Antologia Virtuala

Noesis
Vol. 3

ADINA ANTONIE Eu, s plec din Romnia?

Motto: Asta se ntmpl la 10 ani de la Revoluie, n plin democraie a
lu Pete Prjit.
Mircea Dinescu Am aflat trziu c sunt romnc. tiam c la cas se
spune cas, la pat se spune pat, c la nceput e cald i apoi rece, c vaca face
muu iar celul ham-ham Mai tiam c mama este mama, c tata este tata,
iar pe mine m cheam Adina. Adina i mai cum? Adina i att. C Oana este
prietena mea, i c tot ceea ce mi doream mai mult era s trimit toate babele
alea care se nghesuiau s pupe icoanele din biseric undeva n iad, iar poeziile
le spuneam doar atunci cnd mi se ddeau bombonele. Ieeam din cas
dimineaa n nite ciorapi trei-sferturi i tata m ducea la grdini. Acolo
fceam cei mai frumoi struguri de plastilin, iar tovara m ddea exemplu
pentru c aveam cel mai apretat orule.
Eram printr-a doua, cnd doamna nvtoare ne-a pus s scriem o
compunere despre ara mea, iar eu am scris despre cum am czut cu fundu n
noroi n timp ce alergam dup nite mielui albi. nvtoarea a fcut un fel de
top al celor mai bune lucrri i unul al celor mai proaste. Apoi a urmat
nclceala Eram pe primul loc n topul celor mai proaste lucrri i imediat
dup aceea am mai primit o lovitur. Am aflat c sunt unii care la cas nu
spun cas ci home, i pentru ei celul face woof-woof. Apoi am uitat! Era mult
mai important s-mi nving frica i s urc 10 etaje pe ntuneric ca s ajung
acas unde gseam televizorul deschis pe bulgari i o voce suav care ne
spunea Leka noci, dea, sau cam aa ceva. Oricum era mai interesant dect s
m uit la chestiuele alea cu Mndru-i crmaciu, ndrznea corabia.
Florin de la 9, era n clasa a aptea atunci. El l-a ntrebat ntr-o sear pe
taic-miu, de ce la engleji sunt dou partide. E democraie, i s-a rspuns i

apoi s-au uitat amndoi n dicionar. Democraie Nu mai tiu sigur ce au citit
ei atunci, dar Democraie socialist=form superioar de organizare.La noi. i
la ei democraie simpl, cu dou partide. Sc!
Apoi a venit schimbarea. Televizorul a nceput din nou s vorbeasc pe
romnete Ura! Am nvins! Libertate te iubim, Ori nvingem, ori murim!
Bunic-mea n-o lsa pe mtu-mea s ias din cas, lng noi se fceau tot
felul de controale. in minte c aveam o lantern n form de pistol i tare mi-a
fost team c or s m ia tia drept terorist. Din fericire nu mi-au gsit-o.
Dar, pentru mine, Revoluia a nsemnat n primul rnd un val de bombonele.
V dai seama ce fericire a fost pe capul meu, cu toate bombonelele alea care nu
se mai terminau! nelegeam, astfel, c Revoluia este un lucru bun, chiar dac
lng mine o btrn a murit la coad la portocale, n vreme ce, de undeva din
deprtare, o mulime scanda frenetic i candenat Iliescu-apare, Soarele rsare.
Acum am 18 ani. De Romnia. Am descoperit c sunt romnc i nimeni
nu m-a ntrebat dac vreau sau nu s fiu aa. Oi fi avut ghinion? Cine tie
Privesc din ce n ce mai atent n jurul meu. tiu c lumea este compus
din lucruri care merg bine i altele care merg ru. Lucruri care merg bine?
Pi Ar fi modelul renan, turismul grecesc, economia american i fotbalul
franuzesc. Dar avem i noi specialitile casei Mioria, Decebal & co.: inflaia,
omajul, corupia, lumea interlop. Pn acum nu mi-am pus cu seriozitate
ntrebarea dac vreau s plec din Romnia sau nu. i totui mi dau seama
c lucrurile merg destul de prost n aceast ar, iar ideea c Iliescu ar putea s
rsar din nou la Cotroceni mi d un fior, deloc metafizic. n plus posibilitatea
de a nu putea s mi mplinesc visurile n Romnia este ct se poate de real i,
din cnd n cnd, o voce mi spune c exist lumi mai bune n care a putea s
fac o mulime de lucruri care aici mi sunt, practic, interzise. Dar Exist
evident i un dar. Iubesc Romnia. Fr s urle n mine naionalismul comunist
de tip C. V. Tudor sau A. Punescu. Urzeal misterioas care face parte din
mine i pe care mi-e tare greu s cred c a putea s o gsesc n alt col de
lume. Triesc fericirea de a-mi accepta identitatea colectiv. Fericire care l
cuprinde i pe nenea de pe strad, cnd l ntreb de un notar i mi rspunde
S-i ia dracul pe toi, nu tiu. i pe ranul care vrnd s-i vnd castraveii
strig Ia poftii la aligatori! Aligatori buni i proaspei avem. Dar i pe tanti de
la bufetul colii, cnd mi zice Ce faci pui? Vrei un ceiu cald sau o supi de
legumie?. Fiecare dintre aceste replici exist i n mine undeva. Iubesc datul
cu prerea, complicitatea i mi place s fac cu ochiul. Recunosc acest limbaj n
mine i asta mi d o satisfacie teribil. i-apoi unde s te duci? Sunt convins
c oriunde i oricnd voi purta cu mine Romnia asta care a tiut s pun
dimpreun pe Caragiale cu Eminescu, dealul cu valea, Ardealul i Regatul,
ucigai i sfini, bisericua din lemn i Casa Poporului. i chiar m apuc o

lehamite nesfrit numai la gndul c trebuie s nfruni birocraia

funcionarilor de pe la ambasade, care te privesc chior atunci cnd, vai, te-ai
hotrt s naintezi, cu o sfial care i paralizeaz toate reflexele normalitii, o
amrt de cerere de viz. i nu pot s nu m ntreb dac obiceiurile astea leau cptat printr-o contagiune misterioas cu balcanii notri cei iubii, sau au
venit cu ele la pachet, din locurile lor de batin.
S nu se cread c oi fi i eu vreo xenofoabdat dracului, o rrromnc
verde care strmb din nas de ndat ce simte miros de picior strin. Ai!
Iubesc cu patim fineurile inteligenei franceze, ntunericul luminos al
romantismului german, lumea shakespearian sau dramele sufletului slavilor
de la rsrit. i nici mcar pragmatismul american nu m face s ridic cu
dispre i superioritate din umeri. M cufund fr nici un fel de reinere n toate
marile culturi ale acestei lumi i sper din toat inima, s existe o clip n care
s pot spune c nimic din ceea ce este cultural nu mi este strin.
Nu pot s plec din Romnia! Aici nu este vorba de o opiune care ine de
un calcul sau de o decizie mai mult sau mai puin chibzuit. Ca o fatalitate se
ntmpl s stau chiar pe str. Patriei (pe bune!) i nu am nici cel mai mic gnd
s m mut de acolo. Pur i simplu sunt oameni care pot, i alii care nu. Pot s
triesc doar aici, printre stelele i gunoaiele locului n care m-am nscut. Chiar
dac m devor, spiritul locului acesta mi d puterea fr de care n-a fi ceea
ce sunt. Cci nimeni nu trebuie s uite c de acolo de unde vin tristeile, de
acolo ne vine i puterea! Iar cel care uit acest lucru va rmne un rtcitor
nchis n cercul fr de capt al dorului.
ALEXANDRA MACOVICIUC SENS INVERS Rsrea soarele n amurg,
Planetele se micau n sens invers i viaa nu-i gsea locul Pentru c
Pmntul era albastru ca cerul.
Se necau psri Pentru c rurile erau verzi ca i cmpurile.
Tu mi rupeai inima Pentru c era pal,
Ca petalele trandafirilor galbeni.
PARCUL TOAMNEI TRZII n parcul toamnei trzii Att de singuri prem.
Buzele uscate i ochii pustii Ne transform n statui Neterminate.
Suntem doi, dar ce singuri!
Pcat c iubirea asta ingrat Nu ne-a unit pentr-o clip, mcar O singur
dat.
Privirea absent i rece O ndrepi spre sufletul meu,
tii c-o s m doar mereu,
Dar mi spui: Va trece, va trece!
i vorbele tale rsun,
Ecou, iar i iar, prelungit,
Ca un oracol antic, rguit.

ncerc s plec, dar uit C sunt de piatr i nu pot s m mic nspre

moarte,
Rmn cu zadarnicul poate,
Tu mi spui: Taci i iart!
DISTAN ntre mine i tine Tcerea e numai tcere.
Nu-i loc dect pentru cuvinte goale,
Lipsite de sens i lipsite de via,
Pentru c niciodat n-am stat Fa n fa,
Sunt urme de lacrimi Vrsate n van pe-nnoptate,
Sperane obosite, pierdute i sparte.
Pentru c uitm prea des C iubirea se mparte la doi,
ntre mine i tine Nu va fi niciodat loc Pentru noi.
CEEA CE SUNT Nu sunt dect un om i dac nu vei putea S-mi fii via,
N-am s mai fac nici un efort S triesc.
Nu sunt dect un fir de praf i dac n-o s vrei S-mi fii vnt,
N-o s mai ncerc S zbor.
Nu sunt dect un strigt i dac tot nu poi S-mi fii ecou,
N-am s mai fac nici un efort S m nasc!
NTRE NOI.
ntre sufletele noastre este marea i se lovesc valuri de noi Cu rutate i
nu ne las s fim doi,
Iar crestele talazurilor nspumate Ne poart sufletele prea departe.
ntre sufletele noastre este cerul i ni le zgrie pescruii zi de zi Ca s
uitm ce-nseamn a iubi.
ntre sufletele noastre este timpul Pe care nu mai tim s l trim,
Haide s ne aruncm n visuri!
Haide s murim,
S ne-ntlnim n locul unde nu exist Nici mare, nici cer i nici timp i
unde fiecare anotimp Ne-apropie cu nc-un pas.
n locul nostru.
DRUMUL FRUNZELOR CE CAD Frunzele toamnei.
Le confund cteodat Cu stele cztoare Picate din cerul Care a luat
form de crengi.
i totui, ele nu cad niciodat Direct pe Pmnt; Au grij, nainte de asta,
Purtate de vnt,
S treac prin inima mea.
Poate i pentru c eu neleg Durerea lor i a crengilor rmase goale,
Desprite de pragul morii.
CRITIC DE ART Se nlau n noaptea Cu aripi de ghea i frig,
Luminai de becurile de neon violet Sau alb strlucitor.

Lui i era zmbetul De iarn i ger i-i ngheaser pe buze cuvintele,

Ea avea prul lung, de piatr,
i-n ochii gurii de ploi i aduceau paie vrbiile ngheate S-i fac
adpost.
Trupurile lor strpungeau ntunericul i preau s susin bolta cereasc
Cu minile mpreunate n marmur Pentru venicie.
n iubirea dintre copiii aceia de piatr E ceva ce mi amintete de Titanul
Atlas,
Numai c ei sunt doi.
DAC.
Cteodat,
Legai la stlpul vieii Cu ctue de fluturi,
Ne uitm unii la alii Cu ochi ntrebtori i de cele mai multe ori Uitm
c fluturii tiu s zboare.
Dar i mai des Suntem legai unii de alii Cu fire de iarb Att de fragile
i trectoare.
Poate dac le-am preui mai mult i le-am uda cu puin iubire Nu s-ar
mai ofili att de uor i att de curnd.
DANSUL UMBRELOR Sunt umbre n mine i niciuna nu mai vrea s
moar i toate m privesc cu ochi ntrebtori i toate rd de neputina mea.
Dansul umbrelor n mine Nu-l pot nelege nici eu i m sfie cu paii
lui complicai i m doare cu durerea sa.
Umbrele din mine nu vor s dispar,
Se prind n hora lor neltoare Cu inima mea.
CRISTIAN MUNGIU Americanii tia nu-s normali!
La cinii lupi le place pinea veche Cnd am ieit ieri diminea din cas,
am atrnat de clana uii nite pine, s-o ia femeia de serviciu. Liftul nu
mergea. Eu stau la etajul nou. Pe scri m-am ntlnit cu vecinul de la opt.
Cra nite cartoane. Am un nepot care e pictor, mi-a zis el. tii ce greu se
gsesc cartoane din astea? Cnd gsesc, lui i iau, nu cum zic tia din bloc c
strng din gunoaie. S nu crezi aa ceva. Eu, oricum, nu credam nimica.
Un etaj mai jos m-am ntlnit cu un alt vecin care sufer de inim. St la
etajul ase. Dup fiecare rnd de trepte se oprete i numr cu voce tare pn
la zece. Te salut din cap cnd treci pe lng el i zice: Cu respect, patru, cinci,
ase, apte. Cnd ies din apartament, trag cu urechea. Dac aud numere, nici
nu mai ncerc liftul, o iau direct pe scri.
n faa blocului mi-am gsit maina sub o grmad de achii de lemn.
Lng ea, doi ini nduii chinuiau un ciot de copac cu topoarele, ca s mai
ofere patriei un loc de parcare. Cnd m-au vzut, s-au oprit i se uitau, aa, la
mine, s vad ce zic. S-mi curai maina, am zis eu. Erau foarte blnzi. Au

lsat imediat topoarele i au nceput s culeag achii. Alea de s-au strecurat n

motor o s le scoatei mai greu, a constatat unul dintre ei, moale. Se
strecuraser, mama lor de achii. Cellalt a ridicat din umeri: noi am fost i ieri
dar era alt main aici. Cu alte cuvinte, ei erau scuzai: ieri era o main, cum
avea s le dea n gnd c azi o s fie alta?
Am intrat ntr-un magazin s cumpr nite lucruri. Pe fata de la brnz
de vac tocmai o ciupea biatul de la carne de porc. Las-m, chicotea ea. n
cele din urm m-a vzut i a venit. Ce vrei? M-a ntrebat ea rznd. Nite
brnz. Acum, o apucase rsul ru de tot. n spate, a venit biatul de la carne
i o mpungea acuma cu degetele-n coaste. Ea se apra cu brnza mea nainte:
nu pune bi, tmpitule, mna pe brnz c eti de la carne, l-a dojenit ea.
n faa mea, la cas, era un btrnel care luase mutar. Nui, ct e drag,
sta, a ntrebat fata de la cas, Felicia. Trei mii! I-a strigat Nui de la raion. Trei
mii? Trebuie s fie foarte bun, a prins-o rsul pe Felicia. Btrnelul n-a zis
nimic: i-a luat mutarul i a ieit.
Am intrat ntr-o frizerie, s m tund. Mai ai prosoape curate?
A ntrebat frizerul pe un coleg. Numai unul, i-a zis colegul. Aa c a
scuturat un prosop de pr i mi l-a prins mie la gt. Dup asta l-a sunat
mobilul. A ieit pe trotuar i a vorbit zece minute. Cnd s-a ntors, m-a
pieptnat puin i s-a uitat la mine n oglind. sta e un tic al frizerilor. Se pare
c pentru ei capul tu n oglind e cu totul altceva dect capul tu n realitate.
Dup asta, iar l-a sunat mobilul. Cnd s-a ntors de afar i-am zis; dom'le, nu
m deranjeaz dac vorbeti ct m tunzi, c m cam grbesc. Nu se poate aa
ceva, dom'le, mi-a explicat el trist, c aicia nuntru nu e bun semnalul.
Cnd am ieit din magazin, m-am ntlnit iar cu vecinul de la opt. De
data asta avea nite ldie de lemn. Am un nepot care are o livad la ar. tii
ce greu se gsesc ldie dintr-astea? Pentru el le strng. Pe maina mea trsese
cineva o flegm. Vecinul s-a revoltat. Dom'le, a zis el, n-aveau atta loc unde s
scuipe, , , . ntr-un fel avea dreptate: dintr-o ar ntreag n care puteau s
scuipe, ei au nimerit tocmai pe maina mea. Ghinion.
n piaa Victoriei, un autobuz s-a zgriat cu un ARO. oferul autobuzului
a pus aa o frn, de au czut toi pasagerii n nas. S-a dat jos i i-a zis
celuilalt: De ce nu-mi dai prioritate, mi cretinule? Boul naibii, de ce nu te uii
cnd pleci, i-a rspuns oferul de pe ARO. Un poliist a urcat n autobuz i a
ntrebat: cine a vzut ce s-a ntmplat? Nimeni n-a zis nimic. Doar un copil, din
spate, a ridicat dou degete: eu am vzut!
Dup aia l-am condus pe taic-miu la tren. Am vrut s-i cumpr din gar
un pahar. Vnztorul de la cafele n-a vrut s-mi vnd. mi pare ru, le am la
numr. Atunci i dau bani de o cafea i mi dai un pahar, i-am propus eu. Nu,
dac vrei, v dau o cafea i facei ce vrei cu paharul. Dom'le, i-am zis, dac

mi dai o cafea, trebuie s gsesc undeva s o vrs i s mai spl i paharul. A

ridicat din umeri: dac vrei aa bine, dac nu.
M-am dus dup asta pn la Cassandra, s vd o pies. Sala era plin de
clasele a cincea i a asea de la coala 83. nainte s nceap piesa, pe scen sa urcat un omule de teatru care le-a inut copiilor un discurs: Draj copii, an s
v rog s v manifesta civilizat ca nete elevi i nu ca nete slbatici, nu vorbi
cu actorii pe scen i nu rde dect la glume. Piesa e bun, s mai i rde, dar,
sunt i unele lucruri, momente, mai. Cum vede n fiecare sear la televizor, aa
c s nu v manifesta, ntr-un fel, cun s zic, neadecvat. Aaa! Acuma, despre
pies, dou vorbe. Ieste clar ce se'nelege dar, pentru ca s nu v plictisi, an s
v spun io de la 'nceput ce s 'ntmpl: nete americani merg cu maina p
autostrad, aa, de mai multe zile. Ei!
Ei par la 'nceput o familie normal dar, treptat, vedem c. de fapt, nu
sunt normali deloc americanii tea i. Acuma, se afl, de fapt, n iad! Asta e.
Vizionare plcut!
Cnd am ajuns seara, acas, liftul tot nu mergea. Mi-am luat brnza i
am pornit nou etaje pe scri. La opt, m-am ntlnit iar cu vecinul. Luase de pe
ua mea punga cu pine veche. Am un nepot, mi-a zis el, care are un cine lup.
tii ce mult i place pinea veche?
ANA CATINCA POPOVICI De ce (n-) a pleca din Romnia?
Fiule, va trebui s-i gseti un regat pe mrimea ambiiilor tale! Astfel
i-a grit Regele Filip fiului su, Alexandru al Macedoniei.
Regatul meu e Romnia. Acum am ajuns la vrsta la care mi s-a dat
oficial puterea de aciune. De ce (n-) a pleca din Romnia?
Pentru a hotr nelept trebuie s evaluez situaia rii mele. Aadar,
cum se face c avem oameni minunai, locuri minunate i de dou mii de ani
totul ne iese prost? n principal, se ntmpl aa pentru c partea de minunie
e dezechilibrat de o doz serioas de pasivitate i fatalism. E bine de punctat
c nu a fost ntotdeauna acesta raportul. Acum 50 de ani, ns, s-a nceput s
se construiasc cu ndrjire lund ca baz defectele. Perioada comunist a
reuit s scoat la iveal ce e mai ru n firea romnului. L-a nvat c cineva
trebuie s-i dea, iar el s primeasc, l-a nvat c munca nu e un factor
necesar pentru a ajungei c un furtiag pe ici pe colo nu e un capt de ar.
L-a instruit s denune i l-a crescut corupt, l-a promovat pe criterii de
mediocritate. i a avut grij s-l asigure cea mai slab aderen la valori
posibil.
Vlahu i scria lui Caragiale: E vreun moment de descreierare?
Posibil. Bunul sim a devenit un defect care, n cele mai variate
mprejurri te poate dobor. Diplomaia, cultura fineii, a fost spulberat de
aciunile de tipul de ce s foloseti o pan cnd poi folosi un baros?. n

domeniul culturii, care i aa nu ncepuse prea promitor (Dimitrie Cantemir

spunea c romnii nu numai c nu sunt iubitori de nvtur, dar le e urt
la toi), dar care ncepuse s-i consolideze o fundaie solid, s-a ras tot i
crima de nceput i de sfrit a fost moartea cuvntului i ndoctrinarea
gndirii. Influena religioas a fost minat din interior i preoii noului sistem
au desvrit asasinarea satului romnesc. Spiritul critic i-a pierdut rolul
constructiv; eficiena n rezolvarea problemelor a fost nlocuit cu strofocarea
pentru gsirea vinovailor, care, n mod miraculos, duce la dispariia
problemelor. Simul proprietii a fost cuprins de gustul furtului din grmad,
n condiiile muncii altora, iar cultul lucrului bine fcut s-a prbuit n molozul
grandorii. Egalitatea s-a fcut la baz, iar nu la vrf i astzi avem o societate
de cel mai jos nivel.
Plec, pentru c mi-e team de oamenii acetia pe care nu-i cunosc i nu-i
recunosc ca romni.
Plec, pentru c m uimete capacitatea spectaculoas de a uita a
romnilor. Dei, n general, nu se nva nimic din istorie, n Romnia nu se
nva nici din proprie experien. Dup zece ani poi s ieri, dar, Dumnezeule,
cum poi s uii? Probabil, la fel cum poi s votezi conductorul pe care l
merii (dei l-ai mai meritat din plin o dat i jumtate).
Plec, pentru c nu e nimeni care s-i reabiliteze pe romni, pentru c nu
exist oameni ndeajuns de puternici, de curajoi i de nelepi pentru a-i
aduce n fire pe romni, pentru a-i ndoctrinan sens invers.
Plec, din laitate, pentru c problema e att de groas, nct, gndete
global, acioneaz local mi-ar consuma ntreaga energie.
Plec, pentru c sunt dezgustat de mediocritate.
Bunicul meu a stat ani n tranee, n linia nti i oameni au murit
pentru ara asta, dar, totui, parc atunci era alta. Atunci, romnii nu ar fi
njurat nite veterani octogenari pentru suta de mii pe care o primesc pentru c
au fcut i ei rzboiul, aa, vreo civa ani, i au trit mai aproape de moarte
dect o s trim noi vreodat. i-mi vine s plec.
Plec, pentru c hazul de necaz s-a transformat n blestem. Pentru c sub
forma unei caliti purtate cu mndrie ne ascundem laitatea i
superficialitatea.
Plec, pentru c mereu cineva e dator s fac ceva pentru noi (de preferat
statul i strinii).
Plec, pentru c suntem fataliti i uor de uor de mobilizat pe principii
naionaliste (ce e ru ni se ntmpl pentru c suntem romni, venic
persecutai, avem mania inferioritii). Plec, pentru c Hohenzollernii au fost
mai buni patrioi dect prea muli romni. Plec, pentru c am oroare de parad
de patriotism.

Plec, pentru c sunt multe avantaje pe care refuzm s le observm i s

le exploatm. Bunoar, tragedia noastr e c ne gsim ntre occident i orient.
Cnd, de aici am putea scoate o adevrat bogie (spiritual i material);
occidentul i orientul se vor uni nu prin absorbie, ci prin alturare.
Plec, pentru c am obosit aici.
Plec, pentru c astzi e prima zi a restului vieii mele.
n faa acestorn motive pentru a pleca st unul singur care s salveze
Romnia de pierderea ceteanului Popovici Ana Catinca.
Rmn, pentru c exist n Romnia un singur lucru ndeajuns de
puternic pentru a nvinge dezgustul meu de tot ce au ajuns ara asta i oamenii
ei. Martha Bibescu spunea ntr-o bogie de carte (Regele Ferdinand al
Romniei, un sacrificiu regal) c patria e copilria. Exist n Romnia, ntr-un
fund de sat, la poalele munilor, un loc care seamn perfect cu raiul (i toat
lumea spune c acolo parc cerul e mai aproape). Acolo triesc bunicii mei, de
52 de ani mpreun. Doi oameni simpli, care au muncit toat viaa lor i care
tiu i m-au fcut s neleg mai mult dect toi nvaii care mi-au dat lecii de
superioritate. ara mea e locul acela n care doi oameni (bunicii mei) au pstrat
minunia unui popor ntreg. Poate n-o s rmn pentru a lupta cu vitejie n
fruntea marii btlii a schimbrii. Poate o s rmn n Romnia pentru ca ai
mei copii s tie s recunoasc un col de rai de departe.
ANDREEA PLEEA Balconul cu disperare sau bnuul lui Caron Din
1990 pn n anul 2000 evidenta prpastie dintre ateptrile romnilor i
realitate s-a adncit, puine fiind punile probabile. De la instalarea fireasc a
democraiei i ordinii pn la dorina de autoritate absolut a primilor
iluzioniti i micarea brownian dirijat. De la valorile civilizaiei occidentale
pn la mizerie i surogate.
Iar o punte ntre adevr i iluzie nu poate fi construit acum dect cu un
efort uria, comun. Dar cum s insufli un sentiment de responsabilitate
comun i s depeti slujirea egoist i cel mai adesea exagerat a interesului
particular n detrimentul binelui public? (.) Cum s transformi virtuile
letargice sau chiar inexistente n energii sociale capabile s contribuie la
limitarea arbitrarietii guvernamentale, fr a deveni o perpetu surs de
nelinite, anarhie i nihilism?(Vladimir Tismneanu Reinventarea politicului)
Cum s legi politicul de social cnd politicul de-abia acum nva s existe, iar
socialul este lipsit de reguli i de scop? Dup ce comunismul i asumase rolul
de pseudo-paznic al lanului cu secar, societatea romneasc ncepuse s se
relaxeze sub iluzia siguranei.
Singura regul a devenit supunerea. Astfel, dup 1989, am descoperit n
Romnia o societate lipsit de reguli, de discernmnt pentru valoare i mai
ales de scop.

Iluzionitii primilor ani de sperane nu au reuit s scoat din plrie

dect incertitudini. Iar ceea ce cndva nu exista pentru romni ncepea s
capete form i sens: Occidentul. Cu valorile i metodele sale ncepea s apar
ca un sistem posibil de aplicat aici. Un an ct o sut de ani, am sperat noi.
Timpul, istoria, politicienii ne-au trezit ns la realitate. Cea a ultimilor ani n
care ne-am simit ca nite copii ce jinduiesc la lucrurile frumoase din
magazine. Privind prin ecranul de sticl la tot ce ei au, iar noi nu. Dintr-un
posibil model n fascinaie aproape obsesiv. Mirajul Occidentului crete. Odat
cu acesta cresc dispreul i dezgustul pentru Romnia. De fapt nu mai gndim
n termeni de romni i Romnia, ci n termen de oameni clcai n picioare
ntr-o ar care nu ne ofer nimic. Fr s ne ntrebm de ce trebuie s ni se
ofere ceva sau dac meritm. Preferm s lsm (re) sentimentele noastre s se
exacerbeze pn la dorina de a pleca din ara noastr cu care ne mndrim
totui de cteva ori pe an n faa medaliilor. Ne plecm, deci, genunchii pe
eafodul exilului fr a nelege cauzele aproape agonice care i-au ntors n
Romnia pe cei exilai nainte de 1989. Pentru c exilatul nu este doar cel care
aflat ntr-o ar strin, are un album de amintiri care-l fac fie s rd, fie s
plng. Exilatul este cel care a rupt legturile cu o matrice care, orict ar fi
resimit ca advers la un moment istoric anumit, este totui protectoare.
Fiecare va fi avut un moment n care a gndit: fie pinea ct de rea, tot mai
bun-n ara ta. Or, acesta e un loc comun, primejdios de adnc. El stabilete
c e nesfrit de greu i periculos a ncerca s evadezi n necunoscut.
Necunoscut nseamn tot ce nu e matern: ara, pinea, limba, pmntul, tot
ceea ce se leag de spaiu i de un timp al naterii, sunt materne
proteguitoare.(Ioan Petru Culianu Pcat mpotriva spiritului, cap. Exil) Cei
care tiu aprioric aceasta prefer s se resemneze ntr-un alt fel de exil: al
nemulumirii, al nemplinirii, dar mai ales al ineriei. Un spaiu steril n care
nici Occidentul nu-i ntinde mrejele, dar nici sentimentul profund al
apartenenei la o comunitate care-i datoreaz siei mai mult dect ineria i
arivismul ultimilor ani. Cci dac disperarea cauzat de lipsa de perspectiv nu
se transform n curajul de a pleca n necunoscut, nu se transform nici n
curajul de a ncerca s schimbe culorile sumbre ale viitorului. Ci totul
degenereaz n ascuirea auzului i vzului n preajma celor realizai (orice ar
nsemna asta) n ciuda inculturii i a lipsei de talent minim necesar. Pentru c
cea mai mare tagm a arivitilor sunt liderii mass-media din Romnia. Iat
lipsa de discernmnt al valorilor drept trambulin de lansare a unui altfel de
romnism dect cel definit de C. Rdulesc Motru ca soluie: disciplin sever
n cuget i fapte, credina n statornicia pmntului i neamului romnesc,
promisiune solemn de ntrire a comunitii, politica de selecionare a
valorilor, dreapt pn la cruzime, distrugerea putregaiului, n vederea

reconstruciei sntoase, just echilibrare ntre invenie i tradiie. Dar

sentimentul nostru c istoria ne datoreaz o despgubire este prea cert pentru
a accepta c tot noi suntem cei care, dup ce am fost victimizai (istoricismul
ne-ar contrazice) atia ani, trebuie s luptm pentru ndreptarea greelilor
istoriei. Iar n acest context Romnia ne pare din ce n ce mai mult o povar, ca
un printe bolnav pe care nu-l iubim destul de mult pentru a crede n salvarea
lui. Povara destinului Romniei pare s nu mai aib, deci, loc pe umerii
romnului alturi de povara destinului individual. Cel puin cei care nu au trit
acea epoc de minciuni i teroare resping orice responsabilitate la fel cum copiii
nu vor s plteasc pcatele prinilor. Cei care au acum ntre 20-30 ani au
nceput s neleag viaa cu un ABC dureros i meschin: demagogie, violen,
corupie, promiscuitate i parazitism. De toate acestea sufer n ochii lor
Romnia, nu de comunism, nu de teroare, nu de ignoran i anesteziere a
percepiei. De aceea cei tineri nu ateapt i nici nu accept s lupte pentru o
ar care le-a lovit prinii i bunicii i acum ateapt s-i loveasc pe ei. Alii
au ateptat cndva: ba pe americani, ba s nfloreasc Primvara de la Praga.
Degeaba. Acum nici FMI-ul, nici Uniunea European nu-i conving pe tineri c
exist motive s rmn n Romnia. Plini de indignare, furie i dorine ei vor
totul: acum. Nici eu nu pot s spun c reuesc ntotdeauna s depesc acest
prag al enervrii i nerbdrii. Dar nc mi mai amintesc lumnarea pe care
mama o aprindea seara sau dimineaa de smbt n care ngheam la coad la
pine. Iar sentimentul responsabilitii, educat atunci, ncearc i acum s stea
drept, chiar dac uneori e cocoat de perspectivele care se afl dincolo de
graniele Romniei. Nu m-am gndit niciodat prea mult care sunt factorii de
atracie i care sunt cei de respingere. Totul pare evident. Iar emigraia a
devenit pentru romni aproape un imperativ categoric. Nimeni nu-mi spune s
rmn. M lupt alturi de alii pentru nharea unei anse. n timpul sta mi
spun: o s fie o plecare temporar, doar civa ani i m ntorc. Dar a estima
n momentul plecrii dac va fi definitiv sau temporar nu este naiv?
Poate c marea mea dorin de acum de a fi util rii mele, celor care au
nevoie de ajutor, se va transforma n dorina de linite i fericire, de mpcare
tipic burghez. Nelinitera mea juvenil de lup de steppoate se va liniti ntro ar unde, dac faci totul ct se poate de bine, eti rspltit destul de mult
pentru a nu te mai ntreba dac nu cumva efortul depus este prea mare. Iar
poate pe strzi curate voi uita mizeria Romniei. Atunci, m voi ntoarce? Acum
vreau s plec pentru a m descoperi pe mine, pentru a afla ct neleg i ct nu
din mecanismul acelor ri care, dac au avut un timp de mocirl istoric, l-au
depit; plec pentru a nva ca s m ntorc n Romnia, tiind cu adevrat ce
pot s fac. Dar poate voi rmne, pentru tot ceea ce nu am aici: dreapta politic
de selecionare a valorilor, respect, siguran, libertate. M voi ntoarce, dac va

birui n sufletul meu fie durerea dezrdcinrii, fie dorina de a contribui la

ndreptarea destinului Romniei spre un alt mal: nu spre cel al Styx-ului
istoric, ci spre cel al unei ape de regenerare i putere.
Deci, motivele pentru care a pleca din Romnia sunt pn la un punct
comune cu ale tuturor celorlali tineri: dorina de realizare, de recunoatere a
meritului, de siguran. n continuare, eu ngrijesc n mine dorina de a alina
durerea acestei ri care de la tracii cei viteji a ajuns la romnii cei disperai.
tiu c nu pare un motiv suficient pentru a-mi dori s triesc n Romnia.
neleg. Dezamgirile romnilor, precum i anxietatea manifestat n faa
naionalismului i populismului au dus la dispre i sil oficial de patriotism
(cuvnt care nou ne sun extrem de comunist). De fapt se justific n faa lor
i a altora prin replici patriotard-naionaliste mai mult dect sunt dispui s
recunoasc. Asta nu doar de la 1900 pn acum, ci chiar cu mult nainte.
Filosofi ca Blaga, Noica, Vulcnescu s-au lsat captivai de mioritism uitnd
chiar s pstreze dreapta msur ntre specificul romnesc i apartenena la
cultura universal.
Ce justific romnii? Printre altele chiar dezertarea din faa destinului
istoric. Pentru c acesta nu e cel meritat. Dar meritm noi oare roadele muncii
altor popoare pentru care nu am fcut nimic? Nu, nu mi spunei c suntem
Poarta furtunilor, c i-am aprat pe alii. Cu att mai mult, nseamn c
suntem puternici i putem mai mult dect alii. Da, i n exil. Dar nu pentru
ara noastr, ci tocmai pentru cei care ne-au folosit ara drept scut pentru a o
mbrnci apoi la limita ultim a marilor realizri ale istoriei.
Nu mai am iluzii. Am neles aproape prea bine c o ruptur de ara mea
este iremediabil. Fie c m ntorc, fie c nu. Acesta este un pcat mpotriva
spiritului. Scuzabil doar pentru cel care nu tie c pentru exilat legtura cu
patria se rezum de acum nainte la aceasta ori cu scut, ori pe scut!.
CAMELIA HOTINAR De ce nu a pleca din Romnia Am observat c
romnii care doresc s emigreze, nu s-au gndit prea mult i c trebuie s
imigreze. Vor s scape doar din Romnia, nu le pas de viitoarea lor ar
adoptiv. Oriunde n Occident. Aceast atitudine seamn ntructva cu
dorina adolescentin de a fugi de acas, adic de responsabiliti, de eecurile
anterioare. Multe persoane gsesc, ntr-o tentativ de auto-justificare a
propriilor eecuri, rspunsul c sistemul este culpabil. Totui, pentru tineri,
care nu au povara trecutului, soluia emigrrii pare inexplicabil. Eu consider
c ideea de a pleca din ar a fost inoculat de generaiile anterioare, care,
trind teroarea claustrrii n perioada comunist, au dezvoltat convingerea c
salvarea se poate realiza doar prin ieirea din acest univers damnat.
Este uor s renuni nainte de a ncerca, s spui ca un copil rzgiat:
ara asta nu e ndeajuns de bun pentru mine; emigrez!. Nu tiu cum pot

oamenii, mai ales tinerii, care se presupune c au iniiativ i spirit

revoluionar, s decid, definitiv i ireversibil, abandonul. Abandonul unei nave
care se scufund. Mi se pare ceva nefiresc i a crede c aceast convingere nu
este unanim. Prefer s cred c determinarea material nu este obsesia
generalizat a tinerilor romni i c ei nu au devenit o mas amorf de indivizi
fr personalitate, manipulai de televiziune i asimilnd drept real imaginea
creat a strintii civilizate, dorind disperai exodul.
A fost dificil pentru mine s evit toate iluziile i erorile care direcioneaz,
de obicei, opiunea tinerilor spre aceast soluie radical. Aceast plecare este
iluzorie, iar motivaiile sunt, de cele mai multe ori, aburite sau sunt doar
preconcepii, adoptate din exterior i camuflate. Din lungile procese de
contiin pe care mi le-am intentat, n care s-au ciocnit argumente i
contraargumente solide, voina mea i sfatul bine intenionat din exterior,
intuiia i prejudecata, tentaia schimbrii i ineria, nevoia unei continuiti, a
emers concluzia: nu a pleca din Romnia. Piedicile au fost dificile, dar cele mai
multe doar n aparen, fiind depite la o analiz mai profund: decizia de a
rmne cetean romn nu implic izolarea geografic sau cultural, nu
anuleaz dorina de a cltori i de a ptrunde n spaiul unor culturi i
civilizaii strine. Deschiderea spre lume, atitudinea cosmopolit, eliberarea
gndirii de graniele naionale i naionaliste nu intr n contradicie cu
statutul de romn, cu dreptul ctigat prin natere de a fi romn. Rezultatul
poate fi un romn care este capabil de a nelege i aprecia alte popoare.
Apoi, decizia de a rmne nu echivaleaz cu un gest de patriotism patetic,
condus pn la extrem sacrificiul de sine. Am neles c a rmne n
Romnia nu nseamn condamnarea anselor mele de reuit, la orice nivel ar
fi aceasta conceput; din contr, cred c aceast reuit ar fi mai dificil ntrun alt sistem, nu pentru c adaptarea la alte condiii de via ar fi o problem,
ci pentru c noiunile mele despre mplinire profesional social i personal ar
fi deja cristalizate n condiiile de reacie din creuzetul numit Romnia.
Un alt pericol a fost gndul c, rmnnd, accept necondiionat i m
resemnez, de fapt, n faa tuturor slbiciunilor, nedreptilor i ineficienelor
societii romneti. Dar am realizat c nepsarea i dispreul, ignorana i
incultura, superficialitatea i platitudinea sufleteasc la nivel individual i
corupia, nepotismul, discriminarea social, violena la nivel global nu sunt
invenii ale naiei romneti, ele sunt prezente n orice societate i nu cred c a
putea s le tolerez la nite strini. Nu sunt nerealist s cred c eu pot schimba
totul, dar totodat nu consider viitoarea mea contribuie neglijabil.
Principalele argumente care mi susin hotrrea sunt idei n care cred n
prezent, n sensul c n mod cert exist aspecte care mi scap i care, n viitor,
vor adnci aceste convingeri, nuanndu-le, dar care nu le vor putea rsturna.

Am contiina acestei laturi stabile a sistemului meu de percepere a lumii.

