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LICENCIATURA EN HISTORIA

CICLO DE RECONVERSION

Parcial Domiciliario

Nombres de los Integrantes:


Bentez, Marcelo Francisco.
Segovia, Roco Yanina.
Kich, Mariela Yamina.
Grab, Leonardo Daro

Ao: 2013

Parcial Domiciliario
Principios y mtodos de la Antropologa

El espacio es la materia prima de la antropologa, se trata aqu de un espacio histrico.


El tiempo es la materia de la historia, se trata de un tiempo localizado y, en este sentido,
un tiempo antropolgico.
El espacio de la antropologa es necesariamente histrico.
REFERENCIA
LA IDENTIDAD - LA RELACIN - LA HISTORIA

La simbolizacin del espacio constituye para quienes nacen en una sociedad dada
un a priori partiendo del cual se construye la experiencia de todos y se forma la
personalidad de cada uno.

MATRIZ INTELECTUAL UNA CONSTITUCION SOCIAL UNA HERENCIA


LVI-STRAUSS
1- EL LUGAR ANTROPOLGICO: EL MONUMENTO EN MENCIN DE LOS

NATIVOS Y
LA LLEGADA DE LOS INMIGRANTES A
JUAN JOS CASTELLI - CHACO
a)- Desde el punto de vista de los nativos:
Teniendo en cuenta las caractersticas enunciadas por Marc Aug; se trata de
un espacio humano, un espacio simblico.
El monumento en mencin de los nativos y la llegada de los inmigrantes se
encuentra ubicado en la ciudad de Juan Jos Castelli, sobre la principal avenida
San Martin y la Avenida Juan Domingo Pern. Va hacer estudiado como un espacio
simblico.
Marco Histrico:

La ciudad de Juan Jos Castelli de la Provincia del Chaco, fue fundada el 3


de octubre de 1936 por Decreto Nacional, y asentada sobre diferentes pueblos
culturales que comparten el espacio.
En sus inicio el rea estaba poblada por los Pueblos originarios de los Qom y Wich.
En 1910 se estableci un grupo de colonos provenientes de la provincia de
Salta, siguiendo el curso del ro Bermejo. En 1919, y especialmente en 1923 se
realiz una campaa para desarrollar el cultivo del algodn en el Chaco, lo que
atrajo a inmigrantes europeos a la zona.
No obstante dada su lejana con los centros poblados de la provincia Castelli
contaba solamente con unas cuarenta familias dedicadas a la cra de ganado y unas
siete familias de aborgenes que las ayudaban. El 21 de marzo de 1930 una
resolucin ministerial cre oficialmente la colonia Juan Jos Castelli, la cual se
mensur sin hacer previsin de tierras para un pueblo. En junio del ao siguiente
arribaran en ferrocarril a Presidencia Roque Senz Pea unas 300 familias de
rusos-alemanes provenientes de la Provincia de La Pampa, quienes luego se
constituiran en la base de la colonia. Estas familias se haban asentado en 1927 en
dicha provincia, pero 3 aos de cosechas frustradas sumado al depsito de cenizas
volcnicas que tornaba menos promisoria la situacin el sacerdote Juan Holzer
conductor espiritual del grupo los motiv a trasladarse a la colonia recin fundada.
A partir de 1933 tambin llegaron, aunque en menor medida, inmigrantes de
Polonia, Rumania, Espaa, Paraguay, Hungra, Checoslovaquia, Italia, Croacia y
Ucrania. En 1935 se reservaron unas 2.500 hectreas adyacentes a la futura
estacin de trenes para el poblado que tom el nombre de la colonia.
A partir de esto el monumento como identidad; representa los rasgos e
intercambios culturales que existen en el pueblo, es un espacio simblico que refleja
la historia de formacin de la ciudad de Juan Jos Castelli.

b)- Como campo:


Hace referencia al pasado histrico y fundacional del pueblo
Se observa la identidad de cada cultura, en su modo o forma de vestir
Se puede observar que en el mismo espacio geogrfico (comunidad)
conviven diferentes pueblos culturales: aborgenes, criollos e inmigrantes.
Los niveles que demuestra el monumento, con respecto a la escala de
residencia referida al tiempo, en donde vemos en el nivel ms alto al
aborigen, en segundo lugar al criollo y por ultimo al inmigrante, esto refleja
como se constituye el espacio ocupacional de las diferentes culturas en el
pueblo.

