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  • PANOFSKY Erwin Significado Nas Artes Visuais Iconografia e Iconologia

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    72938303 PANOFSKY Erwin Significado Nas Artes Visuais Iconografia e Iconologia

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    ‘e2 0 espaco de mil ou trés mil anos! Pois, na verdade, pode-se dizer que um homem vivew tantos milénios ‘quantos os abarcados pelo alcance de seu conhecimeato de histéria” ™. fea! ioe se ‘karen modo obletandam, “Werwine Bee uentu sant, iasncralate ab intra, cenaeaunr, 6 1, ICONOGRAFIA F ICONOLOGIA: UMA INTRODUGAO AO ESTUDO DA ARTE DA RENASCENCA Iconografia 6 0 ramo da historia da arte que trata do tema on mensagem das obras de arte em contra posiedo & sua forma, Tentemos, portanto, definir @ distinggo entre tema ou significado, de uum lado, ¢ for- ‘ma, de outro. Quando, na rua, um conhecido me cumprimenta tirando 0 chapéu, 0 que vejo, de um ponto de vista formal, é apenas a mudanga de alguns detalhes dentro da configuragio que faz parte do padrio geral de 7 cores linhas ¢ volumes que constitu o mundo da minha visio. Ao identificar, 0 que faco. automaticamente, essa configuracio como um objeto (cavatheiro) & 4 mudanga de detalhe como um aconteeimento (tirar © cchapéa), ultrapasto os limites da percepgio puramente foomal ¢ penetro ne, primi ese do tema ou men- sagem. © significado assim perecbido € de naturcza elomeatar ¢ facilmente compreensivel e passaremos a chamé-lo de significado fatual; € apreendido pela sim- piles idemtficagio de certas formas visiveis com certos Objetos que jf conheco por experiéneia pritica e pela identificagio da mudanga de suas relagSes com certas _agdes ou fatos. (Ora, os objetos ¢ fatos assim identificsdos proda- irdo, naturalmente, uma reagéo om mim. Pelo modo do meu conhecido exccutar sua agio, poderei saber 3° esid de bom ou mau humor, ow se seus sentimentos aa meu respeito séo de amizade, indiferenca ou hostli- ace, Essas nuangas psicoldgicas dardo 20 gesto de ‘meu amigo um significado ulterior que chamaremos de expressional.Difere. do fatual por ser aprecndido, nio ppor simples identiicacio, mas por “empatia”. Para compreendé-lo peeciso de uma certa sensibildaie, mas essa € ainda parte de minha experiéncia pritica, isto 6, de minha familiaridade cotidiana com objetos ¢ fatos. Assim, tanto o significado expressional como o fatual podem classificar-se juntos: constituem a classe dos signficados primérios ou natura. Entrctento, minha compreenséo de que o ato de tirar © chapéu representa um camprimento pertence a tum campo totalmente diverso de interpretacdo. Essa forma de saudacio € peculiar ao mundo ocidental © tum resquicio do eavalheirismo medieval: os homens armados costumavam retirar os elmos para deixarem claras suas intengSes pacificas ¢ sua confianga nas in- tencdes pacificas dos outros, Nio se poderia esperar que um bosquimano australian ow um grezo antigo Compreendessem que 0 aio de tirar © chapéu fosse, ngo 6 um acontecimento prético com algumas conotagses expressivas, como também um signo de potidez. Para entender 0 que 0 gesto do cavalheiro significa, preciso nao somente estar familiarizado com © mundo pritico 8 dos objetos fatos, mas, além disso, com 0 mundo mais do que pratico dos costumes e tradigoes culturais peculiares a uma dada civilizagse. De modo inverto, meu conhecide no se sentiia impelide « me cumpri- mentar tirando 0 chapéu se nGo estivesse cénscio do significado deste ato. Quanto as conotagdes expressio- nais que acompanham sua aeZo, pode ou nfo ter cons- cigncia delas, Portanto, quando interpreto 0 fato de tirar 0 chapsu como uma saudagio polida, reconheso rele um significado que pode ser chamado de secun- dirio ou convencional; difere do primario ou natural por duss rezées: em primeiro Iugar, por ser intcligivel em ver. de sensivel c, em segundo, por ter sido cons cientemente conferido & ago prética pela qual vel- culo. E finalmente: além de constituir um acontecimen- to natural no tempo e espa, além de indicar, natural mente, dispasigass de animo e sentimentos, além de comunicar uma saudagio convercional, « agio do meu conhecido pode rovelar a um observador experimentado tudo aquile que entra na composi¢éo de sua “perso nalidade”. | Bsa personalidade € condicionada por ser ele um homem do séeulo XX, por suas bases nacionais, sociais ¢ de educacao, pela historia de sua vida passada © pelas eircunstancias atuais que o rodeiam; mas ela também se distingue pelo modo individual de encarar ts cases odo reagir a0 mango que, milonlzade, deveria chamar-se de filosofia.