itu) menyinari,
mereka berjalan di bawah sinar itu, dan apabila gelap menerpa mereka, mereka
berhenti niscaya Dia hilangkan pendengaran dan penglihatan mereka, sungguh Alah
Maha Kuasa atas segala sesuatu.(Q.S. Al-Baqarah: 20)[33]

Ini adalah kendaraan rasululah yang digunakan dalam waktu Isra Miraj yaitu
Buraq.
Adapun pengertian dari Sidratul Muntaha adalah sebuah pohon bidara
yang menandai akhir dari langit atau surga ketujuh sebuah batas dimana makhluk
tidak dapat melewatinya,[34] disinilah dimana rasulullah SAW bertemu dengan Allah
SWT dan mendapatkan perintah shalat.

C. Tanggapan Masyarakat Quraisy terhadap peristiwa Isra Miraj
Imam Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, An-Nasai, Al-Bazzar, Ath-Thabrany, Abu
Naim meriwayatkan dari Zararah bin Aufa dari Ibnu Abbas, rasulullah SAW
bersabda yang artinya:
Pada malam aku melakukan Isra, aku berada di Mekkah dan aku tahu orang-
orang akan mendustakan diriku[35]
Itulah yang terjadi setelah beliau melakukan perjalanan Isra Miraj ini, karena
mereka (kaum Quraisy) berfikir bahwasannya itu adalah suatu hal yang sangat
mustahil terjadi, bukan hanya kaum Quraisy yang tidak percaya akan peristiwa itu
akan tetapi umat Islam sendiri banyak yang belum paham dan meyakini akan
kebenaran peristiwa tersebut, dan banyak dari umat Islam yang merasa
keherananan akan peristiwa itu, hanya orang-orang yang memiliki keimanan yang
kuat dalam dirinyalah yang sanggup untuk menerima dan meyakini bahwa peristiwa
ini benar-benar terjadi pada diri rasulullah SAW.
Abu Bakar As-Sidiq-lah yang langsung bisa untuk mempercayai peristiwa ini,
karena beliau (Abu Bakar As-Sidiq) memiliki keimanan yang sangat kuat dalam
dirinya.
Banyak sekali pemahaman-pemahaman akan peristiwa ini, dua
permasalahan yang ada dalam diri kaum Quraisy yang tidak pernah mempercayai
perjalanan ini adalah:
1. Perjalanan Isra rasulullah SAW dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa adalah dua
tempat yang jaraknya sangat jauh, antara Mekkah dan Palestina seorang manusia
harus menempuh 1000 Km pulang pergi satu malam. Padahal jarak tersebut biasa
ditempuh dengan unta dalam jangka waktu 1 bulan, baru orang Arab dapat sampai
di Palestina.
2. Perjalanan Miraj rasululllah SAW yang menjadi permasalahan besar bagi kaum
Quraisy, seorang manusia biasa dapat menembus tujuh langit dan kemudian dapat
singgah di Sidratul Muntaha adalah suatu keanehan bagi kaum Quaraisy. Padahal
jarak antara bumi dan langit tidak dapat diperkirakan jaraknya oleh manusia. Akan
tetapi rasulullah SAW melakukan itu hanya dalam waktu yang sangat singkat.
Dari Permasalahan di atas inilah yang membuat kaum Quraisy tidak
mempercayai akan peristiwa Isra Miraj rasulullah. Terlebih-lebih 1 permasalahan
yang tidak pernah kaum Quraisy percayai adalah pertemuan rasululah dengan Allah
SWT dan pada saat ini jugalah umat Islam bertanya-tanya akan kebenarannya.
Padahal sudahlah sangat jelas firman Allah yang menjelaskan pertemuan diantara
keduanya. Firman Allah dalam Al-Quran:


Artinya: kemudian Dia mendekat (pada Muhammad) lalu bertambah dekat, sehingga jaraknya
(sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi).Q.S. An-Najm: 8)[36]
Keimananlah yang dibutuhkan untuk memahami peristiwa yang penuh
dengan rahasia-rahasia dan keajaiban-keajaiban di dalamnya.
Disinalah puncak itikad seseorang mukmin dan mukminah, kebebasan
dalam menentukan itikadnya dalam memahami peristiwa yang sangat agung ini.

