RUDOLF STEINER

Das Sonnenmysterium
und das Mysterium
von Tod und Auferstehung
GA 211

RUDOLF STEINER

Misterul Soarelui
i misterul morii i al invierii
Cretinism exoteric i cretinism esoteric

Dousprezece conferine, prezentate n 1922

n diferite orae
GA 211

CUPRINS
I Viaa sufleteasc uman n somn, n starea de veghe i n vis
Berna, 21 martie 1922
II Cele trei stri de contien din timpul nopii
Dornach, 24 martie 1922
III Despre transformarea concepiei despre lume
Dornach, 25 martie 1922
IV Modificrile tririi procesului respirator pe parcursul istoriei
Dornach, 26 martie 1922
V Fiina omului i expresia ei n arta greac
Dornach, 31 martie 1922
VI Recunoaterea /explorarea/ i formularea Cuvntului cosmic n inspiraie i
expiraie
Dornach, 1 aprilie 1922
VII Cretinism exoteric i cretinism esoteric
Dornach, 2 aprilie 1922
VIII nvturile Celui nviat. Consideraii asupra Misterului de pe Golgotha
Haga, 13 aprilie 1922
IX Cunoatere i iniiere
Londra, 14 aprilie 1922
X Cunoatere a lui Christos prin antroposofie
Londra, 15 aprilie 1922
XI Soarele triplu i Christos cel nviat
Londra, 24 aprilie 1922
XII Antroposofia ca aspiraie de a christifica lumea
Viena, 11 iunie 1922
Note
Privire de ansamblu asupra Ediiei Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

I. VIAA SUFLETEASC UMAN N SOMN, N STAREA DE VEGHE I N

VIS
Berna, 21 martie 1922
Ca oameni, noi putem cunoate ceva din enigmele propriu-zise mai profunde ale
sufletului numai dac examinm viaa omului n ansamblul ei. Aceast via a omului
n ansamblul ei se mparte, n perioada pe care o parcurge omul n cursul vieii sale
pmnteti, n viaa dintre trezire i adormire, aadar, n starea de veghe obinuit din
timpul zilei, i viaa dintre adormire i trezire, acea via care l transpune pe om ntr-o
stare de contien ntunecat, din care la nceput n contiena obinuit ies la
suprafa doar valurile vieii de vis.
Ei bine, e vorba s examinm acum n mod real, din cele mai diferite puncte de
vedere din care poate fi ea examinat, tocmai aceast stare de alternan dintre somn
i veghe. Dac pornim de la observarea obinuit a vieii, atunci putem spune: Tocmai
n starea de vis se vede o trecere de la starea de veghe la somn. i, dac examinm
desfurarea vieii de vis, trebuie s facem o deosebire important ntre coninutul de
imagini, ntre aa-numitul coninut de reprezentri al visului, i desfurarea visului.
Eu am atras adeseori atenia i asupra acestui lucru.
Din punctul de vedere al coninutului, noi putem visa un lucru sau altul. Dar noi
trebuie s vedem, de asemenea, care este mersul interior al visului, s vedem dac el
se desfoar cu un anumit dramatism, dac, ntr-un fel, noi avem n vis la nceput o
stare de tensiune, care devine tot mai mare, i apoi apare o anumit destindere, sau
dac, poate, n cele din urm nu rezult o asemenea destindere, ci tensiunea se
continu i n timpul strii de veghe. Trebuie s distingem acest curs dramatic de
coninutul propriu-zis al visului.
S spunem, de exemplu, c am visat c facem un drum. Noi ajungem la o
peter. Intrm n peter. Este tot mai nspimnttor, cci totul devine din ce n ce
mai ntunecat. n cele din urm ne cuprinde o adevrat anxietate, i atunci, cu toate
c tim c trebuie s mergem mai departe, dm de un anumit obstacol. Anxietatea
devine tot mai mare. Vedem cum se instaleaz o stare de tensiune. Coninutul,
coninutul de reprezentri al visului, este ns cu totul altceva. Putem visa, de
exemplu, i urmtorul lucru: Vedem n deprtare apropiindu-se ceva care ne amenin.
Aceasta se apropie tot mai mult, detalile sale particulare ne devin tot mai clare, i
astfel spaima noastr crete, pn la urm izbucnind ntr-o anxietate puternic. n ceea
ce privete dramatismul visului, n ambele cazuri avem acelai lucru: ceea ce se
instaleaz n interior ca stare de tensiune. Imaginile n care se nvemnteaz visul din
punctul de vedere al coninutului de reprezentri constituie ceva diferit.
Ei bine, dac mergem mai departe, vom gsi, cel puin n cea mai mare parte a
vieii de vis, c acest coninut de reprezentri al visului a aprut sub o anumit form,
totui, pe baza tririlor din cadrul existenei noastre pmnteti. Desigur, unele lucruri
pot aprea transformate, unele lucruri pot aprea foarte deghizate, dar vom putea
nelege, totui, ntr-un anumit fel, cum coninuturile vieii pmnteti pe care le-am
trit au intrat n vis ca imagini.
Ce se ntmpl oare, de fapt, n cazul unui asemenea vis, cnd este vorba de un
vis pe care l avem la trezire? Ei bine, de la adormire pn la trezire noi ne aflm, cu
partea noastr sufleteasc - o numim, de asemenea, corp astral i Eu - n afara
corpului fizic i a corpului eteric. Noi zbovim cu corpul astral i Eul nostru n aceast
lume n care, n prim instan, aa cum este contiena noastr n existena
pmnteasc, noi nu putem percepe, cci corpul astral i Eul n care ne aflm

constituie ceva nebulos, organele sale de percepie nu sunt dezvoltate. Dar, de aceea,
n acea parte care n somn se afl n afara corpului fizic se petrece, totui, n
permanen ceva. n timpul ntregii perioade dintre adormire i trezire, n corpul astral
i Eu are loc, de fapt, o via mai bogat dect viaa de veghe din timpul zilei. Numai
c nu o putem observa. i ceea ce n vis se poate nvemnta ca stri de tensiune, ca
stri de descrcare, de team, poate i de mnie, furie, .a.m.d. - toate acestea pot
interveni n vis -, aceasta se petrece cu noi de la adormire pn la trezire.
n aceste stri extracorporale noi trim ntr-o lume participnd la micrile ei,
exact aa cum n timpul strii de veghe participm prin intermediul simurilor la
procesele lumii exterioare. Ei bine, cnd, la trezire, ne ntoarcem cu partea noastr
spiritual-sufleteasc, aadar, cu corpul astral i Eul, n corpul fizic, atunci noi lum n
stpnire organele corpului nostru fizic. Ne cufundm n aceste organe. n aceast
clip noi suntem din nou n stare s percepem o lume exterioar, lumea exterioar a
regnurilor naturii, a regnurilor mineral, vegetal, animal, a omului fizic. Noi ptrundem
cu sufletul nostru aceste organe pe care le structureaz n sine corpul fizic. Prin
aceasta, noi intrm n relaie cu aceast lume exterioar.
Ei bine, dar dac nu ne cufundm imediat cu totul n corpul fizic, ci dac ne
ptrundem corpul eteric cu o clip nainte de a ne lua n stpnire ntregul corp fizic,
atunci din acest corp eteric apar forele care formeaz imaginile visului. Corpul eteric
poart n sine, ca fore, aceste imagini. Acestea sunt reminiscene din via, amintiri
din via.
Cnd vism la adormire, se poate ntmpla s ne prsim corpul fizic i, din
cauza unei anumite anomalii, s nu prsim imediat corpul eteric. Atunci, tot aa,
nainte de a ajunge n starea de absen total a contienei, noi trim n snul
imaginilor corpului eteric. Dar ncepe deja acea unduire a corpului astral i a Eului
care are loc ntre adormire i trezire. Aadar, trebuie s distingem neaprat imaginile
pe care le conine visul de desfurarea dinamic de fore a visului, de cursul dramatic
al visului. i, dac suntem n stare s facem i n mod practic, prin exerciii sufleteti,
aceast separare pe care v-am descris-o n mod teoretic, dac suntem n stare s ne
fortificm corpul astral i Eul prin exerciii n aa fel nct s nu ne cufundm pasiv n
corpul eteric i apoi n corpul fizic, ci dac nvm s ne slujim acum n afara trupului
de eterul cosmic general, atunci ajungem s percepem ceea ce nu putem percepe n
mod obinuit.
Eterul care se separ i formeaz corpul nostru eteric este numai o parte din
eterul cosmic general. Pretutindeni se afl eter. Noi desprindem din eterul general cu
ctva timp nainte de natere ceea ce va fi corpul nostru eteric; pe acesta l purtm pe
urm n noi ntre natere i moarte. Eterul cosmic general ne rmne imperceptibil. El
devine perceptibil numai dac ajungem s fim n stare s ne fortificm corpul astral i
Eul n aa msur nct s le putem menine n afara corpului fizic, chiar dac nu
dormim, dar n aa fel nct s nu avem numai asemenea impresii de vis cum le avem
la adormire i n mod obinuit pentru contiena cotidian, ci n aa fel nct s putem
percepe n etericul exterior. Atunci se petrece urmtorul lucru:
n jurul nostru este rspndit lumea fizic. La nceput, ea nu ne vorbete. Dac
facem exerciii adecvate, ea este prezent pentru noi aa cum sunt prezente amintirile.
Noi o contemplm, noi nu ieim din ea ca omul care halucineaz, dar la nceput ea nu
ne vorbete. Ne-am fortificat corpul astral i Eul. Prin aceasta, noi percepem ceea ce
se petrece n lumea eteric, nu n lumea fizic. i, ei bine, ceea ce se petrece n lumea
eteric, adic ceea ce devine acum perceptibil pentru noi, nu este n realitate altceva
dect ceea ce gsii descris, firete, ntotdeauna numai parial, cel puin ca mod de
prezentare, n cartea mea tiina ocult.

Ceea ce contemplm acum vedem cu corpul astral i Eul fortificate, dar care
acum, n loc s se slujeasc de ochi, de urechi, pentru a percepe pe cale fizic n afara
trupului, percep pe cale eteric. Acest element eteric se prezint aa cum poate fi
descris, aa cum l-am descris eu n cartea mea tiina ocult.
Aadar, a putea spune: Dac suntem n stare s aducem corpul astral i Eul
ntr-o stare liber de trup, aa cum sunt ele, de altfel, n fiecare noapte n timpul
somnului, dar dac le-am fortificat, prin exerciii, n aa fel nct s percepem n eterul
cosmic, atunci avem lumea n faa noastr mai nti n imaginaiuni, n imagini. Ceea ce
vedem de altfel numai ca o mic parte a lumii n aspectul ei fizic se extinde atunci n
aa fel nct putem zugrvi, alturi de existena Pmntului, existena lui Saturn,
existena Soarelui, existena Lunii. Acesta este primul aspect pe care l putem percepe,
n prim instan, din lumea suprasensibilului.
Ei bine, dar aici avem, n principiu, tot ceea ce putem percepe drept coninut al
lumii imaginative. Noi ajungem dincolo de lumea eteric dac, prin ceea ce descriu eu
drept contien golit, nu mai trim n imaginaiunile care apar aici, ci dac nvm
s alungm din nou imaginaiunile, aadar, dac ajungem s fim n stare, s spunem,
att s prelum n suflet o imaginaiune, ct i s o facem s dispar.
Prin aceasta se instaleaz o stare sufleteasc pe care trebuie s o dominm
absolut cu de la sine putere, o stare sufleteasc ce triete n imagine, apoi reprim
imaginea, triete din nou n imagine, reprim imaginea. Aceasta este starea tririi
inspirate a lumii. Dar atunci trim o lume care de altfel nu este departe de om. El o
triete n fiecare noapte n somnul fr vise. Numai c el nu este n stare s sesizeze
ce se petrece n interiorul su. n aceast lume el nu percepe acum numai imagini, ci,
prin faptul c imaginile vin i pleac, iau natere, dispar, prin faptul c i n imaginea
care vine se face linite, iar n imaginea care pleac apare un fel de sunet interior,
astfel nct lumea este divers i din punctul de vedere al percepiilor, dac m pot
exprima astfel, el percepe aici aciunile, faptele unor entiti spirituale reale. ntr-o
descriere cum este cea pe care am oferit-o eu n tiina ocult putem face s
intervin aceste fapte ale unor entiti spirituale, dei, n esen, acolo sunt prezentate
imaginile devenirii cosmice. Dar am atras atenia asupra fiinelor ierarhiilor superioare,
ngeri, Arhangheli, .a.m.d., care i apar unui vztor n aceast unduire cosmic de
imaginaiuni care iau natere i dispar. A putea spune c pe valurile care se manifest
aici n cadrul vieii inspirate urzesc, totodat, acele entiti care sunt entitile
ierarhiilor superioare.
Acum observm cum este integrat propria existen, dar acea parte a existenei
care devine, propriu-zis, liber n perioada dintre adormire i trezire n cadrul vieii
pmnteti, vedem cum este integrat aceast parte fiinial a omului ntr-o lume de
entiti suprasensibile. n realitate, ntre adormire i trezire noi aparinem acestei lumi.
Noi ne micm ca suflete printre entiti.
n cazul contienei imaginative, avem numai contemplarea a ceea ce fac aceste
entiti. A putea spune c prima treapt a contienei suprasensibile se prezint n aa
fel nct aceste fiine ne proiecteaz, ntr-un fel, imaginile lor. Acestea sunt
imaginaiunile. Apoi omul ajunge nu doar s perceap cum se proiecteaz imaginile, ci
imaginile se nal, coboar, i n aceast nlare i coborre a imaginilor au loc
aciunile entitilor. Dar acum ne aflm noi nine n interiorul acestei lumi a unei
spiritualiti care fptuiete. Noi suntem prezeni aici atunci cnd contiena obinuit
i croiete drum pn la o stare n care noi suntem tot att de liberi de trup ca de
obicei pentru contiena obinuit n somnul lipsit de vise, noi aparinem n mod real
unei asemenea lumi n care au loc fapte spirituale. Aceast lume n care au loc fapte
spirituale, n care suntem noi nine ntreesui, ne fac s nelegem de unde am venit

cnd am venit n zbor spre naterea pe Pmnt, pentru a ncepe din nou o existen
pmnteasc, dup ce am trit o vreme n lumea spiritual-sufleteasc.
Intrarea n existena pmnteasc prin natere nseamn, de fapt, tergerea
acestei lumi. Omul se ntoarce de fiecare dat la adormire n aceast lume, dar
activitatea interioar a corpului astral i a Eului a devenit att de slab n cursul vieii
dintre moarte i o nou natere, nct el trebuie s aib cea mai profund dorin, cel
mai adnc dor de a-i veni n ajutor ceva, cci el ar trebui s moar n inactivitate
spiritual dac nu ar interveni din nou naterea i nu i-ar veni ceva n ajutor.
Aadar, s presupunem c omul a parcurs o evoluie de la moarte trecnd prin
evenimentele spirituale. La nceput, contiena sa este foarte vie, amintete n primele
perioade de contiena pmnteasc. Apoi, el se nal tot mai mult, cnd contiena sa
particip la aciunile spirituale. Dar apoi, mai trziu, aceast contien se diminueaz.
Cnd se apropie din nou vremea pentru o natere pmnteasc, omul ajunge, ca fiin
sufleteasc, ntr-o stare pe care o putem compara, dac vreau s o caracterizez cu
ajutorul unei situaii prezente pe Pmnt, cu starea cuiva care ncepe s sufere de
slbire a memoriei, aadar, care, ntr-un fel, vrea s-i apuce amintirile i nu le poate
gsi. Aa vrea omul s prind, cnd se apropie din nou viaa pmnteasc, realitatea,
starea de a fi umplut cu realitate. Cci n acest moment viaa sa de simire, viaa de
voin, sunt puternice, dar reprezentrile sunt confuze, el nu ajunge la nici un coninut
interior. El vrea s apuce reprezentrile, care devin tot mai confuze, n timp ce voina
devine tot mai puternic. i aceast dorin l mn acum spre ntruparea
pmnteasc, spre un organism pmntesc, care i este oferit de curentul ereditar.
Acum el poate folosi acest organism ca instrument care i ofer posibilitatea de a
gndi din nou, firete, de a gndi acum numai asupra lumii fizice, dar, totui, de a
desfura din nou viaa de reprezentare care se estompase. Aadar, omul ajunge la
ntruparea fizic-pmnteasc prin aceast dorin de a putea gndi din nou. i aici el
trece prin starea de somn, n care se dezvolt lent pentru a putea tri acum din nou i
ca fiin spiritual-sufleteasc dup ce a trecut prin poarta morii i pentru a ncepe din
nou circuitul.
Ceea ce triete omul de acum nainte, prin faptul c se nal n stare liber de
trup pn la aceast percepere a lumii care i se ofer prin inspiraie, tocmai aceasta
este ntreaga tain a felului n care triete omul ntr-o lume suprasensibil ntre
moarte i o nou natere: taina despre cum este n realitate aceast lume
suprasensibil.
Eu am descris cte ceva despre felul n care ajunge omul din nou la o ncarnare
pmnteasc n ciclul prezentat la Viena n 1914, Fiina interioar a omului i viaa
dintre moarte i o nou natere. Ei bine, dac ne nlm mai departe, atunci rezult
ceva despre care oamenii nu tiu nimic n contiena obinuit. n starea de veghe
avem trei stri sufleteti care se deosebesc clar una de alta: gndire, simire, voin.
Noi avem, de asemenea, i n somn trei stri. Dar de obicei se face distincie numai
ntre cele dou, starea n care somnul este att de subire, a putea spune, nct putem
visa, n care avem somnul cel mai uor, i starea de somn fr vise. Dar foarte puini
oameni tiu c, dac putem compara somnul uor al visului cu gndirea din starea de
veghe, i somnul fr vise cu simirea din starea de veghe, foarte puini tiu c se mai
ajunge pe urm la un somn profund. Oamenii trec dormind pe lng aceast deosebire
dintre starea intermediar de somn i acest somn profund, care poate fi comparat cu
voina din timpul strii de veghe. Dar exist i aceast stare de somn profund.
Unii oameni vor ajunge, cu siguran, s remarce cel puin la trezire o anumit
deosebire. Se ntmpl, desigur, ca omul s parcurg asemenea nopi n care el trece
numai prin cele dou stri de somn, n care el triete numai somnul cu vise i somnul
fr vise, dar nu somnul mai profund, care se distinge clar de simplul somn fr vise.

La trezire, spuneam eu, unii oameni vor observa, cnd se scoal uneori din somn, prin
faptul c se simt complet nviorai, c ei s-au nlat la suprafa din nite regiuni mai
adnci ale fiinei dect de obicei. Trebuie s admitem aceast deosebire, care, cum
spuneam, nu este remarcat n contiena obinuit. Lucrurile stau n acest fel: Cnd
suntem n starea de somn cu vise trim, propriu-zis, ntr-o lume - noi ne aflm n afara
corpului fizic i a corpului eteric - care poate fi comparat cu acea lume care se
manifest de obicei n mod invizibil n ambiana Pmntului, acolo unde se desfoar
nflorirea plantelor, n schimbul reciproc cu lumina solar. Aceast urzire i activitate a
plantelor care nfloresc scap contienei obinuite. Dar n aceast lume - care este,
desigur, acea lume care se afl n imediata vecintate a lumii cotidiene obinuite - se
cufund omul mai nti. Ea se afl, de asemenea, peste tot, i cnd omul se cufund n
aceast lume el triete somnul cu vise.
Somnul mai profund, somnul fr vise, este apoi cel n timpul cruia omul se
cufund ntr-o lume care s-ar afla de jur mprejurul nostru n interiorul plantelor. Cnd
avem un somn fr vise, noi ne aflm, desigur, ntr-o asemenea lume, aa cum am fi
dac am putea ptrunde ca spirite n interiorul plantelor.
Dar cnd ne aflm n acel somn i mai profund, care este o a treia stare de somn,
atunci noi suntem cufundai cu totul n regnul mineral. Atunci i procesele minerale pe care o alchimie din vremurile mai vechi le-a numit procese de salificare - se petrec
n modul cel mai intens n organismul uman. Atunci omul este druit, ntr-un fel, nu
numai existenei vegetale, ci el este druit existenei minerale.
Celui care poate ptrunde n mod contient n aceast lume n care omul se afl
de obicei n aceast stare de somn cel mai profund, i devine clar ce triete n
interiorul mineralelor. i cnd omul triete ntr-o lume aa cum exist ea n interiorul
mineralelor, este ca i cum, n timp ce de obicei el privete un mineral ntotdeauna
numai din exterior, acum l-ar contempla din interior. Vei simi c acest lucru am vrut
s-l spun ntr-o anumit descriere a rii spiritelor din cartea mea Teosofie. n
aceast descriere a rii spiritelor vei gsi, cu siguran, aceast inversare. i cnd
omul se familiarizeaz cu aceast inversare, el se integreaz n acea lume n care poate
participa nu numai la faptele ierarhiilor superioare, ci i la aceste entiti ale ierarhii
superioare, n care el poate cunoate fiinele ierarhiilor superioare aa cum aici, n
lumea fizic, poate percepe oamenii conform cu nsuirile lor sufleteti. Aici nu mai
suntem n lumea inspirat, ci suntem n lumea intuiiei. Atunci nu ne druim numai
faptelor, faptelor spirituale ale entitilor spirituale, ci ne druim fiinei acestor entiti.
Dar atunci noi ne aflm, de asemenea, n acea lume n care karma devine pentru
noi realitate. De fiecare dat cnd ar ajunge n aceast a treia stare de somn, dac ar
putea deveni dintr-o dat contient, omul i-ar percepe karma. El ar percepe cum
intervine viaa pmnteasc trecut n viaa pmnteasc prezent. Omul i triete
karma n starea de somn profund i, de asemenea, el introduce n corpul fizic
rezultatele acestor triri. Dar corpul fizic nu este adecvat pentru a percepe ceva de
acest fel. El nu are pentru aceasta, n prim instan, nici un fel de organe. El ar trebui
s dezvolte organe de percepie spre interior, aa cum dezvolt spre exterior ochii
pentru a privi, cum dezvolt spre exterior urechile pentru a auzi.
Dar aceste organe de percepie spre interior, aadar, dac el ar trebui s
priveasc pe cale corporal spre interior, aceste organe de percepie l-ar ucide, cci
organismul uman nu poate tri dac i ndreapt spre interior forele care conduc la
formarea organelor de sim. Dac el le-ar ndrepta spre interior, atunci, ntr-un fel, el
i-ar putea vedea karma prin intermediul unor organe fizice. Aceasta poate fi
contemplat numai prin intermediul unor organe spirituale, i anume prin intermediul
cunoaterii intuitive.

Dar de aici vedem c omul triete n timpul vieii pmnteti att n snul acelor
fore care formeaz ambiana sa ntre moarte i o nou natere, care lucreaz n el
pentru a-l introduce ntr-un trup fizic pmntesc, ct i n acea lume n care se
desfoar destinul su de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc. Acest
destin este ascuns contienei obinuite, cci, dac ar percepe nepregtit acest destin,
omul ar ajunge ntr-o stare absolut deosebit.
Dac omul i-ar putea percepe destinul fr ca el s fi fcut pentru aceasta
exerciii - acest lucru nu se poate ntmpla, dar l presupunem n mod ipotetic -,
atunci, pe baza acestei posibiliti de percepie, n el ar lua natere imediat dorina de
a-i dezvolta organe de percepie spre interior. El ar vrea s-i dezvolte, ntr-un fel,
ochi i urechi care s vad i s aud spre interior. Dar aceasta ar nsemna, pentru
organismul su, nite fore. El nu numai c s-ar trezi aa cum o face acum, ci ar aduce
din somn cu sine forele pentru a-i transforma organismul spre interior. Adic, el i-ar
ucide organismul.
Organismul uman este organizat n aa fel nct spiritual-sufletescul, corpul
astral i Eul, s se poat cufunda numai pentru o clip n corpul eteric; apoi, imediat
dup ce, prin cufundarea n corpul eteric, au luat natere imaginile de vis, Eul i
corpul astral trebuie s se cufunde n corpul fizic. Dar atunci, de asemenea, corpul
eteric trebuie s predea ceea ce este coninut al imaginilor. Cci omul nu poate prelua
n interior ceea ce el triete, de altfel, n exterior. Atunci el trebuie s se cufunde n
corpul su fizic, pe care trebuie s-l lase aa cum este corpul fizic cruia el trebuie s i
se druiasc, prin faptul c s-a decis s-l foloseasc atunci cnd a cobort din lumea
spiritual-sufleteasc, tocmai pentru a se sluji de corpul fizic i organele sale. Ceea ce
se afl dincolo de prag, ceea ce nu este perceptibil pentru om, dar este, totui, trit,
aceasta este, ntr-un anumit sens, un reflex a ceea ce am parcurs ntre moarte i o nou
natere.
Abia printr-o asemenea examinare rezult imaginea omului ntreg. i rezult, n
acelai timp, c omul, aa cum triete el n cadrul vieii pmnteti n starea de veghe,
este din punct de vedere spiritual o fiin att de slab, nct ar curge prin lume, dac
m pot exprima astfel, ntr-o stare de somn confuz, fr a percepe ceva, dac el nu sar sluji de corpul su fizic pentru a percepe. Omul poate fi considerat, ntre natere i
moarte, numai nelegnd c fiina sa sufleteasc triete ntr-o stare de contien
estompat, i c se lumineaz din punct de vedere interior abia cnd se slujete de
trup. Aceasta este justificarea relativ a materialismului, care este, desigur, relativ
justificat pentru viaa pmnteasc, pentru c ceea ce este, propriu-zis, spiritualsufletesc, rmne pentru viaa pmnteasc estompat.
Ei bine, ne putem ntreba: Exist poate o posibilitate de a privi ceva mai
ptrunztor ceea ce triete ca fiin spiritual-sufleteasc i particip la lume, aa cum
v-am descris-o eu, care particip la o lume de imagini fluctuante, dar n care - dvs.
cunoatei acest lucru din descrierea pe care am fcut-o n tiina ocult -, n care se
amestec, de asemenea, ceea ce poate fi comparat cu nite percepii gustative,
.a.m.d., din lumea fizic. n aceast lume triete omul de la adormire pn la trezire.
Din aceast lume i se vestete, de asemenea, dac n el contiena se fortific, i se
vestete cum se manifest karma, destinul su, cum se desfoar acesta de la o via
pmnteasc la alt via pmnteasc.
Dar cum putem noi privi mai exact n aceast lume, acest lucru l putem remarca
dac ne ndreptm mai nti privirea spre acele fiine care n viaa pmnteasc au, n
esen, corpul astral, care nu au un Eu pronunat. Acestea sunt animalele. Aceste
animale au i ele starea de somn i starea de veghe. Ei bine, dac examinm somnul la
animale, atunci constatm urmtorul lucru. Aadar, s presupunem un animal care
doarme. Corpul astral iese afar. Cnd acest corp astral iese afar, este preluat imediat

de o lume care se prezint atunci pentru percepie ca fiind aceast lume fluctuant de
imaginaiuni, de sunete, care se apropie, dispar din nou. Apoi, la trezire, el se ntoarce
iari n animal. Dar, dac privim mai exact, atunci aceast via fluctuant de
imaginaiuni, mpreun cu sunetele, se mic, totui, n timp ce animalul doarme, n
aerul pmntesc. Din momentul n care animalul se trezete, elementul sufletesc se
mic pe undele procesului respirator, se ntoarce prin organele respiratorii n sensul
cel mai larg napoi, n trupul animal. Atunci elementul sufletesc incit organele de sim,
pentru ca ele s participe la aceast via. Dar la trezire avem, n esen, o revrsare a
elementului sufletesc, la care trebuie s inem seama, firete, neaprat, de respiraia
pielii, dar avem ieirea prin procesele respiratorii, i apoi intrarea din nou prin
organele respiratorii. Dac am contemplat acest lucru, atunci ncepem s nelegem, de
asemenea, cum se unete corpul astral cu animalul n viaa embrionar, cnd se nate
animalul. El se unete n aa fel nct am putea spune: Acesta este inversul procesului
prin care corpul astral iese afar pe undele respiraiei. El merge spre interior i i
edific n mod plastic trupul spre interior.
Dac acordai atenie acestui lucru, faptului c animal i obine forma sa de la
organul respirator, atunci vei nva s nelegei mult despre formele animalului.
Privii animalele gndindu-v c ele sunt consecina organelor lor respiratorii n sensul
cel mai larg al cuvntului. Dar acesta este nu este altceva dect modul n care
elementul sufletesc al animalelor se integreaz n ele. Comparai, s spunem, un animal
cu tromp [Proboscideae] cu un animal oarecare ale crui organe cefalice au mai mult
form de gur, nu sunt modelate sub form de tromp. Tot restul formei animalului
este modelat n funcie de modul n care animalul poate respira, acest lucru este
decisiv pentru forma sa. Elementul sufletesc triete pe undele aerului preluat de
animal.
Dac examinm omul, la el mai intervine i altceva. Omul, chiar dac el, ca mic
copil, nc nu poate vorbi, are posibilitatea de a vorbi. Organele sale respiratorii sunt
deja pregtite pentru aceasta. Ele sunt altfel modelate dect organele respiratorii ale
animalului. Datorit acestei forme a organelor respiratorii, aerul poate ptrunde n aa
fel nct, ei bine, l poate investi pe om nu numai cu un corp astral, ci i cu un Eu, pe
care omul trebuie s-l ia n posesie.
Cel care nelege acest lucru, acela nva, firete, s cunoasc adevrul:
Animalul este condus spre forma sa de organele sale respiratorii n sensul cel mai larg
al cuvntului, dar omul este condus spre forma sa de respiraia sa modificat n
vederea vorbirii, a cuvntului. n om, cuvntul devine n sens literal carne, forma sa
este un rezultat al cuvntului. Eu am artat adineaori c sufletul uman se mic printre
entitile lumii suprasensibile. Desigur, ntre moarte i o nou natere, ntre adormire
i trezire, sufletele umane aparin aceleiai lumi ca i entitile spirituale superioare.
Dac examinm aceste suflete umane, vedem, n realitate, c ele se mic ntr-un mod
care se poate transmite apoi pe undele aerului, i acelai proces pe care l dezvolt
omul cnd vorbete, acest mod de micare a aerului pe care l produce el cnd
vorbete, se manifest i n procesul su inspirator, care, ptrunznd n el, l
modeleaz. Putem zri n mod real sufletele umane notnd oarecum pe undele aerului
n acest fel. Acest lucru decurge din faptul c Eul nu doar capteaz, pur i simplu,
aerul. La animal, corpul astral capteaz aerul, i capteaz aerul cu strile lui de
cldur. Corpul astral uman capteaz aerul, este capabil s se mite pe undele aerului,
dar el capteaz n mod special cldura, eterul cldurii. Aadar, prin faptul c Eul curge
prin lume n mod special i pe undele eterului cldurii, respiraia se nuaneaz, devine
dinspre interior spre exterior vorbire, dinspre exterior spre interior form uman.
Dac nelegem aspectul concret al vieii vorbirii, atunci nvm s recunoatem n
viaa vorbirii, n formarea cosmic a cuvntului, ce anume ptrunde n om modelndu-

10

l, ce anume acioneaz plastic mai ales n embrion i apoi n copil, prin faptul c omul
i d forma sa prin nite fore interioare care acioneaz n mod plastic. i aceast
legtur dintre cuvnt i forma uman este ceva despre care putem vorbi ca despre o
legtur absolut real, cci o vedem aa cum am descris-o eu adineaori.
Mai putem observa i urmtorul lucru. Dac l avei n vedere pe omul adormit,
corpul su astral se mic pe undele aerului i rmne n cadrul spaiului aerian; Eul
su merge mai departe n indeterminat, dispare oarecum n strile de cldur ale lumii
exterioare. Cnd omul se afl ntre adormire i trezire, sufletul uman este n stare s
triasc n eterul cldurii i n aer. i astfel, noi avem corpul fizic al omului, care
aparine, propriu-zis, cu totul elementului pmnt, corpul eteric al omului, care
aparine elementului apos, elementului lichid al Pmntului, care are cu acesta o relaie
special, corpul astral, care aparine elementului aeric, i Eul, care aparine
elementului cldur, elementului foc. i, ei bine, acesta este lucrul pe care l putem
percepe, de asemenea, cnd Cuvntul cosmic intr, ntr-un fel, n om i ine la un loc
forele aerului, ale cldurii, le unete cu forele apei i ale pmntului. Toate acestea
reprezint un schimb de fore pe care l desfoar fiina sufletesc-interioar atunci
cnd omul coboar din lumea spiritual-sufleteasc spre existena pmnteasc.
Aceste lucruri pot fi contemplate, firete, numai pe cale interioar, dar ele pot fi
contemplate cu adevrat pe cale interioar. i am putea spune: Este, desigur, foarte
greu, deoarece limbajul actual este format complet n sensul materialismului i n
sensul unei concepii materialiste despre lume, este greu s exprimi n cuvintele
limbajului actual, dar trebuie s reuim tot mai mult s mbrcm n cuvinte ceea ce
am contemplat, n aa fel nct s putem integra n sufletul uman gnduri
cuprinztoare, n aa fel nct s devin inteligibil pentru oricine ceea ce poate spune
tiina iniiatic despre lumile superioare. Aceste lucruri pot fi aflate numai prin
cercetare suprasensibil, dar nu este necesar s practici cercetarea suprasensibil
pentru a nelege aceste lucruri.
Eu am fcut adesea o comparaie spunnd c cineva poate aprecia un tablou
savurndu-l din punct de vedere estetic fr a fi el nsui pictor. Astfel, omul poate
judeca tiina spiritual, antroposofia, fr a fi el nsui un cercettor, dei astzi
oricine poate deveni cercettor, pn la un anumit punct, prin ndrumrile date n
Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, .a.m.d., astfel nct s ajung
deja s poat verifica rezultatele cercetrii spiritual-tiinifice. Dar coninutul
adevrurilor spirituale nu dobndete valoare propriu-zis pentru via prin cercetarea
lucrurilor, ci prin nelegerea lor, prin prelucrarea lor n interiorul nostru.
Ei bine, cel care preia n mod real acele idei n care este nvemntat adevrata
cercetare spiritual, despre acela putem spune: Dei el posed numai raiunea uman
sntoas obinuit, el are posibilitatea de a prelua n interiorul su aceste lucruri, aa
cum i cel care simte gustul zahrului nu tie care este combinaia chimic. Ceea ce
trebuie s primim de la zahr este independent de faptul c tim sau nu care este
combinaia chimic. Aa stau lucrurile i cu adevrurile suprasensibile. Putem avea
ceea ce trebuie s avem din partea lor dac sunt nvemntate n lumea ideilor, pe care
ni le asimilm. Cellalt lucru este ceva care trebuie s aib loc pentru a ni le cuceri,
dar care ne ajut tot att de puin pe ct de puin ajut s-i spunem unui copil: Eu nu
vreau s-i dau zahr, dar vreau s-i dau o explicaie, pentru ca tu s poi nelege ce
compoziie chimic are zahrul. - Copilul nu ar fi satisfcut. Tot att de puin pot fi
satisfcui oamenii numai cu cercetarea n lumile spirituale, ci rezultatele spirituale
trebuie s fie transpuse n idei formulate. Cci abia acestea sunt elementul care poate
insufla via fiinei noastre sufleteti, n aa fel nct prin intermediul rezultatelor
antroposofiei s ia natere cu adevrat un coninut de via.

11

Cnd omul preia ceea ce este oferit de antroposofie - el poate prelua mai nti,
s spunem, ceea ce este descris pe baza imaginaiei -, atunci el produce deja o
adevrat binefacere pentru raiunea sa uman sntoas, cci personalitatea sa va fi
mai liber, mai independent din punct de vedere interior. Prin aceasta, ea i cucerete
ceva care este imperios necesar pentru prezent i pentru viitorul apropiat. Oamenii
sunt astzi cu totul dependeni, absolut dependeni, de ideile necontrolate, .a.m.d., pe
care le preiau n interiorul lor.
Eu vreau doar s amintesc de felul n care oamenii care frecventeaz astzi
ntruniri politice sau de alt gen sunt, de fapt, pur i simplu, o turm de miei /berbeci/,
care apuc din zbor lozincile care le sunt aduse n ntmpinare, azvrlite n fa, de
oratori, cad nuntrul lor i alearg dup ele. n aceast privin, omenirea de astzi
este teribil de lipsit de independent. Ea este lipsit de independen i prin faptul c
preia ceva care a fost odat stabilit. Prin aceasta, n general, oamenii ajung, ncetul cu
ncetul, s nu mai poat gndi n realitate, ci s gndeasc numai aparent, cci
gndirea lor, a putea spune, nu mai poate fi fcut s vad n lumina spiritual. Atunci
trim lucruri ciudate.
n continuarea unei reprezentaii de euritmie de la Berlin, de exemplu, un critic
plin de spirit a ajuns s spun recent urmtorul lucru: Ei bine, aici am avut mai nti
piesele serioase i dup aceea ne-au fost prezentate piesele umoristice. Vedem
incapacitatea euritmiei deja din faptul c prezint piesele umoristice cu aceleai forme
de micare ca i cele pentru piesele serioase.
Ei bine, se explicase la nceput c euritmia este o vorbire vizibil, aadar, n
realitate era vorba de faptul c acel coninut pe care l ofer euritmia trebuie neles,
pur i simplu, ca vorbire. Care ar fi consecina a ceea ce spune aici un critic att de
plin de spirit? Consecina ar fi c el ar trebui s spun: Dac, de exemplu, un
declamator se slujete de sunetele obinuite ale vorbirii, el ar trebui, ntr-o anumit
limb, n limba german, de exemplu, s nu foloseasc aceleai sunete cnd declam
poezii serioase ca atunci cnd declam poezii comice. El ar trebui s gseasc i aici o
contradicie, exact la fel ca atunci cnd, n cazul vorbirii vizibile, apar aceleai micri
pentru poeziile comice i pentru cele serioase. Aadar, este o absurditate absolut.
Oamenii citesc acest lucru, dar nu observ c aici nu mai exist nici un fel de gnduri,
ci c aici e vorba numai de o derulare a unor procese ale creierului, care se reflect,
ce-i drept, ca gnduri, dar care nu mai sunt deloc gnduri, este o prostie absolut. Un
asemenea fapt ne arat c oamenii i-au pierdut activitatea interioar. La adevrata
via n gnduri trebuie s se ajung prin faptul c omul se familiarizeaz cu viaa
imaginativ i urmrete cu raiunea uman sntoas ceea ce apare pe baza vieii
imaginative. Prin aceasta, omul devine mai activ, el devine din nou, n adevratul sens
al cuvntului, o personalitate.
Dar de o importan deosebit este s ne deschidem fa de ceea ce ni se
reveleaz pe baza contienei inspirate. Dac urmrim cu raiunea uman sntoas ce
ni se descrie ca inspiraie, atunci, treptat - eu am sugerat deja acest lucru n mod
diferit n alte contexte -, adevrul i falsitatea se transform ntr-o judecat sntoas
i o judecat bolnav. Fa de ceva care este neadevrat avem sentimentul c este
ceva bolnav. Cnd ceva este adevrat, avem sentimentul: Acest lucru este ceva
sntos. Logica adevrului i a falsitii are importan numai pentru lumea fizic.
Imediat ce ne familiarizm cu lumea spiritual, simim adevrul ca pe ceva sntos i
falsitatea, eroarea, ca pe ceva bolnav.
Dar, prin faptul c, studiind adevrurile inspirate, ne formm un sim pentru
judecata sntoas i judecata bolnav, prin aceasta noi ne pregtim calea pentru a
nelege Evenimentul Christos. Cci Evenimentul Christos a intervenit n lume pentru
c evoluia omenirii amenina s devin bolnav. De la Evenimentul Christos, de la

12

Misterul de pe Golgotha, pornete fora care face posibil ca omenirea s se ntoarc

din nou spre adevr, spre ceea ce este sntos. Prin intermediul adevrurilor inspirate
noi ne cucerim n mod real posibilitatea de a ne forma un sim pentru adevrurile
religioase, n special pentru adevrurile cretinismului, nvm s nelegem din nou
de ce Entitatea lui Christos este celebrat ca Mntuitor [Heiland - Vindector], ca
entitate care vindec n mod real omenirea, care a vindecat i vindec nencetat.
Cuvntul a luat natere n acest context. Cci n vremea Misterului de pe Golgotha
mai erau nc prezente vechile nsuiri clarvztoare, care pe urm, n secolul al 4-lea
dup Misterul de pe Golgotha, s-au stins, apoi a mai rmas doar noiunea, i de aceea
n vremea Misterului de pe Golgotha s-a mai neles ce nseamn Misterul de pe
Golgotha.
Noi trebuie s rzbatem astzi din nou pn la aceast nelegere. Christos a trit
pn la Misterul de pe Golgotha n lumea pe care o ntlnim n somnul cu vise, astfel
nct nainte de Misterul de pe Golgotha Christos era perceptibil pentru orice om n
somnul cu vise. Dar nici un om nu avea voie s cread - acest lucru era ceva care le
era explicat oamenilor pe baza a ceea ce se cultiva n colile de Misterii - c acea fiin
care triete n Christos ar putea fi atins prin intermediul unor gnduri pmnteti,
nici c ar putea fi gsit n starea de veghe. Acest lucru a devenit posibil abia dup
Misterul de pe Golgotha, prin faptul c Fiina lui Christos a trecut prin moarte. De
atunci avem voie s-l gndim pe Christos ca pe o entitate care aparine nsei vieii
Pmntului. Zeul care a trecut din trmul visului pe trmul fizic a devenit o
reprezentare real pentru viaa Pmntului.
Acesta este un proces real: Zeul care a fcut cunotin cu ceea ce zeii, de altfel,
nu cunosc, care a nvat s moar, care a cuprins n sine realitatea morii, acesta este
Christos, zeul care pete n acea lume n care exist natere i moarte, coborrea
zeului n natura uman. Aceasta este formula prin care se poate exprima ce a devenit
Christos: Pentru Pmnt, arhetipul omenirii, pentru Pmnt, acel element prin care
omenirea capt sens. i dac s-ar fi ntmplat cellalt lucru, dac, n acelai timp n
care zeul ar fi devenit om, ar fi avut i un om imboldul de a deveni zeu, adic de a nu
mai muri, de a nu mai fi supus legilor pmnteti, atunci, n timp ce zeul ar fi fost cel
mai desvrit om, prin faptul c a cobort, cellalt ar fi devenit, firete, cel mai
nenorocit zeu. Dvs. avei aceast opoziie polar! Nu degeaba alturi de Christos, care
a urcat pe Golgotha, st Ahasverus, omul care devine zeu, dar un zeu de mntuial,
care a pierdut posibilitatea de a muri, care doar rtcete prin lume, care nu poate
muri, zeul care rmne n plan fizic, dar dezvolt n plan fizic aceleai nsuiri pe care
am avea voie s le dezvoltm, de fapt, numai pe trmul visului.
Este un fapt teribil, cu o semnificaie spiritual deosebit, ceea ce st aici n faa
sufletului nostru, faptul c alturi de zeu se afl omul care a devenit zeu, dar, firete,
aa cum se nelege de la sine, ntr-un fel care l face nenorocit. Omul care a devenit
zeu, acesta menine n cadrul evoluiei pmnteti i principiul care afirm c
Divinitatea nu trebuie s coboare n planul fizic: principiul iudaic, concepia despre
lume vechi-testamentar.
Aici avem n faa noastr un mister. Cel care cunoate aceste lucruri, tie:
Ahasverus este o entitate real, i legendele despre Ahasverus se bazeaz pe nite
impresii reale datorate unor percepii ale lui Ahasverus, care exist ici i colo, cci
Ahasverus este prezent, i Ahasverus este protectorul iudaismului, dup ce a avut loc
Misterul de pe Golgotha. El este omul care a devenit zeu. Trebuie s ne fie foarte clar
faptul c vom ajunge la o cunoatere complet a istoriei numai dac introducem n ea
spiritualul.
Vedem, pe de o parte, devenirea om a zeului n Evenimentul de pe Golgotha,
vedem, pe de alt parte, devenirea zeu a omului n Ahasverus. i iniiatul poate ti c

13

Ahasverus rtcete cu adevrat. Firete, nu-l putem vedea ca pe un om. El a devenit,

desigur, un zeu. Dar el rtcete din loc n loc. El este prezent n existena Pmntului.
i descrierile istorice reale, care cuprind realitatea complet, fac necesar s privim i
ceea ce traverseaz ca realitate spiritual devenirea istoric a omenirii.
Desigur, multe lucruri sunt prezente numai ca imagini. Numai c noi trebuie s
tim c aceste imagini corespund unor realiti. Este ceva prostesc s spunem c nu
trebuie s ne exprimm n asemenea imagini. Cnd vorbim, noi ne exprimm
ntotdeauna n imagini. Luai cuvntul sanscrit Manas. Cine nelege ce nseamn
Manas, acela are n faa sa, n mod pictural, n sunet, cupa, Luna, purtnd Soarele,
cci, atunci cnd se rostea Manas n sanscrita veche, omul era simit, conform fiinei
sale de voin, drept vasul care poart n sine fiina gnditoare. Toate cuvintele fac
trimitere la nite imagini, numai c sunt nite imagini mai elementare, mai simple.
Ceea ce se exprim prin cuvinte nu se afl n interiorul cuvintelor. Ei bine, dac exist
nite realiti mai complicate, care nu pot fi exprimate prin cuvinte, trebuie s formm
imagini. Aadar, dac vorbim de Ahasverus i de legendele despre Ahasverus, aa cum
se vorbete de obicei n cazul imaginilor, acestea sunt numai nite forme de exprimare
mai complicate care fac trimitere la aspectul spiritual.
Cel care njur n acest sens mitologia, acela ar trebui s njure i faptul c
oamenii au un limbaj cultivat, prin care ei vor s exprime un coninut. El ar trebui s
dispun ca oamenii s devin mui, cci urmtoarea treapt dup ce li s-ar interzice s
dezvolte o mitologie ar fi s li se interzic s vorbeasc. Cci este absolut acelai
proces, att n cazul transpunerii n imagini n cadrul limbajului obinuit, ct i n cazul
transpunerii superioare n imagini, cnd se vorbete, de exemplu, de Ahasverus, care,
ca o fiin, dar ca o fiin spiritual, traverseaz evoluia omenirii i mpiedic n
permanen faptul ca omul s se ntoarc din nou, prin Christos, n felul n care i este
destinat prin evoluia sa, n lumea spiritual din care a ieit cnd i-a pierdut
clarvederea atavic.
Acest lucru voiam s vi-l spun astzi, pentru a atrage atenia, pe de o parte,
asupra siturii reale a omului n lumea spiritual, printr-o caracterizare just a strii de
somn i a strii de veghe, i, pe de alt parte, asupra faptului c n istorie triesc
entiti spirituale care abia ele fac inteligibil ntregul mers al istoriei.

14

II. CELE TREI STRI DE CONTIEN DIN TIMPUL NOPII

Dornach, 24 martie 1922
Starea de veghe a omului este starea cunoscut cel mai ndeaproape, dar
enigmele existenei nu se dezvluie, propriu-zis, n cadrul acestui domeniu cunoscut.
Dac rezolvarea enigmelor vieii ar putea rezulta, pur i simplu, din starea de veghe,
aa cum ne slujete ea n viaa obinuit i n cadrul tiinei obinuite, atunci ele nu ar
exista, cci ele ar fi n permanen dezvluite. Omul nu ar ajunge deloc s ntrebe.
Faptul c omul ntreab: Care sunt temeiurile mai adnci ale vieii? -, faptul c el,
chiar dac, poate, nu ajunge la o formulare precis a acestor ntrebri despre enigmele
existenei, totui, din profunzimile sufletului su simte dorul de a ti ceva la care nu se
poate rspunde pe baza contienei obinuite, acest lucru face ca din strfundurile
sufletului uman, aadar, ntr-un fel mai mult sau mai puin incontient, s rsar ceva
care ine de om, dar care trebuie s fie cutat mai nti, dac e s ajung n lumina
clar a contienei. i acest lucru i conduce pe acei oameni care observ mai puin
viaa, s speculeze, s dezvolte tot felul de filosofii. Asemenea filosofii rmn apoi, n
cele din urm, nesatisfctoare. Dar cel care privete cu o anumit imparialitate
fenomenele vieii, acela trebuie, totui, s nceap s vad clar c n cealalt stare, care
este opus strii de veghe, n starea de somn, este acoperit ceva i c pe baza
nelegeri strii de somn se poate ajunge, oricum, la o nelegere a vieii. Noi am
discutat adesea despre asemenea lucruri; numai c trebuie s ne ntoarcem mereu i
mereu la aceste lucruri, examinndu-le din cele mai diferite puncte de vedere, cci
antroposofia poate fi neleas numai dac ncercm s o nelegem din cele mai
diferite unghiuri.

