La visin de pas en Clem entina Surez y

Alfonso Guilln Zelaya

Mara Eugenia Ramos y Mario A. Membreo Cedillo

920

R147

Ramos Mara Eugenia

La Visin de Pas de Clementina Surez y

Alfonso Guilln Zelaya / Mara Eugenia Ramos,
Mario A. Membreo Cedillo. 1a. ed.-Tegucigalpa: Litografa Lpez, 2002
23p.

ISBN 99926-656-3-7

Coleccin Visin de Pas 4

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
Colonia Palmira, Ave. Repblica de Panam, Tegucigalpa, Honduras. Julio, 2002.

Diseo y diagramacin: Giovani Fiallos

Ilustracin de portada: Madre e hijo en hamaca de Hermes Armijo Maltez

Las ideas expuestas en los Cuadernos de Visin de Pas son de exclusiva responsabilidad de
sus autores y no reflejan necesariamente la visin del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo.

Prlogo

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Honduras, como un aporte destinado a facilitar los procesos de democratizacin y difusin del conocimiento y la informacin pertinente para el desarrollo del pas, inicia la publicacin de dos colecciones: Visin de Pas y Cuadernos de Desarrollo Humano Sostenible.
Ambas series son fruto del trabajo de la Unidad de Prospectiva y Estrategia (UPE) de la oficina del PNUD en Honduras y estn destinadas a difundir el pensamiento de acadmicos, intelectuales, tcnicos e investigadores hondureos y extranjeros que desde diferentes perspectivas se enfoquen en la construccin del paradigma del desarrollo humano sostenible.
La difusin y creciente adopcin a escala internacional y nacional de un nuevo paradigma
del desarrollo humano sostenible, cuya premisa y finalidad es ampliar las capacidades y
oportunidades de los individuos, conlleva el desafo de insertarlas y aplicarlas como un eje
transversal en la construccin de un proyecto de pas. ste es el propsito de las reflexiones
y anlisis presentes en cada uno de los trabajos publicados en estas colecciones.

Nuestro propsito es contribuir al anlisis y diseo de estrategias y polticas pblicas, globales y sectoriales, que reflejen y respondan a la realidad hondurea. Estamos seguros de que
la comunidad nacional e internacional encontrarn aqu un espacio para la reflexin y el dilogo en torno a los problemas del desarrollo y el fortalecimiento de la democracia en Honduras.

Jeffrey Avina
Representante Residente
del PNUD en Honduras

Coleccin Visin de P as
La Unidad de Prospectiva y Estrategias (UPE) del Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) es una instancia de anlisis, reflexin y apoyo a la gestin de gobierno,
sociedad civil y comunidad internacional. Bajo estos lineamientos, es el soporte tcnico y
administrativo del Foro de Fortalecimiento de la Democracia (FFD), y su objetivo principal es
apoyar los procesos de dilogo en materia de desarrollo y democracia, especialmente facilitando y apoyando los procesos de concertacin nacional.
Bajo la premisa de la democratizacin y participacin ciudadana como condiciones indispensables para el desarrollo, la UPE ha decidido editar una serie de publicaciones bajo el ttulo
de Coleccin Visin de Pas, con el fin de contribuir a generar el pensamiento, la reflexin y las acciones necesarias en la construccin de procesos de visin de pas, tanto globales como sectoriales, regionales y nacionales.

La Coleccin Visin de Pas recibir el aporte de diversos intelectuales y acadmicos nacionales que desde diferentes disciplinas y marcos metodolgicos aportarn con su pensamiento a forjar una visin de pas para el siglo XXI.

Esperamos que estas publicaciones constituyan una herramienta para facilitar el dilogo y la
profundizacin sobre el pas que necesitamos construir, en la perspectiva de un desarrollo
equitativo y sostenible centrado en los seres humanos.

Sergio A. Membreo Cedillo

Coordinador Unidad de Prospectiva y Estrategias
(UPE)/PNUD/Foro de Fortalecimiento de la Democracia (FFD)

10

ndice

Yo, t, ellos, nosotros. Apuntes sobre la praxis potica y vital de

Clementina Surez
Mara Eugenia Ramos
Introduccin...................................................................................................................... 7
1. El valor social de la poesa ............................................................................................... 7
2. Contexto social: seis dcadas de historia hondurea............................................................ 8
3. Poesa y praxis social en la obra de Clementina Surez ........................................................ 9
4. El aporte de Clementina Surez a una visin y un proyecto de pas.......................................14
5. Un legado que perdura en el tiempo ................................................................................15
Bibliografa.......................................................................................................................16

Afonso Guilln Zelaya: el sujeto poltico y la conciencia tica

Mario Membreo
Primer eplogo: conciencia tica y visin de pas ....................................................................17
Segundo eplogo: la espiral de la historia ..............................................................................21
Bibliografa citada .............................................................................................................23

11

Coleccin Visin de Pas 4

En la bsqueda de la construccin del proyecto de pas an pendiente, en Honduras subsisten muchos espacios que no han sido lo suficientemente explorados, en los cuales hay un
potencial valioso para la configuracin de una visin propia como pueblo y como pas. Uno
de ellos es el estudio de la literatura como parte esencial del imaginario y de la conciencia
colectiva necesarios en la conformacin de una identidad propia.
Este cuaderno constituye una aproximacin a Clementina Surez desde el punto de vista de
la praxis creadora de la poeta, es decir, su obra entendida como acto transformador, y Alfonso Guilln Zelaya a su pensamiento tico-poltico como fundamento de reflexin para la
construccin de una visin de pas en Honduras.

Mara Eugenia Ramos. Naci en Tegucigalpa en 1959. Ha realizado estudios de periodismo y literatura en la Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Es autora de los libros P orque ningn sol es el
ltim o (poesa; Ediciones Paradiso, Tegucigalpa, 1989) y Una cierta nostalgia (narrativa; Editorial
Iberoamericana/Hondulibros, 1998; Editorial Guardabarranco, Tegucigalpa, 2000), as como de numerosos artculos sobre temas literarios y sociales publicados en diversos diarios y revistas del pas. Su
poesa ha sido incluida en la antologa bilinge francs -espaol P oesa hondurea del siglo X X , del
reconocido crtico Claude Couffon, publicada en Ginebra, Suiza, en 1997. Su obra narrativa ha sido c omentada favorablemente en Honduras y en el ext erior. El presente ensayo apareci originalmente en el
suplemento Hondulibros , publicado en Diario El Heraldo de Tegucigalpa bajo la direccin del poeta scar Acosta.
Mario A. Membreo Cedillo es Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales con orientacin en Derecho Internacional (UNAH), con un Postgrado en relaciones internacionales y diplomacia por la Academia
Diplomtica de Chile Andrs Bello. Premio V. Centenario Fray Francisco De Vitoria a nivel latinoam ericano. Entre sus publicaciones destacan: Visin Estratgica y Modelos Nacionales de Desarrollo:
Hacia la Honduras del Siglo XXI (1992, co-autor). Sociedad Emergente: Reflexiones de Fin de
Siglo (1995, co-autor). Estado, poder e identidad (2001, autor). Entre sus obras end itas: "El ltimo lenca: Reflexiones sobre el pasado, presente y futuro de Hond uras" (1995, autor) y "El
poder de la tica o la tica del poder? Reimaginando la poltica" (2000, autor). Miembro del Colegio de Abogados de Honduras y del Crculo de Reflexin Jos Cecilio del Valle. Ha s ido director Ejecutivo del Instituto Centroamericano de Estudios Contemporneos (INESCO). Actualmente ejerce su pr ofesin en el campo jurdico y es investigador asociado de INESCO en temas de Relaciones Internacion ales
y
Desarrollo.

12

Yo, t, ellos, nosotros

Apuntes sobre la prax is
potica y vital de
Clem entina Surez
Mara Eugenia Ramos
Yo s que atrs se quedar mi rostro
pero que mi voz estar siempre en el alba,
que no hay tumba para la frvida palabra
y mucho menos para el canto que va de boca
/en boca.

Clementina Surez

INTRODUCCIN
En la bsqueda de la construccin del proyecto de pas an pendiente, en Honduras subsisten muchos espacios que no han sido lo suficientemente explorados, en los cuales hay un
potencial valioso para la configuracin de una
visin propia como pueblo y como pas. Uno
de ellos es el estudio de la literatura como
parte esencial del imaginario y de la conciencia colectiva necesarios en la conformacin de
una identidad propia.
Sin duda, Clementina Surez (Premio Nacional
de Literatura 1970) es una de las figuras ms
representativas de la poesa hondurea del
siglo XX, tanto por la trascendencia y significado de su obra misma, como por lo sostenido
de su produccin, que inicia en 1930 y no
termina sino hasta tres aos antes de morir
asesinada en circunstancias an no esclarecidas, en diciembre de 1991; es decir, abarca
seis dcadas de la historia literaria y social del
pas.
A la importancia de su obra literaria se ana
su personalidad multifactica y compleja, tan
rica e intensa, que cualquier intento de anlisis conlleva el riesgo de juzgarla slo parcialmente. Por su carcter rebelde e iconoclasta,
es posible considerar a Clementina Surez slo
desde la perspectiva de la ruptura por s misma, como reafirmacin del yo, en abierto
desafo de los convencionalismos sociales;
pero la verdadera trascendencia de su legado
slo puede comprenderse en la totalidad de
una accin creadora y vital.

