Professional Documents
Culture Documents
زوجات ل عشيقات
التعدد الشرعي ضرورة العصر
حمدي شفيق
يدعو إليه
الؤلف
النتقاص من مبدأ التعدد ،واتاذه ذريعة للتشكيك ف القرآن الكري مقدمة
والرسول العظيم والشريعة الغراء. تعدد الزوجات من النظم الت تعرضت لجمات الستشرقي
ووصل المر بإحدى الدول السلمية إل حظر تعدد الزوجات الشرسة ف إطار حلت مسعورة ل تتوقف أبدا للطعن ف السلم
واعتباره جرية يعاقب عليها ،على غرار الدول الغربية !! وحاولت العظيم و رسوله المي ).(
جيهان زوج الرئيس الراحل أنور السادات استصدار قانون مشابه ينع والملة على التعدد بدأها اليهود مبكرا ف عهد الرسول عليه
التعدد ،لكن رجال الزهر الشريف والتيار السلمي الارف نحوا ف الصلة و السلم.
إحباط الحاولة ،وإن كانت جيهان قد نحت ف ترير قانون يعل عن عمر مول غفرة )) :قالت اليهود لا رأت الرسول) (يتزوج
اقتران الرجل بأخرى إضرارا بالزوجة الول يعطيها الق ف طلب النساء :أنظروا إل هذا الذي ل يشبع من الطعام ،ول وال ماله
الطلق !! وبعد مقتل السادات وانيار سطوة جيهان ت إلغاء هذه الادة هة إل النساء(( ،وحسدوه لكثرة نسائه وعابوه بذلك ..وقالوا –
الخالفة للشريعة الغراء. لعنهم ال – ))لو كان نبيا ما رغب ف النساء ..وكان أشدهم ف
ولكن وسائل العلم الختلفة ل تتوقف عن مهاجة التعدد الشرعي ذلك حي بن أخطب ،فكذبم ال تعال وأخبهم بفضله وسعته
والسخرية منه ،والتندر على معددي الزوجات ف الفلم والسلسلت على نبيه ،ونزل قوله سبحانه ) :أم يسدون الناس على ما آتاهم
الساقطة الت تقوم ف ذات الوقت بتزيي الفواحش ،وتعرض اتاذ ال من فضله( – يعن رسول ال )) – (فقد آتينا آل إبراهيم
العشيقات على أنه أمر كوميدي للتسلية والفكاهة والتبسيط !!! الكتاب و الكمة وآتيناهم ملكا عظيما( يعن سبحانه ما آتى داود
وخرجت امرأة علمانية على شاشة مطة دولية تاجم التعدد ف وسليمان عليهما السلم ،فقد تزوج كلها أكثر ما تزوج نبينا
السلم!!.. ممد ) ،(وكان لكل منهما من الواري ما ل يتلك مثله
ووصل البعض إل غاية السفه والضلل عندما نشر ف صحيفة أسبوعية رسولنا عليه السلم.
قاهرية سلسلة مقالت عنوانا ))تعدد الزوجات حرام(( !! هكذا بكل وعلى مر العصور ظل أعداء هذا الدين ف الداخل و الارج
بساطة ياول جاهل مغمور إلغاء نصوص القرآن والسنة برة قلم أحق ياولون
مبول !!!
) (1سورة النساء الية .54
) (2الطبقات الكبى لبن سعد الزء الثامن ص .233
الفصل الول ووصل تضليل الرأي العام ف البلد السلمية حدا جعل النساء ف
تعدد الزوجات قبل السلم ريف مصر يتداولون قول شائعا عن الرجل )) :جنازته ول
ل يبتكر السلم نظام التعدد ..فالثابت تارييا أن تعدد الزوجات جوازته(( ،أي موته أفضل من زواجه بأخرى !!
ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور ..كانت الظاهرة منتشرة بي لكل هذه السباب وغيها جاء هذا الكتاب ..وهو ماولة
الفراعنة ..وأشهر الفراعنة على الطلق وهو رمسيس الثان ،كان له متواضعة لتصحيح الفاهيم ورد المور إل نصابا ،وال الستعان
ثان زوجات وعشرات الحظيات و الواري ،وأنب أكثر من مائة على ما يصفون..
وخسي ولدا وبنتا ..وأساء زوجاته ومظياته وأولده منقوش على
جدران العابد حت اليوم..
وأشهر زوجات رمسيس الثان هي اللكة الميلة نفرتارى ..وتليها ف
الكانة و الترتيب اللكة ))أيسه نفر(( أو ))إيزيس نفر(( وهى والدة ابنه
اللك ))مرنبتاح(( الذي تول الكم بعد وفاة أبيه وإخوته الكب سنا.
ويروى أن فرعون موسى كانت له عدة زوجات منهن السيدة ))آسيا((
عليها السلم ،وكانت ابنة عمه ،ول تنجب أولدا منه ،ولذا احتضنت
سيدنا موسى – على نبينا وعليه الصلة والسلم – وقالت لفرعون عن
الرضيع موسى الذي التقطته الادمات من صندوق عائم ف مياه نر
النيل ) :قرة عي ل ولك ل تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا((1).
وكان تعدد الزوجات معروفا ف عهد أب النبياء خليل الرحن
) (1سورة القصص الية 9
إبراهيم – صلى ال على نبينا وعليه وسلم – وأنبت له السيدة هاجر
الذبيح ))إساعيل(( جد العرب عليه السلم ،بينما رزقه ال من
))سارة(( بسيدنا ))إسحاق(( عليه السلم.
والياء بعصمة النبياء عليهم السلم من ثوابت العقيدة ،والطعن عمدا وجع نب ال يعقوب بي أختي – ابنت خاله لبان – ها ))ليا((
ف طهارة الرسلي ونبل أخلقهم هو كفر صريح يرج من اللة – و ))راحيل(( ) (1وجاريتي لما ،فكانت له أربع حلئل ف وقت
والعياذ بال.. واحد..
لقد كان لداود وسليمان زوجات كثيات وعشرات من الواري وأنب عليه السلم منهما السباط )أحد عشر ولدا( بالضافة إل
)ملك اليمي( ،ومن ث ل يتصور أن تبقى لي منهما حاجة إل سيدنا يوسف – عليه السلم ..وأمه هي ))راحيل(( الت كانت
غيهن ..وليس نب ال داود الذي كان يصوم يوما ويفطر يوما هو أحب حليلت النب يعقوب إل قلبه ،وأنبت له ))بنيامي(( بعد
الذي يتحايل ليتخلص من قائده حت يتزوج بعد ذلك من أرملته !!.. يوسف – عليه السلم.
*** ***
وكان تعدد الزوجات منتشرا ف جزيرة العرب قبل السلم أيضا.. وكانت لسيدنا داود – عليه السلم – عدة زوجات والعديد من
روى المام البخاري – رضي ال عنه – بإسناده أن غيلن الثقفي الواري ..وكذلك كانت لبنه سليمان زوجات وجواري
أسلم وتته عشر نسوة ،فقال له النب ))) : (أختر منهن أربعا((. عديدات.
وروى أبو داود – رضي ال عنه – بإسناده أن عمية السدى قال : ومن الضروري أن ننتبه هنا إل ما بثه اليهود – قاتلهم ال – من
أسلمت وعندي ثان نسوة ،فذكرت ذلك للنب )فقال )) :أختر شائعات قبيحة ،وأكاذيب مفضوحة عن النب الكري داود – عليه
منهن أربعا((. السلم – فقد زعم أعداء ال أن داود – عليه السلم – افتت
بزوجة أحد قواده فأرسله إل جبهة القتال ليموت هناك فيتزوج
) (1ابن كثي – تفسي القرآن العظيم – تفسي سورة ص اليات .25 – 21 داود من
وقال المام الشافعي – رضي ال عنه – ف مسنده :أخبن من سع
ابن أب الزياد يقول أخبن عبد الجيد عن ابن سهل عن عبد الرحن ) (1كان المع بي الختي جائزا حت ذلك الوقت ث منعه القرآن بعد ذلك
عن عوف بن الارث عن نوفل ابن معاوية الديلمى قال :أسلمت بنص صريح.
وعندي خس نسوة ،فقال ل رسول ال ))) : (أختر أربعا أيتهن أرملته الت يريدها !! وهى فرية دنيئة أكد الفسرون الكبار –
شئت ،وفارق الخرى((. ومنهم المام ابن كثي رضي ال عنه – أنا مكذوبة ،ومن
السرائيليات الت يب طرحها وعدم اللتفاف إليها(1).
ول يوجد نص صريح ف أي من الناجيل الربعة يظر تعدد وروى البخاري ف كتاب النكاح أن النب ) (آخى بي عبد
الزوجات ،وكل ما حدث هو أن تقاليد بعض الشعوب الوروبية الرحن بن عوف وبي سعد بن عوف النصاري ،وعند النصار
الوثنية كانت تنع تعدد الزوجات )ونقول بعض الشعوب ،لن أغلبها- امرأتان ،فعرض عليه أن يناصفه زوجتيه وماله ،فقال له عبد
كما ذكرنا – كان يعرف تعدد الزوجات على أوسع نطاق( ،فلما الرحن بن عوف )) :بارك ال لك ف أهلك ومالك ..دلن على
اعتنقت هذه القلية الت تنع التعدد السيحية فرضت تقاليدها السابقة السوق.((..
على السيحيي ،وبرور الزمن ظن الناس أن تري التعدد هو من صلب ***
السيحية ،بينما هو تقليد قدي فرضه البعض على الخرين على مر وكان تعدد الزوجات شائعا ف الشعوب ذات الصل
السني.. ))السلف((..
ونن نتحدى معارضي التعدد أن يأتونا بنص على تري التعدد ف أي وهى الت تسمى الن بالروس والصرب والتشيك والسلوفاك..
إنيل من الربعة الت تثل العهد الديد.. وتضم أيضا معظم سكان ليتوانيا وأستونيا ومقدونيا ورومانيا
أما العهد القدي أو التوراة ففيها نصوص صرية على إباحة التعدد ف وبلغاريا..
دين الليل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ،وشريعة داود وسليمان ،وغيهم وكان شائعا أيضا بي الشعوب الرمانية والسكسونية الت ينتمي
من أنبياء بن إسرائيل – على نبينا وعليهم الصلة و إليها معظم سكان ألانيا والنمسا وسويسرا وبلجيكا وهولندا
السلم.. والدانارك والسويد والنرويج وانلترا..
ويلحظ أن التعدد كان ومازال منتشرا بي شعوب وقبائل أخرى
)) (1كان مسيحيا وأسلم( كتاب الديان ف كفة اليزان ص .109 ل تدين بالسلم ..ومنها الشعوب الوثنية ف أفريقيا والند والصي
واليابان
ومناطق أخرى ف جنوب شرق آسيا.
بل إن علماء الجتماع والؤرخي ،ومنهم وستر مارك و هوبوس و ***
هيلي و جنربرج وغيهم ،يلحظون أن التعدد ل ينتشر إل بي ويقول الدكتور ممد فؤاد الاشي )) :إن الكنيسة ظلت حت
الشعوب الت بلغت قدرا معينا من الضارة ..وهى الشعوب الت القرن السابع عشر تعترف بتعدد الزوجات(((1).
