Post Desarrollo Final

Gua sobre post-desarrollo y nuevos horizontes utpicos
Paulo Henrique Martins

Marcos de Arajo Silva
Bruno Freire Lira
der Lira de Souza Leo
(Compiladores)
Gua sobre post-desarrolo y nuevos horizontes utpicos / Paulo Henrique Martins ... [et.al.] ; compilado por Paulo Henrique Martins
... [et.al.]. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Estudios
Sociolgicos Editora, 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-3713-03-3
1. Sociologa. I. Martins, Paulo Henrique II. Martins, Paulo Henrique, comp.
CDD 301
Diseo de tapa: Romina Baldo

Corrector: Juan Ignacio Ferreras
Diseo editorial y maquetacin: Marcelo Garbarino
Imagen de tapa: Autor: Paulo Ahumada Rovai - Nombre de la obra: "Basta"
(2001), tcnica mixta sobre hardboard, 120 x 91 cm.
2014 Estudios Sociolgicos Editora

Mail: editorial@estudiosociologicos.org
Sitio Web: www.estudiosociologicos.org
Primera edicin: septiembre 2014.

Hecho el depsito que establece la ley 11.723.
Libro de edicin argentina.
El presente libro puede ser descargado desde el sitio web de nuestra editorial
Gua sobre post-desarrollo y nuevos horizontes utpicos

Bruno Freire Lira
(Compiladores)
Estudios Sociolgicos Editora

Estudios Sociolgicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624) pensado para la
edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital.
Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento a travs de las nuevas
tecnologas, nuestra editorial apunta a la difusin de obras por canales y soportes
no convencionales. Ello con la finalidad de hacer de Internet y de la edicin digital
de textos, medios para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de produccin
local con calidad acadmica.
Comit Editorial
- Jos Luis Grosso. Director de Posgrado, Facultad de Humanidades, UNCa.
Profesor Titular Ordinario Dedicacin Exclusiva, Doctorado en Ciencias Humanas,
UNCa. Investigador Categora I del Sistema Nacional de Incentivos de la Investigacin. Investigador CIES.
-Flabin Nievas. Investigador del Instituto de Investigacin Gino Germani. Docente de la UBA. Investigador de CONICET.
-Horacio Machado Aroz. Dr. en Ciencias Humanas - UNCa. Integrante del
Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social - CIECSCONICET-UNC.
Una produccin del NESG Ncleo sobre Epistemologias do Sul Global

Con la colaboracin de:
PPGS/UFPE - Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Universidade Federal de Pernambuco
ALAS Asociacin Latino-Americana de Sociologa
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
AGRADECIMENTOS
AGRADECIMIENTOS
Gostaramos de agradecer ao CNPq

(Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico), rgo
ligado ao Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI) do governo federal brasileiro, pelo apoio institucional
que concedeu ao projeto de investigao
mais amplo intitulado O dom, a crtica
ps-colonial e os dilemas do desenvolvimentismo na Amrica Latina: centro, periferia, dependncia e autonomia. Este
livro um dos resultados que o NESG
(Ncleo sobre Epistemologias do Sul
Global), grupo de pesquisa vinculado ao
PPGS (Programa de Ps-graduao em
Sociologia) da Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE) pde concretizar a
partir dos dilogos interinstitucionais,
acadmicos e cientficos possibilitados
por tal projeto.
Agradecemos igualmente presidncia e direo da ALAS (Associao Latino-americana de Sociologia), bem
como a todos/as os/as autores/as que
participam desta obra coletiva, so
eles/as: Adrin Scribano, Alberto L. Bialakowsky, Ana Flvia Figueiredo, Ana
M. Prez Rubio, Anglica De Sena,
Bruno Freire Lira, Camila Pimentel, Cecilia Lusnich, der Lira de Souza Leo,
Edina Alcntara, Fernanda Wanderley,
Graciela Magallanes, Islndia Maria
Souza, Ivonne Farah Henrich, Janssen
Felipe da Silva, Juliana Guerra, Jlio Aurlio Vianna Lopes, Julio Meja Navarrete, Leandro Santos, Marcos de Arajo
Silva, Maria Beatriz Guimares, Mara
Nos gustara agradecer al CNPq

(Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico), rgano
vinculado al Ministerio de la Ciencia,
Tecnologa e Innovacin (MCTI) del
gobierno federal brasileo, por el apoyo
institucional que ha concedido al proyecto de investigacin ms amplio intitulado O dom, a crtica ps-colonial e os
dilemas do desenvolvimentismo na Amrica Latina: centro, periferia, dependncia
e autonomia. Este libro es uno de los resultados que el NESG (Ncleo sobre
Epistemologas del Sud Global), grupo
de investigacin vinculado al PPGS
(Programa de Posgrado en Sociologa)
de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE) ha podido concretizar a
partir de los dilogos interinstitucionales, acadmicos y cientficos posibilitados por tal proyecto.
Agradecemos igualmente a la presidencia y a la Junta directiva de ALAS
(Asociacin Latino-americana de Sociologa), as como a todos/as los/as autores/as que participan de esta obra
colectiva, son ellos/as: Adrin Scribano,
Alberto L. Bialakowsky, Ana Flvia Figueiredo, Ana M. Prez Rubio, Anglica
De Sena, Bruno Freire Lira, Camila Pimentel, Cecilia Lusnich, der Lira de
Souza Leo, Edina Alcntara, Fernanda
Wanderley, Graciela Magallanes, Islndia Maria Souza, Ivonne Farah Henrich,
Janssen Felipe da Silva, Juliana Guerra,
Jlio Aurlio Vianna Lopes, Julio Meja
Navarrete, Leandro Santos, Marcos de
Fernanda Morales Camacho, Milton

Vidal, Paulo Henrique Martins, Pedro
L. Sotolongo, Pedro Ortega, Rudis Yilmar Flores Hernndez e Willy Soto
Acosta.
Concedemos tambm um muito
obrigado aos colegas da Estudios Sociolgicos Editora, especialmente a Pedro
Lisdero, Juan Ignacio Ferreras, Romina
Baldo e Adrin Scribano, por suas amabilidades e compreenses, como tambm a Paulo Ahumada Rovai, artista
cordobs autor da obra que ilustra a
capa deste guia e que expressa bem a
questo dos sentimentos e anseios que
circunscrevem os horizontes utpicos
na Amrica Latina contempornea.
Desde os seus primrdios, esta obra
foi concebida a partir de intenes analticas que buscaram fornecer vises e
perspectivas epistemolgicas transnacionais, decoloniais, ps-desenvolvimentistas e, consequentemente, dialgicas e
humanistas. Sendo assim, gostaramos
de expressar aqui no apenas nosso sentimento de gratido, mas sobretudo de
fraternidade para com todos/as aqueles/as que caminharam conosco neste
trajeto cientfico e que continuam ao
nosso lado na trajetria da vida e na luta
constante por mais justia.
Arajo Silva, Maria Beatriz Guimares,

Mara Fernanda Morales Camacho,
Milton Vidal, Paulo Henrique Martins,
Pedro L. Sotolongo, Pedro Ortega,
Rudis Yilmar Flores Hernndez y Willy
Soto Acosta.
Concedemos tambin las gracias a
los colegas de Estudios Sociolgicos Editora, especialmente a Pedro Lisdero,
Juan Ignacio Ferreras, Romina Baldo y
Adrin Scribano, por su amabilidad y
comprensin, como tambin a Paulo
Ahumada Rovai, artista cordobs autor
de la obra que ilustra la tapa de esta gua
y que expresa bien la cuestin de los sentimientos y deseos que circunscriben los
horizontes utpicos en Amrica Latina contempornea.
Desde sus orgenes, esta obra fue
concebida desde intenciones analticas
que buscaron proporcionar miradas y
perspectivas epistemolgicas transnacionales, decoloniales, post-desarrollistas y,
consecuentemente, dialgicas y humanistas. As, nos gustara expresar aqu no
solamente nuestro sentimiento de gratitud, sino tambin sobre todo de fraternidad en relacin a todos/as aquellos/as
que caminaron con nosotros en este trayecto cientfico y que continan junto a
nosotros en la trayectoria de la vida y en
la lucha constante por ms justicia.

Bruno Freire Lira

Bruno Freire Lira
ndice
Prlogo
Adrin Scribano Argentina ............................................................................... 11
Introduccin
Paulo Henrique Martins, Marcos de Arajo Silva, Bruno Freire Lira,
der Lira de Souza Leo Brasil ......................................................................... 21
1. Colonialidad del Poder, Sociedad y Consumo
Julio Meja Navarrete Per ............................................................................... 31
2. Colonialidad del Saber, Pluralismo epistemolgico y Modernidad
Ivonne Farah Henrich Bolivia .......................................................................... 41
3. Cosmopolitismo e conflitos sociais
Marcos de Arajo Silva, Paulo Henrique Martins, Ana Flvia Figueiredo,
Edina Alcntara Brasil .................................................................................... 51
4. El Salvador: Pasado y Presente del Ascenso de la Dominacin norteamericana y su Estrategia de Seguridad Nacional
Rudis Yilmar Flores Hernndez El Salvador ...................................................... 57
5. Esperanzas, Virtudes y Vida en Comn
Adrin Scribano Argentina .............................................................................. 67
6. Intelecto social, la educacin y las movilizaciones sociales
Alberto L. Bialakowsky, Cecilia Lusnich Argentina ............................................. 75
7. Hacia un psicoanlisis decolonial
Nora Garita Universidad de Costa Rica ............................................................ 89
8. Investigar e intervenir en las manifestaciones expresivas de las acciones
colectivas: desafos metodolgicos
Graciela Magallanes Argentina ........................................................................ 97
9. La Costa Rica actual: entre el agotamiento paulatino de lo tradicional,
la anomia y la emergencia de lo nuevo sin rostro definido
Willy Soto Acosta, Mara Fernanda Morales Camacho Costa Rica ..................... 109
10. La disputa contrahegemnica en la educacin superior chilena y la

ampliacin del horizonte utpico
Milton Vidal Chile ......................................................................................... 123
11. Mercado, Solidaridad y Democracia: Modelos Alternativos de Desarrollo
Fernanda Wanderley Bolivia ........................................................................... 135
12. Modelos Alternativos de Desenvolvimento
Paulo Henrique Martins, Bruno Ferreira Freire, der Lira Sousa Leo,
Leandro Santos Brasil ..................................................................................... 143
13. Notas sobre lo social como mbito de debates no cerrados
Anglica De Sena Argentina ............................................................................ 153
14. Para una ontologa social operacionalizada y al servicio de la
reproduccin de la vida y no de la reproduccin del capital
Pedro Sotolongo Cuba ..................................................................................... 165
15. Participacin y pos-desarrollo
Ana M. Prez Rubio Argentina ....................................................................... 175
16. Qualidade de Vida, Cidadania e Direitos Difusos
Jlio Aurlio Vianna Lopes Brasil .................................................................... 183
17. Racionalidades e Cuidados em Sade
Maria Beatriz Guimares, Islndia Maria Souza, Camila Pimentel,
Juliana Guerra Brasil ...................................................................................... 195
18. Sentidos da Educao na Perspectiva dos estudos ps-coloniais
latino-americanos
Janssen Felipe da Silva Brasil .......................................................................... 205
19. Utopa del Presente o Utopa de la Persona Humana
Pedro Ortega Repblica Dominicana ............................................................... 217
20. Datos de los autores .................................................................................... 225
10
Prlogo
Adrin Scribano
me limitar slo a hacer ver cmo este gran movimiento no ha podido producirse
sin cambios apreciables en las ideas reinantes en la metrpoli, sin doctrinas que hayan
servido de base a este movimiento; porque nada es ms interesante de notar, que la facilidad con que los hombres discurren teoras que vengan a dar forma de imperativo
mental a las exigencias de la prctica. Enrique Jos Varona 19051
Principio de siglo: la bsqueda de unas sensibilidades otras

Quiero, ante todo, felicitar y homenajear al equipo editor de este magnfico libro
Paulo Henrique Martins, Marcos de Arajo Silva, Bruno Freire Lira y der Lira de
Souza Leo y a todas y todos los que en l participan. Agradecer adems a Paulo
Henrique por la idea y por habernos invitado a ser parte de este desafo/apuesta.
Este es un libro de principios del siglo XXI, este es un texto de comienzos de
una nueva centuria en una Amrica Latina que no tiene ms de 200 aos de independencia, este es un esfuerzo colectivo realizado en un tiempo-espacio de transformaciones contradictorias.
Este conjunto de textos busca el futuro sin desdear el pasado, escritos elaborados
bajo la cobertura de unas formas del sentirpensar (sensu Fals Borda) que quieren
ser otras, trabajos acadmicos que exploran la rudeza de lo real que retorna como
horroroso distancindose, desde la impronta de miles de interdicciones colectivas,
de la condena a la repeticin coaguladora.
Post-colonialidad, psicoanlisis, cosmopolitismo, imperio, feminismo, accin
colectiva, participacin, complejidad, virtudes, persona, cuidado, rostros, pasado y
presente advienen en la escritura plural y convivencial de vivientes en nueves pases
de nuestra regin.
Qu significa este conjunto de gestos escriturales de paradigmas diversos y tierras
diferentes? Cmo es posible rastrear las huellas que los unen/separan en tanto bandas mobesianas de un pensar(se) en pluralidad? Cul es el sentido de estos insumos para pensar en tanto fragmentos de una colectividad in-imaginada? Las
El imperialismo a la luz de la sociologa. Conferencia pronunciada en la Universidad de La Habana,

el 11 de enero de 1905
11
ADRIN SCRIBANO
respuestas a estas y otras preguntas posibles es, tal vez, la tarea de los lectores que
ahora inician la lectura de ste libro
Al pensar varias veces la estrategia de presentacin que seguira en este prefacio
me pareci que el modo ms genuino y fructfero, de decir antes del decir, era
hacer evidente, algunas de las tantas, motivaciones/provocaciones que los artculos
lanzaban/promovan. En lo que prosigue dejo constancia, de modo muy esquemtico, de aquello que los artculos me fueron haciendo pensar, sentir, escuchar; sin
repetir el ritual de dar nombres y ttulos que el lector ya ha encontrado en el texto
y (casi) sin querer haciendo evidente que el objetivo del libro se ha cumplido: abrir
entradas a unas reflexiones colectivas desde la pluralidad. Las he enumerado no por
orden de importancia sino tal como fueron apareciendo en mi lectura y modo tal
de reflejar (en la medida de mis limitaciones) la sensacin de estar antes texto que
se entraman, se conectan y distancian en un ms ac de la enunciacin. Estas no
son observaciones, ni comentarios, son notas preliminares que aparecieron en torno
al tinte, a un matiz comn de los artculos: la bsqueda. Pesquisas sobre lo que vendr que me hicieron pensar fuertemente en lo que haba en ellas de espritu de poca,
de escritos de un principio de siglo. Sensacin que fue enhebrando mis apuntes y
retumbando en cada encuentro/desencuentro con lo que se deca, se haca sonar y
se evocaba. En la elaboracin de estas notas he buscado acompaantes, algunos muy
queridos otros no tanto, pero que tienen en comn el haber asistido, pensado y
comprometido con otro principio de siglo, los busque no como citas de autoridad
bibliogrfica sino como testigos de poca pensando que tal vez escribieron en
tanto vivenciaron esta sensacin de comienzo, de apertura, de desafo que implica
el estar parado en los primeros aos de una centuria. Est de ms decir que la responsabilidad de esta experiencia es ma y no atribuible en sus errores a los coautores del libro ni a los editores del mismo.
1. Crisis. La nocin de crisis del capitalismo nos convida a pensar las conexiones
entre desajuste social (sensu Thomas), orden y metamorfosis de las mercantilizaciones posible. Hay crisis en el capitalismo, hoy? Estamos frente a una crisis civilizatoria? Estas crisis implican la terminacin/finalizacin del capitalismo como
civilizacin? Dicha lnea de reflexin pone en debate la idea de lmite de la expansin sistmica del capital hay lmites? En este sentido es posible que nos sirva repensar/releer los argumentos de Oswald Spengler, (como testigo de poca de
principio del siglo XX) para retomar La Decadencia de Occidente2 como punto
2
SPENGLER, Oswald (2006) El simbolismo de la imagen csmica y el problema del espacio en La Decadencia de Occidente. Buenos Aires. Disponibe en: www.laeditorialvirtual.com.ar. Fecha de consulta,
25/10/2014.
12
PRLOGO
vital analtico del juego expansin/lmite. No para discutir ni su organicismo ni su

peligroso vitalismo sino para encontrar un espejo donde nuestras ideas sobre lmites, crisis y normalizacin tengan un espacio de referencia para evitar la duplicacin de lo real en la consciencia parafraseando a Horkheimer y Adorno. Releer
desde lo contrario, a un contrapelo epistmico, tal vez nos sirva para comprender
algunas facetas de los sinuosos caminos de las herencias analticas/intelectuales dado
por ejemplo que en el caso de Spengler declara que sus dos autores de preferencia
son Goethe y Nietzsche que intuyo estn, de un modo u otro, en las infraestructuras
tericas de muchos de nuestros artculos en este libro.
2. Cosmopolitismo. Fue Durkheim quien en sus Lecciones de Sociologa en
1912 introdujo como problema central de la poca las tensiones entre patriotismo
y cosmopolitismo en tanto morales y organizaciones institucionales diversas, adelantado algunas reflexiones que hacen pensar en la situacin actual de la Comunidad
Econmica Europea y varios de los desafos de nuestra regin en la actualidad. En
su bsqueda incesante de una moral para Francia Durkheim debi discutir tanto
con el pragmatismo como con el marxismo la restitucin necesaria de un sentido a
las conexiones contingentes entre lo universal y lo particular. Tal vez, debamos volver a leer el pionero trabajo respecto a la depredacin de los bienes comunes de Dora
Mayer3 analizando la conducta de la compaa minera de Cerro de Pasco (y su complicidad con la poltica peruana) que en 1913 denunciaba la contradiccin entre la
moral anglosajona, su pretendida universalidad y su desmentida en forma de una
prctica de explotacin y expropiacin excedentaria. Desde el libro, que aqu presentamos, emerge que el cmo ser-parte-de una ciudad planetaria reintroduce la
discusin de toda poltica tenemos los seres humanos posibilidades de lograr una
sntesis social en las odres de la diferencia/pluralidad? Una lnea de investigacin,
entre tantas otras, se abre aqu: puede la poltica asegurar el no mataras. El desafo
es pensar/hacer que la poltica abandone su tendencia mercantil oligrquica y retome su vocacin de producir de las diferencias conjuntos plurales. Ser-parte-de
es un gesto de donacin desde donde se minimiza la posibilidad de eliminacin del
otro que provoca la incertidumbre de lo diferente.
3. Fuerza Imperial. En 1911 Rosa Luxemburgo en su texto Utopas Pacifistas4
denunciaba las estrechas conexiones entre polticas colonialistas, comercio internacional, armamentismo, guerra y paz armada. Veinte aos antes Jos Mart en el pri3
MAYER, Dora (1913) The conduct of the Cerro de Pasco mining company. Press Committee of
the Asociacin pro-indgena, Lima.
4
Apareci por primera vez los das 6 y 8 de mayo de 1911 en Leipziger Volkszeitung.
13
ADRIN SCRIBANO
mer prrafo de Nuestra Amrica5 haba sentenciado: Cree el aldeano vanidoso que
el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de alcalde, o le mortifique al rival
que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros, ya da por bueno el orden
universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner
la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos
engullendo mundos. (Mart 1891 (1968): 299) La amenaza de muerte como estrategia imperial ha sido y es el camino de la dominacin, ahora bien Cuntas formas
de amenazas hay? Un mundo a punta de pistola es un mundo imperial, pero Cuntos tipos de armas nos apuntan-a-la-cabeza? La vida vivida sin futuro, los cuerpos
sin acceso a las nutrientes mnimas, el riesgo por el manejo bacteriolgico, la escases
de agua, la polucin del aire, las consecuencias de la mega minera, las marcas de
los agroqumicos, la desapercibida accin de los disruptores endocrinos, son solo algunos de los escenarios donde la prepotencia imperial establece sus amenazas y concreta las redefiniciones de genocidio del siglo XXI. Qu significa morir hoy? Cules
son los parmetros para establecer los asesinatos masivos? La lgica imperial hoy reclama repensar el estupor causado por la llamada primera guerra mundial donde a
principios del siglo XX lo bacteriolgico, las comunicaciones y el espacio areo
fueron las novedades de las formas de amenaza/muerte que se consagraban.
4. Escuchar/Decir. Una poltica de los dicentes es por definicin una poltica
de la escucha Desde dnde escuchamos? Cules son los regmenes de regulacin
de los sentidos asociados al ver, or, gustar, tocar, oler (solo para comenzar con cinco
de ellos)? Hoy, tal vez ms que nunca, la crtica de la poltica de los sentidos es uno
de los ejes ms importantes para comprender el rol fundamental de la escucha como
resorte de autonoma colectiva. La elaboracin, gestin y reproduccin de sensaciones atraviesa nuestras posiciones y disposiciones para rupturar/aceptar aquello que
se presenta como un as-es y con ello eludir la batalla por lo no dicho pero expuesto
y por lo supuesto pero explicitado. Descolonizar las sensaciones es una camino para
re-escuchar lo que hay en nuestros cuerpos/emociones de reproduccin del as ser
siempre. Sera interesante repensar porqu a principios del siglo XX la razn europea descubri el psicoanlisis y estableci la sociologa acadmica lejos de los problemas que traa aparejados la no transparencia de la conciencia como mecanismo
represivo, porqu aos despus se sostuvo que Marx fue el inventor de la nocin de
sntoma.
5
MART, Jos (1968) Nuestra Amrica, en: Jos Mart en los Estados Unidos. Madrid: Alianza. pp.299309. Apareci originalmente en el diario El Partido Liberal, 30 de Enero 1891, en Mxico.
14
PRLOGO
5. Investigacin/Intervencin. Qu hacemos cuando investigamos? Transformamos lo real, porque nombramos/representamos el mundo lo modificamos performativamente. Cuando Marcus Garvey6 en 1914 fund Universal Negros
Improvement Asossiation en Jamaica promoviendo las empresas cooperativas y en
1918 fundo el prestigioso peridico negro The Negro World entre sus principales
consignas figuraba la autoeducacin bajo la cobertura de la sentencia el conocimiento es poder. Esta frase tan conocida y repetida implica, entre otras cosas, preguntarse por las conexiones entre investigar y crear. Crear es expresar(se) desde la
autonoma, bucear la creatividad/expresividad es un acto poltico descolonizante.
Fue Simmel quien al publicar El conflicto de la cultura moderna (1919)7 advirtiese
sobre la necesidad de comprender las transformaciones de comienzos de siglo en los
pliegues entre creatividad, expresividad, erotismo y moral. De un modo u otro,
toda indagacin se enfrenta con las tensiones y contradicciones entre deseo y estructura, entre poder/saber/narracin cmo se elaboran, gestionan y reproducen estos
deseos? Qu lugar ocupa el deseo en una vida acadmica burocratizada y coagulada
en las exigencias de la reproduccin?
6. Modelos. Latinoamrica ha discutido la modernidad como modelo de mil
maneras, aquellas generaciones que vivieron el principio del XX tambin lo hicieron,
apropindose/distancindose de patrones aceptados y aceptables: Un ejemplo es
Clorinda Mattos quien escriba: El paladar moderno ya no quiere la miel ni las mistelas fraganciosas que gustaban nuestros mayores: opta por la pimienta, la mostaza, los
btters excitantes; y, de igual modo, los lectores del siglo, en su mayora, no nos leen ya,
si les damos el romance hecho con dulces suspiros de brisa y blancos rayos de luna: en
cambio, si hallan el correctivo condimentado con morfina, con ajenjo y con todos aquellos
amargos repugnantes para las naturalezas perfectas, no solo nos leen: nos devoran.8
Nuevo-viejo, estructura-sujeto, antes-despus todos binomios que reiteran la persistencia de un clima de comienzo de siglo: No hay capitalismo sin dualismo, desde
la fantasa viejo y nuevo mundo, pasando por civilizacin y barbarie hasta llegar ha
desarrollado y subdesarrollado son esquemas binarios brindados como ropajes de
las mutaciones capitalistas. La consagracin de un centro, de un patrn de medida,
de un espejo y nuestras resistencias como periferias, como desvos y como rupturas
ha sido parte de nuestra historia desde que, hacia finales del siglo XIX, se consoli-
Ante la dificultad de encontrar textos de Garvey, recomendamos consultar: http://www.blackking.net/marcus%20garvey.htm.

7
CFR Rev. REIS N 89, Enero-Marzo 2000, Pag. 315-330.
8
MATTOS DE TURNER, Clorinda (1895) Herencia. Novela Peruana Mattos Hermanos Editores.
Imp. Masias, Lima, Pag. VI.
15
ADRIN SCRIBANO
daron la republicas oligrquicas como estndares de progreso. Las diferencias entre

pases y subregiones respecto a estos parmetros evaluativos nos hacen pensar en
una urgente reconstruccin de los autores latinoamericano que a principios de siglo
XX consagraron sus trabajos a una crtica sistemtica a la dupla egosmo-altruismo
en el mundo de los objetos. Del modelo a los modelos, de la linealidad a la dialctica,
de la uniformidad a la diversidad podemos hacer que la vida buena sea una realidad
concreta pero diversa/plural?
7. Ideologa. Dnde est la ideologa, donde se aloja? Hay, un ms ac de los
arreglos institucionales que permita entender su fuentes y orgenes? A principio del
siglo XIX Destutt de Tracy9 comenzaba su tratado sobre la ideologa analizando las
sensaciones, a comienzo del siglo XX Max Weber10 desarroll una explicacin del
capitalismo poniendo en relacin virtudes, morales, abstinencias y derroches; mientras que (en la misma poca) Max Scheller11 en la construccin de una tica para el
siglo XX parta clasificando los valores por un primer nivel que implicaban los valores del agrado: dulce amargo. Es decir, hoy como buen comienzo de siglo las
mutaciones, adecuaciones y metamorfosis de la economa poltica de la moral exigen
una explicacin. Cules son los derroteros del hacer cuerpo lo social que se estn
instanciando como trama de lo aceptable y aceptado? Cmo se estn constituyendo
las mltiples capas de la plus-vala ideolgicas (sensu Ludovico Silva)? Son estas
metamorfosis parte de una economa sacrificial en el espectculo permanente que
ofrecen unas sociedades normalizadas en el disfrute inmediato?
8. Prcticas colectivas y conocer-con-los-otros. Al filo del comienzo del siglo
XX Le Bon se preguntaba desde el mismo prlogo de su Psicologa de las Masas12
sobre la desconexin/ reemplazo de las prcticas conscientes de los individuos
por la accin inconsciente de las masas/muchedumbres como signo de poca y Sombart13 en 1907 daba como razones del porqu no haba socialismo en EEUU el fatalismo de la multitud (siguiendo Bryce), la miseria comprable y la existencia de
condiciones ideales para la expansin del espritu capitalista. Es de este modo, como
9
DESTUTT de TRACY, Antoine (1817) [1801] lments didologie. I, Idologie proprement dite. Paris:
Courcier.
10
WEBER, Max (2005) The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Taylor & Francis: UK.
11
SCHELLER, Max (2000) El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Madrid: Ed. Caparrs.
12
LE BON, Gustave (1905 [1895]) Psychologie des Foules. dition Flix Alcan. Disponible en:
http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html. Fecha de consulta,
26/10/2014.
13
SOMBART, Werner (1995) Por qu no hay socialismo en los estados unidos? Rev. REIS N 7172 Julio-Diciembre, pp. 277-370.
16
PRLOGO
nos vemos compelidos en este principio de siglo a repasar una y otra vez las proximidades/distancias entre hacer colectivo y conocer colectivo, entre interdicciones
colectivas, practicas rebeldes y haceres insumisos. Los primeros 10 aos del presente
siglo con crecimiento econmico, aumento del consumo y acceso a la tecnologa
habrn afectado nuestras acciones colectivas? De qu modo se pueden asociar hoy
movimientos sociales y crtica al sistema capitalista? Societas, civitas, polis son todas
prcticas que al tomar estado terico advinieron a nuestras maneras del sentir/pensar
cargadas de significados coloniales qu es lo social desde aquellos que no hablan,
desde los que no son escuchados, desde los expulsados? Cmo construimos lo colectivo en la trama del rechazo de toda filantropa, miserabilisimo y onegizacin
de las acciones colectivas?
9. Subjetividades. A comienzos del siglo XX George H. Mead14 sostuvo la diferencia entre Self, I y Me como una alternativa para comprender lo que haba de
activo en el individuo y lo conecto con el estado de las reformas sociales de la poca
y Gabriel Tarde15 luego de presentar sus escritos sobre monadologa y teora de la
imitacin llam la atencin sobre las transformaciones entre lo pblico, la multitud
y lo que denomin (aproximadamente) como conversaciones de masa. Es decir,
a principios del siglo pasado la teora social, atenta a las transformaciones capitalistas,
se dio la tarea de redefinir y retomar las nociones de sujeto/individuo en relacin
con el lugar de esos agentes en los cambios sociales. En este contexto se abren un
conjunto de preguntas para nosotros: Pueden existir subjetividades no activas?, son
la resignacin y la frustracin no-actividades?, Podemos actualizar las diferencias
entre consumidor-ciudadano, sujeto-individuo, actor-agente? Qu caminos caminan los cuerpos de carne y hueso? Qu de lo social hecho carne conforma la fantasa
del sujeto? Tal vez explorar, nuevamente, las modalidades del autor y lo autoral como
sujeto de una gramtica de la accin autnoma sea uno de los caminos para comenzar a responder estas preguntas. Tal vez dejar de prestarle garganta a otras voces,
dejar de ser dichos por otros y ensayar una praxis de autonoma-en-lo-colectivo sea
una va para potenciar nuestra capacidad de hacer/decir/pensar/sentir.
Como es posible advertir estas nueve cuas, estas notas, estos apuntes: Crisis,
Cosmopolitismo, Fuerza Imperial Escuchar/Decir, Investigacin/Intervencin, Mo14
MEAD, George Herbert (1913) The Social Self. Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 10, pp: 374-380.
15
TARDE, Gabriel (1901) Lopinion et la foule Une dition lectronique ralise partir du livre de
Gabriel Tarde, LOpinion et la foule. Paris: Les Presses universitaires de France, 1989, 1re dition. Collection Recherches politiques, 184 pp. Disponible en: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html. Fecha de consulta, 25/10/2014.
17
ADRIN SCRIBANO
delos, Ideologa, Practicas colectivas y conocer-con-los-otros y Subjetividades son

piezas de un puzzle que admite maneras plurales de armarse, son lados de una figura
geomtrica cuyas intensidades pueden variar y presentar formas distintas, son marcas
que han dejado en mi percepcin los artculos que componen esta Gua que otro
lector, afortunadamente, puede aceptar, descartar y/o enfatizar de manera diversa.
Al bies, mirando al sesgo, con la sensacin de estar frente a trabajos que buscan
y son testigos de una poca se ha ido configurando ms fuertemente la evidencia y
la urgencia de seguir pensando que estamos al comienzo de un siglo. Esta situacionalidad del estar-siendo en la tarea de comprender para transformar, esta vivencia
de la presentificacin de un tiempo-espacio con proa hacia el futuro nos desafa y
reclama retomar el compromiso que implica aceptar que el futuro es ahora.
Hacia el final de estas pginas quiero arriesgar tres conjeturas que emergen de
mi lectura del libro: el lugar de las emociones, la urgencia de pensar el amor como
fenmeno sociolgico y ambos como nodos para pensar la centuria que comienza.
Siento, luego soy. Fue Plessner quien, ...en las primeras lneas de Die Stufen
des Organischen und der Mensch (), anota que cada poca encuentra su propia
palabra redentora. La terminologa del siglo XVIII culmina en el concepto de Razn,
la del XIX en el concepto de Evolucin, la actual en el concepto de Vida>>16 y nos
convida a pensar la nuestra: aparece as el sentir(se) como prctica terica transversal
que marca este comienzo de siglo. Luego del giro lingstico, el as llamado giro
hermenutico o el denominado giro corporal hoy estamos asistiendo al desafo de
estar inmersos en un giro afectivo. Los mercados, los gobiernos, las iglesias, los
clubs se disputan la elaboracin, gestin y reproduccin de las polticas de las sensibilidades; la neurologa, el conjunto de ciencias cognitivas, la gentica y la nanotecnologa pugnan por ser las constructoras de las polticas de los sentidos a la vez que
las redes sociales, los mass media, el marketing se disputan ser los autnticos colonizadores del planeta interno haciendo pblico todo tipo de emociones y sentimientos bajo lo lgica de la mercantilizacin. No ser este anverso cartesiano el signo de
estos tiempos que necesita ser colocado en el centro de nuestras indagaciones sobre
un siglo que comienza? Si, como sostuviera Marx, entre otros, que toda ciencia comienza con la sensibilidad, No deberamos preguntarnos como se construyen estos
puntos de partida a la hora de hacer unas ciencias sociales y teoras del sur?
Amor. Este comienzo de siglo nos encuentra redefiniendo el amor como prctica del querer que implica estar-en-uno/estar-con-otro(s) Estas practicas-delquerer son el resultado de sociabilidades hechas carne(s) y hueso(s) que permiten,
al menos potencialmente, reconectar las relaciones yo-tu-otro que el desarrollo de
16
MENEGAZZI, Tommaso (2010) Helmuth Plessner: Antropologa y Bio-filosofa a comienzos del
siglo XX Thmata. Revista de Filosofa N 43.
18
PRLOGO
las practicas capitalista coagula en la mercantilizacin. En este marco el amor es un

estado afectivo que conecta la relacin yo-tu-otro transformando a la misma en una
preferencia primera, en objeto de deseo y en meta principal. En tanto preferencia
primera implica que en esa relacin yo-tu-otro se condensan los cortes que hay en
la dominacin entre necesidad y reproduccin. El amor en este sentido irrumpe
desde la relacin yo-tu-otro en los quiebres que producen el extraamiento y la alienacin. El amor es un pliegue que disputa la resignacin en tanto convierte a la relacin yo-tu-otro en objeto de deseo. Rastreando sentidos desde otro testigo de
poca como W. I Thomas17 podemos ver al deseo como estructurador de las relaciones sociales. Desde esta perspectiva cuando la relacin yo-tu-otro est inscripta
en la energa del deseo lo que aparece es la lgica del reconocimiento. Tambin,
el amor como prctica intersticial involucra la energa de saberse con otro en el
mundo en tanto trampoln para la accin. Como una meta principal el amor se instancia, cuando el estar-con-otro(s) se convierte en el objetivo de la produccin y
reproduccin de la vida cotidianamente de modos no solamente reflexivos sino tambin (y principalmente) como componente desapercibido de la vida vivida todos
los das. Desde esta perspectiva podramos decir que as como hay una estructura
libidinal del capital hay una procesualidad ertica de la resistencia. Y esa procesualidad ertica de la resistencia est atravesada por la capacidad de reconocimiento,
por la preferencia primera y la meta principal que involucra un estado afectivo centrado en la relacin yo-tu-otro.
Para todos aquellos que seguimos creyendo en la pluralidad de revoluciones, que
continuamos promoviendo la contingencia de mltiples socialismos, que persistimos en la necesidad de conocer para transformar, que creemos en la posibilidad de
una vida buena con todas y todos, en paz con el planeta nos queda por delante una
nueva centuria, tenemos un siglo para hacer resonar nuestras prcticas al igual que
aquellos y aquellas que nos han acompaado en esta larga travesa. Las sensibilidades
y el amor sern nuestros desafos y tal como lo sostuviera Marx:
Si suponemos al hombre como hombre y a su relacin con el mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc.
Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre artsticamente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que ser un hombre que acte sobre los otros de modo
realmente estimulante e incitante. Cada una de las relaciones con el hombre y con la
naturaleza ha de ser una exteriorizacin determinada de la vida individual real que
se corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu
amor, en cuanto amor, no produce amor recproco, si mediante una exteriorizacin
17
THOMAS, William Isaac (1927) The Configurations of Personality, en: The Unconscious: A Symposium, pp. 143-177. New York: Alfred A. Knopf.
19
ADRIN SCRIBANO
vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente,

una desgracia.18
18
MARX, Karl (1974 [1844]) Manuscritos: Economa y Filosofa. Madrid: Alianza Editorial.
20
INTRODUO
INTRODUCCIN
Esta obra coletiva se origina de um

amplo projeto de pesquisa intitulado O
dom, a crtica ps-colonial e os dilemas do
desenvolvimentismo na Amrica Latina:
centro, periferia, dependncia e autonomia que contou com o apoio institucional do CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico) do Brasil. Tal projeto busca trazer
novas reflexes sobre os estilos de desenvolvimento na regio, motivado pelo
fato que o aumento da desigualdade e da
excluso social, juntamente com a concentrao de renda e a inexistncia de
politicas de promoo da cidadania e do
meio ambiente, revelam um quadro de
esgotabilidade dos fundamentos das
crenas modernizadoras do modelo de
desenvolvimento capitalista. O projeto
funda-se na premissa epistemolgica de
que a sobrevivncia humana e, sobretudo de regimes democrticos, no pode
persistir aos marcos utpicos dos atuais
modelos de crescimento que do sustentabilidade acumulao crescente de lucros.
Optamos pelo formato de um guia
scio-antropolgico com a inteno de
expor, a partir de perspectivas dialgicas,
transnacionais, transgeogrficas e sincrnicas, diferentes vises sobre as heterogneas e dinmicas realidades sociais e
polticas presentes na Amrica Latina
contempornea. Ou seja, lhe compreendendo como um amlgama de artigos de
aproximadamente 10 pginas cada, este
guia no foi concebido visando um ca-
Esta obra colectiva nace de un amplio

proyecto de investigacin intitulado O
dom, a crtica ps-colonial e os dilemas do
desenvolvimentismo na Amrica Latina:
centro, periferia, dependncia e autonomia que ha recibido subvenciones institucionales del CNPq (Consejo Nacional
de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico)
de Brasil. Tal proyecto busca traer nuevas
reflexiones sobre los estilos de desarrollo
en la regin, considerando el hecho de
que el aumento de las desigualdades y de
la exclusin social, juntamente con la
concentracin de la renta y la inexistencia de polticas de promocin de la ciudadana y del medio ambiente, revelan
un panorama de agotamiento de los fundamentos das creencias modernizadoras
del modelo de desarrollo capitalista. El
proyecto es basado en la premisa epistemolgica de que la sobrevivencia humana y, sobretodo de los regmenes
democrticos, no puede persistir a los
marcos utpicos de los actuales modelos
de crecimiento que donan sustentabilidad a la acumulacin creciente de los lucros.
Hemos optado por el formato de un
gua scio-antropolgico con la intencin de exponer, a partir de perspectivas
dialgicas, transnacionales, transgeogrficas y sincrnicas, diferentes miradas
sobre las heterogneas y dinmicas realidades sociales y polticas presentes en
Amrica Latina contempornea. Es decir,
comprendindolo como una amalgama
de artculos de aproximadamente 10 p-
21
INTRODUO
rter enciclopdico, mas sim fundamentalmente decolonial e ps-desenvolvimentista. Diferentemente de um

dicionrio, este guia tem o objetivo de
ser um mapa, um dispositivo de mapeamento e cartografia de tendncias do
pensamento crtico num contexto de esgotamento do padro de desenvolvimento capitalista atual.
O tema da esgotabilidade dos recursos naturais importante para a sociologia pois tende a definir o horizonte do
tempo e do espao do desenvolvimento.
Para os economistas liberais, o problema
primeiro da humanidade a raridade
material face a desejos e necessidades humanas ilimitadas. Esta abordagem explica a fixao dos economistas neoclssicos com o crescimento continuo da
produo econmica. Para os socilogos,
diferentemente, o tema do desejo humano no pode se limitar aos bens materiais, visto haver desejo por reconhecimento que se sobrepe aos desejos
de consumo. Nesta mesma perspectiva a
raridade material , aos olhos de muitos
socilogos e antroplogos, uma produo cultural e principalmente uma
crena utilitarista que desconhece que as
necessidades humanas se definem por
uma complexidade de fatores culturais,
emocionais, afetivos, morais e tambm
econmicos, sem que este tenha prevalncia sobre aqueles. O mais grave na
posio dos economistas que evacuam
o tema ecolgico e o fato que os recursos
naturais disponveis para o desenvolvimento do capitalismo como gua, terra,
ar e minerais so esgotveis e esto se
ginas cada, este gua no ha sido concebido hacia un carcter enciclopdico tradicional, pero s fundamentalmente
decolonial y post-desarrollista. Diferentemente de un diccionario, este gua
tiene el objetivo de ser un mapa, un dispositivo de percepcin y cartografa de
tendencias del pensamiento crtico en un
contexto de agotamiento del modelo de
desarrollo capitalista actual.
El tema del agotamiento de los recursos naturales es importante para la sociologa, pues propone perspectivas hacia la
definicin del horizonte temporal y espacial del desarrollo. Para los economistas liberales, el problema primordial de
la humanidad es la escasez material delante de los deseos y necesidades humanas ilimitadas. Este abordaje explica la
fijacin de los economistas neoclsicos
con el crecimiento ilimitado de la produccin econmica. Para los socilogos,
diferentemente, el tema del deseo humano no puede limitarse a los bienes materiales, pues hay deseos por reconocimientos que se sobreponen a los deseos
del consumo. En esta misma perspectiva,
la escasez material es, a los ojos de muchos socilogos y antroplogos, una produccin cultural y, principalmente, una
creencia utilitarista que desconoce que las
necesidades humanas son definidas por
una complexidad de factores culturales,
emocionales, afectivos, morales y tambin
econmicos, sin que este ltimo factor
tenga prevalencia sobre los otros. Lo ms
grave en la posicin de los economistas es
que abandonan el tema ecolgico de que
los recursos naturales disponibles para el
22
INTRODUCCIN
exaurindo. Mas para aceitar esta hiptese, eles teriam que abrir mo do PIB
como referncia de crescimentoeconmico.
No momento, a crise destes modelos
de desenvolvimento com nfase nos investimentos econmicos est gerando diferentes movimentos antissistmicos que
trazem luz do debate fatores sociais,
ambientais e culturais que no so considerados seriamente pelos planejadores
econmicos. O debate amplo, sobretudo aps a crise de 2008 quando as medidas anticclicas adotadas por vrios
governos para conter os efeitos da crise
do sistema financeiro internacional serviram especialmente para sanear bancos
penalizando ainda mais o cidado. Nesse
sentido, visualizamos no momento embates importantes entre os que buscam
defender o modelo de desenvolvimento
na sua orientao economicista e os que
o questionam a partir de uma critica
mais ampla que inclui os elementos morais, ambientais e sociais que definem os
processos de modernizao nacional,
continental e global. Mas a falta de perspectiva de regulamentao das crises sistmicas e de uma sada que contenha a
insatisfao popular tende a aumentar. E
possvel se perceber inmeras reaes
alter-sistmicas que contestam estes modelos de acumulao e que esboam outras sadas para a sociedade mundial,
para os sistemas continentais e para as
sociedades nacionais.
O poder econmico dominante vem
reagindo a crise com uma exuberncia
irracional (termo que os economistas
desarrollo del capitalismo como agua,

tierra, aire y minerales son agotables y
estn desapareciendo. Pero, para aceptar
esta hiptesis, ellos tendran que dejar de
mirar el PIB como referencia de crecimiento econmico.
En el momento actual, la crisis de
tales modelos de desarrollo con nfasis en
las inversiones econmicas est generando diferentes movimientos anti-sistmicos que traen al centro del debate
factores sociales, ambientales y culturales
que no son considerados seriamente por
los inversores econmicos. El debate es
amplio, principalmente despus de la crisis de 2008, cuando las medidas anti-cclicas adoptadas por varios gobiernos
para contener los efectos de la crisis del
sistema financiero internacional han servido especialmente para salvar a los bancos mientras penalizan an ms a los
ciudadanos. As, visualizamos luchas importantes entre los que buscan defender
el modelo de desarrollo en su orientacin
economicista y los que lo cuestionan a
partir de una crtica ms amplia que incluye los elementos morales, ambientales
y sociales que definen los procesos de
modernizacin nacional, continental y
global. Pero la falta de perspectiva de reglamentacin de crises sistmicas y de
una salida que contenga la insatisfaccin
popular tiende a aumentar. Y es posible
percibir inmeras reacciones alter-sistmicas que contestan estos modelos de
acumulacin e que esbozan otras salidas
para la sociedad mundial, para los sistemas continentales y para las sociedades
nacionales.
23
INTRODUO
cultivam com muita preciosidade para

falar das flutuaes do mercado) que se
aplica menos ao fenmeno econmico
que ao discurso abstrato que eles defendem sobre a livre ordem do mercado. E
a exuberncia irracional dos economistas contribui para acelerar ainda mais o
esgotamento dos mecanismos perversos
da acumulao de bens materiais contribuindo para a exausto dos recursos naturais e para a depredao das condies
materiais e simblicas da vida humana.
Seus efeitos so danosos, pois a incapacidade de reverter a crise com a medidas
anticclicas leva estes profetas da modernizao a abandonarem os princpios
morais que regiam a economia clssica
(como a de se assegurar maximizao de
empregos) para defenderem pragmaticamente a acumulao para um grupo restrito de produtores e consumidores de
mdia e alta renda. Estre processo se realiza pelo aumento da desigualdade e da
excluso e seus efeitos socialmente desestabilizadores somente so contidos por
politicas de controle social e na sua falncia, pela represso policial aberta. As
elites sofisticam os seus mecanismos de
controle policial ou criam polticas assistencialistas paliativas via aparelho estatal
para financiar o consumo das camadas
mais pobres, mantendo-as assim na
crena ilusria de terem acessado um estatuto privilegiado de consumidores de
mdia renda.
Vale lembrar que os novos processos
de acumulao do capitalismo se tornam
crescentemente oligarquizados se afastando do modelo de modernizao t-
El poder econmico dominante a menudo reacciona a la crisis con una exuberancia irracional (termo que los
economistas cultivan con mucha preciosidad para hablar de las fluctuaciones del
mercado) que se aplica menos al fenmeno econmico que al discurso abstracto que ellos defienden sobre la libre
orden del mercado. Y la exuberancia
irracional de los economistas contribuye
para acelerar an ms el agotamiento de
los mecanismos perversos de la acumulacin de bienes materiales contribuyendo
para el agotamiento de los recursos naturales y para la depredacin de las condiciones materiales y simblicas de la vida
humana. Sus efectos son daosos, pues la
incapacidad de reverter la crisis con medidas anti-cclicas lleva estos profetas de
la modernizacin a abandonaren los principios morales que guiaban la economa
clsica (como la de garantizar maximizacin de empleos) para defendieren pragmticamente la acumulacin para un
grupo restricto de productores y consumidores de media y alta renda. Este proceso se realiza a travs del aumento de la
desigualdad y de la exclusin y sus efectos
socialmente desestabilizadores solamente
son contenidos por polticas de control
social y en su falencia, por la represin
policial abierta. Las elites sofistican sus
mecanismos de control policial o crean
polticas asistencialistas paliativas va aparato estatal para financiar el consumo en
las camadas ms pobres, les manteniendo
as en la creencia ilusoria de haber logrado
un status privilegiado de consumidores
de media renta.
24
INTRODUCCIN
pico eurocntrico que se reproduzia no

embate entre capital e trabalho. Vemos
agora estratgias de fortalecimento da
acumulao a partir do crescimento do
capital rentista e sem mais compromisso
algum com a questo social. Estes modelos de enfrentamento da crise so perversos por acentuar a tendncia do
neoliberalismo de abandonar a questo
social e enfatizar os processos de desumanizao. Eles tm um carter internacionalizado acentuado e sua crtica
terica e poltica no pode mais ser realizada exclusivamente a partir das realidades nacionais.
Nestes contextos analticos, as redefinies das dependncias, as ressignificaes das imperialidades e as dinamizaes
atravs das quais se processam os estados
de permanncia da colonialidade constituem objetos de uma critica decolonial
sistemtica que liberem novos entendimentos da realidade planetria e continental. Apenas os deslocamentos dos
sentidos do desenvolvimento podem
promover novos movimentos histricos,
geopolticos, socioculturais e ambientais
mais complexos. Porm, a crtica terica
no se faz aleatoriamente, mas com referncia a processos de contestao, de resistncia ecossociais relevantes e pela
emergncia de novas cosmologias e, consequentemente, de novos horizontes utpicos.
Reaes importantes demonstradas
por movimentos como o zapatismo,
como as recentes reaes camponesas e
indgenas bolivianas e equatorianas
(como no caso do MST Movimento
Debemos recordar que los nuevos

procesos de acumulacin del capitalismo
se tornan crecientemente oligarquizados
alejndose del modelo de modernizacin
tpico eurocntrico que se reproduca en
el embate entre capital y trabajo. Vemos
ahora estrategias de fortalecimiento de la
acumulacin a partir del crecimiento del
capital rentista y sin ms ningn compromiso con la cuestin social. Estos modelos de enfrentamiento de la crisis son
perversos por acentuar la tendencia del
neoliberalismo de abandonar la cuestin
social y enfatizar los procesos de deshumanizacin. Ellos tienen un carcter internacionalizado acentuado y su crtica
terica y poltica no puede ms ser realizada exclusivamente a partir nicamente
de las realidades nacionales.
En tales contextos analticos, las redefiniciones de las dependencias, las resignificaciones de las imperialidades y las
dinamizaciones a travs de las cuales son
procesados los estados de permanencia
de la colonialidade constituyen objetos
de una crtica decolonial sistemtica que
puedan liberar nuevos entendimientos de
la realidad planetaria y continental. Slo
desde los dislocamientos de las miradas
del desarrollo pueden promover nuevos
movimientos histricos, geopolticos, socioculturales y ambientales ms complexos. Sin embargo, la crtica terica no se
hace aleatoriamente, pero con referencia
a los procesos de contestacin, de resistencia eco-sociales relevantes y por la
emergencia de nuevas cosmologas y,
consecuentemente, de nuevos horizontes
utpicos.
25
INTRODUO
dos Trabalhadores Sem Terra brasileiro), ou ento pelas novas redes sociais
que apontam para heterotopias de carter anticapitalista provam o carter da
transio societal em curso. Tais reaes
so circunscritas por processos de ampliao da noo de poltica (para alm
de suas esferas tradicionais partidrias,
governamentais e/ou sindicais), sobretudo da poltica oligrquica que domina
os sistemas polticos latino-americanos.
Elas se voltam para a busca de ampliar
os espaos do Politico e da criao e consolidao de novos espaos de mobilizao social e de convergncia de novos
parmetros de subjetividade social, que
guiem a emergncia de outros modelos
de representao poltico-democrticos
na regio.
Contemplando tais preceitos epistemolgicos, este Guia sobre ps-desenvolvimento e novos horizontes utpicos
traz 17 contribuies de nove pases latino-americanos (Argentina, Bolvia,
Brasil, Chile, Costa Rica, Cuba, El Salvador, Peru e Repblica Dominicana)
escritos em castelhano e portugus que
versam sobre temticas variadas como
economia, sade, educao (entre outras) e que no apenas evidenciam a heterogeneidade dos fenmenos que
circunscrevem o ps-desenvolvimento
na Amrica Latina, mas que fornecem
subsdios para refletirmos sobre tais fenmenos a partir de realidades concretas, nas quais particulares preocupaes
epistemolgicas e ps-coloniais foram
operacionalizadas. So eles: Colonialidad del Poder, Sociedad y Consumo;
Reacciones importantes demostradas

por los movimientos como el zapatismo,
como las recientes reacciones campesinas
e indgenas bolivianas y ecuatorianas
(como en el caso del MST Movimiento
de los Trabajadores Sin Tierra brasileo), o entonces por las nuevas redes sociales que apuntan para diversas heterotopias de carcter anticapitalista prueban el carcter de transicin societal contemporneo. Tales reacciones son circunscritas por procesos de ampliacin de la
nocin de poltica (para ms all de sus
esferas tradicionales partidarias, gubernamentales y/o sindicales), sobretodo de
la poltica oligrquica que domina los sistemas polticos latino-americanos. Ellas
miran hacia la bsqueda de coyunturas
que permitan ampliar los espacios del Poltico y de la creacin y consolidacin de
nuevos espacios de movilizacin social y
de convergencia de alternativos parmetros de subjetividad social, que puedan
conducir a la emergencia de otros modelos de representacin poltico-democrticos en la regin.
Contemplando tales preceptos epistemolgicos, este Gua sobre post-desarrollo y nuevos horizontes utpicos trae
17 contribuciones de nueve pases latinoamericanos (Argentina, Bolivia, Brasil,
Chile, Costa Rica, Cuba, El Salvador,
Per y Repblica Dominicana) escritos
en castellano y portugus que analizan
temticas variadas como economa,
salud, educacin (entre otras) y que no
solamente evidencian la heterogeneidad
de los fenmenos que circunscriben el
post-desarrollo en Amrica Latina, pero
26
INTRODUCCIN
Cosmopolitismo e conflitossociais; El
Salvador: Pasado y Presente del Ascenso
de la Dominacin norteamericana y su
Estrategia de Seguridad Nacional; Esperanzas, Virtudes y Vida en Comn;
Hacia un psicoanlisis decolonial; Investigar e intervenir en las manifestaciones
expresivas de las acciones colectivas: desafos metodolgicos; La Costa Rica actual: entre el agotamiento paulatino de
lo tradicional, la anomia y la emergencia
de lo nuevo sin rostro definido; La disputa contrahegemnica en la educacin
superior chilena y la ampliacin del horizonte utpico; Mercado, Solidaridad y
Democracia; Modelos Alternativos de
Desenvolvimento; Notas sobre lo social
como mbito de debates no cerrados;
Para una ontologa social operacionalizada y al servicio de la reproduccin de
la vida y no de la reproduccin del capital; Participacin y pos-desarrollo; Qualidade de Vida, Cidadania e Direitos
Difusos; Racionalidades e Cuidados em
Sade; Sentidos da Educaona Perspectiva dos estudos ps-coloniais latinoamericanos, e Utopa del Presente o
Utopa de la Persona Humana.
Os diversos verbetes deste guia objetivam fornecer um panorama reflexivo e
contemporneo do que vem sendo produzido por parte daquela parcela das
cincias sociais latino-americanas que se
aplicam na critica desconstrucionista dos
processos de colonialidade, em particular dos fundamentos do desenvolvimento econmico, e na tentativa de
apresentar novas prioridades temticas e
conceituais que orientem a emergncia
que fornecen subsidios para reflexionarnos sobre tales fenmenos a partir de realidades concretas, en las cuales particulares preocupaciones epistemolgicas y
post-coloniales fueron trabajadas. Son
ellas: Colonialidad del Poder, Sociedad y
Consumo; Cosmopolitismo y conflictos
sociales; El Salvador: Pasado y Presente
del Ascenso de la Dominacin norteamericana y su Estrategia de Seguridad Nacional; Esperanzas, Virtudes y Vida en
Comn; Hacia un psicoanlisis decolonial; Investigar e intervenir en las manifestaciones expresivas de las acciones
colectivas: desafos metodolgicos; La
Costa Rica actual: entre el agotamiento
paulatino de lo tradicional, la anomia y
la emergencia de lo nuevo sin rostro definido; La disputa contrahegemnica en
la educacin superior chilena y la ampliacin del horizonte utpico; Mercado, Solidaridad y Democracia; Modelos Alternativos de Desenvolvimento; Notas
sobre lo social como mbito de debates
no cerrados; Para una ontologa social articulada y mirando la reproduccin de la
vida y no de la reproduccin del capital;
Participacin y pos-desarrollo; Qualidade de Vida, Cidadania e Direitos Difusos; Racionalidades e Cuidados em
Sade; Sentidos da Educaona Perspectiva dos estudos ps-coloniais latino-americanos, e Utopa del Presente o Utopa de
la Persona Humana.
Los diversos artculos de este Gua
objetivan fornecer un panorama reflexivo
y contemporneo sobre lo que est
siendo producido por parte de aquel segmento de las ciencias sociales latino-ame-
27
INTRODUO
de modelos ps-desenvolvimentistas
mais complexos e adequados para as sociedades regionais e a sociedade global,
no momento presente.
Embora abordem temticas e enfoques diferenciados, os verbetes possuem
em comum alguns aspectos, tais como:
1) o prefixo ps remete no a um evolucionismo social, mas a uma mudana
paradigmtica na qual os padres hegemnicos e conservadores acerca do desenvolvimento so contestados, refletidos criticamente e escrutinados. Alm
disso, sabemos que o prefixo ps diferente do prefixo neo, que significa a
revitalizao do mesmo. O ps d
margem para uma ruptura que se faz
dentro de um imaginrio institudo, mas
que possibilita uma descontinuidade do
tempo linear e do discurso monocultural
para liberar outras percepes coletivas
da realidade; 2) os novos horizontes
utpicos, ao invs de remeterem unicamente a potencialidades e/ou desejos,
so caracterizados pela constatao de
processos de mudana social nos quais
se pretende ampliar e dinamizar os espaos de representatividade poltico-democrtica e, com isso, permitir que cada vez
mais espaos geogrficos latino-americanos troquem experincias, dialoguem
uns com os outros e operacionalizem o
preceito de que os direitos humanos no
podem continuar restritos esfera do indivduo. Sabemos que em sua origem
grega, o termo utopia remete a um
lugar que no existe, porm os horizontes utpicos que circunscrevem os
verbetes aqui apresentados emergiram a
ricanas que contemplan la critica desconstruccionista de los procesos de colonialidade, particularmente de los fundamentos del desarrollo econmico, y en la
tentativa de presentar nuevas prioridades
temticas y conceptuales que orienten la
emergencia de los modelos post-desarrollistas ms complejos y adecuados para
las sociedades regionales y la sociedad
global, en el momento actual.
Aunque aborden temticas y miradas
diferenciadas, los artculos tienen en
comn algunos aspectos, tales como: 1)
el prefijo post remite no hacia un evolucionismo social, pero s a un cambio
paradigmtico en el cual los padrones hegemnicos y conservadores sobre el desarrollo son contestados, reflexionados
crticamente y investigados. Adems, sabemos que el prefijo post es diferente
del prefijo neo, que significa la revitalizacin del mismo. El post abre camino para una ruptura que se hace
dentro de un imaginario instituido, pero
que posibilita una discontinuidad del
tempo linear y del discurso monocultural
para liberar otras percepciones colectivas
de la realidad; 2) los nuevos horizontes
utpicos, a contrapelo de remetieren
nicamente a potencialidades y/o deseos,
son caracterizados por la constatacin de
los procesos de cambio social en los cuales se pretende ampliar y dinamizar los
espacios de representatividad poltico-democrtica y, con eso, permitir que cada
vez ms espacios geogrficos latino-americanos cambien experiencias, dialoguen
unos con los otros y pongan en prctica
el precepto de que los derechos humanos
28
INTRODUCCIN
partir de realidades concretas, e no idealizadas.

