Professional Documents
Culture Documents
7 X Israiliyyat
dalam Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN
Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1.
2.
3.
Israiliyyat.
X PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan tentang Israiliyyat dalam tafsir.
Perbincangan awal akan tertumpu kepada definisi dan pengertian Israiliyyat
dan cara penyerapannya dalam tafsir. Seterusnya perbahasan diteruskan dengan
memfokuskan kepada perbincangan tentang hukum meriwayatkan Israiliyyat
dan perawi Israiliyyat. Penekanan juga diberikan kepada perbincangan dengan
lebih terperinci mengenai contoh-contoh Israiliyyat.
7.1
7.1.1
ISRAILIYYAT
Pengertian Israiliyyat
120
121
Pertama: kisah atau cerita yang dimasukkan ke dalam tafsir yang asal
periwayatannya kembali kepada sumbernya iaitu Yahudi dan Nasrani.
7.1.2
122
daripada ahli Kitab, maka jangan pula kamu percaya (seratus peratus) dan
mendustakan semuanya. (Riwayat Bukhari). Justeru, dengan kebenaran ini dan
pergaulan umat Islam bersama ahli kitab yang telah memeluk agama Islam,
maka berputiklah sejarah kemasukan Israiliyyat dalam sumber-sumber ilmu
Islam.
Namun para sahabat tidak menerima bulat-bulat apa yang diceritakan kepada
mereka. Malah mereka menapisnya dengan akal dan juga syarak. Mereka hanya
menerima apa yang diterima oleh akal dan syarak dan menolak sekiranya
bercanggah dengan keduanya. Seterusnya mereka berdiam diri terhadap
perkara-perkara yang tidak jelas tentang benar dan salahnya.
Sebahagian sahabat nabi seperti Abu Hurairah dan Abbas r.a kadangkala
bertanya dan berbincang dengan ahli kitab Yahudi yang memeluk Islam tentang
beberapa perincian cerita-cerita terdahulu yang terdapat di dalam Taurat.
Namun begitu, pertanyaan mereka adalah terhad kepada aspek-aspek tertentu
sahaja, dan tidak termasuk persoalan akidah. Mereka melakukan demikian
kerana mereka memahami keharusan yang diberikan Nabi s.a.w dalam
meriwayatkan cerita Israiliyyat dalam aspek-aspek tertentu.
Justeru, pada permulaannya, Israiliyyat masih bersumberkan bekas-bekas
pendeta yang Islam (Muslim Ahli Kitab) yang berautoriti dan dalam kemasukan
sumber-sumber tersebut adalah sangat minimum. Namun, lama-kelamaan pintu
keizinan yang terhad itu telah disalahgunakan hingga banyak Israiliyyat yang
menyerap masuk akibat dorongan nafsu yang ingin mengetahui secara
mendalam perkara-perkara yang umum dalam al-Quran.
Ini ditambah pula dengan tapisan terperinci riwayat berdasarkan sanad yang
sahih, hanya diketahui oleh golongan ahli hadis atau pakar sanad yang tertentu
sahaja. Oleh itu, umat Islam mudah terjebak dengan kancah khurafat dan
dongengan Israiliyyat ini. Lebih buruk lagi apabila hadis-hadis mungkar dan
palsu yang berunsurkan Israiliyyat itu dikaitkan dengan para sahabat; maka ia
telah mengundang kekeliruan dan kacau-bilau dalam pemahaman atau
pegangan umat Islam itu sendiri.
7.1.3
123
untuk dijadikan tafsiran. Begitu juga terdapat Israiliyyat yang telah bercampur
aduk di antara yang benar dan yang batil.
Antara bahaya Israiliyyat ini juga adalah ia boleh menyelewengkan akidah umat
Islam khususnya yang melibatkan mentashbihkan Allah (menyamakanNya)
dengan makhluk atau mentajsimkanNya (mengaitkan dengan bentuk tertentu).