Estudiosos y protagonistas de la historia de la

literatura hondurea han coincidido en el
reconocimiento de la unicidad entre trayectoria vital y obra en Clementina Surez. As lo
apunta, por ejemplo, el poeta Rigoberto Paredes:

Vida y obra han crecido trenzadas, coyuntadas por la firme y fecunda pasin de existir,
de perdurar. (...) Desconocer su nombre (...)
sera como privar a nuestras letras y, por qu
no decirlo, a un perodo significativo de la
actual formacin cultural hondurea, de una
voz, de una actitud con caracteres fundacionales. Vida y obra se erigen, por tanto, en
hitos precursores de una form a de hacer,
de una m anera de ser iconoclastas, ecl osivas, sin duda necesarias para potenciar
todo proceso de transform acin m aterial
y espiritual.1 (El subrayado es nuestro.)
Este breve ensayo se propone iniciar una
aproximacin a Clementina Surez desde el
punto de vista de la praxis creadora de la
poeta, es decir, su obra entendida como acto
transformador.
Se parte de algunas reflexiones sobre el valor
social de la poesa; a continuacin se hace
referencia al marco sociohistrico y cultural de
la obra de Clementina Surez; posteriormente
se analiza su poesa como producto social; por
ltimo, a manera de recuento, se presentan
algunas reflexiones finales sobre la contribucin de la poeta a la conformacin de un
proyecto de pas.

1. El valor social de la poesa

En un mundo marcado por los conflictos y la
incertidumbre sobre el porvenir de la humanidad, el debate cultural, y dentro de ste el
papel de la poesa, es objeto de una creciente
revalorizacin en el contexto de los procesos
sociales. La poesa, seala Enrique Yepes,
sigue siendo un significativo modo de conocimiento y debate cultural, quiz particularmente relevante cuando las prcticas sociales
se hallan en constante revisin y crtica.2

1
Paredes, Rigoberto: Nota introductoria, en Surez, Clementina: Con
mis versos saludo a las generaciones futuras (antologa).
Ediciones Paradiso, Tegucigalpa, 1988.
2
Yepes, Enrique: Oficios del goce. Poesa y debate cultural en
Hispanoamrica (1960-2000). Fondo Editorial Universidad EAFIT,
Medelln, 2000. P. 15.

Con una tradicin que data de la flor y canto

de las culturas indgenas, la poesa latinoamericana ha conjugado la bsqueda individual de
los poetas con la formacin de una conciencia
colectiva, que aun sin asumir una significacin
poltica directa constituye una autntica praxis
creadora y transformadora.
As lo puntualiza Yepes: A lo largo de las
ltimas dcadas, la poesa latinoamericana da
cuenta de una activa voluntad recreadora de
actitudes, valores y poderes que merecen
considerarse dentro de la reflexin contempornea sobre la cultura. (...) No se trata, sin
embargo, de obras consagradas a defender
determinadas causas polticas. En ellas prima
el goce, la fuerza ldica que engendra el arte.
Mas esta misma fuerza, leda en el contexto
de la posicin social de sus autores, interpela
los cimientos del contrato social: el lenguaje,
los sexos, los cuerpos, las prcticas de convivencia.3
En el contexto centroamericano, la poesa
ocupa un lugar preponderante, y su espacio
cultural ha causado un impacto considerable
en la sociedad y la poltica. Segn Marc Zimmerman, aunque la poesa es el modo dominante de la produccin cultural en toda Latinoamrica (...), en muy pocos lugares, aun en
Latinoamrica, la poesa ha jugado un papel
cultural tan dominante como en Centroamrica.4
En Honduras, en opinin de Roberto Sosa, el
poeta hondureo ms reconocido dentro y
fuera de las fronteras del pas, los escritores y
poetas carecen de un peso especfico en el
plano de la opinin pblica, oficial y privada; 5
su trabajo no es remunerado y subsisten con
ms o menos algn decoro gracias al desempeo de otros oficios, generalmente el periodismo, la enseanza, la diplomacia y, en los
ltimos tiempos, la labor editorial.
Sin duda, esa sigue siendo la situacin
generalizada. Sin embargo, a lo largo de la
historia social y cultural del pas encontramos
escritores, pensadores y poetas que han
logrado trascender e influir de alguna manera
3

dem.

Zimmerman, Marc: El papel de la poesa en Centroamrica, en

Romn Lagunas, Jorge; Mc Callister, Rick (compiladores): La literatura centroamericana como arma cultural. CILCA/Editorial scar
de Len Palacios, Guatemala, 1999. Pp. 273 y ss.
5
Sosa, Roberto: Dilogo de sombras. Editorial Guaymuras, Tegucigalpa, 1993. P. 10.

trascender e influir de alguna manera entre

sus contemporneos e incluso entre las generaciones subsiguientes. Es el caso de Jos
Cecilio del Valle, Ramn Rosa, Froyln Turcios,
Rafael Heliodoro Valle, Clementina Surez,
Ventura Ramos, Medardo Meja, Ramn Amaya Amador, Roberto Sosa, Leticia de Oyuela,
scar Acosta, Ramn Oquel, Helen Umaa y
Julio Escoto, para citar slo algunos nombres.

2. Contexto social: seis dcadas

de historia hondurea
Clementina Surez public su primera obra,
Corazn sangrante, en 1930, cuando mediante la intervencin de las compaas bananeras estaba por terminar una larga etapa de
guerras civiles y se aproximaba el inicio de la
dictadura de Tiburcio Caras Andino, que se
prolongara hasta 1946. Con mis versos
saludo a las generaciones futuras, antologa recopilada por Rigoberto Paredes que
incluye poesa publicada e indita, apareci en
1988. Su produccin abarca, pues, casi sesenta aos de la historia hondurea.
Las primeras obras de Clementina Surez
fueron publicadas en pleno apogeo de la dictadura carista, perodo caracterizado por una
represin extrema de cualquier forma de oposicin, con el pretexto de construir la paz.
No obstante, esta paz no contribuy al progreso social, sino ms bien a un estancamiento que dur diecisis aos. Pese a ello, durante los aos 30 y 40 continu consolidndose el
proceso organizativo del movimiento obrero,
iniciado en la dcada de los 20 bajo el influjo
de las ideas marxista-leninistas.
Durante la dcada de los 50, en el marco de
las tendencias predominantes de la economa
mundial, se inicia un proceso de modernizacin del aparato estatal, orientado a estimular
la inversin extranjera, al tiempo que se incentivaba a la empresa privada nacional, en el
marco de una relativa apertura democrtica.
Sin duda, el acontecimiento ms trascendental
de esta dcada lo constituye la huelga bananera de 1954, que, aun cuando no logr del
todo sus propsitos, represent la culminacin
del proceso organizativo de la clase obrera y
abri camino para el reconocimiento de derechos elementales de los trabajadores, as
como la conquista del derecho al voto para las
mujeres.

Durante las dcadas de los 60 y 70, la gran

protagonista de las luchas sociales fue la lucha
por la tierra, en cuyo marco se crearon poderosas uniones campesinas bajo la influencia de
la ideologa marxista, por un lado, y socialdemcrata por otro. En esta poca se consolida
el predominio del podero militar sobre el civil,
con el golpe de Estado de 1963, que fue particularmente cruento y se caracteriz por un
anticomunismo acrrimo.
En 1972, despus de un corto perodo de
gobierno civil, las Fuerzas Armadas asumen de
nuevo el poder mediante otro golpe de Estado, pero esta vez en un contexto reformista
mucho ms condescendiente para el movimiento popular organizado, e incluso con el
respaldo de amplios sectores de ste.
A finales de la dcada de los 70, se crea una
Asamblea Nacional Constituyente que reinicia
el camino hacia la democracia formal. Sin
embargo, mientras se preparaban las condiciones institucionales para convocar a elecciones y retornar al sistema democrtico, se
gestaba la aplicacin en Honduras de la doctrina de la seguridad nacional, que convirti
al pas en el principal socio de Estados Unidos
en su estrategia de contrainsurgencia en Centroamrica.
Se inicia as uno de los perodos ms oscuros
de la historia hondurea, la dcada de los 80,
caracterizada por la violacin de todo principio
de soberana y de las garantas ciudadanas,
irnicamente en el marco de un gobierno
electo en condiciones de relativa democracia.
Entre 1979 y 1989, segn los organismos de
derechos humanos, ms de 187 personas
fueron vctimas de desaparicin forzada, tortura y asesinato por motivos polticos, y un
nmero considerable de hondureos tuvo que
abandonar el pas.
Clementina Surez fue una testigo privilegiada
y tambin participante de estas seis dcadas
de historia nacional, no slo por su longevidad, sino sobre todo por su sensibilidad potica y social. A diferencia de algunos de los
integrantes de las generaciones literarias a las
que perteneci, quienes, en opinin de ella
misma, se acomodaron a las circunstancias,6

sobre los principios de Clementina Surez

hallamos testimonio en un breve artculo de
Roberto Sosa, escrito en 1971:
Y esa continua defensa de las categoras
humanas en funcin potica ha empujado a
Clementina Surez hacia la leyenda. Duea de
un interminable hilo de rebelda, ironiza, insulta, en nombre de los intereses sagrados de la
verdad en peligro, el escepticismo y la indiferencia, fruto del engao social sistematizado.7

3. Poesa y praxis social en la

obra de Clementina Surez
Clementina Surez naci en Juticalpa, Olancho, el 12 de mayo de 1902, en el seno de
una familia latifundista. Su padre, adems de
ser hacendado, posea un elevado nivel educativo y una mentalidad abierta que le permitieron reconocer la singularidad de su primera
hija nacida de matrimonio. As, aun cuando no
tuvo acceso a una formacin acadmica propiamente dicha, Clementina tuvo desde nia la
posibilidad de escapar a la esclavitud de los
quehaceres domsticos y de conocer una
variada gama de obras de la literatura universal.8
El estudio de su biografa y de su obra revelan
a una mujer poeta empeada en la elaboracin de lo que Enrique Yepes denomina un
Yo individual, as como de un ethos colectivo,
atravesado por la otredad, en dilogo con lo
excluido, siempre en proceso de negociar su
capacidad deliberativa y la de otros.9
As, despus de la muerte de su padre, Clementina Surez abandon su tierra natal y, en
un acto inslito para una joven de familia, se
march, a la costa norte primero y luego a
Tegucigalpa. En cuanto tuvo la oportunidad de
hacerlo, viaj por diversos pases e incluso
residi en algunos de ellos. Salir, primero de
su casa y luego del pas, a su propio albedro,
sin rendir cuentas a nadie, fue un acto de
liberacin, necesario para la conformacin de
su identidad como persona, como sujeto, y un
hecho notable en la Honduras de las primeras
dcadas del siglo XX.

