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ISSN 0035-1571
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-2-page-185.htm
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Barash Jeffrey Andrew, Qu'est-ce que la mmoire collective ? Rflexions sur l'interprtation de la mmoire chez
Paul Ric?ur,
Revue de mtaphysique et de morale, 2006/2 n 50, p. 185-195. DOI : 10.3917/rmm.062.0185
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[J]e reste troubl par linquitant spectacle que donnent le trop de mmoire ici,
le trop doubli ailleurs, pour ne rien dire de linfluence des commmorations et des
abus de mmoire et doubli. Lide dune politique de la juste mmoire est cet
gard un de mes thmes civiques avous 1.
Ds la premire partie de louvrage La mmoire, lhistoire, loubli, qui sintitule De la mmoire et de la rminiscence , Paul Ricur sempare dun
problme fondamental qui organise toute sa rflexion sur les enjeux politiques
de la mmoire ; il se demande comment il est possible, partir de lexprience
premire de la mmoire qui senracine dabord dans la sphre originelle de la
personne et de son intimit, de rendre compte dune mmoire plusieurs, voire
dune mmoire collective stendant jusquaux collectivits politiques ?
quelles conditions ce principe de cohsion une fois identifi nous permettrait-il
de lui assigner un trop de mmoire ou un trop doubli ?
Pour rpondre cette interrogation sur les caractristiques dune mmoire
large chelle, Ricur enrichit son analyse de toute une rflexion antrieure sur
le rle de la mmoire dans la constitution de lidentit humaine. Il dfinit avec
beaucoup de prcision les tapes majeures dans le cheminement de la rflexion
philosophique sur la mmoire et la manire dont elle est investie dun rle
central dans llaboration moderne de lidentit personnelle, puis des identits
1. Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, d. du Seuil, 2000, p. 1.
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collectives. Comme il le rappelle juste titre, cest John Locke qui, en rompant
avec les thories substantialistes de lme hrites de lAntiquit et de la mtaphysique moderne, a pos, comme seul fondement de lidentit personnelle,
lexprience que chacun a de soi-mme, en tant qu une mme chose pensante
en diffrents temps et lieux . Selon Locke, lidentit de la personne stend
aussi loin que cette conscience de soi peut stendre sur les actions ou les
penses dj passes. Ainsi, cest sur la base dune conscience de soi qui englobe
les diffrents moments de son exprience que chacun se reprsente et constitue
lunit de son propre tre ; cest partir de la mmoire de soi-mme dans le
pass que lon se connat comme tant le mme dun temps et dun lieu
lautre 2. Toutefois, la question du lien entre les individus, entre les mmoires
singulires constitutives de lidentit de diffrentes personnes, ne pose pas de
problme particulier pour Locke qui sen tient au thme du contrat entre individus isols et du cadre fourni par les institutions politiques pour souder ltreensemble des socits politiques sans chercher dautre principe de cohsion
sociale. Pour Ricur cependant, la seule perspective de latomisme social et du
contractualisme politique ne sait pas rendre compte des liens complexes de
cohsion qui rassemblent les vastes collectivits modernes. Aussi senquiert-il
dun lien autre et dune identit collective qui dpasse les seules mmoires
personnelles des individus.
Pour autant, Ricur rsiste la tendance inverse, qui refuse lexprience
personnelle de revtir un statut de sujet authentique dans llaboration de
souvenirs 3. Il nen faut pour preuve que la manire dont il passe au crible la
thorie de la mmoire collective labore par Maurice Halbwachs, notamment
dans Les cadres sociaux de la mmoire et La mmoire collective. Halbwachs
sest efforc de dmontrer que la mmoire collective, loin de se composer dun
ensemble de mmoires individuelles, est bien plutt au fondement de la mmoire
et de la conscience personnelles. Cette analyse, comme Ricur le souligne,
revient rduire la conscience personnelle une source collective, aux cadres
sociaux dont elle relverait : notre milieu social agirait en nous, que nous soyons
ou non conscients de son influence, et en ce sens, nos penses et souvenirs les
plus intimes reclent un rseau de significations venant de la collectivit hors
de nous.
Maintenant sa trajectoire entre ces deux cueils, Ricur est la recherche
dun principe de cohsion capable de rendre compte la fois de lexprience
2. John LOCKE, Essai philosophique concernant lentendement humain, trad. Coste, liv. II, 27,
9, Paris, Vrin, 1983, p. 264-265. Cit par Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, p. 125. Voir
galement ce propos mon article Les sources de la mmoire , Mmoire, histoire, Revue de
mtaphysique et de morale, n 1, 1998, p. 137-148.
3. Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, p. 149.
personnelle dans son autonomie 4 et de la dimension mtapersonnelle de lexprience collective avec laquelle elle est troitement lie. Il trouve le point dappui
indispensable lidentification de ce principe dans lune des sources les plus
anciennes de toute son entreprise philosophique, savoir la phnomnologie
de Husserl, et plus particulirement dans la cinquime des Mditations cartsiennes, qui interroge en son fondement la possibilit de la saisie originaire de
lautre. Pour Husserl, la condition de possibilit de la comprhension dautrui
nat dune aprsentation a priori, dune aperception analogique de lautre par
lego propre, si bien que cette constitution en moi de lautre ou, selon la
terminologie de Husserl, lexprience d autres non-moi sous forme dautres
moi , loin de se limiter la simple saisie dune pluralit dautres isols, se
prsente dores et dj en moi en tant que communaut 5. Cet acte constitutif,
prsent tous les niveaux de son articulation dans le monde social, sert de point
de dpart la thorie de lintersubjectivit, depuis les dimensions interpersonnelles jusquaux communauts intersubjectives suprieures qui dsignent les
collectivits largies. Ricur est bien conscient que Husserl ninvoque pas la
notion de mmoire commune dans sa thorie de la constitution de ces communauts 6 ; du reste, tant donn que Husserl place le principe de cohsion de
lidentit collective dans lego transcendantal quil prsuppose, fondement
absolu du sens inhrent au monde commun vcu, le rle de la mmoire commune
demeure certainement secondaire. Cest pourquoi, si Ricur adopte le vocabulaire de lintersubjectivit husserlienne, il reste sceptique lgard de lidalisme
transcendantal de Husserl, parce quil oblige mettre la souverainet du moi
au cur de la constitution de lautre et fonde sur cette base le sens intersubjectif.
Ds ses premiers crits, tout le travail hermneutique de Ricur a consist
rompre avec cette notion de souverainet du cogito quelle quen soit la forme,
en cherchant limiter son rle dans la constitution du sens de son exprience.
Il nomme cogito bless ou cogito bris le cogito ainsi invit plus
dhumilit 7. Il nen reste pas moins quil conserve le rle paradigmatique que
Husserl attribue lanalogie entre la conscience personnelle et la communaut
et il lutilise pour laborer toute sa conception de la cohsion sociale et de la
4. Cest Proust qui nous rappelle juste titre que la mmoire repose, en dernire analyse, sur
lattention que lindividu prte une exprience et relve de limportance quil lui accorde : Mme
galit de mmoire , crit-il, deux personnes ne se souviennent pas des mmes choses. Lune
aura prt peu dattention un fait dont lautre gardera grand remords. Marcel PROUST, la
Recherche du temps perdu, tome III, Le Temps retrouv, Paris, Gallimard, d. de la Pliade, p. 971.
5. Edmund HUSSERL, Mditations cartsiennes. Introduction la phnomnologie, traduction de
Gabrielle Peiffer et Emmanuel Levinas, Paris, Vrin, 1969, p. 74-91.
6. Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, p. 143.
7. Paul RICUR, De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, d. du Seuil, 1965, p. 425 ; Paul
RICUR, Soi-mme comme un autre, Paris, d. du Seuil, 1990, p. 22-27.
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II
groupes beaucoup plus tendus partagent, mais qui, relevant de pratiques collectives bien plus anciennes que chacun des membres du groupe, marquent
dune faon fondamentale lidentit personnelle de chacun. Telles sont les
pratiques politiques ou religieuses, rgies par des systmes de signification
symbolique. Par exemple, que des individus de mme nationalit entendent
jouer lhymne national de leur pays, ils se lvent en signe de patriotisme ; ou
bien les membres de lglise chrtienne clbrent le rite de leucharistie en se
souvenant des paroles du Christ Ceci est mon corps, donn pour vous ;
faites ceci en mmoire de moi. Dans ce cas, les identits des groupes restreints
font appel aux souvenirs de communauts largies et se nourrissent de pratiques
symboliques qui fondent toute exprience collective en tant que telle.