Diante destes cenrios de mudana
social, o conjunto das contribuies pretendem lanar luzes sobre estas fecundas,
antissistmicas e criativas epistemologias
latino-americanas. Nossa inteno que
os verbetes aqui reunidos possam contribuir para orientar diversos processos de
reviso das crenas tericas sobre a modernizao e a vida social no apenas no
mundo acadmico e cientifico que fazemos parte mas que sirvam tambm para
subsidiar a sociedade civil e os planejadores estatais comprometidos com a
busca de novos modelos de modernizao social mais adequados para responder as demandas complexas do mundo
atual.
Recife, Outubro de 2014
Bruno Freire Lira
no pueden continuar restrictos a la esfera

del individuo. Sabemos que en su origen
griega, el trmino utopa remite a un
lugar que no existe, pero los horizontes
utpicos que circunscriben los artculos
aqu presentados nacieron desde realidades concretas, y no idealizadas.
Delante de tales contextos de cambio
social, el conjunto de las contribuciones
pretenden lanzar luces sobre estas fecundas, anti-sistmicas y creativas epistemologas latino-americanas. Nuestra intencin es que los artculos aqu reunidos
buscan contribuir para orientar diversos
procesos de revisin de las creencias tericas sobre la modernizacin y la vida social
no solamente en el mundo acadmico y
cientfico del cual hacemos parte, pero
que sirvan tambin para subsidiar la sociedad civil y los representantes estatales
comprometidos con la bsqueda de nuevos modelos de desarrollo social ms adecuados para responder a las demandas
complejas del mundo actual.
Recife, Octubre de 2014
Bruno Freire Lira
29
Colonialidad del Poder, Sociedad y Consumo1

Julio Meja Navarrete
El inters del presente trabajo es estudiar las transformaciones profundas de la
modernidad del siglo XXI. La sociedad contempornea se encuentra en proceso
de completa reconfiguracin de la colonialidad global del poder, del patrn de poder
hegemnico en el planeta (Quijano, 2011: 82), en particular el consumismo se ha
transformado en ncleo central de la mundializacin y expresa en toda su magnitud
la actual reestructuracin de la sociedad y las nuevas formas de colonialidad de la
poblacin.
Se destaca el anlisis del consumismo en su diversidad institucional y cultural, y
el proyecto de sociedad que empieza a delinear y organizar. Para ello se exponen algunas ideas iniciales que permitan abrir el debate sobre las transformaciones actuales
del sistema moderno global.
Crisis del sistema mundo moderno/colonial
El crecimiento exponencial es la mayor expresin de las transformaciones del
mundo contemporneo, no slo expresan efectos coyunturales sino ms bien implica
la reconfiguracin de la modernidad global, Quijano denomina a este nuevo periodo
histrico de crisis raigal de la colonialidad global del poder (2011: 81).
La modernidad desde los setenta del siglo pasado est gestando una nueva revolucin tecnolgica que propicia alteraciones sustanciales en las relaciones del capital
con el trabajo. Un resultado inmediato es la mayor especializacin y flexibilizacin
laboral, que trae consigo la precarizacin en las condiciones de trabajo, y la otra secuela ms mediata y estructural est suscitando que la relacin capital-trabajo pareciera que llega a su trmino en la forma asalariada, el capitalismo ya no puede
reproducir masivamente fuerza de trabajo asalariado aunque el sistema sigue expandindose bajo otras formas: pequea produccin mercantil, relaciones para-esclavistas, servidumbre y hasta formas comunales. Realidad que afecta a los pases
desarrollados2 y en el caso peruano se expresa crudamente en que el 70% de los
trabajadores se encuentra en el sector informal. En otros trminos, el sistema mo1
El trabajo expone de modo resumido la ponencia presentada en el Seminario La Colonialidad del
Poder, Sociedad, Consumo y tica en el Per, organizado por la Ctedra Amrica Latina y la Colonialidad del Poder de la Universidad Ricardo Palma, Lima, 15 de noviembre de 2013. Asimismo, recoge
los avances de la investigacin de la sociedad de consumo en el Per, Meja (2014).
2
Se destaca Quijano (2008; 1998; 1977).
31
JULIO MEJA NAVARRETE
derno no puede seguir controlando a la poblacin por medio de relaciones asalariadas. La modernidad global desplaza la dominacin hacia la dominacin de la subjetividad y el control de las mentalidades de la poblacin. En esa perspectiva, el
capitalismo actual se define por el trnsito de la ganancia del plustrabajo a la renta
llevado por la hegemona de la financierarizacin (iek, 2012), renta basada en la
apropiacin del conocimiento acumulado en sus niveles de mayor desarrollo tecnolgico y en la renta de los recursos naturales en el tercer mundo. La relacin modernidad y desarrollo solo puede ser entendida con la profundizacin de la globalizacin
y del extractivismo en Amrica Latina.
Otro lado del desarrollo exponencial de la modernidad se expresa en la crisis del
calentamiento global, la explotacin desenfrenada del medio ambiente natural que
amenaza la propia existencia de la vida en la tierra, como resultado directo desde el
siglo XVI (Quijano, 2009). En los andes peruanos se ha perdido irremediablemente
el 41 % de los glaciares de las cordilleras por la impacto del calentamiento global.
En el mundo se produce un proceso de extrema explotacin de la naturaleza, como
es la extraccin de gas natural de los poros y fisuras de las rocas del propio subsuelo,
que pone en peligro al planeta.
En esas condiciones, la sociedad global ya no puede incluir ms a sus miembros
como productores asalariados, su incorporacin va a operar fundamentalmente en
trminos de la mercantilizacin de la subjetividad de las poblaciones mediante el
consumismo.
Privatizacin de laciudadana y consumismo
El crecimiento del consumismo en Amrica Latina, de modo particular en sus
nuevas clases medias y populares, principalmente tiene que ver con el desarrollo de
las nuevas formas de ciudadana privatizada que genera el sistema moderno en el
siglo XXI. El patrn moderno y de colonialidad global contemporneo mediante el
consumismo redefine la prctica de la ciudadana, la privatiza e individualiza al socavar sus tendencias pblicas y de responsabilidad frente a la colectividad.
Los centros de consumo en las grandes ciudades de la modernidad global se convierten a menudo en lo nico cercano y fcilmente accesibles. Las ciudades actuales
son cada vez ms inhumanas y menos propicias para el contacto entre las personas,
se han transformados en espacios de inseguridad. Lo que produce es la carencia de
la condicin pblica de la ciudadana, el miedo de quedar desempleado, accidentado, atropellado, asaltado, violentado, preso, discriminado tnicamente, el temor
cotidiano al otro en la calle se apodera de la vida social, la capacidad de organizacin,
participacin vecinal y una comunidad integrada se desvanece, el resultado es el surgimiento de un sub-ciudadano reducido al mbito de las decisiones familiares, individuales y privadas (Kowarick, 1991). Cambios en la vida social que inducen al
32
COLONIALIDAD DEL PODER, SOCIEDAD Y CONSUMO
agotamiento de la idea del futuro como promesa de la modernidad, ms bien la modernidad en la colonialidad global se trastoca en un proyecto opuesto donde prima
el miedo y la inseguridad (Beck, 1997).
La inseguridad urbana induce a la bsqueda defensiva de un refugio, el centro
de consumo ofrece un espacio seguro, ordenado urbansticamente y libre de la marginalidad social, equivale a la parcelacin, separacin de la ciudad, con fronteras
protegidas, con muros y vigilancia. La sensacin de seguridad que facilita el centro
de consumo es una fuerza muy poderosa en la sociedad que cada vez ms se define
por la amenaza de riesgos (Beck, 2008). El miedo y la inseguridad productos del
individualismo desenfrenado de la colonialidad global traen de la prdida del lazo
social comunitario, de la profunda desconfianza frente al otro y la bsqueda de la
mxima mercantilizacin en la vida social.
Sociedad individualizada. Neoliberalizacin de la existencia social
La sociedad de consumo viene a ser el nuevo patrn dominante en siglo XXI, es
el proyecto social homogenizador de la colonialidad neoliberal que busca transformar la identidad social en un propsito individualizado, anodino y mercantil y, al
mismo tiempo, busca desarrollar una ciudadana privatizada, la comunidad se relativiza en formas gregarias y la accin comn se reduce al consumismo3.
El predominio del individualismo y consumismo genera una sociedad endeble,
los individuos, amigos y las familias coexisten en un mismo espacio sin establecer
relaciones duraderas. Todos ellos actan relativamente como islas, no forman una
sociedad real, las relaciones de socialidad ms intensa ocurren dentro de las propias
familias, amigos, parejas y compaeros de trabajo, no hay vnculos mayores fuera
de ellos, es el predominio de un narcisismo colectivo (Lipovetzsky: 2002: 5). El
caso extremo es la concurrencia individual, aqu se rompen toda forma de comunicacin, slo existe el sujeto sin mayores vnculos con los dems. Los lazos humanos
se han vuelto tenues y endebles, fciles de romper, y son efmeros, estn liberados
de un marco institucional, de la jaula de hierro.
En efecto, la sociedad se reestructura en funcin de la colonialidad global del
capitalismo tardo. La sociedad que proyecta el centro de consumo no solo se estructura en funcin del acto de compra, sino que lo ms importante de su configuracin es el poder de la pasin por el consumo (Sennett, 2006: 138). El consumo
no es la simple satisfaccin de alguna necesidad, es ms bien el puro deseo autogenerado, y auto-impulsado sin justificacin alguna, el deseo se compensa en forma
imaginaria mediante las percepciones que la convierten en signos de satisfaccin
personal. En ese sentido, la colonialidad de la modernidad global mediante el poder
3
Bauman (2007); Carlos Charry y Nicols Rojas (2006); Sennett (2006); Martuccelli (2010).
33
de la pasin por el consumo genera un control de la subjetividad, las personas se

muestran ms vulnerables al ser dominadas por el consumo como experiencia emocional. El individuo queda subyugado por el consumismo (Morin, 2011: 226), el
desarrollo de la vida de consumo est produciendo la hegemona de la forma de
vivir que define Wallerstein (2010), en la que todos queremos obtener ms, no
interesa el nivel socioeconmico de las personas, todo el mundo quiere obtener 25
por ciento ms de lo que tiene (326) para comprar y comprar ms.
La vida de consumo viene a ser el nuevo patrn de subordinacin de la colonialidad global. De esa forma, los centros comerciales son el proyecto de la colonialidad
que busca transformar la identidad social en un propsito individualizado, anodino
y mercantil y, al mismo tiempo, busca desarrollar una sociedad que se somete a la
dominacin del consumismo.
Igualacin y nuevo conflicto tnico-cultural
El centro de consumo instituye una forma de comunidad que se desarrolla sobre
la exclusin de los consumidores fallidos, los que no pueden entrar por ser pobres,
carentes de ingresos y marginados tnicamente. Se genera una reconstitucin del
control social por la colonialidad moderna global marcada por el consumismo y el
individualismo. La hegemona del centro de consumo se ha convertido en un espacio
que ofrece la posibilidad de relacionar individuos diferentes socialmente, aunque
dicho acercamiento sea alejado y annimo, permite interrelacionar personas de otras
capas sociales, de identidades, edades y gneros diferentes. Establece una colectividad
dispersa e individualizada donde lo nico que vincula es la participacin en el consumo.
El centro de consumo posibilita la incorporacin de ciertos derechos del bienestar
moderno, pero lo ms importante es que facilita su integracin a la sociedad globalizada. La modernidad global desvaloriza las diferencias raciales, legitima nuevas
reas de consumo y obtiene enormes beneficios por la expansin de las nuevas mercancas de la diversidad (Ydice, 2008: 199). El consumismo despliega la tendencia
a la relativizacin racial, la clasificacin de la poblacin se desplazaran ms hacia la
capacidad de ingresos y consumismo.
Se desarrolla un proceso de cuestionamiento al constructo conceptual de la idea
de la raza que sustent por ms de 500 aos la dominacin social y la negacin de
la ciudadana a la mayor parte de la poblacin por su condicin natural de razas
inferiores4. La subjetividad de las nuevas clases medias y populares estara transformndose, quizs hasta hace 20 30 aos se aceptaba la idea de la raza como forma
de dominacin, humillacin de la gente y probablemente haca que agachen la ca4
Portocarrero (2013; 2007); Bruce (2007); Ames (2011).
34
beza. En Amrica Latina actual el racismo se encuentra cuestionado y est en su

momento de mayor declive, ha perdido legitimidad. En trminos globales, el racismo
es objetado como forma de sometimiento de la poblacin, nadie acepta la discriminacin racial, pero se necesita ponerse fuerte, rechazar y protestar para hacerse respetar, requiere reclamar para que su igualdad y presencia sea reconocida. El proceso
anterior es resultado de la ampliacin de los derechos de la ciudadana, lo cual no
quiere decir que el racismo se haya desvanecido, aunque su rechazo y afirmacin de
los derechos culturales y tnico-raciales es la tendencia cada vez ms desarrollada.
La conciencia de las personas de poseer derechos, de ser sujetos portadores de facultades de igualdad, es lo que se opone a la presencia de la dominacin tnica-racial.
Aunque pareciera que el racismo se deslizara desde sus significaciones fsicas a las
formas culturales, se sigue minimizando y desigualando a los otros principalmente
por sus atributos culturales (Balibar y Wallerstein, 1991), por ser consumidores fallidos, pobres, analfabetos e incivilizados.
En general, el devenir de la condicin tnica estara llevando a la formacin de
un proceso social ms integrado y conflictivo de la vida social, hecho indito en la
historia de Amrica Latina desde la conquista. Una sociedad proyectada en la igualdad de desiguales, es decir que se caracteriza por un novedoso sentido de igualdad
tnica mestiza y, a la vez, ahora se encuentra determinada por la desigualdad de las
personas segn los recursos econmicos, ingresos, forma de consumo y rasgos subjetivos.
La explicacin de este proceso puede encontrarse en la mudanza social de la poblacin urbana. El discurso racista permiti, hasta los aos setenta, reproducir un
orden social fundado en estamentos, donde el vrtice de la pirmide estaba detentado por la poblacin de origen blanca, y el resto por indios, negros y cholos, por
su condicin de razas inferiores, que funcionaba como compartimientos estancos,
sin posibilidades de interrelaciones permanentes y movilidad social. En cambio, la
persistencia actual del racismo va adquiriendo otra connotacin societal, donde la
migracin masiva a la ciudad, el intenso proceso de movilidad social y la formacin
de nuevos sectores medios y populares estn llevando a la ruptura de las antiguas
divisiones estamentales, las personas se movilizan aceleradamente de un lugar a otro
y experimentan un avance considerable de tener conciencia de derechos de igualacin social. Precisamente, el racismo se expresa en el momento que a las personas
por su color y rasgos tnicos se les discrimina o impide el ingreso a determinados
espacios pblicos, como los centros comerciales, discotecas, cines o restaurantes y
barrios, porque estas ya no aceptan ms las fronteras subjetivas de una sociedad estamental de estancos separados.
Los tiempos presentes redefine las relaciones entre las personas en la cual la idea
tnica-racial adquiere otra connotacin societal y, ms bien, proyecta un orden des-
35
igual subjetivamente, privatista y consumista. Sin embargo, la evolucin de la vieja

estructura social de origen colonial y los actuales intereses del capitalismo mundializado estn agudizando una dinmica poltica que es la expresin central de los impulsos en conflicto entre el reconocimiento tnico-racial y el desarrollo de una
ciudadana cada vez ms individualizada y mercantilizada. Pareciera que se empieza
a delinear una nueva forma de colonialidad a medida que se expande la hegemona
de la dominacin moderna neoliberal global y en particular por la neoliberalizacin
de la existencia social y de la subjetividad individual.
Cultura de privatizacin y tecnocratizacin de la subjetividad
El proyecto de la sociedad de consumo globalizada desarrolla una cultura de privatizacin, centrada en el individuo, las familias y en los intereses privados (Bauman,
2010), se niega la posibilidad de pensar en referentes colectivos de la sociedad, como
la comunidad, el barrio popular y el vecindario. El individualismo tiene su manifestacin extrema en una cultura donde los otros existen slo como obstculos o
son meros recursos para lograr el inters personal, desaparece toda consideracin a
la comunidad y toda causa comn. El centro de consumo se convierte en el patrn
del mundo social y el mundo social aparece representado como un gran centro de
consumo.
Precisamente, el desarrollo del individualismo genera un vaco societal: La sociedad ya no existe (Touraine, 2011:63), porque hay un deterioro constante de los
vnculos sociales, de las solidaridades y, al mismo tiempo, hay un proceso de atomizacin, los comportamientos tienden a aislar a las personas. En general, la sociedad
de consumo se define por el egocentrismo, que reduce el horizonte al inters personal (Morin, 2011: 57), la vida social gira en torno del individuo. La afirmacin
de que nadie cree en nadie parece haberse convertido en el credo moderno de los
nuevos sectores medios y populares de la sociedad actual. Se observa un conjunto
de agresivos egos que compiten con la finalidad suprema de autopromoverse a costa
de los dems. Predomina el cinismo, el ventajismo individual, el afn de lucro a
cualquier precio, la rudeza y el pragmatismo que llega a su forma de desvergenza
descarada. En el consumismo, las preocupaciones colectivas, la cultura de los intereses colectivos y de los deberes sociales pierden sentido, su lugar lo ocupan la mercantilizacin y el individualismo. El resultado es que la sociedad se gregariza
profundamente y la vida individualizada no tiene lmites.
La colonialidad del consumismo impulsa prcticas racionales del control emocional individual, minimiza el proveer y recibir sentimientos de los dems, racionaliza la existencia de la vida privada e ntima del sujeto, la sociedad de consumo global
dicta los patrones de conducta individual, mediante las tecnologas de autoayuda:
cmo tener amigos, cmo conseguir pareja, cmo conservar la pareja, cmo cuidar
36
a los hijos, qu comprar para ser feliz, cmo tener xito y todo mbito de la vida
cotidiana. En esa perspectiva, las tcnicas del yo prometen felicidad y alivio emocional a partir de la vigilancia y autocontrol ntimo. De la misma forma, cualquier
alteracin de los estados de nimo que implique cierto decaimiento en las personas,
por lo general leves, puedan ser medicados con antidepresivos con la intencin de
controlar y regular la personalidad y las emociones en el capitalismo global (Martnez, 2006). En ese sentido, el desarrollo del individualismo no quiere decir que las
personas se aslen completamente, vivan separados de los otros, sino que los individuos lleven las mnimas relaciones, emociones y necesidades con los otros segn su
propio control, clculo y su inters prctico, se trata de ensear al yo para que se
adece al espritu mercantil de la vida ntima ofreciendo como ideal un yo bien resguardado contra la posibilidad de lastimarse (Russell, 2008: 43). A este proceso,
Anbal Quijano (2011) lo denomina mercantilizacin de la subjetividad.
La cultura de privatizacin y la racionalizacin de la vida ntima en la sociedad
de consumo ocurren en un mundo de incesante destruccin del capital social,
donde el afecto y la confianza con los otros resultan disfuncionales para la sociedad
y se va perdiendo la energa colectiva que pueda generar las interacciones de respeto,
disfrute de la compaa de los otros y la fortaleza de la comunidad. El desencantamiento de la vida ntima se viene transformando en el desarrollo de la cultura global
del capitalismo emocional, es la forma en que la colonialidad del poder global reconcentra el control del individuo y exponencia la conducta egosta en la sociedad.
Conclusin
La profunda transformacin del patrn moderno global y colonial redefine el
devenir de Amrica Latina en un periodo que bifurca un conjunto de direccionalidades cuyas consecuencias no se pueden predecir. Una crisis del calentamiento planetario de proporciones histricas, una crisis de la relacin de trabajo en la que el
capital ya no puede reproducir masivamente fuerza asalariada, que hace que el sistema necesite de la especulacin financiera rentista para seguir reproducindose,
una crisis tica individualista de ruptura de los valores de solidaridad social y, en
medio de todo esto, una crisis de ciudadana privatizada que amenaza la capacidad
poltica de sus instituciones.
La crisis raigal de la modernidad global reconfigura el carcter de la colonialidad,
al lado de la interseccin de los ejes del capital y el racismo, introduce nuevas formas
de dominacin y sometimientos de los seres humanos, mediante la mercantilizacin
de la subjetividad y consumismo. La promesa de la modernidad ha sido incumplida
en Amrica Latina y, al contrario, pareciera que marchamos a una expansin de la
modernidad pero sin los grandes logros que el modernismo traz originariamente.
37
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39
Colonialidad del Saber, Pluralismo epistemolgico

y Modernidad
Ivonne Farah Henrich
Nos interesa presentar una modesta y parcial reflexin sobre los alcances del Programa de investigacin sobre colonialidad/modernidad, en su dimensin relativa al
saber, mostrando algunos de sus mritos y de sus lmites en torno a los debates en
las ciencias sociales e histricas sobre dos cuestiones relevantes a los que este programa contribuy de manera indiscutible. Se trata de los debates sobre modernidad,
modernidades alternativas o alternativas a la modernidad y pluralismo epistemolgico. Lo hacemos como primera aproximacin, desde su exterior, y considerando
solo algunos de sus referentes latinoamericanos.
Colonialidad del saber
Los estudios inscritos en el Programa de investigacin modernidad/colonialidad 1
desde Amrica Latina, en su dimensin de colonialidad del saber, son diversos
entre s, pero comparten crticas a los discursos y conocimientos producidos en Europa, por tener como fundamento de su teorizacin, en sus vertientes hegemnicas,
la experiencia histrico-cultural especfica de la modernidad ligada a la emergencia
y consolidacin del capitalismo industrial. Tambin comparten la crtica a procesos
(sobre todo el colonial) que posibilitaron construir esa experiencia que pretendi
ser proyectada como espejo o patrn superior y universal de sociedad para el resto
del mundo, como modelo y norma universal de sociedad moderna para cualquier
sociedad, bajo el meta-relato de la modernidad. Critican, adems, que esa sociedad
moderna, industrial y urbana en su forma pura, se haya convertido en el sustrato de
toda produccin cognitiva que permite su comprensin a travs de categoras de
anlisis consideradas vlidas y universales, a partir de las cuales se clasifica en sustancia y grado la modernidad alcanzada en las diversas regiones del mundo.
Al fundarse este conocimiento y meta-relato de modernidad en la experiencia
europea de modernidad, representa una construccin eurocntrica del saber; y su
pretensin de universalidad y verdad constituye una arrogancia colonial e imperial (Lander, 2000). Por ello, los estudios desde la colonialidad del saber no slo
cuestionan esa pretensin de universalidad de la modernidad eurocntrica que na1
Sus ms conocidos representantes latinoamericanos son Walter Mignolo, Anbal Quijano, Enrique
Dussel, Arturo Escbar, Fernando Coronil.
41
IVANA FARAH HENRICH
turaliza la sociedad liberal y capitalista como modelo civilizatorio nico; sobre todo
cuestionan la representacin de cientificidad y universalidad de los conocimientos
y discursos que se producen.
Un elemento que destaca en la crtica y que erosiona esa representacin, es el de
su incompletud porque oculta procesos centrales que concurrieron a la formacin
de la sociedad moderna capitalista europea, y no fueron objeto de teorizacin ni de
interpretacin. Tal pensamiento parcial o abismal, para Boaventura de Sousa Santos, se funda en distinciones visibles e invisibles, donde las invisibles sustentan las
visibles, pero desaparecen como realidad y se convierten en ausencias en trminos
de formas de existencias relevantes, por encontrarse ms all del universo de lo que
la concepcin aceptada de inclusin considera como su Otro (de Sousa Santos,
2009). Es decir, es un pensamiento con dificultades para sostener la presencia de
los diferentes lados o relaciones que constituyen los hechos.
Entre las distinciones invisibilizadas, los investigadores de la colonialidad del
saber sealan a la expansin colonial misma y a la invencin de Amrica en el siglo
XV, sobre cuya base pudo constituirse Europa y su emergente capitalismo. Segn
Coronil (2000), se dio una mutua constitucin de Europa y sus colonias primero,
y de Occidente y sus post-colonias despus; sin embargo, los procesos coloniales
fueron presentados bajo el manto de misiones civilizatorias y modernizadoras, invisibilizando su violencia real y simblica en la apropiacin de recursos y configuracin
de la dominacin. Es decir, ocultando el lado oscuro e indispensable de la acumulacin primitiva colonial, elemento fundamental de la emergencia y dinmica
del capitalismo en Europa.
Siguiendo a Coronil (2000), el capitalismo europeo no fue solo producto de emprendedores europeos, de la racionalidad de su estado, o del sudor de sus proletarios,
sino tambin del trabajo y la riqueza natural encontrados en los territorios colonizados. El capitalismo no puede entenderse nicamente como producto de la relacin
binaria capitaltrabajo, sino tambin de la explotacin del trabajo, de la tierra y la
naturaleza en los territorios de ultramar bajo su control. Es Quijano quien plantea
que ese proceso pudo darse mediante la transformacin de las diferencias culturales
en jerarquas que se exacerbaron por la violencia, pero sobre todo por la invencin
de categoras pareadas naturalizadas como representaciones que originaron y reprodujeron relaciones asimtricas de poder entre diferentes unidades territoriales. Esto
fue posible mediante la codificacin binaria de relaciones intersubjetivas: negroblanco, indio-no indio, primitivocivilizado, irracionalracional, mgico o mtico
cientfico, tradicionalmoderno, etc. (Quijano 2000); categoras que, segn Quijano, actan como esfera de orientacin valrica del conjunto a travs de instituciones que llegan a toda la poblacin en diferentes mbitos: Estado-nacin, familia,
empresas, racionalidad eurocntrica.
42
COLONIALIDAD DEL SABER, PLURALISMO EPISTEMOLGICO Y MODERNIDAD
Con todo, Coronil plantea la mutua formacin transcultural de las modernidades europeas y subalternas, ocultada bajo el discurso de una Europa moderna y
una periferia sumida en su atraso cultural, o bajo el pensamiento dual sobre la realidad. Esta interpretacin se diferencia de la afirmacin de un mundo dividido en
unidades aisladas, sin interrelaciones mutuas ni cambios en las relaciones involucradas, reparando en las condiciones de recepcin de las determinaciones externas
y/en las propias realidades internas de las sociedades colonizadas, o la forma primordial como dira Zavaleta Mercado.
Con sus variaciones, estos planteamientos muestran cmo bajo la gida del colonialismo- se ha dibujado la colonialidad del saber cmo una forma de hegemona
cultural fundada en un saber pretendidamente universal, difundido e impuesto en
diferentes mbitos institucionales, mediante diversos dispositivos de poder.
El mayor mrito de estos planteamientos es haber insistido en esos dispositivos
de poder, mostrando el lado oscuro de la historia colonial y las formas de la violencia, y reclamando el retorno a la historia y una nueva interpretacin de la historia
de la modernidad desde el otro lado de la relacin, que visibilice lo invisibilizado
desde un adentro del mundo. Ello permitira la decodificacin de los conocimientos,
sobre todo los instituidos en disciplinas acadmicas, particularmente la economa
orientada a la legitimacin de la historia europea.
Igualmente, la idea de mutua formacin transcultural de las modernidades europeas
y subalternas ha puesto al debate la cuestin de la modernidad, al posibilitar hablar
de modernidades diferentes o mltiples con base en la idea de que la modernidad
es un fenmeno posible en todas las culturas y pocas, en tanto refiere a novedad,
avanzado, laico, racional, lo que se llega a ser, en un nivel de relaciones globales. Tal
postura no exige una renuncia al reconocimiento de la heterogeneidad socioeconmica, del vigor de las mezclas sociales, culturales y tnicas de los pueblos de Amrica
Latina ms all de un umbral de prcticas comunes (Escobar, 1998; Dussel en Quijano, 2000). Al contrario, la mezcla estara asociada a la especificidad moderna
de Amrica Latina, a su carcter de sociedad abigarrada (Zavaleta Mercado, 1987,
2010), que hoy constituyen su potencial de transformacin.
Pluralismo epistemolgico
La diversidad y riqueza de los estudios generados por el Programa de la colonialidad/modernidad del saber muestran que la experiencia colonial ha sido la marca
de las reflexiones sobre la modernidad en Amrica Latina, bajo diversas influencias
(Mignolo, Quijano y Dussel, entre otros; academia norteamericana). La visualizacin del lado oscuro de ese proceso: el colonialismo y la colonialidad (como prefieren
nombrar), con el lmite sealado a partir de su aparente rechazo del marxismo, invita
a algunas consideraciones.
43
IVANA FARAH HENRICH
De una parte, que la interpretacin y el conocimiento producidos alrededor del

mundo han ido ms lejos que el conocimiento eurocntrico del mundo y pretendidamente universal (de Sousa Santos 2009). Sabemos, por ello, que la vida se organiza y experimenta de varios modos y que, por tanto, el conocimiento se produce
a travs de una diversidad de estrategias, de procesos de imaginacin, que permiten
comprender las diversas dimensiones de la naturaleza y a nosotros como parte de
ella. No slo existe una pluralidad de formas de conocimientos que corresponden a
la diversidad de culturas sino tambin al interior de cada cultura se desarrolla una
pluralidad de formas de pensamiento. En este sentido, las pretensiones de verdad que se
esgrimen en cualquier cultura acaban siendo una forma de desconocimiento de la diversidad constitutiva de su forma de vida, adems se convierten en un acto represivo
que desconoce el despliegue de una pluralidad de pensar en los ms diversos mbitos incluyendo ... los procesos sociales y polticos (Tapia, 2009).
De otra parte, en Amrica Latina se desarrollaron importantes estudios desde
mediados del siglo XX, desde el llamado pensamiento latinoamericano (referido a
la relacin centro-periferia, teoras de la dependencia, de la marginalidad, del colonialismo interno y otras2) que han contribuido a desentraar estructuras de desigualdad y exclusin a nivel del capitalismo global, pero tambin al interior de
nuestras sociedades donde se articulan en tensin y contradiccin al menos seis mbitos institucionales de origen del poder (hogares, mercados, economa capitalista,
estado, comunidades, organismos internacionales) que se entrelazan mutuamente
(de Sousa Santos, 2003).
Tampoco es desconocido que en Europa misma se ha producido una epistemologa alternativa con base en un auto-cuestionamiento y capacidad autocrtica sobre
occidente y su especfica modernidad capitalista, desde importantes investigadores,
acadmicos y polticos, que muestra la pluralidad de formas de pensamiento asociadas a una temporalidad de la realidad social y natural, y al ejercicio de la libertad
para pensar o imaginar el mundo (Tapia, 2009). Esta crtica tiene expresiones de
larga data desde los socialistas utpicos hasta Marx, y tambin contemporneas como
el neomarxismo, feminismo, ambientalismo, la actualizacin del humanismo, el
multiculturalismo y otras corrientes innovadoras del pensamiento que muestran que
no hay un nico modo de pensar y conocer en las regiones del mundo.3
Bien visto, los importantes aportes de los tericos de la colonialidad del saber se
han nutrido tambin del pensamiento crtico europeo y occidental, en su crtica de
la colonialidad, incorporando numerosos autores occidentales adems de latinoa2
Ver nota al pie 5.

Como dice Tapia, la propia historia de la ciencia muestra la temporalidad y falibilidad de las teoras,
aunque no siempre su irrelevancia.
44
mericanos, asiticos y africanos- como referencias para construir los argumentos de

su crtica al conocimiento dominante. Su prctica intelectual, en muchos casos producida en el tiempo espacio de occidente, es en s misma una presencia cognitiva
que muestra la pluralidad epistemolgica y cuestiona la pretensin de verdad de un
conocimiento nico que es (y merece ser) por ello criticado. Resulta, entonces, necesario preguntarse por el lugar desde donde se piensa, pero tambin por la condiciones que posibilitan el dominio que ejerce una forma de conocimiento que niega
o inferioriza otras experiencias, conocimientos, discursos, creencias o formas de pensar, por las razones o condiciones que hacen posible su persistencia dada su incompletud y la crtica a la realidad que ese conocimiento legitima.
Un desafo adicional desde la perspectiva del saber, en que coinciden Tapia y de
Sousa Santos en su esfuerzo intelectual de construccin de una epistemologa plural,
refiere a la tarea de incorporar los diferentes cuerpos de conocimientos complementarios a las ciencias como son la filosofa, la teologa, las creencias, entre otros. Pero,
adems de argumentar su necesidad para poder aprehender la diversidad del mundo
y remontar el carcter abismal del pensamiento dominante, ambos pensadores sealan que el tiempo de hoy es un tiempo de reconocimiento de la diversidad cultural, atravesado por tensiones, intereses, conflictos y tambin situaciones heterogneas
que favorecen esa posibilidad. Se trata de la llamada por de Sousa Santos ecologa de
saberes.
Pero un componente fundamental hacia esa ecologa de saberes adems de explorar en la pluralidad interna de la ciencia tiene que ver con la relacin entre conocimiento e intervencin en la realidad; para Santos, esa relacin es medida del
realismo y credibilidad de cualquier construccin cognitiva, y medida por el tipo
de intervencin en el mundo que esa construccin permite o previene. As, el
costo de cualquier intervencin combina siempre lo cognitivo con lo tico-poltico, y
en esa ecuacin lo cognitivo debe ser entendido en su sentido amplio antes sealado4;
es decir, se debe identificar los saberes en sus diferentes formas, los procedimientos
mediante los que se relacionan, y la evaluacin de las intervenciones en el mundo
real posibilitadas por los mismos.
La construccin de una teora crtica fundada en la necesaria pluralidad y en la
ecologa de saberes, y en la demanda de igualdad en la relacin entre las diferentes
formas de conocimientos en el marco de un determinado sentido histrico emancipador, es un desafo en ciernes.
4
de Sousa Santos (2003) seala que en muchas reas de la vida la ciencia moderna ha mostrado una
superioridad incuestionable con relacin a otras formas de conocimiento. Pero tambin hay otras intervenciones en el mundo real que son valiosas y en las que la ciencia no ha tomado parte, como la preservacin de la naturaleza por parte formas de conocimientos rurales y campesino-indgenas.
45
IVANA FARAH HENRICH
Actualizacin del ethos barroco de la modernidad en Amrica Latina?

Hasta ahora, el capitalismo -y el saber que lo sustenta- ha mostrado capacidad
para renovarse y reproducirse con vigor todava en el ltimo siglo, y en presencia de
otras lgicas, realidades y sujetos en resistencia, complementacin y/o rechazo a las
experiencias capitalistas. Estas otras lgicas, prcticas o realidades estn presentes
sin una fundamentacin o demostracin emprica suficiente -no slo moral- que
contrapese el dominio de la lgica moderna capitalista. En ese contexto, la crtica a
los saberes y justificaciones eurocntricas de esta modernidad no parecen admitir
por ahora un afuera de la misma, a pesar de las invocaciones que ya se hacen a
otros paradigmas civilizatorios (alternativas a la modernidad, modernidad alternativa, otro mundo es posible, vivir bien boliviano).
La crtica a la retrica modernizadora de va nica, dejara la pregunta acerca de
cuan retricos son los esfuerzos tericos que invoca el Programa de la colonialidad,
por ahora. Esto renueva el desafo de realismo y credibilidad del conocimiento adicional al tico normativo, planteado por de Sousa Santos, y a otro desafo adicional:
el de la co-presencia radical que significa que las prcticas y agentes de los diferentes
cuerpos de conocimientos y de lneas de divisin, sean considerados contemporneos
e iguales (de Sousa Santos, 2009).
Los momentos y procesos poltico-culturales que se viven en Latinoamrica y
Bolivia en particular, demandan el reconocimiento igualitario de sujetos y movimientos polticos emergentes de matrices culturales y socioeconmicas subalternizadas en el pasado; y es verdad que su subjetividad dotada de energa, voluntad y
capacidad para actuar con poder de cambio ha podido convertirlos en sujetos desestabilizadores y protagonistas de procesos de cambio (Tapia, 2009). No obstante,
siendo ello imprescindible, es insuficiente, pues se requiere que la fuerza moral y
cultural que proyecta un horizonte de futuro, que la sistematizacin de las prcticas,
los imaginarios, creencias o filosofas, sean capaces de dilogo simtrico con las otras
formas de conocimiento que hoy dominan en la intervencin, como condicin de
su verificacin histrica. En breve, condiciones y horizonte tico.
Importantes condiciones tienen tambin sus races histricas. Los estudios sciohistricos y tericos ms importantes desde y sobre Amrica Latina -desarrollados
con cierta autonoma intelectual que habla de una disposicin descolonial y un
apego al pensamiento crtico general- tienen su historia5 y son compartidos con los
Nos referimos a las formas de recepcin y re-elaboracin del marxismo en Amrica Latina, como el
caso de Maritegui y Marof primero, y a Zavaleta, Cueva, Echeverra, Quijano, Gonzlez Casanova,
Dos Santos, Halperin, Bonfil Batallas, Stavenhagen y un largo etctera despus; sin descartar la importante corriente estructuralista de la CEPAL y los tericos de la dependencia. Tambin a las importantes
corrientes culturalista y a los trabajos ms recientes inspirados en los estudios subalternos y la episte-
46
de Asia y frica, regiones que tambin sufrieron la violencia colonial, y tambin con
Europa o el llamado Occidente. En esta amplia y variopinta produccin intelectual,
se analiza la cara colonial de la modernidad latinoamericana en su vnculo con la
historia del capitalismo, mostrando la diferencia entre las formas no capitalistas y la
forma capitalista de produccin y de vida (Sempat, Echeverra, Cueva, Gonzlez
Casanova).
Particularmente Echeverra teoriz sobre las formas y ethe de la modernidad capitalista, identificando el papel dominante de la forma y ethos capitalista (realista)
propio de la modernidad del capitalismo industrial maquinizado de corte no europeo, como un factum de la historia mundial en medio de las distintas modernidades y los distintos modos de presencia del capitalismo sintetizadas en un
cudruple ethos de la modernidad capitalista: realista, romntico, clsico y barroco
(Echeverra, 2011). En su interpretacin de la historia colonial, Echeverra afirma
que sin el capitalismo, el fundamento de la modernidad no hubiera podido provocar
la conversin de lo que slo eran tendencias o prefiguraciones modernas del Occidente europeo en una forma desarrollada de la totalidad de la existencia social, en
una modernidad efectiva; pero admite que a partir de ese arranque capitalista, la
modernidad europea se expandi mundialmente, imbricndose con el colonialismo
en su desarrollo planetario (Echeverra 2011: 94-95). Coincide en este aspecto con
las tesis de Coronil, y concluye que este proceso complejo y de inicio mundializado,
en el caso de Amrica Latina se articul con sus formaciones sociales bajo una forma
especfica de lidiar con el hecho capitalista, que correspondera al ethos barroco que
califica como tpico de Amrica Latina, que result de una forma especfica de resistencia: sacrificio de su forma social-natural que implicaba la interiorizacin del
capital (Echeverra 2002: 5). As, en nuestra regin, la vida social bajo el predominio
del ethos barroco se gest y desarroll inicialmente entre las clases bajas y marginales
de las ciudades mestizas del siglo XVII y XVIII, en torno a la vida econmica informal y transgresora que lleg incluso a tener mayor importancia que la vida econmica formal y consagrada por las coronas ibricas... como la estrategia de
supervivencia que se invent espontneamente la poblacin indgena sobreviviente
de la violencia ... del siglo XVI y que no fue expulsada hacia regiones inhspitas
(2002: 9). Ms all de sesgos en su anlisis de las resistencias indgenas a la violencia
colonial, su argumento central es consistente al sealar que esa estrategia de sacrificio
fue adoptada tanto para sobrevivir a la amenaza de violencia, como ante la imposibilidad de reconstruir sus mundos antiguos y el riesgo de que sus cdigos civilizatorios sucumbieran ante los de los colonizadores.
mologa crtica sobre intelectuales indigenistas como Fausto Reinaga o comprometidos con los movimientos sociales oprimidos como Silvia Rivera, Rossana Barragn en Bolivia, entre muchos otros.
47
IVANA FARAH HENRICH
Si el debate sobre modernidades muestra la superacin de la pretensin terica

y prctica de dominar la estructuracin de la vida humana, cultural e institucional,
desde un slo principio civilizatorio; Echeverra da cuenta que la integracin en resistencia signific ingresar -para no salir- a los cdigos de la modernidad capitalista,
a la vez que los cdigos indgenas vivan silenciosamente y se desplegaban de manera
lenta pero omnipresente e indetenible. De all que se prolongue lo poltico y refundador de formas de sociabilidad, presentes hasta hoy en la vida cotidiana de Amrica
Latina, sobre todo en la regin andina y amaznica de Bolivia; cuya caracterstica
es su fidelidad a la dimensin cualitativa y colectiva de la vida. Ante los intentos de
uniformacin moderna y de constitucin de un humano universal, en la cultura latinoamericana se dio la adopcin prctica, en la vida cotidiana, de una convivencia
en mestizaje como estrategia de reproduccin de su identidad social, como rasgo
de modernidad propia.
Este mestizaje, ... o mtodo de convivencia con el otro, como va de construccin de su propia identidad, el mestizaje: la invencin en el otro y la apertura al
otro (Echeverra, 2011: 244), se encuentra en la presencia simultnea de distintos
estratos de experiencia histrica concreta y de formacin de una identidad mltiple
propia del abigarramiento inherente al rechazo de la tendencia a uniformar y al cultivo de la pluralidad identitaria. Actualmente, este mestizaje es re-denominado con
el trmino aymara chixi (entreverado) por Silvia Rivera (2014) para denotar su
fuerte contenido indio -hoy sacado a luz con orgullo-; mestizaje sera una amalgama muy compleja que no es hibridez ni sincretismo sino un choque energetizante de radicales opuestos que no se funden en un tercero, sino en un
compromiso entre dos epistemes que interactan entre s sin fusionarse (Rivera,
2014).
En este marco transcurre la revolucin poltica boliviana actual, con un protagonismo del movimiento campesino e indgena como su rasgo central; movimiento
que muestra esa amalgama compleja del mestizaje a la boliviana: por un lado (re)define la identidad del pas con su cuestionamiento al presente en su colonialidad (Estado Plurinacional), por otro se hace moderno y no niega la sociedad moderna e
industrial capitalista, los nuevos conocimientos y tecnologas, o las prcticas alternativas de modernidad. Ello permiti recuperar y re-inventar la idea de un Vivir
Bien -considerado como ethos milenario de la comunidad ancestral indgena- como
horizonte tico civilizatorio de una nueva sociabilidad humana y de una vida social
natural armnica que, segn lo pautado en las nuevas disposiciones constitucionales
y de polticas, no sera intercambiable con el ethos moderno capitalista, pero s muy
complementario. Se tratara de la coexistencia interactiva y dinmica entre reciprocidad e intercambio para crear abundancia para que todos vivan bien de manera dialctica (Medina 2011: 23); y de un nuevo horizonte de poca cuyos tres
48
los ejes estratgicos seran: estado plurinacional, autonomas territoriales e indgenas,

e industrializacin en un contexto de economa plural... (Garca Linera 2011). Es
claro que la tica y posibilidad del Vivir Bien apela a conocimientos tradicionales y
modernos, y apela tambin a la modernidad capitalista en s misma heterognea.
Una nueva forma de ethos barroco que relieva la presencia de lo campesino indgena y sus estructuras comunitarias para un estado plurinacional, autonmico y
representativo; y una economa capitalista industrial (privada y estatal) estratgica
que convive con la pluralidad? Cules con los parmetros en los niveles de la teora
y sus categoras del nuevo horizonte utpico del vivir bien, de un patrn de desarrollo que le otorgue la medida de realismo y credibilidad? Ser necesario y cmoun sacrificio al revs, de una resistencia silenciosa de la lgica del capital a la lgica
de lo cualitativo y social natural? Persistir el ethos barroco en trminos nuevos?
Qu predisposiciones subjetivas pueden cristalizar este nuevo ethos barroco?
Son los retos a enfrentar en un contexto que se mueve en medio de mezclas y
racionalidades socioeconmicas y culturales contradictorias de subjetividades que
parecen inclinar su fuerza moral y cultural hacia el ethos clsico de la modernidad
capitalista en la definicin de Echeverra.
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50
Cosmopolitismo e conflitos sociais

Marcos de Arajo Silva; Paulo Henrique Martins;
Ana Flvia Figueiredo; Edina Alcntara
O tema das interfaces entre cosmopolitismo e conflitos sociais j possui uma
historicidade nas cincias sociais e na filosofia. Garrett Wallace Brown (2013), por
exemplo, parte da perspectiva kantiana acerca de uma teoria cosmopolita para avaliar
os requisitos de uma ordem mundial constitucional. Com isso, Brown defende que
tpicos como lei cosmopolita, direito cosmopolita e epistemologia cosmopolita de
cultura j fazem parte de discusses acadmico-filosficas h mais de 200 anos e
que a retomada de tal perspectiva poderia circunscrever a base normativa para a articulao de novas ordens e regimes de justia distributiva global.
As diferentes modalidades atravs das quais as subjetividades, prticas e representaes sociais se dinamizaram a partir do incio do sculo XX com as novas configuraes urbanas nas metrpoles ocidentais foram objeto de anlise de diversos
tericos (Simmel, 1979; Park, 1922; Whyte, 2005). Ainda que alguns no tenham
utilizado o termo cosmopolitismo, suas reflexes remetem a problemticas e pautas
que hoje classificaramos como cosmopolitas e influenciaram nas formas particulares atravs das quais o termo foi popularizado em diversos cenrios acadmicos do
Ocidente. Para Ulrich Beck (1999, 2000), o cosmopolitismo genericamente poderia
ser definido como o conjunto de ideologias no qual os diferentes grupos tnicos que
residem num dado territrio deveriam se instrumentalizar poltica e culturalmente
no sentido de formarem uma comunidade que no anularia as suas diferenas intrnsecas, mas que se esforaria por construir uma moralidade compartilhada.
Para Beck, o cosmopolitismo poltico e sociolgico de vis crtico repousa sobre
algumas bases fundamentais que implicam reconhecer as diferentes alteridades e racionalidades que esto subsumidas nas contemporneas manifestaes dos conflitos
sociais. De fato, a discusso sobre as perspectivas da sociologia da globalizao nos
contextos atuais que envolvem amplas mudanas institucionais e polticas podem
seguir inmeras e variadas vertentes. Buscaremos centrar nossas anlises num dos
pontos que nos parece decisivo para esclarecer a bifurcao epistemolgica entre eurocentrismo e mundialcentrismo, que resumida pelo termo cosmopolitismo. Cosmpolis cidade de grandes dimenses e cosmopolita o individuo que vive os
percursos dos novos mundos urbanos. Desde logo, temos que esclarecer que os usos
desta expresso aqui est associado aos esforos de explicao da transio paradigmtica que nos fala Boaventura de Sousa Santos e Ren Zavaleta.
A idia de cosmopolitismo que empregamos tem o sentido de apontar para o
51
MARCOS DE ARAJO SILVA; PAULO H. MARTINS; ANA FLVIA FIGUEIREDO; EDINA ALCNTARA
fato que o esgotamento do Estado nacional como modelo de gesto do capital e de

organizao da fora de trabalho residente no territrio nacional j no funciona
eficazmente, liberando as perspectivas de novas modalidades identitrias transnacionais, de novos modos de gesto das riquezas coletivas e de realizao da poltica.
Assim, tal idia tem a ver com outras modalidades de organizao das foras sociais
nos territrios, delineando e estruturando diferenciadas possibilidades de se fazer a
cincia e de inveno e interveno da poltica.
Tal vertente analtica nos ajuda a propor outra questo: a crise financeira planetria atual seria simplesmente o sintoma de um momento transitrio dos paradigmas
macroeconmicos que unificavam todas as normativas nacionais e regionais ou, diferentemente, ela aponta para uma ambivalncia analtica que reflete diferentes alternativas de transio de posturas interpretativas? Se por um lado h os que
entendem o momento atual da globalizao como a expanso mxima mesmo
que turbulenta das ideologias norte-americanocntricas e eurocntricas; por outro,
h aqueles que identificam neste momento indcios de rupturas epistmicas de um
processo de expanso capitalista e colonial que se est esgotando devido a sua incapacidade de manejar os desequilbrios sistmicos ambientais, econmicos, polticos
e sociais dos sistemas-mundo e da matriz colonial de poder (Quijano, 2000) que
lhe concedeu sustentabilidade histrica. Nossa posio favorvel crtica intelectual
que busca demonstrar haver uma ruptura dos sistemas globais liberando o pluralismo
epistmico e epistemolgico, o que permite a disseminao de pensamentos criativos
e de carter mais democrtico nas franjas das ordens hegemnicas estabelecidas.
O cosmopolitismo sintetiza, por conseguinte, um momento de reorganizao
do desenvolvimento social, cultural e econmico humano marcado por grandes concentraes urbanas, por Cosmpolis, termo de origem grega significando a juno
de global (cosmos) com a cidade (polis), ou seja, cidade-universo. Ou ainda, como
foi popularizado por Saskia Sassen (1991), podemos pensar que importantes vertentes do cosmopolitismo esto relacionadas com a idia de cidades globais.
Certamente o fenmeno cosmopolita no se reduz ao surgimento das megalpoles ou das cidades globais, embora no se possa desconhecer a importncia das
grandes cidades na gesto dos processos econmicos e financeiros mundiais e nas
resistncias polticas dos movimentos sociais e culturais. Mas o fenmeno da Cosmpolis deve ser entendido numa concepo mais ampla que aquela oferecida pela
funcionalidade de reproduo do individuo no capitalismo avanado. H que se
considerar este fenmeno da Cosmpolis a partir de uma reorganizao dos sistemas
espaciais e temporais, integrando as conquistas oferecidas pelos sistemas informacionais e tecnolgicos atuais; estes sistemas contribuem para reorganizar os sistemas
de poder e para criar novos ambientes de mobilizao e de dilogo cultural a nvel
local, nacional e planetrio. Ningum est ausente dessas novas configuraes dos
52
COSMOPOLITISMO E CONFLITOS SOCIAIS
sistemas de informao, inclusive as comunidades religiosas fundamentalistas, os

movimentos camponeses e indgenas que se servem das lgicas cosmopolitas para
avanar em novas estratgias de lutas e mobilizaes coletivas.
No por acaso que ambas as correntes sociolgicas dominantes que identificam
importantes mudanas paradigmticas no momento a da teoria social radical, do
Norte, e a ps-colonial contestadora, do Sul - privilegiam o termo cosmopolitismo
para designar este momento da sociologia. evidente que a complexidade das sociedades contemporneas aponta para novas modalidades de organizao e de reproduo dos espaos vitais e coletivos refazendo as idias tradicionais do rural e do urbano
ao mesmo tempo que liberando novas experincias comunitrias e societrias. O novo
fenmeno urbano e os inchaos das grandes metrpoles contribuem para fortalecer
a imagem da Cosmpolis como centro de mudanas paradigmticas. Mas este fenmeno deveria ser compreendido preferencialmente numa perspectiva transnacional,
ps-nacional e ps-geogrfica, que no o restringe funcionalidade dos capitalismos
urbanos contemporneos, que no restringe seus campos de ao aos limites da concepo de Estado-nao e que nem est limitado por suas fronteiras territoriais.
Por sua vez, a abordagem ps-colonial contestadora busca romper o sentido monolgico da modernidade europia explorando diversas possibilidades de modernidade, ou melhor, entendendo que a modernidade se abre para um pluralismo
epistmico que no pode ser reduzido lgica expansiva do poder capitalista e colonial. O argentino Enrique Dussel foi pioneiro ao lembrar que o termo modernidade apresenta ambiguamente dois conceitos: num deles, que ele considera positivo,
a modernidade vista como emancipao racional, o que levaria a humanidade a
sair de sua imaturidade e se emancipando para um novo desenvolvimento histrico;
o outro conceito, o negativo, esclarece que a modernidade foi a justificativa de uma
prtica de violncia. H outras contribuies tericas interessantes como a de
Shmuel Noah Eisenstadt (2002) que problematizam o monoculturalismo moderno
eurocntrico, mas que, em geral, acompanham estas duas variaes acima lembradas
entre transmodernidade e modernidades. O modo como o cosmopolitismo usado
atualmente nas cincias sociais objeto de vasta polmica. Pois h um cosmopolitismo que se pode pensar desde o universalismo eurocntrico e outro desde o pluralismo universal que se pode observar a partir da multiplicidade de experincias
culturais e histricas fora da Europa.
Ulrich Beck e Anthony Giddens so dois autores que trabalharam na justificao
do ideal eurocntrico ao procurarem explorar o tema a partir da expanso da sociedade capitalista informacional. Beck (1999) avana na direo de que vivemos numa
sociedade de risco que a marca da segunda modernidade. A ideia de risco implica
no somente a ameaa que pesa sobre a sobrevivncia dos indivduos atualmente,
mas igualmente a constatao da criao de mecanismos de percepo e preveno
53
dos mesmos (Costa, 2006: 51). Giddens (1999), por sua vez, prope que est em
curso a alta modernidade, que seria o resultado do aumento da reflexividade. No
entanto, conforme lembra Sergio Costa, ambos os autores tratam a globalizao moderna como uma dinmica da extenso das sociedades europias (Costa, 2006: 73).
Pensando o cosmopolitismo a partir de fora do universalismo eurocentrista, observamos que o debate avana em duas direes importantes. Uma delas a do cosmopolitismo de periferia concebido por Ren Zavaleta e desenvolvido por Luis Tapia
e que se inspira no caso boliviano. O outro o do cosmopolitismo cientfico proposto por Boaventura de Sousa Santos. Sobre o cosmopolitismo da periferia, Tapia
explica que se trata de pensar o social e a teoria social desde o local, mas no horizonte do mundo e ao invs de vez pensar o mundo sem perder de vista as diferentes
configuraes locais e nacionais (Tapia, 2012: 3). Para isto, ele se apia na idia de
forma primordial de Zavaleta (1982) que busca considerar as particularidades de
processos sociais dentro do mundo global.
O foco primordial deste deslocamento epistemolgico est nos modos particulares de organizao do Estado e da sociedade em cada histria local ou nacional.
Por exemplo, pensar as mediaes que permitem organizar os processos sociais e polticos, o que no caso boliviano muito importante quando consideramos a idia
de que se trata de um Estado plurinacional. A contribuio de Zavaleta relevante
no intuito de desconstruir as matrizes espaciais do eurocentrismo que tm sempre
na idia de sociedade nacional uma referncia estrutural para pensar como a comunidade nacional se articula atravs do mercantilismo com a sociedade globalizada.
Este autor demonstra, inspirando-se na experincia boliviana, que o territrio pode
se reorganizado em outras premissas que escapam ao nacionalismo mercantil e que
integram consideraes tradicionais, tnicas, comunitrias, histricas que subvertem
a linearidade da modernidade eurocntrica.
Boaventura S. Santos, por sua vez, sugere um cosmopolitismo subalterno que
busca realar uma aproximao do cosmopolitismo a partir da periferia e das lentes
oferecidas por uma ecologia dos saberes que renova o campo disciplinar da cincia
moderna para introduzir a experincia prtica, assim como os saberes marginalizados. Para ele, este cosmopolitismo emerge com o pensamento ps-abissal que sublinha novas significaes para guiar os movimentos anti-hegemnicos voltados para
a transformao do mundo, para a luta contra os processos de excluso econmica,
social, poltica e cultural produzidos pelo capitalismo global (Santos, 2009: 42). Na
viso de Santos, a teoria moderna ocidental abissal porque divide a realidade em
duas partes: as sociedades metropolitanas e os territrios coloniais. Assim, alternativamente, o pensamento ps-abissal reconhece a excluso social produzida pela
linha abissal e registra que esta diviso contribui para inibir alternativas ps-capitalistas (Santos, 2009: 23-43).
54
COSMOPOLITISMO E CONFLITOS SOCIAIS
Estas duas abordagens do cosmopolitismo fora do pensamento europeu enfatizam, pois, o territrio e o saber (cientfico e experiencial). Acreditamos que a discusso terica pode avanar ainda mais desde que consideremos a importncia de
incluir ao lado destes, outros elementos importantes no deslocamento epistemolgico, aqueles dos valores morais e das dinmicas afetivas que sustentam os laos de
solidariedades comunitrios e associativos. Esta incluso tem uma razo objetiva na
medida em que a crtica antiutilitarista demonstra que a idia do homem egosta
no algo essencial, mas simplesmente uma crena construda a partir da filosofia
inglesa e expandida pelo mercantilismo. Da possvel se deduzir que a generalizao
desta crena est contribuindo para dissociar os laos de solidariedade das sociedades
modernas, ampliando o fosso criado pelo pensamento abissal. Neste sentido, uma
das responsabilidades do pensamento crtico cosmopolita de periferia apontar a
degradao das instituies sociais em geral sob o peso do individualismo egosta
para indicar que outros valores geradores de solidariedades esto presentes nas memrias vivas de comunidades e sociedades da periferia e que podem ser acionadas
na mudana de paradigma civilizacional. Sem dvida, iniciativas epistemolgicas
como a do Convivialismo (Caill et al, 2013) podem colaborar nos urgentes processos de operacionalizao destes intentos analticos nas sociedades atuais que sofrem com permanncias da imperialidade, com redefinies das dependncias e com
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56
El Salvador: Pasado y Presente del Ascenso de la Dominacin

norteamericana y su Estrategia de Seguridad Nacional
Rudis Yilmar Flores Hernndez
Los pueblos de toda Amrica Latina transitan por etapas muy significativas en
su devenir histrico; resulta importante situar la discusin sobre el pasado y presente
de las relaciones de dominacin y Saqueo de Estados Unidos con El Salvador a la
luz de tres procesos que tienen como objetivo fundamental analizar en primer lugar
la insercin de la Economa Norteamericana en la economa salvadorea producto
de la prdida de hegemona del imperialismo ingls y que a partir de 1911 los
EE.UU consolidan su base industrial y su expansin territorial, sin dejar de mencionar el impacto de las exportaciones de capital y su conversin en el eje del desarrollo capitalista. Un segundo momento nos muestra una mirada de la intervencin
norteamericana en el conflicto armado de El Salvador donde asumen el control de
la guerra e implementan el plan de guerra de baja intensidad utilizando el armamento ms sofisticado y adiestramiento militar para la instauracin de una nueva
dictadura militar contrarrevolucionaria. Por ltimo, se hace referencia a la nueva estrategia de seguridad de los norteamericanos, por mantener su presencia impulsando
procesos de militarizacin y buscando socios estratgicos en su lucha contra el narcotrfico, las maras y el terrorismo, garantizando la seguridad de las trasnacionales
que tienen objetivos claros sobre la extraccin de recursos naturales.
Contexto Histrico de las Relaciones de Dominacin
Los pueblos de Amrica Latina han transitado por una historia de dominacin
y saqueo por parte de los procesos de expansin y colonizacin de los imperios europeos, Carlos Marx lo deja expreso en uno de los mecanismos de acumulacin originaria de capital cuando explica el origen y desarrollo del capitalismo consistente
en la depredacin y sometimiento de los pases colonizados.
Sin duda es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o,
ms tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos
centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales,
los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los
recursos humanos. El modo de produccin y la estructura de clases de cada lugar
han sido sucesivamente determinados, desde fuera, por su incorporacin al engranaje
universal del capitalismo. A cada cual se le ha asignado una funcin, siempre en be-
57
RUDIS YILMAR FLORES HERNNDEZ
neficio del desarrollo de la metrpoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la