استقرت ف وديان النار ومناطق المطار الغزيرة ،وتولت إل الزراعة
لقد كانت الجتمعات الاهلية – قبل السلم – توج بألوان شت من النظمة والرعي بدل من الصيد وجع ثار الغابات و الزراعة
الظلم والرائم والفواحش ما ظهر منها وما بطن.. البدائية ..ففي الرحلة البدائية من عمر الجتمعات كان السائد هو
وكانت الرآة بالذات هي الضحية والجن عليها على الدوام ،وف كل نظام وحدة السرة ،ووحدة الزوجة..
الجتمعات كان الزوج يقضى معظم أوقاته ف أحضان صاحبات ويرى هؤلء الؤرخون وعلماء الجتماع أن نظام التعدد سوف
الرايات المراء ،ول يعود إل بيته إل مكدودا منهك القوى خال يتسع نطاقه كلما تقدمت الدنية ،واتسع نطاق الضارة ف العال.
الوفاض من الال والعافية !! وشهادة هؤلء العلماء – وهم جيعا من غي السلمي – هي أقوى
وما كانت الرآة ترؤ على النكار أو العتراض عليه !! وكان آخر رد على الغالطي من معارضي التعدد الذين يزعمون أنه قد انقضى
يضى الشهر تلو الشهر عند الزوجة الميلة ،ويؤثر أولده منها بالدايا زمانه وانتهى عصره !!
والموال الطائلة ،ول ترؤ الخرى أو الخريات ول أولدهن على ***
النطق بكلمة واحدة إزاء هذا الظلم الفادح.. لقد كان تعدد الزوجات – إذن – معروفا ومنتشرا ف سائر أناء
فهل إذا جاء السلم وأشترط تقيق العدالة والرحة و الب والكرام العال قبل أن يبعث النب ممد ) (رحة للعالي..
لكل الزوجات والولد على قدم الساواة ..هل إذا جاءت مثل هذه وكان التعدد مطلقا بل أية حدود أو ضوابط أو قيود ..ل يكن
الضوابط نرفضها ،ونتطاول على التشريع اللي وعلى النب وعلى الدين هناك كما يتضح من المثلة السابقة حد أقصى لعدد الزوجات أو
كله ؟! الحظيات..
إنا حقا ل تعمى البصار ..ولكن تعمى القلوب الت ف الصدور ول يكن هناك اشتراط على الزوج أن يعدل بي زوجاته ،أو يقسم
السوداء !! بينهن بالسوية – كما أمر بذلك السلم..
أفإذا أمر السلم العظيم بالرحة والعدل والساواة بي الزوجات
الفصل الثان
عشيقات الزعماء ،وتديد الد القصى بأربع زوجات ،وحظر التعدد إذا خشي
الزوج أل يعدل – يأت نفر من الهلة والتنطعي ليعترضوا ؟! هل
تامس مشيعو جنازة الرئيس الراحل فرانسوا ميتران ف دهشة وفضول
من العقول أن تأتينا الرحة من السماء فنردها على الرحن
عندما شاهدوا سيدة ترتدي قبعة سوداء ونظارة سيكة من ذات اللون،
الرحيم ؟!
وبصحبتها فتاة شقراء تبدو على وجهها علمات حزن حقيقي
أنا وحدي ! ولن أسح لحد بعرفة أسم والده !! إنن لن أسح لي دفي..كانت السيدة وابنتها تسيان إل جانب أرملة الرئيس
إنسان باغتصاب هذا الزء الاص جدا من حيات !! الراحل.وانقلبت النازة رأسا على عقب عندما علموا أن السيدة
وحكت كريستينا قصتها مع ميتران منذ القابلة الول بينهما ف عام هي عشيقة ))الرئيس الراحل(( ومعها أبنته غي الشرعية منها :ثرة
،1979عندما قدمها له رئيس وزراء السويد الراحل))أولوف بال(( اليانة الزوجية للرجل الول ف فرنسا !!
على أنا صحفية شابة متحمسة تريد إجراء حوار صحفي معه.. إنا حقا باريس ..أم الشذوذ والغرائب ،الزوجة جنبا إل جنب مع
كان عمره ضعف عمرها ،لكن فارق السن الكبي ل يل بي الثني.. العشيقة ،ويبدو أنما قد تفاهتا واستقر رأى كل منهما على أنه ل
وتعلق هي على ذلك قائلة )) :ف هذه الحوال تنسى الساء والعمار فائدة الن )بعد رحيل فرانسوا( من الصراع والنافسة فيما
والناصب ،ول نذكر إل الحساس بالنشوة والنتعاش والسعادة ف بينهما !!
اللحظات الضائعة(( !! وبعد ذلك فوجئت فرنسا والعال بأسره بصحفية سويدية تدعى :
ول تشعر العشيقة – كريستينا – بأي خجل عندما ألحت لا الصحافة ))كريستينا فورسن(( تصدر كتابا عنوانه )) :قال ل فرانسوا((
الفرنسية بأنا كانت شوكة ف قلب عائلة الرئيس ميتران..وردت وفرانسوا القصود هنا هو نفسه الرئيس الراحل ميتران !! وتبي من
قائلة )) :ل عائلته ول الحيط السياسي كله.. صفحات الكتاب والصور الثية النشورة بداخله أن وراءه قصة
ل شيء من حوله يستطيع الجوم على ،أو النتقاص من وجودي، حب آثة ،وخيانة زوجية أخرى من الرئيس الفرنسي !!
فقد كانوا ل يلكون ما أملكه ..فانسحبوا من أمامي بدوء ..أدركوا وعلى الفور أجرت كبيات الصحف الفرنسية والعالية حوارات
أنن بالنسبة له الرية والنسمة الت يتنفسها بعيدا عن سجنه الذهب مطولة
وحياته العادية التقليدية الملة ! لقد كنت أنا الت كسرت اللل الذي مع كريستينا فورسن عن علقتها بيتران الت استمرت سبعة عشر
أصابه طوال حياته قبل أن يلقان،وقد وجد داخلي أسلوبا مستقل ف عاما كاملة ..وقالت صحيفة ))فرانس سوار(( :إن ))رافن((
التفكي تاه كل أمور حياته ل يتعوده من قبل الطفل الوسيم ذي الثمانية أعوام الذي يعيش مع أمه كريستينا هو
وحكت كريستينا الكثي ما ل يكن يعلمه الناس عن ميتران ..كان لما ابن غي شرعي ليتران زير النساء الباريسي الراحل !! ورفضت
منل خاص ف الدغال يتقابلن فيه بعيدا عن أعي الزوجة والرس كريستينا الفصاح لزملء الهنة عن هوية والد طفلها مارفن..
والصحافة ،وكانا يهربان ف الغابات بعيدا عن حرسه الاص !! وحاولت التهرب من الجابة صارخة ف وجوه زملئها :إنه أبن
وتتد العلقة بينهما إل سنوات عمله وزيرا للخارجية قبل توليه باختصار ..ل يكن ينقصهما سوى ورقة رسية صغية تعل
الرئاسة ..وقد تسببت الفضيحة ف مغادرة زوجته السيدة ))أديت العلقة شرعية نظيفة ،وتعل ابنهما ))رافن(( ابنا شرعيا مترما ف
كليستل(( النل ومطالبتها بالطلق !! متمعه ،لكنهما ل يفعل !!
*** ***
وف عام ،1994أصدر الطبيب الصين ))ل زى سوى(( كتابا مثيا كتب أنيس منصور ف عدد الهرام )) : 1979 / 9 / 13ل
ف الوليات التحدة المريكية تت عنوان )) :الياة الببرية للزعيم يكن غريبا أن يصدر ف فرنسا كتاب عن نر السياسة الفرنسية
ماو(( ..كان ))ل(( هو الطبيب الاص للزعيم ))ماو تسى تونج(( ))جورج كلمنصو(( 1929 – 1841م ..هذا الرجل خاض
الاكم الطلق لواحدة من أقوى دول العال ..كان ماو طاغية شيوعيا، معارك سياسية ميفة ،واستطاع أن يتغلب على الميع ،وكان
ل راد لوامره ،ول لرغباته ونزواته ..وكان ذئبا شرسا ل يشبع من قادرا على أن يتحدث إل عشرين شخصا ف عشرين موضوعا ف
النس ،يبدل الفتيات كما يستبدل جواربه وأحذيته !! يقيم الفلت وقت واحد ! ول يكن أحد يتصور أن هذا الرجل كانت له
الصاخبة الت يرتبها مساعدوه خصيصا لئات من الفتيات الصغيات ثانائة عشيقة ،وكان له أربعون من البناء غي الشرعيي((.
كي ينتقى منهن ما يهوى.. ويقول أنيس منصور :لكن عندما علم أن زوجته المريكية خانته
ويقول الطبيب الؤلف :إن الزعيم ماو كان يعتقد أن النس هو السبيل نض عند منتصف الليل وفتح لا الباب لتهبط إل الشارع بقميص
الوحيد لطالة الياة !! وكان يعان من العديد من المراض النسية النوم ..فكلمنصو – مثل كل الذئاب البشرية – من أكثر الناس
العدية ،وكانت هوايته هي نقل العدوى لكب عدد مكن من الفتيات احتكارا للمرأة ،ول يقل أحد ف الرأة أسوأ ول أبشع ما قاله هو،
الصينيات اللئي كن يتفاخرن بظهور أعراض الرض النسي لديهن بعد سواء على فراش اللهو أو على فراش الرض((!!
الروج من غرفة نوم الزعيم ..فهذه كانت العلمة الوحيدة على أن ***
الفتاة قد التقت فعل بالزعيم الصين !! وف النمسا كشفت الصحف عن فضيحة جنسية للرئيس ))توماس
*** كليستل(( فقد تب أن للرئيس عشيقة تعمل موظفة بوزارة
هناك أيضا العلقات النسية الت ل تصى للرئيس الرجنتين الارجية..
))كارلوس منعم(( ..وفضائحه تنشر يوميا ف الصحف العالية ،ول
جونسون أفراد حراسته الاصة وصاح بم :كان يب أن تفعلوا يردعه ذلك بالطبع .كما عجزت زوجته عن كبح جاحه
شيئا !! فرد أحدهم عليه بشجاعة :إننا ل نطئ ..تلك هي مشكلتك فاضطرت إل النفصال عنه بعد خلفات طاحنة.
وحدك !! ***
وعلى الرغم من ذلك ل يتوقف الرئيس المريكي عن تصرفاته وعن الزعماء المريكان حدث ول حرج !! ففي الوليات التحدة
الطائشة ،وكل ما حدث هو أنه أمر حراسه بتركيب جهاز ))للنذار المريكية ل توجد أسرار على الطلق !! والشعب المريكى
البكر(( عند الصعد ،حت ل تضبطه زوجته مرة أخرى يعشق الفضائح ،وبالذات تلك الت تتعلق بالشاهي ،ف أي مال
متلبسا باليانة الزوجية !! فإذا شاهد الرس الزوجة متجهة إل الصعد كانوا ! ومسموح عندهم بنشر كل شئ وأي شئ وعن أي
الؤدى إل غرفة الكتب يقوم أحدهم بدق الرس فينتبه الرئيس إل أن شخص مهما كان منصبه أو نفوذه أو ثروته ..والكتب الت تتناول
زوجته ف الطريق فيستعد لذلك ! أسرار وفضائح الكبار
وهناك قصص أخرى عن غراميات الرئيس جونسون مع صحفيات يتلقفها المريكان بنهم ،وتقق أرقاما قياسية ف البيعات !!