Cette brve analyse invite conclure de manire prliminaire que la possibilit de rfrer la mmoire collective au-del de la sphre de lexprience
personnelle, et quelle que soit par ailleurs la varit des niveaux auxquels on
peut la situer, rside dans la puissance communicative des symboles. Cest en
dployant des symboles comme les drapeaux dans le domaine politique ou
lhostie dans le rite religieux que lon confre un sens lexprience en puisant
dans un profond rseau de rminiscences mtapersonnelles. De faon surprenante cependant, vu lintrt que Ricur a port au symbole dans ses travaux
antrieurs, il ninsiste pas davantage sur ce thme dans son interprtation de la
mmoire 9, alors mme que, mon sens, cest cette dimension mtapersonnelle
du symbole qui pourrait nous aider dpasser le cadre du rapport analogique
avec la personne auquel se limite la thorie de la mmoire collective chez
Ricur. Le lien entre interaction symbolique et mmoire collective pourrait bien
tre ce lieu du dpassement de lanalogie, comme je vais le montrer partir du
clbre discours de Martin Luther King, I Have a Dream , Je fais un rve .
Martin Luther King a prononc ce discours le 28 aot 1963, au cours de la
Marche sur Washington qui rassemblait presque 250 000 participants. La
manifestation avait t organise par le Mouvement des droits civiques pour
protester contre lingalit politique et sociale subie par les Noirs amricains.
Une forte composante commmorative caractrisait aussi cette manifestation,
puisque, rassemble devant le monument commmoratif rig en lhonneur du
prsident Abraham Lincoln, elle rappelait la clbre Proclamation dmancipation par laquelle Lincoln, pendant la guerre de Scession, avait dcrt la lib9. Dans ses travaux antrieurs, il est vrai, Ricur propose une dfinition restreinte du symbole
qui, comme chez Kant, limite sa fonction la dsignation par image dun sens du signifi absent.
Les enjeux de cette dfinition du symbole conu par opposition au concept trs largi de la forme
symbolique chez Ernst Cassirer font lobjet dune analyse dans mon article Metacritical Reflexions
on Paul Ricurs Interpretation of Cassirers Concept of the Symbol , Journal Phnomenologie,
Vienne, Autriche, n 21, 2004, p. 9-17.
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ration des esclaves noirs. Martin Luther King na du reste pas manqu dattirer
lattention sur cette commmoration, tout en rappelant ses auditeurs que la
promesse dgalit faite par Lincoln la population noire amricaine navait
jamais t tenue. Lvocation de cette promesse non tenue a grandement contribu confrer une certaine solennit au discours de Martin Luther King, mais
cela ne suffit pas expliquer sa puissance : en ralit, et un autre niveau, le
pasteur protestant rappelle quelque chose dautre, qui est au cur du discours
de Lincoln lui-mme ; le principe dgalit sur lequel fut fonde la Nation
amricaine, partir de la dclaration dIndpendance de 1776 : Nous tenons
cette vrit pour vidente en soi, que tous les hommes sont crs gaux , cite
par Lincoln et reprise par Martin Luther King. Plus important encore, les pres
fondateurs des tats-Unis ne se sont pas contents de lgitimer politiquement
le principe dgalit, mais ils lui ont attribu une sanction divine. Aprs Lincoln
qui invoque son tour le fondement providentiel du principe dgalit, Martin
Luther King rappelle, avec une loquence toute particulire, sa source eschatologique profonde. Ainsi, aprs avoir envisag une fin au conflit racial, et la
possibilit que les enfants noirs et blancs puissent se promener en paix main
dans la main, le pasteur protestant voque une vision prophtique tire de
lvangile selon saint Luc, qui rappelle lui-mme les paroles du prophte Isae
(40, 3-5) : Alors la gloire du Seigneur se rvlera, et toute chair dun coup la
verra 10.
Cet exemple nous permet dtablir une distinction importante, ncessaire pour
lucider le phnomne de la mmoire collective. un premier niveau de lanalyse, nous pouvons nous rfrer la mmoire collective que partagent tous ceux
qui ont cout Martin Luther King, le 28 aot 1963. Je me souviens quel
point son discours, que jai pu voir et entendre la tlvision en tant que jeune
colier, fut mouvant dans le contexte trs charg de cette anne 1963 qui,
quelques mois plus tard, devait galement voir lassassinat du Prsident John
Kennedy. Le souvenir quun groupe retient dune exprience partage constitue
ainsi le premier lieu de la mmoire collective. Le 28 aot 1963, les manifestants, les tlspectateurs et tous les contemporains qui ont pu prendre connaissance de lvnement en lisant les journaux en ont gard un souvenir collectif,
chacun dans sa perspective diffrente. Prise en ce sens, la mmoire collective
dure aussi longtemps que vivent les membres du groupe qui sen souviennent
et disparat avec eux. Cest ce moment que la mmoire collective vivante,
comme Paul Ricur la bien montr en suivant la thorie de Maurice Halbwachs,
cde la place lenqute et au rcit historique qui, faisant suite la disparition
de tout souvenir vivant, cherche reprsenter lvnement.