| Na ago isolada de uma saudagdo coriés, todos esses fates no se manifestam claramente, porém sintomaticamente, Néo podemos construe 6 retrsto mental de um homem com base nesta agio izolada, e sim coordenando um grande nu- moro do observagées similares interpretando-as no contexto de novas informagées gerais quanto & sua época, nacionalidade, classe sociel, tradigGes intlee- tuzis © assim por diante, No entanto, todas essas qua- lidades que o retrato. mental explicitamente mostraria so implicitamente inerentes a cada acto isolada; de modo que, inversamente, cada ago pode ser inter- pretada a juz dessas qualidades. ( significado assim descoberto pode denominar-se intrinseco ow conteddo; 6 essencial, engquanto que os ~ ‘outros dois tipos de significado, o primério ou natural 0 secundario ou convencional, sip fenomenais. E possivel defini-lo como um principio unificador que sublinha ¢ explica os acontecimentos visiveis © sua significacéo inteligivel ¢ que determina até a forma sob 4 qual 0 acontecimento visivel se manifesta. | Normal- mente, esse significado intrinseco ou conteiido esta tio acima da esfera da vontade consciente quanto o sigai- ficado expressional esti abaixo dela. ‘Transportando os resultados desta anilise da vida cotidiana para uma obra de arte, cabe distinguir os mesmos trés nfveis no seu tema ou significado: I. Tema primério ou natural, subdividido em Jatual © expressional. € apreendido pela identificagao ‘das formas puras, ou seja: certas configuragies de linha ¢ cor, ou determinedos pedagos de bronze ou pedra de forma peculiar, como representativos de obje- tos naturals tals que seres humanos, animais, plantas, casas, ferramentas e assim por diante; pela identifies ‘elo de suas relagdes miituas como acontecimentos; € pela percepeéo de algumas qualidades expressioncis, como 0 cardter pesaroso de uma pose ou gesto, ou a atmosfera caseira e pacitica de um interior. O mundo das formas puras assim reconhecidss como portadorss de significados primérios ou naturais pode ser chamado de mundo dos motivos artisticos. Uma caumeracio esses motivos constituiria uma descricéo pré-icono- stéfica de uma obra de arte. Il, Tema secundério ou convencional: & apreen- dido pela percepséo de que uma figura masculina com uma faca representa Sio Bartolomeu, que uma figura feminina com um péssego na mao € a personificacio de veracidade, que um grupo do figuras, sentadss a uma mesa de jantar muma certa disposiglo © pose, re- Presenia a Ultima Ceia, ou que duas figuras combe- tendo entre si, numa dada posieko, representam a Luta ‘entre 0 Vicio e a Virtude. Assim fazendo, ligamos os motives artisticos e as combinagbes de motivos artis- ticos (composigses) com assuntos conceltes. Moti ‘vos reconhecidos como portadores de um significado 50 secundério ou convencional poem chamar-se imagens, tendo que combinagoes de imagens sto 0 que os anti- gor tedricas de arte chamavam de invenzioni; nds cos- fumamos dar-lhes o nome de estorias e alegorias '. A. identificago de tais imagens, estérias ¢ alegorias & © dominio daquilo que ¢ normalmeme conhecido por ““conografia”, De fato, a0 falarmos do “tema em opo- ja A forma”, referimo-nos, principalmente, a esfera dos temas secundérios ou convencionais, ou seja, 20 ‘mundo dos assuntos especificos ou conceitos manifes- tados em imagens, estérias alegorias, em oposicao a0 campo dos temas primérios ou naturais manifestados nos motivos artisticos. ““Anilise formal”, segundo Woltlin, € uma andlise de motivos © combinayies de motives’ (composigdes), pois, no sentide exato da pa lavra, uma andlise formal deveria evitar expressbes co- mo “homem”, “cavalo” ou “coluna”, sem falarmos em frases como “o feio tridngulo entre as pernas de Davi de Michelangelo” ou “a admirével ilumiaagio das jun- tas do corpo humano”, E ébvio que uma anilise ico- nogréfica correta pressupbe uma identificacdo exata dos motives. Se a faca que nos permite identficar Sfo Bartolomeu aio for uma faca, mas um abridor de garrafas, a figura ndo seri Sido Bartolomes, Alem disso, 6 importante noter quo a afirmagio “essa figura cietor ¢ invcuaie (alg comp. Seo" Barijore venus MS Sepesten & Curate de Windsor) mas te nocber ara « shat te como Pe, Luxdriay Sebedore ic, oo thmmedas pereonitien eel ai nbn eee feck eee eee eee ts ete cere, oe ears a core =e See pom eats oe “per Sonacbide coma ima prefiguraeso de uma Stee Soguretnte antliee atdente como ns Calorie dor Medic ee Rubens SU 6 uma imagem de S40 Bartolomeu” implica a inten¢ao consciente do artista de representar este Santo, embora fas qualidades expressivas da figura possam ‘perfeits- ‘mente no ser intencionais. TH. Significado intrtnseco ow contetdo: & apre~ endido pela determinacio daqueles principios subja- ceentes que fevelam a stitade bisica de uma napio, de ‘um periodo, classe