MANIFIESTO

POR LA
FILOSOFIA
Alain Badiou

Ediciones Nueva Visin

MANIFIESTO POR LA FlLOSOA

ALAI:-1 BADIOU

Alain Badiou

MANIFIESTO
POR LA FILOSOFIA

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

Ttulo del original francs: Manifeste pour la philosophie.

Editions du Scuil, Pars, 1989.
Traduccin de Victoriano Alcantud Serrano

I. S. B. N. 950-602-217-4
1990 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11723
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina

l.

POSIBILIDAD

No hay muchos filsofos vivos en Francia hoy en da, aunque

haya ms que en otros pases, sin duda. Se podran contar
fci lmente con los dedos de las dos manos. S i consideramos
filsofos a aquellos que proponen para nuestro tiempo enun
ciados singulares, identificables, y si ignoramos por lo tanto a
los comentadores, a los indispensables eruditos, y a los vanos
ensayistas, nos quedamos con una escasa decena.
Diez filsofos? O mas bien "filsofos"? Pues lo e xtrao
es que e n su mayora d icen que la filosofa es imposible, que
est acabada, delegada a otra cosa que a ella misma. Lacoue
Labarthe por ejemplo: "Ya no hay que tener deseo de filoso
fa". Y casi al mismo tiempo Lyotard : "La filosofa como
arquitectura est arruinada". Pero acaso podemos concebir
una filosofa que no sea de algn modo arquitectnica? Una
"escritura de ruinas", una "microloga", una pac ienc i a del
"graffiti" (metforas p ara Lyotard del estilo de pensamiento
contemporneo) mantiene con la "filosofa", sea cual sea e l
sentido e n que la tomemos, una relacin distinta d e la pura ho
monimia? Adems: nuestro muerto ms i n signe, Lacan, no
se deca "antifilosofo"? Y cmo i nterpretar que Lyotard
no pueda evocar el destino de la Presencia ms que en el
comentario de los pintores, que el ltimo gran libro de Deleuze
7

sea sobre cine, que Lacoue-Labarthe (o en Alemania Gada

mer) se consagren a la anticipacin potica de Celan, o que
Derrida recurra a Genet? Casi todos nuestros "filsofos"
andan en busca de una escritura desviada, de soportes indi
rectos, de referentes oblicuos. Pretenden as ocupar, mediante
una transicin evasiva, el lugar supuestamente inhabitable de
la filosofa. Y en el centro de este desvo -el sueo angustia
do de quien no es poeta, ni creyente, ni "judo"...- nos
encontramos con que se aviva la intimidacin brutal concer
niente al compromiso nacional-socialista de Heidegger: ante
el juicio al que la poca nos intenta someter, tras la lectura del
expediente de este juicio, cuyos argumentos principales son
Kolyma y Auschwitz, nuestros filsofos, echndose el siglo
sobre las espaldas, y finalmente todos los siglos desde Platn,
han decidido declararse culpables. Ni los cientficos, tantas
veces sentados en el banquillo, ni los militares, ni tan siquiera
los polticos han considerado que las masacres de este siglo
afectaran seriamente a su gremio. Los socilogos, los histo
riadores, los psiclogos, todos medran en la inocencia. Tan
slo los filsofos han interiorizado que el pensamiento, su
pensamiento, tropezaba con los crmenes histricos y polti
cos de este siglo, y de todos los siglos de los que ste procede,
a la vez como obstculo a toda continuacin y como tribunal
de una felona intelectual colectiva e histrica.
Naturalmente podramos pensar que hay demasiado orgu
llo en esta singularizacin filosfica de la intelectualidad del
crimen. Cuando Lyotard otorga a Lacoue-Labarthe "la pri
mera determinacin filosfica del nazismo", da por supuesto
que dicha determinacin pueda ser competencia de la filoso
fa. Sin embargo, esto puede ser todo lo que se quiera menos
evidente. Sabemos, por ejemplo, que la "determinacin" de
las leyes del movimiento no es en absoluto competencia de la
filosofa. Sostengo por mi parte que incluso el antiguo pro
.

blema del ser-en-tanto-que-ser no es competencia exclusivamente suya: es un problema del campo matemtico. Es pues
imaginable que la determinacin del nazismo, por ejemplo del
nazismo como poltica, est sustrada por principio a la forma
especfica de pensamiento que, desde Platn, merece el nombre