15

Ei bine, din somn rsare mai nti viaa de vis. Viaa de vis se desfoar n
imagini. Putem remarca foarte curnd, dac ne ocupm cu studierea acestei viei de
vis, c imaginile fac, totui, trimitere la via, la viaa trit n contiena obinuit.
Dac adesea se poate spune, de asemenea, c vism lucruri pe care nu le-am trit aa,
atunci eu a putea spune c fragmentele din care se compune visul, fragmentele de
imagini, acestea sunt, totui, firete, luate din viaa contienei obinuite. Dar cu totul
altceva este ntreaga desfurarea dramatic a visului, modul n care visul i
construiete strile sale de tensiune, modul n care poate el provoca sentimentul
interior de anxietate, sentimentul interior de bucurie, sentimentul de entuziasm. Ce
semnific desfurarea imaginilor visului, aceasta ptrunde mai adnc n natura uman
i putem vedea acest fapt dac lum n considerare urmtorul lucru.
Ai putea visa c facei un drum, c ajungei la un munte. Intrai ntr-o peter.
La nceput, aici nc mai este puin lumin. Se face ntuneric. Dar un puternic imbold
necunoscut v determin s mergei tot mai departe. Se instaleaz o stare de anxietate.
Aceasta se intensific pn cnd n cele din urm v aflai ntr-o stare de groaz, s
spunem, cdei ntr-un abis interior. V putei trezi apoi din aceast stare de groaz i
aceast stare de groaz s mai dureze oarecum la trezire.
Dar mai putei visa, de asemenea, c ai sta undeva, c ai vedea n deprtare un
om apropiindu-se. El se apropie tot mai mult; dar are o expresie nspimnttoare. i
cnd ajunge mai aproape, observai c are intenia s v atace n vreun fel. Anxietatea
dvs. crete. El se apropie tot mai mult. El transform poate instrumentul la nceput
inofensiv pe care vi l-a artat de departe - visul efectueaz, desigur, asemenea
transformri - ntr-un instrument uciga ngrozitor. Anxietatea se intensific din nou
pn la groaz, i v trezii acum cu aceeai groaz, i din nou groaza se continu n
viaa de veghe din timpul zilei.
Aici avei dou imagini absolut diferite. Prima dat, o serie de imagini care v
conduc n snul muntelui, de data cealalt, o serie de imagini legate de un duman
care se apropie. Sufletul poate tri acelai lucru, cu toate c cele dou serii de imagini
sunt diferite. Ceea ce a trit sufletul este cu totul altceva dect ceea ce triete
contiena la trezire. Am putea spune c, n principiu, nu e vorba deloc de imagini, ci e
vorba de felul n care sufletul a trecut printr-o anumit stare interioar dramatic: cum
sufletul are la nceput un imbold, sau cum de suflet se apropie ceva, n locul
imboldului, dar cum apoi aceasta trece n anxietate, n groaz, i apoi l face pe om s
se smulg din starea de somn i s treac n contiena obinuit. Ce anume st aici n
dosul visului ca fore care se intensific, dar care nu pot fi percepute ele nsele, care se
nvemnteaz n imagini, despre aceasta e vorba. i ambele serii de imagini pe care
le-am prezentat ar putea fi multiplicate n cele mai diverse feluri; eu a putea
nvemnta acelai coninut sufletesc n zece, douzeci, o sut de imagini diferite.
Aadar, trebuie s spunem: Aici avem ceva - dac eu desenez acest lucru n mod
schematic - care se desfoar n suflet (albastru, verde. Vezi desenul de la p. 46). Dar
omul nu observ ce se desfoar n suflet; el nu tie nimic despre aceasta. Ceea ce
cunoate el sunt imaginile. Eu le desenez aici schematic (galben). Din vis, omul
triete n contiena sa aceste imagini. Dar aspectul despre care e vorba este
intensitatea: anxietate uoar, anxietate mai puternic, cea mai teribil groaz. Totui,
imaginile sunt luate, mai mult sau mai puin, din via, cci att muntele, ct i petera,
totul este mprumutat, de fapt, din via. Dumanul care se apropie, este luat din via,
arma sa este luat din via. Imaginile i iau coninutul lor din via. Dar aceasta este
numai nvemntarea. Dac, pe baza a ceea ce eu am numit adesea contien
imaginativ, avem posibilitatea de a rmne n dosul acestei nvemntri, de a nu
forma deloc asemenea imagini, ci de a rmne cu contiena imaginativ n snul

16

forelor sufletului care sunt anxietatea, groaza, groaza teribil, aadar, dac suntem n
stare s formm aici, n interior, imagini, atunci apare cu totul altceva.
Cci, atunci cnd dormii, suntei la nceput cu Eul i corpul astral n afara
corpului eteric i a corpului fizic. Cnd v trezii, ptrundei, dac avem de-a face cu
stri normale, foarte repede n corpul eteric - pe care l traversai foarte rapid -,
ptrundei imediat n corpul fizic. Dar dac, printr-o stare ntructva anormal, nu
ptrundei imediat n corpul fizic, ci dac ptrundei n corpul eteric nainte de a
ptrunde n corpul fizic, aadar, dac ptrundei n mod suplimentar [mai mult dect ar
trebui] n corpul eteric, atunci formai aceste imagini luate din via. Cci n contiena
obinuit omul nu are nici o reprezentare n somnul nsui, ci abia n momentul n care
el formeaz imagini fie cnd ptrunde n trup i traverseaz corpul eteric, fie cnd, la
trezire, iese din corpul fizic, dar mai rmne puin n corpul eteric, i atunci el are, de
asemenea, imagini de vis. Aadar, asemenea imagini de vis care sunt luate din via se
formeaz numai n aceste stri intermediare.
Dar contiena imaginativ ne permite s putem tri, complet n afara trupului,
n snul forelor care se afl n dosul visului. i atunci trim ntr-o alt realitate. Atunci
trim n lumea n care se afl omul ntre adormire i trezire. De la adormire pn la
trezire, omul triete ntr-o lume n care el devine lipsit de contien. V putei
reprezenta acest lucru n mod figurat ca i cum omul s-a scufunda n ap i i-ar pierde
contiena, i abia pe urm i-ar rectiga-o, cnd apa l mpinge afar i l las din nou
liber. Acelai lucru care are loc aici din punct de vedere fizic se petrece din punct de
vedere sufletesc cnd omul adoarme. El se scufund n lumea spiritual. Aici el i
pierde contiena. El iese cu sufletul su din trup i i pierde contiena. La trezire, el
iese din nou afar din lumea spiritual i i redobndete contiena. i dac, aa cum
am spus, nu intrm imediat n corpul fizic, ci mai observm trecerea prin corpul eteric,
atunci iau natere imaginile de vis. Dar dac acum nu ne lsm i nu avem nevoie s
ne lsm s avem asemenea imagini de vis, ci dac obinem imagini fiind complet n
afara trupului, n lumea spiritual nsi, atunci obinem mai nti nu nite imagini
oarecare, ci obinem imagini de felul celor pe care le gsii ca descriere a evoluiei
cosmice n cartea mea tiina ocult. i toate cele descrise aa cum le-am descris eu
n tiina ocult i au n primul rnd aceast surs pe care v-am caracterizat-o
adineaori.
Dac v ntrebai: Ce se afl oare, de fapt, n aceast tiin ocult, atunci v
vei spune: Ei bine, n aceast carte se afl gnduri. Putem i reflecta asupra a ceea ce
se afl n aceast carte. Eu subliniez acest lucru, mereu i mereu, asupra tuturor
acestor lucruri se poate reflecta cu raiunea uman sntoas. Aici se afl gnduri, dar
ele nu sunt gnduri obinuite. Ele sunt gndurile care sunt active afar, n lume, n
mod creator. Omul poate tri n aceste gnduri cnd se afl dincolo de pragul care
duce n lumea spiritual. Omul poate tri n aceste gnduri care lucreaz activ n lume.
Acesta este primul lucrul pe care l gsete omul cnd intr n lumea spiritual.
Aadar, acestea nu sunt imagini de vis, cci imaginile de vis iau natere, aa cum
v-am artat, pe o cu totul alt cale, ci sunt triri n lumea spiritual. A putea spune:
Imaginai-v un om care doarme. n timpul somnului, n suflet se petrec ntotdeauna
procesele cele mai cuprinztoare, mai intense. Omul nu remarc nimic din toate
acestea, deoarece n timpul somnului el este lipsit de contien. Dimineaa, el intr n
corpul su fizic, se cufund imediat n acesta. El se slujete de ochii si, vede culorile
i lumina, el se slujete de urechile sale, aude sunetele, .a.m.d., aadar, el devine
contient. Dar exist aceast stare intermediar; el nu intr imediat n corpul fizic, el
intr n corpul eteric. Atunci el are un vis sau vise. Dar imaginai-v c omul ar deveni
contient chiar i nainte de a intra n corpul eteric. El ar fi contient i n eterul

17

exterior, care umple ntreaga lume. Atunci el devine contient de ceea ce este descris
n cartea mea tiina ocult.
Dac, de exemplu, ai deveni contieni n miezul nopii, fr a v ntoarce n
corpul fizic, astfel nct corpul fizic se ivete alturi de dvs. i l vedei - cci atunci l
putei vedea -, atunci ai percepe aceast cosmologie, atunci ai percepe ceea ce am
descris eu n cartea mea tiina ocult. Trebuie s numesc ceea ce am descris aici:
fore plsmuitoare ale lumii, sau i gnduri cosmice.
Aceasta se prezint n aa fel nct putem spune, aa cum avem, de altfel, n
viaa din timpul zilei diferite gnduri: Pmntul a luat natere n acest fel, el a avut mai
nainte o existen lunar, o existen solar, o existena saturnian, ntr-un cuvnt, tot
ceea ce am descris n cartea mea tiina ocult.
Dar acest mod de a percepe n lumea spiritual este numai unul din trei. Cnd
omul i privete starea de contien din timpul zilei, el tie c n aceast stare de
contien din timpul zilei el poate face distincie ntre gndire, simire i voin. Dar,
exact aa cum aceast contien din timpul zilei are trei stri: gndire, simire i
voin, tot astfel i contiena din timpul nopii, care la omul obinuit este, desigur, o
absen a contienei, are trei stri. De la adormire pn la trezire noi nu dormim tot
timpul n aceeai stare, exact aa cum nu suntem treji tot timpul n aceeai stare.
Suntem treji cnd gndim, sau i cnd simim, cnd voim. Putem fi treji n trei stri,
tot aa putem dormi n trei stri. Cci, dac cel care are o contien imaginativ
contempl forele plsmuitoare cosmice, forele plsmuitoare ale lumii, acest lucru
provine numai din faptul c el i-a cucerit o contien, o cunoatere a acestora. Dar
orice om doarme n snul acestor fore plsmuitoare ale lumii, n snul gndurilor
cosmice. Pe ct de adevrat este faptul c dac srii n ap v scufundai, tot pe att
de adevrat este faptul c atunci cnd adormii v scufundai mai nti n snul forelor
plsmuitoare cosmice.
Dar, n afar de aceast via n snul forelor plsmuitoare cosmice, pentru
starea de somn mai exist nc dou stri, aa cum pentru starea de veghe mai exist,
n afar de gndire, i simirea i voina. Dac examinm gndirea, activitatea prin care
formm gnduri, acest lucru corespunde, n somn, vieii n snul forelor plsmuitoare
ale lumii. Adic, dac devenii contieni de starea de somn cea mai uoar, atunci n
aceast stare de somn cea mai uoar trii n snul forelor plsmuitoare ale lumii.
Este ca i cum ai parcurge notnd Universul de la un capt la cellalt, prin faptul c
v micai curgnd prin gnduri, care ns sunt fore. Acesta este somnul cel mai uor,
n timpul cruia ne micm n snul forelor-gnduri ale lumii. Dar exist un somn mai
profund, un asemenea somn din care, dac nu facem exerciii sufleteti speciale, nu
putem aduce nimic prin vise n viaa din timpul zilei. Numai din somnul cel mai uor
putem aduce ceva prin vise n viaa din timpul zilei. Dar atunci visele, aa cum v-am
artat, nu sunt semnificative ca imagini, cci acelai vis se poate nvemnta n cele
mai diferite imagini. Dar, oricum, somnul cel mai uor poate conduce la vis, adic
putem aduce ceva n contien, putem cel puin simi: n somn am trit ceva. Dar
numai despre acest somn uor putem simi c am trit ceva.
Despre somnul mai profund poate ti ceva numai cel care a ajuns la contiena
inspirat. Un asemenea om nu percepe numai ceea ce am descris eu n cartea mea
tiina ocult. Eu am prezentat, firete, i n tiina ocult cte ceva din ceea ce
rsun din contiena inspirat, dar trebuie s ne clarificm - ceea ce poate face numai
antroposofia - cum se petrece, ca trire, trecerea de la somnul uor la somnul mai
profund, la somnul din care omul nu poate aduce n viaa obinuit nici un fel de vise.
Cnd somnul este att de uor nct omul poate aduce vise n viaa obinuit,
atunci cel care poate ptrunde cu privirea n snul acestei lumi contempl unduind,
urzind, imaginile-gnduri, imaginaiunile lumii, care i descoper tainele lumii, care i

18

dezvluie crei lumi i aparine omul, n afar de aceea n care se afl el cu contiena
sa de la trezire pn la adormire. Cci ceea ce am descris eu n tiina ocult nu
este, pur i simplu, ca i cum ai picta ceva pe o suprafa, ci este ntr-o continu
micare, ntr-o continu mobilitate. Dar, de la un moment dat, n aceast lume, pe care
o parcurge orice om care se afl n starea de somn uor - el nu tie nimic despre
aceasta -, ncep s apar imagini. Aceste imagini devin clare, ele i intensific
strlucirea, ele reveleaz anumite realiti fiiniale care se afl n dosul acestei stri.
Aceste imagini se retrag din nou. Dar, n timp ce imaginile devin mai mobile i dispar
din nou, apare ceva ce poate fi numit armonia sferelor, apare un fel de muzic
cosmic, dar o asemenea muzic cosmic ce nu triete numai n melodie i armonie,
ci care reprezint faptele i aciunile acelor entiti care locuiesc n lumea spiritual,
faptele ngerilor, Arhanghelilor, ale Arhailor.
Vedem, ntr-un fel, micndu-se pe marea unduitoare a imaginilor, fiinele care
dirijeaz din spirit lumea. Aceasta este lumea pe care o percepem prin inspiraie, a
doua lume. i aceast lume, aceast lume de manifestare a entitilor cosmice
spirituale, este al doilea element al strii de somn, tot aa cum simirea este al doilea
element al strii de veghe. Aadar, n timpul somnului, omul nu intr numai n acea
lume care reprezint gndurile cosmice, ci n snul acestor gnduri cosmice fluctuante
se reveleaz faptele fiinelor cosmice, care aparin lumii spirituale.
Ei bine, dar n afar de aceste dou stri de somn exist i o a treia. n general,
despre a treia stare de somn omul nu presimte, de cele mai multe ori, nimic. Omul
tie, de regul, despre faptul c are un somn uor, i el mai tie, de asemenea, c din
acest somn uor apar visele. El observ c are un somn fr vise. Dar faptul c mai
exist i un al treilea gen de somn, acest lucru este ceva care le ajunge oamenilor n
contien cel mult prin faptul c la trezire ei simt: n timpul somnului, a fost ceva greu
n interiorul lor, ceva care trebuie s fie biruit abia n primele ore dup ce s-au trezit.
Eu cred cu o certitudine absolut c unii dintre dvs. cunosc aceast stare care apare
dimineaa, cnd omul tie: El a avut, ei bine, nu un somn att de obinuit, ci n
interiorul su a existat ceva care a lsat n urm o anumit greutate, care trebuie s fie
biruit dup un un timp mai lung, dac omul este contient dimineaa de aceast stare.
Acest lucru atrage atenia asupra unui al treilea gen de somn, al crui coninut poate fi
sesizat abia cu ajutorul contienei intuitive. i acest al treilea gen de somn are pentru
om, n general, o mare importan.
Cnd omul se afl n starea de somn uor, atunci el face, propriu-zis, foarte
multe din ceea ce face el, de altfel, n starea de veghe. El nc mai particip, chiar dac
n alt mod, la respiraia sa. El nc mai particip, chiar dac nu din interior, ci din
exterior, la circulaia sngelui i la celelalte procese corporale. Cnd omul se afl n al
doilea gen de somn, atunci el, ce-i drept, nu mai particip la viaa corporal, dar am
putea spune c el particip la o lume care este comun trupului i sufletului su. Mai
trece ceva din trup n suflet. Trece ceva, aa cum n plant trece ceva din lumin, dup
ce planta rsare i se dezvolt n lumin. Ei bine, dar cnd omul se afl n al treilea gen
de somn, atunci n el exist ceva care - dac m pot exprima astfel - a devenit ca
mineralul. n corpul su se sedimenteaz foarte intens srurile. n timpul acestui al
treilea gen de somn n corpul fizic al omului au loc sedimentri puternice de sruri.
Dar, de aceea, omul se afl cu sufletul su n interiorul lumii minerale.
DESEN - p. 39
S presupunem c ai putea face urmtorul experiment: Stai culcat n pat,
dormii mai nti somnul uor, din care pot aprea vise pentru contiena obinuit,
apoi ajungei n starea de somn mai profund, de unde nu vin nici un fel de vise, dar

19

care permite ca sufletul s mai fie ntr-o anumit legtur cu corpul fizic. Dar acum
dormii n aa fel nct n corpul dvs. au loc nite sedimentri puternice de sruri. Nu
putei avea nici o relaie cu ceea ce se petrece aici n corp. Dar dac avei atunci
alturi, pe noptier, un cristal de munte, atunci putei fi cu totul cu sufletul dvs. n
interiorul acestui cristal de munte. V-ai putea strecura n cristalul de munte, l-ai
putea percepe din interior. Dvs. nu ai putea face acest lucru nici n primul, nici n al
doilea gen de somn. n primul gen de somn, al crui coninut poate ptrunde n vise,
dac ai visa despre cristalul de munte l-ai tri nc tot ca pe un fel de cristal de
munte. Ai tri, ce-i drept, ceva cu caracter de umbr, dar, totui, ceva de felul
cristalului de munte. Dac v-ai cufunda n al doilea gen de somn, atunci nu ai mai
tri cristalul de munte att de delimitat. Dac ai mai putea visa i atunci - dvs. nu
putei s-o facei, desigur, dar s presupunem c ai putea -, atunci ai vedea cum
cristalul de munte devine neclar i se transform ntr-un fel de sfer sau elipsoid i
apoi se retrage din nou. Dar dac ai putea visa, adic dac ai putea ajunge la intuiie
pe baza somnului profund, pe baza celui de-al treilea gen de somn, atunci ai tri
cristalul de munte n aa fel nct v-ar aprea ca i cum ai merge n mod interior de-a
lungul acestor linii, apoi ai merge spre vrf, i v-ai ntoarce napoi; atunci ai tri
cristalul de munte din interior. Dvs. locuii n el. i tot aa pentru alte minerale. i
trii nu numai forma, ci i forele interioare. ntr-un cuvnt, al treilea gen de somn
este ceva care l scoate pe om cu totul din corpul su, care l transpune cu totul n
lumea spiritual. Omul se afl n timpul acestui al treilea gen de somn n snul celui
de-al treilea fel de lume, n fiina lumii spirituale nsei. Adic, dvs. v aflai n snul
realitii fiiniale a ngerilor, Arhanghelilor, a tuturor acelor fiine pe care de altfel le
percepem numai din punct de vedere exterior, adic numai n manifestrile lor. Cnd
v folosii contiena senzorial de la trezire pn la adormire, dvs. vedei, ntr-un fel,
manifestrile exterioare ale zeilor n natur. n timpul somnului, dvs. ptrundei fie
numai n lumea de imagini, n timpul somnului celui mai uor, fie, n al doilea gen de
somn, n lumea fenomenelor, n lumea manifestrilor, fie, cnd ajungei la a treilea gen
de somn, chiar n interiorul entitilor divin-spirituale.
Aadar, exact aa cum n timpul strii de veghe omul se manifest prin gndire,
simire, voin, tot astfel el se manifest n timpul somnului prin faptul c el ori curge
n gndurile cosmice, ori din gndurile cosmice i se reveleaz faptele entitilor divinspirituale, ori aceste entiti nsei l preiau pe om, astfel nct el odihnete oarecum cu
sufletul su n snul lor. Aa cum gndirea sau reprezentarea este pentru contiena de
veghe starea cea mai luminoas, cea mai clar, cea mai limpede, aa cum simirea este
o stare ceva mai estompat - cci simirea este, de fapt, tot un fel de visare - i aa
cum voina, cea mai ntunecat stare de contien din timpul zilei, este, ntr-un fel, un
somn, tot astfel noi avem cele trei stri de somn: Starea de somn n care contiena
obinuit triete visele, iar contiena superioar, vztoare, contiena clarvztoare,
triete gndurile cosmice. Avem al doilea gen de somn, care pentru contiena
obinuit rmne deja incontient, dar care i apare contienei inspirate n aa fel nct
peste tot i se reveleaz faptele entitilor divin-spirituale. Avem al treilea gen de somn,
care i se prezint contienei intuitive, n care omul triete chiar n snul entitilor
divin-spirituale. Cum spuneam, acesta se vestete prin faptul c ne cufundm, de
exemplu, n interiorul mineralelor. Dar acest al treilea gen de somn mai are pentru
oameni nc o semnificaie deosebit.
Dac examinai mai nti al doilea gen de somn, atunci n interiorul lui gsii, aa
cum am spus, pe valurile imaginilor unduitoare care vin i pleac, fiinele cosmice ale
ngerilor, Arhanghelilor, .a.m.d., dar v gsii i pe dvs. niv. V gsii pe dvs. niv
ca suflet, numai c nu aa cum suntei acum, ci cum erai nainte de natere, respectiv
nainte de concepie. nvai s v cunoatei aa cum ai trit ntre moarte i o nou

20

natere. Aceast trire aparine celei de-a doua lumi. i, de fiecare dat cnd dormim
i ajungem la starea de somn fr vise, noi trim n aceeai lume n care am trit
nainte de a fi cobort i de a fi primit un corp fizic.
Dar cnd ajungei la cel de-al treilea gen de somn, i dac ai putea rmne treji
- contiena intuitiv rmne treaz -, aadar, dac v reprezentai c ajungei la al
treilea gen de somn i rmnei treji: atunci v trii propriul destin, karma. Atunci tii
de ce avei n aceast via o facultate deosebit, pe baza constituiei vieii dvs.
anterioare. Atunci tii de ce n aceast via v ntlnii cu o persoan sau alta. Atunci
v cunoatei karma, v cunoatei destinul. V putei cunoate destinul numai dac eu abordez acum problema dintr-un anumit punct de vedere -, numai dac suntei n
stare s ptrundei n interiorul mineralelor. Dac suntei n stare s vedei un cristal de
de munte nu numai din exterior, ci i din interior - nu ar trebui doar s-l sfrmai, cci
ceea ce ai vedea atunci ar fi, firete, tot ceva exterior -, ci trebuie s v aflai n
interior, aa cum am descris; dac putei face acest lucru, dac putei vedea cristalul
din interior, atunci putei nelege, de asemenea, de ce apare o lovitur sau alta a
destinului n aceast via. Luai un cristal oarecare, luai un cub de sare obinuit. l
vedei din exterior: aa l vedei cu contiena obinuit. Viaa lui v rmne
netransparent. Dac putei ptrunde n el - nu e vorba de dimensiunea spaial -, dac
l putei vedea din interior n toate direciile, atunci v aflai n lumea n care v putei
sesiza, de asemenea, destinul. Dar dvs. v aflai n aceast lume n fiecare noapte cnd
ajungei la al treilea gen de somn.
DESEN - p. 41
rou
Dar acest al treilea gen de somn mai are nc ceva deosebit. Vedei dvs.,
oamenii, nainte de Misterul de pe Golgotha - i noi nine am fost cu toii aceti
oameni n vieile noastre pmnteti trecute -, oamenii, n perioada anterioar apariiei
lui Christos pe Pmnt, ajungeau foarte frecvent n acest al treilea gen de somn. Dar,
deja nc nainte de a se cufunda n acest al treilea gen de somn, le aprea ngerul lor
i i aducea din nou la suprafa. Cci aceasta este ciudenia: Ca oameni, noi ne
putem scoate ntotdeauna singuri din primul i din al doilea gen de somn, dar din al
treilea gen de somn nu mai putem face acest lucru. n al treilea gen de somn, nainte
de apariia lui Christos pe Pmnt, un om ar fi trebuit s moar, dac nu l-ar fi scos
ngerul sau alt entitate. De la apariia lui Christos, fora lui Christos, aa cum am
subliniat adesea, s-a unit cu Pmntul, i de fiecare dat cnd omul trebuie s se
trezeasc din acest al treilea gen de somn, atunci trebuie s-i vin n ajutor fora lui
Christos cel care s-a unit cu Pmntul prin Misterul de pe Golgotha. Fr fora lui
Christos, omul nu s-ar mai putea trezi din acest al treilea gen de somn. El se poate
strecura n cristale, dar nu mai poate iei, fr fora lui Christos. i anume, dac
privim n culisele existenei, observm ce importan are acest Impuls al lui Christos
pentru viaa Pmntului. Aadar, eu subliniez cu toat tria: Omul ar putea ptrunde n
cristale, dar nu ar mai putea iei.
Aceste lucruri erau simite deosebit de intens peste tot acolo unde, dup
Misterul de pe Golgotha, dup apariia lui Christos pe Pmnt, mai era nc prezent
o veche contien pgn puternic i era prezent, totui, i Revelarea lui Christos,
aa cum era situaia, de exemplu, n inuturile Europei Centrale. Mai erau unii oamenii
care tiau c ar fi murit dac ar fi czut ntr-un asemenea somn adnc. Ei nu ar fi
trebuit s moar dac le-ar fi venit n ajutor Christos.
Aa simeau, de exemplu, oamenii - eu nu vreau s spun acum nimic altceva
dect ce simeau oamenii - n cazul lui Carol cel Mare sau al lui Friedrich Barbarossa.

21

Cu toate c Friedrich Barbarossa s-a necat pentru lumea fizic-exterioar, aa simeau

oamenii. Dar acest lucru era simit deosebit de clar la Carol cel Mare. Unde mergea un
asemenea suflet pentru aceast contien medieval? n interiorul cristalelor. De
aceea era el transportat n munte, i trebuia s atepte aici pn cnd venea Christos i
l scotea din somnul profund. Crearea acestui gen de legende are legtur cu
contiena acestui fapt. Unirea intens cu Impulsul lui Christos ncepnd cu svrirea
pe Pmnt a Misterului de pe Golgotha este ceea ce predispune acum lumea ngerilor,
a Arhanghelilor, .a.m.d., s-l scoat, totui, din nou pe om din aceast stare, cci
altfel, cnd s-ar cufunda n al treilea gen de somn, el nu ar mai putea fi scos de acolo.
Aadar, acest lucru are legtur cu fora lui Christos, nu cu credina n fora lui
Christos; cci, indiferent c aparinem unei confesiuni religioase sau alteia, ceea ce a
svrit Christos pe Pmnt este svrit n sens obiectiv, i ceea ce descriu eu aici ca
fapt obiectiv a avut loc pentru oameni, absolut independent de credin. Despre
importana credinei, despre acest lucru vom vorbi n zilele urmtoare. Dar ceea ce v
explic eu acum este o realitatea obiectiv, care nu are nimic de-a face cu credina.
Dar din ce cauz s-a ntmplat acest lucru? Acest lucru s-a ntmplat din cauz
c n lumea zeilor nsi a fost introdus un alt destin dect exista nainte n aceast
lume, un destin pe care l-a caracteriza spunnd: Aici, n lumea fizic, oamenii se nasc
i mor. Caracteristica lumii divin-spirituale, care este lumea ierarhiilor superioare, este
faptul c ele nu se nasc i nici nu mor, ci ele numai se transform. Christos, care pn
la Misterul de pe Golgotha tria mpreun cu celelalte fiine divin-spirituale, a decis s
cunoasc moartea, a cobort pe Pmnt, a devenit om, pentru a trece, n cadrul naturii
umane, prin moarte, i apoi s ajung din nou la contien, dup moarte, prin nviere.
n cadrul lumii divin-spirituale, acesta este, n general, un eveniment de o
importan cu totul deosebit, faptul c un zeu a ndurat moartea, pentru putea face
tot ceea ce noi cunoatem deja sau ceea ce eu am descris acum din nou. Aadar, noi
putem spune: n istoria evoluiei Pmntului se gsete evenimentul important al
faptului c un zeu a devenit om i prin aceasta i-a revrsat fora sa n manifestri att
de importante cum sunt cele pe care le-am caracterizat adineaori. Zeul care a devenit
om are o asemenea for n viaa pmnteasc, nct El scoate sufletul uman din
interiorul cristalului, cnd acesta a intrat acolo. Astfel nct, cnd vorbim de Christos,
noi vorbim de o fiin cosmic despre care trebuie s spunem: acesta este zeul care a
devenit om. Care ar fi opusul su? Opusul su ar fi omul care a devenit zeu. Nu
trebuie s fie vorba de un zeu absolut bun; ci, aa cum Christos a cobort n lumea
oamenilor i a luat asupra sa moartea, adic a luat asupra sa mai nti trupul uman,
pentru a participa la destinul oamenilor, aa suntem noi condui spre polul opus, spre
omul care se elibereaz de moarte, se elibereaz de determinrile trupului uman i
devine un zeu n cadrul condiiilor pmnteti. Aadar, el ar nceta atunci s fie un om
muritor, dar ar rtci pe Pmnt, firete, nu fiind supus acelorai condiii ca omul
muritor obinuit, care merge de la natere la moarte i de la moarte la o nou natere,
ci un asemenea om devenit zeu s-ar putea gsi pe Pmnt ca om devenit zeu n mod
nendreptit. Aa cum Christos este un zeu devenit om n mod ndreptit, tot astfel ar
trebui s-l cutm ca opus al su pe omul devenit zeu ntr-un mod nendreptit, pe
omul care rtcete pe Pmnt ca om care nu mai este muritor, care a primit natur de
zeu n mod nendreptit. i v este cunoscut: exact aa cum n tradiia cretin se
vorbete despre zeul devenit om n mod ndreptit, despre Christos Iisus, tot astfel se
vorbete, n legtur cu Christos Iisus, despre Ahasverus, despre omul care a devenit
om n mod nendreptit, care a lepdat caracterul muritor al naturii umane. Astfel, noi
avem opoziia polar dintre Christos Iisus i Ahasverus. Aceasta este temeiul mai
profund al legendei lui Ahasverus, acea legend care relateaz despre ceva care
trebuie s fie relatat, cci este o realitate: despre o fiin care rtcete pe Pmnt. El

22

este prezent, acest personaj Ahasverus. El rtcete pe Pmnt, el rtcete din popor
n popor. Printre altele, de exemplu, el nu las s piar credina ebraic. Acest personaj
este prezent, acest personaj Ahasverus, omul devenit zeu n mod nendreptit.
Omul are orice ocazie, dac vrea s cunoasc adevrata istorie, s-i ndrepte
atenia spre asemenea ingrediente ale acestei istorii, pentru a vedea cum intervin
forele i fiinele din lumile suprasensibile n lumea sensibil, cum a ajuns Christos din
lumile suprasensibile n lumea sensibil, dar cum, de asemenea, la rndul su, lumea
sensibil intervine n lumile suprasensibile, cum noi trebuie s vedem i n Ahasverus o
for cosmic real, o entitate cosmic. Contiena despre aceast rtcire a lui
Ahasverus, care, firete, nu poate fi vzut cu ochi fizici, ci numai n condiiile unei
anumite clarvederi, a fost ntotdeauna prezent. i legendele care vorbesc despre el au
un substrat just, obiectiv. Nu nelegem viaa uman dac o privim numai n mod
exterior, aa cum o descriu crile de istorie, dac nu ne ndreptm privirea spre
manifestrile deosebite.
Cci e adevrat: Aa cum triete Christos n interiorul nostru ncepnd cu
Misterul de pe Golgotha, i cum poate deveni perceptibil Christos n interiorul nostru,
dac ne nsufleim privirea vztoare mai nti spre interior, tot astfel, cnd privim n
exterior, n jurul nostru, n viaa uman, i ne nlm privirea vztoare - aa se
ntmpl cu majoritatea oamenilor care i nal astfel privirea vztoare -, atunci aa cum i se ntmpl pe neateptate omului care trece dincolo de pragul contienei -,
atunci ne apare Ahasverus, evreul venic rtcitor. Omul poate nu l va recunoate
ntotdeauna, el l consider drept altceva. Dar este la fel de posibil ca omului s i
apar evreu venic rtcitor, aa cum este posibil ca omului s-i apar luminnd
Christos, dac l caut n interiorul su.
Aceste lucruri fac parte dintre tainele cosmice care tocmai acum, n epoca
noastr, cnd multe taine ar putea fi revelate, trebuie s i fie revelate.
DESEN - p. 46
I Fore plsmuitoare ale lumii
(gnduri cosmice)

Gndire

II Manifestri
ale fiinelor spirituale
cosmice

Simire

III Fiina lumii spirituale

Voin
albastru
verde
galben

23

III. DESPRE TRANSFORMAREA CONCEPIEI DESPRE LUME

Dornach, 25 martie 1922
Ne-am ndreptat deja adesea privirea spre trecut, spre concepiile unor vremuri
mai vechi, vrem s facem acest lucru i astzi, ntr-un anumit fel, i anume cu scopul
de a ne cuceri cteva puncte de vedere pentru a avea o perspectiv istoric asupra
omenirii i asupra evoluiei omenirii. Dac ne ntoarcem cu milenii n urm n evoluia
omenirii, la perioada pe care, de exemplu, n terminologia noastr, o numim epoca de
cultur protohindus, atunci vedem c modul n care oamenii priveau lucrurile era cu
totul altul dect - dac lum acum o epoc foarte ndeprtat de aceasta - modul de a
privi lucrurile al epocii noastre. Dac ne ntoarcem n acea epoc mai veche, atunci
aflm c oamenii nu vedeau, pur i simplu, natura aa cum o vedem noi astzi.
Oamenii vedeau natura n aa fel nct ei nc mai percepeau n toate, n diferitele pri
ale suprafeei Pmntului, n munte i ru, dar i n tot ceea ce nconjoar n prim
instan Pmntul, n nori, n lumin, .a.m.d., ei percepeau n mod direct entiti
spirituale. Ar fi fost de neimaginat pentru un om al acelor vechi timpuri s se
vorbeasc despre natur aa cum o facem noi. Cci lui i s-ar fi prut acest lucru aa
cum ni s-ar prea nou - imaginea este puin grotesc, dar corespunde ntru totul
realitii - dac am putea sta n faa unui morman de cadavre i am spune apoi c ne
aflm printre oameni. Ceea ce i se ofer astzi omului ca natur ar fi fost simit de om
cu mii de ani nainte de era noastr drept cadavru al naturii. Cci n tot ceea ce l
nconjura el percepea un elementul spiritual-sufletesc.
tim c atunci cnd omenirea actual afl din poezii sau din comunicrile
miturilor i legendelor cum s-a crezut odinioar c n izvor, n rul curgtor, n
interiorul muntelui, .a.m.d., se afl un element spiritual-sufletesc, atunci ea crede c
oamenii din vechime i-au lsat fantezia s zburde, c ei au fcut poezie. Ei bine,
acesta este un din punct de vedere naiv. Cei vechi nu au fcut deloc poezie, ci ei au
perceput elementul spiritual-sufletesc, exact aa cum noi percepem culorile, aa cum
percepem micrile frunzelor copacului, .a.m.d. Ei au perceput n mod nemijlocit
elementul spiritual-sufletesc, i ei ar fi considerat doar cadavru al naturii ceea ce
numim noi astzi natur. Dar, ntr-un anumit sens, unii dintre aceti oameni din
vechime nzuiau s-i cucereasc un alt mod de a vedea dect cel care le era comun
tuturor.
Dvs. tii, desigur, cnd unii oameni aspir s-i cucereasc un alt mod de a
vedea lucrurile dect cel obinuit, i dac, n general, sunt n stare s fac acest lucru,
atunci ei devin oameni instruii, atunci ei obin n mod nemijlocit noiuni despre ceea
ce noi vedem de obicei numai n mod exterior. Atunci ei i asimileaz tiina, cum se
spune. Aceast tiin nu exista n acele timpuri despre care vorbim noi acum. Dar unii
oamenii izolai aspirau s depeasc modul general de a vedea lucrurile, s
depeasc ceea ce se tia n viaa cotidian. Numai c ei nu studiau aa cum se
studiaz astzi. Ei fceau anumite exerciii. Aceste exerciii nu erau asemenea exerciii
cum sunt cele despre care vorbim noi astzi n cadrul antroposofiei, ci erau exerciii
care n acele timpuri vechi erau legate mai mult de organismul uman. Erau, de
exemplu, exerciii prin care procesul respirator era cultivat i transformat n altceva
dect este el de la natur. Aadar, nu se sttea n laborator, nu se fceau experimente,
ci se fceau, ntr-un fel, experimente pe sine nsui. Omul i regla respiraia. De

24

exemplu, omul inspira, i reinea respiraia i ncerca s triasc ce se petrece n

interiorul organismului n cazul unei respiraii modificate n acest fel. Astzi nu ar
trebui s se practice asemenea exerciii. Dar ele erau odinioar un mijloc prin care
oamenii credeau c pot ajunge la cunotine mai nalte dect cele la care puteau ajunge
cnd priveau natura cu concepiile lor obinuite, aadar, dac vedeau lucrurile naturii
exterioare aa cum le vedem noi, dar, pe lng aceasta, mai vedeau n toate lucrurile
naturii i elementul spiritual-sufletesc.
Ei bine, cnd oamenii se druiau unor asemenea exerciii, a cror natur, dei
slbit, a fost meninut n ceea ce a fost adus astzi din Orient i este descris ca
exerciii yoga, aadar, cnd oamenii i modificau respiraia lor n raport cu respiraia
obinuit, atunci din ceea ce vedeau ei n ambian disprea elementul spiritualsufletesc, i tocmai printr-o asemenea respiraie natura devenea aa cum o vedem noi
nine astzi. n mod obinuit, privirii i veneau n ntmpinare din toate fiinele din
ambian nite entiti spiritual-sufleteti. Ei alungau, ntr-un fel, aceste entiti
spiritual-sufleteti prin faptul c i modificau procesul respirator.
Astfel, ei aveau nzuina - dac pot folosi expresia care este folosit astzi
pentru cei care nzuiesc s-i formeze astfel o concepie general -, ca erudii, de a
nu mai avea n jurul lor natura mbibat de suflet i mbibat de spirit, ci s o aib n
jurul lor simind-o ca pe un fel de cadavru. Am putea spune i aa: Aceti oameni se
simeau, cnd priveau n natur, ca ntr-un Univers sufletesc-spiritual unduind,
vlurind, dar ei se simeau n snul acestuia aa cum s-ar simi omul prezentului dac
ar visa n imagini vii i nu s-ar mai putea trezi deloc din acest vis. Aa se simeau ei.
Dar ce obineau aceti oameni izolai - ne referim, aadar, la erudiii acelor vremuri
vechi - cnd, prin aceste exerciii speciale, ieeau din aceast unduire vie i o reprimau
n viziune, astfel nct ei aveau cu adevrat sentimentul c au de-acum nainte n jurul
lor ceva mort, ceva de felul cadavrului? Spre ce aspirau ei prin aceasta?
Prin aceasta ei aspirau spre un sentiment de sine mai puternic. Ei aspirau spre
ceva prin care se triau pe ei nii, prin care se simeau pe ei nii. Omul actual spune
n orice moment: Eu sunt. Eu este pentru el, n general, cuvntul pe care l are n
gur foarte des de dimineaa pn seara, cci pentru el este ceva firesc, ceva de la sine
neles. La aceti oameni din vechime, pentru trirea cotidian obinuit nu era de la
sine neles s spun Eu sau Eu sunt. A fost nevoie ca ei s-i cucereasc acest
lucru. Ei trebuiau s fac mai nti asemenea exerciii n acest scop. i cnd fceau
asemenea exerciii, ei ajungeau la o asemenea trire interioar, nct ei puteau spune
pe baza unui anumit adevr: Eu sunt. Abia prin aceasta ajungeau la contiena
propriei lor fiine.
Aadar, ceea ce pentru noi este ceva de la sine neles, pentru aceti oameni era
o trire numai atunci cnd ei fceau eforturi printr-un proces respirator interior. Ei
trebuiau s nbue mai nti, ntr-un fel, pentru viziunea lor, ambiana, pentru a se tri
pe ei nii. Prin aceasta, ei ajungeau la convingerea c i ei nii exist, c ei pot s-i
spun Eu sunt. Dar, o dat cu acest Eu sunt, li s-a dat ceva care pentru noi este
astzi, la rndul su, de la sine neles. Lor li s-a dat dezvoltarea interioar a
elementului intelectual. Ei au dezvoltat prin aceasta posibilitatea de a avea o gndire
interioar, separat.
Aadar, dac ne ntoarcem la epocile n care pentru civilizaie erau decisive
vechile concepii orientale, atunci vedem c oamenii simeau, n viaa cotidian, o
natur nsufleit, dar ei aveau un sentiment de sine foarte slab, ei aproape c nu aveau
un sentiment de sine, ei nu concentrau deloc acest sentiment de sine n convingerea
Eu sunt, dar unii oamenii individuali, care fuseser instruii n cadrul Misteriilor, au
ajuns s triasc acest Eu sunt. Dar atunci ei triau acest Eu sunt nu aa cum l
trim noi astzi, ca pe un lucru de la sine neles, ci n momentul n care ei ajungeau,

25

prin intermediul procesului lor respirator, s poat spune Eu sunt pe baza

convingerii interioare, pe baza tririi interioare, ei triau ceva pe care nici omul actual
nu l triete, n prim instan, n mod real.
Imaginai-v c v ntoarcei n copilrie: V putei aminti pn la un anumit
punct, apoi amintirea nceteaz. Erai cndva un bebelu, i dvs. nu tii nimic despre
felul n care ai trit din punct de vedere interior ca bebelu. Posibilitatea de a v
aminti nceteaz ntr-un anumit punct. Dvs. ai fost, cu siguran, aici, v-ai trt pe
jos, ai fost alintat de mama sau de tatl dvs. Ai dat probabil din picioare, v-ai micat
minile, dar ce ai trit atunci n mod interior, despre aceasta nu tii nimic n
contiena obinuit. Totui, aceasta a fost o via sufleteasc mai vie, mai intens,
dect cea de mai trziu. Cci aceast via sufleteasc mai intens v-a modelat, de
exemplu, creierul, v-a ptruns restul corpului i l-a modelat plastic. Era prezent o
via sufleteasc intens, i n aceast via sufleteasc se simea transpus vechiul
hindus n momentul n care i spunea Eu sunt.
Imaginai-v numai n mod viu cum era acest lucru. Cnd i spunea Eu sunt,
el nu se simea n clipa prezent, el se simea transpus napoi, n perioada cnd era
bebelu, el se simea aa cum s-a simit cnd a fost bebelu, i pe baza acestei triri el
spunea ntregii sale viei de mai trziu Eu sunt. El nu avea deloc sentimentul c
poate s spun acum Eu sunt, ci pentru aceasta trebuia s se ntoarc la perioada sa
cea mai timpurie, cnd era bebelu. Atunci, de la acea prim perioad cnd era bebelu
se revrsa, ntr-un fel, asupra tuturor anilor urmtori, acea for care spune Eu sunt.
Aceast transpunere napoi era ceva absolut natural. Dar de acest lucru mai era legat
ceva. Cnd oamenii se ntorceau n acest fel n trecut, aadar, ei spuneau, ntr-un fel eu exprim acum ceva puin grotesc, dar acesta este, totui, un adevr -: Eu m ntorc
acum n acest cpuor pe care l aveam cnd eram un bebelu, cci aici, nuntru, se
afl o via sufleteasc care m va ptrunde acum, care spune Eu sunt. - i la omul
actual lucrurile stau, de asemenea, n acest fel, numai c el nu tie nimic despre
aceasta, dar n vechile timpuri omul i elabora o cunoatere a acestui lucru. Dar prin
aceasta el se vra n interiorul acestei vieii sufleteti a bebeluului, i el tia c aceast
via sufleteasc a bebeluului nu este din aceast lume. Eu am adus cu mine aceast
via din perioada cnd nc nu aveam un trup. Eu aveam aceast via n lumea
spiritual-sufleteasc. Ei bine, eu mi-am simit i trit aici, nuntru, n modul cel mai
intens, Eu sunt-ul meu, mi l-am adus cu mine, i cnd am primit un corp, acesta s-a
revrsat n forma corpului. i apoi, dup ce acesta s-a revrsat n forma corpului, din
interior mi-a provenit propria mea via sufleteasc. Dar acesta a fost introdus mai
nti n acest interior, dup ce nainte a trit n lumea spiritual-sufleteasc. Adic,
atunci cnd acest yoghin vechi hindus se transpunea mai nti prin procesul su
respirator n perioada cnd fusese bebelu, el percepea perioada anterioar existenei
pmnteti. Aceasta i venea ca o amintire. Exact aa ca atunci cnd omul i amintete
astzi ceva ce a trit cu zece ani n urm, aa avea loc aceast trire, ca apariia unei
amintiri, n momentul n care n suflet nea Eu sunt-ul, cnd omul, n aceast
epoc protohindus, se fortifica interior prin exerciii de respiraie i nbuea lumea
exterioar din jurul su, dar prin aceasta fcea viu ceea ce era nu acum lumea sa
exterioar, ci ceea ce era lume exterioar nainte ca omul s fi cobort n lumea fizicpmnteasc.
Pe atunci omul ieea cu adevrat, prin studiul yoga - dac vrem din nou s
desemnm cu o expresie actual, dar care sun, firete, teribil de filistin cnd o
folosesc pentru acele timpuri vechi -, din existena pmnteasc prezent i se nla n
existena spiritual-sufleteasc. Aadar, aceast nlare n lumile spiritual-sufleteti se
datora acelui studiu. Omul avea ntructva o alt contien dect avem noi astzi.
Dar cnd omul devenea n sensul de atunci un erudit n domeniul yoga, el putea gndi

26

- ceilali oameni nu puteau gndi, ei puteau doar visa -, dar el gndea n cadrul lumii
suprasensibile din care coborse n existena pmnteasc.
Aceasta este, totodat, o caracteristic a acelei epoci din evoluia Pmntului
care, dac vrem s o caracterizm oarecum n mod grosier, a precedat, de exemplu,
concepia greco-roman din epoca a patra postatlantean. Atunci Eu sunt-ul a
ptruns tot mai mult n oameni n contiena cotidian obinuit. Ce-i drept, limbajul
de atunci nc nu coninea n verbum Eul, acesta nc nu era att de separat ca la noi,
dar era prezent, n orice caz, o trire clar a Eului. Aceast trire clar a Eului era, ei
bine, o realitate natural, de la sine neleas, a vieii interioare. Dar, de aceea, natura
exterioar era deja mai mult sau mai puin nensufleit. Grecul mai avea, n orice caz,
capacitatea de a tri cele dou puncte de vedere unul alturi de cellalt, i anume fr
o instruire special. Grecul nc mai tria clar, chiar dac mai slab dect omul unor
timpuri mai vechi, elementul spiritual-sufletesc n izvor, n ru, n munte, n copac.
Dar, n acelai timp, el putea face abstracie de elementul spiritual-sufletesc, el putea
tri i elementul mort din natur i putea avea un sentiment de sine. Acest lucru
confer civilizaiei greceti caracterul su specific. Grecul nu avea nc o asemenea
concepie despre lume cum avem noi. Cei drept, el putea avea deja asemenea noiuni
i idei despre lume ca noi, dar el putea totodat s ia n serios acele concepii care nc
mai erau prezentate n imagini. n general, el tria altfel dect trim noi astzi. De
exemplu, noi mergem la teatru ca s ne distrm. n Grecia, oamenii au mers la teatru
ca s se distreze - dac m pot exprima astfel - abia n epoca lui Euripide, n epoca lui
Sofocle nu prea i n epoca lui Eschil n nici un caz, sau n nite epoci i mai vechi
deloc. Oamenii mergeau la reprezentaiile dramatice n alte scopuri. Oamenii aveau un
sentiment clar c n toate, n copac i n arbust, n izvor i ru, triesc entiti spiritualsufleteti. Cnd omul triete aceste entiti spiritual-sufleteti, atunci acest lucru se
ntmpl n momentele din via cnd nu are un sentiment de sine puternic. Dar cnd
omul dezvolt acest sentiment de sine puternic, pe care cei vechi nc mai erau nevoii
s-l caute prin practica yoga, i pe care grecul nu mai avea nevoie s-l caute prin
practica yoga, atunci n jurul lui totul devine mort, atunci el vede, ntr-un fel, numai
cadavrul naturii. Dar prin aceasta el se consum. El i spunea: Viaa l consum pe
om. Grecul simea ca pe un fel de mbolnvire sufleteasc i trupeasc s priveti
numai natura moart. n epocile mai vechi ale Greciei, omul simea acest lucru n mod
viu, faptul c viaa din timpul zilei l face pe om bolnav, c e nevoie de ceva prin care
el s devin din nou sntos: i aceasta era tragedia. Pentru a deveni sntos, cci
omul simea c se consum, c devine, ntr-un anumit sens, bolnav, era nevoie, dac
el voia s rmn om ntreg, de o vindecare, de aceea s-a ajuns la tragedie. i tragedia
nc mai era jucat n vremea lui Eschil n aa fel nct cel care crea tragedia, care o
plsmuia, se simea ca medicul care i nsntoete din nou, ntr-un anumit sens, pe
oamenii consumai. Sentimentele care erau incitate atunci prin groaz, prin
compasiunea fa de eroi, sentimentele care apreau acionau ca un medicament. Ele l
ptrundeau pe om i, prin faptul c el le biruia, aceste sentimente de groaz i de
compasiune produceau n interiorul lui o criz, ca atunci cnd se produce o criz, de
exemplu, n cazul pneumoniei. i, dac omul biruie criza, el se nsntoete.
Spectacolele erau reprezentate pentru a-i nsntoi pe oameni, care se simeau, ca
oameni, consumai. Acesta era sentimentul care era adus n epocile mai vechi ale
Greciei n ntmpinarea tragediei, a piesei /a spectacolului/. i era aa pentru c
oamenii i spuneau: Cnd omul i simte Eul, atunci lumea devine lipsit de elementul
divin. Spactacolul l reprezint din nou pe zeu, cci spectacolul era, n esen, o
reprezentare a lumii divine i a destinului pe care trebuie s-l ndure zeii nii, aadar,
o reprezentare a ceea ce se impune n dosul lumii ca element spiritual. Acest lucru era
reprezentat n tragedie.

27

Astfel, arta mai era pentru grec un fel de proces de vindecare. i cnd primii
cretini au trit conform cu ceea ce a fost dat prin ntruparea lui Christos n Iisus i
ceea ce se poate cugeta i simi conform Evangheliilor: trecerea lui Christos Iisus prin
patimi i moartea pe cruce, prin nviere, prin nlarea la Cer -, ei simeau aceasta,
ntr-un fel, ca pe o tragedie interioar. De aceea l-au numit ei i pe Christos, i l-au
numit tot mai mult, Medicul, Mntuitorul, marele Medic al lumii. Grecul a simit n
timpurile mai vechi acest element vindector n tragedia sa. Omenirea ar trebui s
ajung, ncetul cu ncetul, s triasc i s simt elementul vindector din punct de
vedere istoric n contemplarea, n trirea sufleteasc a Misterului de pe Golgotha, a
marii tragedii de pe Golgotha.
n vechea Grecie, mai ales n vremea lui Eschil, ceea ce mai nainte era celebrat
numai n ntunericul Misteriilor a trecut n ceea ce devenise ceva mai mult public, n
tragedie. Ce vedeau oamenii n aceast tragedie mai veche? Aprea zeul Dionysos,
zeul Dionysos era ceea ce ieea din forele Pmntului, din Pmntul spiritual. Zeul
Dionysos, pentru c el ieea din forele spirituale i se ndrepta spre suprafaa
Pmntului, participa la suferina Pmntului. El simea, ca zeu, din punct de vedere
sufletesc - nu aa cum a fost n cazul Misterului de pe Golgotha, i din punct de
vedere trupesc -, ce nseamn s trieti printre fiine care trec prin moarte. El nva
nu s triasc moartea prin sine nsui, dar el nva s o priveasc. Oamenii simeau
c acesta este zeul Dionysos, care sufer profund printre oameni, cci el trebuia s
vad tot ceea ce i face pe oameni s sufere. La nceput pe scen era doar o singur
entitate, zeul Dionysos, Dionysos care sufer, i n jurul lui corul, care vorbea
recitnd, pentru ca oamenii s poat auzi ce se petrecea n sufletul zeului Dionysos.
Cci, n principiu, aceasta a fost prima form a dramei, a tragediei, faptul c unica
persoan care aciona n mod real, care aprea, era zeul Dionysos, i n jurul corul,
care recita ce se petrecea n sufletul lui Dionysos. ncetul cu ncetul, s-a ajuns de la o
persoan, care l reprezenta n vremurile mai vechi pe zeul Dionysos, la mai multe
persoane, i apoi de la o pies la drama de mai trziu. n acest fel l triau oamenii n
imagine pe zeul Dionysos. i mai trziu ei l-au trit n realitate, ca pe un fapt istoric al
evoluiei omenirii, pe zeul care sufer i moare, pe Christos. Acest lucru trebuia s
apar odat ca fapt istoric n faa omenirii, astfel nct toi oamenii s poat simi ce a
fost trit de altfel n Grecia n spectacolul de teatru. Dar n perioada cnd omenirea se
apropia de trirea acestei mari drame a istoriei, atunci drama, care era att de sfnt n
epoca vechii Grecii, s-a transformat n aa fel nct n ea Vindectorul, leacul
vindector al omenirii care acioneaz miraculos, a fost cobort tot mai mult, a putea
spune, de pe piedestalul su, i a devenit materie de distracie, aa cum a fost cazul
deja la Euripide.
Omenirea mergea n ntmpinarea unei epoci n care ea avea nevoie de altceva
dect de a primi lumea spiritual-sufleteasc reprezentat n imagine, dup ce natura
devenise nensufleit pentru privirea omului. Omenirea avea nevoie de Misterul de pe
Golgotha svrit n plan istoric. Vechiul discipol yoga al epocii protohinduse i
preluase respiraia, i reinea oarecum respiraia n propriul trup, pentru a simi n
aceast respiraie: Eu triesc impulsul divin al Eului. - Ca discipol yoga, omul l tria
n sine nsui pe zeu prin procesul respirator. Dar el a nvat s gndeasc, i el
spunea: Prin respiraie, sufletul intr n interiorul omului. - Vechiul discipol yoga
trecea prin acest proces. Omul de mai trziu a spus: i Dumnezeu i-a insuflat omului
suflarea vie, i el a devenit un suflet. - Vechiul discipol yoga tria ceea ce i spunea
omul de mai trziu. i cnd acest lucru a fost spus n Antichitatea ebraic, omul tria
deja ntr-un mod abstract, ntr-un anumit sens, ceea ce fusese trit mai nainte n mod
concret. Dar n Antichitatea ebraic nici nu se mai contempla, n schimb ns n
Antichitatea greac, da. ntotdeauna pe un anumit petec de pmnt se petrece un

28

lucru, pe alt petec de pmnt un alt lucru. Omul nu l mai tria pe zeu n sine, aa cum
fcea vechiul discipol yoga, n schimb tria n imagine existena zeului n om. i
aceast trire n imagine a existenei zeului n om era prezent, cu siguran, n drama
greac mai veche. Dar aceast dram a devenit acum eveniment al istoriei lumii.
Aceast dram a devenit Misterul de pe Golgotha. Dar, n schimb, i imaginea a fost
de acum nainte lsat la o parte. Aceasta a devenit simpl imagine, aa cum procesul
respirator mai era descris numai prin gnduri. ntreaga constituie sufleteasc a omului
a devenit alta.
Omul vedea lumea exterioar moart, i acesta era pentru el aspectul elementar,
aspectul firesc, faptul c el vedea lumea exterioar moart. El o vedea lipsit de divin.
El se vedea i pe sine nsui, ca lume exterioar corporal, lipsit de divin. Dar el avea
pentru aceasta consolarea c n aceast lume lipsit de divin a cobort odat un zeu
adevrat, Christos, i a trit ntr-un om, i prin nviere a trecut n ntreaga evoluie a
Pmntului, ca Impuls al lui Christos. i astfel, omul putea dezvolta de acum nainte o
anumit viziune n felul urmtor. El i putea spune: Eu vd lumea, dar ea este un
cadavru. - Firete, el nu i spunea acest lucru, cci rmnea n incontient, omul nu
tia c el vede lumea ca pe un cadavru. Dar, treptat, s-a format viziunea cadavrului de
pe cruce, a lui Christos Iisus mort. i cnd omul privete crucifixul, cnd omul
privete la Christos Iisus mort, atunci are natura. Are imaginea naturii, a acelei naturi
n care este crucificat omul. i cnd omul privete la Cel care a nviat din mormnt,
care a fost trit apoi de ucenici i de Pavel drept Christos cel care triete n lume,
atunci el are ceea ce n vechile timpuri era vzut n ntreaga natur. Desigur, omul
vedea elementul divin-spiritual ntr-o multitudine, n multe entiti spirituale, n gnomi
i nimfe, n silfide i salamandre, n toate celelalte entiti ale ierarhiilor Pmntului;
omul vedea natura ptruns de spirit i suflet. Dar de acum nainte el a primit, prin
intermediul intelectualismului care deja ncepea s rsar, impulsul de a aduna la un
loc ceea ce este rspndit n natur. A fost adunat la un loc n Christos Iisus mort pe
cruce. Dar n Christos Iisus omul vedea tot ceea ce fusese pierdut din natura
exterioar. Omul vedea ntreaga spiritualitate cnd i ndrepta privirea spre realitatea:
Din acest trup s-a nlat Christos, Spiritul lui Dumnezeu, care a biruit moartea, i la
aceast entitate poate participa de acum nainte orice suflet uman. Omul i-a pierdut
capacitatea de a vedea elementul divin-spiritual n ambiana naturii. ndreptndu-i
privirea spre Misterul de pe Golgotha, el i-a dobndit facultatea de a gsi acest
element divin-spiritual n Christos.
Aa se desfoar evoluia. Omenirea va regsi prin Christos ceea ce a pierdut.
Prin ceea ce a pierdut, ea i-a dobndit egoismul, posibilitatea de a avea sentimentul
de sine. Dac natura nu ar fi devenit moart pentru privirea uman, atunci omul nu ar
fi ajuns niciodat la trirea Eu sunt. El a ajuns la trirea Eu sunt, el a putut s se
simt pe sine, s se triasc din punct de vedere interior, dar el avea nevoie de o lume
exterioar spiritual. Aceasta a devenit Christos. Dar Eu sunt-ul, egoitatea, aceasta
este ntemeiat pe cadavrul naturii.
Acest lucru l-a simit Pavel. S ne construim odat acest sentiment al lui Pavel.
De jur mprejur, cadavrul a ceea ce oamenii vzuser odinioar, n vechile timpuri.
Oamenii au vzut natura ca trup al divinului, al divin-spiritualului. Aa cum noi ne
vedem astzi degetele, aa vedeau aceti oameni munii. Le-ar fi venit n minte s-i
imagineze acest munte ca natur nensufleit tot att de puin pe ct de puin ne
imaginm noi c degetul este un membru nensufleit; ci ei spuneau: Aici avem o fiin
spiritual-sufleteasc, aceasta este Pmntul; ea are membre, i un asemenea membru
este muntele. - Dar natura a devenit moart. Omul tria Eu sunt-ul n interiorul su.
Dar el ar fi rmas ca eremitul pe Pmntul lipsit de spirit, de suflet, dac nu ar fi putut
privi spre Christos. Dar pe acest Christos el nu are voie s-l priveasc numai din

29

exterior, astfel nct El s rmn n exterior, el trebuie s-l preia n Eu. El trebuie s
poat spune, cnd se ndeprteaz de cotidianul Eu sunt: Nu eu, ci Christos n mine.
- Dac reprezentm n mod schematic ceea ce am prezentat aici, atunci putem spune:
Omul simea odinioar natura de jur mprejurul su (verde), dar aceast natur era
peste tot ptruns de suflet i spirit (rou). Aceasta era situaia ntr-o perioad mai
veche a omenirii.
DESEN - p. 58
verde
rou
n nite vremuri ulterioare, omul a simit, de asemenea, natura, dar el a simit, n
faa naturii acum nensufleite, posibilitatea de a-i percepe propriul Eu sunt
(galben). Dar el avea nevoie pentru aceasta de imaginea zeului care este prezent n
om, i el simea acest lucru n zeul Dionysos, care i era reprezentat n drama greac.
DESEN - p. 58
verde
rou
galben
n nite vremuri de mai trziu, omul a simit, de asemenea, natura nensufleit
(verde), a simit n sine Eu sunt-ul (galben). Dar drama devine realitate. Pe
Golgotha se nal crucea. Dar, n acelai timp, ceea ce a pierdut omul iniial se nl
n propriul su interior i radiaz (rou) din propriul su interior: Nu eu, ci Christos n
mine.
DESEN - p. 59
Nu Eu, ci Christos n mine.
Cum a spus omul vechilor timpuri? El nu a putut exprima acest lucru, dar l-a
trit: Nu eu, ci divin-spiritualul n jurul meu, n mine, pretutindeni. - Omul a pierdut
acest divin-spiritualul pretutindeni, n jurul meu, n mine; el l-a regsit n interiorul
su i el spune acum n sens contient acelai lucru pe care l-a trit iniial n mod
incontient: Nu eu, ci Christos n mine. - Realitatea originar, care era trit n mod
incontient nainte ca omul s-i triasc Eul, devine realitate contient, trire a lui
Christos n interiorul uman, n inima uman, n fiina sufleteasc uman.
Nu vedei aici, pur i simplu, cnd desenm o asemenea schem banal, ceea ce
trebuie s fie apoi prezentat sub form de idei? Nu vedei ntreaga lume umplut de
Spiritul lui Christos, care rsare n interiorul omului, nu vedei c El ptrunde mai nti
din Cosmos n oameni? i dac v devine clar ce importan are pentru oameni
aceast lumin a Soarelui, c omul nu poate tri n plan fizic fr lumina Soarelui, c
lumina ne nconjoar peste tot, atunci vei putea nelege la ce m refeream eu cnd
spuneam c n acele vremuri mai vechi despre care am vorbit astzi omul se simea cu
totul ca lumin n lumin. El simea c aparine luminii. El nu spunea Eu sunt, el
percepea razele Soarelui care cdeau pe Pmnt, i el nu se distingea de razele
Soarelui. Acolo unde percepea lumina, el se simea pe undele luminii, pe undele
razelor solare, ale Soarelui.
O dat cu venirea lui Christos, acest lucru a devenit activ n propriul su
interior. Soarele este cel care ptrunde n interior i devine activ n sens propriu. Acest
lucru apare frecvent n Biblie, aceast comparaie a lui Christos cu lumina, dar cnd

30

antroposofia vrea s atrag din nou atenia asupra faptului c aici avem de-a face cu o
realitate, atunci astzi majoritatea oamenilor pentru a cror facultate n registrele
universitilor scrie: erudiie teologic se revolt. Ei resping, de fapt, cunoaterea
acestor lucruri. i este profund semnificativ faptul c tocmai la Basel a existat odat
un asemenea erudit n teologie, care a fost i un prieten al lui Nietzsche: Overbeck,
care a scris cartea despre caracterul cretin al teologiei actuale. Cu aceast carte el
voia s constate, ca teolog, c oamenii nc mai au elementul cretin, c odinioar, n
anii 70 ai secolului trecut, nc mai exista acest element cretin, dar c, de asemenea,
muli oameni au devenit necretini, dar c, n orice caz, teologia nu ar mai fi cretin.
Acest lucru voia s-l demonstreze acest profesor de teologie, Overbeck, care activa la
Facultatea de Teologie din Basel, prin cartea sa despre caracterul cretin al teologiei
actuale. i el a reuit acest lucru n mare msur. i cine ia n serios cartea ajunge la
convingerea: Mai poate exista astzi un element cretin, dar teologia modern a
devenit, n orice caz, necretin. i se poate s mai existe astzi un element cretin,
dar cnd ncep teologii s vorbeasc despre Christos, atunci cuvintele lor nu mai sunt
cretine. Numai c aceste lucruri nu sunt luate suficient de mult n serios. Dar ele ar
trebui s fie luate n serios, cci dac ar fi luate n serios, atunci nu ar nu s-ar vedea
numai necesitatea activitii antroposofice actuale, ci s-ar vedea i ntreaga importan
a antroposofiei. i oamenii ar deveni contieni, nainte de toate, de responsabilitatea
pe care o are omenirea prezentului fa de un lucru cum este tiina antroposofic.
Cci aceast tiin antroposofic ar trebui s stea astzi la baza oricrei tiine. Orice
tiin, n special tiinele sociale, ar trebui s se bazeze pe aceast tiin
antroposofic. Cci dac oamenii nva c lumina lui Christos se afl n interiorul lor Christos n mine -, dac ei triesc deplin acest fapt, ei nva s se vad drept altceva
dect ceea ce obinem cnd l vedem pe om doar ca element aparinnd naturii
devenite cadavru. Dar pe baza acestei concepii, care susine c omul aparine naturii
devenite cadavru, a luat natere prezentul nostru antisocial, nesocial. i la o concepie
adevrat, care i poate face din nou pe oameni frai, care poate da din nou omenirii
impulsuri morale, se poate ajunge numai dac oamenii ptrund pn la nelegerea
cuvntului: Nu eu, ci Christos n mine -, dac ei l gsesc pe Christos, tocmai n
relaiile de la om la om, ca for activ. Fr aceast cunoatere nu vom progresa. Noi
avem nevoie de aceast cunoatere, i aceast cunoatere trebuie s fie gsit. Vom
ajunge la aceast cunoatere numai dac progresm i n aceast privin, atunci
ajungem la christificarea vieii noastre sociale.