D. Maksud dan Tujuan Isra Miraj
Adapun tujuan dari peristiwa Isra miraj adalah sebagai berikut:
1. Sesungguhnya Allah telah memperlihatkan kepada rasul-Nya apa yang telah
diserukan kepadanya.[37]
Rasulullah diperintahkan untuk menyeru beriman kepada surga, maka beliau
pun telah mengetahui keadaan surga. Beliau diperintahkan untuk menyeru manusia
agar beriman kepada para rasul, maka beliau pun melihat mereka. Beliau
diperintahkan untuk menyeru manusia agar beriman kepada malaikat, maka beliau
pun melihat langsung pengaruh kekuasaan Allah.
Oleh karena itu Allah SWT menyebutkan tujuan Isra Miraj dalam ayatnya
surat Al-Isra ayat 1 Linuriyahuu Min Aayatina untuk kami perlihatkan sebagian dari
tanda-tanda kekuasaan-Nya.
Kemudian tujuan ini dipertegas oleh surat An-Najm ayat 18 yang berbunyi:

Artinya: Benar-benar ia telah melihat ayat-ayat Kami yang besar.[38](Q.S. An-Najm: 18)
2. Allah SWT hendak mempersiapkan babak baru bagi rasul-Nya dalam
perjalanan dakwah.[39]
Dari semua hal yang telah rasulullah lihat, lakukan, dan alami adalah bekal
yang sangat besar bagi rasulullah untuk menyebarkan ajaran agama Allah. Dan
bekal yang sangat kokoh juga bagi jiwa rasulullah SAW dalam menghadapi semua
permasalahan yang lebih berat dibanding sebelumnya.
3. Allah bermaksud menetapkan kondisi ketauhidan rasulullah SAW menjadi
lebih prima.[40]
Kondisi tauhid yang prima adalah suatu kondisi kejiwaan yang kokoh dan
terfokus hanya kepada Allah SWT. Itulah sebabnya Allah berfirman dalam Al-Quran:


Artinya: Adapun musibah yang terjadi itu semua dengan izin Allah. Dan barang siapa yang
beriman kepada Allah, niscaya Allah membimbing hatinya. Dan Allah atas segala
sesuatu Maha Kuasa. (Q.S. At-Taghabun: 11)[41]
Penjelasan di atas dapat dipahami jika kita mengetahui dan memahami
kondisi rasulullah SAW sebelum peristiwa Isra Miraj terjadi. Keyakinannya untuk
menatap masa depan karena beliau ditinggal oleh orang-orang yang sangat
mendukungnya dalam dakwah Islamiyah.
Akan tetapi ayat-ayat Allah yang disaksikan oleh Muhammad SAW dalam
peristiwa Isra Miraj menyadarkan beliau, bahwasannya pertolongan yang
sebenarnya telah datang kepada beliau.
Setelah beliau ditinggal oleh Siti Khadijah, isteri beliau yang sangat beliau
sayangi dan Siti Khadijah merupakan pendukung kejiwaan bagi beliau. Pendukung
beliau ketika beliau sedang berada dalam masalah yang besar maupun kecil,
penenang beliau dikala beliau sedang gelisah atas apa-apa yang menimpa dirinya.
Kemudian kematian Abu Thalib pamannya beliau yang sangat menyayangi
dirinya dan pendukung beliau dalam melawan orang Quraisy, walaupun Abu Thalib
adalah seorang kafir Quraisy, akan tetapi karena beliau sangat menyayangi
rasulullah, sehingga Abu Thalib selalu mendukung dakhwahnya dalam
menyebarkan agama Islam.
Dan pada saat inilah ketauhidan rasulullah goyah, karena beliau telah
ditinggal oleh orang yang selalu mendukungnya dalam menyebarkan agama Islam.
Dan melalui Isra Miraj-lah Allah memantapkan ketauhidan rasulullah. setelah
perjalanan Isra Miraj hati rasulullah tidak goyah sedikit pun, karena beliau bena-
benar melihat tanda-tanda kebesaran Allah SWT.
Dan inilah tujuan Allah SWT yang telah memperjalankan kekasihnya
(Muhammad SAW) dalam peristiwa Isra Miraj. Dan umat Islam khususnya dapat
mengambil pelajaran yang sangat berarti dari kejadian ini.