وفتيات أخريات كان معاونوه يضرونن له !! وذات مرة أحضر ومن هذه الكتب الثية كتاب ))داخل البيت البيض(( الذي ألفه
جونسون ثلث فتيات دفعة واحدة من مزرعة بتكساس ،وأصر على الصحفي المريكي الشهي ))رونالد كيسلر(( ..وقد تتبع كيسلر
توظيفهن ف البيت البيض ليبقي رهن إشارته !! ف هذا الكتاب الثي نزوات وغراميات معظم رؤساء أقوى دولة
*** ف العال ،وتفاصيل اليانات الزوجية لكل منهم !! فقد كان
أما الرئيس ))فرانكلي روزفلت(( الذي حكم الوليات التحدة منذ للرئيس المريكي القبيح ليندون جونسون ثان سكرتيات عاشر
عام ،1933وأعيد انتخابه للمرة الثالثة ف عام ،1940فقد كان ذا منهن خسا معاشرة الزواج ف قلب البيت البيض !! وكان
علقات نسائية متعددة ،على الرغم من أنه كان مقعدا يتحرك بكرسي يفتش عن الميلت وسط زحام الفلت ،فإذا أعجبته واحدة
طب !! وكانت أشهر عشيقاته امرأة تدعى ))لوسى رزر فورد(( وكان يرسل معاونيه لكي يأتيه با ،فرغبة الرئيس أمر ل يرد !!
يقابلها بصفة منتظمة عندما تكون زوجته ))إليانور(( غائبة عن البيت وذات يوم فتحت ))ليدى بيد(( باب الكتب البيضاوي – ف
البيض !! البيت البيض – لتجد زوجها الرئيس جونسون ف وضع فاضح
*** مع إحدى سكرتياته داخل الكتب الذي يستقبل فيه زعماء العال
الزائرين لمريكا !! وبعد معركة زوجية حامية الوطيس استدعى
*** كانت شقيقة الرئيس المريكي ))كارتر(( واسها ))روث(( تعمل
الرئيس المريكي الراحل جون كيندي كان من أشهر رؤساء العال ف ف مال الوعظ والتنصي – أو التبشي كما يسمونه ف الغرب –
ميدان اليانة والعلقات النسائية التعددة ..وأشهر عشيقاته كانت هي وكانت تتحدث عن تعاليم السماء وتدعوا غي السيحيي إل
مثلة الغراء الراحلة ))مارلي مونرو(( والت لقيت مصرعها ف حادث اعتناق السيحية ..وفجأة ظهرت حقيقة شقيقة الرئيس ،وتبي أنا
غامض قيل إنه من تدبي الخابرات الركزية المريكية !وكان شقيقه على علقة جنسية بالستشار اللان السابق ))فيلى برانت(( !!!
))روبرت(( على علقة هو أيضا بارلي مونرو ف ذات الوقت !! وكتبت الصحف المريكية واللانية باستفاضة تفاصيل علقة
وكان يقابلها ف مكتبه أثناء عمله مدعيا عاما للوليات التحدة !! ))البشرة التزوجة(( بالستشار اللان وخيانتها لزوجها الذي كان
وقد أقام الرئيس جون كيندي علقات جنسية أخرى مع عشرات من كالعادة هو آخر من يعلم !!
النساء أثناء ارتباطه بزوجته ))جاكلي(( ..ومن عشيقاته سكرتيتان ها وهو ذات المر الذي حدث لواحد من أشهر رجال التنصي ف
الشقراء ))فيدل(( والسمراء ))فادل(( والثالثة كانت فتاة تعمل ف أمريكا والعال بأسره ،وهو القس ))جيمي سوجارت(( الذي كان
عصابات الافيا وتدعى ))جوديث كامبل((.. طرفا ف الناظرة الشهية مع الداعية السلمي الكبي الشيخ أحد
*** ديدات
.فقد ظهر النصر الكبي على شاشات كبيات الحطات
) (1سورة السراء – الية .81
التليفزيونية الدولية ليعترف تفصيليا بعلقته النسية مع إحدى
ول يفلت الرئيس المريكي السابق جورج بوش من السقوط ف خضم
البغايا الداعرات !! وهكذا كان ))سوجارت(( يتحدث عن
التامات بالتورط ف اليانة الزوجية ..فقد ذكرت الكاتبة ))سوزان
الفضيلة ،ويهاجم تعدد الزوجات وغيه من أحكام السلم
ترينفو(( ف أحد كتبها أن أحد كبار مندوب الوليات التحدة ف
العظيم ،وهو غارق حت أذنيه ف أوحال الدنس والطيئة الت ينهى
مادثات جنيف حول نزع السلحة ،قام بترتيب لقاء غرامي بي بوش
أتباعه عن القتراب منها !! هكذا سقط ))سوجارت(( الذي
)نائب الرئيس ريان ف هذا الوقت( ،و))جينفر(( الت كانت أحد
تطاول على السلم النيف ،وأعترف علنية بقيقة ما يدور ف
مساعدي بوش ..وكان اللقاء ف بيت الضيافة ف مدينة جنيف
أوساط التنصي والنصرين من مارسات لبشع ألوان الدعارة
السويسرية عام ،1984وبالطبع ثارت فضيحة كبى ف الصحف
والشذوذ واليانات الزوجية !! )وقل جاء الق وزهق الباطل إن
وعلى شاشات شبكات التلفاز العالية !!
الباطل كان زهوقا( صدق ال العظيم(1).
لساعات طوال مع حراس كلينتون بوصفه حاكم أركنساس ف ذلك ***
الوقت.. ولعل أشهر ذئب بشرى بي الرؤساء المريكان بعد جون كيندي
ويقول الراس إنم كانوا يتلقون مئات الكالات التليفونية من جينفر هو الرئيس بيل كلينتون الذي أعيد انتخابه لفترة رئاسة ثانية ،رغم
لكلينتون .وعندما كانت هيلرى تأتى إل مكتب زوجها ،فإن رجال كل فضائحه وخيانات الزوجية الت صدرت عنها وحولا مئات
المن كانوا يلفتون انتباه كلينتون ليذهب إل غرفة الرس ،ويقومون هم الكتب والباث والتحقيقات الصحفية والتليفزيونية !! وقد اعترف
بتحويل الكالة إليه هناك حت ل تضبطه زوجته هيلرى !! كلينتون نفسه بصحة ما تردد عن بعض علقاته النسية ..ولكنه
ويؤكد حراس كلينتون أن جينفر كانت واحدة من نصف دستة نساء رفض الوض ف أية تفاصيل ،مؤكدا أن المر تسبب ف مشاكل
يقابلهن كلينتون مرة أو مرتي أو ثلث مرات كل أسبوع !! وحاول عائلية حادة كادت تنهى حياته الزوجية !!
كلينتون بعد أن أصبح رئيسا للوليات التحدة المريكية أن يتناسى وتتوى قائمة عشيقات كلينتون على أكثر من ثلثي امرأة
علقته بينفر ،ولكنها فضحته بالكتاب وعلى صفحات الصحف أشهرهن مونيكا صاحبة أكب فضيحة ف التاريخ المريكي كله !!!
وكبيات الشبكات التلفزيونية !! ومن بينهن :مغنية ،وسكرتية ،وزوجة قاض شهي ،وصحفية،
وبدأت الفضائح بوار صحفي مع جينفر أجرته صحيفة ))ستار(( وبائعة ف ))سوبر ماركت(( ..ال.ومن هؤلء العشيقات ))جينفر
السبوعية مقابل مائة وخسة وسبعي ألف دولر حصلت عليها عشيقة فلورز(( الت أصدرت كتابا فاضحا عن تفاصل علقتها النسية
الرئيس الت زودت الصحيفة بالشرائط الصوتية السجل عليها مادثاتا مع الرئيس ،وحقق الكتاب أرقاما فلكية ،فقد بيعت منه مئات
الاتفية مع عشيقها كلينتون !! اللف من النسخ ف متلف أناء العال !!
وبعد ماولت مستميتة للتهرب من الوقف بالغ الرج ،اضطر الرئيس كانت جينفر مذيعة نشرة ف إحدى قنوات التليفزيون المريكي ،ث
كلينتون إل العتراف ف مؤتر صحفي بأنه تورط ف خطأ سبب ألا عملت بعد ذلك مغنية ف ماهى ليلى ))بأركنساس(( حيث كان
لزوجته !! وقال )) :لست على استعداد لناقشة هذا الوضوع(( !! بيل كلينتون حاكما على هذه الولية قبل ترشيحه لرئاسة أمريكا.
ويروى رجال المن الذين عملوا ضمن طاقم حراسة الرئيس كلينتون وتقول جينفر :إن علقتها مع الرئيس دامت أثن عشر عاما
عشرات من الوقائع الت شاهدوه خللا يطارح عشرات من الفتيات كاملة ..وكان يهرب من زوجته ))هيلرى(( إل بيت جينفر حيث
الوى ف فترات متلفة من حياته قبل وبعد توليه الرئاسة ،فقد كان كان اليان يشاهدون سيارته وفيها سائقه الذي كان ينتظره
يطلب من حرسه أن يضروا الفتيات الميلت اللت يعجبنه ف
النسي الوجهة إل كلينتون يب التحقيق فيها مثل أي قضية أخرى الفلت ..وعندما تأتى الفتاة الت تعجبه يبدأ الرئيس ف مغازلتها
ماثلة لعامة الناس.. مبيدا إعجابه با ،ث يعطيها الرس رق التليفون السري للرئيس
ويؤكد أحد حراس كلينتون أن الرئيس دعا ))بول جونز(( بالفعل إل لتتصل به فيما بعد !! وأحيانا يقوم الرس بجز جناح بأحد
جناحه بعد ظهر اليوم الذكور ..وظن الرس أنه لقاء غرامي بينهما على الفنادق ذات النجوم المسة ليمارس فيه الرئيس نزواته وغزواته
عادة كلينتون ،ولكنهم فوجئوا ب ))بول(( وهى ترج مضطربة مرعوبة الفاضحة بعيدا عن مراقبة زوجته !!
من جناح الرئيس ،وظهر على وجهها الذهول والضطراب ،ما يؤكد ويكى حراس الرئيس أن ))هيلرى(( زوجته أستيقظت مرة فلم
أنا رفضت التحرش النسي الذي أرتكبه كلينتون !! تد كلينتون ف النل ،فصرخت وشتمت الراس بألفاظ بذيئة..
