DE LOS SMBOLOS

ALGDGADU
Los smbolos constituyen la llave maestra para pasar de lo fsico y
sensible a lo invisible y metafsico y por ello debemos referirnos a ellos
con cierto detalle.
Etimolgicamente smbolo deriva de un vocablo griego: symboleion, el
que alude a dos mitades hechas para reunirse. Nos recuerda esto a los
viajeros de la antigedad que obsequiaban a su anfitrin media
medalla como testimonio de gratitud tras ser alojados y conservaban
la otra mitad. Eso tena por objeto de que, en el futuro, al serle
presentada esa media medalla pudiera el viajero o bien sus familiares
retribuir en su propio hogar la hospitalidad recibida. Y as el smbolo
pasa, en nuestro lenguaje, a ser advertencia para la captacin de un sentido
que surge al descifrarlo.
Con esto logramos comprender as el mensaje que contiene pero lo
esencial es que el smbolo mismo acta como catalizador, como un
activador de nuestra psique para llevarnos al conocimiento. El smbolo as
descifrado pasa a ser signo o emblema (Carl Gustav Jung) o, simplemente,
seal.
El mundo moderno ha perdido en gran medida el sentido del smbolo como
camino privilegiado para elevarse a lo invisible es decir al conocimiento
metafsico a partir de lo visible y tangible.
Existe una clasificacin de los smbolos que ha prevalecido hasta hoy y
que se remonta a Dante Alighieri (nos remitimos a su obra "Il Convivio").
Esa clasificacin agrupa a los smbolos en cuatro grupos que pasamos a
detallar sucintamente. El primer grupo corresponde a los smbolos literales.
Corresponden a este grupo los textos o mensajes escritos en cualquier
idioma, las expresiones matemticas o lgico-simblicas y las
representaciones figurativas. Desde luego en este caso hay un mnimo de
dificultad en la comprensin de tal smbolo para quien conoce el idioma o
bien el lenguaje matemtico o lgico. A este tipo de smbolos
correspondera llamarlos directos.
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Pasemos al segundo grupo, el de los smbolos alegricos. La alegora es

una metfora o sea un lenguaje analgico indirecto. Proviene el vocablo del
griego allos: otro y agoreno: hablar, arengar. O sea, en suma, hablar de
otro. Estos smbolos evocan en nuestro espritu una idea a travs de una
asociacin ya mitolgica, ya tomada de la vida diaria. Como ejemplos
podramos citar el cuerno de la abundancia, el olivo por la paz, el caduceo
del dios Hermes-Mercurio simbolizando al comercio, la paloma que alude
segn el caso al Espritu Santo o a la paz o a la mansedumbre, el len
como emblema del valor, los hieroglifos de Marte y Venus significando a los
sexos, las sandalias con alas de Mercurio o a su casco alado en referencia
a las comunicaciones, la cruz en referencia a lo cristiano. Incluso cuando
nos valemos del prosaico signo $ hacemos alegora pues se trata de un
caduceo mal dibujado, cosa propia de Mercurio, dios del comercio.
Mencionemos con particular fruicin que los smbolos astrolgicos caen en
este segundo grupo de indicadores alegricos pero que son mucho ms que
eso. En efecto los astros nada causan por s mismos en cuanto a los
destinos humanos individuales o colectivos, siendo precisamente
indicadores alegricos macrocsmicos o celestes en correspondencia
perfecta con el acaecer microcsmico o propio del ser humano. Solo los que
desconocen lo referente a la Tradicin Hermtica insisten en ver a los astros
como causa fsica del destino. El hablar como se hace de energas, ondas y
vibraciones a nivel astrolgico es consecuencia no solo de la ignorancia
sino del materialismo de la poca que insiste en referir absolutamente todo
a la materia y a la energa: sus cultores son ignorantes que no son capaces
de elevarse ms all de esto.
El tercer grupo es el de los smbolos tropolgicos, o sea los que tienen
particular nfasis en lo relativo a lo tico-moral. Proviene esto de tropos:
cambio, logos: discurso. Cambiar la direccin o sentido del discurso. Los
ejemplos son conocidos y algunos ya han sido mencionados incluso: la
balanza como smbolo de equilibrio y justicia, la escuadra como smbolo de
rectitud, el ltigo representando al castigo, el guila como smbolo de
elevacin espiritual, la plomada como smbolo tanto de ajuste como de
disciplina y verticalidad, el pelcano como smbolo de abnegacin y
sacrificio pues es fama que da de comer de su propia carne a sus polluelos
en caso de necesidad y carencia.