IV. MODIFICRILE DIN CADRUL TRIRII PROCESULUI RESPIRATOR PE

PARCURSUL ISTORIEI
Dornach, 26 martie 1922
S-a vorbit mult n epoca noastr despre deosebirea dintre credin i tiin, i sa afirmat adesea mai ales c antroposofia, conform cu ceea ce are ea de spus, nu ar
trebui s fie numit tiin, ci coninut de credin, convingere bazat pe credin. Dar,
n fond, toate deosebirile care se fac n acest sens, care se fac n acest stil, provin din
faptul c oamenii neleg foarte puin ceea ce a rezultat drept credin pe parcursul
evoluiei omenirii, i din faptul c ei nu neleg prea mult nici ceea ce este tiina.

31

Orice credin, orice este legat de cuvntul credin, ne trimite n urm la nite
epoci strvechi ale evoluiei omenirii. Ne trimite la acele epoci n care procesul
respirator juca un rol mult mai important n viaa omului nsui dect este cazul astzi.
Omul, cu constituia lui sufleteasc actual, nu este, de fapt, atent la procesul su
respirator. El inspir i expir, dar el nu percepe aici nici o trire deosebit.
Coninuturile de credin ale unor epoci mai vechi au atras mereu atenia asupra
importanei respiraiei. Nu e nevoie dect s amintim - eu am atras adesea atenia
asupra acestui lucru n aceste zile - faptul c n Vechiul Testament crearea omului este
pus de-a dreptul n legtur cu suflul respirator, i nu e nevoie dect s ne amintim
ceea ce am explicat despre acea nzuin a omului, care exista n vechea Indie, de
exemplu, de a-i cuceri o cunoatere superioar prin reglarea procesului respirator
ntr-un anumit fel precis determinat. Aceast nzuin avea un sens n acea epoc n
care omul, n general, era mai atent la respiraia sa. Eu am spus c aceast nzuin a
avut loc n epoca n care omul nu percepea n jurul su numai acea natur moart pe
care o percepem noi astzi, ci n care omul vedea n toate lucrurile i faptele naturii
fiine spiritual-sufleteti active, n care n orice izvor, n orice nor, n ru i n vnt,
omul percepea o activitate spiritual-sufleteasc. n acea epoc oamenii nzuiau s-i
fac respiraia tot mai contient: s-i regleze inspiraia, reinerea respiraiei,
expiraia. i prin aceast reglare a procesului respirator a luat natere ceea ce putem
numi contiena de sine, trirea Eului, Eu sunt-ul. Dar aceasta era o epoc n care,
n general, perceperea, trirea respiraiei, juca un anumit rol n viaa uman. Omul
prezentului nu-i poate face multe reprezentri, pe baza contienei sale obinuite,
despre cum stteau atunci lucrurile. A vrea s v ofer o asemenea reprezentare.
Procesul respirator, nu-i aa, se mparte n inspiraie, reinerea respiraiei i
expiraie. Acest proces respirator este reglat, n prim instan, de la natur. Yoghinii,
despre care am vorbit, i reglau procesul respirator altfel. Aa cum cel care studiaz
astzi i dezvolt o gndire care nu este gndirea cotidian, tot astfel, n vechile
timpuri, n care respiraia juca un rol nsemnat n via, yoghinul dezvolta un alt gen de
respiraie dect cel din viaa obinuit. Dar astzi vrem s examinm nu respiraia
yoga, respiraia controlat, ci respiraia obinuit. V pot prezenta cel mai bine acest
lucru printr-o schem.
S presupunem c aici ar fi organismul toracic al omului, astfel, ne-am putea
spune: Noi distingem procesul de inspiraie, procesul de reinere a respiraiei - pe
acesta nu-l voi marca n mod deosebit - i procesul de expiraie. Cnd omul vechilor
timpuri inspira, el tria ceva ca i cum o dat cu inspiraia, aadar, o dat cu aerul
inspirat, n el ar intra din lumea exterioar ceea ce este spiritual n fiinele i realitile
lumii exterioare. Aadar, n ceea ce eu desenez aici cu roiatic drept curent al
inspiraiei, omul tria, s spunem, gnomi, nimfe, tot ceea ce era element spiritualsufletesc n natura nconjurtoare. i cnd el expira (albastru), aadar, cnd el trimitea
aerul respirator spre exterior, n expiraie aceste entiti erau din nou invizibile. Ele se
pierdeau oarecum n natura nconjurtoare. Omul respira i tia: aici, afar, n natur,
exist un element spiritual-sufletesc, cci el simea n inspiraie aciunea acestui
element spiritual-sufletesc. Prin aceasta, omul se simea unit cu elementul spiritualsufletesc din natura exterioar. n acele timpuri vechi, aceasta aciona asupra omului dar acest lucru poate fi exprimat numai sub form de comparaie - ntr-o anumit stare
de beie. El se mbta cu spiritual-sufletescul lumii ambiante. i cnd el expira din nou,
se trezea din starea de beie. Astfel nct el tria o stare de beie i o trezire din starea
de beie. i n aceast stare de beie i trezire din starea de beie exista un schimb
reciproc cu elementul spiritual-sufletesc al lumii exterioare.
DESEN - p. 64

32

(galben)
tiina-Sophia (rou)
(albastru)
rou
albastru
(verde)
Dar aici mai avea loc i altceva. Omul simea, cnd inspira, cnd el se mbta,
ntr-un fel, cu elementul spiritual-sufletesc, el simea, urcnd uor prin curentul
respirator n capul su, cum l umpleau fiinele spiritual-sufleteti, cum ele se uneau cu
propria sa fiin trupeasc. Astfel nct ceea ce simea omul aici se poate exprima cam
aa: Eu respir elementul spiritual-sufletesc al lumii exterioare. Acesta mi umple capul.
Eu l simt, am aceast senzaie. Apoi respiraia este reinut. i n expiraie omul i-ar
fi spus: Eu dau iar napoi elementul spiritual-sufletesc pe care l-am simit.
Acest lucru avea o strns legtur cu viaa. Presupunei numai o situaie foarte
simpl: Aici se afl creta. Cnd apucm astzi aceast cret, o privim, o inem, o lum.
Omul din vechime nu fcea aa. Noi avem gndurile, cnd privim creta, i apoi le
punem capt. Nu aa stteau lucrurile la omul din vechime, ci el privea, inspira ceea ce
se revrsa din punct de vedere spiritual din cret, expira, i abia n expiraie apuca el
creta, astfel nct pentru el inspiraia era egal cu observaia, expiraia era egal cu
aciunea. Aa stteau lucrurile n acea epoc n care omul tria tot timpul ntr-un
schimb reciproc ritmic cu lumea nconjurtoare. Aceast schimb reciproc ritmic s-a
pstrat, desigur, n nite epoci ulterioare, dar fr contiena vie, vztoare, a vechilor
timpuri. Amintii-v cum se fcea la ar n perioada tinereii noastre treieratul manual:
se privea, se btea, se privea, se btea, n mod ritmic. Aceast activitate ritmic
corespundea unui anumit proces respirator.
Inspiraie = A observa
Expiraie = A face
Pentru o evoluie ulterioar a omenirii, putem spune: Din percepia uman s-a
ters aceast trire a inspiraiei, i omul percepea sau percepe numai ceea ce urc n
cap din respiraia sa. Aadar, n vechile timpuri omul percepea cum ceea ce inspira el,
ceea ce era pentru el ceva care l mbta, se continua n cap i acolo se unea cu
impresiile senzoriale. Mai trziu, lucrurile nu s-au mai petrecut aa. Mai trziu, omul a
pierdut din contien ceea ce se petrece n organismul su toracic. El nu mai percepe
aceast revrsare n sus a respiraiei, cci impresiile senzoriale au devenit mai
puternice. Ele terg ceea ce urc din respiraie. Astzi, cnd vedem sau auzim,
procesul respirator se afl n interiorul procesului vizual i, de asemenea, n interiorul
procesului auditiv. La omul vechi, respiraia tria slab n vz i auz, la omul actual,
vzul i auzul sunt att de puternice, nct respiraia este cu totul estompat. Astfel
nct putem spune c acum nu mai triete ceea ce era perceput n interiorul su de
omul din vechime n procesul respirator, revrsndu-se n cap, mbtndu-l, astfel
nct el spunea: Ah, nimfele! Ah, gnomii! Nimfele viermuiesc n cap aa, gnomii
ciocnesc n cap aa, ondinele unduiesc n cap aa! - Astzi, acest ciocnit, unduit,
viermuit este acoperit de ceea ce ne vine din direcia vzului, a auzului, i ne umple
astzi capul.
Aadar, a existat cndva o epoc n care omul percepea mai puternic aceast
revrsare a respiraiei n capul su. Acest lucru s-a transmis pn n epoca n care omul
nc mai percepea totul de-a valma, n care el mai percepea ceva din efectele
ciocnitului gnomilor, ale unduirii ondinelor, ale viermuitului nimfelor, cnd el nc

33

mai percepea ceva din legtura acestor efecte cu percepia sunetului, a luminii, a
culorilor. Dar pe urm s-a pierdut tot ceea ce mai percepea el din procesul respirator.
i acei oameni care mai aveau o urm de contien a faptului c odinioar respiraia
introducea n interiorul omului elementul spiritual-sufletesc al lumii, au numit ce a mai
rmas, ce s-a continuat din percepia senzorial n legtur cu respiraia, Sophia.
Dar ei nu mai percepeau respiraia. Aadar, coninutul spiritual al respiraiei a fost
nbuit, mai bine zis, a fost paralizat de percepia senzorial.
Acest lucru a fost simit mai ales de greci. Grecii nu aveau nici o idee despre o
tiin cum o avem noi astzi. Dac li s-ar fi vorbit grecilor despre o tiin aa cum
este predat ea astzi n colile noastre superioare, li s-ar fi prut c cineva le mpunge
n permanen creierul cu nite ace mici de gmlie. Ei nu ar fi neles deloc c acest
lucru i poate oferi unui om satisfacie. Dac ar fi trebuit s asimileze o asemenea
tiin cum o avem noi astzi, ei ar fi spus: Acest lucru i produce creierului rni, acest
lucru rnete creierul, l neap. - Cci ei voiau s mai perceap ceva din acea dilatare
a respiraiei care mbat, n care se revrsau, curgnd, cele auzite, cele vzute. Aadar,
la greci, era prezent o percepere a unei triri interioare n cap, o asemenea trire
interioar cum am descris-o eu adineaori. i ei numeau Sophia aceast trire
interioar. i cei care doreau s cultive n interiorul lor aceast Sophia, cei care aveau
o nclinaie deosebit de a se drui acestei Sophia, se numeau filosofi. Cuvntul
filosofie [philo-sophia] atrage atenia asupra unei triri interioare. Acea ngrozitoare
asimilare pedant a filosofiei, prin care filosofia se tocete - aa cum se numete
acest lucru n viaa studenilor -, acel mod de a face cunotin cu tiina nu era
cunoscut n Grecia. Dar n cuvntul filosofie este exprimat trirea Eu iubesc
Sophia.
Dar, exact aa cum n cap este preluat de percepiile senzoriale procesul
respirator care se desfoar n trup, tot aa este preluat de restul organismului ceea
ce se revars ca aer expirat. Aa cum se revars, de altfel, percepiile senzoriale prin
cele auzite, aa cum cele vzute se revars n cap, n elementul care mbat al aerului
inspirat, tot astfel n organismul metabolismului i al membrelor se revars, o dat cu
aerul expirat, sentimentele, tririle corporale. Efectul trezitor al aerului expirat, care
terge percepia, se revars mpreun cu sentimentele corporale care sunt incitate prin
mers, prin munc. Faptul de a fi activ, aciunea, era legat de expiraie. i cnd omul
devenea activ, cnd fcea ceva, el simea, ntr-un fel, ca i cum de el s-ar fi ndeprtat
elementul spiritual-sufletesc. Astfel nct, cnd omul fcea ceva, cnd lucra ceva, el
simea ca i cum ar fi fcut ca elementul spiritual-sufletesc s se reverse n lucruri. Eu
preiau elementul spiritual-sufletesc: el mi mbat capul, se unete cu cele vzute, cu
cele auzite. Eu fac ceva, eu expir. Elementul spiritual-sufletesc se ndeprteaz. El
intr n ceea ce bat cu ciocanul, el intr n ceea ce apuc, el intr n tot ceea ce lucrez
eu. Eu las ca elementul spiritual-sufletesc s plece de la mine. Eu l predau, cnd, de
exemplu, fierb laptele, cnd fac ceva exterior, eu fac ca elementul spiritual-sufletesc s
se reverse n lucruri. - Acesta era sentimentul, aceasta era simirea. Aadar, aa stteau
lucrurile n vechile timpuri.
Dar aceast percepere a procesului respirator, aceast percepere a trezirii din
beie, nceteaz, i n epoca greac a mai rmas doar o urm din aceasta. n epoca
greac, oamenii mai simeau ceva ca i cum, cnd intrau n activitate, mai predau
lucrurilor ceva spiritual. Dar pe urm, totui, tot ceea ce exista n procesul respirator a
fost paralizat de sentimentul legat de corp, de sentimentul efortului, de starea de
oboseal cauzat de munc. Exact aa cum procesul inspiraiei a fost paralizat n
direcia capului, tot astfel procesul expiraiei a fost paralizat n direcia restului
organismului. Acest proces spiritual de expiraie a fost paralizat de sentimentul
corporal, aadar, de sentimentul efortului, al nclzirii, de ceea ce tria n om prin

34

faptul c el i simea propria trie pe care o folosea cnd intra n activitate, cnd fcea
ceva. El acum nu simea n sine procesul de expiraie ca oboseal, el simea efectul
forei, el i simea corpul ptruns de energie, de for.
Aceast for, care tria n interiorul omului, aceasta era Pistis, credina,
sentimentul divinului, fora divin, care l face pe om s munceasc: Pistis, credina.
Sophia = coninutul spiritual al inspiraiei, paralizat de percepia senzorial
Pistis
= coninutul spiritual al expiraiei, paralizat de sentimentul corporal
(Credina)
Astfel se uneau n om nelepciunea i credina. nelepciunea se revrsa n
direcia capului, credina tria n ntregul om. nelepciunea nu era altceva dect
coninutul de idei. Credina nu era altceva dect fora acestui coninut de idei.
Amndou ineau una de alta. De aici aceast singur scriere gnostic ce ni s-a pstrat
din Antichitate, scrierea Pistis-Sophia. Astfel nct n Sophia era prezent o diluare a
inspiraiei, n credin, o condensare a expiraiei. Apoi nelepciunea s-a diluat n
continuare. i, printr-o diluare n continuare, nelepciunea a devenit tiin. i apoi sa condensat fora interioar. Omul i mai simea numai trupul: a disprut pentru el
contiena a ceea ce este, propriu-zis, credina, Pistis. i apoi oamenii au ajuns s
separe, pentru c ei nu mai puteau simi legtura, s separe ceea ce trebuia s se nale
din interior, oarecum n mod subiectiv, ca simplu coninut al credinei, de ceea ce se
unete cu percepia senzorial exterioar. Mai nti a fost Sophia, apoi Scientia, tiina
obinuit, care este o Sophia diluat. Am putea spune, de asemenea: Iniial, Sophia era
o adevrat fiin spiritual, pe care omul o simea ca pe un locuitor al capului su.
Astzi el mai are doar fantoma acestei fiine spirituale. Cci tiina este fantoma
nelepciunii. Acesta este un lucru care ar trebui s-i treac prin suflet omului actual ca
un fel de meditaie, faptul c tiina este fantoma nelepciunii. i la fel i n direcia
credinei - care este numit aa n mod obinuit; aici nu se face, propriu-zis, o
deosebire special n ceea ce privete cuvintele -, credina, care triete astzi nu este
credina trit n mod interior n antichitate, Pistis, ci este un element subiectiv strns
unit cu egoismul. Ea este credina vechilor timpuri condensat. n credina care nc
nu era condensat, omul mai simea elementul divin obiectiv. Astzi omul simte
credina numai n mod subiectiv ridicndu-se oarecum ca fum din corp. Astfel nct sar putea spune c, aa cum tiina este fantoma nelepciunii, credina actual este
credina de odinioar devenit greutate, bulgrele de pmnt al credinei de odinioar.
Trebuie s fie adunate la un loc aceste lucruri, i atunci nu se va mai judeca att
de superficial, cum o fac astzi muli oameni, care spun: Antroposofia ar fi numai un
coninut de credin. Asemenea oameni nu tiu despre ce vorbesc, cci ei nu i-au adus
niciodat n contien ntreaga legtur dintre credin i nelepciune, aceast trire
unic a credinei i nelepciunii pe baza istoriei reale a omenirii. Unde se mai vorbete
despre istorie aa cum a trebuit s o nfim noi aici ieri? Unde se mai vorbete
despre ce a fost odinioar procesul respirator pentru oameni, cum el a reprezentat o
cu totul alt trire dect cea pe care o avem noi astzi? Unde mai sunt oare oameni
contieni de ct de abstract, pe de o parte, i ct de robust material, pe de alt parte,
a devenit ceea ce era odinioar un element spiritual-sufletesc real, ntr-o direcie, i un
element sufletesc-corporal, n cealalt direcie?
Cnd evoluia credinei a ajuns ntr-un anumit punct, a devenit necesar ca
oamenii s preia ceva absolut precis n acest coninut al credinei. n vechile timpuri,
omul avea elementul divin n coninutul credinei. El tria divinul n procesul
expiraiei. Dar procesul expiraiei s-a pierdut pentru contiena sa. El nu mai avea
contiena faptului c prin aceasta divinul este transpus afar, n lucruri. Omul avea

35

nevoie pentru contiena sa de o renviere a elementului divin, i el a obinut aceast

renviere prin faptul c el a primit o reprezentare care nu are nici o realitate exterioar
pe Pmnt. Pe Pmnt nu are nici o realitate exterioar faptul c morii nvie din
morminte. Dar Misterul de pe Golgotha nu are pentru om un coninut real dac el
descrie viaa lui Iisus pn cnd Iisus moare. La urma urmei, aici nu exist nimic
deosebit. i tocmai de aceea, Iisus nu mai reprezint pentru teologia modern nimic
deosebit. Cci faptul c un om trece prin anumite triri i apoi moare, aa cum
prezint teologia modern viaa lui Iisus, nu este un fapt deosebit. Misterul ncepe
abia cu nvierea, cu viaa vie a Fiinei Christos dup ce corpul fizic a trecut prin
moarte. i - acest lucru corespunde, de asemenea, cuvntului lui Pavel - cel care nu
preia n contiena sa aceast reprezentare a nvierii, acela nu a preluat absolut nimic
din cretinism, de aceea teologia modern este, propriu-zis, numai o iisusologie, nu
mai este deloc un cretinism. Cretinismul are nevoie de o reprezentare care se refer
la o realitate care nu are loc pe acest Pmnt ca eveniment care poate fi contemplat n
mod nemijlocit prin intermediul simurilor, ci care l nal pe om deja ca reprezentare
n suprasensibil.
Omul din vechime era nlat n suprasensibil printr-o trire interioar. Eu v-am
artat n aceste zile cum era condus discipolul yoga la trirea interioar a existenei de
bebelu. Acesta tria primele impresii ale existenei de bebelu, ceea ce l modela pe
om n mod plastic. Ceea ce, de altfel, omul nu tie, devenea contient prin exerciiile
yoga despre care v-am vorbit, dar o dat cu aceasta ntreaga via de dinainte de
natere, respectiv, de dinainte de concepie, cnd sufletul omului era sus, n lumea
spiritual, nainte de a fi cobort i de a fi primit un corp fizic. Din aceasta a rmas
numai o reprezentare. Aceast reprezentare este coninut i n Evanghelii: Dac nu
devenii asemeni copiilor, nu putei intra n mpria Cerurilor. - Acest cuvnt se
refer la acest lucru, numai c n acea vreme nu mai avea o via nemijlocit. Acest
cuvnt era, ntr-un fel, o amintire a faptului c odinioar omul se putea ntoarce la
perioada copilriei i atunci putea tri mpria Cerurilor, din care a cobort prin
natere n existena fizic. Lucrurile stau cam n aa fel nct astzi omul, cnd aude
din Evanghelii sau dintr-o altfel de exprimare veche despre mpriile Cerurilor, abia
dac i reprezint prin aceasta ceva important. El se gndete atunci, desigur: Ei bine,
eu am vzut aici, pe Pmnt - Frana, Anglia, .a.m.d., aceasta s-a frmiat n
mprii. Ceea ce este prezent pe Pmnt ca mprii, se gsete i acolo, sus, i
acolo sunt mpriile Cerurilor. - Altfel omul nu-i poate face o reprezentare concret
despre mpriile Cerurilor, dac el nu i poate reprezenta i sus ceea ce este aici,
jos. Cred c n englez se spune chiar, dac nu greesc: mpriile regeti ale
Cerurilor. Desigur, atunci nu ne formm nici o reprezentare din ceea ce avem n
expresia actual modernizat mpriile Cerurilor. Evanghelia spune de obicei chiar
n aa fel nct se poate vedea i mai puin despre ce este vorba: mpria lui
Dumnezeu. Aici omul abia dac i imagineaz ceva, ci el las doar s rsune un
cuvnt.
Dar Cerurile erau n vechile timpuri n mod precis ceea ce - dac aici este
Pmntul (mijloc) - ceea ce se rspndea ca sfer a lumii (alb, albastru). i
mprie - ce era oare aceasta? Vom face abstracie de orice filologie i vom apela
la ajutorul observaiei care poate fi fcut prin nsi metoda antroposofic.
DESEN - p. 72
rou
alb
albastru

36

mprie = ceea ce se ntinde, ceea ce cuprinde de jur mprejur, ceea ce

nconjoar, aceasta este ceea ce cuprinde, ceea ce rsun, ceea ce exprim, astfel nct
trebuie s ne nlm pn la reprezentarea: Prin aceste Ceruri rsun, pentru cel care
nva s le perceap, elementul spiritual-sufletesc. El percepe nu numai Cerurile, ci i
Cerurile care rsun, care cuprind Cuvntul cosmic.
Cel care nu poate deveni asemeni unui copila nu poate percepe Cuvntul
Cerurilor, Cuvntul care vorbete peste tot din Ceruri. Cnd numim imperiile
pmnteti mprii, i domnitorii pmnteti domnitorii acestor mprii atunci
ar trebui s avem reprezentarea secret c aceti domnitori ar putea vorbi sau cnta
att de tare nct ar rsuna prin ntreaga lor mprie. n reprezentrile mai vechi,
legendare, exist i aa ceva ca un rsunet al mpriei. i acest lucru a fost exprimat
simbolic prin faptul c au fost date legi care erau vestite spre trmurile cerului cu
trmbiele, prin care mpria devenea o realitate. mpria nu era suprafaa pe care
locuiau oamenii, ci mpria era ceea ce purta n deprtri ngerul cu trmbia drept
coninut al legitilor.
Dar aceasta era o amintire. Trebuia s apar o alt reprezentare, care s in mai
mult de voin - reprezentarea de pn acum inea de idee, de gnduri -, care s in
de elementul pe care omul l duce cu sine cnd trece prin poarta morii. Aici i rmne,
ca dezvoltare a energiei sale, voina. Aceasta trece cu el prin poarta morii mpreun
cu coninutul de gnduri cosmice. Cnd omul moare, voina uman, umplut cu
gnduri cosmice, intr cu el n lumea spiritual. i spre aceast voin se ndrepta
acum noua reprezentare despre Christos cel nviat, despre Cel care triete, chiar dac
a murit din punct de vedere pmntesc. Aceasta era reprezentarea puternic, plin de
for, care nu era o ntoarcere napoi, n amintire, la copilrie, ci care indica spre
moarte, i care apela n om la ceea ce trece cu el prin poarta morii. Astfel, noi gsim
ntemeiat n evoluia omenirii nsi apariia reprezentrii despre Christos, a ntregului
Impuls al lui Christos.
Ei bine, dar se poate, desigur, spune: i astzi mai exist nc, totui, muli
oameni pe Pmnt care nu tiu nimic despre Christos. Acei oameni care tiu astzi
ceva despre El tiu, cel mult, ceva incorect, dar ei nva ceva despre Christos, chiar
dac reprezentarea despre Christos, sentimentul despre Christos pe care l au ei n
sensul materialismului actual nu este just. Dar exist, totui, pe Pmnt muli oameni
care triesc n alte forme de religii, mai vechi. i atunci ia natere marea ntrebare, pe
care am indicat-o deja ieri. Eu spuneam c Misterul de pe Golgotha este o realitate.
Christos a murit pentru toi oamenii. Impulsul lui Christos a devenit o for a
ntregului Pmnt. n acest sens obiectiv, indiferent de contien, Christos este
prezent pentru iudei, pgni, cretini, hindui, buddhiti, .a.m.d. El triete de la
Misterul de pe Golgotha n snul forelor Pmntului i ale evoluiei omenirii. Dar
exist, totui, o deosebire, dac oamenii triesc n cadrul unei sfere cretine sau a unei
sfere necretine. Putem studia ce deosebire exist n aceast privin numai dac
examinm legtura dintre viaa pe care o desfoar omul dintre moarte i o nou
natere i viaa pmnteasc. Dup ce omul a trecut prin moarte i a fost n via
buddhist sau hinduist, s spunem, aadar, dac el nu a preluat nici o reprezentare, nici
un sentiment, despre Christos, atunci omul ia cu el pentru Univers dincolo de moarte
ceea ce a putut tri aici, pe Pmnt, n contact cu ambiana exterioar, cu natura.
Omul nu ar ti nimic despre natur n Ceruri dac el - dup ce a intrat prin poarta
morii n mpria Cerurilor - nu ar aduce tiina despre Pmnt. Omul poart
dincolo, n mpria suprasensibilului, ceea ce preia el aici, pe Pmnt, cnd trece prin
poarta morii, cci, n principiu, abia prin aceasta au lumile suprasensibile o cunoatere
despre mineralele, despre plantele, despre animalele de pe Pmnt. Dar cel care tie
ceva despre Christos, cel care poate avea mai ales reprezentarea c Christos triete n

37

el, cel care triete cuvntul paulin: Nu eu, ci Christos n mine -, ei bine, acela duce cu
sine n lumile suprasensibile nu numai tiina despre Pmnt, ci i tiina despre omul
pmntesc. Astfel, ambele tiine sunt i introduse, nc, n aceste lumi de omul actual.
Cretinii introduc n lumea suprasensibil tiina despre omul pmntesc, despre forma
corporal pmnteasc a omului. Hinduii, buddhitii, .a.m.d., introduc n Ceruri
tiina despre ceea ce se afl n ambiana omului. Oamenii se completeaz prin ceea ce
ofer ei astzi, drept contribuie a lor, lumilor suprasensibile, cnd trec prin poarta
morii. Desigur, va fi tot mai necesar ca toate tainele pe care omul le poate tri n sine
nsui, prin sine nsui, s fie introduse n Ceruri, aadar, ca omul s devin tot mai
mult cretin. Dar este necesar, nainte de toate, ca ceea ce triete omul numai ca om
printre oameni aici, pe Pmnt, s fie dus dincolo de moarte prin intermediul
cretinismului.
Gndii-v ce adevr extraordinar de important este acesta, un adevr absolut
esenial. Gndii-v, de exemplu, la hinduist, la buddhist. Ceea ce triete el prin
contemplarea lumii, prin sentimentele sale fa de lume, prin simirea fa de lume,
ceea ce triete el ca gnduri despre minerale, ca sentimente fa de plante, ca
sentimente fa de animale, el poart toate acestea prin poarta morii i mbogete,
aadar, cunoaterea zeilor n lumea suprasensibil prin ceea ce triete el. Ceea ce
triete cretinul cnd intr ntr-o relaie social cu semenii si, cnd dezvolt relaii
sociale, aadar, ceea ce poate tri el numai ca om printre oameni, ceea ce triesc
oamenii ca frietate uman pe Pmnt, aceste relaii sunt purtate de cretin, la rndul
su, prin poarta morii. Am putea spune: Buddhistul duce prin poarta morii
frumuseea lumii, cretinul duce prin poarta morii buntatea. Ei se completeaz unul
pe altul. Dar progresul realizat de cretinism const n faptul c tocmai raporturile
sociale pmnteti primesc o importan pentru lumile cereti.
Faptul c tiranii orientali au putut decapita att de muli oameni afecteaz, ntrun fel, prea puin lumile de dincolo. Acest lucru le afecteaz numai n msura n care
omul a simit prin aceasta nite impresii exterioare: impresiile exterioare de oroare au
fost duse prin poarta morii. Ceea ce se manifest astzi printre oameni ca relaii
sociale deplorabile din cauza lipsei de iubire dintre oameni, ceea ce se rspndete pe
Pmnt ca fals socialism prin nelegerea greit a relaiilor sociale, aceasta are o mare
importan i pentru lumile suprasensibile n care omul intr prin poarta morii. i ceea
ce se dezvolt astzi sub drapelul realizrii socialismului n Estul Europei ca o putere
ngrozitoare, distrugtoare, ceea ce triesc oamenii aici este purtat ca evenimente
ngrozitoare n lumile de dincolo. i cnd oamenii dezvolt ntre ei relaii lipsite de
iubire n epoca materialismului, atunci aceste relaii, spre groaza lumilor divinspirituale, sunt duse prin poarta morii n lumile suprasensibile.
Prin cretinism, omul trebuie s ajung ca datorit lui s ia natere evenimente
ale evoluiei Pmntului care s poat fi duse n lumile suprasensibile. Prin gndurile
despre Christos cel nviat, despre o Fiin vie care a trecut prin moarte i totui
triete, omul devine capabil s duc n lumile spirituale ceea ce a dezvoltat el pe
Pmnt.
De aceea i au acei oameni care nu ar vrea ca aciunile lor sociale s fie duse
prin poarta morii o asemenea groaz s-l recunoasc pe Christos cel nviat. Lumea
fizic-sensibil are legtur cu lumea suprasensibil, i nu o nelegem pe una dac nu o
nelegem n legtur cu cealalt. Trebuie s ajungem din nou s nelegem ceea ce se
petrece pe Pmnt prin nelegerea evenimentelor Universului. Trebuie s nvm s
nu vorbim n mod abstract despre spirit i materie, ci trebuie s nvm s privim
omul, s nelegem cum simea el n procesul respirator o legtur cu lumea divinspiritual-sufleteasc, i prin aceasta trebuie s ajungem s trim noi nine, la rndul
nostru, elementul spiritual-sufletesc al lumii, aa cum poate fi el trit n epoca noastr.

38

O nsntoire a condiiilor sociale de pe Pmnt nu se poate realiza pe o alt cale.

Oamenii ip dup mbuntirea strii sociale, dar nu se realizeaz nimic, ci
dimpotriv: Se va merge tot mai mult spre declin, dac printre oameni nu va avea loc
aceast christificare, care ns trebuie s fie real, nu simpl nirare de cuvinte fr
coninut cu care s ne mbtm.
Cei vechi aveau voie s se mbete prin respiraie. Oamenii epocii noi nu au voie
s se mbete cu cuvinte. Cuvintele nu au voie s fie pentru ei ceva cu care s se
mbete, ci ceva n sensul Sophiei, care s-i ptrund pe oameni cu nelepciune.
Acestea sunt lucrurile prin care antroposofia atrage atenia, de asemenea, asupra
a ceea ce este astzi important n privina problemei sociale. i ea ar vrea s mai
exprime ceva n numele ei, aceast antroposofie, Antroposophia, care este i ea o
nelepciune. n timpul epocii greceti, omul era ceva de la sine neles. Sophia era o
entitate-om, cci omul nc mai era plin de lumina nelepciunii. Astzi cnd se spune:
Sophia, oamenii se gndesc la fantoma Sophiei, la tiin. De aceea trebuie s apelm
la om, s facem apel la el, la anthropos: Anthroposophia. Trebuie s atragem atenia
asupra faptului c ea este ceva care provine din om, care lumineaz din om, care
nflorete pe baza celor mai bune fore ale omului. Trebuie s atragem atenia asupra
acestui lucru. Dar prin aceasta antroposofia devine ceva care insufl via existenei
umane pmnteti. Cci ea este ceva care poate fi trit de om numai ntr-un sens mai
spiritual, ns nu mai puin concret, dect a fost trit vechea Sophia, i care totodat
trebuie s acioneze mpreun cu ceea ce era atunci n ntregul om coninutul credinei,
Pistis. Antroposofia nu este un coninut de credin, ci o adevrat tiin, dar o
asemenea tiin care i d omului for, aa cum n vechile timpuri numai credina o
coninea.

39

V. FIINA OMULUI I EXPRESIA EI N ARTA GREAC

Dornach, 31 martie 1922
S ne evocm astzi forele care in la un loc entitatea uman n timpul vieii
pmnteti, pentru a putea aborda astfel n aceste zile cteva aspecte cosmologice.
Noi tim, desigur, c omul se mparte, dac examinm aspectul cel mai apropiat care l
constituie aici, n cadrul vieii pmnteti, el se mparte n corp fizic, corp al forelor
plsmuitoare, pe care l putem numi i corp eteric, corp astral i Eu.
S ne situm n faa sufletului modul n care putem caracteriza aceste patru pri
constitutive ale entitii umane. Corpul fizic este ceea ce i revine prin faptul c forele
pmnteti lucreaz, ntr-un fel, pentru el. n perioada pe care o parcurge omul ntre
moarte i o nou natere, el nu are de-a face cu acest corp fizic. Pe baza observaiilor
pe care le-am fcut n conferinele imediat precedente noi am vzut c entitatea
uman, cnd coboar din regiunile spiritual-sufleteti ntr-o ntrupare fizic, a murit
oarecum din punct de vedere spiritual i ea trebuie s-i ctige din nou fora ei n
interior prin cufundarea n corporalitate. Dar nsi aceast corporalitate ia natere,
ntr-un fel, pe baza forelor Pmntului i se unete cu ceea ce coboar din lumea
spiritual-sufleteasc. Dar cu puin timp nainte ca omul s fi ajuns la ntruparea fizicpmnteasc, el nc nu are nici corpul forelor plsmuitoare sau corpul eteric. Acesta
se unete cu entitatea uman, la fel ca i corpul fizic, abia n vederea existenei
pmnteti. Numai c acest ntreg corp al forelor plsmuitoare sau corp eteric are o
cu totul alt relaie cu Universul dect corpul fizic.
Dac cercetm corpul fizic al omului n ceea ce privete forele sale, vedem n el
tocmai forele planetei Pmnt. Dar dac cercetm corpul eteric sau corpul forelor
plsmuitoare al omului, vedem n el mai mult forele Cosmosului, forele ntregului
Univers. n schimb, n corpul astral i n Eul uman sunt coninute asemenea fore care,
de fapt, nu sunt ntlnite deloc n spaiul exterior al Universului, care, dac putem
folosi aceast expresie, nu sunt din lumea creia i aparine Pmntul.
Lucrurile sunt de-aa natur nct Pmntul are n permanen tendina de a lua
n stpnire pentru sine nsui corpul fizic al omului, de a-i integra propria sa natur.
n schimb, Universul are n permanen tendina de a risipi corpul forelor
plsmuitoare sau corpul eteric al omului n ntreaga lume. Cnd omul se afl n starea
dintre adormire i trezire, atunci n ceea ce rmne culcat pe pat, n corpul fizic i n
corpul forelor plsmuitoare, forele acioneaz n aa fel nct corpul fizic vrea
nencetat s se uneasc, dac m pot exprima astfel, cu Pmntul. El vrea s devin
asemntor Pmntului, el vrea s devin cu totul pmntesc. Corpul forelor

40

plsmuitoare sau corpul eteric vrea s se rspndeasc n Univers. i cnd, dimineaa,

la trezire, noi ne regsim corpul fizic i corpul eteric, lucrurile sunt, propriu-zis, deaa natur nct, cnd intrm n corpul fizic, el ne spune: n timpul nopii, m-a luat n
primire Pmntul, Pmntul a vrut s m prefac n praf i pulbere. Numai prin faptul
c tu m-ai inut la un loc ieri i n zilele precedente petrecute pe Pmnt, prin Eul tu
i prin corpul tu astral, eu mai pot rmne un corp fizic; n mine au acionat n
continuare forele de coeziune. - Tot aa, corpul forelor plsmuitoare sau corpul
eteric spune: Numai prin faptul c mi-am format obinuina de a fi asemntor ie miam pstrat eu forma uman. n timpul nopii, n timp ce tu dormeai, cnd erai n afara
mea, forele Universului au vrut s m rspndeasc n cele patru vnturi.
De fiecare dat cnd ne trezim, noi trebuie, de fapt, s facem efortul de a ne lua
din nou corpul fizic n stpnire n mod just. El vrea, de fapt, ca noi s ne pierdem de
la adormire pn la trezire. Acest lucru l facem noi cu Eul. Cnd este educat n acest
sens, Eul poate s se simt n mod real ca i cum n fiecare diminea ar vrea s ia din
nou n stpnire corpul fizic. Corpul astral poate simi la trezire c trebuie s
modeleze corpul eteric fcndu-l asemntor cu el. Acesta voia s ia o form
neuman. Corpul astral trebuie s-l mping din nou n forma uman. Am putea spune:
Corpul fizic i pierde n timpul somnului nclinaia de a se lsa n posesia Eului, i
corpul eteric i pierde nclinaia de a avea forma asemntoare formei umane. El
zboar afar. Astfel nct, n realitate, forma pe care o are corpul nostru fizic este
numai un rezultat al aciunii Eului n entitatea noastr uman. Avnd constituia
sufleteasc actual, oameni nu prea au un sim pentru ceea ce se poate exprima prin
cuvintele: Cnd m ntorc n corpul fizic la trezire, eu trebuie mai nti s-l iau din nou
n stpnire. El voia s m pierd, iar corpul eteric voia s zboare.
Dar s presupunem c ar fi existat o epoc n care oamenii nc mai aveau un
sentiment clar al acestei lupte care se d la fiecare trezire ntre Eu i corpul astral, pe
de o parte, i corpul fizic i corpul eteric, pe de alt parte. Atunci, tocmai pentru c
aveau acest sentiment clar, ei ar fi avut, de asemenea, un sentiment al faptului c ar
trebui s fie ceva absolut deosebit dac omul ar ajunge cumva s fie nevoit s-i
prseasc brusc corpul fizic i corpul eteric.
Cnd, n condiiile pmnteti normale, omul i prsete corpul fizic i corpul
eteric, atunci acest lucru se ntmpl deoarece corpul fizic, fie din cauza bolii, fie din
cauza btrneii, devine asemntor, ntr-un grad foarte nalt, Pmntului, astfel nct
el vrea s se uneasc atunci cu Pmntul, sau omul i-a adus corpul fizic, prin nite
leziuni oarecare, ntr-o astfel de stare nct Eul nu-l mai poate lua n stpnire,
.a.m.d. Dar s presupunem c s-ar ntmpla brusc ca Eul i corpul astral s fie
nevoite s ias din corpul fizic aflat ntr-o stare de sntate deplin, fr s fie lezat, i
din corpul eteric, astfel nct, aadar, acestea nc ar mai avea tendina, n sensul cel
mai nalt, corpul fizic de a fi stpnit de Eu, corpul eteric de a deveni asemntor
corpului astral, atunci ce s-ar ntmpla?
n interiorul omului din vechime ar fi putut rsri gndul: Ei bine, atunci acest
corp fizic, pur i simplu, nu s-ar descompune. El s-ar putea descompune numai dac el
ar avea deja n sine tendina de descompunere, aa cum se ntmpl n caz de boal
sau mbtrnire. Dar, dac din organismul uman deplin sntos, n interiorul cruia se
afl corpul forelor plsmuitoare, ar iei brusc Eul i corpul astral, atunci ar trebui s
rmn forma asemntoare formei umane, cci nc ar mai fi prezent tendina de a fi
luate n stpnire de Eu i corpul astral. Forma uman ar trebui s se menin. Omul ar
trebui s devin ca o statuie. Corpul fizic nu s-ar putea descompune, corpul eteric nu
ar putea deveni neasemntor, cci separarea ar fi prea rapid. Omul ar trebui s
devin o statuie.

41

Un asemenea sentiment ar fi trebuit, de fapt, s apar. Dvs. cunoatei toi

legenda despre Niobe, care avea apte fii sntoi i apte fiice sntoase i care
odat, avnd o asemenea plenitudine de sntate, i-a btut joc de mama lui Apollo i
a lui Artemis, pentru c aceasta, dei este o zei, nu are dect doi copii: Apollo i
Artemis. Ea a refuzat s aduc jertf, i ura lui Dumnezeu sau a zeilor s-a npustit
asupra ei. Ea a trebuit s vad cum sgeile lui Apollo i ale lui Artemis i-au nimerit pe
cele apte fiice ale ei i pe cei apte fii, care au murit imediat, au fost ucii. Ea a vzut
n faa ei ntregul cmp acoperit de cadavrele celor paisprezece vlstare ale ei, i Eul i
corpul su astral s-au unit prin durere cu ceea ce a vzut de jur mprejurul ei.
Cunoatei frontonul cu imaginea Niobei, devenit statuie, i de jur mprejurul ei cei
apte fii, cele apte fiice, cum ajung la moarte. Ea nsi devine statuie. Corpul fizic,
corpul eteric, trebuie s se separe de Eu i corpul astral. Dar, pentru c acest corp
fizic i corp eteric erau att de pline de via nct Niobe nsi i-a putut bate joc de
zeia cu cei doi copii ai ei, corpul fizic nu a putut s-i piard nclinaia spre Eu, i
corpul eteric nu a putut s devin neasemntor corpului astral.
O asemenea oper de art a luat natere, desigur, dintr-o concepie despre lume
profund simit, din ceva care a fost simit, pe baza concepiei de via de atunci, ca
un adevr. Oamenii au simit: Dac Niobe nu ar fi fost att de plin de via, nct ea
s-i fi putut bate joc de zeia Latona, atunci ea ar fi putut muri n aa fel nct corpul
ei fizic s-ar fi descompus. Dar era att de plin de via, nct s-a ridicat mpotriva
zeilor, astfel nct ea tria complet n acest corp fizic. i astfel, noi vedem c geniul
grec a simit: Din cauza ieirii rapide a Eului i a corpului astral din corpul fizic i
corpul eteric, Niobe devine statuie.
Dac privim evoluia omenirii, vedem c arta are ntotdeauna legtur cu
simirea, i aceasta are legtur cu concepia despre lume a unei anumite epoci. Dar
noi putem vedea acest lucru i n multe alte cazuri. S ne ndreptm privirea spre felul
n care omul trebuie s-i ia din nou n stpnire corpul fizic, cci acest corp fizic vrea
s devin asemntor Pmntului. Dac Niobe ar fi putut dormi mcar o noapte dup
ce a trecut prin durerea ei, atunci nu ar fi putut deveni statuie, cci corpul fizic ar fi
preluat n sine forele care l-ar fi fcut s devin asemntor Pmntului, adic s se
descompun. Entitatea uman trebuie s ia n stpnire n fiecare diminea corpul
fizic, iar corpul astral trebuie s dea form n fiecare diminea corpului eteric, s-l
modeleze din nou n mod plastic, astfel nct s ia form uman.
A existat n cadrul evoluiei Greciei o perioad n care oamenii au simit n mod
absolut viu c omul trebuie s dezvolte n fiecare diminea nite fore, pentru a-i lua
n stpnire corpul fizic. Grecul a avut o anumit mulumire cnd i lua n stpnire
corpul fizic i, pentru c era contient: n fiecare diminea trebuie s-mi iau din nou n
stpnire corpul fizic, el a simit nevoia de a fortifica forele care pot lua n stpnire
corpul fizic i, de asemenea, acele fore care fac corpul astral puternic, pentru ca el si fac n fiecare diminea corpul eteric asemntor.
Dac omul ar urmri treaz, n mod contient, ntregul proces care se desfoar
la trezire, atunci n fiecare diminea, la trezire, el ar trebui s-i spun: Numai s numi scape corpul meu fizic, s m ntorc din nou n mod just n acest corp fizic! Omului
i-ar fi team c nu se poate ntoarce n mod just n corpul fizic. Grecul unei epoci mai
vechi tia multe despre aceast team, i el tia la fel de bine: Corpul eteric primete n
fiecare noapte o nclinaie ciudat de a zbura fluturnd n patru forme diferite una de
alta, de a deveni ceva care este asemntor unui nger, ceva care este asemntor unui
leu, ceva care este asemntor unui vultur i ceva asemntor unui taur. Omul trebuie
s se strduiasc n fiecare diminea s sintetizeze aceste patru pri ale corpului
eteric, dac m pot exprima astfel, astfel nct din acestea s se formeze iar un om
complet. Dar grecii se bucurau de viaa n corpul fizic i n corpul eteric. Eu v-am

42

menionat adesea acea maxim care ne vine din Grecia: Mai bine un ceretor pe
Pmnt dect un rege n mpria umbrelor, n lumea subpmntean. - Grecul iubea
aceast existen fizic. Aadar, el voia, de asemenea, s se fortifice pentru luarea n
stpnire a corpului fizic, i pentru ca, totodat, corpul eteric s devin asemntor
omului. i, vedei dvs., o dat cu aceast tendin a luat natere tragedia. i Aristotel
nc mai d o definiie a tragediei, a piesei cu coninut tragic, care arat n mod clar
c, de fapt, grecii nu au conceput tragedia aa cum o concepe omul modern. Nu tiu
dac altcineva are aceast experien, dar eu am fcut de mai multe ori experiena c
oamenii cred astzi c tragedia exist pentru c ei toat ziua s-au ocupat cu ceea ce
trebuiau s fac n ziua respectiv, dar seara ei se aeaz cu plcere, timp de cteva
ore, pentru a tri, ntr-un mod mai mult sau mai puin excitant, ceva care nu este o
ntmplare real, ci numai o imagine.
n perioada cnd cultura greac lua natere, ncetul cu ncetul, grecul nu a
gndit deloc aa. Pentru grec, viaa era o unitate, i tot ceea ce era cuprins n via era
pentru el ceva care ar trebui s aparin cu adevrat n mod viu totalitii acestei viei.
i tragedia era pentru el mijlocul prin care i putea lua n mod just n stpnire corpul
fizic i putea da form corpului eteric. Tragedia era creat n aa fel nct, cnd omul o
privea, el trebuia s simt team i compasiune. De ce trebuia omul s simt team i
compasiune n tragedie? El trebuia s triasc teama pentru c trirea acestui
sentiment de team i fortifica fora de a-i lua n stpnire corpul fizic n fiecare
diminea. i el trebuia s simt compasiune, deoarece prin aceasta corpul astral
devenea n fiecare diminea mai puternic pentru a-i modela n mod just corpul eteric.
Dac n faa mea se reprezint o tragedie, spunea grecul, atunci eu sunt n stare s-mi
iau n mod just n stpnire corpul fizic, s-mi construiesc n mod just corpul eteric,
atunci eu sunt n stare, n sensul cel mai deplin al cuvntului, s devin un om adevrat.
Grecul voia s devin un om adevrat n existena pmnteasc. n acest scop trebuia
s-i slujeasc, alturi de alte lucruri pe care le cultiva n cadrul culturii sale, i
tragedia, piesa cu caracter tragic. Firete, presupunem c n acele vechi timpuri omul
era contient de faptul c fiina spiritual-sufleteasc, Eul i corpul astral al omului, au
legtur cu corpul fizic i corpul eteric omului.
Aristotel d o definiie a tragediei. El spune: Tragedia este imitarea unei aciuni
prin care este incitat teama i compasiunea, pentru ca omul s triasc, prin incitarea
sentimentului de team i compasiune, catharsisul, criza prin team i compasiune. Criz, catharsis, aceasta este o expresie mprumutat din medicina greac mai veche,
i tragedia nsi, cnd Aristotel mai dezvolta cu pedanterie spiritul grec, nc mai era
simit de el n aa fel nct ea trebuie s fie ceva vindector, ceva care i fortific pe
oameni.
S ncercm s ne clarificm odat n viaa obinuit aceast expresie,
catharsis, care provine i ea din Misterii - i noi am explicat adesea ce nseamn ea
n cadrul Misteriilor.
Cnd omul este bolnav din punct de vedere intern, ce se ntmpl, de fapt? n
om apar nite suferine, dureri, care nu exist de obicei. El ncepe s-i simt
organismul, s i-l simt ntr-un anumit fel, s i-l simt aa cum nu i-l simte n stare
normal, n aa-numita stare de sntate. n starea de sntate, omul crede c nu-l
doare nimic. Cnd se mbolnvete, ceva ncepe s-l doar, s-i provoace dureri. Dar
asta nu nseamn nimic altceva dect c Eul i corpul astral nu sunt ancorate - scuzaimi expresia puin grosolan - n mod just n corpul fizic i corpul eteric. Ei bine, cnd
omul este condus spre vindecare, spre starea de sntate, atunci Eul i corpul astral
primesc fora de a se ancora n mod just n corpul fizic i corpul eteric. Prin procesul
de vindecare, Eul i corpul astral primesc o for mai mare asupra corpului fizic dect
au avut-o nainte de vindecare.

43

S presupunem c un om contracteaz o boal de plmni. Eul i corpul su

astral nu sunt ancorate just n partea eteric a plmnului i n partea fizic a
plmnului. Prin vindecare are loc reancorarea just. i criza const n faptul c, pe
lng ancorarea just, Eul i corpul astral primesc fora de a se ancora dup aceea n
mod just. Grecul vedea petrecndu-se n om n permanen n mod interior ceea ce se
petrece n cazul bolii n mod exterior.
Grecul simea aa: Cnd omul nu face absolut nimic pentru sine, atunci Eul i
corpul astral devin tot mai strine de corpurile fizic i eteric. Ele pot lua tot mai puin
n stpnire corpul fizic i pot modela tot mai puin corpul eteric conform formei lor.
Ele trebuie s fie scoase afar, pentru a se instala apoi n mod just. Corpul astral
trebuie s fie traversat de dureri contemplate [pe scen], de compasiune. i Eul
trebuie s fie strbtut de team. Cnd Eul triete teama, atunci el se fortific. i Eul
biruie aceast team, pentru c ea i nfiat numai n imagine. Aadar, Eul nu cade
sub povara sentimentului de team, el depete teama, el trece prin criz, prin
catharsis, i prin aceasta dobndete o for mai puternic pentru a lua n fiecare
diminea n stpnire corpul fizic. Tot aa, prin compasiune, prin contemplarea
durerii, este fortificat corpul astral, pentru a face corpul eteric tot mai asemntor cu
el.
Aadar, acest lucru v poate arta c n Grecia arta era considerat ceva care
are legtur, pe de o parte, cu fiina uman, aa cum ne arat personajul Niobe, sau
care poate aciona, de asemenea, n devenirea uman i n procesul de educare a
omului. Privirea grecului era ndreptat mereu asupra omului concret, i am putea
spune: O dat cu epoca greac, omul a nceput s-i piard propria fiin.
Acest lucru ne ntmpin n mod deosebit dac ne ndreptm privirea spre
tnrul Goethe. n tinereea sa, Goethe nva cu adevrat multe despre lume, despre
lumea ambianei sale, despre felul n care oamenii gndesc, simt. i el nva chiar
foarte multe despre felul n care nite oameni extraordinar de importani, geniali, au
ncercat s-i reprezinte lumea. Dar pentru Goethe - eu am explicat acest lucru aici
cndva - integrarea n ambiana sa cultual constituie o lupt. Cci noi tim c,
ncepnd cu ultimele patru-cinci secole, lumea civilizat a devenit intelectualist, i
Goethe a simit acest intelectualism, care s-a revrsat peste tot. El a exprimat acest
lucru n Faust: Filosofia a devenit intelectualist, dreptul a devenit intelectualist,
chiar i teologia a devenit intelectualist. Faust a studiat toate acestea. Dar simplul
gnd care triete n toate este pentru el ceva strin de realitate. Goethe vrea s se
pun n legtur cu temeiurile spirituale ale existenei. - Acesta este, de fapt,
sentimentul lui Goethe. Goethe trebuia s admit, desigur, acest intelectualism care
ptrunsese viaa modern, cci aa era evoluia vremurilor. Evoluia omenirii ajunsese
tocmai n acest punct. Dar pentru el aceasta era o lupt, cci gndul nu cuprinde,
totui, n mod intens omenescul ntreg. El se simea strin de lume prin faptul c vedea
n jurul lui lumea dezvoltndu-se ca o lume de gnduri abstracte.
Unul dintre acei oameni care pe vremea cnd Goethe era tnr nzuiau ntr-un
mod oarecum de la sine neles i n mod energic spre intelectualism era Lessing.
Goethe l-ar fi putut ntlni pe Lessing la Leipzig. El a evitat acest lucru, pentru c
Lessing era prea intelectualist. Herder, mai trziu, la Straburg, nu era. Cu tot
intelectualismul, Herder era plin de sentiment i plin de simire i ajunsese la o
concepie despre lume cuprinztoare. Atunci Goethe a putut s se apropie de el.
Lessing avea pentru el ceva raional neplcut. El l-a evitat.
Din aceast dispoziie sufleteasc putem nelege, de asemenea, cum Goethe, la
o anumit vrst, nu mai putea face altfel dect s ias din aceast lume, n care
oamenii vor s gndeasc despre tot. La un moment dat, la Weimar, Goethe ar fi ieit
cu plcere din propria sa piele, cu toate c i mergea extraordinar de bine; cu toate c

44

el era divinizat la curtea de la Weimar, el nu mai putea suporta. El nu mai putea

suporta ntregul context. El nu mai putea suporta nici: Acest Herder, care l studia pe
Spinoza. Dar Spinoza este, de fapt, o ntreag mainrie de gnduri, o mainrie de
gnduri minunat, dar, dac te ntreei n aceast mainrie de gnduri, te ndeprtezi
de lume.
i astfel, el a trebuit s se ndrepte spre Italia, cci voia s descopere omul. El
voia s descopere, prin simirea artei greceti, a artei antice, omul, care i devenise
strin omului modern. Goethe tnjea s descopere, s triasc omenescul. i, de fapt,
ntreaga antroposofie nu este altceva dect o concepie despre lume care izvorte din
dorul de a-l gsi pe om n ntreaga sa fiin, de a rspunde la ntrebarea: Ce este,
propriu-zis, omul? Cum este el situat n via?
Dar prin aceasta, ncetul cu ncetul, vor deveni tot mai evidente lucrurile care,
pe parcursul evoluiei civilizaiei, au fost gsite pe baza unei depline simiri a entitii
umane, aa cum este tragedia, sau chiar o oper de art cum este grupul Niobei.
Examinai acest grup al Niobei. Niobe, n sufletul ei, adic n Eul, n corpul ei astral,
triete cu totul n afar; el radiaz cu totul n afar, n sfera din care vine durerea ei.
Prin durere, sufletul i este smuls. Corpul nc mai este ptruns de forele Eului i ale
corpului astral. Forma rmne, forma se menine n coeziune. Ea devine statuie,
Niobe.
Examinai cazul opus: Presupunei c nu ar exista nici o un motiv ca Eul i
corpul astral s ias din corpul fizic i corpul eteric i, totui, ele sunt scoase afar,
cci corpul fizic i corpul eteric sunt distruse din exterior, pentru c acestea le sunt
luate Eului i corpului astral. Aadar, acest Eu i corp astral trebuie s ias afar. Dar
n situaia n care corpul fizic i corpul eteric sunt distruse din exterior, atunci ele
primesc o form care, pe de o parte, urmeaz forei de distrugere, pe de alt parte,
face vizibil n mod clar cum sunt mpinse afar Eul i corpul astral. La Niobe, nu e
nevoie s se ntmple aa; lucrurile se petrec brusc. Dar presupunei c Niobe nu ar fi
zburat din corpul fizic i corpul eteric la vederea cmpului plin de cadavrele copiilor
ei, ci c s-ar fi ntmplat ceva cu corpul ei fizic i cu corpul ei eteric, n aa fel nct
sufletul s fie mpins afar. Atunci nu am vedea cum corpul fizic i corpul eteric devin
statuie, nici c ele ncremenesc oarecum n materie, n materia modelat, ci am vedea
cum Eul nc mai acioneaz n ele, cum corpul astral nc se mai strduiete s
modeleze corpul eteric. Avei nfiat i acest lucru n Grecia: Este grupul Laokoon.
Putei s nelegei grupul Laokoon dac v ptrundei de cunoaterea faptului c
aceasta este situaia opus fa de situaia Niobei, c aici corpul fizic i corpul eteric
sunt distruse din exterior i c ntregul lupt cu Eul i corpul astral care sunt mpinse
afar. Astfel nct n orice form, n modelarea gurii, n modelarea feei, n inuta
braelor, n formele pe care le iau degetele, la Laokoon se vede c este redat situaia
despre care am vorbit acum.
Trebuie s ne ntoarcem din nou la asemenea cunotine, cci altfel
intelectualismul profund ndreptit pentru epoca modern l va nstrina pe om de o
adevrat contemplare, de o adevrat cunoatere a naturii, a realitii.
Imaginai-v numai cum s-a strduit Lessing s explice grupul Laokoon. El l-a
explica, de fapt, ntr-un mod cu totul exterior. Bineneles, eu spun acest lucru cu
ntregul respect datorat marelui Lessing. Dar cnd citim explicaia lui, aceasta afirm:
Cnd despre Laokoon vorbete un poet, atunci Laokoon trebuie s ipe, cci nu se
vede cum gura se deschide brusc cnd ip. Dar cnd l nfieaz pictorul, atunci se
vede cum i deschide el gura. Nu e nevoie ca gura s se deschid brusc. - Acest lucru
este ceva cu totul exterior: Poetul trebuie s-l prezinte aa, pictorul trebuie s-l
prezinte altfel! Bineneles, ceea ce a fcut Lessing este ceva extraordinar de
important. Am putea spune: Trebuie s acordm acestor lucruri tot respectul cuvenit,

45

dar trebuie s ne fie clar faptul c n felul n care trateaz Lessing grupul Laokoon nu
avem nimic care s explice ntreaga figur a lui Laokoon pe baza situaiei reale. Pentru
aceasta e necesar s privim n mod corespunztor, aa cum am artat n introducerea
la aceste consideraii, forele care in n coeziune cele patru pri constitutive ale
omului.
Acest fel de a privi lucrurile s-a pierdut cu totul n epoca intelectualismului.
Aceast epoc a intelectualismului nu a tiut, de fapt, cum s o scoat la capt cu ceea
ce este omul. i astfel, tocmai n epoca intelectualismului, s-a pierdut evaluarea
tuturor lucrurilor. Acesta este lucrul pe care l-a simit Goethe ntr-un mod att de
decisiv i care l-a fcut s nu mai poat suporta cnd elementul intelectualist a ptruns
n arta nsi. Tnrul Goethe nu a putut suferi ntreaga art a lui Corneille-Racine,
cci aici intelectualismul modeleaz elementul dramatic n sens intelectualist.
n schimb, Goethe s-a ndreptat spre Shakespeare, care a creat pe baza tuturor
contradiciilor din natur. De aceea, Goethe gsete c Shakespeare este ca un fel de
interpret al Spiritului lumii. Goethe simte acest lucru foarte profund pentru c el simte
aceast irupie a intelectualismului. Eu am atras adeseori atenia, nu-i aa, asupra
faptului c Hamlet poate fi considerat un elev al lui Faust. Faptul c Hamlet - firete
Hamletul lui Shakespeare, nu al lui Saxo Germanicus -, timp de zece ani, ct Faust ia dus de nas elevii, putea fi vzut ca elev la picioarele lui Faust la Wittenberg, acest
lucru i era lui Goethe evident n mod nemijlocit. Desigur, el nu a exprimat lucrurile n
amnunt; dar cel care ar spune, ei bine: Eu am studiat, slav Domnului, filosofia,
dreptul, medicina i, pentru mntuirea mea, am studiat i teologia - acela nu s-ar putea
simi, firete, confortabil din punct de vedere interior dac, s spunem, l-ar vedea
plsmuit artistic n faa sa pe prinul danez, care rostete monologul: A fi sau a nu fi i care vorbete despre acea ar din care nc nici un cltor nu s-a ntors, cu toate c
el a vorbit cu puin timp nainte cu spiritul btrnului Hamlet nsui, aadar, care
trebuie s aib o memorie foarte scurt, dac n momentul n care rostete monologul
nu i poate aminti c tocmai a vorbit cu tatl su, care s-a ntors din acea ar
necunoscut!
Un intelectualist nu ar face, firete, aa ceva. i eu am cunoscut deja asemenea
intelectualiti. Ei au spus: Pi, Hamlet nu e scris de un singur autor, monologul e
scris de un alt autor, i pe urm toate au fost amestecte de-a valma. Aa au fcut i cu
Homer!
Putem dovedi foarte uor c la Hamlet au putut scrie o serie ntreag de
persoane, cci peste tot gsim asemenea contradicii, deoarece asemenea contradicii
sunt prezente n realitate. i Goethe a simit bogia realitii fa de srcia
intelectualismului. i aa i trebuie el neles.
Dac vrei s v amuzai odat cu toate contradiciile din Hamlet, ceea ce
dovedete tocmai faptul c Shakespeare poate fi prins n orice moment cu o
contradicie, atunci nu e nevoie dect s-l citii pe profesorul Rmelin, pe celebrul
profesor de la Heidelberg Rmelin, care n articolul su despre Shakespeare a indicat
n amnunit toate aceste lucruri. Dar tocmai aceasta este deosebirea dintre ceea ce a
simit Goethe ca art, numindu-l pe artistul adevrat interpretul Spiritului lumii, i
ceea ce - fie chiar i la Heidelberg - este transmis ca tiin.
i dac vei compara ce a spus Lessing despre art cu frumoasele observaii ale
lui Goethe despre art, atunci, firete, nu vei gsi n observaiile lui Goethe ceva care
conduce la o adevrat nelegere, cci Goethe nc nu avea antroposofia, dar vei gsi
un progres important fa de explicaiile lui Lessing.
Vei descoperi peste tot la Goethe aluzii la ceea ce am explicat acum. Astfel
nct putei spune, de exemplu: Din ceea ce a remarcat Goethe la grupul Laokoon
izvorte tot ceea ce am spus eu despre acest grup. i de aceea putem spune: Este

46

adevrat, pn n amnunt, c goetheanismul continuat n mod just duce negreit la

antroposofie.