*** وعلى الفور اتصلوا بالرئيس ف أحد الفنادق حيث كان مع أحدى
وهناك كتاب آخر صدر حديثا بعنوان ))ف أروقة الكونرس(( يتناول الفتيات ،وعاد مضطربا فزعا ..وسع الميع على الفور صراخا
العشرات من الفضائح النسية الت أرتكبها نواب ))موقرون(( ف وصياحا وتكسيا للطباق و الكواب وأثاث النل !!
الكونرس المريكي العتيد !! فضل عما ل يصى من الرائم والوادث وهناك قصة تلك البائعة ف أحد التاجر الت مارس كلينتون معها
والفضائح اليومية الت تنشرها آلف الصحف والجلت وشبكات أفعال فاضحة ف سيارتا نصف النقل ف منطقة نائية ،كما يقول
الذاعة والتليفزيون ف جيع أناء الغرب لنجوم السياسة و الرياضة والفن أحد حراسه !!
وباقي الجالت. ول يزال القضاء المريكي ينظر القضية الت رفعتها امرأة تدعى
*** ))بول جونز(( ضد الرئيس كلينتون وتطالبه فيها بتعويض ضخم
وقد اضطررنا إل نشر بعض هذه الفضائح النسية لعدد من أشهر زعماء عن ترشه النسي با يوم 8مايو سنة ،1991ف جناحه بفندق
الجتمعات الت تظر تعدد الزوجات ،بل وتنص القواني النائية ف كثي ))إكسلسيور(( ف مدينة ))ليتل روك((..
من تلك البلد على أن تعدد الزوجات جنحة يعاقب فاعلها بالبس، وقد رفض القضاء المريكي التخلي عن نظر الدعوى أو تأجيلها
بينما ل عقاب هناك على الزنا إذا ت بالتراضي بي الطرفي !! إل ما بعد انتهاء فترة حكم كلينتون الثانية ..وأكد القاضي رئيس
نقول اضطررنا إل نشر بعض تلك القاذورات ليعلم معارضوا التعدد الحكمة الت تنظر دعوى التحرش النسي عدم تتع الرئيس
الشرعي ما هو البديل له.. المريكي بأية حصانة ضد القضايا الت ل علقة مباشرة لا بعمله
كرئيس للوليات التحدة.وأضافت الحكمة أن تمة التحرش
وهكذا يتبي اليط البيض من اليط السود ف القضية مل
البحث ..فالتعدد واقع ل سبيل إل نفيه أو إنكاره ،سواء كان
مشروعا – كما يقرر السلم – أو غي مشروع ،كما يفعلون ف
كل الجتمعات غي السلمية بل استثناء ،وعلى أوسع نطاق يكن
تصوره أو تيله..
والسؤال الن لدعاة التغريب وخصوم التعدد الشرعي :ما رأيكم
الن بعد استعراض واقع الغرب الذي تعشقونه حت الثمالة ؟! هل
الفصل الثالث
تريدون تعدد الزوجات أم العشيقات ؟ هل تسمحون بالعلقة بي
شبهات واهية
النسي داخل مدع الزوجية وعلى فراشها الطاهر ،أم تتبعون ما
تتلو عليكم شياطي الشرق و الغرب ؟!
القيقة أن الذين يعارضون التعدد إنا ينظرون إل المر من زاوية
واحدة ،هي زاوية مصلحة الزوجات دون مراعاة الحوال مئات الليي
من البائسات الوحيدات اللئي يعج بن العال كله..
وقد تأكد ل ذلك من خلل مناقشات مع مئات من الرجال والنساء ف
دول متلفة زرتا منها العراق وسوريا ولبنان وتونس وأذربيجان و تركيا
وفرنسا وألانيا وسويسرا والبوسنة والرسك وكرواتيا والوليات التحدة
المريكية وقبص والملكة العربية السعودية ..وف مصر بطبيعة الال.
وكثي من تدثت معهم من رفضوا التعدد قالوا :إن القتران بأخرى فيه
ضرر وظلم يقع على الزوجة الول ..فهي تسر نصف زوجها إذا تزوج
بأخرى ،ول يبقى لا إل ثلثه إن تزوج بثالثة ،ف حي يتضائل نصيبها إل
ربع رجل إذا تزوج بأربع كذلك يزعمون أن الرجل ل يكنه تقيق
العدل ،ويستشهدون بأول الية الكرية )ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي
ثالثا :إن ضرورات الياة تفرض على كل زوج وزوجته التضحية ببعض النساء ولو حرصتم ،(..وينسون بقية الية )فل تيلوا كل اليل
ما يب ف سبيل الصلحة الشتركة لكليهما أو الصلحة العامة للمجتمع، فتذروها كالعلقة ،وإن تصلحوا وتتقوا فإن ال كان غفورا رحيما(.
أو حت مصلحة الخر إذا كان يبه حقا ..والسلم يبغض النانية )(1
ويدعو إل اليثار وليس الثرة القبوحة..
وف عصرنا هذا نرى مليي الرجال يسافرون للعمل ف الارج تاركي وسوف نتناول فيما بعد ما أورده الفسرون ف شرح هذه الية
زوجاتم وأطفالم عاما أو أكثر ف سبيل لقمة العيش..والغريب أن الكرية وأحكامها با يوضح القصود با – على غي ما يذهب إليه
أولئك الذين يتباكون على نقصان حظ الزوجة من رجلها حي يقترن معارضو نظام تعدد الزوجات..
بأخرى ل يعترضون على حرمانا الكامل سنوات و سنوات ف حالة ونرد الن على من يركزون على ما يلحق بالزوجة الول من
سفر الزوجة للعمل بالارج ،بل يدعون إليه ويشجعونه بجة الرغبة ف ضرر ..فليس صحيحا أن مرد الزواج من أخرى يشكل ظلما
زيادة موارد الدولة من العملة الصعبة ،ولو على حساب الزوجات !!! للول ،إذ هي تعلم يقينا أن السلم يعطيه هذا الق ف القتران
وهناك أيضا من يسافرون للتجارة و للدراسة ف جامعات دول أخرى، بأخريات ف حدود الربع زوجات ،وما ل تشترط – مسبقا – ف
وبطبيعة الال قد يضطر التزوجون منهم إل ترك زوجاتم ف مواطنهم عقد الزواج أل يتزوج عليها فليس من حقها أن تنعه ما أحل ال
ريثما ينتهون من الدراسة بعد أعوام ..فما بال العترضي على التعدد هنا له.
ل يفتحون أفواههم هناك على أن الزوج ف حالة التعدد يعود إل ثانيا :قيد الشارع الكيم التعدد بضرورة العدل ..وهذا يعن أن
أحضان زوجته بعد يوم أو يومي أو حت أسبوع ،ل يبتعد عنها عاما أو الزوجة لن ترم من زوجها ف حالة اقترانه بأخرى ،إذ هو ملتزم
أعواما ،كما يدث ف مثل هذه العوام ،كما يدث ف مثل هذه بالنفاق على كل الزوجات والقسم بينهن ف كل شئ ،با ف ذلك
الالت الت أشرنا إليها ؟!!! البيت عند كل واحدة مثلما يبيت عند الخريات ..صحيح سوف
وهناك فترات الولدة والنفاس الت تتد إل أربعي يوما لكل مرة ،ويظر ينقص حظها منه ،ولكنها لن تفقده نائيا كما ف حالة اتاذه
الماع خللا.. عشيقة أو أكثر..
سادسا :إذا كانت الحصاءات الرسية ف معظم أناء العال تثبت بصفة وكذلك قد يرض الزوج ،ويبتعد فترة قد تطول أو تقصر عن فراش
قاطعة التزايد الستمر ف أعداد النساء بأضعاف أعداد الرجال ،وتسهم زوجته ،وقد ترض الزوجة نفسها فيبعدها الرض عن أحضان
الروب الستمرة ف أناء متفرقة ف تزايد الوة و الفارق الشاسع بي الزوج ،وتلك طبيعة الياة الت ل سبيل إل تاهلها أو الكابرة
أعداد كل النسي – فكيف نعال هذا الختلل الطي ؟! وما مصي بشأنا..
مئات الليي من السكينات اللئي فقدن الزوج و العائل ،أو فقدن ول ننسى الدورة الشهرية الت قد تطول من أسبوع إل أسبوعي
الفرصة ف القتران لقلة عدد الرجال ومقتل الليي منهم ف هذه عند بعض النساء ،ويعتزلن الرجال خللا حت يطهرن تاما..
الروب الجنونة الت ل تتوقف ؟!! و اللصة أنه ل يوجد ف الواقع ذلك الرجل الذي يبقى ملتصقا
هل نرمهن من حق مشروع ف الزواج ،لن عددا أقل من الزوجات طول الوقت بزوجته ،وحت القيم صحيح البدن يضطر الن إل
تتغلب عليهن النانية النسائية ول يطقن مشاركة من أخريات ف اللتحاق بعمل آخر )بعد الظهر( ،ليزيد دخله ويكنه النفاق على
أزواجهن ؟!! أو يتركهن عرضة للشذوذ أو الخادنة أو الكبت والرمان أسرته ،ومثل هذا الرجل يعود إل النل عادة ف ساعة متأخرة من
؟!! الليل ..وإذن ل مفر من التسليم بعدم تفرغ الكثي من الرجال
إن التشريعات الت توضع للتطبيق ف الجتمعات الختلفة تستهدف تقيق لنسائهم ف هذا العصر.
التوازن الطلوب بي مصال الفئات التنافسة ،مثل التوازن بي العمال ول داعي إذن إل البالغة ف التهويل وتضخيم الضرر الذي يلحق
وأصحاب رءوس الموال ،والتوازن بي اللك و الستأجرين ،وهكذا بالزوجة الول بسبب التعدد.
فإن التشريع السلمي العظيم يستهدف تقيق التوازن الجتماعي بي رابعا :ما الفضل ف حالة تعلق الرجل التزوج بأخرى ؟! أن يطلق
الكثرة الكثية غي التزوجة وأولئك اللئي تزوجن.. الول الريضة أو التقدمة ف السن أو العاقر ،أم يستبقيها معززة
فليس من العدل )ف مصر مثل( أن تراعى مصال ثانية أو حت عشرة مكرمة ف إطار الزوجية ولا ،مثل ما للخرى أو الخريات من
مليي من الزوجات على حساب عشرة مليي امرأة وفتاة ينتظرن حظا حقوق على قدم الساواة ؟
من الياة ،وإنا القرب على العدل والرحة والنسانية أن يشاركن خامسا :أليس اتاذ الرجل تلك الت تعلق با زوجة أكرم وأطهر
التزوجات ف التمتع بالياة وبعطف ورعاية الزواج.. من اتاذ عشيقة ف الظلم ل حقوق لا ولن تنجب من أطفال
وهناك نقطة أخرى يثيها معارضو التعدد ،وهى مغالطة واضحة تناف يكون مصيهم اللجئ أو الشوارع ؟!! وما ذنب أمثال هؤلء
الواقع اللموس وطبائع الشياء ..فالرجل إذا كانت له زوجتان أو ثلث الساكي من الطفال ؟
مشروعة رغم وجود فرص الكسب الشروع ..فقط تاول الدول أو أربع يصل إل مرحلة من الرتواء العاطفي والنسي غالبا،
الختلفة الد من الظاهرة وتقليل أعداد النحرفي ما أمكن ..هذا بالضبط ويكون أقل من غيه استعدادا للوقوع ف الطيئة.