Israiliyyat juga pada hakikatnya merugikan dan melekakan umat Islam dengan
perihal cerita-cerita yang sia-sia dan tiada kepentingannya kepada umat Islam.
Contohnya adalah seperti kisah Israiliyyat mengenai warna anjing Ashab alKahfi, jenis tongkat Nabi Musa, nama budak yang dibunuh oleh Khidir, rupa
paras kaki Ratu Balqis ketika mengadap Nabi Sulaiman dan sebagainya.
Oleh kerana terlalu percaya dengan cerita Israiliyyat, maka terdapat mereka
yang ke Makkah untuk menunaikan haji atau umrah bersusah payah mencari
kayu kokka kerana menganggap tongkat Nabi Musa dan kapal Nabi Nuh
diperbuat daripada kayu tersebut. Lebih menyedihkan apabila mereka
meletakkan kefahaman khurafat tentang keajaiban kayu kokka tersebut, yang
akhirnya boleh menjerumuskan seseorang kepada perbuatan dan amalan yang
syirik kepada Allah s.w.t.
Justeru, boleh dikatakan bahawa terdapat sebahagian daripada kisah-kisah
Israiliyyat yang dengan jelas boleh menyebabkan kekeliruan dan mengganggu
kemurnian ajaran Islam. Antaranya ialah kisah-kisah yang berbentuk dongeng
dan khurafat, yang bersalahan dengan akal dan syarak.
Kesan daripada kisah-kisah dongeng tersebut adalah seperti berikut:
(i)
(ii)
124
125
AKTIVITI 7.1
Bincangkan dengan rakan anda cerita-cerita Israiliyyat yang anda
pernah jumpa di dalam kitab-kitab tafsir.
7.2
Dalam bahagian ini, kita akan bincangkan pembahagian Israiliyyat, hukum dan
perawinya.
7.2.1
Pembahagian Israiliyyat
126
(a)
Sahih, seperti apa yang telah datang yang menceritakan tentang sifatsifat Nabi s.a.w yang telah dinyatakan di dalam al-Quran. Firman
Allah:
!$# n<) $#yu #\tu #Zet6u #Yx y7o=yr& !$) <9$# $pr't
. #Z %[`#uu */
Maksudnya: Wahai Nabi, Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai
127
Rajah 7.3: Pembahagian Israiliyyat dari sudut kesahihannya atau pun tidak
(b)
128
sahabat), maka Nabi s.a.w pun memandang kepada para sahabat, lalu
nabi pun ketawa sehingga nampak gigi gerahamnya.
(ii)
(iii) Sesuatu yang didiamkan oleh syarak, tidak ada sokongan mahu pun
bantahan
Contohnya ialah sebagaimana riwayat Israiliyyat mengenai perincian
tentang kisah lembu Bani Israil. iaitu seseorang yang membunuh bapa
saudaranya, lalu untuk mencari pembunuhnya, maka disembelih
lembu, dan dihidupkan orang yang mati itu dengan anggota lembu
tersebut, lalu orang mati itu pun memberitahu tentang orang yang
membunuhnya.
Rajah 7.4: Pembahagian Israiliyyat dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah
(c)
129
130
Kita tidak boleh menyatakan secara pasti kesahihan sesuatu apa pun
melainkan setelah kebenarannya dapat dibuktikan melalui al-Quran dan alSunnah.
(ii)
Sesuatu yang didapati sahih dalam sumber syarak iaitu al-Quran dan alSunnah tidak lagi dianggap sebagai Israiliyyat.
(iii) Sesuatu riwayat daripada Israiliyyat yang bercanggah dengan Islam tidak
boleh disebarkan kecuali untuk memberikan peringatan untuk
menghindari daripada mempercayainya.
(iv) Sesuatu daripada Israiliyyat yang daif tidak boleh dianggap sebagai ilmu,
manakala kewujudannya di dalam kisah-kisah dan juga di dalam tafsir alQuran dikira sebagai penafsiran yang batil.
