Los Chamanes y el Chamanismo (Informe)

El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos
como chamanismo, despus de quinientos aos, no es el chamanismo autntico, porque este
chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento. Podramos
decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el
paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su
afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.
Qunes son los chamanes y cmo utilizan las plantas y sustancias visionarias?
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica
hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por
lo que chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas
investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin
chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as
como "monje budista, asceta". El termino chino intermedio es scha-men.
Ese conocimiento o sabiduria que nos refiere la etimologa, implica de una manera o de
otra, un contacto con el mundo de los "espritus", contacto que el que chamn utiliza en su
propio inters y particularmente para ayudar a otros que sufren, e incluye en su actividad lo
que seria propio de un psiquiatra o psicoterapeuta contemporneo. Especialmente si se
considera que "la psicoterapia es un camino para la expansin de la conciencia. Es una
actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a
los otros, para despertar del estupor de la inconsciencia y la ignorancia conociendo quien
nosotros somos realmente."

Mircea Eliade, investigador rumano que realiz la primera recopilacin sobre el

chamanismo y cuyos libros son textos clsicos obligados para su estudio, define al
chamanismo como la tcnica del xtasis o trance, y al chamn como el gran especialista del
alma humana que tiene la capacidad de realizar viajes hacia la regin de los espritus y
desde all puede armonizar la realidad.

El chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa (un sueo, una
enfermedad, un rayo) inicia su difcil aprendizaje, que puede durar muchos aos y que se
caracteriza por la experiencia inicitica de sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida
particularmente a travs de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables,
abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de las
plantas medicinales y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado aprende
cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogona y la historia de su pueblo.

En la visin de este investigador pionero, el chamn es al mismo tiempo, el portador y

hacedor de mitos, el mstico exttico, el gua espiritual y el curandero de un grupo social.
De tal forma que la sesin chamnica viene a ser un evento de carcter pblico en el que la
comunidad se rene para realizar un ritual segn una intencin particular: la curacin de un
enfermo, la celebracin de una fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamn, el
inicio de la poca de caza, siembra o recoleccin, el agradecimiento o el apaciguamiento de
la ira de los espritus, el combate de una plaga o una epidemia y sin sinnmero de
justificaciones ms. Bajo esta ptica, el chamn cura, sostiene la coherencia social y
cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las plantas medicinales y ha
conservado, en muchos casos, un sorprendente manejo ecolgico del medio ambiente.

De acuerdo al mismo Eliade, entre las actitudes o paradigmas perceptuales de los chamanes
que utilizan plantas o brebajes visionarios se incluyen los siguientes:
1) las plantas se consideran sagradas;
2) son utilizadas en ceremonias o rituales especficos que sostienen y renuevan la
cosmovisin del grupo cultural;
3) existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas, en ese
mbito secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren
valiosos conocimientos;
4) el empleo de estas sustancias forma parte reconocida de la membresa del grupo, o algn
subgrupo significativo;
5) estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar y para
producir otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin.
No obstante, en opinin de otro reputado investigador del tema del chamanismo, Michael
Harner, "la idea de que todos (o incluso la mayora) de los chamanes deben usar drogas
psicodlicas para viajar es falsa". En un ensayo incluido en la recopilacin El viaje del
Chamn (19), asegura que las partes del mundo en las que los chamanes usan plantas
psicoactivas como herramientas de poder para provocar "el viaje chamnico", en realidad
"son mucho menos numerosas de lo que uno pudiera imaginar".

Desde su perspectiva:
el sonido simple y montono de los golpes del tambor constituye el vehculo ms comn
del viaje chamnico, y no los productos psicodlicos en mis investigaciones en la Unin
Sovitica descubr que los autnticos chamanes no suelen utilizar la seta Amanita muscaria
y emplean nicamente el tambor. Su uso est reservado nicamente a aquellos que son
incapaces de viajar con el tambor.
En la antropologa moderna se ha subestimado enormemente la importancia del
tambor.realizando trabajos de campo con los indios de la costa noroeste, que se sirven
exclusivamente del tambor para su experiencia chamnica, descubr que el tambor por s
solo puede llevarle a uno tan lejos como las sustancias psicodlicas.