ما تستهدفه أحكام الشريعة السلمية الغراء )ومنها حق الرجال ف تعدد والهم من ذلك أن التعدد ل يستهدف ف القام الول أو الوحيد
الزوجات بضوابط وشروط معينة( ،فالدف دائما القلل من الرية مرد إشباع الشهوة ..فكما أسلفنا يقرر الطب النفسي أن الشباع
والنرافات ،وليس القضاء التام عليها ،لن ذلك مستحيل ف عال البشر العاطفي أهم بكثي من مرد الشباع الغريزي والرتواء النسي..
الضعفاء الطائي ،وخيهم بالطبع هم التوابون الذين يتهدون لقاومة وليس الغرض الوحيد من الزواج هو مارسة النس ..فالسكون
نزعات النفس المارة بالسوء.. العاطفي والودة والرحة وإناب الذرية الصالة والترابط
وتدر الشارة إل أن هناك من الرامل والطلقات – وأعدادهن كما الجتماعي بالصاهرة ورعاية النساء والطفال والقيام على شئونم
أسلفنا يقدر بعشرات الليي – من يبحثن فقط عن عائل يقوم بدور والنفاق عليهم – كلها مقاصد أسى بكثي من مرد مارسة النس
الب النون لطفالن ،حت ولو ل يارس أي دور كزوج.. ولشباع الشهوة ..والرجال يتفاوتون ف القدرات النسية ،كما
والواقع اللموس خي شاهد على ذلك. يتفاوتون ف مقدار حاجتهم إل الكل.
*** ث إنه ليس مطلوبا من نظام كتعدد الزوجات أن يرتقى بالناس إل
وأما ما نشاهده ف الواقع من أخطاء يرتكبها بعض معددي الزوجات.. مصاف اللئكة الطهار الذين ل يطئون ويفعلون كل ما
فهو ليس من السلم ..وعلج هذه الخطاء ل يكون بإلغاء مبدأ التعدد يؤمرون ..والشريعة الغراء ل تطالب السلمي بذا ،فنحن أول
ذاته ،وإنا يكون بزيد من التوعية وإرشاد الناس إل التزام العدل وأخيا بشر نطئ ونصيب ..ولكن الستهدف هو تنيب الجتمع
والتقوى ف كل شئ ف الياة ..ث إن هذه الخطاء ل يوز أن تتسب أسباب الرذائل بقدر المكان ،وتصي السلم بالوسائل الت
على السلم ،لنا تثل انرافا عنه وخروجا عليه. تساعده على غض البصر وحفظ الفرج ،ومن هذه الوسائل
والقيقة أن ما يفعله بعض العوام من ظلم النساء وتفرقة بي البناء هو الساعدة إباحة تعدد الزوجات بشرط العدل ،حت نساعد الزوجات
نتاج غياب الفاهيم السلمية الصحيحة عن الساحة ..كما أن وسائل أيضا على اللتزام بالعفة وحفظ الفرج وغض البصر بدورهن..
العلم تزيد الطي بلة با تنشره من انلل وقيم أبعد ما تكون عن ورغم هذا قد ينحرف البعض ..تاما مثلما أن الدولة الديثة توفر
السلم العظيم. فرص العمل للناس ،إل أن هذا ل ينع ولن ينع انراف البعض
*** للسرقة أو السطو أو التار بالخدرات لتحقيق مكاسب غي
التساوي والبيت وحت الداعبة والسمر ،وأن يفى ميله القلب إل شاب يسأل بانفعال شديد :عن أي تعدد تتحدثون ونن ل ند
واحدة أكثر من غيها ،حت ل يرح مشاعر الخرى أو الخريات. عمل أو شقة متواضعة أو مهرا ندفعه لواحدة فقط ؟! الشاب منا
ونن نعتقد أن على الزوج أن يعدل حت ف عدد مرات الماع بي يكث عش سنوات ف التوسط حت يستطيع التقدم لطبة واحدة
الزوجات ،فذلك أقرب إل روح التشريع العظيم الذي يظر الظلم أو بالكاد ..فكيف تطالبونه بالبحث عن أخرى ؟!
التفرقة ف أي شئ ..بل عليه أن يعدل حت ف النظرة و البتسامة ،فهو والواب على هذا أبسط ما يظن صاحبنا الذي نلتمس له بعض
أقرب للتقوى.. العذر نظرا للظروف القتصادية الصعبة الت ير با الشباب ف العال
فإذا تبي له بوجه قاطع أنه لن يستطيع أن يعدل فل مفر من الكتفاء السلمي ذي الحن والتاعب القتصادية ،ونسأل ال أن يرفعها عنا
بواحدة أو الطلق وليزق ال الطلقة بآخر يفيض عليها من حبه بوله وقوته..
وحنانه.. إن حديث التعدد يوجه بداهة إل القادرين عليه ،وليس السباب من
*** الناشئي مدودي الدخل الذين نسأل ال أن يعينهم ويرزقهم من
ومن أغرب ما قيل للطعن على نظام تعدد الزوجات أنه ضد مصلحة حيث ل يتسبون ..فشرط القدرة ضروري لي راغب ف الزواج،
المة ! بجة أنه يهدد السرة ويزيد من عدد الطفال ،ف حي أن سواء بواحدة أو أكثر..
الدولة تعمل الن على الد من عدد السكان ،أو تنظيم النسل لتفادى وهذه القدرة ذات أبعاد متعددة ..فهي تعن أول :قدرة مادية
النفجار السكان !! تشمل قدرا من الثراء يكفى للنفاق على الزوجات وأطفالن على
والقيقة أن هؤلء يقلبون الية ويعكسون النطق تاما ..فالعكس هو السواء ..وقدرة جسدية ،إذ ل يتصور أن يلجأ شخص مريض إل
الصحيح ..فالذي يهدد كيان السرة والجتمعات هو حظر التعدد ،على التعدد وهو ل يكاد يقدر على أن يعف زوجته الول ،ويلب رغباتا
ضوء الرقام الت تؤكد أن عدد العوانس يبلغ أضعاف عدد الزوجات، الطبيعية الشروعة ..فل بد أن يكون الراغب ف التعدد قادرا على
فإذا ل نسمح بالتعدد الشرعي ،فسوف يتفشى النراف والشذوذ أن يعف زوجاته بالماع بالقدر العقول.
والمراض النفسية والنتحار والدعارة واتاذ العشيقات على غرا وثانيا :يب أن تكون لدى الراغب ف التعدد قدرة نفسية على
الجتمعات الوروبية النحلة.. تقيق العدالة بي الزوجات ،وأن يقاوم – بقدر المكان – ميله
أما زيادة عدد الطفال بسبب التعدد فالواقع أن كل نسمة كتب ال لا القلب إل واحدة بالذات ..فعليه أن يطبق معايي صارمة ف النفاق
أن تولد لن ينعها بشر ول جان من الجئ إل الدنيا ،كل ما ف المر
وقد كشف العلم الديث أنواعا عديدة وخطية من المراض الفتاكة أن الطفل الذي ناول منع إنابه من أمه كزوجة ثانية أو ثالثة أو
الت تصيب النساء نتيجة تعدد مصادر الن داخل الرحم الواحد ،ومنها رابعة عزيزة مكرمة ،سوف يولد )هذا الطفل( ،ولكن سفاحا
سرطان الرحم وسرطان الهبل واليدز – والعياذ بال. ويتخذ طريقه إل اللجأ أو الشارع ،ليصي بعد بضع عشرة سنة
إنه نظام خالد وضعه ال الالق الدبر للكون ،ويستحيل الروج عليه أو مرما مترفا يهدد المن الجتماعي ف الصميم ،فهل يرى خصوم
مالفته بغي اضطراب ف الياة وخراب ،وكوارث ل قبل للبشر با. التعدد أن هذه النتيجة أفضل من سابقتها ثرة التعدد الشرعي ؟!!
ماء واحد فقط للرحم الواحد ،والقول بغي ذلك يعن اللل والطأ وأخيا :فإن الكثرة البشرية إذا نحنا ف تربيتها وتذيبها وصقلها
واللك الحقق. ستكون قوة منتجة نافعة على غرار الصي واليابان وباقي النمور
ث كيف يدخل عدد من الرجال مدعا واحدا ف وقت واحد ؟! وال إن السيوية.
اليوانات العجماوات لتعف عن هذا ،فكيف بالخلوق الذي كرمه ال ***
على سائر خلقه ؟!! ولاذا ل يتعدد الزواج للمرأة الواحدة ،كما تتعدد زوجات الرجل
الواحد ؟ 1سؤال بالغ الطرافة والسذاجة ف آن واحد ..وهو
حديث السيدة فاطمة بنت الرسول ينطوي على تاهل لطبائع الشياء وما أودع ال ف كيان الرأة
وتكوينها السدي والنفسي من اختلفات جذرية عن الرجل..
معظم العارضي لتعدد الزوجات ياولون استغلل واقعة رفض النب )
فمن ناحية يستحيل تديد هوية الني ونسبه إذا كانت الرأة
(السماح لعلى بن أب طالب – كرم ال وجهه – زوج ابنته السيدة
تضاجع عدة رجال ف فترة زمنية واحدة ..ويكن تصور الفوضى
فاطمة أم السن والسي – رضي ال عنهما – بالزواج من ابنة أب
الشاملة الت تصيب النساب والعلقات الجتماعية والقانونية ف
جهل عمرو بن هشام ..وهؤلء يزعمون أن الرسول ) (عندما رفض
مثل هذه الالة الشاذة ،وعلى سبيل الثال من يرث هذا الولود ؟
أن يتزوج على على السيدة فاطمة فإنه بذلك عطل قاعدة التعدد ،أو
ومن يتزوج وهو ل يعرف له أبا ول قبيلة ؟! ومن يكلف برعايته
على القل أقر بالضرر والذى الذي يسببه تعدد الزوجات للزوجة
والنفاق عليه من كل هؤلء الذين تضاجعهم أمه ؟!!
الول.
والن نستعرض ما جاء بكتاب ))صحيح مسلم بشرح النووي(( شرحا والرد على هؤلء يقتضى أن نورد هذا الديث كامل ليتبي لنا
لذا الديث )) :قال العلماء :ف هذا الديث تري إيذاء النب )( علل وأسباب الرفض ..ففي الديث الذي رواه الستة ) (1عن على
بكل حال وعلى أي وجه حت وإن تولد هذا الذى عن أمر كان أصله بن السي عن السور بن مرمة – رضي ال عنه : -إن على بن
مباحا ،وهو حي ..وقد أعلم ) (بإباحة نكاح بنت أب جهل لعلى أب طالب خطب بنت أب جهل على فاطمة ..فسمعت رسول ال
بقوله ))) : (لست أحرم حلل(( ولكنه نى عن المع بينهما لعلتي ) (وهو يطب الناس ف ذلك على منبه هذا ،وأنا يومئذ متلم
منصوص عبيهما ،إحداها أن ذلك يؤدى إل أذى فاطمة ،فيتأذى حينئذ فقال ))) : (إن فاطمة من وإن أتوف أن تفت ف دينها((.قال
النب ) (فيهلك من آذاه ،فنهى عن ذلك لكمال شفقته على على ث ذكر صهرا له من بن عبد شس فأثن عليه ف مصاهرته فأحسن،
وفاطمة ..والعلة الثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغية ..وقيل :ليس قال عليه السلم )) :حدثن فصدقن ووعدن فأوف ل – يقصد أبا
الراد بالديث النهى عن المع بينهما ،بل إن معناه أن الرسول )( العاص بن الربيع – وإن لست أحرم حلل ،ول أحل حراما،
علم من فضل ال أنما لن تتمعا )أي مرد إخبار بالستقبل(. ولكن وال ل تتمع بنت رسول ال ) (وبنت عدو ال
وقال آخرون :ويتمل أن الراد تري جعهما ،فيكون من جلة مرمات مكانا واحدا أبدا((.
