O Batismo

Quinto captulo do livro Ns Desatados

Escrito por John Charles Ryle
1 Bispo da Diocese da Igreja da Inglaterra em Liverpool
Talvez no haja assunto mais controverso no cristianismo quanto o
que concerne ao sacramento do batismo. O prprio nome nos traz
mente uma lista interminvel de lutas, disputas, controvrsias e divises.
Esse um assunto no qual at mesmo os cristos mais eminentes tm
se dividido. Homens santos que conseguiram chegar a um acordo sobre todos os outros pontos, encontram-se divididos de forma irremedivel no que concerne ao batismo. A queda do homem afetou a
compreenso, bem como a vontade. A natureza humana de fato
cada, milhares concordam sobre o pecado, Cristo e a Graa, mas sobre o batismo se encontram em plos opostos.
Nas pginas que se seguem, disponho-me a oferecer algumas observaes sobre essa controvertida disputa. No sou suficientemente
vaidoso para supor que eu possa lanar alguma luz sobre uma
polmica que tantos grandes homens tm tratado em vo, mas sei que
cada testemunha adicional til em um caso de disputa. Daqueles
com os quais concordo, quero fortalecer as mos dos mesmos e
mostr-los que no temos que nos envergonharmos de nossas opinies. Para aqueles dos quais discordo, quero sugerir algumas coisas
para considerao e mostrar-lhe que o argumento bblico nesta matria no , como alguns supem, apenas favorvel a eles.
H quatro pontos aos quais me proponho a examinar.
I. O que o batismo - A natureza do mesmo
II. De qual forma o batismo deve ser administrado - O modo
III. Quem deve ser batizado
IV. Qual o Lugar que o batismo deve ocupar na religio - A verdadeira
posio dele
Se eu puder fornecer uma resposta satisfatria essas quatro perguntas, eu sinto que terei ajudado, de alguma forma, a clarear algumas
mentes
I. Primeiramente, vamos considerar A natureza do batismo O
que ?

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(1) O batismo uma ordenana do nosso Senhor Jesus para a admisso continua de novos membros em sua igreja visvel. No Exrcito, cada novo soldado formalmente adicionado matricula do seu regimento. Em uma escola, cada novo estudante formalmente inscrito
nos livros da escola. E todo cristo comea sua vida como membro da
igreja, sendo batizado.
(2) O batismo uma ordenana de grande simplicidade. A parte visvel
a gua administrada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
ou em nome de Cristo. A parte invisvel, interior e significativa, a
lavagem no sangue de Cristo e a purificao interior do corao pelo
Esprito Santo, sem a qual ningum pode ser salvo. O 27 Artigo da
Igreja da Inglaterra diz com razo que: O batismo no s um sinal
de profisso e marca de diferena, com que se distinguem os cristos
dos que no o so, mas tambm um sinal de regenerao ou novo
nascimento.
(3) O batismo uma ordenana em que, quando devidamente empregada, podemos esperar com confiana as mais altas bnos. No
razovel supor que Cristo, o Cabea da Igreja, nomearia solenemente
uma ordenana que seria intil para a alma tal como um mero registro civil ou inscrio humana. O sacramento que estamos considerando aqui no uma mera ordenana produzida por homens, mas sim
uma ordenana do Rei dos Reis. Quando a f e a orao acompanham
o batismo e se segue um uso diligente dos meios bblicos, ns somos
justificados na busca das muitas bnos espirituais. Sem f e orao,
o batismo se torna um mero rito.
(4) O batismo uma ordenana que ensinada, expressamente, cerca
de 80 vezes no Novo Testamento. As quase ltimas palavras de nosso
Senhor Jesus Cristo foram um comando para batizar: Portanto ide,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; (Mt 28:19). No dia de Pentecostes, encontramos Pedro dizendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom
do Esprito Santo (At 2:38) e questionando na casa de Cornlio : Pode
algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados e stes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? (At 10:47). Encontramos Paulo no s se batizando, mas batizando discpulos por
onde quer que fosse. Dizer, como fazem alguns, que o batismo uma
ordenana sem importncia derramar desprezo sobre a Bblia. Para
dizer, como outros fazem, que o batismo somente uma coisa do
corao, e no uma ordenao visvel, dizer algo que parece claramente contraditrio Bblia.
(5) O batismo uma ordenana que, segundo as Escrituras, um
homem pode receber e ainda assim no obter nada de bom dele. Tmse dvidas disso? Porventura no foram Judas, Simo o Mago, Ananias e Safira, Demas, Himeneu, Fileto e Nicolas, todos eles batizados?

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Ento, qual benefcio eles receberam do batismo? De forma clara, sabemos que nenhum benefcio eles receberam! Seus coraes no
eram retos diante de Deus (At 8:21). Eles permaneceram mortos em
delitos e pecados e estavam mortos enquanto viviam (Ef 2:1; I Tm 6).
(6) O batismo uma ordenana da Era apostlica que nasce juntamente com a religio de um homem [Cristo]. No mesmo dia em que
muitos dos primeiros cristos se arrependeram e creram, no mesmo
dia foram batizados. O Batismo foi a expresso de f dos recmnascidos e o ponto de partida para o Cristianismo. No me admira
ento que fosse considerado o veculo de todas as bnos espirituais.
As expresses das Escrituras: sepultados com Ele pelo batismo Batizados em Cristo estariam cheias de profundo significado para
estas pessoas (Rm 6:4; Cl 2:12; Gl 3:27; I Pe 3:21). Tais expresses
coincidem exatamente com a experincia delas. Mas aplicar tais expresses indiscriminadamente para o batismo de infantes nos nossos
dias , em minha opinio, irracional e injusta. uma aplicao da Escritura que, creio eu, nunca foi intencional.
(7) O batismo uma ordenana que um homem pode nunca receber e
ainda assim ser um verdadeiro cristo e ser salvo. O caso do ladro
arrependido suficiente para provar isso. Aqui estava um homem que
se arrependeu, creu, foi convertido e deu provas de verdadeira graa,
se algum assim j fez. No sabemos de outro algum que tenha sido
abordado por tal maravilhosa frase: Te digo que hoje estars comigo
no Paraso (Lc 23:43). No h a menor prova de que esse homem tenha sido batizado! Sem o batismo e a ceia do Senhor, ele recebeu as
maiores bnos espirituais enquanto vivia e foi com Cristo ao Paraso
ao morrer! Afirmar, em face do caso, que o batismo absolutamente
necessrio para a salvao algo monstruoso. Dizer que o batismo o
nico meio de regenerao e que todos os que morrem sem batismo esto perdidos para sempre dizer o que no pode ser provado pela Escritura e revoltante para o senso comum.
Por aqui, encerro essa parte do assunto. Recomendo as sete
proposies que tenho feito para a sria ateno de todos aqueles que
desejam obter uma viso clara sobre o batismo. Ao considerar os dois
sacramentos da religio crist, eu asseguro ser de fundamental importncia que nos afastemos da impreciso e mistrio com os quais
muitos os cercam. Acima de tudo, tomemos cuidado para que no
acreditemos em nem mais e nem menos do que podemos provar por
simples textos das Escrituras.
H um batismo que absolutamente necessrio para a salvao e isso
vai alm de qualquer dvida. H um batismo sem o qual ningum,
seja jovem ou velho, tem ido para o cu. Mas que batismo esse? No
o batismo nas guas, mas sim o interior, aquele que o Esprito Santo
realiza no corao. No um batismo que pode ser oferecido por
qualquer homem, clrigos ou leigos. Esse batismo privilgio especial