cadena de las dependencias sucesivas, que tiene mucho ms de dos eslabones, y que
por cierto tambin comprende, dentro de Amrica Latina, la opresin de los pases
pequeos por sus vecinos mayores y, fronteras adentro de cada pas, la explotacin
que las grandes ciudades y los puertos ejercen sobre sus fuentes internas de vveres
y mano de obra: Hace cuatro siglos, ya haban nacido diecisis de las veinte ciudades
latinoamericanas ms pobladas de la actualidad (Galeano, 1971: 6).
En todo proceso el histrico de desarrollo de las fuerzas productivas y modificacin de las relaciones de produccin experimentada en El Salvador en sus diferentes
fases histricas, el avance del capitalismo a nivel mundial ha jugado un papel determinante en el modelo de acumulacin originaria y condicionando, retardando, acelerando o configurando la economa salvadorea, convirtiendo al pas en productor
de materias primas, ail, minerales, algodn, tabaco, blsamo, y bienes de subsistencia como caf.
Es importante situar a el Salvador en un contexto histrico marcado por el proceso de independencia de Espaa de 1821 y que en 1824 paso a formar parte de la
Republica Federal Centroamericana, donde los intereses de los grupos terratenientes,
liderados por los liberales y conservadores, no permitieron que este primer esfuerzo
de integracin propiciara las condiciones de la unin de los pases del istmo, y que
culmin en 1842 con su desintegracin y su replanteamiento de carcter constitucional con la primera constitucin de la repblica, como republica libre, soberana
e independiente. 1841 marca el inicio de nuevas relaciones y su incorporacin e insercin en el mundo de las relaciones capitalistas a nivel mundial para lo cual tena
que definir su forma de ser poltica si quero establecer relaciones con otros pases
del mundo.
La descomposicin de las antiguas relaciones de produccin, y la expansin de
las relaciones capitalistas, le permitieron a El Salvador, en 1888, al igual que al resto
de los pases de Latinoamrica, dejar de ser un rea de venta para convertirse en
zona de inversin de capital. Los ferrocarriles, la adquisicin de la tierra, las instalaciones portuarias y la explotacin de minas pasaron a manos de los monopolios
extranjeros -principalmente de Inglaterra- que en adelante comenzaron a impulsar
las primeras exportaciones de capital y, contrario a lo que suceda en otros pases de
la regin, no se origina en un prstamo sino como capital industrial en la rama de
la minera, al tratarse del Divisadero Gold and Silver Mining Co. Ltd, y en 1989
se continua en la inversin en ferrocarriles (Menjiva, 1980).
En las postrimeras del siglo XX era clara la prdida de hegemona del imperialismo ingls en el sistema capitalista mundial. Pases como Alemania, Francia, Holanda e Italia, en mayor o menor grado, haban logrado desplazar sustancialmente
la influencia britnica, coincidiendo con el asentamiento de la matriz norteameri-
58
EL SALVADOR: PASADO Y PRESENTE DEL ASCENSO...
cana y, en funcin de ello, su expansin territorial pasando al desplazamiento de los

ingleses para 1911, lo cual no se puede entender sin hacer referencia a la exportacin
de capital, as como su conversin en el eje del sistema capitalista, que es comprensible en funcin del desarrollo de su matriz y en sus virajes en el eje de acumulacin
de capital.
Rafael Menjivar establece cinco periodos histricos en relacin a las modalidades
de la dominacin norteamericana: de 1880-1994, la solidificacin de su base industrial y necesidad de expansin de su propia economa; 1914-1929, el ascenso de
su dominacin; 1929-1945, la estabilizacin; 1945-1961, la consolidacin y hegemona; 1961 en adelante, de la integracin por la va de las trasnacionales hasta
llegar a la crisis actual.
Es importante situar la discusin sobre un periodo que se ubica en 1889, donde
los Estados Unidos han consolidado su base industrial y en funcin de ello su expansin territorial, junto con su poltica expansionista de los monopolios, que estaba
dictada en funcin de las necesidades de su propio desarrollo. Hay que sealar que
Estados Unidos es an una nacin deudora de Europa. Esta necesidad de penetracin los oblig a implementar una poltica que concretara la doctrina Monroe en
1823; en el caso de Centroamrica tal poltica se encarn en la convencin de Washington realizada en 1907, dentro de la interpretacin de Roosevelt en el sentido
de intervenir en los pases polticamente inestables. Bajo esta poltica se estableci
el libre comercio y la intervencin norteamericana.
Un giro importante en la poltica exterior de los Estados Unidos lo encontramos
al finalizar la Segunda Guerra Mundial, al implementar en los pases de latinoamericanos proyectos desarrollistas impulsados por la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), cuya experiencia propugnaba en los social un mejoramiento
en las condiciones de vida, en lo poltico la vigencia de la democracia y, en lo econmico, una modernizacin capitalista en trminos de mayores niveles de productividad mediante los procesos de industrializacin y una mayor participacin en la
economa mundial. El Salvador form parte de las recetas de la CEPAL bajo los gobiernos de las dictaduras militares con un nico fin: detener el auge del movimiento
revolucionario motivado por el triunfo de la revolucin cubana.
Todo este proceso fracas, en primer lugar, porque se trataba de un plan de los
norteamericanos, implementando la Alianza para el Progreso con la intencionalidad
de resguardar su patio trasero y evitar los triunfos revolucionarios en toda la regin
y, en segundo lugar, nuestros pases, por sus niveles de atraso y bajos niveles de productividad, no pudieron sostener el modelo desarrollista.
La Guerra Civil y la Intervencin Norteamericana
En El Salvador, las ltimas tres dcadas del siglo XX marcan experiencias auto-
59
ritarias y procesos dictatoriales. Sumergido en una condicin de pobreza, atraso, dependencia y subdesarrollo, en el presente conlleva a un sentir generalizado de una
revalorizacin de la democracia, orientada a un fin en s misma como un verdadero
estilo de vida, ms que como un instrumento para alcanzar determinados objetivos,
como ocurra en el pasado. La democracia debe plantearse como un rgimen poltico
que resuelva la forma de gobierno y la relacin de la ciudadana con el Estado, con
nfasis en la libertad, la justicia, y la participacin ciudadana.
Es importante apuntalar que la sociedad Salvadorea vivi en la dcada de los aos
80 del siglo pasado, el inicio de una guerra civil marcada por la falta de espacios democrticos que permitieran la participacin directa de la poblacin en la toma de decisiones. Esta lucha dura doce aos y culmina con los Acuerdos de Paz en 1992 que
llevaron a la finalizacin del conflicto, pero esta etapa que hoy vivimos de posguerra
es mucho ms difcil bajo la lgica neoliberal del mercado. Los factores que impulsan
y abonaron la rebelin de las masas en El Salvador son muchos, y la lucha social se
perfil a un estallido social, resultado de la estructura social histrica constituida a
partir de las relaciones de poder dominantes que se reflejan en la tenencia de la tierra,
la exclusin social, la marginacin, la pobreza, negndole en ese momento al pueblo
la posibilidad resolver dichos problemas estructurales por la va del dilogo.
El triunfo de la revolucin sandinista provoc una escalada contrarrevolucionaria
de los Estados Unidos en la regin centroamericana modificando la dictadura sostenida hasta los aos 80s. En El Salvador, la administracin Reagan, a partir de un
errado concepto de seguridad nacional y pretendiendo evitar una victoria revolucionaria, gest una dictadura con fachada civil y condujo -militar y estratgicamente- a un ejrcito que se arm con los equipos ms avanzados en materia militar
utilizados en guerras de baja intensidad, al no poder intervenir militarmente.
En El Salvador se implement, a inicios de la lucha armada, un nuevo modelo
de dictadura contrarrevolucionaria con enmascaramiento poltico muy complejo y
sofisticado: pas a ser el plan piloto de la estrategia de guerra de baja intensidad,
combinando tres elementos: la ejecucin de un genocidio, el escalamiento militar
de la guerra civil, asumiendo el control Estados Unidos del ejrcito salvadoreo, y
una fachada civil para el gobierno, es decir, un discurso demaggico e intentos de
reformas para ganar al pueblo que estaban masacrando. El punto de partida de este
nuevo modelo de dictadura fue el pacto entre el Partido Demcrata Cristiano y la
Fuerza Armada patrocinada por los norteamericanos (Frente Farabundo Mart Para
La Liberacin Nacional, 1987).
Bajo la administracin Reagan, y en la lgica de la guerra de baja intensidad, se
busc legitimar el modelo de dictadura con fachada civil mediante procesos electorales y una nueva Constitucin, estableciendo un juego poltico limitado. Todo esto
para darle contenido al plan orientado a la accin contrarrevolucionaria en el marco
60
de la supuesta seguridad para los Estados Unidos, y para salvar a la oligarqua terrateniente salvadorea del avance del movimiento revolucionario que, despus de la
ofensiva general de enero de 1981, expandi su accionar militar a muchas regiones
de los catorce departamentos del pas, apoyado por un movimiento de masas que
libraba su lucha en las distintas ciudades.
La prolongacin del conflicto armado y la intervencin directa de los Estados
Unidos en la conduccin de la guerra nos dan un balance militar no solo en El Salvador, sino en toda Centroamrica, generando un proceso cuantitativo de militarizacin. Para el caso del pas, pas de tener 7,130 efectivos militares en 1977 a 51,150
en 1985, Guatemala, Honduras y Nicaragua crecieron sustancialmente ya sea por
los conflictos internos o en el caso de Nicaragua por la guerra contrarrevolucionaria
financiada por la administracin Reagan.
La injerencia directa en el conflicto no solo pas por el financiamiento, sino adems por la formacin acelerada de batallones de lite en los centros de entrenamiento
interno: la Escuela de las Amricas y el comando sur de Panam, surgiendo as las
unidades especializadas como los batallones Atlacatl, Atonal, batalln Arce y Ramn
Belloso. El primero de ellos apareci para 1981 conducido por el coronel Domingo
Monterrosa Barrios1, responsable directo de la masacre de ms de mil campesinos
en el Mozote, departamento de Morazn. Entre ellos ms de cuatrocientos nios y
nias que presentaban impactos de bala a corta distancia, como lo estableci el informe de la comisin de la verdad, desvirtuando as la versin oficial que estableca
que los campesinos eran guerrilleros que murieron producto de los operativos militares.
El escalamiento de la confrontacin armada se convirti en una alternativa para
la poltica exterior de los gringos. En trminos tecnolgicos, en El Salvador se utiliz
toda la tecnologa militar y el armamento que posean los norteamericanos en ese
momento para guerras irregulares, ya que por la dimensin de la guerra les resultaba
difcil la aplicacin de armamento convencional de mayor poder destructivo. Los
mismos asesores reconocen en su momento que haber dotado al ejrcito de armamento areo gener un nivel de dependencia, acomodamiento y debilidad de las
Fuerzas Armadas. Se manej armamento de infantera ms avanzado para guerras
irregulares, los aviones cazabombarderos ms modernos y apropiados, los helicp-
Domingo Monterrosa Barrios represent, durante los primeros aos de guerra, la punta de lanza del
plan de guerra de baja intensidad de los gringos, responsable directo de muchas masacres segn el informe de la comisin de la verdad que investig crmenes despus de finalizado el conflicto armado.
Muri en octubre de 1983 en una emboscada planeada por el comandante Guerrillero Joaqun Villalobos, al entregarle un viejo transmisor de la radio guerrillera cargado con explosivos, explotando en su
helicptero donde murieron otros miembros del alto mando del ejrcito.
61
teros de transporte y apoyo de combate, los sistemas de comunicacin y radio rastreo

ms sofisticados existentes en Centroamrica, piezas de artillera con el alcance y
volumen de fuego adecuado a la dimensin del territorio y teatro de operaciones.
Con este nivel de equipos militares, los EEUU provocaron ms de 70 mil muertos
al finalizar la guerra civil, cien mil desaparecidos y un milln de desplazados (Frente
Farabundo Mart Para La Liberacin Nacional, 1987).
Por mucho tiempo, la intervencin de los norteamericanos se convirti en el
principal factor del bloqueo a la solucin del conflicto armado debido a la dimensin
poltica militar del mismo. Los asesores gringos, bajo la estrategia de guerra total, y
el aumento de los efectivos militares, consideraban derrotar a un ejrcito revolucionario que libraba sus batallas desde los distintos frentes de guerra.
La Estrategia de Seguridad Nacional y sus implicaciones en el Proceso de militarizacin
El siglo XXI se abre con un panorama poltico diferente al que heredamos del
siglo XX, marcado por las dictaduras militares, los conflictos armados, corrupcin,
golpes de Estado. En el nuevo escenario en Amrica Latina se propician cambios polticos, se democratizan los procesos electorales y se legitiman a travs de la participacin popular gobiernos progresistas y de izquierda que rompen la visin del mundo
unipolar a uno multipolar, en un giro de las relaciones de sometimiento a las relaciones de cooperacin y nuevas formas de integracin -como la Alternativa Bolivariana
para Las Amricas, (ALBA), fortalecimiento del Merco Sur, el surgimiento de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC)-, y la ampliacin de
la relaciones comerciales, tecnolgicas y financieras con Rusia y China.
La prdida de hegemona por parte de Estados Unidos en Amrica Latina los
obliga a vender una falsa doctrina de seguridad nacional, promovida por los atentados del 2001 contra las Torres Gemelas en New York, generando una presencia
militar en la regin con distintas manifestaciones desde la instalacin de bases militares, maniobras militares, ejercicios con ejrcitos nacionales disfrazados de misiones humanitarias de ayuda social, de investigacin mdica y ecolgica.
En la lgica de la nueva estrategia de seguridad nacional conducida por los gringos, los hechos ocurridos en septiembre del 2001 pusieron en relevancia el tema del
terrorismo internacional. Surge as la necesidad de redisear la agenda de la poltica
exterior para Mxico y Centroamrica, estrategia que comprende el uso generalizado
de militares en roles ejercidos en el pasado de ndole policial y de control social,
afectando los procesos de democratizacin en una clara violacin, en el caso de El
Salvador, a los acuerdos de paz que pusieron fin al conflicto armado.
Uno de los elementos que ha caracterizado el proceso de militarizacin en El
Salvador ha sido promovido por Estados Unidos en el marco de una estrategia de
62
guerra contra el terrorismo, las drogas, las maras o pandillas, obligando a los gobiernos, como en el pasado, a dar soluciones a los problemas sociales con una respuesta militar, y excluyendo el fortalecimiento de las instituciones del Estado.
Es importante destacar que los esfuerzos de los norteamericanos de contener el
avance de los procesos democrticos en la regin centroamericana, se volvieron una
prioridad en la agenda de la poltica exterior de Washington, ya que la mayora de
pases todava transitan de sus guerras civiles a la paz, enfrentando nuevo pero viejos
problemas, como son la militarizacin, la instauracin de dictaduras de nuevo tipo
-como la surgida en Honduras despus del golpe de Estado en junio del 2009, con
la participacin de militares destacados en la base militar de Palmerola y la misma
embajada gringa-. Otros ms como la violencia y la pobreza, que generan niveles de
conflictividad social, y las diferencias significativas en la distribucin de la riqueza,
que terminan ubicando a Centroamrica como una regin inmensamente desigual.
En lo que transita del siglo XXI los procesos de militarizacin tienen a su base
el impulso de una integracin centroamericana bajo una estrategia de seguridad que
garantice la interconexin elctrica, la privatizacin de selvas y bosques, represar los
ros que an quedan sin trabajo ingenieril, enajenar las minas en El Salvador y Honduras, manteniendo en jaque la regin idiomtica centroamericana. De ah que toda
la estrategia la revistan de un discurso de lucha contra organizaciones criminales
transnacionales, por ello el nfasis de EE.UU. en indicar que estas organizaciones
representan un desafo de seguridad significativo en el hemisferio, y que en ningn
lugar es ms evidente que en Centroamrica, donde las bandas provocan niveles de
violencia sin precedentes. En este discurso, el tringulo del norte integrado por Guatemala, El Salvador y Honduras es la zona ms letal del mundo fuera de las zonas
de guerras activas (Salazar Prez Robinson, 2011).
Bajo este escenario, la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de Amrica del
Norte (ASPAN), es el instrumento confeccionado para subordinar la soberana de
los pueblos de Centroamrica, lo que ha implicado procesos de militarizacin como
el iniciado en Costa Rica, bases militares en Panam, el derrocamiento de Manuel
Zelaya, presidente constitucional de Honduras, en el 2009 y el compromiso asumido
desde el 2009 por el presidente de El Salvador, Mauricio Funes, quien se convirti
en la punta de lanza para conducir el nuevo esfuerzo de sometimiento y saqueo.
Acompaado de la lites norteamericanas, Barack Obama, al igual que gobiernos
anteriores y en lo que resta de su mandato de gobierno y posible derrota electoral en
las prximas elecciones presidenciales, mantiene los mismos intereses estratgicos que
sus antecesores en Centroamrica, dirigidos a mantener el control de las fuentes primarias de energa, el dominio de los mercados, la preservacin del sistema de colonizacin ideolgico, cultural y de contencin de los procesos revolucionarios que
pretendan desafiar las bases fundamentales de su hegemona (Flores Hernndez, 2012).
63
En el discurso presentado al Congreso Norteamericano en el 2011, Obama deja

por sentado cules son sus intenciones con su nuevo y errado concepto de Seguridad
Nacional, quiere socios estratgicos que acompaen la lucha contra el narcotrfico
y, en materia de seguridad, el presidente Funes en su periodo de gobierno (20092014), result ser el aliado ms fiel a la filosofa militarista y al sometimiento de la
poltica exterior de Washington y a los organismos financieros internacionales como
el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. La visita de Obama en el
2011 se dio por dos cosas en particular: primero, que el cambio poltico liderado
por la izquierda salvadorea en las elecciones presidenciales del 2009 no ponga en
riesgo la base militar instalada en el ahora nombrado Aeropuerto Internacional Monseor Oscar Arnulfo Romero, que tiene como funcin monitorear las bandas de
narcotraficantes, y en segundo lugar, verificar el funcionamiento de la Academia
Internacional de cumplimiento de la Ley -conocida por sus siglas en ingls (ILEA)como base de entrenamiento militar, y que es una versin maquillada de la Escuela
de las Amricas donde en el pasado se entrenaron los criminales que condujeron las
dictaduras militares en toda Amrica Latina.
Por otro lado, la cooperacin internacional que brinda Estados Unidos a El Salvador, canalizada a travs de la Iniciativa Regional de Seguridad para Amrica Central (CARSI), de la familia del Plan Colombia y Mrida, incluye programas de
aplicacin de la ley, anticorrupcin y desarrollo comunitario y juvenil, pero que dedica la mayor parte de sus fondos, los cuales son insuficientes, para apoyar a las fuerzas de seguridad y defensa para hacer frente al narcotrfico y al crimen organizado,
a travs de adiestramiento y equipamiento. Los programas antidrogas son solamente
uno de varios canales a travs de los cuales la ayuda de Estados Unidos incentiva a
los militares latinoamericanos a adoptar, o continuar desempeando, nuevos roles
internos (Murcia, 2013: S/D), sostienen desde la organizacin estadounidense Washington Office on Latin America (WOLA). Asimismo, el Asocio para el Crecimiento, un programa firmado en 2011 entre los gobiernos de Estados Unidos y El
Salvador que busca expandir el crecimiento econmico, y el firmado en septiembre
de 2014, que busca reactivar la zona costera, pero que se concentra en dar soluciones
a las restricciones de ese crecimiento: la delincuencia y la inseguridad. Como ejemplo
de dicha asistencia, en junio de 2012 Estados Unidos dono seis lanchas Zodiac para
la Fuerza de Tarea Conjunta Cuscatln, un esfuerzo conjunto de los Ministerios de
Justicia y Seguridad, y Defensa, para el combate al narcotrfico. Juguetes nuevos!
Bajo este contexto es notable todo el ascenso que los norteamericanos mantienen
en la regin bajo un inters muy claro: ampliar su presencia militar y la extraccin
de los recursos naturales.
64
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65
Esperanzas, Virtudes y Vida en Comn1

Adrin Scribano
Desde hace tiempo ya venimos investigado y escribiendo sobre la situacin actual
del capitalismo, la colonialidad2 y las prcticas intersticiales a ello asociadas. Hemos
propuesto reparar en el amor, la felicidad y la reciprocidad como prcticas olvidadas, subrayando su carcter de desmentida de la religin neo-colonial.3
El presente escrito tiene como finalidad sintetizar algunos apuntes sobre las posibilidades de una vida-otra-en-comn. El tomar y/o hacer evidentes unos apuntes tiene tres funciones, o puede ser comprendido desde tres perspectivas: a) es una
narracin de bitcora; se escribe para registrar por dnde se ha pasado, sealar los
puertos que se ha tocado; b) son textos con algunos rasgos que voy a fijar en el papel
para no olvidar; seales de una travesa; y c) los apuntes son esquemas abiertos;
bosquejos que materializan aquello que ha sido pensado en voz alta.
Lo que a continuacin se escribe es una invitacin para que pensemos el futuro,
en tanto prctica negada por la religin neo-colonial cuyas bases son el consumo
mimtico, el solidarismo y la resignacin. Negacin que conjura a todo acto de situarse desde y en el futuro como prctica intil y sin sentido. El futuro es algo que
no se puede pensar fundamentalmente por una razn: es que si lo llegamos a pensar,
tal vez lo hagamos.
Pensar/decir/hacer el futuro es una prctica disruptiva en tanto sealamiento
concreto de los hiatos de la dominacin social que se presenta como un puro as
son las cosas. Pensar el futuro desmitifica el pasado como destino; decir el futuro
destituye la sacralizacin del presente; hacer el futuro es presentificar en el aquahora una vida otra como autonoma.
Rompiendo con toda presuncin romntica, miserabilista y vanguardista, quebrando la seduccin del hablar por otros, y ubicndonos ms ac de las prcticas
acadmicas como acciones sacerdotales de los que ms saben, este artculo tiene
1
Dado el espacio y formato asignado, he decidido introducir en las notas al pie las referencias bibliogrficas mnimas.
2
Sobre nuestra visin respecto a las conexiones entre capitalismo y colonialidad, CFR Scribano, A.
(2012), Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista. Buenos Aires: ESEditora. Crdoba:
Universitas - Editorial Cientfica Universitaria.
3
Para un mirada reciente de nuestra mirada sobre religin neo-colonial y prcticas intersticiales, CFR Scribano, A. (2013), La religin neo-colonial como la forma actual de la economa poltica de la moral. Revista Prcticas y Discursos Ao 1, N2, pp. 1-20. ISSN 2250-6942 CES. UNNE. Corrientes, Argentina.
Disp. en: http://ces.unne.edu.ar/revista2/pdf/Scribano-Dossier.pdf. Fecha de acceso, 19/10/2014.
67
ADRIN SCRIBANO
la intencin de compartir algunos apuntes que permitan reconstruir diversas (y plurales) bitcoras, travesas y bosquejos de la vida en comn. Para la tarea propuesta
se ha trazado la siguiente cadena argumentativa: a) rastrear la recuperacin de las
virtudes entre los hiatos de algunas de las prcticas ideolgicas ms extendidas en
la actualidad; b) mirar crticamente las conexiones entre deseos y hablas comunes;
y c) re-discutir la nocin de esperanza.
El fantasma de las virtudes
El diccionario de la Real Academia Espaola define virtud, en su primera acepcin, como actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos4,
mientras que en la quinta seala: integridad de nimo y bondad de vida; y es en
el interludio de las potencias entre una y otra que creemos es importante repensar
la vida en comn5.
La mercantilizacin de la vida como rasgo de la cotidianidad del mundo capitalista ha deshabilitado la discusin de la virtud como un mero resabio de la moral,
mostrando (en tanto ocultamiento) que dicha des-habilitacin no es ms que el olvido deliberado de las concretas pautas que la economa poltica de la moral impone
entramando un conjunto de prcticas del sentir en tanto prcticas ideolgicas. Lo
virtuoso, la virtud y las virtudes son no-tematizadas en un juego de no-acciones
desde donde se prohbe hablar sobre ellas como dispositivo de olvido y de estigmatizacin que las consagran al mundo de los fantasmas activos de las fundamentaciones posibles de la vida.
Re-tomar la problemtica de las virtudes es uno de los captulos de la disputa
del poder implcito en la consolidacin de la religin neo-colonial en la actualidad;
es operar una deconstruccin de las falacias que visten a las virtudes de los ropajes
de sustancialismo, ontologismos y dogmatismo, e implica destituir de su efecto de
totalizacin a los regmenes del olvido como uno de los principales componentes
de los dispositivos de regulacin de las sensaciones.
Nuestra propuesta es iniciar la tarea de re-dialogar las virtudes tomando a stas
como tensiones mobesianas y anversos procesuales del consumo compensatorio en
tanto mecanismo de soportabilidad asociado a los procesos de depredacin, desposesin y expulsin del capitalismo en nuestras sociedades6.
4
Disponible en: http://lema.rae.es/drae/?val=virtud.

Nuestra perspectiva sobre las virtudes como prcticas sociales se nutre de diversas fuentes, entre las
cuales se pueden citar: BHASKAR, R. (1987) Scientific Realism and Human Emancipation. London:
Verso; MARCUSE, H. (2001a [1968]) Beyondone-dimensional man, en: Collected papers of Herbert
Marcuse. Volume Two. Editado por Douglas Kellner. Reino Unido: Routledge; y MELUCCI, A. (1991)
Il Giocodellio. Miln: Feltrinelli.
6
Respecto a nuestra tematizacin de disfrute, consumo y espectculo, ver: CFR Scribano, A. (2013)
5
68
ESPERANZAS, VIRTUDES Y VIDA EN COMN
El consumo compensatorio es un proceso que se inscribe entre los pliegues de

los actuales regmenes de acumulacin, sistemas estatales de compensacin y la expansin de las lgicas del mercado. El consumo compensatorio es hoy la principal
poltica pblica orientada a re-instalar la eficacia de la modernidad desarrollista en
tanto cemento de las sociedades coloniales. Lejos de poder ser caracterizadas como
neo-desarrollistas, las formas de Estado en la actualidad del sur global deben ser
pensadas como y desde su propio rgimen de acumulacin. Transversalmente, el capitalismo adolescente (por contraposicin a su supuesta senilidad) ha estructurado
un conjunto de regmenes polticos que hacen de la expansin del consumo su principal poltica orientada a la estabilizacin y elisin conflictual. La metamorfosis del
Estado ha producido sociabilidades, vivencialidades y sensibilidades que, al igual
que las grandes compaas y corporaciones mundiales, estn diseadas al talle de la
produccin, gestin y reproduccin de sensaciones. La llave de paso clsica del Estado como mediador del conflicto que consista en la elaboracin de bienes salarios
(educacin, salud, turismo, etc,) se ha desplazado a su capacidad para generar un
tipo de consumo que cumple una triple funcin: a) naturaliza la depredacin; b)
ampla la capacidad de reproduccin de las diversas fracciones de las clases capitalistas en el poder; y c) otorga los medios necesarios para la consagracin del disfrute
inmediato como eje de la vida cotidiana. Para sintetizar el argumento: la compensacin producida por el Estado en la actualidad es a travs del consumo y la amnesia
de las virtudes como parmetros de la vida en comn.
Es en este contexto que vivir en comn demanda re-pensar las virtudes en consonancia con, al menos, tres de los elementos que son objeto de los regmenes del
olvido: a) la potencia del otro como con-viviente e igual; c) el cuidado de s como
condicin de posibilidad del escuchar; y c) la destitucin del odio y la envidia como
parmetro de accin y prctica del sentir.
a) En tanto co-habitantes de un tiempo-espacio compartimos una(s) biografa(s),
somos seres vivientes-con-otros y habitamos un aqu-ahora, pues participamos de
un(os) legado(s) que marcan nuestra condicin de pares, de semejantes, de iguales
con los otros. La estructura de los regmenes del olvido procura la invisibilizacin
de esta co-vivencia, la manipulacin del pasado y la elaboracin de un siempre as
como resultado de una poltica del recuerdo. La tarea de re-vivir la(s) virtud(es)
como disrupcin del olvido implica la recuperacin del estar con otros en un mundo
cuyas formas partan de la equivalencia/diferencia del vivir como prximos. El otro
aparece como la contingencia que en su radical libertad posibilita la experiencia de
un nos-otros como base indeterminada del ejercicio del vivir. Porque co-habitamos
Una aproximacin conceptual a la moral del disfrute: Normalizacin, consumo y espectculo. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo Vol.12, N 36 - Dezembro, pp. 738-751. Paraiba, Brasil. ISSN 1676-8965.
69
ADRIN SCRIBANO
co-vivimos y es en la dialctica reconocimiento/heteroreconocimiento de estas proximidades que la autonoma permite desplegar virtudes.
b) Uno de los efectos del consumo compensatorio y el disfrute inmediato es la
prdida de la escucha como eje de interaccin desde la diferencia sobrepujando la
desigualdad de la desposesin como prctica relacional homogenizante. Los seres
vivientes con prjimos en ejercicio de su recuerdo se construyen desde las prcticas
de cuidado de s socializadas y extendidas como puente de mutua atencin. Con el
cuidarse comienza el atender al otro en un triple sentido: prestar atencin en tanto
un escuchar desde las gargantas propias de los que interactan, reparar en las continuidades/discontinuidades entre demandas/deseos/necesidades de los que se expresan y concentrarse en el estar siendo de cada uno de los que hacen en comn.
Cuidarse es el punto de partida de cuidar al par; cuidarse es darse la oportunidad de
autonoma frente a las trampas del consumo como nico medio de contacto con
los otros; cuidarse es otorgar/aceptar/sostener a la subjetividad en su carcter de resultado radicalmente intersubjetivo.
c) Para que sea posible la co-vivencia con/del otro desde actos de escucha posibilitado por el cuidado intersubjetivo es necesario la destitucin del odio y la envidia
como rasgos de las interacciones cotidianas. El odio es la aversin respecto a lo viviente que elimina las posibilidades intersubjetivas; es la prctica de borramiento de
las cualidades de un diferente; es el impulso a la concrecin del exterminio. La envidia es la prctica del sentir arraigada en la animadversin sobre las posibilidades
de disfrute del otro. Odio y envidia son los rasgos de una sociedad centrada en el
poseer, la desposesin y la violencia de la desigualdad. Pasar del consumo mimtico
a la co-vivencia con lo vivo donde nadie pueda ser puesto en el lugar de objeto,
pasar del disfrute inmediato a las prcticas de felicidad colectivas, pasar del tener al
estar-siendo-con-otros en un mundo compartido disuelve el poder del odio y la
envidia como formas sociales de una economa poltica del moral hecha carne.
En este contexto, batallar contra la situacin fantasmtica de las virtudes en un
mundo social gobernado por la religin neo-colonial implica re-novar la mirada
sobre el lugar de los deseos y las hablas comunes.
Escuchando entre todos: un esbozo sobre los deseos7 y las hablas comunes8
Una paradoja se ha instituido en la tramas del sentir elaboradas en los primeros
7
Respecto a la compleja nocin de deseo se necesitaran un conjunto de aclaraciones que por razones
de espacio no puedo exponer aqu, solo como un bosquejo de indicacin: CFR MARCUSE, H. (2001b
[1968]) The Movement in a New Era of Repression, en: Collected papers of Herbert Marcuse Volume
Three. Editado por Douglas Kellner. Reino Unido: Routledge.
8
Para una mirada prxima pero tambin diversa sobre la temtica: CFR MILNER, Jean-Claude (2011)
Pour une politique des tresparlants (Por una poltica de los seres hablantes). Pars: Verdier.
70
14 aos del siglo XXI en nuestra regin: mientras ms se apela a lo discursivo como
soporte de la poltica, menos oportunidades de escuchar(se) tienen los sujetos. En
una telaraa de consignas discursivas (y sobrevaloracin de lo meditico) los sujetos
de carne y hueso, las prcticas del sentir de esas personas y las instituciones a ellas
asociadas son espectadores de unos deseos y hablas de los cuales no participan y que
no les pertenecen.
El marketing, en tanto disciplina cientfica que estudia la produccin y gestin
de las emociones, ha transversalizado la elaboracin de las polticas de los sentidos
tanto para el mercado como para el Estado. Es decir, mercado/Estado en la actualidad se basan en una gestin de los deseos a travs dos mecanismos: a) las polticas
econmicas orientadas hacia el consumo y b) las polticas del consumo compensatorio como principal eje de la paz social.
En consonancia con lo anterior, el enorme esfuerzo de la estructura capitalista
por producir los niveles adecuados de plusvala ideolgica9 conlleva estructuras de
silenciamiento de las oportunidades de tener voz y garganta propia por parte de los
millones de sujetos expuestos a los regmenes del olvido y las polticas del recuerdo.
La elisin de las posibilidades de decir a travs de la espectacularizacin de la sociedad (mercado/Estado) restringen las potencialidades de las prcticas del sentir que
se construyen colectivamente en las miles de experiencias de hablas en comn
existentes en la regin.
Es desde esta perspectiva que deviene objeto de todo pensamiento crtico/utpico
las condiciones colectivas de expresin y manejo autnomo de los deseos y las voces.
La idea central consiste en re-tomar a los deseos ah donde el consumo mimtico,
la resignacin y las polticas de consumo compensatorio las han dejado. Elaborar
una reconstruccin colectiva sobre las conexiones/desconexiones entre necesidades/
deseos/demandas que implique un corte y un rechazo a las normalizaciones que
el disfrute inmediato impone como regla de interaccin. Construir praxis de hablas
comunes donde las tramas entre identidades/narraciones/desigualdades puedan ser
puestas en crisis saliendo de la jaula de hierro que implica la mera gestualidad solidarista
y el desfondamiento de las consignas marketineras de la poltica devenida venta de
emociones. Pensar as a las hablas comunes entre iguales como praxis de autonoma
donde se borren las tentaciones iluministas y las crticas coaguladas en un como si
revolucionario, comenzando por una renovacin de los actos de escucha.
9
Respecto al desarrollo de la nocin de plusvalai deological: CFR SILVA, L. (1984 [1970]) La plusvala
ideolgica. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela, y SCRIBANO, A.
(2010b) TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras Sociales del Sur. Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de Accin Colectiva N 10, Ao 5, pp 1-22. Disponible en: http://onteaiken.com.ar/boletin-10. Fecha de acceso, 19/10/2014.
71
ADRIN SCRIBANO
Desde un tratamiento colectivo de los deseos y las hablas comunes, donde se

minimice el ensimismamiento en los deseos construidos por el marketing e instanciados en el disfrute inmediato, se pueden recuperar las formas sociales de una escucha que potencie la produccin de decires colectivos estructurados en la expresin
de voces propias y reapropiacin de las gargantas. Es desde los espacios de poder
que da la autonoma de las hablas comunes que se puede re-inventar la construccin
de una realidad otra donde los otros dejen de ser objetos inertes del goce (sensu
Marx) individualista y re-anudar la tareas de una co-viviencia con todos los seres
vivos. Hablas comunes que, poniendo al centro de sus pre-ocupaciones la elaboracin fantasmtica y fantasiosa de los deseos, rompan con la fatalidad del sin salida
y disloquen la apariencia de totalidad cerrada de la resignacin.
Hablas comunes que vuelvan sobre la vitalidad del pasado como ariete contra el
regreso repetitivo del horror y el sufrimiento a travs del recuerdo como primera consecuencia de la ruptura con el disfrute inmediato en tanto amnesia de lo colectivo.
Hablas comunes que, al destituir de su halo sacro a la identidad entre consumir=disfrutar=desear, encuentren en el escuchar un estar-siendo-entre-iguales que
permita re-tomar el futuro como un ahora.
La esperanza es ahora
La esperanza10 implica un conjunto de prcticas anticipatorias de futuro. La esperanza se desliga de la lgica de la paciencia y la espera como virtudes cvicas promovidas/construidas desde la religin neo-colonial y como instanciaciones del
ncleo de la economa poltica de la moral del actual estado de la expansin planetaria del capital. La actitud esperanzadora es un rechazo a la evitacin del conflicto
y a la pornografa de la desposesin; implica un quiebre respecto a la pretensin de
validez de la resignacin como totalidad cerrada e inmutable; consiste en la disputa
de las cualidades fantasiosas del disfrute inmediato y es una prctica que redefine el
habitar el mundo con otros en tanto iguales.
La esperanza se trama en el da-a-da desde los sentidos que proveen las prcticas
intersticiales como desmentidas cotidianas de la absolutez del rgimen de verdad
sobre la inevitabilidad del capitalismo. La esperanza se co-constituye en la elipsis de
una vida vivida como un compartir en reciprocidad que re-habita el maana. La esperanza es el resultado de las garantas que otorgan millones de testimonios sobre el
recordar en tanto primer acto de una poltica de la memoria. La esperanza se hilvana
en y desde las redes de un estar-siendo para el fruto que se comprende a s mismo
como proceso mobesiano de construccin de un mundo otro. La esperanza es un
10
Retomamos aqu, de un modo heterodoxo, a lo expuesto en BLOCH, Ernest (1996) The Principle
of Hope. VolumeOne. Reino Unido: Basil Blackwell.
72
modo de habitar nuestros tiempos/espacios de una forma otra.

La esperanza es una prctica que desafa a re-inventar el futuro, anclada en la redefinicin del ayer, hoy y maana. La esperanza es hoy, al igual que el futuro.
El futuro es ahora: porque todos los das elaboramos lo que seremos en cada
eleccin de co-vivencia; porque significa la presentificacin de lo que hemos sido
disputando las condicionalidades de lo que fue el ahora; y porque alberga lo que
en l hay de prcticas comunes e interdicciones colectivas.
El futuro involucra las formas desde la cuales re-componemos las tramas de nuestras prcticas del sentir actualizndolas desde una actitud esperanzadora en tanto
prctica colectiva. Pensar/hacer/decir el futuro es desacralizar lo que hay de horrorosa desposesin excedentaria en el presente. Pintar el mundo de los colores de la
esperanza es construir futuro.
A modo de apertura final
Luego de estos apuntes, de esta escritura bosquejada en tanto registro de travesa,
de hacer evidente los rasgos de una bitcora an incompleta, falta mucho por
hacer/decir/pensar.
Las ciencias sociales, en compromiso con el pensamiento utpico, tienen mucho
camino recorrido y por recorrer. Tramar la esperanza con las posibilidades de cuidarnos como prximos que co-habitamos un tiempo/espacio es hoy uno de los desafos centrales de dichas ciencias sociales. Retomar las virtudes y reconstruir utopas
alejados de prejuicios y alentados por la cotidianidad de la fuerza de las prcticas
intersticiales es una tarea central para la universidad y el sistema cientfico de la regin.
Tarea que implica unas ciencias sociales involucradas con la crtica de unas racionalidades centradas en la burocratizacin del saber/hacer/sentir e inscribindose
en la disputa por la recuperacin de las potencialidades de las virtudes construyendo
modelos alternativos para el conocer(nos). En esta direccin, un modelo alternativo
de conocimiento es sobre todo una tarea colectiva, donde el saber sea un estilo de
vida que contribuya a la democratizacin de las colonizaciones de los mundos naturales, sociales e internos. Un saber que apueste a las potencialidades de una radical
democracia de la intimidad, a la autonoma en las decisiones de vida y a la emancipacin humana.
As, unas ciencias sociales que piensen/digan/hagan futuro ser ya un primer
nodo de una red que entrame a un nos-otros desde un conocimiento otro al servicio
de la felicidad colectiva.
Mirarnos a los ojos y disolver el halito de amenaza que el capitalismo nos impone
en tanto prximos, tal vez sea el primer paso.
73
Intelecto social, la educacin y las movilizaciones sociales

Alberto L. Bialakowsky; Cecilia Lusnich*
Nota inicial sobre el intelecto social
La colonialidad del poder implica un dominio sobre el intelecto social comprendido aqu como campo de conflictos y tensiones. A partir de los sealamientos de
Anbal Quijano (2014), acerca del curso hegemnico global en larga duracin cabe
consignar que se han consolidado dos vertientes convergentes en la dominacin en
dicho corpus: lo pblico-estatal y lo privado-particular en oposicin a lo pblicono estatal y privado-social1, recortes y oposiciones que atraviesan a la ciencia. Comprendemos adems que el proceso dualizacin abarca un amplio espectro como
lgica subyacente que culmina en la racionalidad instrumental: por un lado poder
aislar los procesos y objetos entre s, para operar sobre ellos, por el otro, construir la
eficacia de un dominio, que abarca la operacin de fragmentacin como mscara
del dominio sobre la integralidad. Tal es la operacin que se ejerce sobre el cercamiento de los bienes comunes como sobre la evolucin cientfica.2
Un aspecto relevante en la direccin intelectual del mtodo en la ciencia en la
modernidad se sustenta en la divisin entre: sujeto y objeto, sujeto y sociedad, sujeto
y naturaleza, acogidos por la racionalidad instrumental que impone los medios a
* Los autores agradecen la colaboracin de Juan Ignacio Del Fueyo, becario UBACyT, estudiante de
Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
1
Los planteos de Anbal Quijano (2009, 2014) en torno a la colonialidad del poder y el pensamiento descolonial, tienen epicentro en el paradigma de la modernidad eurocntrica, cuya legitimidad ha sido internalizada de forma tal que ha dejado escaso margen al cuestionamiento respecto a las formas y procesos
de produccin de conocimiento. As el autor consigna la instalacin de las dualidades cartesianas que
conducen a la separacin/abstraccin del sujeto/cuerpo del sujeto/razn las que se encuentran en la
base de las pretensiones objetivistas de un saber que se postula a s mismo universal como cientfico y
que reivindica la separacin y divisin de todos los posibles condicionantes sociales y subjetivos, espaciales y temporales.
2
La crisis iniciada en los aos 70 y que llev al inicio de una nueva etapa de expansin del capital, no
hace ms que confirmar la vigencia y reactualizacin de elementos; esto llev a Harvey (2004) a definirla como un proceso de acumulacin por desposesin. () Durante los ltimos aos, la acumulacin
por desposesin se ha materializado en las polticas neoliberales y en una nueva estrategia de cercamiento
de los bienes comunes, procesos mediante los cuales, aquello que esencialmente era comn y quedaba
fuera del mercado, se est rpidamente privatizando conforme a un nuevo rgimen de propiedad. Esta
ampliacin no es ms que la subsuncin de todos los aspectos sociales de la vida humana a los requerimientos de la acumulacin capitalista. La propiedad intelectual, en tanto, se vuelve un elemento nodal
en el movimiento del cercamiento actual (Perelmuter, 2013: 99-100).
75
ALBERTO L. BIALAKOWSKY; CECILIA LUSNICH
los fines, abonando en este paradigma el curso extintivo del sistema (Quijano, 2009).
Esta praxis es posible, a su vez, por el ejercicio de un proceso de reificacin que se
dirige al diseo del intelecto individual (en apariencia) desprendido del intelecto
social, como si aquel no dependiera de ste y viceversa, montaje social que contiene
la posibilidad de subsuncin del intelecto colectivo colonizado escindido3, cuya absorcin nutre el sistema de acumulacin y direcciona las fuerzas productivas sociales
dirigidas a su reproduccin. As el conocimiento y la cultura se tornan ejes de sustentacin del capitalismo. La educacin como componente de la acumulacin y distribucin cientfica no puede soslayar este dilema, ya que su praxis bajo la apariencia
de certificacin individual sustrae de la conciencia su significado como formacin
y articulacin del intelecto social.
Dando continuidad al concepto clsico de general intellect4, se sostiene que la
subsuncin del intelecto colectivo a la fuerza del capital es un proceso acumulativo,
que abarca su horizonte de sentido, armonizado con su despliegue recproco dos direcciones, por una parte, orientar su desarrollo junto con la divisin de los productores intelectuales, y por la otra, montar la ficcin de la existencia del pensamiento
individual desprendido del pensamiento social, Absorcin histrica, extendida y hegemnica que culmina con el diseo y dispositivos del intelecto neoliberal (PuelloSocarrs, 2008). Esta raz se encuentra en los orgenes y razn de ser del sistema, y
puede comprenderse entre sus claves la secuestracin del pensamiento colectivo y su
mimetizacin dentro de las fuerzas productivas. Su reconocimiento y social atraviesa
varios obstculos, por un lado, el reconocimiento mismo de la existencia del colectivo como productor intelectual, como por el otro, suponer intangible esta clave
dentro del desarrollo capitalista.5
Para el tipo de produccin capitalista es necesaria la reunin de las fuerzas colectivas como tambin para otras dominaciones sociales clsicas que utilizaron la
servidumbre y la esclavitud, pero el cdigo que lo distingue justamente frente a otras
3
El intelectual opera necesariamente en tres niveles: como analista, en busca de la verdad; como persona
moral, en busca del bien, y de la belleza; y como persona poltica, que busca unificar la verdad con el
bien y la belleza. Las estructuras del saber que han prevalecido durante dos siglos ahora son ya antinaturales, precisamente porque decretaron que los intelectuales no podan desplazarse a gusto entre estos
tres niveles (Wallerstein, 2007: 102).
4
El desarrollo del capital fixe revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge (saber) general se ha
convertido en fuerza inmediata y, por lo tanto las condiciones del proceso social de vida misma han entrado bajo los controles del general intellect (intelecto colectivo) y remodeladas conforme a s mismo
(Marx, 1972:230).
5
La fuerza colectiva del trabajo, su condicin de trabajo social, es por ende la fuerza colectiva del capital.
Otro tanto ocurre con la ciencia. Otro tanto con la divisin del trabajo, tal cual aparece en cuanto divisin
de los employments y del intercambio resultante. Todos los poderes sociales de la produccin son fuerzas
productivas del capital y este mismo se presenta, pues, como el sujeto de estas fuerzas. (Marx, 1972: 86)
76
INTELECTO SOCIAL, LA EDUCACIN Y AS MOVILIZACIONES SOCIALES
explotaciones laborales de la operacin de sustraccin de la conciencia de esta fuerza

congregada (Marx, 1972: 88).6 La apropiacin consiste entonces en plasmar esta
doble funcin operar sobre el colectivo y sustraer su conciencia y auto-dominio para
situar lo congregado como asociacin objetiva o sea lograr la acumulacin y concentracin de las condiciones materiales de produccin. Captura que brinda la posibilidad de explicar la clave de la expansin del capital y sealar la gratuidad exaccinde esta apropiacin. Apropiacin que se ejecuta, en un mismo acto, de establecimiento de juego de verdad (Foucault, 1996), una intervencin social sobre el cerebro
social y una sustitucin del sujeto social.
As se presenta un avance y un obstculo en la proyeccin terica para establecer
el carcter instrumental del saber general apropiado por el capital, fuerza productiva
esta, la que se considera, a su vez, reside la capacidad consciente de develar su contradiccin y posterior disolucin (Marx, 1972: 222). El intelecto colectivo, en consecuencia,
se concibe como materialidad, como un espacio de ocupacin y es en este descubrimiento cuando se revela como fuerza que dirige la vida. En este punto histricamente
culminante de avance del capitalismo no se encuentra un intelecto colectivo vaco,
sino un intelecto social (enajenado) modulado, bajo la direccin del capital y sus formas de poder y fetichismo (Kohan, 2013; Romero Reyes, 2012). Pierde exterioridad se
transforma en una fuerza centrpeta al capitalismo, que como se ha sealado se sostiene
en la absorcin y al propio tiempo la negacin del pensamiento colectivo.
Interrogacin desde la teora crtica
Proceder a nutrir una epistemologa del sur como fundamento del cambio cientfico social en el marco de una teora crtica supone desde inicio- dos transformaciones al unsono, el cambio del conocimiento y el cambio social.
Puede afirmarse que a finales de siglo e inicios del actual XXI han (re)emergido
en Latinoamrica movimientos sociales de impacto regional e internacional como
as desarrollos tericos en el marco de la corriente de pensamiento crtico latinoamericano (Quijano, 2009; Lander, 2000; Mignolo, 2010; Bialakowsky et al, 2010,
2012). Procesos que han revalidado tambin los aportes de la teora crtica europea
en torno a la revisin de la racionalidad instrumental y el positivismo en la ciencia
(Adorno y Horkheimer, 1972; Holloway, 2007), como as recuperado la crtica sobre
las matrices del pensamiento colonial en los contenidos en la racionalidad de la cultura y las ciencias sociales.
6
En el capital la association de los ouvriers no est impuesta por medio de la violencia fsica directa,
(como) el trabajo forzado, servil o esclavo; est impuesta porque las condiciones de produccin son
propiedad ajena y existen ellas mismas como asociacin objetiva, que es lo mismo que acumulacin y
concentracin de las condiciones de produccin. (Marx, 1972: 92-93)
77
No obstante ante este avance del pensamiento crtico, an circunscripto, se

vuelve preciso colaborar para producir un giro en el marco epistmico7. Cuyo alcance
profundice la revisin de la praxis positivista, la interrogacin del individualismo
metodolgico como revertir los instrumentos que agrietan: tica y contenido, contenido y mtodo, mtodo y praxis colectiva. Mientras que la ciencia, precedente al
capitalismo, y los encadenamientos entre capital, fuerza de trabajo y fuerzas productivas, resultaban homlogos y paralelos entre s, ahora estos hiatos se diluyen.
Por cuanto que la succin por medio de la lgica socio-metablica del capital establece un eslabonamiento muy estrecho entre estas fuerzas. El giro epistmico8 aspira
as a penetrar esta lgica y contribuir a una epistemologa de nuevo orden (Sotolongo
Codina y Delgado Daz, 2006), basado en metodologas colaborativas que remiten
a procesos de investigacin coproductiva (Bialakowsky et al, 2013), a la vez que contribuye a la recuperacin del general intellect (Virno, 2003).
En esta bsqueda y con referencia a las ciencias sociales, metafricamente, hemos
designado como pentaedro9 a la configuracin conceptual de cinco ejes inspirados
en los corpus tericos brindados en sintona por Paulo Freire (1985, 2005) y Orlando Fals Borda (1987) que pueden brindar instrumentos a dicho giro epistmico
tales como: i. la dialogicidad, ii. el saber colectivo, iii. la masa y el pueblo, iv. la politicidad y v. la reapropiacin, que postulamos deben pensarse eslabonados tericamente, es decir vinculados y mutuamente reflectantes
La (i) dialogicidad como punto de partida revela la necesidad de contar con una
polisemia mltiple en dos planos, uno se refiere a la posicin del sujeto o sujetos de
conocimiento, y otro a la calidad del mtodo de descubrimiento, ambos a su vez, a
un conocimiento como praxis de cambio social, por lo tanto se trata de un dispositivo desde inicio comunicativo y deontolgico del saber cientfico. La dialogicidad
enfrenta como condicin confronta con la dualidad sujeto-objeto, sujeto-naturaleza,
sujeto-sociedad que propone la ciencia subjetivista-objetivista. Considerando el
saber como (ii) saber colectivo: la dialogicidad implica una relacin social de conocimiento al mismo tiempo que el reconocimiento del colectivo como productor intelectual, de hecho la relacin sujeto-sujeto implica un encuentro socio-productivo.
7
Definimos marco epistmico en la orientacin de Rolando Garca (1994), en trminos de la materialidad que contorna a produccin cientfica en cuanto a la cosmogona, hegemona y lgica social que
le subyace, como as especialmente los modos y procesos de produccin cientfica correlativos a dicha
cosmovisin.
8
Por giro epistmico puede considerarse la necesidad del cambio en la integralidad de los niveles que
abarca la produccin cientfica y las fuerzas productivas, tales como contenidos, mtodos y base epistmica, la que comprende racionalidades, procesos de trabajo y axiologa social.
9
Se toma aqu el trmino pentaedro como metfora de la figura geomtrica representada por cinco caras
recprocamente articuladas.
78
As en forma extensa, las (iii) masas son protagonistas del conocimiento, no meros
individuos sociales receptores o cuencos colonizados. El objetivo del progreso de la
ciencia y el objetivo del progreso de la eco-sociedad no necesariamente resultan convergentes, cada carcter descubre un campo apropiacin y de lucha. La (iv) politicidad refiere al conocimiento como producto de una praxis creativa, por lo tanto
poltica en tanto transformadora, en tanto dialgica, en tanto coproductiva. Por ello
praxis cognoscitiva cobra el significado de soberana del saber. Complementariamente, el concepto de (v) reapropiacin sintetiza el descubrimiento del campo del
saber colectivo enajenado, as como la dialogicidad atraviesa el eslabonamiento referido, la recuperacin del saber liberador descubre lo dialgico como interrogacin
en comn, y por lo tanto, la praxis creativa adquiere doble significado: autopoiesis
colectiva y politicidad.
Colonialidad y fuerzas productivas
En esencia desde una epistemologa desde el sur deseamos colocar en debate la
materializacin del intelecto colectivo como espacio de ocupacin y reificacin, cuya
colonizacin se expresa en mltiples formas, tanto en su imagen como en su negativo, as como por las fisuras que se producen en el corpus del ideario que muestran
como su reverso la modulacin de la dominacin y hegemona del intelecto capitalista, su alcance y sus lmites. Una parte esencial de dicha hegemona se verifica en
la estrecha asociacin existente entre la produccin cientfico tecnolgica y las fuerzas
productivas sistmicas. Si bien esta demostracin exige un extenso desarrollo, aqu
slo podremos brindar asiento a un nmero muy limitado de notas, como una nuestra para sealar, por cierto eso s, rasgos destacables acerca de dicha relacin en los
planos geopolticos, el cercamiento del intelecto como bien comn y citar caracteres
seleccionados que cementan el control del general intellect.
As en trminos de las principales miradas que se sostienen a nivel internacional
devienen de comparar quines son los inversores en materia de Investigacin y Desarrollo (I&D), se descubre que los pases centrales acumulan la mayor inversin del
gasto mundial en I&D y al mismo tiempo el mayor volumen se concreta en la esfera
empresaria mientras que en los pases latinoamericanos, la relacin entre pblico y
privado resulta inversa, se trata mayormente de inversiones gubernamentales u organizaciones sin fines de lucro. En los pases de la OCDE, el sector empresarial es la
principal fuente de financiamiento de I&D y la de ms rpido crecimiento. Las empresas
financian, en promedio, el 65% de los gastos de I&D. En Japn, Corea del Sur, Estados
Unidos y China, esta participacin supera el 70% del total. En Amrica Latina y el
Caribe, la participacin de las empresas en el financiamiento de I&D llega a menos del
40%; de 1997 a 2007, esa cifra se mantuvo en general inalterada. (BID, 2010: 16).
Esta distincin resulta significativa igualmente, tanto en cuanto su participacin en
79
la composicin del gasto en investigacin y desarrollo en el producto bruto interno

como en comparacin con la ocupacin de investigadores como fuerza laboral, ya
que dichos pases de la OCDE duplican, triplican o ms proporcionalmente su inversin en I&D como en ocupacin de investigadores respecto de los pases latinoamericanos, aun as ocurre comparativamente con el caso de Brasil que acumulaba
el 60% del gasto en I&D de la regin latinoamericana (BID, 2010: 11-14).
La demarcacin del campo10 es muy clara tambin tanto en proporcin numrica
como cualitativamente en materia de propiedad intelectual, expresada en patentes
y marcas, as por ejemplo para el ao 2005 en materia de inscripcin de patentamientos Europa, Estados Unidos y Japn registraban ms de cien mil (118.073),
mientras que Brasil, Mxico, Colombia, Argentina y Cuba no alcanzaban la quinientas (475) patentes (Patent Cooperation Treaty, OMPI / WIPO, Organizacin de
la Propiedad Intelectual Mundial, CEPAL, 2008: 68). La lectura puede agudizarse
cuando se constata que () la propiedad de las patentes inscriptas localmente, las
que en su gran mayora pertenecen a empresas no residentes en la regin, 84,4%.
De igual manera, la creciente participacin de las industrias tecnolgicas en las exportaciones industriales de la regin es aportada por empresas transnacionales. La
tecnologa extranjera fluye por tres vas principales: 1) inversin extranjera directa;
2) importaciones de bienes de capital y bienes intermedios; 3) transferencia mediante
compra de tecnologa no incorporada en bienes, sino en forma de patentes, licencias,
asistencia tcnica, entre otros (CEPAL, 2008: 68).
Si bien otros datos regionales actuales muestran en Brasil como en Argentina un
incremento sus inversiones en modo significativo a la fecha, lo que aqu se seala
en conjunto del sistema cientfico tecnolgico de innovacin sobre todo la amplitud
de la brecha a cubrir y lo ms importante an, los contenidos del marco epistmico
al aplicar direccionalidad tecnolgica en reas tales como la nanotecnologa, biotecnologa, informtica y telecomunicaciones, farmacutica, espacial, blica, energa
10
Actualmente hay una enorme cantidad de patentes registradas en las oficinas de todos los pases y
en las agencias internacionales especializadas, al tiempo que la tendencia se acelera. En Estados Unidos,
desde la creacin de la Oficina de Patentes (USPTO) a la fecha se han otorgado ms de seis millones
de patentes, ms de la mitad de ellas a partir de 1988, y existen solicitudes por un nmero similar o
mayor el incremento de patentes y solicitudes en el campo de la gentica desde la ltima dcada,
sobre todo a partir de la finalizacin del proyecto del genoma humano, no tiene antecedentes comparables () De acuerdo con la OMPI y otros organismos, a mediados de los aos noventa la mitad de
las regalas y pagos por licencias favorecieron a grandes corporaciones de Estados Unidos, y alrededor
de 70% de ellas correspondi a transacciones entre subsidiarias suyas y otras relacionadas. Segn el Informe de Desarrollo Humano 2000 del PNUD, 85% de las patentes de tecnologa avanzada est en
manos de los grandes conglomerados.() Slo tres grandes conglomerados de empresas privadas vinculadas al Proyecto del Genoma Humano han hecho tres millones de solicitudes de patentes sobre partes
de genes, DNA y lneas celulares desde el ao 2000 a la fecha. (Morales, 2008: 286-288).
80
entre otras situadas en la frontera del conocimiento y vinculadas a la propiedad intelectual trasnacional.
Hasta aqu describimos slo parte de los caracteres que consideramos esenciales
al dominio del intelecto social, quizs tambin debemos detenernos al menos sintticamente- en diversos otros aspectos nucleares que cimentan su reproduccin,
pues el carcter cientfico si bien distingue contenidos temticos y metdicos visibles
excluye, al mismo tiempo, supuestos que permanecen en un plano ms inconsciente
de su praxis. Nos referimos por ejemplo a la divisin del trabajo que profundiza antedichas dualizaciones y coloca el conocimiento y el sujeto colectivo de conocimiento
en la va natural a la acumulacin concentrada. De tal manera que por hiptesis- favoreciendo el gasto de la inversin en I&D slo en forma incremental, no se
supera la brecha y ni la ocupacin colonizada del campo intelectual cercado, pues
es en la misma interioridad del paradigma cientfico-tecnolgico que se refleja hegemona, como as la imposibilidad de interrogar la representacin social del saber
experto y la direccionalidad, el sentido, de su horizonte utpico en la acumulacin
cientfico tecnolgica. Puede sealarse en dicho ncleo rasgos sociales relevantes
del mtodo, tales como la supuesta neutralidad frente a instrumentos y experimentaciones, la propia concepcin de la individualidad creativa y sus ficciones, como la
exigencia de la competencia y los reservorios vedados al conocimiento pblico.
Las movilizaciones intelectuales, sus ensayos y descubrimientos
En la escena social latinoamericana de las ltimas dcadas se observa por un lado
la consolidacin y las huellas del intelecto neoliberal, como por otro, en oposicin
han emergido propuestas alternativas provenientes de los movimientos sociales, y
ms reciente an, de los movimientos juveniles de estudiantes, los cuales en sus diversas variantes colocan en resistencia, interrogacin y reclamo de cambio en los paradigmas institucionalizados de formacin de productores intelectuales, potencialmente integrantes de la futura fuerza de trabajo. Estas movilizaciones han obtenido
ciertos logros dentro de estas ms amplias reivindicaciones sobre bienes sociales,
tales como educacin sin fines de lucro, transporte pblico, comunicacin social y
derechos ciudadanos. Sin embargo, an no se ha analizado hasta qu punto, como
pensamos, se dirigen a una crtica al intelecto social dominante.
Las experiencias educativas renovadoras de los propios movimientos sociales antecedentes y actuales resultan convergentes para cuestionar la hegemona del modelo
educativo tales como los movimientos magisteriales de Mxico, las escuelas del zapatismo como las del MST en Brasil o como las recientes experiencias universitarias
del Mocase argentino o los bachilleratos populares, todos los cuales colocan en evidencia las fisuras del intelecto social hegemnico. Como contracara lo expresan y
lo conforman colectivamente, cuestionan el individualismo, la lgica del mercado
81
capitalista, la meritocracia, y la forma de utilizar desplazar o eliminar el pensamiento popular, originario como tambin el alternativo. La educacin como bien
pblico en comn, el pensamiento y la accin colectiva auto-constructiva, contornan en estas expresiones sociales, con ms y con menos, trazos que el paradigma
cientfico no alcanza. En esta lnea especialmente durante el ltimo trienio se registran expresiones que dan cuenta justamente en Chile, Mxico y Brasil de pronunciamientos en la direccin apuntada.
En el caso de Chile, el proceso de lucha llevado adelante por los estudiantes secundarios autodenominados pinginos11 desde el ao 2006 junto a la confederacin
de estudiantes universitarios (CONFECH) hasta la actualidad, representa uno de
los importantes cuestionamientos a la estructura del sistema educativo en la regin,
cuya clave intelectual resida en la privatizacin, el arancelamiento y la selectividad
social, y han logrado a travs de sus luchas sumar adhesiones de diversos sectores
sociales y polticos12. El impulso del movimiento estudiantil chileno se revela, adems en la actualidad, en la ampliacin de sus campos de accin con la postulacin
y posterior eleccin en 2013 de representantes estudiantiles en el Parlamento chileno, con la misin de encaminar y debatir una reforma radical de la educacin pblica, gratuita y de calidad.
En caso de Mxico, en un contexto social lacerante, las pautas que signan contemporneamente la educacin siguen al Tratado de Libre comercio de Amrica del Norte
(TLCAM), con este enfoque la mercantilizacin del conocimiento se acelera y requiri
reformas e incorporar procedimientos estandarizados y mtricos de evaluacin. En
oposicin a mediados de los noventa, se sucedieron grandes movilizaciones para eliminar el examen nico amparndose en el artculo tercero de la Constitucin mexicana
que sealaba: todo individuo tiene derecho a recibir educacin.
Las luchas magisteriales en Mxico bien pueden reflejar este conflicto, el debate
social sobre la equidad y soberana educativa, como las luchas emprendidas para evitar el epistemicidio (de Sousa Santos, 2011), tales como sellar la caducidad de los
lenguajes originarios, como la colonizacin de lgicas clasificatorias y horizontes de
sentido.
11
Nombre que hace referencia al atuendo tpico del estudiante secundario chileno.
Cabe sealar que la educacin superior en Chile se considera entre las ms costosas de la regin. En
el inicio de la gestin de un nuevo mandato presidencial de la Concertacin, que incluye justamente
entre sus representantes electos para el Parlamento a lderes del movimiento estudiantil, dejan abierta
una radical revisin como desafo regulador del remplazo de la secuencia que corresponda a aquella ley
del ao 2009, Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE), que fuera remplazada por la Ley
General de Educacin sin producir cambios sustanciales a dicho orden. Lo cierto es que estas luchas
han puesto por una parte en visibilizacin los procesos de exclusin e inequidades educativas e intelectuales en Chile pero tambin como espejo en otros pases latinoamericanos.
12
82
En una lgica que tambin interroga la produccin social de conocimiento y