de filosofa. Nuestros modestos partidarios del impasse de la

filosofa podran mantener, detentar, la prosecucin de la idea
segn la cual "todo" es competencia de la filosofa. Ahora
bien, hay que reconocer que el compromiso nacional-socia
lista de Heidegger fue uno de los resultados de este totalita
rismo especulativo. Qu hizo en efecto Heidegger sino
presumir que la "decisin resuelta" del pueblo alemn, encar
nada por lo nazis, era transitiva a su pensamiento de profesor
hermeneuta? Plantear que la filosofa es -y ella sola
responsable de los avatares, sublimes o repugnantes, de la
poltica en este siglo, es algo as como la astucia de la razn
hegeliana en lo ms ntimo del dispositivo de nuestros anti
dialcticos. Es sostener la existencia de un espritu del tiempo,
una determinacin esencial cuyo principio de captura y con
centracin es la filosofa. Comencemos ms bien por imaginar
que, por ejemplo, el nazismo no es en s un objeto posible de
la filosofa, que no se encuentra entre las condiciones que el
pensamiento filosfico es capaz de configurar en su orden
propio. Que no es un acontecimiento para este pensamiento.
Lo que no significa en absoluto que sea impensable.
Porque donde el orgullo se torna en peligrosa carencia es
cuando, del axioma que asigna a la filosofa la responsabilidad
de los crmenes del siglo, nuestros filsofos concluyen si
multneamente el impasse de la filosofa y el carcter impen
sable del crimen. El impasse es un efecto flagrante para quien
supone que debemos ponderar filosficamente la extermina
cin de los judos de Europa desde el interior del pensamiento
de Heidegger. Slo se evitar exponiendo que hay en ello algo
impensable, inexplicable, un escombro para cualquier con
cepto. Se estar dispuesto a sacrificar incluso la filosofa para
salvar el orgullo: puesto que la filosofa debe pensar el
nazismo y sin embargo se muestra incapaz de ello, lo que
ocurre es que lo que debe pensar es impensable la filosofa se
encuentra as atravesando un impasse.
Propongo sacrificar el imperativo y decir: si la filosofa es
incapaz de pensar la exterminacin de los judos de Europa, es
porque no est ni en su deber, ni en su poder, pensarlo. Porque
hacer este pensamiento efectivo recae en otro orden del

pensamiento. Por ejemplo, en el pensamiento de la historici

dad, es decir de la Historia examinada desde la poltica.
Nunca resulta realmente modesto enunciar un "final", un
trmino, un impasse radical. El anuncio del "final de los
grandes relatos" es tan inmodesto como el gran relato mismo,
la certeza del "final de la metafsica" se mueve en el elemento
metafsico de la certeza, la desconstruccin del concepto de
sujeto exige una categora central --el ser, por ejemplo
cuya prescripcin historial es aun ms determinante, etc.
Transida por lo trgico de su objeto supuesto -la extermina
cin, los campos de concentracin- la filosofa transfigura
su propia imposibilidad en po stura proftica. Se adorna con
los sombros colores del tiempo, sin percatarse de que esta
estetizacin tambin es un prejuicio infligido a las vctimas.
La prosopopeya contrita de la abyeccin es tanto una postura,
una impostura, como la caballera trompetera de la parusa
del Espritu. El final del Final de la Historia est cortado del
mismo pao que este Final.
Una vez delimitado lo que est en juego en la filosofa, el
pathos de su "final" deja lugar a otra cuestin, la de sus
condiciones. No sostengo que la filosofa sea posible en todo
momento. Propongo examinar en general en qu condiciones
lo es, conforme a su destino. A lo que no hay que dar crdito
sin previo examen es que las violencias de la historia puedan
interrumpirla. Sera conceder una extraa victoria a Hitler y a
sus esbirros declararlos directamente capaces de haber intro
ducido lo impensable en el pensamiento, y haber as rematado
la cesacin de su ejercicio estructurado. Hay que conceder
esta revancha, tras su aplastamiento militar, al anti-intelectua
lismo fantico de los nazis? El pensamiento, poltico o
filosfico, es realmente incapaz de ponderar aquello que se
propona aniquilarlo? Lo digo tal como lo pienso: sera matar
por segunda vez a los judos, si su muerte fuera la causa del
final de aquello a lo que han contribuido decisivamente,
poltica revolucionaria de un lado, filosofa racional del otro.
La piedad ms esencial en consideracin a las vctimas no
puede residir en el estupor del espritu, en la vacilacin auto
acusadora frente al crimen. Reside, siempre, en la continua-

10

cin de aquello que los ha designado como representantes de

la Humanidad a los ojos de los verdugos.
No slo mantengo que la filosofa es hoy posible, sino
adems que esta posibilidad no tiene la fonna de la travesa de
un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar
un paso ms. Un slo paso. Un paso en la configuracin
moderna, que vincula, desde Descartes, a las condiciones de
la filosofa los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad
y el sujeto.

11

2. CONDICIONES

La filosofa tuvo un comienzo, no ha existido en todas las

configuraciones histricas, su modo de ser es la discontinui
dad, tanto en el tiempo como en el espacio. Debemos suponer
por lo tanto que exige condiciones particulares. S i conside
ramos las divergencias que existen entre las ciudades griegas,
las monarquas absolutas del Occidente clsico, y las socieda
des burguesas y parlamentarias, es obvio que toda esperanza
de determinar las condiciones de la filosofa a partir del nico
zcalo objetivo de las "formaciones sociales", o incluso a
partir de los grandes discursos ideolgicos, religiosos, mticos,
est abocada al fracaso. Las condiciones de la filosofa son
transversales, se trata de procedi mientos uni formes,
reconocibles a distancia, y cuya relacin con el pensamiento
es relativamente invariable. El nombre de esta invariacin es
evidente: se trata del nombre "verdad". Los procedimientos
que condicionan a la filosofa son los procedimientos de
verdad, reconocibles como tales en su repeticin. Y a no
podemos creemos los relatos por los que un grupo huma
no confiere encanto a su origen o su destino. Sabemos que e l
Olimpo e s slo una colina, y que el Cielo n o est l leno ms que
de hidrgeno o de helio. S i n embargo, demostramos hoy en
da que la sucesin de los nmeros primos es ilimitada
13