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do Senhor Jesus Cristo que concede o mesmo a todos os seus membros msticos. No um batismo visvel, mas uma operao invisvel
na natureza interior. Batismo - diz Pedro - nos salva. Mas qual o
batismo do qual ele fala e qual seu significado? No a lavagem com
gua, no o despojar da imundcia de nossa carne (I Pe 3:21). por
um Esprito que somos todos batizados em um s corpo (I Co 12:13).
Esta a peculiar prerrogativa do Senhor Jesus para dar esse batismo
interior e espiritual. Ele - disse Joo Batista - quem batiza com o
Esprito Santo (Jo 1:33)
Tomemos cuidado para que possamos compreender esse batismo
salvfico, o batismo no Esprito Santo. Sem esse entendimento, o que
voc sabe acerca do batismo em guas de pouca significncia.
Nenhum homem, seja da Alta ou Baixa Igreja[1], batistas ou episcopais, nenhum homem jamais foi salvo sem que houvesse o batismo no
Esprito Santo. Pesada e verdadeira a palavra do Professor Rgio de
Teolgica de Cambridge, no Reinado de Edward VI[2]: Pelo batismo de
guas somos recebidos na igreja visvel de Deus, pelo batismo no Esprito Santo somos recebidos na invisvel (Bucer[3] em Jo 1:33).
II. Vamos considerar o modo de batismo. De que forma deve ele
ser administrado?
Esse um ponto no qual existe uma grande variedade de opinies.
Alguns cristos acreditam que a imerso total em gua se faz
necessria e essencial para que um batismo seja vlido. Eles suste ntam que nenhuma pessoa de fato batizada se no foi totalme nte
imersa e coberta pela gua. Outros, pelo contrrio, mantm a igual
deciso de que a imerso no se faz necessria em tudo, mas que a
asperso ou derramamento de uma pequena quantidade de gua sobre a pessoa batizada cumpre todos os requisitos de Cristo.
Minha opinio pessoal distinta e clara, isto , as Escrituras deixam
esse ponto em aberto. No consigo encontrar nada na Bblia para justificar a afirmao de que mergulhar, derramar ou aspergir seja e ssencial para o batismo. Eu acredito que seria impossvel provar que
qualquer uma dessas formas de batizar fosse a nica correta e
verdadeira ou completamente errada. Enquanto a gua usada em
nome da Trindade, a forma de administrar a ordenana deixada em
aberto.
Esta a viso adotada pela Igreja da Inglaterra. O Servio Batismal[4] expressamente sanciona mergulhados em um de seus termos.[5] Dizer, como muitos dos batistas fazem, que a Igreja da Inglaterra se ope ao batismo por imerso uma prova melanclica da ignorncia em que vivem muitos dissidentes. Milhares, eu tenho medo,
buscam encontrar falhas no Livro de Orao Comum[6] sem jamais
ter analisado o contedo do mesmo! Se algum deseja ser batizado por
imerso na Igreja da Inglaterra, que entenda que o proco est to

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pronto para imergi-lo quanto qualquer pastor batista e que ele poder
ser batizado por imerso na igreja ou mesmo na capela.
H uma grande massa de cristos que, no entanto, no se satisfazem
com essa viso moderada acerca do assunto. Eles afirmam que o batismo por imerso o nico bblico. Eles afirmam que todas as pe ssoas que lemos nas Escrituras ser batizadas o foram por imerso.
Afirmam, em resumo, que onde no h imerso no h batismo.
Temo que seja quase que uma perda de tempo discutir sobre um tema
to controverso. Durante os ltimos 200 anos, muito tem sido escrito
por ambos os lados sem que haja qualquer efeito, logo no creio poder
lanar qualquer nova luz sobre o assunto. O mximo que tento fazer
expor algumas consideraes para aqueles que esto em dvida. S
peo que se lembrem de que eu no afirmo que o batismo por
imerso seja errado. Tudo que digo que no absolutamente
necessrio e nem absolutamente ordenado nas Escrituras.
Peo ento a qualquer uma das mentes duvidosas que considerem:
ser que todos os batismos descritos nas Escrituras foram por
imerso? Os trs mil batizados em um dia na festa de Pentecostes
(At 2:41); o carcereiro de Filipe que foi batizado repentinamente
meia-noite na priso (At. 16:33); de fato, de todo provvel que foram
eles batizados por imerso? Para minha prpria mente, tentando ter
uma viso imparcial, parece-me por demais improvvel. Deixe-os
acreditar que pode ter sido assim.
Eu pergunto a qualquer um, para que estes considerem se de todo
provvel que um modo de batismo teria sido ordenado, uma vez que
tal modo em situaes especficas de sade seria simplesmente impossvel de ser feito. H milhares de pessoas cujos pulmes e constituio geral esto em situaes to delicadas que a imerso total em
gua e, especialmente, em gua fria, seria morte certa para elas.
Qualquer pessoa dir que deve ser negado essas pessoas o batismo,
a menos que sejam mergulhadas? Deixe-os acreditar que podem assim faz-lo.
Questiono ainda para a considerao se alguma das formas de batizar
deveriam ser proibidas, uma vez que em muitos pases as mulheres
so praticamente excludas do batismo. A sensibilidade e rigor das
naes do Leste[7] no que concerne ao tratamento das esposas e filhos
so fatos notrios. H naes onde as mulheres so to completamente separadas e isoladas do outro sexo, que se faz ainda maior a
dificuldade em falar com eles sobre a religio crist. Falar de uma ordenana como o batismo por imerso seria, em centena de casos, algo
completamente absurdo. Os sentimentos de pais, maridos e irmos
dispostos doutrina crist se revoltariam diante da meno
ao sacramento. Algum dir que essas mulheres devem ser deixadas

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sem o batismo por no poderem ser imersas? Deixe-os acreditar que

podem negar o sacramento.
Eu creio que poderia deixar o assunto sobre modo de batismo por
aqui mesmo, no entanto h dois argumentos favoritos expostos constantemente pelos defensores do batismo por imerso, argumentos
sobre os quais acho que devo dizer algo.
(a) Um desses argumentos favoritos baseado no significado da palavra grega no Novo Testamento, que ns traduzimos para batizar."
Eles sempre afirmam que esta palavra no pode significar nada alm
de imerso, ou completa "imerso". A resposta ao argumento curta
e simples. A afirmao totalmente destituda de fundamento.
Aqueles mais familiarizados com o grego do Novo Testamento so da
opinio de que Batizar significa lavar ou limpar com gua, mas se
por imerso ou no, isso dever ser dito pelo contexto[8]. Lemos em
Lucas (11:38) que quando nosso Senhor jantou com certo fariseu, o
mesmo admirou-se, vendo que Cristo no se lavara antes de jantar..
Pode surpreender alguns leitores, talvez, saber que na verdade estas
palavras de forma literal seriam o mesmo admirou-se, vendo
que Cristo no se batizara antes de jantar - mas para o senso comum, est mais do que evidente que o fariseu no esperava que nosso
Senhor imergisse ou mergulhasse sua cabea em gua antes do jantar! Significa apenas que ele esperava que fosse feita alguma abluo
ou que derramasse gua nas mos antes da refeio. Mas se isto for
assim, o que acontece com o argumento de que Batismo significa
sempre imerso completa? cortado e lanado aos ps do defensor da
imerso e razes alm dessas so mero desperdcio de tempo.
(b) Outro argumento favorito em favor do batismo por imerso est
retratada na expresso Sepultados com Cristo no batismo que Paulo
utiliza em duas ocasies (Rm 6:4; Col 2:12). Afirmam que indo para
dentro das guas batismais e sendo completamente submerso nela,
somos uma exata representao do sepultamento de Cristo e de sua
ressurreio, representando nossa unio com Cristo e participando de
todos os benefcios de sua morte e ressurreio. Mas infelizmente para
esse argumento no h prova alguma de que o sepultamento de Cristo
tenha sido em uma cova cavada no cho. Pelo contrrio, muito mais
provvel que seu tmulo tenha sido feito em uma caverna cortada
com uma rocha do lado, como a de Lzaro e em um nvel que tivesse
solo circundante. Pelo menos essa era a forma usual de se enterrar
em Jerusalm. Nesse ritmo, nenhuma semelhana h entre banharse por imerso, ou batistrio, e a morte do nosso Senhor. As aes
so diferentes. Que o crente declare sua unio com Cristo por
profisso de f viva em Cristo, por meio do batismo, tanto em Sua
morte e ressurreio, verdade e no restam dvidas a esse respeito.
Mas afirmar que ir para debaixo dgua ser enterrado assim como
o corpo do seu Mestre, afirmar algo que no pode ser provado.