VI. RECUNOATEREA I FORMULAREA CUVNTULUI COSMIC N

INSPIRAIE I EXPIRAIE
Dornach, 1 aprilie 1923

47

Anumite lucruri pot fi nfiate numai dac ncercm s ne apropiem de

realitatea respectiv cu ajutorul imaginilor. Dar trebuie s renunm s exprimm
aceste lucruri n acel mod abstract, intelectualist, n care se exprim astzi oamenii de
obicei. Ceea ce vreau s v spun nu ar putea fi exprimat deloc n acest mod
intelectualist. Aadar, acest lucru s fie subneles pentru ntreaga expunere pe care o
voi face astzi.
S considerm, s spunem, un anumit spaiu interior. Voi prezenta lucrurile ct
mai simplu posibil. S considerm un spaiu interior, care are, poate, o fereastr (vezi
desenul, a, b).
DESEN - p. 92
galben
rou
violet
a
b
S presupunem c prin aceast fereastr n acest spaiu interior cade lumina,
aceast lumin se rspndete n mod diferit. Dar s presupunem c spaiul interior ar
fi cptuit cu tot felul de perei permeabili, cu un fel de bolt permeabil. Aadar, noi
am avea un spaiu interior, care ar fi cptuit n cele mai diferite feluri cu asemenea
boli, prin care lumina ar ptrunde, n parte, n cele mai diferite feluri, n parte ar fi
reflectat, astfel nct acest spaiu interior ar fi umplut cu o lumin reinut, reflectat
n cele mai diferite feluri.
Ei bine, imaginai-v c eu a face ca n acest spaiu s ptrund nite vapori, ia face s ptrund n interior (rou). Dar acest abur ar fi viu, ar fi o fiin vie,
nzestrat cu simul tactil. El ar intra nuntru i ar putea fi evacuat din nou, s
spunem, printr-un canal de evacuare. Aadar, el se revars n aceast lumin i curge n
acest spaiu interior, n lumina care licrete, n lumina care licrete, care cade, care
este modificat, reflectat, n cele mai diferite feluri de aceast bolt. Aadar, aburul ar
simi ce ar percepe aici, n lumin, i apoi el s-ar scurge. Ceea ce, cu alte cuvinte,
nseamn: Acest abur ar pipi ceea ce ar fi prezent ca licrire de lumin n spaiul
interior, i ar primi n acest fel o imagine. n simirea sa el ar primi o imagine a ceea ce
este prezent licrind n acest interior.
Ei bine, s presupunem c aburul ar putea reda, la ctva timp dup ce s-ar
rspndi din nou, ceea ce a trit aici, n interior (violet). Noi am putea avea un fel de
instrument prin care aburul ar putea exprima, n vreun fel oarecare, s spunem, prin
producerea unor sunete muzicale sau ceva asemntor, ceea ce a trit el aici licrind,
sclipind n lumin. Reprezentai-v aceast imagine.
i acum vreau s v desenez o alt imagine. Vedei, n locul bolii eu am desenat
aici interiorul capului uman, n loc de fereastr ochii, prin care vedem, aadar, prin
care primim impresii de lumin. Ceea ce am desenat aici ca bolt sunt
circumvoluiunile creierului, nervii care se rspndesc. Lumina vine aici nuntru i se
rspndete. n loc de aburul pe care l-am desenat acolo (vezi pagina 92), imaginai-v
aerul inspirat, care se revars n sus i pipie ce poate licri, sclipi, n creier datorit
luminii, ce se plsmuiete apoi n creier ca gnduri. Aerul merge din nou n jos prin
canalul mduvei spinrii. n loc ca aici s avem un instrument, avem laringele uman i
acesta poate exprima ceea ce a fost trit. Aici avei o imagine a ceea ce se petrece n
realitate n capul uman.
DESEN - p. 94

48

Ei bine, dar s spunem: Acum s nu facem acest lucru aa, ci s nchidem

fereastra aici, s facem o bolt interioar absolut ntunecat. Aadar, noi nchidem
fereastra, avem aceast bolt interioar aici, i facem ca n interior s ptrund aburul
(rou). Acum nu va fi perceput lumina care cade nuntru (vezi primul desen) i este
estompat n cele mai diferite feluri, reflectat, ci acum formele care se afl aici,
nuntru, sunt percepute ca atare. i cnd se revars aburul nzestrat cu simul tactil,
el va putea percepe nuntru formele pe care le-a fcut odat cineva, formele, s
spunem, pe care le-a fcut cndva arhitectul. Aadar, acest abur poate simi faptele
acestui arhitect. Cnd, pe urm, aburul se scurge, el poate exprima din nou ce a
perceput ca fapte ale arhitectului.
Dar s presupunem c acest arhitect ar fi construit ntr-un mod absolut deosebit.
S presupunem c acest arhitect ar fi un arhitect extraordinar de universal, i ceea ce a
construit aici ar fi copia ntregului Univers. Atunci, dac nchidem fereastra, aburul ar
pipi aici, nuntru, tainele ntregului Univers. Altfel, el percepe ceea ce se reflect din
exterior; dar, dac nchidem, el percepe ceea ce este n interior o copie a ntregului
Univers.
DESEN - p. 95
galben
rou
Aadar, imaginai-v c avem aici o copie a Universului (vezi desenul). n capul
uman, n minunatele circumvoluiuni ale creierului, avem n mod real o copie a
ntregului Univers. i dac ne nchidem simurile i facem ca aerul respirator care urc
n cap prin canalul mduvei spinrii s se reverse aici, atunci exist o posibilitate de a
pipi tainele acestui spaiu interior al creierului. Numai c nu avem voie s lsm ca
aerul respirator s pipie ntr-un mod dezordonat, haotic - atunci nu rezult nimic -, ci
acest lucru trebuie s aib loc ntr-un mod ordonat.
Dvs. tii, cnd vrem s constatm dac e vorba de mtase, trebuie s pipim
ntr-un anumit fel. Trebuie s venim n ntmpinarea a ceea ce vrem s pipim. Dar
cnd putem pipi ceva, cnd putem veni n ntmpinarea a ceea ce vrem s pipim,
atunci putem gsi ceea ce trebuie s pipim.
n epoca despre care v-am vorbit n aceste zile, cnd oamenii ajungeau la
cunotine superioare prin reglarea procesului lor respirator, n epoca n care vechiul
sistem yoga al Orientului era cu adevrat n perioada sa de nflorire - cci practica
yoga despre care se vorbete astzi este adesea numai ceva secundar -, atunci era n
mod real prezent contiena: Cnd inspiri, cnd trimii aerul respirat n cap, atunci tu
poi percepe tainele Universului n copia acestui Univers, n rspndirea deosebit a
sistemului nervos n capul tu. Numai c tu trebuie s procedezi n mod corespunztor
cu procesul de inspiraie.
Eu vorbesc acum nu despre ceea ce a fost prezent mai trziu n stare de
decaden, ci de aspectul originar. i aspectul originar a fost acesta. Se spunea: Cnd
inspirm i modelm respiraia n aa fel nct o trimitem n aceast bolt intern a
capului, care este o expresie a ntregului Univers, dar introducnd n aerul respirat un
sunet care este ntre a i o sau ntre a i u, aadar, dac introducem n aerul respirat au, atunci, aa cum mna este adaptat pentru a pipi ceva exterior, sunetul se
adapteaz pentru a pipi aici, nuntru, tainele lumii. i apoi, continud acest proces
respirator n interior, fcndu-l s se desfoare ntr-o dispoziie cu totul devoional
fa de ceea ce am pipit, reuim s-l introducem n contien. Aadar, dac avem
ceea ce dobndim cnd inspirm, cnd trimitem aerul respirat i pipim cu el n a-u,

49

dac ne transpunem atunci ntr-o dispoziie devoional plin de druire fa de lume,

i ceea ce am recunoscut aici se revars ntr-o druire absolut, apoi facem ca
procesul respirator s se desfoare n m, atunci, ntr-un asemenea proces respirator
care se modeleaz n interior devenind aum, noi captm - pe baza copierii, pe baza
copierii n interior de ctre nervi a Universului -, noi captm taina Universului. i dac
am fcut din acest proces ceva viu, acest lucru poate deveni contient n aerul expirat
n sunetul m. n ceea ce am expus acum avei o indicaie asupra aspectului de la care
a pornit disciplina originar yoga.
n cadrul acestei discipline yoga, omul i spunea: n capul meu se afl taina
ntregului Univers. Eu pot pipi cnd inspir. n inspiraie, prin mine se dezvluie taina
Universului. Eu sesizez aceast tain a Universului. Dar eu o pot reine - acest lucru
rmne, de altfel, n incontient - numai dac m manifest atunci ntr-o devoiune
absolut fa de Univers. i astfel, dac procesul inspirator este modelat devenind
Cuvntul cosmic, devenind ceea ce unduiete i lucreaz n lume n mod creator, i
dac omul nelege acest lucru i expir ntr-o druire absolut fa de Univers, el tie:
Inspiraia este revelarea Cuvntului cosmic, expiraia este condensarea interioar a
Cuvntului cosmic, recunoaterea Cuvntului cosmic. Aa era sintetizat
recunoaterea Cuvntului cosmic de ctre om i formularea Cuvntului cosmic de
ctre om, cnd se recunotea: Inspiraia este revelarea, expiraia este recunoaterea,
renvierea tainei Cosmosului n propriul interior, recunoaterea acestei taine a
Cosmosului n propriul interior.
La noi, n epoca noastr prezent, sunetul este trimis mai departe n sus. Sunetul
se manifest n gndurile reale, concrete, nu n gndurile intelectualiste. Astfel nct
putem spune: Inspiraia devine gnd, iar expiraia devine manifestare volitiv a
gndului. Adic, noi descompunem ceea ce era odinioar inspiraia ca revelare,
expiraia ca recunoatere, n exerciii de gndire i exerciii de voin, i obinem prin
aceasta - i prin gnd, dar prin gndul exersat prin meditaie - revelarea, iar n
exerciiile de voin, pe care le facem, pe de alt parte, mrturisirea fa de cele
revelate.
Pentru omenirea modern lucrurile stau n acest fel: Ceea ce a fost trit nainte
n simplul proces respirator, i ceea ce a fost modelat n procesul inspirator ca sunet
vocalic, n procesul expirator ca sunet consonantic, aceasta se manifest ntr-un mod
mai mult sufletesc, pe baza gndurilor contemplate n mod interior, care sunt ns
ptrunse de voin prin druirea devoional fa de Univers. Astfel, procesul este
acelai, numai c a devenit proces sufletesc, interiorizat. Dar i aici procesul const n
perceperea tririi interioare a Universului n tainele sale i recunoaterea acestui
Univers, a temeiului spiritual al acestui Univers.
Mai putem situa n faa sufletului i urmtoarele gnduri. Putem spune: Omul sa nscut din lumin, i interiorul su, interiorul capului su, este produsul luminii.
ntregul sistem nervos este, desigur, produsul luminii. Lumina este transmis nu numai
prin ochi, ci i prin celelalte organe de sim. Ochiul este numai cel care transmite
lumina n principal. Nu putem spune despre oamenii orbi c ei sunt cu totul exclui din
lumin. Lumina lucreaz n ei; numai c percepia contient a luminii a disprut
pentru ei.
Iar sunetul, acesta triete, propriu-zis, n ntreg organismul. Sunetul triete n
noi. Sunetul nu triete n ureche, urechea este numai un organ de percepie pentru
sunet. Cnd trim un sunet, noi l trim cu ntreg organismul. O simfonie o trim
ntotdeauna cu ntreg organismul. Cnd ascultm o bucat muzical, atunci procesul
interior este, propriu-zis, urmtorul: Noi ne transpunem ntregul proces respirator
ntr-un anumit ritm, n nite procese muzicale absolut precise, care sunt determinate
de compoziie. Aceste formaiuni ale interiorului nostru aeric se ciocnesc de forma

50

creierului; felul n care sunt ele retrimise napoi, acest lucru ne d impresia muzical.
De fapt, n noi exist n permanen o pipire a luminii prin sunet.
Reinei c n noi are loc n permanen o pipire a luminii prin sunet. Lumea
sunetelor din noi, organismul suntor, acesta este, propriu-zis, un organ tactil pentru
lumin. De fapt, lumina este ntotdeauna latura exterioar, sunetul este ntotdeauna
latura interioar.
Gnduri
Voin

Inspiraie:
Expiraie:

Revelare
Recunoatere

Pipirea luminii prin sunet

latura
exterioar

latura
interioar

Pipirea gndurilor cosmice prin voina uman.

Interiorul pipie exteriorul. Noi ne nelegem n mod just propria fiin numai
dac ne concepem ca pe o fiin special, scoas din armonia sferelor cosmice.
Aceast fiin pipie n jurul ei lumina i recunoate n configuraiile luminii sunetul
fiinei lumii. Numai n epoca noastr noi avem, propriu-zis, o pipire a gndurilor
cosmice prin intermediul voinei umane (vezi schema). Noi pipim cu voina gndurile
cosmice. Voina st aici n locul sunetului. Pe de alt parte, gndul st n locul luminii.
Cum spuneam, aceste lucruri sunt foarte greu de transpus n forme intelectualiste
abstracte. Dar ceea ce am ncercat s aez n faa dvs. cu ajutorul imaginilor v va
conduce, dac meditai puin, dac v clarificai lucrurile, la faptul c situarea omului
n lume este cu adevrat de-aa natur nct omul are n capul su o copie a ntregului
Cosmos. Omul este, de fapt, n ceea ce privete capul su, o copie a ntregului
Cosmos.
Cnd n trupul matern se formeaz embrionul uman, la nceput i el este format
ca o copie a Cosmosului. Primul lucru este faptul c n trupul mamei omul este format
ca o copie a Cosmosului. La nceput, omul este, de fapt, creier, copie a Cosmosului.
Putei studia Cosmosul dac studiai embrionul uman n primele sale stadii. Abia mai
trziu i se adaug ceea ce nu mai este o copie a Cosmosul, ci care trebuie s fie
descris n felul urmtor:
DESEN - p. 99
Dac aici avei Pmntul, pe el omul, atunci - dac lum o bucat din embrion aici avem ceea ce nconjoar Pmntul, ca fore, n ritmuri, paralel cu suprafaa
Pmntului. Se formeaz organismul toracic, care este creat, propriu-zis, din curenii
care nconjoar Pmntul. Avei, dac vrei, i n coaste imitarea acestor cureni. La
urm de tot vine influena organismului pmntesc nsui. Aici curenii sunt trimii de
jos n sus: Avei aici n cele dou picioare expresia absolut exact a modului n care
curg aceti cureni. Astfel nct pot desena omul sub forma unor cureni care pornesc
de la Pmnt, sub forma unor cureni care nconjoar Pmntul, care au legtur cu
organizarea toracic, i sus, drept cap, copia ntregului Univers.
DESEN - p. 100

51

Ceea ce se desfoar n cap este ntotdeauna o copie a ntregului Univers, de-a

lungul ntregii viei. Omul, prin faptul c are organizarea capului, poart n sine copia
ntregului Univers. Numai c el trebuie s o perceap. El nu ar putea s o perceap
dac nu ar fi organizat de Pmnt n acest sens. De fapt, Pmntul percepe Universul
prin intermediul omului: organismul toracic este mijlocitorul. Inspiraia este produs
din Cosmos, expiraia este produs de Pmnt. Cosmosul ne ofer oxigenul pur,
Pmntul face ca acest oxigen s fie ptruns de carbon i astfel se formeaz aerul
expirat, ucigtor. Dar, prin faptul c se formeaz acest aer mort, apare nelegerea.
DESEN - p. 101
nelegerea are ntotdeauna de-a face cu ceea ce este n om pe punctul de a
muri. Noi murim, propriu-zis, prin nelegerea noastr, noi trim datorit Cosmosului.
Cosmosul ne nzestreaz cel mai bine cu via nc din timpul strii embrionare, apoi
ne preia i ne prelucreaz treptat ambiana Pmntului, iar mai trziu ceea ce se
revars de la Pmnt. Prin aceasta ni se transmite ceea ce Cosmosul ofer
organismului nostru ca via, pn cnd cuantumul de via pe care ni-l ofer
Cosmosul s-a consumat. Cosmosul ne insufl via, Pmntul ne ucide ca organism
fizic i, de asemenea, ca organism eteric. Numai c lucrurile sunt de-aa natur nct la
organismul nostru eteric particip cel mai mult Cosmosul, la organismul nostru fizic
particip mai ales Pmntul.
Dac reflectai la toate acestea i v spunei: Odinioar, pentru cultivarea
cunoaterii superioare se executa un proces respirator reglat, se executa cu scopul de
a recunoate n om tainele Universului, atunci ajungei s vedei c n vremurile
strdaniilor originare ale omenirii omul simea n mod interior c el are legtur cu
ntregul Univers, i c el voia s triasc prin procesul inspirator Cuvntul cosmic,
voia s jertfeasc Cuvntului cosmic prin procesul expirator; c prin respiraia yoga el
voia s se integreze cu contiena sa n procesul cosmic. Firete, de altfel, el se
situeaz n permanen n snul acestui proces cosmic. Din descrierile exterioare care
sunt prezentate n zilele noastre despre aceast respiraie yoga nu obinem nici o
cunoatere adevrat a ce se urmrea propriu-zis cu aceasta. Dar obinem o asemenea
cunoatere real dac ptrundem prin intermediul antroposofiei actuale pn la o
asemenea cunoatere. Oamenii nu au nici un fel de documente despre cum a fost n
vremurile originare. n epocile despre care avem documente, aceste lucruri nu mai
erau prezente n mod originar. La tainele propriu-zise ale originii omului pe Pmnt
trebuie s ajungem fr documente, altfel trebuie s renunm. Aadar, cel care vrea s
cerceteze lucrurile numai pe baza documentelor exterioare care s-au pstrat din
vechile timpuri nu va ajunge la cunoaterea lor, ci la aceasta va ajunge numai cel care
poate privi n urm la nite stri mult mai vechi dect cele despre care avem informaii
prin documente exterioare. Despre taina rugciunii orientale Aum, dac mi pot
permite s o numesc aa - eu a fi putut spune la fel de bine: formula de cunoatere
Aum, cci ambele elemente sunt coninute n ea -, ajunge numai cel care cunoate cu
adevrat legtura omului cu lumea prin inspiraie i expiraie. Dac tim c aerul, care,
de altfel, nu produce neaprat sunete precise, este modelat pn la a da sunete precise
ndat ce avem diferite strune acordate, dac tim c, tot aa, aerul inspirat, pe care l
trimitem o dat cu sunetul aum prin creier, exprim n mod interior ntreaga tain a
lumii, dac tim acest lucru, atunci cunoatem legtura omului cu Universul. Pipim
cum am devenit. Cnd omul a trit nainte de concepie n lumea spiritual-sufleteasc,
el se afla, desigur, n lumea spiritual. Dar acum, cnd coboar, el parcurge ntreaga
configuraie a Cosmosului n eter, i adun eterul. n acest moment, el preia toate

52

tainele Universului, apoi le imprim treptat n creierul su. i copilul foarte mic
imprim, propriu-zis, treptat, n creierul su, ceea ce a trit sufletul din ntreaga tain a
Universului. i mai trziu gsim din nou aceast tain - n vechile timpuri n aerul
respirat, iar acum o dat cu gndurile -, cnd nzuim s trim din nou aceast tain n
mod interior.
Se configureaz, de asemenea, fora gndirii, care nu este altceva dect fora
respiraiei rarefiat, atunci cnd ea este condus n mod real prin creier. Omul modern
nu face acest lucru. Omul modern nu i conduce fora gndirii prin creier, ci el aude
peste tot cuvinte care sunt rostite n limba sa, i n care triesc aa i gndurile, i apoi
conduce n creierul su ceea ce flecrete el n interior pe baza apartenenei sale
naionale. i el nu-i cucerete prin aceasta nici un fel de cunotine interioare, ci el
scrie cel mult cri despre faptul c noi avem numai limbajul, i prin intermediul
limbajului nu putem cunoate. El scrie atunci o critic a limbajului, cci el nu are nici o
presimire, nu tie de ce se ciocnete fora gndurilor, cci el cunoate numai ceea ce
este desemnat oarecum prin cuvinte. Omul modern este numai un sol de rezonan
pentru cuvinte. i dac are un spirit ptrunztor, ca Fritz Mauthner, atunci el scrie o
carte despre faptul c, propriu-zis, cuvintele nu conin nimic din fiina lumii.
Dar cu aceasta nu ne apropiem de om. i nu ne apropiem de lume, n special de
legtura omului cu lumea. Trebuie s ne fie clar c este un cuvnt profund adevrat
cuvntul care exprim faptul c omul este om prin suflarea divin, prin aerul
inspirat. Cci, prin aceasta, prin acest aer inspirat, el descoper ntreaga lume n sine,
el descoper c el este un microcosmos.
Dac meditai sub toate aspectele la ceea ce v-am prezentat astzi, vei vedea c
vei ajunge, ncetul cu ncetul, la nite corelaii foarte importante. Numai c nu trebuie
s credei c ar fi aa, un capriciu, faptul c eu v-am oferit la nceput numai o imagine.
E necesar s nu caracterizm aceste lucruri prin cuvintele noastre abstracte, ci s
ncercm s ne apropiem de realiti cu ajutorul imaginilor.
Cu aceasta, dup cum cred, v-am schiat un capitol foarte important al tiinei
spirituale antroposofice i mine l vom dezvolta n continuare.

VII. CRETINISM EXOTERIC I CRETINISM ESOTERIC

Dornach, 2 aprilie 1922
Evoluia omenirii este atestat n acele documente care s-au pstrat ca
documente religioase sau i ca altfel de documente referitoare la concepia despre
lume. Dar trebuie s subliniem mereu i mereu faptul c la aceste documente, care
vorbesc de-a lungul timpului ntregii omeniri, i care, n aciunea lor exterioar, i au,
desigur, profunda lor justificare, trebuie s adugm acele documente pe care le
putem numi documente esoterice.
Aici, unde s-a vorbit n sens mai profund despre cunoaterea uman i despre
concepia omului despre lume, am fcut ntotdeauna deosebire ntre un nvmnt
exoteric, prin care cunoatem lucrurile mai mult din punct de vedere exterior, i un
nvmnt esoteric, care poate fi neles numai de cel care i-a asimilat n propria sa
inim pregtirea corespunztoare. i astfel, i pentru cretinismul nsui, mai ales
pentru acel punct spiritual central al cretinismului, pentru Misterul de pe Golgotha,
trebuie s facem distincie ntre concepia exoteric i cunotinele esoterice.

53

Concepia exoteric este coninut pentru ntreaga lume n Evanghelii. Alturi de

aceast concepie exoteric a existat ntotdeauna un cretinism esoteric pentru cei care
au vrut s se pregteasc n inima lor n mod corespunztor pentru a primi un
asemenea cretinism esoteric.
Ei bine, important n acest cretinism esoteric este ceea ce poate fi cunoscut
despre umblarea lui Christos cel nviat, aadar, a lui Christos cel care a trecut prin
moarte, cu acei ucenici ai si care l-au putut nelege. tii, desigur, c n Evanghelii se
vorbete numai n mod sugerat i n treact despre relaia lui Christos cu grupul
ucenicilor si. Ceea ce se comunic n Evanghelii despre aceast relaie a lui Christos
cel nviat cu ucenicii si i d omului, ce-i drept, o presimire a faptului c evoluiei
Pmntului i s-a integrat ceva deosebit prin Christos cel nviat, numai c el rmne,
totui, dac nu nainteaz pn la elementul esoteric, la simple presimiri.
Aceste presimiri i gsesc, firete, o completare important dac le adugm
mrturisirea lui Pavel. Aceast mrturisire a lui Pavel apare de o importan absolut
deosebit, cci Pavel i exprim convingerea c el a putut crede n Christos abia din
acea clip n care Christos i-a aprut prin evenimentul Damascului, aadar cnd el a
putut avea viziunea faptului c n mod real Christos a trecut prin moarte i c triete
i dup moarte n unire cu evoluia Pmntului. Pavel a primit viziunea lui Christos cel
Viu prin evenimentul Damascului, i ar trebui s reflectm odat ce nseamn acest
lucru spus tocmai din gura lui Pavel.
De ce nainte, nainte de a fi trecut prin evenimentul Damascului, Pavel nu a
putut ajunge la o convingere despre adevrul Fiinei lui Christos?
Trebuie s ne fie clar ce a nsemnat pentru Pavel, cel iniiat, ntr-un anumit fel, n
nvtura ebraic, faptul c, dup judecata uman, acea fiin care era prezent ca
Iisus Christos a fost condamnat la moartea ruinoas pe cruce. La nceput Pavel nu
i-a putut imagina c s-ar fi putut mplini n vreun fel vechile profeii despre o fiin
care s poat fi condamnat de oameni, conform dreptului, la moartea ruinoas pe
cruce. La nceput, Pavel nu i-a putut imagina acest lucru. Pn la evenimentul
Damascului, pentru Pavel era o dovad de nezdruncinat c Iisus din Nazareth nu a
putut fi Mesia, pentru c El a trebuit s ndure moartea ruinoas pe cruce. i abia
cnd Pavel a trit evenimentul Damascului, cu toate c Iisus din Nazareth, respectiv
Fiina care a fost ntrupat n Iisus din Nazareth, a trecut prin moartea ruinoas pe
cruce, abia dup aceea i-a putut dobndi Pavel aceast certitudine, pe baza
evenimentului, pe baza apariiei de pe drumul Damascului, a ajuns el la convingerea
despre adevrul Misterului de pe Golgotha. Aadar, aceasta nseamn, tocmai prin
faptul c Pavel a revelat acest lucru ca fiind convingerea sa, ceva extraordinar de
important.
Ei bine, documentele care nc mai erau prezente n primele secole cretine nu
mai exist astzi. Ele mai exist, cel mult, ca note istorice exterioare, n diferite
societi oculte, dar care nu le neleg. Ceea ce trece de comunicrile srccioase
despre Christos dup Misterul de pe Golgotha, aceasta trebuie s fie regsit de tiina
spiritual antroposofic. Trebuie s regsim din nou: Ce a spus oare Christos cel
nviat? Ce le-a spus El acelor ucenici care erau prezeni, care nu sunt notai n
Evanghelii? Cci ce este notat n Evanghelii despre ucenicii care s-au ntlnit cu Iisus
Christos pe drumul spre Emaus, sau ce este notat n rest, despre apostoli, aceasta este
cufundat ntotdeauna ntr-o asemenea tradiie, nct avem de-a face cu nite suflete
ct mai simple, care nu puteau ptrunde pn la aspectul esoteric. Aadar, trebuie s
ntrebm ce se afl dincolo de aceste informaii: Ce le-a spus oare Christos dup
nvierea sa discipolilor si cu adevrat iniiai?
Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s pornim de la dispoziia
sufleteasc n care se puteau transpune oamenii din vechile timpuri n legtur cu taina

54

propriu-zis a Golgothei, i ce dispoziie puteau avea ei apoi datorit acestui

Eveniment de pe Golgotha.
Pentru omul actual este extraordinar de greu s neleag ceva cnd este
exprimat un adevr important pentru cele mai vechi epoci ale evoluiei omenirii pe
Pmnt, adevrul c la nceput primii oamenii care au umblat pe Pmnt nu au avut o
tiin cum este ceea ce numim noi astzi tiin.
Datorit facultilor atavice clarvztoare, aceti primi oameni care au umblat
pe Pmnt erau n stare s primeasc nelepciune divin. Acest lucru nu era, totui,
nimic mai puin dect: ei puteau fi nvai de fiinele divine, care coborser pe
Pmnt din mpria ierarhiilor superioare, bineneles, pe cale spiritual, ei
coborser pe cale spiritual, i atunci ei nvau sufletele, de asemenea, pe cale
spiritual. n vechile timpuri ale evoluiei oamenilor pe Pmnt a fost cunoscut,
desigur, o asemenea instruire de ctre fiinele divine nsei care coborser din lumile
spirituale pe Pmnt. Putea avea loc o stare de extaz, n care oamenii, de cele mai
multe ori oameni care trecuser prin iniiere n cadrul Misteriilor, aadar, cnd ei erau
n mare msur afar din trup cu sufletul lor, astfel nct nu receptau percepiile
senzoriale exterioare, nu receptau o conversaie exterioar care s fi trebuit s fie
exprimat cu gura, ei erau n stare s primeasc pe cale spiritual comunicri de la zei.
Ei le primeau nu n starea pe care o numim noi astzi starea de vis, ci ntr-o relaie vie,
pe cale spiritual, cu entitile divin-spirituale, primeau ei ceea ce considerau aceste
entiti propria lor nelepciune.
Aceast nelepciune coninea la nceput comunicri pe care zeii i le fceau
omului despre ederea sufletului uman n lumea divin-spiritual nainte de coborrea n
trup pmntesc. Zeii i nvau pe oameni, n starea pe care am descris-o, ce triau
sufletele nainte de a cobor prin concepie ntr-un trup pmntesc. Oamenii aveau n
legtur cu aceasta sentimentul c ei doar i-ar aminti de ceva. Cnd zeii le fceau
aceste comunicri, ei credeau c i-ar aminti ce au trit n lumea spiritual nainte de
natere, respectiv nainte de concepie. Mai distingem nc i la Platon c aa stteau
lucrurile n nite epoci mai vechi. Astfel, noi putem privi n urm la o nelepciune
divin-spiritual pe care o primeau oamenii, aici, pe Pmnt, n strile caracterizate,
putem spune, nu n sens impropriu, ci ntr-un sens absolut propriu: de la zeii nii.
Aceast nelepciune era de un fel absolut deosebit. i anume, ea era de-aa
natur nct oamenii de pe Pmnt nu tiau nimic despre moarte, orict de ciudat i
sun acest lucru omului actual. Cum spuneam, acest lucru v va suna astzi ciudat, i
totui, aa era, aceti strvechi locuitori ai Pmntului nu tiau nimic despre moarte;
cci copilul nu tie nimic despre moarte. Oamenii care erau instruii n felul artat, i
transmiteau, la rndul lor, aceast nvtur celorlali oameni, care nc mai aveau o
clarvedere atavic, aceti oameni dobndeau imediat o contien a faptului c fiina
lor sufleteasc a cobort din lumile divin-spirituale, a intrat ntr-un corp, va iei din
nou din corp, i ei vedeau acest mers al vieii sufletesc-spirituale. Naterea i moartea
le apreau ca o transformare, nu ca nceputul i sfritul a ceva.
Dac am vrea s desenm schematic acest lucru, atunci ar trebui s spunem:
Omul vedea cum sufletul uman se poate dezvolta mai departe, i ei simeau viaa
pmnteasc, de fapt, ca pe o incizie.
DESEN - p. 108
a

Dar ei nu priveau punctul a i punctul b ca nceput i sfrit, ci ei vedeau viaa

spiritual-sufleteasc curgnd mai departe. Ei vedeau, ce-i drept, i c oamenii mor. Nu
vei spune c eu i compar pe aceti oameni strvechi cu animalele, cci aceti oamenii

55

aveau nnscut, cu toate c erau apropiai de animale n ceea ce privete aspectul lor
exterior, un element spiritual-sufletesc superior. Eu am explicat aici odat acest lucru.
Dar, pe ct de puin nelege astzi un animal ceva despre moarte cnd vede un alt
animal mort, tot att de puin nelegeau despre moarte aceti oameni, care primeau
numai noiunea despre fiina spiritual-sufleteasc ce merge mai departe. Moartea era
ceva care aparinea de maya, de marea iluzie. Ea nu fcea o impresie deosebit asupra
oamenilor. Ei cunoteau numai viaa. Cu toate c vedeau moartea, ei nu cunoteau
moartea. Ei nu erau implicai cu viaa lor spiritual-sufleteasc n moarte. Ei vedeau
viaa uman numai din interior. Cnd priveau naterea, aceast viaa uman se
extindea dincolo de natere, n spiritual. Cnd priveau moartea, viaa spiritualsufleteasc se extindea, la rndul ei, dincolo de moarte, n spiritual. Naterea i
moartea nu aveau importan pentru via. Oamenii cunoteau numai viaa, nu
cunoteau moartea.
Oamenii au ieit treptat din aceast stare. i, dac urmrim evoluia omenirii n
dezvoltarea ei din vremurile strvechi pn n preajma Misterului de pe Golgotha,
atunci putem spune: Oamenii au fcut tot mai mult cunotin cu moartea ca
eveniment care fcea o impresie asupra lor. Sufletul lor s-a implicat n moarte, i a
devenit o problem a simirii: Ce se ntmpl oare cu sufletul cnd omul trece prin
moarte?
Astfel, oamenii vremurilor strvechi nu se aflau n faa ntrebrii despre moarte
ca un sfrit. Ei puneau ntrebri, cel mult, despre modul deosebit de transformare. Ei
se ntrebau dac suflarea este aceea care iese din om i curge mai departe, i o dat cu
aceasta sufletul trece n venicie, sau i fceau o alt reprezentare despre felul cum
curge mai departe viaa spiritual-sufleteasc. Ei au reflectat la acest mod de curgere
mai departe, dar nu s-au gndit la moarte ca la un sfrit.
Cnd se apropia Misterul de pe Golgotha, abia atunci au simit, de fapt, oamenii
c moartea are o importan, c viaa pmnteasc este ceva care are un sfrit.
Firete, aceasta nu era o problem tiinific formulat n mod filosofic, dar ea exista
n suflet ca sentiment. Oamenii trebuiau s ajung n viaa pmnteasc la acest
sentiment, cci n viaa pmnteasc trebuia s ptrund pentru evoluia omenirii
raiunea, intelectul. Dar intelectul este dependent de faptul c noi putem muri. Eu am
explicat adeseori acest lucru.
Omul trebuia s fie implicat n moarte. Omul trebuia s fac, aadar, cunotin
cu moartea. Vechile timpuri, n care oamenii nu cunoteau moartea, erau nite epoci
neintelectualiste. Oamenii primeau reprezentrile prin inspiraii din lumea spiritual, ei
nu gndeau. Dar intelectul ctiga teren. Intelectul poate ctiga teren - s exprimm
acest lucru n sens spiritual-sufletesc - numai prin faptul c omul poate muri, prin
faptul c el poart n sine n permanen forele pieirii. n sens fizic, am putea spune:
Moartea poate interveni numai prin faptul c omul nu sedimenteaz sruri numai n
restul organismului su, ci i n creier, adic el sedimenteaz pri constitutive solide
minerale, pri constitutive moarte. Creierul conine n sine n permanen tendina
spre moarte. Aceast inoculare a morii trebuia s aib loc n omenire. i numai ceea
ce a aprut pe baza acestei necesiti, a faptului c moartea a jucat cu adevrat un rol
n viaa uman, a fost modul exterior de a face cunotin cu moartea. Dac oamenii
ar fi rmas aa cum erau n vechile timpuri, fr s fi cunoscut deloc moartea, ei nu ar
fi putut dezvolta niciodat un intelect, cci intelectul este posibil numai ntr-o lume n
care domnete moartea.
Aa arat acest lucru vzut din direcia omului. Dar el poate fi considerat i din
direcia ierarhiilor superioare. Atunci lucrurile stau altfel.
Ierarhiile superioare conin n fiina lor forele care au format planetele Saturn,
Soare, Lun i n cele din urm Pmntul. Ei bine, dac ierarhiile superioare i-ar fi

56

exprimat, ntr-un fel, nvtura lor pn la Misterul de pe Golgotha, atunci ele ar fi

spus: Noi putem forma Pmntul din Saturn, Soare, Lun.
Dar dac Pmntul ar conine n sine numai ceea ce am putut integra noi lui
Saturn, Soarelui, Lunii, el nu ar putea dezvolta niciodat fiine care s tie ceva despre
moarte, care s poat dezvolta n sine, de aceea, intelectul. Noi, ierarhiile superioare,
suntem n stare s facem ca din Lun s apar un Pmnt pe care oamenii nu tiu
nimic despre moarte, dar pe care ei nici nu pot dezvolta intelectul. Pentru noi,
ierarhiile superioare, este imposibil s modelm Pmntul n aa fel nct el s ofere
forele prin care omul s ajung la intelect. De aceea, noi trebuie s intrm n relaii cu
o fiin de o natur absolut diferit, cu o fiin care vine pe alte ci dect cele pe care
am venit noi, cu fiina ahrimanic, o fiin care nu aparine ierarhiei noastre. Ahriman
intr pe alte ci n curentul evoluiei. Noi trebuie s intrm n relaii cu acest Ahriman.
Dac l rbdm pe Ahriman n cadrul evoluiei Pmntului, dac i acordm o parte,
atunci el ne aduce moartea i, o dat cu aceasta, intelectul, i noi vom putea include
moartea i intelectul n entitatea uman. Ahriman cunoate moartea. Ahriman o
cunoate, cci el e strns unit cu Pmntul, pentru c el a luat drumul prin care el este
legat de evoluia Pmntului. El este un cunosctor, el cunoate moartea. De aceea, el
este, de asemenea, stpnul intelectului.
Zeii au fost nevoii - dac putem spune astfel - s intre n relaii cu Ahriman. Ei
au fost nevoii s-i spun: Evoluia nu poate continua fr Ahriman. E vorba de faptul
c Ahriman poate fi inclus n evoluie. Dar, dac Ahriman este inclus n evoluie i el
devine acum stpn peste moarte i, o dat cu aceasta, peste intelect, atunci Pmntul
ne scap, atunci Ahriman, care are interes numai n acest sens, pune stpnire pe
ntregul Pmnt i l intelectualizeaz.
Zeii se aflau n faa marii probleme de a pierde domnia asupra Pmntului, ntrun anumit sens, n favoarea lui Ahriman. Exista numai o posibilitate, ca zeii nii s
cunoasc ceva ce ei nu au putut cunoate n lumile lor divine, care nu erau ptrunse de
Ahriman, ca zeii s cunoasc, printr-un trimis al lor, prin Christos, moartea pe
Pmntul nsui. Trebuia ca un zeu s moar pe Pmnt, i el trebuia s moar n aa
fel nct acest lucru s nu fie ntemeiat pe nelepciunea divin, ci pe rtcirea uman
care ar ctiga teren dac ar domni numai Ahriman. Trebuia ca un zeu s treac prin
moarte, i el trebuia s biruie moartea. Astfel nct Misterul de pe Golgotha a
nsemnat pentru zei: mbogirea cunoaterii lor cu nelepciunea despre moarte. Dac
nici un zeu nu ar fi trecut prin moarte, atunci ntregul Pmnt ar fi fost intelectualizat,
fr a se integra n evoluia pe care i-au menit-o zeii de la origini.
n vechile timpuri, oamenii nu au cunoscut moartea. Dar ei au fcut cunotin
cu moartea. Ei au fost nevoii s stea n faa sentimentului: O dat cu moartea, adic o
dat cu intelectul, noi intrm ntr-un alt curent evolutiv dect acela de unde am venit.
Ei bine, Christos i-a nvat pe ucenici si iniiai c El este dintr-o lume n care
moartea nu a fost cunoscut; El a cunoscut moartea pe Pmnt, El a biruit moartea. Dac nelegem aceast legtur a lumii pmnteti cu lumea divin, atunci tim s
conducem din nou intelectul la spiritualitate. Cam aa am putea exprima coninutul
nvturii esoterice pe care Christos a dat-o ucenicilor si iniiai. Ceea ce le-a dat El
a fost tocmai nvtura despre moarte, cum arat moartea pe scara lumii zeilor.
Dac vrem s nelegem ntreaga profunzime a acestei nvturi esoterice,
trebuie s ne fie clar faptul c pentru omul care nelege ntreaga evoluie a omenirii
aceasta nseamn cunoaterea urmtorului fapt: Zeii l-au biruit pe Ahriman, fcnd ca
forele lui s fie utilizabile pentru Pmnt, estompndu-i ns puterea prin faptul c ei
nii au cunoscut moartea prin Entitatea lui Christos. Zeii l-au inclus, ce-i drept, pe
Ahriman n evoluia Pmntului, dar, prin faptul c l-au folosit, l-au constrns s
coboare n cadrul evoluiei omenirii, s nu-i exercite stpnirea pn la sfrit.

57

Ei bine, cel care face cunotin cu Ahriman de cnd a avut loc Misterul de pe
Golgotha, i care l-a cunoscut nainte, acela tie c Ahriman a ateptat clipa istoric n
care el s poat interveni n aa fel nct aceast influen s se exercite nu numai aa
cum s-a exercitat ea deja din era atlantean - dvs. cunoatei acest lucru din cartea
mea tiina ocult -, asupra incontientului i subcontientului oamenilor, ci aa cum
ar putea ea interveni i n contiena oamenilor. Dac am putea aplica expresiile umane
la voina zeilor, am putea spune: Ahriman atepta cu dor clipa n care s poat
ptrunde cu puterea sa n contiena uman.
Ei bine, el a fost surprins de ceea ce nu a tiut mai nainte, de faptul c a avut
loc o hotrre divin de a trimite pe Pmnt o fiin, pe Christos, care a trecut prin
moarte. Ce-i drept, prin aceasta intervenia lui Ahriman a fost posibil, dar domnia sa
propriu-zis a fost fcut nevtmtoare. De atunci, Ahriman folosete orice ocazie
pentru a-i determina pe oameni s fac uz numai de intelectul lor.
Ce ar nsemna acest lucru? Dac Ahriman ar putea reui s-i conving pe de-antregul pe oameni, astfel nct orice alt convingere s dispar de pe Pmnt, c omul
poate tri numai n trupul su, c el nu se poate separa ca fiin spiritual-sufleteasc de
trupul su, atunci sufletul uman ar fi cuprins n aa msur de ideea morii, nct
Ahriman i-ar putea realiza foarte uor planurile. Ahriman sper mereu acest lucru. i
putem spune, de exemplu, c inima lui Ahriman - dac putem vorbi la Ahriman de
inim, dar este o comparaie - a fost cuprins de o bucurie deosebit - eu folosesc
mereu expresii umane pentru ceva pentru care ar trebui, de fapt, s inventm altele -,
inima lui Ahriman a fost cuprins de o bucurie deosebit n perioada care a nceput n
anii 40 ai secolului al 19-lea pn spre sfritul secolului al 19-lea, cci n
predominana materialismului Ahriman a putut spera din nou la stpnirea asupra
Pmntului.
Chiar s-a i ajuns, totui, ca n aceast perioad teologia s devin materialist.
Eu am artat c teologia a devenit necretin, am artat cum teologul din Overbeck
din Basel a scris o carte n care el a ncercat s demonstreze c teologia modern nu
mai este deloc cretin. Atunci Ahriman a putut din nou spera.
i o adversitate mpotriva lui Ahriman este prezent astzi, propriu-zis, numai n
asemenea nvturi cum sunt cele care curg prin antroposofie. Dac oamenilor le va
deveni din nou clar, cu ajutorul antroposofiei, autonomia fiinei spiritual-sufleteti,
independent de fiina corporal, atunci Ahriman trebuie s-i piard n primul rnd
sperana sa. Aceast lupt a lui Christos mpotriva lui Ahriman este deja posibil, astfel
nct o presimire a acesteia poate lua natere cnd citim n Evanghelii relatarea
ispitirii. Dar noi putem nelege ntreaga situaie numai dac ptrundem ceea ce am
explicat deja adesea aici, faptul c pentru evoluia mai veche a omenirii cel care a jucat
un rol mai important a fost Lucifer, iar Ahriman i-a ctigat o influen asupra
contienei umane abia din vremea Misterului de pe Golgotha. El avea o influen
asupra omenirii i nainte, dar nu asupra contienei.
Dac privim n inima uman, atunci trebuie s spunem: Cel mai important
moment al evoluiei pmnteti a omenirii este acela n care omul nva s recunoasc
faptul c n Impulsul lui Christos triete o for prin care el nsui, dac se unete cu
aceast for, biruie n sine moartea.
Privit din lumea spiritual exterioar, acest lucru nseamn c ierarhiile care in
de Saturn, Soare, Lun, Pmnt, l-au introdus n evoluia Pmntului pe Ahriman, dar
preteniile sale la stpnire au fost limitate, prin faptul c el a fost pus n slujba
evoluiei Pmntului. Ahriman a fost oarecum constrns s intre n evoluia
Pmntului. Fr el, zeii nu ar fi putut introduce n omenire intelectualismul. Dac ei
nu ar fi reuit s fac nevtmtoare stpnirea lui Ahriman prin Evenimentul
Christos, atunci Ahriman ar fi intelectualizat din punct de vedere interior ntreg

58

Pmntul, iar din punct de vedere exterior l-ar fi materializat. n Misterul de pe

Golgotha noi nu trebuie s vedem numai un eveniment mistic exterior, ci trebuie s
vedem un eveniment exterior, dar care nu poate fi descris n sensul cercetrii istorice
materiale, ci care trebuie s fie descris n aa fel nct s vedem c el nseamn
includerea ahrimanismului n evoluia Pmntului, dar, totodat, o biruire a
ahrimanismului.
Aadar, noi avem o lupt a zeilor care s-a manifestat prin Misterul de pe
Golgotha. Tocmai acest fapt, faptul c aici a avut loc o lupt a zeilor, a fost, de
asemenea, coninutul nvturii esoterice pe care Christos le-a dat-o ucenicilor si
iniiai dup nvierea sa. Dac vrem s desemnm ceea ce s-a manifestat aici drept
cretinism esoteric, atunci putem spune c oamenii n timpurile vechi ale evoluiei
Pmntului au tiut: ei sunt unii cu lumile divine. Ei tiau despre lumile divine prin
revelaiile despre care v-am vorbit. Dar din aceste lumi divine nu le putea veni nici o
comunicare despre moarte, cci n aceste lumi divine nu exista moartea, i nici pentru
oamenii nii nu exista moartea, prin faptul c ei puteau cunoate numai progresul
continuu al fiinei spiritual-sufleteti prin instituiile divine. Omul a vzut apropiinduse aici importana morii. El i-a putut cuceri o anumit for de a se ndrepta spre
Christos, pentru a birui moartea. Aceasta este evoluia interiorului uman. Dar
nvtura esoteric pe care a transmis-o Christos ucenicilor si iniiai a constat
tocmai n faptul c El le-a spus: Ceea ce s-a svrit pe Golgotha este reflexul unor
evenimente suprapmnteti, ale unui raport care s-a stabilit ntre lumile divine care in
de Saturn, Soare i Lun i Pmntul de pn acum, i Ahriman. Nu putem privi la
Crucea de pe Golgotha, pur i simplu, ca i cum prin aceasta s-ar exprima ceva
pmntesc, ci Crucea de pe Golgotha are o semnificaie pentru ntregul Cosmos,
acesta era coninutul cretinismului esoteric.
Poate ne putem forma un sentiment cu privire la ceea ce trebuie s nelegem
prin cretinismul esoteric dac exprimm lucrurile cam n felul urmtor: S
presupunem c doi ucenici esoterici ai lui Christos, care ar fi progresat tot mai mult n
asimilarea cretinismului esoteric, ar fi discutat ntre ei n timp ce nc s-ar mai fi
luptat cu ndoiala: Christos, care ne nva, a cobort din acele lumi pe care oamenii le
cunosc din vechime. Oamenii tiau de zei, dar de acei zei care nu puteau vorbi despre
moarte. Dac am fi rmas numai la aceti zei, nu am fi aflat niciodat ceva despre
natura morii. A fost nevoie ca zeii nii s coboare mai nti pe Pmnt i printr-un
zeu din rndul lor s cunoasc natura morii. Ceea ce trebuiau s fac zeii pentru a
conduce la bun sfrit evoluia Pmntului, aceasta pare s ne nvee Christos dup
nvierea sa. Noi aflm ce au fcut zeii n culisele existenei lumii, pentru a promova n
mod just evoluia Pmntului. Aflm cum au introdus ei n evoluia Pmntului forele
lui Ahriman i c ei nu le vor permite s-l ruineze pe om, ci s fie puse n slujba
omului.
Ceea ce le era transmis aici ucenicilor iniiai drept nvtur esoteric de ctre
Christos cel nviat era ceva profund zguduitor. i un asemenea ucenic cum vi l-am eu
prezentat acum i-ar fi spus mai departe: Noi nu am mai ti astzi, n general, nimic
despre zei, cci suntem ntreesui cu moartea, dac Christos nu ar fi murit i nu ar fi
nviat i dac dup nvierea sa nu ne-ar fi comunicat experienele unui zeu despre
moarte. Noi, ca oameni, ne-am fi cufundat ntr-o epoc n care nu am mai fi putut ti
nimic despre zei. Zeii au cutat o cale de a ne putea vorbi din nou. i aceast cale
trece prin Misterul de pe Golgotha.
Faptul c oamenii s-au apropiat din nou de lumea divin, de care se
ndeprtaser, acest lucru era esenialul care era transmis ucenicilor prin cretinismul
esoteric. n prima perioad a evoluiei cretine, ucenicii erau ptruni de aceast
nvtur zguduitoare. i cte unul, despre care istoria ne relateaz numai nite

59

informaii exterioare, a purtat n sine cunoaterea pe care a putut-o avea ori prin faptul
c a primit-o el nsui la nceput, cnd Christos cel nviat i transmitea nvtura, ori
prin faptul c a fost n relaie cu nite nvtori care au primit n mod direct aceast
nvtur. Mai trziu, toate acestea au devenit exterioare. Ele au devenit exterioare,
n aa fel nct primii vestitori ai cretinismului au pus mare pre, firete, s spunem,
pe faptul c ei au avut un nvtor care ar mai fi fost un ucenic al unui ucenic-apostol.
Exista o continuitate, astfel nct cel care preda nvtura nc mai vzuse pe cineva
care vzuse un apostol i, o dat cu aceasta, vzuse pe cineva care l cunoscuse pe
Domnul nsui dup nvierea sa.
n primele secole cretine nc se mai punea pre pe o asemenea continuitate;
dar, aa cum s-a ntmplat cu omenirea de mai trziu, lucrurile au devenit exterioare.
S-a ajuns la o prezentare istoric exterioar. Dar, n esen, lucrurile provin din ceea
ce tocmai v-am caracterizat eu aici. i integrarea intelectului, care ncepe mai ales n
secolul al 4-lea, al 5-lea dup Misterul de pe Golgotha, dar care a cunoscut apoi o
transformare important n secolul al 15-lea, cnd ncepe epoca a cincea
postatlantean, aceast evoluie a intelectului a fcut ca vechea nelepciune, prin care
mai putea fi neles aa ceva, s nu mai fie prezent, iar noua nelepciune nc nu se
dezvoltase. Oamenii au uitat complet, ntr-un fel, de o epoc n care apruse
cretinismul esoteric. Cum spuneam, au mai rmas unele nsemnri n societile
oculte, dar membrii acestora, n orice caz, nu mai neleg, n epoca actual, la ce se
refer aceste nsemnri; n realitate, acestea se refer la nvturile care au fost
mprtite de Christos cel nviat anumitor ucenici iniiai.
Dac presupunem c vechea nvtur ebraic nu ar cunoate o regenerare prin
cretinism, atunci ea ar trebui s ajung la ceea ce a fost pentru Pavel o convingere
absolut nainte de evenimentul Damascului. Pavel a gndit cam aa: Exist o
nvtur ebraic veche. Iniial, ea era prezent ca o revelaie divin-spiritual, care n
vremurile originare se apropiase de oameni pe cale spiritual, aa cum am artat
astzi. Apoi, ea a fost pstrat prin Scriptur. Printre evrei existau crturarii, care
cunoteau din Scriptur ce se mai pstra nc din vechea nelepciune divin. De la
aceti crturari a luat natere sentina prin care Christos Iisus a fost condamnat la
moarte. Aadar, un asemenea om ca Pavel, care nc era Saul, i ndreapt privirea n
sus, spre nelepciunea divin originar. De aici se revars n jos pn la crturarii
epocii sale ceea ce devenise pentru om aceast nelepciune divin. Prin faptul c nite
oameni emineni s-au druit Scripturii, aceast nelepciune divin a putut duce numai
la pronunarea unei sentine ndreptite. Un nevinovat care este condamnat la
moartea pe cruce: imposibil, imposibil! dac toate acestea s-au svrit aa cum s-au
svrit la condamnarea lui Christos Iisus. Numai guvernatorul roman Pilat din Pont,
care a fost implicat n mod instinctiv ntr-o cu totul alt concepie despre lume, a putut
rosti cuvntul semnificativ: Ce este adevrul? Pentru Pavel, cnd el nc era Saul, nu
exista vreo posibilitate nici mcar de a se gndi c ceea ce a fost svrit conform
sentinei ndreptite nu ar fi putut fi adevrul.
La ce convingere a trebuit s ajung Pavel? La convingerea c la oameni poate
fi eroare ceea ce a venit cndva de la zei ca adevr, c oamenii au putut s-l
transforme n eroare, ntr-o asemenea eroare teribil, nct cel mai nevinovat trece prin
moartea pe cruce.
i pentru ca lucrurile s devin absolut clare, s facem un desen schematic:
DESEN - p. 118
Ahriman