10. Martin LUTHER KING, Autobiography, New York, Warner Books, 1998, p. 226.
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tre rduite lun ou lautre de ces moments, mais oscille entre ces deux
modes de rminiscence. Ainsi une extrmit se trouve la singularit de perspective qui ramne toute exprience collectivement significative au rseau des
souvenirs personnels ; lautre extrmit, lincorporation symbolique hausse la
mmoire au-del de la sphre personnelle et lui confre un sens qui se communique dans une sphre commune et publique. Dun ct, il est possible de
cantonner lacte de souvenance si compltement dans la sphre de lexprience
personnelle que la profondeur de son sens collectif sestompe (le beau soleil
qui a illumin le ciel du mois daot, la densit inhabituelle des forces de police,
etc.) ; de lautre ct, mme aprs la disparition de tout souvenir personnel et
vivant de lvnement, son incorporation symbolique peut continuer prter
une signification puissante une exprience collective ultrieure ( Je fais un
rve ). Cest partir de la densit de ses multiples stratifications que lincorporation symbolique permet la mmoire collective de se perptuer bien au-del
des vies de ceux qui ont directement assist un vnement dans son articulation
la fois continue et changeante. Et la dimension perdurable de lincorporation
symbolique du langage et du geste corporel constitue une source mtapersonnelle de toute interaction entre personnes.
tats-Unis. Jusquaprs leur libration, ils ont t victimes dun sicle dinjustice
et de discrimination, privs quils taient de leurs droits lmentaires. Les changements dans la lgislation amricaine, dus en grande partie la force morale
de leurs tactiques non violentes, qui les ont tablis dans leurs droits, nont pas
fait entirement cess les conditions dingalit. En raison du traumatisme subi,
lon pourrait interprter la relation entre la socit amricaine dans son ensemble
et les Noirs amricains en termes de dette, compte tenu de la promesse dgalit
non tenue, dautant plus que Martin Luther King a lui-mme affirm dans son
discours Je fais un rve quil tait venu Washington pour encaisser un
chque . Ou bien, inversement, sur la base des efforts dj faits leur gard en
terme de reconnaissance des droits civiques, on pourrait qualifier d abus de
mmoire la grogne persistante parmi certains groupes de Noirs amricains qui
auraient pour but principal de convertir une situation initiale dinjustice en un
nouveau statut de crancier privilgi. Nest-il pas alors particulirement avantageux de sinstaller dans la posture de la victime , afin de revendiquer
dautres formes de rparation ? Comme lcrit Tzvetan Todorov, en appliquant
les catgories de la psychologie de thrapie familiale au domaine politique :
Avoir t victime vous donne le droit de vous plaindre, de protester, et de
rclamer 12. En adoptant une perspective psychologique similaire dans La
mmoire, lhistoire, loubli, Paul Ricur, tout en prcisant quil ne souhaite pas
exagrer ce point, ne conteste nullement lide que la posture de la victime
engendre un privilge exorbitant, qui met le reste du monde en position de
dbiteur de crances 13. Aussi abandonne-t-il lide dun devoir de souvenir
auquel il substitue, selon la terminologie freudienne applique ce thme, un
travail de mmoire sur lexprience traumatique passe 14.
Pourtant, faire abstraction de la porte symbolique du discours de Martin
Luther King, ou la rduire la seule dimension psychologique dun sentiment
de rancur ou de rage ft-ce une rage lgitime motive par le sentiment
davoir t victime dinjustice , on pourrait trs bien ravaler ce discours au
plan dune simple revendication formule par un groupe de pression. En tout
cas, cette analyse choue identifier la puissance symbolique qui alimente la
mmoire collective en lui confrant une signification propre au niveau mtapersonnel, et la mthode qui consiste expliquer les rminiscences collectives
par leur analogie avec les processus psychiques individuels et les principes tirs
12. Tzvetan TODOROV, Les abus de la mmoire, Paris, Arla, 1995, p. 56.
13. Paul RICUR, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, d. du Seuil, 2000, p. 104.
14. Ibid. Pour un examen critique de Ricur sur ce point, voir les articles de Rainer ROCHLITZ,
La mmoire privatise , Le Monde du 26 juin 2000, et de Sarah GENSBURGER et Marie-Claire
LAVABRE, Entre devoir de mmoire et abus de mmoire ; La sociologie de la mmoire collective comme tierce position , in Bertrand Mller, dir., Lhistoire entre mmoire et pistmologie.
Autour de Paul Ricur, Dijon-Quetigny, Payot Lausanne, 2000, p. 75-98.
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