exactamente como e n los Elementos de Euclides, no nos cabe

duda que Fidias sea un gran escultor, la democracia ateniense
es un invento poltico cuyo tema nos ocupa an, y compren
demos que el amor designa la c ircu nstancia de un Dos don de
el sujeto est transido leyendo a S afo o a Platn igual que
leyendo a Corneille o a Beckett.
No obstante, todo esto no ha existido siempre. Hay socie
dades sin matemticas, otras cuyo "arte", en alianza con
funciones sagradas obsoletas, nos resulta opaco, otras donde
el amor e st ausente o es indecible, otras por ltimo donde e l
despotismo nunca cedi a l a invencin poltica, y ni s iquiera
toler que tal invencin fuera pem;able. Todava menos puede
suponerse que estos procedimientos hayan existido siempre
conjuntamente. S i Grecia vio nacer la filosofa, no es e n
verdad porque detentara lo Sagrado en el recurso mtico del
poema, o porque lo velado de la Presencia le fuera familiar e n
la guisa d e u n a declaracin esotrica sobre el Ser. Numerosas
son las civilizaciones antiguas que han procedido al depsito
sagrado del ser en el proferimiento potico. La singularidad de
Grecia e s ms bien la de haber interrumpido el relato de los
orgenes por la declaracin laicizada y abstracta, la de haber
mermado el prestigio del poema por el del matema, la de ha
ber concebido la Ciudad como un poder abierto, d i sp utado,
vacante, y la de haber llevado a la e scena pblica las tonnentas
de la pasin.
La primera configuracin filosfica que se propone dispo
ner estos procedimientos, el conjunto de estos procedimien
tos, en un espacio conceptual n ico, testimoniando as en el
pensamiento que son composibles, *es la que lleva el nombre
de Platn. "No entre aqu quien no sea gemetra", prescribe el
materna como cond icin de la filosofa. El despido doloroso
de Jos poetas, desterrados de la ciudad a causa de sus cuali
dades imitativas --entendamos: de captura demasiado se nsi* Compossibilil. Neologismo empleado por el autor que corresponde a la
yuxtaposicin de composer y possibi/it. As por ejemplo, los "operadores de
comxJsibilidad" pensarn "etmjuntamente", o "harn posible en el pensar la com
posicin conjunta" de los cualro procedimientos genricos. (N. del T.)

14

ble de l a Idea-, i ndica a la vez que el poema est en tela de

juicio, y que hay que confrontarlo a la i neluctable i nterrupcin
del relato. El Banquete o el Fedn articula n amor y verdad en
textos i n superables. Por ltimo, la invencin poltica est
argumen tada como textura misma del pensamiento: al fi nal
del l i bro 9 de la Repblica, Platn i ndica e xpresamente que su
Ciudad ideal no es n i un programa, ni una realidad, ya que la
cuestin de saber si existe o puede e xistir es i nd (ferente y, por
lo tanto, no se trata aqu de poltica, sino de poltica como
condicin del pensamiento, de la formulacin i ntrafilosfica
de las razones por las cuales no hay filosofa sin que la poltica
tenga el e statuto real de una invencin posible.
Plantearemos pues que hay cuatro condiciones de la filo
sofa, y que la falta de una sola arrastrara su disipacin, as
como la emergencia de su conjunto condicion su aparicin.
Estas condiciones son: el materna, el poema, la invencin
poltica y el amor. Llamaremos a estas condiciones procedi
mientos genricos, por razones sobre las cuales volver ms
adelante y que son centrales e n El Ser y el Acontecimiento.*
Estas mismas razones establecen que los cuatro tipos de
proced imientos genricos especifican y clasifican, hasta hoy,
tod11s los procedimientos susceptibles de producir verdades
(slo hay verdad cientfica, artstica, poltica o amorosa).
Podemos decir por lo tanto que la filosofa tiene como con

dicin el que existan verdades en cada uno de los rdenes

donde stas son atestiguables.
Encontramos en tal caso dos problemas. En primer lugar, si
los procedimientos de verdad son las condiciones de la filo
sofa, ello significa que por ella misma no produce verdades.
De hecho, esta situacin es bien conocida: quin puede citar
un solo e nunciado filosfico del que tenga sentido decir que es
"verdadero"? Pero entonces qu es exactamente lo que est
en juego en la filosofa? En segundo lugar, asumimofi Que la
filosofa es "una", por el hecho de que es lcito hablare "la"

*Se trata del anLcriorlihrodc A. Radiou:L' Etr e etl'Evnemenl. ScuiVL'ord....,_

philosophiquc. Pars. IIJSH. (N. del T.)

15

filosofa, de reconocer un texto como filosfico. Qu rela

cin mantiene esta presunta unidad con la pluralidad de las
condiciones? Cul es este nudo del cuatro (los procedimien
tos genricos, materna, poema, invencin poltica y amor) y
del uno (la filosofa)? Voy a mostrar que estos dos problemas
tienen una misma respuesta, contenida en la definicin que
considera la filosofa como veracidad inefectiva bajo condi
cin de la efectividad de lo verdadero.
Los procedimientos de verdad, o procedimientos genri
cos, se distinguen de la acumulacin de saberes por su origen
de acontecimiento.* Mientras no sucede nada sino lo que es
conforme a las reglas de un estado de cosas, puede haber
conocimiento, enunciados correctos, saber acumulado; pero
no puede haber verdad. Lo paradjico de una verdad estriba en
que es al mismo tiempo una novedad, por lo tanto algo raro,
excepcional, y que adems, por tocar al ser mismo de lo que
ella es verdad, es tambin lo ms estable, ms prximo,
ontolgicamente hablando, al estado de cosas inicial. El
tratamiento de esta paradoja exige largos y profundos desa
rrollos, pero lo que est claro es que el origen de una verdad
pertenece al orden del acontecimiento.
Llamaremos "situacin", para abreviar, a un estado de
cosas, un mltiple presentado cualquiera. Para que se des
pliegue un procedimiento de verdad relativo a la situacin,
hace falta que un acontecimiento puro suplemente esta situa
cin. Este suplemento no es ni nombrable, ni representable
por los recursos de la situacin (su estructura, la lengua
establecida que nombra los trminos, etctera). Est inscrito
por una nominacin singular, la puesta en juego de un
significante de ms. Y son los efectos en la situacin de esta

* vnementiel. Traducimos vnement -concepto clave. en la obra de A.