Argumentele aduse de obicei n favoarea emigrrii de ctre colegi de aceeai
vrst au fost pretexte de meditaie care au evideniat dorinele mele.
Situaia economic dezavantajoas este cel mai frecvent menionat i cel
mai puternic. tiu c n Romnia trebuie s munceti toat viaa pentru un
apartament i o main, dar am descoperit n mine aspiraia spre mplinire la
un alt nivel i puterea de a reduce realizarea n plan financiar de la posibilul ei
statut de ideal suprem, la importana minim a unui efect colateral rezultat n
urma unei cariere de succes.
n cutare de slujbe, oportuniti de afaceri, n general condiii economice
mai bune, romnii vor s plece din ar, pentru c, se spune, patriotismul nu
potolete foamea. Dar nici stomacul plin nu potolete aspiraiile. Un alt tip de
gol dect cel din stomac este sursa celor mai profunde temeri ale mele. Se
vehiculeaz expresia trai decent. Pentru mine, decena unei viei are alte
conotaii dect un salariu mare. Unii i irosesc viaa pentru a gsi un loc n
lume unde s nu aib grija pinii de mine. Caut bunstarea material, dar
uit c o doresc doar pentru lipsa grijilor pe care ar aduce-o, adic pentru
dedicarea complet ctre gsirea unui scop adevrat. Nu spun c trebuie
ignorat latura material, c trebuie fcut din mizerie i srcie o virtute, dar
nu trebuie exagerat importana ei, nu este o prioritate, creia s i se
subordoneze, prin minimalizare, toate celelalte trsturi ce compun firava i
schimbtoarea fericire uman. Nu poate fi un scop n sine, ci doar un mijloc.
Ct despre o posibil ar adoptiv, oricare ar fi aceasta, tiu c nu mi
doresc statutul de refugiat, de tolerat, de metec, un intrus ce va fi ntotdeauna
perceput altfel dect un nativ, chiar putnd deveni obiectul discriminrilor.
Chiar SUA, ara de vis, ea nsi un amalgam de imigrani, are reticene n
primirea noilor venii i prejudeci mpotriva lor, pe care i accept doar dac
sunt specialiti ntr-un domeniu.
Nu a vrea s triesc ntr-o ar care m vrea doar n schimbul unor
servicii pe care i le-a putea aduce. Expresia importul de inteligenreflect pe
deplin aceast realitate: rile avansate economic i cumpr valorile
intelectuale. mi displace aceast idee, de a-mi vinde inteligena. Beneficiile
financiare nu mai sunt astfel o rsplat, o consecin, ci constituie msura
inteligenei, contravaloarea ei. Pregtirea profesional devine condiia
apartenenei la un popor, iar rezultatele extraordinare ntr-un domeniu unicul
motiv de a fi acceptat. Am impresia c ar trebui s m obinuiesc a sacrifica
orice alt principiu care m face s ridic privirea din ndatoririle de serviciu i s
mi cenzurez orice pretenie de a schimba un sistem greit, de a-mi exprima
individualitatea etc. Ar trebui s mi construiesc de la zero o via bazat
exclusiv pe motivaia bneasc, trdnd astfel toate lucrurile n care cred.

Tarele societii romneti nu mi sunt strine. tiu c statul romn este

departe de a-i ndeplini toate ndatoririle ctre cetean, dar, cu voin, se
poate nva din propriile greeli. tiu c democraia noastr funcioneaz
prost, dar pentru c este la nceput. Romnii sunt ca acel cine, care, dup ce i
s-a desfcut lanul, nu sare gardul pentru c nu tie cum. Oricum, nici
dictatura democraiei practicat n SUA (exemplul clasic de srit gardul) nu este
dezirabil. tiu c politicienii notri sunt corupi, dar ei, de fapt, nu sunt mai
corupi dect cei din alte ri, ci doar mai puin discrei i abili. tiu c alte
criterii dect valoarea sunt rspltite n coala romneasc, dar am nvat s
nu caut aprobare exterioar de la cei pe care i ghideaz alte principii dect
integritatea i contiina personal a corectitudinii. tiu c gradul de civilizaie
al unor romni este descurajant, dar certitudinea c exist i oameni superiori
spiritual este stenic pentru mine. Provocarea de a iei din sfera unei culturi
periferice, dup cum s-ar fi dorit etichetat, a fost un punct de lansare, iar
elitele Romniei, intelectualitatea autentic i activ, reprezentat puternic
sunt realiti care neag imaginea defimat a Romniei. Occidentul are
percepia eronat c totul n Romnia a fost comunist nainte de 1989 i c,
dup revoluie, cnd vechiul sistem s-a prbuit, n Romnia nu a mai rmas
nimic. Am observat, prin aceast divagare de la subiect, ct de mult m
identific cu romnii. Exist unii oameni care se simt strini n ara lor i care
i explic acest fapt creznd ntr-o via anterioar petrecut n alt spaiu.
Dac a crede n metempsihoz, a spune c transmigrrile mele au o
constant: romnitatea.
Ce nseamn a fi romn pentru mine? Nimic bombastic sau artificial,
nimic inoculat la leciile de istorie ce supradimensioneaz trecutul neamului
sau preluat din discursurile electorale demagogice.
nseamn c nu a putea conversa despre poezie cu oameni care nu l
cunosc pe Blaga, nu a putea s m dezobinuiesc de 1 Decembrie (memoria
mea ar refuza acceptarea altei zile naionale), de fiorul simit cnd trei steaguri
ale Romniei s-au ridicat la competiia olimpic de la Sydney, de amintirea
lacrimii vrsate din team n zilele ntunecate ale Revoluiei, de revolta resimit
cnd aud spunndu-se c Brncui e francez sau c Budapesta e capitala
Romniei, de atmosfera de Pate sau de Crciun romnesc, de acel spirit al lor
care transcende belugul mncrilor tradiionale, de oferit i primit mrioare,
de a vedea Chiri n provinie la nceputul fiecrei stagiuni, de a merge din
cnd n cnd la moatele Sfintei Paraschiva, care a avut o aur mistic pentru
mine de cnd eram copil, de a auzi slujba religioas n limba romn, cu toate
binecuvntrile preotului pentru popor, soldaii, guvernanii, clericii notri etc.,
de a m amuza la bancuri cu moldoveni sau cu olteni, de a-mi pronuna

numele romnete. nseamn c ntotdeauna voi privi romnii subiectiv, din

interior spre exterior, simindu-m asemenea lor.
O viz i schimbarea numelui din Popescu Ion n Jean Popesco pot fi
suficiente pentru a-i terge identitatea, dar nu pentru a o uita. Copilria este
romneasc, prinii i bunicii sunt romni, gndul, cuvntul, visul, sperana,
teama, memoria, anotimpurile trecute sunt romneti.
Nu este nimic disimulat sau cabotin n declaraia mea, i nici nu e o
manifestare patetic de patriotism (poate este patriotic, dar evit acest cuvnt
greu de nelesuri comuniste). Sunt semnificaii pe care nu le asociez cu
noiunea abstract i general de patrie, ci cu fiina mea, sunt acorduri pe care
le simt n rezonan cu identitatea mea spiritual, sunt sedimentul, canavaua
pe care se suprapun toate opiunile mele viitoare, eecuri i victorii.
n concluzie, orice este mai bun dect ceea ce ai, atunci cnd eti orb. Nu
nseamn c trebuie s te limitezi la ceea ce ai, ci s preuieti puinul care i
aparine i este bun, s nu caui n exterior, ori de la alii, rspunsuri i
adevruri sortite s fie luntrice.
ANDREI CORNEA Capul statului De unde le-o fi venit oamenilor ideea
caraghioas de a-l desemna pe conductorul statului cu vocabula capul
statului sau, cu un neologism luat din francez, cu acelai sens, ef de stat
(chef=cap, din latinescul cput)? La urma urmelor, nu-s nici acum i nici nau fost vreodat chiar aa de mintoi diferiii prezideni, lideri maximi, fuehreri,
duci sau cum le-o mai fi zis! Dimpotriv, judecnd dup toate nefericirile ce
czur pe capul nostru, fie i numai n rioar, nivelul lor intelectual a mers
de la mediu spre jos, iar ideile fixe i obsesiile megalomanice de la mult spre
excepional.
Sigur, vei zice, dar funcioneaz aici o strveche metafor organicist a
statului: capul are funcia de element deliberator, diriguitor, n timp ce trupul,
minile i picioarele fac oficiul de oamenii muncii din fabrici i uzine. l Mare
gndete, i mici asud!
De fapt, cred c, ntr-un trecut ceva mai ndeprtat i fa de care eu
unul am devenit de curnd nostalgic, lucrurile stteau cu mult mai simplu:
fereasc Sfntul ca eful s fi fost cel mai detept n stat, cnd el era numai cel
mai mare la stat (vorba proverbului prost s fii, da s ai putere)! C-i aa
ne-o spune chiar Scriptura: Cnd israeliii i-au dorit un rege, profetul Samuel
n-a gsit altceva mai bun de fcut dect s-l ung cu mirul sfnt pe Saul
Veniaminitul, despre care aflm c era mai nalt dect tot poporul cu un cap,
ba chiar i cu mai mult. Prezentndu-l n faa electoratului, Samuel zise: L-ai
vzut pe alesul Domnului i ai vzut c nu mai e altul ca el (adic aa de nalt)
printre voi toi! La care norodul, copleit, ce s mai zic dect: Triasc

regele!. Ce vremuri simple i frumoase! Vine unul cu un cap mai nalt ca toi i
la e capul! Nu-i firesc?
Totui, supremaia capului n metafora organicist a statului nu s-a
impus fr unele controverse i fr ca s apar unii rivali destul de importani.
Dovad, mai nti fabula nscocit cndva de Menenius Agrippa: Se spune c,
atunci cnd plebeii Romei s-au sturat de patricieni i s-au retras cu cel cu
purcel pe un munte n afara oraului, decii s fac separatism teritorial, un
nobil roman, Menenius Agrippa, i-a convins s renune la secesiunea
antinaional, comparnd statul cu un organism, unde supuii sunt membrele
(pn aici nimic deosebit), iar conductorii sunt. stomacul, asta, vezi bine,
fiindc istoria cu ciolanul era cunoscut i de ctre strmoii notri. Or, zicea
Menenius, dac stomacul piere, pier i membrele care nu mai sunt hrnite de
stomac. Ergo, membrele s fac bine s care de mncare stomacului, fiindc
altminteri e nenorocire, se duce ara pe copc! Ergo iterum, judecnd dup
Menenius dar i dup semnele cntarului, nu vedem pentru ce nu i-am numi
pe conductori, sau mcar pe unii dintre ei, buri de stat n loc de efi de
stat. Am putea vorbi, firete, i despre buri de guvern n loc de efi de
guvern i aa mai departe.
Oricum, faptul c regele sau eful cel mare e cel care mnnc i bea cel
mai stranic c are i cu ce, c are i ce s-a impus de multe ori n
detrimentul capului. Ahile era cel mai mare i mai nalt dintre rzboinicii
ahei, pe lng c era i iute de picior, dar Agamemnon era, cel puin,
stomacul; la el venea prada cea mai bogat care se mprea dup jefuirea
vreunei ceti cucerite. Totui, lucrurile nu stteau chiar aa de linear: fiindc
n ce consta mai ales prada n acele timpuri aspre? Erau vite, arme, obiecte
preioase, firete, dar mai erau neaprat i femei. Spre pild, Chriseis, fat
frumuic, despre care Agamemnon pretindea c nu era mai prejos dect
soaa-i, regina Clitemnestra, n nici o privin, ba zice Homer i la motru n
cas era la fel de apt!
Aa c a venit momentul s recunoatem c, n procesul desemnrii
conductorului, alturi de cap i de burt, mai vine s-i cear drepturile i un
alt organ. i pretenia aceluia era, cel puin cndva, foarte serios ntemeiat!
Etnologii au descoperit, astfel, de mai mult vreme c existau triburi n
Africa care credeau c de virilitatea regelui depindea bunstarea regatului,
fertilitatea turmelor i a pmntului. i prin China existau astfel de credine.
Munca cu haremul era, deci, n ansamblul economiei naionale respective cam
ce e azi ordonana de urgen. Dar cnd regele ncepea s doarm mai mult,
odat cu vrsta lucrul era aflat de la cadnele lsate nefolosite nsemna c
se cerea o schimbare de regim. Pe regele btrior mi i-l omorau i era
nscunat un june i potent succesor.

O amintire a acestor obiceiuri cam barbare se va fi pstrat de asemenea

n Biblie, unde aflm c regele David a trebuit, la un moment dat, s fug din
Ierusalim, din pricina unui fel de mineriad, condus chiar de fiul su,
Absalom. Pentru c acesta nu prea tia cum s-i legitimeze uzurparea,
consilierul su, Ahitofel, i ddu acest sfat admirabil: Intr la ibovnicele tatlui
tu pe care el le-a lsat s-i pzeasc casa i ntreg Israelul va auzi c l-ai
ruinat pe tatl tu i se vor ntri braele tuturor susintorilor ti. Iar
beizadeaua ce s fac? Urmeaz sfatul nelept i intr la haremul printelui
su zice sfnta scriere sub privirile ntregului Israel. Triasc regele, va fi
strigat, ncntat, poporul muncitor cu aceast ocazie, vizionnd, n direct i la o
or de vrf chiar i fr ProTV, evenimentul, lovitur de stat, revoluie, ce va fi
fost, i aclamnd pe noul cap al statului adic, vorba vine cap.
Vremuri de mult apuse, binecuvntate! Pe atunci, lipsea, de bun seam,
confuzia cea mare de azi: nu tu campanie electoral costisitoare, nu tu
demagogie fr limite, nu tu vot numrat manual sau cu maini la musta,
programe ameite i contradictorii, averi cheltuite pe afie i emisiuni la TV,
clipuri neroade, discuii n direct ca la dirigenie, i, mai apoi, nu tu preedini
ndoielnici, cnd nu de-a dreptul detestabili, rezultai din plictisul, incontiena,
ignorana, nverunarea, sau pur i simplu, din neatenia electoratului!
Ct de uor i simplu se fceau n vremea aceea veche i nobil
conductorii de stat, de cetate, de trib! Criteriile erau limpezi, principiile
indiscutabile, procedurile fr cusur: o msurtoare, o numrtoare, dou, i
gata: lua puterea cine era fie cel mai mare, fie cel mai mncu, fie cel mai
brbat. i mai ales i de preferin, cine avea toate druirile, tustrele laolalt!
Iar norodul ce s spun? Rcnea mereu fericit: Triasc regele!
CAROLINA IVNESCU POEMELE TCERII BUCURII SIMPLE O nou
specie de Homo Sapiens Bolnavi de ndoial Din cauza igrasiei ce-atac chiar
i-n templu.
Da! Suntem noi, imperfeci ca o adeziune.
Zngnitul de arme din cuvintele proprii Nu mai anun nimic bun,
Sau poate chiar nimic nou.
Ultima cot a vzduhului liber O atingem n treact, fr scrb
Destinuiri chemate de-ncrncenarea mut se-ntind,
Cci tlmcim doar sensul sentinelor tcerii.
CACEALMA mi zmbesc ngerii cu unghii de cerneal Plimbnd n van
fclii Cntndu-se-n oet fr de team.
n totul cerc. Al inimii mele zbor mi aburete seceta fiinei i Toate aceste
plante, uitate-n capul meu De cei ce-adopt un paroxism intolerabil Creeaz o
jungl de puroi.
Mi s-a promis cerul. Definitiv.

THANATOS ( )
mi limpezesc suflet i frunte Primind de jos lumina La umbra
chiparoilor ari.
Sunt omul cel mai vechi Ce st i ascult Acolo-n ara nimnui.
Am aripile negre Iar umbra mi-e de nor rotund Huma, slbatica risip M
cheam cu cruzime Acolo unde cade fumul.
Eu ns mie nsumi m ascund.
N SANATORIU (2)
Aceast abatere de la Lege Mysterium conjunctionis: Cutiile de conserve
spintecate stnd pe scaun, nmulit (e) cu doi.
Greisem totul.
n acei timpi mori numele lui Dumnezeu.
Sau poate e aceeai poveste.
CONDIIE UMAN tiu, voi muri mai curnd ca alii,
Deci hai s defilez prin centru gol,
De stnci i de gheari s m sfrm n timp ce tramvaiele trec mai
departe.
Nu are lacte zdrnicia.
Cci astzi aerul m doare i simt ncet mucegaiul pe funii; Poate c
nsi vocea mea uitat ca un tribut al tragicei uri fr nume m caut n eter.
CMP DE LUPT Ochiul su atent i intrigat pn la exasperare Umplea
un contur cu ezitri Pn n miezul neraportabil al lucrurilor.
Credea c era doar o cunoatere De noapte; dar timpul se tra lent,
erpuit Lsnd bli lucide ca nite oglinzi n ochii nchii spre infinit ai
celorlali.
Morii roniau pesmeii pentru drum Cu mirosul subiat,
Doar o anex a contiinei Care vroia s treac, dar nu se ndura;
Costumul verde i nepa nervii sticloi,
Zpada de aram devenise ceremonie i irealitate,
Demitizarea ciudatei speculaii despre moarte.
Pentru el fusese Inventat totul.
Cine tie din ce motiv.
EU I LUMEA A venit iarna!
M-am dus s o mai vd o dat Am mers pe drum Apoi am mers pe lng
Ddeam o mn de ajutor la descrcatul Cutiilor cu sentimente grele,
Dar fragile Ea era un aspect mai teribil al unui incendiu ntr-o sofisticat
i ridicol Deosebire conceptual Totul sttea scris n aer Iar restul n crarea
din partea stng Tot mai confuz n fiecare an Aceeai impresie de avanscen
Doar un zmbet de uurare ntr-o or de calm confesiune Va mai veni iarna.

Caseta tehnic Coordonator al publicaiilor Noesis Remus Cernea

remus@xnet.ro Web-editor Remus Cernea
Societatea Cultural Noesis Societatea Cultural Noesis Preedinte
Diana Ttulescu www.noesis.ro aprilie 2001
Mulumiri Revista PC Magazine,
Nina Vasile, Sorin Vieru,
Magda Cernea, Ioan Fr-Preda CTLINA AVASILENCEI De ce m-a
ntoarce n Romnia Motto: Sufletul se nate ncet i n ntuneric e o natere
mai misterioas dect aceea a trupului. Cnd se nate sufletul unui om n
aceast ar se zvrle cu mreje dup el ca s fie mpiedicat s zboare. Tu mi
vorbeti de naionalitate, limb, religie. Eu am s ncerc s zbor dincolo de
aceste mreje. (James Joyce Portretul artistului la tineree)
n mod inevitabil ne natem ntr-o societate care ne educ n spiritul unor
valori naionale specifice, care mpreun cu motenirea genetic formeaz
limitarea noastr primordial, dat-ul care ne va condiiona ntreaga existen,
n toate deciziile pe care le vom lua. La fel de inevitabil orice individ ajunge la
un moment dat n situaia de a-i asuma responsabilitile civice fa de o
anumit societate, fie c este vorba de cea care l-a format, sau de o alta la ale
crei valori ader n urma propriei opiuni. Aducnd problema n termenii
societii romneti, se pune ntrebarea ce argumente poate aduce Romnia
actual pentru ca, mcar indivizii pe care i-a format, s-i asume datoriile
civice fa de ea.
Romnii manifest o profund nemulumire fa de societatea n care
triesc, sentiment n mare parte justificat de situaia economico-social-politic
i n acelai timp s-ar prea c orice am face dei muli dintre noi nu se
obosesc chiar aa de mult, iar alii doar mimeaz efortul ne luptm n zadar.
Evident ceea ce ne deranjeaz n principal este un sistem de relaii ntre indivizi
bazat n bun parte pe corupie, birocraie, intoleran, mediocritate, dar care,
vrem nu vrem, ne reprezint n ansamblu, deci nemulumirea ar trebui
ndreptat ctre noi nine.
Dar ci dintre noi i asum o asemenea caracterizare, i mai ales ci
neleg c societatea nu se poate schimba singur, c numai un efort colectiv de
schimbare a mentalitii poate fi rspunsul adecvat la provocarea creia trebuie
s fac fa Romnia: adaptarea la societatea europeana democratic.
Ca individ n formare tiu c trebuie s-mi nsuesc valorile acestei
societi europene, ns n ceea ce privete perspectiva de viitor m confrunt cu
o dilem: s plec n Occident, adaptndu-m direct unei societi democratice
mature, care m va ajuta chiar i-mi va crea condiiile necesare integrrii, sau
s particip la democratizarea Romniei live, ntmpinnd numeroase piedici i
frustrri din partea unui sistem inerial?

Din punctul meu de vedere rspunsul l reprezint plecarea i apoi

revenirea n ar, ambele absolut necesare att pentru realizarea personal, ct
i pentru supravieuirea i transformarea societii romneti ntr-una relativ
normal, ce cultiv adevratele valori morale, civice i profesionale.
Strategia pe care o propun se bazeaz pe teoria istoricului Amold J.
Toynbee (A Study of History) care, analiznd creterea i dezvoltarea
civilizaiilor, observ c progresul unei societi se realizeaz pe baza unui
rspuns adecvat la un stimul, c din partea societii respective este necesar
o ripost la o provocare ntr-o situaie deosebit de critic, situaie care o
ndeamn un efort fr precedent. Riposta respectiv este eficient dac ea
depete situia de criz i determin la rndu-i o nou provocare. Este de
remarcat de asemenea faptul c imboldul spre aciune aparine exclusiv
indivizilor personalitilor creatoare care mai nti trebuie s se retrag
pentru o vreme din viaa societii pentru a construi propia concepie
novatoare pe care apoi s o mprteac maselor.
Am identificat deja provocarea actual pentru societatea romneasc:
integrarea n structurile europene. ns pentru ca impulsul, dorina de
schimbare, care vine de la indivizi pe care eu i identific n tnra generaie
s fie eficient, trebuie ca aceast generaie s aib pregtirea necesar pentru a
convinge o ntreag populaie s se adapteze noului stil de via, iar aceast
pregtire nu se poate face dect n mod direct n Occident.
Aadar, de ce este att de necesar plecarea?
n primul rnd nu cred s existe tnr, elev sau student, care s nu
viseze o burs de studiu n strintate, i care s nu-i valorifice toate ansele
pentru a obine una, considernd o asemenea experien ca definitorie pentru
formarea lui. Aceast aspiraie mi se pare de bun sim att datorit tendinei
normale a adolescentului de a depi limitele societii n care triete, de a
scpa de frustrarea unui sistem nvechit, ct i datorit curiozitii oricrui
individ de a ncerca un nou stil de via, de a cunoate noi mentaliti, de a tri
altfel n ncercarea de a se descoperi pe sine. Trebuie s recunoatem c
experiena educaional, profesional i civic de peste hotare este un ideal
bine argumentat pentru orice persoan dornic de realizare i reuit n via.
Dac nu ar fi aa oare de ce de peste 200 de ani ncoace toate marile noastre
personaliti i-au fcut studiile la Paris i Berlin? Tinerii romni simt aceast
nevoie de afirmare i vd n Occident cheia succesului lor, a perfecionrii
intelectuale i profesionale, vd un sistem de ierarhizare valoric bazat pe
criteriul eficienei, al celui mai bun ntr-un domeniu, n timp ce Romnia nu
ofer dect nepotism i promovarea nonvalorii i mediocritii n vederea
manipulrii.

Consider c n via prima datorie pe care o ai e fa de propria persoan,

de valorificare a potenialului propriu n raport cu oportunitile oferite. Prin
aceasta nu neleg dezvoltarea unui egocentrism sau oportunism machiavelic, ci
m refer la faptul de a nu ne lsa creierele s vegeteze pn la putrezire n
mediocritate i autosuficien. Cu fiecare alegere pe care o facem renunm la
alte ci, ne ngustm drumul. i exist lucruri care odat refuzate sau
nevalorificate nu se vor mai ntoarce, iar orice posibilitate pierdut nate
frustri i complexe pe care individul nu poate s le depeasc dect avnd
cotiina c a fcut tot ce-i sttea n putere pentru a reui la vremea respectiv,
sau pe care le poate compensa prin reuite pe alte planuri. n orice caz e un
semn de ntrebare care rmne n trecutul lui, ce-ar fi fost dac.
Romnia nu are nevoie de astfel de indivizi, ci de oameni care de bun
voie i nesilii de nimeni s vrea s triasc n ar. Aceast opiune nu poate fi
deplin dect n condiiile libertii ieirii i apoi revenirii n sistemul propriu.
Romnul oricum are o copilrie frustrat: trecutul su este plin de
lucruri nerezolvate, iar prezentul l oblig s se adapteze unei societi n
schimbare. Ei bine, e foarte greu s schimbi un sistem din interiorul su, mai
ales cnd mai trebuie s te i adaptezi la cel pe care vrei s-l schimbi cu scopul
de a-l putea schimba. Sun paradoxal dar seamn teribil de mult cu cu faptul
c n comunism nu-i puteai cumpra apartament n Bucureti dac nu aveai
buletin de Bucureti, i nu puteai obine buletin de Bucureti fr s fii
domiciliat n Bucureti. Exact aceasta este provocarea pentru generaia tnr:
s schimbe sistemul fr a deveni ea nsi corupt de cel vechi, de cel pe care
vrea s-l schimbe. Pericolul pe care l are de nfruntat nu este de neglijat, avnd
n vedere c dei avnd cele mai bune intenii, din nevoia de supravieuire ntr-o
societate tnrul trebuie s se adapteze acelei societi, i poate rmne
ancorart ntr-un vechi sistem, renunnd s mai schimbe ceva. Singura ans
este ca el s se defineasc n raport cu societatea european, s triasc n ea
i s revin s schimbe sistemul propriu, fiind oarecum independent fa de el,
i adaptndu-l pe acesta la valorile pe care el i le-a nsuit. Este o nevoie de
obiectivizare fa de propria societate pe care nu o poate realiza dect din
interiorul ei. Tnrul are nevoie de acel oc al normalitii pe care majoritatea
romnilor l-au avut la prima plecare din ar n Occident: curenie, bun sim,
onestitate, respect, ncredere, toleran, profesionalism, ntr-un cuvnt
civilizaie.
Nu n ultimul rnd, romnul trebuie s plece pentru a-i regsi
identitatea, pentru a descoperi dat-ul primordial care l condiioneaz, pentru
a-i clarifica nc o dat poziia fa de matca ce-l determin, de care simte
nevoia s se desprind totui. Argumentul este de ordin psihologic, i nu tiu
alii cum sunt, dar eu l-am identificat n colegii mei de generaie: trebuie s plec

pentru c nu-mi gsesc locul n ara mea, pentru c sufr de complexul de a fi

romn printre romni, pentru c trebuie s zbor dincolo de mrejele care m
leag de acest pmnt i pe care trebuie s le neleg, chiar dac mai trziu m
voi ntoarce i le voi accepta; mi le voi asuma din proprie iniiativ i nu ca
venite din afar; i mai trebuie s plec pentru c ceea ce mi se cere nu e un
lucru uor, se ateapt multe de la mine iar datoria fa de o anumit societate
trebuie s mi-o asum n mod contient i n cunotin de cauz. De aceea
poate c trebuie s-mi gsesc libertatea fa de propria determinare, s-mi neg
dat-ul nainte de a-i nelege adevrata valoare.
Dup prerea mea, spaiul occidental ofer mediul n care romnul i
poate regsi identitatea, acel spirit romnesc autentic din cadrul unei civilizaii
cosmopolite, ceea ce nseamn de fapt c mrejele primordiale vor deveni
punctele sale de echilibru ntr-o societate democratic global, din care face
parte oriunde ar tri. El trebuie s se mpace cu sine nsui, cu faptul c
rmne romn oriunde s-ar duce. Iar acest lucru nu-l poate face n propriul
sistem care-l apas i pe care numai din afar l poate reevalua.
i fcnd acest lucru, s-ar prea c odat reuite integrarea ntr-o
societate european i pstrarea identitii, ntoarcerea n ar ar fi inutil i
chiar suicidar, fr motivaie proprie argumentat altfel dect pur
sentimental. E adevrat c sentimentalismul romnesc pentru munii i
pdurile noastre nc funcioneaz, ns nu se tie ct vreme va supravieui,
dac nu realizm c, de fapt, exist i o argumentaie logic ce pledeaz n
favoarea revenirii n ar.
S presupunem pentru moment c romnul, dup ce a dat de bine, a
uitat de ce a plecat din ar, de vechea provocare de a-i schimba sistemul.
Dac pornim de la premisa c individul s-a adaptat perfect societii
democratice globale, nseamn c a aderat de asemenea la valorile ei, nseamn
c i-a asumat nite responsabiliti de bun voie fa de aceasta. O scurt
privire asupra Occidentului ne va permite s identificm provocarea la care
acesta trebuie s rspund n prezent: globalizarea; ceea ce nseamn c
sistemul trebuie s-i dovedeasc eficiena prin extinderea n alte societi.
Pentru individul unei astfel de societi, provocarea este ieirea din
autosuficen. Rezult astfel c romnii din societile occidentale ar trebui s
fie determinai chiar de noul sistem la care au aderat s revin n ar pentru a
integra sistemul din care au plecat structurilor globale, i de ce nu i fa de
propria persoan continund s rmn realizai profesional i social,
rspunznd adecvat ambelor provocri.
Sun frumos i simplu dar nu este ntr-adevr deloc uor s nvingi
aceast autosuficien pe care o creeaz un sistem eficient precum cel
occidental, n care odat ajuns te cuprinde toropeala unei relative stri de bine.

Acelai Toynbee explica aceast difiultate prin observaia de ordin istoric c

rspunsul la dou provocri succesive nu va fi la fel de eficient pentru a doua
provocare. Dac ns considerm ntreaga strategie ca pe o singur mare
provocare actual (cea capabil s trezeasc o generaie de elit, dup cea
interbelic), cu dou etape ntr-adevr, teoria rmne n picioare; mai ales c n
tot procesul putem identifica un ir de provocri succesive, crora trebuie s le
facem fa, i bineneles nota de trecere pentru fiecare va fi diferit. De
asemenea, dac printr-un rspuns mai puin eficient dect primul nelegem
c nu toi romnii care pleac se vor ntoarce lucru firesc totui, din diferite
motive dar c mcar 51% dintre ei vor reui s revin, consider procentul
mulumitor pentru o prim etap de transformare a Romniei. n realitate, o
astfel de aciune, n care eforturile celor din interior de integrare se coroboreaz
cu eforturile celor din exterior de globalizare, are o eficien sporit, fiind
tocmai starea dezirabil pentru a convinge populaia majoritar s-i schimbe
mentalitatea pentru a atinge un standard de via european.
Problema autosuficienei rmne pn la urm un lucru ce trebuie
depit n orice societate de ctre indivizi, ns primul obiectiv pentru Romnia
este atingerea standardului, iar apoi depirea lui. Cheia acestui proces st tot
n contientizarea datoriei fa de propria persoan de valorificare a
oprtunitilor; n momentul n care se va gsi soluia la nivel de individ i legea
ei de propagare, ea poate fi extins la nivel social. Pe aceast similitudine ntre
sistemele umane a fost posibil ntreaga analogie de la civilizaie la societi i
apoi la indivizi, i reciproc. Este vorba de un sistem concentric ce se propag n
ambele sensuri, avnd drept suport totui o anumit elit social care face
posibil saltul n civilizaie puterea geniului creator.
Strategiei i s-ar putea reproa o presupus restrngere de aplicabilitate la
o generaie de elit n formare, cu rolul de a o proteja; recunosc c ncrederea
pe care o am n colegii mei de generaie este poate prea optimist, dar aceast
ncredere mi-a fost ctigat i ea este primul pas n a realiza ceea ce cred c
toi vrem: s ne simim bine n ara n care ne-am nscut.
Ultimul argument ce pledeaz pentru ntoarcerea n Romnia cred c e
valabil pentru toi cei care au plecat sau vor s plece, i se refer la identitatea
pe care romnul i-o regsete n afara granielor, atunci cnd se trezete
singur de tot, doar cu dat-ul su, ncercnd s treac testul supravieuirii. i
dup ce va fi trecut, i va ntoarce ochiul interior spre a privi ce-a mai rmas
din el, i va aduna cioburile i va avea pentru o clip revelaia c oriunde s-ar
duce, orict de departe ar pleca pentru a exorciza demonii unui blestem
genetic, nicieri nu va mai fi acas pentru el n sensul pe care l-a dat
cuvntului nc din copilrie. i indiferent de societatea occidental care-l va

accepta, va rmne totui un tolerat, de snge nrudit dar nu autentic, va privi

i va fi privit ca un romn.
mpcndu-se cu aceast idee ntotdeauna va gsi puin linite n
locurile de unde a plecat, va privi fr regret n urm i va ncerca nc o dat
s se reinventeze, s se remodeleze n propria matc spaio-temporal pe care o
va descoperi cu fervoare, ca pe un vechi prieten dup o lung desprire. Cci o
nou metamorfozare l ateapt, noi aripi se trezesc n el pentru un zbor
deasupra unui cuib de vrbii.
ALEXANDRU POLGR Ce-i de fcut? Despre automatul politic*
Dup ce am scris ultimele cuvinte pe care tocmai le-ai citit, fiind trziu,
M-am dus s m culc, destul de mulumit de ceea ce era nfptuit, dar
foarte ngrijorat de ceea ce a rmas de fcut,
Fr de care ceea ce a fost fcut nu era nimic.
GERARD GRANEL A ne aduce aminte de Grard Granel. Iat un lucru
imposibil de fcut. Astzi, ca ntotdeauna, a ne aduce aminte de cineva sau
ceva nseamn s-l fi prsit undeva ntr-un col ntunecat al memoriei. S-l fi
lsat, din inerie sau sub presiunea vreunui eveniment, s se volatilizeze sau s
ias din ordinea a ceea ce e capital. Dar cum s-i aduci aminte, atunci cnd nai uitat nici o clip, cnd e cu neputin a uita mcar pentru o clip. Aceast
imposibilitate de a-l uita pe Granel este lucrul pe care a dori s vi-l ofer, cu
modestie, spre reflecie. ncercnd s gndesc dup Granel. Acest lucru nu
nseamn a gndi precum ar fi gndit el ori a relua, colrete sau, mai ru,
scolastic, temele sale, tehnicile sale filosofice. A gndi dup Granel nseamn a
intra n spaiul logic pe care acesta ni l-a lsat drept motenire i, implicit, a
recunoate caracterul indelebil al acestuia. Pentru aceasta, trebuie semnalate
modificrile pe care le aduce n cmpul filosofic Grard Granel sau mai degrab
exigena care ar putea s poarte numele su, sarcina pe care i-a propus-o
gndirea sa.
Modernitate i Ge-stell: producerea omului de ctre om Binecunoscuta
propoziie a lui Hegel care ne spune c fiecare este fiul timpului su nu este
nc suficient pentru a da seama de gndirea actualitii care rzbate din
scrierile lui Granel. Aceast actualitate, care este de fapt modernitatea noastr
(trzie), este supus analizei de ctre Granel, ntr-o preocupare continu de a-i
gndi mpreun pe Wittgestein, Husserl, Marx i Heidegger. Numai c acest a
gndi mpreun nu nseamn a elimina diferenele dintre ei, ntr-un amestec
de o coeren forat, ci vrea s zic a gndi dup acetia, n msura n care
fiecare dintre ei a dus filosofia la un punct terminal sau la limit, pentru a o
reformula de fiecare dat ntr-o lume care are din ce n ce mai puin nevoie de
filosofie, respectiv de justificarea fundamental (i n sensul de justificare a
fundamentelor). ns tocmai acest lucru l va trata Granel ca pozitivitate,

spunnd la nceputul studiului Europa lui Husserl c (.) filosofia nu gndete

nimic cu adevrat dac modul nsui al acestei gndiri nu este pus sub semnul
ntrebrii chiar n posibilitatea sa (Grard Granel, Ecrites logiques et
politiques, Galile, Paris, 1990, p.38). Tot aici, acest timp n care filosofia este
dus la limit, modernitatea, este determinat prin trei caracteristici: 1)
interpretarea subiectivitii cretine n termeni de subietivitate egologic a
persoanei umane, 2) desvrirea i autonomizarea determinrii corpului social
ca corp productiv, 3) integrarea tiinei nsi de ctre logica dezvoltrii, aceea
care regleaz o micare de producie definit ca producie crescnd i
autoreglat de o bogie. Ecce modernitas.
A gndi dup Granel nseamn a gndi timpul nostru, avnd n
permanen n fa aceste trei caracteristici ale lui, care nu sunt altceva dect
mplinirea istorial a logicii Ge-stell -ului. Cererea insistent de livrare,
determinarea pe care a dat-o Heidegger acestei logici, pare s lucreze simultan
n toate cele trei domeniile: subiect, corp social i tiin, trasnd astfel limitele
timpului nostru.
Acum, dac ncercm s ne ntrebm ce a rmas de fcut dup Granel,
atunci cristalizarea logicii Ge-stell -ului ntr-un singur automat, simbol al
vremurilor noastre, poate fi una dintre cile pe care o putem lua. Nu e vorba
doar de strania coinciden dintre Ge-Stell i com-puter, dei raportul pe care l
ntreinem cu esena tehnicii se reflect perfect n aceast indispensabil
main a modernitii trzii, lucru care ar merita el nsui o reflecie separat.
Automatul care efectueaz com (-) punerea (com-puting), este poate singurul
care mai poate purta pretenia prefixului com, atrgndu-ne totodat atenia
asupra faptului c, printr-o neateptat inversiune, orice fel de punere
mpreun este, de astzi, nu doar specialitatea, dar i sarcina unui automat.
(Iat ceva care ar trebui s ne pun semne de ntrebare ori de cte ori ncercm
s vorbim de com-unitate.) Acest lucru n-ar trebui s ne mire dac suntem de
acord c modernitatea este locul a o serie de emancipri, ultima dintre acestea
fiind emanciparea fa de munc sau eliminarea progresiv a acesteia despre
ce altceva s ne vorbeasc, ntr-o prim faz a modernitii, tehnicizarea
intens a diverselor sfere ale produciei, iar acum computerizarea acestora?
Com-punerea realizat de automat nseamn ns n acelai timp con-fuzie,
transformare a ceva ntr-o mas amorf, neierarhizat, ntr-un hybris al epocii
noastre, pentru a vorbi precum Claude Kamoouh, fr de care relaia noastr, a
celor din Romnia, cu gndirea reprezentat, printre alii, i de ctre Granel, nar fi nimic. Expresia acestui hybris este limbajul binar pixelii sunt aceiai i
pentru un site pedofil i pentru site-ul oficial al statului Vatican. Sau, n
exprimarea a doi dintre teoreticienii informaiei, cercettori ai Bell Research
Labs, Claude Shannon i Warren Weaver: n aceast teorie [teoria matematic

a comunicrii n.n., A. P.] cuvntul informaie este folosit ntr-un sens special
care nu trebuie confundat cu acela obinuit. Mai precis, informaia nu trebuie
confundat cu nelesul (meaning). De fapt, dou mesaje, unul ncrcat din plin
cu sens i un altul care este un pur non-sens, privite ca informaie, pot fi
perfect echivalente (Claude Shannon, Warren Weaver, The Mathemathical
Theory of Communication, Chicago, University of Illinois Press, 1965, p.8. Citat
preluat din articolul lui Eugene Thacker, bio_information.html/materiality &
data between information theory and genetic research, ncrcabil de pe situl
www.ctheory.com). Nuanele i gradele dispar deci n favoarea reversului
invizibil al acestora: limbajul binar, anunnd nc o dat la modul n care o
face filmul Matrix violabilitatea lumii omului (vom vedea mai ncolo despre
care om e vorba), a crui prezen n lume nu este dect un jet de informaie
inevitabil superflu (de la cartea de identitate i pn la gesturile extreme).
Reducerea omului la informaie i la statutul de consumator de
informaie, nu nseamn doar c, printr-un autism fundamental, devenim
ceteni ai ciberspaiului i nici doar c, datorit progreselor ingineriei genetice,
selecia prenatal (expresie care a creat atta vlv n Germania, dup ce a
aprut n eseul lui Peter Sloterdijk, Reguli pentru parcul uman) devine efectiv
posibil, ducnd la perfecie ncercrile efectuate n acest sens de minunatele
instituii care sunt bncile de sperm. Toate acestea nu sunt dect faa vizibil
a aisbergului. Cci aa cum scrie Eugene Thacker n articolul mai sus
menionat, aliana dintre un important furnizor de tehnologie a sistemelor de
via (life systems): Corporaia Perkin-Elmer, o organizaie non-profit care se
ocup de analiza genetic: Institutul pentru Cercetarea Genomic (TIGR) i dr.
J. Craig Venter (director al TIGR i el nsui un genetician), care au anunat c
o cartografiere total a genomului uman poate fi fcut mult mai rapid i mai
ieftin dect o fac programele finanate de guvernul Statelor Unite, nseamn c
un proiect extrem de problematic care avea un oarecare control politic trece
direct ntr-o structur comercial. Dac la toate acestea mai adugm ceea ce
ne spune Paul Rabinow, citat n acelai articol, respectiv faptul c genele sunt o
materie biochimic manipulabil cu ajutorul tehnologiei, nu este greu s
observm c pstorul fiinei, numele heideggerian al omului n Scrisoare
despre umanism, nu este prea departe de mioria clonat.
n lumina celor spuse mai sus este uor a recunoate, mpotriva
reavoinei acelora care au vrut s vad n Sloterdijk doar retoric fascist i
combinaii nefericite de cuvinte, c umanitatea fundametat pe litere, adic
aceea care i bazeaz tehnica repetiiei omului de ctre om pe un corpus de
texte fundamentale, i triete apusul. Aceast umanitate este lipsit de orice
mijloace de autoaprare n faa definiiei bioinformatice a omului. Tehnica
reproducerii omului de ctre om nu mai este ceva de ordinul sensului, ci poate

ajunge pn la a pierde prefixul re, devenind pur automatizare a educaiei,

instalare de soft -uri pe hard -ul bioinformaional care este organismul uman.
Lucru pe care Huxley l-a anunat de mult n Minunata lume nou, fr a picta
contextul sumbru al totalitarismului, aa cum o face Orwell, ci artnd c o
asemenea lume este ntr-adevr minunat aproape pentru fiecare dintre
cetenii ei, automate politice ale noii ere, n afar de civa slbatici,
reprezentani, n spe, ai umanismului literar. Dac aceasta este alternativa:
umanism literar vs. Automat politic, atunci ar fi poate bine ca noi, cei care am
trit puin i din una i din alta, s ncercm a gndi situaia care ni se ofer,
nu n direcia unei wishfull tinking, att de ndrgit astzi printre filosofi, ci n
aceea a unei analize logice a situaiei concrete, subtitlu al scrierii lui Granel
Anii treizeci sunt n faa noastr, dar i conduit a unei gndiri care este astzi
din ce n ce mai rar.
Ce este un automat politic?
Timpurile noastre au inventat i implementat automatul politic.
Automatul politic este acel subiect al politicii care a prsit orice fel de reflecie
politic. Afirmaia c nu mai exist reflecie politic ar putea prea cel puin
stranie, avnd n vedere frecvena cu care suntem asaltai, din toate prile, de
ctre cuvntul politic. n vederea evitrii oricrei nenelegeri mi iau
permisiunea de a-l cita aici n extenso pe unul dintre cei mai luminai gnditori
politici ai secolului nostru: Nimic nu este mai modern astzi dect lupta
mpotriva politicului. Finaniti americani, tehnicieni ai industriei, socialiti
marxiti i revoluionari anarho-sindicaliti i unesc forele sub cuvntul de
ordine care spune c trebuie eliminat dominaia non-obiectiv a politicii
asupra obiectivitii vieii economice. Nu trebuie s existe dect sarcini tehnice,
organizaionale, economice, sociologice, problemele politice sunt considerate
disprute. De altfel, tipul de gndire economic i tehnic dominant astzi este
incapabil s perceap o idee politic. Statul modern pare s fi devenit efectiv
ceea ce vede n el Max Weber: o mare ntreprindere. n general, o idee politic
nu este neleas dect din momentul n care s-a reuit scoaterea n eviden a
cercului de persoane care au un interes economic plauzibil n a se servi de
avantajul pe care ea l aduce. Dac pe de o parte politicul dispare n economic
sau n tehnic i organizatoric, pe de alta, el se dizolv n discursul etern despre
generaliti n jurul filosofiei culturii i a istoriei, ce caracterizeaz din punct de
vedere estetic o epoc clasic, romantic sau baroc. n ambele cazuri, se
ocolete nucleul ideii politice, decizia exigent din punct de vedere moral (Carl
Schmitt, Thologie politique, Gallimard, Paris, 1988, p. 73). Iat ce tia Carl
Schmitt n 1922 i refuzm s tim noi, cei care trim astzi! Dup Granel,
acela din Anii treizeci sunt n faa noastr, acest refuz se arat n faptul c
uitm c aceast politic nou, al crui stindard au devenit i sunt nc