7
Sosa, Roberto: Clementina Surez, en Prosa armada. Editorial
Guaymuras, Tegucigalpa, 1981. P. 49.
6

Clementina Surez, en Sosa, Roberto: op. cit. Se hace referencia a

los escritores de las generaciones del 35, 50 y 65, segn la clasificacin propuesta por Roberto Sosa.

8
Gold, Janet N.: El retrato en el espejo. Una biografa de
Clementina Surez. Editorial Guaymuras, Tegucigalpa, 2001.
9

Yepes, Enrique: op. cit., p. 46.

10

La construccin de ese yo se manifiesta en

algunos de sus primeros poemas como una
individualidad melanclica, pasiva, trgica, sin
duda, en el marco de la escuela romntica que
an sigue permeando buena parte de la poesa hondurea:
Me siento dbil y me siento triste
ante la incertidumbre
ante todo lo que existe,
ante ese inmenso vaco
que se abre ante mis pies...
..............................................................
Seor, dadme tu dolor
para ponerlo en mi alma
como una mstica flor.

(Ruego) 10
Sin embargo, de la misma poca inicial data
un poema cuya forma y contenido dan claros
indicios de la evolucin posterior de la autora,
tanto personal como potica e ideolgica:

Enfilada y firme,
espero la hora
que desamarre todos los obstculos
y me aviente a los mares de la lucha
con la alegre capacidad
del que desafiando a la muerte
vence a la vida!
Yo era
una desesperada mariposa
aprisionada en las paredes
de las horas intiles.
Pero el nuevo grito
lleg por fin a mis odos
y yo le he abierto los brazos
como a un horizonte de luz
que me sealara
el nico puerto de esperanza!
Alegra! De los gritos apiados.
Alegra! Del dolor que florece.
Alegra! De mis brazos tendidos
al nuevo grito del mundo.
(El grito)11
El haber salido del pas le permiti a la poeta
ampliar su perspectiva del mundo y de la vida
y prestar odos al rumor de los conflictos
sociales de la poca, los cuales encontraron

ciales de la poca, los cuales encontraron en

ella, no una militancia partidaria que hubiera
interferido en su condicin esencial y primaria
de poeta, pero s un espritu abierto y generoso que comparti el dolor y la luz y fue capaz
de tender los brazos a ese nuevo grito del
mundo.
Partiendo del concepto de que todo producto
artstico es prctica social y, por consiguiente,
produccin ideolgica; no hay fenmeno literario que no est inserto en una ideologa12,
podemos ver en la poesa de Clementina Surez los avances y retrocesos, las contradicciones y desafos de un aprendizaje difcil, en
palabras de Helen Umaa.13
Una vez superada su primera etapa de bsqueda y reconocimiento de su propio yo, de
su identidad como mujer, como poeta, como
hondurea, la poesa de Clementina Surez
revela una clara conciencia de que el yo y
los otros forman parte de un todo:

Creadora de lo eterno,
dentro de m, fuera de m,
para encontrar mi universo.
Aprend, llegu, entr,
con adquirida, plena conciencia
de que el poeta que va solo
no es ms que un muerto, un desterrado,
un Arcngel arrodillado que oculta su
/ro stro.
(Poema del hombre y su
esperanza)14
El conocimiento de una ideologa, apunta
Gonzlez Ochoa, no pasa por su formalizacin sea sta enunciada en trminos lgicos
(los axiomas) o en trminos lingsticos (los
cdigos) sino por el anlisis de su intervencin en la prctica social.15 La prctica social
de Clementina Surez, y con ella su expresin
ideolgica, se construye a partir de su obra
literaria, de su quehacer como promotora

12

Gonzlez Ochoa, Csar: Funcin de la teora en los estudios

literarios. UNAM/Editorial Limusa, Mxico, 1991. P. 117.

13

Umaa, Helen: Literatura hondurea contempornea, Editorial

Guaymuras, Tegucigalpa, 1986. P. 226.

14

En Castro, Jess: Antologa de poetas hondureos (18691910). Talleres Tipogrficos Nacionales, Tegucigalpa, 1939. Pp. 260 262.

Surez, Clementina: Con mis versos saludo a las generaciones

futuras. Seleccin y notas de Rigoberto Paredes. Ediciones Paradiso,
Tegucigalpa, 1988. Los poemas citados pertenecen a este libro, a
menos que se indique lo contrario.

11

15

10

En Castro, Jess: op. cit., p. 263.

11

Gonzlez Ochoa, Csar: op. cit.

artstica y cultural, de su condicin de pionera,

todo ello a su propio estilo.
Su bigrafa, la norteamericana Janet N. Gold,
destaca en ella la inmoderada conviccin de
su vocacin de poeta, acoplada con una prctica astucia que la ayud a discernir su paso
hacia la poesa. (...) Quera vivir la clase de
vida que a su manera consideraba potica y
obtener reconocimiento como poeta. Quera
ser una poeta entre poetas.16
Este discernir su paso hacia la poesa se
convirti en un combate permanente, primero,
por reafirmar su individualidad en abierto
desafo de los convencionalismos sociales, y
despus por expresar su creciente conciencia
social. A travs de sus versos, puede percibirse la trayectoria de su evolucin, reflejada en
poemas que podemos considerar de tesis,
entendida como propuesta filosfico-social
expresada mediante un cdigo artstico.

Combate, uno de sus poemas ms conocidos,

resulta emblemtico y revela algunos de los
hilos conductores, no slo de la personalidad
de la autora, sino de su contexto social; constituye un autntico manifiesto:
Yo soy un poeta
un ejrcito de poetas.
Y hoy quiero escribir un poema,
un poema silbatos,
un poema fusiles
para pegarlos en las puertas,
en la celda de las prisiones,
en los muros de las escuelas.
Hoy quiero construir y destruir,
levantar en andamios la esperanza.
Despertar al nio
arcngel de las espadas,
ser relmpago, trueno,
con estatura de hroe
para talar, arrasar
las podridas races de mi pueblo.
(Combate)

La expresin metafrica de este combate por

la vida, as como la conciencia de representacin de un imaginario colectivo, quedan claramente establecidos a lo largo del breve e
intenso poema que acabamos de transcribir.

16

En el primer verso, la autora se autodenomina

un poeta. A la luz de las actuales teoras
sobre la escritura de mujeres, este verso,
fuera de su contexto potico y vital, podra dar
lugar a la sospecha de que Clementina escriba como hombre al no autocalificarse como
una poeta, sino como un poeta. Esta autocalificacin est presente en toda su obra,
pero significativamente referida precisamente
al oficio de la poesa, porque cuando habla de
s misma se percibe su complacencia y orgullo
por su sexo y sus atributos de mujer:

Me sal de mi vestido
y fui a dar con mi cuerpo,
y pude comprobar entonces
el valor de mis pies, mis manos, mis
/piernas,
mi estmago, mi sexo, mis ojos y mi cara.
....................................................................
Apresuradamente he salido por la puerta
disparada a caminar,
a tocar el suelo con mis pies,
a lanzar flechas encendidas por los ojos,
a devorar paisajes,
a enredar mis manos en jeroglficos de
/relmpagos,
a dejar detenida aqu en mi sexo
rbol fructificado
el aroma de la vida .
(Mgicamente iluminado como un
paraso)
De tal manera, la expresin yo soy un poeta
no es un acto de reconocimiento de la pretendida superioridad masculina, sino de transgresin, en cuanto refleja la invasin por la autora de un campo hasta entonces reservado con
seriedad slo a los hombres.

En Combate, Clementina Surez construye

una visin de pas y se revela como una mujer
no slo decidida a defender su espacio vital
individual, sino profundamente enraizada en la
tragedia de su patria: ...para pegarlos en las
puertas, / en la celda de las prisiones, / en los
muros de las escuelas . Del yo necesario
para su construccin como persona, ha pasado a planos de dimensin colectiva en los

Gold: op. cit., p. 142.