60

nelepciunea divin originar se revars pn la nelepciunea crturarilor, care

au fost contemporanii Misterului de pe Golgotha n cadrul lumii ebraice. Numai aici
poate exista adevrul, aa trebuie s fi gndit Pavel. Dar trebuia s gndeasc altfel.
Pavel, pe cnd era nc Saul, i spunea: Dac acesta este cu adevrat Christos, Mesia,
care a trecut prin moartea pe cruce, atunci n cadrul acestui curent (rou) trebuie c
exist eroare. Aici trebuie s se fi amestecat eroare n adevr, cci eroare trebuie s fie
ceea ce l-a dus pe Christos pe cruce; adic adevrul divin de odinioar trebuie s fi
devenit n oameni eroare.
Bineneles, Saul s-a putut convinge numai pe baza realitii c aa stau
lucrurile. Numai Christos nsui l-a putut convinge, cnd i-a aprut, aa cum s-a
ntmplat prin evenimentul Damascului. Dar ce a nsemnat acest lucru pentru Saul?
Aceasta a nsemnat c nu mai era prezent vechea nelepciune divin, ci c n ea s-a
revrsat elementul ahrimanic.
Aa a ajuns Pavel s neleag c evoluia omenirii a fost luat n stpnire de un
adversar, i c acest adversar este izvorul erorii pe Pmnt.
Prin faptul c el aduce intelectul, el aduce totodat posibilitatea erorii, i cnd
eroarea apare n forma ei cea mai puternic, ea devine acea eroare care l duce pe cel
nevinovat la cruce. A trebuit s se formeze mai nti aceast convingere, c cel
nevinovat poate ajunge la cruce. Abia prin aceasta s-a dobndit o viziune asupra
felului n care i-a gsit Ahriman drumul n cadrul evoluiei omenirii, i cum n evoluia
Eului uman, prin faptul c a avut loc Misterul de pe Golgotha, a fost prezent un
eveniment suprasensibil-suprapmntesc. Cunoaterea esoteric nu poate fi niciodat
o simpl trire mistic. Exist ntotdeauna o mare confuzie cnd simpla mistic este
interpretat ca esoterism. Cunoaterea esoteric este ntotdeauna o cunoatere a unor
realiti care au loc n lumea spiritual ca atare, care se afl n dosul vlului lumii
sensibile. i n dosul lumii sensibile se afl echilibrarea ntre lumea zeilor i lumea
ahrimanic, aa cum intervine ea prin moartea pe cruce a lui Christos Iisus.
Numai ntr-o lume - aa putea simi acum Pavel - n care omenirea este luat n
stpnire de puterile ahrimanice poate ptrunde eroarea care a putut conduce la
moartea pe cruce. i abia acum, dup ce a neles acest lucru, abia acum recunoate el
adevrul cretinismului esoteric.
Aadar, Pavel a fost unul dintre cei care au fcut parte n acest sens dintre
iniiai. Dar aceast iniiere s-a stins treptat tocmai sub influena intelectualismului. i
astzi este nevoie s ne ntoarcem din nou la o cunoaterea a cretinismului esoteric.
Astzi e necesar s tim din nou c de cretinism aparine nu numai ceea ce este
exoteric, i anume aspectele din Evanghelii care au putut trezi presimiri. Astzi nc
se mai vorbete puin de esoterism. Dar omenirea trebuie s se ntoarc la acea
nvtur despre care nu prea exist documente exterioare, care trebuie s fie
contemplat cu ajutorul tiinei spirituale antroposofice, nvtur care a fost dat de
nsui Christos ucenicilor si iniiai dup nvierea sa, presupunnd c El le-a putut da
aceast nvtur dup ce El a avut pe Pmnt o trire pe care nu ar fi putut-o avea n
lumea zeilor, cci n lumea zeilor nu exist moarte pn la Misterul de pe Golgotha.
Aici, niciodat o fiin nu a trecut prin moarte. Christos este primul nscut care a
trecut prin moarte n lumea ierarhiilor care au legtur cu evoluia Pmntului trecnd
prin stadiile Saturn, Soare i Lun.
Preluarea morii n via, aceasta este taina Golgothei. nainte, oamenii au
cunoscut viaa fr moarte, acum ei au fcut cunotin cu moartea ca parte
constitutiv a vieii, ca trire care fortific viaa. Viaa prin care a trecut omenirea
cnd ea nc nu cunoscuse moartea era o via mai slab. Omenirea trebuie s triasc
mai intens, dac ea vrea s treac prin moarte i totui s triasc. i moartea
nseamn, totodat, n aceast privin, intelectul. Oamenii au avut nevoie de un sim

61

al vieii relativ slab, cnd ei nc nu erau nevoii s se chinuie cu intelectul. Oamenii

din vechime, care primeau prin revelaiile lor interioare sub form de imagini
cunoaterea despre lumile divine, ei nu mureau din punct de vedere interior. Ei
rmneau mereu vii. Ei puteau rde de moarte, cci ei rmneau totui vii din punct
de vedere interior. Grecii nc mai relateaz ce fericii erau cei vechi, cci ei, nainte de
a ajunge s moar, erau, ntr-un fel, att de mbtai din punct de vedere interior, nct
ei nu remarcau c moartea se apropia. Dar acesta a fost ultimul vlstar al acestei
concepii despre lume, care nu tia nimic despre moarte. Omul modern triete
intelectul. Intelectul ne face reci, mori, din punct de vedere interior. Intelectul ne
paralizeaz. Cnd dezvoltm intelectul, noi nu trim, propriu-zis, nimic. Numai c
trebuie s simim acest lucru, faptul c, propriu-zis, noi nu trim cnd gndim, c viaa
noastr este turnat n imagini moarte ale intelectului, c avem nevoie de o via
intens pentru a simi, totui, ce se afl n imaginea moart a intelectului ca via
creatoare, dac ne strduim pe acel trm unde apar, pe baza forei gndirii pure,
impulsurile morale, unde nvm s nelegem libertatea uman pe baza impulsurilor
gndirii pure.
Acest lucru am ncercat eu s-l prezint n cartea mea Filosofia libertii.
Aceast Filosofie a libertii este, de fapt, o concepie moral, care vrea s fie o
ndrumare pentru a insufla via gndurilor moarte, de a le nvia. ntr-o asemenea
filosofie a libertii este coninut n acest sens un cretinism interior.
Cu aceste explicaii, eu am vrut s aez astzi n faa sufletelor, dintr-un anumit
punct de vedere, ceva din cretinismul esoteric. n epoca noastr, n care domnete
att de mult o lupt tocmai cu privire la esena cretinismului, din punct de vedere
esoteric-istoric, e necesar s atragem atenia asupra acestei nvturi esoterice a
cretinismului. Este ceea ce am vrut eu s fac astzi. Sper ca tocmai aceste lucruri s
nu fie tratate cu uurin, ci s fie simite n ntreaga lor importan. Ai ntotdeauna
sentimentul, tocmai cnd vorbeti despre asemenea lucruri, c e greu s le transpui n
cuvintele devenite abstracte ale limbajului actual. De aceea eu am ncercat ieri s v
pregtesc sufletele pentru aceasta prezentnd sub form de imagini procesele
interioare ale omului, pentru a trece astzi de la omul individual la ceea ce constituie,
acum n sens esoteric, acea evoluie istoric a omenirii care a preluat n sine Misterul
de pe Golgotha ca eveniment esenial. Cnd m voi ntoarce din cltorie, vom avea
poate posibilitatea de a examina pe un alt trm raportul sufletului uman cu evoluia
cosmic.

62

VIII. NVTURILE CELUI NVIAT

CONSIDERAII DESPRE MISTERUL DE PE GOLGOTHA
Haga, 13 aprilie 1922
Astzi a vrea s v vorbesc despre o anumit latur a Misterului de pe
Golgotha, despre care eu am vorbit adesea n nite ntruniri antroposofice mai intime.
Numai c ceea ce trebuie s spunem despre Misterul de pe Golgotha este ceva vast,
care aparine unui domeniu att de important i de bogat, nct trebuie s luminm
mereu noi i noi laturi ale acestei mari taine din evoluia omenirii pe Pmnt, pentru a
ne apropia doar n mod aproximativ, din cele mai diferite laturi, de acest Mister de pe
Golgotha.
Vom aprecia Misterul de pe Golgotha n mod just numai dac vom urmri
ntreaga evoluie a omenirii care a precedat acest Mister de pe Golgotha, i cealalt
evoluie a omenirii, care urmeaz sau care va avea loc n restul stadiului Pmnt, dac
situm n faa ochilor sufletului aceste dou curente ale evoluiei existenei pmnteti
a omenirii.
Trebuie s ne fie clar faptul c, dac vorbim despre nceputul devenirii
pmnteti, adic despre acel nceput despre care se poate spune c atunci era deja
prezent un fel de gndire - chiar dac o gndire vistoare, o gndire vistoareimaginativ, dar, totui, un fel de gndire -, dac vorbim despre aceste vremuri vechi
ale evoluiei omenirii pe Pmnt, trebuie s ne fie clar urmtorul fapt: oamenii aveau
odinioar nite faculti prin care ei, dac m pot exprima astfel, putuser intra n
relaie cu fiinele unei ordini cosmice supraordonate. tii, desigur, din cartea mea
tiina ocult i din alte descrieri, ce fel de fiine ale ierarhiilor superioare sunt
acestea. Astzi pentru contiena obinuit a omului lucrurile sunt de-aa natur nct
el nu mai tie prea multe despre aceste entiti ale ierarhiilor superioare. ntr-un fel,
legtura sa cu ele a fost ntrerupt. Nu aa stteau lucrurile n vremurile mai vechi ale
evoluiei omenirii. Ar fi, desigur, eronat dac ne-am imagina c ntlnirea cu o
asemenea fiin a ierarhiilor superioare avea loc n acele vremuri aa cum are loc
astzi ntlnirea dintre doi oameni care sunt ntrupai n trup fizic. Firete, nu aa se
petreceau lucrurile. Era o cu totul alt relaie. Putem sesiza numai cu organe spirituale
ce i comunicau omului aceste entiti n limbajul pmntesc originar. i ceea ce i
puteau comunica omului aceste entiti erau nite taine grandioase ale existenei. Erau
tainele existenei care se revrsau n acea epoc n inima uman i trezeau n interiorul
omului contiena: Aici n sus, oarecum n acea direcie n care noi vedem astzi numai
nori i stele, existena pmnteasc st n legtur cu lumile divine. - Fiine aparinnd
acestor lumi divine coborau pe cale spiritual la omul pmntesc i i se revelau n aa
fel nct oamenii primeau, prin intermediul acestor entiti suprapmnteti, ceea ce
putem numi nelepciune originar. n cadrul acestor revelaii ale nelepciunii

63

originare care provenea de la aceste entiti erau coninute infinit de multe lucruri pe
care oamenii nu i le-ar fi putut cerceta singuri, prin propriile puteri, n viaa lor
pmnteasc. La nceputurile devenirii pmnteti, aa cum o sugerez eu aici, oamenii
puteau cerceta extraordinar de puin prin propriile lor puteri. Ceea ce se aprindea n
interiorul lor ca o viziune, ca o cunoatere prin viziune, obineau de la nvtorii lor
divini.
Aceste nvturi divine conineau multe lucruri, numai c ele nu conineau un
singur lucru, care nici nu era necesar pentru oamenii de atunci, dar care pentru
omenirea actual face parte dintre cele mai importante obiecte ale cunoaterii.
nvturile divine le vorbeau oamenilor despre cele mai diferite adevruri i
cunotine, dar nu le vorbeau niciodat despre ceea ce st, propriu-zis, la baza celor
dou realiti limit ale vieii umane, ele nu le vorbeau niciodat despre natere i
moarte.
Desigur, n puinul timp care ne st la dispoziie nu poate fi sarcina mea s v
vorbesc despre tot ceea ce le-au spus oamenilor - multe le tii deja - nvtorii divini.
Dar a vrea s accentuez cu trie c n cadrul tuturor acestor nvturi nu erau
coninute deloc cele despre natere i moarte, i anume pentru c oamenii acelor
vremuri mai vechi - i nc mult timp pe parcursul evoluiei omenirii pe Pmnt - nu
aveau nevoie s cunoasc adevrurile de nelepciune despre natere i moarte. Pe
parcursul evoluiei pmnteti, ntreaga contien a omenirii s-a modificat. i, dei
noi nu am stat niciodat pe aceeai treapt de contien cu animalele de astzi, nici
contiena animalelor superioare de astzi nu este aceeai cu contiena uman din
vremurile primitive, noi putem situa, totui, n faa ochilor ca punct de sprijin viaa
animalelor de astzi, care se afl sub nivelul vieii umane, n timp ce viaa de la origini
a omului primitiv se situa, ntr-un anumit fel, chiar deasupra nivelului omului actual,
cu toate c n comparaie cu omul actual el avea un fel de form animal. Dac privii
astzi animalul ntr-un mod lipsit de prejudeci, v vei spune: pe acest animal nu l
intereseaz deloc, deoarece el se afl n snul vieii, naterea i moartea. Dac facem
abstracie de natere, cu toate c i ea este vizibil, nu e nevoie dect s ne gndim cu
ce lips de grij, cu ce lips de interes ntmpin animalul moartea. Animalul suport
moartea, ia, pur i simplu, aceast transformare a existenei sale, adic trecerea de la
existena individual la existena n snul sufletului grup, fr a observa o asemenea
profund incizie n via prin aceasta, aa cum este cazul la fiina uman.
Ei bine, cum spuneam, omul originar de pe Pmnt sttea, ntr-o anumit
privin, cu toat forma sa asemntoare animalului, deasupra animalului, el avea o
clarvedere instinctiv, i prin aceast clarvedere instinctiv el putea intra, de
asemenea, n relaie cu nvtorii si divini. Dar, la fel ca pentru animalul de astzi,
pentru el apropierea morii nu prezenta nici un interes. Dac m pot exprima astfel: El
nu se gndea s in seama ntr-un mod deosebit de moarte. De ce oare? El nc mai
avea n interiorul su o trire clar, prin clarvederea sa instinctiv, a ceea ce i
rmsese dup ce coborse prin natere din lumea spiritual n lumea fizic. El
cunotea n propria sa entitate ce a intrat n corpul su fizic, i pentru c el cunotea
acest lucru, pentru c el cunotea, dac m pot exprima astfel, n mod exact, n mine
triete un element venic, atunci nu era preocupat de acea transformare care apare o
dat cu moartea. Ea i aprea cel mult aa cum i apare unui arpe nprlirea, cnd el
i nlocuiete pielea pe care a depus-o cu o alta nou. Acest lucru era ceva de la sine
neles i ceea ce avea loc ca impresie n legtur cu naterea i moartea nu constituia
ceva att de decisiv n viaa uman. Oamenii nc mai aveau o viziune puternic a
fiinei sufleteti.
Astzi oamenii nu mai au nici o viziune a fiinei sufleteti. Astzi abia dac mai
exist o trecere observabil, prin vis, ntre somn i trezire. Visul, cu imaginile sale, se

64

afl, desigur, de partea strii de somn, el este nc pe jumtate somn, pe cnd ceea ce
primise omul originar n imaginile cu caracter de vis ptrundea, propriu-zis, n starea
de veghe, era o stare de veghe nc nu pe deplin dezvoltat. Omul tia: ceea ce
primete el n aceste imagini cu caracter de vis este realitate. Astfel, el i simea i i
tria fiina sufleteasc. i el nu putea s-i pun, cu o asemenea intensitate cum
trebuie s o fac omul de astzi, ntrebri despre natere i moarte.
n cele mai vechi timpuri ale evoluiei omului pe Pmnt aceast stare era
deosebit de puternic, dar ea s-a diminuat tot mai mult. Dac m pot exprima astfel:
Oamenii au nceput s remarce tot mai mult c moartea produce o incizie puternic n
viaa uman, i n viaa sufleteasc. i de aici ei au fost nevoii s-i ndrepte privirea i
asupra naterii. n ceea ce privete aceast distincie, viaa pmnteasc a dobndit un
caracter care devenea tot mai important pentru oameni, cci, pe lng aceasta, pentru
ei trirea n snul existenei sufleteti a devenit tot mai palid, ei se simeau tot mai
mult scoi din existena spiritual-sufleteasc n timp ce i duceau viaa pe Pmnt. i
aceast situaie s-a accentuat tot mai mult, cu ct oamenii se apropiau de Misterul de
pe Golgotha. La greci, aceast situaie era deja att de accentuat, nct ei, n general,
simeau viaa n afara corpului fizic ca o via cu caracter de umbr pentru oameni, ei
priveau moartea cu un anumit sentiment tragic. Dar ceea ce aveau oamenii ca
nvturi de la cei mai vechi nvtori divini nu cuprindea nvturile despre natere
i moarte. i, nainte de Misterul de pe Golgotha, oamenii erau expui pericolului de a
trebui s introduc n viaa lor pmnteasc nite triri, n contiena lor pmnteasc
trebuia s intre sesizarea, viziunea unor triri - natere i moarte - pe care ei nu le
nelegeau, care le erau complet necunoscute.
Ei bine, s ne imaginm c n vremea Misterului de pe Golgotha ar fi cobort
acei nvtori divini din vechime, ei poate c ar mai fi putut revela cte ceva unor
discipoli sau nvtori ai omenirii pregtii n mod special n cadrul Misteriilor, ei ar fi
putut comunica ceva din coninutul vechii nelepciuni divine, care se revrsase n mod
real n nelepciunea originar, unor preoi pregtii n Misterii: n cadrul ntregului
coninut vast al acestor nvturi nu ar fi existat nimic despre natere i moarte.
Enigma morii nu ar fi putut fi prezentat oamenilor n cadrul acestei nelepciuni
divine revelate, nici n Misterii, i afar, n cadrul vieii pmnteti, oamenii ar fi
observat ceva - naterea i moartea -, care pentru ei ar fi prezentat un interes deosebit,
fundamental, i zeii nu le-ar fi spus nimic despre aceasta! De ce nu?
Ei bine, trebuie s examinm aceast problem ntr-un mod lipsit de prejudeci,
trebuie s renunm la unele din reprezentrile care au devenit astzi, pur i simplu,
religie tradiional, i trebuie s ne devin clare unele lucruri, cum este urmtorul fapt:
Acele fiine aparinnd ierarhiilor superioare care fuseser nvtorii divini ai omului
originar nu triser niciodat n lumile lor naterea i moartea. Cci naterea i
moartea, n forma n care poate fi ea trit pe Pmnt, este trit numai pe Pmnt, i
anume numai de omul care triete pe Pmnt. Moartea animalului i moartea plantei
sunt cu totul altceva dect moartea omului. i n lumile divine n care triau primii
mari nvtori ai evoluiei omenirii nu exist natere i moarte, aici exist numai
transformare, metamorfoz de la o form de existen la alta. Astfel c la aceti
nvtori divini nu exista deloc o nelegere interioar - trebuie s o caracterizm n
acest fel - a morii i a naterii. i de aceti nvtori divini aparine ntreaga suit a
celor care se aflau ntr-o anumit legtur cu Entitatea Jahve, se aflau ntr-o anumit
legtur cu Entitatea Bodhisattva, cu toi vechii ntemeietori ai unor concepii despre
lume ale omului. Observai odat cum, de exemplu, tocmai n Vechiul Testament, n
faa oamenilor aprea tot mai mult, cu un anumit tragism, enigma morii - putem
sesiza acest lucru - i cum, propriu-zis, tot ceea ce mai este comunicat ca nvtur n
Vechiul Testament nu i ofer omului nici o nvtur suficient, adic o explicaie

65

interioar, despre moarte. Astfel nct, dac n vremea cnd se apropia Misterul de pe
Golgotha nu ar fi intervenit nimic altceva dect ceea ce se petrecea, n domeniul
Pmntului i n lumile superioare care au legtur cu Pmntul, nainte de Misterul de
pe Golgotha, dac nu ar fi avut loc acest eveniment, atunci oamenii ar fi stat, n
evoluia lor pmnteasc, n faa unei situaii ngrozitoare: ei ar fi trit pe Pmnt
trecerea prin natere i trecerea prin moarte, care reprezentau acum pentru ei altceva
dect o simpl metamorfoz, care reprezentau acum pentru ei o trecere abrupt n
snul ntregii viei a omului, i ei nu ar fi putut afla nimic despre importana morii i a
naterii n viaa uman. Pentru ca n omenire s poat ptrunde treptat i nvturi
despre natere i moarte, n viaa pmnteasc a trebuit s se integreze, ncetul cu
ncetul, acea Fiin pe care o numim Christos, care aparine acelor lumi din care au
venit i marii nvtori din epocile mai vechi, dar care i-a ales, pe baza deciziei
acestei lumi divine, un alt destin dect celelalte entiti ale ierarhiilor divine care aveau
legtur cu Pmntul. El s-a supus, ntr-un fel, deciziei lumilor superioare de a se
ntrupa ntr-un trup pmntesc i de a trece cu propriul sufletul divin prin natere i
moarte pmnteasc.
Aadar, vedei: Ceea ce a avut loc prin Misterul de pe Golgotha nu este o
problem intim a omului sau o problem intim a Pmntului, aceasta este n acelai
timp o problem a zeilor. Abia prin ceea ce s-a svrit pe Golgotha au cunoscut zeii
n mod interior moartea i taina naterii pe Pmnt, cci ei nu le cunoscuser nainte.
Astfel nct noi avem n faa noastr faptul important c o fiin divin a luat hotrrea
de a trece prin destinul pmntesc pe acest trm, pentru a avea aceleai triri ale
vieii pmnteti ca oamenii, pentru a avea acelai destin.
Ei bine, oamenilor le sunt cunoscute unele lucruri despre Misterul de pe
Golgotha. Exist o tradiie, avem Evangheliile, avem ntreg Noul Testament, i
omenirea actual se apropie de Misterul de pe Golgotha mai ales prin faptul c ea
parcurge Noul Testament i toate explicaiile posibile care exist astzi ale Noului
Testament. Dar din aceste explicaii ale Noului Testament, aa cum sunt date ele
astzi, dobndim foarte puin nelegere real a Misterului de pe Golgotha. Este
necesar ca omenirea actual s parcurg astzi aceast cunoatere dobndit pe cale
exterioar, dar aceasta rmne doar o cunoatere exterioar. Astzi oamenii nu tiu
nimic mai ales despre faptul c n primele secole de dup Misterul de pe Golgotha
oamenii au privit n urm cu totul altfel, c cei care erau iniiai n acest Mister de pe
Golgotha au privit cu totul altfel n urm spre acest Mister de pe Golgotha dect au
putut s-o fac oamenii de mai trziu, cci tocmai n epoca Misterului de pe Golgotha chiar dac s-a ntmplat tot ceea ce am artat -, nc mai existau nite rmie ale
unei vechi clarvederi instinctive la unii oameni individuali; firete, numai nite
rmie, dar acestea erau prezente, aceste rmie, prin care, pn n secolul al 4-lea
postcretin, ei puteau privi n urm spre acest Mister de pe Golgotha cu totul altfel
dect mai trziu. Nu degeaba cei care au aprut atunci ca nvtori - se mai poate
constata acest lucru, dei numai ntr-un mod lacunar, totui, se mai poate constata
ceva din ceea ce s-a transmis pe cale istoric de la cei mai vechi aa-numii Prini ai
Bisericii i nvtori cretini - au pus mai mare pre dect pe toate tradiiile scrise pe
faptul c au primit informaiile despre umblarea lui Christos Iisus de la nite nvtori
care nc l mai vzuser fa ctre fa pe Christos Iisus, de la nite nvtori care, la
rndul lor, fuseser discipolii unor discipoli-apostoli nc n cele mai vechi timpuri sau
discipolii unor discipoli ai apostolilor, .a.m.d. Lucrurile mergeau pn n secolul al 4lea postcretin, i se baza pe faptul c peste tot mai exista o legtur vie a celor care
nvau n secolul al 4-lea postcretin. Cum spuneam, documentele istorice au fost
extirpate n cea mai mare parte, numai cel care le studiaz cu atenie mai poate ajunge
pe cale exterioar s vad ce pre se punea pe acest fapt: eu am avut un nvtor, care

66

a avut un nvtor, .a.m.d., i la captul seriei se situa tocmai un apostol care l mai
vzuse fa ctre fa pe Domnul nsui.
Din aceste lucruri s-au pierdut extraordinar de multe. Dar i mai mult s-a
pierdut din comorile propriu-zise de nelepciune esoteric, comori care mai erau nc
prezente, n orice caz, n primele patru secole cretine, ca rmie ale unei vechi
vederi clarvztoare. Pentru tradiia exterioar s-a pierdut aproape tot ceea ce s-a
tiut odinioar despre Christos cel nviat, despre acel Christos care a trecut prin
Misterul de pe Golgotha, i apoi, dup nvierea sa, i-a nvat, n trup spiritual, aa
cum nvau vechii nvtori ai omenirii originare, pe civa discipoli alei. Se
sugereaz cel mult prin Evanghelii, dar i aici n mod insuficient, cu ocazia ntlnirii lui
Christos Iisus cu ucenicii care mergeau dup El, .a.m.d., c nvturile pe care le-a
dat Cel nviat ucenicilor si erau nvturi importante. i, la urma urmei, i trirea lui
Pavel pe drumul Damascului este considerat de Pavel nsui ca o instruire pe care Cel
nviat i-a dat-o, prin care el a devenit atunci din Saul un Pavel. Oamenii aveau tocmai
n acele vremuri mai vechi o contien a faptului c Iisus Christos cel nviat le-a
comunicat oamenilor nite mistere deosebite. Numai oamenii sunt de vin c ei nu au
mai putut avea mai trziu aceste comunicri. Oamenii trebuiau s-i dezvolte acele
fore sufleteti care s duc apoi la libertatea uman i la folosirea intelectului. Acest
lucru a intervenit deosebit de puternic ncepnd cu secolul al 15-lea, dar se pregtea
deja din secolul al 4-lea postcretin.
Ei bine, acum trebuie s ia natere ntrebarea: Care a fost coninutul
nvturilor pe care le-a putut da Christos cel nviat ucenicilor si alei? El le-a aprut
n acelai fel n care i apruser omului originar nvtorii divini. Dar acum El le
putea spune, dac m pot exprima astfel, n limbaj divin, ceea ce trise El i ceilali
tovari divini ai si nu triser, le putea spune, din punctul su de vedere divin, ceva
despre taina naterii i a morii. El le putea prezenta c, ce-i drept, pentru omul
pmntesc n viitor va interveni o asemenea stare de contien de veghe din timpul
zilei care nu va putea percepe n mod nemijlocit fiina sufleteasc venic i care este
stins n timpul somnului, astfel nct nici n somn aceast fiin sufleteasc venic nu
apare n faa ochiului sufletesc nsui, dar El a putut atrage atenia asupra faptului c
este posibil ca n contemplarea uman s ptrund Misterul de pe Golgotha. El le-a
explicat ceea ce eu a putea nvemnta n urmtoarele cuvinte. Cuvintele n care eu
pot nvemnta aceste lucruri sunt cuvinte slabe, biguite, cci limbajul nostru nu le
mai poate reda, dar voi ncerca s nvemntez aceste lucruri n cuvinte slabe,
biguite.
Trupul uman a devenit ncetul cu ncetul att de dens, forele morii au devenit
n el att de puternice, nct omul, ce-i drept, poate dezvolta acum libertatea i
intelectul; dar el poate face acest lucru numai ntr-o via care trece n mod clar prin
moarte, n care moartea formeaz o incizie clar, n care n timpul contienei de
veghe este stins vederea fiinei sufleteti venice. Dar voi putei asimila n sufletele
voastre o anumit nelepciune: aceasta este nelepciunea cu privire la faptul c prin
Misterul de pe Golgotha n propria mea entitate - aa le spunea nvtorul divin,
Christos, ucenicilor si iniiai - s-a svrit ceva cu care v putei umple voi niv
dac v putei nla pn la nelegerea faptului c Entitatea Christos a cobort din
sfere extrapmnteti pentru a deveni om, dac v putei nla pn la contemplarea
faptului c pe Pmnt exist ceva care nu poate fi vzut prin mijloace pmnteti, care
poate fi vzut numai prin mijloace superioare mijloacelor pmnteti; dac putei
contempla Misterul de pe Golgotha ca pe un eveniment divin, inserat n viaa
Pmntului, dac putei contempla faptul c un zeu a trecut prin Misterul de pe
Golgotha. Prin toate celelalte lucruri care se petrec pe Pmnt v putei cuceri
nelepciune pmnteasc. Dar aceasta nu v-ar fi de nici un folos pentru a nelege

67

moartea uman, v-ar fi de folos numai dac moartea v-ar interesa la fel de puin cum i
interesa pe oamenii din vechime. Dar, pentru c ea trebuie v intereseze, voi trebuie s
preluai n nelegerea voastr o for care s fie mai puternic dect orice for de
nelegere de pe Pmnt, care s fie att de puternic nct s v putei spune: O dat
cu Misterul de pe Golgotha s-a svrit ceva care a sfrmat toate legile pmnteti
ale naturii. Dac putei prelua n credina voastr numai legile naturii, atunci, ce-i
drept, vei putea vedea moartea, dar nu vei putea nelege niciodat semnificaia ei
pentru viaa uman. Dar dac v putei nla pn la nelegerea faptului c Pmntul
a primit un sens abia prin faptul c n mijlocul evoluiei Pmntului a avut loc, o dat
cu Misterul de pe Golgotha, un eveniment divin, atunci v pregtii prin aceasta o
for deosebit a nelepciunii - i fora nelepciunii este aceeai cu fora credinei -, o
for deosebit pneuma-sophia, o for de nelepciune-credin. Cci este vorba de o
for puternic a sufletului cnd spunem: Eu cred, eu tiu prin credin ceea ce nu pot
crede i ti niciodat prin mijloace pmnteti. Este o for mai puternic dect atunci
cnd mi atribui numai cunoaterea a ceea ce poate fi cercetat cu mijloace pmnteti.
Este slab - i el este, chiar de-ar primi toat tiina de pe Pmnt - omul care ar ti s
pstreze n nelepciunea sa numai ceea ce poate fi pstrat cu mijloace pmnteti. Cel
care vrea s admit c n domeniul pmntesc se manifest elementul suprapmntesc
trebuie s dezvolte o activitate interioar mult mai intens.
Primim un imbold pentru a dezvolta o asemenea activitate interioar prin
contemplarea Misterului de pe Golgotha. i aceast nvtur despre un zeu care a
trecut prin destinul omenesc - cci nainte zeii nu au trit n propria lor sfer destinul
omenesc - i s-a unit cu destinul Pmntului, a fost comunicat mereu i mereu, cu noi
variaiuni, ucenicilor si de la nceput, de Christos cel nviat. i de aici a radiat o
putere uria. Imaginai-v ce putere a putut radia, imaginai-v acest lucru pe baza
condiiilor de astzi. Avem o pretenie mai mic de la un om care poate nelege tot
ceea ce i-a scos din gndirea sa pe baza condiiilor pmnteti i, de asemenea, pe
baza reprezentrilor religioase tradiionale, care sunt admise n mod obinuit, dect de
la un om de la care pretindem s se nale cu priceperea sa pn la nelegerea faptului
c anumite categorii de zei nu au putut avea deloc o nelepciune despre moarte i
natere pn la Misterul de pe Golgotha, ci ei i-au nsuit mai nti aceast
nelepciune, pentru salvarea omenirii. Trebuie s ai o anumit for pentru a te
amesteca - am putea spune astfel - n nelepciunea zeilor. Nu trebuie s ai nicio for
deosebit pentru a repeta dintr-un catehism oarecare: Dumnezeu este atottiutor,
atotputernic, atotsfnt, .a.m.d. Nu e nevoie dect s pui n faa tuturor acestor epitete
cuvinelul atot, i atunci ai gata-fcut definiia divinului, dar ntr-un mod ct se
poate de nebulos. Oamenii nu ndrznesc astzi, dac m pot exprima astfel, s se
amestece n nelepciunea divin. Dar ei trebuie s aib curajul s o fac. i o
asemenea nelepciune divin este i aceea pe care zeii nii i-au asimilat-o prin faptul
c unul dintre ei a trecut prin natere i moarte uman. i faptul c aceast
nelepciune a fost ncredinat ca tain primilor ucenici, acest lucru are o importan
extraordinar. i alt lucru extraordinar de important, legat de acesta, este faptul c
ucenicilor li s-a explicat: Ei bine, n om tria odinioar fora de a avea nelegere cu
privire la venicia sufletului su nsui.
Aceast nelegere, aceast contemplare propriu-zis a elementului venic din
sufletul uman, nu a fost dobndit niciodat prin cunoaterea bazat pe creier, adic
prin acea cunoatere bazat pe gndire, pe intelect, care se slujete de creier ca
instrument, aceasta nu poate fi dobndit, n realitate, dac omului nu i vine n ajutor,
ca omului din vechime, natura, prin acea cunoatere care poate fi dobndit printr-o
educare deosebit a sistemului ritmic uman. Yoghinul reuea s fac multe cnd mai
avea i vechea clarvedere instinctiv, cnd ultimii oameni nzestrai cu vechea

68

clarvedere instinctiv executau i exerciii yoga. Orientalul actual, hindusul, dup care
se uit ntr-un mod att de fantastic numeroi occidentali, nu mai obine, desigur, dac
i face exerciiile, de mult timp o adevrat contemplare a fiinei venice a sufletului
uman. El triete n mare msur n iluzii prin faptul c el triete ceva efemer, chiar
dac acest lucru este ceva elementar pentru viaa pmnteasc, i c, n rest, el
introduce prin interpretare ceva din crile sale sfinte n cele trite. O cunoatere
adevrat, temeinic, o cunoatere fundamental despre elementul divin din sufletul
uman poate fi dobndit doar n dou moduri. Aceasta poate fi dobndit ori aa cum
i-a dobndit-o omul originar, ori aa cum i-o poate dobndi din nou omul pe o cale
mult mai spiritual: prin cunoatere intuitiv, prin acea cunoatere care se edific pe
cunoaterea imaginativ, pe cunoaterea inspirat i care ajunge apoi pn la
cunoaterea intuitiv. De ce?
Ei bine, n sistemul neuro-senzorial al omului se revars n timpul vieii
pmnteti partea gnditoare a sufletului, aici sufletul nu mai este prezent n sine, el ia modelat aceast form plastic i nu mai este prezent n sine. Iar n sistemul ritmic el
mai este prezent numai pe jumtate. Aadar, ar putea dobndi cel mult nite puncte de
sprijin pe baza crora s fac legtura mai departe. Abia n sistemul metabolismului,
acest sistem cel mai material din viaa pmnteasc, este ascuns partea venic
propriu-zis a sufletului uman. Ceea ce este considerat aici, pe Pmnt, partea cea mai
material, ceea ce triete n sistemul metabolismului, aceasta este, ce-i drept, nspre
exterior, partea cea mai material, dar, pentru c este cea mai material, elementul
spiritual rmne separat de ea. De celelalte pri materiale, creierul i sistemul ritmic,
spiritualul este absorbit, el nu mai este prezent. n partea material grosier, el este
prezent. Numai c omul trebuie s poat vedea, percepe, contempla, cu aceast parte
material grosier. Aceast stare era prezent la omenirea originar, iar astzi, ce-i
drept, nu trebuie s tindem spre ea, dar n caz de boal uneori mai poate fi prezent.
Foarte puini oameni tiu, de exemplu, c taina stilului lui Nietzsche din Zarathustra
se bazeaz pe faptul c el a ingerat anumite substane, otrvuri, i aceste otrvuri au
provocat n el anumite ritmuri ciudate, stilul ciudat din Zarathustra. n Nietzsche
gndea o substanialitate absolut precis. Acest lucru, firete, este ceva maladiv, chiar
dac, ntr-o anumit privin, este, de asemenea, ceva mre. Dar n legtur cu aceste
lucruri avem voie s avem tot att de puin iluzii, dac vrem s le nelegem, pe ct de
puin avem voie s avem iluzii despre situaia opus, despre intuiie, .a.m.d. Trebuie
s ne fie clar ce nseamn c Nietzsche a ingerat anumit otrvuri - ceea ce nu avem
voie s imitm -, care acioneaz, pur i simplu, n organismul uman n aa fel nct
conduc la o anumit etericitate, la un fel de existen eteric n organismul uman,
astfel nct ele arunc n aer sistemul de gndire i prin aceasta produc ceea ce
putem urmri n Zarathustra al lui Nietzsche. Intuiiile ne fac capabili s percepem
elementul spiritual-sufletesc separat de elementul material ca atare. Acolo unde sunt
descrise aceste intuiii, ca n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?
sau n tiina ocult, nu mai acioneaz elementul material. Sunt cei doi poli opui.
Dar n cadrul acelor Misterii n care s-a mai exprimat Christos cel nviat, nc se
mai tia: A existat odinioar la oameni un fel de cunoatere superioar bazat pe
materie, pe metabolism. Ei voiau s trezeasc vechea cunoatere bazat pe materie
pentru o anumit problem nu aa cum a fcut acest lucru omul originar, nici n felul
degenerat cum au fcut-o alii pe urm ingernd hai, pentru ca prin aciunea
substanei s obin nite cunotine care nu pot fi dobndite altfel, nu n acest mod
voiau ei s procedeze, ci n alt mod: prin faptul c se nvemnta n cult, n anumite
formule mantrice, nainte de toate, ntreaga structur a Misterului Revelaiei, al Jertfei,
al Transsubstanierii, al Comuniunii, prin faptul c se nvemnta n aceste forme
structurale Misterul de pe Golgotha, omului i se oferea cuminectura ca pine i vin.

69

Nu prin faptul c i se ddea otrav, ci prin faptul c i se oferea cuminectura i mai

nti aceast cuminectur era nvemntat n ceea ce pornete de la formulele
mantrice ale serviciului divin, i pornete de la ceea ce se manifest n cele patru pri
ale Liturghiei - Evanghelie, Jertf, Transformare i Comuniune. Apoi, dup
comuniune, dup ce se ncheia partea a patra a serviciului divin, trebuia s aib loc
adevrata comuniune a credincioilor, i se urmrea s se ofere cel puin un punct de
sprijin n sensul c trebuia s fie dobndit din nou o cunoatere care conduce la ceea
ce a condus vechea cunoatere instinctiv bazat pe metabolism. Ei bine, oamenii de
astzi i pot face cu greu o reprezentare despre aceast cunoatere bazat pe
metabolism, cci ei nu mai au nici o presimire a faptului c o pasre, de exemplu tie
mult mai mult - chiar dac nu ntr-o form abstract, intelectualist, raional - dect
un om, c i o cmil tie mult mai mult dect un om, un animal care triete cu totul
n metabolismul su. Numai c aceasta este o cunoatere confuz, o cunoatere cu
caracter de vis. Astzi este prezent degenerarea a ceea ce avea omul originar n
cadrul metabolismului su. Dar sacramentul de la altar este conceput tocmai ca o
ndreptare a ateniei, pe baza primelor nvturi cretine, ca o ndreptare a ateniei
asupra faptului c trebuie s fie cucerit din nou o cunoatere despre elementul venic
din sufletul uman.
Pe vremea cnd Christos cel care trecuse prin moarte i nva ucenicii iniiai,
oamenii nu puteau ajunge pe baza propriilor puteri la o asemenea cunoatere. Dar El
i-a nvat acest lucru. i n primele patru secole cretine aceast cunoatere mai era
nc vie, ntr-un anumit fel. Apoi ea s-a osificat n Biserica Romano-Catolic, prin
faptul c aceasta a rmas, ce-i drept, la serviciul divin, dar nu a mai oferit nici o
interpretare a acestuia. Serviciul divin, gndit drept continuare a Cinei celei de Tain,
aa cum este descris Cina cea de Tain n Biblie, nu mai are, firete, nici un sens,
dac nu i este interpretat mai nti sensul. Instaurarea serviciului divin, prin cultul su
minunat, copiind cele patru capitole misteriale, face trimitere la faptul c, desigur,
Christos cel nviat a fost i nvtorul celor care au putut primit aceste nvturi ntrun sens superior, esoteric. n secolele urmtoare s-a putut pstra numai ceea ce era, ca
s spunem aa, un fel de nvmnt naiv despre Misterul de pe Golgotha. S-a format
o facultate care mai nti a nvluit, a acoperit aceast cunoatere despre Misterul de
pe Golgotha. Oamenii trebuiau s se fortifice mai nti n domeniul care are legtur
cu moartea. Aceasta este prima civilizaie a Evului Mediu. Tradiiile s-au pstrat. n
unele societi secrete ale prezentului nc se mai adun nite oameni care au n
scrierile lor formule, care, pentru cine nelege aceste formule, pentru cine cunoate
din nou problema, amintesc, cu siguran, de ceea ce erau nvturile lui Christos cel
nviat date ucenicilor si iniiai. Dar acei oameni care se unesc astzi n tot felul de
societi masonice i tot felul de societi oculte nu neleg ce triete n formulele lor,
ei nu au, de fapt, nici o presimire despre aceasta. Dar s-ar putea descifra multe din
aceste formule, cci n ele triete, totui, sub form de litere moarte, cte ceva, numai
c nu se ntmpl acest lucru. Dar, dup ce omenirea a trit un anumit timp un fel de
ntunecare fa de Misterul de pe Golgotha, a sosit astzi momentul ca dorul uman s
pretind s-i cucereasc o cunoatere mai profund i despre Misterul de pe
Golgotha. i acest lucru se poate realiza numai pe cale antroposofic. Acest lucru se
poate realiza numai dac apare o nou cunoatere, care s lucreze n mod pur
spiritual. Se va ajunge din nou la o cunoatere a Misterului de pe Golgotha cu
ntreaga fiin uman. Oamenii vor nva din nou s neleag c cele mai importante
nvturi ale omenirii sunt date nu de Christos cel care a trit n trup fizic pn la
Misterul de pe Golgotha, ci care au fost date dup Misterul de pe Golgotha, de
Christos cel nviat. Oamenii i vor cuceri o nou nelegere pentru cuvintele unui
iniiat cum a fost Pavel: Dac nu a nviat Christos, atunci zadarnic este credina

70

voastr. - El tia, dup evenimentul Damascului, c totul se bazeaz pe nelegerea lui

Christos cel nviat, c e vorba de a uni cu oamenii fora lui Christos cel nviat, n aa
fel nct omul s poat spune: Nu eu, ci Christos n mine.
n raport cu aceasta, este absolut caracteristic faptul c n secolul al 19-lea a
aprut o teologie care nu mai vrea s tie, n general, nimic adevrat despre Christos
cel nviat. Este, n orice caz, un simptom important al epocii actuale faptul c un
profesor de teologie care pred la Basel, n Elveia, Overbeck, prietenul lui Nietzsche,
a scris, ca teolog, o carte despre caracterul cretin al teologiei actuale, n care el
ncearc s demonstreze c aceast teologie actual nu mai este cretin. Mai pot
exista nc muli cretini - aa crede un asemenea cunosctor al cretinismului -, dar
teologia care este predat de teologii cretini, aceasta nu mai este, n orice caz,
cretin. Aceasta este, aproximativ, concepia teologului cretin Overbeck i aceast
prere este argumentat ntr-un mod foarte iscusit n cartea sa.
Omenirea s-a ndeprtat att de mult de nelegerea Misterului de pe Golgotha,
nct despre acest Mister de pe Golgotha cel mai puin tiu tocmai acei oameni care
sunt pui n mod oficial de Biserica lor s spun ceva despre Misterul de pe Golgotha.
De aici izvorte dorul, dorul omului dup ceea ce poate tri, totui, n interiorul su,
nevoia de Christos, de a putea afla ceva.
Antroposofia trebuie s realizeze pentru omenire astzi unele servicii - acest
lucru reiese din ultimele conferine. Un serviciu important va fi serviciul religios. Nu
trebuie s fie fondat o religie nou. Cu evenimentul care const n faptul c un zeu a
trecut prin destinul uman al naterii i morii, Pmntul i-a primit sensul su, astfel
nct acest eveniment nu poate fi depit niciodat. Dup cretinism - acest lucru este
absolut clar pentru cel care cunoate ntemeierea cretinismului - nu mai poate fi
ntemeiat o religie nou. Am nelege incorect cretinismul dac am crede c ar putea
fi ntemeiat o religie nou. Dar, prin faptul c omenirea nsi progreseaz tot mai
mult n cunoaterea suprasensibil, Misterul de pe Golgotha i, o dat cu acesta,
Entitatea Christos, vor fi i nelese tot mai profund. Tocmai la aceast nelegere vrea
s contribuie antroposofia cu ceva prin care n prezent poate contribui probabil numai
ea. Cci nu prea s-a putut vorbi n alt loc despre relaia din vremurile originare cu
nvtorii divini originari ai omenirii, care vorbeau despre toate, dar nu vorbeau
despre natere i moarte - pentru c ei nii nu trecuser prin natere i moarte - i
despre acel nvtor care le-a aprut ucenicilor si iniiai ntr-o form aa cum le
apruser oamenilor nvtorii divini originari, dar care le-a dat o instruire i
nvturi importante tocmai despre felul cum un zeu a mprtit destinul uman al
naterii i morii. Din aceast comunicare a unui zeu transmis omenirii, oamenii
trebuie s primeasc fora de a considera moartea, de care ei trebuie acum s se
preocupe, n aa fel nct ei s-i poat spune: Ea este aici, aceast moarte, dar ea nu-i
poate face sufletului nici un ru. Misterul de pe Golgotha a avut loc pentru ca oamenii
s-i poat spune acest lucru. Pavel tia: Dac nu ar fi avut loc acest eveniment, dac
Christos nu ar fi nviat, atunci sufletul ar fi fost mpletit cu destinul trupului, adic
repartizarea elementelor trupului la elementele Pmntului. Dac Christos nu ar fi
nviat, dac El nu s-ar fi unit cu forele Pmntului, atunci sufletul uman s-ar fi legat
ntre natere i moarte att de strns de trupul uman nct i sufletul s-ar fi unit, o dat
cu trupul uman, cu toate moleculele care se unesc cu pmntul prin foc sau putrezire.
Dar, prin faptul c Christos a trecut prin Misterul de pe Golgotha, El smulge sufletele
umane acestui destin. Pmntul i urmeaz drumul su n Univers. Dar, exact aa cum
din trupurile umane individuale pot iei sufletele umane individuale, tot astfel suma
sufletelor umane se pot desprinde de Pmnt i se pot ndrepta spre o nou existen
cosmic.

71

n acest mod intim s-a unit Christos cu existena pmnteasc. Putem nelege
acest lucru numai dac ne apropiem n acest fel de aceast tain.
Poate unora le-a rmas gndul: Ei bine, ce se ntmpl cu cei care nu pot crede
n Christos? A spune, n ncheiere, pentru a-i liniti: Christos a murit pentru toi, i
pentru cei care nu se pot uni astzi cu El. Misterul de pe Golgotha este un eveniment
obiectiv, care nu are nimic de-a face cu cunoaterea uman. Dar aceast cunoatere
uman fortific forele interioare ale sufletului uman. i trebuie s fie folosite toate
mijloacele cunoaterii umane, ale simirii umane, ale voinei umane, pentru ca, pe
parcursul evoluiei n continuare a Pmntului, Christos s fie prezent n om i n mod
subiectiv, prin cunoatere nemijlocit, n cadrul evoluiei Pmntului.

IX. CUNOATERE I INIIERE

Londra, 14 aprilie 1922
Antroposofia, aa cum poate fi ea reprezentat de mine, are, pentru epoca
noastr prezent, aceleai baze ca orice tiin iniiatic a unor epoci trecute. Dar, pe
parcursul evoluiei ei, omenirea a suferit n constituia ei sufleteasc cele mai diferite
metamorfoze. Fiecare epoc prezint n cadrul evoluiei civilizaiei omenirii o
constituie sufleteasc specific, fundamental, i tiina iniiatic, tiina care se
strduiete s cerceteze elementul venic din fiina uman i elementul venic din
lume, trebuie s se orienteze i ea n funcie de aceast constituie sufleteasc. Pentru
tiina iniiatic din epoca noastr este necesar o alt tiin iniiatic dect cea care

72

era necesar, de exemplu, pentru Evul Mediu, pentru Antichitatea greac, sau pentru
nite epoci i mai ndeprtate ale civilizaiei omenirii. Antroposofia vrea s fie o tiin
iniiatic de-aa natur nct s corespund nevoilor i dorurilor sufletului uman din
epoca prezent. Ea trebuie s porneasc, n sensul epocii noastre, de la faptul c, pe
baza concepiei sale naturalist-tiinifice, omul nu poate cunoate nici propriul su
element venic, nici elementul venic al lumii nsei. Ea trebuie s porneasc, de
asemenea, de la faptul c, dac omul se ntoarce de la tiina exterioar spre propriul
su interior, i ncearc s se cufunde n mod mistic n sine, el nu poate ajunge nici pe
aceast cale la rezultate satisfctoare. Cci tiina exterioar nu pete pn la
elementul venic, iar cufundarea interioar ofer, ce-i drept, credina mistic, dar nu
ofer o cunoatere aa cum trebuie s fie cunoaterea de care are nevoie omul
prezentului.
Ceea ce am sugerat aici numai prin cteva fraze introductive poate fi tratat n
mod amnunit. Numai c eu presupun c astzi sunt prezeni numai asemenea stimai
auditori care au aflat pe baza propriei lor viei sufleteti c tiinele exterioare ale
naturii nu le-au oferit informaii satisfctoare despre propriul elementul venic i
elementul venic al lumii, dac au vrut s obin cunotine reale i nu doar o iluzie
mistic interioar. De aceea, prefer s vorbesc n mod amnunit despre raportul pe
care l are antroposofia amintit aici cu tiinele naturii, pe de o parte, i cu mistica, pe
de alt parte, aa cum o caut oamenii adesea. Vreau s spun doar c pe baza
spiritului i constituiei sufleteti a omului civilizat, aceast antroposofie aspir spre
ceva ce a numi clarvedere exact. i pentru c ea aspir spre aceast clarvedere, ea
ntlnete astzi extraordinar de muli adversari. Ea va fi foarte greu neleas, cu toate
c toate forele sufleteti ale prezentului o doresc, de fapt, fierbinte. De ce nu este ea
neleas? Ea nu este neleas pentru c tocmai judecile, sentimentele, .a.m.d., de
care oamenii sunt contieni n prezent, nc nu ptrund pn la dorurile incontiente,
care, la urma urmei, trebuie s existe deja n orice suflet uman care gndete.
Aceste doruri imprecise, aceste eluri incontiente, cer s se tind spre o tiin
mai profund, spre o cunoatere superioar a elementului venic, i anume i prin
exerciii cu totul speciale, printr-o dezvoltare cu totul special a sufletului uman i a
capacitii de cunoatere, dar ele cer ca aceste exerciii sau aceast dezvoltare s
poat fi modelate aa cum se obinuiete astzi s se formeze o cunoatere n sens
exact. Aceast antroposofie ar vrea s peasc n faa contemporanilor dup modelul
tiinelor exacte ale naturii i cu scrupulozitatea naturalist-tiinific. i ea ar vrea,
totodat, s fie o cunoatere pentru orice om, chiar i pentru cea mai simpl, pentru
cea mai naiv inim uman, astfel nct cunoaterea elementului venic, nepieritor, din
interiorul uman s nu rmn inaccesibil pentru nicio inim uman. i astfel, a vrea,
dup ce am spus aceste lucruri doar ca pregtire, s prezint astzi mai nti n mod
simplu cum se ndreapt aceast antroposofie, tiina iniiatic modern, spre cile ei
de cunoatere.
Ea se bazeaz n primul rnd pe faptul c explic n ce raport se afl una fa de
alta n interiorul uman cele trei fore fundamentale ale vieii sufleteti, gndire, simire
i voin. n viaa obinuit, noi vorbim cnd ne examinm viaa sufleteasc, de
gndire, simire i voin. Cnd vorbim de gndire, de reprezentare, ne este clar faptul
c noi reflectm atunci n interiorul nostru la ceva care ne face, de fapt, ca oameni, s
fim treji. Aceast via de reprezentare tace n timpul strii de somn, ea tace de la
adormire pn la trezire. ntreaga contien a omului este atunci ntr-o stare
estompat. Noi privim lumea oarecum ntr-o lumin clar atta timp ct putem prelua
n noi o asemenea lumin clar pe baza contienei obinuite, cnd aceast contien
este mbibat de reprezentri treze.