Drepturile Omului aceast compilaie de juridic i moral , a permis

accidentele istorice care au fost fascismul lui Mussolini, rasismul lui Hitler i
totalitarismul lui Stalin. Credina noastr c odat terminate aceste nevroze ale
istoriei, democraia nu mai poate ntlni nici o provocare (challenge) veritabil
care s o zguduie din temelii, este de fapt, spune Granel, uitarea efectiv a
istoriei. C ideea acestei uitri nu este nici pe departe una superflu ne-o arat
nu numai politica intern i extern, dar i fenomenul prin care aceti
mussolini, hitleri i stalini domestici, care intr n dotajul politic al oricrei ri,
sunt folosii ca animale de menajerie ale marii politici i ale mass-mediei
internaionale, fr a se lua niciodat n considerare puterea lor de influen
real asupra automatului politic. Iar c aceast influen exist se poate vedea
din simplul succes politic pe care l au aceti oameni. Pcatele rilor care
permit ascensiunea unor asemenea figurine sunt pedepsite ntotdeauna cu
promptitudine de ctre Occident, dar niciodat gndite n substana lor politic,
respectiv pornind de la faptul c automatul politic produs de ctre democraia
modern se hrnete doar cu imaginile bunstrii pentru a-l mai cita o dat
pe Claude Kamoouh , cutndu-le cu disperare i neobosit printre
posibilitile care i se deschid. Automatul politic nu mai gndete coninuturi
politice, ci triete n imperiul paradisiac al bunstrii, spre care tinde
orbete, ignornd n totalitate cile prin care acesta poate fi atins.
Automatul politic este subiectul istorial al sfritului politicii. Acest
sfrit se confund cu necesitatea de a produce politic n toate planurile i la
toate nivelele. A produce politic nseamn a simula politicul acolo unde nu
exist dect economic, tehnic sau organizaional, nseamn a vorbi de
demnitate uman, libertate, solidaritate acolo unde nu exist dect putere de
munc, industrie a timpului liber i aliane ntru profit. Mai mult, nseamn a
vedea politic acolo unde nainte aceasta nu avea ce s caute: de la sistemul
educaional i pn la opera de art. Abundena de figuri ale politicii n
vremurile noastre nu este dect un semnal al realei penurii de politic, al lipsei
de orizont al politicii, al faptului c locul n care arta consensului era nc o
realitate autonom s-a ters n favoarea unui loc care se confund cu cmpul
de logicitate al automatului. Efectul acestui lucru este c automatul politic se
activeaz cu o anumit ritmicitate, iar n timpul intercalat ntre momentele de
decizie (dac mai pot fi numite aa) se lucreaz la simularea politicului, ceea ce
explic lipsa total de interes politic al acelora pe care nc, din inerie, i
numim ceteni.
Ceea ce se petrece astzi n Romnia este verificarea automaiei, ca regim
politic real al modernitii trzii. S-a crezut c este suficient munca
umanismului literar care, dup ce a reuit s-i fabrice un oarecare rol n
cderea comunismului, s-a culcat pe o parte i a uitat cu desvrire de

necesitatea de a consolida o veritabil reflecie politic. S-a crezut c a-i aduce

pe scena publicistic i mediatic pe montri sacri ai culturii romneti va fi
suficient pentru a trezi interesul politic al ceteanului. S-a crezut c atmosfera
festivist-tmp a PRO TV-ului va fi suficient pentru a contrabalansa
brutalitatea cretin a Antenei 1 i griul servil al TVR-ului. Iat, niciunul dintre
aceste lucruri n-au fost suficiente, cum n-au fost suficiente nici ameninrile,
nici declaraiile de dragoste i nici tatonrile Occidentului, chiar dac acesta nu
poate fi, sub nici o form, tras la rspundere pentru ceea ce s-a ntmplat la
noi.
n timp ce scriu, prin geamul larg deschis rzbate vocea unit a
studenilor palestinieni i a diverselor organizaii politice care i susin aici la
Strasbourg (PCF, JCR, .a.). Ceea ce se critic este, desigur, politica Israelului i
a forelor care o sprijin. Aceasta este deja cea de a doua manifestaie, la prima,
de mai mic anvergur, am participat i eu. A merge i acum, dar gndul mi
este n alt parte. M gndesc la tot ceea ce s-a vorbit i gndit n Romnia
despre ultimele evenimente politice. M gndesc n acelai timp la poziiile
oficiale pe care le-a luat minunata noastr ar. Din toate acestea rzbate
neputina gndului politic.
Vocile care se adun mpotriva automatului politic se nteesc, dar poate
c m nel. Oricum, pentru ctva timp nc, lucrurile nu se vor schimba, poate
pn cnd nu vom realiza c, virtual, tot ceea ce se ntmpl cu noi o putem
mulumi doar nou nine.
Strasbourg, 27 noiembrie, 2000
P. S. Vocile manifestanilor au amuit sub bubuiturile focurilor de
artificii. Un nou cinematograf se deschide la Strasbourg, veselia e mare.
Societatea spectacolului nu se mai culc n seara aceasta. Debord redivivus!
*Text conceput pentru un numr, nerealizat nc, al revistei Tribuna
dedicat memoriei filosofului francez Grard Granel.
CUPRINS ANTOLOGIA VIRTUALA NOESIS nr. 3
Sponsori Caseta tehnica ANDREI CORNEA Strinii Flori artificiale i
bijuterii false Capul statului SORIN VIERU Poezii NORA VASILESCU La poarta
De urat CRISTIAN MUNGIU Trei ntmplri care mi-au marcat cariera
cinematografica Americanii tia nu-s normali Tot srma e de baza
Zburosteanu RADU HERJEU Poezii ALEXANDRU POLGAR
nici o cre a societii civile.
Miliarde de dollari au ars ntr-un happening Ce-i de fcut? Despre
automatul politic DRAGO NICULESCU Poezii PREMIILE PENTRU ESEU ALE
FUNDAIEI GHEORGHE URSU
Ioana Pelehatai Andreea Pleea Adina Antonie Ana Catinca Popovici
Camelia Hostinar Catalina Avasilencei Otilia Panainte Tiberiu Iosif Szabo

ROBERT DAVID Rzboiul pentru o cauza dreapta SEBASTIAN BIG Perspective

critice asupra teritorialitii SORIN-MIHAI GRAD Poezii ADINA LIPI Tara nici
unde, nici cnd PREMIILE PENTRU POEZIE ALE BIBLIOTECII I. L. CARAGIALE
Laureniu Vedinas Carolina Ivanescu Alexandra Macoviciuc Cosmin Perta Doru
Cristache Snziana Cotoara Elena Fenoghen Ovidiu Gligu ANTOLOGIA
VIRTUAL NOESIS Nr. 3
Aprilie 2001
Societatea CulturalNoesis Otilia Panainte De ce a pleca din Romnia
Dup modelul: Unde-s doi puterea crete, ideologia contemporan promoveaz
ideea a ceea ce azi numim sat planetar. Unificarea ca scop tangibil a
ntmpinat ns dificultatea reacionar a unor state care, dup modelul Rusiei,
neleg prin lrgirea comunitii la scar, s presupunem european, iminena
pricolului deznaionalizrii.
Revenind, incipit-ul ideii actuale de unificare se afl n pragmatismul
american. Prudent ca de obicei, SUA nu se amestec dect n situaie extrem
n prima conflagraie mondial, neavnd prea mult de suferit ca stat (conflictele
s-au purtat n afara Americii). Drept urmare i permite, prin preedintele
Wilson, s lanseze interbelic ipoteza concretizat a Societii Naiunilor, la care,
ns, nu ader. Sistemul securitii colective astfel creat nu i atinge scopul din
cauza revizionismului german, japonez, italian i sovietic. Dup cel de-al doilea
rzboi mondial situaia SUA este la fel de prosper: teritoriul aflat la adpost de
rzboi constituie matricea dezvoltrii industriale, produsul naional brut se
dubleaz, dolarul devine moneda schimbrilor internaionale, etc. n sprijinul
ideii de pace i beneficiind de experiena eecului Societii Naiunilor, SUA
proiecteaz o nou organizaie, cu mult mai puternic ONU cu obiective
multiple: pacea internaional, egalitatea ntre membri, rezolvarea panic a
diferendelor dintre state, cooperarea inernaional i respectarea drepturilor
omului. Se impune precizarea c n contracararea aciunii ONU un rol
covritor l are Rzboiul Rece care creeaz, n plan economico-militar,
separarea dintre NATO i Comunitatea Economic European pe de o parte, iar
de cealalt parte Pactul de la Varovia i CAER, ideologic manifestndu-se
dipticul liberalism-totalitarism.
Integrnd situaia Romniei n contextul istoric prezentat vom avea n
vedere doar situaia interbelic i postcomunist, ntruct, dac perioada 19471989 are scuza totalitarismului, ultimul deceniu non-comunist o invoc.
Destul de important pentru realitatea nceputului de secol XXI este
orientarea cultural romneasc din perioada interbelic: acioneaz
europenitii i tradiionalitii. Personaliti precum Lovinescu, Ibrileanu sau
Relea susin schimbarea mentalitii, asimilarea (nu imitarea!) valorilor
europene i occidentalizarea ca etap istoric obligatorie drept factori de

progres, n vreme ce gndiritii (Crainic, Blaga) sau triritii (Ionescu) militeaz

pentru ntoarcerea la valorile autentice ale spiritualitii romneti, la
ortodoxie, i pentru valorificarea caracterului naional.
Antagonismul europenism-tradiionalism reapare la desfiinarea blocului
comunist, ns sub forme mult mai variate (s nu uitm de firea-ne balcanic).
Europeniti de vrst medie pot fi considerai cei care, fascinai de mirajul
intelectual i (sau) economic al vestului, uit de maiorescienele forme fr
fondprofund naionale i instituie instantaneu capitalismul: iat-i, bunoar,
pe zecile de mii de mineri disponibilizai transformndu-se peste noapte n
milionari capitaliti televizoare, frigidere i alcool nainte de reluarea
marurilor n faa guvernului. Nu le-ar fi stat, oare, mai bine cu acelai
trncop, la lumin de zi, cldind vreun drum naional pentru o sum (nu
tocmai modic) lunar-perpetu?
S nu credem c mai-tinerii notri proletari nu sunt la fel de interesai de
Occident (fir-ar predicativ vigoarea Romniei!). ngropndu-i familiile n
datoria vizei, prsesc, mbrcai n cutii de carton ori pe sub pntece de
tiruri, rna-mam, rabd cteva luni, ajung hamali i n doi-trei aniori sentorc erifi pe Mercedesuri i pantofi din piele. Afl, cu toate astea, c trebuie
munc pentru bani, informaie pe ct de interesant, pe att de util, pare-nise
Sunt care creeaz occident chiar i n spate, i asta pentru c i acolo
se mai poart nc (semi) analfabetismul vinovat. Oricum, dect s-nvei carte
la douj, chiar treij de ani, mai bine i vinzi fie mizeria, fie nelepciunea de a
te fi ridicat exemplar din noroi prin noroi n noroi ca la Machiavel: ce conteaz
mijloacele cnd ai n perspectiv un aa fitz de scop?
Uitaserm de patrioi (ca fapt divers: sunt unii patrioi care vor Romnia
de nevast i jumtate din mprie drept gaj pentru lupta cu zmeul, asta da
hiclenie!). Patrioii, eufemizai acum trei paragrafe n spirite tradiionaliste, zic
scurt: noi nu ne vindem ara. Ei ateapt ca vrbiua romneasc s se fac
Phoenix n cteva clipe fr a se bga de seam c ea n-are nici n clin nici n
mnec tangene cu supranaturalul (el nsui fictiv).
Prezentarea iganiadic la care am recus nchipuie, aadar, o societate de
balamuc, iar, pentru a nu ne ncrede n tembelitatea aprioric a romnului,
vom cuta determinanii statutului su.
Teoreticienii postcomuniti ai regimului au gsit dou etape ale luptei de
clas: una violent exterminarea, i alta panic n care ceea ce a mai rmas
din adversrul convins de spectacolul argumentelor radicale, devine permeabil
la tehnicile <muncii de lmurire> (Gabriel Liiceanu). Recunoatem acum c
efectul propagandei a fost mult mai puternic dect cel scontat: la zece ani de la
desfiinarea bunului comun clasa muncitoare i revendic titlul iar ranii

aspir la recolectivizare, acestea din lipsa (sau folosirea acelorai) mijloace de

educare a forei de munc dublat de un rezervism al oamenilor api n a se
aventura public (observai holograma aceleiai cenzuri de tip totalitarist?). Mai
mult, n vreme ce comunismul practica, de exemplu, euthanasia micului
ntreprinztor, noul regim pulverizeaz psihoza asediului (vezi creterea treptat
a impozitului pe profit) nu c s-ar infirma teoria evoluionist a seleciei
Ceea ce crete, deocamdat, pe ruinele statului comunist e fluxul
comunicaional: libertatea cuvntului, libertatea presei, acordarea dreptului de
asociere au fcut din romn un real zoon politikon(cu o precizare: cnd unui
om i se administreaz un clu n gur pe o perioad de 50 de ani, e
indubitabil c, decongestionndu-l, el nu va mai ti s vorbeasc). Ne lovim iar
de lait-motivul educaional n sprijinul cruia vin televiziunea prin cablu,
Internetul i telefonia mobil. Popularizarea, n linii mari negativ, a situaiei
Romniei contrastnd cu prosperitatea vest-european impun dou atitudini:
una patriotic, a luptei interne mpotriva morilor de vnt i una mai puin
patriotic, a emigrrii.
Avnd drept premis opresiunile economice (i intelectuale uneori)
exercitate de autoritile romneti, emigrarea pare a fi o soluie plauzibil, cu
propriile sale riscuri. n momentul n care alegem s ne prsim ara ne
dezicem, implicit, la nivel de grup social, de valoarea anumitor relaii cu
membrii comunitii din care facem parte, iar la nivel ideologic de capacitatea
statului romn de a evolua, sau de propria noastr abilitate de a-l determina s
evolueze. Ar fi, aadar, un act de trdare (din punctul de vedere al celui ce
sper, pn la ultimul moment, n venirea lui Mahomed la munte).
Gndit a doua oar, ca travaliu al muntelui ctre Mahomed, perspectiva
emigrrii altruiste pare chiar interesant: beneficiind de serviciile unei societi
occidentale, cu alte cuvinte: reeducat, emigrantul romn revine i mprtete
i celorlali cunotinele astfel dobndite.
Sistemul iluminrii nu e de ieri de azi. ntorcndu-ne n timp gsim
multiple exemple: fanariotul Alexandru Ipsilanti, ndoctrinat de iluminitii
francezi, denun codul bizantin pentru crearea unui nou cod de inspiraie
napoleonian i austriac: Pravilniceasca Condic; fost otean n armatele
austriece i ariste, Vladimirescu nfptuiete revoluia de la 1821, paoptitii
cu studii ample la Paris sau Berlin au grbit Unirea de la 1859, tenismenul Ion
iriac lupt pentru recunoaterea sa la nivel european i revine pentru a investi
n Romnia (vezi ASIT) i pentru a o susine n momente de impas (scandalul de
la olimpiada australian).
Emigrarea trebuie, deci, privit ca o ans de reeducare sau
perfecionarea neaprat necesar evoluiei noastre ca indivizi i, implicit, a
comunitii, a statului romn, i aceasta pentru c e insuficient postura

majoritii de a se complace n mizeria pe care o triesc i de care sunt

incapabili s se debaraseze (cum altfel am putea interpreta versul Eu mi apr
srcia i nevoile i neamul?). Avansm chiar ipoteza c, n lipsa unor astfel de
impedimente brute, am zice, precum: lipsa locurilor de munc, inflaia
galopant, extinderea omajului, analfabetismul (sau diletantismul),
confruntndu-ne cu o realitate cuminte n care Romnia avanseaz precum
melcul, reacia noastr nu ar mai fi aceeai, adic interesul n a gsi soluii s-ar
diminua (legea pragului senzorial maxim absolut susine c intensitatea
maxim a unui stimul induce o nou senzaie specific; rezult astfel un
impuls n a contracara aciunea stimulului).
S nu credem totui c statutul emigrantului este acela de persoan
privilegiat! ansa de reeducare de care pomeneam este un scop, iar nu un dat.
Odat ajuns dincolo, emigrantul este privit ca atare, drept posibil concurent
pentru populaia apt de munc autohton; drept urmare, ntr-adevr n
funcie de natura serviciilor pe care le va presta, emigrantului i va fi n genere
mai greu s se angajeze dect unui autohton. Apoi apar problemele de ordin
fizic i (sau) moral: unii se adapteaz greu diferenei de fus orar sau climei, alii
ntmpin dificulti cu limba, obiceiurile, sau nu cunosc regulile de via pe
care ceilali i le impun (vezi societatea mahomedan). ntr-o astfel de ipostaz
emigrantul trebuie s fac un pas decisiv: adaptarea, mai rapid fizic dect
psihic. Iat de ce: sistemul educaional romnesc pregtete specialiti numai
teoretic, timp n care occidentul nu nelege dect specializarea practic, de
unde i principiul promovrii n funcii din ce n ce mai nalte n cadrul unei
firme. De exemplu, un absolvent al facultii de management nu va putea
aspira la un post de manager dect dup ce va fi trecut prin filtrele funciilor
inferioare.
Pe scurt, n condiiile unei Europe unite, bazndu-ne pe realitatea n
primul rnd istoric (totalitarismul), apoi psihologic (imitatorismul indus),
economic i informaional, considerm actul emigrrii ca pe un imperativ i
admitem att riscurile sale, ct i eventualitatea progresului generat de
fenomenul invers: imigrarea.
COSMIN PERA Confesiune 4
Cteodat mi se ntmpl s vd cte un crocodil verde aezat n mijlocul
camerei i gndacul din col.
Confesiune 7
Privind n ochi oglinda ai senzaia cunoaterii refleciei.
Se smulge din ipt femeia i cntecul ciorilor se aude tot mai slab n
ecoul fntnilor,
n cutarea lui Freud uitat undeva ntre puful porumbeilor i distana
pn n strad.

Confesiune 10
E de mult trecut cel de-al 12-lea ceas i limbile sale stau spnzurate de
toi copacii golai din oraul acesta grbovit i speriat de attea feluri de a
scoate limba.
mi iau minile czute i mi le aez pe piept s le-nclzesc.
Confesiune 11
Exist o explicaie foarte simpl pentru fiecare fir de pr albit.
Totul se poate rezuma la a numra posibilitile lupului de a trece
neobservat printre Stncile Capului.
Totul se poate rezuma la a privi firele de iarb rmase n colul gurii
cinelui mbtrnit n lan.
Confesiune 14
Ct poate fi de uor s rupi n dou S zmbeti stlpului de beton,
S priveti senin sngele sau creierii mprtiai ntre minile tale
asemeni amintirilor prin toat copilria.
Ct poate fi de uor s rupi n dou.
Un accident frontal izbit de zmbetul meu.
Confesiune 15
Gndacul de buctrie se aeaz cu labele orientate spre nord cutnd
s imite n mintea sa de gndac poziia n V a aripilor de cocor,
Picioarele ncruciate peste taburetul ptat cu gust de femeie,
Cutnd s avertizeze aruncarea n aer a Everestului sau prbuirea n
adncuri a sticlei de coniac.
Confesiune 16
Cerul i acoper norii cu vise i ipete galbene.
Pe pmnt cad n continuu pui de nger.
CRISTIAN MUNGIU Trei ntmplri care mi-au marcat cariera
cinematografic 1. Cum l-am cunoscut pe cinele lui Mircea Daneliuc Am avut
ntotdeauna cini. Pe la apte ani aveam o cea pe care o chema Piki. La un
moment dat Piki ne-a zis c ar cam fi momentul s aib un prieten.
ntmplarea face c atunci maic-mea se ntlnea sptmnal cu mama lui
Mircea Daneliuc la nite edine de masaj sau aa ceva. Mama lui Mircea
Daneliuc avea un cine pe care-l chema Sufleel i care mnca foarte mult
usturoi. Piki i cu Sufleel s-au ntlnit i au fcut o grmad de Pikiori i
Sufleei. ntr-o bun zi, mama lui Mircea Daneliuc a plecat la Bucureti s-i
vad fiul regizor i ne-a lsat nou cinele, s-l inem. Cinele urla toat ziua i
nu voia s mnnce nimic (nici usturoi nu mnca).
ntr-o bun zi, Sufleel a prins poarta deschis i dus a fost. Maic-mea
era tare amrt. i dai seama ce am fcut?

 Mi-a zis ea am pierdut cinele mamei regizorului Mircea Daneliuc.

Am nceput cu toii s umblm pe strzi s cutm cinele. Cum m ntlneam
cu cineva, l ntrebam: n-ai vzut un cine pe care-l chema Sufleel? Era
cinele regizorului Daneliuc. Dar nimeni nu tia nimic. Unii mai politicoi m
ntrebau: Era un cine mare?
Sau Daneliuc i mai cum? n cele din urm am gsit cinele la el
acas i a doua zi l-am predat n bun stare. i dai seama ce era s facem?
M-a ntrebat maic-mea.
Am neles atunci c un regizor e o persoan foarte important cruia
poi s-i faci orice necaz ns nu care cumva s-i pierzi cinele.
PS. Dup vreo 20 de ani de la ntmplarea asta m-am ntlnit cu Mircea
Daneliuc care era director de cas de film i care ncerca s recruteze tineri
scenariti pentru un proiect. Am rmas ultimul n ncpere cci simeam nevoia
s-i spun: Domnule Daneliuc, v admir foarte mult filmele. V-am cunoscut
cinele, pe Sufleel. Am ezitat o clip, a sunat telefonul, Mircea Daneliuc a
ascultat o clip i apoi mi-a fcut semn c s nu m supr dar ntrevederea s-a
ncheiat.
2. Cum am fcut primul film.
n 1991 am primit o burs de specializare n limba englez. Am stat vreo
lun n Edinburgh. Era foarte frumos. n prima sear am fost la cinema. Cnd
am ieit, ploua cu gleata. Ca un englez ce ncercam s fiu, am pornit spre cas
sub umbrel. La un moment dat am dat peste o main care rmsese n pan.
Dinuntru a ieit o doamn care m-a ntrebat dac n-a putea s-a mping. Cum
s nu v mping?
Am zis eu. Am mpins ceva. Cred c se atepta s-o mping pn acas
sau nu tiu. I-a fi spus s ridice naibii odat piciorul de pe pedal dar nu-mi
aduceam aminte cum se zice ambreiaj. n cele din urm a pornit. A ambalat de
vreo dou ori motorul dup care a scos capul pe geam i a zis: thank you! i
dus a fost.
A doua zi am constatat c era profesoara mea la orele de curs practic. Mia zmbit i m-a ntrebat: Ai ajuns cu bine? Apoi m-a ntrebat ce proiect vreau
s-mi aleg. I-am zis c vreau s fac un film. Se vede c se simea vinovat c ma lsat n ploaie aa c a zis c O. K., e n regul.
la a fost primul film pe care l-am fcut. Anticipa ntr-un fel dogma lui
von Trier: era fcut cu o camer video, din mn, cu lumin natural i cu
neprofesioniti. Era o foarte complicat poveste poliist n care pn la urm
murea toat lumea. n filmul la am descoperit pe pielea mea rostul artistic al
montajului: din greeal, la sfritul unui cadru, pe ua clasei n care filmam a
intrat profesoara. Am tras pe deasupra un detaliu cu minile unei colege care-

mi era simpatic. Nu s-a ntrebat nimeni de ce ntre dou cadre cu brbai

apreau pentru trei secunde minile unei femei. Le-a plcut aa.
Cnd am plecat i-am rugat s-mi dea mie filmul. Mi-au zis c-mi trimit o
copie printr-o persoan de ncredere din seria urmtoare. Persoana de ncredere
a rmas n Anglia cu filmul meu cu tot. M-am hotrt atunci s nu mai fac
filme cu strinii, c nu-s serioi.
3. ntlniri cu regizori Prin '92 -'93 mergeam la festivalul de la Costineti
n calitate de ziarist. Scriam despre festival n tot felul de ziare. Seara erau
filmele iar a doua zi diminea era un fel de conferin de pres pe o teras,
afar. Nu prea se puneau ntrebri. Regizori n lapi i pantaloni scuri luau
microfonul i povesteau ce au vrut s spun, cum le-a venit ideea, ce ar mai fi
filmat dac nu btea vntul i ar fi avut mai muli bani. ntr-o zi l-am ntrebat
pe un domn regizor (Crmzan) cine i fcuse scenariul la film. Mi-a zis c nu
poate s-mi spun exact, c scenariul practic se scrisese de la sine (sracul
scenariu nu tia ns s scrie) i c lucraser el i cu nite fete. L-am ntrebat
ce buget a avut. S-a revoltat. Mi-a zis: De ce m ntrebai numai lucruri care v
preocup pe dumneavoastr, nu v intereseaz deloc ce am eu de spus?
n aceeai sear, un domn regizor de film artistic documentar a primit un
pumn n ochi de la un domn regizor de film artistic de ficiune (acelai de
diminea). A doua zi, toate ziarele au scris despre asta. Un alt domn regizor de
film artistic (Damian) mi s-a plns despre ct de netrebnici sunt jurnalitii: n
loc s-i intereseze problemele filmului romnesc i s participe la discuiile
despre rostul filmului n contextul social, mai amplu, al culturii romne, ei se
reped s scrie tot felul de mojicii. Mai cu seam c pn seara oamenii se
mpcaser i ieiser mpreun la o bere.
Atunci mi-a dat prin cap c de fapt problema filmelor romneti tocmai
de la asta vine: netrebnicii de spectatori se ncpneaz s vrea filme despre
ce-i intereseaz pe ei i nu despre ce-i intereseaz pe regizori.
SEBASTIAN BIG
(n. 1979, la Baia Mare)
Student al Departamentului de Filosofie al Universitii Babe-Bolyai din
Cluj Napoca. Membru n colegiul de redacie al revistei Philosophy&Stuff.
CRISTIAN MUNGIU
(n. 1968 Iai)
Liceniat n litere alUniversitii Al. I. Cuza, Iai, 1993 secia
Englez/Romn cu lucrareaThe Unconventional Character n British and
American Literature.
Liceniat n Regie de film alUniversitii de Artteatral
iCinematografic, Bucureti, 1998 secia Regie de film i televiziune cu
proiectul de filmCorul pompierilor.

Ctigtor cu filmul de diplomMna lui Paulita alMarelui premiu la

festivalul internaional de film de scurt metrajCINEMAIUBIT, ediia 1998.
Ctigtor n unanimitate alPremiului criticii pentru cel mai bun scurt metraj
la acelai festival. Filmul este selecionat pentru participarea la festivalurile de
film de la Berlin, Valladolid, i pentru retrospectiva filmului european de scurt
metraj de la New York. Premiul pentru cel mai bunscenariu Hartley
Merrill/HBO 2000 (concurs Internaional de scenarii). Ctigtor cu
scenariulOccident al primei de producie iunie 2000 (credit pentru a face un
film de lung metraj).
Ctigtor al ambelor prime pentru realizare de filme de scurt mesaj
oferite deONC n sesiunea octombrie 1998 cu proiecteleNici o ntmplare
iCorul pompierilor. Ctigtor n aceeai sesiune a unei prime de dezvoltare
pentru scenariile de lung metrajPantelimon iZapping care astzi sunt filme.
Asistent de regie sau regizor secund la mai multe filme strine realizate n
Romnia printre care: Cpitanul Conan Regia Bertrand Tavernier, Train de
Vie, Regia Radu Mihileanu, Beowulf, Regia Graham Baker, Teen Night, regia
Phil Corneau, etc.
Filme realizate nUATC: E bine ru Documentar, 10 minute, video,
1994; Vntoare Ficiune, 8 minute, video, 1995; Declanare ntrziat
ficiune, 12 minute, video, 1995; Cazul Horia Viorel documentar, 18 minute,
16mm, alb-negru, 1996; Petiorul auriu ficiune, 7 min., 35 mm color, 1997;
Mna ficiune, 8 minute, 35 mm color, 1997; Mariana ficiune, 16 minnute,
35 mm alb-negru, 1997 Premiul pentru Regie la festivalul CINEMAIUBIT
1997; Mna lui Paulita ficiune, 15 minute, 35 mm color, 1998 toate pe
scenarii proprii.
Experien n presa scris, radio, televiziune i publicitate din 1987.
LaOpinia Studeneasc din 1987. Redactor ef n 1991-1992. ef al
Departamentului Publicitate al Nord Est srl, 1993. Emisiune sptmnala la
Tele 7abc, 1994-1995. Reportaje i proz n diferite publicaii. Debut cu proz
n Cronica, 1987.
Tel: 315.87.31
RADU HERJEU
(n. 11 mai 1970, Bucureti)
Starea civil: necstorit Studii: coala General Nr. 86 Bucureti; Liceul
de Matematic-Fizic nr. 3
Facultatea de Chimie-Fizic, Universitatea Bucureti (1989-1992)
Studii postuniversitare: Universitatea Dante Alighieri Reggio Calabria
(sept-dec. 1991 i iunie 1992 august 1993)
Cursul de jurnalistic Mihail Jora 1991
Universitatea Boston colegiul de jurnalism (ianuarie-mai 1998)

Activitate Profesional:
Martie iunie 1992 reporter Curierul Naional
Oct. 1993 febr. 1994 prezentator de tiri i redactor tiri externe
Radio Total
Febr. 1994 prezent prezentator tiri i realizator de emisiuni la
televiziunea Antena 1 i Radio Romantic
Oct. 1997 iunie 1998 colaborator revista Lumea femeilor
Febr.
Iunie 1998 colaborator revista Privirea
Activiti:
Febr. 1994 martie 2000 prezentator al principalelor emisiuni
informative Observator
Febr. 1994 mai 1996 prezentator buletine mici de tiri
Febr.
Oct. 1994 prezentator tiri Radio Romantic
Febr. 1994 mai 1996 redactor tiri externe
Oct. 1994 mai 1996 prezentator rubrica meteo
Oct. 1994 oct.1995 traductor la departamentul Programe film
Antena 1
Oct. 1995 mai 1996 realizator i prezentator al rubricii Revista
presei
Mai 1994 coordonatorul echipei care a relatat lucrrile forumului
Crans Montana de la Bucureti
Noiembrie 1997 moderator emisiune realizatn direct din Piaa
Universitii Emisiuni realizate la Antena 1 i Radio Romantic
Febr.1995 apr.1996 60 de emisiuni (a cte 30 min. fiecare) Lumea
n care trim o serie de documentare despre cultura i istoria a 50 de ri ale
lumii.
Iunie 1996 emisiune electoral de 120 de minute cu candidaii la
Primria Capitalei (Victor Ciorbea, Doru Viorel Ursu, Anton Vtescu)
Iulie 1996 martie 1998 40 de emisiuni 1001 (a cte 30 minute
fiecare) un magazin informativ-cultural-educativ
Iulie-sept. 1996 i ian.
Dec.1997 sept.1998-martie 1999 72 de emisiuni Printre rnduri
(a cte 50 min. fiecare), un talk-show cu invitai personaliti marcante ale vieii
politice i culturale romneti i strine.
August 1996 5 emisiuni pre-electorale (a cte 60 min. fiecare)
Romnul voteaz cu cine vrea el un talk-show cu invitai lideri ai
organizaiilor civice i asociaiilor profesionale.

 Sept.1996 emisiunea Presa, cinele de paz al democraiei (60 de

minute) un talk-show cu directorii celor mai importante cotidiane din
Romnia
Iunie 1996 sept.1998 documentarul istoric Controverse Istorice
biografiile a 5 personaliti din istoria Romniei Dr. Petru Groza, Octavian
Goga, Lucreiu Ptrcanu, Ion Antonescu, Gh. Gheorghiu Dej (50 episoade a
30 de minute)
Oct.1994 dec.1997 130 de emisiuni Nou a ne pas (n medie a
cte 120 minute fiecare) talk-show radiofonicn direct cu asculttorii pe teme
legate de relaiile interumane
Mai-iunie 1997 5 emisiuni Invitai la Antena 1 (a cte 60 min.
fiecare) talk-show realizatn colaborare cu Asociaia Oamenilor de Afaceri.
(Emisiunile Lumea n care trim, 1001i Controverse istoriceau fost
realizaten colaborare cu Ciprian Homm iar emisiunea electoral Primria
1997 cu Sandra Stoicescu)
Aprilie-iunie 2000 emisiuneaSe caut primar 20 de emisiuni cu
specific electoral
Octombrie dec 2000 emisiunile electorale Tu decizi! i Drumul
Cotrocenilor
Burse
Sept.
Dec.1991 i iunie 1992 august 1993 bursade studiu la
Universitatea Dante Alighieri din Regio Calabria Italia (studii filologice i
despre cultura italian i universal)
30 nov. 12 dec. 1997 bursade documentare acordat de National
House (USA) materializat prin cltoria la Praga i Budapesta intlnirea cu
personalitti politice i economice din cele dou ri.
Ian.
Mai 1998 Bursade studiu acordat de Freedom Forum Organization
(USA) materializat prinnscrierea la cursurile Colegiului de Jurnalism din
cadrul Universitii Boston i prin practica fcutala 4 posturi de televiziune
americane.
20-27 sept 1999 burs de documentare oferit de Comisia European
i Centrul European de jurnalism. La Maastricht i Bruxelles
24-31 iunie 2000 burs de documentare la Londra oferit de Asociaia
Britanic pentru Europa Central i de Est.
Activitate publicistic:
Volumul de poezii Clepsidra mea de pai 21 dec. 1997
20 de articole la revista Lumea femeilor oct.1997 iunie 1998
13 articole la revista Privirea febr.