que proviene del mbito universitario en su inicio, el Movimiento Yo soy132, que
surge en el ao 2012, diferentes universidades pblicas y privadas convocaron por
medio de las redes sociales con el hashtag #Yosoy132 en apoyo al pronunciamiento
iniciado por estudiantes de la Universidad Iberoamericana, centradas sus demandas
en la libertad de expresin y la democratizacin de los medios de comunicacin, las
movilizaciones que le siguieron resultaron multitudinarias en la ciudad de Mxico
como as se extendi en diferentes ciudades del pas.
Ambos movimientos magisteriales y estudiantiles, ciertamente plantean un conjunto de propuestas que hacen a una forma renovada de articulacin para reivindicar
como campo propio el conocimiento y la informacin social13, como bien comn
y por ende intelecto colectivo. Si bien esta diversidad de movilizaciones puede explicarse como producto de demandas sectoriales, juveniles, estudiantiles por ejemplo,
optamos aqu por registrarlos como productores dirigidos al intelecto social, de
hecho potencian en s la futura fuerza de trabajo intelectual, y con esta visin resituar
as sus reivindicaciones en el espectro de descubrimientos de fisuras en el intelecto
dominante14.
En el caso de la situacin educativa en Brasil, si bien difiere de las anteriores,
conforma diversos rasgos para mostrar nuevas caras de un prisma convergente en el
anlisis aqu planteado. As, una cuestiones emblemticas ha colocado en debate la
inclusin educativa en su concepcin social, ya que se diagnosticaba que el 74% de
los cursantes que estudiaba en universidades perteneca al quintil social ms elevado
y slo un 4% al quintil ms bajo (Lpez Segrera, 2008: 269). Luego de casi una dcada de ensayos, finalmente bajo el impulso presidencial y una de ley federal se promulg una regulacin destinada a las Universidades Federales de Brasil para que por
medio de esta normativa legal se amplen la cuota ingreso multirracial de estudiantes
como as de aquellos provenientes de escuelas pblicas15. Se trata prima facie de una
13
En mayo de 2012 el movimiento dio a conocer una declaratoria (Primer comunicado de la coordinadora
del Movimiento YoSoy132). Entre los puntos que destacan, son su nfasis en definirse como un movimiento constituido por ciudadanos, el respeto a la pluralidad y diversidad, la defensa de la libertad de
expresin y el derecho a la informacin de los mexicanos, en el entendido de que ambos componentes,
bienes comunes podramos afirmar, resultan esenciales para una ciudadana consciente y participativa.
14
Lo cruelmente acaecido con la desaparicin de 43 manifestantes estudiantes normalistas de Ayotzinapa, Estado de Guerrero, muestran cuan grave incidencia puede percibirse desde el orden este tipo
pronunciamientos (Alai-amlatina, 17-19/10/2014).
15
La ley que obliga a las universidades federales a ofrecer la mitad de sus cupos a alumnos negros,
indios o procedentes de escuelas pblicas entr en vigor hoy en Brasil, pas en el que la mitad de la poblacin se declara negro o mulato. La llamada ley de cuotas raciales y sociales, aprobada por el Congreso
en agosto pasado y sancionada por la presidenta Dilma Rousseff ese mismo mes, comenz a regir este
lunes con la publicacin en el Diario Oficial del decreto que la reglamenta La reglamentacin obliga
83
apertura a la democratizacin de la educacin superior pero, adems implica en

s un descubrimiento ms profundo: un hecho poltico epistmico en que los protagonistas del desarrollo de la ciencia y la tecnologa, se asentaban naturalmente
sobre una reproduccin intelectual limitada, cuando no social y racialmente exclusora. Esta norma, puede comprenderse como hecho epistmico, pues por un lado
implica un enunciado crtico descolonial que incidir en el transcurso naturalizado
de la cultura, sus cosmovisiones, y la propia composicin material de los productores
intelectuales e intervenir de hecho sobre sus bases reproductivas como en los procesos
de trabajo docente e investigativo.
En la exploracin de estas claves, puede considerarse las explosivas y sorprendentes movilizaciones de 2013, que se dieron en diferentes ciudades de Brasil con
marchas multitudinarias, en cuya composicin se reconoca mayoritariamente a jvenes y estudiantes, las que reaccionaban inicialmente contra los aumentos del transporte, considerado como bien pblico e incluso reivindicando su gratuidad, y de
manera asociada el reclamo sobre los bienes comunes como la educacin y la salud
pblica en contraposicin con las inversiones de eventos mundiales deportivos, marchas estas lideradas por el denominado Movimiento de Pase Libre16. Luego de las movilizaciones, las autoridades de las principales ciudades del pas revocaron los decretos
con los que haban reajustado incrementando el costo de los pasajes de autobs,
metro y trenes municipales. Incluso, como respuesta casi inmediata, la presidenta
del pas anunciaba regular nuevos fondos adicionales para las reas de educacin y
desarrollo social.
Enfatizamos, entonces, cmo en estas diversas expresiones sociales, sus protagoa 19 de las 59 universidades federales de Brasil a modificar las normas de admisin que ya haban divulgado este ao debido a que no tienen en cuenta las cuotas. La reglamentacin prev que las universidades tendrn que reservar inicialmente en 2013 el 12,5 por ciento de sus matrculas para los
beneficiarios de la ley y que ese porcentaje tendr que ser elevado hasta el 50 por ciento en 2016
(EFE, 15/10/2012).
16
Las masivas protestas brasileas se inscribieron en la discusin sobre las enormes inversiones pblicas
orientadas a la realizacin de la Copa del Mundo (Mundial de Ftbol 2014) y las Olimpiadas que tendrn lugar en los prximos aos en Brasil. La protesta en contra del alza de la tarifa del transporte
pblico en Sao Paulo rpidamente se extendi a diversas ciudades del pas, masificndose. La convocatoria la hizo originalmente el movimiento Passe Livre de Sao Paulo, que concit el apoyo y adhesin
activa de otros grupos y movimientos sociales. El 24 de junio de 2013 el Movimento Passe Livre dirigi
una carta abierta a la presidenta Dilma Rousseff, en la que junto con criticar la represin y criminalizacin a la que son sometidos permanentemente los movimientos sociales y de sorprenderse por la invitacin a conversar producto de las movilizaciones, le manifiestan su exigencia de establecer en Brasil
un sistema de transporte pblico libre o gratuito Como es de conocimiento pblico, el alza de tarifas
fue revocada como consecuencia del masivo movimiento de protesta. Interesante resulta el planteamiento del movimiento en el sentido de considerar el transporte como un derecho universal, de acceso
libre, equivalente al de la educacin y la salud.
84
nistas colocan en observacin crtica al intelecto social como lecho de procusto y su

enmascaramiento biopoltico; constituyendo el sustrato de mltiples movimientos
y propuestas intelectuales alternativas, tanto al interior como al exterior del espacio
acadmico tradicional. Las diversas dimensiones que articulan en la praxis ponen de
manifiesto la discursividad de las movilizaciones y de sus actores como expresin de
fractura del orden intelectual colonizado. Dichas dimensiones, no solamente responden a demandas puntuales sino al ejercicio de la hegemona cuya invasin discute en
trminos de reivindicar la multiculturalidad, la inclusin universal, el carcter pblico,
el derecho al intelecto como bien comn en oposicin a la imposicin mono-cultural,
seleccin social, carcter privado, el conocimiento como mercanca.
Hiptesis a modo de cierre, a modo de contribucin al debate
Retomando nuestras reflexiones, observamos que las movilizaciones sociales dirigidas al intelecto social explcita o implcitamente prestan resistencia al intelecto
dominante, ya sea a travs de sus reivindicaciones especficas de acceso a los bienes
comunes, a la informacin social, a la educacin, a la salud o al transporte pblicos
como se ha dado, por medio de una praxis colectiva, negada en el ideario hegemnico, a la vez que se observa producen fisuras en el montaje de este intelecto colectivo. En esta demostracin de las resistencias es donde se reconoce una diversidad
de niveles referidos tanto a los contenidos reivindicativos como a una lucha dentro
del espacio epistmico, ms subterrneo, como su gramtica, sus lgicas y sus horizontes de sentido. En lo que sigue a modo de conclusin extraemos lo que quizs
constituye el trasfondo de este ensayo, las hiptesis ms destacadas.
Sobre el intelecto social y los productores intelectuales:
El intelecto social se materializa como corpus colectivo en el conocimiento acumulado y viviente, la ciencia, la cultura y el lenguaje son sus instrumentos privilegiados, la ciencia es social desde inicio hasta su extincin.
Acerca de la colonizacin corporativa del intelecto social:
La hegemona se expresa en el intelecto social como campo ocupado por la dominacin de su sentido y sus significados en la reproduccin del conocimiento y la
propiedad intelectual.
Otra ciencia es posible:
La necesidad de un cambio del paradigma no depende slo del fallido o falsificacin entre la teora y el ejemplar tpico, sino que su principal fracaso consiste hasta
aqu en la negacin de la integracin dentro de la praxis cientfica de la transparencia
de los presupuestos vigentes del marco epistmico social.
85
Sobre la produccin de fisuras en la hegemona:

Las movilizaciones y los movimientos sociales se enfrentan a la ficcin que impone la colonialidad del poder y la monopolizacin del saber experto. En la actualidad histrica los movimientos sociales y las movilizaciones estudiantiles en Amrica
Latina dejan al descubierto con sus crticas a las formas determinantes del marco
epistmico que sustenta la universidad.
Acerca de una Sociologa de praxis crtica:
La ciencia nueva es aquella que ana la produccin de conocimiento como praxis
del conocimiento aunado a la produccin del colectivo que la sustenta.
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88
Hacia un psicoanlisis decolonial

Nora Garita
Introduccin
Abordo en este texto el proceso en el que el psicoanlisis lacaniano latinoamericano discute, entre avances y resistencias, las posibilidades de un psicoanlisis decolonial. Omito otras vertientes del psicoanlisis de fuerte presencia en el pensamiento
crtico moderno, para limitarme a aquel que deriva de la enseanza de Jacques
Lacan. Cuatro elementos componen el texto: la aparicin del psicoanlisis como
crtica al cogito cartesiano, el psicoanlisis como dispositivo colonizador, hacia un
psicoanlisis decolonial y una breve reflexin sobre la compleja relacin sociedad/
psicoanlisis en el contexto de un proceso de decolonizacin as como la (no) relacin psicoanlisis-ciencias sociales.
Ciencia, modernidad y psicoanlisis
En el proyecto de modernidad/colonialidad, el conocimiento fue fundamental
en el sometimiento a la vida (Castro-Gmez, 2000: 146). Esto lo seala Dussel
cuando afirma que el ego conquiro (yo-conquisto) antecede al cogito cartesiano
(Dussel, 1991).
Todos los autores que participan en la discusin decolonial, ven en Descartes un
punto constitutivo de la ciencia moderna:
Grosfoguel: cuando Dios desciende, sujeto cartesiano: ojo de Dios (Grosfoguel,
2013).
Castro Gmez: la hybris del punto cero (Castro Gmez, 2005).
El ego cartesiano implica: la separacin hombre/naturaleza, el dualismo cabeza/
cuerpo, y el solipsismo. Ese cogito ergo sum ha sido cuestionado desde diferentes
tradiciones culturales. Desde la tradicin europea, el psicoanlisis, como ejercicio
espiritual de la modernidad, demostr la insuficiencia de sujeto cartesiano. Encontramos tambin algunos otros cuestionamientos, como el del propio Comte al final
de su vida. Desde otras cosmovisiones, los pueblos originarios de Amrica ni creyeron ni creen en el sujeto cartesiano. Recordemos los trabajos de Fals Borda sobre las
concepciones indgenas senti-pensantes o las visiones amerindias del Sur, en las
que no hay separacin sujeto/Naturaleza como objeto.
En su afn por combatir el iluminismo y la revolucin, Auguste Comte (17891857) propone su filosofa positiva. Al referirse a la esttica social, deca que la
sociedad comprende, en un sentido cientfico, a la totalidad de la especie humana
y sobre todo a la totalidad de la raza blanca (Comte, 1864: 105). Afirma la infe-
89
NORA GARITA
rioridad orgnica de la mujer, su estado de infancia perpetua, y dice: La sociologa

demostrar que la igualdad de los sexos, de la que tanto se habla, es incompatible
con toda existencia social (Comte, 1864: 112). Se han sealado como aportes suyos
a las ciencias sociales: tcnicas de observacin, experimentacin y comparacin, el
afirmar que la observacin solo es posible desde la teora, que los hechos no hablan
por s solos (Zeitlin, 1973). Hoy podramos calificar su filosofa de racista/sexista/patriarcal. Por qu nos detuvimos en Comte? Porque ese claro exponente de la modernidad, padre del positivismo, conoci los lmites del positivismo en su pasaje por
la locura. La psicoanalista Raquel Capurro (2014) ha investigado lo que signific
para Comte la locura, el internamiento, y cmo toda esa experiencia le muestra un
lmite al positivismo: este no daba cuenta de tantos sufrimientos, angustias, esperanzas, de los seres humanos, se le escapaba algo-mucho al positivismo. Comte se
desdice del positivismo, sin ser escuchado.
Sigmund Freud es otro moderno que, gracias a sus pacientes histricas, tambin
descubre una incompletud, descubre un ms all de la razn y descubre el inconsciente. Al respecto, seala Guy Le Gaufey: Y es mientras este saber [cientfico] se
absorba en sus incesantes conquistas, que un accidente intervena al nivel de este
centro desorganizador introduciendo un inicio de ruptura sin precedentes: habra
representaciones inconscientes (Le Gaufey, 1991: 10). Es decir, existan representaciones que ningn sujeto habra conocido.
Hay entonces en Freud la fractura de la irrupcin del inconsciente: teniendo en
cuenta que el ser humano no ser concebido desde el logocentrismo, y su concepcin
bio-antropo-social del sujeto, cuestionando la parcelizacin de las ciencias sociales:
el psicoanlisis freudiano es una ciencia de lo complejo -no solo en el sentido
trivializado del trmino (tengo complejos)-, sino sobre todo en el sentido de la
complejidad bio-antropo-social (Morin, 2006: 141). Este comentario de Morin,
tan atinado respecto de la complejidad, tal vez no sea tan preciso en lo que respecta
a la ubicacin del psicoanlisis como ciencia, pues la prctica analtica no sostiene
de ninguna manera las reglas de produccin del conocimiento cientfico.
Contina Morin explicitando por qu es visin compleja el sujeto freudiano: Y
es esta complejidad la que Freud reconociera en el corazn del sujeto y en el corazn
de la psych. De este modo, el sujeto freudiano es el producto y el lugar de una dialgica compleja bio-social-individual entre: 1. El Ello (la esfera bio-pulsional; 2. El
Superego (la esfera de la autoridad paterna y ms all social) 3. La esfera propiamente
individual del Ego (Morin, 2006: 141).
Psicoanlisis lacaniano y la subversin del sujeto cartesiano
Es en el siglo XX cuando Jacques Lacan va a hacer avanzar en su enseanza una
subversin del sujeto cartesiano. No pretendo hacer aqu un recorrido exhaustivo a
90
HACIA UN PSICOANLISIS DECOLONIAL
lo largo de la enseanza lacaniana sobre el sujeto, solo destacar ciertos elementos

que lo hacen subvertir al sujeto cartesiano y que permite una posicin diferente respecto del saber. Lacan hace una distincin entre el sujeto gramatical y el sujeto del
discurso (yo miento: el sujeto se presenta como mentiroso, pero est diciendo la
verdad). Ese sujeto no antecede el discurso, siempre es un sujeto supuesto, pareciera
decir Lacan: El sujeto es supuesto por el significante que lo representaante otro
(Lacan, 1957: S/D).
En 1957, en La instancia de la letra en el inconsciente, o la razn desde Freud,
Lacan hace una re-lectura de Descartes: al cogito, ergo sum, le aade: cogito ergo
sum, ubi cogito, ibi sum. (L o je pense: je pense donc je suis, l je suis/Ah
donde pienso, pienso luego soy, ah yo soy). Solo soy donde pienso que soy, es
decir, somos cuerpo (a veces pensamos con el hgado, o con el corazn). Ledo desde
el pensamiento freudiano, el inconsciente colabora en la inversin completa: ah
donde inconsciente, no est el yo. Donde aparece el yo de la enunciacin, eso piensa
poco. En su seminario del 17 de enero 1968, Lacan dice que el inconsciente es un
saber sin sujeto (Lacan, 1968, S/D).
Comenta Le Gaufey: pienso en lo que soy, ah donde no pienso pensar (Le
Gaufey, 1991: 176). Freud atribua al Ich una funcin unificadora, una funcin
proveedora de la unidad del sujeto, pero Lacan plantea una separacin entre el yo
y el moi, sujeto escindido y atravesado por el lenguaje. Ese sujeto lacaniano permite una ubicacin distinta ante el saber, de ah la crtica de Lacan al saber universitario.
Psicoanlisis como dispositivo de colonizacin
Si visto desde la modernidad, el psicoanlisis puede considerarse una prctica
espiritual laica, o, para decirlo en clave foucaultiana, una prctica del cuidado de s,
visto desde la otra cara de la moneda de la modernidad, es decir, desde la colonialidad, es una prctica universalizante. Un psicoanlisis que aplica la teora y el mtodo del psicoanlisis fuera del contexto cultural europeo en el que surgi sin ningn
cuestionamiento, es en s un dispositivo que reproduce la colonialidad.
Hay casos en los que esto se hace evidente. Ese lugar del ejemplo por antonomasia del psicoanlisis colonizador lo ocupa el texto de Octave Mannoni, Acercamiento psicoanaltico de la colonizacin, publicado en 1950. Este texto es criticado
argumento tras argumento por Fanon en Piel negra, mscaras blancas (2009).
El psicoanalista lacaniano Michel Tort critica en Mannoni el supuesto complejo
de dependencia, definido como un fracaso en la salida edpica. Mannoni afirma:
si se advierte que los pueblos colonizados son los ms avanzados y los que se dejan
colonizar (sic) estn entre los ms atrasados (citado por Tort, 2009: 35). Los culpables de la colonizacin son, segn este argumento, los propios colonizados. Para
91
NORA GARITA
Michel Tort, Mannoni trata con ese libro, de justificar la masacre de 100.000 malgaches perpetrada en 1947 por el ejrcito francs, sin siquiera explicitarla en ningn
momento del libro.
Hacia un psicoanlisis decolonial
Se puede considerar a Franz Fanon el iniciador del proceso de descolonizacin
del psicoanlisis. Sus reflexiones sobre la lengua significan punto inicial de descolonizacin del psicoanlisis mismo. Plantea el dilema entre el creole y la lengua francesa, pensado este tpico desde la corporeidad de un negro martiniqus. Podemos
enumerar otros elementos del pensamiento fanoniano, claves en la descolonizacin
del psicoanlisis. De la ontognesis freudiana, l va hacia una sociognesis de la neurosis (del negro, en este caso).
Interroga al psicoanlisis en su supuesta universalidad: Es universal el Edipo?
Critica desde la experiencia particular de los negros antillanos el concepto de inconsciente colectivo de Jung, por su reduccionismo biolgico y, contrario a Jung, lo
define como lo cultural: prejuicios, mitos, actitudes aprendidas. Critica las reflexiones de Lacan sobre la familia, al considerar que en la experiencia de un negro al
llegar al mundo blanco, se enfrenta a una discontinuidad entre las estructuras familiares y el mundo blanco extra-familiar. No es as el caso del blanco, cuyas estructuras
familiares se continan en las nacionales.
Como sintetiza Ramn Grosfoguel: Fanon descoloniza el psicoanlisis, ubicndolo epistmicamente dentro del contexto fenomenolgico de la geopoltica y la
corpopoltica del conocimiento de un negro en el mundo blanco (Grosfoguel,
2009: 276).
Dicho de otra manera: Fanon vislumbra la posibilidad de un psicoanlisis decolonial. Lo interesante es cmo se atreve a cuestionar la universalidad del Edipo y
cmo plantea el tema de la lengua. Es en el psicoanlisis lacaniano en donde este
tema de la lengua es relevante, al considerar que el inconsciente se estructura como
un lenguaje, cmo no ver la importancia de la lengua en el psicoanlisis? Es la
lengua alemana la depositaria del verdadero psicoanlisis? La lengua francesa, en
el caso del psicoanlisis lacaniano?
Repensar la relacin sociedad/psicoanlisis
Muchas interpretaciones de lo social realizadas por psicoanalistas parecen conservadoras, o arbitrarias. Para Michel Tort, esto se debe a que los mismos psicoanalistas creen que los instrumentos del psicoanlisis son exteriores a la historia (Tort,
2009: 37). Ya Norbert Elias haba interrogado este vnculo entre psicoanlisis y sociedad, este vnculo entre transformaciones de las estructuras sociales y las estructuras
de la personalidad (Elias, 2010). Al cuestionar la supuesta universalidad del psico-
92
anlisis, y al desplazarse de la ontognesis a la sociognesis, Fanon abre la discusin,

desde su particularidad martiniquesa, de la compleja relacin sociedad/psicoanlisis.
En pases en donde permanece el patrn de poder llamado colonialidad es donde
se estn dando importantes reflexiones.
La revista Opacidades1 en 2006 realiz un coloquio en el que se discuti, entre
otros tpicos, la resistencia cultural de los pueblos originarios de Amrica como
modo de subjetivacin. Otro tema importante fue el de la colonialidad de las lenguas
en Amrica, continente en el que grandes cantidades de poblacin hablan lenguas
discriminadas. Y lanza, como interrogante, si el psicoanlisis es oficiado a modo de
ontologa universal.
La escucha lacaniana, precioso aporte a las ciencias sociales decoloniales
La relectura del sujeto cartesiano, Lacan con Freud, propone entonces un sujeto
fracturado, escindido, borrado, atravesado por el lenguaje, en los bordes de la incompletud (expresin de Guy Le Gaufey). Ese sujeto lacaniano tiene consecuencias
en la Escucha analtica. En ella es el analizante quien tiene la palabra, la asociacin
libre le permite decir todo lo que le pasa por el cuerpo, por la cabeza, por la pierna.
Al otro lado del divn, el analista no escucha aplicando una teora, no escucha desde
un saber, puesto que el analista ocupa el lugar de un sujeto supuesto a quien el analizante le supone un saber, el sujeto supuesto saber. Qu escucha? Todo, no escucha
al saber estructurado, sino las inconsistencias, los fallidos, los lapsus, lo incompleto.
Desde una posicin de sujeto supuesto saber escucha al no saber que sabe.
En ciencias sociales, esto equivaldra a escuchar los saberes que la lnea abismal
(segn De Sousa Santos) dej por fuera de lo que consider saber verdadero la modernidad: escuchar los mitos, lo hbrido, escuchar aceptando la lgica de los actores
sociales.
Propongo aqu que ese es el ms preciado aporte que el psicoanlisis hace a las
ciencias sociales en su proceso de decolonizacin. La escucha actual de las ciencias
sociales reproduce el modelo epistmico que Santiago Castro-Gmez (2000) llama
la hybris del punto cero. Esto tambin se reproduce en las metodologas (Metodologa: guas a priori que programan las investigaciones (Morin, 2006: 36). No
estoy de ninguna manera proponiendo el mismo dispositivo del divn para aplicarlo
a las ciencias sociales. El problema es que elaboramos una metodologa desde nuestras propias categoras y estas pueden interferir en la comprensin de las categoras
cuando nos acercamos a otros saberes, de ah que el estatuto terico de la teora lacaniana puede ser til.
1
CFR Sitio Web Revista Opacidades. Disponible en: www.lateraldeopacidades.blogspot.com.ar. Fecha
de acceso, 21/10/2014.
93
NORA GARITA
El lugar flotante de la teora en la escucha lacaniana, podra permitir escuchar

sin anteponer teora ninguna, mientras se escucha/observa desde las propias categoras culturales del otro. Solo as podemos hablar de la dialogicidad de la investigacin
colaborativa, de avanzar hacia una ecologa de saberes. (segn De Sousa Santos).
Pienso en la riqueza de la diversidad de lenguas, movimientos, actores de acciones
sociales, pueblos en resistencia, que en Amrica latina abren sus saberes a un dilogo,
dilogo imposibilitado si se escucha desde la prepotencia del punto cero.
Conclusiones
La riqueza y complejidad de la nocin de sujeto en Freud, ubica al psicoanlisis
como una prctica exterior a la ciencia, que demuestra en su quehacer mismo los lmites del sujeto cartesiano. La enseanza de Lacan va a significar una nueva puntuacin: pienso luego, existo. Es una subversin del sujeto cartesiano. Si visto
desde la modernidad, el psicoanlisis puede considerarse una prctica espiritual laica,
o, para decirlo en clave foucaultiana, una prctica del cuidado de s, visto desde la
otra cara de la moneda de la modernidad, es decir, desde la colonialidad, es una
prctica universalizante. En momentos de colonizacin, estuvo al servicio de esta y
la pregunta entonces es: qu ocurre en la situacin actual de colonialidad? El proceso
de decolonizacin del psicoanlisis ha dado sus primeros pasos
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95
Investigar e intervenir en las manifestaciones expresivas

de las acciones colectivas: desafos metodolgicos
Graciela Magallanes
Introduccin
El presente escrito se inscribe en las discusiones epistemolgicas y metodolgicas
acerca del Sur Global y los desafos iniciados por la red trasnacional de investigadores
de la regin en la bsqueda de ncleos convocantes orientados a nuevas alternativas
de cambio social para Latinoamrica1. En este marco, hay un inters en indagar algunas aproximaciones metodolgicas para el tratamiento de las formas de expresividad de los colectivos que venimos investigando desde hace ms de diez aos2 a
partir de los aportes de la teora social (contempornea), la Sociologa de los Cuerpos
y las Emociones, las Teoras de la accin colectiva y la Metodologa de la Investigacin en Ciencias Sociales.
En la trama de campos antes mencionados, en forma sistemtica hemos indagado
analticamente un conjunto de ejes metodolgicos a partir del tratamiento intensivo
ligados a los procesos de representacin e intervencin en las prcticas de investigacin que colaboraron en abrir un campo de discusiones respecto a lo que pasa en la
experiencia investigativa (Scribano, Magallanes y Ganda, 2007)3. La relevancia de
lo antes planteado, colabor en la apertura de mltiples pliegues que se tornan inquietantes para dilucidar los trnsitos de las formas de investigacin e intervencin
en el tratamiento de las manifestaciones expresivas de las acciones colectivas en distintos barrios en el marco de las acciones festivas ligadas al carnaval4.
1
Lo planteado refiere a los avances promovidos por el XXVIII congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) realizado en Recife en 2011 y el posterior documento elaborado por el Ncleo Epistemologa del Sur Global de la Universidad Federal de Pernambuco (Brasil) acerca de las
Reflexiones Metodolgicas para la construccin de una red transnacional de investigadores a partir de
la perspectiva terica descolonial.
2
La referencia es a las acciones realizas por parte el Grupo de Estudios sobre Subjetividades y Conflicto
Social (GESSYCO- www.gessyco.com.ar) y su articulacin con el CIES (Centro de Investigacin y Estudios Sociolgicos-www.cies.com.ar).
3
Las investigaciones articularon las experiencias de docencia a partir de distintos espacios curriculares
acerca de la Metodologa de la Investigacin en Ciencias Sociales en los que participo como docente en
la Universidad Nacional de Villa Mara.
4
Se trata de la investigacin colectiva Las formas de expresividad colectiva y los procesos de estructuracin social vinculada a las acciones de los barrios en los carnavales en la ciudad de Villa Mara y Villa
Nueva Provincia de Crdoba . Dicha indagacin se encuentra inscripta en el Instituto de investigacin
97
GRACIELA MAGALLANES
Las formas de sensibilidad, expresividad, creatividad, disfrute de los colectivos y

los procesos de estructuracin social, se fueron analizados incisivamente a los fines
de dilucidar el plus de esas prcticas y gastos festivos que se tramaban conjuntamente
con un conjunto de mecanismos de soportabilidad social y procesos regulatorios
(Scribano y Boito, 2010; Scribano, Boito y Magallanes, 2012). La estructuracin de
esos dispositivos como horizonte de comprensin e intervencin en nuestras prcticas
de indagacin, se tornan en el presente escrito, en una oportunidad para dilucidar
algunas formas de esos andamiajes donde la mira est puesta en los desafos metodolgico a los fines de crear condiciones para ver, mirar y observar5 (Scribano, 2013).
En el marco de lo planteado, la estructura argumentativa del escrito es la siguiente:
en primer lugar se presentan algunos lineamientos que marcan el curso de las preocupaciones y desafos de la metodologa de la investigacin en Amrica Latina donde la
investigacin y la intervencin abren oportunidades de dilogo tensional.
En segunda instancia se presenta el modo como asumi la intervencin en su
relacin con la investigacin atento a una de las fases de la investigacin en curso.
El mostrar algunos filos de esas prcticas, abre un surco de oportunidades para exponer, en una tercera instancia, algunas paradojas de esas formas, siendo incisivo en
lo prspero y adverso, y su potencial provocador para pensar en algunos desafos
metodolgicos para un programa al porvenir acerca de la temtica.
Investigar e Intervenir
Las discusiones acerca de la relevancia de investigar e intervenir se inscriben en
un conjunto de discusiones respecto a la historia de la ciencia y su relacin con la
epistemologa y metodologa, vinculada en lo que refiere a la prctica cientfica. En
esta direccin, interesan los aportes acerca de la teora de la accin como actividad
transformadora del mundo donde la prctica cientfica6 tiene la capacidad de modificar y transformar los objetos, los instrumentos, las comunidades y las sociedades
(Hacking, 2001b).
de la Universidad Nacional de Villa Mara y se articula a una investigacin anterior Manifestaciones

expresivas creativas colectivas y disfrute (Magallanes, Ganda y Vergara, 2014).
5
La referencia es a un modo de ver, mirar y observar para elaborar teoras y metodologas en un proceso
de tensin dialctica entre a)la estructuracin del ver desde y a travs de los cuerpos/emociones y en
lo que ello hay de colonialidad/autonoma; b) la conexin de los regmenes de mirada y las polticas
de las sensibilidades; y c) la coagulacin/obturacin de la conflictivdad colonial impulsada por muchos
procesos de observacin que instancian la doxa acadmica por medio de la aceptacin desapercibida
de fantasmas y fantasas sociales (Scribano, 2013b: 25).
6
Los aportes de la filosofa de la actividad cientfica y de la tecnologa y la sociologa de la ciencia aportan en dilucidar la praxis de los cientficos, la cultura cientfica y los recursos utilizados en sus modos
de funcionamiento (Echeverra, 1999).
98
INVESTIGAR E INTERVENIR EN LAS MANIFESTACIONES EXPRESIVAS...
En el campo de las ciencias sociales, el campo temtico antes mencionado ha

supuesto una multiplicidad de indagaciones vinculadas a recuperar el registro de la
experiencia investigativa y su vinculacin con diferentes paradigmas que abordan
los modos de hacer ciencia7 (Arnal, Rincn y Latorre, 1992; Wallerstein, 1999).
Estos modos de prcticas abren paso a nuevas formas de indagacin para abordar la
complejidad de los objetos de estudio. Si hubiera un inters en ser incisivo en esas
formas de prcticas, es por la apuesta a una metodologa de la investigacin venidera
que aporte nuevos canales comunicantes entre ciencia, lenguaje y comunicabilidad,
ensayando dilogos entre paradigmas, perspectivas metodolgicas, representaciones
e intervenciones8. Esto supone atender e intimidar las condiciones de recepcin,
percepcin, duracin, restauracin, mediacin, transformacin e institucionalizacin
de las prcticas investigativas (Magallanes y Ganda; 2013).
En Amrica Latina los cientficos sociales han abierto surcos en esas formas de
hacer ciencia, interpelando los procesos de identificacin con los modelos hegemnicos (Lander, 2003; Scribano, 2013c) que colonizan el saber cientfico. El contenido histrico que ha marcado tradiciones en nuestras regiones y la conciencia
histrica ha dado paso a discusiones geopolticas y biopolticas acerca de los modos
de producir conocimiento, y con ello a multiplicar las sospechas al porvenir de las
Ciencias Sociales.
En el marco de lo antes planteado, se advierten obstculos para investigar y al
mismo tiempo intervenir en las prcticas, donde en nuestra regin median mltiples
demandas e intereses. All los investigadores muchas veces andan a tientas, y eluden
las paradojas del binomio investigar/intervenir, quizs porque atravesar estas relaciones requieren apelar a diversidad de abordajes y estrategias inscriptas en paradigmas con convivencia disruptiva (Scribano y Magallanes, 2007)
Investigar es una prctica social compleja que se despliega en distintos contextos
con diferentes modos de institucionalizacin, lo que supone la convivencia de modos
de comprender, representarse la prctica cientfica y los modos de intervenir atento
al ethos tecnolgico9 que asume la cultura de hacer ciencia.
7
La relevancia de lo planteado permite poner en tensin la epistemologa y la metodologa de la ciencia

en lo que refiere a la legitimidad validez de los modos de hacer investigacin. Con los aportes de la
teora social crtica se afianza la ciencia como conocimiento emancipatorio develando los procesos hegemnicos en las prcticas. En este marco interesa la nocin de praxis para captar el movimiento y las
contradicciones entre teora y prctica en el proceso de investigacin.
8
La tensin entre modelos, prcticas cientficas y representaciones abre paso a la discusin entre pensamiento cientfico, actividad cientfica y metodologa. Las fallas, quiebres y ncleos traumticos se
ponen de manifiesto en la estrategia metodolgica generando dislocamientos (Magallanes, 2007).
9
El ethos tecnolgico hace necesario analizar el sistema de acciones que transforman los objetos, en
donde el conocimiento previo, los valores y los medios producen y justifican esas prcticas que estn
cargadas de teora, prctica y valores no slo epistmicos. Precisamente el ethos tecnolgico es el modo
99
GRACIELA MAGALLANES
La intimacin a esos procesos que traman el investigar se tornan en un campo de

oportunidades para dilucidar la convivencia y dislocamientos de epistemologas y
metodologas, diferencias que se inscriben en la relacin entre teoras, procedimientos
y fenmenos10. La composicin, descomposicin, recomposicin, transformacin y
construccin de los procesos implicados, son temas y problemas que interpelan los
vacos de la historia de la ciencia y de la metodologa de la investigacin, donde se
hace necesario abrir lectura respecto a la forma que asume la cultura cientfica, atento
a los tipos de procedimientos optados, condiciones y circunstancias.
En ese sentido, los modos de intervencin en esas relaciones se tornan en un
campo de oportunidades para comprender y transformar los escenarios complejos11
en el marco de la multiplicidad de lgicas que se traman en la prctica investigativa.
De este modo, la toma de posicin frente a la intervencin no solo nos advierte respecto a las transformaciones que supone el hecho de nuestras propias prcticas, sino
tambin permite ser incisivo con el dispositivo12 con el que se interviene, en tanto
facilita u obstaculiza el dilogo entre esa multiplicidad de lgicas que median en la
experiencia.
De este modo, la intervencin se torna en un dispositivo decisivo en la investigacin ya que requiere dilucidar los componentes diversos y las relaciones que se
juegan en esas vinculaciones13. Los dilogos, los procesos tensionales, las convivencias
disruptivas en esas prcticas interpelan los procesos en el tiempo, los sujetos, las instituciones, sus lgicas y las estrategias, atento a los contextos donde atraviesan distintos procesos y la toma de posicin del investigador frente a esas prcticas.
de ser que se traduce en costumbres de los sujetos, elecciones en el pensar, decir y actuar. El objeto son
las prcticas, lo que hacen y el modo en el que se hace, la racionalidad que organiza esos modos de
hacer (tecnolgicos) y la libertad con la que se acta en esos sistemas prcticos (Magallanes, 2007).
10
Algunos de estos procesos han sido analticamente indagados con estudiantes atendiendo a las representaciones, esquemas interpretativos e intervencin social en sus prcticas investigativas. En las fallas
y los quiebres concurren ncleos traumticos que refieren a tres planos de anlisis: el pensamiento cientfico, la actividad cientfica y la metodologa de la investigacin. Su importancia nos alerta sobre procesos de reificacin, lo cual es necesario poner en cuestin a los fines de evitar una nueva sustancialidad
de la investigacin social que opere con principios que agoten la constitucin de representaciones, esquemas interpretativos e intervenciones (Magallanes, 2007: 91)
11
Respecto a la intervencin en lo social y sus perspectivas ver Carballeda (2002)
12
El dispositivo de intervencin permite identificar el conjunto heterogneo de componentes, la red
entre esos componentes y la funcin estratgica en la que se traman (Deleuze, 1990; Agamben, 2011)
13
En esta direccin se torna relevante advertir acerca de la importancia que tiene el tipo de reflexividad
que guan los procesos de reproduccin, modificacin y transformacin del mundo social. Dice Hacking
La realidad tiene que ver con la causacin y nuestras nociones de la realidad se forman a partir de nuestra
capacidad para cambiar el mundo () Contamos como real aquello que podemos usar para intervenir
en el mundo afectando a otras cosas, o aquellos que el mundo puede usar para afectarnos (2001: 146).
100
Cifrar y descifrar la trama de investigar e intervenir, tal como se puede advertir,

es una tarea harto compleja, en tanto supone develar los movimientos de esos procesos y sus atravesamientos (atento a las condiciones de aparicin, permanencia y/o
transformacin en esas prcticas) y, con ello, las continuidades y/o discontinuidades.
Rastrear la materialidad de esas formas, supone un encuentro de dilogos tensionales
entre paradigmas y perspectivas metodolgicas en las que se trama la contingencia
de la prctica cientfica.
Los filos de la prctica indagatoria de la expresividad
y su estructuracin social
Sin tener la menor pretensin de abordar la complejidad de las mltiples dimensiones que supone abordar los pliegues del proceso de investigar e intervenir en nuestra prctica indagatoria, en lo que sigue humildemente se muestras algunos rostros
de esos procesos.
Tal como se advirti al inicio el trabajo, el conjunto de esas acciones se inscriben
en el marco del proyecto de investigacin focalizado en caracterizar las manifestaciones expresivas creativas colectivas y su relacin con el disfrute que se instancian
en la ciudad de Villa Mara y Villa Nueva entre el 2012 y el 2013. Por otra parte, la
tarea se orienta a comprender las relaciones entre las formas expresivas y los procesos
de estructuracin social14.
En el marco de los objetivos antes planteado, una parte del trabajo de campo se
focaliz en una entrada intensiva a terreno en la etapa previa al carnaval en la que
se particip en el barrio. El trabajo diario fue dando lugar al cuaderno de bitcora
donde se fueron narrando los itinerarios por donde se constitua la prctica con algunos sesgos etnogrficos y de investigacin accin participante (Hammersley y Atkinson, 2007; Fals Borda, 1980).
Una mirada atenta a la fase comprensiva y de intervencin que se expone a continuacin, permite advertir un conjunto de pasajes prsperos y adversos sin solucin
de continuidad por donde la tarea investigativa transcurra ms all de los sitios
14
La perspectiva metodolgica del proyecto se orienta a dilucidar las relaciones intersticiales entre expresividad, sensibilidad, estructuracin social, creatividad y disfrute. A tal fin, los enfoques interpretativos y crticos acerca de esas dimensiones sealadas contribuyen a dilucidar un plexo de relaciones entre
unidades de experienciacin a partir de estrategias cualitativas y cuantitativas de abordaje (Scribano:
2011a y 2006c). La afirmacin antes planteada, supone la articulacin de diferentes tcnicas de recoleccin de datos como son: encuestas, entrevistas individuales, entrevistas grupales, observacin participante y no participante, encuentros creativos expresivos y registro de documentos primarios y
secundarios. El perodo intensivo de trabajo con sesgo etnogrfico se realiza durante el perodo de carnavales, focalizando la atencin en la bsqueda de un conjunto de categoras emergentes a partir de categoras sociales y categoras del intrprete referidas a la experiencia sensible y su vinculacin con la
estructuracin social.
101
GRACIELA MAGALLANES
donde estaban anclados los objetivos. Las proximidades y distanciamientos en esas

formas abren un campo de interrogantes respecto a los vnculos entre investigar e
intervenir, y con ello las continuidades y discontinuidades (lo que se conserva, lo
que se pierde o cambia), los criterios en esos sistemas de relaciones o diferenciaciones,
los lmites en el proceso de su reconstruccin, los procesos que se pueden aislar.
Se asume que la investigacin e intervencin suponen efectos que muchas veces
rupturan las prcticas de indagacin y, en otras ocasiones, la fijacin de lmites se
torna borrosa. Seguir algunas trayectorias de esas formas, ofrece posibilidad para
identificar algunas pistas acerca de las continuidades y discontinuidades de esos procesos y los criterios que legitiman la trama.
En el marco de lo planteado, la intervencin tal como fue tomando forma en
la prctica cientfica se torna en un dispositivo compuesto de lneas de diferente
naturaleza, con direcciones diferentes e inestables donde se requiere objetivar la
fuerza con se constituyen15.
Veamos a continuacin algunas de esos objetivos que se fueron constituyendo
en esas prcticas en terreno:
Fase compresiva
Fase de intervencin
-Describir y comprender la
trama densa de los decires de la
comunidad y de las imgenes
que tienen acerca del carnaval.
-Dilucidar la trama de relaciones en el colectivo en los ensayos de la batucada, las bailarinas
y los otros integrantes colaboradores con la vestimenta, materiales, asistencia a reuniones
comisin barrial y comisin
carnaval (colectivo, expresividad y disfrute).
-Caracterizar los modos de entrada y permanencia en las acciones colectivas de la comparsa
y batucada del barrio.
-Colaborar en el diagnstico colectivo acerca de las

problemticas respecto a la posible prdida de continuidad del Barrio La floresta en los carnavales.
-Colaborar en la concientizacin de la bsqueda de
alternativas para la continuidad del colectivo en los
carnavales.
-Caracterizar algunos decires de los propios sujetos
respecto al antes y el ahora de los modos de participacin, organizacin del barrio y la comparsa la
floresta.
-Identificar la fuerza de autogestin que en el propio barrio ha permitido que an sigan participando.
-Socializar en alguna instancia en que ellos dispongan esos decires en un grupo de discusin si fuera
posible en algn momento.
-Propiciar y potenciar la toma de decisiones del colectivo atento a sus intereses en relacin al carnaval
15
En esta direccin, la fuerza del dispositivo trama relaciones de saber, poder y subjetividad y caminos
de creacin en los que se interviene y transforman las prcticas (sensu Foucault).
102
-Comprender la trama de relaciones entre las diferentes instituciones que participan en los
carnavales: iglesia, polica, periodistas, polticos, empresas,
organizadores de eventos.
-Distinguir los puntos de encuentros y desencuentros entre
otros carnavales y el carnaval
2013 atento al anhelo de proyeccin nacional.
-Indagar los momentos de naturalizacin de los vecinos e integrantes de la comparsa
respecto al aparato que hace posible esta forma de festejar el
carnaval
-Indagar el conjunto de planos,
niveles y/o flujos de la creatividad, expresividad, lo colectivo
y el disfrute en tiempos de carnaval.
-Comprender el trabajo autogestionario de la batucada.
-Indagar los costos sociales, econmicos y polticos de participar o no participar en los
carnavales el barrio.
-Analizar las mediaciones que
hacen posible la participacin de
la batucada y las bailarinas y las
ondulaciones de esas acciones.
-Identificar algunas condiciones
de produccin de uno de los
materiales para la comparsa
como son los casquetes: tcnicas, costos, tiempo, uso, utilidad a largo plazo en otros
carnavales, creatividad.
-Describir y comprender las
y los registros condicin de investigadora.

-Hacer un diagnstico con los vecinos respecto a las
dimensiones planteadas en la fase etnogrfica.
-Buscar alternativas de accin de los vecinos e integrantes de los carnavales atentos a las problemticas
que detectan y las prioridades para buscar canales
de accin.
-En grupos de discusin indagar quienes, cmo y
para qu hacen y hacemos el carnaval que nos
pasa como colectivo qu pasa con nuestro modo
de manifestarnos qu disfrutamos.
-Identificar problemas y rdenes de prioridad del
barrio y de la participacin del barrio en los carnavales.
-Identificar algunas alternativas de accin.
-Indagar algunos decires acerca de los siguientes
sentimientos de algunos vecinos para que sepan
que no estamos muertos, falta organizacin, no
hacen caso.
-Realizar un anlisis con los vecinos respecto a sus
necesidades bsicas, la participacin de distintas instituciones en el barrio y las vinculaciones con la
etapa y acciones en tiempos de carnaval.
-Buscar acciones para optimizar lo expresivo, creativo y disfrute en las acciones realizadas en tiempos
de carnaval.
-Buscar alternativas conjuntamente con los integrantes de la batucada para optimizar el trabajo en
los ensayos atento a las propias dificultades que ellos
detectan en el da a da de las acciones.
-Colaborar en las acciones colaborativas con la
gente del barrio respecto al estado de situacin, los
problemas y prioridades para trabajar en conjunto
con las distintas instituciones que actan en el barrio: centro vecina, iglesia, etc.
-Ofrecer oportunidades para la expresividad creatividad en el trabajo colectivo a partir de dibujos en
la calle con tizas, aerosoles y telas con nios y adolescentes acerca de los carnavales y el barrio.
-Ofrecer oportunidades para grabar todo un ensayo
103
GRACIELA MAGALLANES
formas de sensibilidad y expresividad en el enlace al interior

de un ritmo y entre ritmos.
-Describir y comprender las
formas de sensibilidad y expresividad de los adolescentes en el
trabajo con fotos.
-Identificar la utilizacin del espacio, la coreografa y movimientos de bailarinas.
-Explorar el trabajo de sensibilidad expresiva con aerosoles
con adolescentes y adultos.
para que se escuchen y planteen sus problemticas

de la batucada.
-Buscar soluciones en las molestias y cortes de los
dedos con el tambor a medida que tocan.
-Buscar estrategias con los involucrados para lograr
reunir un da todas las bailarinas.
-Identificar estrategias de accin que podran distinguir los propios colectivos de la floresta para lograr tener sus propias carrozas en prximos
carnavales.
-Indagar la forma de organizacin con los materiales en las actividades de tizas, temperas, acrlico, aerosoles, telas. En la fase previa al trabajo, durante el
trabajo y al finalizar cuando sacan fotos y expectativas para la prxima etapa.
Tal como puede advertirse, los objetivos y escenarios de la intervencin en la investigacin fueron asumiendo formas diferenciales atento a un conjunto de circunstancias, problemas y demandas en el trabajo en terreno (adems y ms all de lo
previsto en la investigacin). El dilogo y sus tensiones en la cartografa de esas formas que se fueron delineando en la fase comprensiva y de intervencin (diferenciada
a los efectos del anlisis en el presente escrito) en la que la toma de posicin del investigador se torna en un problema harto complejo.
Lo planteado es a cuenta de los dilemas que supone investigar e intervenir en
esas formas expresivas, intimidando la sensibilidad inscripta en determinados procesos de estructuracin social donde los conflictos que se expresan en los colectivos
advierten de fallas que se cuelan en los intersticios de la creatividad y el disfrute en
tiempos de carnaval. Caracterizar algunas de esas formas, mapear el montaje que las
hizo posible, dilucidar los modos de intervencin en los que se ve involucrado el
investigador en esas escenas se torna en un desafo que supone adentrarse en las sensibilidades que colaboraron en la constitucin de esas prcticas.
El sentido de la orientacin de la investigacin y la intervencin estn puestos
en la mira en tanto interpelan la prctica en lo que refiere a la aproximacin a la realidad expresiva, creativa de los colectivos. Los efectos mltiples y las consecuencias
prcticas de la investigacin y la intervencin y el juego tensional de sus relaciones
requiere nuevas consideraciones epistmicas, toricas y metodolgicas para abordar
las paradojas entre: a- el campo heterogneo de componentes en juego (imgenes,
decires, acciones); b- plan estratgico en el desarrollo de las acciones (autogestin,
ensayos para potenciar la sensibilidad frente a los problemas de la batucada, la core-
104
ografa de las bailarinas, etc.); c- las relaciones de poder (al interior de los grupos,
con las instituciones, con los colaboradores); d- las decisiones (en los ensayos, en el
diagnstico, en las acciones para resolver las problemticas, en la organizacin) econ los medios disponibles, y f- en las formas tecnolgicas (con los materiales, con
las formas de produccin de esos materiales, con la expresividad con los materiales).
Las paradojas de la prctica
El mostrar algunos filos de esas prcticas, abre un surco de oportunidades para
exponer algunas paradojas de esas manifestaciones que asumen la investigacin y la
intervencin, siendo incisivo en lo prspero y adverso y su potencial provocador
para pensar en algunos desafos metodolgicos para un programa al porvenir. En
esta direccin, se considera que la prctica cientfica tiene que ser vista como un
proceso de objetivacin de fuerzas tensionales entre investigar e intervenir, evitando
separar las relaciones sociales que se traman en esos procesos16. Para ello, se hace necesario rastrear analticamente la historicidad de los dispositivos de intervencin
(tema que la historia de la ciencia viene planteando a partir de distintas perspectivas
de anlisis).
Dejar actas de las formas de intervencin en la investigacin, y los procesos de
transformacin que asumen, se torna en un campo prspero para dilucidar los regmenes que constituyen esos procesos muchas veces disruptivos con los que convive
el investigador, en los que se requiere muchas veces de una tarea autoetnogrfica
para dar visibilidad a la trama
Quizs, recopilar esas cartografas, sin filtrado y depuraciones, se torne en un
desafo metodolgico para poder explorar el juego de sensibilidades, expresividades
y su relacin con la estructuracin social que hacen posible la investigacin y las
formas de intervencin. Nuevos registros, muchas veces evaluados como intiles o
con valor anecdtico, se tornan en una oportunidad para dilucidar las fuerzas en algunas oportunidades complementarias y en otras tensionales donde se trama la prctica cientfica.
Las evidencias de lo ntimo donde se trama la investigacin en las intervenciones,
posiblemente permitan a comprender las paradojas que asumen las prcticas y, al
mismo tiempo, transformarlas. Lo revelador de la escenificacin de esas tramas son
los testimonios vivos que ponen al descubierto los problemas de la investigacin y
la intervencin en los que quedan las huellas de la toma de posicin por parte del
investigador. Esos regmenes que asumen las prcticas, con su visibilidad y/o invisi16
En esta lnea de pensamiento, un captulo, y no menor, es la posibilidad de entrar en dilogo con

quienes apuestan a la sistematizacin como validacin de la intervencin y estrategia de conocimiento
respecto a la transformacin en las experiencias.
105
GRACIELA MAGALLANES
bilidad, permiten vislumbrar el uso y las formas de montaje desde una perspectiva
crtica. En ese sentido, el desafo es renovar el lenguaje a los fines de que tenga una
funcin revolucionaria para lo metodolgico desde donde se aborda las formas de
intervencin en la investigacin17.
Si hubiera un inters en dilucidar esas formas, relaciones y caracteres, muchas
veces entrpicos, es porque se reconoce que la investigacin y la intervencin es una
construccin contingente cuya vinculacin puede no ser inevitable. La advertencia
realizada, en el marco del presente trabajo, se afirma en las formas como se han inscripto las intervenciones donde interesa el potencial provocador de los itinerarios
de esas experiencias. La fijacin, intensificacin, mutacin, desconexin de esas formas en relacin con la estructuracin social donde los conflictos y/o su evitacin
requieren multiplicar la mira a la sensibilidad y expresividad que habilita y/o restringe en tiempos de carnaval.
Las paradojas que envuelven esas formas y sus revueltas son provocadoras para continuar abriendo tajos en los procesos de investigacin e intervencin, intentando dilucidar lo solidificado en esos dominios, las complicidades en juego y sus desenlaces.
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17
Toda prctica necesita conocer el modo como interviene, aunque sea implcito o desapercibido, es
necesario reconstruccin ese conocimiento analizando los modos como estn incluidos los sujetos, el
lugar que ocupan las instituciones en la intervencin y los lugares que tienen los otros agentes en la intervencin (Lisdero y Scribano, 2009)
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108
La Costa Rica actual: entre el agotamiento paulatino de lo

tradicional, la anomia y la emergencia de lo nuevo
sin rostro definido
Willy Soto Acosta; Mara Fernanda Morales Carnacho
Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque entonces los odres se revientan, el vino se derrama y los odres se pierden; sino que se echa vino nuevo
en odres nuevos, y ambos se conservan (Mateo 9:17).
Nadie pone un remiendo de tela nueva en un vestido viejo, porque entonces
el remiendo al encogerse tira de l, lo nuevo de lo viejo,
y se produce una rotura peor (Marcos 2:21).
Introduccin
La crisis econmica del ao 2008 y sus consecuentes efectos tanto en los Estados
Unidos como en la Unin Europea (UE) manifestaron el desfase del modelo capitalista neoliberal que minimiza la participacin estatal y deja en manos del mercado el
desarrollo socioeconmico. Esta crisis fue patente en la intervencin que realizara el
Gobierno de los Estados Unidos, arquetipo de economa de libre mercado, al rescatar
a aseguradoras y empresas automotrices para no ocasionar una catstrofe econmica.
Aunado a lo anterior, la Primavera rabe le mostr al mundo cmo en un corto
tiempo el malestar por polticas de exclusin y marginacin ejecutadas por aos por
parte de algunos Gobiernos agotaron a sus ciudadanos, provocando violentas revueltas sociales donde las redes sociales jugaron un papel como instrumento de movilizacin. Esto por mencionar dos sucesos de transcendencia en el mbito mundial.
Si bien estos dos elementos responden a otras realidades, han tenido un impacto
directo (los efectos de la debacle econmica mundial) o indirecto (la formacin de
opinin pblica sobre lo que pasa en el exterior y cmo incide en las dinmicas internas) en la actual configuracin y redefinicin de la sociedad costarricense.
El cambio en la sociedad costarricense: algunos factores de anlisis
Los cambios sociopolticos y econmicos en el mbito internacional pero tambin aspectos producto de una dinmica interna, han incidido en una serie de transformaciones en la sociedad costarricense. Si comparamos la Costa Rica de hace unos
10 o 15 aos atrs con la actual, veremos dos rostros: la segunda fotografa presenta
la particularidad de reunir al mismo tiempo rasgos de envejecimiento pero tambin
de rejuvenecimiento.
109
WILLY SOTO ACOSTA; MARA FERNANDA MORALES CARNACHO
En trminos polticos se han ventilado numerosos casos de corrupcin a niveles

de altos y mandos medios de la Administracin Pblica, los cuales, junto con las
promesas electorales incumplidas por parte de los gobernantes, han pasado la factura
a las propuestas polticas tradicionales y han dado paso a un escenario poltico pluripartidista con opciones ideolgicas mltiples. Muchas cosas estn cambiando pero
sin un perfil claramente definido; algo se est construyendo pero no sabemos cmo
quedar el edificio.
Podemos mencionar un ejemplo claro de esto: hasta hace unos tres lustros, la
ciudadana perciba la corrupcin como normal, como inherente a los gobernantes
y a la gestin pbica. Robarle al Estado era percibido por quienes lo hacan y por
los que eran espectadores del robo, como un indicador de astucia. Hoy en da existe
hay un fuerte control ciudadano y judicial, desgraciadamente todava insuficiente
para evitar tales actos.
Asimismo, la economa costarricense ha experimentado cambios al migrar de
un modelo fundamentalmente agroexportador y basado en la maquila, a uno que
apuesta por el valor agregado y las industrias del conocimiento (tecnologas de la
comunicacin, informtica, ciencias de la vida, etc.). Esto producto de capital humano que posibilita la instalacin de inversin extranjera y emprendedurismo nacional en esas reas. Sin embargo, esto lleva aparejado simultneamente la carencia
de estrategias para promover un mayor desarrollo a partir de la igualdad de oportunidades para acceder al mercado de trabajo o bien, al financiamiento necesario para
generar empresas propias. Lo viejo y lo nuevo al mismo tiempo que se entremezclan,
encierran sus pros y sus contras.
En una lnea similar, los avances notorios en el combate a la pobreza han dejado
al descubierto la urgencia de planificacin sobre cmo crear sociedades ms igualitarias y que la brecha entre ricos y pobres no se ensanche en el tanto se reduce las
personas en condiciones de pobreza y pobreza extrema.
De esta forma, se puede visualizar una sociedad en proceso de transformacin y
un Estado que inicia una migracin del modelo tradicional de gestin (centralista,
basado en el capital, elitista, alejado del enfoque de desarrollo sostenible) a un nuevo
ideal de Estado (promotor social y econmico, ciudadano, sostenible ambientalmente e inclusivo). Por ello a continuacin se profundizar en algunos elementos
que sealan a la vez el agotamiento de algunos patrones y la emergencia de un orden
reestructurado:
Altos mandos polticos acusados por corrupcin: el caso de algunos ex - presidentes
Costa Rica ocup los titulares de la prensa internacional y los medios televisivos
debido a las acusaciones formales por parte de la Fiscala contra dos expresidentes de
la Repblica, concretamente Miguel ngel Rodrguez Echeverra (1998-2002) y Ra-
110
LA COSTA RICA ACTUAL: ENTRE EL AGOTAMIENTO PAULATINO...
fael ngel Caldern Fournier (1990-1994), quienes llegaron a la presidencia por el