73

Apoi, noi vorbim de sentimentele noastre. Dei din punct de vedere interior ele
sunt poate pentru noi elementul uman cel mai important, ele sunt mai puin clare dect
reprezentrile. Ele fluctueaz i apar la suprafa din nite adncuri necunoscute ale
vieii sufleteti, sunt luminate oarecum de reprezentrile noastre, de gndurile noastre,
dar ele nu sunt ptrunse de aceeai claritate ca reprezentrile nsei. i ce neclar - vom
vorbi i mai trziu despre acest lucru -, ce ntunecat este tot ceea ce este legat de
impulsurile de voin ale omului! Ele nesc, a putea spune, din nite adncuri
incontiente, ne ptrund i ne determin s trecem la aciune. i numai n cazuri
extrem de rare tim noi, de fapt, s indicm n mod clar ce se petrece n noi cnd este
prezent un impuls de voin.
Aceste trei fore fundamentale ale vieii sufleteti umane pot fi deosebite prin
claritatea lor diferit i prin alte trsturi. Dar ele formeaz, totui, o unitate n cadrul
vieii sufleteti generale a omului. Putem spune c viaa de reprezentare este un pol.
Dar noi tim, de asemenea, cnd nirm reprezentare dup reprezentare, cnd facem
s ias o reprezentare din alta, c noi vrem ceva. Voina noastr joac un rol n viaa
de reprezentare. i, la rndul su, cellalt pol - simirea se afl la mijloc ntre aceti doi
poli - este elementul voin, impulsurile de voin. Noi nu am fi oameni dac nu ne-am
modela cele mai importante aciuni ale vieii bazndu-ne pe cunoatere, dac nu ne-am
lsa impulsionai de reprezentri. i astfel, putem spune: Pe de alt parte, voina, la
rndul ei, este ptruns de viaa de reprezentare. Celui care vrea s ajung la tiina
iniiatic modern n sensul antroposofiei, n sensul a ceea ce am numit clarvedere
exact, i revine sarcina s-i formeze, s-i dezvolte viaa de reprezentare, pe de o
parte, viaa de voin, pe de alt parte.
Trebuie s fac, pe de o parte, exerciii de gndire, pe de alt parte, exerciii de
voin, dac vrea s i se deschid poarta spre lumea suprasensibil n care noi trebuie
s intrm dac, n ceea ce ne privete, vrem s cunoatem, ca oameni, elementul
venic din noi, i dac vrem s cunoatem elementul venic din lume. Exerciiile de
gndire se realizeaz tocmai prin faptul c reflectm asupra felului n care n gndire
intervine mereu elementul voin; exerciiile de voin, prin faptul c suntem ateni
cum intervine gndirea n voin. Numai c n viaa obinuit noi nu acordm atenie
acestui element voin. Pentru a ajunge la iniierea modern, noi trebuie s acordm
atenie tocmai voinei uoare care se afl n viaa de reprezentare. Noi trebuie s
reuim, ncetul cu ncetul, acest lucru, prin exerciiile pe care le-am descris n cartea
mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?. Tocmai acest lucru vreau
s-l indic aici: Noi trebuie s lsm la o parte elementul cel mai important pentru viaa
obinuit, coninutul gndirii, i s nvm s folosim n mod contient voina din
gndire. Acest lucru se face n felul urmtor. Dar, cum spuneam, eu pot indica numai
principiul, toate celelalte lucruri le gsesc stimaii auditori n tiina ocult i n
Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, i n alte cri.
Ne gndim la o reprezentare, pe care o putem nelege uor, care ne este absolut
clar, ca un triunghi matematic, a putea spune. O situm n snul unui complex de
reprezentri. Nu e vorba s vedem ce coninut are aceast reprezentare, ci trebuie s
ne concentrm n acest fel ntreaga via a sufletului asupra acestui complex de
reprezentri printr-o meditaie de gndire. Trebuie s ajungem s fim n stare s facem
abstracie de ntreg restul lumii, astfel nct pentru contiena noastr s nu fie prezent
nimic altceva dect acea singur reprezentare, dect acel singur complex de
reprezentri. Acest lucru cere un efort sufletesc energic, dac vrem s-l facem. Dar,
exact aa cum un anumit muchi, dac l folosim mereu i mereu, se fortific, se
ntrete, aa se fortific fora noastr sufleteasc dac o folosim mereu i mereu.
Unul are nevoie de o lun, altul de un an. Dac folosim aceast ntreag for
sufleteasc mereu i mereu, concentrndu-ne energic asupra unui complex de

74

reprezentri, asupra unei reprezentri, dup ctva timp ea se consolideaz. Dup ctva
timp, putem avea mai nti o trire interioar zguduitoare. Aceast trire zguduitoare
va consta n faptul c de acum nainte ne-am fortificat, ne-am energizat din punct de
vedere interior pentru o gndire nou, pentru o gndire pe care nu o aveam nainte.
Ceea ce am obinut aici poate fi descris cel mai uor n felul urmtor.
Cnd stm n faa lumii obinuite, impresiile senzoriale pe care le primim sunt
foarte vii. Noi trim n mod energic n snul acestor impresii senzoriale, trim n mod
energic n lumea culorii, n lumea sunetelor, n lumea senzaiilor de cldur i rece, sau
a celorlalte tipuri de impresii senzoriale. n schimb, gndurile din contiena obinuit
sunt slabe. Nu e nevoie dect s-i aminteasc fiecare ct de slab este viaa
gndurilor sale, mult mai slab dect viaa n snul percepiilor senzoriale. n cele din
urm, ajungem ca viaa noastr de gndire s fie att de energic, att de nsufleit,
cum este de obicei numai viaa senzorial. Aceasta este o transformare important pe
calea cunoaterii umane, cci atunci aceast via de gndire nu mai este o gndire
liniar, aa cum o avem de obicei, n contiena obinuit, ci ea apare n imagini, ea
este att de intens, att de saturat din punct de vedere interior, cum sunt nsei
impresiile senzoriale exterioare. Am naintat pn la ceea ce putem numi, n
comparaie cu gndirea obinuit abstract sau obiectual, gndire imaginativ, nu
pentru c ne-am mica aici n snul unor imagini pe care le-am format noi, sau pe care
le putem vedea cnd ne druim fanteziei, ci pentru c putem vedea nite lumi despre
care tim c ele triesc n suflet tot att de uor ca imaginile visului. Dar ele nu sunt
imagini de vis, ci sunt umplute de realitate interioar.
Ei bine, dup ce am nvat ctva timp s trim n mod exact n gndirea
imaginativ, s ne angajm din punct de vedere interior ntreaga noastr fiin n
aceast gndire imaginativ, vom vedea c prin aceast gndire imaginativ
ptrundem ntr-o realitate, c ne cufundm ntr-o realitate pe care nu am cunoscut-o
pn acum. Cci acum, prin aceast gndire imaginativ, trebuie s atingem prima
treapt a lumii suprasensibile. Aflm treptat c acum trim n interiorul nostru, prin
aceast gndire imaginativ, un al doilea om, un al doilea om care este tot att de real
cum este de obicei omul fizic-exterior care triete n spaiu. i, aa cum acest om
fizic-exterior care triete n spaiu este un organism ale crui pri individuale se afl
ntr-o relaie unele cu altele, capul fiind dependent de mn i, la rndul ei, mna fiind
dependent de cap, mna dreapt fiind dependent de mna stng, aa cum toate
prile organismului omului care triete n spaiu depind unele de altele, tot astfel, noi
descoperim n interiorul nostru un al doilea om, pe care trebuie s-l numesc un
organism temporal. Acesta este un organism temporal, nu un organism spaial. Dar
acesta st n faa privirii noastre sufleteti ca un imens tablou. Dac am ajuns destul de
departe cu aceast cunoatere imaginativ, atunci nu mai vedem, privind n urm, prin
amintire, diferite reminiscene izolate, ci atunci vedem n mod retrospectiv ntregul
curs al vieii pmnteti de pn atunci, de la primii ani ai copilriei. Privim n urm,
vznd toate acestea ca ntr-o imagine unic, dar ntr-o imagine despre care tim c nu
este o imagine spaial. Dac am vrea s pictm acest tablou, este ca i cum am vrea
s pictm fulgerul, ca i cum am vrea s pictm ceva pe care nu l putem reine dect o
clip. Este ceea ce eu am numit corpul forelor plsmuitoare, corpul eteric. Dar acesta
nu poate fi pictat, pur i simplu, ci noi trebuie s fim contieni de faptul c pictm o
seciune transversal a unui organism temporal. Ei bine, i acum vedem cum n
copilria noastr am fost nzestrai cu fore suprasensibile, care ne-au fost integrate,
care au lucrat n creierul nostru ca un arhitect, care au gsit trecerea de la creier la
organismul respirator i circulator, pentru a se integra tot mai mult n ntregul
organism spaial, pn cnd l-au luat n stpnire. Copilul ia tot mai mult n stpnire
ntregul organism spaial prin intermediul a ceea ce nvm noi s cunoatem aici prin

75

cunoaterea imaginativ ca organism temporal. Acest corp eteric ne umple conform

desfurrilor sale de fore. n cadrul contienei obinuite, noi nu suntem contieni
de activitatea sa, nici la noi nine. Dar prin cunoatere imaginativ noi devenim
contieni de acest organism temporal. nvm s tim de ce am devenit un om cu un
anumit caracter, de ce, pentru a aminti numai un singur lucru, suntem nzestrai unul
mai mult pentru a deveni pictor, altul pentru a deveni matematician, aflm c asupra
noastr, asupra existenei noastre pmnteti, lucreaz un element suprasensibil. Noi
nvm s cercetm n acest fel primul element suprasensibil din interiorul nostru.
Prin exersarea sistematic a facultii de gndire putem dezvolta clarvederea exact.
Aceasta este prima treapt a cunoaterii suprasensibile: cunoaterea imaginativ. Am
ajuns la prima entitate suprasensibil la care poate ajunge omul, la corpul su
suprasensibil pe care l poart n sine n trup pmntesc, aici, n acest trup fizic spaial.
Pn aici am ncercat s descriu cum ajunge omul pn la primul element
suprasensibil prin cunoatere imaginativ. E vorba de un element suprasensibil care
este vrt, n prim instan, n elementul sensibil. Nu am ieit nc din trupul
pmntesc. Dar deja n acest trup pmntesc se gsete o parte constitutiv
suprasensibil, pe care o descriu aici cel puin n principiul su. Noi facem cunotin
cu aceast parte constitutiv prin cunoatere imaginativ. Astfel, noi am descris prima
treapt a cunoaterii suprasensibile. Acum trebuie s mergem mai departe. Ei bine,
aflm c ne putem nla, ntr-un anumit sens, pn la natura uman superioar, pn
la ceea ce se afl dincolo de natere, dincolo de moarte: la natura uman venic.
n cadrul vieii obinuite, integrarea voinei n facultatea de gndire, n fora de
gndire legat de ea, nseamn c aceasta a fost condus pn la cunoaterea
imaginativ. Putem merge mai departe pe calea spre lumea suprasensibil dac, ntr-un
anumit fel, facem acum exerciiile n direcia opus. Dvs. tii, desigur, din viaa
obinuit c trebuie s ne formm nu numai atenia necesar pentru a ne putea
concentra asupra unei reprezentri sau asupra unui obiect, ci trebuie s avem, de
asemenea, puterea de a ne retrage din nou sufletul din lucrurile spre care l-am
ndreptat la nceput. Ei bine, acest lucru trebuie s conduc la urmtoarele exerciii.
Dac ne-am folosit fora interioar pentru concentrarea sistematic ce a condus la
cunoaterea imaginativ, atunci, pentru a nu rmne la reprezentarea respectiv sau la
complexul de reprezentri respectiv, noi trebuie folosim o for i mai mare. Dac
vrem s mergem mai departe pe calea cunoaterii, trebuie s folosim aceast for mai
mare. Aceast for mai mare este necesar, dac am ajuns la asemenea gnduri vii,
pentru a nltura din nou din viaa contient aceste gnduri dup propria voin, cu
deplin contien. Prin aceasta ajungem tot mai departe, i ajungem de acum nainte
s fim capabili s eliminm din nou din contien tot ceea ce am introdus n
contien prin concentrare, prin meditaie, ca reprezentri fortificate, i n cele din
urm s trim ntr-o deplin stare de veghe, dar cu contiena golit.
Ei bine, trebuie s ne fie clar ce nseamn: a tri cu contiena golit. tim c
atunci cnd n viaa obinuit nu avem nici o impresie senzorial, cnd n interiorul
nostru nu vin amintiri, noi adormim, trecem n starea lipsit de contien. De acest
lucru ne ferim prin fortificarea vieii de reprezentare i prin faptul c stingem din nou
aceast via de reprezentare. Rmnem treji i trim n acelai timp cu contiena
golit n privina a tot ceea ce ne vine n ntmpinare. n primul rnd, acum nu ne pot
veni n ntmpinare percepii senzoriale exterioare. Ele au fost stinse prin gndirea
fortificat. Nici amintirile nu vin n ntmpinarea gndirii fortificate. Am spus deja c
prin gndire imaginativ ajungem s nu avem cele trite pn acum ca amintiri, ci ca
tablou. Noi putem vedea totul dintr-o privire ca pe o unitate. Ceea ce ptrunde acum
n contiena noastr este ceva absolut nou, despre care omul nu a avut nici o
presimire n ambiana sa. Acum pentru aceast contien golit apare viziunea unei

76

ambiane suprasensibile n care se afl omul, aa cum se afl el de obicei n lumea

culorilor, a sunetelor. Acum de peste tot izvorsc n mod real nite realiti spirituale.
Acum nu ne mai aflm n faa norilor, privind cum trec ei cnd i vedem cu ochii
notri; acum, n orice asemenea element sensibil noi percepem un element
suprasensibil. Noi nu avem n faa noastr o lume de dincolo, ci o lume care st n faa
noastr aa cum st n faa noastr lumea noastr, lumea sensibil, dar care este o
lume la care am ajuns prin iniiere, o lume suprasensibil real. Acum, prin faptul c ne
cufundm cu contiena ntr-o lume suprasensibil, facem cunotin cu o nou
gndire, cu o nou mod de reprezentare. Acum facem cunotin cu un mod de
reprezentare, cu o gndire care nu este dependent de gndirea obinuit, de sistemul
nervos. tim: Tu a trebuit s te slujeti de sistemul nervos, dar acum gndeti gnduri
pe care le trezeti n contiena ta numai prin for sufleteasc.
Dup ce am cunoscut acest lucru, facem, firete, i alte descoperiri, care ne pot
arta cum am ajuns la o gndire nou pe baza celei vechi prin triri noi. Acum devine
clar faptul c aceast gndire nou care se exercit n afara creierului nu poate fi
comparat cu vechea gndire, care este legat de creier, pentru c aceast gndire
nou nu are nici o amintire, nici o memorie, n sens obinuit, n timp ce gndirea din
cadrul vieii obinuite este sntoas numai dac duce dup sine amintire i memorie.
Orict de ciudat i paradoxal ar suna, tot pe att de adevrat este c la nceput nu este
trezit nici o amintire a noii triri. Acest lucru i surprinde uneori pe discipolii care
practic tiina iniiatic: Ei ajung la o anumit clarvedere, ei cred c pot pstra n
amintire, n memorie, ceea ce au trit n acest fel, i c pot scoate aceste triri din
memorie aa cum se ntmpl cu alte gnduri; ei sunt nefericii atunci c nu pot face
acest lucru. Ei tiu numai: Eu m aflam n snul acestor lucruri, dar acum, cnd m
aflu n interiorul organismului meu fizic, nu mi le pot aminti. - Tocmai aceasta este
caracteristica tririi unei realiti, nu a unui simplu gnd. Cnd am o trire senzorial,
atunci mi pot aminti gndurile legate de aceast trire senzorial. Eu pot pstra n
memorie gndurile despre un trandafir. Dar dac vreau s am n faa mea trandafirul
cu ntreaga lui culoare roie, atunci trebuie s m ntorc la trandafir. Dac am ajuns de
la contiena obinuit, prin eforturi n direcia iniierii, s am un nou vz, atunci,
pentru a avea trirea spiritual nsi n faa mea, eu trebuie s fac din nou acei pai pe
care i-am fcut nainte, astfel nct, aa cum un trandafir m ntmpin din nou ca
percepie senzorial, i aceast trire spiritual trebuie s vin din nou n ntmpinarea
mea. Cel care vorbete despre lumea spiritual i nu spune, pur i simplu, ceva ce a
nvat despre ea, ci care spune ceea ce cunoate prin proprie contemplare, acela tie,
chiar dac vorbete despre lucrurile cele mai elementare, c prin clarvederea exact n
suflet trebuie s fie creat mereu ceva nou. Cel care lucreaz pe trmul tiinei
obinuite poate lucra i bazndu-se pe memorie. Dar cercettorul spiritual trebuie s
fac din nou aceiai pai care l-au dus odat la trirea respectiv. Atunci, procesul
trebuie s se iveasc din nou ca o trire originar. Aadar, i condiiile tririi spirituale
sunt altele dect cele pe care le avem n contiena obinuit a vieii obinuite.
Pentru a ne putea orienta n lumea spiritual, pentru a percepe cu adevrat n
lumea spiritual-suprasensibil, mai avem nevoie de nc o caracteristic interioar.
Avem nevoie de ceea ce a putea numi prezen de spirit. Este ceva de care avem
nevoie n cadrul vieii obinuite pentru a putea lua o anumit decizie fr ezitare ntr-o
anumit situaie. Pentru a face observaii n lumea suprasensibil, trebuie s facem
multe exerciii n direcia acestei prezene de spirit. Cci fr aceast prezen de spirit
nu am avea timp s sesizm evenimentul, am ajunge la evenimentul spiritual prea
trziu, dup ce el ar fi trecut. n clipa n care am progresat pn la gndirea
independent de creier trebuie s intervin aceast vitez extraordinar, aceast rapid
prevedere.

77

Dar pe urm, cnd am ajuns la realitile suprasensibile din ambiana noastr

trecnd n acest fel prin contiena golit n stare de veghe deplin, atunci mai putem
i altceva - numai c e nevoie s mai dezvoltm puin aceast for. Dac exersm
aceast for n continuare, atunci putem stinge acest corp al forelor plsmuitoare,
corpul eteric. Nu stingem numai diferitele reprezentri, stingem ntregul corp eteric.
Atunci apare n sens mai nalt o contien golit, i n faa acestei contiene golite
apare viaa noastr sufleteasc aa cum era ea ntr-o lume spiritual-sufleteasc nainte
ca noi s fi cobort ca suflet din lumile suprasensibile n trup pmntesc. Prin
cunoaterea inspirat, pe care eu a putea s-o numesc cunoatere prin inspiraie, noi
facem cunotin cu viaa prenatal. Aa cum aerul exterior ptrunde n plmni prin
inspiraie, aa ptrunde lumea spiritual prin contiena golit. Atunci noi, ntr-un fel,
inspirm, acum n mod spiritual, lumile spirituale, aa cum le-am cunoscut nainte de a
fi cobort din nlimile spirituale n existena fizic-pmnteasc.
Noi facem cunotin cu o latur a entitii noastre, cealalt latur este
nemurirea, despre care vom vorbi n partea a treia a conferinei noastre. Nemurirea
neag moartea. Despre nenatere nu se vorbete; noi ar trebui s spunem despre
nenatere c ea este cealalt latur a sufletului uman. Noi, ca oameni, nu ne natem,
noi suntem nemuritori. Antroposofia, ca tiin iniiatic modern, nu procedeaz ca o
filosofie, cnd aceasta trage concluzii i vrea s cunoasc altceva pornind de la ceea
ce tie, ea vrea mai curnd s pregteasc sufletul pentru ca el, prin exersare, s se
nale pe o treapt superioar de cunoatere. Dac sufletul se dezvolt pe o treapt
superioar fa de viaa obinuit, el ajunge prin contemplare la cunoaterea fiinei sale
venice. Aceasta este, n primul rnd, o latur a cunoaterii inspirate, care se refer la
natura noastr uman. A vrea s v prezint cealalt latur n felul urmtor. Prin
cunoaterea inspirat, noi nvm s cunoatem i lumea exterioar. Eu v pot
prezenta acest lucru numai n mod schiat. Dac avem n faa noastr lumea sensibil
exterioar, de exemplu, Soarele, atunci n cadrul tiinei obinuite noi avem n spaiu
n faa noastr Soarele drept corp ncheiat. Dar acesta este numai o parte a ntregii
fiine a Soarelui, aa cum corpul fizic este numai o parte a ntregii fiine umane. La om
vorbim de faptul c n interiorul corpului locuiete o fiin spiritual-sufleteasc. La
Soare trebuie s spunem c elementul suprasensibil, spiritual, al Soarelui se afl n
afara Soarelui, i umple, ca element solar, ntreg spaiul cosmic. Ceea ce se afl peste
tot, n mineral, n plant i animal, ceea ce se afl n noi nine ca element solar, acest
element l vedem concentrat din punct de vedere fizic cnd privim spre Soare pe cale
sensibil. Ei bine, prin cunoaterea inspirat facem cunotin cu acest element solar
din plant, animal i om. nvm s-l recunoatem n fiecare om individual, n plmn,
n inim, ficat, creier, .a.m.d. Dar nu cunoatem numai acest element solar, ci nvm
s cunoatem cu privire la toate fiinele exterioare elementul spiritual. Aa cum
Soarele nu are numai contururi precise, aa este i cu Luna. Luna fizic exterioar este
numai concentrarea fizic, n timp ce elementul lunar strbate ntregul spaiu. Astzi
aceste lucruri sunt considerate superstiii. Ele sunt aspecte tiinifice la fel ca altele,
numai c trebuie s fie nelese. Noi privim plantele, animalele i oamenii, n msura n
care ele sunt organisme fizice, ca pe ceva existent n Cosmosul fizic exterior; dar prin
cunoaterea inspirat facem cunotin cu fiina lor interioar. Exact aa cunoatem i
fiecare mn, plmn, ficat, .a.m.d. n ele elementul solar i elementul lunar continu
s triasc: Elementul solar n ceea ce rsare, crete, nflorete; dar i elementul lunar,
n ceea ce trebuie s avem ca degenerare, slbire, ofilire. Noi nu am putea tri fr
elementul solar i fr elementul lunar. Atta timp ct recunoatem o evoluie solar
ascendent, o evoluie lunar descendent, nvm s cunoatem n lumea exterioar
elementul solar i elementul lunar. Dar noi nvm s cunoatem i elementul maladiv
din lumea exterioar. nvm s cunoatem cum n organul bolnav predomin

78

elementul solar sau elementul lunar, nvm s cunoatem cum din Cosmos omul i
poate pierde sntatea. i nvm s cunoatem, de asemenea, cum se manifest
elementul solar i elementul lunar n plant, animal i mineral, cum trebuie s gsim,
tot aa cum trebuie s fie gsite forele naturii exterioare, nite fore opuse, care ne
indic remediile pentru anumite boli interne. Aici antroposofia ptrunde n viaa
practic exterioar, ca o medicin exterioar. Ea poate fi dezvoltat prin faptul c
ptrundem spiritul Cosmosului i nvm astfel s-l privim pe om, n starea sa de
boal, n starea sa de sntate, pe baza Cosmosului. Ceea ce v indic eu aici sunt
numai cteva cuvinte despre ceea ce exist astzi ca medicin antroposofic, sau ca
art antroposofic a vindecrii. Nu exist nici o medicin, nici o psihologie, nici o
terapie, care s fie altceva dect rezultatul unor ncercri, dac nu se nainteaz pn
la o cunoatere spiritual a Universului.
Am artat c prin cunoaterea inspirat ajungem la o autocunoatere uman
real, dar c aceast cunoatere inspirat ne poate fi de ajutor i n viaa practic, pe
un trm practic. Eu am indicat acest lucru pentru un trm, e posibil s-l indicm i
pentru altele. Astfel nct putem spune: tiina iniiatic ofer, pe de o parte, baza
pentru dorul cel mai profund al fiinei sufleteti umane, ofer, pe de alt parte,
cunotinele de care avem nevoie pentru a ptrunde ntr-un sens mai adnc dect prin
tiina exterioar sensibil n Univers, acionnd n mod practic. Trebuie s spunem
acest lucru despre a doua parte a cunoaterii umane, despre cunoaterea inspirat,
care ne conduce spre spiritul din Cosmos. Mai departe ne conduce ceea ce ne permite
s ajungem la cunoaterea omului dup ce el a trecut prin poarta morii.
Abia prin cunoaterea inspirat descris adineaori nvm noi s cunoatem
elementul sufletesc al omului, acel element sufletesc care exist i atunci cnd el se
afl n afara trupului, nainte de a fi cobort din lumile spiritual-sufleteti i de a fi
mbrcat un trup fizic-pmntesc. Dar aceast cunoatere a entitii sufletetispirituale a omului rmne unilateral dac ajungem numai pn la cunoaterea
inspirat. Cunoatem din fiina sufletesc-spiritual a omului numai ceea ce exist
nainte de natere. Dar dac vrem s cunoatem ceea ce se afl dup moarte, atunci
trebuie s continum exerciiile pentru dezvoltarea forelor cunoaterii suprasensibile a
omului. Acest lucru are loc prin faptul c acum transpunem, pe de alt parte,
elementul gndirii n voin, aa cum nainte, prin exerciiile de concentrare, am
introdus elementul voin n gnduri. Eu vreau s descriu din nou ct mai simplu cum
reuim s introducem treptat elementul gndire n voin, aa cum am fcut pentru
exerciiile de concentrare. S pornim de la un exemplu simplu. Orice om poate face
acest lucru n fiecare zi. Ne aezm linitii i ne gndim apoi la ceva ce am trit n
timpul zilei, dar nu ncepnd de dimineaa i fcnd ca evenimentele s treac prin faa
noastr aa cum au urmat ele unul dup altul n desfurarea exterioar a timpului, ci
facem retrospectiva ncepnd cu seara, trecnd prin evenimentele precedente, pn
dimineaa, mergnd napoi i privind lucrurile pe fragmente ct mai mici. La nceput
putem lua, desigur, numai episoade din timpul zilei, mai trziu tabloul amintirii se
ordoneaz de la sine. Prin aceasta ajungem la urmtorul lucru: Noi suntem obinuii s
ne druim absolut pasiv gndurilor noastre, conform cu desfurarea exterioar a
evenimentelor; noi gndim ntotdeauna ceea ce s-a petrecut mai trziu n relaie cu
ceea ce s-a petrecut mai nainte. n acest fel noi ne formm prin gndire doar o for
de voin slab. Noi ne formm o voin mai puternic prin faptul c ne opunem, prin
faptul c ne smulgem gndirea din succesiunea cursului natural exterior al lucrurilor
printr-un mers de-a-ndaratelea. Prin faptul c mergem de-a-ndaratelea, noi ne exersm
voina. Tot aa, noi ne putem imagina o melodie de la coad la cap, putem trece n
revist o dram de la actul al cincilea pn la actul nti, de la coad la cap. Aici e
vorba ca printr-o voin puternic s ne smulgem din succesiunea exterioar a

79

evenimentelor. Prin aceasta ne fortificm voina i dezvoltm n interiorul nostru fora

de a introduce n voin gndirea, aa cum prin exerciiile de concentrare i meditaie
am introdus voina n gndire. Eu am descris mai departe acest lucru n crile
amintite.
Voi mai aduga ceva, pentru ca lucrurile s fie nelese mai bine. Dac practicm
o autoeducaie att de intens a voinei, dac nu ne druim numai vieii exterioare,
numai lucrurilor pe care ni le ofer educaia i mediul, ci dac ne dezvoltm
autoeducaia printr-o cunoatere mai matur, dac ne lum viaa n propriile mini
ntr-o asemenea msur nct ne dezobinuim de ceva i ne obinuim cu altceva prin
asemenea exerciii, acestea dureaz ani de-a rndul. Dac ne spunem: Pur i simplu,
prin fora gndirii tale, prin fora voinei tale care se afl n viaa ta de reprezentare, tu
ncerci s-i dezvoli o anumit nsuire pe care nu o ai deloc, transformnd-o ntr-o
nsuire durabil - pentru aceasta ai nevoie poate de apte ani. Dac facem acest lucru
mereu i mereu, un deceniu dup altul, dac repetm mereu acest lucru, atunci ne
fortificm voina. i mai exist i alte exerciii de voin, prin care ajungem n aceeai
msur, din alt direcie, n lumea suprasensibil. Ei bine, dar cum stau lucrurile
pentru contiena noastr cu aceste impulsuri de voin? Ne vom nelege n aceast
privin n felul urmtor. Cnd mi ridic mna sau braul, eu am un impuls de voin.
Apoi acest impuls de voin se cufund n strfundurile entitii mele. Acesta scap
contienei de veghe obinuite, aa cum ceea ce se petrece n somn scap contienei.
Aa cum n privina sentimentelor noastre noi vism, tot astfel, n privina impulsurilor
de voin noi dormim. Aadar, putem spune: ntr-un anumit sens, noi suntem
netranspareni din punct de vedere sufletesc. Cci, aa cum noi gsim un obiect sau
altul netransparent pentru lumina fizic, tot astfel, cnd ne ndreptm privirea asupra
voinei, noi ne gsim corpul netransparent. Noi nu putem privi n snul voinei, n timp
ce noi vedem cu ochiul, cu organul de sim fizic, datorit faptului c ochiul este
transparent. Dac suntem bolnavi de cataract, nu mai putem vedea. Nu vreau s
afirm deloc c n viaa obinuit noi am fi bolnavi n ceea ce privete organismul
nostru fizic, antroposofia nu vrea s practice o fals ascez - dar, dac am reui,
firete, nu din punct de vedere fizic, ci sufletesc, s ne facem corpul transparent, am
ajunge n mod real s vedem revrsndu-se din gnduri n organismul fizic impulsurile
de voin. Am ajunge s contemplm impulsurile de voin, cci organismul nostru
fizic ar fi transparent. Astfel, noi ne privim ca oameni de voin i privim, totodat, n
snul lumii spirituale de voin, creia i aparinem, n snul acelei realiti exterioare
pe care o facem transparent prin exerciiile de voin. Dar atunci pentru cel care a
atins o treapt de cunoatere prin care corpul fizic a devenit transparent deoarece este
privit, este contemplat voina, pentru acest om dispare, n prim instan, din
viziune acest corp fizic i prin aceasta, dac vrea s priveasc mereu mai departe,
fortificat n modul descris, el ajunge s aib n faa sa n imagine momentul morii, acel
moment n care noi predm corpul fizic Pmntului i pim cu fiina spiritualsufleteasc prin poarta morii. Atunci nelegem c nu mai avem acest corp fizic, i c
noi nu doar privim n lumea spiritual, ci ne integrm cu adevrat atunci cnd
ptrundem n lumea spiritual. Aceast treapt este cunoaterea intuitiv, adevrata
cunoatere intuitiv. Aceast treapt ne ofer viziunea nemuririi. Dac ne-am cucerit
aceast treapt, trecnd prin treapta imaginativ i cea inspirat, tim c aparinem
Universului ca fiin spiritual venic, tim c privim elementul spiritual al
Universului n noi nine cu sufletul spiritual venic. Astfel, i atunci cnd este complet
adaptat contienei moderne, tiina iniiatic se nal, aa cum s-a nlat n vechile
timpuri pe baza contienei vistoare atavice, ns astzi ntr-un mod pe deplin
contient, de la cele trectoare la cele venice. Ea poate fi nlat i astzi i poate fi
edificat pe baza constituiei sufleteti moderne. Dar cele spuse nu pot fi recunoscute

80

numai de cel care, prin intermediul acestei antroposofii, face toate exerciiile, pentru a
se convinge prin proprie contemplare de aceast lume i de existena ei n venicie.
Nu, pentru a cerceta, e nevoie de imaginaie, inspiraie, intuiie. Cercettorul spiritual
a scos la lumin ceea ce a putut cerceta. El a nvemntat n logica obinuit i n
limbajul obinuit cele cercetate, i le prezint astfel n faa semenilor si, ntr-un alt
moment. Astfel, rezultatul su va fi neles, e nevoie numai ca omul s aib o raiune
sntoas. Aa cum nu e nevoie s fii pictor ca s nelegi o oper de art, aa cum
pentru aceasta e nevoie numai s ai un sim sntos, tot astfel, omul poate nelege
orice rezultate pe baza simului su general-uman, dac acestea sunt prezentate n faa
lumii n mod just i dac ele sunt preluate fr prejudeci. Numai c noi nu trebuie s
aezm n faa noastr nenelegere peste nenelegere, aa cum se ntmpl
pretutindeni att de frecvent. Atunci ceea ce poate fi prezentat astzi drept cunoatere
imaginativ, inspirat, intuitiv, poate fi confundat cu viaa halucinatorie, aa cum
apare ea pe baza unor stri patologice. i putem spune: Se poate, de asemenea, ca
imaginaiunile spre care tindem aici s nu fie altceva dect ceva imaginat, iluzoriu,
viziune, halucinaie, .a.m.d., sau i stare mediumnic. Dar ceea ce am descris aici ca
meditaie, concentrare, este exact opusul acestor stri. Omul care halucineaz este
vrt cu totul n acele stri. Dar cel care se nal prin exerciii spirituale, prin
imaginaie, inspiraie i intuiie, nu se nal n stare de halucinaie, ci se menine, pe de
o parte, tocmai prin raiunea sa uman sntoas, i se dezvolt n sens superior. Cci
cel care procedeaz cu raiunea uman sntoas, st ca acela care aici, n via,
controleaz mereu i manifest ntotdeauna spirit critic, astfel nct el nu se poate
pierde n fantasmagorii iluzorii, n halucinaii iluzorii. Ceea ce apare prin imaginaie,
inspiraie i intuiie este starea exact opus strii maladive, astfel nct ceea ce apare
astfel, starea prin care trecem cnd ajungem, pe baza contienei moderne, la o
convingere despre viaa suprasensibil, aceasta apare, aa cum se manifest ea, drept
o continuare a contienei moderne. Astfel, prin tiina iniiatic antroposofic ne
cucerim o cunoatere suprasensibil adecvat vieii moderne.
Astfel, noi trebuie s trecem prin contiena modern, cci trebuie s fi trecut
prin triumful deplin al cunoaterii lumii exterioare. Avem nevoie de o cunoatere a
lumii suprasensibile, n slujba civilizaiei prezentului i n special a viitorului. La
numeroi oameni se anun deja n mod evident c ei ar vrea s-i cucereasc o
cunoatere suprasensibil - i ei ar putea s i-o cucereasc - i n legtur cu
elementul religios, prin intermediul antroposofiei. Antroposofia ar vrea s slujeasc
acestui nou apel. Despre un asemenea trm mi voi permite s vorbesc mine, cnd
voi vorbi despre cile tiinei iniiatice antroposofice spre Misterul de pe Golgotha,
spre o nelegere just a cretinismului. Dar astzi am vrut doar s art care este, n
general, misiunea tiinei iniiatice antroposofice. - Cnd avem n faa noastr un om i
l privim cu ochii sensibili avem o impresie despre fizionomia lui exterioar. Aceasta
nu este deloc o impresie complet despre acel om. Abia cnd putem privi cu inima i
sufletul n interiorul fiinei spiritual-sufleteti avem n faa noastr omul total. Aa cum
noi nu avem n faa noastr omul complet cnd l privim cu ochii sensibili, tot astfel
noi nu avem n faa noastr n mod complet lumea i omenirea, n general, cnd le
privim numai prin cunoatere exterioar. Cci noi avem nevoie de o contien pe care
nu ne-o poate da cunoaterea exterioar; avem nevoie de o cunoatere, de o
cunoatere iniiatic, pentru spiritual-sufletescul Universului. Acest lucru trebuie s
devin pentru noi convingere. i abia prin aceast convingere putem satisface n mod
real cele mai profunde nevoi ale sufletului uman. Dar vom tinde spre satisfacerea
sufletului uman numai dac vom aduga la tiinele naturii exterioare, care au fcut
progrese att de grandioase - antroposofia recunoate pe deplin aceste progrese -,
dac adugm la aceasta ceea ce trebuie s adugm: O cunoatere a elementului

81

sufletesc interior i a elementul spiritual al Cosmosului i al omului. Dar antroposofia

la care ne-am referit aici vrea s pun pe aceeai treapt, n deplin cunotin de
cauz, alturi de cunoaterea exterioar, ea vrea s adauge n mod real la aceast
cunoatere exterioar cunoatere spiritual interioar, la aceast cunoaterea sensibil
vrea s adauge cunoaterea suprasensibil. Aa cum concepia complet asupra
omului trebuie s adauge la viaa exterioar i sufletul interior, tot astfel, antroposofia
vrea s fie, n principiu, sufletul, spiritul, interiorul cunoaterii moderne.

X. CUNOATERE A LUI CHRISTOS PRIN ANTROPOSOFIE

Londra, 15 aprilie 1922
Ieri mi-am permis s vorbesc despre calea care conduce din lumea fizic-sensibil
n lumea suprasensibil, despre calea care poate fi caracterizat de ctre antroposofia
actual drept calea care conduce la o anumit clarvedere exact. Eu vorbeam despre o
clarvedere exact deoarece, n realitate, epoca noastr trebuie s cultive o asemenea
clarvedere exact. Toate epocile au avut o clarvedere, pe baza tiinei iniiatice, dar ele
au primit aceast clarvedere ca pe ceva care aprea din om n mod elementar sau, cel
puin, ca pe ceva care lua natere n mod elementar, i acele personaliti care au ajuns
la o asemenea tiin spiritual se raportau, de cele mai multe ori, de asemenea, la
autoritatea celor care le precedaser n ceea ce privete posesia unei asemenea tiine
iniiatice. n cadrul epocii actuale a evoluiei omenirii, noi nu ar mai trebui s ne
bazm pe un asemenea principiu al autoritii, cci acesta ar contrazice ceea ce trebuie
s cultive omul conform constituiei sale sufleteti. De trei-patru-cinci secole, noi
avem o tiin exact. Bineneles, aceast tiin exact exercit un anumit control
asupra metodei de cercetare, asupra metodei de gndire. Ea exercit un control pe
baza contienei depline a personalitii umane, i un asemenea control trebuie s
exercite n permanen cel care vrea s ajung, ca cercettor spiritual, la clarvederea
exact n sens antroposofic.
Dac facem s acioneze asupra noastr ceea ce poate fi cucerit ca viziune
asupra Cosmosului, ca viziune asupra entitii umane, pe baza unei asemenea
clarvederi, atunci aceasta nu acioneaz numai aa cum poate aciona o concepie
teoretic, numai ca o sum de idei pe care le cunoatem despre lumile spirituale,
suprasensibile, ci aceast tiin iniiatic modern acioneaz totodat ca o for, ca o
for spiritual vie, care poate ptrunde i fecunda ntreaga fiin uman n toate
facultile ei. Noi am putut arta deja acest lucru, ntr-un anumit fel, cnd am fcut s
se manifeste n activitatea artistic ceea ce apare de altfel numai sub form de idei
despre lumea spiritual. Goetheanumul de la Dornach, aceast coal Superioar
Liber pentru tiin spiritual, a fost ntemeiat datorit devotamentului unui numr
de prieteni ai cauzei antroposofice, este n construcie, el a ajuns att de departe nct
putem desfura n el deja astzi, chiar mai de mult, dei nc nu este gata, nite
aciuni. Dac o alt micare spiritual ar fi avut ocazia s construiasc un asemenea
edificiu, atunci, bineneles, ea s-ar fi adresat unui arhitect cunoscut, care ar fi
construit cldirea n stil antic, Renaissance sau gotic, sau n alt stil, aa cum vor astzi
oamenii s construiasc o cldire. La Goetheanum n Eveia nu se putea proceda aa.
Acest lucru ar fi contrazis concepia antroposofic despre lume, care nu vrea s fie
transpus numai n idei, care vrea s fie via pe trmul aciunii umane. Nu e nevoie

82

s spun c el este imperfect. Eu nsumi sunt n aceast privin cel mai sever critic. Aa
imperfect cum este astzi Goetheanumul ca oper arhitectural, ca oper de art, ca
ntreg, el a devenit, totui, necesar, acest Goetheanum, cci antroposofia vrea s-l
introduc n snul omenirii moderne ca model, ntr-un nou stil arhitectural, ea vrea s
instituie un nou stil artistic. Astfel, la Dornach, la Goetheanum, se ntlnesc nite
forme arhitectonice care sunt scoase la lumin din aceeai via din care sunt scoase
ideile despre suprasensibil, aa cum sunt ele redate prin cuvnt. Astfel, tot ceea ce
poate fi ntlnit la Dornach ca form arhitectural, ca pictur, este produs de un nou
stil, pe baza cruia antroposofia trebuie s fie integrat n viaa modern. Cel care
viziteaz aceast coal Superioar Liber pentru tiin spiritual va vedea c, pe de
o parte, de pe podiumul ei este vestit n cuvinte concepia antroposofic despre lume,
dar c formele arhitectonice, operele picturale, exprim pe cale artistic acelai lucru
care este exprimat prin cuvnt. Numai c ceea ce poate s acioneze de pe scen
trebuie s mbrace o alt form de manifestare dect aceea care ia natere prin cuvnt.
Antroposofia trebuie s se exprime nu numai n cuvinte, ci s rsar din nite rdcini
mai profunde ale fiinei umane, dintre care antroposofia teoretic este numai o
ramur, iar activitatea artistic, activitatea educativ, sunt alte ramuri. Astfel, viaa
antroposofic este un factor care acioneaz pe cele mai diferite trmuri ale existenei
umane.
Dvs. gsii astzi la Stuttgart aa-numita coal Waldorf, n care nu se pred
antroposofia aa cum este predat ea de obicei de ctre aduli copiilor, cci ea nu este
o coal a unei concepii despre lume. Acolo se pred religia catolic de ctre preoi
catolici, religia evanghelic de ctre pastori evanghelici, conform concepiilor lor
religioase. De cei care nu pretind o educaie religioas special, din care sunt att de
muli n Germania, de acetia avem grij n ceea ce privete elementul religios cu o
transpunere religioas special pregtit pentru ei a concepiei antroposofice. Dar ceea
ce trebuie s se realizeze prin coala Waldorf intervine atunci cnd concepia
antroposofic este transpus n via, n practica educativ real, n pedagogie i
didactic, n ntreaga educaie i predare n general. Ceea ce face dasclul, cum educ
el, cum pred el, constituie elementul viu al personalitii sale n ntregul ei. Acesta
este stimulat prin antroposofie. Eu evideniez aceste dou domenii pentru a arta cum
vrea s acioneze antroposofia pe cele mai diferite trmuri ale existenei umane.
Dar ea poate aciona deosebit de viu, i a acionat deja n mai multe privine,
asupra nevoilor religioase ale omenirii. Prin expunerea de astzi a vrea s v vorbesc
despre felul cum acioneaz ea asupra acestor nevoi religioase, n msura n care
omenirea civilizat are legtur cu o nelegere a Misterului de pe Golgotha. Eu voi
face legtur cu ceea ce am caracterizat ieri drept cale antroposofic spre lumea
suprasensibil.
Eu am artat c prin anumite exerciii ale sufletului se poate ajunge la cucerirea,
mai nti, a cunoaterii imaginative. Aceast cunoatere imaginativ se manifest n
sufletul uman n aa fel nct omul ajunge s fie n stare, prin simpla sa for de
gndire, care altfel i ofer numai gnduri cu caracter de umbr, abstracte, s obin
imagini care triesc n suflet tot att de energic, tot att de intens, ca imaginile care se
apropie de om n cazul percepiei senzoriale. Aa cum noi gndim, de altfel, n snul
culorilor cnd ne druim impresiilor transmise de ochii notri, aa cum gndim, de
altfel, n sunete, cnd ne druim impresiilor transmise de ureche, aa ne trim noi
gndurile n snul cunoaterii imaginative. Cnd ne putem tri gndurile din punct de
vedere interior, cnd ele nu apar, pur i simplu, n contururi abstracte, ci ca imagini
pline de coninut, atunci noi ne aflm n snul cunoaterii imaginative. Am artat ieri
c prin cunoaterea imaginativ am putea contempla organismul temporal, corpul
forelor plsmuitoare. Dar trebuie s fim contieni de faptul c, dac ne nlm pn

83

la aceast cunoatere imaginativ, avem n noi un element imaginativ. Cercettorul

spiritual se deosebete de omul care halucineaz sau de medium prin faptul c el
ajunge la clarvedere exact, c el este n stare s recunoasc, s neleag, c acestea
sunt numai imagini, care la nceput pot tri numai n omul nsui. Chiar dac avem
corpul forelor plsmuitoare, prin care cunoatem cum a lucrat la organismul nostru
pmntesc de la natere o for plsmuitoare plastic, prin aceasta cunoatem numai
ceva subiectiv. Dar eu am artat apoi c putem terge, putem stinge ceea ce avem ca
imagini, c putem ajunge, de exemplu, la contiena golit. Dar atunci nu mai avem
aceste imagini subiective pe care le-am avut la nceput. Dar aceast contien golit
conine fora de a recepta asemenea imagini din exterior.
Este important ca cercettorul spiritual s fie contient de faptul c prima form
a imaginaiunilor trebuie s fie tears; c are apoi o contien golit, dar el este att
de treaz nct acum are fora energic de a recepta din lumea exterioar numai
asemenea imagini, imagini pur spirituale. Astfel, noi avem n primul rnd imaginea
propriei noastre viei sufletesc-spirituale nainte de a fi cobort din lumile spirituale
pentru a locui n corpul nostru fizic. Dar putem remarca apoi i imagini obiective a
ceea ce este elementul spiritual-sufletesc din ambiana noastr. O asemenea imagine
obiectiv este introdus cnd avem cunoaterea inspirat. Pentru cercettorul
spiritual, n contiena golit se revars atunci revelaii ale lumii spirituale, acum n
imagini obiective, dup cum nainte el a fcut s ia natere n interiorul su imagini
subiective pe baza fortificrii gndirii sale prin nite exerciii precise.
Ce aflm despre noi nine cnd ne-am umplut n acest fel contiena golit cu
imaginaiuni obiective prin cunoaterea inspirat? Noi aflm ce ne era cunoscut nainte
de a fi cobort din lumea spiritual ntr-o lume fizic. Dar mai aflm i altceva. Aflm
ce am introdus din lumea spiritual n existena fizic: Pentru contiena noastr, acest
lucru este, n prim instan, numai fora gndirii. Aceasta este o descoperire
important pe care o facem. Filosofii reflecteaz mult asupra felului n care a luat
natere aceast gndire, antroposoful tie c aceast gndire nu putea aprea niciodat
din corpul fizic, ci c ea este fora pe care el a adus-o cu sine din lumea spiritual
nainte de a fi cobort pe Pmnt. Acolo, aceast gndire era cu totul altceva dect
este ea n contiena pmnteasc obinuit. Aici, gndurile noastre sunt abstracte,
potrivite s gndeasc elementul mort. Aici, cel care ia n serios tiina iniiatic a
epocii moderne trebuie s aeze n faa omenirii ceva care poate astzi nu este auzit cu
plcere. Eu voi explica ceea ce am spus printr-o comparaie.
Ca latur opus naterii existenei umane pmnteti limitate avem moartea. Prin
moarte, noi lsm n urm cadavrul. Cadavrul pmntesc este ceea ce rmne dup
moarte din corpul nostru fizic, dar cadavrul trece, prin nmormntare, fie prin
incinerare, fie prin nhumare, n elementul su, pmntul. Dup ce a trecut prin
moarte, el nceteaz s mai urmeze aceleai legi care i-au fost ntiprite de existena
sufleteasc ncepnd de la natere. Cadavrul urmeaz de acum nainte legile
pmnteti. El nu mai poart nici elementul sufletesc, nici elementul spiritual, n sens
uman, nu mai poart n sine elementul uman, el urmeaz aceleai legi ale naturii pe
care le urmeaz n lumea exterioar mineralele cnd ele i duc existena lor ca regn al
naturii. Acesta este destinul fizic al corpului fizic uman cnd intervine moartea. O
asemenea moarte - trebuie s recunoatem - intervine i atunci cnd sufletul coboar
din existena spiritual-sufleteasc pentru a se integra prin natere unui corp fizic.
Sufletul ptrunde n acest corp fizic al omului aa cum ptrunde corpul fizic al omului
dup moarte n elementele Pmntului. Dar ceea ce observm noi n primul rnd
provenind din lumea spiritual n contiena noastr sunt gndurile noastre, este fora
noastr de gndire. i fora noastr de gndire, aceasta este cadavrul elementului
spiritual-sufletesc. n timp ce nainte de existena pmnteasc a omului acest element

84

spiritual-sufletesc i avea propria sa via n lumea spiritual-sufleteasc, omul ia cu

sine din fora de gndire pe care a avut-o nainte numai cadavrul. Purtm cu noi n
corpul fizic - aa cum, dup moartea noastr fizic, Pmntul poart cadavrul fizic gndurile noastre, cadavrul sufletesc din existena sufleteasc. De aceea este
cunoaterea actual att de nesatisfctoare, cci omul, purtnd n sine cadavrul
sufletului su, percepe, ntr-un anumit sens, numai natura nensufleit, i este o iluzie
s credem c el poate obine prin experimente altceva dect numai natura
nensufleit. Desigur, oamenii au ajuns mai departe dect descrierea naturii
nensufleite, ei descriu i corpuri organice. Dar, pe baza gndirii nedezvoltate, pe baza
gndirii contienei personale, ei nu neleg ce au produs ei nii n laborator. Cu
aceast gndire, cu cadavrul sufletului, oamenii neleg numai ceea ce este mort din
punct de vedere spiritual, numai elementul mort.
Este un adevr pe care trebuie s-l admitem cu o deplin lips de prejudeci,
cci trebuie s ne fie clar faptul c a existat cndva o epoc a evoluiei omenirii n care
oamenii au preluat n interiorul lor aceast gndire moart, aceast gndire abstract.
Dar numai prin aceast gndire abstract, care nu are nici o via interioar, care nu
exercit nici o constrngere asupra omului interior, poate ajunge omul la libertate. De
aceea, libertatea se dezvolt de cnd este prezent moartea. Vom nelege mai trziu
ce anume ne cucerim noi din imaginaie, inspiraie i intuiie, prin gndire, aa cum am
artat ieri. Este vorba de nvierea real a gndirii moarte. Dac ducem lucrurile prin
exerciii att de departe nct avem n faa noastr imaginaia, atunci gndirea triete
din nou n interiorul nostru n aa fel nct ne putem spune: nainte, fora gndirii nu
ne ddea nici o reprezentare despre ce eram noi nainte de a fi cobort din lumea
spiritual n lumea pmnteasc; acum, cnd gndirea noastr triete din nou, privim
n urm prin gndirea imaginativ i inspirat n snul existenei noastre prenatale din
lumea spiritual, acum aflm c nainte de a fi fost preluai, ntr-un fel, pe Pmnt prin
natere, prin concepie, n elementul fizic-corporal, noi am trit ntr-o existen
spiritual. Aici, existena este vie. Aa cum o gndim n contiena pe care o avem o
dat n corpul fizic, ea este moart. Prin imaginaie, ea devine iari vie. Noi insuflm
via sufletului nenscut. i astfel, ceea ce ne cucerim, prin imaginaie i inspiraie,
aceast lume spiritual n care trim acum, aceast facultate superioar real a
gndirii, aceast sesizare a unor forme spirituale, a unor entiti spirituale, a unor
evenimente spirituale, nu este altceva dect nvierea a ceea ce pentru contiena
obinuit este mort. Dar acum n cadrul acestei nvieri a gndirii obinuite pe care am
dus-o pn la imaginaie i inspiraie, pentru omul actual intervine ceva care nc nu
ptrunsese n tiina iniiatic pentru vechii greci, mai ales pentru vechii egipteni sau
vechii peri, pentru toi acei oameni care au preluat aceast tiin iniiatic nainte de
Misterul de pe Golgotha. Cu totul altfel este nvierea gndirii din cadrul tiinei
iniiatice nainte de coborrea lui Christos din nlimile spirituale pe Pmnt n
comparaie cu ceea ce este acest proces dup aceea, pentru omenirea noastr actual.
Istoria este privit astzi conform faptelor exterioare. Dar nu se observ cum s-au
modificat strile sufleteti ale oamenilor pe parcursul istoriei. Acest lucru poate fi
cunoscut numai prin tiina iniiatic, prin clarvedere n sens exact. Dup ce omul a
atins imaginaia i inspiraia, el trebuie s-i spun: n mine a intrat ceva care m
nelinitete. - Eu menionez acest fapt neobinuit, cci apare faptul zguduitor c astzi
omul, cnd se nal pn la imaginaie i inspiraie, are o nelinite real. Aceasta
provine din faptul c astzi omul, cnd devine clarvztor, trebuie s-i spun: Prin
dezvoltarea mea, eu am devenit prea egoist, Eul meu a devenit prea intens, Eul meu a
devenit prea puternic.
Nici un om care este instruit astzi n mod just cu privire la aceste lucruri nu va
spune altceva, dac nu relateaz iluzii, cci el tie c aceast nelinite vine din inima

85

omului, astfel nct omul i spune: Eul meu acioneaz prea puternic. - La oamenii
care au trit nainte de Misterul de pe Golgotha exista o trire opus. Ei trebuiau s-i
spun: Prin tiina iniiatic, eu am devenit mai slab n Eul meu. Eu am devenit
incontient, ntr-un anumit sens, m aflu mai puin n interiorul meu, m am mai puin
pe mine nsumi ca om, dar m fortific ca Eu cnd nu posed tiina iniiatic. - Exist
un egoism natural sntos, care trebuie s existe n viaa obinuit, i care era stins,
ntr-un anumit sens, prin iniiere, la oamenii care au trit nainte de Misterul de pe
Golgotha. Prin iniiere, el se simea revrsat n lume; intensitatea, tria contienei sale
era estompat.
Omul actual va fi prin iniiere mai contient: Eul devine mai contient, mai
puternic. Omul care a simit primul c atunci cnd parcurgi iniierea Eul are nevoie de
ceva pentru ca el s nu devin prea puternic ntr-un mod periculos, a fost Pavel. Pavel
a devenit contient de acest lucru cnd a trecut prin acel eveniment care este relatat de
el n Noul Testament ca trirea de pe drumul Damascului. Nu este nevoie s-l relatez,
este cunoscut. Dar ceea ce i-a devenit contient lui Pavel prin cunoaterea sa, prin
trirea Misterului de pe Golgotha, este faptul c el a primit vederea n lumea
spiritual. Pentru ca el s poat suporta aceast vedere fr pericol, el a trebuit s-i
slbeasc Eul. i o formul universal pe care a pus-o Pavel n faa lumii poate
exprima ce trebuie s spun noul iniiat: Ea sun astfel: Nu eu, ci Christos n mine.
Atunci acionm n sensul acestei fore a lui Christos: dac recunoatem c l
prelum n interiorul nostru pe Christos n Eul devenit prea puternic, atunci ne
ptrundem de fora lui Christos, care a ptruns n Pmnt prin Misterul de pe
Golgotha. Atunci Eul este ancorat din nou n mod just n om. Acest cuvnt al lui Pavel
este un cuvnt universal important: Nu eu, ci Christos n mine - este un cuvnt
cluzitor, indicator de direcie, pentru cei care triesc fora lui Christos prin iniierea
modern.
Ceea ce am prezentat referitor la gndirea abstract: faptul c ea este, fa de
entitatea sa proprie din existena prenatal, un cadavru care locuiete n corpul nostru
fizic - acest lucru este valabil, aa cum am indicat deja, numai pentru omul epocii
prezente. Firete, trebuie s ne reprezentm prin acest om al prezentului acel om care
s-a pregtit ncetul cu ncetul, ncepnd cu Misterul de pe Golgotha, pentru a avea
constituia sufleteasc actual. Gndirea a nceput s primeasc treptat caracterul pe
care l are ea astzi abia dup cteva secole de la Misterul de pe Golgotha, cam n
secolele trei, patru. nainte, la toate popoarele vechi, gndirea nc mai aducea cu sine
via, vivacitate interioar, n existena pmnteasc. Ea aducea cu sine o vivacitate pe
care o avusese nainte n existena spiritual-sufleteasc. Cel care studiaz cu un sim
interior real evoluia omenirii n ceea ce privete constituia sufleteasc interioar,
acela ajungem uor s-i dea seama c aa stau lucrurile. Contempl toate vechile
concepii despre lume, pe cele care provin din tiina iniiatic i, de asemenea, pe cele
care nu conin nici o tiin iniiatic: Tot ceea ce exista drept concepie despre lume
nc era de-aa natur nct omul, cnd i ndrepta privirea spre lumea mineralelor,
spre ruri, izvoare, nori, fulger i tunet, spre plante i animale, le contempla ca pe
ceva spiritual. Este doar o reprezentare vulgar ceea ce se spune astzi, c
spiritualizarea naturii ar proveni dintr-o simpl fantezie poetic, i aceast viziune este
numit de obicei animism. Acest animism nu a existat niciodat, dar a existat, cu
siguran, n sufletele umane o gndire prin care, cnd omul i ndrepta privirea spre
plant, vedea totodat urzind ceva spiritual. Aa cum omul astzi, pe baza contienei
obinuite, vede culoarea verde a frunzei sau culoarea roie a florii, tot astfel omul
vechilor timpuri vedea urzind un element spiritual-sufletesc; el l vedea n nori, n
ruri, n munte i vale. El vedea ptruns de spirit din punct de vedere interior tot ceea
ce noi vedem astzi lipsit de spirit. De ce vedea el acestea spiritualizate din punct de

86

vedere interior? Pentru c el avea n sine o for care d via, care era introdus n
interiorul lui. Aceast gndire se ntindea n mod spiritual spre lucruri, aa cum ne
ntindem noi astzi minile cnd vrem s atingem obiectele. Aa percepea omul, a
putea spune, pornind de la organele vii ale gndirii la organele pipitului spiritual al
elementului spiritual al lucrurilor. Dar a devenit tot mai slab acest element viu al
gndirii, care era foarte intens n epocile originare ale trecutului uman, la care numai
tiina iniiatic mai face trimitere. Acest caracter viu al gndirii s-a estompat tot mai
mult i, ncepnd cu secolul al 4-lea postcretin, rezult treptat faptul c gndirea
noastr este moart n sine din punct de vedere interior, c, atunci cnd contemplm
ceva, prin intermediul gndirii lipsite de via putem vedea numai elementul mort din
existena vegetal, animal, din existena uman exterioar. i astfel, omul vechilor
timpuri afla, cnd se observa pe sine nsui, c n el tria ceva care era gndire vie,
care era doar continuarea a ceea ce era fiina sa n lumea spiritual nainte de natere,
astfel nct el i putea spune n mod contient: Eu triesc n acelai element viu n care
am trit nainte de a fi avut via pe Pmnt. El simea n sine ceea ce s-a nscut o dat
cu el i doar a fost introdus n corpul fizic. Acest lucru se schimb la om ncepnd cu
secolele trei-patru postcretine. Cnd omul privete n interiorul su, el simte gndirea
moart. Este un eveniment istoric esenial, de cea mai mare importan, aceast
moarte interioar treptat a gndirii.
Ei bine, ne putem reprezenta c nu s-ar fi ntmplat nimic n existena
Pmntului dect faptul c aceast gndire aprea n constituia sufleteasc a omului
ca element care moare. S ne imaginm pentru o scurt clip c evoluia omenirii s-ar
fi meninut aa cum a nceput, c evoluia s-ar fi continuat dincolo de secolele trei,
patru, postcretine aa cum ar fi continuat dac pe Pmnt nu ar fi intervenit Misterul
de pe Golgotha. Ce s-ar fi ntmplat atunci pentru sufletul uman, dac nu s-ar fi nlat
nici o cruce pe Golgotha? Atunci s-ar fi ntmplat c oamenii s-ar fi simit mori n
trupul pmntesc, ei ar fi trebuit s-i spun, cnd ar fi contemplat moartea corpului
fizic: O dat cu naterea pmnteasc, fiina mea sufleteasc ncepe s moar, ea
particip la moartea corpului fizic. - Dac nu ar fi fost prezent Misterul de pe
Golgotha, atunci pentru omenirea de pe Pmnt ar fi intervenit faptul c o dat cu
moartea corpului fizic ar fi murit i partea sufleteasc, la nceput n mod mai puin
intens, dar apoi acest lucru s-ar fi extins asupra ntregului Pmnt. Noi putem
recunoate mereu i mereu ce tragic ar fi fost dac ar fi trebuit s ne spunem: Noi,
oamenii, suntem att de unii cu Pmntul, nct noi murim o dat cu trupul. Noi nu
mai putem avea acum elementul viu pe care l-am avut pn n secolele trei, patru.
Acum noi nu putem altfel dect s ne lsm fiina sufleteasc s participe la destinul
corpului fizic, ea va muri. Oamenii i-ar fi putut spune, cel mult: Va mai dura un timp
pn cnd moartea va cuprinde totul; dar pieirea va cuprinde totul. - Ei bine, dar nu
aa stau lucrurile, Misterul de pe Golgotha s-a svrit i lucrurile nu se continu n
vechiul stil.
Dar cel care a trecut prin tiina iniiatic poate contempla Misterul de pe
Golgotha i n alt fel dect o poate face inima obinuit prin intermediul Evangheliei,
dar cu aceasta nu am spus nimic mpotriva acestui mod de a privi prin intermediul
Evangheliilor. Acest mod de a privi trebuie s existe mai nti, dac vrem s prindem
rdcini n cretinism. Dar ceea ce este comunicat inimii celei mai simple prin
intermediul Evangheliei este dezvoltat mai departe atunci cnd oamenii se apropie de
tiina iniiatic. Pentru cei care nu rmn la simpla credin se ivete, dac ei se nal
de la inspiraie la intuiie, o lume spiritual, care are ca mare consolare n snul
existenei cosmice, tocmai pentru iniiai, Misterul de pe Golgotha. nainte, cnd pea
n mod just prin imaginaie i inspiraie, iniiatul simea c Eul su a devenit prea
puternic, ce-i drept, nu n aa msur nct el dezvolte tendina spre libertatea uman,

87

dar cnd n evoluie a putut ptrunde acest Eu prea puternic, oamenii trebuiau s fie
salvai de ceea ce ar fi intervenit din cauza gndirii moarte. Abia de pe poziia tiinei
iniiatice vedem tragismul gndirii care moare. Dar n fundal se nal adevrul despre
Misterul de pe Golgotha. A putea spune c, n timp ce, pe de o parte, n inima uman
exist polul care ne spune: Eul tu a devenit prea puternic, deoarece tu te consolidezi
ca entitate spiritual -, pe de alt parte, i anume n momentul istoric just ca eveniment
istoric, dar privit din punct de vedere suprasensibil, apare trecerea Fiinei divine
Christos mai nti prin trupul lui Iisus din Nazareth, apoi prin moarte pe Golgotha.
Dac parcurgem iniierea n mod just, trim, pe de o parte, o fortificare a Eului,
la un pol, pe de alt parte, adevrul Misterului de pe Golgotha. n dosul Evangheliilor,
n dosul a ceea ce poate fi cunoscut prin lectura obinuit a coninutului, se nal o
privelite i o perspectiv intuitiv pe baza crora, la urma urmei, Evangheliile nsei
au luat natere. Iniiatul nu se bazeaz pe ceea ce i spun Evangheliile. Prin aceeai
for prin care ajunge la contiena descris a propriei sale existene de dup moarte,
prin inspiraie i intuiie, el obine imaginaiunea i adevrul despre lumea exterioar
dat n mod obiectiv, astfel nct el ar fi putut scrie Evanghelia nsi, dac nu ar fi fost
scris. El primete contiena just chiar i despre autorii Evangheliilor. El i spune:
n primele trei-patru secole cretine nc mai era prezent att de mult elementul viu
din vechile timpuri, nct nite oameni individuali, fr ca ei s fi trecut pe atunci prin
tiina iniiatic, au contemplat Misterul de pe Golgotha i l-au interpretat n mod just.
Dac vechii iniiaii nu ar fi interpretat n primele patru secole cretine Misterul de pe
Golgotha prin gnosa de atunci, care nu este identic, ci numai asemntoare cu
antroposofia de astzi, nu ar fi existat nici Evangheliile, cci Evangheliile sunt scrise
pe baza unei asemenea tiine iniiatice n stil vechi. nvm s cunoatem Misterul de
pe Golgotha i totodat originea Evangheliilor, prin faptul c avem n mod spiritual n
faa noastr evenimentele care au avut loc, pe care le-au descris n Evanghelii primii
autori ai Evangheliilor. Astfel, nvm s cunoatem Misterul de pe Golgotha,
nvm s cunoatem cum a putut spune Pavel n mod real: Dac Christos nu a nviat,
atunci deart este credina voastr i cu aceasta sufletul nostru este mort. - Ei bine,
acum nvm s cunoatem ce s-ar fi ntmplat dac nu ar fi avut loc Misterul de pe
Golgotha, dac un zeu nu ar fi cobort i nu ar fi trecut printr-un trup omenesc, dac
nu ar fi ndurat n trup omenesc moartea i nu s-ar fi unit pe urm cu forele
Pmntului. Cci de atunci El s-a unit cu forele Pmntului i ncepnd cu Misterul
de pe Golgotha forele lui Christos triesc mpreun cu Pmntul, mai ales mpreun
cu evoluia omenirii pmnteti, n snul creia ele nu se aflau nainte. Ce nelegea
Pavel prin Christos cel nviat era faptul c Christos a trebuit s ndure moartea, dar c
El a biruit moartea, c El a ieit din moarte biruitor, prin nviere, ca fiin spiritual
vie, i de atunci triete mai departe mpreun cu omenirea pentru aceast omenire,
care fr Christos ar avea numai gndirea moart. El i poate aminti de faptul c un
zeu, Christos, a cobort pe Pmnt i a trit pe Pmnt. n timp ce nainte, n vechile
timpuri, gndirea i-a mai transportat aici, jos, n snul vieii pmnteti caracterul su
viu, sufletul pmntesc, ncepnd cu secolele trei, patru - nainte era mai uor - poate
s trezeasc gndirea prin contemplarea nemijlocit a Misterului de pe Golgotha. Prin
moartea i nvierea lui Christos, acest suflet a devenit att de viu n gndirea sa, nct
oamenii acum nu mai trebuie s moar o dat cu trupurile lor, aa cum ar fi trebuit s
moar dac nu ar fi avut loc Misterul de pe Golgotha. Prin faptul c i ridic ochii din
sufletul su devenit prea puternic i privete imaginile Misterului de pe Golgotha,
iniiatul poate descifra, ntr-un fel, din lumea spiritual, evoluia sufletului uman. El
tie din cercetarea proprie a acestui capitol special al tiinei iniiatice c, prin nvierea
sa, Christos a fcut din nou vii sufletele umane. Astfel, tiina iniiatic n sens
antroposofic conduce la o nelegere interioar vie a Misterului de pe Golgotha.