 Iunie 1998
Volumul de dramaturgie Jocul de-a fericirea 30 octombrie 1999
Volumul de poezii Desprietificarea 19 decembrie 1999
Oglinda mictoare, volum de analiza a televiziunii 2000
Activitate didactic
Lector universitar la Facultatea de jurnalism-filosofie din cadrul
Universitii Spiru Haret Activiti extraprofesionale:
Preedinte al Societii pentru Cultur, Oameni i Prietenie (ONG
cultural pentru tineri)
Reprezentantn Romnia al Societii Dante Alighieri din Italia
Director revista cultural ALTFEL Premii i distincii
Distincia Cultural acordat de Academia Romn 15 ianuarie 2001
Cunotine PC: tehnoredactare Adobe, Quark-xpress, navigare Internet,
programare HTML Limbi strine: Englez (f. bine) Italian (f. bine)
ANDREI CORNEA
(n. 1952)
Studii de Istoria Artei i Filologie Clasic. Doctorat n Filologie Clasic.
Cercettor la Institutul de Studii Orientale, Profesor asociat la
Universitatea Bucureti, Facultatea de Litere.
Colaborare permanent la revista 22 din 1990 i la Observator
cultural din 2000.
Mai multe volume de istoria artei, istoria mentalitilor i filosofie,
publicate din 1977. Printre ele: Ecclesiocraia, Meridiane 1985, Teora, 1998.
Scriere i oralitate n cultura antic, Cartea Romneasc 1988.
Penumbra, Cartea Romneasc 1991, Polirom 1998.
Platon filosofie i cenzur, Humanitas 1995.
Maina de fabricat fantasme, Clavis 1994.
Turnirul khazar mpotriva relativismului contemporan, Nemira 1997.
Traduceri din greaca veche: Platon Republica, Ed. tiinific 1986,
Teora 1998.
Aristotel Metafizica, Humanitas, 2001.
DRAGO NICULESCU
(n. 14 octombrie 1968, Bucureti)
Absolvent al liceului Dimitrie Cantemir din Bucureti promoia 1987,
absolvent al colii Postliceale Sanitare de Stat, secia Tehnic dentar
promoia 1990, de profesie tehnician dentar principal, lucrnd din 1992 n
cadrul Serviciului Stomatologic al Palatului C. F. R., Ministerul Transporturilor.
Vorbitor de limb englez.
NORA VASILESCU
(n. Crian, 1964, Bucureti)

Copilrete la Hlmagiu, judeul Arad.

Debuteaz n 1986 cu o selecie de poezii n Romnia Literara. n acelai
an mai public o plachet n aceeai revist, ambele sub pseudonimul Valer
Brancovan. Frecventeaz cenaclul condus de Mircea Martin, cenaclu de a crui
atmosfera i e dor i astzi.
ntre 1988 i 1995 nu mai public dect lucrri de specialitate (etnologie)
i traduceri (Magie, tiina i religie de Bronislaw Malinowsky, Editura
Moldova, 1993 i Riturile de trecere de Amold van Gennep, cu Lucia Berdan,
Editura Institutul European, Iai, 1996). Trece pe rnd prin funciile de
bibliotecar, referent (Biblioteca Naional) i preparator (Universitatea
Bucureti).
Un afi zrit ntmpltor pe unul dintre zidurile facultii face ca, pe 23
august 1995, s plece n Statele Unite n urma ctigrii bursei Fullbright.
Urmeaz apoi un an n Texas, Edinburg, i un altul la Boston. Experiena
american produce modificri fundamentale i o ntoarcere spre valori crezute
uitate.
Ploaia iernii texane d prima ruptur care nseamn revenirea la poezie.
Norocul i Internetul aduc aceast poezie sub ochii lui Dancing Bear, poet el
nsui i redactor la editura californian Toth Press. Aa se face c, sub numele
de Nora Maria Iancu, s se publice Daughter of King Lear, volum de 35 de piese
lirice n englez. Dei admis n programul doctoral de Cognitive and Neural
Systems de la Boston University, viza nu i se poate prelungi, astfel c se
ntoarce n ar.
nconjurat de romn nsa, poezia n englez nu pare s-i mai aib
izvor. Aadar din 1997, Nora Vasilescu scrie n romnete. Devine, de altfel,
redactor i, ulterior, redactor ef laagoraONline, prima revist pe Web n
romnete, fr s-i ntrerup activitatea etnologic la Centrul Naional al
Creaiei Populare, instituie de al crei colectiv de cercetare se simte puternic
legat.
Alturi de Dan Iancu, este fondatoarea primei liste de discuii culturale
romneti n mediu virtual: http:/members. Aol.com/cenaclu.
Crede cu trie n efectul benefic al cafenelelor asupra poeilor i a rmas
nc foarte ndrgostit de prunele reci ale doctorului William Carlos Williams.
DORU CRISTACHE N-am s mai rezist mult timp, tristee.
Tu surprinzi iubirea dezgolit de aura-i entuziast fcnd-o s se
ruineze de-attea cicatrici aidoma unui homunculus deodat contient,
Eti prea acid pentru strile de aur ale fericirii sau ale somnului chiar
foarte n culori,
Eti prea amar pentru cei ce-i spun poei uitnd c tu le umpli nopile
pierdute altfel n latena morii i totui fr tine ce-ar mai fi tristee,

Nici steaua cea mai de aproape,

Nici cerul sprijinit de lungi coloane,
Nici zei, nici ploi, nici gnduri.
De-aceea spun: Ar trebui ca sentimentele s-nvee de la tine vraja i
devotamentul,
S aib toate semnul tu nobiliar mai nainte de a se ivi n faa noastr
naive i foarte guralive,
S fie cu adevrat o curte meritorie unei regine mai subtil perfid ca o
prines egiptean,
Unei regine, pentru mine,
Mult mai aproape acum dect sngele propriu,
Mai de dorit ca mine nsumi singurul,
Ca ploaia fr toamn, singurul.
Nu, nu i-a putea opune absolut nimic,
Tristee,
Totul nseamn un ct mai fin acord estetic cu timpul pe care-l zugrveti
n fiecare clip altfel.
Bizar s m trezesc ntr-o zi c nu mai neleg propria limb (de vreo
eternitate adoptiv),
S m mir de mult prea lungul lacrim,
S nu mi se par nimic mai strin dect vocabula te iubesc
i s rmn uimit c ceilali pronun att de grav frumos articulatul
moarte,
O vreme s nu spun nimic temndu-m s nu pun accentul prost pe
absolut, i tot tcnd atept s se opreasc ziua asta tern pentru c noaptea
-am auzitse spune mai uor emfaticul iubito, cuvntul dor (i simt i-acum
parfumul care pe-atunci ne nconjura chiar mai intens cnd ne opteam c
numai hainele sunt lanul ce ne reine zborul)
i astfel voi rosti nc o dat,
Curios, nfrigurat cuvintele ce mi le amintisem doar pentru a-i traduce
din limba aceea veche,
Mai dinainte de crearea lumii,
Le voi rosti mai nainte de a le uita definitiv cum, bnuiesc,
Nici tu nu-i mai aduci aminte pasajele din noapte sau,
Pur i simplu, cum se spunea iubire dimineaa.
M plictisesc de moarte, zeule,
Nefericirea mea nu are chiar nimic livresc i felul cum respir nu este
nicidecum o art dar dintr-attea nu te sinucizi, aa-i?
S i mai spun un lucru: Cenua poeziilor cu care m-am incendiat
pretenios ar fi de-ajuns s-i clipseze mania de a mai scrie lumi, vreodat.

Nu mai suport, nu neleg nimic,

Nu vreau nici o justificare att de inutil,
Att de jalnic fals n claritatea ei trebluind cu gravitatea gospodinei
prin frigiderul neantului i aranjnd nimicul n sertare i cutii i oale
metafizice, morale, sociale doar pentru a-i ascunde ntr-un fel gratuitatea de a
fi,
De altfel ruinoas,
Dar s nu-mi dea apoi soluii salvatoare,
S nu-mi ntind o mn gras de-ajutor pentru c nu ncap cu-n
univers de ntrebri i de blesteme n dltuita i eleganta lor brcu,
S nu se mire c tristeea mai ucide sau c nenelesul le sfie
apreciatul ambalaj att de greu de perceput, desigur,
n colile cu bursieri/restanieri ai absolutului (ce e totuna.)
Nu neleg de ce rsare soarele,
Nu neleg de ce-i o pauz ntre a te nate i a muri,
Nu neleg de ce atta ordine n marea debandad,
Nu neleg ce-acoper cuvintele,
Nu-mi neleg igara asta groaznic fumegoas i nu pot s pricep de ce
exist dracului un pix n mna mea deteapt dintr-o dat cnd eu nu mai
suport,
Nu mai suport,
Nu neleg nimic din ameeala asta.
DRAGO NICULESCU Poezii din volumul FARMECUL ILUZIEI Ne-am dat
singuri seama c vntoarea de bouri deja ncepuse i cornul sun n timp ce
cavalerii vineii ai apusului se adunar Iar sngele nostru, mai acru ca vinul
stropit pe carnea de bour Pe carnea proaspt de bour Ne-am uitat unul la
cellalt de parc ne-am fi vzut prima oar n dou oglinzi preistorice i ne-am
fi bucurat c ne vedem faa Vedeai cu ochii mei cnd rou, cnd alb Cel alb i
biciuia nebunia pielii nu te lsai domesticit Dar ochiul meu rou i ochiul tu
rou cci ochii notri roii nc se lupt.
Umblam fr haine i ne priveam cu o slbticie asemeni unei fruni de
foc i ridicam spre cer gurile noastre de lup iar urletul nostru cutremura toat
slbticia pdurii Avem n fa un zid, un nsemn,
Sau poate un intrus sau poate o stea ct focul copilriei care ne mngia
cu tandree pn n centrul fiinei noastre Coarnele bourului sclipeau n zborul
lor printre oasele noastre Priveam sexul bourului i zmbeam artndu-ne
dinii Ne-am prelins ncet n mduva alb i m-am mperecheat cu tine ca un
cal cel Disprut ar fi vrut s ne ascundem n nebunie dar frica, sau chiar
panica vntorului ddea de veste despre deertciune Vei rata o mare iubire,

Cum eu voi rata sngele ce crete n jurul meu S zidim parcul oraului
cu minile noastre S zidesc minile mele n tine Femeia cu snii vrgai
coboar din lan Brbatul, greoi, rmne s ngrae din nou centru cmpiei n
amurg S pim amndoi tergndu-ne dinaintea noastr propriile urme pe
urma netiut a crora pim Eram att de sraci i aveam ochii att de slbii
nct ne ineam de cald unul altuia ns buntatea fr margini a nemuririi se
aeza peste creierul nostru dei eram att de sraci Priveam chiar n centrul
pietrelor care veneau de undeva de sus,
Dintr-o lumin n timp ce totul mirosea a om,
Sau vierme Vierme al crui miros se topea pe cmpiile nalte Am dat de
ap Rbdarea mea a transformat piatra n ap iar centrul pietrei n peti Oare
ct rbdare s ai pentru a ajunge la tine primul vierme i toate acestea n
iarba nalt de la marginea apei SNZIANA COTOAR-MUCICA IDEAL Venii
s-ncarcerai un suflet Pe care moartea l refuz Vehement.
E prea blajin lama coasei Pentru tulpina-i pctoas Ce-l definete ntrun mod Numai de el tiut.
Nici eu n-a lua un monstru n locul ei.
De-a fi eu moartea.
Poate chiar sunt Doar moartea binelui vital.
NIMENI Am zidit cerul nimeni nu m-a iubit.
Am spus adevul i nimeni nu m-a ascultat.
Am salvat lumea i toi m-au mpins n abis.
Apoi am ipat,
Dar urletul meu s-a pierdut n oaptele lor.
Ce-a mai rmas?
Mi-am scos un ochi i li l-am pus n palm.
i mi l-au smuls pe cellalt Slbatic.
POEM Din snul stng Cerneala se prelinge Pe trupu-mi de hrtie
Mototolit.
Cu slove de urlet i zmbet m scrie,
Eu cel mai jalnic poem.
CND ICS NU E EGAL CU ICS Pe-o abscis fr de final M simt
stingher,
Printr-attea minusuri i plusuri Ce m privesc de sus i i dau coate.
Ce cruce port s fiu mereu un zero,
Fr vreun minus, fr plus?
S fiu de unul singur n infinitate.
M-am resemnat c la ptrat sunt zero,
C radicalul tot un zero nate.

S m-nmultesc nseamn s ucid,

S m mpart, la fel.
Cnd m adun i cnd m scad Ei nici mcar nu vd.
Sunt zero, numr blestemat,
Fr destin n lume.
i dac ics nu e egal cu ics?
ELENA FENOGHEN Regele oprla I. Sunt Regele oprla Amestec de arpe i pasare,
Corcitura de nger cu diavol.
Sunt Regele oprla,
Undeva, ntre nimic i nemrginire,
Undeva, ntre zero i infinit,
ntre inima i snge.
II. Sunt un copac subire, dansnd,
Cu crengile-n pmnt i rdcinile despletite,
Bine nfipte-n cer,
Un copac tnr, cu solzi n loc de frunze i ochi, acolo unde-ar trebui sa
fie scorburi.
Sunt Regele oprla!
III. Supuii mei sunt nesupui.
Nu ma iubesc,
Nu mi se-nchina,
Nu ma vor!
Nici mcar nu ma recunosc i ma mpiedic de ei cnd zbor.
i totui sunt rege.
Regele oprla n persoana!
IV. oprlele toate ma njura de mama,
Ma scuipa toi erpii cu venin,
mi sfie naripatele negre pielea de pe coaste.
V. Ha, ha, nenorociilor!
Ma njurai voi?
Pe mine?
Ma scuipai voi, sarmani nebuni?
mi gurii mruntaiele cu ciocul?
De ce, de ce va obosii degeaba?
Nu tii ca eu sunt regele aici,
Sunt rege peste voi toi.
Sunt rege, m-auzii? Sunt rege!
i-am sa ctig i urmtoarele alegeri.
Resemnare Peste inima mea,

Cuibarita-n pumnul tau strns,

Au crescut blrii.
Peste amintirile mele,
Prizoniere n ochii tai fara fund,
S-a aternut praful.
Ctre hoitul care sunt (nc mai sunt!)
S-au npustit stoluri de corbi,
S-au npustit roiuri de mute,
S-au npustit crduri de viermi.
Am ajuns O pata de snge O rana cangrenata,
Vorbitoare i fericita.
De ce fericita?
Aa, fara pricina.
Aa, pentru ca peste inima mea,
Strnsa n pumnul tau cuibrit,
Au crescut Blrii.
Zoon apolitikon Avea ani puini i ochii adnci.
Privind dincolo de prezent,
Vorbea rareori, i nu zmbea Nu-l nvase nimeni.
Pea obosit pe orizonturi moi Din petale uscate de crin.
Nu plngea, nu tia sa rad Nu-l nvase nimeni bucuria.
Iar spinii din talpi Nu i-i scotea niciodat.
Nu-l nvase nimeni durerea sau teama.
Sub ochii mei s-a stins Era omul care merge pe srma,
Tcut, rece, singur, plpnd.
Nu-l nvase nimeni Sa nu moara.
Oamenii sunt oameni,
Sau copaci cu rdcinile mobile?
Iar creierele lor ciudate, minile senile,
Sunt raiune sau un pumn de clei?
Oamenii sunt oameni, cu idei,
Sau pomi ce niciodat nu fonesc,
Ci doar vorbesc, prea mult, prea tare,
Mereu vorbesc?
Cmp de lupta cimitir Capete sparte,
Creiere zdrobite,

Ochi holbai, scoi din orbite,

Dini pierdui De mori netiui,
Vene groase, cioprite.
i luna sngernd ureche a lui Van Gogh!
Te rog. Te rog.
Nu-mi ntinde mna Nu sunt singurul mort.
Nu-mi ntinde faa Ce sa fac cu viaa?
Nu sunt singurul mort.
Nu sunt singurul mort.
Nu sunt singurul mort.
NORA VASILESCU De urt Se ia fond de teint-ul din dulap. Da, din
dulapul din baie, fiindc nu se folosete toat ziua. Ce-ar fi s-l foloseti toat
ziua lsnd la o parte c-i scump, dar n fiecare sear s te demachiezi, s
murdreti prosoape. Uite-l. i afar e soare nc rece, primvar, e cel mai
bun moment s umbli machiat. Fond de teint vara, brrr, s-i curg pe tmple,
s i se strng ntre ochi. Se pune un strop pe frunte i se ntinde, s nu intren sprncene. Un strop pe obrazul din dreapta. S acopere tot pn la rdcina
perilor, s nu ai nici o diferen ntre culoarea pielii de pe fa i cea de unde
ncepe s creasc prul. Fir-ar s fie nu i-ai strns uviele. Se rsucesc la
spate ct mai puternic. Se ntinde, masnd ncet pe obrazul din stnga, pe nas,
sigur, nasul lucete, sau cel puin al tu lucete dac-l lai de capul lui. Gata.
Acum ne aezm s mai bem din a doua cafea. E vreme frumoas, ce
culoare are soarele anul sta. E linite, smbta e totdeauna linite aici. In
centru trebuie s fie lume.
ns s examinm niel. Trebuie pudr, pudr fin i roz, transparent.
Cine i-ar da seama. ns, fr asta, faa ar luci. Pudr parfumat, ce plcut
pielii, pcat de cele dou riduri de sub ochi. Sprncenele trebuie recurate, ce
ridicole sunt prfoase. i totui ceva muzic lipsete. De cnd n-a mai fost aa
de plcut cu geamurile deschise.
Culoarea deschis pe toat pleoapa, culoarea nchis la coada ochiului,
se omogenizeaz; trecerea cu pensula tears de culoare. Tu cu pensula fin,
i ce greu e s nu-i tremure mna la stngul. Dac greeti, toat lucrarea se
ia de la capt i transpiri de nervi pe sub sni. Ce bine e ns. Te ntrebi dac
pictorul simte ceva asemntor cnd.
Creionul de buze i conturul care niciodat nu iese simetric din prima.
Abia dup rujul apsat atent s umple toate micile fisuri, chipul ncepe s-i
plac. Nu c te-ai fi alarmat, pn la ruj ntotdeauna e ceva neclar dac va fi
sau nu frumos la sfrit.
Prul se face coc strns pe ceaf i o clip te gndeti la haine pe cnd
caui clama pe care-o doreai. Se spal mini i subsuori. E nevoie, chiar dac

nainte ai fcut du. Se deodoreaz cu crema aceea care nu miroase a nimic

amintind doar de trupul ieit din cad. Nimeni s nu opreasc parfumul s sembine cu pulsul i cldura.
Se adun hainele aa cum i le-ai imaginat n pat pe cnd nc te
nchipuiai ieind pe u. Se pun grmad pe pat i stai s gndeti care
parfum. Pe nchieturile minilor, n cuta de-nceput a snilor. Tragi ciorapii.
Nimic nu d mai mare siguran de sine dect rigiditatea unor ciorapi noi, scoi
din ipl. Parfum un strop i pe ei.
Repede, pantofii au strns praf nu tii cnd, poeta trebuie schimbat,
obiecte mici se revars din cea de peste sptmn. erveele de hrtie,
mototolite i umplu coul de gunoi. Rujul se nlocuiete i parfumul se ascunde
ntr-un buzunar.
Oglinda te place dar nu mai e de-ajuns, trebuie s te vezi i la lumina
zilei. ntr-adevr un rezultat frumos i mirosul te alint. Zmbeti de bine. i
pui n minte s nu uii s asortezi ceasul. Cel cu brara neagra nu mai e ce
trebuie. ns e greu s nu dansezi civa pai n soare vzndu-te cum crezi c
te-au vzut cei civa care-au ntors capul pe cnd ai deschis larg ferestrele. Ce
bine miroase primvara asta.
Oglinda mare trebuie vzut i ea s nu cumva s aib probleme
combinaia final, dar n realitate eti sigur dinainte de ce ai s vezi. i soarele
i mirosul i muzica. Te iubeti, te iubeti.
Dai telefon i te plimbi prin cas cu micrile pe care le-ai avea pe
bulevard. Vorbeti i pui din nou ibricul la fiert. A treia cafea, mai slab, nu are
ce ru s-i fac. i o igar rujul s-a fixat demult. Potriveti perna i iei
romanul nceput ieri. La urma urmei e rcoare, mai bine cu ferestrele nchise.
Muzica ceva mai tare. Ce repede se duce soarele n martie.
IOANA PELEHATI De ce (n-) a pleca din Romnia Monstruos subiect.
Groaznic de abordat, mai ales din exuberanta perspectiv adolescentin care
exclude frenetic metodicitatea i alege n mod repetat calea digresiunilor.
A, stai, acesta nu e concursul de fraze uimitor de stupide i
grandilocvente (n acelai timp)? Nu?! Pi atunci hai s ncerc s spun cte ceva
i pe tema dat.
n primul i n primul rnd, nu mi-a putea scrie (cu ruine) n frunte
ipocrizie fabricat n Romnia dac nu l-a cita, cu enorma plcere a elevei
unui liceu bilingv de englez, pe dl. JFK. Ask not what your country can do for
you, but what you can do for your contry, zise el. Dup care l-au mpucat, dar
asta este alt poveste de adormit democraiile fictive. Revenind la citatul de
adineauri, vaaaai. ce romantic! Hai s fim serioi. Adic pot s scriu chestia
asta, tiind c cel puin 75% din absolvenii de studii superioare nu-i doresc

nimic mai mult pe lumea asta dect i doresc o viz? i pot s triesc cu mine
nsmi? Da, e dificil, ntr-adevr, dar ce s faci, la unii contiina moare ultima.
S facem o recapitulare prematur. Am stabilit, pn acum c, n mod
ideal, ar trebui s punem osula treab, n loc s stm la coad n faa
ambasadelor. Ce ar mai trebui? S nu mai aruncm banii pe fereastr (a se citi
Bingo), s votm n numr mai mare, s nu ignorm protecia mediului i nici
agricultura, s ne implicm mai activ i mai des n problemele cu adevrat
importante, s muncim mai mult i mai bine, s eliminm jumtate din
politicieni pe criterii de vrst (vrsta intelectului i a opiniilor), s citim mai
mult dect cri de genul 100 de bancuri cu i despre., s ascultm manele i
andrele dac chiar ne plac, dar s nu afim scheme de intelectuali sadea, s
mncm mai sntos, s facem mai mult sport, s nu ne mai considerm
victimele tuturor, s selectm din amalgamul de cultur orientalo-latinooccidental etc., etc., etc. n scurt timp de la ndeplinirea acestor condiii, vom fi
primii n NATO i UE pe covorul rou, filmele romneti vor fi urmrite n SUA
cu casa nchis, vnztoarele de la non-stop-ul din col vor fi amabile, Spice
Girls vor fi acuzate c le imit pe ASIA, iar Traian Bsescu va anuna c a rupt
cu succes dinii mafiilor italiene, ruse, irlandeze i evreieti din New York. Acest
extraordinar film de tiin i friciune, va fi scris, regizat i interpretat de
Sergiu Nicolaescu, cu apariiile episodice ale lui Michael Jackson n rolul
mpratului Cioab i a surorii sale Janet imitnd-o pe Loredana Groza n
varianta haitian a emisiunii Ploaia de stele.
Aa c ce rost ar avea plecarea din Romnia, din mbcsita i obosita
Romnie? Cuvntul exod ne-a rsunat att de gale prin urechi n ultimii ani,
nct au fcut cu toii alergie. Bine, nu c ar fi fcut cineva ceva n legtur cu
acest minunat subiect. Ce conteaz c o burs pentru un elev de liceu cu o
medie general de peste 9,50 este de 30000(zero) lei. Soarta! Adic ce, i oblig
cineva s nvee ca dobitocii i pe urm s se plng c le d toat lumea epe.
Pi, vezi dac sunt fraieri. S se duc bieaii la turci s aduc adidai Reobak
i Adibas, ca s poas-i fac vile cu turnulee. S se duc fetiele tot la
Istambul, s dea din ce tiu ele mai bine, ca s vin acas s se plimbe cu
Meranui s le sune mobilula jumatea luHamlet la Buladra. Acesta e
viitorul mre al patriei, cldit pe pantofi de plastic i mini la fel i asta e
Romnia, cea pe care o iubesc cnd i atrn la urechi cerceii de tabl lungi de
douzeci de centimetri i vechi de treizeci i cinci de ani. La fel ca unica-i
circumvoluiune, bleag i tocit.
Bun, am exagerat, recunosc. Nu-i chiar aa. Partea ironico-cinic din
mine spune c e chiar mai ru, dar voi reui (cu greu) s o nfrnez din
pornirile masochiste de denigrare a propriei naiuni. Voi da acum cuvntul
celeilalte pri a personalitii mele (cea care se uit la Surprize, surprize). Ea

se va bate sensibil cu pumnul n piept i va gnguri dulce: da, domne da avem

noi gimnaste de aur? Avem. Mai avem noi, n afar de olimpicii la fiecare patru
ani i olimpici n fiecare an la matematic, fizic, chimie? Avem. Avem noi artiti
extraordinari, recunoscui ntr-o msura relativ mare, pe plan extern? Avem. iatunci exact care v e problema? Problema e extrem de simpl. n ceea ce
privete enunarea ei, firete (nu-i aa c Romnia abund n probleme de
genul sta?).
Greeala se gsete n raionamentul enunat anterior i este o ridicol de
banal eroare de exprimare. Cum adic, n-avem noi toate chestiile alea de mai
sus? Pi. nu prea. Adic, ba da, le avem. Spiritual. Dar, pentru a le avea noi nam fcut altceva n afar de a ne nate. Ei s-aunscut i au muncit, au muncit,
au muncit dup care au muncit din nou. i acum noi ni-i agm frumos n
piept, i mngiem i ne continum jalnicele i inutilele vieioare de cartier. Nu
suntem att o ar srac, nevolnic, i brfitoare ct suntem o ar secondhand. Ne aezm n fotoliu, dm capul pe spate i privim. i nu tim de ce dar
crete inima n noi. DE CE?! Dac te uii la televizor, aplauzi i te bai cu
pumnul n piept, nu i d nimeni nici o medalie. Nici mcar n America. Dac
scrii eseuri de zece pagini i banii obinui drept premiu i pui deoparte pentru
viz nu eti nimic altceva dect un ipocrit cu talent la scris.
De ce n-a pleca? Gndii-v pentru alte cteva minute. Romnia este o
ar de rs. Dac plec eu, mai pleac i alii, cine mai rmne s rd? Aa,
rdem cu toii, i de unii i de alii, i de noi. Rdem de americani c au salarii
de cinci mii de dolari dar nu tiu s-i aleag un nenorocit de preedinte.
Rdem de chinezi c fac maini adevrate dar sunt mici i galbeni i muli i
seamn toi ntre ei de parc-ar fi chinezi. Rdem de rui c. rde toat lumea
de ei i n general sunt unul dintre cele mai haioase popoare din lume (ntre noi
fie vorba, de la ei ni se trage i nou). Nici o problem, c i de noi rde lumea.
Traian i Decebal, cel puin, se stric de rs cnd ne vd c le-am rezolvat pe
toate, iar acum stm s i cntm pe ei toat ziua. Cei care pleac rd c ei se
duc undeva undeva unde n-o s se zgrie cnd o s se in cu minile de burt.
Cei care rmn rd c tiu ei c acolo unde pleac ia, sunt cel mult doi covrigi
pe coada de cine. n Romnia rd parlamentarii, vnztorii, soldaii, studenii,
pensionarii, tinerii cstorii, moldovenii, gunoierii, cei care (nu) rmn n ar
i mai ales curcile. n Romnia rdem cu toii dar nu e rsul nostru. L-am
mprumutat din occident i de zece ani l pltim n natur (vie, tnr i care de
obicei se pricepe la informatic).
n concluzie, nu exist nici o concluzie. Dac pleci, pleci, nu te poate opri
nimic. Aadar, poi s pleci din Romnia, poi s pleci dintre romni; viaa nu
i aparine dar ct timp i simi pulsul ai dreptul s faci ce vrei cu ea. Nu toi

scriu Romnia cu R mare i nu o vede mult lume pe hart dar pentru a

ndrepta asta trebuiesc scrise pagini de istorie i nu de eseuri.
LAURENIU VEDINA Pmnt Merg pe pmnt ca pe un nor schimbat
din alte timpuri,
i caut un adevr mpietrit odat cu norul n anotimpuri.
Cer ajutorul cerului i i nchin viaa; Ca unui tablou ars de un pictor
strin i negsind aa ideilor mi desenezi chipul dup natur.
Las un copac s nvee credina ce este viaa.
Un fir de de adevr ce i caut nencetat voina anii s-au stins sau au
mpietrit i ei ntr-un nor de-a lungul timpului aprins.
Merg pe pmnt ca pe un nor gsit n alt cer i ntreb anii de ct timp lau cutat?
Gsesc rspunsul n ap dar gndurile mele pe pmnt,
Nu s-au terminat i el a rmas tot un cer cu norii mpietrii n alte
galaxii.
Sunete II Un sunet. Hai i alung tcerea din alte suflete; Ele sunt fcute
pentru a vorbi i a asculta,
Sunetele strig din adncuri un om crede n ele,
l aud, i tu l auzi iar cerul i-l cere ca glas.
Ce lacom este cerul ca aceste sunete s-l nsoeasc Pentru totdeauna.
De aceea putem s-l auzim,
Cci cerul ne vorbete.
La apus La apus toi oamenii Sunt ntunecai Luminai slab de o
lumnare.
Ei nc n-au vzut un soare Care s rd S vorbeasc S cnte.
Stau acolo uitai de noapte Roii ca imitaia unui Soare deformat n apus.
ns nu-i pierd sperana Ei tiu c lumina va veni i la ei Atunci cnd va
apune la noi.
Vnt Vntul merge pe calea aerului i caut din cas n cas cte un nor,
i vede o stnc unde a crescut dorina lui de a tri mereu ca un spirit
de om.
Camere diferite Fiecare om are unele camere diferite,
i chiar un copil va avea camer i un loc pe pmntul pe care o s
ajung.
Poate altundeva, poezia se va opri din drumul ei Se va trezi i va asculta
toate nemulumirile versurilor i le va nlocui cndva, undeva,
Cu altele noi din idei vechi.
Va simi un nume ce i-a lipsit,
De cnd s-a trezit.

Pn i zarul se bucur Pn i zarul se bucur De tot ce nsemni prin a

fi Ai multe fee Ai inima ascuns n ceva trecut.
Atept lng acel lac ars de soare Ateptnd, mi pare c mai exist O
ans de a evada n mare,
Ce ar fi trebuit arta ca o cea ce persist n noi, n gnduri, moartea cei o floare Vie a vieii pe lng oamenii trecui.
Nu uita parfumul ce nc mai rezist Ceva uitat, ceva trecut Din tine.
Larg deschis spe lume Un simplu glas format Un joc al morii mprtiat
n ase,
Pe lng noi viaa trece,
Dar moartea e mai rapid.
Viaa cucerete oamenii Iar moartea i alung.
Poate c unii nu sunt demni s moar.
Poate totul nu este adevrat.
Este un simplu joc trucat.
Totul a fost i va fi odat Ceea ce-a murit nu se va nate niciodat.
O moarte demn de-a muri O via demn de-a tri.
Unii spun: cnd totul se va sfri va ncepe venicia.
ns noi toi am fcut prostia S nviem.
Nu mai sunt oameni de trimis,
Foarte muli nc locuiesc n abis.
Simplu Sunt un om liber ca toi ceilali Nu spun nimic Sunt simplu Sunt
un om normal Ca toi ceilali Nu spun nimic,
Sunt simplu.
Sunt un om cu aceleai principii Viaa trece cel mai repede Astzi sunt
bine Mine poate nu mai sunt deloc.
Ochii cu care vezi realitatea te dor Te dor i paii cu care o calci.
Inima apei I Peste aer Soarele mestec inima apei,
Rcindu-se fr sperane,
Adormit. A adormit cznd,
Nu poate s se mai nale.
II ntuneric peste lumin Peste alb a aprut negru,
Fr s se gndeasc ce i se poate ntmpla,
Cade peste alb,
i i lovete tmpla.
III Haina botezat n fulger Cnd ploaia pleac Are grij s rsar i raza
de soare,
Haina neagr din cer,
ndulcete apa din mare.

Culoarea poeziei I Nori de lacrimi Nori de lacrimi arunc risipitori

cadouri din cer,
n netire,
Cltoresc lcrimnd spre pmnt,
Se apropie de sosire.
Ei sunt sperana cea dinti,
Pentru pmnt,
i sabia vntului taie n suspin,
Cldura pmntului.
Doamne, ploile vin.
II Culoarea poeziei Culoarea poeziei este Culoarea sufletului ce o scrie.
Dar cel ce o scrie este un lucru fr via Poezia este rece ca o ghea i
n-are suflet de poezie.
Dac omul care o scrie are suflet,
O s i-l sufle poezia,
Dar n schimb o s-i dea dou suflete Cu puteri duble.
Lupta cu fumul I Stnci uoare Stncile uoare sunt cele ce i triesc
fapta,
Stncile grele sunt cele,
Ce mint c i-ar ctiga libertatea,
i sunt grele n fapte.
II Lupta cu fumul Lupta cu fumul este imposibil,
Lupta cu fumul este posibil,
Oare i fumul are un duman?
Da, Aerul, aerul!
ALEXANDRU POLGR Miliarde de dollari au ars ntr-un happening*
Cu meniunea c n-a fost vorba de bancnote false
Spectacolul este capitalul ajuns la un asemenea grad de acumulare
nct devine imagine.
Guy Debord, Societatea spectacolului
Metodele democraiei spectaculare sunt de o mare suplee, spre
deosebire de simpla brutalitate a diktat -ului totalitar. Se poate pstra numele
(berii, al vitei, al filosofului) atunci cnd lucrul a fost schimbat n secret.
Guy Debord, Comentarii la Societatea spectacolului
Iat un titlu, un subtitlu i nite citate care au puine anse de a aprea
pe prima pagin a cotidianelor noastre, iar dac, printr-un miracol care s-a i
nscris deja n ordinea cotidianului aceste rnduri ne-ar atepta dimineaa
lng ceaca noastr de ceai sau de cafea, am putea fi siguri c e vorba doar de
o autocelebrare a societii spectacolului. Cci nsui conceptul critic de
spectacol poate fi, fr ndoial, vulgarizat ntr-o oarecare formul gunoas a

retoricii sociologico-politice pentru a explica i denuna n mod abstract totul i

pentru a servi astfel aprrii sistemului spectacular. i poate c orice precauie
ne-am lua ntr-o form care, s nu uitm! Este tot una discursiv (deci
teoretic), nscrierea criticii spectacolului n vulgata pseudocritic (cci
involuntar apologetic) a sistemului este inevitabil, cu excepia cazului n care
o practic ar veni s dubleze teoria. ns o asemenea practic lipsete i, dup
cum stau lucrurile, ea va lipsi pentru mult vreme (aici, la fel ca pretutindeni),
iar acest lucru tocmai din cauza c practica, asemeni teoriei, nu poate ajunge
la prezen ca atare, acest lucru nu-i este asigurat dect prin intermediul
spectacolului.
Dar pentru ce aceast introducere, s-ar putea ntreba, perplex, cititorul?
Ce s caute o asemenea discuie despre spectacol, practic i teorie n capul
unui text care ar trebui s vorbeasc despre problema mediului n art sau
poate chiar despre arta media? La ce bun? Desigur, asemenea obiecii ar putea
s aib o oarecare valabilitate, iar n cazul n care nu vrem s auzim nimic
altceva despre art dect clasificri facile, introduceri docte i semidocte,
descrieri de expoziii adic dac vrem s tim despre art doar ceea ce critica
de art ne povestete despre ea atunci ele devin ntru totul justificate. Din
acest motiv, cei care s-au obinuit ntr-att cu asemenea discursuri nct sunt
chiar condiionai de ctre ele pot s se opreasc AICI.
Introducerea, deci, are n acest caz rolul de a ne face s prsim nite
teritorii de sens (nite medii binecunoscute ale sensului) i de a ne arunca ntrun context mai larg, un context n care arta nsi este doar un element nscris
ntr-o logic (o logic la care arta se raporteaz n permanen fie inspirndu-se
din ea, fie criticnd-o, fie transformnd-o). Acest context este societatea
spectacolului (sintagm pe care o vom defini ndat). De aceea, ntrebarea care
ne va conduce este aceasta: ce se ntmpl cu arta n societatea spectacolului
generalizat? Pentru a rspunde la aceast ntrebare voi recurge, printre altele,
la analizele lui Guy Debord, artist i filosof francez, cruia, de altfel, i aparine
sintagma societate a spectacolului. S-l citm deci: Timpul istoric care
invadeaz arta s-a exprimat mai nti chiar n sfera artei, odat cubarocul.
Barocul este arta unei lumi care i-a pierdut centrul. (.) Teatrul i srbtoarea,
srbtoarea teatral, sunt momentele dominante ale realizrii baroce, n care
nici o expresie artistic nu capt sens dect prin raportarea la decorul unui
loc construit, la o construcie care trebuie s fie pentru ea nsi centrul de
unificare; iar acest centru este trecerea, nscris ca un echilibru ameninat n
dezordinea dinamic a ntregului. (.) De la romantism la cubism, avem de-a
face, n cele din urm, cu o art mereu mai individualizat a negaiei, urmnd
cursul general al barocului i rennoindu-se continuu pn la frmiarea i
negarea desvrit a sferei artei. [1]

Iat avem aici tot ceea ce ne intereseaz, de la moartea la mediul artei.

