F@eT®e@ COPIA DeL i Gs N° de DeRA cere Eadntes | coptnes “7 : Artes Dramiatices LUNA 7 bexbo: Pen sar 4 gen hic SiGe Madrona Roolsnas maberta: Corporal UT edbedra: C.G. Lopez “EI hombre que hace teatro entra en didloge con el hombre que va al teatro y se pasa a otro nivel de conciencia: el teatro lo hacen todos, todos participan del hecho teatral, una reafidad que es partede la realidad general. Quien toma conciencia de ta realidad, desea transformaria, combatir activamente contra todo to que mutila al hombre, fo mata, fo deshumaniza, fo convierte en un antropéfage suicida. ¥ el que no combate por esa transformacién, es un pedazo de hombre. El teatro sirve, también, para elaborar esa conciencia.” 7 “Maria Escudero, fundadora de Libre Teatro Libre, en 1972. SEC. BE ESPACI@S BEL ESTUBIANTE . SEC. BE PRENSA Y BIFUSION ceadi.espacios @ gmail.com prensa.ceadi @ gmail.com prensa2.ceadi @ gmail.com FB: CEADI Centro Estudiantes _ prensa3.ceadi @ gmail.comPensar y sentir ‘Autor: Sinesio Madrona Rodenas. ‘Como ya dijo Jung (1974), pensamiento y sentimiento son dos funciones psiquicas opuestas que pued ser injegradas. Se fonma @ ciertos niveles profundos un solo (en términos de Bohm, 1987) ‘oncioncla on el que ya no se distingue el pensamiento del sentimiento porque en ese nivel pereata quo son una y a misma cosa. De otra manera: es fa experiencia que se produce cuando Integran las percepciones del hemisferio cerebral derecho con el izquierdo (0 bien las vies inferior y superior. Desde una perspectiva més cotiiana: nuestros sentimientos acomparian slempre (rmcluso en lee exposiciones mas cientiicas, objelvas y pretendidamente asépticas, y pese a lo que digan los acionslstas) a nuestros pensamientos. Cuando tenemos pensarnientos negativos nuestros sertimientos Son negatives y viceversa, lo mismo ocurre con los pensamientos-sentimientos positivos. En el influjo mutuo entre pensamiento y sentimiento se basan las terapias del pensamiento positivo. Estas {erapias se asientan en el hecho probado de que con el pensamiento se influye en el sentimionto y en ef ‘catado de énimo. De la misma manera se afirma (y es una experiencia cotidiana para todos nosotros) que Guando uno tiene sentimientos negatives piensa nogativamente y por lo tanto es susceptible de dejarse evar hacia situaciones negativas e, incluso, peligrosas (desde la depreeién al suicidio pasando por todo tipo de accidentes m&s 0 menos graves). El supuesto filoséfico que acompafia @ fa mayor parte det idiscurso de este tipo de planteamientos es que el pensamiento y el sentimiento son cosas distintes, ‘aunque se dé por evidente su interdependencia, relacion y mutua infuencia. Sin embargo aqut partimos Ge ib idea unitaria (admitiendo, al mismo tiempo, la vision dual que distingue entre pensamiento y Sentimiento) de que el pensamionto y et sentimiento son una y la misma cosa. Es decir, podemos ‘observar su unidad y su diferencia, diferentes él pensamiento y el sentimiento; no admitiendo, al mismo tlempo, su unidad intrinseca. Es decir, se puede, y es necesario, separar el pensamiento y el sentimiento para conocer las partes de un {odo que es el ser humano; pero ese todo implica la unidad profunda e indistinguible, a ciortos niveles, de ‘sus paries, Suponer la separacion radical entre pensamiento y sentimiento sin posibiidad de concebir eu tnided intrinseca implica fener del ser hurano una percepcion fragmentada, que es desiructiva de su Unidad. Este es el mal bésico del pensamiento occidental, su percepeién fragmentada de ta realidad, incuido e! propio ser humano. Desde esta perspectiva fragmentaria no se puede entender la unidad pensamiento-sentimiento. Desde la perspectiva unitaria la relacion entre sentimiento y pensamiento en el andlisis de la realidad ‘cotidiana se ve de otra manera. No hay una sola accién humana que no sea al mismo tiempo sentimiento Y pensamiento, Inciuso el pensamiento cientico objetivo, pretendidamente aséptico, esta cargado de JYipociones y adhesiones y por eso es, como denuncia Kuhn (1972a, 1982), ~al no ser consciente de esta ‘carge ¥ dar por cupuesto que nO existe dogmélice. Pera percibir protundamento esta unidad “ento se tiene que practicar e! tipo de alencién que ensefian la psicoterapia gestalt y FS meditacion vipassana: observar atentamente el estado del ser. Se lega a percibir