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Ao afirmar tudo isso, encontro-me pesaroso pela possibilidade de estar

enganado. Que Deus me livre de ferir os sentimentos de qualquer um
dos irmos que tenha escrpulos de conscincia sobre este assunto e
que prefira o batismo por imerso ao batismo por asperso. Eu no o
condeno. Para o seu prprio Senhor, ele est em p ou cai. Se ele conscientemente prefere a imerso, poder ser imerso na Igreja da Inglaterra e, de igual modo, todos os seus filhos podero se assim o agrada.
O que eu defendo a liberdade. Eu no encontro nenhuma forma estabelecida quanto forma de o batismo ser administrado a no ser o
fato de que a gua deve ser usada em nome da Trindade. Que todo
homem seja persuadido em sua prpria mente. Aquele que borrifa ou
simplesmente derrama gua no batismo no tem o direito de excomungar aquele que mergulha e aquele que mergulha no tem o direito
de excomungar aquele que borrifa ou derrama gua. Nenhum deles
pode eventualmente provar que o outro est totalmente errado.
Aqui encerro essa parte do assunto. Independentemente daquilo que
muitos possam pensar, eu estou contente por considerar o modo de
batizar como algo indiferente, como uma coisa em que cada um pode
usar de sua liberdade. Creio piamente que essa liberdade foi intentada
por Deus. Isso est em consonncia com muitas outras coisas da dispensao crist. No encontro nada preciso no Novo Testamento ace rca das cerimnias, vestimentas, liturgia, ou msicas da igreja, formato
de igreja, horas de servio, quantidade de po e vinho a ser usado na
Ceia do Senhor ou a posio e atitude dos comungantes. Em todos
esses pontos, eu vejo um critrio liberal permitido Igreja de Cristo,
desde que as coisas sejam feitas para a edificao, o princpio do Novo Testamento permitir uma ampla liberdade.
Acredito firmemente, em mim mesmo, que a validade e os benefcios
do batismo no dependem da quantidade de gua empregada, mas do
estado do corao de em quem o sacramento administrado. Aqueles
que insistem que os adultos devem ter suas cabeas mergulhadas em
um batistrio e aqueles que insistem em espirrar um punhado enorme
de gua na cabea das crianas para que sejam admitidas na igreja,
esto ambos, da mesma forma, no meu julgamento, muito equivocados. Ambos anexam quantidade de gua usada muito mais importncia do que aquilo que encontro nas Escrituras. Algo tem sido
dito de forma divina - A pequena gota de gua pode ser usada para
selar a plenitude da Graa Divina em um batizando, bem como um
pedao de po e a menor degustao de vinho na Santa Ceia (Herman
Witsius, Econ. Fed. l. 4, ch. xvi. 30.) Concordo inteiramente com essa
opinio.[9]
III. Vamos considerar os sujeitos do batismo. A quem o batismo
deve ser administrado?
impossvel lidar com essa parte da questo sem entrar em coliso
com os demais, mas espero que o faa dentro de um esprito gentil e

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temperado. De qualquer forma, no evitarei a discusso por medo de

ofender os batistas. Pontos controversos na teologia nunca so suscetveis de resoluo a menos que os homens de ambos os lados e xpressem claramente aquilo que pensam e dem razes de suas opinies. Evitar um assunto por ser controverso no nem honesto e nem
sbio. Um clrigo no tem por que reclamar de seus paroquianos
terem se tornado batistas se ele nunca os instruiu acerca do batismo
infantil.
Gostaria de iniciar por aquilo que se estabelece como um ponto quase
que incontestvel, que todos os convertidos adultos dentre as naes
devero ser batizados em um posto missionrio. To logo creiam no
Evangelho e faam uma confisso de f em Cristo, devem, de uma vez
por todas, receber o batismo. Esta a doutrina e a prtica da Igreja
Episcopal, Presbiteriana, Wesleyana e Missionrias Independentes,
tanto quanto a doutrina dos batistas. Que no haja engano quanto a
este ponto. Dizer como os batistas sobre o batismo de crentes, como
se isso fosse uma espcie de batismo peculiar do seu prprio corpo
denominacional simplesmente algo absurdo! O batismo dos que
crem conhecido e praticado em todas as misses bem sucedidas do
mundo.
Mas prossigo dando um passo adiante. Eu tenho por verdade crist
que os filhos de todos os cristos professos tm o direito ao batismo,
se os pais desejarem, bem como seus pais. claro que os filhos dos
incrdulos professos e pagos no tm esse mesmo direito, uma vez
que esto sob a responsabilidade de seus pais. Mas os filhos de cristos professos esto em uma posio totalmente diferente. Se seus
pais os oferecem para serem batizados, a Igreja dever receb-los no
batismo sendo vedado o direito de recusa.
precisamente neste ponto que h uma grave diviso entre o corpo de
cristos chamados batistas e a maior parte dos cristos em todo o
mundo. Os batistas afirmam que ningum que no tenha feito uma
profisso de arrependimento e f deva ser batizado e que como as crianas no podem faz-lo, no podem ser batizadas. Penso que esta
afirmao no confirmada pela Escritura e vou continuar a dar
razes de por que penso assim. Eu acredito que pode ser demonstrado
que os filhos de cristos professos tm o direito ao batismo e que um
completo erro no lhes batizar.
Permita-me lembrar ao leitor que a questo em anlise no o Servio
Batismal da Igreja da Inglaterra. Se esse servio certo ou errado - se
til ter padrinhos e madrinhas - no o ponto dessa controvrsia[10]. Seria mero desperdcio de tempo dizer algo sobre isso. Em
princpio, a questo que posta diante de ns simplesmente se o
batismo certo. Acertadamente mantido por presbiterianos, independentes e metodistas que no adotam o Livro de Orao Comum
que resolutamente alegam ser coisa de clrigo. Irei limitar em mim

