AGUSTN DE HIPONA

1. Contexto filosfico.
En esta poca, la religin est dominada por el cristianismo (autorizado por el Edicto de Miln por Constantino en el
313) y se convirti en la religin oficial con Teodosio el Grande.
El cristianismo utiliz en saber filosfico para apoyar las creencias de la fe, esta mezcla de religin y filosofa dio lugar a
la patrstica (defensa racional del cristianismo frente a los ataques de la filosofa pagana, las verdades filosficas
conviven en el cristianismo). La patrstica plantea muchos problemas de la Edad Media como: relaciones entre razn y
fe, la demostracin de la existencia de dios, el misterio de la creacin, el sentido de la libertad humana, interpretacin
de la lucha entre el bien y el mal en la historia
Los pensadores utilizaban el neoplatonismo de Plotino y el estoicismo de Sneca para elaborar la primera filosofa
cristiana, que se desarroll en la lucha con los pensamientos clsicos y con las herejas que surgieron en ese momento.

2. Razn y fe.
Actitud filosfica e intelectual:
El trayecto intelectual de Agustn fue la actitud psicolgica de fondo, segn la cual en el alma del ser humano han de
buscarse la razn y el intelecto.
Para distinguir las cosas intelectuales o morales, antes hay que aclarar nuestra conciencia para sernos fieles y no
engaarnos a nosotros mismos. El concepto de confesin significa poner en claro la propia intimidad. Adems, la verdad
y la felicidad se encuentran en la interioridad del alma: no hay felicidad sin verdad, ni verdad sin felicidad.
El objetivo de su actitud intelectual se dirigi a buscar un saber cuyo conocimiento se una en verdad y felicidad, porque
en todo lo que estudi, solo obtuvo decepciones. Esta insatisfaccin hizo que apreciara la filosofa neoplatnica de
Plotino.
Evolucin desde el platonismo hasta el cristianismo:
- Neoplatonismo de Plotino: Dios es una unidad perfecta, superior a todas las inteligencias y las dems cosas son
imperfectas. El objetivo del ser humano era el retorno a Dios que se va preparando durante la vida mediante la
purificacin del alma con la prctica de las virtudes, auxiliadas por 3 amores:
1) amor a la belleza: fsica y corporal para poder apreciarla como un bien.
2) amor a la filosofa: bsqueda de razones y principios del ser.
3) amor a la msica: mezcla de tiempo y de sonido.
- Cristianismo: en l se encontr la enseanza de su alma ansiosa de verdad y felicidad. La verdad cristiana no es un
conocimiento intelectual, porque ser cristiano supone creer en Dios padre que ama a los humanos quienes han de
tratarse como hermanos. Por tanto amor significa amar a alguien. El amor fraterno no solo nace de Dios, sino que es
Dios mismo.
Los saberes hacia la verdad:
Agustn cree en las ciencias solo si ayudan a su progreso de la verdad para culminar en la religin:
- Artes liberales: gramtica, dialctica, msica, geometra, astronoma
- La filosofa y su objeto: la filosofa es til porque impulsa a cultivar la razn y a desplegar las inquietudes del alma. La
filosofa no ha de entenderse como un saber especifico, sino como un ejercicio prctico para el desarrollo de la razn.
La filosofa pasa de ser reflexin sobre las cosas mudables y finitas para fijar su atencin en Dios. As como las artes
liberales prepara para la filosofa, la filosofa prepara para la religin.

- La religin, culminacin de la progresin racional: la necesidad de colmar las inquietudes del alma conduce hasta la fe
cristiana, culminacin de aquello que el alma desea y no encuentra en las verdades de la filosofa. Esto genera la
actitud de la religin cristiana, en la que si se encuentra la verdad acompaada de felicidad, deseos ntimos del alma.
Filosofa y religin se complementan: lo que la primera no alcanza, lo ensea la segunda. De ah la frase de entiende para
creer, cree para entender. Pero la relacin de entender y creer no se puede separar de la vida practica ni del ejercicio de
las virtudes porque vivir bien y ordenadamente es medio para entender y razonar bien. N el filsofo razn
correctamente sin virtudes, ni sin ellas el creyente entender correctamente las verdades de su fe.