Es por ello que para este investigador, el corazn del chamanismo lo constituye el "viaje
chamnico" que puede alcanzarse con o sin la utilizacin de sustancias psicoactivas.
En "xtasis y sacrificio", otro de los ensayos contenidos en el citado libro de El viaje del
chamn, Rowena Patte asegura que lo que se describe como "viaje chamnico" o "vuelo
mgico" es "un viaje del alma a travs de la experiencia esttica", que puede tener muchos
nombres y mtodos, "pero en esencia es una apertura hacia la totalidad de los mundos del
espritu, lo humano y la naturaleza":
El xtasis chamnico, al igual que el de ciertas tradiciones religiosas, como el samadhi
budista, el fana suf y el "estado beatfico" cristiano, es un estado de "viaje" o vuelo
mgico. En el xtasis chamnico el nfasis radica en los viajes msticos al mundo superior o
inferior, para encontrarse cara a cara con los espritus, los dioses y los demonios [...]
incluye fenmenos clarividentes como voces y visiones, que facilitan la orientacin o
informacin para alguna curacin, o para el crecimiento espiritual y la solidaridad en la
comunidad.

Qu son los chamanismos?

El antroplogo cataln Josep Mara Fericgla, otro investigador entusiasta del tema, autor de
Los chamanismos a revisin (3), asegura que no se puede hablar de chamanismo, sino de
chamanismos, ya que los distintos chamanes difieren de la imagen clsica en funcin de su
origen, su inclinacin y sus objetivos; adems de que en la actualidad se ha desvirtuado su

funcin ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a las demandas del
mercado "new age".
De acuerdo con Fericgla, habra dos fenmenos con sus respectivas subdivisiones: el
chamanismo clsico y el chamanismo de consumo. De este ltimo dice que llena las
carencias y aspiraciones de los Occidentales vidos de escapes y dispuestos a pagar por una
experiencia extica, "pues se ha convertido en un simple producto ms para ser vendido en
el mercado de creencias y espectculos en que hemos convertido la Tierra".

Por contraposicin, asegura que "hay que entender el chamanismo clsico como un campo
especfico en el que se dan profundas experiencias estructurantes, que tanto afectan el
mundo individual como el social".
Desde su punto de vista las prcticas chamnicas clsicas habitualmente actan como
fuente de revelacin interior que ofrece alguna respuesta a las grandes incgnitas humanas
de tipo para qu existimos?, cul es el sentido del dolor y el sufrimiento?, hacia dnde
me dirijo?, qu hay antes y despus de esta forma de vida que nos es dado experimentar?
qu soy? quin soy? Dice que estas respuestas, en el contexto del chamanismo clsico, se
obtiene por medio de "los estados disociados de la mente", estados generalmente inducidos
por el consumo de drogas enteogas y/o por trances rtmicos o de otro orgen, como las
alteraciones en el ritmo respiratorio: "Con ello, pues, el chamanismo se convierte en el
primer sistema histrico organizado para buscar el equilibrio psquico y fsico del ser
humano."

De acuerdo a esta visin, Fericgla da su propia definicin de lo que sera un chamn

clsico:
En una forma de descripcin impresionista, podramos acordar que el chamn es un
individuo visionario e inspirado, entrenado en decodificar su imaginera mental y en
entenderla. Esta imaginera mental que el chamn ha cultivado, y cuyos impulsos y

pasadizos afirma dominar, le sirve de tcnica de profunda revisin personal y como camino
para recibir verdades referidas al mundo exterir, que l vive como revelaciones. En nombre
propio o en el de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados -que a
menudos son plantas psicoactivas-, el chamn puede entrar en un profundo estado
modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo que est viviendo. Penetra
en lo que me gusta denominar una consciencia dialgica. Durante la disociacin mental a la
que se somete y controla, su ego visionario establece relaciones con entidades que el
chamn vivencia como de carcter inmaterial. Con la ayuda de tales entidades... dice poder
-hasta un punto que depende de su capacidad personal- modificar el orden del cosmos
invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Es habitual que el chamn consuma
sustancias entegenas o mantenga rituales percusivos (principalmente binarios) para
inducirse la disociacin mental, el trance, que lo caracteriza.

Cmo se llega a ser un chamn?