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mesmo a considerao dessa questo, afinal, no h a menor conexo

necessria entre liturgia e o batismo infantil. Eu, sinceramente, desejo
que algumas pessoas se recordem disso. Insistir em culpar a liturgia e
insistir em mistur-la com a questo do batismo infantil no um sinal de boa lgica, justia ou senso comum.
Permita-me limpar o caminho, alm disso, por observao, sei que no
serei retratado longe do verdadeiro ponto em questo, ponto esse que
muitas vezes os batistas usam para fazerem descries ridculas
baseando-se no abuso do batismo infantil. Sem dvida, fcil para
muitos escritores populares e pregadores batistas desenharem um retrato vvido de um casal de camponeses ignorantes da orao, traze ndo uma criancinha inconsciente para ser aspergida na pia batismal
por um descuidado proco! fcil acabar o quadro afirmando: Que
bem pode fazer o batismo de crianas? - Essas imagens so muito
divertidas, talvez, mas no so argumentos contra o princpio do batismo infantil. O abuso de uma coisa no a prova de que ela deva ser
abandonada ou que esteja errada. Alm disso, aqueles que vivem em
casa de vidro, considerem melhor no atirar pedras. Imagens estranhas podem ser encontradas sobre o que acontece por ve zes em
capelas de batismo de adultos! Mas eu me calo sobre isso. Eu no
quero que o leitor olhe as figuras, mas sim os princpios bblicos.
Permita-me agora fornecer algumas razes simples que me levam a
crer seguramente de forma comum com que todos os episcopais,
presbiterianos, metodistas e independentes de todo mundo que o batismo infantil uma coisa certa e que negar o batismo s crianas, tal
como os Batistas fazem, um engano.
(a) As crianas sempre foram admitidas na Igreja do Antigo Testamento por meio de uma ordenana formal desde os tempos de Abrao. Essa ordenana foi a circunciso. Foi uma ordenana do prprio Deus e
a negligncia de tal ordenana foi denunciada como um grave pecado.
Foi uma ordenana sobre o qual foi utilizada a mais alta linguagem no
Novo Testamento, pois Paulo chama-lhe de um selo de Justia da f
(Rm 4:11), Agora, se as crianas eram consideradas capazes de admisso na Igreja por uma ordenana do Antigo Testamento, difcil
entender por que elas no possam ser admitidas na Igreja do Novo
Testamento. A tendncia geral do Evangelho aumentar o privilgio
dos homens espirituais e no diminu-los. Nada, creio eu, surpreenderia tanto um judeu converso do que afirmar que seu filho no
pode ser batizado! Se eles esto aptos a receber a circunciso - ele
responderia - por que no esto aptos para o batismo? E a minha
convico de que nenhum batista poderia dar uma resposta. Na
verdade, nunca ouvi falar de um judeu convertido tornar-se batista e
nunca vi um argumento contra o argumento contra o batismo de crianas que no poderia ter sido igualmente dirigido contra a circunciso infantil. Nenhum homem, eu suponho, se atrever a me dizer
que a circunciso de crianas era errada.

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(b) O batismo de crianas no proibido em parte alguma do Novo

Testamento. No h um nico texto, de Mateus at Apocalipse que
direta ou indiretamente sugere que crianas no devam ser batizadas.
Alguns, talvez, consigam ver tal proibio nesse pequeno silncio. Para
minha mente um silncio cheio de significado e instruo. Os
primeiros cristos, se lembrem disso, eram muitos deles judeus de
nascimento. Eles estavam acostumados com a Igreja judaica, antes de
sua converso, e seus filhos se tornavam membros por meio de uma
ordenana solene como sendo uma coisa natural. Sem uma proibio
clara do nosso Senhor Jesus Cristo, eles naturalmente continuaram
com o mesmo sistema, levando seus filhos para serem batizados. Mas
no encontramos tal proibio! A meu ver, a ausncia de proibio
nos diz muito. Satisfaz-me que nenhuma mudana foi efetuada por
Cristo no que concerne s crianas. Se ele tinha a inteno de uma
mudana, ele teria dito algo ao ensinar, mas Ele no disse uma palavra! O silncio um argumento muito mais poderoso e convincente.
Assim como Deus ordenara no Antigo Testamento que os filhos dos
judeus fossem circuncidados, assim Ele pretende que no Novo Testamento os filhos dos cristos sejam batizados.
(c) O Novo Testamento faz meno especial ao batismo de famlias. Em
Atos, lemos que Ldia foi batizada com sua famlia e que o carcereiro
de Felipe foi batizado, ele e todos os seus (Atos 16: 15, 33). Lemos na
Epstola aos Corntios que Paulo batizou a famlia de Estfanas (I Co
1:16). Agora, o que pode significar tudo isso se visualizar esses textos
desapaixonadamente? Ser que casa no inclui jovens, velhos, crianas e tambm os adultos? Quem duvida, ao ler as palavras de Jos
em Gnesis - tomai para a fome de vossas casas (Gn 42:33) ou tornai a vosso pai, e s vossas famlias, e vinde a mim (Gn 45:18) - que
as crianas esto includas? Quem pode negar que quando Deus disse
a No Entra tu e toda a tua casa na arca tambm se referia aos filhos
de No? (Gn 7:2). De minha parte, eu consigo enxergar como essas
perguntas podem ser respondidas sem que se estabelea o princpio
do batismo infantil. Admitindo-se mais plenamente que Paulo no
disse diretamente que batizou crianas, parece-me maior a probabilidade de que as famlias que ele batizou eram compostas por crianas e por adultos.
(d) O comportamento de nosso Senhor Jesus Cristo para com as crianas, como registrado nos Evangelhos, muito peculiar e cheia de
significado. A bem conhecida passagem em Marcos um exemplo do
que quero dizer: E traziam-lhe meninos para que lhes tocasse, mas os
discpulos repreendiam aos que lhos traziam. Jesus, porm, vendo isto,
indignou-se, e disse-lhes: Deixai vir os meninos a mim, e no os
impeais; porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo que
qualquer que no receber o reino de Deus como menino, de maneira
nenhuma entrar nele. E, tomando-os nos seus braos, e impondo-lhes
as mos, os abenoou. (Mc 10:13-16)

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No tenho a pretenso em momento algum de dizer que esta passagem uma prova direta do batismo infantil. No nada do tipo. Mas
eu digo que ele oferece uma resposta curiosa para alguns dos argumentos mais comuns entre aqueles que se opem ao batismo infantil.
Que os bebs so capazes de receber algum benefcio do nosso Se nhor, que a conduta de quem tentava mant-los afastado estava errada
aos olhos do Senhor, que Ele estava disposto a abeno-los mesmo
quando eram jovens demais para compreenderem algo do que ele
disse ou fez, todas essas coisas se destacam to claramente como que
escrito por um raio de Sol! Certamente a passagem no um argumento direto em favor do batismo infantil, mas um forte testemunho
indireto o que me parece ser de forma inegvel.
Eu poderia facilmente adicionar a esses argumentos. Eu poderia fortalecer a deciso que tomei por meio de uma srie de consideraes que
creio parecem merecer uma ateno muito sria.
Eu poderia mostrar, a partir dos escritos do Dr. Lightfoot[11], que o
batismo de crianas era uma prtica com o qual os judeus estavam
familiarizados perfeitamente. Quando proslitos eram recebidos na
Igreja judaica por meio do batismo, diante de nosso Senhor Jesus
Cristo, seus filhos eram trazidos e batizados com eles, como sendo
uma coisa natural.
Eu poderia mostrar que o batismo de crianas foi praticado uniformemente por todos os cristos. Cada escritor cristo, de qualquer
reputao nos primeiros 1500 anos depois de Cristo, com nica e xceo, talvez, de Tertuliano, fala do batismo infantil como um costume
que sempre foi mantido pela Igreja.
Eu poderia mostrar que a vasta maioria dos cristos eminentes do
perodo da Reforma Protestante at os dias atuais mantiveram o
direito das crianas de serem batizadas. Lutero, Calvino, Melanchton
e todos os reformadores do continente; Cranmer, Latimer e todos os
reformadores ingleses; o grande corpo de todos os puritanos da Inglaterra; todos os episcopais, presbiterianos e igrejas metodistas da
atualidade, todos so unnimes nesse ponto. Todos eles re alizam o
batismo de crianas.
Mas no irei cansar o leitor, indo mais alm nesse fundamento. Vou
continuar observando dois argumentos que so comumente usados
contra o batismo Infantil e alguns consideram tais argumentos como
incontestveis. Se eles o so de fato, deixo que o leitor julgue.
(1) O primeiro argumento favorito contra o batismo infantil a ausncia total de qualquer texto ou preceito direto ao seu favor no Novo Te stamento. Mostre-me um texto simples - dizem muitos batistas - or-