Por ltimo tenemos el cuarto grupo: el de los smbolos anaggicos. Este

trmino proviene de ana: en alto, ago: conducir. Aqu nos encontramos
con lo ms interesante desde el punto de vista de la Tradicin Primordial
pues con y a travs de este simbolismo se persigue la elevacin de la
conciencia y el acceder a lo metafsico e invisible a partir de lo manifestado
y visible. As tenemos que el Pentaclo (estrella de cinco puntas)
representa al hombre que ha realizado la Suprema Meta. Otro smbolo en
muchos sentidos anlogo es el Hexagrama (estrella de seis puntas), el que
representa la correspondencia y analoga entre el Macrocosmos y
Microcosmos y, al mismo tiempo, simboliza a Dios que desciende hasta el
hombre y mora en l y al hombre que se eleva interiormente hacia la
Divinidad.
En relacin a lo dicho sobre lo tropolgico y el tropos o cambio cabe hacer
una acotacin que estimamos tan pertinente como descuidada por otros
autores. El tropo en castellano no tiene el sentido que le hemos dado
siguiendo a Dante sino el de empleo de las palabras en sentido figurado o
alegrico. El tropo comprende, en la riqueza indudable de nuestra lengua, a
tres aspectos o componentes que hacen al estudio del simbolismo. Esos
tres componentes son la metfora, la metonimia y la sincdoque. La
metfora se relaciona muy de cerca con la analoga y la alegora. As la
usamos cuando decimos rpido como un rayo, perspicaz como un
lince o ladrn como un poltico. Se trata en suma de smbolos
alegricos ya mencionados y en esto no hay novedad.
La metonimia es un tropo que se comete al efectuar una inversin del
orden natural de las cosas, tomando el efecto por la causa, al autor
por sus obras o bien al signo o smbolo por la cosa representada.
Ejemplos claros sera hablar de la risa por la alegra, de leer a Cicern por
leer las obras de Cicern, del olivo o de la pipa por la paz. Vemos que estas
son ms cuestiones de prosodia y de sintaxis que de simbolismo
propiamente dicho.
Por ltimo mencionemos a la sincdoque (del griego: synekdoch), que
resulta lo ms interesante para un simbolista: aqu se trata de un tropo en el
que se toma la parte por el todo o bien el todo por una parte. Ejemplos
directos los tenemos al hablar del acero por la espada, mil fusiles por mil
soldados, el pan por todos los alimentos, la lectura por todas las lecturas
posibles.
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Pues bien, este tropo es cosa comn y corriente en simbolismo: un solo

atributo o caracterstica representa a la virtud, o al dios o a la cualidad
trascendente. Ya hemos visto ejemplos y veremos alguno ms. Basta el
garrote, smbolo de fuerza y ya evocamos a Hrcules. Por supuesto la
recproca tambin es cierta y ello de igual modo es sincdoque. Vale la
pena tenerlo en cuenta pues este tropo y los otros dos son cosa muy
frecuente en el estudio del simbolismo.
Otro problema de aparicin continua son los smbolos polivalentes. En
distintos campos el mismo smbolo puede representar cosas muy diferentes.
El guila ya mencionada tanto alude a la elevacin espiritual como a la
bravura en el combate, el azufre representa tanto al ardor de la inteligencia
como al demonio de las leyendas religiosas (para usar una expresin feliz
de Jorge Luis Borges diremos que el demonio tiene el grave
inconveniente de no existir). Podemos adems que la serpiente simboliza
tanto la ms alta Sabidura como a la astucia y, adems, a la suprema
maldad: por ejemplo en el Medioevo eran comunes las representaciones de
Cristo como una serpiente crucificada y por cierto en ello no haba otra cosa
que devocin. Este hecho exige que para interpretar a un smbolo en forma
objetiva se tenga idea clara previa respecto del campo de la realidad al que
se alude con l.
En suma, los smbolos de contenido metafsico no ofrecen su secreto si no
existe una estricta preparacin preliminar por parte de quien aspira a captar
su contenido. Con lo dicho resulta claro que los smbolos son la llave que
abre la Va Regia al Conocimiento y, an cuando resulte redundante, a las
tres Artes Reales hermticas: Astrologa, Alquimia y Tergia.
SIMBOLISMO MASONICO
Los smbolos usados en MASONERIA, tienen diversos orgenes y un solo
PRINCIPIO. As, hay algunos provenientes de los magos, asociacin de
sabios persas que expresaban el concepto de DIOS a travs del Sol y la
Naturaleza.
Los misterios judos y los cristianos de los esenios, son los que ms han
influido en la MASONERIA especulativa.
Los smbolos en Masonera, tienen el mismo propsito que desde la ms
lejana antigedad posey, esto es ocultar por medio de ellos las verdades
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que solo la voluntad, la perseverancia y la humildad del hombre, es capaz