La expresin trabajo de campo se usa para describir aquella fase de la


investigacin que consiste en salir del centro del trabajo y trasladarse al
lugar de los hechos, all donde se produce la accin que se desea analizar.
En el caso del trabajo de campo antropolgico se traslada al lugar
propio de los actores que se van a observar, se plantean algunas preguntas, aunque
no siempre estn listadas y encasilladas las respuestas posibles. Se llevan cmaras,
se debe prestar atencin en el clima, las costumbres, y los alimentos sin pensar que
la vida de la gente se resuma a eso .Durante meses el investigador vive con la gente,
su tarea se funda en la convivencia y eso no se logra en poco tiempo .Se trata de un
trabajo y no de una visita, de un viaje o de una estancia. Lo que se hace parte de una
actitud abierta al aprendizaje y sujeta al rigor de la ciencia social. Exige el esfuerzo y
disciplina para cumplir un proyecto de estudio, rigor mental, atencin, orden en la
recogida de datos, una tica profesional y respeto de los interlocutores, es de campo
porque es necesario abandonar el propio mundo para adentrarse en el de los actores
observados, y es una posicin estratgica para que aquello que es desconocido, la
realidad sociocultural ajena se haga perceptible.
2- MTODO ETNOGRFICO: LA ENTREVISTA

La entrevista es una relacin social, segn Rosana Guber, por que es una
situacin que se da cara a cara, el encuentro entre dos personas (entrevistadoentrevistador), para obtener informacin a cerca de un tema, a partir de la formulacin o
elaboracin de preguntas. La autora tambin hace referencia que consiste en conversar
y escuchar para saber. Es una serie de intercambios discursivos entre alguien que
interroga y alguien que responde.
.
La entrevista antropolgica cabe plenamente en el marco interpretativo de la
observacin participante, es una situacin cara a cara donde se encuentran distintas
reflexividades pero tambin, donde se produce una nueva reflexividad, es una relacin
social a travs de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones en una instancia de
observacin directa y de participacin .Desde una perspectiva constructivista ,los datos
que provee el entrevistado son la realidad que este construye con el entrevistador en el
encuentro , las normas supuestas para mantener una entrevista no son otras que las
normas de la buena comunicacin en sociedad.
Segn Briggs existe el peligro de que si las normas comunicativas del informante
son distintas de las del entrevistador, este le imponga los suyos, es por este motivo que
debe aprehender el repertorio meta comunicativo de sus informantes, el investigador debe
empezar por reconocer su propio marco interpretativo acerca de lo que estudiar ,
diferencindolo en cuanto a los conceptos y la terminologa del marco de los
entrevistados .Una va para aprehender las competencias meta comunicativas de una
comunidad de hablantes es la entrevista no directa, que se funda en la creencia de que no
participar con un cuestionario o pregunta preestablecida favorece la expresin de
temticas ,trminos y conceptos ms espontneos y significativos para el entrevistado.

En las entrevistas estructuradas, el investigador formula las preguntas y solicita al


entrevistado que se subordine a su concepcin de entrevista, a su dinmica, a su
cuestionario y a sus categoras .En las entrevistas no dirigidas, en cambio, el entrevistador
est atento a los indicios que provee el informante, para descubrir, a partir de ellos, los
accesos a su universo cultural. Para lograr este acceso, la entrevista antropolgica se vale
de tres procedimientos: la atencin flotante del investigador, la asociacin libre del
informante y la categorizacin diferida nuevamente del investigador.
La entrevista etnogrfica requiere un alto grado de flexibilidad que se manifiesta en
estrategias para descubrir las preguntas idneas y prepararse para identificar los
contextos en virtud de los cuales las respuestas cobran sentido.
Dentro del proceso general de la investigacin, la entrevista acompaados grandes
momentos: el de apertura, y el de focalizacin y profundizacin .En el primero, el
investigador debe descubrir las preguntas relevantes, en el segundo, implementar
preguntas incisivas de ampliacin y sistematizacin de esos aspectos considerados
significativos.
La entrevista es un proceso en el que se pone en juego una relacin que las partes
conciben de maneras distintas .La dinmica
particular sintetiza las diversas
determinaciones y condicionamientos que operan en el encuentro entre investigador e
informantes. Sus variantes son infinitas, pero algunos puntos reaparecen en todas las
entrevistas como los temas, los trminos de la conversacin, el contexto o marco y los
ritmos del encuentro.
-Guin para la entrevista:
-Tema: Diversidad sociocultural en Juan Jos Castelli (Chaco)
-Entrevistado: referente de los pueblos originarios de la etnia Qom.