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denando-me batizar crianas pequenas. Sem um texto simples, a

coisa no deve ser feita
Eu respondo, em algumas situaes, que a ausncia de qualquer texto
em favor do batismo infantil , em minha opinio, uma das mais fortes
evidncias em seu favor. Um fato que no pode ser negado que as
crianas foram formalmente aceitas na Igreja por meio de uma ordenana exterior durante 1800 anos antes de Cristo vir. Agora, se Ele
tivesse a inteno de mudar a prtica e excluir as crianas do batismo, ento eu deveria esperar encontrar um texto simples sobre o
assunto. Mas no encontro nenhum texto e, portanto, concluo no
haver nenhuma alterao ou mudana. A prpria ausncia de
qualquer comando direto, comando com o qual os Batistas insistem,
na realidade um dos argumentos mais fortes contra eles! Nenhuma
mudana e, portanto, nenhum texto!
Mas, por outro lado, eu digo que a ausncia de algum texto ou comando no um argumento suficiente contra o batismo infantil. H
algumas coisas que podem ser provadas e inferidas a partir das Escrituras, embora no sejam claramente e diretamente ensinadas. Pe rmita que um Batista nos mostre um nico texto que garanta a admisso das mulheres na Ceia do Senhor; um que ensine diretamente a
guarda do sbado no primeiro dia da semana, ao invs do stimo;
deixe-os que nos mostrem um texto que proiba jogos de azar.
Qualquer Batista bem instrudo sabe o que no pode ser feito. Mas,
certamente, se este for o caso, o famoso argumento contra o batismo
infantil chega ao fim! Ele cai ao cho.
(2) O segundo argumento favorito contra o batismo infantil a incapacidade das crianas para se arrependerem e crerem. O que pode
ser mais monstruoso - dizem muitos batistas - do que administrar
uma ordenana para um beb inconsciente? Ele no sabe sobre arrependimento e f e, portanto, no deveria ser batizado. A Escritura diz:
Aquele que crer e for batizado ser salvo e Arrependei-vos e sede
batizados (Mc 16:16; At. 2:38)
Em resposta a este argumento, eu peo para que me seja mostrado
um nico texto que diga que ningum deva ser batizado at que se
arrependa e creia. Pedirei em vo. Os textos que acabamos de citar,
prova conclusivamente que os adultos que cressem ao ouvirem a
pregao do Evangelho por parte de algum missionrio deveriam de
uma vez ser batizados. Mas este texto no prova que seus filhos no
devam ser batizados juntamente com eles, mesmo sendo jovens
demais para crer. Vejo que Paulo batizou a casa de Estfanas (I Co
1:16), mas eu no encontro uma palavra sobre sua crena no momento do batismo. A verdade que os textos frequentemente citados
aquele que crer e for batizado ser salvo e arrependei-vos e sede
batizados nunca ter o peso que os Batistas colocam sobre eles.
Afirmar que tais textos probem qualquer um de ser batizado a menos

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que se arrependa e creia colocar um significado sobre as palavra,

significados esses que as palavras nunca deveriam portar. Toda a
questo concernente s crianas mantida ao longe. O texto ningum deve ser batizado, a no ser que se arrependa e creia, sem
dvida seria muito conclusivo, mas tal texto no pode ser encontrado.
Afinal, algum dir que uma profisso consciente de arrependimento e
f absolutamente necessria para a salvao? Nem mesmo o batista
mais rgido diria isso. Porque as crianas no podem crer, ento sero
condenadas? No entanto, nosso Senhor disse claramente que aquele
que no cr ser condenado (Mc 16:16). Ser que algum homem
possui a pretenso de afirmar que as crianas no podem receber a
graa e o Esprito Santo? Joo Batista, como sabemos, foi cheio do
Esprito Santo desde o ventre de sua me (Lc 1:15). Algum ousa dizer
que crianas no podem ser eleitas? No podem fazer parte do Pacto?
No podem ser membros de Cristo? No podem ser filhos de Deus?
No podem nascer de novo? No iro ao cu quando morrerem? So
perguntas solenes e graves. No consigo acreditar que qualquer batista bem informado responderia positivamente a qualquer uma dessas
perguntas. No entanto, por certo, aqueles que podem ser membros da
Igreja gloriosa celeste podem ser admitidos na Igreja terrena! Aqueles
que so lavados com o sangue de Cristo podem, certamente, ser lavados com a gua do batismo. Aqueles que podem ser batizados no Esprito Santo, por certo, podem ser batizados nas guas! Que essas
coisas sejam pensadas calmamente. Tenho visto muitos argumentos
contra o batismo infantil, mas o traar lgico dos argumentos acabam
por serem contrrios, inclusive salvao infantil e consequentemente condena todas as crianas runa eterna!
Encerro essa parte do assunto aqui. Tenho quase vergonha de ter dito
muito sobre isso, mas os tempos em que vivemos so o meu argumento e justificativa para tal demora. No escrevo muito para convencer
os batistas acerca de como estabelecer e confirmar clrigos. Muitas
vezes tenho me surpreendido com a ignorncia de alguns clrigos,
sendo esse um dos motivos pelo qual o batismo infantil deve ser defendido. Se eu tiver feito alguma coisa para mostrar aos clrigos a fora de sua posio, ento sinto que no escrevi em vo.
IV. Por ltimo, vamos considerar a posio que o batismo deve
manter em nossa religio.
Este um ponto de grande importncia. A opinio humana est se mpre suscetvel a entrar em extremos e em nada essa tendncia demonstra ser to forte quanto nessa matria da religio. Em nenhuma parte
da religio o homem corre tanto perigo de errar, pela esquerda ou pela
direita, como quanto aos sacramentos. A fim de se chegar a um julgamento correto, devemos tomar cuidado com o erro de defeito e erro
de excesso.

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Devemos tomar cuidado com uma coisa, com o desprezo do batismo.