Partido Unidad Social Cristiana (PUSC). Otro expresidente, Jos Mara Figueres
Olsen (1994-1998), del Partido Liberacin Nacional, fue cuestionado por las autoridades judiciales por recibir dineros de una empresa privada francesa supuestamente
para facilitar el proceso de licitacin. En el caso de Caldern, fue acusado por la Fiscala debido a su intermediacin, como ex presidente y lder del PUSC, para que
fuera aprobada una ley de gestin de un crdito nacional con Finlandia (Segnini,
2008). En el caso de Rodrguez, tras una breve estancia en la Organizacin de Estados
Americanos (OEA) al llegar a ser el primer centroamericano en ocupar el cargo de
Secretario General, present su renuncia para regresar a Costa Rica1 y enfrenar la presunta aceptacin de sobornos, enriquecimiento ilcito y desvo de fondos pblicos2.
Sin embargo fue absuelto en instancias superiores en el ao 2012. Finalmente, el expresidente Figueres Olsen recibi crticas por brindar asesoras en promocin de telecomunicaciones a la empresa francesa Alcatel para lograr la adjudicacin de
licitaciones por parte del Instituto Costarricense de Electricidad3, pero el caso no
trascendi ms que de la cobertura que le dieron los medios de comunicacin.
Preocupante dficit fiscal
El dficit fiscal con tendencia al alza ha representado un desafo para las administraciones anteriores y la actual. De acuerdo con datos del Ministerio de Hacienda, se prev un dficit del 6,7% del producto interno bruto (PIB) para el ao
20154, posicionndose como uno de los ms altos en 35 aos, situacin que ha incido en la degradacin de los trminos crediticios por parte de las calificadoras de
riesgo (Rodrguez: 2014)5, y ha tenido efectos en indicadores como la inflacin.
Dicho dficit se debe al incremento del gasto gubernamental, el cual destina una
gran parte a los programas de transferencias y a la cancelacin de salarios para sus
funcionarios.
Costa Rica ampla su lista de ex presidentes condenados por corrupcin. Disponible em: http://mexico.cnn.com/mundo/2011/04/27/costa-rica-amplia-su-lista-de-ex-presidentes-condenados-porcorrupcion.
2
Miguel ngel Rodrguez: de la cspide de la OEA a la desgracia. Disponible em: http://www.bbc.co.uk/
mundo/noticias/2013/08/130809_perfil_miguel_angel_rodriguez_nms.
3
Figueres recibi $900.000 provenientes de Alcatel. Disponible em: http://wvw.nacion.com/
ln_ee/ESPECIALES/ice-alcatel/n1027.html.
4
De acuerdo con el Instituto Centroamericano de Estudios Fiscales Costa Rica presenta el segundo mayor
dficit fiscal en la regin centroamericana (5,4% respecto al PIB); slo superada por Honduras con
7,7% (Soto, 2014).
5
Calificadoras de riesgo alarmadas por dficit fiscal de Costa Rica. Disponible en: http://www.nacion.com/
economia/finanzas/Calificadoras-alarmadas-deficit-Costa-Rica_0_1437256296.html.
111
Reducida participacin ciudadana

El Informe Nacional sobre Desarrollo Humano del ao 2013 manifiesta que
en Costa Rica prevalece una actitud individualista que reta a la participacin ciudadana en organizaciones de la sociedad civil. De esta forma en Costa Rica hay un
alto grado de civilidad y una slida democracia con una baja participacin ciudadana (Muoz, 2013). De acuerdo con el informe: El pas vive una especie de democracia delegativa. Esto significa que las personas tienden a preocuparse
principalmente por asuntos privados-velan por sus intereses y aquellos de sus familias- y delegan lo pblico al Estado. Esto ha generado una relativa ausencia de la sociedad civil organizada (PNUD, 2013: 299).
Un ejemplo de este descenso se manifiesta en la reduccin de partidos polticos
inscritos tanto a nivel nacional, provincial y cantonal. En el caso de los partidos polticos nacionales, estos pasaron de 18 en el ao 2005 a 9 en el ao 2012, de acuerdo
con el Informe sobre el Estado de la Nacin del ao 2013. Tambin se da un descenso en el promedio de personas que asisten a las audiencias pblicas, registrndose
en el ao 2000 la cifra promediada de 21 personas; en contraposicin con el 2012
en que se registr una asistencia media de 15.
El abstencionismo como manifestacin ciudadana de descontento poltico
En el informe Respuestas ciudadanas ante el malestar con la poltica: salida, voz
y lealtad (2011) del Tribunal Supremo de Elecciones (TSE), ante la pregunta a una
muestra de la poblacin costarricense sobre su opinin acerca de la poltica, arroj
estos datos: para el ao 2011 la categora mala o muy mala represent el 34,7%
frente a un 29,1% correspondiente a la categora de muy buena o buena, situacin que se registra para los aos 1998, 2003 y 2007; siendo el ao 1998 donde la
opinin negativa supera notablemente a la positiva (43,3% frente a 13,6%) (TSE;
2011: 32). El descontento ciudadano, tambin llamado malestar con la poltica
(FLACSO, 1995; Rojas Bolaos, 2001; Rodrguez, 2002), se vincula con las promesas incumplidas por parte de los partidos que llegan al Gobierno, con una gestin orientada a beneficiar a los que ms tienen, as como con la corrupcin,
factores estos que inciden en un aumento de la desconfianza. Esta situacin que
se manifiesta en el incremento del abstencionismo evidente en los ltimos procesos
electorales.
Persistencia de la desigualdad social
La ejecucin de diversas polticas sociales ha impactado en la reduccin de las
cifras de pobreza nacional, en un incremento importante de la clase media. Sin embargo, el fenmeno de la desigualdad es persistente; explcito en el mismo desigual
incremento de los ingresos. De acuerdo con el informe La Equidad en Costa Rica:
112
Incidencia de la Poltica Social y la Poltica Fiscal (2014), mientras las personas pobres han experimentado aumentos del 7,3% en sus ingresos, las personas ms ricas
han tenido un aumento del 8%. Situacin que segn el informe sugiere que el
efecto redistribucin pudo verse nulificado (PNUD, 2014: 3) y exige un planteamiento novedoso sobre cmo lograr una efectiva redistribucin de la riqueza.
Inseguridad ciudadana y el flagelo del crimen organizado
Centroamrica es la regin ms violenta del mundo (AFP Infolatam, 2013).
Segn el Informe del Estado de la Regin (citado por Infolatam, 2013), entre el ao
2000 y 2011 las tasas de homicidio de triplicaron, especialmente en los pases del
Tringulo del Norte (Honduras, El Salvador y Guatemala). Si bien Costa Rica se
ha mantenido con menores tasas de criminalidad respecto a sus vecinos, existe un
reciente aumento de la violencia, segn lo indica el Banco Mundial (2011), a tal
punto que la inseguridad ciudadana se ha convertido en la segunda preocupacin
de la ciudadana costarricense, slo superada por la corrupcin (OIJ, 2013: 63).
Asimismo, de acuerdo con las estadsticas del Organismo de Investigacin Judicial (OIJ, 2013), el crimen organizado ha logrado una penetracin exitosa en la
sociedad costarricense. Prueba de ello es la consolidacin del pas como un puente
para el trfico de drogas, especficamente de cocana (es el segundo pas en la ruta
centroamericana del trfico de esta droga), situacin que ha impactado a nivel interno con un incremento en el consumo de este psicotrpico al aumentar la tasa de
prevalencia anual estimada de consumo, registrada en el 2006 en 0,2 y pasando a
0,8 en el 2010.
Tambin el pas tambin se ha constituido como un destino de trata de personas
con fines sexuales; as como puente para el trfico ilegal de inmigrantes.
Prdida de confianza en el sistema judicial
En la Encuesta para medir el ndice de confianza judicial en la sociedad costarricense. Medicin Enero 2012, elaborada por el Poder Judicial, se evidencia una
baja en el ndice de Confianza Judicial, al pasar de 60,8% en el 2009 a 58,1% en el
2011 (Poder Judicial, 2011: 22). Mientras tanto, al consultrsele a una muestra de
1300 personas sobre el funcionamiento del Poder Judicial entre enero y agosto del
2010 y enero y agosto del 2012, se evidencia una tendencia a la baja en la calificacin
bajo la categora de bien.
La notoria prdida de credibilidad en el sistema judicial tambin est manifiesta
en un aumento de las personas incrdulas del mismo, al pasar de 9,6% en el 2011
a 15,2% en el 2012, as como en la desconfianza, que ascendi de 6,0% en el 2011
a 7,65 en el 2011 (Poder Judicial, 2012: 45). Una de las posibles razones para la
113
prdida de credibilidad en el aparato judicial es la duracin de los procesos, lo que

genera una sensacin de inefectividad en la aplicacin de la justicia.
Sistema judicial reactivo
El incremento sostenido de la poblacin en las crceles y los consecuentes problemas de hacinamiento evidencian un enfoque punitivo tradicional en el pas, basado en la estancia en prisin como pena ante la comisin de delitos, pero esto est
lejos de una estrategia de envergadura integral.
De acuerdo con Venegas (1997), para el ao 1986 se registraba una poblacin
carcelaria de 3178 personas, cifra que lleg a 4649 en 1996; registrando as un aumento del 22%. Mientras tanto, segn Vargas (2011), la poblacin presidiaria pas
de 7748 personas en 2006 a 10417 en el 2010; este ltimo ao con un porcentaje
de hacinamiento del 22%. Lo anterior, como consecuencia de medidas punitivas
severas correspondientes a polticas de mano dura y de tolerancia cero enmarcadas en un contexto de populismo punitivo (Vargas, 2011: 41), el cual responde
a propuestas polticas de corto plazo sin enfoque estructural y que toma como alternativa el incremento de penas y de penalizacin con crcel para hacerle frente a
las exigencias de seguridad de la ciudadana.
Fractura del sistema poltico bipartidista
El resultado de la primera ronda en las elecciones del 2014 marc profundamente el cambio en el bipartidismo histrico en el entorno poltico nacional y consolid el pluripartidismo. De acuerdo con el TSE (2011), el periodo bipartidista se
ubica entre los aos 1986-1998; siendo el ao 1986 el que concentraba un 98,1%
del caudal electoral en el binomio PLN-PUSC. Esto en contraposicin con el ao
2010, en el que dos partidos emergentes, Partido Accin Ciudadana (PAC) y Movimiento Libertario (ML), concentraron el 46% del apoyo electoral.
En el caso de las elecciones del 2014, la primera ronda mostr un panorama diferente en la poltica nacional, al posicionar a un partido de relativa reciente formacin, el PAC, en la silla presidencial, dejando en segundo lugar al histrico PLN.
No obstante, lo interesante de este proceso fue el ascenso de otro novel partido de
tendencia izquierdista, el Frente Amplio, el cual gan un 17,25%6 de los votos vlidos emitidos y alcanz una importante cifra de escaos en la Asamblea Legislativa,
al contar con la representacin de 9 diputados mientras otro de los partidos tradicional, el PUSC, alcanz tambin 9 curules7.
6
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7
Mapa de resultados. Elecciones de Costa Rica. Disponible en: http://www.nacion.com/nacional/
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114
Amenazas ambientales: la gestin del recurso hdrico para consumo y la dependencia

energtica
Costa Rica se ha dado a conocer mundialmente por sus esfuerzos en la conservacin medioambiental, como parte de sus pilares de poltica exterior, lo cual se manifiesta en el elevado porcentaje de reas de conservacin y parques nacionales
existentes en el pas. No obstante, el cambio en las dinmicas demogrficas y econmicas ha impactado negativamente al medio ambiente.
En el caso del acceso a fuentes de agua, la gestin de los sistemas para hacerla
llegar a los hogares se torna en un desafo en el tanto se trate de asegurar la calidad
mxima de este lquido vital. Segn el Informe del Estado de la Nacin (2013), la
poblacin que recibe agua potable de calidad pas de un 83,4% en el ao 2008 a
92% en el 2012; no obstante, se present una disminucin en la poblacin que recibe
agua bajo control de calidad al pasar de un 76% en el 2008 a un 75,3%. Esto aunado
al creciente nmero de casos de contaminacin qumica de fuentes de agua con un
impacto directo en la salud de las personas que la consumen y que muchas veces ignoran tal condicin. Mientras tanto, en cuanto a la matriz energtica del pas, una
gran parte contina dependiendo de los hidrocarburos (el 70% de la energa).
Amenazas a la competitividad: la infraestructura y la burocracia
Las histricas inversiones sociales del pas en materia de educacin y salud, as
como la estabilidad poltica, han incidido en una mejora en las posiciones dentro
del ndice de Competitividad Global 2013-2014. En el caso del ndice correspondiente al ao 2014, el pas subi 3 puestos y se posicion en el lugar 53; cuando en
el periodo 2012-2014 se encontraba en el puesto 57. Sin embargo, la burocracia y
la inferior calidad de la infraestructura se han tornado en desafos histricos del pas.
En un ranking de 148 pases, el sector puertos se ubica en el nmero 128; mientras que el de infraestructura vial en el 105. Por su parte, el exceso de trmites y la
lentitud en la ejecucin de fondos han posicionado a la burocracia como el primer
problema en la competitividad del pas, al representar el 24,3% en el universo de
desafos sealados por el mencionado ndice (World Economic Forum, 2013).
Crisis institucional: el caso de la CCSS
La Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS) ha sido un cono del Estado
enfocado a la promocin del bienestar de sus ciudadanos(as) mediante un sistema
de base solidaria que se orienta en la cobertura universal del derecho a la salud. Este
sistema ha sido un ejemplo para diversos pases en el mundo y se asemeja al existente
en los pases europeos desarrollados.
No obstante, una larga cadena de malas prcticas y actos de corrupcin han sumido a esta institucin en una crisis financiera. Varias son las causales: el desvo de
115
fondos, los elevados salarios de directivos, las acciones fraudulentas en las licitaciones,
las deudas tanto por parte del Estado (principal deudor) como del sector privado.
Para mencionar slo dos ejemplos: el aporte que realiza el Estado a esta institucin
apenas llega al 0,41%(El Pas.cr, 2012). Asimismo, en su Informe de los 100 das
(2014), el Presidente Luis Guillermo Sols denunci que cerca de 40 000 millones
anuales de colones destinados al combate de la pobreza por parte de programas estatales benefician al 50% de la poblacin con mayores ingresos. Entre estos programas se incluye el Rgimen No Contributivo de la CCSS.
A manera de conclusin: una sociedad entre la decadencia y la emergencia
Los factores previamente descritos muestran una sociedad costarricense caracterizada, en primera instancia, por un Estado que se enfrenta al desafo de la credibilidad y la recuperacin de la confianza por parte de sus ciudadanos(as) y que requiere
de nuevas estrategias basadas en una mayor participacin ciudadana, cohesin social
y abordaje multidimensional para enfrentar complejos problemas sociales como la
violencia, el crimen organizado y los riesgos medioambientales.
La estructura de la sociedad costarricense ha mutado. Evidencia de ello es un
electorado que, si bien es menos participativo en trminos electorales, reflejado en
el elevado abstencionismo de las ltimas elecciones, se informa ms y es ms crtico
ante el accionar estatal. Aunado a ello, nada despreciable es el apoyo electoral alcanzado por un partido de izquierda (Frente Amplio) en los ltimos comicios, hecho
significativo en una sociedad tradicionalmente conservadora.
Es indispensable no slo abrir los espacios de participacin ciudadana en el proceso democrtico, sino tambin promover el involucramiento responsable y consciente de las personas en el proceso de toma de decisiones para lograr un avance
efectivo en la democracia nacional, ms all de una simple accin delegativa.
Entre los aciertos existentes es de resaltar tambin la existencia de un Estado
preocupado por lo social. Las propuestas de gobierno de las ltimas administraciones
cuentan con un fuerte componente social, enfocadas en programas para hacerle
frente a la pobreza, lo que concuerda con un incremento del gasto social pblico.
En efecto, de acuerdo con las estadsticas de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL)8, el gasto social pblico como porcentaje del Producto Interno Bruto pas de 17,32% en el ao 2000 a 22,93% en el ao 2010,
mostrando un incremento de 5,61 puntos porcentuales. Al analizar el aumento por
sector social, es evidente como el sector educacin contina como el principal des-
Costa Rica: perfil nacional socio-demogrfico. Disponible en: http://interwp.cepal.org/cepalstat/

WEB_cepalstat/Perfil_nacional_social.asp?Pais=CRI&idioma=e. Fecha de consulta 03/11/2014.
116
tino del gasto estatal, al experimentar un aumento de 2,63 puntos porcentuales para
el periodo ya mencionado; mientras que reas como salud y seguridad han recibido
un aumento menor: 1,55% y 0,61% respectivamente, con fluctuaciones oscilantes
entre el alza y la baja durante este lapso. En cuanto al sector vivienda, ha experimentado un crecimiento de 0,82 puntos porcentuales al pasar de 1,49% del PIB en
el ao 2000 a un 2,31% en el 2010 con una tendencia al alza sin experimentar cambios a la baja. Esto concuerda con la apuesta de varias administraciones por los programas de viviendas de inters social; y en el caso de la educacin, por el
fortalecimiento de los programas de transferencias dirigidos a los y las estudiantes
para que se mantengan insertos en el sistema educativo.
Otro hecho importante en esta emergencia de fenmenos por la que est atravesando Costa Rica, es lo que podramos denominar la accin colectiva como estrategia de poltica ciudadana. La prolongada huelga de docentes a inicios de este
ao 2014 que tard ms de un mes, protestando por el no pago de sus salarios,
constituy una prueba ms de la accin colectiva (paros, manifestaciones, marchas
y huelgas) que se ha popularizado en la sociedad costarricense como una forma de
incidir en el accionar de las instancias de Gobierno.
De acuerdo con el Informe Estado de la Nacin (2013), el ao 2012 comprendi
un pico en la intensidad de las protestas ciudadanas con 781 acciones colectivas
y forma parte del episodio de conflictividad social ms largo de los ltimos diecinueve aos (229). En este mismo reporte se seala que, entre junio de 2011 y
marzo de 2013, se constituy un periodo consecutivo de protesta ciudadana, la cual
ha pasado de expresarse en lapsos cortos pero intensos a periodos largo con niveles
sostenidos de conflictividad.
Las causales de las protestas incluyen manifestaciones contra el costo de vida,
solicitudes de aumentos salariales, el apoyo a la promocin de los derechos de minoras, cuestiones ambientales, etc. De la misma forma, el escenario de lo poltico
tambin se ha modificado notoriamente, al incluir las tecnologas de comunicacin,
especficamente redes sociales como Facebook, para difundir informacin y convocar a protestas. Esas redes tambin son utilizadas para realizar comentarios y llamar
la atencin de las autoridades, redefiniendo la interaccin entre el Estado y la ciudadana en espacios que, si bien pueden ser ms inclusivos por su alcance, tambin
podran llegar a invisibilizar a ciertos actores o debilitar a los colectivos sociales.
En esta efervescencia poltica otros grupos tambin se han hecho escuchar, como
es el caso de la poblacin LGTBI (lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales) que han reclamado al Gobierno mayores derechos patrimoniales en el caso
de la convivencia de parejas del mismo sexo, as como el reconocimiento de la unin
civil. Esta situacin ha incidido a que otros grupos sociales de carcter religioso, especficamente la Iglesia Catlica y la evanglica, se manifiesten en contra de otorgar
117
algunas de estas prerrogativas. As, la sociedad costarricense ha presenciado, casi simultneamente y en entornos pacficos, manifestaciones sociales como la Marcha
del Orgullo y las marchas por la vida y la defensa de la familia.
Pero los cambios tambin afectan a la poltica exterior costarricense. La crisis
econmica y la consecuente lenta recuperacin de las economas desarrolladas han
influido en la diversificacin de socios comerciales. El crecimiento acelerado de la
economa China le ha conducido a buscar mercados para posicionar sus productos
y asegurarse la materia prima. Esto ha incidido en una presencia consolidada del gigante asitico en la regin latinoamericana y caribea, incluso en Centroamrica,
donde la mayora de pases, con excepcin de Costa Rica, an tienen lazos diplomticos con Taiwn.
As, caben destacar dos aspectos de corte poltico y econmico: la suscripcin
de un tratado de libre comercio de China con Costa Rica con entrada en vigencia
en el ao 2011 y el anuncio de Nicaragua de construir un canal interocenico por
parte de la empresa privada HKND con casa matriz en Hong Kong y vinculada con
algunas empresas estatales chinas.
Dado este contexto, Costa Rica ha se ha fijado en China no slo como socio comercial9 atractivo por su inmenso mercado, sino por constituir un aliado para entablar lazos polticos y comerciales con otras naciones en dinmico crecimiento del
sureste de Asia y en el caso chino, para asegurarse una mayor influencia en Centroamrica. Situacin que no desplaza el lugar de los Estados Unidos como principal
socio comercial y poltico del pas, pero que permite la reduccin de la vulnerabilidad
al contar con acceso a nuevos mercados.
Pero el vino nuevo parece coexistir con el vino viejo, ambos depositados tanto
en odres viejos como nuevos. Hace ms de siglo, el francs mile Durkheim uno
de los fundadores de la Sociologa- postulaba que en la medida que una sociedad se
vuelve ms compleja, se produce una individualizacin creciente. Pero qu se entiende por individualizacin? Es el proceso mediante el cual las personas guan su
conducta no bajo la orientacin de valores y normas colectivas, sino por lo que ellos
perciben como su propia manera de hacer las cosas. Este fenmeno de des-reglamentacin social conduce a la anomia: un estado en la cual el individuo tiene cierto
margen de maniobra con respecto a las reglas e instituciones sociales. La anoma es
lo contrario del fatalismo: cuando la sociedad regula la casi totalidad de individuo,
tanto sus pensamientos como sus acciones (Boudon y Bourricaud, 1990: 29).
9
Segn cifras del Ministerio de Comercio Exterior (COMEX) para el ao 2013 el pas export al gigante
asitico 372 millones de dlares e import 1602 millones de dlares; con un evidente dficit comercial.
Mientras que la llegada de inversin extranjera directa (IED) ha registrado una cifra acumulada de 25
millones para el periodo 2003-2013.
118
Pero la anomia llevada al extremo puede conducir a una situacin en la cual el

individuo se siente perdido, sin coordenadas, percibe que l no es importante en la
sociedad, una situacin en la cual l no es una persona reconocible como tal por lo
dems sino un annimo, uno-ms-en-la-multitud. Nadie percibir ni siquiera su
muerte. En este estado, la persona no le importa agredir a sus semejantes, robar,
matar, consumir drogas. Sin coordenadas sociales, se puede ser egosta, racista, traficar con mujeres y nios. En este desierto social, lo nico imperdonable es no alcanzar las metas que la sociedad nos inculca: tener dinero y todos sus simbolismos
(buen auto, exquisito apartamento, buenas fiestas)10.
En esta etapa de la globalizacin, este fenmeno extremo de anoma una de
cuyas manifestaciones es el debilitamiento de la solidaridad- va acompaada de un
incremento de la violencia en casi todas las dimensiones.
La pregunta capital y el gran desafo que debemos plantearnos es este: cmo
hacer para que vuelva algo que no es nuevo, pero como la hemos ido paulatinamente
perdiendo, aparecer como nuevo: la solidaridad?
La realidad social es sumamente compleja y no siempre se puede poner el vino
fresco en odres nuevos. Muchas veces tenemos que remendar la prenda vieja mientras
se adquiere una vestimenta nueva. Y puede ser que de los toneles viejos se rescaten
partes para construir odres nuevos.
Crditos: Los autores agradecen a los colegas entrevistados cuyas ideas sirvieron
de materia prima para realizar este artculo.
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El sociolgo norteamericano Robert Merton, hace varios aos, ya haba postulado que la conducta
desviada se produce debido a que la sociedad inculca en los individuos objetivos convencionales (sueos,
metas) pero les ofrece unos medios convencionales que no permiten alcanzar dichos objetivos. As, la
sociedad inculca por doquier que el hombre y la mujer de xito son el y la que tienen riqueza. Para alcanzar esa meta se ofrecen como medios, el estudio y el trabajo. Pero una persona estudiando y trabajando mucho no necesariamente llega a ser rico. Aparece entonces la tentacin de alcanzar la riqueza
por otros medios: robos, estafas, crimen de cuello blanco, etc. (Gelles y Levine, 2000; Merton, 1965:
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122
La disputa contrahegemnica en la educacin superior chilena

y la ampliacin del horizonte utpico
Milton Vidal
Este trabajo aspira a contribuir a un pensamiento crtico postdesarrollista y a abrir
horizontes nuevos en el paisaje latinoamericano. Con este propsito, profundiza el
anlisis de la hegemona impuesta en la educacin superior chilena desde la dictadura
(1973-1989) y vislumbra las posibilidades de articulacin de una concepcin contra-hegemnica en el actual modelo de desarrollo impuesto en nuestros pases.
Las bases ideolgicas del sistema de educacin superior chileno surgen en un
contexto en que lo comn se pone bajo sospecha, identificando como plantea Gentili (2011) toda aspiracin a construir lo que nos pertenece y nos iguala como comunidad, esto es, lo pblico, como la causa de todos nuestros males y penurias (...)
La derrota de lo pblico, de lo comn, ante la efervescencia supuestamente creativa
del individualismo egosta se ha gestado en el plano de las ideas y se ha consolidado
en el plano poltico al imbricarse estrechamente en la vida cotidiana de nuestras sociedades (22).
Frente a un modo de dominacin tan complejo y refinado como el actual, en el
que el poder simblico tiene un lugar tan importante (Bourdieu, 2001) y dado el
lugar particular de las ideas en este dispositivo, los investigadores de las ciencias
sociales tienen un papel eminente que desempear. Para ello deben contribuir a dar
a la accin poltica nuevos fines desnaturalizar las creencias dominantes y nuevos
medios armas tcnicas, basadas en la investigacin cientfica y armas simblicas,
capaces de socavar las creencias comunes a travs de la difusin de los resultados de
investigaciones como la que hemos llevado adelante.
El proyecto de investigacin1 en que se basa este trabajo, busca discutir los principales enclaves ideolgicos institucionalizados durante la dictadura militar, cuyo
impacto en el sistema de educacin superior explica las condiciones que han dado
lugar a las masivas movilizaciones estudiantiles que hemos conocido en estos ltimos
aos. En primer lugar, se presentan los principales antecedentes sobre las transfor1
En octubre 2013, el Ncleo de investigacin en Educacin Universidad 21, Escuela de Sociologa

(UAHC), se adjudica fondos institucionales para desarrollar la investigacin La educacin superior
chilena como campo de disputa ideolgica. El objetivo general del proyecto es explicitar y analizar los
contenidos ideolgicos en disputa sobre el sistema de educacin superior chileno, durante la dictadura
y el retorno a la democracia. El Ncleo est integrado por profesores y ayudantes de la Escuela de Sociologa.
123
MILTON VIDAL
maciones ocurridas en el campo de la educacin superior durante la dictadura y el

retorno a la democracia. Luego se sintetizan algunas consideraciones conceptuales
del marco terico de la investigacin realizada. Finalmente, se desarrollan los principales resultados y conclusiones del estudio.
Antecedentes
En Chile, histricamente, la educacin superior era universitaria y de responsabilidad pblica, asumida por el Estado directamente en cuanto al financiamiento
y por las propias instituciones, estatales o no, en su capacidad de autoregulacin.
Este perodo ha sido llamado de autonoma privilegiada debido a la seguridad
de contar con recursos fiscales. Era un sistema pequeo y homogneo, compuesto
por dos universidades del Estado, con sedes en regiones, tres catlicas y tres privadas
de origen descentralizado. Estas ocho instituciones reciban financiamiento estatal
directo.
Durante la segunda mitad de los aos sesenta, las universidades chilenas vivieron
el proceso de la reforma universitaria. Fueron tiempos de debate sobre el sentido y
rol de la universidad en la sociedad, y de ensayos de nuevas formas de organizacin
y gobierno de las instituciones. Este proceso se ve profundizado en el gobierno del
presidente Allende. La matrcula creci a ms de 146,000 estudiantes en 1973. El
gobierno institucional fue reorganizado, y bajo el estandarte de la democratizacin,
los rectores, decanos y directores de unidades acadmicas comenzaron a ser elegidos
por los profesores. El financiamiento pblico prcticamente se duplic entre 1969
y los meses posteriores al golpe de Estado de 1973.
Este sistema se encontraba en pleno proceso de modernizacin y expansin.
Desde 1967 y hasta el golpe militar en 1973 la matrcula prcticamente se triplic,
incrementndose tambin la investigacin y la extensin de las universidades. Este
proceso es interrumpido y revertido por la contrarreforma que llev a cabo la dictadura militar.
El gasto pblico en educacin cay entre 15% y 35% (dependiendo de la estimacin) entre 1974 y 1980, forzando a las universidades a abandonar la gratuidad
de los estudios y comenzar a cobrar aranceles, y a buscar otras fuentes de financiamiento. El auto-financiamiento en las universidades chilenas creci de 13.5% a
26.9% promedio entre 1965 y 1980 (Brunner, 2009: 46-47). Finalizando los aos
setenta, la educacin superior chilena presentaba sntomas de un creciente desajuste
entre los requerimientos sociales y las opciones ofrecidas por el sistema formal. La
matrcula global en las instituciones universitarias haba disminuido, tanto por el
cierre de carreras como por la cada de las vacantes ofrecidas, ambas resultado de la
intervencin militar en las universidades. Asimismo, las universidades experimentaban escasez de recursos, ejerciendo una presin por mayores aportes fiscales.
124
LA DISPUTA CONTRAHEGEMNICA EN LA EDUCACIN
La contrarreforma privatizadora implementada por los militares

hizo pasar a la educacin superior de ser una funcin preferentemente pblica
a ser una responsabilidad individual y de mercado. El Estado se vinculara
con ella en un sentido subsidiario, teniendo un rol regulatorio e implicndose
directamente slo en ciertas ocasiones o mbitos de la prctica educativa, bsicamente con una presencia minoritaria como proveedor directo y como
fuente de recursos focalizados dirigidos en lo esencial a resolver fallas del sistema de provisin. Sera la expresin en educacin superior de los reformas
neoliberales impulsadas por el rgimen a nivel general (CIAE, CEPOE,
UAH, 2014: 2).
Si la reforma universitaria de los aos sesenta propicia una actividad acadmica
dedicada a la docencia, investigacin y extensin, la universidad de la dictadura se
dirige fundamentalmente a formar profesionales. El sistema de educacin superior
regido por las reglas del mercado termin forzando a las universidades a contratar
personal por hora para producir docencia, con ello ha generado un tipo de universidad profesionalizante en que la gestin docente est guiada segn criterios de
recursos humanos similares a los de la empresa privada.
El crecimiento significativo de la cobertura en educacin superior en los ltimos
25 aos obedece al acceso de una mayor cantidad de estudiantes pertenecientes a
los quintiles socio-econmicos ms pobres. Estos estudiantes, que mayoritariamente
constituyen la primera generacin de sus familias en acceder a la enseanza superior,
fueron acogidos por las entidades privadas que exigen menos requisitos de seleccin
pero que incorporan a estos nuevos sectores, de menores ingresos, como clientes
que deben pagar aranceles de diverso precio. Por su parte, las polticas gubernamentales terminaron por incentivar la presencia de los bancos en el sistema de educacin
superior para el otorgamiento de crditos.
Segn los datos del Ministerio de Educacin, la cobertura en educacin superior
pas de 245.561 estudiantes el ao 1990 (con una tasa de cobertura de 13%) a
835.247 el ao 2009, (30.8% de la poblacin entre 18 y 24 aos). En 20 aos se
ha tenido un incremento de ms de tres veces en la matrcula de estudiantes de pregrado.2 Las ltimas cifras disponibles indican una matrcula de 1.184.805 estudiantes, considerando pregrado, posgrado y posttulo.3 Sin embargo, la evidencia indica
que de la matrcula que se est abriendo en primer ao la mitad no se va a graduar.
2
Informe del MINEDUC. Revista Educacin Ambiental, Ao 8, N 12. Disponible en: http://www.mineduc.cl/usuarios/convivencia_escolar/doc/201205231613040.RevistaEA12junio2010.pdf.
3
Informacin disponible en http://data.mineduc.cl/.
125
MILTON VIDAL
Las tasas de desercin y de no titulacin en las universidades masivas que no tienen

seleccin son enormes (Mnckeberg, 2013: 523).
Los sectores medios o pobres con bajos puntajes en la PSU ingresan a universidades de menor prestigio (baja selectividad) con altas expectativas de movilidad social ascendente, pero tienen una alta probabilidad de desercin. De hecho el 83%
de los estudiantes que desertan es el primero de su familia en llegar a la educacin
superior y ms de la mitad deserta por problemas econmicos.4
A lo sealado anteriormente se debe agregar que en la actualidad el 37% de los
estudiantes de educacin superior pertenece a los dos primeros quintiles de ingresos
y la mayora costea sus estudios con ingresos propios, pero con trabajos precarios,
por lo que es frecuente la desercin (CIES, U. de Chile, 2011) (Meller, 2010).
La educacin superior chilena actual es una de las ms privatizadas y caras del
mundo. Est en cuestin la centralidad del mercado en educacin y la dbil regulacin que se ejerce sobre las instituciones. De hecho, a pesar de su prohibicin, se
han desarrollado diversos mecanismos que permiten lucrar con la educacin universitaria, como documenta el libro Con fines de lucro de Mara Olivia Monckeberg
(2013).
La hegemona alude a las bases ideolgicas sobre las que se refund el Estado
chileno durante la dictadura y que tienen en la institucionalidad educacional una
de sus mayores expresiones. En efecto, en la educacin se refleja una concepcin
subsidiaria del Estado y, al mismo tiempo, se la trata como bien de consumo, provista y regulada en un rgimen de mercado. Esta situacin, heredada de la dictadura
se ha mantenido durante los gobiernos democrticos posteriores, llegando a ser naturalizada por la sociedad chilena. Las profundas desigualdades educativas no llegan
a ocupar un lugar central en los cambios democratizadores que se esperaban para el
pas. Las discusiones y las medidas se concentraron en aspectos tcnicos (cobertura,
infraestructura, carrera docente), sin cuestionar los supuestos ideolgicos que encerraban las transformaciones autoritarias. Este proceso se dio dentro del marco institucional heredado (LOCE, Municipalizacin), lo que posibilit el predominio de
expertos que, en la forma de nuevos intelectuales orgnicos, comenzaron a valorar la institucionalidad creada en dictadura. Es decir, la hegemona autoritaria y
neoliberal no sufri un cuestionamiento radical.
La forma que adopt la transicin democrtica, gener una ausencia de proyecto
alternativo al neoliberalismo lo que termin por legitimar las transformaciones del
campo educacional instauradas en el periodo autoritario. Dicho de otro modo, las
4
Centro de Estudios MINEDUC. Desercin en la educacin superior en Chile, 30 de Septiembre de

2012. Disponible en: http://www.mineduc.cl/usuarios/bmineduc/doc/201209281737360.EVIDENCIASCEM9.pdf.
126
transformaciones que tuvieron un origen no democrtico se constituyeron en hegemnicas en democracia. Al considerar los objetivos de esta investigacin, este desplazamiento tuvo un efecto decisivo que termina invisibilizado: la disputa
hegemnica pierde sustantividad. Lo que puede afirmarse con esta investigacin es
que la concepcin contra hegemnica sufri una prdida letal con el desplazamiento
del tema universitario de la agenda de cambios democrticos. No se trata de una
prdida de los aportes al debate por lo universitario como sector de polticas pblicas o aportes intramuros, se trata de haber perdido contribuciones al extramuros
de la universidad, contribuciones sustantivas para engrosar las fuerzas por la lucha
contra hegemnica.
El movimiento estudiantil se constituye en estos aos en el actor que pone en
cuestin la hegemona, demandando educacin pblica, gratuita y de calidad. Esa
demanda, que alcanza su clmax en 2011, oblig a desenmascarar el conflicto poltico fundamental: la disputa por la hegemona. La demanda por una nueva educacin pblica y por terminar con el lucro, en las instituciones privadas, ha permitido
que las posiciones ideolgicas se visibilicen. Frente a lo que se ha denominado el
paradigma de la educacin como bien de consumo, se ha levantado el paradigma
de la educacin como derecho social. Cambiar de paradigma implica considerar
que la educacin no es un derecho a un mnimo sino a un mximo. Implica cambiar
la lgica de mercado por una lgica de lo pblico, terminando con una poltica educacional subsidiaria. Si la educacin es un derecho social, la provisin mixta debe
pasar de un rgimen de mercado, que hoy rige tanto a instituciones estatales como
privadas, a un rgimen de lo pblico, en el cual la educacin no sea tratada como
una mercanca. Hoy, la lucha por la hegemona est abierta.
El debate educacional como expresin del conflicto por la hegemona
Hasta aqu, hemos sealado algunas claves del conflicto poltico-ideolgico, sin
embargo no debemos olvidar que ste no se da en el vaco, sino por el contrario
dentro de un orden social y poltico determinado: Los hombres hacen su historia,
pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos,
sino bajo aquellas circunstancias que se encuentran directamente, que existen y les
han sido legadas por el pasado (Marx, 2003: 10). Los conflictos polticos-ideolgicos se insertan dentro de cierto marco institucional y cultural.
A este marco Gramsci lo denominar hegemona. Para ello constata que: cada
Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la
gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo)
que corresponde a las necesidades de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a
los intereses de las clases dominantes. () hacia el logro de dicho fin tiende n una
multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas, que forman
127
MILTON VIDAL
parte el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes

(Gramsci, 1984a: 154). En este sentido resulta interesante que se le asigne un papel
cultural y moral al Estado en la conservacin de la situacin de dominacin: El
Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo educa por medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos privados, dejados a la
iniciativa privada de la clase dirigente (Gramsci, 1984a: 155).
Uno de los objetivos de la obra de Gramsci es exponer que la superestructura
posee ciertos grados de autonoma respecto a la base material (Anderson, 2005:
97), lo que no significa que no existan relaciones entre ambas, por el contrario. La
principal intencin del pensador italiano es enfrentarse a considerar los elementos
ideolgicos como un epifenmeno de la base material (Larran, 2008). De algn
modo, la intencin es oponerse a ciertas concepciones deterministas del marxismo,
en la que las estructuras predominan sobre los sujetos sociales, de este modo Gramsci
reivindica: el papel del sujeto en la construccin de los procesos sociales (Coutinho, 2011: 87). En el largo debate entre estructura y sujeto, Gramsci intenta mostrar que este est sometido a ciertos grados de condicionamientos estructurales y
culturales, pero que la dominacin nunca es totalitaria sobre l, es decir, existen grados de libertad de accin de stos, las posiciones que ocupan no estn determinadas.
Gramsci, preocupado por la praxis poltica ser quien sistematizar en trminos
socio-histricos el concepto de ideologa. El poltico italiano, quien estaba preocupado por los mecanismos de dominacin observa que, aunque el estado es un instrumento de dominacin de clase, sta, no puede sostenerse nicamente en la
coercin. De este modo, Gramsci no puede separar en su anlisis del concepto ideologa el de hegemona, ya que, en trminos bsicos, la ideologa es una visin de
mundo. La hegemona por su parte es la capacidad que poseen los sectores dirigentes para conservar su dominio sobre los subalternos mediante un liderazgo moral
e intelectual, cuando los primeros pierden esta capacidad hegemnica devienen en
clase no dirigente, lo que implica que los mecanismos de dominacin no coercitivos
pierden la legitimidad social que en determinado momento histrico posean
(Gramsci, 2004, en Vidal, 2012).
De ah podemos definir hegemona como: un cuerpo de prcticas y expectativas
en relacin con la totalidad de la vida; nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un
vivido sistema de significados y valores-fundamentales y constitutivos- que en la
medida que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. () en el sentido ms firme, es una cultura, pero una cultura que debe
ser considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams, 1988: 131-132). En este sentido, debemos considerar que la
hegemona es un proceso (Williams, 1988), por ello tiene un carcter dinmico.
128
Este tipo de propuesta est interesada en sostener que la dominacin nunca es

totalitaria y que por ende, ms all de la existencia de elementos hegemnicos al interior del orden social, ste nunca es absoluto. Como Williams seala, la hegemona:
no se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser continuamente
renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida,
limitada, alterada, desafiada por presiones que de ningn modo le son propias. Por
tanto, debemos agregar al concepto de hegemona los conceptos de contrahegemona
y de hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica
(Williams, 1988: 134).
Como fue anotado, para Gramsci, la hegemona se construye y reproduce por
medios de instituciones privadas de la sociedad civil. Es ms, utiliza el trmino
educa, con lo que le otorga a las instituciones educativas una funcin cultural y
no slo econmica. Para que ello se lleve a cabo el papel que juegan los intelectuales
es fundamental, segn el poltico italiano: los intelectuales son los empleados del
grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social
y del gobierno poltico (Gramsci, 1984b: 16).
De cierta forma, en esta esfera, existe un campo de disputa, en el que finalmente
se resuelven las contradicciones sociales. De ah que para Gramsci, la disputa por la
hegemona, en el seno de la sociedad civil, crea las condiciones de xito para el establecimiento del socialismo, o en su defecto un nuevo orden social: en referencia
a la poltica, la educacin y la escuela aparecen fundamentalmente como una funcin
de la hegemona. La crisis de la escuela es una de las expresiones de la crisis de hegemona, la proposicin y el triunfo de un nuevo principio educativo deben ser
vistos en relacin a la hegemona que surge y se afianza, finalmente, una educacin
correspondiente a una sociedad alternativa a la actual, se inscribe en la lucha por
una nueva sociedad y nueva hegemona (Garca-Huidobro, 1987: 75-76).
En los momentos de transformacin, Gramsci sostendr: una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica,
o mejor, el programa de reforma econmica es precisamente la manera concreta de
presentarse de toda reforma intelectual y moral (Gramsci, 1984b: 15). Como
vemos, para este autor, los momentos de transformacin econmica requieren de
transformaciones en el mbito de la sociedad civil.
Es por esta razn, que la lucha por un sistema educacional, es un combate dentro
del mbito de la sociedad civil, es decir por la construccin de hegemona, en el que
se deben utilizar las instituciones del mbito cultural para convencer. Es por ello
que se hace necesario analizar desde este punto de vista el debate educacional, como
debate ideolgico, en el Chile de los ltimos 40 aos.
Los momentos de crisis de autoridad, tal como sostiene Gramsci, son aquellos
en que lo nuevo no acaba de nacer y lo viejo no finaliza de fallecer. En definitiva es
129
MILTON VIDAL
cuando la hegemona de la clase dirigente ha sido puesta en tela de juicio, emergiendo movimientos que plantean la constitucin de un nuevo tipo de sociedad.
En este sentido sostendr que es necesario observar y distinguir entre los fenmenos
de coyuntura de los movimientos orgnicos, donde los ltimos estn relacionados con una profunda crtica histrico-social (Gramsci, 1984b: 53).
De este modo, examinar las condiciones de produccin de posiciones ideolgicas
en torno a la educacin, sirve para identificar, en este contexto, las posturas en torno
al conflicto poltico general y la constitucin de hegemona. Lo interesante de este
perodo, visto desde la perspectiva del presente, es que tanto el polo reformista-revolucionario como los sectores conservadores (partido del orden) posean propuestas de transformacin de la base material y las instituciones de la cultura, ya sea
en una propuesta de profundizacin del capitalismo (O`Donnell, 1975) o de socializacin de los medios de produccin. Cada bloque en disputa, no slo tena claro
su objetivo ltimo, sino que haba educado a sus cuadros intelectuales para que
plantearan la disputa por la hegemona al interior de la sociedad civil. Es necesario
indicar que esta investigacin profundiz en el examen de cada una de los bloques
en disputa. No obstante, por razones de espacio no es posible extenderse en su examen en este trabajo.
Conclusiones
Como se ha podido comprobar en este informe para el caso chileno, el debate
ideolgico es propio del campo educacional. Es ms, durante el periodo que abarca
esta investigacin y en las condiciones de censura poltica bajo dictadura, la disputa
por la hegemona de ideas estuvo siempre presente, aunque no lograra tener una expresin abierta a la opinin pblica. Si bien se trata de una constante histrica del
debate educacional en Chile, el fuerte contenido ideolgico se hizo an ms crtico
por tratarse de un proyecto refundacional del Estado. Ello se observa no slo en los
contenidos de la disputa sino tambin en los actores que participan de este, que
estn directamente relacionados con las fuerzas polticas involucradas en el conflicto,
fuerzas que aunque se encuentran proscritas permanecen activas.
A finales de los ochenta, producida la derrota de Pinochet en el plebiscito, se
abre la oportunidad de elaborar un programa poltico de cambios democrticos que
incluya la recuperacin del carcter pblico del sistema universitario. Esta expectativa
no llega a convertirse en una propuesta contra hegemnica. Las expectativas en educacin, que eran particularmente altas, no fueron satisfechas. La educacin superior
no constituy una prioridad poltica en este perodo. Esta falta de proyeccin de los
contenidos que sustentaron la oposicin a la intervencin de las universidades en la
dictadura, se traduce en la ausencia de una fuerza contra hegemnica. Las universidades siguieron operando bajo el rgimen de mercado durante los aos noventa.
130
La forma que adopt la transicin democrtica implic dispersin en los sectores

que anteriormente haban mostrado unidad en la crtica al modelo educacional de
la dictadura, lo que debilit la posibilidad de crear fuerza poltica en el gobierno
para enfrentar la lgica de mercado instaurada en educacin. Por el contrario, la estrategia que evit impulsar reformas educacionales profundas gener una ausencia
de proyecto alternativo al neoliberalismo lo que termin por legitimar las transformaciones del campo educacional instauradas en el periodo autoritario. Dicho de
otro modo, las transformaciones que tuvieron un origen no democrtico se constituyeron en hegemnicas en democracia.
Entre las ideas que las fuerzas hegemnicas de la dictadura lograron imponer en
el debate, se encuentra el valor del financiamiento privado, entendido como el gasto
que hacen las familias en la educacin de sus hijos y las distintas formas de crditos.
Los sectores gremialistas y neoliberales siempre se opusieron al financiamiento estatal
en educacin y lograron imponer sus ideas a gran parte de los sectores denominados
progresistas.
Durante la transicin a la democracia el hecho que la educacin superior no
fuera prioridad tiene diversas consecuencias. Al considerar los objetivos de esta investigacin, este desplazamiento tuvo un efecto decisivo que termina invisibilizado:
la disputa hegemnica pierde sustantividad. A estas alturas, se sabe que la lucha por
la contra hegemona se diluy bsicamente por factores que han sido extensamente
comentados: el condicionamiento institucional del proceso poltico chileno, la evaluacin cercana de las transiciones latinoamericanas, la nueva configuracin del escenario mundial, la naturaleza de la Coalicin gobernante en Chile despus de
Pinochet. Lo que puede concluirse de esta investigacin es que la concepcin contra
hegemnica sufri una prdida letal con el desplazamiento del tema universitario
de la agenda de cambios democrticos. No se trata de una prdida de los aportes al
debate por lo universitario como sector de polticas pblicas o aportes intramuros, se trata de haber perdido contribuciones al extramuros de la universidad, contribuciones sustantivas para engrosar las fuerzas por lucha contra hegemnica.
Desde el 2011 el movimiento estudiantil levant con fuerza la demanda de educacin pblica, gratuita y de calidad. Esa demanda obliga a desenmascarar el conflicto poltico fundamental: la disputa por la hegemona. Desde la dictadura y hasta
el 2011 se naturaliza la idea que la responsabilidad del Estado era asegurar a toda la
poblacin las condiciones mnimas de educacin. Sobre esas condiciones mnimas
las personas pueden comprar en el mercado mejor educacin. En consecuencia se
tiene, despus de 40 aos, un sistema educacional caracterizado por un alto nivel
de desigualdad y segregacin.
La demanda por una nueva educacin pblica y por terminar con el lucro, en
las instituciones privadas, ha permitido que las posiciones en disputa se visibilicen.
131
MILTON VIDAL
Frente a lo que se ha denominado el paradigma de la educacin como bien de consumo, se ha levantado el paradigma de la educacin como derecho social. Cambiar de paradigma implica considerar que la educacin no es un derecho a un
mnimo sino a un mximo. Implica cambiar la lgica de mercado por una lgica de
lo pblico, terminando con una poltica educacional subsidiaria. Si algo define lo
pblico es su sentido democrtico, pues constituye un espacio sometido a deliberacin ciudadana. Lo pblico es de todos en general, mientras lo privado es siempre
de alguien en particular. Si la educacin es un derecho social, la provisin mixta
debe pasar de un rgimen de mercado, que hoy rige tanto a instituciones estatales
como privadas, a un rgimen de lo pblico, en el cual la educacin no sea tratada
como una mercanca. Hoy, el debate por la hegemona est abierto.
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134
Mercado, Solidaridad y Democracia:

Modelos Alternativos de Desarrollo
Fernanda Wanderley
La narrativa de modernizacin con su esquema funcionalista y evolucionista influenci los estudios sobre desarrollo e industrializacin en Amrica Latina en el
siglo XX. Se puede rastrear la visin del desarrollo como va nica: el despegue del
crecimiento econmico auto-sostenible pasara, necesariamente, por una estrategia
de industrializacin con base en la produccin a gran escala, capital intensivo y tecnologa moderna (Rostow, 1960; Kuznets, 1965; Furtado, 1965).
Fue la teora de la dependencia de Cardoso y Falleto (1969) que defini el giro
en la economa poltica comparada, al argumentar que la narrativa de la modernizacin y la adopcin de categoras y teoras diseadas por los estudios en los pases
desarrollados eran inadecuadas para el anlisis de Amrica Latina.
Las crticas a las premisas evolucionistas, norte-cntricas y economicistas de la
nocin de desarrollo promovieron un amplio debate. En los aos noventa, diversas
movilizaciones e iniciativas a favor de las prcticas sociales y econmicas alternativas
a la gran empresa capitalista y al Estado, ganaron mpetu en encuentros internacionales como los Foros Sociales Mundiales.
Es en este contexto, que activistas sociales, investigadores, grupos ciudadanos y
organizaciones sociales de diversos pases compartieron crticas en relacin al orden
econmico neoliberal. Conceptos como economa social y solidaria, economa del
trabajo, economa para la vida, economa popular, economa plural ganaron nuevo
mpetu. Son nociones en formacin que conjugan significados diversos, dependiendo tanto de los contextos histrico-geogrficos, como tambin de las escuelas
tericas y de investigadores y activistas, adscritos a una u otra visin (Medeiros y
Martins, 2003).
Sin embargo, ms all de sus matices y diferenciaciones, se comparte la crtica
del desarraigo de la economa de los resultados sociales y del principio democrtico
de participacin y deliberacin. Por lo tanto, la reflexin converge en la crtica a los
principios y valores neoliberales, que fundan las condiciones polticas en la bsqueda
de ganancia y acumulacin ilimitadas del capital.
Las reflexiones sobre otra economa u otro desarrollo se enmarcan en la perspectiva substantiva de la economa y los principios plurales de organizacin de la economa propuestos por Polanyi (1992). La atencin est en las economas reales,
empricamente constituidas, las cuales se caracterizan por la articulacin de cuatro
135
FERNANDA WANDERLEY
patrones institucionales mercado, redistribucin, reciprocidad y unidad domstica-. Como abstracciones, estos principios y patrones son concebidos como tipos
ideales (Weber, 2001) que no se manifiestan puros en la realidad; al contrario, se
presentan en combinaciones diversas en que, dependiendo de las opciones polticas,
unos pueden tener ascendencia sobre los otros.
Al comprender que estos principios y patrones estn siempre presentes, aunque
en articulaciones diversas, se explicita la estrecha relacin entre poltica, sociedad y
economa, permitiendo el anlisis de los problemas integrales que enfrentan las sociedades contemporneas. En el horizonte utpico de otra economa u otro desarrollo, organizados sobre valores y principios que se oponen a prcticas excluyentes y
predatorias del medio ambiente, est el desafo de articular terica y empricamente
tres conceptos: mercado, solidaridad y democracia.
Mercado
Con base en el concepto del mercado como un proceso socialmente instituido,
la nueva sociologa econmica desarroll estudios empricos sobre el funcionamiento
de los mercados como estructuras sociales. En contraposicin al concepto neoclsico
del mercado, como un mecanismo abstracto de definicin de precio y resultado lgico de la propensin universal del homo economicus atomizado y utilitarista, los estudios sociolgicos muestran el mercado como un mecanismo de coordinacin
sostenido por relaciones personales e impersonales entre actores sociales, que comparten prcticas, marcos cognitivos y actan bajo reglas formales e informales
(White, 2002; Granovetter, 1992).
El concepto sociolgico del mercado posibilita la comprensin de cmo se relacionan los principios e instituciones plurales en el ordenamiento econmico de sociedades con mercado. Tambin permite avanzar la discusin sobre el carcter
poltico del orden econmico en que el lugar y los alcances del mercado es resultado
de decisiones y dinmicas esperadas y no esperadas, en contraposicin a leyes econmicas naturales que emanaran de dinmicas autnomas. En suma, libera la imaginacin sociolgica para pensar desarrollos alternativos que no requieren la
eliminacin del mercado como uno de los mecanismos de coordinacin. En, consecuencia, posibilita la discusin sobre cmo acoplar el mercado en un marco plural
de principios e instituciones y, as, no excluir del anlisis los problemas que enfrentan
las economas local, nacional y regional, en dinmicas competitivas globalizadas.
Desde la sociologa, el mercado puede adquirir diferentes estructuras y alcances
dependiendo de cmo se interconecta con otros mecanismos distributivo, reciprocidad y autosubsistencia. Por lo tanto, los rdenes econmicos (con la inclusin del
mercado) estn necesariamente imbricados en estructuras institucionales (principios
ticos, justificaciones, reglas y regulaciones formales e informales y redes de relaciones)
136
MODELOS, SOLIDARIDAD Y DEMOCRACIA: MODELOS ALTERNATIVOS DE DESARROLLO
que definen los bienes y servicios aceptables para el intercambio en el mercado (transformacin en mercadera) y cules deben ser transados por otras formas de coordinacin (redistribucin, reciprocidad o autosuficiencia), las condiciones en que pueden
ser transados, los comportamientos legtimos y las penalidades para aquellos que no
cumplen los valores y reglas acordados (Zelizer, 1994; Abofalia, 1996).
Lo que se intercambia en el mercado es el derecho de propiedad sobre algo. Este
derecho puede ser sostenido por el Estado o por otras autoridades reconocidas por
los que participan en el intercambio (Weber, 1978; Simmel, 1955). Los derechos
de propiedad y el derecho de intercambiar son legtimos cuando estos son aceptados
por los actores como justos. Caso contrario, los actores sociales pueden transformar
los principios que sostienen estos derechos (Hogsong, 1988).
La condicin necesaria de este mecanismo es la presencia de una mtrica con base
en la cual los bienes y servicios son medidos como valores equivalentes. Las mtricas
son abstracciones construidas, acordadas y mantenidas por los propios agentes de intercambio en interacciones concretas, el cual tiene a la moneda como su principal
medio. De lo anterior se deduce que el mecanismo de mercado se diferencia del trueque por la presencia de competicin entre dos ofertantes frente a un comprador o de
dos compradores frente a un ofertante. Competicin es comprendida como una relacin entre dos o ms actores que buscan algo que no puede ser compartido por los
dos y que benefician a un tercero; relacin que necesita ser pblica para que el tercero
(el vendedor o el comprador) pueda conocer la oferta y elegir.
Solidaridad
El concepto de solidaridad est relacionado con la construccin de comunidades
polticas de ciudadanos y, por lo tanto, con el problema de construccin de un orden
econmico propicio a la cohesin social, la disminucin de las desigualdades, la eliminacin de la pobreza, el derecho al trabajo socialmente valorizado y, a las condiciones para que individuos y colectividades enfrenten los riesgos sociales y
construyan identidades sociales (Castel, 2004).
La reflexin reciente sobre la inseguridad y la proteccin social, en el horizonte
de alternativas sistmicas al orden poltico hegemnico, se inscribe en el contexto de
desmantelamiento del modelo de bienestar social a partir de la dcada de los ochenta.
La principal referencia histrica de esta reflexin es la experiencia de los treinta aos
gloriosos en Europa y, posteriormente, la crisis econmica y social en la primera dcada del siglo XXI. Es en este marco, que se recupera los principios de solidaridad de
proximidad, de sociabilidad, de espacios pblicos y formas alternativas de produccin
de bienes y servicios ms all del Estado y del mercado (Laville, 2009).
Se plantea que la solidaridad sistmica, fundada en el concepto de ciudadana
social y establecida por el principio de redistribucin a travs del sector pblico, ya
137
FERNANDA WANDERLEY
no es suficiente para enfrentar la exclusin, la anoma y el individualismo y, se aboga

por nuevas prcticas, principios y espacios institucionales, que operen a favor de la
creacin y el mantenimiento del vnculo social, la promocin de bienes comunes,
la formacin de identidades sociales y de accin colectiva. Esta discusin se enmarca
en las alternativas y complementaciones entre instrumentos de poltica social en pases que ya avanzaron en la institucionalizacin de derechos sociales pero que perdieron en sociabilidad primaria.
En Amrica Latina, cuya experiencia dominante no se funda sobre regmenes
de bienestar universales y en la institucionalizacin de servicios y bienes colectivos
que materializan los derechos sociales (Ocampo, 2008), el problema de la relacin
entre solidaridad abstracta y solidaridad de proximidad requiere otro planteamiento.
En contextos de precariedad e informalidad, los actores econmicos populares enfrentan inseguridades bsicas para la reproduccin de sus vidas que no pueden ser
resueltas por la solidaridad de proximidad. En estos pases y regiones no se puede
privilegiar esta ltima suponiendo que la solidaridad sistmica ya est establecida.
Democracia
La inscripcin de la economa en un marco democrtico implica un proyecto
poltico de reinscripcin de las actividades econmicas en un conjunto de reglas elaboradas a partir de un proceso de deliberacin poltica. Esto pasa por la participacin
activa de los diferentes actores en espacios pblicos para la construccin continua
de los marcos institucionales y regulativos de coordinacin de los flujos econmicos
en todas sus fases financiamiento, produccin, circulacin y consumo.
Esta reflexin asume una posicin crtica a la visin de las empresas grandes, instituidas sobre relaciones entre capital y trabajo asalariado, como las nicas organizaciones econmicas en las sociedades modernas. En contraposicin, defiende la
visibilidad y valorizacin del rol de otras formas y modalidades de organizaciones
como asociaciones, cooperativas, unidades domsticas, redes sociales y emprendimientos colectivos en el desarrollo econmico y social de localidades, pases y regiones (Coraggio, 2008; Razetto, 1996).
Esta perspectiva se inscribe en el pensamiento crtico que comprende la realidad
ms all de lo que existe (de Sousa Santos, 2011) y plantea una agenda de investigacin orientada a la bsqueda de experiencias en que el principio de solidaridad
democrtica opere y acte en las prcticas econmicas. Uno de los esfuerzos actuales
se orienta a la definicin de los principios de integracin del tipo ideal de la economa solidaria, cuya base comn es la presencia de reciprocidad entre ciudadanos libres e iguales en derecho (Singer, 2007).
Uno de los desafos centrales de esta perspectiva es la inclusin de la equidad de
gnero como uno de los principios del tipo ideal y la ampliacin del marco analtico
138
para comprender las asimetras y las relaciones de dominacin en las diversas organizaciones econmicas, incluyendo las unidades domsticas, las asociaciones y cooperativas. La teora feminista sobre la divisin del trabajo en la familia y el mercado
de trabajo aporta un marco analtico importante para enfrentar este desafo.
Asociatividad y Accin Colectiva
Este debate conlleva la problematizacin de la construccin social de la sociabilidad. Varios estudios (Wanderley, 2004; Torchi y Noroa, 2002; Bagnasco y Sabel,
1995) muestran que la asociatividad no es un proceso espontneo o inmanente de
motivaciones psicolgicas, inscripcin en culturas o caractersticas estructurales,
como muchas perspectivas plantean. La emergencia de la accin colectiva es un
problema terico y emprico complejo, que no pasa por la substitucin del homo
economicus por un homo solidarius, desde perspectivas esencialistas del comportamiento humano.
El desafo est en comprender que la accin colectiva y la construccin de asociaciones y organizaciones, no implica una solidaridad espontnea sobre la base de valores
compartidos (individuos socializados que buscan la sociabilidad de sus compaeros
de trabajo y se unen sobre la base de creencias no racionales compartidas y que invariablemente reproducen valores y normas establecidas), ni individuos con preferencias
fijas, conocidas y pre-establecidas que se renen, comparan sus modelos formales y
definen una constitucin para la maximizacin de sus intereses (Stark, 1990).
La alternativa es comprender las asociaciones constituidas por una cadena de actores y no de pacientes, en que lo que circula en la cadena est en las manos de cada
uno y todos le dan forma de acuerdo a sus diferentes proyectos, percepciones e intereses (Latour, 1988). La atencin se vuelca haca los recursos que los miembros de
una sociedad pueden hacer uso, con el fin de llegar a acuerdos legtimos en la prctica
con base en principios de equivalencia (Boltanski y Thvenot, 1991). Giro que posibilita abordar la complejidad de los procesos de asociacin, a travs de los cuales
personas concretas convergen hacia una forma de generalidad o colectividad desde
sus singularidades.
Esta perspectiva asume que las capacidades para la generacin de auto-empleo y
la formacin de cooperativas y asociaciones y, an ms, para la constitucin de solidaridad democrtica no estn dadas y no son de fcil constitucin. El objetivo entonces es identificar las condiciones que facilitan u obstaculizan la asociatividad y la
accin colectiva en los tejidos econmicos de Amrica Latina.
Cuestin que abre un conjunto de problemas tericos, como la importancia de
la construccin de conocimiento compartido localmente, el cual requiere el desarrollo de redes y asociaciones entre productores y agentes econmicos y polticos.
Sin un proceso de formalizacin (conocimiento pblico) al interior de las organiza-
139
FERNANDA WANDERLEY
ciones y entre organizaciones econmicas, el desarrollo de capacidades de produccin

de bienes y servicios a nivel local se ve muy limitada (Cronon, 1991). Proceso que
pasa por cooperacin y construccin de un nosotros (identidad colectiva), desafo
que enfrentan muchas localidades de Amrica Latina.
Otro problema terico se refiere a los lmites de modelos de asociacin fundados
en normas sociales de obligacin, reciprocidad y cooperacin presentes en relaciones
personales y circunscritas a una localidad, para su extensin en el tiempo y en el espacio. Lo que nos lleva a la discusin sobre la interrelacin de procesos que sostienen
la confianza (de proximidad, caractersticas y sistmica) para la estabilizacin de rdenes econmicos (Zucker, 1986).
La relacin entre conocimiento pblico local y conocimiento pblico universal
es un tema que est implcito en este debate. El conocimiento universal deja de ser
definido por caractersticas intrnsecas de superioridad tcnica, para ser definido por
el grado de extensin que adquiere en redes ms all del nivel local. En este sentido,
el conocimiento pblico universal fue en sus inicios conocimiento local y todo conocimiento local puede, en principio, convertirse en conocimiento universal.
La cuestin es cmo resolverla batalla entre conocimiento universal y local. Uno
de los peligros es la imposicin de un conocimiento con autoridad universal (Scott,
1998), ahora sobre la base de su universalidad alcanzada, en situaciones locales cuyo
conocimiento local puede ser superior para encontrar soluciones a los problemas de
la comunidad.
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142
Modelos Alternativos de Desenvolvimento