social, crenca religiosa om filos6- fica — qualificados por uma personalidade e conden- sados numa obra, (Nao € preciso dizer que estes prin- cfpios se manifestam, © portanto esclarecem, quer através dos “métodas de composigao”, quer da “signi- ficagdo iconogrifica”. Nos séculos XIV e XV, por exemplo (os primeiros exemplos datam de cerca de 1300), 0 tipo da Natividade tradicional, com a Virgem Merie ‘reclinada numa came ou canapé, foi frequen~ temente substituido por um outro que mostra a Virgem ajeethada em adoragdo ante © Menino. | Do ponto de vista da composigio, essa mudanga significa, falando ‘grosso modo, a subsiituicdo do esquema triangular por ‘outro retangular; do ponto de vista iconogréfico, signi fica « intreduggo de um novo tema a ser formulado nna escrita por autores como o Pseudo-Boaventura © Santa Brigiés. |Mas, 20 mesmo tempo, revela uma nova atitude emocional, caracteristica do ultima periodo da Idade Média. Ume interpretagio realmente exaus- tiva do significado intrinseco cu conteido poderia até nos mostrar t€enicas caracteristicas de um certo pais, perfodo ou artista, por exemplo, a preferéncia de “Michelangelo pela escultura em pedra, em vez de em bronze, ou 0 uso peculiar das sombras em seus de- senhos, so sintomdtices de uma mesma atitude bésica {que € discernivel em todas as autras qualidades espect- ficas de seu estilo. Ao concebermos assim as formas [puras, os motivos, imagens, estérias e alegorias, como manifestagdes de principios bésicos © gerais, interpre- tamos todos esses elementos como sendo o que Ernst Cassirer chamou de valores “simbélicos". _Enquanto ‘nos limitarmos a afirmar que o famoso afresco de Leo- nardo da Vinei mostra um grupo de treze homens em Yolta a uma mesa de jantar € que esse grupo de homens representa a Ultima Ceia, tratamos 2 obra de arte como tal ¢ interpretamos suas caracteristicas composi 32 cionais ¢ iconogriticas como qualificegdes © proprie- dade ela ineents, Mas, quindo fenfames Sompre- endéla como um documento da personalidade de Leonardo, ou da ci liana, eu de uma atiude religiosa paricular, ratamos a obra de arte como um sintoma de algo mais que se expressa numa variedade incontavel de outros sintomas c interprotaaios sues caracteristicas composiciona iconogréficas como evidéncie mais particularizada desse algo mais”. |A descoberta ¢ interpretagio desses va- lores “simbilicos” (que, muitas vezes, £20 desconhe- cidos pelo proprio artista e podem, até, difeir enfati- ‘camente do que cle conscientemente tentou expressar) Eo objeto do que se poderia designar por “iconologia” fem apasigio 4 “iconograf [0 sufixo “gratia vem do verbo grego graphein, “eserever"; implica um método de proceder pucamente escritivo, ou até mesmo estatistico. A iconografia 6, portanto, a deserigio ¢ clasificagio das imagens, assim como a einografia é a descricao classificagio das racas humanas; € um estudo limitado , como que ancilar, que nos informa quando e onde temas espect- ficos féram visualizados por quais motivar expeciticos. Diz-nos quanco e onde 0 Cristo erucificado usave uma tange ou uma vests comprida; quando © onde foi Ele pregedo & Cruz, e se com qualro ou ts eravos; como © Vieio © a Virtudo cram represeatades nos diferentes séeulos e ambientes. Ao fazer este trabalho, 2 icono- sraiia é de aunilio incalculével para o estabelecimento de datas, origens e, a8 vezes, autenticidade; e fornece as bases necessérias para quaisquer interpretagoes ule tetiows. Entrecanto, ela nfo tenta elaborar a itenpre= tagko sozinha. Coleta e classifica a evidencia, mat no se considera obrigada ou capacitada investigar a gBaoie © significado dessa evidéncia: a interagdo entte op diversos “tipos”; a influgncia das idéies filo- sofioas, teolbzicas © poliieas; os propésitos ¢ inclina- es individuais dos artistas e patroros; a cortelagio cntre os conceitos inteligiveis © a forma visivel que assume em cada caso especifico, Resumindo, 2 icono- srafia considera apenas uma parte de todos esses ele- Tentos que constituem o conteiido intrinseco de uma 53 cobra de arte € que precisam tornar-se explicitos s€ se quiser que a percepglo desse contetido venha 9 ser articulada e comunicdvel, [Devido is graves restrigdes que © uso corriqueire, especialmente nesse pafs *, opdem & palavra “icono- {grafia”, proponbo reviver o velho e bom termo, “icono- Jogia",’ sempre que a iconografia for tirada de sou isolamento ¢ integrada em qualquer outro método his- t6rico, psicoldgico ow critico, que tentemos usar para resolver o enigma da esfinge. Pois, se 0 sufizo “grafia denota algo descritivo, assim também 0 sufixo “logia” — derivado de logos, que quer dizer “pensamento”, “razio” — denota aigo interpretativo. “Biologia”, por