النكاح المع بي بنت نب ال ) (وبنت عدو ال أب جهل ،ويكون وف رواية أخرى )) :إن بن هشام بن الغية استأذنون أن ينكحوا
معن ))لست أحرم حلل(( أي ل أقول شيئا يالف حكم ال ،فإذا ابنتهم على بن أب طالب ،فل إذن لم ،ث ل إذن لم ،ث ل إذن
أحل شيئا ل أحرمه ،وإذا حرمه ل أحله ول أسكت عن تريه لم ،إل أن يب ابن أب طالب أن يطلق ابنت وينكح ابنتهم ،فإنا
)لن السكوت تليل له(.انتهى ما قاله العلماء شرحا للحديث الشريف ابنت بضعة من ،يريبن ما رابا ويؤذين ما آذاها(( صدق صلى ال
)..(1 عليه وسلم .
) (1صحيح مسلم بشرح النووي – الجلد السابع – ط الكتبة القيمة ص 483وما )(1البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو داود.
بعدها.
وإذا كان لنا أن نضيف شيئا فإننا نقول إنه من الواضح أن الرسول )(
قد أكد سبب اعتراضه على زواج على بن أب طالب من الخرى ،لنا
ابنة عدو ال أب جهل الطاغية الذي حارب السلم والسلمي بكل
وأخيا فليس من النطقي أبدا أن يقر ال تعال حكما بنص قرآن – شراسة ووحشية حت الرمق الخي من حياته الثة الشقية ..فمن
كالتعدد – ث يالفه الرسول الطبيعي أل تتساوى ابنة عدو ال بابنة حبيب ال ورحته للعالي.
) (أو يهدره بنفسه ..والقول بذلك هدم لصلب الدين وتشكيك كما أنه ل يكن قبول أن تكون ابنة خات الرسلي )وهى قطعة
إجرامي ف أفعال النب ).( منه( ،ف موضع تنافس دنيوي على قلب الزوج مع أخرى ،وما
يترتب على ذلك من غية كل منهما من الخرى ،والشاحنات الت
ل يكاد يلو منها بيت ..فرسول ال ) (وابنته أرفع وأسى من
ذلك الصراع الدنيوي الذي نشهده بي النساء ف كل متمع وف
كل زمان ومكان للفوز بقلوب الرجال والزواج.
كما أن ابنة ممد ) (هي قدوة نساء العالي ،ولبد من حايتها
من منافسة أخرى لا ،حت تتفرغ مع أبيها للدعوة النبيلة إل السلم
والسلم..
أيضا هناك أحكام استثنائية خاصة بالنبياء والرسلي ،وأولدهم
وبناتم قطع منهم ،ول بد من مراعاة هذه الحكام ،لنا من صلب
السلم والعقيدة ،ونن نرى أن السيدة فاطمة تعتب أختا لكل
السلمي ،لن أمها السيدة خدية – رضي ال عنها – بنص القرآن
الكري أم الؤمني ،ووالا عليه الصلة والسلم أول بالؤمني من
أنفسهم ،فهو بنلة الب لكل مسلم ومسلمة.
الفصل الرابع فإذا كانت ابنته فاطمة أختا لكل السلمات فإنه ل يوز المع بينها
حديث الرقام وبي أي أخت لا كزوجتي لعلى – كرم ال وجهه – أو غيه.لن
حالة السيدة فاطمة استثناء له حكم خاص ،فإنه ل يوز القياس
يأب ال جل وعل إل أن يظهر آيات قدرته ودلئل رحته حينا بعد
عليها ول امتداد حكمها إل حالت أخرى غي مذكورة بالنص
حي..
الشار إليه.
وتقول إحصائية رسية أمريكية :إنه يولد سنويا ف مدينة نيويورك طفل وإذا كان على الؤمن أن يضع لكم ربه ولو ل يدرك علة الكم،
غي شرعي من كل ستة أطفال يولدون هناك )صحيفة الخبار عدد /2 فإن غي الؤمني يكتشفون ف كل حي من أسرار التشريع اللي
،(1968 / 7ول شك أن العدد على مستوى الوليات التحدة يبلغ وحكمته ،ما يعل النصفي منهم ينحنون إجلل للرب العظيم..
الليي من مواليد السفاح سنويا. والثال الواضح هنا إباحة تعدد الزوجات..
وف كل من العراق وإيران اختل التوازن العددي بي الرجال والنساء ففي آخر الحصاءات الرسية لتعداد السكان بالوليات التحدة
بصورة مفزعة بسبب الرب الضارية الت استمرت بي البلدين ثان المريكية تبي أن عدد الناث يزيد على عدد الرجال بأكثر من
سنوات ..فالنسبة تتراوح بي 1إل 5ف بعض الناطق )رجل لكل ثانية مليي امرأة ..وف بريطانيا تبلغ الزيادة خسة مليي امرأة،
خسة نساء( و 1إل 7ف مناطق أخرى ..والمر شديد الغرابة وف ألانيا نسبة النساء إل الرجال هي ..1 : 3وف إحصائية
والطورة ف جهورية البوسنة والرسك الت فرضت عليها حرب نشرتا مؤخرا جريدة ))اليدان(( السبوعية ) (1أكدت الرقام أنه
عنصرية قذرة طحنت البلد أربع سنوات كاملة )من عام 1992حت من بي كل عشر فتيات مصريات ف سن الزواج )الذي تأخر من
عام (1996 22إل 32سنة( تتزوج واحدة فقط !! والزوج دائما يكون قد
..فالنسبة ف معظم أناء البوسنة والرسك هي رجل لكل 27امرأة !! تطى سن الامسة والثلثي وأشرف على الربعي ،حيث ينتظر
نعم 1إل !!! 27ولنا أن نتخيل حجم الأساة الجتماعية الريج ما بي 10إل 12سنة ليحصل على وظيفة ث يدخر الهر
) (1أعدت تت أشراف أساتذة الركز القومي للبحوث الجتماعية والنائية ث يبحث عن نصفه الخر !!
الت يعيشها حاليا هذا البلد السلم الذي فرضت عليه الشيوعية عشرات
السني ،ث ترر من الشيوعية الجرمة ليقع بي أنياب صليبية أشد فتكا ) (1عدد الثلثاء 6مايو .1997
وإجراما ..فماذا تفعل الفتيات السلمات اللئي ل يدن أزواجا من وقالت الصحيفة :إن العلقات الحرمة تزيد ،وكذلك ظاهرة
السلمي ؟ وهل نتركهن ليتزوجن من شباب الصرب الرثوذكس أو الزواج العرف ف ظل وجود مليي من النساء بل زواج ..وأكدت
الكروات الكاثوليك ،لن بعض التنطعي و التنطعات يأبون تعدد الباحثتان غادة ممد إبراهيم و داليا كمال عزام ف دراستهما )(1
الزوجات ؟!! أو أن هؤلء يفضلون ويفضلن أن تتخذ الفتيات السلمات تراجع حالت الزواج بي الشباب بنسبة % 90بسبب الغلء
عشاقا )زناة من خلف الستار( على النمط الغرب النحل ؟!! والبطالة وأزمة الساكن.
*** ***
عدم الزواج أو تأخيه يعرض الرأة لمراض الثدي أكثر من التزوجة، وف تقيق ساخن عن ))انفجار العوانس(( تذكر السيدة تان
وكذلك سرطان الرحم والورام الليفية ..وقد سألت كثيا من الترددات البتقال مراسلة الهرام ف الكويت ما حدث منذ سنوات عندما
على العيادة :هل تفضلي عدم الزواج أم الشتراك مع أخرى ف زوج انتشرت ظاهرة إرسال مئات الطابات من فتيات إل زوجات
واحد ؟ كويتيات تطالب كل فتاة ف رسالتها الرأة التزوجة بقبول مشاركة
كانت إجابة الغلبية الساحقة هي تفضيل الزواج من رجل متزوج امرأة أخرى لا ف زوجها لل مشكلة العنوسة ف الجتمع الكويت
بأخرى على العنوسة الكئيبة ،بل إن بعضهن فضلت أن تكون حت والليجي بصفة عامة ..ويقول التحقيق الذي نشرته ملة الهرام
زوجة ثالثة أو رابعة على البقاء ف أسر العنوسة. العرب ف عددها الول :إن عدد عوانس الكويت حوال 40ألف
فتاة.
وهو عدد ليس بالقليل بالقارنة بتعداد الشعب الكويت ككل ،وهو
ملة طبيبك الاص عدد مايو .1997 )(1 نصف مليون نسمة )أي أن نسبة العوانس ف الكويت تبلغ % 16
من عدد النساء ف الكويت ،الذي يزيد على الربع مليون نسمة(.
***
حرمان الرأة من العواطف أشد خطورة من حرمانا النسي..
وإذا كان هذا هو رأى العلم ،فإن الرأة الطبيبة تكون أقدر على وصف فمتعة الشباع النسي بدون عواطف ليس لا أي تأثي لدى الرأة..
الال بأصدق مقال ..تقول طبيبة ف رسالة بعثت با إل الكاتب الكبي بينما الكلمة الرقيقة واللمسة الانية تثيها أكثر بكثي ،وتعلها تنعم
أحد بجت ))إنا قرأت إحصائية تقول :إن هناك ما يقرب من عشرة بالشباع النسي ..هذا ما يؤكده الدكتور سعيد عبد العظيم –
مليي سيدة وآنسة بصر يعشن بفردهن ..وهن إما مطلقات أو أرامل أستاذ المراض النفسية و العصبية بطب القاهرة – ويضيف أن
ل ينجب أو أنب ،ث كب البناء وتزوجوا أو هاجروا ،أو فتيات ل الرمان العاطفي عند الرأة هو الطريق السريع إل النراف أو
يتزوجن مطلقا.. البود النسي ،بالضافة إل العديد من المراض السدية والنفسية
وتقول الطبيبة :هل يستطيع أحد أن يتخيل حجم الأساة الت يواجهها وغيها(1) ..