El Dr. Jaques Mabit, un mdico de origen francs que dirige una comunidad teraputica en
Per, Takiwasi, junto con Jos Campos, un chamn de la zona, asegura que:
Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por cualquiera y por lo tanto
constituyen un cuerpo de conocimiento asequible al estudio cientfico mediante la autoexperimentacin controlada... El entender las prcticas y representaciones del shamanismo
pasa en forma obligatoria por un trabajo del propio cuerpo, o sea por una autoexperimentacin... El verdadero shamn se inicia mediante tcnicas precisas y rigurosas en
las cuales se compromete totalmente, utilizando su propio cuerpo como receptor del
macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la vez inductor de una auto-exploracin de
sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares, culturales,
colectivas: en suma del microcosmos del cual es portador... La enseanza del maestro no se
hace a travs de las palabras, del discurso: el maestro habla muy poco y slo controla las
experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del
espacio-tiempo mtico en el cual recin se adentra su discpulo. Por lo tanto, la enseanza
es un auto-descubrimiento conseguido mediante tcnicas cuya finalidad es provocar
modificaciones de estados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir
directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que generalmente escapan su
conciencia ordinaria, cotidiana y "normal", especialmente cuando se trata de personas como
yo, que viven en un medio urbano, occidentalizado donde se han perdido los vnculos con
la naturaleza...

En el primer captulo de su libro Chamanismo, el arte natural de curar, Jos Mara Poveda
asegura que para mayor precisin hay que distinguir entre chamn y chamanismo, pues no
todos los actos del chamn son necesariamente actos chamnicos, y personas que no sean
chamanes pueden utilizar o desarrollar tareas basadas en tales tcnicas.
Desde su perspectiva: "Lo nuclear al chamanismo es la capacidad de entrar a voluntad en
un estado modificado de conciencia (estado de conciencia chamnico: E.C.Ch.) con un
propsito teraputico, para buscar conocimiento, y terminado ese trance ser capaz de
recordar lo que aconteci durante el mismo."
Para Poveda, la propia enfermedad es el camino para el conocimiento teraputico dentro del
chamanismo. Dice que cualquier enfermedad y su curacin pueden ser entendidas segn
cuatro momentos:
1) el de la situacin previa en la que se daban los antecedentes;
2) el de la aparicin y desarrollo del problema;
3) el momento de la crisis; y
4) la recuperacin.

Por lo que la formacin del chamn se entiende mediante el desarrollo paralelo de esos
cuatro pasos:
En la fase de antecedentes pueden recogerse la aparicin de experiencias inusuales o signos
fsicos extraos que dan singularidad a un individuo. Tambin pueden existir perodos de
reflexin solitaria. La bsqueda de respuestas en el aislamiento voluntario, ha sido una de
las formas en que los seres humanos han iluminado o reencuadrado sus problemas y han
mantenido una sabidura que va ms all de lo cotidiano. Entre los indgenas de
norteamerica es conocida como "vision quest". El planteamiento y desarrollo del problema
es entendido como una llamada de los "espritus", como una vocacin especial, que
constituira la segunda fase. Estas podran ser:
a) La llamada de alguna enfermedad. Es evidente que para aprender algo lo mejor es
ponerse manos a la obra, practicarlo, vivirlo intensamente o sufrirlo. En este sentido una de
las formas primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por l y haberlo
superado. En el caso concreto de una enfermedad, haberla sobrepasado con xito ser una
de las formas primarias de conocerla y saber como manejarla. Los ex-pacientes dejan de
serlo para convertirse en expertos, en fuentes de informacin sobre un proceso que les ha
llevado a formas inhabituales del vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un
modo poderoso de exposicin al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de

situaciones crticas. El chamn ha sido definido tambin como "el curador herido", en el
sentido de que las cicatrices son seales de su transformacin en el camino del
conocimiento para sanar. El psicoanalista que pasa su propio psicoanlisis antes de empezar
a trabajar representa otra manifestacin de esta manera de aprender. La persona que forma
parte de un grupo de autoayuda, comparte sus experiencias y constituye un ejemplo de ese
conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros.
b) La llamada chamnica familiar. El hecho de tener modelos cercanos y accesibles a los
que imitar facilita cualquier proceso de aprendizaje. La transmisin familiar ser otra de las
formas elementales de adquisicin de conocimientos. El lugar donde habitualmente
trabajan los chamanes es de ordinario el lugar donde viven y donde est su familia o su
grupo. Es un sistema tradicional para transmitir experiencia, sobre todo en tareas que
incluyen especializacin artesanal. Esta vocacin familiar puede seguir una lnea femenina
(p.e. vogulos) o masculina (p.e. ostiacos y samoyedos siberianos) (Tondrian, 1964).
c) Junto a las anteriores, deben incluirse tambin otro tipo de llamadas, que se atribuyen
genricamente a los "espritus". Son seales, con valor profundo para un individuo
concreto. Muchas veces esta llamada es sentida viniendo "desde arriba". En el mundo del
chamn los cielos y las montaas representan al mundo superior, ms intelectual y
espiritual. Lo que hay bajo el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, ms fsico.
El mundo medio entre ambos no es solamente el lugar donde se vive, sino tambin donde
se sienten y se dan los estados ordinarios de conciencia. La llamada busca traducirse en
hechos concretos capaces de modificar este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede
percibirse a travs de los sueos, de sucesos extraordinarios o en medio de problemas
individuales o grupales que precisan una solucin radical.