Totui, ce vrea s ne zic Debord cu toate acestea? Nici mai mult, nici mai puin
c odat cu descentrarea ce are loc n baroc i cu nceputul inovaiei n calitate
de criteriu al evalurii operei de art, ncepe un proces prin care arta devine
din ce n ce mai autoreferenial, mai mult, autofag, chiar att de autofag
nct i produce i, de asemenea, i consum propria moarte. Desigur, exist
astzi o ntreag literatur de specialitate de la Hegel la Vattimo care acord
o atenie special morii artei. Cum a murit ea? De ce? Ce nseamn c arta a
murit? Acestea ar fi cteva dintre ntrebrile savanilor. Evident, nu am
posibilitatea de a dezvolta aici toate aceste teme, dar s apelm din nou la
Debord i s reinem ceea ce ne spune: Artele tuturor civilizaiilor i tuturor
epocilor pot fi, pentru ntia oar, cunoscute i admise mpreun. Devenind
posibil, noua <colecie de suveniruri> din istoria artei semnific deopotriv
sfritul lumii artei [2]. Sunt foarte contient c asemenea afirmaii las loc la
o serie de ambiguiti i pot crea confuzie: cum s moar arta cnd se ea se
produce peste tot n lume n diverse cantiti i caliti, cnd ea este consumat
(savurat) de atia oameni, cnd mai exist artiti?! La aceste ntrebri se
poate rspunde cu vorbele lui Castoriadis care ne propune s-i ntrebm pe
artitii renumii ai momentului dac, dup prerea lor, se situeaz la acelai
nivel cu Bach, Mozart sau Wagner sau Jan Van Eyck, Velasquez, Rembrandt
sau Picasso, sau cu Brunelleschi, Michelangelo sau Frank Lloyd Wright sau cu
Shakespeare, Rimbaud, Kafka sau Rilke [3]; al doilea rspuns poate fi obinut
prin recitirea celui de al doilea motto al acestui text: sub numele de art se
vinde ceva ce a ncetat s mai fie art. Cu toate acestea, asemenea afirmaii
tind s-i surprind, dac nu chiar s-i sperie pe cei mai slabi de nger, cci
luarea n serios a acestora ar nsemna pierderea a mii de slujbe i prbuirea
unei industrii: mii de artiti ar trece la fcut mrioare i hrtie de mpachetat,
criticii de art ar putea trece la dactilografiat, iar experii la vndut pop-corn la
col de strad (Nu e curios? Muli oameni care profeseaz primele specializri
chiar le practic pe celelalte!) i tocmai despre asta este vorba: industrializarea
artei. Arta nu-i mai poate revendica un loc aparte, un mediu al ei pentru a
vorbi deleuziana: ea este deteritorializat, iar pentru a vorbi vattimoniana: ea
este depeizat. Toate acestea nu vor s spun dect c arta nu mai este un
spaiu cu un regim special n care regulile sunt dictate din interior, ci ea se
dizolv n exteriorul reprezentat de diviziunea muncii, ea i pierde logica, jocul
de limbaj care i era specific. Artistul devine muncitor care produce un obiectmarf (nainte ca artitii s se sperie c sunt unicii care se afl n aceast
situaie, a dori s adaug c tot ceea ce ine n general de cultur se
subordoneaz acestei logici, cea a mrfii). i ce e ru n asta? Nimic,
bineneles. Nu putem produce aici judeci de valoare, doar s recunoatem o

situaie dat: ntreaga metafizic a geniului, a spiritului creator, se transpune

ntr-un curs banal de manageriat artistic i orice discurs asupra valorii (ori
semnificaiei) unei opere se transform, inevitabil, n reclam a unui produs.
Singurul rspuns care poate veni n aceast situaie din partea artistului este
esenialmente cinic: recunoaterea strii de fapt i expunerea unui pisoar ntr-o
sal de muzeu, fals deturnare i omagiu tacit adus logicii mrfii, acceptare a
falsei contiine ca atare. n afara acestei reacii radicale (recunoaterea faptului
c fr aceast fals contiin n-ai cum s participi la jocul lumii, nu poi
exista ca artist, nu poi s-i expui operele) exist i altele, mai la mod i mai
tolerante. Care sunt acestea? n primul rnd, n-ar trebui s folosim pluralul
pentru c ntre ele nu exist nici o diferen, ansamblul acestor practici ar
putea fi numit printr-o pompoas formul din gndirea american: politizarea
postmodern a operei (Linda Hutcheon, dar i alii). Acesta este numele pe care
le-au primit, cu timpul, aciunile avangrzilor i gesturi ca acela al lui
Duchamp.
Politizarea postmodern a operei vrea s zic: art feminist, art esteuropean de rezisten, art multicultural, art de stnga, art de negrii, de
unguri, de igani .a.m.d. Politizarea ar atesta aadar un soi de nesupunere a
operei pentru c doar ceea ce este nesupus poate fi tolerat, iat pn unde
merge dominaia: fii liber, exprim-te pe tine nsui! Politizarea postmodern a
operei este un semn c politica nu mai exist dect n art, adic n afara unui
veritabil praxis politic, iar cei care cred c arta ori filosofia ar putea nlocui
vreodat un asemenea praxis s nu uite c nici o schimbare n istorie nu s-a
fcut scriind cri sau pictnd tablouri (chiar dac mii de pagini i mii de opere
se nvrt ca satelii n jurul acestor teme). S nu fiu neles greit: eu nu contest
calitatea acestor opere, cci e evident c nici o idee nu poate conduce de
spectacolul existent, ci numai dincolo de ideile existente despre spectacol [4].
Astfel, repet, nu calitatea operelor este n joc, ea oricum nu mai conteaz de
cnd Beuys i-a afirmat faimoasa ecuaie cu dou cunoscute Kunst=Kapital.
Coninutul este ceea ce se terge cu desvrire, iar discursul criticii de art,
care cel mai des alimenteaz prin intermediul mass-mediilor opiniile publicului
larg (sau al maselor), particip din plin la aceast tergere. Cci, aa cum a ziso Duchamp n Procesul creator, artistul nsui este doar o component a
procesului creator, cealalt component fiind publicul, cei care contempl opera
(lucru pe care l afirm i Gadamer atunci cnd vorbete despre experiena
artistic n calitate de experien hermeneutic supus n permanen cercului
hermeneutic). Numai c, faptul c limbajul comunicrii s-a pierdut, iat ce
exprim n mod pozitiv micarea de descompunere modern a oricrei arte,
dispariia sa formal [5]. i iat c am ajuns astfel i la separaie care este
alfa i omega spectacolului [6]. Pierderea limbajului comunicrii i separaia

sunt dou efecte ale logicii pe care arta, n cele din urm, este nevoit s o
urmeze. A pierde limbajul comunicrii nseamn a prsi acel orizont comun de
sens n care arta s-a mai putut articula ca atare, ca tip specific de expresivitate.
Astzi, aceast expresivitate se reduce la reprezentarea i consumarea
propriului sfrit ca expresivitate, ca banalizare a expresiilor (artistice). Pentru
c acel ceva care se cheam comunicare presupune distana, iar
instantaneitatea contemporan a comunicrii prin diversele mass-media tocmai
asta suprim. Comunicarea este, astzi, micarea brownian a tautologiilor,
orice fel de expresivitate este obligat s se livreze ca o cantitate anumit de
bii. Aceast cerere insistent de livrare, care dup Heidegger este nsi
logica Ge-Stell -ului, face ca orice expresivitate s se transforme n capital, mai
mult singura imagine posibil este spectacolul: capitalul ajuns la un asemenea
grad de acumulare nct devine imagine. Separaia vrea s ne vorbeasc atunci
despre faptul c expresivitii i se sustrage posibilitatea de comunicare, fora
efectiv, i chiar n momentul n care apare, ea este convertit n altceva, n
forma convertibil a valorii de schimb.
Spectacolul este n acest sens jocul la care participm cu toii (vorba lui
Sloterdijk: niciunul dintre noi nu are un alibi, la aceast or a crimei), adic ne
mai prefacem c acel ceva care ni se prezint este art, c ea ne atinge i ne
vorbete ca art. De fapt e vorba aici de o anumit pasivitate, dar de una care
nu e pasivitate fa de o parte activ clar delimitabil: nu exist efectiv o
burghezie n crca creia s pui toate aceste fenomene, nu exist un proletariat
pur care s lupte mpotriva primeia. E vorba doar de noi, de aceia crora
spectacolul le-a devenit mod de via. Nu exist putere n afara capitalului,
puterea politic care triete cu iluzia unui anumit control civil este nevoit si recunoasc nfrngerea. Aici, sperana modern a autonomiei ori a
autocontrolului (a rezistenei prin art sau, mai general i mai fals, prin
cultur) este cea care eueaz, forma transpolitic a puterii este automaia,
adic nici un fel de kratos, doar automicarea, proliferarea nesfrit n gol.
Cum se prezint toate acestea n cadrul artei? Arta contemporan este, la
rndul ei, produsul acestei pasiviti, reluare i realizare permanent a ei, i nu
e vorba doar de pasivitate social aici, ci de pasivitatea fa de propriul
produs. Aceasta nu nseamn nici o scdere a creativitii i nici o scdere a
calitii operelor, ea este totala i inevitabila banalizare a oricrei opere,
neputina ei de a ne mai spune ceva, neputin care, repet, nu i este imanent,
ci i este impus n calitate de condiie a prezentrii ei. Iar cnd spun asta m
gndesc la artitii care accept reclama estetic a criticii de art: de fiecare
dat cnd apar ntr-o expoziie sau ntr-o revist ei accept aceast domesticire
a operei, aceast devenire digerabil a ei. Pe de alt parte, ce ar putea face?
Fr aceast critic ei n-ar putea s apar, prezena lor ar fi mai degrab o

absen. Dar la ce folosete o prezen pasiv? La ce folosesc expoziiile despre

care mine nimeni nu mai tie c au existat? La ce folosete critica de art dac
ea nu face dect s dubleze vidul evenimentului cultural?
S ne oprim puin asupra acestui din urm aspect, cci el este mult mai
important dect pare. S ne gndim deci la discursurile care delimiteaz mediul
artei. Exist desigur profesioniti ai esteticii care au nvat c nu tot ceea ce se
produce n art este important i c, la scara istoriei, multe opere sunt doar
gunoaie acesta este discursul savant care lucreaz cu o esen a artei, cu o
anumit substanialitate a operei, cu criterii perene. Versiunea degenerat a
acestui discurs savant, care astzi i-a pierdut aproape n totalitate eficacitatea
i prin urmare este un animal destul de rar n menajeria criticii, este critica de
art care uitnd de inteniile i ancorarea iniial a esteticii, se grbete s
regseasc n fiecare oper de duzin perenul sau, n versiunea postmodern,
politizarea operei. Pentru a verifica aceste lucruri uitai-v la calitatea criticilor
de art care mpnzesc astzi mediul romnesc i spunei-mi cte cazuri gsii
n care aceste critici s se deosebeasc mcar puin de comentariul literar din
clasele de liceu, iar asta nu fiindc n-ar exista critici de art profesioniti, aazii experi, ci pentru c nivelul la care se poart astzi discuiile este sub orice
critic. Creativitatea care se cere n permanen artitilor este nbuit de
non-creativitatea cras a criticii de art: totul se rostete despre tot, fiecare
artist (chiar i cel mai prost ori nesemnificativ) i gsete imediat un critic care
s-i laude incotestabilele caliti: sensul cosmic al operei sale, locul capital n
istoria artei romneti sau, mai modest, europene. Rezultatul acestor
discursuri va fi c artitii nu mai neleg nici cnd i vorbeti de bine, vorba
unui bun prieten de-al meu pe marginea unui simpozion studenesc
interdisciplinar organizat la Cluj n 1999, la care am participat mpreun. Cu
alte cuvinte, ei vor pluti n continuare n zaul de peren i cosmic, de
importan istoric mondial. Dac sunt dotai cu un sim puin mai debil al
realitii ei se vor raporta n continuare la conceptele filosofice din istoria
esteticii n interpretarea mai mult sau mai puin patetic a profesorilor lor,
dac, n schimb, sunt dotai cu un pic de logic sntoas ei vor face mito de
aceste baliverne, rznd pe nfundate sau pe fa, continund ns s se
raporteze i s fie raportai la ele.
Mult mai cinstit fa de ei i fa de noi ar fi ncercarea de a nceta s
mai anexm, prin discursurile noastre, produciile artistice la o ordine istoric
al crui sens oricum l-am pierdut (n sensul c lucrm deja de mult n afara
lui) sau la o ordine ideologic (multiculturalism, feminisme, rezisten i/sau
politizarea operei) care fie c nu ne mai caracterizeaz, fie c nu ne
caracterizeaz nc (iar aici nu e vorba de tranziie, tranziia de care se vorbete
s-a i fcut deja, semn c toate refrenele la mod n Occident nu mai nceteaz

s rsune n spaiul mioritic). ns, dac am fi dispui s urmrim aceast

sugestie, ar trebui s renunm la producia n serie a criticilor profesioniste i
ar trebui s gndim fiecare oper n parte. Ar trebui s renunm la principiul
de economie al gndirii n mas, ar trebui s refuzm un mediu al artei gata
constituit, din contr ar trebui s vedem cum se construiete acest mediu n
fiecare oper, cu alte cuvinte ar trebui s suspendm condiia de posibilitate a
criticii de art. Ar trebui s cutm o anumit slbticie a operei, punctele n
care aceasta scap discursului nostru. Acest lucru ns nu se poate face cu
concepte domestice care fac din oper ceva care triete pe lng casa
omului. Spectacolul este spaiul acestei noi slbticii n care toate sunt
domesticite. Slbticie pentru c malfuncionarea oricrui element al acestui
univers electro-casnic poate provoca o tragedie (i se defecteaz calculatorul
eti scos din uz). Acestui autism al modernitii nu i se poate rspunde dect
prin concepte-gloane care mpuc un animal, dar nu i extermin specia.
Aceasta nu nseamn ireductibilitatea unei opere, victoria spectacolului a
artat c nu exist gest uman care s fie ireductibil. Arderea miliardelor de
dollari ntr-un happening se poate ntmpla oricnd, dac moneda se schimb
sau dac managerii ar putea s demonstreze c o asemenea aciune aduce un
profit mult mai mare. Capitalul poate deveni imagine, dar ceea ce este mai
important este c el este nsui principiul imaginii n modernitatea trzie. De
aceea puca n care se ncarc conceptul-glonte trebuie s inteasc n spatele
nostru, spre acea armtur istorial care ne susine i care i dicteaz operei
slbticia sa. Operele trebuie privite ca nite noi animale slbatice tocmai
pentru c ele au mai ncetat s mai fie opere i au devenit mrfuri, trind ntr-o
ciudat simbioz ntre ceea ce au fost, ceea ce sunt i ceea ce vor fi.
Concluzia practic a acestui final apoteotic nu este, cum muli ar putea
crede, dictonul fericit-americanfuck art, lets dance!, ci la munc biei, i
acum!.
*Text aprut n numrul 3 al revistei clujene de art contemporan
Balkon, dedicat mediului artei i artei media.
[1] Guy Debord, Societatea spectacolului, Casa Crii de tiin, ClujNapoca, p.137. mi pare ru c nu pot reproduce aici toate pasajele referitoare
la art din aceast carte: ele ar trebui s constituie punctul de pornire al
oricrei analize asupra artei contemporane.
[2] Idem, p.138.
[3] Cf. Luc Ferry, Homo aestheticus, Meridiane, Bucureti, 1997, p. 300.
O carte de altfel proast, dar care prezint, pe alocuri, idei bune, altele dect
cele ale autorului ei.
[4] Guy Debord, Societatea spectacolului, p.144.
[5] idem, p. 136.

[6] Idem, p.45.

SEBASTIAN BIG Perspective critice asupra teritorialitii
Pentru a rezuma relaia complex ntre structurile obiective i
construciile subiective care se situeaz dincolo de alternativele obinuite ale
obiectivismului i ale subiectivismului, ale structuralismului i ale
costructivismului i chiar ale materialismului i idealismului, am obiceiul s
citez, deformnd puin, o formul celebr a lui Pascal: Lumea m cuprinde i
m nghite ca pe un punct, dar eu o neleg. Spaiul social m nglobeaz ca pe
un punct. Acest punct este un punct de vedere, principiul unei viziuni plecnd
de la un punct situat n spaiul social, al unei perspective definite n forma i
coninutul ei de poziia obiectiv din care este proiectat. Spaiul social este
realitatea prim i ultim, cci comand reprezentrile pe care agenii sociali le
pot avea despre el
Pierre Bourdieu, Raiuni Practice
Istoria care amenin aceast lume crepuscular este i fora care poate
supune spaiul timpului trit. Revoluia proletar este aceast CRITIC A
GEOGRAFIEI UMANE prin care indivizii i comunitile trebuie s construiasc
locurile i evenimentele care s corespund aproprierii, nu numai a muncii lor,
ci i a istoriei lor totale. In acest spaiu mictor al jocului, i al variaiilor liber
alese ale jocului, autonomia locului poate s fie regsit, fr a introduce din
nou o legare exclusiv de pmnt, i s reabiliteze prin aceasta realitatea
cltoriei i a vieii neleas ca o cltorie al crei sens se afl n ea nsi.
Debord, Societatea spectacolului Teritoriul, ca o entitate nscut n
cotidian prin practicile spaiale i prin interaciunea dintre actorii sociali, nu se
reduce la ceea ce am putea numi spaiu public sau la o anumit reprezentare
ideologic. Pentru a putea scoate n eviden i a putea explica geneza
teritorial, pentru a putea nelege dubla sa natur, obiectiv i cognitiv, real
i reprezentat (simbolic), trebuie explicat n primul rnd natura practicilor
sociale care o construiesc.
Miza acestei ncercri se suprapune cu ncercarea de a scoate n eviden
cum, cu preul unei permanente ndrzneli, indivizii se afirm ca productori
competeni ai spaiului, i ai teritoriilor sale, cci: ideea de diferen, de
abatere, st la baza ideei nsei de spaiu, ansamblu de poziii distincte i
coexistente, exterioare unele altora, definite unele n raport cu celelalte prin
exterioritatea mutual i prin relaiile de proximitate, vecintate sau deprtare
precum i prin relaiile de ordine, ca: deasupra, dedesubt i ntre1
De la nceput apar cteva ntrebri ale cror rspunsuri vor deslui
ntructva teritoriul asupra cruia se apleac aceast ncercare. n primul
rnd, cum se fabric teritoriul i n ce msur se constituie el ca mediator
spaial al vieii sociale? Apoi, care este statutul care ar trebui s i se confere:

acela de creaie politic sau simbolic (vezi ideologic), sau unul de oper
obiectiv, fie a praxisului social, fie a multiplelor practici cotidiene, ambele
desfurndu-se n ritmul vieii obinuite a actorilor cotidianului.
Teritoriul. Cum se fabric el?
Ca mai toate inveniile care populeaz viaa noastr cotidian i nu
numai, teritoriul este o invenie a modernitii. O prim constatare important
ar fi aceea c, odat cu modernitatea, geografia capt i ea un caracter
raional (ist). Astfel, de la vechile reprezentri cartografice, majoritatea
impregnate de un puternic substrat religios, trecnd prin hrile lui Piri Reis, se
ajunge la hrile moderne, realizate prin intermediul unor ustensile sofisticate.
Aceste hri ar fi de neconceput fr ajutorul coordonatelor carteziene, care, n
acest caz, ajung s se numeasc latitudine i longitudine. Astfel s-a determinat
n totalitate aria suprafeei terestre, suprimnd existena oricrui fel de Ultima
Thule. Pasul imediat urmtor acestor cuceriri geometrice a suprafeei globului
pmntesc a fost accea a cuceririi lui propriu-zise (vezi marile cuceriri
geografice).
Ceea ce legitimeaz aceast micare de apropriere este o gndire
identitar specific occidental, centrat pe subiect (i pe reprezentrile sale
aferente), susinut metafizico-geometric de ctre coordonate carteziene.
Rspunsul la prima ntrebare ar fi deci c teritoriul apare teoretizat i
apoi (odat cucerit) legitimat n perioada incipient a modernitii.
Ct despre situarea postmodern a spaiului i a teritoriilor sale nu
putem dect s fim de acord cu Steven Connor: de data aceasta ne aflm ntrun univers plin, un spaiu radiind de putere, dar fisurat asemeni unui parbriz
care, fcut ndri, nc nu cade. Totui, aceast putere rmne un misterpornind de la o poziie central despotic, devine, n punctul de la jumtatea
drumului o multiplicitate de relaii i atinge punctul culminant, la polul
extrem, ca rezistene. att de mici, de fine, nct, fr exagerare, la acest nivel
microscopic, atomii de putere i atomii de rezisten fuzioneaz. Acelai
fragment de gest, trup, privire i discurs nchide n el att electricitatea pozitiv
a puterii, ct i electricitatea negativ a rezistenei2
n ce msur se constituie teritoriul ca mediator spaial al vieii sociale?
Rspunsul la aceast ntrebare nu poate fi dat dect n cadrele a ceea ce
nseamn acea perspectiv identitar modern de care vobeam mai sus. La
nivel planetar, raporturile de for (care pot fi considerate analoagele
raporturilor din cadrul vieii sociale, sau ale relaiilor de producie n spaiul
capitalului) se ordoneaz n jurul unor puteri polarizatoare care sunt
ntotdeauna investite simbolic cu conotaii pozitive sau negative. Teritoriul este
deci acela care mediaz (n sensul unei ordonri) spaial raporturile de for la
nivelul absolut al ntregului teritoriu geografic, fizic. Aceste raporturi de for se

structureaz la suprafaa unui cmp al puterii (care nu trebuie s fie confundat

cu cmpul politic) care: este spaiul raporturilor de for dintre diferite feluri
de capital sau, mai precis, dintre agenii [vezi actorii sociali. N.n.] suficient de
dotai cu una din diferitele forme de capital pentru a fi n msur s domine
cmpul corespunztor, cmp unde luptele se intensific ori de cte ori este
pus la ndoial valoarea relativ a diferitelor forme de capital (de exemplu rata
de schimb ntre capitalul cultural i capitalul economic); adic, mai ales,
atunci cnd sunt ameninate echilibrele stabilite n interiorul cmpului
instanelor n mod specific responsabile cu reproducerea cmpului puterii3.
Apare deci ca funcional o geometrie a politicului; din punctul de vedere al
geografiei fizice, geo-politica poate la fel de bine s nsemne o geometrie politic,
n sensul acelei ordonri teritoriale a raporturilor de for de care vorbeam mai
sus.
Cum acioneaz teritorialitatea la nivelul vieii sociale comunitare?
La fel ca n cazul raporturior de for internaionale, problema este una
care ine de demarcaie. i este vorba aici de o demarcaie clar a teritoriilor.
Care ar fi aceste teritorii n cazul comunitilor (al cror model exemplar este
statul) dac nu instituiile. Dac la greci teritoriul era mprit ntre interiorul i
exteriorul unei ceti (o mprire de natur militar, cci singura politic
extern a grecilor era una militar), i n interiorul cetii n locuri specifice
fiecrei activiti, n cazul modernitii, instituiile sunt cele care reprezint
teritorialitatea n interiorul i n exteriorul unui stat. Instituiile puterii sunt
cele care acoper ariile comunitare. Discursul puterii are o dubl sarcin: pe de
o parte, de a reuni discursurile particulare ale fiecrei instituii, i pe de alta,
de a acorda fiecrei instituii un anume loc n spaiul comunitii. Putem vorbi
astfel despre geografia unei comuniti, n continuarea geografiei fizice. La
nivelul comunitii instituiile sunt acele teritorii clar demarcate, cu ariile lor de
acoperire aferente, reunite sub egida discursului puterii, care se constituie (i
se legitimeaz) de aa natur nct posibilizeaz i asigur medierea spaial a
vieii sociale.
Statutul teritoriului. Creaie politic sau simbolic (ideologic) sau oper
obiectiv a praxisului social i practicilor cotidiene?
coala este coala Statului unde din tineri se fac creaturi ale Statului,
adic nimic altceva dect servitori ai Statului. Cnd am intrat la coal, am
intrat n Stat, i cum Statul distruge fiinele am intrat ntr-o instituie de
distrugere a fiinelor (.) Statul m-a fcut cu de-a sila s intru n el ca i de altfel
pe toi ceilali, i m-a fcut s fiu docil, lui, Statului, a fcut din mine un om
etatizat, un om reglementat i nregistrat i dresat i diplomat i pervertit i
deprimat, ca toi ceilali. Cnd vedem oameni, nu vedem dect oameni etatizai,

servitori ai Statului care toat viaa servesc Statul i astfel servesc contranaturii4
S vedem n primul rnd, cum se prezint teritoriul n prima accepie. Ar
fi de precizat c dintr-o perspectiv modern (a statului modern i a instituiilor
sale att de intens colorate de ctre Bemhard) nu exist nici o diferen ntre
investirea politic i cea simbolic-ideologic a teritoriului. Edificarea acestui
stat se constituie prin realizarea cmpului de putere5 un adevrat playground
pentru jocul capitalului i al deintorilor si. O alt perspectiv asupra
constituirii statalitii moderne, versiune asupra creia au czut de acord o
serie de cercettori ai modernitii: . perceperea general de impozite a
contribuit la unificarea teritoriului sau, mai exact, la construirea, n realitate i
n reprezentri, a Statului ca teritoriu unitar, ca realitate unificat prin
supunerea la aceleai obligaii, ele nsele impuse de imperative de aprare6se
va consimi la impozite n msura n care acestea in de interesele rii dintre
care cel mai imperativ fiind acela al aprrii teritoriului., i nu de cele ale
prinului. Statul se nscrie progresiv ntr-un spaiu care nu este nc spaiul
naional de mai trziu, dar care se prezint deja ca un resort de suveranitate (.)
i ca suport al unei valori simbolice transcendente7. Bourdieu altur
constituirii statului modern edificarea unui soi de transcendental istoric
comun, imanent tuturor subiecilor si8, crend astfel condiiile unui fel de
orchestraie nemijlocit de habitus -uri constituind ea nsi fundamenentul
unui consens asupra respectivului ansamblu de evidene mprtite care sunt
constitutive simului comun9. Acest ru (mai mult sau mai puin necesar) i
are smna n opera platonician, dac suntem de acord cu varianta lui
Vattimo10. Atta vreme ct acceptm dualiti din seria: imanenttranscendent, bine-ru, conservarea i purificarea de reziduuri a teritoriului
att din punct de vedere al factorilor interni ct i externi justific orice aciune
(vezi conotarea fenomenului Auschwitz n accepia lui J. F. Lyotard i a altor
teoreticieni ai modernitii trzii). Apare deci ca anacronic i productoare de
conflicte aceasta investire politico-simbolico-ideologic a teritoriului. Riscul este
acela de a ajunge efectiv la mitizarea (vezi mistificarea) teritoriului (na (ra)
iune), ceea ce va duce la o perspectiv mai degrab transcedental asupra
acestuia (pe-un picior de plai pe-o gura de rai), la pierderea legturii autentice
cu ceea ce Heidegger denumete physis. Ceea ce devine atunci teritoriul nu este
dect o excrescen de natur xenofob a unei comuniti halucinant-identitare
fcnd posibile afirmaii ca cea a lui Hegel, conform creia judecata Statului
este judecata de apoi.
Dac acceptm ideea c praxisul social i practicile cotidiene sunt cele
care, n ritmul vieii obinuite a a (uc) torilor cotidianului, posibilizeaz
convieuirea ntr-o comunitate, atunci teritoriul este investit cu valene

diametral opuse de cele de mai sus. Aceast estrad a actorilor sociali, spaiu
al poziiei lor sociale se retraduce ntr-un spaiu al lurilor de poziie prin
intermediul spaiului dispoziiilor (sau al habitus -urilor); sau, n ali termeni,
sistemului de abateri difereniale care se definete diferitele poziii n cele dou
dimensiuni majore ale spaiului social i corespunde un sistem de abateri
difereniale11. Teritoriul este cel care face posibil acel (trai) n-comun care
fundamenteaz i legitimeaz orice comunitate. Care ar fi atunci denominaiile
care ar putea fi atribuite teritoriului, sau, mai degrab n ce se concretizeaz
teritoriul creat de praxisul social? n primul rnd trebuie precizat ca aceast
zon este una a cotidianului, a compromisului de zi cu zi. Fr nici un fel de
conotaie peiorativ, teritoriul comunitar ar fi un spaiu al compromisului. n ce
sens? n sensul acceptrii interaciunii cu alte teritorii, al coabitrii sub semnul
unei alteriti teritoriale impure (i folosesc aici acest termen pentru a scoate n
eviden situarea opozitiv a acestui model comunitar cu cel metafizicoidentitar). Pentru a rezuma, putem spune c, atta vreme ct teritoriul este
creat (la prezent continuu) de praxisul social i de practicile cotidiene, el se
constituie ca o zon de interferen, un spaiu propice interdependenei, i, n
ultim instan, un spaiu de manifestare a diferenei.
Ct despre clasele sociale care ar trebui s asigure aceast perspectiv
difereniat asupra spaiului social (clase a cror existen a fost afirmat prin
efortul politic al teoriei lui Marx), Bourdieu spune c nu exist, ceea ce exist
fiind un spaiu social, un spaiu de diferene n care clasele exist oarecum
virtual, punctat, nu ca un dat, ci precum ceva ce ar fi de fcut12
Teritoriul i cele trei ordini ale sale.
Pentru a clarifica mai n amnuime raportarea noastr interactiv la
teritoriu trebuie fcut diferena ntre cele trei planuri care se suprapun, sau
care, mai degrab se ntreptrund fcnd posibil pluri-perspectivismul n ceea
ce privete situarea teritoriului i mai ales de situarea noastr comunitarteritorial.
A) Teritoriul material, ca realitate obiectiv.
De acest palier al teritoriului se ocup geografia fizic, supus regulilor
geometriei euclidiene ca de fapt i spaiul pe care l reprezint (datorit tocmai
acestei perspective reprezentative. Privind astfel, teritoriul este cel (n care se)
ordoneaz i care este ordonat (geografic). Se inveteaz astfel relieful, care, la
limit, poate fi considerat un element de constrngere n economia
teritorialitii. Teritoriul vzut din aceast perspectiv are o situaie paradoxal.
Pe de o parte el este cel care exercit o ameninare continu asupra civilizaiei,
dar este la rndul lui supus presiunii venite din partea civilizaiei, mai precis a
tehnicii. El are deci un caracter de perpetu perisabilitate, aflndu-se ntr-o
continu stare de degradare, dei el este cel care se situeaz ca necesitate

primar pentru existena oricrui altfel de teritoriu, sau, cu alte cuvinte

societatea care modeleaz ntreg mediul su nconjurtor i-a elaborat o
tehnic special pentru a lucra asupra bazei concrete a acestui ansamblu de
sarcini, teritoriului su nsui. Urbanismul (sau mai degrab metropolismul,
pentru a folosi expresia lui P. Virilio) este aceast luare n posesie a mediului
natural i uman de ctre capitalismul care, dezvoltndu-se logic ca i dominaie
absolut, poate, i trebuie acum s refac totalitatea spaiului ca pe propriul s
decor13
B) Ordinea individual a teritoriului Teritoriul se constituie n aceast
accepiune ca innd de acel psyche individual sinonim cu o perspectiv
subiectiva asupra lui. Cu toat realitatea sa constitutiv-obiectiv, cu ordonarea
sa geometric-raional sau cu constrngerile rutinei spaiale, teritoriul se
dezvluie ca afin al unei reflexii n singularitatea persoanei, fapt care, la limit,
poate duce la un soi de solipsism ascetic.
Un rol foarte important n economia acestei perspective l joac memoria
(mai ales aceea colectiv) cci fiecare loc este investit cu anumite valene care
intr apoi n zestrea de amintiri a fiecrui individ (asemntoare unei baze de
date), reactualizndu-se de fiecare data la contactul cu acel teritoriu specific.
La nivelul memoriei colective, locurile investite simbolic de imaginarul colectiv
ajung s fac parte din acel sipet al morii de care vorbea Vattimo (n Dincolo
de subiect), adic n tradiie, devenind locuri de memorie (dup definiia lui
Pierre Nora).
C) Reprezentrile colective, sociale, culturale.
Reprezentrile teritoriale in i ele de instituirea i justificarea unor
parametri moderni pe structurile realului (teritoriului geografic). Ele in de
identificarea unui (sau mai degrab cu un) teritoriu. Aceste reprezentri aduc
cu sine stabilizarea n cadrele unui teritoriu a unei colectiviti (comuniti).
neleg prin aceast stabilizare localizarea (n sensul unei constituiri originare)
i legitimarea unei comuniti. Un exemplu reprezentativ ar fi acela al statelor
naionale moderne, care, dei existau deja ca i comuniti neclar definite
identitar, au redat alte conotaii sensului comunitii, acest sens gravitnd de
acum ncolo n jurul identitii naionale. Aceste reprezentri teritoriale aduc
dup sine o ntreag panoplie de nsemne heraldice care dau seama simbolicideologic de propria lor constituire.
n continuare trebuie spus c reprezentrile sociale ale teritoriului in de
fapt de posibilitatea mobilitii teritoriale a grupurilor sociale sau a indivizilor.
La acest nivel se poate opera partajul dintre spaiul public i spaiul privat.
Teritoriul este clar (de) marcat de o serie de practici sociale care-i gsesc
consecvena n cotidian, sau cu alte cuvinte, putem spune c nu se poate vorbi

despre teritorialitate fr existena unui numr de practici sociale repetitive,

mai mult sau mai puin dominate de constrngeri.
Apare astfel o alt ntrebare: care este natura constrngerilor rutinei
spaiale? Totul se reduce, n ultima instan, la pstrarea distanei, la
nesuprapunerea unor teritorii clar demarcate, delimitate. Rutina spaial se
concretizeaz n stabilirea unui set de reguli pentru un teritoriu material
(realitate obiectiv) pe care se suprapun (ntreptrund) reprezentrile colective,
sociale i culturale, adic n stabilirea n-comunului necesar comunitii.
Regulile acestei rutine spaiale nu sunt dect reguli are nentlnirii n spaiul
public, ale evitrii accidentului (resimit ca o suprapunere inopinat i violent
de teritorii).
Problema care apare aici este aceea a interaciunii acestui teritoriu
comunitar cu acel teritoriu despre care spuneam c ine de psyche -ul
individual. Sau, n ali termeni, cum se afirm indivizii ca productori
competeni ai teritoriilor spaiului? Trebuie reamintit aici acea ndrzneal de
care trebuie, i de care dau dovad indivizii. Cui se opune nsa aceasta
ndrzneal? Nu cumva forei exercitate de discursul puterii n viaa public
prin intermediul instituiilor sale. Demersul individului ar consta deci n
contestarea structurilor teritoriale impuse mai mult sau mai putin arbitrar,
oricum deranjante dat fiind faptul c sunt impuse, n ncercarea de a se
substitui din faa panoptismului unui sistem disciplinar i, nu n ultimul rnd
n reapropierea privat a spaiilor cotidiene ale practicii. Aceast exacerbare a
vieii private (ce face dovada unui comportament puternic individualist) produce
variate forme de asemenea reaproprieri, dnd natere unui plus de
inventivitate. Cotidianul devine astfel o aventur din ce n ce mai rspndit i
din ce n ce mai periculoas. Viaa cotidian devine din ce n ce mai creativ,
reconstruind, reproducnd n permanen teritoriul. Constituindu-se ca
instan geografic major a acestuia.
Ce se poate spune ns despre ceea ce am putea numi practici culturale.
Se altur oare i ele la acest demers de producere de noi teritorii? Se pare c
da cci, mai degrab dect s fie reprezentri expresive ale unei substane
considerate a avea ntietate, semnele culturale devin, n schimb, ageni activi
n sine, crend noi substane, noi forme sociale, noi moduri de a aciona i de a
gndi, noi atitudini, reamestecnd crile sorii, naturii, i realitii sociale.
Exact la aceast limit, cultura, aparent complet autonom i detaat, se
ntoarce i devine o for social i material, substanial n afara
reprezentrii, i aceast discreditare se aplic instituiilor politice, normelor
morale, practicilor sociale i strcturilor economice14
Sau, dintr-o perspectiv mult mai radical: Producia de semnificaii
critice rmne nc posibil numai printr-o strategie de guerilla care rezist

universalizrii ucigtoare a semnificaiei prin meinerea unei poziii de

marginalitate. Numai de pe margini se poate nc atrage atenia asupra a ceea
ce a lsat de o parte sistemul universal.15
ntrebarea care ne rmne acum la final ar suna n felul urmtor: n ce
msur mai putem vorbi astzi despre margine, dac nu n sensul diferenei pe
care o face Virilio ntre sedentar i nomad (traveller, sau homeless)? Astfel, o
asemenea guerilla nu este posibil dect n msura n care acceptm statutul
de homeless cci doar ei sunt aceia care pot cltori n mod autentic (Virilio
spune c doar acetia cltoresc n mod autentic, spre deosebire de cei care
cltoresc cu avionul, sau trenul sau orice alt mijloc de transport, care rmn
sedentari, nefiind dect colete care sunt transmise de la o destinaie la alta),
satisfcnd exigenele unei viei nelese ca o cltorie al crei sens deplin se
afl n ea nsi.
1P. Bourdieu. Raiuni practice, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999, p. 12.
2Steven Connor, Cultura postmoderna, Ed. Meridiane, 1999, p. 315.
3Pierre Bourdieu, Raiuni Practice, Meridiane, 1999, p.40 4T. Bemhard,
Matres anciens, Gallimard, Paris, p.34.
5Pierre Bourdieu, Raiuni practice, Meridiane, 1999, p.79.
6 Op. Cit., p. 82.
7 ibidem.
8 idem, p.92.
9 idem, p.94.
10G. Vattimo, Dincolo de subiect, Pontica, Constana, 1995.
11P. Bourdieu, Raiuni practice, p.15.
12P. Bourdieu, Raiuni practice, p.19.
13G. Debord, Societatea spectacolului, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj,
1998, p. 127.
14Steven Connor, Cultura postmoderna, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999,
p.313.
15Martha Rosler, cf. Steven Connor, Cultura postmoderna, p.321.
OTILIA PANAINTE De ce a pleca din Romnia Dup modelul: Unde-s
doi puterea crete, ideologia contemporan promoveaz ideea a ceea ce azi
numim sat planetar. Unificarea ca scop tangibil a ntmpinat ns dificultatea
reacionar a unor state care, dup modelul Rusiei, neleg prin lrgirea
comunitii la scar, s presupunem european, iminena pricolului
deznaionalizrii.
Revenind, incipit-ul ideii actuale de unificare se afl n pragmatismul
american. Prudent ca de obicei, SUA nu se amestec dect n situaie extrem
n prima conflagraie mondial, neavnd prea mult de suferit ca stat (conflictele
s-au purtat n afara Americii). Drept urmare i permite, prin preedintele

Wilson, s lanseze interbelic ipoteza concretizat a Societii Naiunilor, la care,

ns, nu ader. Sistemul securitii colective astfel creat nu i atinge scopul din
cauza revizionismului german, japonez, italian i sovietic. Dup cel de-al doilea
rzboi mondial situaia SUA este la fel de prosper: teritoriul aflat la adpost de
rzboi constituie matricea dezvoltrii industriale, produsul naional brut se
dubleaz, dolarul devine moneda schimbrilor internaionale, etc. n sprijinul
ideii de pace i beneficiind de experiena eecului Societii Naiunilor, SUA
proiecteaz o nou organizaie, cu mult mai puternic ONU cu obiective
multiple: pacea internaional, egalitatea ntre membri, rezolvarea panic a
diferendelor dintre state, cooperarea inernaional i respectarea drepturilor
omului. Se impune precizarea c n contracararea aciunii ONU un rol
covritor l are Rzboiul Rece care creeaz, n plan economico-militar,
separarea dintre NATO i Comunitatea Economic European pe de o parte, iar
de cealalt parte Pactul de la Varovia i CAER, ideologic manifestndu-se
dipticul liberalism-totalitarism.
Integrnd situaia Romniei n contextul istoric prezentat vom avea n
vedere doar situaia interbelic i postcomunist, ntruct, dac perioada 19471989 are scuza totalitarismului, ultimul deceniu non-comunist o invoc.
Destul de important pentru realitatea nceputului de secol XXI este
orientarea cultural romneasc din perioada interbelic: acioneaz
europenitii i tradiionalitii. Personaliti precum Lovinescu, Ibrileanu sau
Relea susin schimbarea mentalitii, asimilarea (nu imitarea!) valorilor
europene i occidentalizarea ca etap istoric obligatorie drept factori de
progres, n vreme ce gndiritii (Crainic, Blaga) sau triritii (Ionescu) militeaz
pentru ntoarcerea la valorile autentice ale spiritualitii romneti, la
ortodoxie, i pentru valorificarea caracterului naional.
Antagonismul europenism-tradiionalism reapare la desfiinarea blocului
comunist, ns sub forme mult mai variate (s nu uitm de firea-ne balcanic).
Europeniti de vrst medie pot fi considerai cei care, fascinai de mirajul
intelectual i (sau) economic al vestului, uit de maiorescienele forme fr
fondprofund naionale i instituie instantaneu capitalismul: iat-i, bunoar,
pe zecile de mii de mineri disponibilizai transformndu-se peste noapte n
milionari capitaliti televizoare, frigidere i alcool nainte de reluarea
marurilor n faa guvernului. Nu le-ar fi stat, oare, mai bine cu acelai
trncop, la lumin de zi, cldind vreun drum naional pentru o sum (nu
tocmai modic) lunar-perpetu?
S nu credem c mai-tinerii notri proletari nu sunt la fel de interesai de
Occident (fir-ar predicativ vigoarea Romniei!). ngropndu-i familiile n
datoria vizei, prsesc, mbrcai n cutii de carton ori pe sub pntece de
tiruri, rna-mam, rabd cteva luni, ajung hamali i n doi-trei aniori se-

ntorc erifi pe Mercedesuri i pantofi din piele. Afl, cu toate astea, c trebuie
munc pentru bani, informaie pe ct de interesant, pe att de util, pare-nise.
Sunt care creeaz occident chiar i n spate, i asta pentru c i acolo
se mai poart nc (semi) analfabetismul vinovat. Oricum, dect s-nvei carte
la douj, chiar treij de ani, mai bine i vinzi fie mizeria, fie nelepciunea de a
te fi ridicat exemplar din noroi prin noroi n noroi ca la Machiavel: ce conteaz
mijloacele cnd ai n perspectiv un aa fitz de scop?
Uitaserm de patrioi (ca fapt divers: sunt unii patrioi care vor Romnia
de nevast i jumtate din mprie drept gaj pentru lupta cu zmeul, asta da
hiclenie!). Patrioii, eufemizai acum trei paragrafe n spirite tradiionaliste, zic
scurt: noi nu ne vindem ara. Ei ateapt ca vrbiua romneasc s se fac
Phoenix n cteva clipe fr a se bga de seam c ea n-are nici n clin nici n
mnec tangene cu supranaturalul (el nsui fictiv).
Prezentarea iganiadic la care am recus nchipuie, aadar, o societate de
balamuc, iar, pentru a nu ne ncrede n tembelitatea aprioric a romnului,
vom cuta determinanii statutului su.
Teoreticienii postcomuniti ai regimului au gsit dou etape ale luptei de
clas: una violent exterminarea, i alta panic n care ceea ce a mai rmas
din adversrul convins de spectacolul argumentelor radicale, devine permeabil
la tehnicile <muncii de lmurire> (Gabriel Liiceanu). Recunoatem acum c
efectul propagandei a fost mult mai puternic dect cel scontat: la zece ani de la
desfiinarea bunului comun clasa muncitoare i revendic titlul iar ranii
aspir la recolectivizare, acestea din lipsa (sau folosirea acelorai) mijloace de
educare a forei de munc dublat de un rezervism al oamenilor api n a se
aventura public (observai holograma aceleiai cenzuri de tip totalitarist?). Mai
mult, n vreme ce comunismul practica, de exemplu, euthanasia micului
ntreprinztor, noul regim pulverizeaz psihoza asediului (vezi creterea treptat
a impozitului pe profit) nu c s-ar infirma teoria evoluionist a seleciei.
Ceea ce crete, deocamdat, pe ruinele statului comunist e fluxul
comunicaional: libertatea cuvntului, libertatea presei, acordarea dreptului de
asociere au fcut din romn un real zoon politikon(cu o precizare: cnd unui
om i se administreaz un clu n gur pe o perioad de 50 de ani, e
indubitabil c, decongestionndu-l, el nu va mai ti s vorbeasc). Ne lovim iar
de lait-motivul educaional n sprijinul cruia vin televiziunea prin cablu,
Internetul i telefonia mobil. Popularizarea, n linii mari negativ, a situaiei
Romniei contrastnd cu prosperitatea vest-european impun dou atitudini:
una patriotic, a luptei interne mpotriva morilor de vnt i una mai puin
patriotic, a emigrrii.