exemplo, & definids como “ciéncia das ragas hu- manas” pelo mesmo Ozjord Dictionary que define “ctnografia” como “descriedo das ragas humanas”; © © Webster advert explicitamente, contra uma confusio dos dois termos, na medida em que a “etnografia se resiringe ao tratamento puramente descritivo de povos ¢ ragas, enquanto 2 etnologia denota sen estudo com- parative”. Assim, concebo a iconologia como uma feonografia que se torna interpretativa e, desse modo, converte-se em parte integral do estudo da arte, em yea de ficar limitada a0 papel de exame estatistico preliminar. Hé, entretanto, certo perigo de a iconclogie se portar, ndo como a etnologia em oposigao & cino- grafia, mas como a astrologia em oposigo & astro- srafis] . Teonologia, portanto, é um método de interpreta- gio que advém da sintese mais que da andlise, E ‘assim como a cxata identificagio dos motives & o re- Quisito bisico de uma corteta anilise iconogrifica, também a exata andlise das imagens, est6rias e ale- gorias € 0 requisite essencial para uma correta inter Pretagio iconolégica — a nfo ser que lidemos com obras de arte nar qusis todo 0 campo do tema secun- dério ou convencional tera sido eliminado ¢ haja uma transigdo direta dos motivos para 0 contesido, como & © caso da pintura paisagistica europSia, da natureza morta «da pita de géneo, sem felarmos da are “nio-objetiva’, (© ator ge refere aoe Tatades Unidos aa América do wore Sot ta 35, 4 Pois bem, como poderemos conseguir “exatidio” ao lidarmos com esses trés nivels, descrico pré-icono- réfica, andlise iconografica © interpretagio iconolé- ica? No caso de uma descrigio pré.iconogrifica, que te mantém dentro dos mites do' mundo dos motives, © problema parece bastante simples. Os objetos ¢ ‘eventos, caja represeatacdo por linhas, cores ¢ volumes cconstituem © mundo dos motivos, podem ser identifi- ‘cados, como ja vimos, tendo por base nossa experién- ‘pritica. Qualquer pessoa pode reconhecer @ forma © 0 comportamento dos seres humanos, animais ¢ plan- ts, ¢ ndo hé quem nio possa distinguir um rosto zan- gado de um alegre, E claro, as vezcs acontece, num dado caso, que o aleaifec de nossa experincia nfo seja suficicate, por exemplo, quando nos defrontamos com a representacZo de um utensfio obsolete éu desfamiliar fon com a representagio de uma planta ou animal des- conbecidos. Nesees casos, precisamos aumentar 0 al- cance de nossa experiéncia pritica consultando um Livro ‘ou um perito; mas, mesmo assim, niio abandonamos a cesfera da experincia prética como tal, que nos indica, € desnccesério dizer, © tipo de perto que se deve consular. Todavia, mesmo nesta frea, deparamos com um. problema especial. Pondo de lado o fato de os objetos, acontecimentes e expresses pintados numa obra de arte poderem ser irrecanheciveis dovido A incompetéacia ou premeditacéo maliciosa do artista, ¢ impossivel che- ger a uma exata descrigo pré-iconografica ou identi- ficacéo primétia do tema, aplicando, indiscriminads mente, nosse experiéncia prética a uma obra de arc. ‘Nossa experiéncia pritica é indispensivel e suficiente, ‘como material para 2 descricao pré-iconogréfica, mas nfo garante sua exatidéo, ‘Uma descrigio pré-iconogréfica da obse de Roger van der Weyden, Os Trés Magos, que esta no Kaiser Friedrich Museum, de Bedlim (Fig. 1), teria, € claro, que evitar termos’ como “Mages” © “Menino Jesus’ cic. Mas seria obrigada a mencionar que a aparicio da crianga foi vista no céu. Como sabemos que a figura da crianga € para ser entendida como uma apa- Nc¢io? fato de estar rodeada de halos douredos nio IS PBBBsio doe tie Reis Berlim, Kaiser Friedrich Reger va der” Weydens Magor (detahe). i Z i 2 2 2 2 a 3 2 = i 5 : : t z € prova suficiente dessa suposicdo, pois halos similares podem ser observados em representacGes da Ni dade, onde o Menino Jesus é real, S6 podemos dedu que @ crianga do quadro de Roger deve ser enteni como uma apariggo pelo fata de pairar em pleno ar. Mas, como sabemos que paira no ar? Sua pose nfo seria diferente se estivesse sentada auma almofada n0 cho; de fato, é altamente provavel quo o artista tonha usado um deseaho ao vivo de uma crianga sontada num travesseiro, A tinica razio valida para a nossa suposigae de que a crianca na pintura de Berlim seja uma apari¢do € 0 fato de estar configurada no espaco, sem nenhum apoio visive Podemos, porém, aduzir centenas de casos em que seres humanos, animais-¢ objetos inanimados parecem estar soltos no espaco, violando as Isis da gravidade, sem nem por isso pretenderem ser apaticies. Por cxcmplo, numa miniatura dos Evangelos de Oro IIL, que se encontra na Staatsbibliothek de Munique, uma Cidade inteira € representada no centro de um espago livre, enquanto que as figuras