Esse o erro de defeito. Muitos nos dias de hoje parecem consider-lo
com total indiferena. Eles passam sem dar-lhe qualquer lugar ou
posio em sua religio. Porque, em muitos casos, parece que o batismo no confere nenhum benefcio, ento eles concluem prontame nte de que no pode conferir nenhum benefcio. No se importam se o
batismo nunca nomeado ou citado em um sermo. Eles no gostam
de t-lo administrados publicamente na congregao. Em resumo, eles
parecem considerar todo o assunto concernente ao batismo como uma
questo problemtica e sobre a qual eles no esto determinados
falar. Eles no esto satisfeitos com o batismo.
Agora, eu apenas peo que as pessoas considerem seriamente se a sua
atitude mental justificada pelas Escrituras. Lembrem-se das ordens
distintas e precisas do Senhor para batizar que Ele deu aos seus
discpulos ao deix-los sozinhos no mundo. Lembrem-se da prtica
invarivel dos apstolos onde quer que eles fossem pregar o Evangelho. H uma linguagem marcante acerca do batismo em vrios
lugares nas epstolas. Agora, talvez isso seja agradvel para a razo e
para o senso comum do pensamento de que o batismo possa ser seguramente considerado um assunto descartvel e discretamente possa
ser colocado na prateleira? Certamente, essas perguntas s podem
receber uma resposta.
simplesmente incoerente acreditar que o Cabea da Igreja traria sobre Seu povo, cristos de todas as idades e eras, uma carga vazia de
significado, impotente, uma instituio sem qualquer valor. ridculo
supor que seus apstolos iriam falar sobre o batismo, como fizeram,
se em nenhuma circunstncia poderia ser de qualquer uso ou ajuda
alma do homem. Que essas coisas sejam pensadas calmamente.
Tomemos cuidado para no entrar em supersties cegas, de outro
modo podemos ser igualmente cegados e acabar por derramar desprezo sobre uma ordenana de Cristo.
Devemos tomar outro cuidado, a saber, no tornar o batismo em um
dolo. Esse o erro de excesso. Muitos, atualmente, elevam o batismo
a uma posio que nada nas Escrituras pode justificar. Se eles mantm o batismo infantil, afirmaro que a graa do Esprito Santo invariavelmente acompanha a administrao da ordenana e, que em todos
os casos, uma semente de vida divina implantada no corao dela
para que toda sua movimentao religiosa seja rastreada e que todas
as crianas batizadas, de forma natural, so nascidas de novo e se
tornaram participantes do Esprito Santo! Por outro lado, se eles no
consideram o batismo infantil, diro para voc que baixar s guas em
profisso de f e arrependimento um momento decisivo na religio
de um homem, que enquanto no formos s gua nada somos e que
quando e que quando ns camos na gua, damos o primeiro passo
em direo ao cu! notrio que muitos dos altos clrigos e batistas
mantenham essa opinio, embora no sejam todos. E eu digo que,

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embora eles no digam isso, eles esto praticamente fazendo a partir

do batismo um dolo.
Peo a todos que detm esse extremamente alto e sublime ponto de
vista acerca do batismo que considerem seriamente se a Bblia garante
suas opinies. Citar textos nos quais os maiores privilgios e bnos
esto conectados ao batismo no o suficiente. O que ns queremos
so textos simples que mostrem que tais bnos e privilgios so
sempre e invariavelmente conferidos por meio do batismo. A pergunta
que se instala no se uma criana pode nascer de novo e receber a
graa do batismo, mas se todas as crianas nascem de novo e recebem
a graa quando so batizadas. A questo no se um adulto pode ser
posto em Cristo quando submerge em gua, mas sim se todos fazem
como sendo uma coisa natural. Certamente, tais coisas necessitam de
considerao sria e calma! positivamente cansativo ler as
afirmaes radicais e ilgicas que muitas vezes so feitas sobre o assunto. Dizer, por exemplo, que as famosas palavras de nosso Senhor
para Nicodemos (Jo 3:5) ensinam algo mais do que a necessidade
geral de nascer da gua e do Esprito um insulto ao bom senso. Se
todos os batizados so nascidos da gua e do Esprito uma questo
completamente distinta e que o texto no faz referncia. Afirmar que
isso ensinado no texto to ilgico quanto a afirmao comum dos
batistas quando estes afirmam que, porque Jesus disse aquele que
cr e for batizado ser salvo, deduz-se ento ningum dever ser
batizado at que creia.
A posio correta que o batismo deve ocupar s pode ser decidida por
meio de uma observao cuidadosa das Escrituras sobre o assunto.
Deixe um homem ler o Novo Testamento de forma honesta e imparcial.
Que este homem venha para a leitura com uma mente aberta, justa e
imparcial. Que ele no traga ideias pr-concebidas ou uma reverncia
cega para com a opinio de escritos de qualquer homem sem inspirao ou de qualquer conjunto de homens. Deixe-os simplesmente
fazer a pergunta: O que as Escrituras ensinam sobre o batismo? Qual
seu lugar na teologia crist? E eu tenho pouca dvida quanto concluso que ele chegar. Ele no atropelar o batismo sob seus ps e
nem o exaltar acima da prpria cabea.
(a) Ele encontrar que o batismo mencionado frequentemente e, ainda assim, no to frequentemente para nos fazer pensar que tenha a
primazia ou esteja acima de todas as coisas no cristianismo. Em 14
das 21 epstolas, o Batismo sequer mencionado. Em cinco das sete
restantes, mencionado uma nica vez. Em uma de duas restantes,
s mencionado duas vezes. Nas duas epstolas pastorais a Timteo,
tal assunto no mencionado. H, em suma, apenas uma epstola,
primeira carta aos Corntios, em que o batismo citado em mais de
duas ocasies. E, de forma singular e suficiente, esta a epstola no
qual Paulo diz: Dou graas a Deus, porque a nenhum de vs batizei e

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porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar (I Co

1:14,17)
(b) Ele ver que o batismo falado com profunda reverncia e em e streita ligao com os maiores privilgios e bnos. A Bblia diz que os
batizados so sepultados com Cristo, depositados em Cristo, para
serem ressuscitados com Cristo e at mesmo (por esforo, um texto
duvidoso) para ter a lavagem da regenerao. Mas ele tambm
descobrir que Judas Iscariotes, Ananias e Safira, Simo o Mago, de ntre outros, foram batizados e no deram provas de terem nascido de
novo. Ele tambm ver na primeira epstola de Joo acerca das pe ssoas nascidas de Deus e quais as caractersticas que muitas pessoas
batizadas nunca possuram em qualquer perodo de suas vidas (I Jo
2:29; 3:9; v. 1,4,18). E no menos importante, encontrar Pedro declarando que o batismo que salva no o despojamento da imundcia
da carne, a simples lavagem do corpo, mas a resposta de uma boa
conscincia (I Pe 3:21)
(c) Finalmente, ele descobrir que enquanto o batismo frequentemente mencionado no Novo Testamento, h outros temas que
com muita maior frequncia so falados. F, esperana, caridade, a
graa de Deus, os ofcios de Cristo, a obra do Esprito Santo, a redeno, a justificao, a natureza da santidade crist. Acerca de todos
esses assuntos, ele encontrar muito mais do que sobre o batismo.
Acima de tudo, ele vai encontrar nas Escrituras a marca do sacramento da circunciso no Antigo Testamento e que o valor das ordenanas
de Deus depende inteiramente do esprito com o qual so recebidas e
o corao do receptor. Porque em Cristo Jesus nem a circunciso, nem
a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura .
(Gl 6:15); Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao, no esprito, no na letra; cujo lo uvor no provm dos homens, mas de Deus.(Rm 2:28,29)
Resta-me agora dizer algumas palavras em forma de concluso prtica
para toda essa parte do assunto. A natureza forma indivduos e a
posio do batismo so considerados de forma solidria. Permita-me
mostrar ao leitor as lies especiais para as quais creio que a ateno
deva ser dirigida.
(1) Em primeiro lugar, gostaria de exortar a todos os que estudam o
to disputado assunto batismo a importncia dos pontos de vista
simples acerca deste sacramento. Pensamentos nebulosos, palavras
arrogantes que so muitas vezes utilizadas por escritores ao falar
acerca do batismo tem sido fontes frutferas para a existncia de estranhos pontos de vista e ordenanas anti-bblicas. Poetas, compositores de hinos e telogos romanistas tem inundado o mundo com linguagem muita alta e rapsdica[12] a ponto de fazerem com que a
mente de muitos fossem inundadas e confundidas. Milhares de pe s-