Badiou- por acontecimiento. Al contrario, vnementiel no permite una traduc
cin tan holgada. El autor lo emplea para designar todo aquello que tiene relacin
con el acontecimiento de origen. Optamos pues por "de acontecimiento" que nos
evita la introduccin de neologismos o la extorsin de sentido a palabras tales como
"acontecedero" o "eventual" que no indican un acontecimiento ya ocurrido, sino
ms bien su posibilidad. (N. del T.)
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puesta en juego de un nombre-de-ms los que van a tramar un

procedimiento genrico y disponer la suspensin de una
verdad de la situacin. Pues de entrada, si ningn aconteci
miento la suplementa, no hay ninguna verdad en la situacin.
Slo hay lo que llamo su carcter verdico.* En diagonal,
agujereando todos los enunciados verdicos, es posible que
advenga una verdad, desde el momento en que un aconte
cimiento ha encontrado su nombre supernumerario.
La tarea especfica de la filosofa es proponer un espacio
conceptual unificado, donde encuentren su lugar las nomi
naciones de acontecimientos que sirven de punto de partida a
los procedimientos de verdad. La filosofa busca reunir todos
los nombres-de-ms. Trata, en el pensamiento, el carcter
composible de los procedimientos que la condicionan. No
establece ninguna verdad, pero dispone un lugar de las verdades.
Configura los procedimientos genricos por medio de una
acogida, un abrigo edificado con respecto a la simultaneidad
dispar. La filosofa se propone pensar su tiempo por la puesta
en-lugar-comn del estado de los procedimientos que la
condicionan. Sus operadores, cualesquiera que sean, tienden
siempre a pensar"conjuntamente", a configurar en un ejercicio
de pensamiento nico la disposicin histrica del materna, del
poema, de la invencin poltica y del amor (o estatuto de
acontecimiento del Dos). En este sentido, es cierto que la
nica cuestin de la filosofa es la de la verdad, no porque
produzca ninguna, sino porque propone un modo de acceso a
la unidad de un momento de las verdades, un emplazamiento
conceptual en donde se reflexionan como composibles los
procedimientos genricos.
Por supuesto, los operadores filosficos no deben ser en
tendidos como sumas, totalizaciones. El carcter heterogneo
y de acontecimiento de los cuatro tipos de procedimientos de
verdad excluye totalmente su alineamiento enciclopdico.
La enciclopedia es una dimensin del saber, no de la ver
dad, la cual agujerea el saber. Incluso no siempre es necesario

* Veridict. (N. del T.)

17

que la filosofa mencione los enunciados, o estados locales, de

los procedimientos genricos. Los conceptos filosficos traman
un espacio general en el cual el pensamiento accede al tiempo,
a su tiempo, a condicin de que los procedimientos de verdad
de este tiempo encuentren en l el abrigo de su composibili
dad. La metfora adecuada no es pues del registro de la
adicin, tampoco de la reflexin sistemtica. Es ms bien la de
una libertad de circulacin, un mover-se del pensamiento en
el elemento articulado de un estado de sus condiciones. En el
medio conceptual de la filosofa, figuras locales tan intrnse
camente heterogneas como pueden serlo las del poema, el
materna, la invencin poltica y el amor son remitidas, o
remitible s, a la singularidad del tiempo. La filosofa pronun
cia, no la verdad, sino la coyuntura --es decir la conjuncin
pensable- de las verdades.
Dado que la filosofa es un ejercicio de pensamiento en la
brecha del tiempo, una torsin reflexiva sobre lo que la
condiciona, se sostiene frecuentemente en condiciones pre
carias, nacientes. Se instituye en las inmediaciones de la
nominacin interviniente por la cual un acontecimiento en
gancha un procedimiento genrico. Lo que condiciona una
gran filosofa, por oposicin a los saberes instituidos y con
solidados, son las crisis, aperturas y paradojas de la matem
tica, las sacudidas en la lengua potica, las revoluciones y
provocaciones de la poltica inventada, las vacilaciones de la
relacin entre los dos sexos. Anticipando en parte el espacio
de acogida y abrigo en el pensamiento por estos procedimien
tos frgiles, disponiendo como composibles trayectorias cuya
simple posibilidad no est an firmemente establecida, la
filosofa agrava los problemas. Heidegger tiene razn al
escribir que "es en verdad la tarea autntica de la filosofa
agravar y sobrecargar el ser-ah (historial)" porque "la agra
vacin es una de las condiciones fundamentales decisivas para
el nacimiento de todo lo que es grande". Dejando a un lado los
equvocos de la "grandeza", convendremos en que la filosofa
sobrecarga lo posible de las verdades por su concepto de
composible. La filosofa tiene por funcin "agravante" dis
poner los procedimientos genricos en la dimensin, no de su

18

pensamiento propio, sino de su historicidad conjunta.

Respecto al sistema de sus condiciones, cuyo devenir
dispar configura ella mediante la construccin de un espacio
de los pensamientos del tiempo, la filosofa sirve de pasaje
entre la efectividad procedimental de las verdades y la libre
cuestin de su ser temporal.

