LOS EJES DE LA FILOSOFA DE LA SOSPECHA

Filosofa de la sospecha es una etiqueta bastante simplificadora, pero que desde

que la propuso Paul Ricoeur (1913-2005) en su libro De linterprtation. Essai
sur Freud (1965) ha sido usada pedaggicamente para describir el carcter
comn del pensamiento de Marx, Nietzsche y Freud. Los filsofos de la sospecha
ponen en crisis la sociedad tradicional, tienen un amplio horizonte utpico y
defienden que la mejora del individuo pasa por la transformacin de la sociedad
(Marx) y por la destruccin de todo cuanto impide a los seres humanos expresar su
autntica naturaleza (la alienacin en Marx, el nihilismo en Nietzsche o la
represin de los instintos sexuales en Freud).
Los ejes de la sospecha son bsicamente cuatro: la religin, la poltica, la
sociedad y la tica.
RELIGIN
En lo que hace referencia a la religin, el pensamiento de la sospecha enuncia una
serie de afirmaciones de tipo materialista y ateo. Para Marx, Nietzsche y Freud, en
la senda abierta por Feuerbach, la verdad de la teologa se halla en la antropologa.
Es el hombre insatisfecho, miedoso, el que crea la divinidad y no al revs:

Para Marx: la religin es el opio del pueblo y el grito de dolor del animal
herido, es decir, una forma de alienacin, de negacin y de bsqueda de
consuelo ante el absurdo del mundo y ante la explotacin.

Para Nietzsche: Dios ha muerto. Especficamente, el Dios cristiano es la

expresin del resentimiento y de los valores tristes, negadores de la vida,
transmundanos. La negacin de la transcendencia es la condicin
imprescindible para que los seres humanos puedan llegar a ser creadores de
valores y de sentido.

Para Freud: la religin es una ilusin. La ilusin de un mundo protegido,

seguro, nos lleva a crear la imagen de una figura paterna: Dios Padre es a la
vez una expresin de la impotencia de los humanos para decidir por si
mismos y un foco de represin de la sexualidad.

POLTICA
En poltica, los pensadores de la sospecha niegan la capacidad de la sociedad
burguesa para resolver las tensiones sociales que genera la industrializacin. Estas
contradicciones deben ser resultas mediante un cambio radical en la base misma de
la sociedad. La burguesa y la mquina han producido unos cambios sociales que
ellas mismas no pueden gestionar.

Marx en la Tesis XI sobre Feuerbach afirma: los filsofos no han hecho otra
cosa que interpretar el mundo; lo que hay que hacer es transformarlo. La
filosofa resulta insuficiente, ha de ser substituida por la poltica, por la
transformacin del mundo en beneficio de la inmensa mayora, que son los
explotados; y eso no debe hacerse por razones de justicia moral, sino que
es exigido por la misma naturaleza de una sociedad que no puede funcionar
sin el trabajo del proletariado.

Nietzsche habla tambin de una gran poltica, cuyo objetivo no es

ninguna poltica de gestin en el sentido habitual del trmino, sino una
exigencia aristocrtica (en el sentido griego del trmino aristoi: los

mejores). Gran poltica es una educcin en el riesgo, en la afirmacin de la

vida, en el peligro, para llegar a ser Superhombre.

Freud entiende la poltica como una represin que niega el principio mismo
del placer, en nombre de unos ideales que la mayora de las veces los
humanos ni entienden ni aceptan.

SOCIEDAD
En relacin a la sociedad, la filosofa de la sospecha considera que la sociedad
burguesa no crea autnticos valores; el individuo ilustrado vive en un mundo
retrico y vaco, que crea individuos angustiados, tristes, explotados y neurticos.
Es comn a la sospecha un pesimismo radical sobre el futuro de la humanidad si no
cambian profundamente las bases de la organizacin social: la sociedad ha creado
unas relaciones sociales profundamente engaosas y su autoengao acabar por
ser suicida. La crisis posterior a la Primera Guerra Mundial acab, ciertamente, por
darles la razn en este aspecto.

Marx admiraba la capacidad revolucionaria de la burguesa frente al Antiguo

Rgimen y afirmaba que el sujeto burgus ha de ser substituido por un
nuevo protagonista: el obrero revolucionario conciente, portador de
conciencia de clase. La identidad humana autntica slo puede lograrse
mediante una lucha para terminar con la falsa conciencia (con la
alienacin). Es en la lucha como se logra el conocimiento de los intereses
especficos de la clase obrera y es mediante la lucha como se construye una
nueva sociedad (socialismo/comunismo).

Nietzsche considera que el hombre ha de ser superado por el

Superhombre. El creador ha de ser dionisaco, debe filosofar a
martillazos, destrozando las convenciones sociales. De esta manera algn
da el individuo miserable, nihilista, har rer al Superhombre.

Freud, por su parte, considera que la sociedad crea individuos infelices

porque se basa en la represin del deseo, en la negacin del placer, y en la
subordinacin de la vida humana al deber y al trabajo. Pero esta represin a
largo plazo es ineficaz y terminar por provocar una revuelta de los
individuos contra la cultura y contra una sociedad castradora que nos
convierte en seres infelices. En su obra El malestar en la cultura describe en
trminos especialmente duros las consecuencias que tendr para la
humanidad el hecho de habernos subordinado a una concepcin del mundo
que niega el placer (Eros). Tanatos (el principio de muerte) se enseorea del
mundo.

TICA
La tica de la sospecha recoge el sensualismo materialista y la tradicin epicrea.

Segn Marx, la ideologa dominante est al servicio de la clase dominante.

La tica que se nos impone socialmente est al servicio de los prejuicios de
la clase que gobierna y que posee los medios de produccin. Todo cuento el
poder considera necesario se convierte en inevitablemente bueno aunque
no lo sea. La tica es ideologa (conciencia falsa, interesada).

Para Nietzsche, la tica nihilista se basa

el hombre es incapaz de crear, dbil,
platnico, cristiano y kantiano, reprime la
Superhombres poniendo fin a la moral

en el malentendido segn el cual

impotente La tica de origen
vida. Por eso slo lograremos ser
del rebao y creando nuestros

propios valores. Por eso slo es bueno lo que ensalza la vida, no lo que la
sociedad presenta como moral.

Segn Freud, la tica nace del Superego: su origen hay que buscarlo en el
miedo que desde la infancia nos produce el Padre, interiorizado por el
inconsciente. La tica es una represin del deseo y nos culpabiliza
permanentemente. Por eso hay que promover la liberacin del placer y de la
sexualidad, como nica forma de evitar la neurosis y la angustia.

En definitiva, la filosofa de la sospecha asume, para decirlo en palabras de Marx

que nada est bien y que la actitud ante la cultura y la sociedad ha de ser de
crtica constante. Una crtica que se ejerce en nombre la deseable racionalidad del
mundo es lo nico que puede salvarnos ante la irracionalidad del sistema social que
nos conduce a la miseria moral y a nuestra propia autonegacin.
Ramon ALCOBERRO. Notas para una conferencia (2003).