Avnd drept premis opresiunile economice (i intelectuale uneori)

exercitate de autoritile romneti, emigrarea pare a fi o soluie plauzibil, cu
propriile sale riscuri. n momentul n care alegem s ne prsim ara ne
dezicem, implicit, la nivel de grup social, de valoarea anumitor relaii cu
membrii comunitii din care facem parte, iar la nivel ideologic de capacitatea
statului romn de a evolua, sau de propria noastr abilitate de a-l determina s
evolueze. Ar fi, aadar, un act de trdare (din punctul de vedere al celui ce
sper, pn la ultimul moment, n venirea lui Mahomed la munte).
Gndit a doua oar, ca travaliu al muntelui ctre Mahomed, perspectiva
emigrrii altruiste pare chiar interesant: beneficiind de serviciile unei societi
occidentale, cu alte cuvinte: reeducat, emigrantul romn revine i mprtete
i celorlali cunotinele astfel dobndite.
Sistemul iluminrii nu e de ieri de azi. ntorcndu-ne n timp gsim
multiple exemple: fanariotul Alexandru Ipsilanti, ndoctrinat de iluminitii
francezi, denun codul bizantin pentru crearea unui nou cod de inspiraie
napoleonian i austriac: Pravilniceasca Condic; fost otean n armatele
austriece i ariste, Vladimirescu nfptuiete revoluia de la 1821, paoptitii
cu studii ample la Paris sau Berlin au grbit Unirea de la 1859, tenismenul Ion
iriac lupt pentru recunoaterea sa la nivel european i revine pentru a investi
n Romnia (vezi ASIT) i pentru a o susine n momente de impas (scandalul de
la olimpiada australian).
Emigrarea trebuie, deci, privit ca o ans de reeducare sau
perfecionarea neaprat necesar evoluiei noastre ca indivizi i, implicit, a
comunitii, a statului romn, i aceasta pentru c e insuficient postura
majoritii de a se complace n mizeria pe care o triesc i de care sunt
incapabili s se debaraseze (cum altfel am putea interpreta versul Eu mi apr
srcia i nevoile i neamul?). Avansm chiar ipoteza c, n lipsa unor astfel de
impedimente brute, am zice, precum: lipsa locurilor de munc, inflaia
galopant, extinderea omajului, analfabetismul (sau diletantismul),
confruntndu-ne cu o realitate cuminte n care Romnia avanseaz precum
melcul, reacia noastr nu ar mai fi aceeai, adic interesul n a gsi soluii s-ar
diminua (legea pragului senzorial maxim absolut susine c intensitatea
maxim a unui stimul induce o nou senzaie specific; rezult astfel un
impuls n a contracara aciunea stimulului).
S nu credem totui c statutul emigrantului este acela de persoan
privilegiat! ansa de reeducare de care pomeneam este un scop, iar nu un dat.
Odat ajuns dincolo, emigrantul este privit ca atare, drept posibil concurent
pentru populaia apt de munc autohton; drept urmare, ntr-adevr n
funcie de natura serviciilor pe care le va presta, emigrantului i va fi n genere
mai greu s se angajeze dect unui autohton. Apoi apar problemele de ordin

fizic i (sau) moral: unii se adapteaz greu diferenei de fus orar sau climei, alii
ntmpin dificulti cu limba, obiceiurile, sau nu cunosc regulile de via pe
care ceilali i le impun (vezi societatea mahomedan). ntr-o astfel de ipostaz
emigrantul trebuie s fac un pas decisiv: adaptarea, mai rapid fizic dect
psihic. Iat de ce: sistemul educaional romnesc pregtete specialiti numai
teoretic, timp n care occidentul nu nelege dect specializarea practic, de
unde i principiul promovrii n funcii din ce n ce mai nalte n cadrul unei
firme. De exemplu, un absolvent al facultii de management nu va putea
aspira la un post de manager dect dup ce va fi trecut prin filtrele funciilor
inferioare.
Pe scurt, n condiiile unei Europe unite, bazndu-ne pe realitatea n
primul rnd istoric (totalitarismul), apoi psihologic (imitatorismul indus),
economic i informaional, considerm actul emigrrii ca pe un imperativ i
admitem att riscurile sale, ct i eventualitatea progresului generat de
fenomenul invers: imigrarea.
OVIDIU GLIGU Vacana ce s mai sper.
C vine toamna i c voi sta cu tine la mas
i cu mai cine? C vor fi i seri cnd vom pleca mpreun n lumina alb comun.
Ce s mai sper.
C-o s cumperi un cine pentru care s-adunm mpreun cte o coaj de
pine i c-o s-l plimbm mult i bine
Cine mai tie cu cine? Ce s mai sper.
C vine toamna c poate vine i pentru mine i-o s-mprim
Cine mai tie cu cine? O pine i-un cine.
M simt m simt n faa prezentului ca ntr-o coal cu multe fete care mar vrea de brbat; M simt mpcat cu scrisul caloriferului care mi s-a
imprimat odat cndva pe obraz; Simt c m apropii prudent ca un tramvai
vechi de adevrata mea existen.
Din loc n loc sufletul meu flutur pe catargele nevzute ale Ultimei
Corbii.
Apoi Apoi am neles c fluturii nu sunt flori mcar c mor asemntor n
fiecare iarn pe ilustratele de srbtori.
Fluiernd fals mai arunc cnd i cnd petale i frunze n vnt
Dar nu zboar prea mult.
Poezie dac uii literele ai s-o vezi pe Fata Morgana cum se d clar pe
role ca o elev scpat seara n parc.
Noaptea coapsele ei necunoscute se fac lir i gndurile degete

vechi

Din senin din senin oriunde aerul cristalin se aude.

Pletosul plopi-cmin ncet n parcare murmuram noaptea cald versuri

O scrisoarecu blugii cei scuri scorojite sptare maini-luminie cteva

muzici n cete alene rulau n parcare linitit netiut elastic de pr prul meu
buzunare cumpr ceva unul tu s-i aduc unul eu mpcare nu, n-am s mor
antebra poart cmin aer cald nchisoare.
RADU HERJEU Prietenul necunoscut Cine s-ar mai putea lua dup
miros de durere,
Umplnd urme de pai n plecare,
Cine ar mai cuta nordul dup stele necate n ochi nchii,
Cine ar mai spa dup comori ntr-un pmnt plin de rugin,
Cine ar mai avea curaj s ridice munii cu mna Pentru a face loc
rurilor s treac,
Cine ar mai simi doar cu palmele Trezirea n mijlocul unei aureole
boreale,
Cine ar mai strnge cozi de comete Pentru a fi recunoscut,
Cine ar mai iubi att de mult nct s ne in locul n viaa aceasta,
Cine ar mai ierta nevinile Cu care ne mndrim att,
Cine s-ar mai desprinde n fii incolore Pentru a bandaja cerul Prin care
au evadat toate sentimentele noastre,
Cine-i mai amintete netiutul cuvnt Al ncolirii smburelui de om,
Cine tie cel mai bine s m-ntrupeze Cu mine, atunci cnd m gsete
plngnd n deertul unui singur ir de pai?
Disperarea de a merge mai departe Privirea mea i-a pierdut rostul i
palme uscate s-au grbit s-o nchid n temnii de-oglinzi.
Intersecia dintre mine i ceilali A devenit dintr-o dat Prea pustie pentru
efortul De-a indica vreun sens.
Am alunecat abrupt De pe muchia ideii unde Cerul meu se ntlnea cu al
vostru.
Cderea mea e att de goal nct ar putea fi foarte bine i mpietrire.
mi ntind sinceritatea spre voi i primesc rmie de aer De sub aripile
voastre.
M mbrac rsuflrile voastre Ca ziduri concentrice de labirint A vrea
s m-ntind Dar nu mai e loc ntre pmnt i frunze.
A muri,
Dar nu pot.
M devoreaz din interior Disperarea de a merge mai departe.
Voi n-auzii?

Pdure de gnduri rstignite Care m-ar fi putut izbvi De pcatul

credinei n voi,
Se-ntinde pe versantul stng Dezgolit de un ru Care s-a retras,
nsingurat,
n mare.
Cerul n-are suficiente degete Pentru a mngia pmntul Care a scpat
nemarcat De paii votri,
ndeprtndu-se.
Nici dac plng n-o s plou,
Din cruci nu vom putea face poduri i nici din rn, castele de nisip.
n genunchi,
ntind palmele tbcite de cuvinte,
ntre mine i voi s-a-noptat,
Vuiete linitea n golul din mine.
Cu spatele la pmnt Cu spatele la pmnt,
Simt prin cma Firele de iarb uscndu-se.
Sub omoplatul stng O grmjoar de rn M face atent La respiraia
lutului Din care se vor face vase pentru cenu.
Prin degete nesc rdcini subiri,
Ca un vis ntr-o noapte cu muli greieri.
Simt gustul negru urcnd erpuit spre buze i-aud, n deprtare,
Pietre transformndu-se n nisip.
Nordul a devenit una dintre acele senzaii Cu care trebuie sa trieti,
Chiar dac nu poi pune degetul pe ea.
Undeva, dincolo de marginea cldurii mele Aternute ca o zpad de
aprilie,
Se zbate s curg un ochi de ap,
Rmi credul a marei glaciaiuni.
Deschid ochii i cerul se decide, n sfrit,
S ne mbrieze.
Degetele noastre se scurg spiralat Dintr-o dat,
Degetele mele i degetele tale Au decis s cutreiere mpreun Universul
dintre noi.
Atingndu-se, retrgndu-se,
Chicotind, privindu-se cu coada ochiului,
Degetele noastre se scurg spiralat Dinspre iluzie spre vis.
Din cnd n cnd i flutur marginile,
Ca ntr-un rmas bun Oglindit cu capul n jos.
mpletituri de-o clip,

Apoi paralele ct drumul Unui gnd evadat i pe care Nu-l urmrete

nimeni.
Puncte de lumin,
Rotunde ca o mngiere,
Se scutur, acoperind dansul Falangelor noastre Desplatoate.
Sunetele se prg Nscnd goluri de aer n care degetele noastre se
prbuesc,
Pentru a-i relua apoi, zmbind,
Zborul cu zece aripi.
ntr-un final,
Buzele mele, buzele tale,
Degetele noastre fragile Deasupra lor.
Sumbru La un capt de alee fr de cer,
Pe un mormnt lipsit de flori,
Se odihnete, chinuindu-se,
Un munte.
Zpada se topete i se scurge nenatural,
Copacii stau i se uit plngnd La izvorul ce iese din ran.
Durerea se nate din tcere i se amplific,
Precum gndul singurtii ntr-un ocean de existene.
Cineva, totui, rde!
Curgenapoi rul albastru Curgenapoi rul albastru spre poalele
dealului din cer,
Primvara a intrat n pmntul ars,
Au nflorit cireii i miroase a ploaie,
De la fereastr se vede corabia unui nor plutind n deriv,
Se sparg zgomote de copaci,
i ei tresalt uimii.
Am uitat cum e s fii suspendat ntre alb i albastru,
ntre zbor i admiraie.
Smburi ncolesc n palmele ntinse spre oameni,
Minile sunt fluvii de cuvinte lovindu-se de rmuri de piatr nchise,
ntre mine i ei se ntinde un ocean pe care primvara n-a reuit s-l
soarb.
Miracolul despicrii apelor e departe i privim cu toii luna mai cum pune
stpnire pe strmtoarea dintre noi.
Fiecare pe rmul lui,
Printre noi curge albastru napoi rul.
Dac suntem ateni, putem auzi muzica florilor purtate de vnt.
Pod.

Praguri Ce faci cnd te doare mna i fiecare cuvnt scris Pare un

geamt strecurat Printre vrfurile degetelor?
Atepi ca cerneala s ia forme simpatice i uor dulcege,
S curg n forme roase i s mpodobeasc un alb strin de tine?
Plngi c nu te dor cuvintele destul.
Entorsele gndurilor nu se vd i se simt doar cnd calci pragul Spre
cellalt.
i te simi paralizat,
Cu un picior nainte i cu cellalt cu vrful nepenit n lemn,
i-arunci cuvintele ca pe nite mine anti-om.
Durerea tace.
O preia pragul.
i-uite aa, exist praguri ngropate adnc n nisip,
Bucurie mare, arheologi dragi!
Poveste din Anvers M-am nvrtit astzi dup soare.
M-am visat o floarea-soarelui naltct un stejar.
Eram o oarecare venit direct din Anvers,
El plecase de diminea i uitase de mine.
Eram ntr-o ulcic de lut,
Dar apa nu fusese nc pictat.
Asa c-am srit pe fereasta desenat albastru pe perete i am fugit n
lume.
M-am bucurat un pic de izvoarele cerului,
De dimineaa ierbii.
i m tot nvrteam dup soare ntr-un cerc ondulat, ca un dans magic
Invocnd tcerea.
Nu cred c nebunia e o stare de geniu.
E o stare de cerc nchis.
Nu exist nici-o sprtur i soarele nu apune niciodat.
ntr-un trziu mi s-a fcut dor i-am deschis rotundul ntoarcerii,
Am chemat asfinitul i-acesta s-a ntins ca un drum spre cas.
i m-am ntors.
Rmsese de pictat apa.
Nume de necunoatere S nu te uii napoi, fantom de sare,
Ieit din mare ca o afrodit speriat,
Pe urmele tale alearg uitarea.
Nu te ntoarce,
Copacii din fa se vor mbriai i iubii,
Pmntul i roade sarea picioarelor.
Ca o frunz uscat te ridici i cazi,

Nume de necunoatere i-au dat i pai de elefant.

Se zguduie praful i se ridic n perdele,
i lutul se frmnt pn devine cenu,
Apa din valul ce vine cur lumina de trdare,
i tu alergi.
i n-ar trebui s te uii n urm,
Picioarele tale de sare ar umple ocne pustii,
Sub bolile lor ar bate un clopot,
Ca i cnd tu i-ai fi gsit,
n sfrit, linitea.
Dar tu preferi s alergi ctre zori i sarea se scurge i crap sub tlpi,
i valul se-apropie.
Numele tu s-l dau drumului pe care fugi,
Ca firimiturile de pine mncate de vrbii s-i fie indicatoare dentoarcere.
N-ar trebui s te uii napoi,
Cci te-ar putea cuceri albastrul i pescruii s-ar bucura s zboare
deasupra ta,
Suprafa a mrii devenit.
Haos Noapte.
i noi alergm derutai Pe un cmp pustiu,
Un arc s-a rupt undeva i viaa a luat-o razna,
Sub pomii cu rdcini putrede Defileaz numai jucrii stricate.
E frig i, undeva, se mai nate nisip.
mpreun Ne ascundem sub un pod i toamna curge peste noi.
Singurtate Linitea din jurul meu A luat foc Precum o hrtie uscat,
Mzglit de cineva Cu pmnt.
i, ncet,
A mai aprut un munte de cenu n viaa mea.
S-ar fi S-ar fi scurs o lacrim Pe obrazul zeiei copacilor,
Ceasul frunzelor ar fi luat-o razna,
S-ar fi ascuns n spatele ierbii Soarele, n fuga sa de asfinit,
S-ar fi uscat pmntul n ncercarea de a nate muni,
S-ar fi ntristat paznicii luminii,
Te-a fi urt, plngnd.
Cnd tu n-ai fi fost.
in minte in minte.
M-ai srutat fr secunde numrate Sub ninsori de cetini de brad,
nverzind ca o mare revrsata peste rm,
Drumul ce cobora printre stnci.

n colurile ochilor Se coseau petece de cer Sfiate de zboruri rzlee.

Psrile orbite de lumina translucid,
Se loveau de vrfuri de muni n ritm de inim prsit n deert.
Mirosea att de puternic A cosie mpletite cu ferigi,
nct am creat o furtun de primvar Doar mngindu-i prul.
in minte.
Erai frumoas ca o diminea aburind nind din cascade de pstrvi
argintii.
Rsuflrile noastre ntretiate reciproc Gseau att de uor captul
verticalului.
Jumtatea fotogenic Dragilor,
Azi diminea am aflat Ceea ce bnuiam de cteva zile.
Jumtatea aceea din mine Care se putea reflecta n oglinzi A plecat.
Probabil s-a plictisit de moarte Sau, pur i simplu, caut senzaii tari.
Probabil, a privit frunzele Pn a simit cum se afund n pmnt.
S-a strmbat la civa copii i a aruncat cu pietricele dup vrbii.
A zburat poticnit de pe nlimi Aarute spontan ntre iruri de oameni,
A ciugulit ceva pe fug,
Cu ochii la un nor n form de mr.
La un moment dat, cu siguran,
I s-a fcut fric.
Sunt convins c n-a spus la nimeni i a continuat s defileze boas
Btnd un ritm de fanfar Cu degetele minii stngi n palma dreapt.
Apoi a nceput s sar Din umbr n umbr,
Ca ntr-un joc de rzboi Fr strategi.
Aa cum o tiu eu,
Acum doarme pe sub un pod Sau bntuie pe sub streini ncercnd s
fug de ploaie.
Aa c, dragilor,
Dac vrei S mai facei poze cu mine,
Dai-i btaie i cutai jumtatea aceea rebel.
Altfel, vei iei singuri n fotografii,
Atrnai caraghios cu mna de aer.
NORA VASILESCU La poart i cunosc pe toi. Sunt patru. Unul are cap
rotund, pr blonziu rar, ntins peste cretet s acopere pata de chelie. mbrcat
n marouri roase, sare de pe scaun de fiecare dat cnd aude ua liftului s
deschid poarta pe care oricine ar putea-o mpinge cu un deget. i ntmpin pe
toi cu un zmbet timid i se aeaz imediat la locul su, n dosul mesei, mpins
cumva n fundul scaunului de parc s-ar apra. De obicei salut prima. La urma
urmelor eu sunt cea care intr n casa lor i cine e mai proprietar dect

portarul? Zice puin i greu cerndu-i scuze parc pentru prezena sau pentru
puinul spus, nu tiu. Mult mai mult vorbete privirea lui albastr, de o
senintate copilreasc.
Altul e nalt, cu dini proemineni i ochi cprii, veseli. Aezat n-are
rbdare multa vreme. Vorbete cu fetele din redacie, le conduce, le oprete
liftul pn ajung s-i strng lucrurile de prin birouri ca s nu trebuiasc pe
urm s atepte. Ureaz ziua bun cu gura pn la urechi de n-ai cum s nu
devii sigur pentru un minut c o zi urt, n felul sta va fi sigur bun. Te
cunoate dup mers dac ai ceva vreme i te ncolete.
Specialitatea casei: ghicitorile. E mndru i rde fericit cnd nu tii
rspunsul i nu ai cum s-l tii, cci eti strin de contextul lui cultural.
Al treilea e slab, puin scoflcit, venic ntr-un jerseu tricotat de mn.
Nici el nu are rbdarea s stea ct e ziua de lung pe scaunul rezervat, cel mult
dac dezleag cuvinte ncruciate. E un credincios. De cte ori plec, dup ce sa interesat amabil dac a mai rmas cineva pe sus (ndeobte sunt ultimul
care pleac) mi dorete profetic: Domnul s v aib-n paz. i rspund la fel i
se vede c l face fericit s i se doreasc asta. ntr-o seara m-a srutat cu
emfaz pe frunte i mi-a nirat cteva dintre darurile Domnului pe care mi le
recomand. Mi-am ascuns rsul. Omul era binedispus i binevoitor.
Cnd a aprut al patrulea eram deja prieten cu toi ceilali. Ne zmbim,
ne urm, m opresc cinci-zece minute s-mi spun ultimul banc, pe cel timid l
ntreb mereu ce mai face, pare s-i fac plcere. Rmn aadar cu gura uor
cscat cnd Bun ziua, bun ziua-al meu rmne agat parc de tavan.
Omul e micu, slab, iar ochelarii i dau un aer sever, de pastor de provincie. Se
uit direct la mine i nu spune nimic. Toi sunt n jur de cincizeci-aizeci de
ani, acesta pare mai btrn. M ntreb pentru scurt vreme ce o fi n capul lui
i-mi vd de treab. Cum ns omul rmne n tura de diminea toat
sptmna i cum toat sptmna continu s nu rspund salutului, decid
s-l ignor. Evident c eu sunt cea care se simte ru n toat afacerea. Ai bgat
vreodat de seam ce frustrare poate fi s nu-i satisfaci un reflex? Dac vii
acas i te speli pe mini zilnic, ncearc s n-o mai faci o dat, de dou ori.
Dac te speli pe dini seara ncearc s nu te speli, nu senzaia de ncleiere de a
doua zi e cea mai neplcut, ci frustrarea de sear cnd nu te speli nu fiindc
ai uitat, ci fiindc experimentezi.
Peste cteva luni ns mi se ntmpl inevitabilul. Dac plec trziu chem
un taxi. Cum intrarea noastr e oarecum necunoscut ntr-o cldire cu multe
pori, frecvent trebuie un al doilea telefon care s lmureasc oferul unde s
ajung. ndeobte am cartela i chem de la parterul cldirii. Acum desigur n-o
am, desigur am ncuiat birourile noastre cu lacte, cu yale i desigur c a

prefera s dau telefonul trebuincios de la un etaj inferior, etajul unde e de garda

portarul, desigur ultimul portar, pastorul cu ochelari.
Nu-mi pun problema saluturilor lips i merg direct la int.
Dar dvs. n-avei telefon sus? ntreab cu o sil nedisimulat. Las
mirarea pe alt dat i explic lacte, yale, plus etaj de urcat pe jos.
N-am nici o indicaie n acest sens, m expediaz el de undeva dintr-o
pagod a superioritii atotputernice.
Fac un semn de lehamite i plec s mi descui lactele ns de fapt mi
rumeg spaima. Rul pur, dezinteresat, necontaminat de inteligen, fr o
cultur care s-l perverteasc, ntr-o tranzitivitate perfect, unidirecional,
nestrnit de nimic, nejustificat prin nimic. M gndesc la argumentele pentru
existena diavolului.
Cris Taxi, spunei, v rog.
SORIN VIERU PRELUDIU ntunecat se-ngrmdesc n portul serii
convoaiele de nouri.
Dai-mi o stea: Odaie cu sfenic, slbatice umbre pe perei, covorul
snge negru nchegat. Suflet nlbit,
Transcende iptul!
Minune! Vin norii.
Mi-am amintit cum stam copil la vorbitorul ploii. Stnci de lemn pluteau
n ceaa marin.
Vorba scdea ca drumeul n ploaie,
A mangal mirosea samovarul.
Priveliti de trg,
Pe care mult aveau a se aterne funingini de soare din locul secetos al
vieii mele.
CNTEC PE ZPAD nfiorarea vntului Spulbernd solemn zpada dup
un rit strvechi.
i noi, nfofolii n blnuri.
Barda vntului ce spulber n gol zpada.
Ce avem a-i opune?
(Btrnul se joac).
O vizit,
Cu buhaiul. Vntul uiernd, modelnd zpada.
Ce va rmne?
Mcar ntrebarea.
Definiia morii ntr-o limb necunoscut sau buhaiul pe zpad i
iniierea n ritul vntului cruia avem a-i opune mesajul chipului pergamentos,
Ori ni se relev cinci degete (prea mult cinci unul poate s arate spre
zimii ornicelor toate n fine pe msura acestui ceas.). Ce va rmne?

Copile, nu plnge,
Orgoliul acesta este iluzoriu,
Cine a spus A se poate opri naintea umilinei lui B.
Copile, oprete-te nainte de a ncerca s prenumeri ipcile gardului
crescut Din propria ta numrtoare.
MEMORIAL Memorialul se ridic fumuriu pe mirite. Parte vizibil,
nltoare,
A crucii asumate dibuit.
O relaie ciudat, cititorule!
Pasager al obeliscului meu deert,
Tu vii acum, mi dai un ban i eu te port De-alungul umedei rotonde.
Absent,
Nu spui nimic iar eu rmn la destinaie nvluindu-te cu o privire
lucitoare spre orizontul translucid, o foaie din bulbul cepii lcrimoase unde
Proteguii dormim noi amndoi.
MORII SE MULUMESC CU PUIN Morii se mulumesc cu puin.
A toate nelegtori morii aud cnd inima i s-a oprit o secund pentru
doar unul dintre ei.
n rest,
De la tine, trectorule,
Morii nu vor nimica,
Zorii cum sunt s se confunde n fantomatica lor mas.
i fiecare mort i iart pcatele inimii tale care se blbie de fericirea ei
Inconfundabil.
POETULUI NECUNOSCUT A venit n pustia asta de noapte n care bjbi
fr cpti o Prezen difuz i s-a luptat cu tine.
Desnodmntul este ndeobte cunoscut dar de data aceasta ai luptat
venic tnr din noaptea vieii pn n zorii livizi.
La urm de tot Prezena a spus: D-mi drumul!
I-ai cerut n schimb Binecuvntarea.
Ei, Prezenei incerte, Ei, ambigenei!
Din coapsele Poeziei purcede acum un popor de cuvinte.
Prin poporul acesta neasculttor se binecuvnt Toate limbile
Pmntului.
BIBLIOTECA MUNICIPAL
I. L. CARAGIALE
Din Bucureti A organizat n luna februarie a.c. un concurs de poezie
pentru liceeni i studeni, ai crui laureai au fost: SECIUNEA LICEENI Locul I
Elena Fenoghen Locul II Laureniu Vedina Locul III Snziana Cotoar

Mucica Meniuni: Alexandra Macoviciuc Doru Cristache SECIUNEA

STUDENI Locul I Cosmin Pera Locul I Carolina Ivnescu (distins i cu
premiul special Lptria Enache decernat de Paul Daian)
Locul II Ioana Nestorescu Locul III Oana Andra Rotaru Meniuni:
Ovidiu Gligu Doru Crustache Mdlina Olaru V prezentm n cele ce urmeaz
poeme selectate din autorii premiai.
ANDREI CORNEA Flori artificiale i bijuterii false I. Nu vd nimic
derizoriu n caducitate, n provizorat, aa cum nici permanentul, durabilul nu
au, n sine, vreo demnitate special. De vreme ce stelele nsele se sting pn la
urm, durata lor venicie pentru fptura noastr nu e dect un provizorat
cu scaden amnat. Iar splendoarea vie a unui fluture care nu triete dect
cteva zile rscumpr pe deplin vrsta geologic a bolovanului inform i inert
peste care el palpit n zbor.
Este, n schimb, derizoriu, suprtor, monstruos ori, dup caz, teribil
atunci cnd provizoriul i permanentul, caducul i durata i confund
teritoriile, i invertesc posibilitile, vor s se ascund fiecare sub nfiarea
celuilalt: cnd durata apeleaz la strategiile efemerului, cnd ceea ce este
destinat permanenei flirteaz cu ieftintatea clipei, ori cnd, invers, oapta de
moment vrea nemurirea, precum o Ctlin amorezat tnjete la eternitatea
stelei.
S spunem c modelul primei confuzii este bijuteria fals, iar modelul
celei de-a doua este floarea artificial.
Astfel, o bijuterie nu este pur i simplu un obiect frumos, ci este, prin
natura cvasi-imperisabil a metalului i a pietrelor sale, un fragment de
eternitate, ce supravieuiete generaiilor i intemperiilor i coboar fr alterri
panta timpului. Transpus ns n metal calp, bijuteria i irosete destinul i
se prostitueaz cu rugina vremurilor. Bijuteria fals care se pteaz, se
nnegrete, se altereaz, se mnnc e asemenea unui nger ale crui aripi au
fost roase de molii i a unui zeu suit n Olimp cu dinii cariai.
Dimpotriv, menirea florii nu e dinuirea, ci efemeritatea. Frumuseea ei
este prag ngust, stavil subire, limit pre de o clipit ntre dou venicii, dar
pe care astfel le ngenuncheaz i le transform, prin prezena-i, n dou
neanturi. Dar o floare care nu se deschide i nu se trece, care nu mbobocete
parfumat i nu se scutur veted, o floare nemurit n plastic i venicit n
gutaperc, este un schelet vegetal mereu identic cu sine, este un zmbet
nepenit pe fa n chip de grimas, este ea nsi un neant, o imagine a
plictisului, a silei, a oboselii fr capt, spectru venic la casele timpului, unde
nu i se ngduie s mai moar.
Privite mai ndeaproape, att bijuteria fals ct i floarea artificial
montri kitsch ai mpreunrilor nefireti dintre eternitate i provizoriu se

dovedesc a proveni dintr-un deficit identic: neputina de a trasa forme, ori

nesupunerea la imperativele formelor, sau lipsa de rbdare de a persevera pn
la ncheierea lor. Un abandon al rigorii, al etichetei, al raiunii disjunctive, o
repulsie pentru formativ, pentru structur, o nenfrnare a experimentului
nechibzuit, plcerea bricolajului ca suprem virtute toate acestea fabric
nenumrate flori artificiale i bijuterii false. n Romnia cel puin, aceast
producie de ambigeni monstruoi este astzi remarcabil de eficient. i atunci,
s pronunm spusa lui Horaiu, risum teneatis, amici?Dar de fapt, e loc de
rs, ori de plns, ori de spaim?
II. Ne vom scuza atunci, poate, spunnd c suntem n tranziie. Vom
susine c, verosimil, tranziia, prin faptul c taie un coridor nc neumblat
ntre vechi i nou, este ncercat mai mult dect altfel de epoci de amestecul
valorilor, inclusiv al celor legate de permanen i de efemer. Florile
artificialei bijuteriile falsear reprezenta, aadar, un pre necesar de pltit
pentru cumprarea unui viitor mai bun. i totui nu e tranziiao justificare
prea facil, nu sosete vorba asta mereu la timp spre a paraliza critica i spre a
ne consola cu o pguboas indolen? La urma-urmelor, multe dintre epocile
care au tiut cel mai bine s mizeze corect pe efemeritate i pe permanen,
adic acelea care au produs bijuterii autentice i flori vii, au fost epoci de
tranziie. Nu s-au dat Tablele Legii ntr-o tranziie, ntr-o trecere din pmntul
sclaviei spre Tara Fgduinei? Nu tranziie a fost i Renaterea, care a destinat
trupului efemer desftrile vieii i spiritului nemuritor minunile artei? De ce
trebuie s fie neaprat tranziia sinonim cu sordidul, cu mizerabilul, cu
expresiile adulterate? Refuz s admit c, n sine nsi, tranziia se opune
mreiei, valorii, gustului bun n cultur i n politic, refuz s cad de acord c,
n astfel de epoci, regula vieii e dat numai de mecheri, de canalii i de
imbecili.
III. Pe scurt, nu tranziia n sine e de vin, ci reaua ei ntocmire de pn
acum. Construim nevoia, cu planuri proaste, sau mai exact cu mai multe
planuri deodat, fr s putem decide net n favoarea unuia sau a altuia. Am
industrializat producia de flori artificialei de bijuterii falsefiindc ne
lipsete forma, fiindc nu urmrim mai niciodat distinciile precise, ferme i
ntrziem nepermis de mult n situaii confuze.
Constituia din 1991 e plin de ambiguiti i de imprecizii: statul e
definit cnd ca stat naional, cnd ca patria comun a tuturor locuitorilor
ei, permind astfel orice alunecri i confuzii ntre etnic i civic. Preedintele
nu e eful executivului ca n SUA, i totui el are prerogative destul de mari
(poate conduce unele edine ale guvernului, numete minitrii la propunerea
primului ministru, reprezint, alturi de ministrul de externe, ara n relaiile
externe, etc.). Se tie ct de ru a funcionat aceast Constituie n cazul unor

divergene ntre Guvern i Preedinte. Guvernul, pe de alt parte, are

posibilitatea de a legifera nepermis de mult i n domenii eseniale prin
ordonane, pe care Parlamentul le voteaz cu ntrziere de luni de zile, astfel
nct prergativele executivului i ale legislativului se intersecteaz. Economia
Romniei este declarat de pia, dar, pe de alt parte, statul are obligaia de
a asigura un trai decentcetenilor, ceea ce nu numai c nu este, practic, n
stare, dar poate, ca principiu, contraveni economiei de pia, prin
intervenionismul pe care l presupune.
Autoritile locale sunt pe de-o parte alese (primari, consilii locale i
judeene), pe de alta, numite (prefecii, direciile n teritoriu ale ministerelor).
Prerogativele respective rmn neclare, dar, n general, numiii statului au
puteri mai mari dect aleii populaiei. Din pricina unei epidemii de meningit
viral, un fost primar general al Capitalei a hotrt amnarea deschiderii
colilor cu dou sptmni, n timp ce Ministerul nvmntului a decis o
amnare mai scurt de doar o sptmn. i totul n temeiul aceleiai legi, care
spune c, n situaii de execepie, autoritile locale alese acioneaz
mpreuncu cele numite. Cine i cum arbitreaz n caz de conflict nu se
spune. Acest hibrid monstruos care este administraia local din Romnia
vdete un proiect societal ambiguu i inform: statul nu vrea cu nici un pre s
abandoneze prerogativele sale dirijiste asupra ntregului teritoriu, dar trebuie
s se replieze pe o poziie mai retrasdatorit incapacitilor sale
administrative i spiritului vremurilor. Dect s ia o decizie clar, mai bine se
persist n succedanee i contrafaceri legislative, care, cel mult, reparunele
efecte, dar las intacte cauzele.
n general, instituiile noastre sunt fragile. Funcionarea lor,
regulamentele i legile lor sunt din metaltrivial i de aceea stau sub semnul
provizoratului i sunt mereu schimbate sau alterate, genernd o perpetu
nesiguran cu privire la destinul lor i la realitatea rii. Nimic nu-i mai luciosnesemnificativ n Romnia dect o instituie public sau legal, n schimb,
nimic nu e mai durabil dect relaia personal, sistemul cumetriilor, care
supravieuiete instituiilor i chiar regimurilor politice. Pe de-o parte, aadar,
avem falsa bijuteriea raporturilor instituionalizate, a procedurilor
impersonale, supus unei continue alterri; pe de alt parte, stau florile
artificialeale relaiilor clientelare, care nu mai mor, nu se mai vetejesc, ci, cel
mult, capt diferite nume aplicate pe diferite ambalaje. Ceea ce se comunic
prin scris, n temeiul regulilor formale, legal, rmne la noi caduc, pierzndu-se
rapid ntr-un neant birocratic; dar ceea ce e inavuabil prin scris, i se
dispunela telefon, sau la un paharpersist nesperat.
IV. De mai bine de o sut de ani, principala tem a autocriticii naionale a
rmas centrat n jurul formulei lui Titu Maiorescu: formele fr fond. S-a