de arrancarle a la Naturaleza y al Cosmos.
Los smbolos masnicos pertenecen en principio a la Doctrina Tradicional y
por ello, ninguna agrupacin o gremio humano, puede atribuirse el privilegio
de su creacin. Pero esto no descalifica el hecho que otra escuela
tradicional se los haya transmitido en heredad.
El simbolismo masnico se divide en siete grandes grupos que son:
1. LOS ADORNOS: el pavimento de mosaico, la guarda dentada, la estrella
rutilante.
2. LOS MUEBLES: el Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps
3. LAS JOYAS: que son de dos tipos: MOVILES: escuadra, nivel y
perpendicular y las FIJAS: la plancha de trazar, la piedra tosca y la piedra
pulida.
4. UTENCILIOS DEL TEMPLO: El Sol, la Luna, las Columnas, la cadena de
unin, el ara o altar, el delta, las borlas, las estrellas.
5. INSTRUMENTOS DE CONSTRUCCION: la vara de 24 pulgadas, el
cincel, el mazo.
6. ARMAS Y HERRAMIENTAS: las espadas, el pual, las varas.
7. OBJETOS NATURALES: de origen animal: gallo, cordero, serpiente,
abejas; de origen vegetal: granada, vino, trigo, pan, incienso; y de origen
mineral: el agua, la sal, el oro, la plata, la piedra.
ADORNOS.- Son todos aquellos elementos decorativos que encierran en s
mismo un mensaje moral y que al mismo tiempo otorgan al Templo, apoyos
definitorios de su espacio y tiempo.
A) EL PAVIMENTO DE MOSAICO.- En el valle del Templo, esto es, en la
regin comprendida desde las columnas de entrada y hasta la balaustrada
del Oriente, debe embaldosarse con mosaicos blancos y negros a manera
de tablero de ajedrez.
Esto nos indica el sistema de aprendizaje humano: por comparacin y
analoga. As mismo nos seala como diseo de la superficie de la Tierra,
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sobre la que permanentemente caminamos y al hacerlo, debemos observar

rectitud y aplomo.
Es por extensin, la Naturaleza, manifestada y la oculta.
Este mosaico tiene relacin con la prueba inicitica del cliz de la dulzura y
la amargura.
B) LA GUARDA DENTADA.- Cuando las primeras reuniones masnicas se
realizaron en locales no apropiados (hospederas), era necesario fijar el eje
axial o piedra fundamental de todo Templo. Como no era posible y tampoco
necesario, por cuanto ya no se era operativo sino especulativo, se sustituy
esta piedra fundamental por el trazado simblico de la logia (la plancha de
trazar), la misma que era dibujada al centro del saln y era tenida por muy
venerada.
Con el exprofeso propsito de darle una mayor connotacin y separarla de
la superficie que la contena, se le confeccion un marco diferencial, que
limitaba el contorno de la Logia Simblica.
Cuando los conceptos metafsicos originales de Elas Ashmole, fueron
siendo digeridos por los masones de las hospederas, el marco primero,
asume una suerte de metamorfosis y siendo la Logia, del sanscrito LOKA,
plano o nivel de manifestacin y este plano es de orden csmico superior, el
marco ya no divide sobre la superficie del suelo, sino, en la esfera celeste y
por ello, deja de ser marco y se convierte en GUARDA DENTADA,
representando a los planetas, como verdaderos linderos csmicos.
Cuando se deja las hospederas y se trabaja en Templos, como el Templo
de York con sede en Londres, sta guarda dentada ya no es necesaria,
porque el Ara, piedra fundamental y eje axial, es el, punto principal de la
construccin.
C) LA ESTRELLA RUTILANTE.- Este adorno tiene una fuerte influencia
juda, tanto en lo externo o visible como en lo interno o no comunicado.
Toda vez que en interior del Templo ya no es necesaria la Guarda Dentada,
su permanencia responde al concepto de promesa de Adona a Salomn al
asegurarle que morar entre (al medio) de los hijos de Israel. Luego los
planetas son los hijos de Israel y la Estrella Rutilante la Gloria de Adona. Es