3. Teora del conocimiento.

La bsqueda de la felicidad: es impulsada por el amor, no por el amor egosta (delectacin)que es el deseo desordenado
que se pierde en las tentaciones del mundo, sino por el amor espiritual (caridad) que busca elevarse hasta la nica, eterna
e inmutable verdad. El amor es bueno si se ordena al bien al prjimo y al de s mismo, pero es amor malo si se mantiene
pegado a las ambiciones humanas. Ambos amores fundan dos ciudades independientes: la celestial (amor al prjimo y a
Dios) y la terrenal (egosmo demoniaco).
Certeza interior del conocimiento: esta teora procede de lo interior a lo superior. Parte del conocimiento sensible, que no
tiene certezas por sus cambios, desemboca en el escepticismo, a no ser que se encuentre alguna verdad indubitable.
Agustn considera que esa verdad indudable es la certeza interior que proporciona la autoconciencia: si el sujeto se
engaa al razonar, es evidente que piensa; y si piensa, existe. En el interior del hombre es donde habita la verdad.
Camino del conocimiento e iluminacin: ha de emprenderse un camino de ascensin espiritual, que recorre dos grados:
Conocimiento discursivo o ciencia.
Conocimiento intuitivo de las verdades eternas (belleza justicia, bondad) que el hombre no puede alcanzar por s
solo, sino apoyado en una accin directa ejercida por Dios sobre su mente: la iluminacin intelectual, pues igual que
el ojo necesita la luz para ver, la mente requiere de la luz divina para conocer la verdad. Agustn entiende como
conocimiento de la verdad como un proceso en el que se convergen el amor y la razn, y en l la mente experimenta
una iluminacin que permite ascender hasta la luz, entendiendo as la verdad.

4. Dios y la creacin.
Demostracin de la existencia de Dios:
Se demuestra a travs del conocimiento de las verdades eternas. Estas, por ser inmutables, no pueden haber sido creadas
por el hombre, ser mutable y finito, sino por la verdad inmutable: Dios.
Tambin demuestra la existencia de Dios por el orden del universo, que requiere un supremo ordenador, y finalmente por
el consenso universal: la mayora de los humanos afirman que existe una divinidad que cre el mundo.
Dios est formado por una Trinidad de personas: Padre (Dios), Hijo (Mente) y Espritu Santo (Amor). Este ltimo conecta
las otras dos personas de la Trinidad.
Ejemplarismo a travs de la trascendencia de Dios:
Dios, que es transcendente (ser ms all de la naturaleza que acta como su causa) al mundo, se ha creado de la nada
tomando como prototipos las ideas que estn en su mente y que forman a los seres creados (en la materia, ms o menos
perfectos).
No todos los seres existen desde el principio sino que Dios implanta en la materia las semillas de todos ellos y luego van
desarrollndose en el tiempo que Dios ha dispuesto para su aparicin: creacionismo (teora segn la cual el mundo existe
desde la nada mediante el acto creador de Dios).
Ejemplarismo: teora por la cual todos los seres son creados conforme al modelo o prototipo de la mente de Dios.

5. El hombre y la moral (antropologa y tica).

La existencia del mal: La existencia del mal en el mundo no prueba que dios no exista ni que exista un principio maligno,
sino que el mal fsico consiste en la ausencia del bien, pues las criaturas, por ser distintas de su Creador, son imperfectas.
Adems, el mal ha de entenderse en el contexto del universo, para que se destaque ms la idea del bien.
El libre albedro:
El mal moral hay que entenderlo en el contexto de la antropologa de Agustn, que es dualista: el hombre se compone de
alma (inmortal) y de cuerpo (mortal). Dios, que es bondadoso, ha dotado al hombre de este libre albedro para que pueda
escoger entre el bien y el mal (pecado) y as merecer el premio o castigo por sus actos. La libertad, en cambio, es el
estado de bienaventuranza en el que no se puede pecar.
Esta concepcin dualista considera al alma como la que define al hombre y gobierna su cuerpo que solo es un
instrumento. El alma lleva a cabo todas las funciones conocidas, de las que la ms importante es la que realiza la razn
superior que tiene como finalidad la sabidura. Pero adems al alma tambin le corresponde las funciones de la memoria
y de la voluntad.
La gracia y la virtud:
Agustn rechaza la doctrina platnica de la reencarnacin y defiende el traducianismo, es decir, el alma pasa de padres a
hijos transmitiendo el pecado original de Adn. Desde entonces el alma no puede salvarse sola, sino que necesita la ayuda
de la gracia (un don gratuito de Dios que no suprime la libertad, sino que da a la voluntad la fuerza para realizar el bien y
rechazar el mal, por tanto, la gracia opera sobre el libre albedro haciendo que este se use adecuadamente para alcanzar
la verdadera libertad).
La virtud se define como amor ordenado que conduce al hombre a respetar el orden establecido por Dios en el universo
y conseguir la paz, que es la tranquilidad del orden.

5. Sociedad e historia (poltica).

La doctrina de los dos amores desemboca en una representacin religiosa de la historia, en la cual se enfrentan dos
ciudades: la ciudad de Dios, construida en torno al amor espiritual y ordenado (Jerusaln), y la ciudad terrenal, fundada
en torno al amor material desorganizado (Roma).
El drama de la lucha entre las ciudades tendr un final feliz, pues la Providencia divina ha previsto la victoria, el da del
Juicio Final, de la celestial, representada por la Iglesia. Pero mientras, ambas ciudades caminan mezcladas.
Providencialismo: esta interpretacin se emplea posteriormente con el nombre de Agustinismo poltico para defender la
superioridad de la Iglesia sobre el poder poltico. El Estado sigue la ley positiva de las autoridades y la Iglesia la ley natural
de Dios, por eso el Estado debe dejarse guiar por la Iglesia, que es una sociedad ms perfecta.