Mitropolitul Antim Ivireanul

Despre viaa sa

Despre activitatea sa

Didahiile

Critic literar
George Clinescu- Era, acesta, un georgian din Iberia Caucazului(Ivir), czut n robia
Turcilor, pe cnd era copil i adus pe malurile Bosforului, unde se rscumpr.(Dup alt tire
familia lui de bun neam ar fi fost din Azov). Pregtirea i fu la nceput meteugreasc
fiind un bun desenator,xilograf,caligraf, se pare c i pictor i estor de broderii, n sfrit
tipograf. Pe la 1690, Constantin Brncoveanu l aduse n ar ca mirean, cu numele Andrei, n
vederea mbuntirii tipografiei de pe lng Mitropolie.()La 27 ianuarie 1708 fu ridicat n
scaunul Mitropoliei din Bucureti pe care nu-l lua nici cu sila, nici cu mite, nici cu
rugciuni.Cnd reveni n scaun Mavrocordat, caterisi pe Antim (August 1716), lundu-i
toate slujbele, nchizndu-l, punndu-i fes ro pe cap i redndu-i numele mirean de Andrei.
n Septemvrie fu luat n cru de Turci spre a fi dus i nchis pe muntele Sinai. Pe drum ns
nsoitorii l cioprir i-l aruncar n rul Tunga.()
Cunoaterea limbii romne este uimitoare la Antim i de altfel din toate atitudinile, Ivireanul
apare ca un perfect asimilat. Cunosctor de limbi strine, el e pe deasupra un om cu ritorie,
un spirit nflcrat,, cu sinceriti ncnttoare. Cazaniile lui pot fi compilaii i n unele
puncte chiar traduceri, modelul de cpetenie fiind Ilie Miniat, venetul (ale crui predici fur
tiprite i n romnete la Bucureti n 1742), dar compoziia, naturaleea frazei i a aplicrilor
locale rmn personale. Spontaneitatea exordiilor, trecerea fireasc de la planul material la cel
alegoric, reintrrile familiare n chestiune, indignrile, ntristrile, mustrrile, interogaiile
retorice, curmate la timp nainte de a deveni bombastice, pasiunea ce echilibreaz toat exacta

mainrie a cazaniei destinuie un orator excelent i un stilist desvrit. Didahiile rmn i

azi vii. E de remarcat c predicile lui Antim, spre deosebire de vechile cazanii varlaamiene, au
idei, firete mprumutate, dar cu mare ndemnare propuse unor asculttori neobinuii cu
speculaiile teologice i cu transcedentalitile. Se vorbete despre sensul mistic al cuvntului
Mariam, despre botezul cu ap i cu duh, despre mntuire i se face cu multa graie, o exegez
destul de subtil. Dar mai ales Antim are darul ntoarcerii brute spre asculttorul din biseric
cu o retoric ncrcat de sevele vorbirii zilnice , i pe temeiuri de un bun sim curent, ducnd
la un soiu de portre morale.
N. Cartojan-Antim Ivireanul este cel mai de seam dintre mitropoliii munteni, prin munca
lui neobosit n cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee, dar pline de
suflu moral, pentru societatea i timpul lui, i prin strlucirea pe care a tiut s o dea scaunului
mitropolitan din Bucureti. ()
Ca un adevrat vraciu al sufletelor-cum se numete singur - subliniaz calitile i defectele
societii pe care o cluzea, i , cu o dragoste cretineasc nermurit uneori, cu energie
nebiruit alteori, caut s nfrneze rul i s promoveze binele. Genul oratoriei religioase, tot
att de vechi ca i cretinismul, cultivat cu ardoare n toate bisericile Rsritului i
Occidentului, a ajuns firete la teme, imagini i formule consacrate, care s-au impus si au
trecut de la un predicator la altul.