con claridad como el peneamionto y el sentimiento se estén generando continuamente el uno al otro y no se podria decir cul Ge ellos es “antes", como en el “problema” del huevo y la gallina. No obstante, y sin perjuicio de llegar a percibir esa unidad dima entre el pensamiento y el sentimiento, tina observacén elemental de nuestras acfitudes cotidianas da una clara idea de la relacion que existe ene el peneamionto y el senimiento. Toda siuacién en la que el inéviduo se vea absorbido por fa que no hay una actividad humana en la que no estén involucrados, al mismo tiempo, el pensamiento y et Centmiento. Cuando, por ejemplo, nuestro trabajo nos gusta es obvio que genera en nosotros una acttud Grecia posiiva que hace que seamos mas fecundos en él. Tenemos un senfimiento de unién hacia fuestro trabajo. Muchas veces sofiamos con un trabajo ideal igual que sofiames con una pareja ideal ‘auela stuncén en a que ie urn con aot pat pare, aba. ‘sea fecunda gracias a nuestro “amor” por Nuestra cultura nos induce a pensar en los elementos exterfores de nuestra vida que nos complementan (pereja, ideas, trabalo..) como algo diferente y extemo a nosotres. Pero también podemos pensar en‘ello como algo que somos nosotros mismos y no solamente de una manera figurada. Es decir, podemos dejar de considerar nuestro yo como algo aislado y ajeno a los otros yoo u objetos de 1a realidad. Podemos considerar fa realidad como un todo en fa cual hay singularidades lamadas yos y objetos. Poderos pensamas como partes de todos mayores que nos engloban y con los cuales vamos formando unidades cada vez més grandes. Un ser vivo puede ser interpretado ~de acuerdo con el positvismo Clasico. como nada més que una maquina fisico-quimica (mecanicismo reduccionista) 0 bien -de ‘acuerdo con el pensamiento organicista- como una unidad orgénica: un conjunto de unidades autoorganizadas para el desarrollo evolutivo. ‘Como unidad orgénica ef ser vivo es interpretado como un todo en ef cual existen unidades en niveles de reciente desarrollo. Asi la unidad fisico-quimica, a organica, la yoica, la social, la ecolégica, et, y otras. Intermedias. En la unidad social y ecol6gica nosotros somos parte de un todo mayor que funciona de manera analoga a como lo hace un organismo vivo. Cuando enfermamos pensamos (sevgtin la medicina mecanicista) que tenemos enfermo el coraz6n o el higado...; pera segiin la medicina orgénica (naturista, China, homeopatica..) esta enfermo el organismo entero y se manifesta en un Srganoemergente que ‘expresa ol desequilixio del organismo como un todo. La misma explicaci6n sirve para el mal psiquico, el individuo “enfermo” es un emergente de un problema de comunicacién en el grupo. Asimismo los males. sociales y ecolégioos son males del conjunto de la sociedad como un todo. E! pensamiento mecaricista Separa los actos de sus consecuencias y no puede entender la naturaleza reversible de la polucion y la explotacién. Estos ejemplos nos harén més fécil entender el meollo de la deciaracién de que el ppensamiento y el sentimiento son un todo o forman una unidad. E planteamiento mecanicista, tipico de Ja cultura clentiica fo divide todo, ordena y clasifica para comprenderlo racionaimente. El simbolo de la unidad primordial representa un estadio previo, incluso, a Cualguier manifestacién material, organica o mental. Es la unidad primigonia de ta cual puede surgit Gualauier forma. Todas las formas, incluso las no manifestadas, existen en el significado profunde de! ‘simbolo de la unidad primordial. Pero no se puede negar el papel de fa ciencia en et conocimiento de la realidad. Es necesario separar para conocer las partes y saber como funcionan (origen de la tecnologia); ‘pero fambién es necesario no perder de vista fa unidad primordial. En el desarrollo evolutivo fa separacion (Ge la unidad previa) genera te conciencia individual. Una vez desarroliada ésta, y sin perderla, es necesario volver a concebir y experimentar la unidad primordial ‘Conocer (tener conciencia de) la realidad no es iinicamente labor dal pensamiento. Conocer la realidad es también una labor del sentimiento, Hay una forma de conocer y es acotando Ia realidad, gracias a ella (1972a). Bames y otros. d, ‘Alianza. Madiid. —. Objetividad, jucios de valor y eleccién de teorfa en La tensiGn esencial. (1982). Ed. F.C. E. Madrid.