Segn los grupos humanos, su evolucin a lo largo del tiempo y la reflexin que en ellos se
da sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamn puede presentar diferencias.
Estas son siempre ms superficiales que profundas, y ms bien cuantitativas que
cualitativas.
Por su parte, Michael Harner tambin asegura que existen muchas formas de convertirse en
chamn:
No es cierto, como algunos piensan, que uno deba emular a Carlos Castaneda e ir a
formularle preguntas al grur ao tras ao, indefinidamente. En realidad, este tipo de
aprendizaje es ms propio del sacerdocio tribal que del chamanismo puro o clsico.
Cuando una persona logra ponerse en contacto con los espritus, ya no necesita ningn

maestro en la realidad ordinaria, ya que los espritus le facilitan las respuestas. Los
autnticos maestros del chamn le instruyen dentro de la realidad no ordinaria. No existe
ninguna autoridad superior.

Cules los las caractersticas de un chamn?

Fred Alan Wolf es un investigador cientfico poco convencional, que de mago ilusionista
pas a convertirse en doctor en fsica terica. Este estadounidense es autor de diversos
libros como Parallel Universes y ha pasado varios aos de su vida conviviendo con
chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaa, Suiza, Estados Unidos, Brasil, Per y
Mxico.
Despus de un viaje a Per en 1989, durante el cual tuvo diversas experiencias con
ayahuasca, escribi un nuevo libro titulado La bsqueda del guila (12). En l reconstruye
sus relaciones con el chamanismo y da cuenta de su comprensin paulatina de las
coincidencias que encontr entre ste y la fsica cuntica, la psicologa y la ciencia moderna
en general. Esta comprensin lo llev a formular nueve hiptesis acerca de los chamanes:
1) ven el universo como hecho por vibraciones;
2) ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a
las leyes de la fsica;
3) perciben la realidad en un estado de conciencia alterada;
4) utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad;
5) escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como
universalmente comunicados;
6) penetran en mundos paralelos;
7) trabajan con una sensacin de gran poder;
8) utilizan el amor y la energa sexual como energa curativa;
9) penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.
La interesante forma narrativa que escogi Alan Wolf para contrastar estas hiptesis con sus
experiencias vivenciales fue entretejer tres historias distintas: la trama de una pelcula que
vio en Lima basada en las aventuras de dos personajes que toman ayahuasca; su propia
historia, la cual describe en funcin de los lugares a los que fue, lo que vio e hizo en ellos;
ms el desarrollo de la idea de una nueva fsica de la conciencia para explicar algunos de
los acontecimientos que observ y experiment.
Wolf dice que aunque tal vez se vea en aprietos al sugerirlo, le parece que el mundo

occidental "debe empezar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las
substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se
toman bajo la gua de un chamn; una persona con conocimiento sobre el mundo de las
plantas."

Anticipndose a sus posibles crticos, Wolf advierte que no puede "siquiera concebir la
ingestin de las plantas como algo recreativo", ya que desde su perspectiva sera peligroso
hacerlo. Sin embargo cree que la ayahuasca puede ser utilizada por la profesin mdica,
"con la participacin de Ayahuasqueros", para sanar muchas enfermedades
mentales/corporales graves: "Mis pensamientos se dirigen al gran nmero de adictos a las
drogas de nuestras sociedades modernas. Creo que un programa controlado de viajes con
ayahuasca para los adictos a las drogas podra llevar a la cura de la adiccin a stas. Creo
tambin que la ayahuasca puede ser til para curar la depresin. Pienso en especial en la
recuperacin de muchos veteranos de la guerra de Viet Nam, a los que entiendo, sufren
graves tensiones mentales".