Comentariu didahii
Prin predicile sale (Didahiile) rostite de la nltimea amvonului Mitropoliei din Bucuresti ,
unde erau ascultate cu mare interes, Antim Ivireanul se apropie sensibil de literatur. Desi
imitau strlucitele omilii (cuvntri religioase) ale bisericii, predicile mitropolitului au multe
parti originale. Preocupat de viaa moral a credincioilor, el surprinde slbiciunile i excesele
contemporanilor pe care, dup modelul Sf. Ioan Hrisostomul (Gur de Aur), se simte dator s
le ndrepte. Antim nu este prin Didahii numai un teolog, ci i un ndrumtor care prin
mijloacele artei oratorice ncearc s ptrund n inima celor rtcii i s-i aduc pe calea cea
dreapt. El afirm cu hotrre dreptul pstorului de a veghea asupra credincioilor si, ale
cror suflete i sunt date n paz de Dumnezeu.
Predicile mitropolitului (n numr de 28, la care se mai adaug 7, ocazionale) sunt construite
dup un plan riguros. Ele se deschid cu o introducere n subiect, care se continu cu un
exordiu (enunarea sumar a coninutului), urmat de o tratare (plin de tlcuri alegorice) si
finalizat printr-o ncheiere. Procedeele artei oratorice a lui Antim sunt cele ale retoricii
clasice: comparaia, antiteza, interogaia retoric.

nvtur asupra pocinii

Aa cum i spune i numele, aceast didahie prezint singurul mijloc prin care putem obine
mntuirea i iertarea divin: pocina. Didahia debuteaz cu un citat din Iisus Hristos ce are
rolul de a ne introduce n subiect. Domnul ne sftuiete s ne cim, s ne ntoarcem spre El
atunci cnd greim i s nu cdem n continuare n pcat. Pocina de care dm dovad noi,

pctoii, trebuie s fie resimit de ntreg sufletul, s vina din interiorul nostru i nu
exteriorizat doar pentru a salva aparenele.
Prin puterea exemplului, mitropolitul compar dragostea Domnului pentru oameni cu
dragostea Soarelui pentru Pmnt. Soarele manifest att de mult iubire pentru Pmnt nct
i creeaz toate condiiile necesare ntreinerii vieii, i ofer nenumrate daruri i ca s nu se
ndeprteze niciodat, se nvrte n jurul lui fr oprire. Astfel, spune Antim Ivireanul, iubete
Dumnezeu oamenii, ba chiar mai mult ndrgete sufletul smerit i pctos al omului pe care
l ncearc mereu i i arat calea de ntoarcere spre Dnsul.
ncheiat fiind introducerea, mitropolitul lmurete originea pocinei i cui se adreseaz. Din
dragoste pentru noi, oamenii, i din dorina de a ne mntui, Iisus a druit credincioilor
pocina. Aceasta se adreseaz exclusiv oamenilor, deoarece, ne explic Antim Ivireanul,
ngerii nu greesc, dracii sunt mpietrii n vicleug , iar animalele nu au capacitatea de
ntelege, de a discerne ceea ce fac.
n continuare, Antim Ivireanul trateaz tema prezentat prin diferite exemple i alegorii.Prima
pild din aceast didahie este despre proorocul Elisei i despre moartea unui jidov din cetatea
Samariei.Dup obicei, jidovul trebuia ngropat la marginea cettii, ntr-o pdure. n acest
timp, au aprut nite tlhari, iar ngroptorii au fost cuprini de o fric mare, neateptat. Ei au
aruncat trupul jidovului n groapa Sf. Elisei, pentru a se mntui, i dup aceea au fugit. ndat
ce trupul jidovului s-a atins de cel al proorocului, a nviat. Mitropolitul tlmcete tlcul pildei
spunnd c pcatele ndeprteaz credinciosul de pmntul Raiului. ns, Domnul Iisus
Hristos nu doreste moartea pctoilor, prin urmare trimite tlharii ce simbolizeaz Ziua
Judecii. Groapa reprezint pocina, iar proorocul Dumnezeu. Astfel prin pocin, omul
ajunge la iertarea pcatelor. Aa cum groapa descompune corpul, i pocina terge i
ndreapt mizeria,murdria pcatelor ce nfoar sufletul. Oamenii trebuie s neleag c
pocina deschide uile Cerului, ui pe care pcatele le-au nchis.
Din nemrginita Sa iubire, Dumnezeu a oferit credincioilor pocina, care are puterea chiar
de a-L birui atunci cnd suprat de toate greelile svrite de oameni, dorete s-i
pedepseasc. n acest sens, ne este expus o alt pild,a mpratului din Israil, Ahaav. Din
cauza nedreptilor pe care le svrete, Dumnezeu l trimite pe proorocul Ilie la Ahaav
pentru a-i spune c pedeapsa faptelor sale va fi luarea bogiei, i, n final, a vieii acestuia.
nfricoat, Ahaav s-a mbrcat cu o pnz de sac, i-a turnat cenu n cap i a inut post,
ntr-un cuvnt s-a cit pentru cele svrite. La vederea acestor lucruri, urgia lui Dumnezeu
s-a mblnzit, acesta transmitndu-i lui Ahaav prin proorocul Ilie c nu va aduce rutate in
zilele lui, ci n zilele feciorului su.Aceast pild ne nva c ntr-adevr pocina este cheia
izbvirii, ns nu orice fel de pocin, ci cea adevrat ce vine din suflet, pocina inimii i
nu a gurii cum ne spune mitropolitul Antim.
Un citat din Evanghelie spune n felul urmtor: Nu tot cel ce-mi zice mie Doamne,Doamne
va intra ntru mpria lui Dumnezeu, ci cel ce face voia Tatlui meu, celui ceresc. Altfel
spus, cuvintele nu au nicio valoare dac nu sunt ntrite prin fapte, aa i pocina. Urmatorul
exemplu este reprezentat de Saul i David. Desi amndoi au greit, doar David a primit