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soas j absorveram noes poticas acerca do batismo sem, no entanto, poderem mostrar qualquer mandado na Palavra de Deus que confirme a viso deles. O Paraso Perdido[13], de Milton, o nico progenitor de um nmero incontvel de pontos de vista de um homem
acerca do batismo nos dias atuais[14].
De uma vez por todas, deixe-me suplicar a cada leitor deste artigo para no aderir a nenhuma doutrina sobre o batismo que no seja claramente ensinada na Palavra de Deus. No devemos cuidar de
manter nenhuma teoria que no possa ser apoiada pelas Escrituras.
Na religio, no importa em nada o que dito ou quo bem algo diz
acerca de algo, pois o nico questionamento que devemos fazer :
Est escrito na Bblia? o que diz o Senhor sobre isso ?
(2) Por outro lado, gostaria de exortar a muitos dos meus colegas clrigos que considerem a tendncia perigosa da viso extravagante ace rca da eficcia do batismo. No tenho nenhum desejo de esconder o
meu pensamento sobre isso. Refiro-me aos homens da Igreja que defendem que, sempre, o Batismo ser acompanhado pela Graa e que
todos os bebs batizados so, de fato, nascidos de novo. Peo a esses
homens, com toda a cortesia e bondade fraternal que considerem seriamente a tendncia perigosa de suas opinies e as consequncias
lgicas que delas resultam.
Eles me parecem, e para muitos outros tambm, uma santa ordenana de Cristo convertendo-a em um simples encanto, isto , ao agir mecanicamente, tal como um medicamento que age no corpo sem que se
faa necessrio os movimentos do corao de um homem. Certamente,
isso perigoso!
Eles incentivam o ideal de que no importa o estado de esprito das
pessoas que levam seus filhos para serem batizados. Nada significa se
eles vem com f, orao, sentimentos solenes ou se vem descuidados, sem orao, sem Deus, e ignorantes como se fossem pagos! O
efeito - dizem eles - sempre o mesmo, em todos os casos! Em todos
os casos, ns dizemos que as crianas so nascidas de novo no momento em que so batizadas, mas no tm todos os direitos ine rentes ao batismo, exceto quando filhos de pais cristos. Certamente,
isso perigoso.
Eles ajudam a transmitir a iluso perigosa alma, alegando que um
homem pode ter graa em seu corao, mesmo quando esta no pode
ser vista em sua vida. Multides de nossos adoradores no tm uma
centelha de vida religiosa ou a graa sobre eles. E ainda nos dizem
que estes adoradores devem ser tratados como regenerados ou
possuidores de graa, afinal foram estes batizados! Certamente, isso
perigoso.

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Creio firmemente que centenas de excelentes clrigos nunca pararam

para considerar os pontos que acabo de antecipar. Peo-lhes que assim o faam. Para a honra do Esprito Santo, para a honra dos santos
sacramentos de Cristo, convido-os a considerarem seriamente a
tendncia de vossas opinies. Claro que estou h apenas um cho seguro para que possa afirmar acerca dos efeitos do batismo e esse antigo cho indicado pela nossa carga (Lc 6:44) Toda rvore conhecida
pelo seu fruto. Quando o batismo usado profana e descuidadosamente, no temos direito de esperar uma bno que o siga alm
daquelas que seguem a um participante descuidado da Ceia do Senhor. Quando a Graa no pode ser vista na vida de um homem no
temos o direito de dizer que ele regenerado ou que recebeu a Graa
no batismo.
(3) Por outro lado, gostaria de exortar a todos os batistas que porve ntura venham a ler este artigo do dever de serem moderados ao afirmarem seus pontos de vista acerca do batismo e daqueles que discordam
deles. Digo isso com tristeza. Eu respeito a muitos membros da comunidade batista e eu acredito que eles so homens e mulheres com
quem nos reuniremos no cu. Mas quando vejo a linguagem extravagante e violenta que alguns batistas usam contra o batismo infantil,
no posso deixar de sentir que eles podem ser solicitados, de forma
justa, a julgar de forma mais moderada as coisas de que eles discordam.
Ser que o batista quer dizer que suas vises peculiares do batismo
so necessrias para a salvao e que nenhum dos defensores do batismo de crianas ser salvo? Eu no posso pensar que qualquer batista inteligente e em perfeito estado de sentidos afirmaria tal coisa.
Nesse ritmo, toda a Igreja da Inglaterra, Metodistas, todos os presbiterianos e todos os independentes seriam deixados do lado de fora
do cu! Neste ritmo, Cranmer, Ridley, Latimer, Lutero, Calvino, Knox,
Baxter, Owen, Wesley, Whitefield e Chalmers[15] esto perdidos! Todos eles mantiveram firmemente o batismo infantil e, portanto, esto
no inferno! Eu no posso crer que qualquer batista diria algo to monstruoso e absurdo.
Ser que os batistas querem dizer que suas vises peculiares acerca
do batismo so necessrias para que se alcance um alto grau de graa
e de santidade? Ser que eles se comprometem a afirmar que os batistas sempre foram os mais eminentes do mundo e que o so nesses
dias? Se eles fizerem tal afirmao, eles podero ser solicitados a dar
provas a esse respeito, mas eles no podem faz-lo. Eles podem nos
mostrar, sem dvida, muitos excelentes cristos batistas, mas vai ser
difcil nos provar que so um pouco melhores do que alguns dos episcopais, presbiterianos, independentes e metodistas, todos esses que
consideram que os bebs devem ser batizados.

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Agora, certamente, se os pareceres peculiares dos batistas no so

necessrios para a salvao e nem para que se alcance alto nvel de
santidade, podemos razoavelmente pedir aos batistas que sejam moderados em seu falar com aqueles que discordam deles. Deixe -os, de
todo modo, manterem suas prprias vises peculiares se acreditam ter
encontrado um caminho mais excelente. Deixe-os usar sua liberdade
e que estejam totalmente seguros em suas prprias mentes. O caminho estreito para o cu grande o suficiente para os crentes de todos
os nomes e denominaes. Mas para o bem da paz e do amor, rogo aos
Batistas que ajam com moderao no julgamento feito em relao aos
demais.
(4) Em ltimo lugar, gostaria de exortar a todos os cristos a imensa
importncia de se conferir a cada parte do cristianismo sua proporo
e valor adequado e nada mais alm disso. Vamos tomar cuidado para
no retirarmos as coisas de seus lugares e colocarmos aquilo que em
segundo no lugar do primeiro ou colocar aquilo que secundrio como prioritrio. Vamos dar toda a honra devida ao batismo e ceia do
Senhor como sacramentos institudos pelo prprio Cristo, mas no
nos esqueamos de que assim como toda ordenao exterior, seu
benefcio depende inteiramente da maneira pela qual so recebidos.
Acima de tudo, no nos esqueamos de que um homem pode ser
batizado, como Judas, e nunca ser salvo e que um homem pode no
ser batizado, como o ladro arrependido, e ser salvo. As coisas
necessrias para a salvao so um interesse pelo sangue expiatrio
de Cristo e a presena do Esprito Santo na vida e no corao do individuo. Aquele que est enganado sobre esses dois pontos, nenhum
benefcio ter a partir de seu Batismo, independentemente de ter sido
batizado quando criana ou quando adulto. Ele descobrir no ltimo
dia que ele estava errado, errado para sempre.