Paulo Henrique Martins; Bruno Freire Lira;
der Lira de Souza Leo; Leandro Santos
Introduo
A concepo de desenvolvimento, em geral, est limitada as idias de crescimento
econmico e progresso, residindo numa viso marcadamente econmica que negligencia os demais elementos culturais e histricos organizadores da vida em sociedade. Contra esta viso limitada das mudanas sociais, as cincias sociais do Sul
aqueles saberes que se insurgem contra o monoplio universalista do conhecimento
pelo pensamento eurocntrico (Santos, Meneses y Nunes, 2005) , convidam a observar com mais seriedade as diversidades contextuais e epistemolgicas que explicam
as diferentes modalidades de articulao do capital com o trabalho e com a vida social e as reaes anticapitalistas que liberam outras modalidades de modernizao
social, econmica, poltica e cultural. A discusso sobre Modelos Alternativos de
Desenvolvimento surge como resultado do entendimento de tais diversidades, permitindo entender os diferentes modos de agenciamento do poder nacional com vistas a definir metas econmicas de curto, mdio e longo prazo. Assim, se possvel
se conceber modelo de desenvolvimento fundado na prioridade dada ao crescimento
econmico, igualmente crvel conceber outros modelos que priorizem elementos
polticos, culturais, estticos ou morais. o que tenta explicar Martins (2013) ao
elaborar quatro tipos diferentes de padres de desenvolvimento que condicionam a
modernizao na Amrica Latina. Segundo ele, esses padres representam as diversidades de arranjos de poderes que se formam em cada sociedade nacional, mas que
extrapolam estes limites territoriais para constiturem tipos de dominao compartilhados simultaneamente por diversas sociedades nacionais.
O reconhecimento da diversidade epistemolgica facilita, tambm, o entendimento das razes do sculo XXI estar imerso em mltiplas desregulaes sistmicas
que se manifestam por vrios fatores: destruio ambiental, descrena nas instituies
polticas e nos mecanismos de representao e de participao e mercantilizao do
cotidiano. Tais desregulaes estimulam o debate crtico sobre os fundamentos do
desenvolvimento, em particular sobre a defasagem dos modelos de gesto do poder
nacional centrados excessivamente sobre os interesses das corporaes econmicas,
e que negligenciam o valor do planejamento estatal e da participao social. Assim,
as experincias variadas dos modelos de desenvolvimento de pases do planeta, na
atualidade, ajudam a entender o esgotamento daqueles modelos definidos por compreenses privatistas muito limitadas as realidades contemporneas, ao mesmo
143
PAULO H. MARTINS; BRUNO FREIRE LIRA; DER LIRA DE SOUZA LEO; LEANDRO SANTOS
tempo em que apontam para perspectivas que se abrem para a revalorizao das
identidades plurais e da participao poltica ampliada. Mas para se ampliar esta crtica sobre o esgotamento da filosofia do desenvolvimento fundado no progresso econmico importante revisar alguns pressupostos e sublinhar outros aspectos
esclarecedores do debate conceitual.
A crena economicista no desenvolvimento
Os autores clssicos, Smith, Ricardo, Malthus, Stuart Mill e Marx contriburam
para o debate sobre a acumulao de capital, enfatizando a relao entre riqueza e
trabalho a partir de diferentes perspectivas. A ideia de desenvolvimento tem suas
razes na utopia do progresso material e da homogeneizao social. J. L. Fiori destaca
os pontos frgeis da sua viso ambgua sobre o papel do poder poltico na acumulao e distribuio da riqueza capitalista; sua viso homognea do espao econmico
capitalista mundial e, finalmente, sua viso otimista e civilizatria com relao aos
povos sem histria (Fiori, 1999: 14-15). Assim, as representaes do desenvolvimento hoje abandonam essa nfase por outra: aquela entre riqueza, especulao e
concentrao de poder.
O fracasso liberal entre os anos vinte e trinta, os impactos da Segunda Guerra,
os esforos estatais de reconstruo das economias nacionais no ps-Segunda Guerra
e a Guerra Fria foram determinantes na mudana do imaginrio do desenvolvimento. O Estado passou a exercer um papel maior ao intervir na economia e regular
as distores e os vcios do mercado (keynesianismo), possibilitou-se o fortalecimento dos sindicatos e dos direitos trabalhistas (fordismo) e ampliou-se a cidadania
com novas aes estatais nos campos da sade, habitao, educao o Estado de
bem-estar social (Harvey, 2011a). Tais mudanas nas estratgias de desenvolvimento
permitiram significativo crescimento econmico para os EUA e alguns pases Europeus na ps-Segunda Guerra com formao de importantes corporaes multinacionais. Em contrapartida os pases ditos perifricos continuaram a enfrentar os
problemas do atraso econmico em larga parte determinados pela diviso internacional da produo econmica beneficiando nas trocas internacionais os pases
produtores de bens manufaturados e prejudicando aqueles mais voltados para as exportaes de matrias-primas como produtos agrcolas e minerais (Furtado, 2007a;
Prebisch, 1949). A criao de algumas instituies multilaterais, como ONU (Organizao das Naes Unidas), FMI (Fundo Monetrio Internacional), BIRD
(Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento) e OMC (Organizao
Mundial do Comrcio), contribuiu para consolidar uma nova diviso internacional
do trabalho na medida em que seus programas de desenvolvimento se inspiravam
nos indicadores sociais dos pases ditos industrializados, sem maiores preocupaes
de entender que o desenvolvimento destes programas e projetos sem a considerao
144
MODELOS ALTERNATIVOS DE DESENVOLVIMENTO
das particularidades culturais, histricas, religiosas e tnicas das populaes atingidas

significava uma violncia simblica de grande porte nas redes de solidariedades locais, levando as mesmas a conhecerem crescentes fenmenos de anomia social.
Assim, as teorias da modernizao, como ficaram conhecidas, tendo sido desenvolvidas nas universidades estadunidenses, ao enfatizarem o crescimento por etapas refletiram esta viso hierrquica do desenvolvimento mundial pensada a partir de um
contexto muito particular, o do universalismo eurocntrico.
A crtica Latino-Americana: Da CEPAL aos Dependentistas
O ideal de modernizao estadunidense-europeu da ps-Segunda Guerra teve
como um dos resultados a criao da Comisso Econmica para Amrica Latina e
Caribe (CEPAL) que tinha como principal objetivo identificar as causas do atraso
dessa regio. Contudo, os economistas cepalinos, como Raul Prebisch (1949; 1968),
Celso Furtado (1983; 2007a; 2007b) e Oswaldo Sunkel (1975; 1980), ao perceberem os fatores econmicos determinadores das trocas internacionais se desviaram
das orientaes funcionais dos consultores internacionais, contribuindo, assim, para
o surgimento do Estruturalismo Cepalino. Entre as crticas cepalinas, elencamos
aquela tese da deteriorao dos termos de troca como uma limitao estrutural para
o crescimento dos pases exportadores de matrias-primas (Prebisch, 1949). Em linhas gerais, esta tese identifica os produtos primrios produzidos pela periferia como
possuidores de um valor de agregao econmica inferior aos produtos manufaturados, gerados pelos pases centrais e vendido aos pases perifricos (Gomez, 2012).
Esta tese da deteriorao dos termos de troca pareceu aos cepalinos como reforadora
da hierarquia problemtica entre pases de centro (pases desenvolvidos) e de periferia
(pases subdesenvolvidos), na qual os primeiros so referncias exemplares para inspirar as polticas de modernizao dos segundos. Contra este reconhecimento das
modalidades prticas de funcionamento do imperialismo no ps-guerra, os cepalinos
propuseram a criao de novos mecanismos regulatrios por parte dos estados nacionais e tambm estratgias de industrializao para a implementao do processo
de substituio de importaes (Rodriguez, 2009). O reconhecimento do subdesenvolvimento como uma caracterstica estrutural dos pases latino-americanos em
decorrncia das heranas coloniais e das singularidades histricas contribuiu, principalmente, para a desmitificao do desenvolvimento como processo econmico
por etapas modelado a partir dos exemplos dos pases colonizadores industrializados.
O aparelhamento estatal para apoiar a industrializao e o fortalecimento do
mercado interno considerava a adoo de reformas estruturais capazes de aumentar
a capacidade de consumo da populao que, atravs dessa estratgia, buscava-se o
progresso e a homogeneizao social. O aparelho estatal burocrtico foi reorganizado, portanto, para poder planejar o desenvolvimento nacional e realizar as refor-
145
mas estruturais concebidas pelos cepalinos. Todavia, as solues apresentadas pela

CEPAL ainda se mantinham aprisionadas ao paradigma do crescimento econmico
ilimitado como meio para alcanar o desenvolvimento (Martins, 2013). Esta modernizao tinha um carter marcadamente conservador, no conseguindo viabilizar
as reformas estruturais pensadas, refletindo um rearranjo das alianas entre capitais
externos, oligarquias rurais e a tecnocracia modernizadora que demonstrou ser os
alicerces de um modelo de modernizao conservadora que foi hegemnico na segunda metade do sculo XX.
A partir da dcada de 1960, importantes estudos sobre a dependncia aprofundaram o entendimento das teses estruturalistas dos cepalinos. A problematizao
poltica e ideolgica do imperialismo lanou luzes sobre as novas modalidades da
expanso do capitalismo assim como ajudou a questionar os sistemas de poder e de
alianas internos a cada sociedade nacional. As concepes de imperialismo e Sistema-mundo (Wallerstein, 2006) possibilitaram a compreenso de uma relao
muito mais complexa entre centro e periferia. Os pases centrais buscavam impor
sua dominao por um colonialismo sem colnias que, portanto, mantinha as excolnias em posies polticas e econmicas dependentes, o que era particularmente
vlido para o caso da Amrica Latina. A hegemonia de uma economia-mundo capitalista e organizada por grandes empresas econmicas e financeiras, sob o manto
protetor norte-americano, determinou a posio da Amrica Latina na configurao
de um sistema-mundo cada vez mais desigual. Podemos destacar trs debates dependentistas (Gomez, 2012; Martins, 2011) que se cruzam entre os anos sessenta e
setenta na busca de aprofundar o entendimento dos pases latino-americanos no
contexto global.
O primeiro debate tem como expoentes autores como Paul Baran (1977) e Ander
Gunder Frank (1980). Estes afirmavam que a Amrica Latina estava incorporada a
economia-mundo capitalista, contudo sua insero no mercado mundial continuava
problemtica, principalmente, por no possuir razes prprias nesse caso, a industrializao. Nesse debate, a dependncia era entendida com uma realidade funcional
do sistema capitalista mundial. Um segundo debate, de cunho weberiano, e classicamente representado pela obra de Fernando Henrique Cardoso e Enzo Falleto
(2004), propuseram ser possvel o desenvolvimento a partir de uma aliana entre o
capital estrangeiro e as foras econmicas e polticas nacionais. A dependncia poderia ser superada pela utilizao do aparato tecnolgico estrangeiro que auxiliaria
no aprimoramento do mercado interno. Pode se dizer que esta vertente se aproxima
de uma perspectiva social-democrata que inspirou largamente a organizao do Estado de Bem Estar Social na Europa. A terceira vertente marcada claramente pelo
marxismo e exemplificada por autores como Ruy Mauro Marini (2008) e Theotonio dos Santos(2000), que vo focalizar nas estruturas internas para explicar a de-
146
pendncia. Para eles, a desigualdade de renda, o latifndio e a superexplorao do

trabalho so resultados do superlucro buscado pelas fraes burguesas existentes nos
pases perifricos. A superao da dependncia estaria na interveno estatal e na
modificao da atuao da esfera econmica, redistribuindo a renda e implementando reformas.
Entretanto, o imaginrio dependentista, apesar de incitar novos horizontes para
uma perspectiva alternativa de desenvolvimento, ainda permaneceu centrado no debate poltico-econmico sem considerar aspectos sociais e histricos importantes
para a compreenso da realidade perifrica desigual (Grosfoguel, 2010; Martins,
2012). Em resposta a estas limitaes, podem-se citar pensadores que na dcada de
1980 trouxeram avanos para a crtica latino-americana, como foi o caso do Pablo
Gonzlez Casanova (2009) com a ideia de colonialismo interno e Anibal Quijano
(2000; 2010) com a colonialidade de Poder. Enquanto o primeiro sugere a produo
e a reproduo de um mecanismo de colonialidade interna no desenvolvimento dos
pases ps-coloniais, o segundo prope uma critica matriz racista da colonialidade
buscando articular simultaneamente critica do capitalismo e da colonialidade (Martins, 2013).
O percurso apresentado sugere um importante progresso da ideia de desenvolvimento, principalmente, por deslocar o tema do crescimento econmico para um
debate epistemolgico mais amplo. Contudo, como foi observado anteriormente,
o no reconhecimento da existncia de uma complexa e heterognea sociedade civil
tem dificultado que o entendimento terico desta realidade dependentista se transforme numa prxis mais efetiva contra a modernizao conservadora e a favor de
um novo modelo de desenvolvimento mais igualitrio e justo.
O conservadorismo neoliberal
A crtica latino-americana empreendida durante a segunda metade do sculo XX
permitiu redefinir o desenvolvimento e reconhecer a necessidade de ampliao do
debate a partir das experincias do Sul Global. Porm, durante os anos de 1980/90
verificaram-se importantes mudanas internacionais dos padres de desenvolvimento nacional. A expanso da doutrina neoliberal (Sandel, 2014) e a liberao dos
dispositivos institucionais reguladores do mercado nos territrios nacionais e internacionais contribuiu para o declnio do Estado desenvolvimentista que se legitimava
justamente pelo ideal de um poder central estatal forte e centralizado, como vimos
entre os anos 50 e 80. A desregulao dos mecanismos de controle dos fluxos do capital liberou, sobretudo, as aes dos grandes bancos, pois o capitalismo financeiro
se viu livre das limitaes impostas para a circulao de ativos financeiros e econmicos nos territrios nacionais e internacionais. A globalizao no contexto recente
foi acelerada, logo, pela multiplicao dos capitais e pela especulao financeira que
147
passaram a organizar um poder de governana mundial autonomizado e sem controle dos poderes nacionais (Sennett, 2006). O discurso neoliberal se tornou hegemnico a partir de duas frentes: numa delas, o ataque s ideologias desenvolvimentistas centradas em planos de meta de mdio e longo prazo sob orientao de
um poder estatal centralizado; na outra, o discurso neoliberal se desfez dos compromissos sociais clssicos do liberalismo com a produo de emprego e renda nas sociedades nacionais.
A revoluo tecnolgica outro fator importante nesse processo de globalizao
recente. As inovaes tecnolgicas, em grande parte impulsionada por grandes corporaes internacionais, contriburam para a formao de uma cultura de consumo
mundial que dissemina o individualismo. O domnio de uma lgica liberal individualista, competitiva e meritocrtica contribuiu para desorganizar as lgicas sociais
tradicionais em larga parte responsveis pelas solidariedades nacionais e comunitrias. As medidas poltico-econmicas neoliberais, em geral, pautam-se na reduo
de gastos do Estado na assistncia social, no plano de privatizaes, controle oramentrio e abertura ao capital estrangeiro (Harvey, 2011b). Mas seus impactos nos
sistemas de regulao polticos e institucionais so problemticos contribuindo para
a corrupo da burocracia estatal e privatizao das decises em importantes setores
estratgicos como comunicao, educao, sade e recursos minerais.
Os novos rearranjos econmicos mundiais sob a lgica neoliberal possibilitam a restaurao e a renovao das elites nacionais e transnacionais, verificandose o alargamento da desigualdade e a concentrao de riquezas econmicas nas mos
de poucos (Cattani, 2009). O consumismo outro fator que cresce com o neoliberalismo, contribuindo para o individualismo, pois o bem-estar passa a ser visto como
algo passvel de ser comprado no mercado. Consumir passa a dar status, sobretudo
para as populaes mais vulnerveis que se sentem moralmente recompensadas por
possuir bens que antes eram exclusivos a poucos. Isto radicaliza a ideologia utilitarista
e privatista demonstrando o carter negativo do mercado de bens e servios na inveno de uma cidadania que seja fundada na solidariedade coletiva. O objeto a ser
consumido deixa de ser um meio pelo qual o sujeito apreende coletivamente experincias e sentidos para tornar-se um fetiche, algo que d a sensao ilusria de uma
vida plena (Sennett, 2006).
A decolonialidade: crtica e desconstruo do imaginrio desenvolvimentista

A globalizao , no final das contas, um processo ambivalente, pois ao lado da
neoliberal temos outros processos contra-hegemnicos que apontam para crticas
importantes do neoliberalismo (Martins, 1999), resgatando outros saberes e outras
prticas. A sociologia latino-americana, em articulao com a crtica anti-utilitarista
148
europeia, comea a promover uma reviso crtica relevante do neoliberalismo. Tal

crtica, mais conhecida como decolonial (Ballestrin, 2013), valoriza os contextos e
as singularidades de cada pas, o que contribui para trazer novos significados e possibilidades para os debates sobre dependncia na Amrica Latina, incluindo elementos extra-econmicos como aqueles polticos, sociais e culturais. A crtica decolonial
avana em trs sentidos a da colonialidade do poder, a do saber e a do ser permitindo se rever a ideia de desenvolvimento. Pois, na medida em que esta ideia
dissociada daquela do crescimento econmico fica mais visvel a natureza do poder
dos processos de dominao nacionais e regionais, liberando igualmente reaes anticapitalistas importantes. De fato, o discurso uniformizante do crescimento econmico era um cobertor que protegia a presena de uma matriz de poder colonial
(Quijano, 2000) como princpio organizador dos processos de modernizao nacional, gerando mltiplas e diferentes hierarquias que representam formas de dominao e explorao seja racial, sexual, religiosa, poltica, social (Grosfoguel,
2010).
O processo de descolonialidade envolve a desconstruo das ideias do sistemamundo patriarcal/moderno/colonial/europeu de modo a liberar outras experincias
e saberes marginais (Grosfoguel, 2010). Ou seja, o desenvolvimento uma experincia que no pode ser reduzida ao econmico, precisando-se visualizar o fato
social total, como diria Mauss (Caill, 1998), que considera igualmente os elementos
polticos, sociais, estticos e morais. Estes so elementos imprescindveis para a construo de modelos alternativos de desenvolvimento que incluam na organizao do
sistema de poder e deciso as variadas tendncias e grupos de presso, permitindo
ao Estado atuar como regulador justo na organizao das polticas estatais e pblicas.
As experincias do Movimento Sem Terra (MST), a ampliao do movimento e das
prticas da Economia Solidria no Brasil e o movimento Ocupe Estelita na cidade
do Recife refletem a importncia da preservao cultural, da mobilizao social, da
mudana poltica e outras formas econmicas no-capitalistas.
Concluso
O desenvolvimento no possui uma definio exata ou um conceito, refere-se a
um imaginrio ou uma conscincia fundamental para construir uma vida social mais
igualitria e justa. Exploramos, ao longo desse texto, alternativas epistemolgicas que
questionam as limitaes de desenvolvimento quando este reduzido aos aspectos
econmicos. Propusemos aqui, ento, fomentar e ampliar o imaginrio do desenvolvimento apontando para a existncia e a importncia de outros aspectos poltico,
social, cultural que possibilita visualizar alternativas ao saber hegemnico.
Assim, modelos alternativos de desenvolvimento buscam promover provocaes
de como podemos ampliar o horizonte do desenvolvimento a partir de outras expe-
149
rincias e compreendendo a heterogeneidade das sociedades locais. Essas aes alternativas, ento, permitem construo de crticas a reduo da sociedade em valores econmicos e nas regras de mercado, consolidando o resgate da cidadania, da
solidariedade e da democratizao social. Outros saberes e experincias, aqui no
citados, so possveis para refletir este imaginrio, porm que coadunem com os especficos contextos e possibilitem a construo moral do poltico, do social, do econmico e do cultural.
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152
Notas sobre lo social como mbito de debates no cerrados

Anglica De Sena
La idea de que la sociedad se estructura sobre una armona
social bsica o sobre un conflicto permanente produce [
] una modificacin sustancial en el tipo de perspectivas, en
los conceptos y en el tipo de explicacin utilizado, y tambin en los problemas seleccionados para el anlisis sociolgico (Jorge Graciarena, 1967).
Introduccin
En las Ciencias Sociales en general y en las de Latinoamrica en particular el
concepto social fue utilizado desde sus orgenes para dar cuenta de las problemticas centrales a las cuales se abocaban sus estudios e investigaciones. Entre 1950 y
1980 las discusiones en torno al desarrollo y la modernizacin hicieron de lo social
no solo uno de sus ejes privilegiados sino tambin un terreno de debate que fue poblado por una gran diversidad de posiciones.
Unos de los creadores del desarrollismo, Ral Prebisch, en su disputa con las
miradas economicistas del desarrollo sostena: no habr aceleracin del desarrollo econmico sin trasformacin de la estructura social (Prebisch 1963: 29).
Con una mirada distinta, Florestn Fernandes abra otro espacio para la presencia
de lo social en los ritmos del desarrollo en la regin: Las cuestiones relacionadas
con el desarrollo corresponden a la esfera de la conciencia social del hombre. Forman
parte de un sector del ambiente social que se est incorporando o tiende a incorporarse al sistema de organizacin de la sociedad (Fernandes, 1970: 141).
Por su lado, Orlando Fals Borda adverta sobre el contenido de la asimilacin
positiva de la expresin social como componente de las formas de contencin social. Esto es lo que normalmente se logra con proyectos limitados dentro de una
reforma tolerada, lo que constituye las bases de las polticas oficiales de desarrollo
econmico y social al estilo de la Alianza para el Progreso y otras entidades (Fals
Borda, 1972: 10).
Es en el marco de lo explicitado que proponer re-visitar lo social en tanto
campo de discusin terica (y porque no de disputa poltica) se vuelve relevante en
la segunda dcada del siglo XXI.
153
ANGLICA DE SENA
Sobre la cuestin social

La nocin de lo social como terreno de debate, reflexin y accin es (y ha sido)
esencial en el diseo y planificacin de las polticas y de lo poltico. Lo social
acompa al desarrollo del capitalismo desde sus orgenes, como efecto y causa
de sus procesos de gestacin y desarrollo. As, los cambios y transformaciones en
todos los campos de la vida social que la cuestin social implicaba y representaba,
las intervenciones sociales del Estado a que dieron lugar (las polticas sociales, entre
otras) fueron (y son) objeto de discusin entre miradas y posturas tericas y polticas.
Siguiendo a Castel (1997) la cuestin social fue nombrada, explcitamente, en
el ao 1830, cuando se tom conciencia de la existencia de poblaciones que eran,
al mismo tiempo, agentes y vctimas de la revolucin industrial. Aqu radica la importancia de considerar que, el sistema capitalista puede definirse por dos conceptos
claves: integracin y conflicto, de modo que se construir el ordenamiento necesario
(leyes, instituciones, normas, significados, etc.) para lograr la integracin social y
disminuir el conflicto. Este mismo autor afirma: La cuestin social es una apora
fundamental en la cual una sociedad experimenta el enigma de su cohesin y trata
de conjurar el riesgo de su fractura. Es un desafo que interroga, pone de nuevo en
cuestin la capacidad de una sociedad (lo que en trminos polticos se denomina
una nacin) para existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia (Castel, 1997: 20).
De modo que, la cuestin social se presenta cuando la cohesin de una sociedad
se encuentra en peligro por las fallas o inexistencia de mecanismos de integracin,
es decir, cuando el ordenamiento dado no resulta suficiente y se suscitan los conflictos emparentados con los problemas econmicos, polticos, etc. y se manifiestan
generalmente en los sectores subordinados de la sociedad (Wanderley, 1996; Andrenacci, 2002). A ello Ianni (1996) le agrega las cuestiones raciales, regionales y
culturales que conforman un tejido de desigualdades y antagonismos y Rose (2007)
ubica -tambin- un limitado campo geogrfico y temporal, un plano de territorializacin.
Histricamente, el modo de abordar la cuestin social fue a travs de las polticas
sociales como intervenciones estatales en y sobre la sociedad, las que abarcaban no
slo polticas de empleo sino tambin polticas ms extensivas que atendan problemas de infraestructura, vivienda, salud, educacin. Lo social, entonces se presenta
como un conjunto de circunstancias que interpelan a la sociedad, no solo se liga
con la pobreza, se vincula tambin con formas especficas de sta, con los procesos
de pauperizacin, con el impacto en la vida cotidiana de stos(Carballeda, 2008).
El desarrollo de los Estados modernos y su ideal de la ciudadana de hombres y
mujeres libres e iguales, implica y conlleva constitutivamente la contradiccin entre
la libertad y la igualdad, y como constitutivo del proceso de acumulacin capita-
154
NOTAS SOBRE LO SOCIAL COMO MBITO DE DEBATES NO CERRADOS
lista, se funda en la desigualdad estructural y la dependencia que resulta de la subordinacin del trabajo al capital (Grassi, 2003:10). En ese contexto, la cuestin
social hace alusin a tres tipos de fallas tpicas del sistema capitalista: las del mercado, las del Estado y las de la sociedad civil. Los procesos de desigualdad y expulsin
generados en la estructuracin de una sociedad basada en la mercantilizacin de la
vida provoca quiebres conflictuales que deben ser subsanados sistmicamente.
Ahora bien, las diversas formas de privatizacin y marketinizacin de las funciones
del Estado introducen nuevas formas de gestin de la administracin pblica y nuevas relaciones e interacciones entre los agentes, las familias, las comunidades. Ello,
tambin permite construir otras perspectivas, as Rose (2007) recuerda el diagnstico
de Jean Baudrillard (1983) respecto al fin de lo social desde tres proposiciones: lo
social nunca existi, lo social realmente existi y ahora inviste todo, y lo social existi
en el pasado y dejo de existir. Este diagnstico refiere a que lo social fue inventado
por la historia y atrapado por las pasiones polticas, por lo que deberamos tener
cuidado de abrazarlo como un horizonte inevitable para nuestro pensamiento o
como el estndar para nuestras evaluaciones (Rose, 2007: 114).
Existe pues, en este marco, una conexin originaria entre cuestin social, sociabilidades y problemas sociales que resultan producto y objeto de disputas simblicas,
tericas y polticas. En la bsqueda denodada que el sistema de contencin de las
fallas de diseo del poder no se transformen en conflictos amenazantes para el
mismo, la cuestin social deviene entonces, en un eje central para las misiones y
funciones estatales. Y, en este marco las polticas sociales adquieren una relevancia
fundamental para la produccin y reproduccin social, construyendo sociabilidades
(Danani, 2004) y sensibilidades para soportar las desigualdades del propio sistema
capitalista (Scribano, 2007; Scribano y De Sena, 2013). En este sentido, las polticas
sociales, como polticas de Estado, condensan las posibilidades de nominar, significar
y hacer. Son prcticas estatales que performan lo social: tienen la capacidad de construir realidades. El Estado se constituye en un actor (y en un mbito) en la produccin y reproduccin de los problemas sociales, en la delimitacin de sus
responsabilidades, en la definicin de los sujetos merecedores de sus intervenciones
y de las condiciones para dicho merecimiento. Por lo tanto, las mismas refuerzan
necesariamente el poder poltico de algn grupo en detrimento de otro, en tanto
generan procesos internos al Estado, que se entrecruza complejamente con las fases
sociales relativas al surgimiento, tratamiento y resolucin de la cuestin que la
poltica pblica intenta resolver (Oszlak y ODonnell, 1976).
Lo social como trmino, concepto y poltica
La RAE define social como un adjetivo perteneciente o relativo a la sociedad
y dando cuenta que el mismo puede utilizarse para formar distintos conceptos, tales
155
ANGLICA DE SENA
como asistente social, beneficiario de la seguridad social, ciencias sociales, clase social,
presin social, prestacin social, salario social, entre otras. Ahora bien, dicha adjetivacin desde el sentido comn construido se ubica como lo bueno a cualquier accin realizada por personas individuales o por instituciones, de manera que, la
poltica econmica es mala, la poltica social es buena, la economa a secas es mala,
la economa social es buena (Seiffer y Villanova, 2010), a ello podemos agregar algunos elementos no menores tales como conciencia social, reinsercin social,
asistencia social.1 Una posible conexin puede ubicarse en la proliferacin de dispositivos sociales que fueron constituyendo el Estado de Bienestar, tales como el estado social, el seguro social, el servicio social, el salario social, la proteccin social,
entre otros, de este modo lo social se encuentra en oposicin al individualismo, la
competencia, el mercado (Rose, 2007). Entonces las fuerzas polticas articularan
sus demandas al Estado en nombre de lo social; la nacin debera ser gobernada en
nombre de los intereses de la proteccin social, la justicia social, los derechos sociales
y la solidaridad social (Rose, 2007: 115).
Pero, en las ltimas dcadas se han incorporado nuevos sentidos a lo social, tales
como responsabilidad social empresaria, asociada a la nocin de solidaridad.
Dicho concepto por un lado es fundamental dentro de los preceptos catlicos pero
tambin la responsabilidad social forma parte de la idea de subsidiariedad; la ayuda
produce un sentido de responsabilidad que tiene un orden jerrquico que es necesario considerar (Spicker, lvarez Leguizamn y Gordon, 2009). Si los mecanismos
de solidaridad, cohesin, ayuda y organizacin social eran antes concebidos y visualizados como naturales, con el desarrollo de la modernidad se constituyen dispositivos artificiales, centrados especialmente en una nueva nocin de individuo, donde
ste, se transformar en el culpable o responsable individual de sus padecimientos
y, a su vez, generador de la fractura y de la sociedad (Carbadella, 2008).
De manera que lo social se va consolidando como una suerte de a priori del
pensamiento poltico: el orden tendra que ser social o dejara de existir (Rose,
2007: 115) y por lo tanto las intervenciones de los Estados deban atender a ello y
tender hacia la cohesin (sensu Castel) o evitacin del conflicto social. Cabe entonces
aqu interrogarse, Cul es la especificidad de la poltica social? Se trata de las iniciativas e instituciones que llevan anexa la palabra social en sus ttulos? Se trata de
las polticas pblicas implementadas desde los Ministerios o Secretaras de Bienestar
Social, Accin Social, Promocin Social, Desarrollo Social o algn otro sucedneo?
Estas preguntas [...] describen lo que habitualmente se incluye bajo el rubro de po1
Nos referimos a la denominacin que se utiliza en distintas instituciones (con diferente grado de formalidad) respecto a realizar tareas que ayuden a quien lo necesita. A ello puede agregarse que estas tareas se las ubica como netamente femeninas.
156
ltica social. Ilustran la relacin tcita o explcita entre poltica social, falta de autonoma del individuo o del grupo domstico (sea por insuficiencia de recursos monetarios o por enfermedad, discapacidad, accidente, etc.) e intervenciones que
restauran parcialmente la autonoma o compensan una parte de sus consecuencias.
La poltica social queda as fuertemente asociada a los problemas de reproduccin
de la vida de individuos o grupos de riesgo (Andrenacci, 2002: 164).
Garretn afirma que:
() si la finalidad de la poltica econmica es dirigir la economa hacia la
satisfaccin de necesidades materiales de los individuos []) la poltica social tiene por finalidad la produccin de las condiciones que aseguran la
existencia de la sociedad como tal. Ello significa un cierto nivel de igualdad
entre sus miembros, una calidad de vida definida de acuerdo a la diversidad
cultural de quienes la forman y la existencia y desarrollo de actores y redes
sociales que le den sustento a la ciudadana (1999: 42).
Las tensiones y torsiones entre las polticas sociales, econmicas y laborales se
expresan en la definicin misma de la cuestin social, como fenmeno que explicita
las tensiones existentes entre un orden poltico que pregona igualdad formal- y un
orden econmico donde las llamadas leyes del modo de produccin suponen la
desigualdad estructural. Desde esta perspectiva, polticas sociales, econmicas y laborales entre otras- se imbrican y retroalimentan dando lugar a regmenes especficos, aunque cada una conserva su especificidad, en este caso, en relacin con su
objeto aunque sea analticamente escindido.
Andrenacci propone
() llamar poltica social a esa intervencin de una organizacin social sobre
los modos de funcionamiento de los vectores a travs de los cuales individuos
y grupos se integran, con grados variables de intensidad y estabilidad, a la sociedad. Desde este punto de vista la poltica social es menos un conjunto de
polticas pblicas que un enfoque, que pone la atencin en ciertas funciones,
ciertas finalidades, o incluso en ciertas consecuencias de la poltica pblica.
Una amplia gama de intervenciones del Estado o polticas pblicas son, de
este modo, polticas sociales, aunque no las identifiquemos como tales en la
taxonoma comn de las polticas pblicas (2002: 165).
Entonces, lo dicho hasta aqu permite preguntarse el concepto de lo social,
desde esa adjetivacin de lo bueno en relacin con las polticas sociales, cunto y
cmo se solapa?
157
ANGLICA DE SENA
Durante los aos 80 se configur el mbito de accin de la poltica social como

subsidiario en materia de pobreza, consolidando el reemplazo de la concepcin de
la universalidad por el de focalizacin, y dejando de lado la atencin a las causas y
ubicndose en los sntomas2; en la dcada siguiente se legitima esta tendencia (Sojo,
2007). De este modo se abre la posibilidad de definir a las polticas sociales como
una combinacin entre lo pblico y lo privado, en donde el Estado se ocupa de
combatir3 la pobreza y el individuo se encuentra solo y responsable en el mercado
y con el consiguiente menosprecio al principio de solidaridad del financiamiento.
Esta mirada permite producir una fuerte reestructuracin y redefinicin en el
mbito de los derechos sociales mediante desarrollos normativos de carcter remercantilizador. Ello tiende a aniquilar las polticas universales instalando las focalizadas
en grupos, franjas sociales y segmentos excluidos de los mercados de trabajo, que
sustituyen derechos sociales y econmicos por medidas de apoyo asistencialista. De
este modo, la empresarializacin y provisin privada de servicios de bienestar se integraron en el circuito econmico de forma que muchos derechos sociales se estn
tornando mercancas (Adelantado y Prez, 2006). Evidencindose un cambio de
significados, los activos fsicos ahora son marginales y el capital humano se lo plantea
como umbral mnimo de satisfaccin de necesidades.
Durante la dcada de los aos 90 la poltica social en Amrica Latina y en Argentina sufri una transformacin en sus tres modos de operar: laboral, de seguridad
social y asistencial. Respecto al primero, el Estado deja de lado su papel de tutelar y
regulador de las relaciones contractuales4, en cuanto a la poltica de seguridad social
apel a la privatizacin de los seguros de accidentes de trabajo y gran parte del sistema previsional. Y, en el terreno especfico de la poltica asistencial referida a las
transferencias monetarias y/o de bienes a sectores de la sociedad imposibilitados de
satisfacer sus necesidades a travs del mercado de trabajo- se asisti a un doble proceso de descentralizacin y focalizacin.
De este modo, en las ltimas tres dcadas del siglo pasado se redefinen las funciones estatales y se consolida una nueva perspectiva de la poltica social basada en
la reduccin presupuestaria, un retorno a la vieja descentralizacin administrativa,
2
La utilizacin del sntoma, como metfora de abordaje de la pobreza, alude a la expresin externa y
perceptible de una problemtica (en el caso de la medicina un padecimiento o enfermedad). El tratamiento del sntoma no significa el tratamiento del padecimiento.
3
Scribano (2008) plantea que en los distintos modos de etiquetar la pobreza el sujeto siempre es observado desde afuera como carente o incompleto y establece tres metforas usadas en la representacin
e intervencin de la pobreza: a) la militar cuyas acciones refieren a combatir; b) la enfermedad cuyas
acciones refieren a extirpar y mitigar y c) como fenmeno natural que se debe alcanzar o cubrir.
4
Debido a una combinacin de desregulacin general del sistema, de desarrollo de nuevas formas flexibles
de contratacin y de intervenciones de emergencia en forma de polticas activas de empleo, entre otras cosas.
158
la focalizacin de los programas asistenciales en contraposicin a la universalidad.

Ya en el nuevo siglo comienza a circular fuertemente la idea de polticas sociales inclusivas5 (Arroyo, 2006; Clemente, 2005; Ministerio de Desarrollo Social, 2010),
ensombreciendo la discusin sobre la universalidad o focalizacin. Es decir, el desplazamiento hacia la tematizacin de lo inclusivo ocluye la intensin de mantener lo focalizado (desde ah llamado masivo) en un campo borroso a las disputas
terico-metodolgico. De este modo, se advierte que entre los significados ms fuertes que se producen, se halla el ingreso masivo de una cohorte de beneficiarios a
programas sociales. As, emerge una nueva denominacin lo masivo como para
muchos, ocluyendo que no es para todos, evidenciando que deja a una parte de la
poblacin total excluida, habilitando la persistencia de criterios rectores para la elegibilidad del sujeto. El nuevo concepto aleja la discusin de la focalizacin o universalidad (De Sena, 2011).
En este contexto emergen y se cristalizan polticas, programas y lneas de accin
cuya denominacin se sustentan en el concepto socio. En un recorrido por algunos
ministerios de la nacin argentina, hemos hallado en el:
a) Ministerio de Desarrollo Social: Ingreso social con trabajo, Proyectos Socioproductivos Manos a la Obra, Monotributo Social, la Diplomatura en operador
socioeducativo en economa social y solidaria, Construyendo Oportunidades en
cuya definicin refiere a las necesidades y caractersticas socio-productivas de las localidades de los y las destinatarias del programa, el Tren de Desarrollo Social y Sanitario con el objeto de promover proyectos socio-productivos, acciones para
Pueblos originarios con el fin de promover su plena participacin en el proceso
socioeconmico.
b) Ministerio de Educacin como Principales Estrategias las Polticas Socioeducativas, las mismas refieren a programas y proyectos que apuntan al fortalecimiento de las trayectorias educativas de nios, nias y jvenes en contextos
socioeconmicos vulnerables a travs de la asignacin de los recursos necesarios que
contribuyan a la igualdad de oportunidades, a la ampliacin de los universos culturales y a una educacin de calidad. Se busca tambin profundizar los vnculos entre
las escuelas, las familias, las organizaciones sociales y la comunidad mediante la implementacin de proyectos colectivos (Ministerio de Educacin6), la Educacin
5
Se destaca que el director general de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), Juan Somava,
inst al impulso en Latinoamrica de polticas sociales inclusivas, ms all de la complacencia que puedan arrojar los datos macroeconmicos. 15/12/2010. Disponible en: http://www.primicias.com.do.
6
Disponible en: http://portal.educacion.gov.ar/?page_id=1390. Fecha de consulta, 21/10/2014.
159
ANGLICA DE SENA
solidaria, las Mesas socioeducativas para la inclusin y la igualdad, Apoyo socioeducativo a escuelas.
c) Ministerio de Turismo: Programas de Turismo Social, los mismos tienen
como destinatario principal a la poblacin de escasos recursos de todo el pas, siendo
su objetivo brindarle la posibilidad de poder contar con un perodo de vacaciones
(Ministerio de Turismo)7.
d) Ministerio de Salud: el Programa Materno Infantil (PROMIN) con el objeto de reducir las desigualdades entre los indicadores de salud correspondientes a
cada uno de los gneros, las distintas reas geogrficas, los niveles socio-econmicos,
etnias, etc. (Ministerio de Salud)8, Capacitacin de los Equipos de Salud Perinatales, siguiendo la web oficial, para que se comprometan en el respeto de las necesidades psico-socio-culturales y no slo biolgicas de la mujer y su familia
(Ministerio de Salud)9, Programa Cuidarse en Salud, el mismo se aboca a profundizar sus intervenciones en las dimensiones fundamentales de la salud de las personas: la cultural, la socioeconmica, la ambiental y la relativa a los servicios de salud
y su acceso a los mismos. Mediante estrategias de comunicacin comunitaria y
de participacin social, procura generar y fortalecer la concepcin de la salud como
bien pblico (Ministerio de Salud)10.
En este recorrido, no excluyente de otros organismos oficiales y solo a modo de
reflexin, lo social emerge omnipresente, como adjetivo, como complemento pero
Qu podemos entender hoy en Latinoamrica como lo social para retomar el desafo de nombrarlo en un contexto post-desarrollista?
Aperturas e incitaciones
En el contexto de lo expuesto se propone reconceptualizar lo que hay de social
en las prcticas estatales como una va para descolonizar el mundo de la vida de las
intervenciones teleolgicas e instrumentalizadas.
Se sostiene que el debate de las polticas sociales es, en el fondo, el gran debate
acerca de las condiciones sociales en el capitalismo global de principio de siglo. Se
seala que un anlisis sociolgico de las polticas sociales, poco realizado hasta el
momento11, se presenta como un desafo central en tanto aporte a la reconceptualizacin propuesta.
7
Disponible en: http://www.argentina.gob.ar/informacion/turismo/289-turismo-social.php. Fecha de
consulta, 21/10/2014.
8
Disponible en: http://www.msal.gov.ar/promin/. Fecha de consulta, 21/10/2014.
9
Disp. en: http://www.msal.gov.ar/promin/archivos/htm/perinatal.htm. Fecha de consulta, 21/10/2014.
10
Disponible en: http://www.msal.gov.ar/cuidarse-en-salud/introduccion.php. Fecha de consulta,
21/10/2014.
11
Para una mirada sociolgica de las polticas sociales CFR De Sena (Edit) 2014.
160
Se sostiene que el anlisis propuesto debe encontrar en las conexiones entre estudios de las sensibilidades sociales y polticas sociales una de sus bases conceptuales
y epistmicas para posibilitar un modo otro decolonial de mirar lo social.
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163
Para una ontologa social operacionalizada y al servicio de la

reproduccin de la vida y no de la reproduccin del capital
Pedro L. Sotolongo
A partir de la constatacin del creciente agotamiento epocal, desde sus propios
fundamentos ontolgicos de ndole colonial e institucionalizados a lo largo de la
modernidad, de toda una matriz o patrn de Poder, de Saber, (as como de
Deseo y de Discurso) -a lo que otros se refieren como a un sistema-mundo que
ya no-hace-sistema o como a un cambio-de-poca- y sobre cuya base se erigieron
sobre nuestros pases regmenes de prcticas colectivas cotidianas de ndole colonial-eurocntrica, basadas en las nociones socio-culturalmente construidas de razas
inferiores o superiores, etnias desarrolladas o atrasadas gnero fuerte o dbil y
clase social explotadora y a ser explotada (e instituciones que las legitimaban),
en el trabajo se desarrolla una argumentacin acerca de la necesidad de la deconstruccin de la aludida matriz o patrn colonial a favor de una ontologa social de
ndole decolonial; as como operacionalizada a travs de marcadores indexicales que
permitan caracterizar de manera situada (hic et nunc, es decir localizar no eurocntricamente) unas u otras prcticas colectivas cotidianas de interaccin social en
nuestros pases prcticas cotidianas ancestrales originarias y emergentes actuales,
articuladamente en-red-adas- pero que surjan a partir de y propicien prcticas
de Poder, de Saber (y de de Deseo y de Discurso) descoloniales y de las mayoras sociales secularmente preteridas y discriminadas, de manera que las mismas tributen,
participativamente institucionalizadas desde `lo local a lo global, no a la reproduccin cuantitativa del capital (causante -y resultante- de la crisis del modelo utilitarista de crecimiento que toma al PIB como ndice principal del crecimiento y
desarrollo), sino a la reproduccin cualitativade la vida en general y no solo la humana, sino de toda la bio-esfera con la que co-evoluciona nuestra especie, como imprescindible contribucin a una heterotopa de una comunidad de destino
solidaria que tanto necesitamos.
Si nos atenemos a la mayor parte de la produccin de conocimientos acerca del
actual proceso de globalizacin, no ser difcil constatar cmo se nos quiere persuadir de que la misma no es otra cosa que la universalizacin y radicalizacin
de todo un transcurso de la modernidad, y de sus concomitantes nociones de modernizacin, desarrollo y progreso. Lo que, para los que al mismo tiempo constatamos la globalizacin, s, pero no solamente de las comunicaciones, de las
transacciones comerciales y financieras, de las interacciones virtuales a distancia,
etc., sino asimismo la proliferacin de crisis asimismo globales: la ambiental, la ener-
165
PEDRO L. SOTOLONGO
gtica, la econmico-financiera, la de distribucin de la riqueza, la alimentaria, la

de la poltica y los polticos, la de la tica, la de la convivencia humana (trfico de
personas, trfico y consumo de drogas, sicariato, crimen organizado, lavado de dinero, migraciones masivas forzadas, etc.), pero que al mismo tiempo aspiramos a
un mundo mejor, no pueden menos que surgirnos interrogantes como las de:
-Qu esperanza nos queda por ese otro mundo mejor?
-Cmo propiciar el anhelado cambio social?
-Cmo avanzar hacia otro tipo de desarrollo que no conduzca a tales crisis?
-Podra ser esta globalizacin a pesar de todo la puerta hacia otra nueva poca?
Los que se hacen semejantes interrogantes, por el contrario, constatan en la actual
globalizacin una realidad muy diferente a la que nos relatan: Constatan, cada
vez ms fehacientemente, que estamos siendo contemporneos de una poca marcada por el agotamiento de toda una matriz (Mignolo, 2001) o patrn (Quijano,
1998) de Poder -que empodera socialmente a uno(a)s pases y clases sociales mientras
desempodera a otro(a)s; y de Saber que legitima epistmicamente una forma de
conocimiento el norte y eurocentrismo- mientras deslegitima epistmicamente a
otras a las que invisibiliza. Pero tambin con componentes que tributan al Deseo
satisfaciendo socialmente las ambiciones de uno(a)s, mientras priva socialmente
de satisfacer las aspiraciones legtimas de otro(a)s; as como de Discurso, que legitima
enunciativamente una manera de decir eso-que-se-hace-injustamente, mientras al
mismo tiempo deslegitima enunciativamente a otras).
Matriz o patrn erigida(o) en lo ancho del globo terrqueo a lo largo de los Siglos
que denominamos como los de la modernidad1 y que ha sido constituyente y
esgrimida como legitimizacin de esa misma modernidad. Con la particularidad,
que tambin marca significativamente nuestra contemporaneidad, de que el aludido
agotamiento afecta a las bases mismas sobre las que se ha erigido la mencionada
matriz o patrn de prcticas de Poder, de Saber, de Deseo y de Discurso y de
que tal proceso proviene lo que es bastante inslito desde el seno mismo, o sea
endgenamente, de tal matriz o patrn; lo que apunta, al menos as lo indica la
lgica, a los lmites epocales del (de la) mismo(a). Viviramos, entonces, en lo que
otros refieren como un sistema-mundo que ya no-hace-sistema (Wallerstein y
Quijano, 1992), o en los inicios de un transmodernismo (Dssel, 1976) o de un
cambio-de-poca (Sotolongo, 2006); tambin se afirma, por todo lo mencionado.
que estamos necesitados de una heterotopa de una comunidad de destino solidaria
(Martins, 2012) y/o de una nueva interpetacin de la modernidad/colonialidad.2
1
Modernidad cuyo inicio es concomitante a la Conquista de Amrica iniciada en 1492 por Espaa y
Portugal y al colonialismo subsiguiente de nuestra regin a la que siguieron otras colonizadas tambin
y no como suele decrsenos, con inicio en la Ilustracin y/o en la Revolucin Industrial.
2
Como Arturo Escobar (2003) y otros integrantes del movimiento de la MC (modernidad/colonialidad).
166
PARA UNA ONTOLOGA SOCIAL OPERACIONALIZADA...
Semejantes circunstancias, a juicio nuestro, han sido las que han puesto sobre la
agenda del pensar social las problemticas que estn siendo desarrolladas en nuestra
regin por la corriente de pensamiento y praxis de la Descolonialidad o tambin
por la del Posdesarrollo. Ya que la apuntada matriz o patrn de Poder y de
Saber, de Deseo y de Discurso ha sido la (el) que sirvi para colonizar a nuestros
pases del Sur y del Oriente, por los pases del Norte y del Occidente y orientarlos
hacia su presente (sub)desarrollo.
Por otra parte, ha sido esa misma matriz o patrn de prcticas de Poder, de
Saber, de Deseo y de Discurso la que ha mediado el desenvolvimiento del desarrollismo utilitarista que le ha sido impuesto a o que muchas veces se han visto impelidos a poner en juego nuestros pases, condicionando ese pretendido (sub)
desarrollo. Modelo utilitarista de crecimiento y desarrollo basado en indicadores
cuantitativos macroeconmicos (tales como el PIB), que persiguen (reconzcase o
no) garantizar la reproduccin cuantitativa del capital y no la reproduccin ante
todo cualitativade la vida (y no solamente la humana, sino la de la bi-esfera en su
conjunto, en y con la cual co-evolucinamos). Modelo de desarrollo que est llevando
a la humanidad a toda un conjunto ya aludido de crisis que tambin se estn globalizando entre ellas la conocida crisis del cambio climtico global que a despecho de los que miran para otro lado es vista por muchos como una especie de
lmite no trascendible por el proyecto civilizatorio capitalista de la modernidad,
pues ha revelado los lmites, a su vez, de la propia racionalidad instrumental que el
norte y euroocentrismo con su Revolucin Industrial y su actual transnacionalizacin financiera como nuevas vueltas de tuerca ha entronizado; poniendo en evidencia como todo ello ha culminado en un fracaso en la articulacin entre historia
y biologa, o como se suele decir de manera menos cruda (y por lo mismo hasta
repetido por algunos de los que la llevan a cabo), entre cultura y naturaleza, lo que
contina amenazando a la entera especie humana
Circunstancias que, por cierto, mutatis mutandi (cambiando y cambiando) han
persistido hasta en la poca posterior a la colonizacin de nuestras regiones, llegando
incluso a esta contemporaneidad que algunos no dudan en calificar como la de un
Sur-Global (Martins, 2012), aludiendo a unas circunstancias que habran permitido trascender el trmino de periferia geogrfica (lo que no obvia nuestra exterioridad no geogrfica, sino epistemolgica y tica con relacin a la manera de
conocer y de vivir prevalecientes en los centros de la modernidad, ahora Norteglobal). Modelos de desarrollo y utilitarismo que tambin son sometidos a crtica
por el aludido pensamento descolonial y del posdesarrollo.
Es en este contexto que se nos plantea, entonces, la necesidad de la deconstruccin de los fundamentos ontolgicos universalistas de esa colonialidad norte y eurocntrica. Y para dicha deconstruccin, deben ser abarcados convenientemente los
167
PEDRO L. SOTOLONGO
diversos componentes del ser social, pues no otra cosa es la caracterizacin de una
ontologa social. Ante todo, los rasgos coloniales (del colonialismo externo y del interno3) y universalistas de que se han revestido y an se revisten las prcticas tradicionales de Poder, de Saber, de Deseo y de Discurso, que han resultado en que
esos pilares bsicos de toda ontologa social que son los patrones de interaccin social
(regmenes de prcticas colectivas caractersticas) de la vida cotidiana social4, hayan
quedado marcados con un tinte de discriminacin racial, tnica, de gnero y de clase
social eurocntricamente originados.
Pues ha sido desde esos regmenes de prcticas colectivas caractersticas de la vida
cotidiana de nuestras sociedades, desde que ramos colonias de las metrpolis europeas, que se pusieron en juego y se erigieron las nociones de la superioridad de la
raza blanca sobre las de otras pigmentaciones de la piel, de las etnias provenientes
de Europa sobre la no europeas, de la superioridad del hombre respecto a la mujer,
as como de los dueos de los medios de produccin (propietarios) sobre los desposedos de los mismos que tenan que libremente contratar su fuerza de trabajo asalariada para vivir.5
Por otra parte, esa deconstruccin de la ontologa social colonial puede y debe
ser operacionalizada precisamente a partir de la ndole matricial o de patrn de
tales prcticas cotidianas de Poder, de Saber, de Deseo y de Discurso, siempre articuladas entre s. Para propiciar otras prcticas, esta vez de carcter descolonial que
reivindiquen otras modalidades anteriormente exteriorizadas, es decir, borradas
o subalternizadas por la modernidad (con su hegemnica forma eurocntrica de
conocimiento y de enunciacin, que se erig en un universal abstracto, mientras
desconoca cualquier otra forma de conocimiento y/o enunciacin), pero que conservan rasgos de vigencia para una mejor convivencia humana, para mejores formas
de autoridad colectiva comunitaria, y mejores formas de convivencia con la Naturaleza (por ejemplo, las dimanantes del Vivir Bien el Suma Kauz boliviano y
su amor por la Madre Tierra la Pacha Mama o lo que es lo mismo, del Bien
Vivir ecuatoriano o peruano; o del Mo nada; todo de todos centroamericano,
para citar ejemplos sumamente evidentes, aunque no los nicos). Lo que nos per3
Colonialismo interno en el seno de nuestros pases, ante todo en sus lites al que nos insta Pablo
Gonzlez Casanova a prestarle la debida atencin.
4
Problemtica ontolgico-social que hemos desarrollado in extenso en el libro nuestro Teora social y
Vida Cotidiana: La Sociedad como Sistema Dinmico Complejo (Edicin cubana del 2006 y/o Edicin
dominicana del 2012).
5
Diferencias en la propiedad de los medios de producir y de los recursos para ello, as como de los productos
resultantes de esa produccin y su intercambio, distribucin y consumo que han marcado el desenvolvimiento del sistema socio-econmico el capitalista- erigido sobre la ola de la colonizacin de los otros,
primero por el Sur de Europa (ante todo Espaa y Portugal) la modernidad primera, segn Dssel- y
posteriormente por el Norte de Europa (Holanda, Francia, Inglaterra), la segunda modernidad.
168
mitira contextualizar a tales prcticas pertinentemente o sea, partiendo de las variopintas realidades instituyentes y locales de nuestros pases- y conjungarlas con
nuevas prcticas actualmente emergentes de comercio justo, de economas y monedas
locales, de cooperativismo, de economas solidarias, de reciprocidad, evitando al mismo
tiempo universalismos innecesarios (sin incurrir en igualmente ftiles relativismos)
y/o fundamentalismos igualmente innecesarios al efectuar las generalizaciones que
sean factibles por similitud de circunstancias descoloniales,
Esta operacionalizacin aludida puede llevarse a efecto a travs de dar respuesta,
contextual y especfica es decir, localizada o localmente situada en cada caso,
a las 7 preguntas que indexan a las ya mencionadas prcticas cotidianas de Poder,
Saber, Deseo y Discurso que estn en la base misma de todo ontologa social. Indexicales o marcadores que son:
-qu se hace o practica?
-quin lo practica?
-cmo lo practica?
-dnde y cundo se practica?
Y sobre todo:
-para qu se practica?
-por qu se practica?
Tales respuestas pueden y deben ser obtenidas con el uso de toda una serie de
estrategias metodolgicas de la investigacin cualitativa (observaciones participantes;
entrevistas abiertas o en profundidad; historias-de-vida de los involucrados; investigacin-accin; investigacin accin participativa; etc., etc.) a disposicin de nuestros cientistas sociales.y que nos lleven a indagar con y dentro delas comunidades
de la gente. Sin ponerlas en contradiccin con las indagaciones cuantitativas, all
donde son stas son factibles y tiles, pero sin rendirles culto.
Curso de indagacin que ofrece resultados que fungen, al mismo tiempo, como
imprescindibles marcadores ontolgicos descoloniales (y mejor que los tradicionales
indicadores cuantitativos coloniales) de-lo-que-est-sucediendo y de lo-que-no-estsucediendo (en la Educacin; en la Salud, en la Familia, y/o en el Trabajo, entre otros
mbitos sociales cardinales) en nuestras sociedades latinoamericanas. Lo mismo sucede con lo-que-est-sucediendo y lo-que-no-est-sucediendo en las prcticas de convivencia entre razas diferentes, o entre etnias diferentes, o entre gneros
diferentes, o entre posicionados diferencialmente con relacin a los medios de
producir y a los resultados de la produccin, as como a su distribucin y al alcance
y diversidad de su consumo (necesario y vital o superfluo y ostentador; en beneficio
de las mayoras y el bien comn, o en beneficio de lites que se consideran a s mismas como distintas y superiores y por lo mismo con derecho a discriminar, excluir y explotar a las mayoras de diferente pigmentacin de la piel, o de distinta
169
PEDRO L. SOTOLONGO
procedencia geogrfica o con diferente genitalidad y/o uso de su sexualidad, como