E. Hikmah Isra Miraj
Banyak hikmah yang tersirat dalam peristiwa ini, hikmah yang pertama
adalah pentingnya kesabaran[42] dalam hidup dan dakwah, inilah yang dialami
rasulullah SAW sebelum dan sesudah melakukan perjalanan Isra Miraj.
Sebelumnya rasulullah telah ditinggal oleh paman yang selalu membantu beliau
dalam menyebarkan ajaran agama Islam dan dalam berdakwah, kemudian
rasulullah juga ditinggal oleh isterinya yang tercinta, yang mengakui kerasulannya
untuk pertama kali, akan tetapi beliau tetap sabar dalam menjalankan roda
kehidupannya, dan dari berbagai hinaan yang dilakukan oleh kaum Quraisy
terhadap dirinya, beliau tetap sabar dan tabah akan hinaan yang dilontarkan kaum
Quraisy terhadap dirinya. Jadi hikmah yang pertama dalam peristiwa ini adalah
pentingnya kesabaran sabar berasal dari kata
( ) Shabara Shabura Shabran
Shabaaratan, yang memiliki arti menanggung dan menahan sesuatu.[43]
Rasulullah SAW mencoba untuk menahan dirinya dari semua fitnah yang
menimpa dirinya. Setelah rasulullah SAW diperlihatkan kekuasaan Allah SWT, baik
yang ghaib ataupun yang nyata, semua itu menimbulkan kesan yang sangat
mendalam bagi diri rasulullah tentang keagungan-Nya. Dan dari peristiwa ini
menimbulkan keyakinan pada diri rasulullah SAW bahwa sebesar apapun
permasalahan yang telah ataupun yang akan datang dalam mengemban tugas
sebagai nabi terakhir, Allah pasti menolongnya.
Kematian Siti Khadijah dan Abu Thalib serta kuatnya kaum Quraisy,
semuanya itu tidak sebanding dengan kekuasaan Allah SWT. Jadi hikmah yang
pertama dari peristiwa Isra Miraj adalah pentingnya sabar".
Hikmah yang kedua dari peristiwa ini adalah Menegakan Shalat[44] dan
inilah inti dari perjalanan Isra Miraj ini, dimana rasulullah diperintahkan oleh Allah
untuk melaksanakan shalat lima waktu dalam satu hari. Inilah tugas umat Islam
setelah terjadinya peristiwa yang dialami rasulullah (Isra Miraj). Pada awalnya
rasulullah menerima perintah shalat lima puluh waktu dalam satu hari, akan tetapi
Nabi Musa As berkata kepada Nabi Muhammad SAW, bahwasannya umat Nabi
Muhammad SAW tidak akan sanggup untuk melaksanakan shalat ima puluh waktu
dalam satu hari, kemudian rasulullah kembali kepada Allah berkali-kali sehingga
perintah shalat yang rasulullah dapatkan adalah lima waktu dalam satu hari.
Kemudian hikmah dari perjalanan Isra Miraj rasulullah SAW demikian tinggi
dan mulia, sehingga akal tak mampu menjangkaunya, ia sangatlah dalam sehingga
sulit untuk diraih. Ia juga sangat halus sehingga sulit utuk ditangkap oleh akal
semata. Namun, meskipun hakikatnya tidak dapat dijangkau, keberadaannya dapat
diketahui dengan kebenaran ayat-ayat Allah dalam Al-Quran Al-Karim.







[18] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 283
[19] M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta, Lentera Hati, 2002, hal.400
[20] Syekh Muhammad, Matawwali Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan
Miraj, Surabaya, Karya Utama, hal. 75
[21] M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta, Lentera Hati, 2002, hal. 402
[22] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 63
[23] M. Quraisy Shihab, Tafsir Al- Mishbah, Jakarta, Lentera Hati, 2002, hal. 402
[24] Syekh Muhammad Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan Miraj,
Surabaya, Karya Utama, hal. 97
[25] M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta, Lentera Hati, 2002, hal. 405
[26] M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta, Lentera Hati, 2002, hal. 404
[27] Dr. Muhamad Soebari, M.A., Pelajaran Dari Isra Miraj Nabi, Jakarta, Khoirul
Bayan, 2003, hal. 6
[28] Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Singapore, Pustaka Nasional Pte Ltd,
2001, hal. 4002
[29] Depag RI, Al-Quran Tarjamh dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 569
[30] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 527
[31] Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Singapore, Pustaka Nasional Pte Ltd,
2001, hal. 4008
[32] http://reocities/pentagon /quartes/1246/masa.html
[33] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 5
[34] http://www.strov.co.cc/20/0/05/Isra-Miraj.html
[35] Drs. Muhamad Soebari, M.A., Pelajaran dari Isra Miraj Nabi, Jakarta
Selatan, Khaoirul Bayan, 2003
[36] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 446
[37] Drs. Muhamad Soebari, Pelajaran dari Isra Miraj Nabi, Jakarta Selatan,
Khairul Bayan, 2003, hal. 32
[38] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pudi Aksara, 2002. hal. 527
[39] Drs. Muhamad Soebari, M.A., Pelajaran dari Isra Miraj Nabi, Jakarta,
Khairul Bayan, 2003, hal. 34
[40] Ibid. hal 35
[41] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, 2002,
hal. 558
[42] Drs. Muhamad Soebari, M.A., Pelajaran dari Isra Miraj Nabi, Jakarta,
Khairul Bayan, 2003, hal. 55
[43] Ahmad Hadi Yasin, Dahsyatnya Sabar, Jakarta Selatan, Qultum Media,
2008, hal. 11
[44] Ibid, hal. 60

B. Rahasia Peristiwa Isra
Dalam perjalanan Isra banyak sekali kejadian-kejadian aneh yang rasulullah
tidak mengerti, sehingga membuat beliau bertanya-tanya kepada Malaikat Jibril,
peristiwa yang aneh yang dialami oleh rasulullah itu adalah ketika rasulullah SAW
diminta untuk memilih susu dan arak, rasulullah kemudian memilih susu, kemudian
Jibril pun berkata kepada beliau sesungguhnya engkau telah kembali dalam
fitrah,1[1] karena susu itu adalah susu yang belum tercampur oleh zat apapun,
susu itu masih dalam keadaan murni, karena itulah Jibril mengatakan bahwasannya