7.2.2
131
Antara pandangan-pandangan ulama berkaitan hukum meriwayatkan ceritacerita Israiliyyat, boleh dibahagikan kepada berikut:
(i)
(ii)
yang datang daripadaku walaupun satu ayat, dan ceritakan (apa yang
kamu dengar) dari Bani Israil dan hal itu tidak ada salahnya. Barang siapa
yang berdusta kepadaku, maka bersedialah untuk menempati tempatnya
di neraka".
Daripada pandangan-pandangan tersebut, yang rajih ialah haram atau tidak
dibolehkan untuk meriwayatkan sesuatu daripada Israiliyyat dengan tujuan
untuk berhujah dan menjadikan ia sebagai dalil. Akan tetapi, dibolehkan
sekiranya periwayatannya itu adalah untuk memberikan peringatan, pengajaran
dan panduan. (sila rujuk al-Khalidi, Maa Qisas al-Sabiqin fi al-Quran, halaman
47).
Antara Hujah Larangan Periwayatan Israiliyyat adalah seperti yang berikut:
(a)
132
mereka, Kami laknatkan mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras
membatu (tidak mahu menerima kebenaran). mereka sentiasa mengubah
Kalimah-kalimah (yang ada di dalam Kitab Taurat dengan memutarnya)
dari tempat-tempatnya (dan maksudnya) yang sebenar, dan mereka
melupakan (meninggalkan) sebahagian daripada apa Yang diperingatkan
mereka mereka dengannya. Dan engkau (Wahai Muhammad) sentiasa
dapat melihat perbuatan khianat yang mereka lakukan.
(b)
133
Allah (Nabi Muhammad s.a.w), yang mengesahkan apa yang ada pada
mereka, sebahagian daripada orang-orang yang telah diberikan Kitab itu
melemparkan Kitab Allah ke belakang mereka, seolah-olah mereka tidak
mengetahui (kebenarannya). Mereka (membelakangkan Kitab Allah) dan
mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam
masa pemerintahan Nabi Sulaiman (al-Baqarah: 101-102)
(e)
Larangan al-Quran daripada bertanya kepada ahli kitab tentang kisahkisah yang lampau. Firman Allah:
#Yymr& i MtGn@ u
Maksudnya: dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal
mereka
kepada
seseorang
pun
daripada
golongan
(yang
membincangkannya). (al-Kahf: 22).
134
(f)
zamanku ini pun, maka dia juga wajib mentaatiku (mengikut al-Quran dan
bukan al-Taurat). (Riwayat Ahmad).
AKTIVITI 7.2
Bincangkan dengan rakan anda mengenai Hujah Larangan Periwayatan
Israiliyyat yang lain selain daripada yang dibincangkan di atas.
7.2.3
135
Perawi Israiliyyat
Antara perawi Israiliyyat yang masyhur ialah Abdullah bin Salam, Kaab alAhbar, Wahab bin Munabbih dan Abdul Malik bin Abdul Aziz Ibnu Juraij. Para
ulama telah berbeza pendapat dari sudut untuk menerima atau menolak
pandangan mereka. Antara mereka, yang paling berilmu dan thiqah ialah
Abdullah bin Salam, manakala yang paling banyak dipertikaikan ialah Kaab alAhbar. Namun begitu, terdapat juga riwayat Israiliyyat yang sengaja
dinisbahkan kepada perawi-perawi ini, namun ia adalah dusta semata-mata.
(a)
136
Kaab al-Ahbar
Beliau ialah Abu Ishak, Kaab al-Humayri lebih terkenal sebagai Kaab alAhbar. Beliau berasal dari Yahudi Yaman. Beliau adalah salah seorang
pendeta Yahudi yang terkenal dengan kebolehannya menghafal dan
menguasai kitab Taurat. Hatinya mula terpaut dengan Islam ketika
mendengar seorang sahabat Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam
membaca ayat al-Quran:
r& 6s% i 3yt $yj9 $]%d| $u9t $o3 (##u |=tG39$# (#?& t%!$# $pr't
4 M69$# |=ptr& !$ys9 $yx. s]y=t r& !$y$t/r& #n?t $yts $\_ }
t !$# r& t%x.u
Maksudnya: Wahai orang-orang yang telah diberikan kitab, berimanlah
137
http://www.brunet.bn/gov/mufti/alhadaf/julsep02/index14al.htm).