12

cuales establece una nueva relacin de equilibrio entre el yo, el t y el ellos.17

Para rehacer el sujeto y el mundo desde una
nueva perspectiva se imponen la ruptura, el
distanciamiento y la destruccin: Hoy quiero
construir y destruir, / levantar en andamios la
esperanza. En los versos siguientes, Despertar al nio / arcngel de las espadas , la asociacin de la infancia con la muerte, aunque
inquietante, es vlida estticamente y refleja
una profunda introspeccin en el subconsciente. Por otra parte, ese nio-arcngel al que
hay que despertar alude a esas mayoras que
an no se deciden a tener voz.
La autora sigue invadiendo el campo masculino y se apodera de atributos clsicos del
hombre: ...[quiero] ser relmpago, trueno,
/con estatura de hroe.... Deliberadamente,
en abierto desafo de la norma lingstica que
en espaol marca una diferencia sutil, pero
importante, en los sufijos isa (poetisa) e
na (herona), la poeta abandona toda sumisin; no quiere ser luz, sino relmpago; no
quiere ser canto, sino trueno; y reclama para
s la estatura ntese la asociacin fontico-semntica que puede establecerse con la
palabra estatua del hroe.
Puede apreciarse en estos versos la preponderancia de la historia de bronce que permea a
las sociedades latinoamericanas, magnificando
la figura de los prceres, particularmente
aquellos de condicin militar; es obvia la referencia a la imagen de Francisco Morazn.18 Sin
embargo, este nuevo yo, que no es individual, sino colectivo, demuestra que la autora,
ms all de una visin acrtica de la historia
tradicional, tiene un concepto implcito de la
historia construida por los pueblos, con protagonistas annimos.
Y todo ello es necesario para talar, arrasar /
las podridas races de mi pueblo. El poema
completo revela la profundidad de un compromiso ideolgico y social, en un viraje
conceptual que evidencia una posicin ideolgica de mayor contenido humano (Umaa,

1986). Esta nueva posicin se reafirma explcitamente en el poema Multiplicada:

Antes quera ser,

quera ser
yo.
Ahora quiero ser,
quiero ser
todos.
(Multiplicada)
Esta declaracin de pertenencia a un yo
colectivo, a un nosotros, no excluye la angustia existencial de saberse paralelamente
parte de la otredad, y por lo tanto excluida
de un medio convencional que ofrece una vida
sin sobresaltos, s, pero tambin sin belleza,
como lo expresa en La habitante :

Nrrome en das y noches

como si yo misma escuchara mi voz
o ella remota viniera a m
escapada del crculo de su eco.
Duele su grito ahogado en el desesperado
/pecho
golpeado y desgarrado por amar la
/belleza
y querer por siempre
escribir su nombre en el aire,
como si solamente yo fuera la habitante
de mi desolado mundo.
(La habitante)
Orgullosa de sus nuevos valores, la poeta
rechaza sin concesiones un estilo de vida
vaco, aunque socialmente legitimado:

Pero en cualquier medida

estuve siempre fuera de proporciones,
porque mi impecable y recin inaugurado
/mundo
tritura rostros viejos,
modas y resabios intiles.
(Poema del hombre y su esperanza)

17

Umaa, Helen: op. cit., p. 217.

18

Cfr. el concepto de historia de bronce sustentado por Gonzlez,

Luis: Historia para qu. Siglo XXI Editores, Mxico, 1984. Citado
por Sierra Fonseca, Rolando: Colonia, independencia y reforma.
Introduccin a la historiografa hondurea. Editorial de la
Universidad Pedaggica Nacional, Tegucigalpa, 2001.

13

En visible contraste con el poema Ruego, de

los aos 30, en el que le confiesa a Dios que
admiro tu paciencia y admiro tu humildad y
le pide que se abran tus labios con el divino

don / de tu humildad, de tu dulzura / y del

perdn,19 dcadas despus Clementina Surez reivindicar la rebelda como valor esencial:
No he venido al mundo
para llorar. No es con lgrimas
que se obtiene la alta dimensin del
/hombre.
No es a que me maltraten
ni a que me humillen.
No me arredra la lucha
por ms encarnizada que ella sea.
Afianzada tengo el alma
a un rojo encendido de fuerza
que puede maldecir
pero jams humillarse.
No importa que pretendan negar
la luz de mi destino,
que rompan despiadadamente
el encaje del sueo,
que destruyan el azogue de mi espejo,
que me sumerjan en la noche sin adioses,
que con saa me nieguen el pan, la sal y
/el agua.
No esperen que por ello me doble
/dcilmente,
aunque la carne sea siempre la carne
mis entraas ya casi son de acero.
(Rebelda)
Este combate permanente por alcanzar la
plenitud del propio yo no excluye, sino que
integra creadoramente, el concepto del amor
de pareja como parte de la realizacin humana. Creciendo con la hierba (1957) es, adems
de un extraordinario poema de amor, un testimonio del crecimiento de la autora como
mujer, como persona, como poeta. Y este
mismo crecimiento le impone separarse del
objeto de su amor para alcanzar la realizacin
y la plenitud como ser humano:

Me oyes!
Me ests oyendo lo que te digo yo?
..............................................
Y no pude decirte ms.
Me dolan todas mis marcas.
Y sin saberlo, empec a despedirme,
a despegarme
de los resabios de mis pies,

19

En Castro, Jess: op. cit., pp. 261-262.

por tus mismas palabras.

..............................................
Hubiera querido amarrarme a ti
y no preguntarte nada.
Dejar inconclusa
la vid que conmigo crece.
Pero haba, entre nosotros dos,
una espada arisca
que no me lo permiti.
(Creciendo con la hierba)
La conciencia individual y social expresada
poticamente en los versos antes citados se
refuerza de manera explcita en una entrevista
realizada por Roberto Sosa en 1987, donde
Clementina Surez declara que el escritor no
debe ni puede desligarse de las realidades de
su pueblo (...) con afn de compromiso, [debe] tomar conciencia del momento histrico
en que nos ha tocado vivir.20
Refirindose a la bohemia destructiva y las
tendencias suicidas que han caracterizado a
buena parte de los escritores hondureos, la
poeta afirma que es una manera de evadirse
de la realidad, el poco ambiente, la situacin
econmica en que viven, la falta de coraje y
de derroteros que lo sostengan. Pero, dichosamente, todo va cambiando. Las nuevas
generaciones no piensan en suicidarse, sino
en la lucha por obtener una mejor vida. 21
En su afn de trascender, de alcanzar su propsito de ser poeta y de vivir conforme a esta
condicin, Clementina Surez fue objeto de
adoracin y es una imagen de leyenda para la
mayora de los escritores, pintores, teatristas,
intelectuales y otros integrantes del medio
cultural de Tegucigalpa. Sin embargo, en los
crculos de poder, comenzando por el de su
propia clase social, fue ms bien tolerada,
pero no precisamente querida.
As se explica el hecho de que el Premio Nacional de Literatura le fuera concedido en
1970, pero no con el beneplcito de todos los
sectores. Las altas esferas gubernamentales y
sociales de la poca recelaban, no tanto de su
conducta anticonvencional, que por s misma
no hubiera constituido una amenaza, como de
su identificacin con las luchas sociales y su
20

Sosa, Roberto: Dilogo de sombras. P. 17.

21

dem.

14

crtica mordaz. De tal modo, este reconocimiento oficial le fue otorgado como producto
de una prolongada presin oral y escrita de
varios intelectuales hondureos, en un reconocimiento necesario, aunque tardo.22

4. El aporte de Clementina
Surez a una visin y un proyecto
de pas
El narrador y filsofo hondureo Roberto
Castillo, haciendo referencia a Rafael Heliodoro Valle, ha rescatado la importancia de una
voluntad de hacer que no se doblega ante las
carencias, limitaciones o dificultades como
base para la construccin de un pensamiento
propio, vigilante e identificador. 23
Podemos afirmar que esa voluntad de hacer
es la caracterstica esencial del legado de
Clementina Surez. Poticamente, le permiti
integrarse por derecho propio a la vanguardia,
tanto en cuanto al contenido como a su forma
de expresin. Su sentido innovador se manifiesta ya desde los aos 30, como puede
apreciarse en una antologa de la poca, donde, entre treinta y cinco poetas nacidos entre
1869 y 1910, sobresale por romper con la
mtrica tradicional y aun la rima asonante.
Esta identificacin con la vanguardia literaria,
as como su capacidad de entender la realidad
circundante y su abierta simpata por los cambios sociales, la llevaron a reclamar la bsqueda de una identidad nacional, afirmando
que el pas ni siquiera ha buscado la propia
identidad del hondureo.24 No obstante,
enmarca acertadamente esta bsqueda en la
idea de universalidad: Todos los das avanzamos aunque sea lentamente y nos concretamos con fuentes ascendentes y renovadoras
del mundo entero. Por lo menos actualmente
el escritor ya no escribe para Honduras, tiene
un sentido ms universal.25
Conceptos como justicia, lucha y esperanza,
que parecen haber naufragado en los mares
borrascosos de la posmodernidad, constituyen
ejes transversales de las convicciones
personales y poticas de Clementina Surez y
22

Sosa, Roberto: Prosa armada, p. 49.

23

Castillo, Roberto: Filosofa y pensamiento hondureo. Editorial

Universitaria, Tegucigalpa, 2000. P. 119.

24

Sosa, Roberto: Dilogo de sombras, p. 19.

25

dem.