1-Hace cunto tiempo vive usted en el lugar?


2-A qu pueblo originario pertenece?
3-Recuerda desde hace cuanto tiempo viven en este lugar?
4 -Cmo est integrado su hogar?
5-Tiene alguna ocupacin laboral? Cul?
6- Qu me puede contar de sus costumbres? Se modificaron a travs del tiempo? Por
qu?
7-Quines ms viven en el barrio , adems de su etnia? Tiene alguna relacin de
amistad o familiar con alguna persona que no sea de su comunidad?

8- Qu cambios puede observar usted que se fueron dando con tiempo en la ciudad en
donde vive?

3- Historia del pensamiento antropolgico:


Texto de Morgan: Razn del progreso humano.
Caractersticas del evolucionismo:
Propone el estudio de la evolucin social en distintas estapas:
a) Salvajismo
b) Barbarie
c) Civilizacin
Dentro de estos estudios se encuentra sietes sub estudios, en los cuales estn
marcados por inventos o descubrimientos.
1) Salvajismo inferior: relacionado con la recoleccin
2) Salvajismo medio: pesca y lenguaje.
3) Salvajismo alto: arco y flecha.
4) Barbarie Baja: Cermicas.
5) Barbarie Media: domesticacin de animales y plantas. Sistema de riego en
Amrica.
6) Barbarie Alta: armas y herramientas metlicas.
7) Civilizacin: inventos del alfabeto fontico y uso de la escritura.
Distingue fuentes y artes de subsistencia: estas no solo sirven para elaborar una
periodizacin, sino que sirve de motor para el desarrollo evolutivo, ya que el dominio
de estas artes permite al hombre, pasar de una etapa a la otra.
El arte de subsistencia estn vinculadas con los inventos y los descubrimientos,
estos serian los que permiten desarrollar nuevos procedimientos y llevan mayor
control sobre la naturaleza, empujan a la sociedad hacia adelante a una nueva
etapa de progreso.
Sostiene que el progreso humano se debe considerar no solo atreves de los
inventos y de los descubrimientos, sino tambin a travs del desarrollo de las
instituciones (GOBIERNO- FAMILIA- RELIGIN).
Las instituciones se han desarrollados sobre el fundamento de unos principios
primarios del pensamiento. (Surgen en el desarrollo del salvajismo).
Supone que el desenvolvimiento de la propiedad debi acompaar el progreso del
invento y descubrimiento y al adelanto de las instituciones.

Pensaba que en algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los
civilizados por su forma colectiva de propiedad, hermandad y sentido de comunidad.
Se intereso en la evolucin social de la familia, desde las parejas o circunstancia
hasta la monogamia. Identifica dos tipos de familia Arias y semticas, a cada forma
de familia le corresponde una etapa de organizacin sociopoltica y tecnolgica.
Para caracterizar cada estadio tuvo en cuenta la innovacin tecnolgica, el derecho
de la propiedad, el parentesco y sistema poltico.
No sita a la civilizacin occidental en la cspide de este proceso, sino que la
criticaba y consideraba que las sociedades primitivas podran llegar superiores por
la experiencia de la propiedad privada y el estado.

Video de Malinowski:
Mtodos etnogrficos:

Observacin participante: el investigador comparte con lo investigado su contexto, su


experiencia y vida .Pretende conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del
mismo.

Proceso de socializacin

Observacin directa.

Entrevistas informales

Documentos personales

Participacin en la vida del grupo.

Historia de vida.

Cualitativo.

Vivi durante largo tiempo entre los indgenas

Se intereso por la forma de vida presente de los trobriadenses en lugar de su pasado.

Interrogo a los nativos

Observ rituales.

Trat de encontrar un sentido.

Se traslad al lugar propio de los actores.

Una vez en el kula siempre, siempre en el kula