participantes da agio permanecem no solo (Fig. 2) >. ‘Um cbsorvador inexperionte poderia per te presumir que a cidade deveria ser entendida como estando suspensa no ar por uma espécie de magia. ‘Todavia, neste caso, a faliz de apoio néo implica uma invalida¢ao miraculose das leis da natureza, A cidade representada é uma eidade efetiva, Nain, onde se deu a ressurreicao do jovem. Numa miniaiura de cerca do ano 1000, © “espago yazio” io vale realmente ‘como meio tridimensional, como acontece num periodo mais realista, mas serve como fundo abstrato irceal curioso formato semicircular do que deveria ser a linha bésica das tones atest que, ap proistipo mals realista da nossa miniatura, a cidade sitava-s num Terreno montanhoso, mas fol iransposta para uma re- Dresentacdo na qual o espaco deixara de ser concebido em termos de realismo perspective. Assim, enquanto a figura sem apoio da obra de van der Weyden & uma aparigio, a cidade flutuante da miniatura otoniana no tem nenhuma conotago miraculosa, Estas interpre 7 tagdes contrastantes nos si0 sugeridas pelas qualidades “realisticas” da pintura e pelas qualidades “irreal cas” da miniatura. Mas, 0 fato de apreendermos essas ualidades na fragdo de um segundo, qusse automatica- mente, néo nos deve levar a erer que jamais nos seje possivel dar ume correta descricéo pré-iconogratica de luma obra de arte sem adivinharmos, por assim dizer, qual a sea locus hist6reo, Embora ‘acreditemos estar identificando 0s motivos com base em nossa experi8n- cia pritica pura e simples, estamos, na verdade, lendo > que vemos", de conformidade com o modo pelo qual 0s objetos’e fatos sio expressos por formas que Yariam segundo as condigdes histricas. Ao fazermos s0, submetemos nossa experiéncia pratice a um prin- Gipio -worretivo que eabe chamar de hisiéria do estilo ®, ‘A analise iconogréfica, tratando das imagens, ex- térias © alegorias em vez’ de motivos, pressupoe, € claro, muito. mais que a familiacidade com objetos € fates’ que, adquirimos pela experiéncia pritica. Pres- sapde a fomiliridade com temas especiticos ou con- celtos, tal como sio transmitidos através de fontes literérias, quer obtides por leitura deliberada ou tr gio oral. Nosso bosquimano australian nao seria Capaz de reconhecer o assunto da Chima Ceia; esta Ihe comunicaria apenss a idéia de um jantar animado. Para compreender 0 significado iconogrifico da pintura, teria aque se fomilleizer com 0 conietdo dos Evangelhos. a, comma ntenmeagto dew bra de ats Indu yee Sa se SR ncaa te ee ere ee eee Bee cytes ce nacer's Tatts Seater sae Sit Shope eae Cate ieee 38 Quondo se trata da representacéo de temas outros que relatos biblicos ov cenas da histéria ou mitologia que, normalmente, sio conhecidos pela média das “pessoas edueadas”, todos n6s somos. bosquimanos ausialianes. esses casos, devemos, também és, tentar nés fami- liarizar com aquilo que os autores das representagdes ‘ou sabiam, No entanto, mais uma vez, embora o conhecimento dos temas ¢ concetos especifices trans- 3s através de fontes literdries seja indispensével ¢ suficiente para uma andlise iconogrifica, néo garante sua exatidao. & téo impossivel, para n6s, fornecer uma analise iconogrifiea correta aplicando, indiseriminada- mente, nosso conhecimente literario 20s motivos, quan- to fornecer uma deserigGo pré-iconogrifica certa apli- cando, indiscriminademente, nossa experiéncia prétice as formas. Um quadro, de autoria de um pintor veneziano do século XVII, Francesco Maffei, representando uma bo- nita jovem com uma espada na mao esquerda e, na dieita, ume travessn na qual esté a cabega de um home degolado (Fig. 3) foi publicado como 0 retrato de Salomé com a cabeca de Sio Jodo Bautista‘. De fato, a Biblia afirma que a cabeca de S20 Joao Batista foi apresentada a Salomé numa bandeja ou prato. Mas, € a espada? Salomé mo decapitou 0 santo com as prOprias maos. Pois bem, a Piblia nos fala de uma utra bela mulher em conexio com o degolamento de um homem: Judite. Neste caso, a situacio € exata mente inversa. A espada no quadro de Maffei estaria correta, poruue Judite decapitou Holofernes com as Droprias mis, mas a travessa nfo concords com sua est6ria, pois 0 texto diz, explicitamente, que a cabeca de Holofernes foi posta num seco. Assim, temos duas ‘ontes literfrias aplicéveis & mesma obra, com os mes- ‘mos direitos e mesma incoeréncia. Se a interpretarmot como 0 retrato de Solomé, 0 texto explicaria a travessa, mas no a espada; se a interpretarmos como figuragéo de Tudite, 0 texto explicaria a espada, mas nfo a travessa,"Estanfamos inteitamente perdidos se depen- dassemos apenas das fontes literdrias. Felizmente, esse io € 0 caso, Assim como pademos suplemeniar € Fiosco, @. Vonslan