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FONTE: http://www.tracts.ukgo.com/ryle_baptism.doc
Original em ingls: BAPTISM
Traduo: Renan Almeida
Reviso: Fbio Farias e Natan Cerqueira
Diagramao, prova e edio: Armando Marcos e Eduardo Henrique
Chagas
Capa: Victor Silva
Projeto Ryle Anunciando a Verdade Evanglica.

Projeto de traduo de sermes, tratados e livros do ministro anglicano John Charles Ryle, mais conhecido como J.C.Ryle (1816-1900)
para glria de Deus em Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo,
para edificao da Igreja e salvao e converso de incrdulos de seus
pecados.
Acesse em: www.projetoryle.com.br
Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a di stribu-lo, desde que sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em
qualquer formato: em blogs e sites, ou distribuidores, pede -se somente que
cite o site Projeto Ryle como fonte, bem como o link do site
www.projetoryle.com.br. Caso voc tenha encontrado esse arquivo em
sites de downloads de livros, no se preocupe se legal ou ilegal, nosso
material para livre uso para divulgao de Cristo e do Evangelho, por
qualquer meio adquirido, exceto por venda. vedada a venda desse m aterial

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NOTAS
[1] Alta Igreja era o grupo da Igreja Anglicana que apoiav a praticas e ideias catlicas romanas, movimento chamado Anglocatlico: a Baix a Igreja eram grupos que defendia a
centralizao da teologia e prtica nas Escrituras, a simplicidade do culto sem as ideias
catlicas romanas, a converso pessoal e a proclamao Ev anglica: J.C.Ry le era um dos m aiores ex poentes dessa ala da Igreja (de: Wikipdia e do Revisor)
[2] Eduardo VI Tudor (1 537 - 1 553) foi Rei de Inglaterra e da Irlanda. Foi o nico herdeiro
homem de Henrique V III de Inglaterra a sobrev iv er infncia e nas ceu do seu terceiro
casamento com Joana Sey mour. Foi coroado aos nov e anos de idade e considerado o
primeiro monarca Protestante da Inglaterra. Foi no seu reinado que se conformou a ind ependncia da Igreja Anglicana da Santa S e quando foi publicado pel a primeira v ez o Liv ro de
Orao Comum. (de: Wikipdia)
[3] Martin Bucer (1 491-1551) foi um reformador protestante em Estrasburgo, que influe nciou luterana, calvinista, anglicana e doutrinas e prticas: ao ser ex ilado na Inglaterra, tev e
influncia nesse pas. (de: Wikipdia)
[4] Sesso do Liv ro de Orao Comum Anglicano que delineia os aspectos culto de batismo
(baptism service) como a sequencia do culto, os v otos e promessas, os smbolos e aes da
cerimnia, o papel dos padrinhos e o culto de ao de graas. (Nota do Revisor)
[5] Talv es seja uma referncia a esse tex to: "Ento o Sacerdote tomar cada pessoa a ser
batizada pela mo direita e, colocando -o convenientemente fonte, segundo seu entend imento, perguntar aos Padrinhos e Madrinhas por seu nome, e ento os mergulhar na
gua, ou derramar gua sobre eles, dizendo: "Eu te batizo em Nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo. Amm." Que consta da parte do LOC que diz do batismo para pessoas j capazes de decidirem-se por si mesmas.(traduo do Loc, de w w w .eskimo.com)
[6] O Liv ro de Orao Com um (LOC) (Book of Common Pray er, em ingls) o liv ro de
preces da Igreja da Inglaterra e tambm o nome de liv ros similares de outras igrejas C omunho Anglicana. Passou por vrias revises durante os ltimos sculos e contm a ordem a
ser seguida nos serv ios religiosos. (de: Wikipdia)
[7] Prov v el referncia a naes do Oriente Mdio e sia (N.R)
[8] O term o BAT ISMO a transliterao do grego " " (baptism) para o latim
(baptismus), conforme se v na V ulgata em Colossenses 2:1 2. Este substantiv o tambm se
apresenta como "" (baptisma) e "" (baptisms), sendo deriv ado do v erbo
"" (baptiz ), o qual pode ser traduzido por "batizar", "imergir", "banhar", "lav ar",
"derramar", "cobrir" ou "tingir", conforme utilizado no Novo Testamento e na Septuaginta. O
V erbo pode, conforme cita o Bispo, ser usado de div esas forma de acordo com o contex to. (de
Wikipdia)
[9] Herm ann Witsius (1 636 - 1 7 08) foi um telogo holands: sua principal obra foiA Economia dos Pactos entre Deus eo Homem (talv ez seja essa que Ry le cita nessa ocasio, pelas
iniciais) sua rea era teologia sistemtica: tentou conciliar a teologia do pacto com a ortodoxia
alem, sem muito sucesso em sua poca. (de: Wikipdia)
[10] O LOC na seo do servio batismal recomenda os padrinhos e patrocinadores ao que so
batizados (N.R)
[11] Joseph Barber Lightfoot (1 828 1 889) foi um telogo ingls, capelo do prncipe
consorte e capelo honorrio da Rainha V itria: em 1 866, ele se tornou um pregador e, em
1 87 1, um cnon da Catedral de So Paulo. Em 1 87 9, asumiu o bispado de Durham. Foi defe nsor da autenticidade do cannon do Novo Testamento e desenvolveu novas formas de ex egese:

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foi contra a teologia que defendia que o cristianismo se desenv olv eu por conflitos de Pedro
v ersus Paulo. (de: Wikipdia)
[12] Rapsdicas: referente a Rapsdias, nome dado a certas composies musicais e
poticas. Essas obras so geralmente bastante emocionais e de forma liv re. Na Grcia antiga,
dav a-se o nome de rapsdia a um poema pico para ser recitado. . (de Dicio)
[13] Paraso Perdido uma obra potica do sculo XV II, escrita por John Milton, origina lmente publicada em 1 667 em dez cantos: O poema descrev e a histria crist da "queda do
homem", atrav s da tentao de Ado e Ev a por Satans e a sua ex pulso do Jardim do den.
(de: Wikipdia)
[14] Uma referncia achada ao Batismo em O Paraiso Perdido que pode ser a que Ry le se
refere seria essa: Depois de ressurgido, o Nume -Filho: Aos discpulos caros aparece/ Que
sempre em sua vida o acompanharam;/ O encargo lhes impe que aos povos todos/ Ensinem tudo que aprenderam dele,/Assegurando -os que obtero de certo/A salvao se nela
acreditarem/Recebendo o batism o de gua pura, /Cerim nia que os lim pa do
pecado,/Dispem-nos para venturosa vida/E para desprezar da morte os golpes. (de
http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/paraisoperdido.html)
[15] T homas Chalmers (1 7 80 - 1 847 )Escocs, foi matemtico, economista poltico e um
lder da Igreja Liv re da Esccia, uma dissidncia da Igreja da Esccia (as duas de gov erno
eclesistico Presbiteriano) (Wikipdia)

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