de acceso a los medios de producir y a la distribucin y consumo de lo producido).
Caractersticas nefastas de las prcticas cotidianas que pueden ser puestas de manifiesto por esos qu, pero adems por esos quines, esos dnde, esos cundo, esos
cmo y asimismo por esos para qu y esos porqu de tales indeseables qus Resultando entonces en una caracterizacin situada geogrfica y temporariamente (hic
et nunc), desde el seno de las prcticas sociales colectivas caractersticas o patrones
de interaccin social cotidiana latinoamericanos.
Lo que propicia, al mismo tiempo, un tratamiento de nuestra diversidad (econmica, sociolgica, poltica, cultural) no como diferentes compartimientos sociales
estancos, sino por el contrario, articulada e interaccionalmente y basado todo en la
mayor o menor participacin de la gente en todos esos mbitos sociales, lo que conlleva una resignificacin de lo pblico y lo privado y propicia la construccin de
poder social de los secularmente desempoderados (emergiendo su empoderamiento
desde lo local social a lo global social), de satisfaccin de Deseo social, por largo
tiempo preterido, de legitimacin epistmica y/o discursiva de Saber y de Discurso
desconocidos y borrados durante la modernidad. Todo desde las comunidades y
localidades de nuestras sociedades, y en oposicin a la tan cacareada omnipresencia solo de lo globalizado.
Permitiendo, por otra parte, al ser estrategias de indagacin metodolgica genricas
(es decir, que admiten en su seno las especificidades locales, porque las respuestas a
esos 7 indexicales estn siempre situadas all dnde se indagan), pero no universalistas al uso (que no las admiten), el hacer ciertas generalizaciones necesarias y pertinentes a varias o en ocasiones a la mayora de nuestras sociedades latinoamericanas,
arrojando luz sobre, por ejemplo, el para qu y el por qu nuestra regin, a pesar de
sus innegables logros de avance y ltimamente de integracin regional (Mercosur,
Pacto Andino; Sistema de Integracin Centroamricana SICA; Caricom; Comunidad del Caribe; Alternativa Bolivariana para las Amricas (ALBA); Unin de Naciones de Amrica del Sur (UNASUR); Comunidad de Estados Latinoamericanos y
Caribeos (CELAC)6, se ha mantenido, no obstante ello, an con logros ciertos y
palpables en algunos de nuestros pases, como una regin con presencia an de constatables discriminaciones raciales, tnicas, de gnero, as comp permaneciendo como
la regin del planeta con mayor polarizacin en la distribucin de la riqueza en favor
de minoras empoderadas, satisfechas, legitimadas epistmica y discursivamente.
Semejante resignificacin ontolgico-social descolonial y posdesarrollista permite, entonces, poner de manifiesto la importancia de procesos contemporneos de
localizacin (o locales) generalmente opacados u obviados por las enfoques
6
Y la en ciernes Asociacin de Libre Comercio Transpacfico:
170
tradicionales de la modernidad europeizante y/o globalizadores ahora de modaataentes a experiencias de nuevo tipo o del rescate y actualizacin de ancestrales
prcticas autctonas de nuestras regiones concernientes a:
- maneras diferentes de convivencia social,
- maneras diferentes de co-evolucionar con la naturaleza,
- maneras diferentes de autoridad colectiva centradas en la solidaridad, en la reciprocidad, en la justicia comunitaria, en el respeto al(a) otro(a) y al medio ambiente,
que pugnan por resistir a los efectos perniciosos de la globalizacion (sobre todo la
signada por los valores del neoliberalismo): de la homogeneizacin cultural y civilizatoria, con su concomitante banalizacin, de las injusticias sociales en favor de
razas, etnias, gneros y posicionamientos productivos, de la corporativizacin de los Estados y la transnacionalizacin financiera especulativa y sus fondos
buitres; as como de las crisis globales ya mencionadas.
Aunque la globalizacin tiene asimismo dimensiones objetivas que han llegado
al parecer para quedarse y que pueden ser beneficiosas, si son bien aprovechadas
(las comunicaciones, la redes sociales virtuales, el internet, etc.) Pero que, lamentablemente, carecen an de una regulacin suficientemente capaz de paliar sus efectos
igualmente perniciosos (pornografa, hackeos, espionajes cibernticos, desestabilizaciones de gobiernos por medios de las redes virtuales desde el exterior, falsificaciones virtuales, difamacin, comentarios soeces y fuera de contexto a cuestiones
sumamente serias, etc.)
Las aludidas ms arriba experiencias de localizacin ac, all y acull ponen
en entredicho la hegemona de la ontologa social europeizante y espolean al pensamiento crtico del Sur a reivindicarlas y promoverlas. Y a conjugarlas con nuevos
desarrollos contemporneos y con la creatividad popular inagotable. Es parte ello
de esa batalla dentro de la guerra cultural de baja intensidad7 (por cierto, ya, a
juicio nuestro, de alta intensidad) que se libra hoy en da en todas partes por cooptar a las subjetividades humanas (a travs de sus dimensiones consciente-reflexiva,
tcita pre-reflexiva e inconsciente8) y que es necesario librar para ganarla pues
perderla sera el equivalente a desarmar a las nuevas generaciones para el ejercicio
del criterio, y dejarlas a merced de ese barraje de (des)informacin que da a da,
hora a hora, minuto a minuto se les bombardea por las redes virtuales, por la televisin de cable internacional, por la radio, el cine y ciertas publicaciones, en las
cules no se sabe qu es peor, lo que tergiversan o lo que callan (para no hablar de
la omnipresente publicidad consumista).
7
Como la ha calificado mi compatriota y amigo Fernando Martnez Heredia, hace ya algunos aos.
Dimensiones, por cierto, con articulacin diferenciada con el Poder, con el Saber, con el Deseo y con
el Discurso. As se pretende influirnos desde una ontologa social alienante para el ser humano.
8
171
PEDRO L. SOTOLONGO
El objetivo: despojarnos de ideales colectivos, de proyectos de vida solidaria, convertirnos de ciudadanos, en usuarios, de usuarios en consumidores, y de consumidores en clientes. Hacernos sentir incluidos (por un siempre postergado e
inalcanzable consumo y por la sociedad del espectculo televisivo y meditico) mientras en realidad se nos excluye en beneficio de las lites.
Y una de las maneras en que se apoya esa guerra cultural para evitar las resistencias que eventualmente ocasiona esa exclusin social es la fragmentacin de los excluidos, fomentando la discriminacin racial y los recelos mutuos entre los propios
discriminados, oponiendo a unas etnias emigradas ante la amenaza de otras olas
de inmigrantes, propiciando la homofobia y satanizando la homosexualidad, aislando cada vez ms a los productores con la dispersin territorial e internacional de
sus unidades productivas, conjuntamente con la imposibilidad o prohibicin a la
sindicalizacin; ayudado ello por la economa de rango expulsora de fuerza de
trabajo concomitante al recientemente emergido, modo tecnolgico de produccin
flexible, automatizado y robotizado (ante todo en los pases de mayor desarrollo,
pero que contina expandindose). Lo que lleva a un creciente desempleo estructural, a la ampliacin del sector eufemsticamente denominado de economa informal, que debiera denominarse el sector de slvese quien pueda.
Todo ello condiciona una creciente importancia de las resistencias en las ciudades
(indignados espaoles, ocupantes de Wall St. norteamericanos, protestantes griegos anti-polticas de austeridad en Atenas, protestantes ante gastos desorbitantes
para eventos mundiales deportivos en Ro de Janeiro y Sao Paulo). En este ltimo
caso con el reto de que demandas justas ante carencias acumuladas por muchos aos
y gobiernos, dificulten la gestin ahora de un gobierno que intenta favorecer a los
mismos que protestan.
De manera que ante este sistema-que-ya-no-hace-sistema, en este cambio de
poca, ante esa necesidad de una heterotopa de una comunidad de destino solidaria, o la nueva comprensin de modernidad/colonialidad y ante el agotamiento endgeno de la matriz o patrn de Poder, de Saber, de Deseo y de Discurso de la
modernidad, el futuro se nos aparece ahora no como linealmente configurado ni teleolgicamente asegurado, sino como una permanente posibilidad a propiciar; y uno
u otro camino hacia el mismo tendr que ser legitimado no por otra cosa que por su
acertada y concreta inscripcin en la historia y su empata para con las mayoras.
Pero los esfuerzos ya mencionados y otros en curso por corrientes de pensamiento crtico latinoamericano nos ofrecen visiones de ese futuro a propiciar. Impliqumonos en ello! No basta con desarrollarlos acadmicamente; todo
acadmico es, antes, durante y despus de serlo, ciudadano y como tal tenemos el
deber de implicarnos en lo que propugnamos desde nuestras conceptualizaciones.
Nuestra regin latinoamericana afortunadamente ha contado con desarrollos
172
conceptuales pioneros y con implicamientos de vanguardia en el emerger de tales

estrategias metodolgicas cualitativas de caracterizacin de una ontologa social y
de revelacin de su ndole en buena medida colonial externa e interna para trascenderla hacia su descolonizacin, con lo hecho por la Educacin Popular y Paulo
Freyre y seguidores; con la Investigacin-Accin de Fals Borda y seguidores, as como
por la Filosofa y Teologa de la Liberacin, con Enrique Dssel, Leonardo Boff,
Gustavo Gutirrez, Frei Betto y seguidores. Para mencionar las ms recientes, aunque
hubo intentos muy anteriores, como la reflexin marxista pero partiendo desde el
contexto peruano-andino de Maritegui, o desde el contexto caribeo-cubano de
Mella, entre otras9. Lamentablemente demasiado poco tenidas en cuenta en su momento.
Esfuerzos de toda una tradicin del Pensamiento de liberacin latinoamericano,
de cuya genealoga forman legtima parte las ya aludidas Teologa y Filosofa de la
Liberacin, los desarrollos sobre una autntica filosofa latinoamericana, la Teora
de la Dependencia, el Pensamiento crtico (marxismo incluido) y los movimientos
sociales ms recientes. Los actuales esfuerzos de Pensamiento y praxis del Transmodernismo, de la Descolonialidad del Poder, del Posdesarrollo, del movimiento modernidad/colonialidad, deben sentirse herederos de lo mejor de esa tradicin crtica.
Finalmente, no es ocioso recalcar, que tales intentos de operacionalizar nuestra
ontologa social no debe obviar, sino por el contrario, tomar muy en cuenta, marcadores y categoras que propicien la distincin y caracterizacin de la multiplicidad de nuevos sujetos del cambio social emergentes: las mujeres, como gnero
supeditado, los descendientes de esclavos y otras razas, discriminadas por su
color, los indgenas, preteridos por no ser europeos, y los trabajadores, tradicionalmente explotados por el capital. Asimismo los cooperativistas, otros portadores de nuevas iniciativas econmicas que no tributan al circuito concentrador y
acumulador del capital internacional. Y el movimiento ambientalista, que con su
ambientalismo-poltico-crtico revela a la propia Naturaleza como un sui generis sujeto a cuidar y respetar, pues formamos parte de ella y a ella le debemos nuestra propia existencia; y le posiblemente le deberemos nuestra supervivencia como especie.
Lo que nos debe hacer reflexionar ante ciertos intentos de contraponer o demarcar explcita o implcitamente- a algunos de los esfuerzos de pensamiento y praxis descolonizantes aludidos en este trabajo,
con el pensamiento crtico de corte marxista, sin percatarse de que con ello estaran privndolos de una
perspectiva sumamente frtil de develamiento de las injusticias seculares para con nuestras regiones,
siempre que seamos capaces de emplearla como una va de aprehensin de nuestras realidades contextualizndola desde ellas, sin vanos erurocentrismos, que no le han faltado, lamentablemente al algunos marxismos. Pero sera un craso error, para esas corrientes de pensamiento y praxis crticas contemporneas,
tirar al nio, junto al agua sucia de la baera...
173
PEDRO L. SOTOLONGO
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Journal.
174
Participacin y pos-desarrollo
Ana M. Prez Rubio
Introduccin
Sousa Santos (2005) seala que el siglo XX ha finalizado con la atencin puesta
en dos aspectos fundamentales: la cuestin social en torno al incremento de las
desigualdades sociales y la preocupacin por la participacin social y poltica de los
ciudadanos y los grupos a travs de los procesos de desarrollo comunitario, pero
tambin de la accin colectiva y los movimientos sociales. De este modo, la participacin se configura como una problemtica en tanto universo de discurso que implica a la vez una manera de ser y pensar, y propicia el desarrollo de prcticas que se
dirimen en el mundo cotidiano de los actores respondiendo a las propiedades estructurales de los sistemas sociales en los que se encuentran. Este discurso encierra
en s mismo profundas ambivalencias. Por un lado, contribuye a la emergencia de
una nueva subjetividad, activa, dinmica, con capacidad de asumir tareas de autoorganizacin y auto-regulacin, que resultan asimilables a la nocin de gubernamentalidad1. Por otro, favorece la conformacin de movimientos sociales y acciones
colectivas tendientes a buscar soluciones y generar situaciones que promuevan reales
procesos emancipatorios.
En consecuencia, en este artculo se aborda la cuestin de la participacin como
dispositivo de mediacin de las relaciones sociales que puede ser significado y resignificado tanto analizndola como dispositivo, como soporte y como prctica
emancipatoria.
Participacin como mecanismo de regulacin social:
auto organizacin y polticas sociales
Las polticas sociales implementadas en las ltimas dcadas en Amrica Latina
tanto en su versin neo-liberal como neo-desarrollista- han puesto nfasis en la participacin. Considerando el estado de carencia resultado de dificultades de
adaptacin a los patrones de la modernidad y con el propsito de mejorar su calidad
de vida alcanzando una pobreza digna se proponen modificar el ethos cultural
de los sectores empobrecidos, mediante su incorporacin a la racionalidad moderna.
1
La nocin de gubernamentlidad de Foucault (1999) refiere al gobierno como una forma tcnica general
en el cual se puede incluir tanto la idea de auto-gobierno del yo o el gobierno y control de la poblacin.
En las sociedades en las que el poder es descentralizado las personas tienen un rol activo en su propio
auto-gobierno, siendo regulados desde adentro, es decir, desde el interior de los sujetos mismos.
175
ANA M. PREZ RUBIO
La vieja contradiccin entre capitalismo y sociedad se desdibuja priorizando el empoderamiento de los actores, los que habran de estar en condiciones de producir
la cohesin social y el dinamismo econmico.
La participacin que con claro propsito de disciplinamiento prescriben las polticas toma la forma de auto-organizacin comunitaria, asociando la necesidad a
esta dificultad de adaptacin o retraso cultural. En tal sentido pueden ser penados
como dispositivos2, en tanto red de relaciones de saber poder, que disponen y legitiman haciendo posibles determinados efectos de verdad y realidad.
As, el pobre es definido como un sujeto activo cuya situacin se encuentra condicionada a partir de sus caractersticas sociales y culturales o sus habilidades para
gestionar l mismo su propio bienestar. La auto-organizacin, en tanto imperativo
que se promueve desde arriba, con objetivos de control y disciplinamiento define
nuevas condiciones de acceso a bienes y servicios bajo la lgica del mercado, configurando modos de participacin que se inscriben en la nocin foucaultiana de gubernamentalidad.
Las personas participan como un modo de dar respuestas a las convocatorias de
quienes detentan el poder; en general, cuanto ms vulnerable y empobrecido es el
grupo mayor presin hay hacia la participacin; de hecho, las prcticas asociativasparticipativas operan como condicin para la incorporacin a los programas sociales,
estableciendo un conjunto de requerimientos que deben ser satisfechos para cubrir
el dficit de insercin. En esta lgica de auto-ayuda y auto-socorro se encuentra la
norma individualista del capitalismo de consumo caracterizada por la importancia
de la eleccin, la responsabilidad personal y el auto-gobierno y en la que la autonoma del sujeto debe ser suficiente para propiciar su subsistencia. Esta es la concepcin
de las actuales polticas sociales, orientadas hacia la produccin auto-gestionada, la
configuracin de nuevas formas de sociabilidad, la conformacin de prcticas solidarias y asociativas y la convalidacin de la economa social que naturaliza la precariedad laboral (Rose, 2007).
La participacin como soporte
La nocin de soporte, que propone Martuccelli (2007) considera las capacidades
existenciales y sociales del individuo para sostenerse en el mundo. Los soportes, sean
afectivos, materiales o simblicos, se despliegan en la experiencia biogrfica a travs
de un conjunto de vnculos con sus entornos sociales e institucionales, presentn2
Foucault, incluye bajo este nombre tal como l mismo lo indica un conjunto heterogneo conformado por discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, normas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, -lo dicho y lo no dicho. El dispositivo sera la red que se establece entre estos
elementos (Foucault, 1991).
176
PARTICIPACIN Y POS.DESARROLLO
dose, a veces bajo una forma activa movilizados conscientemente por el sujeto o
de modo indirecto, no consciente. Los soportes relacionales en general funcionan
bajo un umbral de conciencia y pueden ser vivenciados como un beneficio secundario o colateral a otras actividades o relaciones. La participacin, en ocasiones,
opera en tal sentido para sostenerse en el mundo y contribuir a moderar la conflictividad social y la angustia individual. Mediante ella los individuos constituyen un
entorno existencial que articula relaciones, experiencias y actividades que se dotan
de significado y que contribuyen a hacer el mundo ms soportable.
Bajo este modo, se incluyen las prcticas de participacin que refieren a la solidaridad como ayuda/caridad y la integracin a ciertas comunidades. La idea de solidaridad, constituye tambin un elemento relevante en la configuracin del
imaginario del capitalismo tardo. Si bien este modo de pensar ha acompaado los
inicios de la sociedad moderna3, en el ltimo tiempo se ha consolidado una lgica
de la filantropa en la que la caridad deviene parte del propio sistema econmico,
constituyndose en un modo de actuar vinculado a las desigualdades sociales, que,
sin embargo no se cuestiona4.
En Argentina, como resultado de la crisis del modelo neo-liberal, produjo una
multiplicacin de las prcticas solidarias. El corrimiento del Estado y el llamado a
la sociedad civil propici la institucin de un voluntariado orientado a brindar ayuda
a los ms necesitados, estableciendo, en general, relaciones de asimetra entre las
personas5, planteando la dialctica entre exclusin/inclusin insertas en la misma
lgica de la colonialidad. La necesidad de participar a travs de la ayuda a
quien menos tiene se asoci con contextos de crisis social, pobreza y marginalidad, experimentando, frente al otro, el deber moral de acudir en apoyo.
La participacin, aqu, es significada como altruismo, caridad e incluso responsabilidad social; no como derecho legtimo de quienes se encuentran en condiciones
de vulnerabilidad. Este voluntariado es asumido con mayor frecuencia por los j-
Este modo de pensar la solidaridad se populariz en Francia a partir del siglo XVIII, entendida como
sinnimo de caridad, virtud teologal y cualidad propia del hombre que incorporaba al mismo tiempo
el amor a Dios y el amor al prjimo mediante la limosna, el servicio a los pobres y los enfermos (Prez
Rodrguez de Vera, 2007).
4
Rosanvallon (1996) designa a esto la poltica de los buenos sentimientos, que no indaga en torno a
las causas de tales desigualdades, en verdad, la diferenciacin en clases ha devenido al igual que el mercado- un hecho natural, mientras la solidaridad se instala como un sentir organizador de las prcticas.
Al respecto, Boito (2012) destaca la existencia de un orden solidario que est operando como un mandato social que se instituye al mismo tiempo como posible y como deseable.
5
Al mismo tiempo, la organizacin de los ms vulnerados, dio origen a los movimientos sociales que
congregaron a demandantes de empleos, beneficiarios de planes sociales, grupos vecinales y comunitarios.
177
ANA M. PREZ RUBIO
venes, las personas retiradas, las amas de casa, con diferentes niveles de cualificacin,
y favorece la experiencia de sentirse activo, vivenciar un sentimiento de crecimiento
de la personalidad. Este este modo de participar aparece como una orientacin
hacia el bien comn resultando ms bien un fin en s mismo. La dimensin poltica,
soslayada, queda oculta, bajo el predominio de lo emptico por sobre la nocin de
conflicto, siendo su mayor riesgo la regulacin legal y la domesticacin de la funcin
crtica y transformadora de la sociedad (Ibarra y Tejerina, 1998).
Al mismo tiempo, es posible pensar la participacin como integracin en contextos de proximidad, lo que remite a distintas instancias de sociabilidad. Se trata
de agrupaciones comunitarias, asentadas en vivencias compartidas de empata o
emocin, que contribuyen a la construccin de pequeos grupos, fragmentados
entre s, nucleando en su interior a personas vinculadas segn sectores, barrios, intereses y cuyo principal objetivo se agota en el mismo hecho de estar juntos. Las
redes de apoyo sean estatales o de la sociedad civil- devienen elementos centrales
en este proceso de integracin, operando como soportes que contribuyen a lograr la incorporacin a la forma de vida prevaleciente. Como mbitos de contencin y sociabilidad aportan consuelo o posibilidades de evasin que ayudan a no
pensar, a olvidarse de los problemas, a experimentar vivencias de pertenencia en
la idea de compartir entre todos, pero tambin como una estrategia para lograr
asistencia.
La participacin, en este caso, promueve la conformacin de una comunidad
emocional como modo de superacin del individualismo, permitiendo la reconstitucin del lazo social al experimentar y sentir en comn. Parte del mbito social,
adscriben a lo que Maffesoli (2004) designa como las nuevas formas de socialidad,
asociaciones de proximidad que persiguen intereses particularistas aunque compartidos, y que, en ocasiones, dejan espacios de libertad donde el otro puede construirse como sujeto.
En resumen, tanto el inters por lo comunitario y lo local, como la idea de ayuda
mutua que se realiza como un deber, permiten reconstruir el vnculo del yo con lo
social, dando lugar a un modo de socialidad emptica basada en lazos emocionales
y sentimientos de pertenencia que se organizan como intentos de superacin del individualismo y expresan nuevas formas de solidaridad, aun cuando su principal inters no est en la defensa de un proyecto orientado hacia el futuro, promoviendo
el conformismo dentro del grupo. Rose (2007) considera esta valorizacin de la comunidad como un antdoto para los males propios de lo social; es a travs de ella
que el gobierno demarca sectores y apelando a lealtades personales- moviliza fuerzas, las desarrolla en tcnicas y programas novedosos y las instrumentaliza para el
mejor gobierno de la sociedad. El compromiso solidario que se plantea entre las
clases deviene en praxis poltica de contencin y reductora del conflicto (Zizek,
178
1999) orientando los comportamientos para actuar en relacin con los signos de
carencia6.
La participacin como prctica emancipatoria
Conjuntamente a las modalidades reseadas hay que rescatar el surgimiento de
formas de accin colectiva de protesta y reivindicacin- que dan cuenta de nuevas
modalidades de inscripcin social de los sectores populares. Ellos, habiendo desvinculado la reproduccin de la vida cotidiana de los recursos del trabajo, construyen
una politicidad centrada en lo territorial, mediante actos de movilizacin, cooperacin y protesta colectiva7.
Si bien el Estado contina siendo el referente con vistas a la obtencin de algn
beneficio y las demandas que se plantean no necesariamente suponen la constitucin
de un sujeto poltico en ejercicio de una ciudadana crtica8, pueden derivar, en acciones con contenido poltico y posibilidades de incidencia en cuestiones que los
implican. En este caso, asumen un rol activo, conscientes de los deberes y derechos
que cada uno tiene y de aquello que est en juego. Pero, lo ms interesante en tales
experiencias que oscilan segn el caso entre las demandas de reivindicacin de los
derechos ciudadanos o la obtencin de ayuda social para paliar la coyuntura- es que
contribuyen a la politizacin del espacio pblico, visibilizando la desocupacin y la
estigmatizacin y denunciando la poltica de desigualdad y deprivacin,
La declinacin de la ciudadana social y la emergencia de una nueva matriz marcada por una dinmica de polarizacin social habilitan el desarrollo de estas nuevas
prcticas que se instituiran como modos autnomos de democracia con respecto al
Estado y los partidos polticos, revalorizando las prcticas horizontales (de Sousa
Santos, 2008).
Correlativamente se verifican, al interior de estas organizaciones, prcticas solidarias que no se instauran sobre lgicas de asistencialismo y caridad, sino a partir
de la idea de reciprocidad como principio de una lgica de interaccin diferente a
la del mercado. La cooperacin como accin compartida se orienta al logro de objetivos comunes en un pasaje que va desde lo individual a la constitucin de un nos6
Zizek (1999) pone en cuestionamiento las acciones de caridad y solidaridad, considerando que la desigualdad estructural permite acciones de crtica ideolgica que son obturadas mediante fantasas de restitucin comunitaria, estatizando imgenes acerca de lo bello de estar juntos.
7
Para Merklen (2005), los sectores pobres principales actores de estos movimientos populares poseen
una produccin poltica que va ms all de la toma de decisiones o su vinculacin con el clientelismo
y configura una nueva politicidad.
8
Con frecuencia la interpelacin se realiza desde una situacin de subordinacin, en la que se negocia
la asistencia a partir de las lgicas clientelares prevalecientes en la regin o bien pueden coexistir con
procesos de auto-organizacin comunitaria.
179
ANA M. PREZ RUBIO
otros en tanto proceso de identificacin que contribuye a la produccin del sentido

social de la accin. Dichos contextos pueden constituirse en oportunidades de aprendizaje social y compromiso con los procesos de transformacin social y contribuir a
la conformacin de subjetividades en las que la persona deviene parte activa de relaciones polticas y econmicas con posibilidades de organizar un nuevo sentido
comn o visibilizar otros horizontes posibles. Para muchos sujetos que quedaron
excluidos estos son territorios que se atreven a transitar, la experiencia cotidiana de
cada actor, va tejiendo una trama que se construye de abajo hacia arriba organizando
nuevas relaciones sociales que pueden expandirse hacia otros mbitos.
Prcticas participativas y pos-desarrollo
En definitiva, los diferentes modos de pensar las prcticas participativas se encuadran en la lgica del modelo colonial-decolonial. As, pueden aparecer bien como
prcticas instituidas o como un desafo para encontrar lneas de fuga a partir de las
cuales transformarse en prcticas instituyentes. La produccin de significaciones
colectivas y por ende la construccin de subjetividad- se vincula directamente con
el poder, al establecer la relacin entre imaginarios sociales, subjetividades y posibilidades de reproduccin o produccin de transformaciones.
Desde la perspectiva colonial, la participacin se conforma como parte de las
tecnologas del yo y agente de reproduccin del sistema dominante. De ella derivan
subjetividades con capacidad para asumir tareas de auto-regulacin y auto-gestin
de la pobreza, o bien reconocerse como asistido ubicndose en posiciones de subalternidad. Basadas en relaciones sociales asimtricas la definicin de la otredad
instituye a los sujetos que se encuentran necesitados de ayuda como pasivos, desincentivados, sin iniciativa, slo pudiendo ser receptores de servicios y prestaciones.
Pero, la libertad normalizada tambin da marco a la construccin de la anormalidad a lo desviado- que posee igualmente funcin subjetivadora, perturbando el
equilibrio entre libertad y seguridad y favoreciendo el desencadenamiento de luchas
y comportamientos de resistencia. Pensada desde el polo de la de-colonialidad, la
participacin deviene en accin colectiva con capacidad para generar demandas de
reconocimiento, configurar subjetividades autnomas o propiciar espacios que contribuyan a la construccin de un nuevo sentido comn. Se destaca, en este caso, el
aspecto dialgico implicado en los procesos de produccin, reproduccin y legitimacin del conocimiento. La participacin se configurara como uno de los escasos
procesos que puede oponerse a lo estructurante, a lo institucionalizado y a la reproduccin de la subalternidad, promoviendo subjetividades autnomas y nuevas significaciones imaginarias sociales.9
9
Castoriadis (1997) define la poltica como la actividad colectiva explcita reflexiva y deliberativa que
180
La idea de autonoma, propuesta por Castoriadis (1997), debe ser entendida

como una prctica individual y social de interrogacin permanente en relacin con
el discurso instituido que abre posibilidades de creacin diferentes, resignificando
prcticas cotidianas y configurando nuevos horizontes de lucha y transformacin.
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se propone como objeto la institucin de la sociedad que es puesta en duda como tal y en sus diferentes
aspectos y dimensiones, creando una relacin indita entre el instituyente y el instituido.
181
ANA M. PREZ RUBIO
ponible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=26950807.
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182
Qualidade de Vida, Cidadania e Direitos Difusos

Julio Aurlio Vianna Lopes
Vida como tica
A boa vida humana tema recorrente na filosofia (Cooper, 2002), especialmente, desde a inflexo socrtica do pensamento grego, alm de ingrediente relevante nas tradies orientais (Cheng, 2008). Neste sentido, a vida humana foi
considerada uma potencialidade de auto-realizao, mensurada pela correspondncia
entre a imagem pblica atribuda, pelos costumes pr-modernos, aos sujeitos e suas
experincias de aproximao ou distanciamento das expectativas sociais. Nas sociedades de submisso, predominantes na Antiguidade histrica, a honra denominava
critrios holsticos que, externos aos sujeitos, enquadravam suas experincias vitais,
s quais se impunham (Ribeiro, 1993), frequentemente, e inclusive mediante imposio pelo prprio Estado.
Com a disseminao da modernidade europia e da liberdade como valor moral
intrnseco, a vida foi transmutada pelas correntes estticas e intelectuais romnticas
para alimentar uma critica social libertria: para estas, ao contrrio do mundo antigo,
a dignidade da vida humana no mais era fornecida por ideais tradicionais de sujeito,
mas refletia a sua liberdade em um mundo cada vez mais moderno (Heller, 1998).
Os romnticos consistiram nas primeiras tendncias modernas a distinguirem, como
valores, entre vida e liberdade (Rouanet, 1992), embora, como todos os libertrios
modernos, concebessem a dignidade humana como um mero desdobramento lgico
possvel ou inexorvel da liberdade individual (Polanyi, 1979).
Como fonte de crtica poltica e radical da modernidade, porm, Fourier foi o
pioneiro, por extrair da vida humana uma tica solidria e no apenas libertria.
No comportada pelas instituies e sociabilidade modernas, a vida implicaria uma
concepo eminentemente relacional do sujeito humano, cuja potencialidade dependeria, diretamente, do alinhamento entre as dimenses sociais da liberdade e da
obrigao, tornando-as sinrgicas do prazer as quais o mundo moderno, ao privilegiar a competio de interesses, tendia a apartar. No ideal associativo fourierista,
a liberdade moderna continuaria sendo um dos ingredientes fundamentais da vida,
mas ao lado da obrigao e abaixo do prazer, cuja recproca compatibilizao, por
associaes apropriadas (falanstrios), propiciaria plenitude s vidas de todos os seus
associados (Petitfils, 1982).
Na trajetria moderna a vida se tornou um valor to universalizado quanto o da
liberdade ainda que posteriormente e mesmo em funo desta. Vinculando-se ao
valor da igualdade, ambas passaram a definir os dois desafios modernos: a igual li-
183
JULIO AURELIO VIANNA LOPES
berdade para todos e a igual oportunidade de vida (ou dignidade) para todos (Heller,
1987). Em torno deste hiato, as doutrinas polticas modernas (anarquismo, liberalismo, socialismo e comunismo) se estruturaram como respostas tenso entre
ambos os desafios, privilegiando, ora um, ora outro. Em suas formas ideal-tpicas,
liberdade e dignidade humanas tiveram sua tenso moderna ignorada (resposta anarquista), conciliada (resposta socialista) ou negada pela exclusividade conferida a apenas uma delas pela resposta liberal (liberdade como valor exclusivo) ou pela resposta
comunista (dignidade lastreada somente pela igualdade). Subjacente, assim, questo social emergente no capitalismo industrial da segunda metade do sculo XIX, a
oposio burguesa entre vida e liberdade se expressava nas variadas formas assumidas
pela pobreza e pela desigualdade social (Huber, 1985).
No inicio do sculo XX, a descoberta maussiana (Mauss, 1924) da ddiva, delineando sua especifica dinmica de dar, receber e retribuir como base da sociabilidade em geral enfatiza, implicitamente, a vida (dom primeiro) de modo abrangente
como, at ento, apenas a formulao fourieriana concebera. No vis maussiano,
como em toda ddiva, a vida um fenmeno no qual liberdade individual e obrigao social se equivalem, pois, se a prpria existncia humana o mais importante
presente recebido, pela Humanidade, da Natureza, todo exerccio de ddiva (dar,
receber ou retribuir) implica liberdade do sujeito. Se o dom tem de ser livre e a vida
o dom fundamental porque fundador a liberdade deixa de residir em separado,
mas se torna um dos aspectos intrnsecos da vida, medida que o sujeito humano
se define, essencialmente, pelas interaes proporcionadas entre dom e contra-dom.
Embora vislumbrada pela teoria maussiana, a abrangncia conferida vida, como
valor inclusivo da liberdade e, potencialmente, alternativo s orientaes utilitaristas,
no acarretou desdobramentos pertinentes a ela, nem mesmo em termos acadmicos
(talvez, devido predominncia estruturalista de sua interpretao, a qual alcanou
toda a obra de Mauss).
Ao longo do sculo XX, o conservantismo antiliberal declinou, progressivamente,
externo aos temas da liberdade e da vida (Hirschman, 1979), sendo ambas ameaadas, indistintamente, pelos fascismos e principalmente, pela formulao nazista que,
nas primeiras dcadas do sculo, reorientava o tema da vida contra si mesmo. No
autoritarismo mobilizador dos nazistas, a vida se afirmava pela negao, no s da
liberdade, mas tambm da vida alheia, pois sua escala hierrquica implicava tanto
que toda vida era uma alternativa existencial outra, quanto que sua valorizao
variava em funo dos estoques raciais que portassem (Dumont, 1985). A derrota
deste projeto autoritrio-racista, no qual a vida se convertia em anti-vida, adveio da
confluncia entre todas as tendncias que, em graus diversos, tinham a liberdade e
a dignidade humanas como paradigmas civilizacionais.
Na universalizao da vida, como valor moderno, duas tendncias que conse-
184
QUALIDADE DE VIDA, CIDADANIA E DIREITOS DIFUSOS
guiram se articular em movimentos sociais se destacaram, na segunda metade do

sculo XX: o ambientalismo e o feminismo.
O ambientalismo inseriu a questo ambiental na agenda pblica, disseminandoa a ponto de tornar a finitude dos recursos naturais um tema ainda que em graus
variados, como a sua mobilizao relevante, tanto em termos globais, quanto nas
sociedades nacionais dos diversos quadrantes do Planeta. Enquanto movimento social cuja projeo permanece contempornea e atual, o ambientalismo evoluiu de
tendncias conservacionistas focadas na preservao da biodiversidade, agregando
orientaes que ressaltam o bem-estar humano no meio ambiente urbano e, por
vezes, gerando questionamentos da prpria modernidade, denunciando-a como inerentemente predatria (McCormick, 1992).
O feminismo, como outros movimentos modernos, vocalizou a igualdade entre
homens e mulheres mas, por estar centrado na condio feminina, que (moderna
ou no) fundamental na reproduo humana, tambm exprimiu e exprime a vida
em termos abrangentes. Sua tica mais ampla da vida, como fenmeno eminentemente relacional da mulher como parceira ou me, as ope, frequentemente, s mais
poderosas tradies patriarcais que, calcadas em vises reducionistas da natalidade
e da mortalidade, remanesceram na modernidade (Heller, 1998).
Destes movimentos, importa reter, entretanto, que ambos, cada qual a seu modo
e grau, no foram apenas veculos da valorizao universalista da vida, mas tambm
que consistiram nas tendncias culturais pioneiras, da modernidade, a acolherem
uma tica especifica para a vida humana e em cujo espraiamento depositaram suas
expectativas. Para as tendncias ecologistas (ou ecologismo) do movimento ambientalista, a vida uma tica imprescindvel porque pertinente a uma insero sinrgica
da Humanidade no seio das vrias espcies e at na trajetria geofsica do Planeta
(McCormick, 1992). Para as tendncias compartilhativas do feminismo, a mulher
um elo fundamental da cadeia relacional entre casais, famlias e parentes, definindo
a vida por seu contedo afetivo e, consequentemente, abrigando outras formas, alm
das admitidas, correntemente, pelos modernos (Heller, 1998). Nestas variantes do
ambientalismo e do feminismo, portanto, a vida, alm de valor universal como a liberdade (em todas as tendncias ambientalistas e feministas), tambm um paradigma que a inclui, mas a fim de compatibiliz-la solidariedade com outras espcies
ou entre os gneros humanos.
O potencial crtico da modernidade, pela vida como valor universal, tambm se
expressou, especialmente, durante a contracultura norte-americana de 1967 a 1970
e a rebelio juvenil francesa em maio de 1968. Ambas contestaram a modernidade
ocidental e polticas belicistas sistmicas, respectivamente, a guerra estadunidense
no Vietn e a guerra colonial (francesa) na Arglia. Enquanto os movimentos contraculturais enfatizavam experincias psicodlicas individuais das quais, geralmente
185
recorrendo a drogas alteradoras da percepo, esperavam a liberao pessoal da vida

(Roszak, 1972) diante do Estado e do mercado, os estudantes franceses de maio ressaltaram experincias coletivas no subsumidas pelas instituies modernas, inspirando tendncias alternativas que animaram, nas duas dcadas subsequentes,
mobilizaes pela paz mundial na Europa ocidental (Huber, 1981).
A teoria da ps-modernidade, por sua vez, se assenta em determinada leitura da
universalizao do valor da vida, sendo, assim, uma elaborao terica que reconhece
sua ascenso moral na sociedade contempornea (Lyotard, 1979). Porm, o fez apenas em termos individuais ao apontar uma progressiva primazia conferida aos estilos
de vida (inclusivos de outros elementos - alm dos interesses - especialmente estticos) sobre os clculos racionais na orientao dos sujeitos pessoais, ampliando o desafio de institucionalizao das sociedades (Lyotard, 1979).
De fato, o ps-modernismo se lastreia na constatao da radicalizao da individuao dos sujeitos, na atualidade, onde tal processo corroeria as instituies modernas medida que elas ainda contm dimenso pblica. Mas, enquanto os arautos
da ps-modernidade confiam na estilizao dos sujeitos, na qual a vida irromperia,
suavemente, atravs da profuso das diferenas (Florida, 2004) individuais, Bauman
(2005) aposta que a individuao radical enclausura os sujeitos ao ponto de, apesar
de referenciados em suas vidas (e no mais apenas em seus interesses) pessoais, elas
tendem a no se prestarem para vincul-los, minimamente. Ao irromper como diferena pessoal, a(s) vida(s) dos hipermodernos, porque completamente estilizados,
no forneceria sentido alheio, mas somente para cada sujeito ensimesmado como
individuo radicalizado (Bauman, 2005).
Vida como Cidadania
Ao contrrio do epitfio baumaniano, no qual a expresso da vida s dissemina
isolamento e se ope cidadania moderna, baseada na configurao de interesses
em direitos civis, polticos e sociais (Marshall, 1967) de sociedades democrticas,
Maffesolli (1996) constata a emergncia da vida na sensibilizao da sociabilidade
e dos sujeitos contemporneos.
Estaria em curso uma requalificao do processo de racionalizao social, at
ento emanado da secularizao e propulsor da modernizao, que alinharia o interesse aos vnculos afetivos, cuja relevncia sobressairia na sociedade contempornea.
Uma sociabilidade assentada na sensibilidade porque sua ampliao adviria, ininterruptamente e exponencialmente, da impossibilidade de forjar sentido existencial
pela razo instrumental, a qual reconheceria, inelutvel e crescentemente, sua impotncia (re) encantadora do mundo (Maffesolli, 1996). Esta necessidade seria tanto
gerada quanto percebida, racionalmente (em termos instrumentais), pela prpria
dinmica hiper-moderna e a exigncia de qualidade de vida nos vrios aspectos
186
da sociabilidade moderna especialmente trabalho, lazer, relacionamentos e sade

condizentes com o desenvolvimento pessoal - tenderia a estabelecer relaes sociais
modernas de novo tipo, mediante afinidades existenciais em bases afetivas partilhadas pelos sujeitos (Maffesolli, 1996).
Dentre as tendncias atuais para tornar a vida o valor central da contemporaneidade, a disseminao da qualidade de vida ao lado e, eventualmente, em oposio ao clculo racional do interesse, exprimiria dons sociais atravs de talentos de
cuidados especficos da sociedade (inclusive de seus promotores) que a tornariam
qualitativamente diversa, de modo benfico, para todos os seus membros (Vianna
Lopes, 2005). As contribuies (individuais ou no) destes cuidadores sociais os incluem como beneficirios, cuja extenso seria impossvel identificar, porque os bens
coletivos que geram tambm so legados destinados s futuras geraes: paz mundial,
equilbrio ambiental, intercmbio cultural, moralidade pblica, higiene social e desenvolvimento pessoal.
No bojo do processo modernizador da individuao, emergiria, contemporaneamente, um processo de dividuao do sujeito (Vianna Lopes, 2005), medida
que a profuso dos interesses tolheria o prprio clculo racional ao torn-lo, excessivamente, multifacetado. A intensidade contempornea dos interesses teria alcanado grau to elevado que tenderia a paralisar o individuo moderno, ao submet-lo
a conflitos internos, irreconciliveis pela razo. Deste modo, no seria mais esperada
a coincidncia fortuita dos interesses para a ordem social, mas apenas da vocao
do sujeito - e das diversas orientaes vocacionais a ser realizada no mundo.
Ser livre deixaria de ser fim em si, mas meio para dignificao do sujeito vocacional que qualifica a sociedade, sob um ethos denso (Vianna Lopes, 2005) no qual
o binmio moral bem/mal extrapolaria o que Habermas (1983) denominou de
mundo da vida (a sociabilidade primria) e se estenderia para as esferas sistmicas
do Estado e do mercado, inserindo-se nelas ou substituindo-as, ao menos, em termos
parciais. Implicaria o reconhecimento e valorizao de todas as qualidades cuidadoras
da sociedade (portanto, qualificadoras da vida): Crowfunding, coabitaes, gestes
participativas, responsabilidades sociais, desenvolvimento sustentvel, inter-culturalidades e discriminaes positivas que promovam oportunidades difusas. Invertendo a relao moderna entre liberdade e vida (na qual esta era uma decorrncia
moral daquela), a tendncia qualificao da vida a faz absorver a liberdade, como
um de seus componentes e principal instrumento, pelo qual forja sua dignidade
(Vianna Lopes, 2005). Contrariando a distino moderna (De Masi, 1999) entre
tempo de trabalho (as obrigaes impessoais) e de vida (os relacionamentos afetivos),
ela permearia toda a sociedade, se convertendo em uma tica com pretenso hegemnica sobre o Estado e o mercado (Brundtland, 1987).
A inscrio da dignidade humana entre os princpios fundamentais de Consti-
187
tuies democrticas, aps a Segunda Guerra Mundial e a derrota nazi-fascista, expressou a consagrao da vida, como valor moral distinto da honra, e fortaleceu polticas pblicas para a universalizao de oportunidades (Haberle, 1997),
especialmente no Welfare State europeu. A partir da influente jurisprudncia constitucional alem, se espraiou um senso comum jurdico no Ocidente, pelo qual o
princpio da dignidade da pessoa humana (Bachof, 1994) evoluiu, sucessivamente,
de parmetro legal a critrio bsico de soluo das controvrsias no ordenamento
jurdico. No fim do sculo XX, se estabilizou como base da institucionalizao legal
das Declaraes Universais de Direitos Humanos, em vrios quadrantes do Planeta.
Sua adoo, nos sistemas judiciais contemporneos (Alexy, 1998), tende a se sobrepor liberdade (quando ambas conflitam), at mesmo no Constitucionalismo estadunidense, ao menos desde a institucionalizao legal da interveno governamental
na rea da sade (apesar de mnima), durante a administrao Obama, quando a Suprema Corte do Pas se afastou da tradicional vedao de interferncias privacidade
que, at ento, sustentava a lacuna de servios pblicos na assistncia mdica.
Tambm expressaria, no mbito da sociedade civil, uma emancipao da sociedade, como totalidade auto-reprodutiva inserida, atravs de associaes cvicas, por
completo na dinmica da cidadania contempornea. Tais lutas gerais no se oporiam
emancipao do individuo moderno, mas elevaria a um patamar maior os temas
e as lutas por cidadania, no enfrentamento direto com a modernidade neoliberal
(Chanial, 2004).
No mbito do Estado, ou seja, da sua relao com as sociedades contemporneas,
tambm estaria em curso uma requalificao, medida que da sociedade civil proviessem demandas que propiciassem e exigissem um Estado donatrio dos recursos
sociais. A instaurao desta relao com o Estado forneceria um papel mais efetivo
da sociedade civil na redistribuio dos bens coletivos pelas polticas pblicas universalistas (Martins, 2004).
A ascenso contempornea da vida estaria em curso, especialmente, pela objetivao de direitos subjetivos (Vianna Lopes, 2005), referindo-se ao processo em que
direitos individuais ou coletivos, destinados a segmentos especficos, tm se convertido em direitos difusos e, portanto, cujos titulares no podem ser delimitados, seja
por categoria social, espao territorial ou faixa geracional. Deste modo, a profuso
atual de direitos difusos, atravs de direitos individuais, como a locomoo (ncleo
milenar dos habeas corpus) que re-emerge como mobilidade urbana ou atravs de
direitos coletivos estritos, como o salrio (ncleo das corporaes de trabalhadores)
que se integra ao tema da renda mnima existencial.
As dificuldades notrias de enquadramento legal, formulao poltica e efetividade prtica dos direitos difusos (Cappeletti, 1988) evidenciam, pela resistncia
sua plena adoo, o potencial subversivo da modernidade por este tipo de direitos,
188
dos quais o meio ambiente (ou equilbrio ambiental) foi o pioneiro a alcanar reconhecimento social. Eles so ramificaes da exigncia contempornea por qualidade
de vida, condensando, publicamente, legados de geraes ou da prpria Natureza,
cuja destinao adequada passa a qualificar uma cidadania que no mais pode se
conter na diviso esquemtica marshalliana entre direitos civis, polticos e sociais
(Marshall, 1967).
Acrescente-se que, embora tais direitos modernos continuem, obviamente,
atuais, esto sendo, cada vez mais, condicionados por direitos difusos (Cappeletti,
1988). Assim, temas como o lazer pblico e o acesso tecnolgico condicionam, respectivamente, moradia e trabalho, as quais, em funo deste condicionamento, tendem a adquirir caractersticas difusas anlogas.
Na perspectiva deste Guia, uma contrafao utilitarista identificar tais direitos
a supostos interesses difusos, embora tal identificao seja corrente nos meios jurdicos. medida que se referem a bens coletivos inclusivos das futuras geraes,
torna-se, no mnimo, impertinente o emprego do conceito de interesse a pessoas
que sequer ainda nasceram. Portanto, a noo de interesses difusos apenas evidencia a dificuldade terica e acadmica de extrapolar a tradio utilitarista, no que
tange compreenso destes novos fenmenos sociais.
Ao invs de estender, virtualmente ao infinito, o conceito de interesse para compreender os anseios difusos da Contemporaneidade, mais pertinente aplicar-lhes a
teoria maussiana da ddiva, cujo vis permitiria explic-los como legados entre geraes, consistindo os direitos difusos em bens destinados pela atual gerao s seguintes
e que integram, neste sentido, ainda a sua constituio no presente. Neste sentido,
os direitos difusos refletem reconhecimentos sociais das qualidades da vida como ddivas a serem, plenamente, recebidas por todos os membros da espcie humana.
So ddivas da sociedade aos seus membros, tornados, por ela, donatrios de
bens coletivos cujo recebimento implica, alm de seu desfrute, na esfera individual
de cada um, tambm sua ativa retribuio no mbito social. Por isso, se trata de
bens coletivos cuja garantia requer sistemas de dom: cada um os recebe ao desfrutlos de sua prpria maneira, mas, sob o risco de vulner-los, deveria retribu-los, contribuindo, ativamente, para a sua preservao social. Exemplificando, meio
ambiente, patrimnio cultural e conhecimento cientifico so bens coletivamente legados a serem individualmente recebidos e desfrutados como equilbrio ambiental,
assimilao cultural e capacitao tecnolgica, mas que devem ser ativamente retribudos, mediante, respectivamente, preservao ambiental, iniciativas culturais e divulgao cientifica e/ou tcnica. Reconhecer gratificar (Caill, 1998), ento
tambm retribuir: neste vis, cada um teria sua vocao cuidadora reconhecida
(promovida) por todos, enquanto reconhecem a sociedade como legatrios dela.
Outro aspecto que tambm revela o potencial de transformao social, das so-
189
ciedades modernas pelos direitos difusos, a indefinio, que ainda prevalece,

quanto ao seu especfico arcabouo institucional. Instituies modernas tm sido
adaptadas para acolh-los (Cappeletti, 1988), mas, geralmente, em termos individuais, como o Ombudsman europeu e o Judicirio dos EUA (no qual continua rara
a admisso de aes coletivas com magnitude indefinida). Na Amrica Latina, se
destacam o Ministrio Pblico brasileiro (aes civis pblicas e outros instrumentos)
e o Defensor del Pueblo costarriquenho (interpelaes de servios pblicos), mas,
mesmo esta originalidade institucional notoriamente insuficiente para a formulao e materializao consequentes dos direitos difusos.
No tema da qualidade de vida, ainda cabe distinguir entre viver bem e bem
viver. Embora ambos veiculem tendncias centralizao moral da vida na Contemporaneidade, se referem a ela, respectivamente, em termos individuais e coletivos.
O Sul global tem sido o contexto atual mais sensvel emergncia do tema da
qualidade de vida comum. Pioneiro foi o buen vivir boliviano, inserido como objetivo constitucional na Magna Carta do Pas, elaborada a partir da ascenso poltica
do Movimento Aymara.
Resgatando e atualizando valores ecomunitrios (de comunidades indgenas integradas Natureza), pelos quais os elementos naturais, tradicionalmente cultuados
por sociedades andinas arcaicas (ar, terra, fogo e gua) na devoo Pacha Mama e
essenciais vida humana, foram traduzidos, politicamente, na Constituio boliviana, enquanto compromisso histrico dos governos, para a promoo social da
populao em consonncia com a preservao dos recursos naturais.
Em termos coletivos, a qualidade de vida tambm impulsionou mobilizaes sociais pela cidadania em contextos urbanos na Espanha em maio de 2011 (Movimiento 15M, nucleado pelo movimento Democracia Real Ahora), nos EUA em
setembro de 2011 (Occupy Wall Street, em New York), na Turquia em maio de
2013 (Praa Taksim em Istambul) e no Brasil (em diversas cidades, inclusive as maiores) durante o ms de junho de 2013. Todos foram ocupacionistas de espaos pblicos (praas pelos movimentos espanhol e turco; ruas de centenas de cidades
brasileiras e a rua diante da bolsa nova-iorquina), de crtica tica representao poltica em geral e vocalizadores de direitos difusos pela qualidade da vida urbana
comum: paz (desativao das bases militares norte-americanas), ao trabalho (indignados espanhis contra o desemprego ps-crise da zona do euro), ao meio ambiente (a partir da luta em defesa do Parque Gezi em Istambul) e por mobilidade
urbana, cuidados mdicos e formao humana (protestos brasileiros pela qualidade
dos servios pblicos de transporte, sade e educao).
Caracterstico destes movimentos por direitos difusos cujas expresses espanhola, turca e brasileira apresentaram significativa adeso populacional foi o perfil,
igualmente difuso, de seus integrantes, os quais se organizaram independentemente
190
de corporaes sindicais ou de outras associaes de interesses especficos. Tambm

foram alheios s lideranas polticas, aos partidos polticos e entidades civis formais,
mas no se opuseram aos regimes democrticos: sua crtica denunciava o descolamento dos representantes, dos quais exigiam a adoo de uma tica representativa
que os reaproximaria da populao.
Outro aspecto no qual a qualidade de vida comum tem adquirido relevncia
contempornea foi na constituio do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH)
e so as pesquisas e elaboraes em curso, principalmente, no seio da Organizao
das Naes Unidas, sobre ndices alternativos de aferio da riqueza social (PNUD,
2013). O tradicional PIB (Produto Interno Bruto), ao menos desde a formulao
do IDH por MahmoudulHaq (cuja equipe angariou, predominantemente, pesquisadores do Sul global), uma metodologia que j no dispe de suporte acadmico
suficiente mesmo na seara estrita dos economistas. A mdia fornecida pelo PIB,
porque lastreada somente na renda como critrio, tem sido objeto de crticas que,
atualmente, formam um senso comum acadmico (PNUD, 2013) que o denuncia
como um ndice infenso relevante dimenso da desigualdade social e a quaisquer
outros aspectos que no sejam, diretamente, econmicos.
Neste sentido, mesmo o IDH, que se lastreia em critrios de renda, longevidade
e escolaridade, apesar de assentar, pela primeira vez na histria moderna, uma orientao qualitativa da vida humana, ainda tem sua importncia principal no estmulo
continuidade das pesquisas para elaboraes mais refinadas. Democracia, sustentabilidade e desigualdade social (dimenso j pontuada pelo ndice de Gini e que
mensurada no IDH ajustado a ela) tm sido os critrios apontados para aperfeioar
o IDH, a fim de que sua mdia (parcialmente infensa realidade social, como toda
mdia), possa incorpor-los (PNUD, 2013).
Registre-se, enfim, a formulao da utopia convivial por intelectuais de vrios
quadrantes do Planeta, reunidos pelo Manifesto Convivialista de 2013, que busca
confluir todas as iniciativas por qualidade de vida individual (como a voluntarysimplicity de despojamento pessoal dos suprfluos modernos) e coletiva (como a diversidade da emergente economia solidria na co-gerao de produo e consumo,
apartados pela modernidade). Esta iniciativa foi pioneira no sentido de acolher a
totalidade das expresses contemporneas de cidadania, centradas na vida e cujo fio
comum a ultrapassagem progressiva da Modernidade.
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193
Racionalidades e Cuidados em Sade

Maria Beatriz Guimares; Islndia Maria Souza;
Camila Pimentel; Juliana Guerra
O interesse pelo estudo das diferentes racionalidades e cuidados em sade tem
crescido a partir da constatao da crise de valores em termos globais e mais especificamente de uma crise na sade, em termos scio-culturais, que envolve as relaes
da sociedade com a medicina ocidental contempornea (ou biomedicina) (Souza &
Luz, 2009; Giddens, 2010). Tal crise est associada crtica ao modelo de desenvolvimento que assume o discurso universalizante do progresso, baseado no produtivismo, como consequncia sine qua non do crescimento econmico. O modelo
desenvolvimentista, atrelado ao paradigma da modernizao (que tem no Estado
Nacional sua fora propulsora), atuou como o arcabouo para implantao de polticas e programas sociais com vistas a equacionar as desigualdades sociais vivenciadas na Amrica Latina. No entanto, tal modelo, que no escapa da cartilha
capitalista, acentuou a relao de dependncia entre os pases de centro e de periferia
(Sampaio Jr., 2012). Para os propsitos desse verbete, podemos citar como exemplo,
a criao de polticas pblicas relativas ao campo da sade que subalternizam saberes
e modos de cuidado divergentes do hegemnico e reiteram as relaes mercadolgicas e a lgica produtivista1.
Em termos gerais, a crise a que nos referimos pode ser constatada ainda pela
perda de valores humanos milenares nos planos da tica e da poltica em proveito
da valorizao do individualismo, do consumismo, da perspectiva utilitarista, da
busca do poder sobre o outro e do prazer imediato a qualquer preo como fontes
privilegiadas de status social.
A crise no campo da sade no se configura como um bloco monoltico. Para
alguns setores da biomedicina, principalmente para as especialidades que se dedicam
produo de conhecimento e tecnologias para o consumo, no se verifica crise alguma. As indstrias farmacuticas e de equipamentos mdicos, estreitamente ligadas
produo deste tipo de conhecimento, so exemplos nesta rea. A crise de que estamos tratando a de uma vertente da biomedicina que predominante, mas que
convive paralelamente com a crtica e a prtica de outros saberes em sade (Guimares, 2005).
Para uma crtica mais aprofundada do produtivismo na sade, ver Martins (2003).
195
MARIA BEATRIZ GUIMARES; ISLNDIA MARIA SOUZA; CAMILA PIMENTEL; JULIANA GUERRA
No entanto, essa convivncia no se d de modo pacfico, na medida em que

vivenciada por meio de hierarquias de poder e por dispositivos referentes colonialidade do saber. Percebe-se tal assimetria muito claramente na denominao das diversas prticas de cuidado e sistemas de cura. A isso, podemos relacionar o que Arturo
Escobar (1995) chama de infantilizao do terceiro mundo. Fazendo um paralelo
com a diversidade de prticas relativas ao cuidado, poderamos chamar a ateno para
certa infantilizao, engendrada pela biomedicina sobre outras racionalidades mdicas, tais como a medicina indgena, a homeoptica, a chinesa e a ayuvrdica.
A biomedicina , comumente, o saber hegemnico, que vem atuando h, pelo
menos dois sculos, como a forma oficial de produo de conhecimento, podendo
ser considerada, dessa forma, como um dispositivo de colonialidade dos saberes
sobre o corpo humano. As demais formas de conhecimento so chamadas de medicinas alternativas, complementares, tradicionais. A necessidade de adjetivao sublinha a subordinao destas em relao primeira, ainda que o desenvolvimento
da biomedicina seja recente.
Segundo Michel Foucault (2011), as origens da biomedicina datam do fim do sculo XVIII, filha do projeto iluminista que unificou razo e conhecimento tcnico.
Neste cenrio de domnio da natureza pela tcnica, da produtividade, da emancipao
das mentalidades e do desenvolvimento da razo cientfica, a biomedicina se desenvolveu e se inscreveu como instituio hegemnica. Assentando-se na diviso cartesiana
entre corpo e mente, a biomedicina centrou o seu olhar no primeiro e preocupou-se
em desenvolver um conhecimento anatmico e fisiopatolgico para compreender a
doena, e no propriamente o processo do adoecimento, reconhecendo-se, nesse sentido, um dispositivo de colonialidade do ser e dos saberes relativos sade.
O saber mdico contemporneo surgiu com a constituio de um conhecimento
emprico que buscou, atravs de um olhar em profundidade, transformar o invisvel
em visvel (Foucault, 2011). Nesse sentido, o estudo das doenas passou a ocupar o
lugar central no saber mdico, proporcionado em grande medida por meio do corpo
doente ou morto. A questo da vida, da sade e da cura no foi, a partir de ento,
estabelecida enquanto saber, ou seja, no foi mais fonte de conhecimento. A sade
foi definida como ausncia de doena, e a cura como cessao de sintomas (Canguilhem, 2007).
Esta forma monolgica de compreenso da sade por parte da biomedicina e sua
fragmentao em saberes especializados contribuiu para uma impessoalidade na relao mdico-usurio e um consequente distanciamento do indivduo de seu prprio
processo de restabelecimento da sade. Em outras palavras, a capacidade de reconhecer o estado de sade ou de doena foi alocada no discurso mdico e o sujeito/usurio
perdeu, em certa medida, a competncia de dizer-se sobre si mesmo. A fala do sujeito
adquiriu importncia apenas como pistas para o diagnstico mdico.
196
RACIONALIDADES E CUIDADOS EM SADE
Presencia-se, tambm, na sociedade atual, o crescente aumento do sofrimento

difuso mal estar relacionado s dimenses simblicas do adoecimento, gerador de
diversas enfermidades, que tanto o sistema de sade quanto o sistema teraputico
da biomedicina no tm recursos para lidar, atuando mais por meio das estratgias
da medicalizao social (Williams, 2011) e dos efeitos iatrognicos provocados pela
overdiagnose (Moynihan, 2012).
Constata-se que a medicalizao no resolve o problema, na medida em que
oculta os sintomas que ocasionam o sofrimento, perpetua o indivduo dependente
de medicamentos qumicos e desencadeia outros processos de adoecimento (Fonseca
et al., 2008). Entretanto, tal modo de agir parece estar em conformidade com a lgica produtivista e industrial. Como j dissemos anteriormente, a indstria farmacutica no enfrenta qualquer crise econmica. Em verdade, a perpetuao do
sofrimento e da dependncia qumica funciona como engrenagens que alimentam
o produtivismo e a estrutura capitalista na qual a biomedicina est inserida.
Alm disso, como Maria Rita Kehl pontua, analisar o sofrimento causador das
depresses como uma das expresses do sintoma de crise social significa supor que
os depressivos constituam um grupo ruidoso e incmodo. A depresso na sociedade
contempornea a expresso mxima do mal-estar que ameaa a euforia prt-porter da sade, do exibicionismo e do consumo generalizado (Kehl, 2009: 22).
A biomedicina tambm no atende aos desafios atuais ou das prximas dcadas
no campo da sade, de problemas, tais como queles relacionados violncia, ao
envelhecimento da populao e cronicidade do adoecimento.
Somado a todos esses fatores, que expressam uma conjuntura de crise no campo
da sade, constata-se, paralelamente, o aumento pela procura das chamadas Medicinas Complementares e Alternativas (MACs), e que no Brasil tem sido denominada
de Prticas Integrativas e Complementares (Tesser & Luz, 2008; Danell & Danell,
2009; Sousa et al., 2012).
H mais de trs dcadas desde a Conferncia de Alma Ata, realizada na antiga
Unio Sovitica, em 1978, que a Organizao Mundial da Sade (OMS) apoia e
denomina esse campo de Medicina Tradicional (MT), ou Alternativa e Complementar, de acordo com o contexto em que se apresenta, e atesta que ele cobre uma
ampla variedade de terapias e prticas que diferem entre pases e regies (OMS,
2002). A OMS tem chamado a ateno para os potenciais da Medicina Alternativa
e Complementar e estimulado sua implantao nos sistemas de sade, principalmente na ateno primria (OMS, 2002). No entanto, ela reconhece a diversidade
do uso e funes das MACs e a dificuldade em definir um termo que possa descrever
suas intervenes. Ao longo dos ltimos dez anos possvel encontrar definies similares, e a mudana mais recente foi no documento Estrategia de la OMS sobre medicina tradicional 2014-2023, no qual a OMS utiliza dois termos:
197
Medicina tradicional (MT)- La medicina tradicional tiene una larga historia.