neles, prin aceasta, c ceea ce nu e n regul cu noi i mai ales cu procesul

nostru de alturare civilizaiei vestice, este fondul, coninutul. S-a crezut
mereu, cu amrciune sau, dimpotriv, cu mndrie, precum au fcut Nae
Ionescu i diferiii si discipoli, c, n fondulnostru, n firea noastr luntric,
am rmas fie traci, fie balcanici, fie mioritici, fie ortodocii c hainele
nemetine vin ru i c, spre a ne edea mai bine, ar trebui (ceea ce, dup
caz, e recomandabil sau nerecomandabil) s ne nemimnoi nine.
Formula, dup prerea mea, e derutant sau chiar neltoare: mai nti
de toate, ea confund forma cu aparena, structura cu ambalajul, proiectul cu
ornamentul. n al doilea rnd, ea tinde s ne fac s credem c, cel puin n
privina formelor, mcar acolo, stm bine. n sfrit, ea pare a ne recomanda
resemnarea sau complacerea n situaia respectiv: fondul, adic sentimentele,
deprinderile, temperamentul naional, credinele, talentele i cunotinele se
schimb greu, n durata lung; asupra lor nu poi aciona cu efect rapid.
Aa e felul nostru, n-avem ce face, iar nemirea, odat pus n
practic, ar altera specificul naional se repet.
Eu cred c, de fapt, noi tocmai cu formele (sau nici cu formele) nu
suntem n regul. Ele rmn adesea incerte, ambigue, instabile. Ne ed ru
hainele nemeti, nu fiindc nu suntem noi nine nemi, ci fiindc hainele
sunt prost croite, meterul e crpaci i fiindc nu tim s le purtm. Nu
cunoatem dect aproximativ regulile, eticheta, formele, practicm o gramatic
a lor nvat dup ureche. Bijuteriile falsei florile artificialenu se produc i
se poart la noi nu fiindc nu am avea aur bun, ori plante naturale, ori alte
materiale, adic fond, ci fiindc le folosim unde nu se cuvine i cum nu se
cuvine, adic nu vrem s asimilm o minim convenien. Mergem n frac la
slujb, cu mantou de blan la pia i n tenii la altar. Nu lipsa sau prezena
fracului, a blnurilor, ori a teniilor e problema, ci confunzia principiilor
etichetei, a regulilor forma. Nu forme vide, neadaptate specificului naional
sau local, ci forme rele, nestatornicite, incomplete, confuze, care nu pot exprima
bine nici un specific, orict de naional sau internaional, nu forme fr
fondaadar, ci mai degrab fond fr form.
Ceea ce spun este o veste bun: cci spre deosebire de fond, forma se
poate nva. De acord, pot fi elevi mai talentai i elevi mai puin dotai. i
totui, dac se silesc, toi pot asimila formele satisfctor. Consolarea noastr
cu fatalismul unui specific inefabil, pgubos adesea, dar inconturnabil este
nejustificat. Cci ade n firea formei s se desprind de coninut, s poat fi
transmis, predat, nvat ntr-un timp rezonabil, chiar scurt. Cu dascli
buni i manuale satisfctoare se poate deprinde orice limb strin, chiar
dac un anumit accent se pstreaz. Dar ca s vorbim cuviincios limba

democraiei, limba economiei de pia, limba modernizrii, accentule ceea ce

ne lipsete nou, ori mai curnd gramatica i lexicul principal?
V. Suntem pui n ncurctur cnd suntem uneori ntrebai de vreun
strin ce se ntmpl de fapt la noi. Atunci cnd nu mai suntem ntre noi,
cnd, aadar, devine imposibil recursul de obte la ochiad complice, la oftat,
ori la sudalma cu sau fr adres, atunci cnd trebuie utilizat, dimpotriv, un
limbaj articulat, raional, echivalabil, eforturile noastre de autoexprimare
rmn adesea infructuoase. Strinul ncuviineaz, surde, noteaz ceva
contiincios ntr-un carnet, dar sentimentul c nu a neles aproape nimic
persist. S fie de vin fondulnostru specific, intratabil, inefabil? Deloc.
Motivul este exact absena unor forme clare i distincte n societatea noastr,
care s poat fi prezentate i explicate analitic. De ce nu exist asemenea
forme? Fiindc nu ne silim cu adevrat s le construim. Nu exist aproape
nimic incomunicabil n natura noastr; exist numai un deficit de voin
formativ. Meninerea distinciilor moinu este o fatalitate, e numai o maladie
vindecabil.
VI. La urma-urmelor, au att bijuteriile false, ct i florile artificiale rolul
lor pe platoul de filmare, de exemplu. Problema este doar s ncetm a le mai
tezauriza pe primele ca pe moate de pre, i s nu le mai confecionm pe
ultimele ca s serveasc drept rsaduri. Att.
ROBERT DAVID Nscut la 11 iulie 1973 n Boldeti-Scieni, jud. Prahova.
Liceniat n computere, Universitatea Politehnica Bucureti, promoia
1996.
Sublocotenent n rezerv.
Fondator al publicaiilor: Oraul Boldeti-Scieni, Satelit-String
Boldeti-Scieni, Curierul de sear Internet (http:/www.curierul.f2s.com).
Redactor ef al revistei String.
Scriitor, eseist, traductor. A publicat n ediiile electronice Romnia
Liber, Yeti Report, Oegar Report, precum i n presa scris: Magazin, JSF,
Anticipaia, Strict Secret, ArtPanorama, Placebo, etc.
Software Engineer la ITC Networks Bucureti.
ROBERT DAVID Rzboiul pentru o cauz dreapt In your head/In your
head/They are fighting. (The Cranberries)
Guvernul Romniei lanseaz Carta Reconsiderrii Calendarului Universal
(CRCU).
Anul 2000 d.c. devine 1325 conform cu ideea dezvoltrii economice
unilaterale a statelor mai mult sau mai puin industrializate. La Washington se
nfiineaz ONALIS.
Dimineaa nete din ocean ca o bil de foc, plutete peste lumea
adormit, nvluie blocurile, casele, maidanele, cuplurile doborte de somn,

hamacele i toate ppuile de plastic care se dezmoresc dup o noapte de

repaos.
La Cotroceni, Candid se ridic buimac din aternut i privete ncruntat
faa adormit a Otiliei. nulee mici, dese, se disting pe figura trist a soiei
sale. Candid ofteaz. Cu pai mici, msurai, i trte papucii ctre fereastr.
Vede copacii unduindu-i ramurile obosite i face o legtur cu praful de pe
umerii minitrilor de stat. Dar alung din minte gndul urt.
Parca e o dimine mai altfel dect celelalte. Ce sa fie, oare?, i spune
Candid ntorcndu-se n pat lng Otilia, vreun comunicat de trimis, vreo
vizit de fcut? Nici c tia, nici c nu tia. Conflictele internaionale i se
nvlmesc n minte de parc cete de neuroni i disput poriuni ntinse ale
creierului su obosit. i totui simte c somnul a alungat norii de praf pe care
i-a simit n seara precedent rspndindu-se mpreun cu comunicatul emis
ctre naiune. Stimai compatrioi., i rsun din nou n memorie vocea sa
nurubndu-se prin cablurile rii. Am placerea s v anun c situaia
politic internaional nu va afecta cu nici un chip poziia Romniei. Trim
clipe istorice. Vom face parte i noi, mai devreme sau mai trziu, din concertul
plenar al democraiilor europene i euro-atlantice. Am primit asigurri din
partea Alianei Nord-Atlantice, reprezentat de domnul Robertson, cu privire la
problema extrem de important pe care ara noastr o reprezint fa de NATO
n ipoteza unei agresiuni comise asupra teritoriului Romniei.
i totui ceva nu e la locul lui. Totul este prea absurd ca s fie explicat.
Candid se aeaz cu coatele pe genunchi i ncepe din nou s gndeasc. L-am
trimis n pucrie pe tribun. Asta e bine i e rau. Pentru c cel care-l pusese
acolo a avut un motiv s-o fac. Apoi tot circul sta pe care trebuie s-l susin.
Pleuvul a nceput s fac declaraii hazardate, iar din poziia lui nu prea se fac
asemenea lucruri. Ziarele nu mai au aceeai for, lumea s-a sturat de
jumtile de tiri. Am privatizat ce mai rmsese, mprumuturile vor veni. Nu
tiu, ceva pute aici. Mi se pare prea trziu pentru toate astea.
Radule!, opti Candid n receptorul telefonului, Nu crezi c e momentul
s facem i noi ceva ca s se aud despre ar?
La ce v gndii?, ntreb primul ministru cscnd uor.
Pi tocmai la calendarul sta al nostru. N-ai impresia c sunt prea multe
mii trecute acolo? Eu tocmai la asta m gndesc, anume c am trecut prea uor
n noul mileniu.
Primul Ministru nu rspunse. O tcere apstoare se ls ntre cei doi.
Candi, s tii c avei o idee bun, nu este ceva care s merite ignorat.,
complet omul cel mai expus slugrniciei naionale.

n momentul n care receptorul a fost aezat n furc, eful statului se

ridic din nou din pat i se oprete n faa oglinzii. O asemenea idee necesit
mai mult consideraie. Domnule, ce idee mi-a putut veni.
Se mbac repede. i srut soia adormit. Prsete dormitorul i trece
fulgertor pe lng irul de camere care-l despart de biroul de lucru.
Ct s dm n urm?, se gndete Candid, Oare cu ct ar trebui s
regresm ca s fim n pas cu situaia economic i politic internaional? Oare
ct timp ne trebuie pentru a ne aeza pe baze comune n acest context
geopolitic att de ambiguu? Este admisibil ca unele ri s fie att de prospere,
altele att de srace, iar altele s atepte s fie bgate n seam de cele
puternice? Nu cumva o descretere pe axa timpului ne-ar fi tuturor benefic?
Tot gndindu-se aa, eznd n scaunul su pntecos, eful de stat nu
auzi de prima dat ritul telefonului. Serviciul CLIP i ddu de tire c este
cutat de la Parlament. Cu mna tremurnd, rspunse:
Da, Romic, ce se aude?
Domnule Preedinte, veni vocea poliglot de la cellalt capt al firului,
m gndeam s v propun ceva deosebit.
Fr s renune la cafeaua n care amesteca zahrul, Candid se relax il ls pe preedintele Senatului s continue.
M gndesc s propunem o soluie pentru globalizarea normalitii. i,
ca s fiu mai clar, am s v explic.
Candid se ridic n fotoliu i-i reaez nodul de la cravat.
Ma gndesc, veni din nou vocea cea groas i tiutoare de multe secrete,
c putem propune consiliului Europei i conducerii Alianei Nord-Atlantice un
proiect prin care anul 2000 sa devina 1325, s spunem, fr s lum aceast
dat ca fiind reprezentativ pentru un anume moment istoric. i asta pentru a
da un rgaz economiei mondiale.
Candid Popescu nu se putu abine.
Spune-mi, Romic, ai mai vorbit cu cineva despre asta?
V asigur c nici cei mai apropiai consilieri ai mei nu au cunotin de
acest proiect, domnule Preedinte.
Romic, mi se pare incredibil, dar exact la acelai lucru m gndeam i
eu, continu preedintele. Consider c o asemenea soluie face ca situaia
economic i politic global a lumii s se normalizeze. Consider c aceast
idee, mai ales pentru c ne-a venit la amndoi, trebuie nentrziat pus n
aplicare. Este singura nostr ans pentru a ajunge din urm maina
economic a Statelor Unite, Germaniei i Japoniei, cu condiia ca aceste ri
puternic industrializate s accepte propunerea noastr.

Domnule Preedinte, fac din asta nu numai un deziderat naional, ct

unul personal. V asigur de ntregul meu suport politic, ncheie preedintele
senatului frecndu-i palmele de receptorul cald i nchise bucuros.
Candid telefon de urgen la secretariatul celor dou camere i dict
pragmatic coninutul hotrrii de guvern care avea s aduc mult rvnita
normalitate ntr-un tunel mult prea lung pentru a i se zri luminia de la capt.
Cnd termin, se aez din nou n fotoliul su favorit, trase perdeaua i
ls lumina senin a dimineii s-i mngie ntreaga fiin.
15 ianuarie 1325. ONALIS (Organizaia Nord Atlantic pentru Lupta
mpotriva Slugrniciei) atac n regim de legitim aprare teritoriul RRR
(Republica Remanent Romnia) la agresiunea fi a acesteia.
Cum adic s nu-i bombardm? Nici un general nu va ezita s adere la
propunerea pe care v-o fac, domnule preedinte.
Mdlina Alexoi l privete int pe Stpnul Lumii. Ochii i scapr ca
doi crbuni ncini.
Nu mai e vreme pentru democraie, W. Acum ori niciodat i radem de pe
suprafaa pmntului!
Preedintele USA se gndete la tatal su, la btile pe care a trebuit s
le ndure. Faa i se strnge ntr-un rictus.
Ai mn libera, Mdlina, mai adaug i se desparte de eful politicii
externe.
Valuri de bombardiere brzdeaz cerul ctre Bucureti.
25 martie 1325. Guvernul de la Stoeneti riposteaz la agresiunea
ONALIS Romnia este o ran vie. Maldre de moloz ascund rmiele a ceea ce
a fost cndva cea mai falimentar industrie din Europa. Printre mormanele de
fiare vechi, fumegnde, fostul ef al opoziiei romne, Ilie Ionescu, ncearc s
alctuiasc un nou guvern.
Pentru funcia de prim ministru este propus revoluionarul Iosif Clan.
Are o hain din care au rmas doar mnecile, unite de buci ferfeniite de
material, pantalonii i atrn n vine, dar pe figur i se citete o fericire de
nedescris.
Domnule preedinte, spune cu vocea-i tabagic, nu vom mai plti
chirie n vecii vecilor. i cu o bucat din mnec i terge nasul scond un
zgomot surd.
Sunt fericit, Iosife!, clatin din cap Preedintele, trgndu-l de sub
drmturi pe fostul locatar de la Cotroceni, care prsete maldrul de moloz
privind ctre avioanele de vntoare aliate.
S-a terminat cu slugrnicia. De-acum, mpreun, putem s cldim din
nou aceast ar. Eu cred c ne st n puteri s-o facem., mai aduga
prinzndu-l de cot pe Candid Popescu.

Dregndu-i glasul, acesta riposteaz: Cred c trebuie s scriem un

comunicat i s-l trimitem cuiva, s dam de tire lumii c nu suntem de acord
cu agresiunea acestei aliane barbare i lipsite de prejudeci. Eu consider c
poporul romn este capabil s renasc la fel ca pasrea fenix din cenu. Cu
copiii tia care n-au plecat din ar, i cu un gest larg indic spre zecile de
persoane care s-au ridicat dintre drmturi, vom recldi ara din temelii. Aa
sa ne-ajute Dumnezeu!
Ilie Ionescu i Candid Popescu se iau n brae. Pe deasupra lor, roiuri de
elicoptere se retrag ctre bazele militare aliate din Ungaria.
Mai ru nu ne poate fi!, conchid ntr-un final de mbriare.
3 septembrie 1325. RRR trimite trupe la Stoeneti.
tirile serii: Guvernul Romniei a hotrt ntr-o edin solemn care s-a
ncheiat la Stoeneti n urm cu cteva minute s trimit trupe mpotriva
Alianei Nord Atlantice. Biroul de pres al Ministerului Aprrii Naionale a
comunicat reporterului nostru c dou batalioane de copii ai strzii au fost
ncartiruite n localitatea de frontier Bor n vederea demarrii unei misiuni de
pedepsire a ctorva din autorii genocidului comis mpotriva rii noastre. V
vom ine la curent cu desfurarea evenimentelor. 1 mai 1326. Lupta de la
Stoeneti
Ageniile internaionale de pres comenteaz favorabil decizia Romniei
de a riposta la agresiunea NATO mpotriva unui stat european suveran i
independent. O nalt oficialitate a Alianei a dat publicitii un comunicat prin
care se salut tria de caracter a conductorilor de la Budapesta i asigur
statele membre NATO c fora de atac a Alianei va ataca ambele convoaie de
lupttori romni pn cnd nu va mai exista absolut nici un combatant de
cealalt parte.
Invocnd carta ONU i acordul de la Osaka, din 3 aprile 1985, Secretarul
de Stat n Ministerul Aprrii al Statelor Unite, dna Mdlina Alexoi a declarat
postului nostru c singura modalitate prin care Romnia ar fi putut s
prospere este eliminarea tuturor locuitorilor spaiului Carpato-DanubianoPontic i implantarea unui nou tip de locuitori, mai puin ipocrii i mincinoi
la nord de Dunre.
Securitatea i prosperitatea sud-estului de Europ, a declarat sursa
citat, nu se poate obine n alt mod. Balcanii sunt o regiune mult prea
important pentru poporul american pentru a nu interveni militar i politic
atta timp ct situaia internaional o va cere.
ns, pentru a nu distruge orice urm de speran inevitabililor
supravieuitori de pe teritoriul Romniei, un avion de vntoare F-16 a fost
lsat s se prbueasc n zona capitalei Romniei, la Stoeneti, Vlcea. 18
iulie 1326. NATO suprima ONALIS Poetul Mircea Dimeteanu, fredonnd un

refren la mod cu civa ani n urm, citete un ziar maghiar aprut

sptmna trecut la Budapesta i adus la Stoeneti de liderul minoritii
maghiare din Romnia, Marko Breloc.
Sunt tiri ocante n presa internaional. ONALIS, organizaia care
practic a nsemnat distrugerea fizic a fostei Romnii se anun c va fi
desfiinat.
Exist prea multe organisme pe care Statele Unite trebuie s le
finaneze. Evenimentele politice internaionale au nregistrat o regresie evident
n intensitate i frecven, drept pentru care poporul american nu mai vrea s
cheltuiasc bani pentru finanarea unor campanii care se dovedesc a fi
inoportune. Statele Unite i exprim regretul pentru aciunea de for
ntreprins mpotriva Romniei ntr-un moment n care economia mondiala
traverseaz una dintre cele mai pregnante crize din istorie.
NATO, NATO, s trieti, i-alte lucruri bune s cldeti.
O main zdrenuit i trte caroseria prin praf, lsnd n urm un
uria nor care-l acoper pe poet i versurile sale.
24 decembrie 2001. NATO i ONU revin la calendarul vechi
Evenimentele fr explicaie produse n Romnia, la Stoeneti, ne fac s
credem c timpul n care am crezut c trim nu este cel corect. Intervalul de
timp scurs pe perioda conflagraiei din Balcani este considerat 2000-2001 dup
Christos, ca o recunoatere a necesitii respectrii unor modele istorice
incontestabile, afirm naltul comisar ONU n probleme pentru refugiai,
Sadako Ogata, ntr-o declaraie acordat cotidianului nipon Soarele rasare.
SORIN-MIHAI GRAD
(n. 02.03.1979, Satu Mare)
Actualmente este student cu o burs de masterat la matematic la T. U.
Chemnitz Germania A publicat pn acum 4 poezii: 2 n 'Ecran Magazin' 1 n
Revista Respiro nr.2 1 n Revista romn de literatur online Mult mai multe
poezii se gsesc pe situl su literar: http:/www.angelfire.com/goth/sorinmgq
SORIN GRAD Poem czut mi cad frunzele de pe craniu,
mi cad privirile pe tine,
mi cade ploaia sub sprncene,
mi cade prul peste palid chip,
mi cade i capul lovit de satr,
Cad i eu clul, fulgerat,
Cade i versul sta pe foaie; De Cazi i tu s l citeti Pricepe-vei c nus poveti?
C Mioria nu e doar o oaie?
C Moartea mi s-a ntmplat?
S-mi ias rima fie-un sfrrr

Czut crezi c mai pot s ip?

De ce v-apropiai, voi gene?
Fr'de'te pixul nu-l mai pot ine,
Aproape mi-e zeul Uraniu!
Voi nu nelegei (E. K. O.logic!)
Clream pre-iepuri mori,
Rtcind meteoric printre ruinele visului,
Voiam s fug, dar albe nopi mi ascundeau semidreptele Soarelui.
Viermii rodeau cu spor din bieii iepuri,
Eu narmat cu-o lumnare cercam s-i spulber,
Dar m strngeau prea tare negre cercuri,
Nu mai simeam strnutul unui fulger.
Cui i mai pas c Luna e roie i c vrcolacii se sfie ntre ei?
Eu cultiv cruci pe-a lui Hades moie,
La rdcina lor zac viitorii zei.
Singur (Fr cruce)
Cu ce-or fi ei mai buni ca noi Abseni lumina invocnd?
De ce privirea-i s-ncovoi Departe cnd zboar'al tu gnd?
i cer iubirea s-o adori Dar ce este nu te-nva,
De vrei pe-alt lume s zbori,
Afli c-ai cap doar cea
Srbtoarea-n cor o cnt,
Iar cte unul mai ptruns De neagra lor carte sfnt Pstor al turmei este
uns.

Veninul lui de-i vei stoarce i va opti prea serios: Obrazul cel'lalt
ntoarce Nu pot scuipa aici pe jos
Noaptea se lsa-n cimitir Din umbra crucii vechi de lemn Atepi s ias
vreun vampir S-i lase pe grumaz un semn.
Dar noaptea toat-atepi n van,
Ostracizaii-s mori de mult,
Te-ntorci la mine cnd visam: Sunt ultimul i te ascult
Sorin Vieru Profesor la Facultatea de Filosofie, Universitatea Bucureti,
pred ncepnd din 1990 cursuri de logic, istoria logicii, Platon, Frege. A fost
cercettor la Institutul de Filosofie i la Centrul de Logic al Academiei Romne.
A publicat volumele Axiomatizri i modele ale silogisticii aristotelice (1975),
ncercri de logic, vol. I (Editura Paideea, 1998), ncercri de logic, vol. II
(Paideea, 2001); mpreun cu Terente Robert semneaz cartea Riscul
gndirii (Humanitas, 1991).
n 1977 public la Editura tiinific i enciclopedic Scrieri logicofilozofice de Gottlob Frege (traduceri, studiu introductiv, notie introductive i

note). Recent, Humanitas i-a reluat n cadrul coleciei Phi traducerea scrierii
lui Frege Fundamentele aritmeticii. Sorin Vieru a tradus din Platon
(dialogurile Alcibiadei Parmenide) i din ali autori. Pe lng studii de
specialitate a scris mici eseuri filosofice. n 1991 a publicat la editura Ara
volumul de versuri Momentan.
Aceast carte a aprut cu sprijinul: Phoenix Software Services ANDREI
CORNEA Strinii Printre binefacerile modernitii se numr, pesemne, i
tendina de a dizolva teroarea i misterul care nvluiau cndva pe strin.
Dar cine era strinul? Oricine care nu era nscut n oraul, n tribul, ba
chiar n satul unde se ntmpla s soseasc. Desigur, erau ceva nuane aici: la
greci, strinii de neam elenic care soseau ntr-o alt cetate greceasc se
numeau xenoi. Cum grecii ncepuser s cltoreasc mult i se vizitau
reciproc n cetile lor, aveau nevoie de gazde unde s trag, deoarece pe atunci
nu existau hoteluri. Se stabileau astfel legturi de ospitalitate reciproc ntre
persoane i familii, astfel c xenos a ajuns s nsemne prieten, ori oaspete
dintr-un alt ora. Totui cuvntul (i noiunea) nu i-a pierdut niciodat
ambiguitatea sa nelinititoare.
Un vechi cuvnt indo-european a produs n latinete vocabula hostis
inamic, dar n limbile germanice a generat cuvinte care nseamn oaspete:
german -Gast, englez guest. (De la hostis vine n romnete oaste, ca
i vechiul cuvnt franuzesc ost cu acelai sens.) Ce a fost, deci, mai nti
oaspetele, sau dumanul? Probabil c, iari, ambiguitatea: oaspetele
inspira team i, pn la proba contrarie, era un potenial inamic. Totui, ct
timp afirma intenii panice erai dator s-l primeti cu toate onorurile.
Mai ales c strinul odat primit n cas putea deveni obiect de
nespus curiozitate. ntr-o lume nchis, fr jurnale i televizor, el reprezenta
aproape unica deschidere, singura surs de informaii din deprtri
informaii a cror credibilitate era, de altminteri, greu s fie verificat. Cnd
tia s i povesteasc ales, precum Odiseu sau Simbad, strinul era o prezen
fascinant i indispensabil: fetele casei se amorezau negreit de el. i ce
altceva era la origine Ft-Frumos dect un xenos, un strin de departe, ce-i
istorisea presupusele lupte cu zmeii?
Pentru a fi n stare s povesteasc, ns, strinul trebuia s tie sau s
vorbeasc limba locului, sau un dialect nrudit. Altminteri, dac aparinea altui
neam, comunicarea devenea imposibil, iar umanizarea alteritii prin
ospitalitate era nlocuit prin demonizare i respingere hotrt. n vremurile
acelea, la coal nu se predau limbi strine, i abia romanii de bun condiie
au nceput s nvee grecete pentru a se cultiva.
Un astfel de strin absolut era scos aproape n afara umanitii: era un
barbaros, spuneau elinii adic un om care blbie, nu vorbete desluit; sau

era nieme (neam), adic necuvnttor, cum i declarau slavii pe germani!

Iar pentru drumeul care, spre nefericirea lui, se ntmpla s ajung printre
oameni de alt neam i alt limb, adic printre barbari, acetia, prnd
neoameni, cptau proporiile unor montri. Aa s-au nscut Lestrygonii,
Lotofagii, Ciclopii lui Odiseu, fpturi antropofage, sau hrnindu-se cu lotusul
uitrii, uriai ori vrjitoare malefice precum Circe. Toate aceste sperietoare
fuseser la origine doar nemi ini ce preau c boscorodesc sau ngaim
ceva, i nu c vorbesc ca oamenii!
Desigur, trecerea timpului a adus modificri de percepie: n cazul unora
dintre barbari, dispreul a fost nlocuit de respect i chiar de admiraie: Herodot
i laud pe peri, i mai ales pe egipteni. Platon i considera pe ultimii drept
depozitarii unei nelepciuni ancestrale, motenit de la atlani, pe care
neamurile mai tinere, precum elenii o uitaser. Fenicienilor grecii le
recunoteau nscocirea alfabetului i ntemeierea unor ceti importante
precum Teba, iar pe evrei Teofrast i socotea un popor de filosofi. Tot aa, Tacit
a scris cu entuziasm despre germani, pe care i vedea depozitarii unor virtui pe
care contemporanii si, romani decadeni, le-ar fi uitat.
Exista, bineneles, i reversul medaliei: de obicei, grecii, ca i romanii
erau convini de superioritatea lor indiscutabil, natural, asupra barbarilor.
Excepiile nu puteau dect confirma regula. Pentru Aristotel barbarii sunt
sclavi prin natur, iar pentru Isocrate, ca i pentru Platon, rzboiul dintre
greci i barbari este legitim, firesc i inevitabil.
Strinul este ns, cum spuneam, nu numai un personaj ce inspir
team, ori curiozitate, ci i un ins nconjurat de o aur de mister. Cine e el de
fapt, de unde vine? i este el cu adevrat cel care spune c este? Poate c este
un Haroun al-Raid deghizat n ceretor, ce vrea s vad cum triesc supuii!
Dar dac xenos-ul, oaspetele, e cumva un zeu travestit, precum fusese
Demeter, care o cuta pe tot cuprinsul pmntului pe fie-sa rpit,
Persephona? tia atunci ceva Homer, cnd spunea:
Cu-nfiri de oaspei-strini se-ntmpl c zeii Altfel mereu tot apar,
ceti ei strbat i colind. (Od. XVII, 485-486)
Sau, n chip de xenoi pot veni chiar ngerii Domnului i Dumnezeu
nsui, aa cum i s-au artat ei, sub nfiarea a trei brbai strini, lui
Avraam, ce edea n umbra cortului su de la Mamre, ntr-o zi de canicul.
Ospitalitatea splatul picioarelor drumeilor, plecciunea, tierea ortniilor,
masa devine, n aceste condiii o precauie neleapt mpotriva dezastrelor pe
care o divinitate mascat, pizma i refuzat le-ar putea declana oricnd. Nici
sodomiii, nici muli alii n-au avut-o i au pltit amar.
Aminteam, la nceput, despre binefacerile modernitii ce, prin
comunicare, contacte umane nenumrate, globalizarea modului de a tri, de

distracie, uniformizarea relativ a obiceiurilor, a srbtorilor, a felurilor de

mncare, multiplicarea infinit aproape a traducerilor i generalizarea nvrii
limbilor strine, insinuarea multiculturalismului a atenuat, a diluat noiunea
de strin. Binefacere? Adesea da, fr ndoial. i totui. Cine mai e azi
xenos, cine mai e azi barbaros? Nimeni, n sensul c toi tindem s fim
deopotriv de barbari. A fi, sau nu strin se reduce azi la posesia unui anumit
paaport. E puin, e mult? Depinde. Dar nchipuii-i-v pe feacienii lui Homer
cerndu-i lui Odiseu paaportul, cu vizele de rigoare, pentru a se convinge c
ntr-adevr personajul, cruia i mersese buhul pentru nscocirile sale, a trecut
prin apele teritoriale ale Sirenelor i c a avut permis de edere prelungit la
nimfa Calypso!
Altminteri, azi ospitalitatea a devenit i ea o elementar convenien
social banalizat, simplificat, instrumentalizat pentru o vizit.
Curiozitile sunt satisfcute de pres, televizor i abia dac o palid brf mai
vine de la musafir. i apoi, timpul e scurt i totul trebuie planificat. Surprizele
nu sunt recomandabile. i Haroun al-Raid, i zeii chiar de ar veni azi n
vizit se cade s o fac cu un telefon prealabil.
Sau cumva chiar sta e necazul dispariia raiunii camuflajului: nu
numai c nu mai exist cu adevrat strini, dar, dincolo de obrazul celor ce ne
intr totui n cas obraz devenit aidoma cu al nostru, nu mai exist, de
regul, nici vreun cltor guraliv, nici un duman implacabil, nici un barbar
mascat, nici mcar un calif incognito i, cel mai puin dintre toate, un zeu
ascuns.
ADINA LIPI ara nici unde, nici cnd
Aa ncepea povestea pe care Cami m punea s i-o citesc n fiecare
sear. Era un basm drgu, dar l citisem de attea ori c ajunsese s m
plictiseasc. i cred c i Cami l tia pe de rost fiindc, dac ncercam s sar
peste pasaje, vrnd s termin odat, m corecta repede spunndu-mi ce urma.
ncercasem toate trucurile posibile. Citeam din ce n ce mai ncet astfel
nct s nu-mi mai aud glasul i s adoarm mai repde, i culcam capul pe
pern, mngind-o uor n pr, fceam chiar i lumina mai mic, dar ea tot nu
adormea nainte de sfritul povestirii. Sttea atent urmrind cu ochii pozele
din carte i tria parc de fiecare dat aceeai satisfacie auzind desfurarea
ntmplrii.
Dup ce terminam se cuibrea bine ntre plapum i pern i zmbea
fericit. Am ncercat de cteva ori s i schimb povestea citit nainte de
culcare, dar parc pe niciuna nu o tria att de intens.
Este singura poveste pe care nu m-a pus s i-o explic. La care nu au mai
existat ntrebri de genul: dar ci ani avea zna bun? sau de ce nu se
mutau iepurii la bloc dac apa le inunda galeriile? Nu m-a ntrerupt nici o

clip cnd i-am citit-o prima dat i nici la alte lecturi ulterioare. S-a uitat lung
la mine i un fel de nelegere foarte charaghioas pentru mutrioara ei de
patru ani i s-a aternut n zmbet.
Priveam fetia blond care era n acelai compartiment cu noi i gndurile
mi-au zburat spre Cami. Erau cam de aceeai vrst. Poate aceasta puin mai
mic. Rdea ntruna i nu avea stare. Mergea la geam i, lipindu-i fruntea de
el, privea afar, apoi se urca n brae la mama ei, apoi mergea pe coridor.
Prinii nu se sinchiseau deloc de foiala fetei, se pare c erau obinuii. Doar
fratele ei, ceva mai mare, o lua din cnd n cnd de mn i o ferea s nu se
loveasc tot umblnd aa bezmetic.
Era o diminea rece i mersul monoton al trenului era obositor. Am ieit
pe coridor: era aglomerat. Srbtorile se apropiau i toat lumea avea de mers
undeva. Am urmrit o vreme peisajul tern, dar nu mi se prea cu nimic mai
frumos ca altdat. Case din pmnt, strzi murdare, pduri dezolante,
grmezi de gunoaie
Fetia s-a npustit pe hol. S-a oprit o clip s-mi arunce o privire vesel
de pe faa numai zmbet. Apoi i-a ntors ochii spre privelitea de afar. i-a
lipit mnuele de geam i a stat nemicat o vreme. Fratele ei a urmat-o afar.
Gndul mi-a zburat iari la Cami. Oare ce-o fi fcnd acum. Probabil c
se plimba dintr-o camer n alta ntrebnd pe toat lumea unde sunt, cnd m
ntorc, de ce am plecat. De ce n-a putut pleca i ea cu mine. Parc o vd
cocoat pe scaun, cu creioanele colorate n mn, punnd aceleai ntrebri de
zeci de ori la toat lumea din cas.
Fetia din tren s-a ntors acum spre fratele ei i l ntreab ceva cu un
glas peltic din care eu nu neleg aproape nimic. Dar biatul i rspunde rar,
ncercnd s-i explice cum poate mai bine. Fata st o clip i se gndete, apoi
pune iari o ntrebare pe care biatul o ascult interesat.
Zmbesc n sinea mea de aceast conversaie. Explicaiile biatului n-au
nici o logic pentru mine, dar el le pronun cu o figur foarte serioas i
atottiutoare, iar micua pare a fi mulumit de rspuns.
Oare ce poveste i place acestei putoaice s asculte nainte de culcare?
M ntreb din senin, privindu-i expresia fascinat n timp ce ascult vorbele
fratelui ei. Cami nu m ascult niciodat pn la capt cnd i spun ceva. M
ntrerupe mereu cu o nou ntrebare. i are obiceiul s pun ntrebrile cele
mai nepotrivite n cele mai nepotrivite locuri.
M ntorc n compartiment gndindu-m c drumul fcut a fost o
pierdere de vreme. Nu reuisem s rezolv nimic dei am alergat toat
sptmna pe la toi cunoscuii i pe la toate rudele. Am completat o grmad
de formulare stupide i cereri inutile. Am discutat cu zeci de secretare i

funcionari ncercnd s le explic problema, s-i fac s neleag urgena

situaiei, dar totul fusese n van.
Acum, cnd i-am privit pe cei doi copii mi-am adus aminte de Cami. De
lumea ei simpl, necomplicat de tot felul de inutiliti.
Odat, cnd am fost bolnav i am stat mai multe zile n pat, a venit la
mine i mi-a spus poveti fcndu-se c le citete din cri. Ea credea c m voi
face bine numai ascultnd basme. Mi-a spus i ara nici unde, nici cnd
povestea care i place ei cel mai mult. A luat cartea i a vorbit rar, artndu-mi
cu degetul pozele, cum a existat odat, departe, o ar n care nimeni nu avea
voie s ntrebe nimic, fiindc mpratul, i atunci scotea un desen pe care l
fcuse ea i l considera mult mai frumos dect cel din carte, mpratul dduse
ordin s le fie tiat capul celor care vor ntreba ceva.
Era un regat ndeprtat asupra cruia o zn fcuse vrji i astfel s-a
transformat n cel mai frumos i cel mai bogat inut din lume. Dar cnd se va
da un singur rspuns la o ntrebare, toi oamenii din el vor deveni sraci, iar
regele cel mai srac dintre toi. Dup ce a terminat povestea a continuat s
vorbeasc. Mi-a spus c regatul acela exista nc, ea crede c exist nc,
numai c nu era regat ci ar i nici nu credea c era aa de departe.
Un domn care era cu noi n compartiment s-a ridicat de pe scaun i a
ieit pe hol, rupndu-mi visarea n care m cufundasem. Mai aveam mult de
mers. Prinii copiilor aipiser pe locurile lor. Am ieit i eu pe coridor. Biatul
i explica srguincios ceva fetei. I-am ascultat n tcere. Staiile se perindau una
dup alta, lumea cobora, urca, trecea pe lng noi, dar ei continuau s
vorbeasc diferite chestii. Pn la urm am nceput s neleg i eu ce spunea
micua:
Bine, dar de ce a trebuit s plece?
Pentru c l-a chemat cineva, rspundea important biatul
i noi nu putem merge dup el?
Ar trebui s ne cheme i pe noi cineva.
Fetia se gndete puin n timp ce i ciufulete cu mna bretonul.
Pi, hai s-l chemm s vin napoi.
Nu-l putem chema. A plecat de tot.
i nu-l putem chema napoi de tot?
Un brbat deschide ua compartimentului lundu-i bagajele ca s
coboare.
Nu ne las s-l chemm napoi cine l-a chemat prima dat, explic
biatul.
Dar cine l-a chemat?
n acel moment, tatl copiilor sare de pe scaun i iese pe hol. O apuc pe
fat de mn i o trage brutal napoi n compartiment. Fetia, speriat, ncepe

s plng, dar brbatul, fr s se sinchiseasc, l trage i pe biat n

compartiment. Arunc o privire fugar pe hol zmbind crispat i apoi intr i el
nchiznd ua n urm. mbrncete furios copii fcndu-i s se aeze pe un
scaun i strig ceva. Acum plng amndoi. Mama lor se uit nspimntat
cnd la ei, cnd la so.
Mi-am ntors privirea netiind ce s neleg din scena asta. Pe hol erau
civa brbai n uniform care se uitau mirai nepricepnd nici ei ce se
ntmplase.
Afar rsrise soarele i atmosfera se mai nviorase. Parc o vd pe Cami
pregtindu-se, aranjndu-se, punndu-i hainele cele mai frumoase ca s vin
s m atepte la gar, tropind dintr-o camer n alta fiindc nu gsete ce-i
trebuie. Dup eecul pe care l avusesem, alergnd degeaba peste tot, o
sptmn ntreag, ntrebnd pe toat lumea dar fr s primesc nici un
rspuns care s m poat ajuta, faptul c n curnd Cami va fi iari lng
mine m binedispune. Lumea ei vesel ptrunde n gndurile mele luminndule i viaa mi se pare mai suportabil.
M uit la cei doi copii care discut iari veseli n compartiment. Da, s-ar
putea ca voi s avei dreptate i viaa s nu fie chiar att de urt, i explicaiile
chiar att de complicate. i, aa cum zice Cami, ara nici unde, nici cnd
nu e poate chiar att de departe.
Premiile Fundaiei
GHEORGHE URSU
Pentru eseu Miercuri, 10 ianuarie 2001, au fost decernate, la sediul
Grupului pentru Dialog Social, premiile Fundaiei Gheorghe Ursu la
concursul de eseuri, pentruliceeni, cu tema De ce (n-) a pleca din Romnia.
Au fost primite aproape 600 de eseuri din toat ara i Republica
Moldova, dintre care juriul a considerat c 77 sunt foarte bune. Dintre acestea,
au trebuit selecionate (cu mare greutate, s-a spus) 8 lucrri ctigtoare (trei
premii i cinci meniuni).
n cadrul festivitii de premiere, Societatea Cultural Noesis, prezent
prin Nina Vasile, Gabriela Bagrinovschi i Remus Cernea, a oferit tinerilor
laureai cte un CD-ROM cu primele 6 cri electronice editate de noi pn la
acea dat. Totodat, domnul profesor universitar Sorin Vieru (de la Facultatea
de Filosofie), preedinte al Fundaiei Gheorghe Ursu, a acceptat ca textele cele
mai bune s fie publicate i n aceast Antologie Virtual Noesis (textele au
aprut i ntr-un supliment al revistei 22 din luna martie).
V oferim, aadar, lucrrile, laureaii fiind: Premiul I Andreea Pleea
Braov Premiul II Adina Antonie Ploieti Premiul III Camelia Hotinar Iai
Meniuni: Otilia Panainte Oneti Szabo Tiberiu Iosif Braov Ctlina
Avasilencei Slobozia Ana Catinca Popovici Rm Vlcea Ioana Pelehati

Bucureti TIBERIU IOSIF SZABO Ai Lumii din Romnia Este vorba de zile se
spune despre muribunzi. La fel se spune despre plaiurile mioritice pscute de
cea mai grea criz politico-economic de dup Eliberarea din 89, cum spune
un venerabil scriitor liberal. Eu a spune Liberare, cum spun militarii n
termen, deoarece este mai puin patetic, iar evenimentul a fost ntr-o oarecare
msur oper cazon. n ce m privete, n 89 nu eram aici n sensul
nelegerii.
Este o chestiune de ani spune n cor generaia mea referitor la plecare.
Se nelege c la plecarea de tot (ca arderea de tot). n aceast privin s-a
stabilit consensul visat de dom Ilici.
Srcia romneasc este o srcie isteric, mirosind a uic i usturoi, o
srcie cu ochii roii, mbrcat n enpe rnduri de pulovere gurite, deirate,
prea mici ori prea mari. Mai nou am vzut copii mbrcai curel cerind bani
pentru rechizite. Dar nu poi s tii: poate menegerii lor au neles c varianta
curat este mult mai impresionant dect cea jegoas. C jegul face sil, nu
mil.
Romnia nu locuiete n lume. Romnul de rnd, orict de inteligent i
cult i poliglot, ar deveni caraghios dac s-ar mpuna cu titlul de cetean al
lumii. Pentru c romnul de rnd este srac. Primete, dac primete, cu mari
dificulti vizele pentru Occident. Aa c nu-i rmne dect soluia
sedentarismului; s se ngrae cu televiziune i Internet, alt surogat creator de
adicie, dar incomparabil mai ntremtor dect televiziunea. Computerele i
televizoarele mele sunt crile. Literatura.
Pcatele capitale sunt apte oriunde n lume i sunt ale oamenilor nu ale
statelor, dar nu peste tot ceea ce se numete clas politic este la fel de druit
cu ele. Neavnd un Daumier sau un Hogarth, m mir c pozele diverselor
grupuri parlamentare nu au creat unul.
Nu m mir ns c nu avem ceea ce se numete literatur de cltorie.
Cui citete jenantele i poate sincerele nsemnri ale lui G. Clinescu, nu-i mai
vine s ias din cas. n Ralea, Comarnescu, Rusan sunt pagini interesante.
Sunt superbe paginile lui Andrei Codrescu despre New Orleans, dar el triete
acolo i cltorete aici. Poate unde suntem att de rani prin rdcinile
noastre, marea majoritate. Poate nu sunt obstacolele pecuniare ori politice cele
ce i-au mpiedicat pe romni, cu rare excepii, s cltoreasc, ci nsi firea lor
prea legat de glie. Fire liric, romnul cltorete n vis, Voyageur sans
bagages (Henri Michaux). Cum s sperm c perioada comunist a fost doar o
parantez? A privi realitatea n fa se pare c este un efort prea mare pentru
noi. Mai pot s spun noi fr semnele +_ naintea pronumelui? Nu prea, dup
ce l-am citit pe Lucian Boia. Romnia nu va fi niciodat necat n prostie va
exista mereu manipulare i bun sim dezorientat sau prost orientat. Dac ne

gndim c autorul crii Schimbarea la fa a Romniei, a reuit att de bine s

schimbe Romnia, nct a ales Frana i limba francez, Cioran nu ar mai
funciona ca o paradigm pentru atia tineri. n fond tot ce a fcut Emil Cioran
a fost literatur, de cele mai multe ori de cea mai bun calitate, iar literatura
nu are de ce s fie luat mot a mot. nsui comportamentul lui a fost de tip
literar, nu spun de litere, comportamentele literailor fiind diverse ct lumea,
spun literar cu sensul de histrionic, de via scriptural. De fapt lipsa de
modele demoleaz Romnia.
n ceea ce privete modelul de gndire comunist, care n mare msu a
prbuit Romnia. Prinii notri ndrznesc rareori s spuneu. Iat c se
pare c vom spunenoi din nou. Se pare c frumuseea adolescentin nu va
salva aceast lume.
A rmne n Romnia a devenit un gest de curaj. Incomparabil mai mare
cu cel de a pleca. de aceea rmn, acum cnd verbul a rmne pare retardater,
iar patria este un cuvnt apanaj al hoilor publici. Patria, sinonim cu
amrciune. Patria a ajuns o scuz pentru orice laitate. Dac m prsete
Rodica, patria este aici unde nimeni nimeni nu m iubete. Patria este locul
unde i se spune B, nu Dumneata. Nu o s spun niciodat Ayi n loc de vai.
Comunismul a reuit s compromit pn i optimismul. i mndria.
Prin mndrie, demnitatea. Mult mai ru, nsi religia. Puterea, dar i fora
proprie. Pn i ceea ce scriu, mi este team c degaj un aer de subiectivism
autoritar. Mucegaiul rafturilor de Stalin, Marx, Lenin, pe care le-am aruncat la
gunoi din debara, mult nainte de 89, mi s-a impregnat definitiv pe mini?
De ce mi place Borges i Alfredo Bryce Echenique, mai mult dect Preda
i Fnu Neagu? Vreau s uit c nu am trit? Dac Eminescu mi se pare
antisemit, cteodat, i iubesc mai mult pe evrei, dect pe romni? Dac scriu o
dat Eugen Ionescu i alt dat Eugene Ionesco greesc foarte tare? mi trdez
ara? Dac mama se va duce s voteze doar pentru a scrie n cabina de vot cu o
carioca ngrozitor de neagr proti &. I se va mri sau micora pensia? Dac
pragul sinuciderii va fi srit nspre o supravieuire onest? Poate fi cineva
acuzat c nu i pune ntrebarea dar eu, eu cu cine votez?
Repet, sperana este n creier, nu n inim. ncrederea n ochelari, nu n
ochi. Voi nva s fac ceva adevrat, folositor, bun, cu braele mele i cu mintea
mea. Ct mai aproape de ceilali, separat de ei.
Nu poi ntreba niciodat Mam de ce m-ai nscut aici?. Adio
metafizic, aa s-a ntmplat. Nu voi fi niciodat romn-american, romncanadian, israelian sau japonez. Voi ncerca s cunosc, adic s tiu s fiu
romn, nu rromn.
CRISTIAN MUNGIU Tot srma e de baz Mainile sunt de dou feluri:
care bag i care nu bag.