عال النساء الوحيدات ؟ إن نساء هذا العال ل يستطعن إقامة علقات الدكتور ممد هلل الرفاعى أخصائي أمراض النساء والتوليد :
متوازنة مع الخرين ،بل يعشن ف حالة من التوتر والقلق والرغبة ف
النساء أضعافا مضاعفة عن عدد الرجال بعد الرب العالية الثانية.. النزواء بعيدا عن مصادر العيون و اللسنة والتامات السبقة
وناقشت اللقة كل اللول الطروحة من الشاركي الغربيي ،وانتهت بحاولت خطف الزواج من الصديقات أو القريبات أو
إل رفضها جيعا ،لنا قاصرة عن معالة واحتواء الشكلة العويصة.وهنا الارات ..وهذا كله يقود إل مرض الكتئاب ،ورفض الياة،
تقدم الدكتور ممد موسى وزميله الخر بالل الطبيعي الوحيد ،وهو وعدم القدرة على التكيف مع نسيج الجتمع.
ضرورة إباحة تعدد الزوجات.. وتدق الطبيبة ناقوس الطر مذرة ما يواجه هؤلء النسوة من
ف البداية قوبل الرأي السلمي بالدهشة و النفور ..ولكن الدراسة أمراض نفسية وعضوية مثل الصداع النصفي و ارتفاع ضغط الدم
التأنية النصفة العاقلة انتهت بالباحثي ف الؤتر إل إقرار الل السلمي والتهابات الفاصل وقرحة العدة والثن عشر والقولون العصب
للمشكلة ،لنه ل حل آخر سواه ..وكانت النتيجة اعتباره توصية من واضطرابات الدورة الشهرية وسقوط الشعر والنراف اللقي..
توصيات الؤتر الدول.. ويضطر الكثي منهن للرتباط برجل متزوج(1).
وبعد ذلك بعام واحد تناقلت الصحف ووكالت النباء مطالبة سكان
مدينة ))بون(( العاصمة اللانية الغربية بإدراج نص ف الدستور اللان صندوق الدنيا – الهرام – عدد 13مايو 1997م. )(1
يسمح بتعدد الزوجات ) (1وهكذا يتبي الق ولو كره العلمانيون !!
*** و الطريف أن بعض الدول الغربية الت تعان من الشكلة الزعجة،
والخذ بنظام تعدد الزوجات جنب الجتمعات السلمي شرورا وهى زيادة عدد النساء فيها على عدد الرجال ،اضطرت إل القرار
ومصائب ل حصر لا ..وتكفى مقارنة بسيطة بي الجتمع السعودي ببدأ تعدد الزوجات ،لنه الل الوحيد أمامها لتفادى وقوع انفجار
مثل – الذي تندر فيه الرائم اللقية مثل الغتصاب والدعارة – وبي اجتماعي ل قبل لا بواجهته ،أو علج آثاره الدمرة ..حدث هذا
الجتمع المريكي الذي تكاد نسبة العشيقات فيه تزيد على نسبة ف ذات الوقت الذي يرفع فيه بعض السلمي – اسا فقط – راية
الزوجات ..كما تبلغ نسبة الطفال غي الشرعيي فيه أكثر من % 45 الرب على تعدد الزوجات وشرعيته !!
من نسبة الواليد سنويا !! وتقول الحصاءات الرسية المريكية إن عدد يكى الدكتور ممد يوسف موسى ما حدث ف مؤتر الشباب
الطفال غي الشرعيي كان 88ألف مولود سنة ،1938ث ارتفع إل العالي الذي عقد عام ،1948بدينة ميونخ اللانية ..فقد وجهت
202ألف عام ،1957ووصل إل ربع مليون مولود من الزنا عام الدعوة إل الدكتور ممد يوسف وزميل مصري له للمشاركة ف
..1958ث قفز الرقم إل الليي من ثرات الزنا ف التسعينيات !! حلقة نقاشية داخل الؤتر كانت مصصة لبحث مشكلة زيادة عدد
والرقام القيقية تكون عادة أضعاف الرقام الرسية الت تذكرها
الكومات ..وما خفي كان أعظم !!
ولكل هذا تساءل الكاتب الشهي الفرنسي أتيي دينيه )) :هل حظر
تعدد الزوجات له فائدة أخلقية ؟! وييب بنفسه :إن هذا
ف مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فل يطالب به أحد من بن )كالعلقة( أي تتركونا ل هي مطلقة )فتبتغى زوجا آخر( ول هي
النسان ،لنه خارج عن إرادة النسان ،وهو العدل الذي قال ال عنه ذات زوج )يرعاها ويقوم على شئونا ويعطيها حقوقها( ،وقال
)ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي النساء (.هذه الية الت ياول بعض الناس قتادة )كالعلقة( أي كالسجونة ..وكان أب بن كعب – رضي ال
أن يتخذ منها دليل على تري التعدد ،والمر ليس كذلك ..وشريعة ال عنه – يقرأ الية هكذا ) :فتذروها كالسجونة(..
ليست هازلة حت تشرع المر ف آية وترمه ف آية أخرى.. وقرأ ابن مسعود – رضي ال عنه – )فتذروها كأنا معلقة( وهى
ولن الشريعة ل تعطى باليمي وتسلب بالشمال !! قراءات لتوضيح العن فحسب ،وليست تغييا ف نصوص الصحف
فالعدل الطلوب ف الية هو العدل ف النفقة والعاملة و العاشرة و الشريف أو ألفاظه – حاشا ل..
الباشرة ،ويدونه يتعي عدم التعدد ،فهو يشمل سائر الوضاع الظاهرة يقول الشيخ السيد سابق )) :فإن العدل الطلوب هو العدل الظاهر
بيث ل ينقص زوجة شئ منها ،وبيث ل تؤثر إحدى الزوجات على القدور عليه ،وليس هو العدل ف الحبة و الودة و الماع(((1).
الخريات بشئ من نفقة أو معاشرة أو مباشرة ،وذلك على النحو الذي قال ممد بن سيين – رضي ال عنه – ))سألت عبيدة عن هذه
كان الرسول ) – (وهو أرفع إنسان عرفته البشرية – يفعله ويقوم به، الية فقال :العدل النفى ف الب والماع((.وقال أبو بكر بن
ف الوقت الذي كان الميع ل يهلون أنه عليه السلم كان يب عائشة العرب )عن الب( :ذلك ل يلكه أحد إذ قلبه بي إصبعي من
لكن هذا ل يعله يفضلها على غيها ف القسم أو النفقة(1). أصابع الرحن يصرفه كيف يشاء ،وكذلك الماع فقد ينشط
*** للواحدة ما ل ينشط للخرى ..فإن ل يكن ذلك بقصد منه فل
واللصة أن اليل القلب أو الب لزوجة أكثر من غيها – فيما حرج عليه فيه ،فإنه ل يستطيعه فل يتعلق به تكليف((.
وقال المام الطاب )) :يب القسم بي الرائر الضرائر ،وإنا
سيد قطب – ف ظلل القرآن – الزء الول – ط دار الشروق – ص )(1 الكروه ف اليل هو ميل العشرة الذي يترتب عليه بس القوق
.582 )الادية( دون ميل القلوب((،ويقول الرحوم سيد قطب :
ول يد أبو سفيان ملجأ بعد أن رفض كبار الصحابة التوسط له عند وهكذا أرسل جابر الكسورين ،ومؤنس التوحشي إل النجاشي
النب ) (سوى بيت أبنته وفوجئ أبو سفيان بابنته تطوى عنه الفراش ملك البشة – وكان قد أسلم – طالبا منه أن يعقد له على أم
ف ضيق واشئزاز ..فسألا :وال يا بنية ما أدرى هل رغبت بالفراش حبيبة ..وبالفعل زوجه النجاشي إياها ،وأرسلها إليه بالدينة بعد
عن أم رغبت ب عنه ؟!! فردت عليه بسم )) :بل هو فراش رسول ال هجرته ) (معززة مكرمة..
) (وأنت رجل مشرك((.. ولا بلغ أبا سفيان خب زواج النب ) (من أبنته أم حبيبة شعر
يا ال ..إنا العقيدة الراسخة كالبال ف قلب زوجة الصطفى )،( بالسعادة ،وقال عن زوج ابنته مبتهجا ،والذي كان ما يزال عدوا
تواجه با أباها الذي خرجت من صلبه ..وذلك هو اليان الق الذي له ولدينه )) :هو الفحل ل يقرع أنفه(( ) ..(1أي أن مثل النب )
يعل ال ورسوله أحب إل السلم الصادق من أمه وأبيه وابنه وأخيه.
جحش رفضوا أن يزوجوه ابنتهم وهى من فتيات قريش العدودات هل كان من الطلوب من الرسول أن يترك مثل هذه السيدة العظيمة
اللت يتنافس خية شباب العرب للفوز بن.. للضياع بي زوج مرتد وأب كافر ألد ؟!! ومن سواه ) (أول
ولكن ال تعال شاء أن يضى هذا الزواج لكمة كبى ،بل لعدة بأن يكرم مثواها ،ويزيها على ثباتا وصبها وجهادها ف سبيل
مقاصد :أولا أن يهدم التفاخر بالنساب ،ويثبت القاعدة الالدة عقيدتا ورسالتها ؟!! ومن يكون مناسبا لبنة سيد قريش سوى
الراشدة )إن أكرمكم عند ال أتقاكم( وليس أغناكم أو أعرقكم نسبا أو سيد الولي والخرين ؟!!
أفضلكم حسبا.. ***
ولذا نزل قول ال تعال ) :وما كان لؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال
ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم ومن يعص ال ورسوله فقد ونأت إل قصة زواجه ) (من السيدة زينب بنت جحش السدى
ضل ضلل مبينا( )..(1 – رضي ال عنها – وهى ابنة عمته أميمة بنت عبد الطلب بن
وفور نزول هذه الية الكرية عرف عبد ال بن جحش وأخته زينب – هاشم بن عبد مناف ..أي أنا من أعرق وأشرف بيوت قريش
رضي ال عنهما – أنه ل ميد لم عن طاعة ال ورسوله ،فقال عبد ال وأرفعها نسبا وأما ..وكانت فيما يروون فائقة المال..
لبن خاله ممد ))) : (مرن با شئت(( فزوجها ) (من زيد بن وعندما أرسل النب ) (يطبها ظن أهلها أنه يريدها لنفسه ،ث
حارثة.. فوجئوا به يطلبها لزيد بن حارثة ..كان زيد – رضي ال عنه –
عبدا ف الاهلية ،وأنتهي به الطاف عند الصادق المي ممد بن
وعلى الرغم من إتام الزواج ظلت زينب تستعصي على زيد ،وتشمخ عبد ال ) (الذي أكرم مسواه ،وبلغ من تأثي عطفه وحنانه على
عليه بنسبها وحسبها ،حت ضاق – رضي ال عنه – با ذرعا ،وذهب زيد أن فضله زيد على أبيه وعمه )لا خيه بي البقاء معه أو اللحاق
إل النب ) (يستأذنه ف تطليقها لستحالة العشرة بينهما ،فأمره النب بأبيه وعمه عندما عثرا عليه ،وجاءا من ديارها ف طلبه ..وهنا
أن يتقى ال ويسك عليه زوجه فل يطلقها.. أشهدهم النب ) (أن زيد ابن أرثه ويرثن( فرضي أبوه الصلب
ف ذلك الوقت أطلع ال تعال رسوله على ما سوف يدث ،وهو أن بذلك.