19

3. MODERNIDAD

Los operadores conceptuales mediante los que la filosofa

configura sus condiciones sitan, e n general, el pensamiento
de su tiempo bajo el paradigma de una o varias de sus
condiciones. Un procedimiento genrico, prximo al empla
zamiento de su acontecimiento de origen, o confrontado a los
impasses de su persistencia, sirve de referente principal pa
ra el despliegue de la composibilidad de las condiciones. As,
en el contexto de la crisis poltica de las ciudades griegas y del
replanteamiento "geomtrico'" -tras Eudoxo-- de la teora
de las magnitudes, Platn emprende la tarea de hacer de las
matemticas y de l a poltica, de l a teora de las proporciones
y de la Ciudad como imperativo, los referentes axiales de u n
espacio de pensamiento cuya funcin de ejercicio designa la
palabra "dialctica". Cmo son ontolgicamente composi
bles las matemticas y la poltica? Tal es la cuestin plat n ic a
a la que el operador de l a Idea va a suministrar una direccin
resolutiva. La poesa va a hacerse sospechosa -pero esta
sospecha es una forma aceptable de configuracin-, y e l
amor, segn la expresin misma d e Platn, v a a v incular l o
"repentino" de un encuentro con el hecho de que u n a verdad
--en este caso, la de la Belleza- advenga como i ndiscerni
ble, no siendo n i discurso (logos) n i saber (episteme).
21

Acordaremos llamar "perodo" de la filosofa una secuen

cia de su existencia en la que persiste un tipo de configuracin
especificada por una condicin dominante. A lo largo de dicho
perodo, los operadores de composibilidad dependen de esta
especificacin. Un perodo anuda los cuatro procedimientos
genricos en el estado singular, post-acontecimiento, en el que
se encuentran; y ello bajo la jurisdiccin de los conceptos a
travs de los cuales uno de dichos procedimientos se inscribe
en el espacio de pensamiento y de circulacin que, filosfi
camente, hace las veces de determinacin del tiempo. En el
ejemplo platnico, la Idea es manifiestamente un operador
cuyo principio "verdadero" subyacente es el materna, la
poltica se inventa como condicin del pensamiento bajo
la jurisdiccin de la Idea (de ah el Rey-filsofo, y el notable
papel jugado por la aritmtica y la geometra en la educacin
de este Rey, o guardin), y la poesa imitativa es mantenida a
distancia, tanto ms cuanto que, como lo muestra Platn en el
Gorgias o en el Protgoras, existe una complicidad parad
jica entre poesa y sofstica: la poesa es la dimensin secreta,
esotrica, de la sofstica, porque agudiza la flexibilidad, la
variacin de la lengua.
Por consiguiente, nuestra pregunta ser: existe un perodo

moderno de la filosofa? La acuidad de esta pregunta obedece

hoy a que la mayora de los filsofos declaran que existe
efectivamente dicho perodo, aunque por otro lado sostienen
que somos contemporneos de su conclusin. No es otro el
sentido de la expresin "posmoderno", pero incluso entre los
que economizan esta expresin, el tema de un "final" de la mo
dernidad filosfica, de un agotamiento de los operadores que
le eran propios-especialmente la categora de Sujeto-, est
siempre presente aunque sea bajo el esquema del final de la
metafsica. Por lo dems, este final es asignado, casi siempre,
al proferimiento nietzscheano.
Es cierto que si designamos empricamente "tiempos
modernos" al perodo que va del Renacimiento hasta hoy,
resulta difcil hablar de un perodo, en el sentido de una
invariacin jerrquica en la configuracin filosfica de las
condiciones. En efecto, resulta evidente que:

22

 en la edad clsica, la de Descartes y Leibniz, la condicin

matemtica es la dominante, bajo el efecto del acontecimiento
galileano, el cual tiene por esencia introducir el infinito en el
materna;
a partir de Rousseau y Hegel, escandida por la Revolucin
francesa, la composibilidad de los procedimientos genricos
se halla bajo la jurisdiccin de la condicin histrico-poltica;
entre Nietzsche y Heidegger, el arte, cuyo corazn es el
poema, recae, por una retroaccin antiplatnica, en los

operadores por los que la filosofa designa nuestro tiempo

como el de un nihilismo olvidadizo.
Hay pues, a lo largo de esta secuencia temporal, un despla
zamiento del orden, del referente principal a partir del cual se
dibuja la composibilidad de los procedimientos genricos. La
coloracin de los conceptos es un buen testimonio de este
desplazamiento, entre el orden de las razones cartesiano, el
pat/zos temporal del concepto en Hegel, y la metafrica meta
potica de Heidegger.
No obstante, este desplazamiento no debe disimular la
invariabilidad del tema del Sujeto, al menos hasta Nietzsche,
aunque proseguida y extendida tanto por Freud y Lacan como
por l!usserl. Este tema se resiste a una deconstruccin radical
salvo en la obra de Heidegger y de sus sucesores. Las refun
diciones a las que es sometido por la poltica marxista o por el
psicoanlisis (que es el tratamiento moderno de la condicin
amorosa) testimonian de la historicidad de las condiciones, y
no de la rescisin del operador filosfico que trata esta
historicidad.
Resulta por lo tanto cmodo definir el perodo moderno de
la filosofa mediante el uso organizador central que se ha
hecho de la categora de Sujeto. Aunque esta categora
no prescribe un tipo de configuracin, un rgimen estable de
la composibilidad, es suficiente respecto a la formulacin
de la pregunta: concluy el perodo moderno de la filosofa?
Lo que quiere decir: proponer para nuestro tiempo un espacio
de composibilidad en el pensar de las verdades que en l se
prodigan, exige el mantenimiento, el uso, incluso profunda-