15

nales y poticas de Clementina Surez y de su

visin de pas:

...que yo aprend a cantar con las

/palabras justas.
Y que he encontrado la verdad en la
/mdula de mis huesos.
..................................................................
Ignoran acaso que en el recinto de mi
/pecho
he dejado entrar el universo
y que tengo como cumplido deber gozoso
amar la justicia, la lucha, la esperanza
y afianzarme a ellas
con mi corazn, mi canto
y la vida misma.
(Rebelda)

Cuesta vislumbrar la verdad

y el camino recto de la justicia.
(Con mis versos saludo a las
generaciones futuras)
Pero asimismo nos recuerda que estos valores
universales no excluyen la soledad y el dolor,
es decir, no pueden construirse sino con seres
humanos de carne y hueso, frgiles, expuestos al error y a la derrota momentnea:

Sin negarme jams a sangrar,

hasta dejar como caos vacos las venas,
dislocarme de espanto en horas
/tormentosas,
rodar como un animal herido,
saborear mi saliva como si fuera una
/fruta,
tocar sonmbula mi propio esqueleto,
acariciarme yo misma
a fuerza de sentirme tan desgraciada.
Pero eso no ser nunca estar vencida
ni naufragada en ningn planeta.
Ser acaso como estar
/momentneamente cansada
de un largo viaje
para empezar el nuevo da con ms
/violencia.
Pues hay que saber que cuando el pecho
/casi estalla
el dolor es su nica defensa.
Adems, qu triste sera ser invencibles
nicamente por el miedo a sufrir.
(Rebelda)

Su condicin de pionera en la poesa y en el

quehacer cultural y artstico donde sobresali tambin como promotora de las artes plsticas por medio de las galeras que cre dentro y fuera de Honduras, y como punto de
apoyo y fuente de inspiracin para numerosos
pintores latinoamericanos la llev, sin proponrselo conscientemente, a constituirse en
precursora de la equidad de gnero.
Aunque en un plano de elaboracin ideolgica
jams se identific con el feminismo ni con las
organizaciones feministas, la vida y la obra de
Clementina Surez constituyen un hlito precursor del feminismo en Honduras, si se entiende ste como la lucha por la equidad de
gnero. ngel y Kate Flores apuntan que la
poesa feminista no es necesariamente la labor
de feministas declaradas, sino de poetas que
sencillamente mostraron el suficiente valor
para hacer escuchar sus propias voces. 26
Rigoberto Paredes (1988) resalta esta autenticidad, este empeo por construir una voz
propia y hacerse escuchar: Mujer y Poeta. O
para ser ms cabales con su indivisible condicin humana: Mujer Poeta. Clementina Surez
es as: Mujer por la gracia de su sexo, el cual
ha sabido enaltecer muy por encima del consabido murgano; y Poeta por destinacin
inclaudicable... (...) Clementina Surez le ha
profesado al tiempo la ms legtima de las
lealtades: la autenticidad.... 27

5. Un legado que perdura en el

tiempo
La antologa publicada por Ediciones Paradiso
en 1988 nos muestra a una Clementina Surez
en el ocaso de su vida, plenamente consciente
de la temporalidad de la existencia fsica:

El tiempo ha pasado sobre mi cuerpo

y ha hecho que mis tobillos pierdan toda
/su gracia
y los pasos se vuelvan lentos e indecisos,
que los das, las horas, vayan cerrando
/mis rutas
...................................................................

Lenta, pero armoniosamente, envejezco;

ms tarde, ms temprano, todo naufraga
..................................................................
La agilidad de gacela es slo un recuerdo
en el zapato vaco a la orilla de la cama.
Pero algo guardo dentro y fuera de m.
El tiempo, oh Dios, ha respetado
mi alegra de vivir,
mi sueo y mi canto.
(El tiempo)
El sueo y el canto que el tiempo ha respetado forman precisamente el legado de la poeta
para la posteridad. Una trayectoria vital basada en la bsqueda, en la lucha permanente
por un lugar propio y un acendrado arraigo al
pas, pese a tener conocimiento pleno de sus
carencias, le confieren la dignidad necesaria
para que las nuevas generaciones encuentren
en ella un referente legtimo.
La historia de su vida y mucha de su poesa
ms significativa demuestran que, aunque no
dud en utilizar la seduccin y el escndalo,
herramientas ancestralmente reservadas a la
mujer para abrirse paso y obtener reconocimiento, Clementina Surez tena muy claro
que su objetivo era realizarse como persona,
vale decir, como poeta.
Pero esta realizacin como persona no excluye, por el contrario, se fortalece en el marco
de una realizacin colectiva, de la bsqueda
de un camino de dignificacin como pueblo y
como pas. As lo ratifica en el poema Con mis
versos saludo a las generaciones futuras, que
le da ttulo a la antologa de su obra publicada
en 1988:

Sola,
por dejar un camino
y amojonar otros caminos,
con terrones de pueblo constru mi pas.
...................................................................
Ahora,
a cualquier lugar que llegue
ya nunca puedo estar sola (...)

26

Flores, ngel y Kate: Poesa feminista del mundo hispnico

(desde la edad media hasta la actualidad). Antologa crtica .
Siglo XXI Editores, Mxico, 1984.

27

Nota introductoria a Con mis versos saludo a las generaciones

futuras, p. 11.

16


Los ltimos versos de este poema son particularmente profticos y nos recuerdan que en el
proyecto de pas que anhelamos construir
todos tienen cabida, y entre ellos los hroes
de bronce, los pensadores y los y las poetas
que, como Clementina Surez, se niegan a
morir:

Hoy mi pequesimo cuerpo empuja las

/estr ellas
y con mis versos saludo a las
/generaciones futuras.
TEGUCIGALPA, ENERO DE 2002.

BIBLIOGRAFA

17

Argueta, Mario; Posas, Mario: Honduras.

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Flores, ngel y Kate: Poesa feminista
del mundo hispnico (desde la Edad
Media hasta la actualidad). Antologa
crtica. Siglo XXI Editores, Mxico, 1984.
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Sierra Fonseca, Rolando: Colonia, independencia y reforma. Introduccin a
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Nacional, Tegucigalpa, 2001.
Sosa, Roberto: Dilogo de sombras.
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Sosa, Roberto: Prosa armada. Editorial

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Surez, Clementina: Con mis versos
saludo a las generaciones futuras.
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Ediciones Paradiso, Tegucigalpa, 1988.
Umaa, Helen: Literatura hondurea
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Yepes, Enrique: Oficios del goce. Poesa y debate cultural en Hispanoamrica (1960-2000). Fondo Editorial Universidad EAFIT, Medelln, 2000.

Afonso Guilln Zelaya:

el sujeto poltico y la
conciencia tica
Mario A. Membreo Cedillo
La accin creadora ... Y en las conciencias
forja una nueva conciencia

Alfonso Guilln Zelaya

Primer eplogo: conciencia tica y

visin de pas.
La tica no debe plantearse fragmentariamente, llevndonos al olvido y a una desnaturalizacin proclive a cimentar un relativismo moral que se convierte en un patrn de conducta
socialmente aceptado. Y esa mana -fruto de
la especializacin del conocimiento- que tiende
a dividir el todo en partes. Hay una sola tica,
cuya accin recae en esa voluble, nebulosa y
siempre anchurosa condicin humana que
imaginaba Andre Malraux. Por que cmo
dividir al hombre en un ser tico en su casa y
otro distinto en el ruedo poltico?. Cmo ser
tico en un lugar y no en otro? ? En fin, la
tica solo se valida en la relacin humana y no
en una simple abstraccin. El ser es uno ante
la realidad, no mltiples seres ante diferentes
circunstancias.
Pensando en la poltica pensamos en una tica
poltica como objeto del sujeto. Existe el perjuicio de colocar a la tica en lo abstracto,
ubicarla en lo externo, en el entramado social,
en la accin poltica. Y si bien su manifestacin se da en la externalidad, es igualmente
cierto que la tica asienta su fundamento en
el ser del sujeto. A pesar de ello soslayamos el
ser, portador de esa tica; trasladando la tica
a las instituciones, el cuerpo social; o al comportamiento poltico en general. Resultando
para la mente moderna, ms fcil pensar en
una tica-poltica, que en un ser tico poltico;
sin sospechar que en la mente de los inventores de la epistome poltica, la poltica era
impensable sin la tica. Para los griegos la
tica era consustancial a la poltica. Gran

paradoja moderna, y tambin en boga en el

postmodernismo: la fragmentacin y la abstraccin convertida en Diosa Razn. Facilitando la prdida de lo humano y la cosificacin
de las virtudes; en que el sujeto es borrado
por una desnaturalizacin de la realidad y por
una tica del fragmento. Tomando el paso de
verdad total en que la accin se convierte en
seudoconcrecin, para usar un trmino del
filsofo neomarxista Karel Kocik.