Pelating of the Seleente ond the Sexiecento“Hiorenga'e Nova York, 2828, br. 3 39 ‘0051 “99 9433020 pen weny, ony tinsenyy “oSINGIUEET “HOP OH 2p 2988“ FARE Brscoreca, Francesc Maffei Judie, 3, comtigir nossa experiéncia prética investigendo a neira pela qual, sob diferentes condigdes historicas, objetos e faios eram expressos pelas formas, ow seja, 1 hist6ria dos estlos, do mesmo modo podemos suple- mentar e corrigit nosso conhecimento das fontes lite- rérias, investigando 0 modo pelo qual, sob diferentes condigdes histSricas, temas especiticos ou conceitos cram exprestos por objetos ¢ fatos, ou seja, a hist6ria dos tipos. No caso presente, teremos que perguntar se havia, antes de Maffei pintar seu quadro, quaisquer retratos indiseutiveis de Judite (indiscutiveis porque incluiriam, por exemplo, a criada de Judite) que apresentassem, também, tavessas injustificadas; ow quaisquer retratos Indiscutiveis de Salomé (indiscutiveis porque inclui- riam, por exempla, os pais desta) que spresentassem spades injastfieadas. Pois bem!” Embora niio possa- mos aduzir nenhuma Salomé com uma espada, vamos encontrar, tanto na Alemanba quanto na Italia do Nor- te, vérias pinturas do sSculo XVI representando Judite com uma travessa; havia um “tipo” de “Judite com a travessa”, porém, ndo havia um “tipo” de “Salomé com a espada". Daf podemos, seguramente, concluir que também a obra de Maffei representa Judite © ao, como se chegou a pensar, Salomé, Caberia ainda, indagar por que os artistas se sen- ticam no ditcito de transterir 0 motivo da travessa de Salomé para Judite, mas no o motivo da espada de Judite para Salomé, Esta pergunta pode ser respon- dida, investigando mais uma vez a historia dos tipos, com duas razbes. Uma é que a espada era um atributo estabelecido ¢ honorifico de Judite, de muitos mértires e de algumas virtudes, como a Justia, a Fortaleza etc.; atalofada como Saiomé a despelto da ala, de um Se ae eee aga ‘ape’ (eataiogsa no, Gaidlogo de Berlin) v una ereere ac nee, Smecaceareeneenr hs See aa feuovieiasee ta Aienanf Ui !dea pretty cnemalee, come Sete Be SL eee far Kanstgemhicte, VE WOST B33 eae ae (de“autoia deUre ot assim, nfo poderia ser transferida, com propriedade, para ima jovem lasciva. A outre razao é que, durante 0s séculos XIV e XV, a bandeja com a cabeca de Sto Joz0 Batista tornari-se uma imagem devocional isolada (Andachisbild) muito popular nos paises nérdicos © rng Norte da Itilia (Fig. 4); fora extraida da represen- tapfo da estéria de Salomé do mesmo modo como 0 grupo de So Joao Evangelista descansando no colo do Senhior viera a ser exiraldo de Clima Ceia, ow a Vir- ‘gem no parto da Natividade. A existéncia dessa ima- {gem devocional estabelecen uma associagio fixada de idéias entro a cabeca de um homem decapitado e uma trayessa, e assim, 0 motivo ds bandeja substituicia mois facilments 0 motivo do sao na estéria de Judite que © motivo da espada poderia se encaixer numa repro sentacdo de Salomé, Finalmente a interpretaca0 iconolégiea requer algo mais que a familiaridad> com coneeitos ou temas esp2- ‘ificos transmitidos através de fontes litedrias. Quando desejamos nos assenhorear desses principios bisicos que nortciam « escolhe e apresentagiio dos motives, bem como da produgio ¢ interpretacio de imagens, estévias alegotias, © que dio sentido até 20s anranjos for- mals © aos’ processos téenicos empregados, nfo pode~ mos esperar encontrar um texto que Se ajuste 2 esses princfpios bésicos, como Joao 13:21 se ajusta a ico- hogratia da Ultima Ceia. Para captar esses principio, necessitamos de uma faculdade mental comparivel 3 de um clinica nos seus diagndsticos — faculdade essa que 56 me é dado deserever pelo termo bastante de: creditado de “intuigao sintética”, ¢ que pode ser mais, desenvolvida num Ieigo talentoso do que num estudloso cerudito. Entretanto, quanto mais subjetiva e irracional for esta fonte de interpretacZo (pois toda abordagem in- tuitiva estar condicionada pela psicologin © Weltans- chawung do intérprete) tanto mais nocessévia a aplica- gio desses corretivos ¢ controles que provaram ser indispensévcis 16 onde estavam envolvides apenas a anilise iconogréfica © a descrigto pré-iconogréfica. Se nossa expetiéncia pritica e nosso conhecimento das fontes literrias podem nos tesnsvier quando aplicados, indiscriminadamente, as obras de arte, quio mais per a g0s0 no seria confiar em nossa intuicéo pura & sim- ples! Assim, do mesmo modo que foi preciso corrigir fapenas nossa experincia prética por uma compreensao da maneira pela qual, sob diferentes condicées histd- ricas, objetos © fatos foram expressos pelas. formas (historia dos estilos); ¢ que fo previso cortigit nosso conhecimento das fontes iterérias