iertarea, cci pocina lui era sincer. Dumnezeu are harul de a citi n sufletele credincioilor,
de a vedea dincolo de cuvinte, inima fiecruia.
n finalul predicii, mitropolitul ne arat ce trebuie s fac un om pentru a se poci si mntui
prin intermediul pildei lui Navuhodonosor, mpratul asiriianilor. Acesta a fost transformat n
fiar i osndit s rmn aa pn se vor primeni 7 vremi. Omul poate obine iertarea
divin prin post, prin a avea o inim curat, statornic, neschimbat, ndreptat mereu ctre
bine(de aici porunca rumpe inimile voastre) i prin nvingerea celor 7 pcate(trufia,
iubirea de argint, pcatul cel trupesc, zavistiia, lcomia, mnia, lenea pe care trebuie s le
preschimbm n smerenie, milostenie, curenie, dragoste, post, blndee, rugciune i alte
fapte bune).
Pocina este o cetate minunat, n patru cornuri vazut de Sf. Ioan la Apocalips, ea avnd
12 ui: trei spre miazzi, trei spre miaznoapte, trei spre apus i trei spre rsrit. Cele 4
cornuri alctuiesc crucea, simbolul cretintii, ceea ce revine la ideea c smerenia, cina,
pocina vor cluzi sufletele pactoilor pn n ultimul moment, iar cnd acestea se vor
deschide pentru a le primi, vor urca la Ceruri.
Antim Ivieranul ne amintete c Dumnezeu ne cheam mereu s ne ntoarcem ctre El, pe
calea cea bun, dar mai ales n zilele de post.
n concluzie, mitropolitul demostreaz ct de important este pocina, puterea pe care o are,
dar s nu uitm c aceasta a fost lsat de Dumnezeu din iubire i mil pentru sufletul pctos
al omului. Acesta nu trebuie s se ncpneze, ci s accepte c a greit, s lepede pcatele i
s se ciasc pentru a fi iertat. De asemenea, Iisus s-a jertfit pentru omenire, i ne-a druit
capacitatea de a alege ntre bine i ru, iar noi trebuie s artm c suntem demni de
ncrederea acordat, c sacrificiul fcut a meritat.

Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit

Aceast didahie este cuvntat la 22 februarie 1709 cu ocazia instalrii lui Antim Ivireanu n
scaunul mitropolitan de la Bucureti.
Despre aceast predic, N. Cartojan afirm urmtoarele: Ni s-a pstrat i cuvntarea pe care
Antim Ivireanu a rostit-o cu prilejul urcrii sale pe scaunul mitropolitan-i care este un model
de umilin cretineasc. Evocnd icoana Mntuitorului, noul mitropolit amintete
asculttorilor si c Dumnezeu ori de cte ori a voit s ntoarc lumea de la calea rutilor, a
nelegiuirilor i a viiilor, nu a trimis asupra ei fulgerele mniei, nici n-a trimis ngerii si din
cer n toat strlucirea lor, ci a ales ca instrumente ale voinei sale divine oameni simpli, din
cele mai jos straturi ale poporului: din rndul pstorilor sau al pescarilor. Din pescarii de pe
rmurile lacului Genisaret i-a ales Mntuitorul apostolii si i i-a trimis n toate unghiurile
pmntului, ca s arunce mrejile n adncul necredinei, care necase toat lumea
cufundat n valurile drceti- i s culeag sufletele oamenilor pentru credina n