II
Alfonso Guillen Zelaya,es el que vuelve lo
humano en sujeto. Ms que una fragmentacin de la realidad y una subjetivizacin del
sujeto Guillen Zelaya objetiviza al sujeto, y lo
coloca de pivote tico para aprehender la
realidad. Maritain l filosofo catlico, hace lo
mismo desde su humanismo integral. Guillen
Zelaya nos esboza en su pensamiento el humanismo esencial.: una tica del ser As lo
percibimos en su conocido trabajo: Lo Esencial. Impecable notoriedad subyacente en la
mayora de su prosa periodstica. Caracterizando a los diferentes gobiernos, escriba lo
esencial es el hombre (1). Visin humanstica
vivificada en su conocido poema La Espiral
de la Historia, en donde afirma y en las
conciencias forja una nueva conciencia. La
conciencia como espejo tico del ser. As Guillen Zelaya va hilvanando su tica poltica sin
perder de vista que lo primordial es el ser.
Nunca levant una bandera de la tica ni
propugno por revoluciones ticas.Su pensamiento estaba embebido de esa agua cristalina que emana de las verdaderas fuentes.
Planteo su Cdigo Moral de Olancho (2), basado
en la cooperacin y el desarrollo. En su visin
no era factible un desarrollo real, ni regional ni
nacional sin una clara conducta moral. Haba
en Guillen Zelaya, como tambin lo haba en
Jos Cecilio del Valle, la idea de proceso.El
hombre es siempre un ser inacabado, susceptible de perfeccin, de radical inconformismo,
impulsado por una inconformidad positiva,
que estimula y magnifica las aspiraciones
humanas, que es esencia creadora del hombre
y no cesa de buscar nuevas rutas y nuevas
esperanzas a la realizacin de la paz, de la
libertad y de la justicia en el mundo (3) Lo
esencial es el ser tico que aprehende la realidad: una visin de la nacin y una visin del
18

mundo. Solo desde esta visin incluyente es

posible su concepcin tica-poltica, su proyecto de nacin, su visin fraterna y universal.

tos para darles validez y no puede por eso

prescribirse como panacea (6).

III
Y resulta paradjico que Guillen Zelaya, encarnara el convencido patriota. Fue un hidalgo
nacionalista en el amplio trmino de la palabra, pero igualmente un hombre con una
visin del mundo. Nunca abandon su raigambre telrica, por una simple abstraccin
universal; ni tampoco rechazo lo universal por
una rudimentaria abstraccin patriotera. Supo
armonizar ambos mbitos. Su horizonte humanista lo impela a lo universal. Su patria
siempre fue parte del concierto del mundo.
Edificando siempre el punto de encuentro
entre patria y mundo, fiel siempre al ser humano. Su espritu conciliador lo llevo a escribir
un polmico artculo, titulado Cristo (4), en el
que intento armonizar a Cristo con Carlos
Marx. As era Guillen Zelaya, de lo ms: el ser
humano, a lo menos: el sujeto poltico. De lo
fundacional: el terruo local; a lo universal, el
mundo. Haba en l la pura claridad de la
unicidad de la hondureidad; alentando con
sus frecuentes llamados a la unidad nacional,
a la unidad democrtica. Su visin democrtica queda expresada as: La unidad democrtica debe ser nuestro primer paso salvador,
y digo el primero, porque la emancipacin de
un pueblo no se logra exclusivamente con
soluciones polticas. Los peones de la misma
sern siempre los esclavos de la ignorancia y
de la servidumbre. Lo anterior significa que
paralelamente a nuestra unificacin democrtica, hayamos de consagrarnos a construir las
bases del desarrollo econmico, si queremos
dar eficacia y permanencia a la sucesin pacfica de gobiernos emanados de la libre determinacin popular. Las leyes, por si solas, no
importa cuan avanzadas, jams podrn
cambiar la trgica realidad que vivimos. (5) No
era Guillen Zelaya un idealista en l ms puro
sentido de la palabra, ni un santn en el rigor
del arquetipo, era un hombre realista con
vocacin humanista y un humanista con una
conciencia clara de la naturaleza humana y la
realidad. No era radical ,si comedido.
Pensaba: Las normas tcnicas son ineficaces
cuando no corresponden, aun siendo correctas
en si mismas, a la situacin existente en el
medio escogido para aplicarlas o cuando
faltan las oportunidades y los elementos para
19

IV
En el sentido de Weber, Guilln Zelaya estaba
ms cerca de una tica de la responsabilidad
Sin abandonar del todo una tica de la conviccin que emanaba de su profundo humanismo. Nunca fue un poltico en el sentido tradicional del trmino. Fue un humanista con
visin poltica. Y no un poltico esperando ser
humanista. Conceba la poltica como una
lucha de ideas (7), sin perder en la refriega
su esencia pacifica. Posea un modo honesto
de percibir el mundo, un espritu conciso de la
realidad y una disposicin inteligente de hacer
poltica. En sus artculos defenda a los ms
dbiles, por ejemplo a los pequeos productores de bananos ante el acoso de las transnacionales. Tambin atac a los monopolios y
emprstitos y las concesiones que se celebraban con las bananeras. (8) Si bien Guillen
Zelaya, estaba anclado en sus ideas revolucionarias. No odiaba a los ricos, ni propugnaba
por una divisin de la hondureidad. No fue
tampoco un hombre violento, s pareca un
hombre resuelto. Y adems de gran vocacin
pacifista. Abundan sus artculos en pro de la
paz y de una conciencia pacifista. (9) Crea al
igual que Ghandi, que solo la paz abrira el
clima para un desarrollo y bienestar nacional.
Nunca profeso un nacionalismo exacerbado, ni
cayo en el infantilismo patriotero de concebir
al pas como un rincn excluyente y oscuro.
Defendi la patria, imaginndola desde una
vocacin humanista y universal. Pudo haber
visto lo peor de la hondureidad; pero siempre tuvo la fe para escribir slo lo mejor.

V
Guillen Zelaya condenaba las falsas democracias (10); y que no han aprendido a ser
libres (11). El problema es actual, an hoy no
basta con tener gobiernos democrticos, si no
hemos aprendido a ser libres. Ya desde 1926,
Guillen Zelaya acu el trmino Buen gobierno , hoy tan en boga en el mundo acadmico
por los tecncratas y los polticos. Pensaba
que el Buen gobierno se cimentaba en tres
elementos: energa, inteligencia y honradez

(12); los cuales deban de aplicarse simultneamente. Lamentaba, Guillen Zelaya: que
no haba inters en el trabajo(13), coincidiendo en la proclama de su coterrneo Medardo Meja, en el ejercicio de una religin del
trabajo. Agregaba Guillen Zelaya: pero si nos
interesan en modo exclusivo y anacrnico, los
polticos (14). Siempre luch por gobiernos
legtimamente representativos y legtimamente nacionales(15). Fustig a los partidos
polticos, sobre los que deca: Aqu en Honduras, en idnticas condiciones, han fracasado
los rojos y los azules. Su nica ambicin es y
ha sido apoderarse del poder, retenindolo a
costa de todo sacrificio (16). Agregando ms
adelante: Si en cien aos de luchas no hemos
acariciado buenos ideales, justo es que reflexionando un poco, busquemos en estos
tiempos senderos mejores. Que la costra del
pasado desaparezca de nuestra contextura
moral y que los hombres nuevos revolucionen
acabando para siempre con esas denominaciones arcaicas de liberales y conservadores.
Porque solo han servido para dividir la familia
y lapidar el tesoro nacional (17) De ah que
Guillen Zelaya propugnara por la accin de
una nueva conciencia.
Sobre la poltica, haciendo suyas las ideas de
un autor latinoamericano deca: en poltica no se estima lo suficiente al hombre de ideasms se admira al caudillo, al sugestionador de
hombres (18); sumaba Guillen Zelaya el
culto al caudillo, al gritn del comit y al que
ha pasado por los cargos sin otra obra que
haber distribuido empleos, desaparecer
cuando las grandes instituciones tengan ideas
(19). Al respecto agregaba no creamos en los
que hoy abajo son mansos corderos, y maana arriba se tornan intransigentes, olvidando
que lo nico que vale y perdura en la indefinida rotacin del tiempo, es la idea que fecunda
la inteligencia, creando conciencias libres,
respetuosas y cvicas (20) . Luchaba por
acabar con esa veneracin insolente(21) ,
que se llama clientelismo poltico que fermenta el servilismo y germina en mediocridad.
Sobre los polticos afirmaba : El poltico es un
creador como lo es el hombre de ciencia o el
artista (22). En fin, la poltica podra imaginarse como el arte de crear posibilidades y
hacerlas factibles. Resulta interesante y requerira de ms estudio asociar la idea del poltico
al poder creador. En otro de sus comentarios
sealaba que un poltico deba tener serenidad, ductibilidad y entereza moral. (23) El

culto al dolo todava es parte de la cultura

poltica del hondureo, y todava sirve de
sostn al sistema. Sintetizando la tica de su
pensamiento poltico, Guillen Zelaya, proclamaba el lema: Gobernar con la nacin y para
la nacin (24).

VI
Sobre su visin de pas y su problemtica,
cavilaba Guillen Zelaya de donde surge la
divisin de los hondureos, es de la intransigencia, del exclusivismo y del concepto atrasado de que todo lo que esta en desacuerdo
con nuestras ideas o con nuestras conveniencias es enemigo de la justicia, de la fraternidad y del orden (25). Puntualizaba: Esa
divisin de los hondureos hay que impedirla
con hechos conciliatorios (26) Apuntando
hacia la unidad y por la construccin de una
conciencia nacional, en base de respeto a la
vida, a base, en sntesis, de fuerza moral (27)
La patria -insista l- est sobre todo. Y frente
al peligro comn slo esta la unidad de los
hondureos (28) . Sobre la administracin
pblica y el gobierno, deca en 1931: Es
curioso y sintomtico, lo que sucede actualmente en Honduras. Los detalles, las minucias
de la administracin pblica se les acoge con
todo el color del palabrerismo fulgurante. Los
problemas fundamentales, los asuntos que
exigen soluciones y resoluciones inaplazables,
esos no se abordan ni siquiera con palabras
(29). De tal manera nos parece vigente -an
con las limitaciones de su poca- el pensamiento de Guillen Zelaya, que Ramn Oqueli,
en un acucioso ensayo Don Alfonso, el de la
inmensa fe; llama a Guillen Zelaya: poeta,
apstol y profeta (30).Por su parte Rafael
Heliodoro Valle deca que Guilln Zelaya era
uno de los soldados de la aurora y solo de ella
reciba rdenes. Constantino Suaznavar lo
llam el Alto Comisario del Verso. Ral Gilberto Trchez lo defini como un poeta trashumante y Ral Arturo Pagoaga dijo que Guilln Zelaya tenia la furia de la claridad y la
altivez de la humildad.