زيد سيطلق زينب ،ث يزوجها ال من رسوله المي ،ليهدم بذلك قاعدة وعلى الرغم من أن الرسول ) (أعتق زيدا وتبناه ،ث أبطل
التبن الت سادت ف الاهلية ،إذ العدل والصوب هو أن يدعى كل السلم التبن فاسترد زيد اسه الول )وحريته من قبل( ،فإن آل
ابن لبيه القيقي ،وليس لذلك الذي تبناه ..وإذا كان السلم يرم إل
بالشية ف كل حال((.قال علماؤنا رحهم ال )) :وهذا القول أحسن البد زواج الب من امرأة ابنه ،فالمر ليس كذلك ف حالة البن
ما قيل ف تفسي هذه الية ،وهو الذي عليه أهل التحقيق من الفسرين و بالتبن إذ هو ليس ابنا حقيقيا ،وما ينبغي أن يكون.
العلماء الراسخي ،مثل الزهري وبكر بن علء القشيى وأب بكر بن ونزل قول ال تعال :وإذ تقول للذي أنعم ال عليه و أنعمت عليه
العرب وغيهم ).(3ورفض المام ابن كثي – رضي ال عنه – كل أمسك عليك زوجك واتقى ال وتفى ف نفسك ما ال مبديه
رواية أخرى ل تناسب عصمة الرسول و مقام النبوة الرفيع ،إذهى من وتشى الناس وال أحق أن تشاه فلما قضى زيد منها وطرا
الوضوع وما ل يصح سنده ول معناه(4). زوجناكها لكي ل يكون على الؤمني حرج ف أزواج أدعيائهم إذا
ويعلق المام القرطب على تلك الرواية الاهلية الت تفسر قوله تعال قضوا منهن وطرا وكان أمر ال مفعول .( (1
للرسول ) :وتفى ف نفسك ما ال مبديه وتشى الناس وال أحق أن وأفضل تفسي لذه الية الكرية وأقربه إل ما يليق بقام النبوة
تشاه(.بأنه ) (أخفى ف نفسه هوى لزينب ،بقوله ))هذا القول يصدر الشريف النبيل ،وما هو مقطوع به من عصمة النبياء – صلوات
عن جاهل بعصمة النب ) (عن مثل هذا ،أو مستخف برمته )..( ال وسلمه عليهم – ما قاله المام على بن السي بن على بن أب
وقال الكيم الترمذي ف ))نوادر الصول(( )) :على بن السي جاء طالب ،اللقب يزين العابدين – رضي ال عنه..
بذا )التفسي السليم للية( من خزانة العلم جوهرة من الواهر ،ودرا من
الدرر ،فإنه إنا عتب ال عليه أنه أعلمك أن هذه ستكون من أزواجك، ) (1الية 37من سورة الحزاب
فكيف قال بعد ذلك لزيد )أمسك عليك زوجك( ،وأخذتك خشية روى على بن السي )) :أن النب ) (كان قد أوحى إليه أن زيدا
الناس أن يقولوا :تزوج امرأة ابنه ،و )وال أحق أن تشاه(.. سوف يطلق زينب ،وأن ال سيزوج رسوله إياها ..فلما شكا زيد
للنب ) (ما يلقى من أذى زوجته ،وأنا ل تطيعه ،وأعلمه أنه
) (1تفسي القرطب – الزء الثامن – سورة الحزاب الية 37ص – 5272ط يريد طلقها ،قال له الرسول ) (على جهة الدب والوصية :
الشعب. ))اتق ال وأمسك عليك زوجك(( ..وهو ) (يعلم أنه سيفارقها،
) (2تفسي القرآن العظيم – ابن كثي – الزء الثالث – ط الكتبة القيمة ص 460 ث يتزوجها هو من بعده ،وهذا )العلم( هو ما أخفاه ) (ف نفسه،
وما بعدها.
ول يرد أن يأمره بطلقها ..فعاتبه ال تعال على هذا القدر من
خشية الناس ف شئ قد أباحه ال له ،وقوله لزيد ))أمسك عليك
زوجك(( ،مع علمه بأنه يطلقها ،وأعلمه سبحانه أن ال أحق
ومن أقوى ما قيل ف تفنيد مزاعم النافقي حول هذه الية ما قاله فضيلة
الشيخ ممد الغزال – رحه ال – قال )) :إنم يقولون إن الذي يفيه
النب ف نفسه ويشى فيه الناس دون الناس هو ميله إل زينب.أي أن ال
– بزعمهم – يعتب عليه عدم التصريح بذا اليل !! ونقول :هل الصل
الخلقي أن الرجل إذا أحب امرأة أن يشهر با بي الناس ؟ وخاصة إذا
كان ذا عاطفة منحرفة جعلته يب امرأة رجل آخر ؟!!
هل يلوم ال رجل لنه أحب امرأة آخر فكتم هذا الب ف نفسه ؟!
وهل كان يرفع درجته لو أنه صاغ فيها قصائد غزل ؟!! هذا وال هو وقال النحاس :قال بعض العلماء :ليس هذا خطيئة من النب )
السفه ! وهذا السفه هو ما يريد بعض الغفلي أن يفسر به القرآن !! ،(لنه ل يؤمر بالتوبة أو بالستغفار منه ،وقد يكون الشئ ليس
إن ال ل يعاتب أحد على كتمان حب طائش ..والذي أخفاه النب ) خطيئة ،ولكن غيه أحسن منه ،وقد أخفى الرسول ) (ذلك ف
(ف نفسه تأذيه من هذا الزواج الفروض ،وتراخيه ف تنفيذ أمر ال نفسه خشية أن يفت الناس(((1).
به ،وخوفه من كلم الناس عندما يدون نظام التبن – كما ألفوه – قد واللصة أنه عليه والسلم تزوج السيدة زينب بنت جحش بعد
انار. طلقها من زيد بن حارثة بأمر من ال الذي تول سبحانه تزويها
وقد أفهم ال رسوله أن أمره سبحانه ل يوز أن يعطله توهم شئ ما، له مباشرة ،ليهدم بذلك قاعدة التبن إل البد ،وحت ل يكون هناك
وأنه – إزاء التكليف العلى – ل مفر له من السمع والطاعة ،شأن من حرج على الباء ف الزواج من مطلقات الدعياء ،لنم ليسوا
سبقه من الرسلي ،وأعقب الية السابعة والثلثي هذه بآيات أخرى أبناءهم ..وقد كانت السيدة زينب ابنة عمة الرسول ) ،(وربيت
تؤكد هذا العن : تت رعايته ،ولو كان له فيها مأرب لتزوجها منذ البداية ،ول
يزوجها بنفسه لزيد من قبل..
أحب إل من العتق ومن الرجوع إل قومي ..فتزوجها الرسول )،( )ما كان على النب من حرج فيما فرض ال له سنة ال ف الذين
وجعل تريرها من السر هو مهرها(1). خلوا من قبل وكان أمر ال قدرا مقدورا.الذين يبلغون رسالت ال
ومن الواضح أنه كان من الضروري أل يتزوج ابنة ملك اليهود سوى ويشونه ول يشون أحدا إل ال وكفى بال حسيبا( )(2
من يفوق أباها منلة ومكانة ،وهو سيد ولد آدم ) ..(وليس ويضيف الشيخ الغزال )) :إنك حي تثبت قلب رجل تقول له :ل
تش إل ال ،إنك ل تقول له ذلك وهو بصدد ارتكاب معصية..
إنا تقول له ذلك وهو يبدأ القيام بعمل فاضل كبي يالف التقاليد
الوروثة ،وظاهر ف هذه اليات كلها أن ال ل يرئ نبيه على
) (1الية 40من سورة الحزاب. حب امرأة ،إنا
) (2ممد الغزال – فقه السية – ص 439وما بعدها.
) (3طبقات بن سعد – الزء الثامن – ص .138:148 ) (1اليتان 38و 39من سورة الحزاب.
معقول و ل مقبول أن تترك هذه السكينة بعد ما كانت فيه من عز يرئه على إبطال عادة سيئة يتمسك الناس با ،عادة التبن ،ويراد
ورفاهية ورفعة لن قد يسئ معاملتها ،أو يضرب وجهها.. منه كذلك أن ينل على حكمها ،لذلك يقول ال تعال بعد ذلك
ويؤيد هذه الرؤية رواية دحية الكلب – رضي ال عنه – فقد قال للنب ) مباشرة ،وهو يهدم نظام التبن ) :ما كان ممد أبا أحد من
: (أعطن جارية من سب يهود.فقال عليه السلم له )) :أذهب فخذ رجالكم ولكن رسول ال وخات النبيي وكان ال بكل شئ عليما(
جارية(( ،فذهب دحية فأخذ صفية ..فرآها الصحابة فقالوا )) :يا رسول )(1
ال ،إنا سيدة بن قريظة وبن النضي ،ما تصلح إل لك(( )..(2 أما السيدة صفية بنت حي بن أخطب زعيم اليهود ،فقد وقعت ف
فتزوجها ) (لذلك السبب. ألسر بعد فتح خيب ،وكان أبوها وأخوها وزوجها قد قتلوا ف
*** العركة ..ورفقا ورحة با خيها الرسول ) (بي إطلق سراحها
وذات المر كان دافعا للنب ) (للزواج من السيدة جويرية بنت وإلاقها بقومها إن أرادت البقاء على يهوديتها ،وبي الزواج منه إن
الارث بن ضرار زعيم بن الصطلق ..فقد حارب أبوها السلمي، أسلمت ،فقالت له )) :يا رسول ال ،لقد هويت السلم وصدقت
ولقت به هزية منكرة كادت تتسبب ف فناء قبيلته أو إذللم أبد بك قبل أن تدعون ..و خيتن بي الكفر والسلم ،فال ورسوله
(حرا يتزوج من شاء ،ويطلق من ل يريد ..ومات ) (عن تسع الدهر ..فقد سقط الئات من بن الصطلق أسرى ،ومنهم السيدة
زوجات )وكانت السيدتان خدية وزينب بنت خزية قد توفيتا ف جويرية بنت الارث ..وجاءت إليه فقالت )) :يا رسول ال ،أنا
حياته( وكان لن نعم الزوج والعشي ..وصدق فيه قول رب العزة : جويرية بنت الارث سيد قومه ..وقد أصابن من المر ما قد
)وما أرسلناك إل رحة للعالي((3). علمت )تقصد السر والذل( فوقعت ف سهم ثابت بن قيس فكاتبن
على تسع أواق ،فأعن ف فكاكي )تطلب معاونته ) (ف دفع
) (1أسد الغابة – الزء السابع – ص .57 التفق عليه لتحريرها من السر( فقال لا ) : (أو خي من ذلك ؟
) (2سية ابن هاشم ص .294 : 2 فسألته :ما هو ؟ فقال ) (أؤدي عنك كتابك وأتزوجك ..نعم
) (3الية 107من سورة النبياء. يا رسول ال ،قال ))) : (قد فعلت((