por uma comprecnséo da mancira pela qual, sob condicdes hist6ricas dife- rentes, temas especficos © conczitos foram expressos por objetos e fatos (historia dos tipos), também ou finda mais, nossa intuigao sintética deve’ ser corrigida por uma compreensio da maneira pela qual, sob dife- antes condigces histrices, as tend&ncias gerais @essen- ais da mente humana foram expressas por temas expacificos © conceitos. Isso significa 0 que se pode chamar de histéria dos sintomas culturais — ou “‘sim- bolns”, no sentido de Ernst Cassirer — em geral. O historiador de arte teri de aferir 0 que julga ser 0 significado intrinseco Ga obra ou grupo de obras, que devota sua atengio, com base no que pensa set © significado intrinseco de tanios outros documentos a civilizagio historicamente relacionados a esta obra ‘ou grupo de obras quantos conseguir: de documentos {que testemunhem as teadéncias politcas, posticas, re- Tigiotas, filos6ficas e sociais dz personalidade, periodo fo pais sob investigacéo, Nem € preciso dizer quc, de modo inverso, 0 historiador da vida politica, poesia, religiio, filosofia e situagoes socials deveria fazer us0 ‘ndlogo das obras de arte. 2 na pesquisa de signifi ccados intrinsesos ou conieido que as diversas disci plines humanisticas se enconiram num plano comum, fem vez de servirem apenas de criadas umas das outras. Concluindo: quando queremos nos expressar de rmancira muito estrta (0 que nem sempre & nevessério na Tinguagem escrita ou falada de todo dia, ende 0 contexto geral esclarece significado de nossas pala- ‘vras), incumbe-nos distinguir entre trés camadas de tema ou mensagem, sendo que @ mais baixa € comi- mente confundida com a forma ¢ a segunda é 0 domiaio special da iconografia em oposigéo a iconologie. Em ‘qualquer camada que nos movamos, nossas identifica- ‘es € interpretagoes dependerdo de nosso equipamento co subjetivo © por essa mesma raaio terdo de ser suple- mentados ¢ cortigidos por uma compreensio dos pro- cessos hist6ricos cuja soma total pode denominar-se tradicéo. Resumi, num quadro sinéptico, o que tentei explicar até’agors. Devemos, porém, ter em mente aque essas categorias nitidamente diferenciadas, que no ‘quadro sin6ptico parecem indicar trés esferas indepen dentes de significado, na realidade se referem a aspectos ‘de um mesmo fendmeno, ou seja, & obra de arte como tum todo. Assim sondo, no trabalho real, os métodos de abordagem que aqui aparecem como trés operayées de pesquisa inrelacionadas entre si, fundem-se num ‘mesmo processo orginico e indivistvel 0 Saindo dos problemas da iconografis ¢ iconologia ‘em goral para os problemas da iconografia e iconologia da Renascenga em particular, € natural que nos inte- ressemos pelo fendmeno do qual derivou o préprio no- me desse perfodo arifstico: o renascimento da Anti- guidade cléssica. ‘ORIETO DA INTERPRETACIO ATO DA ITERPRETACKO 1 Teme primo ou naurel Desoto msiconoarstice (© SCR) fatial, GB) Sxpres- andlice paetdoformal) ‘ional — constiuindo o mur- do doe motivo erties. 1, Toma secendro, ou come Ante Teac vencional, constituindo 0 i ‘indo dhe imagenn eet egos {UL Signiicado inrineco ou Inerpretcdo teonolésea. conteddo, constituinds © mun- pes %5 Soon sions “ambstcor Os primeiros escritores italianos que se dedicaram 4 hist6ria-da arte, como Lorenzo Ghiberti, Leone Bat- tista Alberti c principalmente Giorgio Vasari, peasavam que aarte classica fora derrubada no comeco da era Grist © mio revivera até servir de fundamento para o fatlo da Renascenca, As raz0es para esta derrubada;, Jalgavemn esses escritore, foram as invasdes dos povos ‘isbaros ¢ a hostilidade dos primeiros padres ¢ erudites cristo. ‘ais eseritores estavam 20 mesmo tempo certos ¢ errados pensando como pensavem. Errados, ne medida fem que nfo hoave uma verdedeire quebra de tradicio durante a dade Média. Concepaies cléssicas, litrd rias, files6ficas, cientficas © artsticas sobreviveram através dos séculos, particalarmente depois que foram deliberadamente revivificadas no tempo de Carlos Mag- ro © seus sucessores. Entretanto, esses primeizos escri- tores estavam cortos na medida em eve a atitude geral para com a Antiguidade se modificou fundamentalmente quando 0 movimento renascentista aparcceu. A Idade Média ndo foi, de modo algum, cega ante aos valores visuais da arte cléssica ¢ interossave-20, ‘RQUIPAMENTO PARA A wanNcipios conmETVos D3 HETERO THERO INTERPRETACIO (uiséra te Tradigao) Expertncia préica (lanl Histéria do exo (compres: rideco com objetose eventos). so da maneia pela quel, rob Adferentes condigoas histories, ‘betas © evealos foram ex: pressor pelas formar Conkecimento, de jonies lie= Hiniria dos tpos (compreen arias. “(iamiliaidade com soda musveira. pela Ua