Evanghelia mntuitoare. i ntorcndu-se apoi la evenimentul zilei-ridicarea lui n scaunul

mitropolitan- cu acea umilin a clugrilor din trecutul de munc cultural a mnstirilor
noastre, el ndreapt ctre boierime cuvinte mictoare.
Didahia debuteaz cu un citat din Iisus Hristos Venii dup mine i voiu face pre voi pscari
de oameni., acesta fiind explicat n cea de-a doua parte a predicii. Mitropolitul arat printr-o
comparaie modul n care Dumnezeu dorete s tmduiasc, s nving pcatele comise de
oameni. El ne spune c doctorii i laud meteugul nu atunci cnd trebuie sa intervin cu
hier i cu foc, ci cnd cu apiperi mngioase i doftorii dulci reuesc s potoleasc
durerile. Astfel, Dumnezeu vznd lumea czut n pcat, nu trimite furtuna asupra
Pmntului, nici forele Cerului pentru a o pedepsi, ci ncearc s o supun cu blndee. Din
imensa Lui iubire de oameni, a druit mntuirea sufletului i iertarea pcatelor, ntruct El
dorete ndreptarea pctoilor, nu moartea lor.
Odat ncheiat introducerea, Antim Ivireanu povestete asculttorilor faptul c, nainte de a
se ntrupa, Iisus Hristos, a trimis n lume prooroci prin care s-i anune venirea. Aceti
prooroci au fost alei din oameni simpli, pstori i pescari fr de coal. nsui Dumnezeu i
numete pscari i vntori de pete, deoarece misiunea lor era de a-i atrage pe oameni ca
pe nite peti cu ajutorul nvamintelor sfinte. Astfel, ei au reuit s ridice crucea, semnul
pcii, s constituie societatea cretineasc, propovduind cu sprijinul simplitii i al blndeii
noua religie. Pentru noua credin, Iisus a venit pe pmnt i s-a jertfit pentru oameni, ca
lumina dumnezeirii s rsar n inimile fiecruia.
n continuare, Antim Ivireanul se rentoarce la scopul zilei i se d exemplu a celor enunate
mai sus. Dei este srac, strin de ar, om mic i pctos, Dumnezeu a privit n inima sa, n
noianul buntii sale i i-a hrzit scaunul mitropolitan din Bucureti. n acest fel, a devenit
pstor, printe sufletesc al unei turme mici, pe care dorete s o fac mare i ct mai nalt, ct
mai departe de pcat. Mitropolitul i ia angajamentul de a se ruga pentru sntatea
credincioilor, pentru casa lor, dar i pentru cei care s-au abtut de la calea cea dreapt. El se
face prta la soarta comunitii pe care o ndrum, i i ndeamn pe oameni s se supun
deoarece Antim Ivireanu i va cluzi fr de frie i fr de vicleug. Pentru a ntri cele
spuse, mitropolitul l citete pe Sfntul Apostol Pavel: Frailor, plecai-v povuitorilor
votri i v cucerii lor, c ei privegheaz pentru sufletele voastre.. La rndul su,
mitropolitul face cunoscute oamenilor gndurile sale, Antim Ivireanu rugndu-se pentru
luminarea minii i ntrirea inimii n propovduirea credinei.
Un punct foarte important al predicii, este momentul cnd mitropolitul atrage atenia
asculttorilor asupra faptului c viaa lor deart nu a fost rscumprat cu argint sau aur, ci
cu sngele Iubitorului de oameni.
n finalul didahiei, Antim Ivireanu cere de la Dumnezeu binecuvntarea protectorului su,
Constantin Brncoveanu, cel care l-a adus pe meleagurile rii Romneti. Mitropolitul i
ncheie predica prin reluarea ideilor, subliniind faptul c noi, oamenii, trebuie s facem ceea
ce este curat, drept, iubit i adevrat pentru ca la sfritul vietii sa vedem deschiznd-se n faa
noastr mpria Cerurilor (Slug bun i credincioas, preste puin ai fost credincios, pre
mai multe de voiu pune. Intr ntru bucuria Domnului.).