VII
Si resulta proftico que Guillen Zelaya se anticipar en su pensamiento y en su tica humanista, a muchos de los tpicos y problemas de
este inicio de siglo. Ya desde 1926, estaba en
20

su mente el concepto de Buen gobierno (31);

vislumbraba ya el dominio del espacio como
variable de desarrollo (32) , un elemento que
an hoy no esta plenamente incorporado en la
mente del hondureo. Paradjico pas en que
casi todo el mundo, opina de poltica, instaurando un culto al poltico, sin contar aun con
una Facultad de Ciencias Polticas. Pas en
donde el balompi es la mayor pasin, apenas
se comienza hablar de construir un Centro de
Capacitacin para Selecciones Nacionales.
Adelantaba Guillen Zelaya tambin la accin
organizada (33) y accin creadora (34) como
fuerza de transformacin, concepto que an
hoy pareciera no alcanzar plena conciencia, en
una sociedad cimentada en mantener el status
quo. Igualmente insisti en el concepto de
organizacin. As en su conocido ensayo La
Inconformidad del Hombre sealaba que para
salir del seudo desarrollo y alcanzar la liberacin econmica, era necesario un esfuerzo
perseverante y organizado (35). Afirmaba
tambin nuestra actitud para ser fecunda,
debe ser conciente y organizada (36). Guilln
Zelaya no slo fue profeta sino tambin visionario. Profeta de ideas y visionario de hombres y mujeres Rondaba en l una clara conciencia ecolgica, en trminos modernos una
tica ecolgica, la cual apreciamos en sus
versos: quien no ha sido bueno debajo de los
rboles (37) o dadme un sendero con pjaros y rboles (38), slo para citar un par de
ejemplos. Advertimos en su prosa que estaba
consciente de la riqueza natural del pas. En
su serie de artculos sobre el aprovechamiento
de las aguas, asoma su preocupacin ambiental pero tambin intuye la funcin social de los
recursos naturales.
En otro de sus artculos, casi con espritu
franciscano, afirmaba: debemos ensear a
nuestras gentes el amor al aire, el agua y el
sol (39). Concibiendo al hombre no por encima de la naturaleza, sino coexistiendo con la
naturaleza. Sin resultar extrao que la fundacin csmica entre hombre y naturaleza, lo
situara en posiciones cercanas-aun sin serlo-al
humanismo cristiano. Deca en uno de sus
artculos: Jess de Nazareth trae a la humanidad ese impulso de cohesin caracterstico
de la naturaleza hacia todo lo que vive y le da
sentido de fraternidad universal al amor
humano (40). Aun con su condicin revolucionaria y fiel admirador de Marx. Guillen
Zelaya no era un intolerante ni un fantico
anticlerical. Reconoca los valores universales
21

del cristianismo y los mtodos pacficos del

socialismo. Como los grandes buscadores,
buscaba el punto de encuentro. Nos recuerda
esa ya famosa polmica entre el Cardenal
Jesuita Carlo Mara Martini, Arzobispo de Miln
y el humanista agnstico, Humberto Eco,
trazando desde los extremos de sus posiciones, los puntos de acercamiento para una
tica universal. Y muy prximos en intencin a
una serie de pensadores francos al dilogo: el
filsofo cristiano Mounier y el pensador Teilhard de Chardin. Sobre otro de los tpicos de
este nuevo milenio, la globalizacin, Guilln
Zelaya anhelaba la unin de Amrica y crea
en la integracin centroamericana, vislumbraba una sociedad mundial sin fronteras, global
y futura. As lo apreciamos en su poema La
Espiral de la Historia. Lemoslo: Gentes del
porvenir, compactos y felices/sin lmite de
espacios, de patrias ni de ocanos,/en todos
los pases hallareis vuestros pases/sobre la
tierra todos sern vuestros hermanos. El
tema de gnero, su defensa de las mujeres,
siempre defendi con entusiasmo y admiracin las posiciones reivindicativas de Visitacin
Padilla, deca Guillen Zelaya, hace 70 aos, la
mujer es el ms potente y elevado estimulo y
tambin la mayor reserva de espritu en el
mundo (41).

VIII
Para finalizar, an con lo borroso del termino
tica, es importante sealar la vigencia del
pensamiento tico de Alfonso Guillen Zelaya; y
la trascendencia de la tica del desarrollo. En
una poca compleja y voltil, es necesario
revalorar la tica en general; y la tica poltica
en particular. Clamor que no es local, sino
mundial. En tal sentido ha venido abogando el
tologo Hans Kung en su conocida obra Una
tica mundial, para una poltica mundial y una
economa mundial. En tal perspectiva, la tica
comporta una relacin intima al ser y pivotal
de toda actividad humana. En una poca de
perplejidad y velocidad, es necesario detenernos y visualizar al pas desde la tica. Pero
algo ms, Es posible estudiar la historia a
travs de la tica? Octavio Paz lamentaba esa
separacin y reclamaba un dialogo entre tica
e historia Explorar la historia poltica desde
un enfoque tico? Porque qu es la poltica
sin la tica del sujeto poltico? Podemos adelantarnos y preguntarnos Existe una tica

nacional? O es la tica un fundamento indispensable de la identidad nacional?

Para fundamentar una tica nacional, ser
necesario estudiar el pensamiento tico de
nuestros grandes pensadores. Entre otros;
Jos Cecilio del valle, Ramn Rosa, Froilan
Turcos, Paulino Valladares, Medardo Meja y
el propio Alfonso Guillen Zelaya. O el estudio
mas significativo de los artistas mas representativos. Entre otros numerosos: Jos trinidad
Reyes, Juan Ramn Molina, Rafael Heliodoro
Valle, Ramn Amaya Amador, Clementina
Suarez. O explorar ms detenidamente la tica
poltica en los polticos ms relevantes de
nuestra historia: Dionisio de Herrera, Jos
Trinidad Cabaas, Marco Aurelio Soto, Policarpo Bonilla, Manuel Bonilla, Alberto Membreo,
Vicente Tosta, Miguel Paz Barahona, Juan
Manuel Glvez y Ramn Villeda Morales. Debemos rescatar la tica de los vendavales de
la historia y de la oscuridad de nuestros polticos. Ya Julio Escoto ha escrito un interesante
y penetrante ensayo; Jos Cecilio del Valle:
Una Etica Contempornea (1990). Paralelamente Longino Becerra ha abordado el tema
tico dirigido a maestros y jvenes; e igualmente ha publicado sesudos estudios de teora poltica y acerca de las ideas tico pedaggicas de Francisco Morazn. Los aportes del
cientfico social Ramn Oqueli, acerca de muchos de nuestros presidentes y pensadores,
rescata otro paisaje histrico del comportamiento tico poltico .Igualmente notable es el
aporte del poeta Oscar Acosta, fundador y
director de la Revista Poltica de Honduras,
desde la cual se recogen pasajes de historia
poltica, anlisis coyunturales y visiones futuras. Valiosos, son los estudios de los procesos
sociales del socilogo Mario Posas, los anlisis
de los procesos histricos de los historiadores
Rodolfo Pastor Fasquelle y Mario Argueta. Y
los aportes de los procesos socio culturales,
espirituales y de religiosidad de la historiadora
Leticia de Oyuela. En ese sentido la tica
desempea un rol primordial y es el gran reto
del Siglo XXI, si efectivamente queremos
combatir la pobreza y la corrupcin, moldear y
reformar nuestro sistema de justicia y el sistema poltico. Y materia prima para ello es la
tica del sujeto poltico y la tica como componente de identidad histrica y nacional.

IX

La conciencia de una tica que transforme la

realidad; tarea ardua y compleja; pero no
imposible: una tica en proceso . Por supuesto,
algunos dirn que la tica no lo es todo, y
posiblemente algo tengan de razn; pero
igualmente cierto es que sin tica slo hallaremos lo que los fsicos denominan el vaco y
los filsofos categorizan como la nada. Saldremos del subdesarrollo sin tica? Es posible
una identidad nacional sin tica? Puede sobrevivir una nacin sin la tica de sus polticos? Por ltimo un pensamiento final de Guillen Zelaya: y quien no ha sido bueno debajo
de los rboles. Hermoso pensamiento tico;
pero me pregunto Habrn rboles dentro de
50 o 100 aos? Entonces, proyectndonos 50
o 100 aos al futuro, imaginando a un(a)
joven sentado a la sombra de un monumento
a Don Alfonso Guillen Zelaya. Entonces, bien
podramos pensar: y quien no ser bueno a
la sombra de Alfonso Guillen Zelaya?