138
(c)
(d)
7.2.4
(a)
Contoh-contoh Israiliyyat
139
(i)
(ii)
Penjelasan:
Tafsiran ini jelas menunjukkan terdapatnya unsur-unsur Israiliyyat.
Ini dapat dilihat menerusi tafsiran ayat yang dilakukan oleh
pengarang mengenai kerajaan Talut. Dalam al-Quran, Allah s.w.t ada
menceritakan tentang kerajaan Talut, dan peti tabut. Peti tabut ini
diceritakan sebagai tempat menyimpan kitab Taurat, tetapi tidaklah
sampai kepada mempunyai segala nama dan rupa nabi-nabi dari
Adam a.s hingga Musa a.s. Kitab tafsir Fi Zilal al-Quran juga
mentafsirkan ayat tentang kerajaan Talut. Dalam kitab tafsir Fi Zilal
al-Quran ini, diceritakan bahawa malaikat membawa peti yang berisi
kitab Taurat kepada Talut. Peti tersebut ialah peninggalan daripada
keluarga Nabi Musa a.s dan Harun a.s. Apabila Nabi Musa a.s wafat,
pihak musuh mengambil peti tersebut. Terdapat juga pendapat yang
menyatakan bahawa peti yang mengandungi naskhah Taurat itu
adalah pemberian dari Allah Taala kepada Nabi Musa a.s di Bukit Tur
(Syed Qutb 1972: 268).
(sila lihat http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis2602.pdf)
140
(b)
141
air yang mengalir dengan pelbagai ikan dan lain-lain. Apabila Balqis tiba,
Sulaiman menyambutnya di istana dan duduk di ruang tengah. Ketika
Balqis hendak mendekati Sulaiman, Balqis menyangka lantai itu adalah air.
Lalu Balqis pun menyingsingkan kainnya supaya pakaiannya tidak basah
seperti mana yang biasa dilakukan oleh orang yang menyeberangi air.
Ketika itu Sulaiman pun berkata kepada Balqis: Sesungguhnya apa yang
kamu sangkakan air itu bukanlah air, tetapi ia adalah sebuah istana yang
diperbuat daripada kaca. Balqis segera menutupi betisnya dan beliau
berasa amat kagum dengan ciptaan itu. Setelah itu, barulah Balqis
menyedari bahawa ada lagi kerajaan lain yang lebih berkuasa daripada
kerajaannya. Sulaiman lantas menyeru Balqis supaya menyembah Allah
dan meninggalkan penyembahan selain daripadaNya.
Pengarang kitab Tafsir Anwar Baidhawi didapati mentafsirkan ayat 44,
surah al-Naml dengan menyatakan bahawa jin telah mengkhabarkan
kepada Sulaiman tentang kaki Puteri Balqis adalah seperti kaki keldai.
Sulaiman lantas memerintahkan para syaitan supaya membina sebuah
halaman dalam istana yang seakan-akan sebuah kolam air supaya
Sulaiman dapat memastikan kebenaran cerita itu. Apabila Balqis berjalan di
atas halaman yang dibina itu sambil menyingsingkan kainnya, maka
Sulaiman mendapati kaki Balqis sebenarnya berkeadaan baik. Menurut
riwayat ini juga, ketika Balqis menyingsing kainnya itu, Sulaiman
terpandang akan bulu betisnya. Sulaiman tidak suka melihatnya lalu
syaitan menghilangkannya dengan kapur.