88

Astfel, ea nu este o cale care ndeprteaz de Christos, ci o cale care conduce spre
Christos. Prin intermediul ei, l aflm pe Christos pe cale spiritual.
Ei bine, permitei-mi ca n ncheiere s prezint ntr-o scurt schi o evoluie a
omenirii aa cum rezult ea pe baza tiinei iniiatice moderne sub influena Misterului
de pe Golgotha.
Dac privim n urm la nite vremuri foarte vechi ale evoluiei istorice a
omenirii, vedem cum este modelat contiena obinuit cu totul n sensul n care am
caracterizat-o adineaori. Gndirea este vie; omul gsete n jurul su n toate fiinele
naturii, pe lng elementul fizic, un element spiritual. Firete, contiena sa este o
contien vistoare cnd el percepe acest element spiritual. Dar n aceast contien
vistoare, eu a spune, n aceast clarvedere instinctiv, nc mai exista o legtur
originar cu lumea spiritual prin gndirea vie. Dar din rndul majoritii oamenilor sau ridicat odinioar, n epoca originar, aa cum se ridic astzi savanii erudii, cei
care aveau o anumit tiin iniiatic n sensul vechi, i putem numi tiin iniiatic
orice cunoatere din timpurile mai vechi, pentru c omul obinuit avea un fel de
clarvedere. Ei nu i cuceriser ceea ce am descris, dar ei aduseser acest lucru pn la
o anumit imaginaie, inspiraie i intuiie. Dar prin orice fel de intuiie, omul nu tria
numai imaginile lumii spirituale, el tria, de asemenea, ceea ce sunt fiinele spirituale
nsei. El se revrsa, ntr-un fel, cu fiina Eului su n elementul spiritual. n vechile
timpuri ale evoluiei omenirii, omul tria acest lucru prin tiina iniiatic n aa fel
nct el tria tocmai acele fiine care au cobort din lumile spirituale la oameni. Ele nu
erau fiine fizice, ele nu erau nici fiine care puteau fi percepute cu simurile fizice,
care s fi folosit cuvinte care s poat fi auzite cu urechile fizice. Erau fiine cu care
omul putea avea relaii numai prin contemplare spiritual. Dar printr-o asemenea
contemplare spiritual grandioas, iniiaii epocii originare intrau n atingere cu entiti
care coborser la ei n corp spiritual - nu n corp fizic -, care i instruiau, ntr-un
anumit fel, despre ceea ce ei nu puteau dobndi de la sine prin gndire fizic, despre
existena spiritual-sufleteasc. Dar acesta este aspectul esenial al acestei vechi
cunoateri. Dac vrem s exprimm acest lucru ntr-o fraz cuprinztoare, ar trebui s
spunem: Primii mari nvtori ai omenirii erau entiti spirituale, care au intrat pe cale
spiritual n relaie cu primii iniiai, care le-au prezentat taina naterii omului, taina
sufletului viu care a cobort nenscut din lumile spiritual-sufleteti.
Ceea ce se tia n acele timpuri vechi n mod nemijlocit prin revelarea lumii
spirituale nsei erau Misteriile naterii. Omul nva s vad printr-o cunoatere
clarvztoare deplin n sensul vechi ceea ce el presimea prin clarvederea sa
instinctiv: faptul c el este nenscut. Prin intermediul tiinei iniiatice, el nva s
priveasc n snul destinului su, s-i contemple sufletul spiritual nainte de a fi
cobort n lumea fizic. n vechile timpuri, oamenii erau instruii n Misteriile naterii.
Chiar dac i n Misterii era tratat pe cale exterioar, prin anumite acte cultice, prin
ritualuri cultice, n mod oarecum profetic, ceea ce urma s se ntmple prin Misterul
de pe Golgotha, totui, lucrurile nu erau aa cum au fost mai trziu pentru oameni
dup Misterul de pe Golgotha. nainte de Misterul de pe Golgotha, omul nc nu i
ndrepta privirea spre moarte aa ca mai trziu. El tia c este nenscut, c este
nzestrat cu un suflet viu, cum era nainte de a fi cobort n viaa fizic. El se bizuia pe
faptul c acest suflet viu trece dincolo de moarte. Moartea nc nu sttea n faa
sufletului su cu ntregul ei tragism. Dar, prin faptul c se apropia epoca n care
gndirea devenea tot mai lipsit de via, n care gndirea abstract a cobort sub
form de cadavru din lumea spiritual, prin faptul c omul a aflat atunci un lucru care
devenea tot mai important din punct de vedere interior, c omul exterior moare: prin
cultele care erau cultivate i care fceau trimitere la Misterul de pe Golgotha, oamenii
erau consolai n aceast privin. Ei i spuneau: Zeii, i de aceea i sufletul uman

89

divin, nu pot muri, ei trebuie s nvie din nou. - Dar aceasta era o consolare dat
numai prin cult, nu era o cunoatere. Cunoaterea despre moarte a aprut abia prin
Misterul de pe Golgotha. Aici ne ndreptm privirea spre aceti vechi nvtori
spirituali, care coborser din lumea spiritual. Orict de paradoxal sun acest lucru
pentru oamenii prezentului, trebuie s spunem, pe baza tiinei iniiatice: Acei
nvtori spirituali care triau ca fiine spirituale n lumea suprasensibil coborau
numai atunci cnd oamenii le deschideau sufletele lor. Aceti nvtori spirituali ai
omenirii erau nvtori care triau n lumea spiritual i doar coborau la oameni ca
nvtori, dar nu participau la destinul uman, i nu cunoateau ei nii misterul
morii.
Acesta este n sine un mister important, faptul c, n esen, n nite epoci foarte
vechi oamenii au primit nvturi din lumile superioare care tratau despre misterul
naterii, dar nu despre misterul morii. De la nite suflete care trecuser numai prin
natere oamenii au aflat misterul vieii. i prin faptul c primii iniiai cretini au putut
contempla Misterul de pe Golgotha, ei au aflat ceva care nu putea fi aflat prin nici o
veche nelepciune misterial: Ei au aflat c n acele lumi din care li se vestiser acele
entiti nu exista nici o cunoatere despre moarte, cci nici una dintre aceste fiine nu
trecuse prin destinul uman, i anume nu trecuse ea nsi prin moarte. Aceti nvtori
divin-spirituali ai omenirii tiau despre natere, dar nu tiau despre moarte. Printr-un
destin n afara divinului, gndirea devenise de-aa natur nct oamenii trebuiau s
triasc tot mai mult cu teama c o dat cu moartea trupului ar interveni i moartea
sufletului. i n mpria zeilor s-a decis s fie trimis pe Pmnt un zeu, pentru ca El
s treac prin moarte, ca zeu, i s preia n nelepciunea zeilor trirea morii. Acest
lucru se dezvluie contemplrii intuitive a Misterului de pe Golgotha, prin care a avut
loc un eveniment nu numai pentru oameni, ci i pentru zei. Zeii vedeau, oarecum, n
timp ce nainte le puteau vorbi oamenilor pmnteti numai despre misterul naterii,
cum Pmntul se desprindea treptat din snul acelor fore pe care le introduseser ei
n el, i cum moartea ar fi cuprins sufletele. i astfel, ei l-au trimis pe Christos pe
Pmnt, pentru ca un zeu s cunoasc moartea i s biruie moartea uman prin fora
sa divin. Acesta este evenimentul divin: Zeii au introdus n evoluia Cosmosului
Misterul de pe Golgotha i de dragul propriului lor destin, ca eveniment divin, zeii au
fcut s aib loc acest Mister de pe Golgotha i pentru zei. n timp ce nainte toate
evenimentele aveau loc n lumile divin-spirituale, acum un zeu a cobort i a avut loc
pe Pmnt un eveniment suprasensibil ntr-o form pmnteasc. Aadar, ceea ce a
avut loc pe Golgotha a fost un eveniment spiritual transpus pe Pmnt. Acesta este
aspectul important pe care l aflm despre cretinism prin tiina iniiatic modern
antroposofic.
Cnd omul i ndreapt privirea spre Misterul de pe Golgotha, astfel nct el
poate vedea cum particip lumea divin la evoluia Pmntului, ce s-a svrit pentru
Pmnt, pentru destinul Pmntului, atunci el contempl ceva care i privete pe zei.
Atta timp ct el triete cu aciunea sa numai aici, n viaa pmnteasc, el nva s
dezvolte ceea ce are importan pentru Pmnt i ceea ce i privete pe oameni. Atta
timp, el are numai nite fore infime, care nu ajung pentru a birui Eul mai puternic.
Dar dac trebuie s trecem la o nelegere i trire a Misterului de pe Golgotha, atunci
ajungem la ceea ce este suprapmntesc i care nu mai poate fi neles cu raiunea
pmnteasc, pentru nelegerea cruia avem nevoie de o raiune care depete
domeniul pmntesc. Aadar, numai prin impulsul tiinei iniiatice ne putem ridica
privirea n cadrul existenei pmnteti spre evenimentul svrit pe Golgotha ca spre
un eveniment cosmic i totodat un eveniment care a intervenit n destinul Pmntului.
Prin aceasta introducem n interiorul nostru fora puternic a cunoaterii, care ne
poate face n mod real s ne spunem: Prin fore umane pmnteti obinuite, eu preiau

90

de la Pmnt tot ceea ce mi ofer Pmntul ca om pentru Eul meu. Dac mi ridic
privirea spre Misterul de pe Golgotha, atunci preiau ceva care m ridic i m
ndeprteaz de acest Pmnt, care aprinde n mine o via care altfel nu ar putea fi
aprins: Prin aplecarea mea spre acest Mister de pe Golgotha, eu preiau o for
suprasensibil. Eu recunosc c omenirea trebuie s aib un nou mod de simire
interioar i de cunoatere, n comparaie cu vechiul mod, cnd oamenii nc mai
simeau gndirea vie; recunosc c omul nc mai poate dobndi o asemenea
cunoatere prin intermediul Misterului de pe Golgotha, prin care el insufl via
gndirii sale moarte, pe care el o introduce n mod contient n existena
suprasensibil, astfel nct el poate spune: Nu eu, ci Christos n mine m face, n
realitate, viu acum, dup Misterul de pe Golgotha.
tiina iniiatic modern, antroposofia modern, d un impuls viu pentru ca
omul s poat spune aceste cuvinte. Cci noi vom vedea acest impuls viu primit de la
tiina iniiatic modern aprnd nu ca o via anti-religioas, ireligioas, ci ca o via
religioas aprofundat a oamenilor, prin faptul c noi ne ndeprtm n mod contient
de ceea ce a fost transmis din vechile timpuri. Dar prin cunoaterea pe cale spiritualtiinific a Misterului de pe Golgotha, pentru om dispar orice ndoieli, care apar cu
atta for n snul vieii religioase, n predarea tiinei exterioare, care, firete, ne-a
fcut oameni liberi, care, pe de o parte, a cucerit triumfuri grandioase, dar care, pe de
alt parte, a adus n inima omului ndoieli de neles n ceea ce privete simul su
religios i cunoaterea entitii sale suprasensibile. Antroposofia i asum misiunea de
a nltura din sufletul uman i din fiina uman cele mai puternice ndoieli, care au
putut fi introduse n sufletul uman numai de tiina exterioar, cci tiina
antroposofic trebuie s biruie tocmai pe baza spiritului tiinei ceea ce tiina
exterioar nu poate birui. Aceast tiin antroposofic poate sdi din nou n sufletul
uman viaa religioas real. i anume, ea nu vrea s contribuie la nbuirea simului
religios, ci ea este capabil s adauge evoluiei omenirii faptul c omul poate dobndi
un sim religios pentru toate, c omul poate dobndi o nou nelegere a cretinismului
prin aplecarea sa spre Misterul de pe Golgotha, care poate fi neles i preluat n mod
just de toi oamenii numai prin intermediul acestei tiine antroposofice.
Prin faptul c omul nu dobndete numai o nviorare a vechiului sim religios, ci
c el dobndete pe aceast cale, prin cunoatere, un sim religios nou, a putea spune
c antroposofia nu tinde spre ceva sectar. Ea nu vrea acest lucru, tot att de puin ca o
alt tiin. Antroposofia nu vrea s apar formnd secte; ea vrea s fie o slujitoare a
religiilor care exist deja, ea vrea s renvie din nou cretinismul n acest sens. Pentru
aceasta, ea nu vrea s menin numai vechiul sim religios, nu este chemat s
promoveze vechea via religioas care este pe punctul de a muri; ea nu vrea s
contribuie la nviorarea, ci la nvierea vieii religioase, cci aceast via religioas a
suferit prea mult din cauza existenei moderne, a civilizaiei moderne. Antroposofia
vrea s fie o vestitoare a vieii, nu o micare, pur i simplu, care s rensufleeasc
vechiul sim religios, ci o trezitoare spre nviere a simului interior religios al omenirii.

91

XI. SOARELE TRIPLU

I CHRISTOS CEL NVIAT
Londra, 24 aprilie 1922
n prezent este imperios necesar ca un numr de oameni s tie unde se afl
omenirea actual n cadrul evoluiei spirituale, i ce cale trebuie s ia pentru ca
civilizaia noastr s nu dispar. Cci - i eu v voi vorbi astzi n nite forme cu totul
antroposofice - acele fore spirituale pe care noi le numim fore ahrimanice i care
cuprinde n sine tot ceea ce se gndete i se face n cadrul omenirii n sens materialist,
aceste fore ahrimanice ar vrea ca prin tot ceea ce este numai intelectualist s-i
nctueze pe oameni de Pmnt. Aceste fore ahrimanice sunt foarte puternice n
epoca noastr, i ele ncearc pe orice cale s aib acces n sufletul uman, pentru a
conduce sufletele umane la o mentalitate materialist, la o nelegere a lumii doar pe
baz de intelect. De aceea un numr de oameni trebuie s tie cum s-a desfurat
evoluia omenirii pe Pmnt, pentru ca omenirea s-i ating elul ei ca omenire
pmnteasc. Dar pentru aceasta e necesar s ne ndreptm puin privirea n urm la
evoluia omenirii. Noi putem s ne ntoarcem la nite epoci mai ndeprtate, numai c
pentru astzi nu e nevoie s ne ntoarcem dect pn n mileniile trei i patru dinainte

92

de Misterul de pe Golgotha i s urmrim apoi dintr-un anumit punct de vedere

evoluia omenirii pn n epoca noastr.
n acea epoc veche despre care a vrea s vorbesc mai nti s-a dezvoltat n
Orient, n Asia, o cultur pe care am numit-o n cartea mea tiina ocult epoca de
cultur protopersan. nvtorul omenirii n timpul acestei culturi protopersane era
Zarathustra, Zoroastru. Nu acel Zarathustra despre care relateaz istoria, i care a
trit ntr-o epoc ceva mai trzie. E vorba de un nvtor al omenirii mult mai vechi.
Dar n acele vremuri vechi discipolii au dat mult timp unui nvtor deosebit de
important acest nume. i astfel, acel om care a fost numit n istorie Zarathustra este
ultimul mare discipol al lui Zarathustra. Zarathustra era iniiat ntr-un mod absolut
deosebit n tainele existenei, i el putea nva ca un mare iniiat, ca un iniiat
proeminent al omenirii acelor vremuri. Zarathustra tia prin iniierea sa c n acel loc
din spaiu unde privim noi cnd vedem Soarele, triete un mare Spirit cosmic
cuprinztor. Zarathustra nu vedea, n principiu, n primul rnd Soarele fizic, ci
Zarathustra vedea n locul unde noi vedem astzi prin contiena obinuit Soarele
fizic, un mare Spirit cosmic cuprinztor. i acest Spirit cosmic i exercita ntr-un mod
spiritual influena sa asupra lui Zarathustra. i Zarathustra tia prin aceasta cum o dat
cu raza, o dat cu strlucirea Soarelui, o dat cu radiaiile Soarelui, pe Pmnt
radiaz, de asemenea, raze ale harului divin-spiritual, care aprind n sufletul, n spiritul
omului, omul superior pn la care trebuie s lupte s se nale omul obinuit, i c n
acele timpuri vechi iniiaii nu erau numii cu nume exterioare, ci cu acele nume care li
se cuveneau prin ceea ce ei tiau. Astfel, acest mare iniiat a fost numit de discipolii si
i aa s-a numit el pe sine: Zarathustra, Zoroastru, stea radiant /astru radiant, radios/.
Dar prin aceasta se nelegea Divinitatea care radiaz, care i trimite pe Pmnt razele
nelepciunii. Acest lucru a fost n raport cu toate iniierile de mai trziu, cu toi iniiaii
unei iniieri superioare. Cci n ceea ce vedea Zarathustra n Soarele cosmic spiritual
se aflau toate forele care fceau ca pe Pmnt pietrele s se solidifice, care fceau ca
plantele s rsar din seminele lor, care rspndeau pe Pmnt diferitele specii de
animale, care fceau ca oamenii s creasc i s se dezvolte. Acest Zarathustra cel mai
vechi - steaua radioas - cunoatea tot ceea ce se petrecea pe Pmnt prin ceea ce
tria el de la Soare ca fiin spiritual.
i a venit apoi o alt epoc, n care nu s-a mai putut ptrunde att de profund n
tainele lumii. E vorba de acea epoc pe care n cartea mea tiina ocult am numit-o
epoca de cultur egipto-chaldeean a omenirii. i n aceast epoc oamenii mai
priveau n sus, spre Soare, dar ei nu vedeau acum Soarele ca astru radiant, ci doar ca
astru luminos, strlucitor. i Ra, al crui reprezentant pmntesc era Osiris, aprea
drept Soarele propriu-zis care se mic n jurul Pmntului, care strlucete. Astfel,
anumite taine au fost pierdute, prin faptul c oamenii nu mai priveau, ca iniiaii
vechilor timpuri, cu deplin claritate interioar spre Zeul cosmic care radiaz, ci acum
ei puteau vedea numai ceea ce vine de la Soare mai mult pe baza unor fore originare,
pe baza unor fore astrale. Zarathustra nc mai vedea n Soare o fiin; el nc mai
putea s vad n Soare, n acea epoc, o fiin. Iniiaii egipteni, chaldeeni, vedeau n
Soare numai forele care veneau spre Pmnt ca fore ale luminii, ca fore ale micrii.
Ei vedeau de acum nainte ceva situat mai jos dect o fiin spiritual: ei vedeau fapte
spirituale, dar nu o fiin spiritual. i cel care reprezenta pe Pmnt ceea ce purtm
noi n interiorul nostru, ca oameni, din forele Soarelui, a fost numit de aceti vechi
iniiai egipteni Osiris.
i cnd ajungem n epoca greac, aadar, deja n secolele al optulea, al aptelea,
al cincilea, .a.m.d., nainte de Misterul de pe Golgotha, oamenii nu mai priveau n
snul tainelor Soarelui, ei mai vedeau numai ceea ce se manifesta de jur mprejurul
Pmntului ca aciune a Soarelui. Oamenii mai vedeau oarecum numai aciunea

93

Soarelui n eterul care umple spaiul de jur mprejurul Pmntului. i iniiaii greci
desemnau ceea ce se rspndete ca eter de jur mprejurul Pmntului, care l ptrunde
i pe om, ei numeau aceasta - nu poporul, ci iniiaii greci - cu numele de Zeus.
i astfel, a existat o treapt a evoluiei civilizaiei i culturii umane pe care
iniiaii vedeau n Soare o fiin divin-spiritual, apoi acea treapt pe care iniiaii
vedeau n Soare forele care acioneaz aici, i o a treia treapt, n care iniiaii mai
vedeau de acum nainte numai aciunile fiinei Soarelui n eterul Pmntului.
Vedei dvs., nvtura despre aceste trei aspecte ale Soarelui, aspectul Soarelui
lui Zarathustra, aspectul Soarelui lui Osiris, aspectul Soarelui lui Pythagora,
Anaxagoras, aceste trei aspecte ale Soarelui au fost cunoscute ntr-o epoc ulterioar
de nc o personalitate, care s-a apropiat de nvturile iniiatice att de mult cum
numai n acea epoc se putea apropia de ele. Aceste trei aspecte mai erau cunoscute,
dar nu prin clarvedere, ci ca nvtur, ca o tradiie care trecea prin colile misteriale,
de Iulian Apostatul. i Iulian Apostatul era att de copleit de acest triplu aspect al
Soarelui, nct n comparaie cu acesta ceea ce aducea cretinismul i s-a prut
nensemnat. El nc mai cunotea ceva despre splendoarea indicibil n snul creia a
privit Zarathustra, el mai cunotea ceva din acea activitate de foc, de lumin, de fore
cosmice chimice, de fore cosmice de via, aa cum le-au contemplat iniiaii la
nceput n vechile Misterii, i despre care el mai putea afla numai prin tradiie.
nvtura i se prea att de grandioas, att de puternic, nct el nu s-a putut
ndrepta spre cretinism. Dar, de aceea, el voia altceva: el voia s vesteasc ntregii
omeniri vechile Misterii n care el nc mai era iniiat, pn la un anumit grad. De
aceea a fost ascuit pentru el acel pumnal care i-a pricinuit moartea violent. Acel
pumnal a fost mnuit de una din personalitile care credeau n acea vreme c
nvturile superioare ale iniierii nu e voie s fie mprtite ntregii omeniri, care
voiau s li se vorbeasc oamenilor despre Soare numai n mod exterior, aa cum se
vorbea n acea vreme despre Soare.
Iulian Apostatul spunea c Soarele are trei aspecte: unul al eterului pmntesc,
unul care st n dosul luminii cereti i al forelor chimice i al forelor cldurii sau ale
focului i n dosul forelor vieii, i un aspect al unei entiti absolut spirituale. De
aceea a fost el nlturat. i, n realitate, trebuie s spunem c n acea epoc era un
moment n cadrul evoluiei omenirii n care omenirea general nu era destul de matur
pentru a primi asemenea adevruri importante. Dar putem vedea altceva, ceva
extraordinar de important. n cultura greac exterioar, exoteric, au trecut multe
elemente din ceea ce fusese coninut n aceast nvtur tripl a lui Zarathustra,
Osiris, a lui Anaxagoras, despre Soarele spiritual, despre Soarele elementar, despre
Zeus, despre eterul solar al Pmntului. i numai de aceea avem o cultur greac att
de nalt, o filosofie att de nalt, numai de aceea avem un Platon i un Aristotel,
pentru c n aceste personaliti s-au revrsat multe elemente din acea veche
nelepciune. Dar pe atunci se ajunsese deja la o epoc n care adevrurile iniiatice ale
Antichitii nu mai erau ferite ndeajuns de profanare. i aa s-a ajuns c multe
adevruri iniiatice au trecut la romanii de frunte, mai ales la mpraii romani, la
conductorii de frunte ai poporului roman. Cel mult Augustus a mai preuit n mod
contient ceea ce i fusese transmis prin nelepciunea iniiatic. i de aceea s-a i
ntmplat c n snul romanitii nu s-a putut recunoate c n arta greac, n
nelepciunea greac, era coninut ceva esoteric, care, just neles, face trimitere la cele
mai vechi nvturi de nelepciune. i aa s-a ajuns c romanismul absolut prozaic,
pe jumtate barbar, a preluat strlucirea exterioar a culturii greceti, dar c romanii
nu au fost n stare s transmit posteritii n forma sa adevrat ceea ce tria n
cultura greac. i aa s-a ajuns c atunci, o dat cu romanitatea, acea cultur veche nu

94

s-a mai putut revrsa n cretinismul care era pe punctul de a se nate, care se leag de
Misterul de pe Golgotha.
Cnd spunem un lucru cum este cel pe care l-am spus eu adineaori, nu trebuie
s-l spunem sub form de mustrare, sub form de critic, pentru c toate aceste
lucruri sunt necesare pentru evoluia omenirii. Dar trebuie s ne fie clar faptul c
vechile adevruri iniiatice propriu-zise nu au putut fi transmise Occidentului prin
intermediul romanismului, care nu a tiut s preuiasc iniierea, i c noi, ca oameni ai
contienei obinuite din epoca modern, suntem rupi de adevrul sfnt al vechilor
timpuri din cauza romanismului, care nu a putut nelege aceste adevruri, ceea ce a
dus i la faptul c o personalitate proeminent din snul acestui romanism i-a alungat
pe ultimii filosofi greci, astfel nct acetia au fost obligai s fug spre Orient. V
prezint toate acestea deoarece pentru diferitele consideraii pe care le voi face e
necesar s ndreptm o privire fugitiv asupra acelei epoci n care vechii nvtori
spirituali mai puteau privi spre cerul nstelat i vedeau acolo, sus, Soarele triplu. Din
aceast cunoatere, posteritii nu i-a mai rmas nimic altceva dect simbolul acesteia
n coroana papei de la Roma. Elementul exterior a rmas, elementul interior s-a
pierdut, i numai iniierea modern poate privi n urm la acele vremuri vechi. Prin
aceast iniiere modern, despre care i antroposofia trebuie s vorbeasc, putem privi
din nou n urm n acele vremuri vechi ale evoluiei omenirii n care oamenii trgeau
cu urechea la Soarele nsui ca s asculte ceea ce voiau s afle pe Pmnt ca taine ale
evoluiei omenirii.
Cnd cei care erau discipolii vechilor iniiai contemplau Universul i vorbeau
despre ceea ce tria n afara Pmntului n aciunile Soarelui, n Soarele nsui, n
marea Fiin spiritual a Soarelui pe care o vedea Zarathustra, atunci aceti vechi
iniiai se refereau, de fapt, la aceeai Fiin care mai trziu a fost numit Christos.
Astfel nct trebuie s spunem sub orice form c vechii iniiai l-au vzut n afara
Pmntului, n Cosmos, i anume n acel Cosmos care este reprezentat prin Soare, pe
Christos. i esenialul Misterului de pe Golgotha nu este nvtura despre Christos,
cci i vechii iniiai au avut aceast nvtur despre Christos. Numai c ei au spus
despre Christos c el nu triete pe Pmnt, c El nu se afl n snul forelor
Pmntului, ci c el triete n snul forelor Soarelui. Dar este absolut eronat s
credem c vechii iniiai nu au vorbit despre Fiina Christos. Acesta este, de asemenea,
unul din adevrurile pe care omenirea le-a pierdut cu totul, faptul c nainte de
Misterul de pe Golgotha s-a vorbit mereu despre Christos ca despre o fiin
extrapmnteasc. Astzi o asemenea concepie este numit chiar necretin.
Dar de ce numesc oamenii o asemenea concepie drept necretin, cnd, totui,
primii Prini ai Bisericii au avut ntru totul aceast concepie? Primii Prini ai
Bisericii au spus: nelepii vechilor timpuri, care sunt numii adesea i pgni, sunt
ntr-un sens mai profund cretini! Primii Prini ai Bisericii au vorbit despre pgni ca
despre nite cretini care au trit nainte de Misterul de pe Golgotha. Ceea ce s-a
svrit prin Misterul de pe Golgotha este tocmai faptul c acea Fiin care nainte nu
putea fi gsit pe Pmnt, care putea fi gsit numai n afara Pmntului dac erai
iniiat n Misteriile Cerului, s-a ntrupat pe urm El nsui n Iisus din Nazareth, a fost
crucificat, a fost pus n pmnt i le-a aprut ucenicilor si iniiai n trup spiritual ca
nviat. Coborrea real a naltei Fiine Solare din nlimile cereti pe Pmnt este ceea
ce s-a svrit prin Misterul de pe Golgotha. i acest Christos, care a cobort din
lumile spirituale, care a trecut prin moarte, care cu trupul a fost pus n pmnt, acest
Christos, dup moartea sa, dup nvierea sa, i-a nvat, de asemenea, pe ucenicii si
iniiai. Ceea ce i-a nvat El pe ucenicii si iniiai, acest lucru ar trebui, de fapt, s-l
tie muli oameni, pentru a putea participa la forele evoluiei ascendente a omenirii.

95

Toi vechii iniiaii au fost instruii, n realitate, de nite fiine extrapmnteti.

Instruirea n cadrul acestor Misterii strvechi era svrit n aa fel nct discipolii din
Misterii erau pregtii pentru a putea contempla n afara trupului. Prin aceast
contemplare, ei aflau cum l-a putut cunoate Zarathustra pe Christos ca nalt Fiin
Solar. Dar prin aceast contemplare ei nvau s cunoasc i alte fiine ale diferitelor
ierarhii. Trebuie s ne imaginm c acel limbaj spiritual pe care l folosim aici despre o
asemenea fiin care a cobort i i nva pe iniiai este tocmai un limbaj prin care
oamenii puteau nva n vechile timpuri. Oamenii aveau n vechile timpuri nite
nvtori divini. Un asemenea nvtor divin era i Christos pentru oamenii pe care ia nvat El dup nvierea sa. Dar El i-a mai putut nva i altceva dect vechii
nvtori divini.
Vechii nvtori divini le vorbeau mult oamenilor despre tainele naterii, dar nu
le vorbeau despre tainele morii, cci n lumea divin fiinele nu treceau prin moarte.
n lumea din care au cobort vechii nvtori divini la vechii iniiai nu exista nici o
fiin care s fi trecut prin moarte. Moartea era ceva care putea fi trit numai de
oameni pe Pmnt. Zeii priveau n jos, spre oameni, dar ei cunoateau moartea, de
fapt, numai din exterior. Christos a cunoscut moartea pe Pmnt, prin faptul c El s-a
ntrupat ntr-un om nu numai ca o aparen n anumite perioade, cum se ntmpla cu
vechii nvtori, ci Christos a cunoscut moartea prin faptul c El, ca zeu, a trit
moartea la fel ca sufletul uman, ntr-un corp fizic uman pe Pmnt. El a cunoscut
moartea n mod real, el a trecut prin moarte. i El a cunoscut i mai mult.
Dac Christos ar fi trecut numai prin ceea ce a avut loc de la Botezul lui Ioan n
Iordan pn la crucificare i pn la moartea pe cruce, atunci Christos nu ar fi putut
vorbi despre acele taine despre care El le-a vorbit ucenicilor si iniiai dup nvierea
sa. Cci, vedei dvs., pentru acei nvtori divini care putuser cobor pe Pmnt i
pentru vechii nvtori iniiai nu exista n lumea ntreag nici o tain, n afar de cele
din interiorul Pmntului. n interiorul Pmntului, tiau ei, domnesc acele entiti
care sunt de alt gen dect zeii care au cobort la oameni nainte de Misterul de pe
Golgotha. Grecii, de exemplu, le cunoateau i n mitologia lor le-au dat numele de
titani. Dar acela dintre zeii de sus care a cunoscut primul interiorul Pmntului,
deoarece El a fost cufundat n pmnt, a fost Christos. Este important faptul c El a
cunoscut un trm pentru zeii de sus, care nainte nu le fusese cunoscut acestor zei de
sus. i aceast tain, faptul c i zeii trec printr-o evoluie, aceast tain le-a
mprtit-o Christos ucenicilor si iniiai dup nvierea sa. i aceast tain a aflat-o
Pavel dup iniierea sa natural pe drumul Damascului. Ceea ce a fost zguduitor
pentru Pavel a fost faptul c el a aflat: acum cu forele Pmntului s-a unit acea for
care nainte putea fi gsit numai n Soare.
Ce s-a ntmplat, de ce Pavel ca Saul i-a urmrit pe adepii lui Christos? Pavel
ca Saul fusese instruit n vechea iniiere chaldeean s tie: Christos triete numai
afar, n Cosmos, i sunt n eroare cei care afirm despre Christos c ar tri n snul
Pmntului. Cnd Pavel a avut iluminarea, atunci el a aflat c el era n eroare, cci el
credea numai ceea ce fusese adevrat nainte. Dar ceea ce fusese adevrat nainte
devenise acum altfel, ceea ce locuise nainte numai n Soare a cobort pe Pmnt i
triete de acum nainte n snul forelor Pmntului. i astfel, pentru primii oameni
care l-au recunoscut, Misterul de pe Golgotha a fost nu doar un eveniment pmntesc,
ci un eveniment cosmic; un eveniment cosmic despre care iniiaii propriu-zii din
vremurile postcretine primare nvau n felul urmtor.
Ei erau instruii att de profund, aceti primi iniiai postcretini, nct ei tiau:
Christos, care apare astzi ca Fiin care a trecut la nceputul erei noastre prin
Misterul de pe Golgotha, Christos a cobort din nite nlimi i mai deprtate pn la
Soare, aici l-a contemplat Zarathustra. Apoi fora lui a trecut n razele Soarelui, El era

96

contemplat n aceste raze de ctre iniiaii egipteni. Apoi fora lui s-a manifestat n
ambiana Pmntului, aici l-au contemplat iniiaii greci. Acum El trebuie s fie vzut
aa cum a umblat El nsui printre oameni ca fiin cu trup pmntesc, acum El trebuie
s fie privit n aa fel nct s-i vedem forma adevrat n Christos cel nviat, n cel
care se afl n snul Pmntului, care a contemplat taina Pmntului, care poate
revrsa acum ncetul cu ncetul aceast tain n evoluia omenirii.
Exist o cldur extraordinar a exprimrii cu care a acionat, n nite coli
foarte izolate din primele secole cretine - rspndindu-se tot mai mult din Orient
ncoace, dar foarte n ascuns -, aceast nvtur esoteric a cretinismului. Da, a
existat o asemenea nvtur esoteric a cretinismului! Aceti primi Prini ai
Bisericii, ei nc mai tiau ceva, dar ei vedeau, pe de alt parte, atacul romanismului.
Acea ciocnire a primelor impulsuri cretine cu romanismul antispiritual a fost mult mai
puternic dect bnuiete astzi istoria.
Prin contiena obinuit, oamenii nu bnuiesc astzi, de fapt, ce fel de raport cu
forele Universulului exista n snul unei omeniri mai vechi. Omul din vechime, din
mileniul al treilea, al patrulea, al cincilea, tia, cnd consuma o substan sau alta, c n
el aceast substan acioneaz mai departe, c n el se manifest forele Cosmosului.
Cum i instruiete, de exemplu, Zarathustra, discipolii? Zarathustra i instruite
discipolii astfel: Voi mncai roadele cmpului. Ele sunt luminate de Soare, dar n
Soare triete nalta Fiin spiritual. O dat cu razele, n interiorul roadelor cmpului
vine din Cosmos, din afar, fora naltei Fiine spirituale. Voi mncai roadele
cmpului, ceea ce formeaz n voi substana. Lsai-v umplui de forele spirituale ale
Soarelui; Soarele ptrunde n voi cnd consumai roadele cmpului. Facei acest lucru
ntr-un ceas deosebit de solemn, preluai ntr-un ceas deosebit de solemn ceea ce este
pregtit din roadele cmpului. Meditai la faptul c n interiorul lor se afl Soarele,
meditai, pn cnd bucelele de pine devin radiante, i consumai-le, atunci vei
deveni contieni: Spiritul Soarelui din deprtrile Universului a ptruns n voi i
devine viu n voi.
Ei bine, din toate acestea a rmas numai aspectul exterior: consumarea pinii n
cadrul serviciului divin i al cuminecrii. Cei care propag acest fapt exterior n sensul
a ceea ce a fost introdus de romanism n cretinism sunt cei care au combtut cu cea
mai mare nverunare faptul c trebuie s avem o nelepciune cosmic pentru a
nelege cretinismul. Dar ei sunt, de asemenea, i cei care neleg cel mai puin
nvturile lui Pavel, cci Pavel a contemplat, pur i simplu, radiind acea for care
vine din nori, care era fora solar, care era Fiina supracorporal: pe Christos, care a
cobort prin Misterul de pe Golgotha pe Pmnt, Divinitatea cosmic unit cu forele
Soarelui. n primele trei-patru secole ale evoluiei cretine, nc se mai tiau multe
despre aceast tain propriu-zis. Apoi cunoaterea exterioar a lumii a devenit att
de puternic, nct din relatrile care provin din epocile ulterioare nu se mai poate
recunoate la ce nalt nivel spiritual era conceput Evenimentul de pe Golgotha n
primele secole ale erei cretine. Dar astzi a sosit vremea n care omenirea trebuie s
se ntoarc neaprat la aceast nelegere spiritual a cretinismului din primele secole
cretine. Omul a parcurs ncepnd cu secolele postcretine ceea ce l-a condus la o
nalt nelepciune a Pmntului. Prin aceasta, el a devenit o fiin liber. Vechii iniiai
nii nu erau liberi, cci atunci cnd aveau cele mai profunde impulsuri, ei se lsau
cluzii de diviniti. Omul poate deveni liber numai prin aceast nalt nelepciune
pmnteasc. n epocile viitoare, aceasta va aduce tot mai mult omenirea ntr-o stare
n care sufletele umane s poat fi luate n stpnire de forele anti-divine, de forele
anti-cretine. Eu numesc fore ahrimanice aceste fore anti-cretine.
Noi avem o tiin nalt, dar ea nc nu este christificat. Noi vorbim despre
natur, i nimeni nu gsete un imbold s christifice aceast tiin a naturii. Aceast

97

tiin a naturii trebuie s fie christificat, altfel se va pierde tot ceea ce are omul
nevoie s primeasc din Cosmos. n acele vechi timpuri, oamenii erau nc receptivi,
mai aveau o nelegere datorit hranei generale pe care o consuma omul. Oamenii au
devenit tot mai strini de viaa cosmic. n epoca de cultur egipto-chaldeean de mai
trziu, vechii iniiaii nc mai puteau vorbi de forele zeilor, de forele care ptrund n
plante, n pietre. De aceea, n aceast epoc a aprut pentru prima dat tiina
vindecrii, n special medicina. Elementul cel mai eficient provine tot din acele timpuri
vechi, numai c nu se tie. Dar trebuie s ne ntoarcem i aici la izvoare, trebuie s
avem o medicin care s ptrund cu privirea n snul forelor mai profunde ale fiinei.
Rezolvarea i revine tiinei iniiatice moderne, i antroposofia nu vrea altceva dect s
ofere omenirii ceea ce se poate dobndi astzi. Astfel, ncepnd cu anul 1899, era
ntunecat - cum au numit-o vechii profei - s-a ncheiat. n jurul nostru se manifest
lumea spiritual, care ni se poate revela. Noi o putem observa, i este misiunea
noastr s ascultm aceast revelaie. Antroposofia vrea s atrag atenia omenirii
asupra acestui lucru. Ce se ntmpl cu antroposofia nu este numai o problem a
omenirii, ci o problem a ntregului Univers.
Dac mprtim tiina iniiatic n amnunt, n mod concret, atunci trebuie s
ne i ateptm, eventual, s fim luai n batjocur n legtur cu un lucrul sau altul.
Numai c, tocmai din ceea ce am spus astzi n introducere, c oamenii au nevoie s
cunoasc n amnunt prin intermediul tiinei iniiatice cum stau lucrurile cu evoluia
omenirii, poate s reias totodat c este necesar ca noi s nu plutim astzi oarecum n
nori cu nite cunotine generale, ci c trebuie s insuflm via acestor cunotine,
ptrunznd n mod real n viaa uman cu aceste cunotine. Vom face acest lucru
numai dac aceste cunotine vorbesc ntr-un mod viu i plin de for despre viaa
uman.
n timpul unei cruciade de mai trziu, ntr-una din mnstirile italiene tria un
tnr clugr. El era extraordinar de nzestrat, i el se putea adnci n ceea ce fusese
propagat din vechile timpuri cretine ca tradiie, nu prin Scriptur, ci de la om la om,
i care tria mai ales n unele mnstiri. Despre aceasta povestea tnrului clugr, n
unele ceasuri singuratice, un clugr mai btrn, i acest tnr clugr a ascultat n
acest fel multe lucruri. El s-a alturat apoi unei cruciade de mai trziu i s-a mbolnvit
n Palestina, sau cel puin n Asia Mic, a ajuns ntr-un spital, n care a fcut cunotin
cu un alt clugr mai btrn, care era iniiat n tainele cretinismului. Atunci n el s-au
trezit multe lucruri din dorul de a simi i cunoate mai profund Misteriile
cretinismului. i acest tnr clugr a murit mai nti n Orient; i el s-a nscut din
nou tocmai n epoca noastr, s-a nscut din nou ca o personalitate n sufletul creia
existau aceste fore din aceast via pmnteasc anterioar i au aprut ntr-un mod
ciudat. Cum spuneam, aceste lucruri sunt, firete, de-aa natur nct oamenii i pot
bate joc, numai c este o necesitate imperioas de a vorbi astzi, pe baza tiinei
iniiatice, i despre asemenea lucruri concrete. Oamenii vor ajunge s neleag odat
c despre aceste lucruri se poate vorbi pe baza concepiei spirituale la fel de bine n
sens istoric ca i despre faptele prezentate de tiina istoric exterioar. Aceast
personalitate este personalitatea cunoscut a Cardinalului Newman. Dac i urmrii
viaa din tineree, cunoaterea sa, ce a spus, atunci vei vedea c n el a trit o
personalitate puternic, plin de un alt cretinism dect cel pe care l avea n ambiana
sa, i vei nelege de ce aceast personalitate voia s ias din forma intelectualist a
cretinismului, de ce aceast personalitate visa la un alt tip de contien, pe care o
aveau primii ucenici ai lui Christos cel nviat pe Pmnt. Dac urmrii apoi aceast
via mai departe i vedei cum Cardinalul Newman, la investirea sa, a rostit cuvntul
important: Nu exist nici o salvare pentru religie, dac nu apare o nou revelaie -,
dac avei n vedere acest lucru, atunci vei nelege aceast cutare provenind dintr-

98

un dor puternic dintr-o alt via. Acest brbat simea ce voia s ias la lumin din
acele fore spirituale despre care am vorbit n partea a doua a conferinei, el presimea
c se poate obine o nou tiin iniiatic printr-o evoluie deosebit, i prin aceasta o
nou revelaie spiritual. El nu a mers mai departe de un anumit tradiionalism n
concepia cretin. Nu e nevoie s v relatez la ce a ajuns el, putei citi, desigur, n ara
dvs. despre Cardinalul Newman. El aspira s se ridice deasupra ceii i s ajung la o
lumin, dar el rmne, de fapt, n cea. O cunoatere mai profund a fiinei sale ne
arat c el nu avea nici o vin, ci c el a fost cu adevrat, n aceast privin, o victim
a epocii sale, a ceea ce am numit aici forele ahrimanice. Acestea au acionat
extraordinar de puternic n el, ca atacuri, i i-au luat n stpnire fora gndirii, astfel
nct aceasta nu s-au mai putut dezvolta n mod liber n snul spiritualitii. Dar cel
care vrea s se dezvolte astzi n mod liber trebuie s-i elibereze fora gndirii de
legtura ei cu creierul.
Ahriman i obine marile sale succese prin faptul c el scurteaz a doua
jumtate a vieii umane dintre moarte i o nou natere. Se scurge un anumit timp, nui aa, de la moarte pn la o nou natere. Acest timp, care este prezentat n dramele
mele misteriale, const n dou jumti. Ceea ce se desfoar dup momentul pe
care eu l-am numit miezul de noapte cosmic, este a doua jumtate. Ahriman ncearc
s scurteze aceast a doua jumtate, de la mijloc pn la o nou natere. Prin aceasta,
el pune stpnire cu o mare grab, cu o mare energie, pe creierul uman, pe fora de
gndire a acestuia. El se aga oarecum de creierul uman. Ahriman ncerca s-i
nctueze tot mai mult pe oameni de Pmnt. Acesta este modul n care forele
ahrimanice acioneaz tot mai mult asupra oamenilor, modul n care ele vor s
introduc fora gndirii tot mai mult n viaa Pmntului n ceea ce privete lumea
spiritual: oamenii vin cu pn la dou secole prea devreme. Dar acest lucru trebuie s
fie nvins cu o mare energie. Tocmai n epoca n care Cardinalul Newman era nc la
crm, el nu a putut ajunge, cu toat marea sa energie, s-i elibereze n mod suficient
fora gndirii, altfel el nu ar fi vorbit de ceea ce trebuie s urmeze, altfel ar fi gsit el
nsui calea spre o nou revelaie. Trebuie s vorbim despre o asemenea personalitate,
dac vrem s atragem atenia asupra a ceea ce vor s aduc oamenii la o via nou,
dac vrem s vorbim de spiritualitate. Cci aceast spiritualitate va face, n modul pe
care l-am sugerat, ca oamenii s neleag din nou Misterul de pe Golgotha, ca ei s-l
poat ptrunde cu ntreaga lor fiin uman, astfel nct s-l poat tri n cel mai
profund interior. Am vrut s dau aici acest exemplu al Cardinalului Newman, dar la
aceast personalitate tragic trebuie s studiem ceea ce este necesar. i tocmai n
aceast ar sunt multe de studiat n aceast direcie. De aceea, n aceast ar ar
trebui s se neleag, de asemenea, necesitatea de a face din nou inteligibil pentru
oameni acea via spiritual care i-a fost smuls Cardinalului Newman de ctre forele
ahrimanice, acea via spiritual i acea cunoatere spiritual, pentru ca aceast
civilizaie s fie salvat de la prbuire.
i avem voie s spunem: Pe baza cercetrii unor asemenea corelaii concrete, pe
baza cunoaterii acestor corelaii, ia natere idealul de a face ct mai mult pentru
rspndirea acestei viei spirituale a omenirii. Aceasta este unica posibilitate. Dar s
fim contieni de un lucru: de faptul c forele ahrimanice sunt foarte puternice. Dar
ceea ce vrea s depun mrturie prin antroposofie are nite adversari foarte puternici,
care sunt inspirai de forele ahrimanice. Aceste fore vor deveni tot mai puternice!
Vreau s v spun acest lucru tocmai n aceast zi, pentru ca s nu v mirai cnd vei
vedea c ceea ce vrea s apar n lume ca micare antroposofic trebuie s lupte tot
mai mult cu nite fore potrivnice teribile. Trebuie s fie, ntr-un fel, un rezultat a ceea
ce nelegem, a ceea ce vrem cu aceste strdanii antroposofice, faptul c noi avem un
ochi treaz i pentru atacurile extraordinar de calomnioase ale unor adversari care nu

99

vor s lase ca aceast micare s apar. Dar pe ct de puternice sunt aceste fore, tot
att de puternic trebuie s fie i fora din interiorul omului prin latura pozitiv a
propriei sale energii. Concepia antroposofic despre lume trebuie s se rspndeasc
ntr-un mod mai sincer i mai clar, chiar dac ea este aezat n faa lumii n aa fel
nct muli nu vor crede n ceea ce tocmai prin intermediul micrii antroposofice va
fi vindecat.
i astfel, a vrea s se gseasc, totui, muli care s nvie n interiorul lor, cu
toate denaturrile i ntunecrile care vor interveni mpotriva a ceea ce urmrete
micarea antroposofic, s nvie n interiorul lor, tocmai prin nelegerea energiei ei
pozitive, fora de a pi mai departe n ceea ce privete punerea n valoare a acestei
spiritualiti n faa lumii. i aceasta nseamn, totodat, a recunoate c ea este o
necesitate pentru evoluia omenirii.
Dac ne ntlnim prin nelegere reciproc n legtur cu acest caracter cel mai
intim al fiinei antroposofice i al importanei ei pentru epoca noastr, dac ne
apropiem ceva mai mult prin aceasta n ceea ce privete nelegerea reciproc, atunci
aceast ntlnire, pe care a trebuit s o ateptm de-a lungul timpului, va da acele
roade care, cel puin pentru sufletul meu, ar putea fi cele mai frumoase roade. i, n
spiritul acestor roade, i cu gndul la aceast nelegere prezent, vrem s rmnem
sufletete mpreun, chiar dac ne vom despri din punct de vedere spaial.

100

XII. ANTROPOSOFIA CA ASPIRAIE

DE A CHRISTIFICA LUMEA
Viena, 11 iunie 1922
Trebuie s spun mai nti cteva cuvinte introductive la expunerea de astzi.
Pentru membrii notri mai vechi, va fi, n parte, un sentiment dureros faptul c n
ultimii ani n cadrul micrii antroposofice unele lucruri s-au schimbat, s-au
transformat. Eu a vrea s art doar pe scurt n ce const aceast transformare privit
tocmai din punctul de vedere al multor membri ai notri mai vechi.
nainte cu nite ani, noi ne-am adunat n cercuri asemntoare, numai c pe
atunci erau mai mici dect astzi, i am putut discuta, ntr-un fel, dac avem voie s
presupunem c o dat cu elementul fundamental al gndirii antroposofice, i mai ales
al simirii antroposofice, i se poate ncredina cuiva calitatea de membru. Nu m refer
prin aceasta la faptul c aceast ncredinare ar trebui s constea n anumite
reprezentri sau idei dogmatice, ci vreau s spun c aceast ncredinare a constat i
const n faptul c aici, n cadrul micrii antroposofice, se unesc n cerc restrns
oameni care au n inima lor dorul de a se adapta la lumea spiritual. i aceasta este
esena discursului esoteric, faptul c pornim ntotdeauna de la presupunerea c avem
n faa noastr ca auditori oameni cu asemenea doruri. Chiar dac n anii anteriori au
fost inute i conferine publice, ele erau alctuite astfel nct acest caracter esoteric
era neaprat pstrat, cel puin ntr-un anumit sens. Desigur, n conferinele publice
trebuia s vorbim folosind formele de gndire i de limbaj ale epocii actuale, aa cum
se prezint aceast epoc din exterior, dar membrii notri mai vechi vor fi simit c i
la ntlnirile de mai mare anvergur era vorba ntotdeauna de o continuare a lucrurilor
cultivate n cercurile esoterice. Dar astzi aceti membri mai vechi, cnd vin la aceste
ntlniri de mai mare anvergur, afl cu o anumit durere c, cel puin n aparen, se
vorbete un alt limbaj dect nainte. Ceea ce se spunea nainte n mod direct pe baza
unei cunoateri esoterice elementare, a putea spune, este turnat astzi n formele
vieii tiinifice actuale. i eu tiu foarte bine c exist muli dintre membrii notri mai
vechi care spun: Ei bine, nainte noi ne-am ndreptat pe o cale mult mai rapid spre
cunotinele i impulsurile lumii spirituale, mult mai rapid, i am ptruns ntr-un mod
mai real pe cale interioar n trirea acestei lumi spirituale, i nu ne intereseaz, de
fapt, deloc dac ceea ce poate deveni astfel comoar a inimii poate fi justificat din
toate direciile prin niruiri riguroase de gnduri. - Muli dintre aceti membri vechi
spun: Acest lucru este, propriu-zis, ceva care ne intereseaz mai puin. i ei simt ca pe
o pierdere faptul c micarea antroposofic nu a rmas la vechea form.