23

mente alterado, o subvertido, de la categora de Sujeto? O al

contrario el pensamiento de nuestro tiempo exige que esta
categora sea deconstruida? A esta pregunta, Lacan responde
con una reorganizacin radical de una categora mantenida (lo
que significa que para l el perodo moderno de la filosofa

contina, perspectiva que es tambin la de Jambet, Lardreau

y la ma), Heidegger (aunque tambin Deleuze, matizndolo,
o abiertamente Lyotard, Derrida, Lacoue-Labarthe y Nancy)
responde que nuestra poca es aquella en la que "la subjetivi
dad es llevada hasta su culminacin". En consecuencia el
pensamiento no puede culminarse sino ms all de esta
"culminacin", que no es sino la objetivacin destructora de
la Tierra; la categora de Sujeto debe ser deconstruida y
considerada como el ltimo avatar (moderno, precisamente)
de la metafsica; y el dispositivo filosfico del pensamiento
racional, del que esta categora es el operador central, est en
lo sucesivo mantenido a tal punto en el olvido sin fondo de lo
que lo funda, que "el pensamiento slo comenzar cuando
hayamos aprendido que la Razn, tan glorificada desde hace
siglos, es la ms encarnizada enemiga del pensamiento".
Somos an, y con qu ttulo, galileanos y cartesianos?
Son o no Razn y Sujeto todava aptos para servir de vector
a las configuraciones de la filosofa, incluso con un Sujeto
descentrado o vaco, y una Razn sometida al azar super
numerario del acontecimiento? Es la verdad la no-ocultacin
velada cuyo riesgo slo el poema acoge en palabras? O es
aquello por lo que la filosofa designa en su espacio propio los
procedimientos genricos disyuntos que traman la continua
cin oscura de los Tiempos modernos? Debemos continuar
o detentar la meditacin de una espera? Tal es la nica
cuestin polmica significativa hoy da: decidir si la forma del
pensamiento de nuestro tiempo, filosficamente instruida por
los acontecimientos del amor, del poema, del materna y de la
poltica inventada, permanece, o no, ligada a esta disposicin
que Husserl designaba an como ]a "meditacin cartesiana".

24

4. HEIDEGGER CONSIDERADO
COMO LUGAR COMN

Qu dice el Heidegger "corriente", el que organiza una

opinin? Lo siguiente:
1) La figura moderna de la metafsica, tal como se ha
articulado en torno a la categora de Sujeto, ha entrado en la
poca de su conclusin. El proceso universal de objetivacin
libera el verdadero sentido de la categora de Sujeto. El nom
bre apropiado de este proceso es: reinado de la tcnica. El
devenir-sujeto del hombre no es sino la ltima transcripcin
metafsica de la instalacin de este reinado: "El hecho mismo
de que el hombre devenga sujeto y el mundo objeto no es ms
que una consecuencia de la instalacin de la esencia de la
tcnica". Precisamente porque es un efecto del despliegue
planetario de la tcnica, la categora de Sujeto es incapaz de
dirigir el pensamiento hacia la esencia de este despliegue.
Ahora bien, pensar la tcnica como ltimo avatar histrico, y
clausura, de la poca metafsica del ser, es hoy el nico
programa posible para el pensamiento. El pensamiento no
puede pues establecer su emplazamiento a partir de lo que nos
prescribe mantener la categora de Sujeto: esta conminacin
es indistinguible de la de la tcnica.

25

2) El reinado planetario de la tcnica pone punto final a la

filosofa, en l las posibilidades de la filosofa, es decir de la
metafsica, estn irremediablemente agotadas. Nuestro tiem
po no es ya exactamente "moderno", si entendemos por
"moderno" la configuracin poscartesiana de la metafsica
que ha organizado hasta Nietzsche el dominio del Sujeto o de
la Conciencia sobre la disposicin del texto filosfico. Pues
nuestro tiempo es el de la efectuacin de la ltima figura de la
metafsica, el tiempo del agotamiento de sus posibilidades y,
en consecuencia, el tiempo de la expansin indiferente de la
tcnica. Esta no tiene por qu representarse en una filosofa,
porque en ella la filosofa o, concretamente, lo que la filosofa
detentaba y significaba del poder del ser, se realiza como
voluntad devastadora de la Tierra.

3) La culminacin tcnica de la metafsica, cuyas "conse

cuencias necesarias" principales son la ciencia moderna y
el estado totalitario, puede y debe estar determinada por el
pensamiento como nihilismo, es decir justamente como efec
tuacin del no-pensamiento. La tcnica lleva al extremo el no
pensamiento porque no hay pensamiento ms que del ser, y la
tcnica es el destino ltimo del repliegue del ser en la estricta
consideracin del ente. La tcnica es en efecto una voluntad,
una relacin al ser cuyo forzamiento olvidadizo es esencial,
dado que realiza lo voluntad de dominar el ente en totalidad.
La tcnica es la voluntad de inspeccin y dominio sobre el ente
tal cual es, como fondo disponible sin lmite a la manipulacin
esclavizadora. El nico "concepto" del ser que conoce la
tcnica es el de materia prima, propuesta sin restriccin al
forzamiento del querer-producir y del querer-destruir desen
cadenados. La voluntad con respecto al ente, que constituye la
esencia de la tcnica, es nihilista en tanto que trata al ente sin
consideracin alguna al pensamiento de su ser, y en un olvido
tal del ser que se olvida de este olvido mismo. De ello resulta
que la voluntad inmanente a la tcnica convoca a la nada el ser
del ente al que trata en totalidad. La voluntad de inspeccin y
dominio es una y la misma que la voluntad de aniquilamiento.
La destruccin total de la Tierra es el horizonte necesario de