el pacto sellado con el SELLO de Salomn (la estrella de 6 puntas) y de

doce ngulos (las tribus de Israel)
Para que la Estrella Rutilante sea la Senda del Sol, el da y la noche, la
Involucin y la Evolucin, es menester que no figure en el, piso, la Guarda
Dentada.
LOS MUEBLES.- Son los objetos simblicos propios y fundamentales del
espacio (local o Templo) y del tiempo (trabajo o profesin) para el
cumplimiento de la labor (evolucin).
A) EL VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA.- Es importante para la
masonera, no por su mensaje cristiano, sino, por contener la historia del
pueblo hebreo y con ello la construccin del Templo de Salomn.
Su mismo nombre VOLUMEN DE LA LEY, es sintomtico de su fin. Qu
ley contiene el Antiguo Testamento? Simplemente el Declogo de Moiss.
Pero estas Leyes Morales como el cdigo de Hamurabi, la del Imperio
Incaico dada para hombres y pocas propias, pueden ser tenidas como
permanentes siendo por definicin nuestra Orden Vanguardista?
Tal vez la respuesta est en la ordenanza sealada por ADONAI: -Con
relacin a sta casa que tu edificas (el Templo) si anduvieras en mis
estatutos e hicieras mis decretos y guardaras TODOS MIS
MANDAMIENTOS andando en ellos, Yo cumplir contigo M palabra que
habl a David tu padre, y habitar en ella (el Templo) en medio de los hijos
de Israel.
B) LA ESCUADRA.- Es el smbolo de la rectitud y la herramienta que debe
ayudarnos en nuestro camino de perfeccin. La Escuadra sobre el Volumen
de la Ley es de madera, pertenece al Reino Vegetal y por ello denota en s,
un equilibrio propio de su estado. L escuadra representa el cuerpo trabajado
del Mason, el burilado de las imperfecciones. El vehculo de desarrollo y
evolucin. Su forma y dimensiones de brazos, explica que poco ser lo que
se logre, si el esfuerzo no es extenso y permanente.
C) EL COMPAS.- Instrumento capaz de demarcar la eternidad, el crculo sin
principio ni fin, est asociado a las esferas celestes. Su ser mineral,
aluminio, plata, acero, le otorga la pasividad propia de su reino. Es esta
pasividad, la del movimiento aparente de los astros y estrellas en el espacio,
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la que otorga al COMPAS el smbolo del espritu esencial de todo ser, que
siendo activo en si vibracin, permanece recesivo por la ceguera de su
dueo, al no entender que en esa piedra, esta la ROSA, el tesoro de su
propia Alma.
D) LAS JOYAS.- Son elementos simblicos de distincin y jerarqua. Su
interpretacin responde al anlisis de su forma, as como del material del
que est hecho. Las Joyas en la Masonera son de dos tipos: MOVILES Y
FIJAS, las primeras corresponden al cargo y dignidad que su usuario debe
manifestar y las segundas se relacionan al oficio propio del grupo que la
prctica.
E) UTENCILIOS DEL TEMPLO.- Son aquellos elementos simblicos que
apoyan a fijar la orientacin dentro del Templo y consolida as mismo, al
mensaje moral y trascendente... Son:
F) EL SOL Y LA LUNA.- Astros que alumbran el da y la noche. Ello est
simbolizado que el masn no debe descansar en su obra magna, ni de da
ni de noche. Que en todo momento debe procurar tener conciencia de su
ser y procurar que siempre sus pasos se orienten para la Gloria del GA
En la Log Siempre hay tres luces, el Sol, la Luna, y el V M El Sol
alumbra el da, la Luna la noche y el VM la Logia.
G) LAS COLUMNAS.- Son emblemas de virtud y hay de varios tipos. Las
que sostienen una Logia y son la Sabidura, la Fuerza y la Belleza...
Tambin existen columnas decorativas en el Norte y el Medio Da. Seis por
lado, que representan a las constelaciones.
Se llama columna tambin a los asientos situados en el Valle y a los lados
del Templo, donde se ubican los AAp, CCmp Y MM
H) LA CADENA DE UNION.- La soga en siete o doce nudos que bordea el
Templo sobre la base de la bveda celeste, representa al igual que las
columnas circundantes: el Universo.
Cuando se eslabona la unin con cadena, este tiene un origen diferente y
evoca a la cadena fsica que serva en las construcciones de catedrales
para sujetar las paredes en la base de la cpula y amenguar as la fuerza de
resistencia.
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Esta cadena de unin simboliza, as mismo la marcha de la humanidad a