femnas © concetar espeificos. S90 diferentes condigtes his {Gsicas, remes ou. roncetos foram expresis por objeics ¢ anion) “hides anit Hisela dos sioras oul ace oon wy tendeneiancOer- als on “ambos” (emp Ga den aman Soma nora ps aa somada pela poten bes sob ifetenes conden is. seal'e Wchanschemny {ineay tendbaces Senda ene hamare foam ress por roma © conceit Species) 0 ‘Hercules carregundo 0 javalt de Erimanio Veneaa, So Marcon, séealo TH (2). $5 “HX os “22109, 99 SODIEHE OES “ODImANRE 9p MUDDIP "9 cofundamente, pelos valores ineleetuais € posticos da fteratura clisica. Mas € sigificativo que, precisa- mente no age do periodo medieval (séeulos XIII ¢ XIV), 08 motivos clssicos nao fossem usados para reprecentagio de temas clissicos, enguanto que, iaver- Samente, tomas clissicos nfo fosiom expresses por mo- tives cléssicos. Por exemplo, na fachada da Catedral de Si0 Mar- cos, em Veneza, véem-se dois grandes relevos de mes- fmo tamanho, sendo um obra romana do século Ill GC. e 0 outro executado em Veneza quate que exat mente mil anos depois (Figs. 5 e 6). Os motivos so tio perecides que somes foreados a supor que 0 es cultor medieval tenha deliberadzmente copiado a obra ésica a fim de fazer uma replica, mas, enquanto 0 Televo romano representa Hercules carregando 0 java Ii de Erimanto para o rei Euristeu, 0 artista medieval, substituindo a pele do lefo por urn encopelado jamento, o rei assustado por um dragio e o javali por lum cervo, tansformou a estéria mitolgica numa ale- sotia da salveggo. Na arte italiana © francesa dos Séculos XM e XIII, encontramos um grande miimero Ge casos similares, ou seja, empréstimos diretos e de- liberades dos. motivos elissicos, sendo que os temas pagios eram transformades segundo as idéias crisis Basie citar os mois famosos exemplares do. chamado movimento proto-renascentista: as csculturas de. St Gilles © Arles: a célebre Visitagdo da Catedral de Reims, durante muito tempo considerada como. obra dy sécilo XVI; ou a Adoragto dos Magos, de Niceol® Pisano, na qual o a_Virgem Maria com 0 Menino Tesst mosts floc de um, Phaadea Sarcophegus ainda existente no Camposento do Pisa Entretanto, ainda mais freqientes que tais cSpias dire- tas séo casos da sobrevivéncia continua ¢ tradicional de _motivos clissicos, alguns des quais foram usados Sucessivamente para tma grande variedade de imagens cris, Via de regra, tais reinterpretagées erom fecilitadas Ou mesmo sugeridas por certas afinidades iconogrét- ogy in Medintval Arey em Metropotces, Meavun Shakes Wf 1088, as es o cas, como, por exemplo, quando « figura de Orfeu foi cempregada para @ representar Davi ou quando o tipo de Hércales puxando Cérbero para fora do Hades foi tusado para retratar Cristo tirando Adgo do Limbo”. Mas hé casos em que o relacionamento entre 0 prot6- tipo dlissico « sva adaptagdo crista & apenas compo- sicional. ‘Por outro lado, quendo vm iluminista g6tico tem que ilustrar a est6ria de Laccoonte, este se torna um yelho calvo e irado, em trajes contempordncos, que ataca 0 touro sacrificial com 0 que deveria ser um achado, enquanto os dois meninos flatuam no fundo de pintura eas serpentes marinas repentinamente emergem de uma poca d'égua*, Enéias © Dido sio mostrados como um elegante casal medieval jogendo xadrez ou podem aparecer como um grupo que mals parece o Profeta Nataniel diante de Davi do que o hher6i cléssico em face de sua amante (Fig. 7). E ‘Tisbé espera Piramo sentada numa lépide g6tica que ttaz a inserigio “Hic situs est Ninus rex”, precedida pela cruz habitual (Fig. 8) Quando perguntemos. a razéo para essa_curiosa separagio entre motivos cléssioos investidos de signi- ficados nao-classicos © temas cldssioos expressos por figuras nio-cléssicas num cenério nfo-cléssico, a res posta dbvia parece residir na diferenca entre a tradi- ‘Go representacional o textual. Os artistas que usaram ‘O motivo de um Hércules para a imagem de Cristo, ou ‘0 motivo de um Atlas pare 2s imagens dos Evangelis- tas (Figs. 9 € 10)”, agiram sob a impresso dos mode- 1 Ver XC Wermcaoy, Das Evangelion i Skevoohsl ss Lawn, emp Sunbutiune Xondckostanum, VIL MS Cea Vat Ta stage em Pascoe «Sate rn say nat: tg te Ra a ac rele eer Se Sen ati bt a ‘Gelistas tertnden sobre im Flobe e misiendea gloria celeste, (que eerie composts he vision segrentes de ltelot, SHeiidatngnie asus eyarces,eijo.conpite toa forma uh Ered." nn Depresontacks al ented do eeu em forma 8 9. Sie Joio Evangelist. Roma, Ribioteca do Vatiesno, Cod. Warp. Tet TH, £782, ca 1000. 10. dla ¢ Ninved. Roma, Bibliotea do. Vaticano, Cod. Pal. fa, 1417, 71, 1100. os veuis que tinham dante dos otos, quer hjam Je uo dicamone um monanento case ot In

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