26

la tcnica, no por la existencia de tal o cual prctica, militar o

nuclear por ejemplo, que podra instituir este riesgo, sino
porque pertenece a la esencia de la tcnica movilizar al ser,
tratado brutalmente por la voluntad como simple reserva de
disponibilidades, en la forma latente y esencial de la nada.
Nuestro tiempo es, pues, nihilista tanto si se le interroga
sobre el pensamiento como si se le interroga sobre el destino
del ser que despliega. En cuanto al pensamiento, nuestro
tiempo se desva de l por la ocultacin radical de la eclosin,
del dejar-ser que condiciona su ejercicio, y el reinado incom
partido de la voluntad. En cuanto al ser, nuestro tiempo lo
destina al anonadamiento, o ms bien: el ser mismo est en la
fase de su pro-posicin como nada, desde el momento en que,
retirado y sustrado, se prodiga solamente en el cierre de la
materia prima, en la disponibilidad tcnica de un fondo sin
fondo.

4) En la edad moderna (aquella en la que el hombre deviene

Sujeto y el mundo Objeto a causa de la instalacin del reino de
la tcnica), y ms tarde en nuestro tiempo, el de la tcnica
objetivante desenfrenada, tan slo algunos poetas han
pronunciado el ser, o al menos las condiciones de una vuelta
del pensamiento, fuera de la prescripcin subjetiva de la
voluntad tcnica, hacia la eclosin y lo Abierto. La palabra
potica ha resonado, y ella sola, como posiblefundacin de un
recogimiento de lo Abierto, contra la disponibilidad infinita y
cerrada del ente que trata la tcnica. Estos poetas son Hol
derlin, el insuperable, y tras l Rilke y Trakl. El decir potico
de estos poetas ha agujereado la tela del olvido y detentado,
preservado, no el ser mismo, cuyo destino histrico se realiza
en el desamparo de nuestro tiempo, sino la pregunta del ser.
Los poetas han sido los pastores, los guardas, de esta pregunta
que el reino de la tcnica hace universalmente impronun
ciable.

5) Dado que la filosofa est acabada, nos queda tan slo

repronunciar la pregunta de la que los poetas tienen la custo
dia, y captar cmo ha resonado en todo el transcurso de la

27

historia de la filosofa desde sus orgenes griegos. El pensa

miento est hoy bajo condicin de los poetas. Bajo esta
condicin, retoma a la interpretacin de los orgenes de la
filosofa, a los primeros gestos de la metafsica. Va a buscar las
claves de su propio destino, las claves de su propia conclusin
efectiva, en el primer paso del olvido. Este primer paso del
olvido es Platn. El anlisis del "viraje" platnico, en cuanto
al vnculo del ser y de la verdad, ordena la comprensin del
destino histrico del ser, que concluye ante nuestros ojos en la
provocacin al aniquilamiento. El ncleo de este "viraje" es la
interpretacin de la verdad y del ser como Idea, es decir, la res
cisin del poema en provecho -lo digo aqu en mi lenguaje
del materna. La interrupcin platnica del relato potico y
metafrico por la paradigmtica ideal del materna, Heidegger
la interpreta como la orientacin inaugural del destino del ser
hacia el olvido de su eclosin, el desposeimiento de su
apropiacin inicial en la lengua potica de los griegos. Del
mismo modo se puede decir que la ascensin hacia el origen,
tal como recibe hoy su condicin del decir de los poetas,
retoma al decir de los poetas griegos, de los pensadores-poetas
preplatnicos que mantenan an la te_nsin de la apertura y la
eclosin velada del ser.
6) El triple movimiento del pensamiento es pues: toma de
condicin en el decir de los poetas, ascensin interpretativa
hacia el viraje platnico que ordena la poca metafsica del
ser, y exgesis del origen pre-socrtico del pensamiento. Este
triple movimiento permite enunciar la hiptesis de un retomo
de los Dioses, de un acontecimiento donde el peligro mortal al
que la voluntad aniquiladora expone al hombre --ese fun
cionario de la tcnica- sera superado o conjurado por un
resguardo del ser, una re-exposicin al pensamiento de su
destino corno apertura y eclosin, y no como fondo sin fondo
de la disponibilidad del ente. Esta suposicin de un retorno de
los Dioses puede ser enunciada por el pensamiento que
instruyen los poetas, pero no puede evidentemente ser

anunciada. Decir "tan slo un Dios puede salvamos" signi

fica: el pensamiento instruido por los poetas, educado por el

28

conocimiento del viraje platnico, renovado por la interpre

tacin de los presocrticos griegos, puede sostener, en el
corazn del nihilismo, la posibilidad sin va ni medios deci
beles de una resacralizacin de la Tierra. "Salvar" no se
entiende aqu en su acepcin dbil de un suplemento de alma.
"Salvar" quiere decir: apartar al hombre y a la Tierra del
aniquilamiento, aniquilamiento que en la figura terminal
tcnica de su destino el ser tiene por ser de querer. El Dios
del que se trata es el que aparta de un destino. No se trata de
salvar el alma, sino de salvar el ser, y de salvarlo de lo nico
que puede ponerlo en peligro, l mismo, en la implacable pres
cripcin terminal de su historicidad. Esta salvacin en el ser de
s para s impone que se vaya al extremo del desamparo, al
extremo pues de la tcnica para arriesgar el apartamiento, pues
no es sino en lo ms extremo del peligro donde crece tambin
lo que salva.