1[1] Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan
Miraj, Surabaya, Karya Utama, hal. 125
engkau kembali kepada fitrah.
Mengapa Malaikat Jibril mengatakan kepada rasulullah, bahwasannya
engkau telah kembali kepada fitrah, karena pada dasarnya akal itulah yang dapat
menerima semua kewajiban yang diperintahkan Allah kepada kita, dan minuman
keras adalah sesuatu yang dapat menutup akal kita, dan kita tidak dapat menerima
dan menjalankan perintah Allah dengan baik. Dan apabila minuman itu diminum
oleh manusia, sesungguhnya itu membuat akal tidak berjalan dengan baik.
Dan inilah pelajaran yang rasulullah berikan untuk umat Islam, yakni agar
selalu mensucikan akalnya.
Akal adalah merupakan nikmat yang terbesar dari Allah SWT yang diberikan
kepada manusia, dan inilah yang membedakan kedudukan antara manusia dengan
binatang. Karena binatang tidak memiliki akal, akan tetapi manusia memilikinya.
Kemudian rasulullah juga diperlihatkan oleh Allah suatu kejadian yang sangat
aneh, dimana rasulullah diperlihatkan dengan orang yang sedang memakan
bulatan-bulatan api,2[1] setelah melihat kejadian ini, rasululah pun bertanya kepada
Malaikat Jibril, siapakah mereka wahai Jibril? Jibril pun menjawab mereka adalah
perumpamaan umatmu yang suka memakan harta anak yatim. Subhanallah inilah
perumpamaan orang yang suka memakan harta anak yatim. Padahal Allah telah
menjelaskan dalam firman-Nya tentang akibat dan perumpamaan orang yang
memakan harta anak yatim, firman Allah dalam Al-Quran:


Artinya:Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang



menghardik anak yatim. (Q.S. Al-Maun: 1-2)3[2]
Jadi orang yang memakan harta anak yatim adalah orang yang mendustakan
agama, dan balasan bagi orang yang suka memakan harta anak yatim adalah
memakan bulatan-bulatan api. Dan inilah pelajaran bagi umat Islam khususnya,
dimana kita harus menyayangi anak-anak yatim dan jangan pernah kita menghardik
mereka.
Kemudian rasulullah menjumpai suatu kaum yang bercocok tanam lalu
mengetamnya pada hari itu juga, bahkan setelah diketam, tanaman itu tumbuh
kembali, diketam lagi, tumbuh kembali dan ini terjadi berulang-ulang.4[3] Setelah
melihat kejadian ini rasululah pun bertanya kepada Malaikat Jibril, wahai Jibril
siapakah mereka? Malaikat Jibril pun menjawab mereka adalah orang yang
berjihad di jalan Allah.
Yang demikian itu adalah karena jihad itu merupakan wasilah yang
menyampaikan petunjuk Allah kepada makhluk-Nya. Jihad fi sabilillah adalah berarti
juga melapangkan jalan atau mengalirkan dakhwah yang datang dari Allah kepada
manusia supaya mendapat petunjuk. Karena itulah balasan bagi mereka
digambarkan dalam peristiwa Isra dengan tanaman yang diperoleh secara berlipat
ganda.
Mengapa mereka mendaptkan imbalan terus-menerus? Inilah hal yang
menjadi pertanyaan bagi umat Islam khususnya, karena mereka telah berjuang di
jalan Allah SWT demi membantu agama Allah, dan mereka mencurahkan harta dan

3[2] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 603

4[3] Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan
Miraj, Surabaya, Karya Utama, hal. 139
tenaganya dengan tidak ada paksaan, semua yang mereka lakukan hanyalah
bermodalkan keikhlasan. Sehingga layaklah baginya jika Allah SWT menggantikan
apa-apa yang telah diperjuangkannya di jalan Allah SWT dengan imbalan yang
terus-menerus.
Dan ini semua adalah balasan dari Allah SWT, karena Allah pasti akan
membalas atas semua yang telah diperjungkan di jalan Allah SWT, sebagaimana
firman Allah dalam Al-Quran:





Artinya:Katakanlah,Sungguh, Tuhanku melapangkan rezeki dan membatasinya bagi siapa
yang Dia kehendaki diantara hamba-hambanya.Dan apa saja yang kamu infakkan,
Allah akan menggantinya dan Dialah pemberi rezeki yang terbaik. (Q.S. Saba:
39)5[4]
Kemudian rasulullah juga diperlihatkan dengan perumpamaan dunia yang
begitu indah bagaikan perhiasan, tetapi juga sesuatu yang melalaikan dan sebagai
permainan, firman Allah dalam Al-Quran:





5[4] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 433
Artinya:Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang
diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anak-anak, harta benda yang bertempuk
dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, hewan ternak, dan sawah ladang.
Itulah kesenangan hidup di dunia, dan disisi Allah-lah tempat kembali yang
baik.(Q.S. Al-Imran: 14)6[5]