Apabila riwayat Tafsir Anwar Baidhawi ini dibandingkan dengan
pendapat para ahli tafsir seperti Syed Qutb, Ibn Kathir dan al-Maraghi,
didapati tidak ada satu pun tafsiran daripada ahli tafsir yang menyentuh
tentang perkara ini apatah lagi membenarkannya. Tafsiran para ahli tafsir
didapati hanya menjelaskan tentang kekaguman Balqis terhadap istana
yang dibina oleh Nabi Sulaiman a.s. Rasa kagum ini melahirkan keinsafan
dan telah menyedarkan Balqis bahawa ada lagi kuasa lain yang lebih hebat
daripada kekuasaannya. Fenomena ini akhirnya membawa Balqis kepada
Islam. Kisah yang menyatakan bahawa Balqis menyingkap kainnya ketika
berjalan di dalam istana Sulaiman kerana menyangka beliau sedang
menyeberangi sebuah kolam air juga adalah diakui kebenarannya oleh para
ahli tafsir. Bagaimanapun, tidak ada riwayat yang menyatakan bahawa
ketika Balqis menyingsing kainnya, Sulaiman telah terpandang bulu betis
Balqis dan membencinya serta tidak ada juga riwayat yang menjelaskan
bahawa kaki Balqis adalah seperti kaki keldai seperti yang didakwa oleh
pengarang
kitab
Tafsir
Anwar
Baidhawi.
(sila
lihat
http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis26-02.pdf)
142
(c)
Kisah Israiliyyat yang ditafsir daripada ayat al-Quran surah Luqman ayat
27
Allah telah menciptakan di bawah ini laut yang melingkupnya, di dasar
laut. Ia menciptakan sebuah gunung disebut gunung Qaf. Langit dunia
ditegakkan di atasnya. Di bawah gunung tersebut Allah menciptakan bumi
seperti bumi ini, yang jumlahnya tujuh lapis. Kemudian di bawahnya ia
mencipatakan laut yang melingkupnya. Di bawahnya lagi ia menciptakan
laut yang melingkupnya. Di bawahnya lagi, ia menciptakan sebuah gunung
lagi, yang juga bernama gunung Qaf iaitu langit jenis kedua diciptakan di
atasnya. Sehingga jumlah semuanya: tujuh lapis bumi, tujuh lautan, tujuh
gunung dan tujuh lapis langit.
7.2.5
Antara kaedah atau cara untuk mengenali riwayat dan cerita yang mengandungi
Israiliyyat adalah seperti yang berikut:
Mengandungi perkara-perkara yang bercanggah dengan al-Quran dan asSunnah as-Sohihah seperti matan yang menyebut bahawa isteri Nabi Nuh a.s
adalah daripada mereka yang selamat daripada azab banjir besar.
143
Untuk memastikan anda memahami apa yang telah dipelajari, jawab soalan
berikut. Selamat Mencuba!
2.
1.
2.
3.
4.
5.
Ulama-ulama tafsir yang berhadapan dengan kemaraan maklumatmaklumat Israiliyyat di dalam kitab-kitab tafsir dengan tegas menghalang
pentafsiran al-Quran dengan Israiliyyat. Hal ini kerana kebanyakan cerita
Israiliyyat adalah berupa dongengan dan khurafat dan ia bakal mencemari
144
2.
3.
Israiliyyat
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1988). Maa Qisas al-Sabiqin fi al-Quran, Dar alQalam, Damsyik.
Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. (1996). al-Tafsir wa al-Tawil fi al-Quran, Dar alNafais, Jordan.
Manna Qattan. (1992). Mabahith fi Ulum al-Quran, Maktabah al-Maarif Li alNasyr wa al-Tauzi, Riyadh.
Al-Sabuni, Muhammad Ali. (1985). al-Tibyan fi Ulum al-Quran, Alam alKutub, Beirut.
Al-Zahabi, Muhammad Husayn. (1989). al-Tafsir wa al-Mufassirun, Maktabah
Wahbah, Kaherah.
http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/jurnal_pdf/jis26-02.pdf
http://www.brunet.bn/gov/mufti/alhadaf/julsep02/index14al.htm