Este fsico galardonado con el American Book Award por su obra Talking the Quantum
Leap encuentra que "el estado chamnico de conciencia, tal como lo ponen a nuestro
alcance la ayahuasca u otros medios de inducir una conciencia chamnica, permite a la
persona verse a s misma bajo una luz mtica. Dicha visin proporciona un sentido de la
compasin, una conexin con toda la vida; una nueva razn de existir."
De dnde vienen los poderes de un chamn?
Pachita fue una de las ms grandes chamanas de Mxico. De pequea fue abandonada por
sus padres y adoptada por un negro africano llamado Charles. Durante 14 aos Charles
cuid de Pachita y la ense a ver las estrellas y a curar. Despus, Brbara Guerrero,
"Pachita", luch al lado del general Francisco Villa durante la revolucin Mexicana, fue
cabaretera, venderoda de billetes de lotera y cantante en camiones de paso... Tantas
experiencais la conectaron con lo que trascenda de todas ellas. De alguna manera, Pachita
haba logrado dejar atrs muchas ilusiones y eso la colocaba en un punto de contacto ntimo
con la Realidad no ordinaria, desde donde ella actuaba.
En su libro Pachita , el desaparecido investigador mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum
describe las experiencias que tuvo la oportunidad de vivir al lado de esta extraordinaria
mujer cuyo nico motivo para vivir era ayudar a su prjimo. Pachita posea un control
extraordinario sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar operaciones quirrgicas
tales como transplantes de rganos en las cuales objetos y rganos biolgicos se

materializaban y desmaterializaban aparentemente de la nada.

Pachita deca que el Hermano Cuahutmoc, el espritu del ltimo emperador azteca,
actuaba a travs de su cuerpo realizando su trabajo cuando ella entraba en trance
transformando su personalidad y efectuando las prodigiosas operaciones que se describen
con lujo de detalles en el mencionado libro.
Jacobo Grinberg-Zylberbaum estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos,
adems de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros
llamada Los Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del
estudio de la conciencia en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica como un intento
para explicar cientficamente el poder y la actuacin de los chamanes. En el libro dedicado
a Pachita, este prolfico y enigmtico autor (de quien se dice que "desapareci"
misteriosamente del plano fsico hace algunos aos), desarroll una teora acerca de la
estructura del espacio para explicar las habilidades de Pachita y otros chamanes utilizando
conceptos de la fsica cuntica:
El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o
matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le
denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo
omniabarcante y penetrado de todo lo conocido.

La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier
causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una
desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier
tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con
respecto a su estado fundamental de mxima coherencia.
La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristolografa, porque la estructura de
cualquier cristal es una lattice de alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio.
A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la
consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice
desapareciera, el espaio y el tiempo haran lo mismo.
Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la
lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni
objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura
fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen.
el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las
operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos
y tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de
rganos a voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y

exactitud colosales.

Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las
modificaciones de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita eran capaces de
modificar sustancialmente aqulla produciendo conformaciones similares a la de los objetos
(en caso de las materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el
caso de las desmaterializaciones).
Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformnsolo y modificando
con l a la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de
acuerdo con esta hiptesis, en el mismo mecanismo que todos utilizamos para crear
nuestras imgenes o nuestros pensamientos.

Qu es el Chamanismo Esencial?
Juan Ruiz Naupari, es un chamn y psiclogo transpersonal peruano que actualmente
trabaja en colaboracin con Stanislav Grof.
Ruiz Naupari coincide plenamente con la visin de Fericgla acerca de los chamanismos.
Para l la verdadera esencia del chamanismo en sus orgenes fue el autodescubrimiento y
no la brujera o la simple sanacin de sntomas fsicos sin atender al origen espiritual de la
enfermedad que es la desconexin del hombre con Dios.
En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original coincida completamente
con las enseanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y los dems destacados estudiantes y
graduados en la ancestral tarea de regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que
sintetiza la clsica mxima del Templo del Orculo de Delfos: "Concete a ti mismo".
Para este chamn, "Las plantas tienen un espritu y sus espritus son inteligentes y tienen
una gran misin y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que
en el desarrollo de la evolucin, son plantas ms evolucionadas, son grandes adiestradoras
o adiestradores de lo que es la mente y la conexin con el espritu."
A continuacin presento una sntesis de una charla pronunciada por Juan Ruiz Naupari
acerca de los distintos chamanismos y la cosmovisin andina en torno al chamanismo
esencial:

El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos
como chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el chamanismo
autntico, porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de
autodescubrimiento. Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la
medicina oficial, donde el paciente va al mdico para que le solucione el problema y el
doctor intenta solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la
esencia de la enfermedad.
En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la
concepcin andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el
primer nivel que se llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay
Pacha, el mundo del aqu y ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida
diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha, que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y
conocer esto es muy importante en la visin chamnica. El chamn sabe que existen esos
tres mundos, externamente y tambin internamente.

El chamn moderno, se quedo en el mundo del Kay Pacha, es decir, el mundo del aqu y del
ahora, de los problemas cotidianos y de los problemas fsicos, pero no aborda el tema de
fondo. Se qued en el Kay Pacha. Tampoco tiene un gran conocimiento de lo que es el
mundo del Hanan Pacha o mundo espiritual... Cuando uno entra a estudiar y a trabajar con
el chamanismo, esto nos da una visin que nos permite el conocimiento de otro tipo de
energa. Percibir el aura, por ejemplo, ya no es una cuestin extraordinaria sino ms bien
ordinaria cuando se est trabajando con el chamanismo. Ocurre como con la sociedad
tibetana donde se habla tranquila y alegremente sobre cuestiones de reencarnacin. Es algo
cultural. Y en chamanismo tambin es algo cultural hablar de las energas. Las energas que
curan, las energas que enferman. Pero otra cosa distinta dentro de lo que es el contexto
chamnico es el Espritu y los diferentes niveles espirituales. Otra cosa tambin es el
abordaje que se hace a los diferentes elementos o departamentos de nuestro subconsciente
para descubrir al ego. Entonces esto es lo que ya no existe en el chamanismo moderno, ya
no existe la parte superior de la espiritualidad...

Algo sucedi en las esferas chamnicas y ese algo fue precisamente que abandonaron el
autodescubrimiento, abandonaron el trabajo psicolgico y espiritual, porque el trabajo
psicolgico y espiritual requieren de un esfuerzo. Y para lanzarnos a la bsqueda del
autodescubrimiento y a tocar otras esferas espirituales, necesitamos energa y si no tenemos
energa, no tenemos esa pasin con la cual investigar y hacernos acreedores de esos
misterios que estn en el Universo.
El chamanismo esencial va mucho mas all de lo que es una accin de sanar, de curar el
cuerpo fsico. Podra decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el prncipe Gautama
Sakyamuni, el Buda, era un chamn. Su labor la enfoc realmente a lo que es el
autodescubrimiento. El propio Jess, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente
chamnico. El trabajo, la obra que le ensea Krishna a Arjuna es chamnico tambin. El
trabajo del propio Krishnamurti, tambin es un trabajo chamnico en el sentido de que es
un camino que nos permite lo que es el autodescubrimiento.
La espiritualidad no solo est ligada a la idea del Espritu, a la propia palabra del Espritu,
ni tampoco a la adquisicin de ciertas facultades para percibir la energa o tener cierta
intuicin ante ciertos eventos. Podramos decir que eso son los rudimentos de lo que podra
ser una espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo
esencial donde nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos...

Lo que quiero dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba
basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, ms all de esas acciones de magia o
de brujera o de hechicera que se practican comnmente hoy da y que nada tienen que ver
con lo que fue el chamanismo esencial o aristocrtico que existi en las pocas antiguas en
todos los confines del planeta Tierra.
Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la ancdota de
haber estado all. No, la orientacin que personalmente tengo y que los maestros con los
que trabajo me dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepcin acerca de
nuestro trabajo espiritual y acerca de aquello que nos resta energa y que nos corta las
fuerzas necesarias en la investigacin y el conocimiento de esa otra parte de nuestro
universo que no hemos conocido; para que de manera conciente y sistemtica hagamos de
nuestro trabajo espiritual, nuestro propsito fundamental.
Tenemos tantas tentaciones en el mundo fsico, tantas ocupaciones o preocupaciones que
nos sacan fuertemente de lo que es nuestro propsito de trabajo interior, pero debemos
hacernos un propsito y ese propsito debe ser inquebrantable... Si no hay un propsito que
nosotros consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber
experimentado lo bello, sin haber experimentado el amor y aqu a la Tierra hemos venido a
experimentar el amor.

Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamn slo podr
ver serpientes, slo podr ver jaguares, slo podr ver musas, pero no podr ver la Esencia
del Espritu, no podr realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento.

Nuestro inters debe ser directamente el Espritu, porque el Espritu es la llave, es la clave,
es como un ubicarse en un lugar estratgico y desde all observar y desde esa observacin,
desde esa contemplacin resolver, desde el Espritu mismo, desde el corazn. Ese es
nuestro ideal como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta
existencia, no importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta noticia es una noticia que
les servir para todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a
ser pronunciada continuamente. Seguro que lo han escuchado ms de una vez, pero ms de
una vez no hemos escuchado realmente..

Un Trabajo Mstico podramos decir que es como aquella capacidad que nos califica para
poder conocer otros mbitos del Espritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con
entegenos. De pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca) o con el venadito
(peyote) y empiezo a sentir unas sensaciones raras y extraas. Como son sensaciones raras
y extraas mi mente no las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es
producir miedo. Miedo ante esa sensacin rara y extraa. Lo primero que nos preguntamos
es 'Ser malo entrar en contacto con plantas sicointegradoras o entegenos, tendr
contraindicaciones?' Y curiosamente jams nos hemos preguntado si el ego tiene
contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran porcentaje de todas las enfermedades
humanas... Entonces cuando empezamos a sentir ese tipo de experiencias viene nuestro
temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces, entiende que ese color,
que esa emocin o que esa atencin obedece al pensamiento del miedo o a un pensamiento
negativo, que est en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra alma y que est
impidiendo que nosotros aflojemos los msculos, la mente, la emocin y podamos fluir con
tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a otra.
Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos,
esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que estn all
precisamente, para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...
Entonces cuando uno entra en contacto con una experiencia transpersonal y observa en
primer lugar una serpiente, por ejemplo, que uno no comprende, que no entiende, que est
amenazando, entonces uno puede tener miedo y el cobarde se retira y el cobarde acaba.
Pero sin embargo cuando uno reconoce que es un espejismo o tambin cuando uno puede
decodificar esa informacin, decir esta serpiente me est engendrando miedo y yo me

relajo, entonces el Espritu entra a travs de la intuicin y nos dice: "Ah, esta serpiente,
esta relacionada con un miedo a enfermar", por ejemplo. Pero como estamos desde el
corazn, haciendo el viaje desde el corazn, sabremos que no es necesario ese miedo a
enfermar, es simplemente un temor irracional que se ha incorporado en nuestra mente, en
nuestra sicologa, de alguna manera porque quizs nuestra abuela se acaba de morir de
cncer y nosotros tambin pensamos que nos va a dar cncer y que nos vamos a morir de la
misma manera y que vamos a morir jvenes. Entonces lo primero que aparece es el temor
ms fresco, ms reciente: una serpiente, un dolor, un duelo. Son cosas que no existen, no
son reales, son una locura. Pero otro hombre inteligente dira: "A ver qu es esta
serpiente?", y descubre que es un temor al miedo, es un ejemplo simplemente, de acuerdo.
Pero tambin tiene en ese momento la oportunidad de desbaratar ese miedo hacia la
enfermedad y entonces contina caminando y llega a la otra orilla y tiene una experiencia
con el Espritu.

Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dir, "Bueno ya conozco a esta serpiente,
ya tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese
continuar y esa comprensin hace que esa serpiente en la prxima experiencia ya no
aparezca. Entonces son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se
constituyen en guardianes de nuestro camino espiritual pero tambin como seales de que
estamos en ese camino... Es interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que est
ordenndonos constantemente hacia aquello que nosotros no deseamos, pero tambin est
poniendo a prueba nuestra inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos
achicamos ante la vida, le damos poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse al ego es
observarle, porque curiosamente en la investigacin que se hace del anlisis del ego lo que
no le gusta precisamente al ego es que le vean.
Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espritu... Pero ese regalo se nos da
simplemente para que nosotros despus vayamos haciendo conscientemente ese camino y
vayamos construyendo el Camino del Espritu de una manera consciente, con nuestra
experiencia, con la energa de nuestras manos, con nuestro propsito, con nuestra voluntad
para que podamos llegar a tener un acceso fcil a nuestro Espritu interior.