Allah SWT mengumpamakan dunia yang penuh dengan keindahan ini dan
bagaikan perhiasan yang begitu indah, dengan wanita yang tua renta yang memakai
berbagai macam perhiasan,7[6] setelah melihat kejadian ini rasulullah pun bertanya
kepada malaikat Jibril, wahai Jibril siapakah ia? Jibril pun menjawab: ia adalah
perumpamaan akan umur dunia yang sudah tersisa.
Dengan peristiwa ini seolah-olah rasulullah SAW berkata tiada yang tersisa
dari umur dunia ini kecuali seperti yang tersisa dari umur wanita ini. Dan yang
menjadi permasalahan adalah, mengapa manusia masih saja disibukan dengan
perhiasan dunia dan kenikmatan dunia, dan banyak dari mereka yang tidak
memikirkan akhirat.
Maka dari itu, ini adalah pelajaran bagi umat manusia agar menabung amal
disisa umur dunia ini. Dan inilah pelajaran yang sangat agung bagi umat Islam,
bahwasannya kehidupan di dunia ini hanyalah untuk menabung amal kebaikan.
Dalam ayat Al-Quran Allah juga memberikan perumpamaan yang berbeda
kepada dunia, Allah berfirman dalam Al-Quran:





6[5] Ibid, hal. 53
7[6] Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan
Miraj, Surabaya, Karya Utama, hal. 143


Artinya:Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan
suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta
berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-
tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan
kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada
azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia
ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.(Q.S. Al-Hadid: 20)8[7]

Sungguh dunia ini adalah permainan dan kehidupannya adalah suatu
kelalaian bagi manusia, akan tetapi itu semua tergantung kepada diri kita sendiri,
apakah kita menggunakan kehidupan kita disisa dunia ini dengan kebaikan, ataukah
dengan keburukan. Dan perumpamaan yang rasulullah dapatkan dari perjalanan
Isra Miraj dengan wanita tua yang memakai berbagai macam perhiasan, dan ini
adalah perumpamaan sisa umur dunia, akan tetapi dalam ayat ini Allah
mengumpamakan dunia yang indah akan tetapi melalaiakan dengan tanaman padi
yang telah tersirami air hujan dan membuat bangga para petani, dan menjadikan
padi itu menguning, akan tetapi ketika padi itu hendak panen, padi itu hancur dan
tidak memberikan hasil yang bagus. Inilah perumpamaan dunia yang penuh dengan
kesenangan, akan tetapi kesenangan itu hanyalah suatu kebohongan yang nyata
bagi manusia yang menyadarinya.
Kemudian rasululah juga diperlihatkan oleh Allah SWT kepada pemandangan
yang lain lagi, yaitu orang-orang yang menggunting bibir dan lidahnya sendiri.
Setelah melihat kejadian itu, rasulullah pun bertanya kembali kepada Malaikat Jibril.
wahai Jibril siapakah mereka? Jibril pun menjawab pertanyaan rasulullah tersebut,

8[7]Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal.
sesungguhnya mereka adalah umat mu yang selalu menyebarkan fitnah dan tidak
pernah melakukan apa-apa yang telah ia sampaikan kepada seluruh umat manusia,
dan lisannya lebih manis dari pada madu, akan tetapi perbuatannya selalu
menjengkelkan hati orang lain.
Padahal Allah SWT telah berfirman dalam Al-Quran, bahwasannya orang
yang paling dibenci oleh Allah SWT adalah orang yang tidak melakukan atas apa-
apa yang telah ia sampaikan kepada orang lain, firman Allah dalam Al-Quran:


Artinya:Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak
kamu kerjakan? (itu) sangatlah dibenci disisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa
yang kamu kerjakan.(Q.S. As-Saff: 2-3)9[8]
Inilah rahasia yang tersirat dalam peristiwa Isra rasulullah, banyak hal yang
tidak rasulullah mengerti, dan membuatnya bertanya-tanya kepada Malaikat Jibril.
Sungguh ini semua adalah kehendak Allah SWT dengan apa-apa yang Dia
kehendaki. Tidak ada yang tidak mungkin bagi-Nya, semua apa-apa yang Dia
inginkan bisa terjadi dengan hanya menyebutkan Kun Fayakun. Jadilah maka jadi.


B. Rahasia Dibalik Peristiwa Miraj
Disinilah banyak peristiwa yang belum diketahui oleh kebanyakan manusia,
khususnya umat Islam. Pada saat Miraj rasulullah melihat dan bertemu dengan
nabi-nabi sebelum beliau dan beliau pun melihat Malaikat Jibril dengan wujud yang

9[8] Ibid, hal. 552
aslinya, sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran menjelaskan tentang
penglihatan rasulullah yang tidak berpaling sama sekali, firman Allah dalam Al-
Quran:


Artinya:(Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu yang
meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak menyimpang dari yang dilihatnya itu
dan tidak pula melampauinya.( Q.S. An-Najm: 16-17)10[9]
Sungguh jelas firman Allah yang menjelaskan bahwasannya Nabi
Muhammad SAW telah melihat Malaikat Jibril dengan wujud aslinya. Ini adalah
kehendak Allah dan kekuasaan Allah untuk memperlihatkan Jibril dengan wujud
aslinya. Dan inilah rahasia yang besar yang terjadi dalam peristiwa Miraj.
Rahasia dalam peristiwa Miraj rasulullah telah terangkum dalam hadits
rasulullah yang menjelaskan bahwa setiap penjaga langit sangat menghormati,
memuliakan, dan merasa senang dengan kedatangannya (Nabi Muhammad SAW).
Dan beliau bertemu dengan nabi-nabi sebelumnya di setiap tangga langit, dan
pertemuan rasulullah dengan nabi-nabi sebelum beliau memiliki makna tersendiri.
Imam Bukhori mengatakan di dalam kitab shahihnya: Babul Miraj, telah
diceritakan kepada kami oleh Hadibah Ibnu Khalid (katanya): telah diceritakan
kepada kami Hammam bin Yahya (katanya): telah diceritakan kepada kami dari
Qatadah dari Anas bin Malik dari Malik bin Shashaah radhiyallahu anhu bahwa
Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya:
Ketika aku sedang berada di Hathim dan ada pula beliau berkata: di Hijir sedang