Segundo eplogo: la espiral de la

his
historia
En Honduras es comn escuchar la frase el
cuento de nunca acabar. Algo habr de
cierto en aquella frase lanzada al viento, pero
igualmente, se podra concluir que Honduras
es el cuento de nunca empezar. En fin, nos
debatimos entre el pas que no se acaba y el
pas que no empieza. Una especie de pas al
revs, difcil de aprehender y difcil de cohesionar. En fin lo que esta detrs de esas crisis
menores, jurdicas dicen los unos, polticas
dicen los otros. O desacoplamiento del sistema para usar un trmino de Habermas Quiz
estas crisis recurrentes en nuestra historia,
consuetudinarias y bien estructuradas, respondan ms a una crisis mayor, una crisis
espiritual de identidad vertebrada en los resquicios del proceso histrico.
Una nacin sin rumbo fijo, perturbada por
todo tipo de contingencias, sin una visin clara
de lo que fue, de lo que es y de lo que podra
llegar a ser. A inicios de un nuevo siglo ni
siquiera tenemos la certeza de una visin del
pas, coherentemente consensuada.* Por lo
*

Con el patrocinio del PNUD, se ha creado el Foro de

Fortalecimiento Democrtico (FFD) el cual ha contribuido,
por primera vez en la historia a consensuar una Visin de
Pas; adems se han firmado una serie de pactos pa ra las
reformas polticas y erradicacin de la pobreza. El foro est
constituido por la comunidad internacional, partidos polt i-

22

que resulta hasta complejo discernir eso de

ser hondureo Pero tambin en estas crisis

recurrentes son un sntoma de falta de fe, la
ausencia de un horizonte esperanzador y de
comprender el mundo como realidad. Siempre
llegamos tarde a todo , somos atemporales
rebeldes a someternos al orden inexorable de
los tiempos Hemos creado una cultura a destiempo, y as como hay una nacin latente,a la
par convive un simulacro de nacin, porqueaunque en otro contexto- como deca Medardo
Meja, Aqu, as es (42).
Se insina una especie de sombra de eterno
retorno, recurrente teora que en muchos
tramos de nuestra historia pareciera salir a
flote como si volvieran los fantasmas del pasado. Otros creen ver en la historia de Honduras una especie de mito de Ssifo, en la cual
slo queda como crea Camus- buscar la felicidad en lo absurdo. Por supuesto, son ideas
extremas,apoyos para explicar algunos de los
avatares y paradojas de la historia nacional. Y
an con los esfuerzos sostenidos para mejorar
el poder judicial, nadie ignora las influencias
polticas del poder. O de ese bicho, el dinero
que Papini crea que era el estircol del demonio. Abierto el boquete de la seguridad jurdica, en un ordenamiento plagado de enormes
lagunas legales y sinuosas ambigedades.
Leyes, que lo mismo se prestan al ms puro
ngel que al ms vil demonio. Segn sea
quien las interpreta, en determinada coyuntura y en determinado espacio de tiempo.
Pas paradjico, dicen algunos: bello y terrible.
Comentario que me recuerda la cida observacin de un diplomtico israeli acreditado en
el pas, quien refirindose a los recursos naturales del pas afirmaba: "Honduras es un paraso, pero los hondureos han hecho un
infierno de ese paraso". Saque el lector sus
propias conclusiones o invntese sus propias
premisas. Solo basta recordar que el ndice de
pobreza anda rondando el 66% de la poblacin. Esto nos lleva a una verdad, no por
simple. reveladora: algo no esta funcionando
en este pas. Por supuesto, no es de ahora, a
ciencia cierta es un rezago histrico. Pero esa
percepcin de un pas que no funciona, en
sentido popular el corcho se hunde y el plomo flota,y si bien este dicho exhala una cierta

cos, gobierno y sociedad civil. Actualmente es presidido por

el Cardenal Oscar Andrs Rodrguez.

23

amargura existencial, tambin nos da una idea

de las contradicciones e injusticias sociales. Y
tambin refleja, como opera cierta lgica del
sistema. Existe a la par un extendido y fatigado prejuicio reduccionista, mal hbito del
pensamiento y caverna de gneas posiciones,
que no es lo mismo que sntesis. Reduccionismo con el que queremos medir todas las
cosas. Quiz un maniqueismo bien alojado en
lo profundo del ser?.
Agotamos nuestras opiniones como si furamos dioses, unilateralmente. Y a veces visceralmente. Solo hay que escuchar el lenguaje
de los polticos, pequeos diocesillos jugando
a dioses. Y cual es el plan salvador, el proyecto de pas que nos ofrecen, acaso un reduccionismo patritico. Sin un asomo de piedad,
de respiro, de tolerancia En todo caso, las
soluciones emergern desde una visin incluyente; y no desde visiones fragmentadas y
excluyentes. Al respecto sealaba Guilln
Zelaya,citando un pensamiento de otro poltico
local: Nada de poltica de exclusin, la patria
es para todos y todas sus mentes, talentos y
virtudes deben hallar cabida en su amplio
seno. (43) Desde la integracin del todo
Cmo lograr la unidad en la diversidad?
Cmo armonizar lo local con lo global? Cmo compatibilizar lo particular con lo universal? Cmo compaginar el concepto abstracto
de patria con los derechos humanos de una
persona de carne y hueso.?
Es curioso y sintomtico lo que sucede actualmente en Honduras -deca Alfonso Guillen
Zelaya, como si ahora estuviera a nuestro
lado- los detalles, las minucias de la administracin pblica se les acoge con todo el color
de un palabrerismo fulgurante. Los problemas
fundamentales los asuntos que exigen soluciones y resoluciones inseparables. Esas no se
abordan ni siquiera con palabras (44) continuaba diciendo Guillen Zelaya: la ferocidad
de que hacemos alarde para amenazamos los
unos a los otros, que ese despilfarro de valor
que hacemos para glorificar la serrana, se
concrete en valor til, en energa creadora
para exaltar los ideales y provocar la fraternidad de los hondureos. (45) Es as como se
construye la conciencia de la nacin, as basado en el respeto, la sntesis, la fuerza moral,
pero nunca en la montonera sangrienta de
hermano contra hermano (46) Palabras,
stas ltimas: "Hermano contra hermano" ;
con las cuales se intitula una conocida pintura

de Pablo Zelaya Sierra, en que se explora el

arquetipo de Can y Abel, produciendo en el
observador la conturbacin de las palabras o
la germinacin de un profundo silencio.
Dicotoma sintetizando esa lucha que se tensa
entre palabras y silencios. Es decir, en la
historia de Honduras se encubre en una gran
guerra verbal. Pero igualmente, es depositaria
de un inmenso silencio Repblica del silencio
o Repblica verbal? O quiz una mezcla de
ambas cosas, transmutamos el silencio en
escudo indolente, lejana metafsica, en afirmacin de lo propio. Y no disponemos de la
palabra como comunicacin sino como arma.
Vivimos entre el silencio etreo y el ruido
mundanal somos ms proclives a una cultura
verbal? No ser acaso que entre el verbo y el
silencio, asoma otra posibilidad. Deca el mismo Guillen Zelaya, en su poema la Espiral de
la Historia, de su obra el Quinto Silencio. Del
hombre colectivo, del hombre solidario, pero
libre en s mismo, seor de su existencia que
prescribe al derecho un nuevo diccionario, y
en las conciencias forja una nueva conciencia.

Bibliografa Citada
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Ibid., tomo I, pag. 40

Ibid., tomo I, pag. 40
Ibid., tomo I, pag. 40
Ibid., tomo I, pag. 40
Ibid., tomo I, pag. 40
Oquel Garay, Ramn, Ob.cit., pag. 6
Ob.cit., tomo I, pag. 45
Ob.cit., tomo II, pag. 98
Ibid., tomo II, pag. 100
Ibid., pag. 5
Oquel Garay, Ramn. Ob.cit., pag. 5
Ibid., pag. 9
Ibid., pag. 14
Ob.cit., tomo I, pag. 79
Ob.cit., tomo II, pag. 79
Ibid., tomo II, pag. 28
Ibid., tomo II, pag. 244
Ibid., tomo II, pag. 224
Ibid., tomo II, pag. 225
Oquel Garay, Ramn, Ob.cit., pag. 2
Ibid., pag. 15
Ibid., pag. 5
Ob.cit., tomo II, pag. 145
Ibid., tomo II, pag. 42
Meja, Medardo. Cuentos Completos.
Edicin Oscar Acosta. Editorial Iberoamericana. 1998, pags. 42-45.
Oquel Garay, Ramn. Ob.cit., pag. 5
Oquel Garay, Ramn, ibid., Pag. 9
Ibid., pag. 5
Ibid., pag. 5

Alfonso Guilln Zelaya. Conciencia

de una poca. 1999. Seleccin de textos: Medardo Meja. Julio Rodrguez Ayestas, Toms Erazo Pea y Ramn Oquel.
Editorial Universitaria. Tomo II pag. 64.
Ibid., tomo II, pag. 63.
Ibid., tomo II, pag. 227
Ibid., tomo II, pag. 145
Erazo Pea, Toms. Alfonso Guilln Zelaya en Mxico. Diario El Heraldo, Revista
Dominical Siempre pag. 4.
Oquel Garay, Ramn. Don Alfonso el de
la inmensa fe. Revista Paraninfo, ao
6, julio 1997, N 11, pag. 12
Ob.cit. Tomo I p.40
Erazo Pea, Toms. Ob.cit., pag. 4
Ob.cit., tomol II, pag. 43
Ob.cit., tomo I, pag. 79
Ibid., tomo I, pag. 79
Ibid., tomo I, pag. 79
Ibid., tomo I, pag. 40
Ibid., tomo I, pag. 40
Oquel Garay, Ramn, Ob.cit., pag. 9
Ob.cit., tomo I, pag. 44
Ibid., tomo I, pag. 44
24