travs de los tiempos con sus avances y retrocesos.
I) EL ARA O ALTAR.- Es la piedra fundamental de toda construccin. Es la
representacin del eje axial. En Masonera ha tenido variantes en sus usos
de acuerdo a las pocas y las situaciones.
As cuando las Logias eran simblicas, (reunin en las hospederas con la
Plancha de Trazar) el diseo era el -eje axialCuando se trabajaba en el Templo Fsico, segn las influencias, fue su
ubicacin y forma, usaban el Ara en el Oriente a semejanza de las Iglesias y
su funcin de sacrificio era igualmente anloga. Ahora hay una combinacin
de ambas tradiciones.
J) EL DELTA.- El tringulo siendo la primera figura geomtrica perfecta, es
la representacin del Eterno. El, infinitamente perfecto en su naturaleza solo
admite el equiltero en su manifestacin. Triple en esencia, triple en
manifestacin. Cada lado representa un aspecto del TODO. Es la
Naturaleza en sus reinos, es la energa en sus vibraciones, es el espritu en
su evolucin. El Delta admite segn la tradicin o el ojo egipcio o el
Tetragramatom. Ambos sinnimos de la Divinidad.
K) LAS BORLAS.- La explicacin que los HH Mendoza y Butler le dan e
stas borlas que penden de cada esquina del Templo, es reiterativa con la
Escala de Jacob y simplista sin argumento. Masnicamente no tienen
ningn sentido, ni es smbolo alguno de virtud. Las nicas borlas
masnicas son las terminales de la cadena de unin y que reposan
sobre los capiteles de las columnas J y B.
L) LAS ESTRELLES.- En el simbolismo masnico cumplen un papel de
acompaamiento a las luminarias mayores. Representan los planetas de la
antigedad.
INSTRUMENTOS DE CONSTRUCCION
Son los elementos simblicos que se le otorgan al masn para la realizacin
de su Gran Obra: Su propia REGENERACION. Estos instrumentos varan
segn el grado concedido y de acuerdo al progreso espiritual individual. En
la comprensin de su mensaje y en la aplicacin de los mismos, reside el
xito de la empresa del mejoramiento personal.
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M) LA VARA DE 24 PULGADAS.- La vara o regla que se entrega al AA

En su recepcin, es el smbolo de la rectitud en el cumplimiento de nuestros
deberes morales.
Las 24 pulgadas son alusivas a las horas del da y por asociacin, la vara
de 24 pulgadas nos recuerda que constantemente debemos medir nuestras
obras, pensamientos y palabras, de modo que no se separen jams de la
lnea del deber , la mesura y la correccin durante las 24 horas del da,
mientras desarrollemos nuestra labor de trabajo personal que los hermanos
mayores del Taller nos han encomendado realizar; de nuestro descanso
natural, de recreo y de socorro a nuestros hermanos, necesitados o los que
de una u otra forma nos piden que los apoyemos y les demos nuevas luces
cuando llega el momento, siempre que no sea en detrimento de nuestra
personas o nuestras obligaciones personales y familiares, o de alguna
obligacin en general.
De acuerdo con estos principios, se entiende que el Masn, desde el da
que se inicia, todo su trabajo y su labor que realiza fuera o dentro del Taller,
se convierte en un trabajo sagrado que dura las 24 horas del da. Entonces
est dems llamar - trabajo profano- al que realizamos fuera del Templo, ya
que como se enuncia, una vez iniciado todo el trabajo, fuera o dentro del
Taller, es sagrado para el masn.
N) EL CINCEL.- Smbolo de la razn, nos permite conocer las ventajas de
la educacin que podemos seguir y nos marca con el MAZO (la conciencia
y fuerza de voluntad) los beneficios de lograr un mejoramiento espiritual y
ser dignos miembros de un pueblo civilizado y til en la sociedad.
La razn de un Masn debe ser consciente y sobre todo debe soportar los
arrestos de la conciencia sobre los errores, para que solo as pueda
descajar de su personalidad aquello que lo hace imperfecto.

Esta pgina es sostenida en la Red por

Hctor E. Flores
h.flores@verizon.net.do

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