10[9] Depag RI, Al-Quran Tarjamah dan Penjelasan Ayat Ahkam, Jakarta, Pena
Pundi Aksara, 2002, hal. 527
berbaring, tiba-tiba aku didatangi oleh seseorang, lalu ia memotong. Berkata
Qatadah, aku mendengar Anas berkata,lalu ia (pendatang) itu membelah diantara
ini dan ini.Aku bertanya kepada Jarud, (yang berada disampingku)apakah yang
dimaksud dengan itu?ia menjawab,dari bawah lehernya sampai ke bulu ari-arinya.
Sabda Nabi,lalu orang itu mengeluarkan hatiku. Kemudian aku dibawakan sebuah
bejana dari emas berisi iman. Lalu dicucilah hatiku, lantas diisi kemudian
dikembalikan. Kemudian didatangkan seekor binatang yang tubuhnya lebih kecil dari
pada Baghal dan lebih besar daripada Himar (Keledai), putih rupanya. Lalu Jarud
berkata kepadanya: itu ialah Buraq, ya Aba Hamzah. Anas berkata: ya, binatang
itu sekali melangkah sejauh mata memandang. Lalu aku (kata Nabi Muhammad
SAW) dinaikan keatasnya. Kemudian Jibril membawa aku sampai ke langit dunia
(pertama), lantas ia minta dibukakan, Penjaga langit itu bertanya siapakah ini?
Jawab Jibril Jibril dia bertanya lagi siapa yang bersama mu? Jibril menjawab
Muhammad. penjaga itu bertanya lagi apakah ia telah dipangil untuk menghadap?
Jibril menjawab ya maka diucapkan oleh penjaga itu kata sambutan selamat
datang baginya, sebaik-baik orang yang datang telah datang. Lalu penjaga itu
membuka pintu itu, maka disana terdapat Adam As, maka Jibril berkataini ayahmu
Adam. Sampaikan salam kepadanya, lalu aku mengucapkan salam kepadanya, lalu
ia menjawab salam ku, lantas berkata selamat datang anak yang shalih dan Nabi
yang shalih. Kemudian Jibril bersamaku naik ke langit kedua dan jibril pun meminta
agar langit itu dibuka. Penjaga langit itu bertanya siapakah ini? Jawab Jibril Jibril
dia bertanya lagi siapa yang bersama mu? Jibril menjawab Muhammad. penjaga
itu bertanya lagi apakah ia telah dipangil untuk menghadap? Jibril menjawab ya
lalu disambut dengan ucapan selamat datang sebaik-baik orang yang datang. Lalu
penjaga itu membuka langit. Maka ketika aku melalui langit itu aku melihat Yahya As
dan Isa As, mereka berdua ini anak laki misanan dari pihak bibi mereka. Jibril
berkata ini Yahya dan Isa, maka berilah salam kepadanya, maka aku pun
mengucapkan salam kepada keduanya dan mereka pun membalas salamku, lalu
mereka berkata selamat datang bagi saudara yang shaleh dan Nabi yang shalih.
Kemudian Jibril naik membawaku ke langit ketiga, lalu ia meminta langit itu dibuka.
Ia ditanya oleh penjaga itu siapakah ini? Jawab Jibril Jibril dia bertanya lagi
siapa yang bersama mu? Jibril menjawab Muhammad. penjaga itu bertanya lagi
apakah ia telah dipangil untuk menghadap? Jibril menjawab ya, benar lalu
penjaga itu berkata selamat datang sebaik-baik orang yang datang. Maka ketika
aku telah melewati langit itu, terdapat Yusuf As. Jibril berkata ini Yusuf
sampaikanlah salam kepadanya.
Aku pun mengucapkan salam kepadanya, lalu ia menjawab salamku.
Kemudian ia berkata selamat datang bagi saudaraku yang shaleh dan Nabi yang
shalih. Kemudian naiklah Jibril denganku sampai ke langit kempat.
Maka ia mohon dibuka langit itu. Kemudian Jibril ditanya siapakah ini?
Jawab Jibril Jibril dia bertanya lagi siapa yang bersama mu? Jibril menjawab
Muhammad. penjaga itu bertanya lagi apakah ia telah dipangil untuk menghadap?
Jibril menjawab ya. Berkatalah penjaga itu selamat datang, berbahagialah orang
yang datang. Setelah aku melalui langit itu, maka kelihatanlah Idris As,
sampaikanlah salam kepadanya. Maka aku pun memberikan salam kepadanya, dan
ia pun mejawab selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang shalih.
Kemudian naiklah Jibril bersamaku ke langit kelima, lalu ia minta langit itu dibuka.
Ia ditanya pula oleh penjaga langit itu siapakah ini? Jawab Jibril Jibril dia
bertanya lagi siapa yang bersama mu? Jibril menjawab Muhammad. penjaga itu
bertanya lagi apakah ia telah dipangil untuk menghadap? Jibril menjawab ya.
Maka penjaga itu pun mengucapkan selamat datang, sebaik-baik yang datang.
Maka setelah aku lalui langit itu, aku lihat Harun As, maka Jibril berkata
ucapkanlah salam kepadanya, maka aku ucapkan salam kepadanya dan dijawab
olehnya, lalu ia berkata selamat datang saudara yang shalih dan Nabi yang shalih.
Kemudian naiklah Jibril bersamaku hingga langit keenam. Lalu ia meminta langit itu
dibuka. Penjaga itu bertanya siapakah ini? Jawab Jibril Jibril dia bertanya lagi
siapa yang bersama mu? Jibril menjawab Muhammad. penjaga itu bertanya lagi
apakah ia telah dipangil untuk menghadap? Jibril menjawab ya. Penjaga itu
berkata selamat datang sebaik-baik yang datang. Maka setelah aku lalui langit itu,
disana ada Musa As, maka ucapkanlah salam kepadanya.
Aku pun mengucapkan salam kepadanya dan ia jawab salamku itu lalu
berkata selamat datang saudarku yang shalih dan Nabi yang shalih. Tatkala aku
melanjutkan prejalanan ia menangis, lalu ia ditanya mengapa engkau menangis?
ia menjawab, aku menangis seorang muda diutus sesudahku dan dari umatnya lebih
banyak masuk surga dari pada umatku. Kemudian Jibril membawaku ke langit
ketujuh, Jibril pun meminta langit itu dibuka, kemudian ia ditanya siapakah ini?
Jawab Jibril Jibril dia bertanya lagi siapa yang bersama mu? Jibril menjawab
Muhammad. penjaga itu bertanya lagi apakah ia telah dipangil untuk menghadap?
Jibril menjawab ya. Penjaga itu berkata selamat datang baginya, sebaik-baik orang
yang datang.
Maka ketika aku melalui langit itu aku melihat Ibrahim As. Jibril berkata ini
ayahmu, maka berikan salam kepadanya, aku pun mengucapkan salam kepadanya,
ia menjawab salamku lalu berkata,selamat datang anak yang shalih dan Nabi yang
shalih. Kemudian diperlihatkan kepadaku Sidartul Muntaha yang buahnya seperti
labu Hajar dan daunnya seperti telinga-telinga gajah. Jibril berkata ini Sidratul
Muntaha. Terdapatlah di situ empat sungai, dua sungai di dalam dan dua sungai
nampak di luar. Maka aku bertanya kepada Jibril apa keduanya ini wahai Jibril ?
Jibril pun menjawab dua sungai yang terbit di dalam itu, dua sungai yang di surga,
dua sungai yang terbit diluar itu ialah sunagi Nil dan sungai Furat. Kemudian
diperlihatkan kepadaku Baitul Mamur.
Kemudian didatangkan kepadaku sebuah bejana berisi madu, lalu aku
mengambil bejana yang berisi susu maka Jibril berkata inilah kesucian yang engkau
dan umatmu berada di atasnya. Kemudian diwajibkan atasku shalat lima puluh kali
setiap hari. Musa berkata sesungguhnya umatmu tidak sanggup melakukan lima
puluh kali shalat setiap harinya, dan sesungguhnya aku demi Allah, telah mencoba
manusia sebelum engkau dan aku pernah merawat Bani Israil dengan perawatan
yang betul-betul, maka dari itu kembalilah kepada tuhanmu dan mohonlah dari
pada-Nya keringanan untuk umatmu, lalu aku kembali, kemudian Dia memberikan
keringanan sepuluh. Kemudian aku kembali kepada Musa, lalu ia berkata lagi
seperti tadi. Maka aku pun kembali menghadap kepada Allah, lalu dikurangkan
sepuluh lagi, aku kembali kepada Musa, dan ia pun berkata seperti semula. Maka
aku kembali kepada Allah, lalu diperintahkan atasku sepuluh kali shalat setiap hari.
Kembali lagi aku kepada Musa dan ia berkata seperti perkataannya semula. Lalu
aku kembali menghadap kepada Allah, maka diperintahkan kepadaku lima kali
shalat setiap hari. Aku kembali kepada Musa, lalu ia bertanya apakah yang
diperintahkan kepadamu? Aku menjawab aku diperintahkan melakukan lima kali
shalat dalam seharinya. Musa berkata sesungguhnya umatmu tidak sanggup
melakukan lima kali shalat setiap hari. Sesungguhnya aku telah mencoba manusia
sebelum engkau dan aku telah merawat Bani Israil dengan perawatan yang
sebenar-benarnya, maka kebalilah kepada tuhanmu dan mintalah keringanan untuk
umatmu. Nabi menjawab aku telah memohon kepada Tuhanku hingga aku merasa
malu, maka aku menerima dan menyerah. Di saat itu aku kembali, ada seorang
penyeru menyeru kepadaku aku telah meluluskan fardhuku dan telah meringankan
kepada hamba-hambaku.11[10]