101

Dar acest lucru nu a depins de micarea antroposofic. Trebuie s spunem:

Aceast micare antroposofic, cel puin n ceea ce m privete, nu a ncercat
niciodat s spun ceea ce are de spus n aa fel nct fiecare s asculte ceea ce tie
deja oricum, i s caute prin aceasta o anumit popularitate. Micarea antroposofic
nu a urmrit niciodat acest scop. Ea s-a exprimat ntotdeauna aa cum trebuia s se
exprime pe baza celui mai intim caracter al fiinei ei. i m-a bucurat n mod deosebit
ntotdeauna cnd oamenii spuneau c nu i s-ar putea reproa, cu siguran,
antroposofiei c ea ar ncerca s se bazeze pe sentimentele preconcepute ale
oamenilor, s strneasc, n vreun fel, un entuziasm impur bazat pe nite prejudeci
pe care ea s le speculeze. Cci lucrurile sunt spuse mult mai pe departe dect tocmai
n acele micri care urmresc n mod contient s devin populare.
Situaia la care s-a ajuns nu a fost cutat. Cci, cu toate c eu a trebuit s
rspund adesea, cnd nite oameni au venit i au spus: Teoria dvs. ar putea fi
popularizat, ar putea fi transcris n aa fel nct s o neleag oricine i oamenii s
nu fie nevoii s fac mai nti nite eforturi mari - eu am considerat acest lucru
duntor, cci de acest lucru ine faptul c oamenii trebuie s fac eforturi pentru a
ajunge n dosul a ceea ce se susine aici, i niciodat nu s-a urmrit cu voia mea o
asemenea micare cum i-o doresc adesea unii, cnd ncearc s spun ceea ce
oamenii tiu deja i spre care s tind, de aceea, foarte uor cu inima lor i cu ntreaga
lor fiin -, dar, cu toate acestea, micarea antroposofic a evoluat n ultimul timp n
aa fel nct ea s-a rspndit mai rapid dect o asemenea micare. Literatura a fost,
pur i simplu, preluat i, de altfel, nu am putea gsi nite cri scrise att de greu cum
sunt cele antroposofice care s fi gsit o rspndire att de rapid. Dar acest lucru a
dus la faptul c aceti oameni, cnd au luat n mn literatura noastr, au judecat-o din
punctul lor de vedere. Oamenii de tiin compar ceea ce a aprut aici n lume cu
ceva cu care sunt ei obinuii cnd privesc la tiina lor ngust. Aadar, nu e de mirare
c a aprut, de asemenea, necesitatea de a purta discuii cu tiina. i, mai departe, nu
e de mirare c un mare numr de prieteni, instruii n sens tiinific, i-au asumat
misiunea special de a arta c, n realitate, antroposofia poate pi n faa lumii cu
acel grad de tiinificitate pe toate trmurile i c ea poate aprea ca ndreptit.
Aadar, realitatea i-a pretins acest lucru. i dac vei auzi vestindu-se n acorduri
tiinifice ceea ce nainte a fost vestit n alte forme, aceasta nu este vina micrii
antroposofice, ci destinul ei. Acest lucru i s-a cerut din partea lumii. A trebuit s
aezm antroposofia, ntr-un fel, n faa marelui public, i acest lucru s-a putut face
numai prin faptul c au avut loc n mod real dezbateri cu personalitile conductoare.
Nu se pune problema ca antroposofia s se apropie de tiin, ci se pune problema ca
tiina s se ptrund de antroposofie. i astfel, noi am trit, pe de alt parte, spre
satisfacia noastr cea mai profund, faptul c au venit prieteni de diferite specialiti,
care sunt n stare s reprezinte n toate direciile n mod tiinific ceea ce se afl deja n
germene n snul antroposofiei. Dar tocmai prin aceasta a rezultat n ultimii ani o
anumit prpastie, peste care nc nu s-a trecut. Dar nu se poate spune c, totui, cnd
ne adunm n asemenea cercuri restrnse, elementul esoteric nu ar tri mai departe.
Cel care a luat parte la ntrunirile noastre mai mici i poate spune: Ceea ce a trit
nainte n cadrul curentului esoteric triete mai departe. Mai ales cel care vine la
Dornach va vedea ct de mult dintr-o comoar spiritual nou s-a adugat la cea
veche. Totui, s-a cscat o prpastie ntre ceea ce poate fi auzit astzi afar, n mod
public, i ceea ce se cultiv mai mult ntr-un cerc esoteric restrns. i noi nc nu am
fost n stare s umplem aceast prpastie, cci ne-au lipsit timpul i forele de munc.
Pe de o parte, trebuie s ne consacrm cultivrii n continuare a elementului esoteric,
pe de alt parte, mai ales tinerii notri colaboratori au foarte multe de fcut pentru a
integra concepia antroposofic despre lume pe toate trmurile cunoaterii i vieii

102

sociale. Totui, se poate realiza ceea ce face posibil s se creeze o punte peste
prpastia care exist ntre ceea ce trebuie s fie dat pe cale esoteric i ceea ce este
oferit n mod absolut exoteric n cadrul ntlnirilor externe. Dar este necesar s
umplem aceast prpastie. Ea trebuie s fie umplut, i oricine trebuie s simt c
poate fi creat puntea de legtur ntre ceea ce se spune din lumea spiritual i ceea ce
este predat n acord cu tiina exterioar, numai s existe timpul necesar i forele de
munc necesare n cadrul micrii noastre.
Ei bine, acest lucru v ofer o imagine despre felul n care trebuie s privesc eu
nsumi situaia activitii actuale din cadrul micrii antroposofice. A putea spune:
micarea antroposofic, ntr-un fel, ne-a luat-o nainte; dar aceasta este numai situaia
exterioar, aparent, i trebuie s sperm c din cercurile prietenilor notri vor aprea
tot mai mult i cei care vor putea construi puntea de legtur despre care am vorbit.
Trebuia s spun aceste cuvinte introductive, cci tonul i limbajul din cadrul
acestui nvmnt esoteric ar trebui s fie absolut diferite, cel puin n form, fa de
ceea ce trebuie s fie prezentat n faa publicului larg n aa fel nct s fie exprimat n
formele acestei epoci de cultur. Cci elementul nemijlocit esoteric nu ar putea ajunge
la inimile contemporanilor care se apropie, totui, mereu i mereu, ca nceptori, de
micarea noastr. Dar noi trebuie s facem n aa fel nct lucrurile s le fie accesibile,
pe ct posibil - fr a cuta popularitatea -, tuturor celor care particip de decenii la
aceast micare i, de asemenea, tuturor celor care vor s aud ceva despre
antroposofie. Este un lucru pe care noi toi trebuie s-l nscriem, mai mult sau mai
puin, n inimile noastre, cci fiecare poate s devin, n general, un asemenea
colaborator.
Dac trecem acum de la aspectul exoteric la aspectul esoteric, a vrea s v
vorbesc astzi tocmai despre ceva care este extraordinar de evident pentru restul
ntreprinderilor noastre. E nevoie s vorbim astzi despre ce poate deveni tiina
noastr exterioar, ce pot deveni fizica exterioar, chimia exterioar, biologia
exterioar, de asemenea, psihologia exterioar, dac sunt ptrunse de antroposofie.
Numai prin aceasta va fi creat puntea de legtur ntre cunoatere i viaa religioas a
omenirii. Dar cnd ne cufundm n acest fel n viaa tiinific actual, noi pierdem, pe
de alt parte, ntr-un anumit sens, legtura cu ceea ce urzete i unduiete i triete,
totui, n mod spiritual, n lume. Trebuie s examinm i formele materiale ale vieii;
dar n toate formele materiale exist, totodat, spiritualul. i omul nu poate exista fr
a participa la acest element spiritual n cele mai diferite forme ale vieii. Astzi, noi
trebuie s nelegem c acest element spiritual nu vrea s vorbeasc lumii numai prin
dorinele umane, ci este ceva care vrea s se reverse dintr-o alt lume n lumea noastr
pmnteasc. Trebuie s nelegem c oarecum peste tot sunt create, nu numai de
ctre noi, oamenii, ci de o lume spiritual care ne nconjoar, ferestrele prin care
aceast alt lume vrea s se reverse spre noi. Lucrurile stteau cu totul altfel n secolul
al 19-lea. Un numr de puteri spirituale, care sunt extrapmnteti, au luat decizia
suprauman de a face s se reverse pe Pmnt un val de via spiritual. Noi trebuie s
putem privi istoria epocii i gndindu-ne c oamenii, dac vor s primeasc lumea
spiritual, o pot primi. Astfel nct misiunea de a cultiva spiritualul este astzi o
misiune suprapmnteasc, o misiune care aparine lumii spirituale nsei. Exact aa
cum n om se trezete n mod obscur imboldul de a ajunge cumva la spiritual, tot aa
acest dor al omenirii - n ultima treime a secolului trecut nc nu era aa -, dac el
exprim o voin real, vine n ntmpinarea unei revelaii a lumilor spirituale. Dac
putem avea acest sentiment, atunci avem dispoziia fundamental just fa de viaa
antroposofic.
Dar tocmai prin aceasta omenirea de astzi este pus n faa unei decizii
importante, n faa deciziei ca viaa antroposofic s ptrund pn la inima fiecrui

103

om. Omenirea i-a dezvoltat pe parcursul secolelor viaa sa intelectual. Aceast via
intelectual a fcut-o s ias treptat din snul spiritualitii. Intelectul este spirit, este
chiar spiritul cel mai pur, dar el nu mai are un coninut spiritual, el ncearc s fac din
natura exterioar, din existena naturii exterioare, coninutul su. Astfel, intelectul este
spirit, dar umplut cu ceva care nu i mai poate aprea ca spirit. Acesta este marele
tragism, tragedia lumii actuale, c omul poate s priveasc n interiorul su i s-i
spun: Prin faptul c eu sunt activ din punct de vedere intelectual, eu sunt activ din
punct de vedere spiritual, dar, totodat, nu am puterea de a introduce spiritualul n
mod direct n acest spirit. Eu umplu acest spirit cu existena naturii. - Acest lucru
sfie i pustiete astzi sufletul uman. i, chiar dac nu vrem s admitem c exist
aceast sfiere i aceast pustiire, ele sunt prezente, totui, n regiunile spirituale ale
sufletului uman, i ele formeaz rul fundamental i tragismul fundamental al epocii
noastre. i dac vrem s folosim o form uzual de exprimare pentru ceea ce am spus
adineaori, atunci trebuie s o facem atrgnd atenia asupra tuturor acelor puteri
spirituale care, ei bine, urzesc n ntreaga existen a naturii, care ptrund n noi pentru
ca noi s ne umplem sufletul cu aceast existen a naturii. Aceste puteri pot fi numite
puteri ahrimanice. i astfel, intelectul este expus marelui pericol de a cdea n prada
puterilor ahrimanice. Pe vremea cnd s-a dezvoltat intelectul n ultimele secole, cnd
el mai avea motenirea vechii spiritualiti, aceste puteri ahrimanice nu au avut acea
mare putere asupra oamenilor pe care o au ele astzi. n aparen, de jur mprejurul
nostru se ntinde existena naturii. Dar aceasta este numai n aparen: n aceast
natur triete Ahriman. i cnd prelum natura, credem c ea ar fi guvernat de nite
legi neutre ale naturii, dar, n realitate, fr s tim, noi prelum puteri spirituale, acele
puteri spirituale ahrimanice, care i-au asumat o anumit misiune n cadrul existenei
cosmice, a ntregii evoluii cosmice.
Dar cnd vorbim de o asemenea misiune a unor puteri spirituale, omul ajunge
uor s-i spun: Ei bine, de ce permite conducerea divin a lumii asemenea puteri? i
trebuie s replicm: Ceea ce se petrece n cadrul domeniului pmntesc poate fi neles
cu ajutorul raiunii obinuite, dar cnd e vorba s nelegem n mod spiritual-tiinific
ceea ce trece dincolo de domeniul pmntesc, noi trebuie s nelegem lucrurile prin
contemplare. - Aadar, trebuie s replicm: Aceste puteri sunt prezente, dar ce
legtur au ele cu ceea ce numim noi puteri divin-spirituale care aparin de noi, acest
lucru este ceva ce omul va nelege abia n decursului timpului, care poate c scap, n
general, nelegerii umane, care trebuie s fie neles de acele fore care aparin
domeniului suprauman. - Astfel nct putem spune doar: Aceste puteri sunt prezente,
se arat cunoaterii spirituale.
Dar aceste puteri ahrimanice au drept misiune a lor acest lucru: de a nu lsa ca
Pmntul s evolueze mai departe - dup cum am artat n cartea mea tiina ocult
- aa cum trebuie s se dezvolte Pmntul n sensul puterilor divin-spirituale de care
suntem noi legai de la nceput ca suflete umane. Eu am prezentat n cartea mea
tiina ocult evoluia viitoare a Pmntului nostru ca stadiu Jupiter i stadiu Venus.
Puterile ahrimanice i-au asumat misiunea de a mpiedica aceast evoluie. Ele vor s
nvrtoeze n sine Pmntul, s-l lase s nghee, s modeleze Pmntul n aa fel
nct o dat cu acest Pmnt i omul s rmn un simplu om pmntesc, ele vor ca
omul s se nvrtoeze, ntr-un fel, n materialitatea pmnteasc i s triasc n
viitorul lumii ca un fel de statuie a trecutului su. Aceste puteri au anumite eluri
cosmice, care fac s apar acest lucru ca o parte a propriilor lor strdanii. Aadar,
Pmntul nu ar ajunge la elul su dac victoria ar fi de partea puterilor ahrimanice, i
omul ar fi nstrinat de originile sale, de acele puteri care i-au determinat evoluia la
nceput. Omul ar primi din punct de vedere exterior o form care nc nu ar fi pe
deplin adaptat Pmntului, dar care i-ar nbui dispoziia pe care o avea din

104

germene, care trebuie s depeasc elementul pmntesc. Atta timp ct intelectul

nostru nc mai era nrdcinat n spiritual printr-o veche motenire, ca n ultimele treipatru secole, aceste puteri ahrimanice nu se puteau apropia de om. Dar tocmai de la
nceput secolului 20 lucrurile s-au schimbat. Deja nelepciunea protohindus a
presimit acest lucru i a fixat momentul ncheierii erei ntunecate, Kali Yuga, la
sfritul secolului al 19-lea, aadar, a presimit o er nou. Dar prin aceast er nou
nu se indica altceva dect c de la nceputul secolului 20 n inimile oamenilor este
depus imboldul de a nu se mai aga de vechea motenire, ci de a primi lumina nou,
lumina pur, n viaa noastr pmnteasc.
Dar cum poate omul s piard aceast lumin spiritual? El poate s o piard
dac nu i ndreapt voina spre primirea acestei lumini. Atta timp ct n intelect mai
domnea vechea motenire, acest lucru nu putea deveni pentru el att de duntor ca
astzi. n aceast epoc el i-a format concepia sa despre elementul solid, lichid, aeric
i, de asemenea, despre elementul eteric. El i-a format aceast concepie n aa fel
nct el privete domeniul pmntesc i elementele sale ca i cnd acestea nu ar fi
ptrunse de spirit. Dar cnd noi ne ndreptm privirea spre hidrogen, azot, oxigen,
.a.m.d., spre legile fizice care ni s-au transmis, tocmai atunci elementul ahrimanic i
gsete punctul su de inserie n cadrul evoluiei lumii. Noi nu observm c n
ntreaga noastr ambian exist spirit; prin aceasta, elementul ahrimanic se poate
furia n noi fr tirea noastr i poate pune stpnire tocmai pe acel element spiritual
din ambiana noastr despre care noi nu vrem s tim. De aceea, noi trebuie s
nvm s cunoatem elementul spiritual din ambiana noastr. Nu avem voie s
vorbim numai despre elementele solide, sodiu, calciu, .a.m.d., ci despre ceea ce este
unit, ca element spiritual, cu tot ceea ce este solid, pmntesc. Cci trebuie s ne
spunem: Ceea ce ne ntmpin n lumea exterioar ca element solid, pmntesc, este
de-aa natur nct cu el este unit spirit, i anume, un spirit care are o nclinaie
deosebit spre multiplicitate, are o att de mare nclinaie spre multiplicitate, nct noi
nu putem msura aceast multiplicitate. Peste tot unde ne ndreptm privirea spre
elementul solid noi gsim, de asemenea, dac privim n mod just, un element spiritual,
i anume multe i felurite entiti spirituale.
O nelepciune instinctiv a vorbit aici de gnomi i alte fiine asemntoare. Nu e
nevoie deloc s folosim aceste expresii vechi, pentru a nu oca prea mult, ci putem
exprima acest lucru i n limbajul curent, dar trebuie, totui, s ne ndreptm privirea
spre ceea ce licrete spre noi n mod deosebit n anumite regiuni ale Pmntului din
orice bolovan, ca element spiritual. i cnd ne aflm mpreun, aa ca astzi, ntr-un
cadru mai mult esoteric, noi trebuie s ne exprimm n aceast form mai rapid: Cel
care este narmat n ziua de astzi cu vedere spiritual, acela ntmpin aceti bolovani
n aa fel nct de aici sar nite entiti spirituale care nu au corp fizic, astfel c noi nu
le putem vedea cu ochi fizici, dar care pot fi percepute pe cale spiritual. i am putea
spune c ele au o nclinaie att de mare spre multiplicitate, nct din cel mai mic
bolovan pot sri incomensurabil de multe asemenea entiti. Ele sunt de-aa natur
nct constau aproape cu totul din ceea ce acioneaz n raiunea uman, ele sunt nite
fiine irete, detepte, suprainteligente. Astfel nct n jurul nostru urzete, a putea
spune, deteptciune, iretenie spiritual vie, o nelegere spiritual mai rapid dect
aceea care apare n form intelectual, raional, cci aceasta triete n orice element
pmntesc solid ca ntr-un element intelectual devenit substan. i, nainte de a ti
cum colaboreaz entitile spirituale care se gsesc n elementul solid pmntesc, noi
nici nu vom avea o chimie adevrat. Antroposofia poate nelege ce avem noi astzi
sub numele de chimie, dar adevrul va fi sesizat abia atunci cnd n orice element
pmntesc va putea fi gsit ceea ce este perceptibil pentru vederea spiritual,
spiritualul. Cci noi trebuie s avem atunci voina de a lsa chiar cel mai solid

105

fundament al intelectualismului n seama luciditii umane. Cnd stm n faa a ceva

pmntesc, fie c vrem s numrm: 1, 2, 3, 4 , noi ne-am obinuit, dac am
numrat pn la patru, s vedem c n faa noastr se afl suma de patru. Noi putem
ncepe s numrm ceea ce scoatem afar din elementul solid ca entiti spirituale,
ceea ce ne ntmpin n pasiunea multiplicitii, dar apoi vedem c nu mai sunt trei sau
patru, ci deja sunt apte: Toat tiina numratului ne prsete cu aceast ocazie. n
cadrul a ceea ce omul cunoate ca lume de atomi, noi putem numra; n cadrul lumii
reale totul se bazeaz pe o mult mai mare multiplicitate, aici totul este viu, aici
trebuie s observm c nsi tiina noastr a numratului este fcut de rs de o
inteligen superioar. Aici noi nu trebuie s intrm cu intelectul nostru, cu toate c el
rmne lucid, n fluxul superficial al gndurilor, noi trebuie s stm cu intelectul fa n
fa cu ceea ce ne ofer realitatea. Muli vor spune: Dac ne ntmpin aa ceva n
realitate, putem nnebuni! - De aceea trebuie s accentum marea importan a
faptului ca, nainte de a ptrunde n aceast lume, omul s ajung la o luciditate
deplin i s fie n stare s judece cu toat ariditatea relaiile pmnteti.
Dac reflectai la faptul c viaa noastr de veghe nu poate fi n ordine dac nu
dormim bine, dac v gndii c ceea ce trim noi aici, pe Pmnt, este ca un somn
fa de ceea ce este real cnd intrm n lumea spiritual, atunci trebuie s spunei: Cel
care nu st solid aici, pe Pmnt, dac el este aici fantezist, spiritist, .a.m.d., duce cu
sine n lumea spiritual nite elemente maladive. i atunci, cnd el se mic n lumea
spiritual, este ca i cnd un om s-ar mica n starea de veghe cu nervozitatea pe care
el a primit-o din cauza unui somn nesntos. Ceea ce strbate, n schimb, ca aspiraie
unitar armonioas, ntreaga micare antroposofic este urmtorul lucru: micarea
antroposofic poate conduce la o sntate mai deplin a omului, dar nu la o
neintegrare n snul unei viei umane plenare ntre natere i moarte.
Dar dac ne nlm pn la elementul lichid, atunci gsim, la rndul su, un alt
gen de fiine spirituale. n timp ce prin intelectul nostru noi suntem asemntori
fiinelor elementare ale elementului solid, cu simirea noi suntem mai asemntori
fiinelor elementare care triesc n elementul lichid. Desigur, noi ne aflm cu
sentimentele noastre n afara lucrurilor. Copacul frumos se afl afar, eu m aflu aici,
eu sunt separat de el; eu las ca ceea ce este el s se reverse n mine. Fiinele
elementare care se afl n elementul lichid strbat copacul n nsi seva lui. Ele se
revars cu simirea lor n fiecare frunz. Ele nu simt roul, albastrul, numai din
exterior, ci triesc n mod interior aceast culoare, introduc n ntregul lui interior
sentimentele lor. Prin aceasta, viaa de simire este mult mai intens la aceste entiti
spirituale dect urzirea intelectului foarte intens la fiinele elementare ale elementului
solid.
i, tot aa, n elementul aeric sunt coninute o sum ntreag de fiine
elementare. Toate aceste entiti i pierd tot mai mult, pe msur ce se apropie de
elementul aeric, tendina lor spre multiplicitate. Cnd ne nlm pn la elementul
aeric, avem sentimentul c nici numrul nu ne mai ajut. Se tinde tot mai mult spre
unitate. Cu toate acestea, fiinele elementare ale aerului triesc ntr-o mare
multiplicitate - i sunt nrudite cu voina uman. Cu intelectul uman sunt nrudite,
intim nrudite, fiinele elementare ale solidului, cu simirea uman, fiinele elementare
ale lichidului, cu voina uman, fiinele elementare ale elementului aeric.
Dar aceast ntreag ceat de entiti care ne nconjoar ca pietre, plante,
animale i oameni fizici, aceast ntreag ceat poate ptrunde pn la noi revelnduni-se, dac noi prelum din proprie voin elementul spiritual, dar ele se pot nchide
fa de contiena noastr. Dac nu vrem s tim nimic de lumea spiritual, atunci
aceast ntreag ceat de entiti cade n prada puterilor ahrimanice, atunci se ncheie
o alian ntre Ahriman i spiritele naturii. Acest lucru plutete n lumea spiritual ca o

106

hotrre copleitoare: ncheierea alianei ntre puterile ahrimanice i forele naturii.

Este, ca s spunem aa, pe punctul de a se ncheia un compromis ntre puterile
ahrimanice i spiritele naturii, i nu exist nici o alt posibilitate de a mpiedica acest
lucru dect ca oamenii s se ndrepte n cunoaterea lor spre lumea spiritual i s fac
astfel cunotin cu spiritele naturii, exact aa cum au fcut cunotin cu oxigenul, cu
azotul, cu hidrogenul, calciul, sodiul, .a.m.d. Aadar, trebuie s se pun alturi de o
tiin a sensibilului, a fizicului, o tiin a spiritului. i anume, noi trebuie s lum
foarte n serios aceast tiin a spiritului. Cnd vorbim n mod panteist de spirit, nu ne
apropiem de spirit. Nu avem voie s avem acea lips de curaj care se ferete s
vorbeasc de entiti spirituale concrete. Unde ar fi ajuns evoluia omenirii dac, de
exemplu, poporul Vechiului Testament i alte popoare ar fi fost att de lipsite de curaj
i nu ar fi vorbit de entiti spirituale individuale, ci ar fi vorbit, n mod panteist, numai
de o entitate spiritual general confuz? Cotitura n evoluie a avut loc pentru
omenire cnd Biserica Catolic a pus, oarecum, n punctul de plecare al venerrii
sfinilor ceea ce a rmas din omul nsui ca element spiritual-sufletesc n lumea
spiritual. Ea a interpretat acest lucru n felul ei, dar la baz se afl un impuls mai
profund. Noi trebuie, totui, s fim n stare s gsim nu numai n om ceea ce putem
transpune astfel n lumea spiritual, ci s avem curajul de a cuta spiritul n ntreaga
ambian, aa cum cutm elementul natural prin intermediul simurilor. Dac facem
acest lucru, atunci ajungem s ne nlm spre ceea ce ne vine n ntmpinare ca
lumin, ca via care pulseaz n lume, s ne nlm pn la fiinele care tind spre
unitate, care i fac pe oameni s simt n lume o unitate. Monoteismul a aprut prin
faptul c omului pmntesc i s-a revelat lumea eteric. Dar cnd ne nlm pn la
aceste fiine ale luminii, pn la fiinele elementare ale eterului, ajungem la o alt lume
exterioar. Dar aceast lume nu este coninut numai n lumina fizic, ci i n lumina
care se revars n jos spre noi, ca spiritual, o dat cu fiecare raz de soare: Atunci noi
gsim asemenea entiti, aa cum le gsim n elementul pmntesc. Dar n acele
elemente eterice noi gsim nite entiti care, ei bine, n ceea ce le privete, nu vor s-l
uneasc pe om cu Pmntul aa cum intenioneaz puterile ahrimanice, care frneaz
Pmntul n evoluia lui, ci ele nu vor s-l lase pe om s ajung la cunoaterea deplin
a domeniului pmntesc, ele ar vrea s opreasc aceast evoluie nainte ca Pmntul
s-i fi atins elul. Puterile ahrimanice vor s duc Pmntul att de departe ct le
slujete scopurilor lor, celelalte entiti nu vor s lase ca ceea ce a fost prefigurat de la
nceput n evoluia omenirii s ajung pn la deplina dezvoltare, s o menin la un
stadiu mai timpuriu. Dar ele ar putea lua hotrrea - i aceasta este cealalt hotrre
care ne ntmpin, cnd privim n sferele nalte - de a se ncheia o alian ntre Lucifer
i fiinele elementare ale etericului. n timp ce Ahriman, cu puterile sale, poate
ptrunde n entitatea uman dac omul se nchide fa de cunoaterea spiritual,
Lucifer, cu puterile sale, care se afl n eteric, ptrunde n om dac omul neglijeaz s
se adnceasc n mod just n interiorul su. i astfel stau astzi n faa omului puterile
vrjmae de sus i de jos.
Iar puterile care triesc n cldur, care plutesc n alternana dintre var i iarn,
dar care triesc i n sngele nostru, care ne ptrund cu cldur pulsul, acestea
formeaz sfera intermediar ntre elementul luciferic i elementul ahrimanic. Dar n
lumea exterioar elementul cldur circul n sus i n jos - nu numai n mod neregulat,
aa cum l prezint meteorologia, ci aa cum este circulaia noastr sangvin -, cldura
circul n lume n sus i n jos, formnd elementul intermediar ntre entitile
ahrimanice i cele luciferice. i noi suntem situai n elementul obiectiv al circulaiei
sangvine, n urzirea i unduirea cldurii noastre, suntem situai nu numai n snul
unduirii acestor spirite elementare, ci n ntreaga lume elementar. Noi ieim din ea
numai cnd ptrundem n lumea spiritual n deplin contien. Dar putem ptrunde

107

aici numai dac nu dm napoi cu team i avem curajul s privim n ochi ntr-un mod
cu adevrat lipsit de prejudeci aceast lume spiritual.
Dar acest lucru ne ntmpin ca o dificultate tocmai n momentul prezent al
micrii noastre antroposofice. Cci n cadrul acestei micri antroposofice ne
ntmpin ceva care, a putea spune, face ca progresul acestei micri antroposofice
s fie deosebit de dificil. A vrea s v art acest lucru cu ajutorul unui exemplu, s-ar
putea arta acelai lucru prin orice alt exemplu.
Astzi, prin tot ceea ce pretinde lumea de la noi, pe trmul medicinei, de
exemplu, noi trebuie s vorbim n aa fel nct ceea ce spunem s fac legtura cu
medicina exterioar. Cci noi trebuie s vorbim despre felul cum apare o boal, cu ce
puteri materiale exterioare are legtur aceast boal; trebuie s artm, de exemplu,
c rahitismul are legtur cu ceva care ptrunde n om ca element aeric. Trebuie s
folosim ceea ce spune astzi statistica pe baza concepiei materialiste: trebuie s
calculm ci oameni triesc n Nord i ci n Sud. n acest caz, noi nu suntem poate
cu totul contieni n ce element ne cufundm. Examinai acest element n cadrul
Serviciului de Asigurri. Putem i trebuie s calculm statistic ct de lung este, n
mod probabil, durata vieii unui om, pentru ca el s se poat nscrie pentru o asigurare
pe via. Asigurrile pe via i pot avea eficacitatea lor n cadrul realitii exteriorfizice numai prin faptul c se calculeaz durata probabil a vieii omului. Dar un om ar
putea spune: Eu pot tri numai pn n acest moment care a fost luat n calcul? Nici
un om nu va spune acest lucru, cci el este contient de faptul c n realitate exist
ceva care i bate joc de orice statistic. Cnd nelegem acest lucru, trebuie s
folosim, totui, statistica, pentru a caracteriza, ca s spunem aa, n acord cu tiina,
un lucru sau altul. Acest lucru este ntru totul just, cci noi trebuie s vorbim astzi n
aa fel nct s fim n acord cu tiina. Dar eu am stabilit: Rahitismul apare la om cnd
el trebuie s desfoare forele omului inferior ca ntr-o gaur adnc de pivni, cci i
sunt sustrase forele luminii. Dar, pe de alt parte, avem realitatea faptului c noi, ca
fiine spirituale, coborm dintr-o lume spiritual i ne nvemntm cu un corp fizic.
Aceast nvemntare nseamn nu numai c ne lum un corp ntr-un mod oarecare,
arbitrar, ci noi coborm pe Pmnt n snul unui anumit popor, ntr-o anumit familie,
pentru c avem o simpatie tocmai fa de forele particulare care exist n aceast
familie, care exist n acest loc. Simpatiile sufletului conin pn n amnunt ceea ce l
atrage pe un om spre viaa pmnteasc, pn n amnunt este coninut n suflete ceea
ce le atrage spre o via pe care trebuie s o petreac n copilrie poate ntr-o camer
care d spre nord, sau ntr-o camer care d spre sud. Sufletul tinde spre acest lucru,
spre faptul ca el s se poat dezvolta, eventual, n ntuneric. Nu avem voie s spunem
c trebuie s privim numai un aspect, c lumina sau aerul lipsete, ci trebuie s ne
ndreptm privirea i spre fiina spiritual-sufleteasc, care a dorit s intre n acest
mediu. De aceea, trebuie s ne ntrebm: Putem noi oare s vrem s vindecm ceea ce
ne ntmpin aici ca rahitism numai pe baza premiselor fizice pe care ni le d
cunoaterea fizic? Nu putem face acest lucru, ci trebuie s ne spunem: Dac am reui
s administrm remediul n aa fel nct omul s se fac, pur i simplu, sntos, atunci
el ar trebui, n strfundurile vieii sale sufleteti, s resping ceea ce se afl n destinul
su i faptul n virtutea cruia el a dorit s triasc ntr-o lume care nu este plin de
lumin. i numai dac reuim s ajungem pn la ceea ce se afla cufundat n
subcontient, dac noi l facem pe om s fie n stare s aduc n contien ce are de
fcut, numai atunci putem vedea omul dup trup, suflet i spirit, numai atunci putem
ntemeia o tiin adevrat i n domeniul medicinei. Trebuie s reflectai la faptul c
n acest moment ne aflm n aceast situaie tragic a micrii antroposofice, c de
aceea pot fi gsite n cadrul acestei micri antroposofice contradicii peste
contradicii, c este uor s i reproezi cuiva un lucru sau altul. Dar tocmai dac o

108

examinm n mod real n adevrul ei, un lucrul sau altul i gsete echilibrarea. De
aceea, cei care acioneaz n cadrul micrii noastre antroposofice i au, pretutindeni
unde intr n legtur cu elementul material, i sarcinile lor spirituale. De aceea, cei
care vor deveni medici vor deveni ali oameni, vor privi lumea pe baza unui alt spirit,
nu se vor obinui, prin faptul c se cufund n tiina exterioar, s devin tot mai
asemntori acesteia, ci, tocmai atunci cnd ncheie cu ea compromisurile care sunt
necesare, trebuie s se ridice deasupra ei.
Acesta este lucrul pe care ni-l putem spune i pe care trebuie s ni-l spunem,
dac am trit un anumit timp n cadrul micrii antroposofice. i asemenea dificulti
cum sunt cele pe care le-am prezentat adineaori sunt multe. Ele nu sunt prezente
pentru a le examina critic, ci pentru a ne familiariza cu ele i pentru a nva n acest
fel s le nelegem, pentru a realiza n locul lor armonia deplin. i astfel, n toate
ramurile vieii trebuie s colaborm astzi n realitate. Dac un dascl de la coala
Waldorf i spune astzi ceva unui medic de la Institutul Clinic-Terapeutic, atunci este
altceva dect dac un alt om din afar spune ceva. Cnd vorbete un asemenea dascl,
atunci el exprim, ntr-un fel, elementul igienic al sufletului, el spune ce trebuie s
facem cu copiii, pentru a fi vindectorul copiilor. Atunci rsun ceva n sus, care poate
trimite din nou n cap i n suflet lumina celui care lucreaz n cadrul Institutului
Clinic-Terapeutic. i invers: ceea ce se dezvolt n cadrul acestui Institut ClinicTerapeutic trebuie s intervin n ceea ce fac dasclii Waldorf. Astfel, trebuie s ia
natere armonia sufletelor, care este cerut de cauza n sine. Cnd fiecare om
acioneaz pentru sine, atunci iau natere dizarmonii. Dac n sfera noastr oamenii
individuali care lucreaz la un lucru sau altul nu sunt n legtur, nu colaboreaz,
atunci n snul omenirii nu ia natere nici o antroposofie. Antroposofia pretinde drept
cauz a ei introducerea spiritului fraternitii umane pn n cele mai adnci
strfunduri ale sufletului. Altfel, se poate spune: fraternitatea este o porunc. Despre
antroposofie trebuie s se spun: ea se dezvolt numai pe solul fraternitii, ea nu se
poate dezvolta altfel dect n fraternitatea care decurge din cauz, cnd unul ofer
celuilalt ce are i ce poate.
Dar acest lucru este ceea ce ne conduce tot mai mult, n mod temeinic, s
nelegem lucrurile i altfel. S-a ajuns astzi ca, de fapt, totui, s fie nevoie s se ia n
serios cuvntul unui profesor de teologie din Basel, un prieten al lui Friedrich
Nietzsche, autorul unei cri care a fcut i asupra lui Nietzsche o impresie att de
puternic, despre caracterul cretin al teologiei noastre. Aici nu vorbete un
antroposof, nici un ateu, aici vorbete un om care este angajat la Universitate pentru a
preda teologia. i rezultatul final al crii este, cu aproximaie, faptul c Overbeck,
autorul, spune: Mai pot exista nc muli cretini printre oameni, oamenii se comport
nc adeseori cretinete, dar, n orice caz, teologia nu mai este cretin. - Adic, ea a
pierdut adevrata noiune despre Christos, n special cnd vrea s fie teologie
luminat. Acesta este rezultatul la care a ajuns nu un antroposof eretic, ci un teologprofesor din snul Bisericii cretine.
Acesta este un aspect. Cellalt aspect este ceea ce v este deja bine cunoscut - i
acum nu pe baza tradiiei, ci pe baza cunoaterii reale -: poziia antroposofilor fa de
Misterul de pe Golgotha. Dvs. putei gsi n cele mai diferite pasaje ale aa-numitelor
cicluri ce trebuie s spunem despre acest Mister de pe Golgotha. Dar ceea ce vreau eu
s spun astzi n mod special este urmtorul lucru: Ct de puin i ndreapt astzi
teologia luminat privirile spre cel care, ca o Fiin extrapmnteasc, ca FiinaChristos, a trecut prin Misterul de pe Golgotha, i dup aceea a umblat mpreun cu
iniiaii i ucenicii. Ct de puin i ndreapt privirile teologia spre cel care a trit dup
nviere, vizibil pentru ucenicii si iniiai! Dar cel care se apropie de antroposofie,
acela poate ajunge, ncetul cu ncetul, tocmai la o contemplare vie a acestui Mister de

109

pe Golgotha i el ajunge s cunoasc ce le-a transmis Christos dup nvierea sa

ucenicilor si iniiai. i celui care se familiarizeaz cu aceste lucruri i devine tot mai
mult perceptibil acea lume care se gsete de jur mprejurul nostru. Cci pentru a
nelege Misterul de pe Golgotha este necesar o nelegere spiritual. Omului i este
att de greu s neleag Misterul de pe Golgotha pentru c el vrea s-l neleag n
sens materialist. Dar la primii Prini ai Bisericii continu s triasc multe aspecte din
ceea ce Christos nsui le-a mrturisit ucenicilor si iniiai dup nvierea sa. i dintre
aceste multe aspecte, eu a vrea s vi-l evideniez astzi numai pe acesta.
Vedei dvs., omenirea tria nainte de Misterul de pe Golgotha n snul unui fel
de nelepciune a Pmntului. Dac ne transpunem n strile originare ale Pmntului,
nu l avem pe acel om primitiv, care era mai mult sau mai puin animalic - el era aa
numai n ceea ce privete aspectul su exterior -, noi l avem pe acel om primitiv care
primise de la nite fiine divin-spirituale, supraumane, o nelepciune originar.
nelepciunea originar a Pmntului care mai reaprea ici i colo n mod special nu
este o himer, ci ceva care a existat cu adevrat. Oamenii au pornit de la nelepciune,
nu de la nenelepciune. Aceast nelepciune originar, pe care noi o admirm n mod
cu totul deosebit cnd o regsim n mod contient pe solul antroposofiei, era o
nelepciune care avea un caracter mai mult vistor. Oamenii o triau n imagini, care
nu erau legate de un sentiment puternic al Eului. La nceputul evoluiei omenirii,
printre oamenii care aveau un aspect mai mult animalic exista un fel de nelepciune
care ptrundea n profunzimi extraordinare, a putea spune, o nelepciune originar
primit de la entiti divin-spirituale. Oamenii cunoteau aceast nelepciune numai n
imagini. Firete, cnd oamenii vor contempla cndva ntregul edificiu al lumii naturale,
atunci ei vor considera i elementul animalic altfel dect l consider astzi. Atunci
omul va privi, de exemplu, spre arpele care diger zcnd ca paralizat i va vedea c
n fiina care se prezint aici ncolcit ct e de lung exist o via interioar care
triete n imagini, ca ntr-un spaiu cosmic, teribil de multe lucruri, astfel nct chiar i
de digestia arpelui se are grij din lumea de imagini, din Cosmos. i n snul
elementului ahrimanic se va mai descoperi nc elementul spiritual.
Dar aceast nelepciune originar era o nelepciune cu caracter de vis. Acest
lucru a fcut ca oamenii s nu simt n ntreaga sa dimensiune ceva pe care astzi
omul l simte, pur i simplu, prin faptul c el este organizat n sensul percepiei
exterioare, cu toat intensitatea: acest lucru este moartea. Dei strmoii notri de la
nceputurile Pmntului nu aveau reprezentri animalice despre semenii lor i despre ei
nii, ei nu aveau, totui, acea viziune a morii pn n interiorul sufletului uman, pe
care a avut-o omenirea de mai trziu. Oamenii triau, ncetau s triasc, fr a fi
atini, n vreun fel de aceast ncetare a vieii, pentru c n timpul vieii ei primeau
licriri ale spiritualului prin intermediul nelepciunii originare. Ei nu se simeau
niciodat ieii din snul spiritualului. De aceea, ei nu triau moartea ca pe un
eveniment deosebit, ci numai ca pe o dezbrcare, aa cum i leapd pielea un arpe.
Ei nu triau moartea cu intensitatea cu care trebuie s o trim noi. Adic, pentru a
privi moartea aa cum trebuie s o priveasc omenirea modern, sunt necesare i alte
fore spirituale dect cele pe care le avea omenirea originar. Dar enigma morii, aa
cum st ea astzi n faa omenirii, s-a evideniat tot mai mult, totui, nu era cu totul
prezent n timpurile vechi anterioare Misterului de pe Golgotha.
Ei bine, acest eveniment se apropia. Dar s ne imaginm acum o clip c nu ar fi
avut loc, c nu s-ar fi petrecut ceea ce ne vestesc Evangheliile, s admitem aceast
ipoptez: atunci evoluia omenirii ar fi ajuns n aa fel nct omul ar fi mpins tot mai
mult n incontient nelepciunea originar. El ar fi privit numai lumea exterioar.
Moartea teribil, cu tot restul lucrurilor pe care le are drept consecin contemplarea
morii, ar fi stat n mod dezolant n faa omenirii. i cnd s-ar fi ajuns la mileniul, la

110

secolul din cadrul evoluiei omenirii n care a avut loc Misterul de pe Golgotha, atunci
n faa sufletului uman ar fi stat tot mai mult tot ceea ce are legtur cu viziunea
morii. i acest lucru era ceea ce le-a comunicat Christos cel nviat ucenicilor si
iniiai. El le-a spus: Omul a avut o nelepciune originar primit de la entiti divinspirituale n acea vreme cnd zeii nc nu cunoteau moartea. n nelepciunea
originar nu este coninut nici o concepie despre moarte i despre biruirea morii,
cci n lumile divine exist numai metamorfoz, nu exist moartea. Dar Eu, aa spunea
Christos dup nvierea sa, am fost trimis de cei care sunt credincioi Tatlui Divin
pentru a tri pe Pmnt ceea ce nu se poate tri n lumea zeilor: Eu m-am mbrcat
ntr-un corp fizic. - El spunea dup nvierea sa ucenicilor si iniiai, dar acest lucru sa rspndit dup aceea - cretinismul a devenit ceva exterior abia n secolul al 4-lea -:
Eu am cobort pentru a avea, ca zeu, o experien a morii, pentru ca zeii s cunoasc
despre moarte, pentru ca cel care mbrieaz cu adevrat cretinismul s nvee s
perceap n moarte i biruina oricrui element spiritual asupra elementului pmntesc.
Pe atunci, omenirii i se adresa marea chemare de a nelege moartea n aa fel
nct prin aceasta spiritualitatea s fie eliberat de oameni, dup ce o vreme ea a fost
n lumea pmnteasc. Dar acest lucru este ceea ce i-au asimilat zeii nii drept
cunoatere prin Misterul de pe Golgotha. De aceea, crucea nlat este, de asemenea,
un eveniment din snul Cosmosului. Cosmosul i-a rezolvat aici problemele sale n aa
fel nct pe Pmnt a avut loc un eveniment important. Crucea s-a nlat nu numai de
ctre Pmnt, crucea a fost trimis jos, pe Pmnt, pentru c zeii au convenit n lumea
zeilor s situeze pe Pmnt un eveniment pe care oamenii s-l poat privi. Astfel, omul
a trebuit s-l cunoasc i pe Christos cel real, n timp ce astzi, cnd examinm
teologia, viziunea lui Christos dispare. La Harnack, de exemplu, putei s tergei
peste tot numele lui Christos i s punei n loc peste tot numele general de
Dumnezeu, cci nu se spune nimic despre Christos cel nviat i viu i prin aceasta
Misterul de pe Golgotha nu este cunoscut n semnificaia lui suprapmnteasc. Dac
omul se unete cu aceast semnificaie, atunci el i formeaz tot mai mult
reprezentarea c spiritualitatea are nevoie, ce-i drept, de moarte, dar c omul altfel,
dac nu ar trece mereu i mereu prin poarta morii, nu ar putea ajunge la dezvoltarea
sa deplin. Dar, dup ce s-a fcut nceputul pentru ntreaga evoluie viitoare, prin
nelegerea morii umane cu ajutorul Misterului de pe Golgotha, noi trebuie s
mergem i mai departe. Trebuie s nelegem i altceva.
n jurul nostru zace astzi ntreaga natur moart. Noi ne felicitm, pur i
simplu, cnd putem nelege aceast natur. Noi am vrea s nelegem nu numai
pietrele, ci i plantele, prin chimismul lor i, de asemenea, animalele. Noi am vrea s
introducem n toate elementul mort. i dac oamenii i stabilesc pentru cunoaterea
lor actual un ideal, atunci acesta este idealul de a pune n locul vieii un mecanism i
un chimism mort. Ei ar vrea s poat spune: Aici este o plant, care dezvolt nite
procese mecanice foarte mici, infime, care se asambleaz n aa fel nct, atunci cnd
privim planta, ni se pare c ceea ce triete ca procese chimice particulare dispare, i
noi numim atunci acest lucru via! Totui, nu aa stau lucrurile, aici, n interior, este
prezent via real. Trebuie s ne fie clar faptul c de jur mprejurul nostru este
moartea, i c noi vrem s ne ndreptm cunoaterea asupra morii. Dar, aa cum
cretinismul ne-a smuls din legtura cu moartea, cum ne-a nvat: cel care nu nelege
nvierea, acela nu l nelege pe Christos drept Cel Viu, acela este mort n sufletul su
-, tot aa trebuie s nelegem, de asemenea: Dac nu ne unim cu cei decedai, atunci
devenim noi nine mori i ahrimanici, dar dac avem curaj i iubire fa de toate
fiinele, pentru a ne uni cu ceea ce sunt fiinele nsei, nu cu ceea ce este ideea noastr
moart despre ele, atunci l gsim pe Christos peste tot, atunci gsim biruina spiritului
peste tot. Atunci va trebui s mai vorbim, ntr-un mod care le va aprea poate

111

contemporanilor notri paradoxal, despre fiinele individuale care triesc n elementul

solid, lichid, .a.m.d., dar atta timp ct nu vorbim despre acestea, noi vorbim despre
o tiin moart, nechristificat. Nu va mai fi aa abia atunci cnd ne vom hotr s
vorbim despre aceste lucruri aa cum vorbim n sensul unui cretinism real. Astfel, noi
trebuie s christificm orice domeniu tiinific, ceea ce ne putem dezvolta prin
comuniunea noastr cu Christos trebuie s purtm n orice tiin, n orice cunoatere,
n ntreaga noastr via. Dar abia prin aceasta Misterul de pe Golgotha va deveni
rodnic prin for uman i prin strdanie uman i prin iubire uman ntre oamenii
nii. i n acest sens, noi putem spune: Antroposofia este n toate amnuntele o
aspiraie de a christifica lumea.
Ne orientm dup semnul lui Christos. Cnd privim natura exterioar, doar dac
suntem bolnavi din punct de vedere interior putem s spunem: n natur nu exist nici
un Dumnezeu. Dar dac privim natura cu suflet cu adevrat simitor, atunci n ea l
gsim peste tot pe Dumnezeu, i atunci spunem, pur i simplu, privind natura: Ex Deo
nascimur. Este o boal, dac nu spunem acest lucru n intimitatea fiinei noastre. Dar
n cursul vieii pmnteti noi trebuie s l gsim prin propriile fore sufleteti pe
Christos, altfel nu putem muri n mod just, cci viaa n moarte a omenirii moderne
este mijlocit de Christos. i este, pur i simplu, o problem de destin a vieii umane
dac l putem primi n interiorul nostru pe Christos, sau dac l gsim pe Christos, sau
dac nvm s nelegem Misterul de pe Golgotha, dac nvm s spunem n
interiorul fiinei noastre: In Christo morimur. - Aa cum este un fel de boal a omului
de a nu putea ajunge la Dumnezeu-Tatl, aa este un destin jalnic de a nu ajunge la
Dumnezeu-Fiul. Dar de aici rezult, totodat, o slbiciune a spiritului: cci dac ne
ptrundem cu cunoatere i iubire fa de Dumnezeu-Tatl i fa de Christos, atunci
n noi se trezete ceva care ne conduce, n ciuda morii, n ciuda naturii moarte, n
snul spiritualitii vii. i atunci spunem, prin fora lui Dumnezeu-Tatl, prin fora lui
Dumnezeu-Christos: Per Spiritum Sanctum reviviscimus, n Spiritul Sfnt vom
renate.
i astfel se unete n cunoatere clar, nu n nzuin nebuloas, ceea ce putem
ti, n cuvntul:
Ex Deo nascimur - din Dumnezeu ne-am nscut.
In Christo morimur - n Christos murim.
Per Spiritum Sanctum reviviscimus - prin Spiritul Sfnt ne vom trezi din nou n
Sinea spiritual.

112

NOTE
Conferinele reunite n acest volum apar pentru prima dat n aceast asamblare.
Conferinele nu au fost destinate de Rudolf Steiner tiparului i nu le-a revizuit el
nsui. De aceea, att titlul volumului, ct i titlurile conferinelor, nu provin de la el,
cu excepia celor dou conferine pe jumtate publice prezentate la Londra din 14 i
15 aprilie 1922. Titlurile conferinelor care au aprut anterior n ediii separate
(compar p. 4), au fost date de Marie Steiner. n reviste au fost tiprite mai trziu
urmtoarele conferine:
Berna, 21 martie 1922 - Das Goetheanum 1929, anul 8, nr. 23-26 i n
Gegenwart, anul XXIII, nr. 2 (aprilie 1961)
Dornach, 24 martie 1922 - Das Goetheanum 1925, anul 4, nr. 23-25
Dornach, 25, 26, 31 martie 1922 - Das Goetheanum 1928, anul 7, nr. 14-22 i n
Gegenwart, anul XXIII, nr. 2, 3 i 8 (mai, iunie, noiembrie 1961)
Dornach, 1, 2 aprilie 1922 - Gegenwart, anul XXIII, nr. 9, 10-11 (decembrie 1961,
ianuarie-februarie 1962).
La pagina
60 Overbeck, Franz (Petersburg 1837-1905 Basel), ber die Christlichkeit unsrer
heutigenm Theologie [Despre caracterul cretin al teologiei noastre actuale], 1873.

113

83 Aristotel . definiia tragediei: Poetica: Cci construcia unei tragedii ideale nu

are voie s fie simpl, ci trebuie s fie ncurcat, i ea, conform propriei forme de
prezentare, trebuie s reprezinte asemenea aciuni care strnesc teama i
compasiunea(Citat dup Wilhelm Nestle, Operele fundamentale ale lui Aristotel,
Krner-Verlag, Leipzig).
87 Despre relaia lui Goethe cu Herder i Sninoza, compar Rudolf Steiner, Die
Naturwissenschaft und die weltgeschichtliche Entwickelung der Menschheit seit dem
Altertum, [tiinele naturii i evoluia istoric a lumii ncepnd din Antichitate], 4
conferine, Stuttgart, din 21-24 mai 1921 (prima conferin).
Grupul Laokoon: Lessing, Laokoon, oder ber die Grenzen der malerei und Poesie
[Laokoon, sau despre graniele picturii i poeziei], 1766. Goethe: ber Laokoon
[Despre Laokoon], 1798 (Schriften zur Kunst [Scrieri despre art]), precum i
n [Dichtung und Wahrheit [Adevr i poezie], cartea 11 (ncheiere), i Reise in
die Schweiz [Cltorie n Elveia], 1797, 14 iulie i urm.
90 Rmelin, Gustav (1849-1889). Scriitor i om politic: Reden und Aufsatze
[Discursuri i articole] (3 volume, 1875-94).
103 Fritz Mauthner (1849-1923).Beitrge zu einer Kritik der Sprache [Contribuii
la o critic a limbajului], 3 volume, 1901-02)
122 cnd m voi ntoarce din cltorie, atunci vom examina: Rudolf Steiner: Das
menschliche Seelenleben im Zusammenhange mit der Weltentwicklung [Viaa
sufleteasc a omului n legtur cu evoluia lumii], Cinci conferine, Dornach, 19
aprilie - 7 mai 1922, Basel 1959.
123 Introducerea conferinei, referitoare la situaia vieii societii, a aprut n Ediia
Operelor Complete n seciunea Vortrge zur Geschichte der anthroposophischen
Bewegung und der Anthroposophischen Gesellschaft [Conferine despre istoria
micrii antroposofice i a Societii Antroposofice], (GA 255). Pentru conferina
nsi, compar i explicaiile din conferina din 7 mai 1922 (vezi nota referitoare la p.
122).
138 ultimele conferine: Die Bedeutung der Anthroposophie im Geistesleben der
Gegenwart [Importana antroposofiei n viaa spiritual a prezentului], ase
conferine, Haga, 7-12 aprilie 1922, Dornach 1957.
141 referitor la conferinele londoneze: Notiele sunt pe alocuri cu poticniri i
eventual i lacunare, totui, n ansamblu, bune pentru a fi valorificate, mai bine dect
s se renune la ele. La publicarea celei de a treia conferine londoneze - 14 aprilie
1922 -, Marie Steiner a scris urmtoarea remarc introductiv:
Dup o lung absen, ca urmare a rzboiului mondial i a unor evenimente legate de
acesta, Rudolf Steiner a vizitat din nou n aprilie 1922 Anglia. El a fost invitat s in
conferine la Stratford, n cadrul Societii pentru Noi idealuri n domeniul educaiei,
cu ocazia festivitilor organizate n amintirea zilei de natere a lui Shakespeare. Au
putut fi prezentate dou conferine despre Drama i relaiile sale cu educaia [Das
drama und seine Beziehungen zur Erziehung], alte dou despre Shakespeare i
noile idealuri [Shakespeare und die neuen Ideale] , i anume cu totul pe baza

114

concepiei antroposofice i n legtur cu influena educativ extraordinar pe care

Shakespeare a avut-o asupra lui Goethe. Goethe a creat despre Shakespeare
urmtoarea maxim: Acestea nu sunt poezii, aici e ceva ca o carte atotputernic a
destinului, care st deschis n faa cuiva, cnd vntul furtunii vieii i ntoarce foile pe
o parte i pe alta. - Conferinele au putut aprea, chiar dac pe baza unei notri
prescurtate, n Goetheanum (anul 14, 1935, nr. 1-7). 1* ederea la Stratford, care a
durat o sptmn, a fost nfrumuseat prin cltoriile n locurile care sunt legate de
amintirile despre nemuritorul poet, i prin prezentarea n fiecare sear a unor
spectacole, care au fost realizate acolo cu mult mai puine cheltuieli dect n
Germania, dar au fost jucate cu mult inim i umor sntos i au acionat extrem de
nviortor.
La Londra au avut loc conferine publice deja nainte de vizita la Stratford. El a vorbit
despre urmtoarele teme: la 14 aprilie despre Cunoaterea i iniiere [Erkenntnis
und Initiation]; la 15 aprilie despre Cunoaterea lui Christos prin antroposofie
[Erkenntnis des Christus durch Anthroposophie] .
Dup ntoarcerea de la Stratford, Rudolf Steiner a vorbit nc o dat la Londra numai pentru membri - despre cele trei aspecte ale Soarelui i despre Christos cel
nviat. Conferina a fost inut cu greu, cci a fost oferit n trei pri i, ca toate cele
prezentate n Anglia, a trebuit s fie tradus. Notiele prezint unele poticniri. Totui,
coninutul este att de grandios, nct l includem n seria acelor conferine esoterice
care pote aduce raiunii noastre sectuite lumina soliei de Pati. Abia Rudolf Steiner
ne-a oferit din nou posibilitatea nelegerii Misterului nvierii.
182 Iulianus Apostatus (331-363), propriu-zis, Flavius Claudius Iulianus, numit de
cretini Apostatul, Renegatul.
183 Personalitate din snul romanismului: Justinian, mprat al Imperiului Roman
de Rsrit, ntre 527-563, a nchis n 529 colile de filosofie din Athena, cnd ultimii
apte filosofii atenieni au prsit Imperiul Roman i au plecat spre Persia. Comp.
Ernst von Lasaulx, Der Untergang des Hellenismus und die Einziehung seiner
Tempelgter durch die christlichen Kaiser [Prbuirea elenismului i rpirea
comorilor templelor sale de ctre mpraii cretini], 1854.
191 Cardinalul Newman: (1801-1890).
191 n a partea a doua: Conferina a fost trads n englez n mai multe pri.
192 dramele mele misteriale: Vier Mysteriendramen [Patru drame-mister] (19101913), Ediia Operelor Complete, Dornach 1962.
194 aceast ntlnire, pe care a trebuit s o ateptm: Comp n acest sens nota
referitoare la p. 141.
215 Harnack, Adolf
Cretinismului], 1900.

(1851-1930),

Wesen

des

Christentums

[Esena

Shakespeare i noile idealuri n educaie [Shakespeare und die neuen

Erziehungsideale], Dou conferine, Stratford 19, 23 aprilie 1922, Stuttgart 1959.
1

115

116