Am avut o Dacie. S tii c Dacia are ea multe defecte dar e maina care
te aduce cel mai des n vorb cu semenii.
Maina mea nu pornea. Eu nu tiam ce s-i fac. Dac era pant, o
mpingem. Dac nu, era suficient s deschid capota i s privesc nuntru. Nici
eu nu tiam la ce m uit. Totul e s te ncruni i s te apleci din cnd n cnd
s te prefaci c lucrezi ceva, s nu stai aa, ca boul. n felul sta am aflat c n
bloc locuiete un mecanic auto.
Mecanicul sta auto era un btrnel simpatic. Sttea la scara cealalt.
Eu m duceam la el, sunam la u i ziceam: Dom'le, iar nu pleac maina.
Nu' ce are. M privea uimit. Cum, nu pleac? Nu pleac, ziceam eu. Un timp
se uita, aa, la mine; era un amestec de sideraie i nencredere n privirea lui:
adic, cum, o main reparat de el, care ieri pleca, azi nu pleac? De fiecare
dat trgea aceeiai concluzie: nu se poate.
Cum deschidea capota zicea: Dom'le, cine a umblat n maina asta?
Dom'le, dac mai umbl cineva n maina asta, eu nu rspund! ntr-o vreme m
duceam zilnic la el i cu toate astea continua s m ntrebe cine a umblat n
maina aia. Pesemne c n mintea lui era c eu sunt un mare mecher care,
dup ce meterete el i regleaz tot, alt treab mai bun n-am dect s fug
repede cu maina la altcineva care s deregleze tot ce a reparat el numai aa,
c s-i fac lui n ciud i s am de ce s-l pltesc i a dou zi.
ntr-o zi m-a trimis la un vr de-al lui care locuia la mama naibii, pe
undeva pe lng gara Celu. Zice eu merg cu tine, te prezint, dar nu pot s
stau c am parastas. Te rezolv el, c e meseria. Vrul, cum m vede, zice:
antigel ai luat? Eram beton. N-a putut s m prind cu nimic: luasem antigel,
dintr-la scump cum zisese el, trei litri, cum ne nelesesem i n plus patru
garnituri dei trebuiau doar dou. Zice el: ce are? Pi, antigelu, asta, aia,
cldura, nu se 'nclzete. Deci, nu bag a rezumat el. Mainile, ori bag ori
nu bag, mi-a explicat vrul. A trebuit s admit c, n termenii tia, a mea a
era dintr-aia care nu bga.
A muncit vreun ceas. Erau vreo minus 15 grade, aa. Din cnd n cnd,
zicea: s vezi numa' ce-o s bage acuma. La sfrit zice: Ia, f un tur, s vedem,
bag?
Am fcut eu un tur. M atepta cu sufletul la gur. Zice: bag? Bag, zic,
dar a cedat garnitura i mi-a curs antigelul pe picioare. mi prea ru mai mult
de cizme, c erau noi. Avea rspunsul pregtit: garniturile, domle, sunt
romneti. Era foarte mulumit c a pus diagnosticul imediat. Dup care a
verificat n motor i mi-a zis: ia, d-le i pe alealalte. A luat toate garniturile i
le-a aruncat n zpad. Porcrii, a concluzionat el. Tot srma, domle. S-a luptat
o bucat de vreme cu propriul lui gard pn cnd i-a smuls dou buci de

srm. Dup asta mi-a zis: trebuie alt antigel. A prut surprins c n-aveam
altul, aa, pentru o situaie neprevzut, ceva.
Era duminic aa c n-aveam de unde s cumprm alt antigel. Pn la
urm am gsit la un vecin care avea tractor. I-a zis vrul: ajut-l domle, pe
biatul sta, c uite, e'ntr-un necaz. El n-avea nici o treab cu necazul meu.
Vznd c-i antigel de tractor, am ntrebat dac e bun? Vrul se distra: ce
ntrebare, adic, dac e bun, ce netiutori pot s fie unii. E mai bun dect
cellalt!
M-a lmurit el. Nu i se prea nimic anormal c m pusese s cumpr
un antigel de dou ori mai scump i de dou ori mai prost. N-are nimic c e
numai un litru?
L-am ntrebat eu. N-are domle, nimic, m-a asigurat el. Se grbea de
acuma c nevasta sttea n prag cu ua deschis i-i tot zicea s vin la mas.
Gata, zice, ia, f un tur. Zic: las, nu mai fac tur, acuma. Hai s-i pltesc
i mergi i tu la mas. N-a insistat. Cred ns c-l mustra contiina c mi-a
luat o grmad de bani aa c dup ce i-am dat, zice: hai s-i reglez un pic
motorul c nu merge bine i se nfund. A reglat el ct a reglat acolo, pe urm
zice: ia ascult acuma, ce frumos merge. Zic: domle, merge foarte frumos dar
nu mai pleac de pe loc. O clip a rmas pe gnduri. Dup aia a oftat i mi-a
zis resemnat: da, sta e dezavantajul.
ALEXANDRU POLGR
. nici o cre a societii civile.*
Selecia postnatal i pstoritul fiinei pe plaiurile mioritice
La Cluj avem cea mai mare bibliotec universitar de la Viena nspre
rsrit.
Andrei Marga, Discurs public despre chestiunea dublei specializri a
studenilor de la filosofie 1999: Studenii de la Departamentul de Filosofie al
Facultii de Istorie i Filosofie din cadrul UBB semneaz un memorandum n
care sunt consemnate principalele lipsuri pe care le resimt i, n plus, dorina
ca un numr de profesori considerai a fi incompeteni s fie eliminai. Micarea
lor, haotic i instinctiv, se transform repede ntr-un potenator de conflicte
ntre catedre. Studenii vznd c pierd teren se adreseaz OSUBB-ului
(Organizaia studenilor de la Universitatea Babe-Bolyai) care se ngroap n
muenie. Conflictele se potolesc cu o serie de promisiuni, dintre care niciuna nu
s-a realizat pn astzi. Explicaia: nu sunt bani! 2000: Organizaia studenilor
de la Filosofie, organizaie fantom (cu un reprezentant fantom) care se
trezete din somnul de moarte doar atunci cnd mai poate s dea nite limbi,
anun o adunare n care s se discute chestiunea dublei specializri.
Auditoriul acestei adunri este folosit, nonalant i cu vdit dispre, ca mas de
manevr pentru consolidri de funcii. Rectorul afirm: . filosofia din Cluj este

cea mai slab din toat ara. Profesorii nu public lucrri de specialitate. n
pofida acestor afirmaii, pentru a le contrazice parc, trei dintre profesorii de
filosofie de la Cluj vor publica lucrri, dar pe banii lor, Universitatea nu-i
sprijin cu nimic. 2000: Nu se pot organiza simpozioane studeneti fiindc nu
exist bani pentru aa ceva. Un singur individ (un student!) reuete s adune
studenii i profesorii Departamentului de Filosofie, pentru a organiza un set de
comunicri, fcndu-i de ruine nu numai pe veterani dar i pe nvcei. 2001:
cuantumul burselor Socrates, alocate celor mai buni studeni din Romnia
scade de la 450 de euro la 200 de euro bani care, n Occident, nu ajung nici
pentru mas i cazare, profesorii care i selecteaz pe aceti studeni ar trebui
s le zic de la bun nceput: mergei s murii de foame. Dar toat lumea tace.
Ori de cte ori se vorbete despre Universitate pe plaiurile noastre apare
refrenul: exist atta materie prim de bun calitate, dar att de puini bani.
Problema Universitii se reduce ntotdeauna, fr doar i poate, la o problem
financiar. Educaia ar suferi, adic, doar din cauza lipsei de fonduri. Acesta
nu este deloc un aspect de neglijat i voi reveni asupra lui, dar, nainte de toate,
merit poate s ne reamintim puin de proiectul cultural al Universitii, acela
care ne dicteaz sau cel puin ne-a dictat pn la apariia mass-mediilor nu
numai un model de educaie, dar i o schem de gndire a Universitii.
Casa de incultur a studenilor: modernitate i Universitate Proiectul
modern al Universitii ine de Epoca Luminilor. Se inventeaz n aceast epoc
ceva care ar putea fi numit, dup scopul su, educaie a maselor. Iar asta
pentru c Universitatea modern i tot ceea ce ine de educaie n general st
sub semnul emergenei unei noi tehnici de dresare a maselor. Concret, acest
lucru nseamn c, cel puin n intenie, masele vor avea acces la textele
fundamentale ale culturii occidentale. Cultura va fi acel element care va
asigura forele centripete din interiorul societii; ea i va reuni pe oameni ntrun con-sens care le va permite s se articuleze ca societate, ca subiect colectiv.
Orice fel de tehnic modern de dresaj trece prin cultur. Iar cultur nc
nseamn acel ceva care s-a pstrat n limbajul uitailor istoriei care mai
lucreaz la edificarea unei culturi romneti. Cultur este numele generic al
artelor, filosofiei i tiinei, al acelor activiti care trec, sub o form sau alta,
prin proba scriiturii. Fenomenologic vorbind, cultura i textul sunt acelai
lucru. Textele nu numai c transmit, ele i fundamenteaz, mai ales atunci
cnd destinul Occidentului se mpletete cu acela al culturilor naionale. Acest
lucru nu e de neglijat dac vrem s nelegem genealogia universitilor
moderne. De la bun nceput, ele lucreaz ntr-un cadru scindat, trasat de
diferena dintre culturile majore i cele minore. Condiiile care vor fi asigurat
majoratul unei culturi in ns ntotdeauna de ceva care, n mod obinuit, nu
este considerat a fi cultur: puterea militar i economic, respectiv modul n

care o naiune i poate asigura expansiunea. Universitate i universal se

mpletesc ntr-un proiect cultural imperialist a crui int ideologic explicit
este emanciparea, respectiv asigurarea unei liberti ct mai mari n condiiile
impuse de un cadru ct mai obiectiv. Acest cadru obiectiv va fi regsit n cele
din urm, dup o ndelungat munc de autodezvrjire a culturii, n rigorismul
legilor pieei i n obiectele tehnotiinei.
Care este ns modelul educativ al epocii care a trit n umbra acestei
culturi autofage? Dac e s-l credem pe Peter Sloterdijk, cel din Reguli pentru
parcul uman, atunci literele sunt pe cale de nceta s mai furnizeze un
asemenea model. S-a ncheiat era umanismului timpurilor moderne,
considerat ca model colar i educativ, pentru c nu mai putem menine iluzia
c marile structuri politice i economice ar putea fi organizate dup modelul
amiabil al societii literare, spune el. Acest lucru este un fapt. Umanioarele
nu-i mai pot revendica locul de fclii n faa neamului. O anumit pretenie
trebuie s-i recunoasc eecul i este ntotdeauna ciudat s citeti asta ntr-o
carte, adic ntr-un obiect al modernitii care tocmai a dat faliment. Cel care
citete aceste rnduri tie deja c e vorba i despre el. Discursul din care i-a
fcut o meserie sau poate doar o curiozitate nobil este nevoit s se retrag, si uite orgoliul, s-i retraseze cmpurile de aciune, ntr-un cuvnt s-i
recunoasc limitele. ntotdeauna, eruditul va privi cu nostalgie dispariia lumii
sale, iar asta pentru c el nsui este un produs al modernitii, o prea fin
main care a fost nlocuit cu succes de calculator. Acest lucru s-a putut
ntmpla pentru c erudiia, vital n felul ei, nu este niciodat i suficient. A
gndi nu nseamn doar a duce la bun sfrit munca de selecie pe care o poate
face orice bun ordinator, cu un program detept. A gndi, i nu tiu cum s fac
n aa fel ca acest termen s sune ct mai puin solemn, nseamn a fi instalat
n timpul tu, a ti s-l descifrezi, s-i desfaci haina nu pe la nasturi cum i-ar
plcea lui, ci pe la custuri, s nelegi adic de ce lucrurile s-au petrecut aa i
nu altfel, de ce este mai degrab ceva, dect altceva.
E important s nelegem foarte bine acest lucru mai ales atunci cnd
este vorba de Universitate, care fie c vrem, fie c nu este astzi o main de
produs specialiti, adic o main de produs seva tnr pentru Moloch -ul
social. A produce specialiti este ntotdeauna mult diferit de a educa ceteni,
proiectul iluminist al Universitii a suferit o mutaie. Iar asta pentru c
proiectul de umanitate al Iluminismului i-a trit, sub o form sau alta, finalul.
Cum arat omul modernitii trzii, dac poate fi vorba despre aa ceva? Iat:
el este un moneymaker, care ascult cu plcere hituri, se distreaz ct poate, se
uit pn la orbire la televizor i mnnc aiurea dup toate buctriile
posibile i imposibile ale globului pmntesc.

Universitatea este, deci, o main de produs specialiti. Ea este garantul

tiinificitii i principalul furnizor de gndire tiinific (fie c este vorba de
tiine socio-umane, fie c este vorba de tiine ale naturii sau reale). Idealul de
tiinificitate cruia i rspunde astzi Universitatea este trasat de logica GeStell -ului, a insistentei cereri de livrare. Cu alte cuvinte, gndirea produs de
ctre Universitate trebuie s satisfac imediat nite nevoi sociale, iar ceea ce se
cheam ndeobte nevoie social se nrdcineaz n bunstarea economic,
care reprezint a priori -ul oricrui ideal de via articulabil n epoca n care
trim.
Riscurile unei asemenea angajri exclusive a Universitii au fost
recunoscute deja de ctre Jos Ortega y Gasset n Misiunea Universitii: Este
nevoie spune el ca omul de tiin s renune s fie ce este astzi, din
pcate foarte adesea, i anume un barbar care tie mult despre un singur
lucru (Jos Ortega y Gasset, Misiunea Universitii, Ed. Univers, Bucureti,
1999, p. 76 sublinierea mea, A. P.). Aici, transformarea Universitii ntr-o
main de produs specialiti este legat de o economie a forelor spirituale n
cadrul vieii publice, dominat n totalitate de ctre pres. Misiunea
Universitii ar fi n cazul acesta s se impun ca <for spiritual> superioar
fa de pres, reprezentnd senintatea fa de frenezie, acuitatea serioas fa
de frivolitate i prostia gogonat (op. Cit., p. 86). N-a vrea s discut aici
despre modul n care se articuleaz la Ortega y Gasset problema Universitii,
ci mai degrab s semnalez gradul la care a ajuns incultura universitar,
modul n care Universitatea a devenit, mai mult sau mai puin evident, o
instituie incultural.
Cuvntul incultur nu trebuie neles n limbajul amorezilor culturii, el
nu vrea s zic nici grosolnie i nici ignoran. Mai importante dect fasoanele
acestor noi i vechi domnioare de pension ale culturii sunt mutaiile istoriale
marcate de stigmatul inculturii. Nu mai exist, ca n epoca iluminist, masele
care n-au ieit nc din starea de minorat, masele de oameni inculi, ci trebuie
s o afirmm cu toat fora de care dispunem: filosofia, sociologia, istoria,
filologia, matematica, fizica, genetica, arta, etc. Sunt toate forme de incultur,
ele nu mai vorbesc limbajul culturii. Altfel spus, metafora agrar a culturii, a
cultivrii nu mai este n stare s dea seama de ceea ce se petrece cu noi.
Monocultura global este o form de incultur (Grard Granel, Monocultur
Incultur? Philosophy & Stuff, nr.5, 1999). Acestui lucru i corespunde o stare
de di-sens. Diversele limbaje, tiinifice sau nu, sunt opace unele fa de altele,
sarcina coerenei revenind n exclusivitate discursului mass-mediei: frenezie,
frivolitate i prostie gogonat. Viaa real este fr ndoial spune Ortega y
Gasset pur actualitate. Dar viziunea gazetreasc deformeaz acest adevr,
reducnd actualul la instantaneu, i instantaneul la zgomotos (op. Cit., p. 85).

Di-sensul nseamn c acele fore centripete care asigurau calitatea legturii

sociale, posibilitatea unui orizont de sens n comun, se disipeaz. Acest lucru
nu nseamn c nu mai exist nici o ordine n viaa social, ci doar c relaia
social dispare n calitate de relaie uman fiind nlocuit de funcia
matematic a reglajului tehnico-mediatic.
Ce se ntmpl ns cu Universitatea? Ea conserv ntotdeauna
consimmntul nostru, tacit, dar voluntar la ordinea existent. Astzi,
Universitatea ne ajut s ngrom ochelarii de cal pe care bombardamentul
mediatic ni-i pune nc din copilrie. Universitatea consolideaz consensul
servitudinii voluntare, care n loc s adune, separ (Guy Debord), care n loc s
propun universalul (ca orizont de sens care fcea posibil o anumit
comprehensiune), ne arunc n postura de teminal al unei reele lipsite de
orizont. A intra n universitate nseamn a intra n ordinea unei societi care
stabilete valorile n funcie de gradul de supunere fa de idolul care se
cheam tehnocapitalism mondial. Globalizarea nu nseamn adunarea laolalt,
ci contaminarea tuturor cu virusul servitudinii voluntare. Contaminarea este
noul mecanism al dominaiei i nu dictatul, obligaia sau violena.
n acest sens, Universitatea nu mai are nimic din autonomia care era
odat mndria ei cea mai de pre. Condiionarea ei (financiar i politic) face
din ea o roti din ordinea existent acest lucru devine clar ca lumina zilei
dac suntem dispui s comparm temele de cercetare la mod ntr-o
perioad sau alta. Nu exist autonomie universitar, adic proiectul iluminist
al emanciprii prin cunoatere, nu mai are nici o putere. Ceea ce va rezista cu
adevrat va fi setul de cunotine care extinde, pstreaz sau ntrete ordinea
existent. Astfel, Universitatea nu mai poate constitui, cum ar fi vrut-o Ortega y
Gasset, o voce alternativ la discursurile dominante, mai mult ea va deveni
chiar megafonul acestora. Omul modernitii trzii i poate c aceasta este
singura epoc n care se poate vorbi n mod legitim de umanitate, adic de un
subiect colectiv amorf n care diferenele se terg, accesul la lume al subiectului
fiind garantat de punctul de trecere al capitalului s-a obinuit s se simt
confortabil n situaia n care exist cte un nebun care s critice sistemul, sa obinuit adic s primeasc critica gata fcut, deja elaborat i mpachetat
asemeni produselor semipreparate, cu preamririle sistemului incluse. Cci de
vreme ce principiul ordinii existente este capitalul, nu mai este posibil nici o
glisare nspre ceva care s nege profitul. Iar profitul i are propria logic, una
care nu se suprapune peste nici un model de umanitate care ntemeia calitatea
uman pe grij (Sorge).
Ce anume anim nevoia de specialiti? ncotro duce un set de cunotine
care, pe de o parte, servesc la conservarea i proliferarea ordinii existente
tehnotiina (din care nu se exclud tiinele umaniste, care ntre timp i-au

gsit o perfect utilizare n ortopedia social [C. Kamoouh]) , iar pe de alta la

proliferarea unei tiine care fiind accesibil doar cutii savanilor este lipsit de
orice fel de ntrebuinare social, dar reuete s canalizeze n acest fel
activitatea a mii i mii de oameni. Va fi ntotdeauna suspect aceast
conservare a inutilului ntr-o societate care, din principiu, nu-i poate permite
un asemenea gest. n acest sens, Universitatea este ca sportul, devine
spectacular a se vedea ciudatele simbioze de intelectuali-staruri, care
reprezint pentru lumea de astzi vocea public a intelectualitii. ns ce poate
face societatea cu acei mii i mii de specialiti cenuii, care nu numai c nu
ncap n autogestiunea sistemului ba chiar o pericliteaz, cci exist
ntotdeauna un exces de specialiti pentru a-i putea selecta pe cei mai buni.
Pentru ei, dar poate c nu numai, s-au inventat reorientrile, noile specializri,
iar n zilele noastre oricine trebuie s fie pregtit pentru acestea. Trebuie s ne
obinuim cu ideea c vom schimba trei-patru meserii de-a lungul vieii noastre
i c n funcie de elasticitatea de care suntem dispui se calculeaz, de fiecare
dat, bunstarea noastr. Gimnati ai sistemului, nu mai avem nici o clip
rgazul s-l prsim, orice prsire a acestuia face parte din sistem: timpul
liber, intimitatea, grupurile i abandonul orb n cercurile de prieteni.
Inclusiv Universitatea.
Selecia postnatal: orezul n lapte i Pro TV-ul Se uit adesea c
Universitatea nu este o instituie izolat, ea se situeaz n continuitatea unui
ntreg lan de formatare a individului modern: cre, grdini, cmin, coal
general, liceu, care i desfoar activitatea proiectndu-se pe fondul
reprezentat de familie sau de orfelinate. Bruma de societatea civil romneasc
s-a artat pn acum dispus s reacioneze la cteva dintre problemele care
vin dinspre sistemul educaional: nfiinarea unei Universiti Maghiare la Cluj
i scandalul manualelor alternative. ns de cte ori s-a revoltat oare aceast
societate civil gndindu-se la condiiile n care triesc copiii ei n cminele
studeneti, gndindu-se la oferta de lucru ce i se ofer unui absolvent de
tiine-socio umane, de exemplu, sau tiind c n bibliotecile care ar trebui s
serveasc la formarea noilor specialiti n-a mai intrat de zece ani o carte, n
timp ce preurile crilor au depit limita la care am putea avea acces la ele?
Ci se revolt n mod public cunoscnd condiiile n care triesc bursierii
romni din strintate? Ci se revolt pentru c nu exist organizaii
studeneti care s-i reprezinte efectiv pe studeni? i, n fine, ci se revolt
aducndu-i aminte de nepotismul care domnete nc n structurile
universitare? i acestea ar fi doar lucrurile legate strict de Universitate. Mai
sunt problemele, mai arztoare poate, ale celorlalte instituii de educaie liceul
n primul rnd, acel liceu care nu i-a mai rennoit programele, dar care
reprezint primul pas nspre crearea unei generaii de roboi. i ne mai mirm

de generaiile de liceeni care sunt poate cei mai deziluzionai dintre toate
generaiile ce sunt obiectul educaiei romneti. n acelai timp, ei par s fie i
cea mai neluat n seam categorie. Din cnd n cnd, CNA-ul interzice
videoclipuri cu Paraziii i cu asta s-a i rezolvat problema protejrii sociale a
liceenilor, de parc oamenii tia ar fi tmpii, de parc n-ar vedea oricum o
via ntreag cum curge alcoolul grl n ficaii din ce n ce mai dilatai ai
minunailor notri tai de familie. Cu toate astea ne-am dori un tineret
antialcoolic, care s cread n societatea civil ticsit deja de ONG-uri care sug
banii occidentali pentru a ine discursuri sexi despre multiculturalism i
democraie, ONG-uri care promoveaz cele mai inutile aciuni doar pentru a-i
putea asigura un salariu angajailor si. Halal societate civil!
Ce le rmne ns copiilor care n-au dect civa aniori i sunt slabi ct
degetul meu mic, al cror tai lucreaz n Germania i ale cror mame sunt
funcionarele unei fundaii de handicapai care n-a vzut mcar vreodat un
paralizat? Orezul n lapte i Pro TV-ul, dac au noroc, dac nu, atunci strada i
cte o etichet autoconsolatoare, aa-s iganii tia!. Toi sracii sunt igani,
iat unul dintre adevrurile pe care le poi auzi pe orice tren n discuiile dintre
camionagii care lucreaz n Occident i aviatori militari care vor s se fac
preoi pentru a avea o mic gospodrie la ar, la parohiile lor. ntre timp ne
prindem cu toii n dansul macabru de salvare a unei culturi a iganilor, fr
a ne gndi niciodat la viaa lor, recte la pielea i stomacul lor. n schimb se
nfiineaz programe de traducere a marilor texte n limba rroma. Mito. Poate
c-l vom citi pe Kant n limba igneasc i vom da de soluia maului
transcendental gol.
Am avut credina c dac vom fi condui de ctre intelectuali, oameni cu
o facultate sau dou, totul va fi mai bine. n schimb uitm c acei intelectuali
care astzi sunt reprezentanii liberalismului cel mai acerb, i-au format cariera
n timpul comunismului. i tot ei sunt aceia care critic cel mai dur
comunismul. Cum s ieim din acest paradox? Citnd poate la nesfrit din
lucrrile pe care acetia le-au publicat n timpul comunismului. Ei, cei care
pstoresc astzi sentimentul romnesc al fiinei, sunt cu toii crema
intelectualitii romneti, adic aceia care fie n-au putut, fie n-au vrut s
prseasc ara. Cei care n-au putut sunt frnai de pragul lor de inteligen,
cei care nu vor sunt tentai de onorurile pe care li le ofer o carier politic mai
mult sau mai puin strlucit. Puini sunt aceia care, valoroi fiind, rmn aici
pentru a ncerca s-i duc la bun sfrit activitatea tiinific.
Speranele cu care s-au autoinvestit aceti intelectuali dup 89, reuind
prin demagogie s conving ntregul public, respectiv c ei i instituiile lor
implicit, Universitatea , ar putea deveni o cre a societii civile, aceste
sperane deci au murit! Au murit pentru c, pe de o parte, diverii specialiti

nu pot juca rolul politicienilor profesioniti nici mcar dac ar fi specialiti

ntr-ale politicii, a se vedea faima funest a minunatului Silviu Brucan iar, pe
de alta, pentru c societatea civil nu este ceva de ordinul textului, aici
lucrurile trebuie s se fac, chiar dac sub semnul permanentei negocieri.
Bunoar, nu ne putem atepta la nimic din partea Universitii.
Cetenii trebuie s nvee aceast calitate a lor nc din coala primar, dup
ce au fost intoxicai deja de desenele animate, aceast pasiune a adulilor! Nu
este suficient un manual de Educaie Civic, este nevoie de mai mult. Aceste
generaii trebuie nvate s se adune sub un interes comun i s i-l
reprezinte, s-l urmreasc nencetat, poate c aa organizaiile studeneti,
marionetele intereselor anti-studeneti, vor putea s elaboreze n mod lucid o
cale de aciune. Una care s-i cunoasc perfect poziia n Universitate i s
acioneze conform posibilitilor sale. Pentru asta va trebui extirpat din noi
lenea i sentimentul c pe nimeni nu intereseaz problema noastr, vor trebui
extirpate toate aceste tare ale unei educaii ce promoveaz imaginea
studentului servil i timorat. Altfel, tot ceea ce se cheam via studeneasc,
dar nu numai, va avea loc sub semnul servitudinii voluntare. Iar aceasta nu
este dect ceea ce Gilles Chtelet, matematicianul-filosof, surprindea lapidar n
titlul crii sale: a tri i a gndi ca porcii!
*Text aprut n numrul 9 al revistei Philosophy & Stuff, dedicat temei
Universitii.
CRISTIAN MUNGIU Zburoteanu.
Aveam la coal un coleg pe care l chema Zburoteanu. Zburoteanu era
genul de copil pe capul cruia cdeau toate belelele. Era cel mai mic din clas,
pistruiat, crcnat, it, avea mtrea i strungrea iar tatl lui era
pota. Nu tiu de ce toat lumea rdea de el pentru c avea un tat pota. Nu
putea bietul Zburoteanu s spun ceva c se gsea cineva s-i zic: bi, tu taci
din gur c tac-tu i pota. n capul nostru era atunci c nu exist o meserie
n care s ai nevoie de mai puin creier dect potia i nimeni nu se ndoia c
tnrul Zburoteanu va urma tradiia familiei i va deveni i el pota cci
numai pentru asta prea potrivit: s mearg pe biciclet cte zece metri pe o
strad la deal i s nfunde scrisori n cutiile potale, ltrat de cini.
Toate i se ntmplau lui Zburoteanu. Dac cineva arunca la ntmplare
un cotor prin clas, i cdea n cap lui Zburoteanu. Cnd nu se oferea nimeni
s tearg tabl, de comun acord, profesori i elevi, l propuneau pe
Zburoteanu. La fotbal, de fiecare dat cnd mingea depea gardul colii,
cdea n curtea lui care avea casa lipit de coal i cu toii ne opream din joc
i ne uitam la el. Bietul Zburoteanu ofta i se cra pe gard, srea pe
acoperiul micii lui case i de acolo jos, scotea cteva strigte nearticulate la
adresa cinelui cci curtea casei lui era ca o plnie aa nct oriunde trimiteai

mingea pn la urm tot n gura cinelui ajungea i n cel din urm, cnd
recupera voios mingea, auzea strigndu-i-se de pe teren: bi Zburoteanu,
arunc mingea aia mai repede i rmi acolo, poate o mai dm o dat.
Nu mai e cazul s povestesc pe larg ce fel de elev putea fi Zburoteanu.
Era genul care, scos la tabl, ncreea fruntea i ridica ochii ctre tavan ca i
cum ar fi scrutat adncul memoriei sale pentru a gsi rspunsul potrivit pe
care doar dintr-o nefericit ntmplare nu i-l amintea pe loc, dei el,
Zburoteanu, tia sigur c rspunsul exist undeva n creierul lui i doar o
inexplicabil amnezie l mpiedic s izbucneasc la suprafa. Se concentra,
asuda, ddea din buze, socotea pe degete, zicea singur nu, nu, ca i cum ar fi
eliminat nenumrate variante de rspuns care i se perindau prin faa ochilor
nedndu-i pace, trgea aer n piept i l ddea resemnat napoi fcndu-ne pe
toi s inspirm odat cu el n ncercarea de a-l ajuta.
Dirigintele nostru, profesor de francez, l ura pe Zburoteanu. Odat c
strica rezultatele clasei fiind mai mereu corijent la nu tiu cte obiecte. i apoi
pentru c ntr-o excursie citise de pe ambalajul unei cutii de biscuii inscripia:
biscuites aux crmes, o citise aa, pe litere, fr s ierte nici un sunet.
Dirigintele se afla de fa i i-a crpit o scatoalc pe loc lui Zburoteanu: aux
crmes, Zburoteanu, da?
Las c vine el trimestrul trei. Zburoteanu a plns toat seara zicnd
c nu e normal s se pun, doar suntem n vacan.
Din cauz c-l ura, cnd aducea napoi lucrrile de control, dirigintele o
punea mereu prima pe a lui i, dup un mic discurs, ncepea cu el anunarea
notelor: Zburoteanu. Trei. Dirigintele aeza ntotdeauna lucrrile n ordinea
notelor: nti toate lucrrile de trei, apoi de patru i tot aa. Venea cu cartea de
francez, ddea coperta deoparte, scotea lucrrile i le aeza pe catalog, zicea
cteva cuvinte i apoi le mprea. Acest lucru s-a ntmplat ntocmai timp de
opt ani de zile ct l-am avut diriginte.
Odat, pe un trimestru trei, Zburoteanu era iari n situaia tragic de
a avea nevoie de ase pentru a ajunge la salvatoarea medie de cinci pe tot anul.
Aa c, atunci cnd, dup micul discurs, s-au terminat lucrrile de nota trei
fr ca numele lui s fi fost rostit, a prut foarte fericit. S-a trecut apoi la patru:
un patru, al doilea, al treilea, Zburoteanu i inea respiraia, al patrulea i
apoi s-a ajuns la cinci. Zburoteanu a respirat epuizat, a oftat, s-a ters la
frunte, mi-a zis mcar nu e patru i s-a pregtit trgnd aer n piept pentru un
nou turnir. Cinci! Unul, al doilea al treilea i gata. S-l fi vzut atunci: radia! i
freca minile, zmbea artndu-i vesela strungrea, se foia n banc, era
att de fericit: am luat ase, am luat ase! A trecut ns i nota ase i el n-a
fost strigat. Doamne, ct era, de fericit: mulumea cerului cu minile
mpreunate, apoi colegului care-l lsase s copieze, i freca palmele. S-a trecut

apoi la apte i dup aceea la opt. Deja Zburoteanu era alt om. Se lsase pe
sptarul bncii i parc i crescuse puin: ne privea de sus adic, bi, bgai
de seam, vorbii cu unul care are nou la francez. Erau doar dou lucrri de
nou i niciuna a lui.
Unele semne de ndoial se citeau acum pe chipul lui. Mai rmseser
doar trei lucrri de zece. Zburoteanu avea ochii sticloi: nici lui nu-i venea s
cread c se afla pe punctul de a fi recompesat excelent pentru nite cunotine
pe care nu le va fi avut niciodat. Rsufla greu, se sufoca, emoia l dduse
gata. i muca buzele cu ochii aintii la cele trei lucrri i mormia ceva ca s
se ncurajeze: arta ca un halterofil n faa barei de dou sute de kilograme. O
minune se petrecea sub ochii lui: se fcea dreptate. Dup atia ani de umiline
colare venise ziua cea mare a rzbunrii lui Zburoteanu ziua pe ascuns
visat, cea n care va lua i el un zece i nu oriunde, ci la francez. Dirigintele
a dat prima lucrare, a dat-o i pe a doua, a ridicat-o apoi pe a treia, a privit
ctre el, a zbovit un moment suficient ns pentru ca Zburoteanu s dea
drumul unui zmbet prin care arta c nu e suprat pentru cte ptimise
atia ani, primete zecele fr ranchiun apoi dirigintele a nmnat lucrarea
colegului lui de banc.
S-a lsat o clip de linite. Zburoteanu pstra pe chip un zmbet
ngheat ateptnd s vad ce se mai ntmpl. Apoi a ridicat ncet mna vrnd
pesemne s atrag atenia c mai e i el pe lumea asta. Dirigintele l-a privit
scurt, a dat deoparte coperta crii de francez i, lund lucrarea rtcit, a
zis: A, da. i Zburoteanu. Trei!
PS: ntr-o zi, un mare zvon a zguduit cartierul: s-a nsurat Zburoteanu.
Am dat cu toii buzna la el acas s vedem cum arat mpricinata, dar nici
Zburoteanu nu era prost: a fcut nunta la Hrlu.

SFRIT