Inilah hadits yang menjelaskan bahwasannya Nabi Muhammad SAW sangat
dihargai dan dihormati oleh setiap penjaga langit, dan mereka sangat senang
dengan datangnya rasululah, dan di setiap langit, rasulullah bertemu dengan para
nabi sebelum beliau. Inilah rahasia yang terkandung dalam peristiwa Miraj
rasulullah SAW. Sungguh mulia Nabi Muhammad SAW, beliau dapat bertemu
dengan nabi-nabi sebelum beliau, padahal ini adalah suatu hal yang mustahil,
bagaimana bisa Nabi Muhammad SAW yang masih hidup dapat bertemu dengan
nabi-nabi sebelum beliau yang sudah meninggal jauh sebelum beliau terlahir ke
dunia. Tetapi inilah kekuasaan Allah yang Maha Agung lagi Maha Mengetahui atas
segala sesuatu yang Dia kehendaki.
Pertemuan Nabi Muhammad SAW dengan para nabi terdahulu mempunyai
maksud tertentu, di langit pertama rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Adam As,
ini bermaksud agar Nabi Muhammad SAW mengetahui ayahnya, karena Adam As
adalah manusia yang pertama kali di ciptakan oleh Allah.
Kemudian di langit kedua rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Musa As, ini
disebabkan karena Nabi Musa As memiliki pengalaman dalam menghadapi
penguasa negerinya yang tiran, yaitu Firaun. Dan dari pertemuan ini rasulullah
mendapatkan pelajaran yang sangat besar untuk membuat strategi dakwah di negeri
yang penuh dengan kedzaliman.

11[10] Syekh Muhammad Matawali Asy-Syarawi, Menyikap Misteri Isra dan
Miraj, Surabaya, Karya Utama, hal. 25
Kemudian pertemuan rasulullah SAW dengan Nabi Harun As, ini disebabkan
karena Nabi Harun As memiliki kemampuan berkomunikasi dengan baik. Di saat
inilah Nabi Muhammad SAW mendapatkan ilmu untuk berbicara dengan baik dan
berkomunikasi dengan baik.
Kemudia Nabi Muhammad SAW bertemu dengan Yahya As, ini disebabkan
karena Nabi Yahya As mempunyai pengalaman dalam menghadapi Raja Romawi,
dari pertemuan ini rasulullah Saw mendapatkan cara yang baik untuk melawan Raja
Romawi maupun Persia.
Pertemuan Nabi Muhammad SAW dengan Nabi Isa As, ini dikarenakan Nabi
Isa As memiliki pengalaman dari umatnya sendiri yang mengkhianati dirinya,
rasulullah pun mengambil ilmu yang telah dialami Nabi Isa As tersebut.
Pertemuan Nabi Muhammad SAW dengan Nabi Yusuf As, disebabkan Nabi
Yusuf As memiliki kemampun untuk mengelola keuangan Negara. Ilmu yang sangat
besar yang diambil rasulullah SAW dari pertemuannya dengan Nabi Yusuf As.
Pertemuan Nabi Muhammad SAW dengan Nabi Idris As, disebabkan karena
Nabi Idris As adalah seorang cendikiawan, maka dari itu rasulullah SAW
mendapatkan ilmu yang sangat bermanfaat setelah pertemuannya dengan Nabi Idris
As.
Dan terakhir di langit ke-tujuh rasulullah SAW bertemu dengan Nabi Ibrahim,
pertemuan ini disebabkan karena Nabi Ibrahim As adalah Bapak Tauhid12[11]






12[11]Drs. Muahamad Soebari, Pelajaran dari Isra Miraj Nabi, Jakarta, Khaoirul
Bayan, 2003, hal. 49


http://pujianislam.blogspot.com/