Esla suma total de losconocimientos, capacidades y prcticasbasados em ls
teoras, creencias y experincias propias de diferentes culturas, bien se anexplicables o no, utilizadas para mantener La salud y prevenir, diagnosticar,
mejorar o tratar enfermedades fsicas y mentales.
Medicina complementaria (MC)-Medicina complementariao medicina alternativa aluden a un amplio conjunto de prcticas de atencin de salud
que no forman parte de latradicinni de la medicina convencional de un pas
dado niestn totalmente integradas e nel sistema de salud predominante. Em
algunos pases, esos trminos se utilizan indistintamente para referirse a la
medicina tradicional (OMS, 2013:14).
Os termos complementar e alternativo remetem a momentos histricos distintos. O movimento alternativo pode ser observado no movimento social urbano,
designado de contracultura, desencadeado nos anos 1960 nos EUA e pases europeus,
atingindo os pases latino-americanos, sobretudo nos anos 1980 (Nascimento, 1998;
Martins, 2003). O movimento buscava instituir novas polticas de sade, visto que
a medicina hegemnica, com alta densidade tecnolgica e alto custo, limitava o
acesso a parte da populao, e tambm no conseguia dar respostas s necessidades
de sade existentes. A proposta alternativa visava criar uma nova racionalidade que
valorizasse o conhecimento tradicional e seus agentes, no uso de tecnologias mais
custo-efetivas, no desenvolvimento individual e co-participativo (Barros, 2008). Alternativa implicaria necessariamente em mudanas no modelo. J a noo de complementar pode ser vista a partir da compreenso que busca a resposta por meio do
mtodo dialtico, que considera que a medicina complementar pode ser a sntese a
partir da tese biomdica e da sua anttese alternativa (Barros & Nunes, 2006; Barros,
2008).
O que se pode notar que atualmente a denominao alternativa tem sido substituda pela complementar e integrativa, nas instituies e alguns movimentos profissionais. O termo Medicina Integrativa foi criado na dcada de 1990 na inteno
de retratar a integrao dos saberes e intervenes envolvidas (biomdicas e no biomdicas), mas ainda se busca uma definio consistente frente s diversas conceituaes (Otani & Barros, 2011).
Apesar da polmica e da diversidade de termos, a produo acadmica sobre o
tema atribui algumas caractersticas comuns s MACs no veiculveis para todas
as situaes, haja vista sua diversidade -, quais sejam: a procura de cura e equilbrio
por meio de intervenes que reforam ou induzem uma resposta natural do organismo; um princpio holstico, com enfoque integral dos problemas de sade e da
vida; a busca do equilbrio entre a mente, o corpo e seu entorno; a nfase na
198
sade em lugar da doena e o estmulo ao empowerment. A maioria delas pressupe

a existncia de uma energia, esprito, sopro, que est alm da noo de funcionalidade fisiolgica e orgnica (Sousa et al, 2012).
No Brasil, tais prticas teraputicas foram includas, no ano de 2006, pelo Ministrio da Sade na Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares
(PNPIC)2, que:
Contempla sistemas mdicos complexos e recursos teraputicos, [...] que buscam estimular os mecanismos naturais de preveno de agravos e recuperao
da sade por meio de tecnologias eficazes e seguras, com nfase na escuta
acolhedora, no desenvolvimento do vnculo teraputico e na integrao do
ser humano com o meio ambiente e a sociedade. Outros pontos [...] so a
viso ampliada do processo sade-doena e a promoo global do cuidado
humano, especialmente do autocuidado (BRASIL, 2008).
O termo racionalidade tem sido empregado no campo da sade a partir dos estudos de Madel Luz, como um instrumento que tem como objetivo comparar as
diferentes medicinas. O conceito de racionalidades mdicas (Luz, 2012) tem como
hiptese central a existncia de mais de uma racionalidade mdica, contrariamente
ao senso comum ocidental, que admitia somente a medicina ocidental contempornea como portadora de racionalidade no sentido cientfico do termo. Tal concepo busca demonstrar que as distintas racionalidades mdicas efetivamente coexistem
na cultura atual (Sousa et. al., 2012).
A categoria racionalidade mdica foi concebida como um tipo ideal weberiano,
isto , como um modelo, que tem sua raiz na histria, na medida em que nunca
chega a se realizar de forma acabada, pois tem a capacidade de ser modificado pela
ao dos atores sociais (Luz, 1996). A construo dessa categoria possibilitou diferenciar sistemas mdicos complexos e compar-los. Segundo a autora (1996), racionalidade mdica todo construto lgica e empiricamente estruturado de cinco
dimenses fundamentais - doutrina mdica, morfologia, estrutura (anatomia), dinmica vital (fisiologia), diagnose e teraputica -, que pretendem constituir-se em
sistemas de proposies verdadeiras (verificveis de acordo com os procedimentos
da racionalidade cientfica) e de intervenes eficazes face ao adoecimento humano.
Os resultados dessa pesquisa constataram que as diferentes racionalidades mdicas,
tais como: medicina tradicional chinesa, homeoptica, ayuverdica, antroposfica,
podem ser comparadas concretamente, em todas as suas dimenses, o que abre a
possibilidade de estabelecer critrios de verificao de prticas adequadas a essas ra2
Portarias Ministeriais N 971, de 3 de maio de 2006, e N 1.600, de 17 de julho de 2006.
199
cionalidades, sem o reducionismo habitual racionalidade cultural e politicamente

dominante (Luz, 1996).
Nas MACs predomina o paradigma vitalista. O vitalismo entende que existe
em cada indivduo um princpio vital, simultaneamente distinto da alma pensante
e das propriedades fsico-quimicas do corpo, que governa os fenmenos da vida
(Lalande, 1993: apud Nascimento, 2012: 348). Nas abordagens vitalistas, este princpio vital relaciona-se dimenso espiritualizada da existncia ou cosmoviso dita
holista, onde predomina a idia de equilbrio ou harmonia entre o corpo e o esprito,
e uma noo de sade como bem-estar amplo. Alm disto, esto centradas na busca
de harmonia do sujeito com seu meio ambiente natural e social, e valorizam a dimenso subjetiva do ser humano. Tal paradigma contrape-se ao mecanicista, presente na biomedicina, que caracterizado por uma viso materialista, centrada na
doena e no controle de sintomas (Nascimento, 2012).
Na perspectiva vitalista, a doena o resultado de um desequilbrio de foras
naturais e espirituais, compreendida como o rompimento da harmonia com a ordem
csmica em movimento (Luz, 2006). O processo de adoecimento apresentado
como uma oportunidade para que o organismo se reequilibre, de modo a atingir
uma condio superior que se encontrava antes da experincia. A estreita relao
do microcosmo (o homem) com o macrocosmo (o universo) permeia estas racionalidades (Tesser & Luz, 2008).
Este paradigma est em consonncia com o paradigma da ddiva, na qual as relaes circulam no por causas mercantis, mas a partir de uma regra geral primeira,
a obrigao de dar-receber-retribuir, na qual a constituio do vnculo social mais
importante do que a produo de bens (Martins, 2002).
neste sentido que nos deparamos atualmente com o surgimento de uma nova
subjetividade no campo da sade que, por um lado, procura romper com o carter
colonial da biomedicina e, por outro, aponta para novas prticas sociais, que de alguma maneira se traduzem na proposta do bem viver. Tal proposta se relaciona
com a cosmologia dos altiplanos andinos, que recuperam e revalorizam os saberes
dos povos indgenas. As prticas sociais se inserem no contexto contemporneo de
crtica ao desenvolvimentismo, em que germina socialmente a perspectiva da descolonialidade do poder, em toda a Amrica Latina (Mejia, 2012).
A descolonialidade do poder se assenta em uma perspectiva democrtica, que
no caso em questo, supe a igualdade frente ao livre acesso aos diferentes tipos de
medicinas e prticas em sade existentes na sociedade. E onde os cidados so livres
para escolher o modo de cuidado em sade que melhor se adqua aos seus anseios
e necessidades.
dentro desse contexto que o tema do cuidado assume relevncia nesta discusso. Na contemporaneidade, o cuidado contm significados no apenas no campo
200
da sade, mas nas relaes sociais. Segundo a filsofa Agnes Heller, o cuidado um
termo usado diariamente. Todos cuidam de algo ou de algum. Cuidado um modo
de fazer na vida cotidiana e se caracteriza pela ateno, responsabilidade e zelo, em
lugares e tempos distintos de sua realizao. A importncia da vida cotidiana na produo do cuidado est na oferta de mltiplas questes especficas que circulam no
espao da vida social e nos contedos histricos que carregam. O conceito de cuidado, que obedece a outra lgica que no a produtivista, independentemente do
contexto e da forma pela qual se utiliza, est diretamente relacionado responsabilidade e confiana. Nesse sentido, o cuidado envolve um comprometimento tico
de valorizao da vida, em que algum tipo de envolvimento emocional esperado
na relao de quem cuida de algo ou de algum.
O cuidado pode ser visto como um processo que se constri a partir da relao
entre quem cuida e quem cuidado. Essa perspectiva valoriza o dilogo, e os objetivos e os meios de tratamento so construdos no processo, no encontro, na co-presena, mesmo na presena da assimetria do saber tecnolgico que o profissional de
sade dispe. Ele tem o desafio de ampliar horizontes. um cuidado visto de
modo ampliado. Possui capacidade para reconciliar as prticas assistenciais e as experincias de vida, ou seja, produz um dilogo aberto e produtivo entre a tecnocincia
mdica e outros saberes e conhecimentos, permitindo sua reconstruo (Ayres,
2006).
A abertura ao dilogo e a escuta permite a interao entre profissionais e usurios
na busca do alvio de um sofrimento ou o alcance de um bem-estar. Assim, o cuidado
imanente, uma circularidade hermenutica, se constri e reconstri a cada encontro (Ayres, 2001). A proposta hermenutica questiona os objetivos e no apenas
os meios. A partir dessa proposta, o usurio no pode ser tratado como paciente, ele
no um objeto de interveno, ele a prpria interveno. (Ayres, 2001: 23). Nesta
perspectiva, Caill (2014) sugere que o cuidado pode ser pensado a partir da teoria
ampliada da ddiva.
Diante disto, faz-se necessrio indagar se possvel escolher outras formas de
cuidado que no sejam aquelas relacionadas s necessidades biolgicas impostas pelo
olhar da biomedicina e tomadas como verdades. Promover sade, ligando-a a outros
conceitos alm de um corpo com ausncia de doenas, e conceituando-a enquanto
possibilidade de modos de vida, que inclui solidariedade, cidadania e equidade, por
exemplo, pode direcionar a prticas e aes referentes ao cuidado que no apenas
quelas relacionadas s formas institucionais hegemnicas (Bernardes & Quinhones,
2009). A promoo do cuidado enquanto valor , portanto, lanada dentro de uma
proposta que inclui a possibilidade de outras formas de vida, compreendendo a diversidade dos diferentes modos de vivenciar a realidade, dando espao para os afetos,
desejos e experincias.
201
Em outra perspectiva, o cuidado como direito, pode ser visto para alm de um
nvel de ateno do sistema de sade ou um procedimento tcnico simplificado,
mas como uma ao integral que tem significados e sentidos voltados para compreenso de sade como o direito de ser. Pensar o direito de ser na sade ter cuidado com as diferenas dos sujeitos respeitando as relaes de etnia, gnero e raa
que so portadores no somente de deficincias ou patologias, mas de necessidades
especficas (Pinheiro, 2005). Pensar o direito de ser, portanto, garantir acesso s
outras prticas teraputicas, permitindo ao usurio participar ativamente da deciso
referente ao prprio tratamento teraputico. O uso de diferentes prticas teraputicas
supre uma demanda social, pois oferece outras formas de soluo ou alvio para a
questo do sofrimento.
Assim, pode-se entender o cuidado como uma relao intersubjetiva que se desenvolve em um fluxo contnuo; e que vai alm do saber profissional e da obstinao teraputica. Trata-se de dar espao negociao e incluso de diferentes
saberes, afetos e necessidades do outro e que, portanto, compreende diversas racionalidades.
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204
Sentidos da Educao na Perspectiva dos estudos

ps-coloniais latino-americanos
Janssen Felipe da Silva
A compreenso sobre o sentido Educao na Perspectiva dos Estudos Ps-Coloniais Latino-Americanos1 parte da premissa da necessidade de uma breve releitura
histrica, poltica e epistmica da invaso da AbyaAyla2, da criao da Europa e do
Mito da Modernidade Colonial-Capitalista3. Essa releitura necessria para entendermos a Educao inserida na geopoltica e ego-poltica do conhecimento inauguradas em 1492.
Frisamos que, a nosso ver, os Estudos Ps-Coloniais Latino-Americanos so tecidos atravs dos projetos e das prticas sociopolticas e epistmicas dos povos originrios e dos afro-descendentes desse continente em interseo com os movimentos
de descolonizao que ocorreram e ocorrem nos mais diversos lugares do mundo.
Esses Estudos questionam a naturalidade imposta dos lcus e dos sujeitos eurocntricos enquanto posio de enunciao, como tambm contestam a ego-poltica do
conhecimento e a geopoltica do conhecimento modernas, e lutam contra a herana
colonial que se funda na racializao e na racionalizao e se sedimenta na colonialidade (Silva; Ferreira; Silva: 252-253).
A discusso que trazemos alicera-se na idia de que a Europa uma inveno
poltica que se deu por meio da invaso e explorao da chamada atualmente de
Amrica Latina e do Caribe. A inveno e a invaso deram possibilitaram os fios
iniciais da tessitura de uma matriz de poder mundial de dominao e de explorao
(Mignolo, 1996, 2008, 2008a,) das riquezas naturais dos continentes invadidos e
1
Sobre o assunto ver Quijano (2005, 2007), Grosfoguel (2007), Dussel (2005), Escobar (2003), Maldonado-Torres (2007), Mignolo (2005, 2011), Walsh (2005, 2007), Martins (2012), entre outros.
2
Os Movimentos Indgenas do continente americano usam a expresso AbyaYala como um dos nomes
da Amrica. AbyaYala da lngua kuna e significa Terra madura, Terra viva ou Terra em florescimento
(Porto-Gonalves, 2009). Outras denominaes tambm so usadas como Tawantinsuyu e Anahuac
(Mignolo, 2008a).
3
Para Oliveira (2010), o mito da modernidade justificado, em seus aspectos histricos, sociais e epistemolgicos, como uma civilizao que se autodescreve como mais desenvolvida e superior, e esta obriga
a desenvolver os mais primitivos, brbaros, como exigncia moral. No mais, o caminho de tal processo deve ser aquele seguido pela Europa, mas se o brbaro se opuser ao processo civilizador, a prxis
moderna deve exercer a guerra justa colonial. O caminho, portanto, a violncia inevitvel de um
heri civilizador que salva o ndio colonizado e o africano escravizado, alm de outras violncias no
campo epistemolgico (44).
205
JANSSEN FELIPE DA SILVA
das foras de trabalho de seus nativos e, consequentemente, expropriao da condio humana de parcela significativa da humanidade.
Essa matriz alicerada na racializao e na racionalizao da sociedade (Quijano, 2005) que ocorreram, inicialmente, com a dinmica do colonialismo-colonizao do ento chamado Novo Mundo. O termo Novo Mundo foi uma forma
de negar, apagar e silenciar as histrias dos povos que habitavam a AbyaYala. A ideologia da racializao criou uma classificao humana em trs raas: brancos, ndios
e negros, hierarquizando-as e tomando como referncia o branco, o europeu enquanto sujeito superior produtor de cultura, de cincia e de civilidade. Aos brancos
era reservado o trabalho intelectual e assalariado. Aos ndios, enquanto sujeitos inferiores, era destinado o trabalho servil e aos negros era o trabalho escravo, ambos
os grupos no.
Nesse contexto, tanto os ndios como os negros no so considerados sujeitos
de direitos e lhes so impostos a condio de sujeito de favor (Lemos, 2013). Os sujeitos de direitos prestam um favor aos demais sujeitos quando lhes ensinam, seja
em que mtodo for, o que possvel desses indivduos aprenderem de civilidade.
Nessa perspectiva, a condio humana uma qualidade do homem branco/civilizado/cristo/ heterossexual a ser imitada pelos outros subalternizados que jamais
podem ser, no mximo podem imitar quem (o Eu euro-centrado). A educao
escolar foi e ainda vista como um favor aos sujeitos no-epistmicos.
Para justificar racionalmente a racializao da sociedade, criada uma racionalizao restrita em que bem definido quem so os sujeitos, os territrios, as culturas
e os conhecimentos tidos como racionais e, consequentemente, tambm delimitado quem so os sujeitos, os territrios, culturas e os conhecimentos irracionais.
A classificao e a hierarquizao inaugurada com o colonialismo-colonizao
transformada em uma matriz de poder do sistema mundo capitalista-modernocolonial. O que foi inventado na Amrica institudo enquanto modelo de dominao do mundo pelos europeus dos pases hegemnicos. Desta forma, o capitalismo
no foi possvel apenas pela explorao das riquezas naturais e da servido-escravizao
dos ndios e dos negros respectivamente, mas pela inveno/imposio de uma nova
forma de organizao da sociedade que deixa de ser local e passa a ser mundial.
Assim, a nova face da globalizao da humanidade, moderna/capitalista/colonial,
a determinao por uma cosmo-viso local enquanto universal. Para tanto, necessrio uma violenta assepsia epistmica e cultural da sociedade. O OUTRO institudo enquanto o anti-modelo que no possui as condies de ser, de produzir e
de viver civilizadamente sem a ajuda (favor) DAQUELE que . O OUTRO vive a
condio de emprstimo, ao no ser e no ter, somente cabendo-LHE reconhecerse como o NO-SER e obedecer QUELE que . Por isso, por exemplo, o argumento do ndio e do negro serem considerados indolentes e preguiosos justifica o
206
SENTIDOS DA EDUCAO NA PERSPECTIVA DOS ESTUDOS...
uso da fora fsica para corrigi-los e aproxim-los de uma dita vida civilizada. Aproxim-los dessa dita vida civilizada somente possvel se os mesmos aceitarem a sua
condio de seres inferiores que precisam ser ajustados custe o que custar. Nessa
perspectiva, a escola tem um papel fundamental de ensinar, atravs da relao currculo, didtica e avaliao, as posies de cada um na sociedade racializada.
Esse processo o bero da geopoltica do conhecimento moderno, o lastro de
sua organizao poltica, dando sustentabilidade argumentativa a uma matriz de
poder mundial. Matriz essa que tem continuidade com o fim das colnias principalmente nos sculos XIX e XX. Desta forma, a geopoltica do conhecimento
constituda por meio da barbrie da Europa sobre os povos da denominada Amrica
Latina e dos africanos brutamente sequestrados. Essa geopoltica do conhecimento
a base slida da cosmoviso eurocentrada que inventa uma perspectiva de educao
escolar moderna.
A independncia das colnias no representou o trmino da matriz de poder
que se constitui com o colonialismo-colonizao, mas a sua reconfigurao atravs
da Colonialidade, a herana colonial. Nessa geopoltica do conhecimento modernocolonial h a instituio de elementos da sociedade como naturalmente superiores,
um exemplo o que so denominados de idiomas e de dialetos, de cultura e de folclore, de religio e de seita, de f e de superstio, de erudito e de popular, de educao formal e informal. Entre os idiomas, os que so de referncia e os que so
perifricos. Obviamente que os idiomas de referncia pertencem aos pases colonizadores e os dialetos aos povos dos territrios colonizados. Igualmente se institui o
que religio, seita e misticismo. A religio de referncia o cristianismo na verso
da cristandade com suas variaes, mas sob a hegemonia do Catolicismo Romano.
As seitas representam a dimenso transcendente dos povos colonizados, por isso,
por exemplo, que o Candombl (negro) e a Jurema (ndio) at hoje sofrem com a
discriminao social e a perseguio religiosa. A educao que se d nas comunidades
e nos movimentos sociais tida como educao informal, fora dos padres de exigncia do sistema escolar oficial.
Nessa linha de raciocnio, a Colonialidade
un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno,
pero que en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento,
la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s, a travs del
mercado capitalista mundial y de la idea de raza. As, pues, aunque el colonialismo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. La
misma se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen
trabajo acadmico, en la cultura, el sentido comn, en la auto-imagen de los
207
pueblos, en las aspiraciones de los sujetos, y en tantos otros aspectos de nuestra

experiencia moderna. En un sentido, respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente (Maldonado-Torres, 2007, p. 131).
A Colonialidade representa o lado oculto da modernidade, esta tendo o papel de
ser o estandarte simblico da ordem e do progresso, da emancipao dos seres humanos das trevas medievais e da selvageria dos territrios colonizados. A modernidade passa a ser a expresso da culminncia do progresso humano, tecnolgico,
econmico, poltico e civilizatrio. Contudo, a modernidade a histria triunfante
local de certos pases europeus que transfigurada como referncia para reescrever
a histria universal. Para que a histria local de certos pases europeus se transforme
magicamente em base da histria universal preciso apagar as histrias dos povos
brutalmente colonizados, subalternizados e silenciados: essa a funo fundante da
Colonialidade. Podemos dizer que a Colonialidade o capataz e a fora motriz da
Modernidade. Esta tem o papel argumentativo que consegue hegemonizar-se por
meio das violncias geradas material e simbolicamente pela Colonialidade.
Quijano (2007) destaca trs eixos constitutivos da natureza da Colonialidade,
so eles: do Poder, do Ser e do Saber. A Colonialidade do Poder a imposio da classificao e da hierarquizao racial da sociedade enquanto condio natural dos sujeitos e de seus territrios. Essa classificao e hierarquizao racial se estendem s
relaes de gnero, de trabalho, de religio, de educao, ecolgica, entre outras. Segundo Silva, Torres e Lemos,
A colonialidade do poder se refere aos processos de dominao por meio da
inferiorizao cultural de um povo frente a um padro pr-estabelecido de
organizao social, como exemplo podemos frisar a relao imposta de subordinao histrica dos povos das reas rurais em relao aos povos urbanos
(2012: 414).
Assim se define, com uma conotao de naturalidade, os vrios tipos de classificao e de explorao necessrios e alicerantes da sociedade moderna capitalista:
patriarcado - classificao-explorao de gnero; urbanocentrismo - classificao-explorao territorial; heterocentrismo - classificao-explorao sexual; etnocentrismo
- classificao-explorao tnica; eurocentrismo - classificao-explorao epistmica;
entre outras classificaes-exploraes.
A Colonialidade do Ser a interiorizao da condio de inferioridade pelos povos
subalternizados e a aceitao da condio de superioridade dos povos colonizadores.
Posso comparar, em certa medida, com o que Freire (2005) denomina de Hospedeiro
do Opressor. A Colonialidade do Ser um fenmeno individual e coletivo, tanto atinge
208
o sujeito como o grupo ao qual pertence, com isso, essa Colonialidade tem uma falsa
legitimidade, alcanando as subjetividades em diversos nveis de (auto) percepo
de valores socioculturais e de referncias ontolgicas. Essa dimenso da Colonialidade
a construo de uma cultura naturalizada de classificao e de hierarquizao dos
sujeitos que incorporada pelos grupos e seus respectivos membros.
Para Mignolo,
(...) la colonizacin del ser consiste nada menos que en generar la idea de
que ciertos pueblos no forman parte de la historia, de que no son seres. As,
enterrados bajo la historia europea del descubrimiento estn las historias, las
experiencias y los relatos conceptuales silenciados de los que quedaron fuera
de la categoras de seres humanos, de actores histricos y de entes racionales
(2005: 30).
A Colonialidade do Saber a determinao de uma nica epistemologia vlida:
a eurocntrica que sustentou e sustenta as cincias modernas e suas derivaes como
o caso dos currculos escolares, oumelhor, da seleo, da organizao e da materializao dos contedos escolares (conhecimentos, valores, crenas, costumes, atitudes). A Colonialidade do Saber fundamental para justificar a superioridade dos
colonizadores e inibir/impedir a crtica da condio de superioridade e dos mecanismos de controle social, epistmico e civilizatrio. Esse eixo da Colonialidade faz
com que o subalternizado alm de no ser considerado sujeito de direito tambm
no possa assumir a condio de sujeito epistmico, enquanto aquele que tem a
prerrogativa de produzir conhecimento vlido.
Esses eixos da Colonialidade so articulados para a manuteno da matriz de poder
instituda com a invaso/inveno da Amrica e da inveno da Europa. Algumas
aes so bem evidentes nesse enredo que deu e d sustentao ao Mito da Modernidade-Colonialidade. Destaco dessas aes: a) a reinveno da humanidade atravs
da racializao; b) a reinveno da geografia mundial com a inveno do Novo
Mundo e dos Estados-Nao; c) a criao de uma noo de ordem e de progresso
que coloca a Europa como modelo de civilizao e silencia e nega as histrias e a diversidade de civilizaes que habitavam territrios no-europeus; d) a construo arbitrria do iderio da universalidade por meio da localidade de um determinado
territrio da Europa; e) a articulao de vrias formas de trabalho (servil, escravo e
assalariado) em funo dos interesses do capitalismo; f ) a fetichizao do capital; g)
a explorao da natureza associada aos ares das conquistas; h) a criao da educao
escolar moderna como prerrogativa e exigncia natural para a vida em sociedade.
Na modernidade-colonialidade constituir-se uma geopoltica moderno-colonial
da educao, uma espcie de diviso mundial da educao, ou melhor, do sistema
209
educacional. No por acaso que falamos de educao de primeiro mundo como

sinnimo de educao de qualidade. criado um imaginrio que a referncia de
educao escolar est nos pases europeus e nos Estados Unidos. No dito resto do
mundo, a educao escolar deve reproduzir a lgica cultural, poltica e epistmica
dos pases centrais, contudo, com pouca eficcia. No preciso uma educao de
primeiro mundo nos demais mundos. necessria apenas uma educao escolar
que ensine a apagar as histrias e a descredenciar as epistemologias locais e afirmar
epistemologias hegemnicas fundadas no eurocentrismo.
Destaco ainda que na mesma escola h foras Decoloniais que, ao longo do
tempo, vm se estruturando e evidenciando as contradies da Colonialidade. Exemplos das resistncias e das proposies (Decolonialidades)so: a luta pela educao
das relaes tnico-raciais que tem se intensificado nos ltimos anos; a luta dos indgenas e dos povos do campo por uma educao especfica e diferenciada, entre
outras. Desta forma, a escola territrio de Diferenas Coloniais, mais do que de diferenas culturais. Assim, a Diferena Colonial na educao escolar expressa o conflito
entre cosmovises que em tenso se reconfiguram historicamente.
Chamo ateno complexidade que envolve a tenso entre Colonialidade e Decolonialidade educao escolar. Por um lado, no h uma Colonialidade Pura que
atravessou o tempo e o espao; por outro lado, tambm no existe uma Decolonialidade Intacta que resistiu ao tempo e ao espao. A Colonialidade e a Decolonialidade
se fazem e refazem mutuamente, cada uma delas trazem em si elementos da outra
que esto presentes educao escolar mais especificamente.
Saliento ainda que existem nveis da diviso poltica e social da educao escolar.
H uma educao escolar para a elite mundial pertencente do primeiro mundo e
outra para as elites dos demais pases; uma educao escolar para a periferia do
mundo localizada nos pases centrais e outra para as periferias localizadas nos pases
no-centrais. A diferenciao da educao escolar e no para atender aos interesses
locais, mas, ao contrrio, para atender aos desejos das elites locais, interlocais e
mundiais.
Mesmo assim, nos escombros da modernidade, as periferias do mundo moderno, os povos historicamente subalternizados se refizeram na urgncia da sobrevivncia. A cultura e a educao tm um papel imprescindvel na resistncia s
imposies coloniais e na proposio de formas outras de vida. A resistncia e a proposio fronteiria constituram os processos de Decolonialidade. A Decolonialidade
em tenso com a Colonialidade gerou e gera a Diferena Colonial. Essa Diferena a
prova viva do no total sucesso dos projetos moderno-coloniais de sociedade, principalmente de educao escolar moderna.
Na Diferena Colonial podem ser gerados Pensamentos ou Epistemologias de Fronteiras atravs da Desobedincia Epistmica e Civil. Os Pensamentos ou Epistemologias
210
de Fronteira so as bases das pedagogias crticas e ps-crticas da Amrica Latina no

enfretamento da geopoltica da educao moderno-colonial. Os Pensamentos ou Epistemologias de Fronteira possuem o papel de, segundo Grosfoguel,
Ao invs de rejeitarem a modernidade para se recolherem num absolutismo fundamentalista, as epistemologias de fronteira subsumem/redefinem a retrica emancipatria da modernidade a partir das cosmologias e epistemologias do subalterno,
localizadas no lado oprimido e explorado da diferena colonial, rumo a uma luta de
libertao descolonial em prol de um mundo capaz de superar a modernidade eurocentrada. Aquilo que o pensamento de fronteira produz uma redefinio/subsuno da cidadania e da democracia, dos direitos humanos, da humanidade e das
relaes econmicas para l das definies impostas pela Modernidade europeia
(2010: 480-481).
Uma educao escolar decolonial no a rejeio da cosmoviso do Norte Global, mas o acirramento do dilogo entre ela (cosmoviso do Norte Global) e as demais cosmovises do Sul Global, tomando esta ltima como referncia do dilogo.
Volto afirma que essas cosmovises no so em si mesmas, no so puras, so frutos
da tenso gerada pelo conflito permanente entre elas. As cosmovises carregam elementos de outras cosmovises ressignificando-os a partir de interesses inmeros e
muitas vezes difusos.
Os Pensamentos ou Epistemologias de Fronteira constituem o mosaico do Pensamento Decolonial. E ressalto que
la genealoga del pensamiento decolonial es pluriversal (no universal). As,
cada nudo de la red de esta genealoga es un punto de despegue y apertura
que reintroduce lenguas, memorias, economas, organizaciones sociales, subjetividades, esplendores y miserias de los legados imperiales. La actualidad
pide, reclama, un pensamiento decolonial que articule genealogas desperdigadas por el planeta y ofrezca modalidades econmicas, polticas, sociales y
subjetivas otras (Mignolo, 2005: 45).
Na relao entre a geopoltica moderno-colonial do conhecimento e da educao
escolar herdadas da modernidade h de se ter um posicionamento no de reforma
do pensamento moderno em suas variveis, mas, sobretudo, de sua superao e
transformao em dinmicas ambivalentes de mudanas e de permanncias. Novas
geopolticas do conhecimento e da educao escolar exigem aprender a desaprender (Mignolo, 2008), desatar os ns da Modernidade-Colonialidade para tecer projetos outros de sociedade.
Uma possibilidade de novas geopolticas do conhecimento e da educao escolar
questionar a ideia de Estado Nacional Uni-identitrio. Primeiro, o continente la-
211
tino americano constitudo de inmeros povos que no esto circunscritos nas

fronteiras impostas pelo eurocentrismo poltico. Segundo, os pases latino-americanos so invenes europias e no uma reivindicao dos povos originrios desse
continente. Isto , os pases latino-americanos so criados desde as colnias para
atender aos interesses europeus4. O conhecimento, a educao escolar vem servindo
para naturalizar as fronteiras e as identidades nacionais impostas. A reinveno da
geopoltica do conhecimento e da educao escolar requer a construo simultnea
de Estados Plurinacionais5 que constituem as inmeras identidades e compem o
mosaico dos pases latino-americanos.
Dessa maneira, o Estado Plurinacional
(...) rompe com a uniformizao do estado nacional que possibilitou o desenvolvimento do capitalismo moderno. Esta ruptura, que pode ser revolucionria, se apresenta na aceitao constitucional de diversos direitos de
propriedade e de diversos direitos de famlia, assim como a admissibilidade
de tribunais para resolver estas questes no mbito de cada comunidade tnica (Magalhes, 2008: 202).
A reinveno dos Estados, tomando como referncia, principalmente, as identidades coletivas historicamente subalternizadas, tem rebatimento direto na educao
escolar em vrias dimenses inter-relacionadas.
A primeira dimenso a terica, as concepes de educao escolar foram produzidas no Norte Global6 e universalizadas. Ao Sul Global coube o papel de reproduzi-las e adapt-las. Quando falo de teorias educacionais me refiro aqui tanto s
Liberais como s Crticas e Ps-Crticas, sendo estas ltimas cunhadas no seio do
que se denomina de Ps-Modernidade. Todas elas tomam as experincias do Norte
Global como referncia universal para produzir teorias curriculares. Nessa dimenso
fundamental tomar as experincias do Sul Global como fonte de produo de teorias educacionais atravs de epistemologias outras, dos Pensamentos ou Epistemologias
de Fronteira. Esta minha afirmao no tem a pretenso de descredenciar as Teorias
4
Os Estados Nacionais da Amrica Latina foram construdos pelos descendentes dos colonizadores europeus para atender a seus interesses. So Estados forjados por uma minoria constituda das elites econmicas e militares da poca. Assim, os povos originrios desse continente e os povos africanos
sequestrados ficaram de fora da construo e da ateno desses Estados.
5
O Estado Plurinacional e Pluri-identitrio compreende que a democracia participativa base da democracia representativa e garante constitucionalmente as vrias formas de famlia e da economia de
acordo com os valores tradicionais dos inmeros grupos sociais presentes no pas.
6
Sobre a discusso entre o Norte e o Sul Global ver Santos (2013).
212
Crticas ou Ps-Crticas, mas evidenciar a diferena que existe entre elas e a perspectiva Ps-Colonial Latino-Americana.
A segunda dimenso refere-se s polticas educacionais fundadas na ideia de poltica de identidade e no de identidade na poltica (Mignolo, 2008). Com os avanos na discusso sobre currculo escolar a ideia de diferena e de diversidade ganha
fora. Os Estudos Culturais e Ps-Estruturalistas so fundamentais no debate interno do Pensamento Eurocntrico na revitalizao da Europa enquanto lcus de
enunciao das Teorias Ps-Crticas. Nesse sentido, a Ps-Modernidade, segundo
Mignolo, uma crtica interna Modernidade. Essa crtica interna Modernidade
coloca em pauta questes de gnero, de raa, de etnia, de territrio, de gerao, etc.
Questes relacionadas ao que se passou a denominar de diversidade ou diferena.
Entretanto, as experincias do Sul Global no so tidas como referncia para a produo dessas teorias.
A discusso advinda do eurocentrismo est mais relacionada poltica de identidade, ao incorporar na poltica educacional, em particular a de curricular, por
exemplo, as identidades dos povos ou grupos sociais historicamente subalternizados.
Contudo, o Estado que define na tenso o que a identidade de cada minoria, o
debate na construo dessa poltica no tem como lcus de enunciao os povos e
os grupos subalternizados. o que Walsh (2008, 2010) nomeia de oficializao da
diferena. Essa oficializao no tem a pretenso de mudar as estruturas de poder
do Estado e os status quo de determinados grupos sociais. uma incorporao da
diferena com o intuito da manuteno da matriz de poder moderno-colonial.
Os Estudos Ps-Coloniais, em especial, os Latino-Americanos partem de outro
entendimento: oficializar a diferena no suficiente. Aprender com as experincias
dos povos indgenas e das comunidades afrodescendentes do continente Americano,
tomando-as como lcus de enunciao epistmica e poltica, um caminho possvel
para discutir identidade na poltica. Esses povos e comunidades devem assumir a
condio de sujeito de direito e epistmico e serem referncia na constituio da poltica. Essa superao da oficializao da diferena possvel se o DNA do Estado
Nacional Uni-Identitrio for questionado, problematizado e transformado. A identidade na poltica pressupe a prpria mudana na identidade do Estado Nacional
Uni-Identitrio, colocando em tela o projeto de Estado Plurinacional, Pluri-identitrio e de Sociedade Intercultural. Nesse prisma, h necessariamente mudanas nas
estruturas de poder moderno-colonial.
Pensar a geopoltica moderno-colonial do conhecimento e da educao escolar
a partir da Decolonialidade requer pensar-agir relacionando justia social, justia epistmica e justia cognitiva na construo de projetos societais decoloniais. Pensar numa
geopoltica do conhecimento e da educao escolar decolonial requer novos ensaios
e enredos tericos que sejam construdos atravs das reflexes analticas sobre as ex-
213
perincias vividas no Sul Global. No caso especfico da Amrica Latina, falo das experincias das lutas dos movimentos indgenas, negros, campesinos, das mulheres,
entre outras.
Para pensar e agir na urgncia da ruptura com os sistemas educacionais que ainda
so predominantemente eurocentrados necessrio articular a construo dos Estados Plurinacionais compreenso do continente Latino-Americano como uma
comunidade de destino. Essa comunidade de destino (Martins, 2012) se faz quando a
populao latina tomar conscincia dos processos de dominao que se iniciaram
com a sua invaso e continuam com suas independncias. Essa tomada de conscincia possibilita produzir conhecimento pluriversitrio sobre essas experincias de dominao, utilizando-se das Desobedincias Epistmicas, dos Pensamentos e
Epistemologias de Fronteira e construindo geopoltica decolonial do conhecimento e
da educao.
Desta maneira, pensar-fazer educao escolar no sentido da Decolonialidade
um desafio dialgico que nos impulsiona a estreitar as relaes entre universidadeescola e as comunidades e os povos originrios, afro-descendentes, campesinos, etc.
na construo de prxis de pesquisa, de ensino e de extenso que nos ensine a aprender outras cosmovises.
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216
Utopa del Presente o Utopa de la Persona Humana

Pedro Ortega
El progreso material y el individualismo fueron las ideas mayores de la utopa
eurocntrica de modernidad y de progreso. La ciencia positiva, el desarrollo tecnolgico y de la tcnica permitieron al hombre elevarse por encima de sus prejuicios
ms antiguos, la fe dogmtica, las mitologas. El hombre buscaba librarse de sus
amarras ms antiguas, buscaba la libertad econmica, la igualdad poltica, la tolerancia religiosa. Contradictoriamente, buscando eludir el lenguaje valorativo, filosfico y normativo de la tica, aquella concepcin de individuo no comprendi
una relacin de semejanza con el Otro1, con el prjimo, sino una idea de igualdad
que, volvindose mecanicista y poco generalizable a los seres humanos en su conjunto, descuid las preocupaciones concernientes a la condicin humana.
Se trataba de una transicin epocal, y en todo cambio de poca hay que redescubrir las relaciones entre las personas y entre las personas y las instituciones. La
ciencia y la innovacin tecnolgica pasaron a ser las principales armas ideolgicas
de una pragmtica utpica que condujo inusitadamente al intento de adaptar la
humanidad a lo que la teora reconoce como virtud, constituyendo esto una de
las causas fundamentales de la actual decadencia espiritual (Horkheimer, 2002:
114). En efecto, la decadencia espiritual es casi universal porque se desprende de un
modelo terico desde el cual puede deducirse la barbarie de la desigualdad econmica: el modelo capitalista de mercado basado en el utilitarismo y el individualismo.
Si existe alguna virtud universal en un orden social cualquiera, esta es posible a
travs de la persona humana, no de entidades distintivas y ajenas a esta, como lo
son el precio, el mercado y los tipos de inters para la utopa neoclsica predominante en la actual transicin epocal.
Las consecuencias son ms obvias que sus antecedentes histricos:
Quienes piensan el orden social de este modo, no ignoran que su racionalidad
responde al ego de las clases sociales que las construyen y promueven o es que acaso
no saben a quin sirven, ni cules son los instrumentos de poder que usan para construir y promover un tipo de organizacin exclusivamente capitalista, antes que una
de orden cooperativo y solidario? Mientras ms se aferran las personas a esta prag-
El Otro sugiere aqu la necesidad del reconocimiento, la razn del Otro es fronteriza, est en el lmite
de nuestros horizontes de sentido, implica un llegar hasta all, siempre posible. Para ampliar, CFR Mignolo, 2003.
217
PABLO ORTEGA
mtica utpica negativa, ms ignoran y desdean las reglas para organizar la coexistencia humana de forma distinta. Enceguecidas en su ortodoxia, saben pero se benefician de un tipo de organizacin de la sociedad que sirve a la aparente felicidad
de unos cuantos, erigiendo la espejeante apariencia como un mtodo de poder, de
saber y de deseo, en cuya sombra se oculta el clamor de las grandes mayoras.
En esta tensin, las utopas eurocntricas se revelan elitistas, son utopas de la
desigualdad porque su presupuesto mayor, el utilitarismo individualista, ha hecho
posible la separacin entre los signos del progreso material y la reflexin tica.
La humanidad creera por ms tiempo en un ideal de progreso material si sus
postulados utilitaristas sanaran la desigualdad social, y tal vez creera en el individualismo poltico si este como proyecto superior de una sociedad no fuera en s
mismo una mera determinacin de la mtrica econmica, traducida en instituciones
jurdicas, polticas y de orden social: el individuo-mercanca, el individuo-emprendedor, el individuo-exitoso, el individuo-lder un imposible ms del ego
capitalista!
En este punto, la perspectiva del proyecto de modernidad ligado al progreso material se separ del que una vez estuvo ligado al ideal de igualdad y de libertad, de
una tica universal. En un mundo cuyo orden social depende del mercado, la nocin de responsabilidad se vuelve vaga y sin sentido: la persona humana y el mercado
se desencuentran en el camino de la vida. El primero no sabe de responsabilidad y
la segunda se organiza y ampara en torno a una entidad que no sabe ni puede responsabilizarse de ella, sin dejar un incompensable dficit tico de trascendencia epocal, de escisin entre el ideal de persona humana que debemos fundar y el de las
prcticas de mercado.
Revisando el pasado, rememoro aqu una de las creaciones germinales del utilitarismo que ilustra esta tensin. Pienso en el panptico, una crcel desde la cual un
viga puede observar a todos los reos sin poder ser observado. En una sociedad utilitarista esto es posible como representacin de la represin, porque supone que se
han consolidado los mecanismos de control del poder, del saber y del deseo (Sotolongo y Daz, 2006; Sotolongo, 2011). Pero en la crisis (Kuhn ,2012)2 del utilitarismo individualista el observador-vigilante se pluraliza hasta que los observados se
descubren observadores, el poder de represin no deja de existir pero se ha repartido
de tal forma que el enemigo est en todos lados, y esta plurificacin significa la
dilucin de su existencia, entre todos. En este momento, el mundo observa la barbarie, pero el enemigo se diluye entre todos, y se diluye tambin la responsabilidad
2
Este es uno de los autores ms citados por contribuciones al anlisis de las crisis en las comunidades
cientficas. El concepto de crisis est sugiere un cambio de poca que es a su vez cambio en las formas
de pensar la vida.
218
UTOPA DEL PRESENTE O UTOPA DE LA PERSONA HUMANA
sobre los actos, se pierde de vista al Otro, a nuestro semejante Acaso no es esta la
prdida ms ancha y profunda de la actual transicin epocal?
Hemos perdido de vista a nuestro semejante.
En lo ms profundo de la actual situacin subyace nuestra actual forma de pensar
el orden social en su conjunto, y esto viene acompaado de una crisis espiritual que
adquiere dimensin epocal.
Uno de nuestros utopistas mayores, Pedro Henrquez Urea, lo vio con ntida
anticipacin: en cada una de nuestras crisis de civilizacin, es el espritu quien nos
ha salvado, luchando contra elementos en apariencia ms poderosos; el espritu solo,
y no la fuerza militar o el poder econmico (Henrquez Urea, 1989: 6).
Refundar esta dimensin espiritual de la vida que nos permite reconocer al Otro
como igual y como semejante es nuestro manifiesto. Si existe un ideal, un horizonte
posible ms all de la barbarie, impera entonces convertir nuestros modelos de organizacin de la vida, en virtud de un ideal de persona humana y no de entidades
abstractas y ajenas a esta. Nuestro ideal utpico no piensa al hombre, al individuo,
ni al sujeto, como categoras para la creacin nuestros saberes, ni para la realizacin
de la coexistencia: Indagamos la virtud que est en la persona humana y que, a travs
de esta, constituye el presente con actos de porvenir. La virtud de nuestra aspiracin
mayor no radica exclusivamente en el pasado ni nicamente en el futuro, sino en
una herencia: la pasin humanstica de nuestra heterotopa presente, ligada a la paz
entre nuestros pueblos, a la solidaridad entre iguales por derecho y entre semejantes
por humanidad, y a la riqueza que proviene de un tipo de interaccin social que
slo puede propiciarse mediante nuestra historia de diversidad cultural (Martins
2012; de Sousa Santos, 1995). Ella obliga a reflexionar los aspectos que dan sentido
unitario a lo diverso y a lo disperso a travs de nuestra historia, en beneficio de la
cooperacin, la solidaridad y la paz.
La persona humana como persona utpica transforma el presente en patrimonio de nuestras prcticas de vida, de y para la coexistencia: esta es la meta primordial.
Como todo ideal, en Amrica Latina, las utopas han sido sueos fragmentariamente logrados, visiones de futuro, casi profeca, casi ficcin, casi exorcizacion del
presente. Han sido partes de un crisol que se despliega en diversos lugares y sueos,
o bien un sueo sin un nico sentido unitario, un sueo mltiple, ldico en su ensoacin diversa. Desde cualquiera de estos ngulos, como representacin metafrica, este sueo es alegrico, conmueve y desborda la alegora, la exalta de forma
oblicua, indirecta, renovando la visin por diversas e imprevisibles latitudes, y esta
flaqueza de unidad hace que muchos argumenten el fin de las utopas, en un
mundo en el que an lo diverso es percibido como sinnimo de caos, y lo disperso y el casos son vistos como condiciones no deseadas. Pero, no debe confundirse la nocin de fin. Las utopas no definen finalidades en el sentido mtrico de
219
PABLO ORTEGA
la palabra. Las finalidades utpicas son abiertas en su horizonte ms limtrofe (Tras,

1999). La esfera constatable de este lmite es el de las utopas ntimas dimensin
utpica de la subjetividad humana, el de las personas que con sus actos presentes
dan carcter histrico al porvenir, marcando el cambio evolutivo prescrito.
La utopa de nuestro tiempo debe ser pensada en sus posibilidades pragmticas,
estratgicas, y esto es crucial para comprenderla no como un boceto del futuro deseado, sino como pre-realizacin significativa, para las realizaciones del presente:
Las utopas son representaciones que expresan el drama evolutivo de nuestras subjetividades. Y, aunque las utopas no parecen en s mismas una Pragmtica, en algn
punto, exigen una praxis, actos unidos a la visin utpica como ejemplar (Kuhn,
2012)3. Es entonces cuando la utopa se convierte en propiedad del presente que
vivimos.
Hasta ahora, nuestras concepciones utpicas dejan el sabor amargo del incumplimiento a unos y el de la auto-realizacin a otros, son utopas dualistas: una concepcin del bien que derrota o es derrotada ante una concepcin del mal. Muy pocos
ganan la apuesta mientras muchos pierden: La tragedia humana de la modernidad,
drama de la desigualdad y su lmite perverso, que es la esperanza incumplida del
Otro. Para quienes descreen de las utopas que an dominan nuestro tiempo, se revela el vaco y la sordidez de lo inmediato.
La necesidad de remover la actualidad y transformarla en utopa adquiere nitidez
cuando los discursos y los modelos de sociedad se vuelven errticos e impiden ideales
humansticos que podamos erigir como universales, ticos. Simultneamente, diversos modelos son sustituidos por impredecibles estrategias de supervivencia y de
coexistencia solo para salvaguardar el orden social establecido. Los modelos que
una vez justificamos en un determinado ideal de repente se descubren falaces e insanos; lo cumplido se convierte en necesidad, la voluntad en petrificacin de la esperanza. La utopa no es proyeccin de futuro sin antes llegar a ser, al menos en
parte, contenido del presente: Las realizaciones que una vez fueron esperanzadoras
se vuelven brutales y carentes de una razn tica. Esta tensin habla de la totalidad
del presente que recubre nuestros actos al formarse la historia, actuar en la historia
y actuar histricamente son momentos distintivos de nuestra consciencia, ambos
pueden despertarse iluminadoramente en la persona humana, en un momento de
la vida, como la vida misma.
En la actual transicin epocal, nuestra visin utpica debe ser una filosofa del
actuar histricamente, consciencia del presente y de sus implicaciones sobre el
Otro, que es el prjimo.
3
En este texto, el autor habla de paradigma. Ms tarde, corrigi su teora al hablar de ejemplar en
lugar de paradiga, para describir el cambio en las concepciones de conocimiento.
220
Los actos singulares, o actos de presente constituyen lo que aqu hemos llamado
pragmtica utpica. Con estos, la persona humana toma en cuenta todo lo que
debe ser considerado para alcanzar el buen vivir (Mamani, 2010)4 el buen vivir
o vivir bien, lo justicia como estado de derechos, la felicidad del Otro como felicidad
propia. En contra de esto, la tica de los fines no es igual a una tica de presente. En aquella, los fines estn determinados por lo que es bueno para el individuo, y la persona al interiorizarse como individuo anula al Otro, va al mundo
del Otro pero en busca realizar su propsito y auto-realizacin, no existe aqu el descubrimiento del Otro sino un tomar de este para s, para construir su propia zaga
Y, cmo podra construirla sino fuera convirtindose en hroe?
Heroificarse entre todos, el horizonte de visin del Yo est puesto sobre s mismo:
El hroe necesita la contemplacin y la memoria del Otro para existir. La pasin
del hroe solipsista5 gua el sentido de las elecciones en el mercado, en las bolsas
de valores, en el mundo de las finanzas monoplicas, en las empresas que suponen
explotacin laboral de la persona humana, en las organizaciones polticas propiciadoras de desigualdad social, y en las relaciones interestatales de explotacin extractivistas6, o ligadas a la explotacin del bien de otros estados para llevar lo bueno a
su demarcacin de nacionales. Esta, no es una pasin que pueda suscribir la necesidad del dialogo, de la comunin entre los seres humanos, del bien como horizonte de sentidos, sino que esta se da a partir y siempre en primer lugar, movida,
por el nico impulso de erigirse como Yo supremo.
Las utopas ntimas del Yo (objetivista) y del Otro (subjetivista) sugieren ticas
distintas, y llevan a utopas con significados distintivos de lo mejor y del bien. En
la primera, la utopa aparece aferrada al deseo hedonista que cumple la felicidad
para m, y en la segunda aparece entregada a la pasin (May, 2012) por la coexistencia que cumple la felicidad en y con el todo.
El proceso de cambio que emerge hoy en la regin [latinoamericana], desde la visin de los pueblos
ancestrales indgenas originarios, irradia y repercute en el entorno mundial, promoviendo un paradigma,
uno de los ms antiguos: el paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien, sustentado
en una forma de vivir reflejada en una prctica cotidiana de respeto, armona y equilibrio con todo lo
que existe, comprendiendo que en la vida todo est interconectado, es interdependiente y est interrelacionado (Mamani, 2010).
5
El hroe que se construye en virtud del ego-ismo del Yo, pues parte de la idea de que todo lo pensado
y todo su entorno es el producto de su mente.
6
Algunos autores critican las instituciones extractiva de que llevan a los pases a ser ms pobres y observan posibilidad de crear instituciones inclusivas que lleven a la riqueza y a la reduccin de las desigualdades (Acemoglu y Robinson, 2012), pero estos mismos autores pierden de vista profundizar en
el carcter extractivo de algunos Estados, hegemnicos por su capacidad de influencia econmica sobre
otros.
221
PABLO ORTEGA
Puede ser que en ambas el sentir utpico de la persona humana quede tocado
por la dualidad del incumplimiento. Pero, particularmente en la primera, la utopa
como visin mayor se convierte en utopa intima, utopa de prcticas de poder,
de saber y de deseo que lleva al Otro a construir la felicidad y el bien vivir en comunin: Consciencia del presente.
Si toda utopa sugiere una tica, esto se da de forma consciente o inconsciente,
explcita o implcita. Todos vivimos para cumplir la utopa, porque esta es representacin sensible del sentir colectivo que aspira un ideal. Pero, asimismo, todos nos
descubrimos en algn punto obrando en contra de su cumplimiento. Su trascendencia como obra y su eclipse final como practica viene dado porque no podemos seguirlas con rigor, porque son pre-formativas y per-forman la realidad social y
humana que encontramos al nacer, por esto llevan impreso el signo de la dualidad,
algo que nos convence y algo de lo que negamos subsiste en su fondo germinal. En
su movimiento de trascendencia y eclipse final, las utopas son visionadas por unos
cuantos y esta parcialidad del sentir utpico genera inevitablemente la confrontacin,
el choque entre cosmogonas, cosmovisiones, concepciones del bien y del mal, concepciones de orden social. Si las utopas se representan como inalcanzables es porque
cometemos el error de someterlas al escrutinio del Deber ser y del Tener que Ser.
Las utopas desbordan este carcter normativo de los juicios humanos. Insisto, las
utopas son creaciones, obras de la palabra y obras del ejemplo humano. Los utopistas
de un mundo basado en el desarrollo tecnolgico fueron vistos en su tiempo como
locos y alucinadores, al igual que los fundadores de utopas econmicas, polticas,
sociales y culturales. Hoy sabemos que el fracaso de cada una de estas es slo parcial
y localizado. La utopa de hoy no es el desarrollo tecnolgico, ciberntico, gentico,
trans-espacial, ni digital. Estos son hechos de nuestro tiempo que nos hacen conscientes de todo cuanto somos capaces de hacer y creemos, falazmente o no, poder
llevar a cabo. La utopa de nuestro tiempo no puede ser exclusivamente econmica,
poltica, social, cultural o de los gneros anteriormente aludidos. La utopa mayor, la
iluminacin culminante que encierra estos horizontes de sentido utpico en nuestra
actual transicin epocal, la que convierte estos pedazos del sentir humano en utopas
intimas y totales, en espiraciones universales, es la realizacin de la persona humana, facticidad del presente, consciencia que evoluciona anticipndose y que es porque se constituye ella misma: persona humana, puede ser nuestra aspiracin.
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CLACSO.
TRAS, Eugenio (1999) La razn fronteriza. Barcelona: Ediciones Destino.
___________ (2013) Tratado de la pasin. Espaa: Debolsillo.
223
Datos de los autores
Adrin Scribano
Doctor Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Investigador independiente de CONICET.
Alberto L. Bialakowsky
Instituto de Investigaciones Gino Germani. Universidad de Buenos Aires.
Ana Flvia Figueiredo
Professora da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, Brasil.
Ana M. Prez Rubio
Conicet- Universidad Nacional del Nordeste, Argentina.
Anglica De Sena
Profesora de la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Bruno Freire Lira
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia UFPE, Brasil.
Camila Pimentel
Doutoranda em Sociologia pela UFPE, Brasil.
Cecilia Lusnich
Instituto de Investigaciones Gino Germani. Universidad de Buenos Aires.
Bacharel em Cincias Econmicas(UFPE) e Mestre em Desenvolvimento Rural
(UFRPE) e Professor Assistente da UFRPE-UAST, Brasil.
Edina Alcntara
Doutora em Desenvolvimento Urbano pela UFPE, Brasil.
Fernanda Wanderley
CIDES-UMSA, Bolvia.
225
DATOS DE LOS AUTORES
Graciela Magallanes
GESSYCO (UNVM) CIES, Argentina.
Islndia Maria Souza
Pesquisadora do Centro de Pesquisas Aggeu Magalhes/Fiocruz.
Janssen Felipe da Silva
Professor Adjunto da UFPE, Brasil.
Juliana Guerra
Doutoranda em Sociologia pela UFPE, Brasil.
Jlio Aurlio Vianna Lopes
Pesquisador da Fundao Casa Rui Barbosa, Brasil.
Julio Meja Navarrete
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad Pontificia de Salamanca. Docente Titular de Metodologa de Investigacin Sociolgica en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per.
Leandro Santos
Graduando em Cincias Econmicas UFPE.
Pesquisador de Ps-Doutorado do Departamento de Sociologia da UFPE, Brasil.
Maria Beatriz Guimares
Professora Adjunta da UFPE, Brasil.
Mara Fernanda Morales Camacho
Escuela de Relaciones Internacionales. Universidad Nacional, Costa Rica
Milton Vidal
Director Escuela de Sociologa Universidad Academia de Humanismo Cristiano,
Chile. Coordinador de SOCIORED, miembro de directiva de Asociacin Latinoamericana de Sociologa ALAS.
Nora Garita
Catedrtica Universidad de Costa Rica.
226
DATOS DE LOS AUTORES

Professor Titular do Departamento de Sociologia/UFPE, Brasil.
Pedro L. Sotolongo
Doctor en Filosofa. Profesor Invitado del Instituto de Altos Estudios en Ciencias
Sociales (IGLOBAL) en Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Pedro Ortega
Profesor y Director de Investigaciones Cientficas y Publicaciones del Instituto Global de Altos Estudios de Ciencias Sociales (IGLOBAL) y Profesor de la Universidad
Autnoma de Santo Domingo (UASD), Repblica Dominicana.
Rudis Yilmar Flores Hernndez
Profesor e investigador de la Universidad de El Salvador, Facultad Multidisciplinaria
Oriental, Ncleo San Miguel. Director de la revista Conjeturas Sociolgicas. Editada
por la Seccin de Ciencias Sociales de la UES.
Willy Soto Acosta
Escuela de Relaciones Internacionales. Universidad Nacional, Costa Rica.
227

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daron la republicas oligrquicas como estndares de progreso. Las diferencias entre

delos, Ideologa, Practicas colectivas y conocer-con-los-otros y Subjetividades son

las practicas capitalista coagula en la mercantilizacin. En este marco el amor es un

vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente,

Esta obra coletiva se origina de um

Esta obra colectiva nace de un amplio

rter enciclopdico, mas sim fundamentalmente decolonial e ps-desenvolvimentista. Diferentemente de um

desarrollo del capitalismo como agua,

cultivam com muita preciosidade para

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