29

5. NIHILISMO?

No admitiremos que la palabra "tc n ica", ni s iquiera haciendo

resonar el griego 'tXVTl, sea apta para designar la esencia de
nuestro tiempo, ni que haya n inguna relacin til para el
pensamiento entre "reino planetario de la tcnica" y
"nihil ismo". Las meditaciones, suputac iones y d iatribas sobre
la tcnica, por extendidas que estn, no son menos unifonne
mente ridculas. Y hay que decir en voz alta lo que muchos
heideggerianos refinados piensan en voz baja: los textos de
Heidegger sobre este tema no e scapan en absoluto a este
nfasis. La "senda del bosque", el ojo claro del campesino, la
devastacin de la tierra, el enraizamiento en el emplazamiento
natural, la eclosin de la rosa, todo ese pathos, desde Vigny
("en este toro de hierro que humea y brama, el hombre ha
montado demasiado pronto") hasta nuestros publicistas pa
sando por Georges Duhamel y Giono, no est entretejido ms
que con nostalgia reaccionaria. El carcter estereotipado de
estas rumias, que entran dentro de lo que Marx llamaba
"socialismo feudal" e s, por otra parte, la mejor prueba de su
escaso sentido pensable.
Si tuviera que decir algo sobre la tcnica, cuya relacin con
las e xigencias contemporneas de la filosofa es bastante
pobre, sera ms bien lamentar que sea an tan mediocre, tan

31

tmida. Tantos instrumentos tiles faltan, o existen slo en

versiones torpes e incmodas! Tantas aventuras importantes
se estancan, o vienen del "la vida es demasiado lenta", por
ejemplo la exploracin de los planetas, la energa por fusin
termonuclear, el ingenio volador para todos, las imgenes en
relieve en el espacio... S, hay que decir: "Seores tcnicos,
todava otro esfuerzo si realmente quieren el reino planetario
de la tcnica!". Una escasez tcnica, una tcnica an muy
zafia, tal es la verdadera situacin: el reinado del capital frena
y simplifica la tcnica, cuyas virtualidades son infinitas.
Es adems totalmente inadecuado presentar a la ciencia en
el mismo registro, en cuanto al pensamiento se refiere, que la
tcnica. Es cierto que entre ciencia y tcnica existe una re
lacin de necesidad, pero esta relacin no implica ninguna
comunidad de esencia. Los enunciados que pregonan la "ciencia
moderna" como el efecto, incluso el efecto principal, del reino
de la tcnica son indefendibles. Si se considera, por ejemplo,
un gran teorema de la matemtica moderna, supongamos,
puesto que es de mi especial inters, el que demuestra la
independencia de la hiptesis del continuo (Cohen, 1963),
encontramos una concentracin de pensamiento, una belleza
inventiva, una sorpresa del concepto, una ruptura arriesgada,
en resumen una esttica intelectual de tal magnitud, que
podramos compararlo a los mayores poemas de este siglo, o
a las audacias poltico-militares de un estratega revolucionario,
o a las emociones ms intensas del encuentro amoroso, pero
no ciertamente a un molinillo de caf elctrico o a una
televisin en color, por tiles o ingeniosos que sean estos
objetos. La ciencia, en tanto que ciencia, es decir considerada
en su procedimiento de verdad, es por lo dems profundamente
intil, salvo para afirmar, de manera incondicionada, el pen
samiento como tal. No hay que volverse a plantear el enun
ciado de los griegos (la inutilidad de la ciencia, salvo como
ejercicio puro y condicin genrica del pensamiento), ni
siquiera bajo el falaz pretexto de que la sociedad griega era
esclavista. El dogma de la utilidad viene siempre a excusar que
no se quiera realmente, lo que se llama querer, la inutilidad
para todos.
32

Por lo que respecta al "nihilismo", admitiremos que nuestra

poca testimonia de ello, en la exacta medida en que enten
demos por nihilismo la ruptura de la figura tradicional del
vnculo, la desvinculacin como forma de ser de todo lo que
tiene apariencia de vnculo. Es indudable que nuestro tiempo
se sustenta en una especie de atomstica generalizada, ya que
ninguna sancin simblica del vnculo es capaz de resistir al
poder abstracto del capital. Si todo lo que est vinculado
revela que en tanto que ser est desvinculado, si el reino de lo
mltiple es el fondo sin fondo de lo que se presenta sin
excepcin, si lo U no no es ms que el resultado de operaciones
transitorias, es a causa del efecto ineluctable de la ordenacin
universal de los trminos de nuestra situacin, en el movi
miento circulante del equivalente general monetario. Como lo
que se presenta tiene siempre una sustancia temporal, y como
el tiempo est para nosotros -literalmente- contado, nada
existe que se halle intrnsecamente vinculado a otra cosa,
puesto que uno y otro trmino de esta supuesta vinculacin
esencial estn proyectados indiferentemente sobre la super
ficie neutra de la cuenta. No hay absolutamente nada que
cambiar a la descripcin hecha por Marx de este estado de
cosas hace ciento cuarenta aos:
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido
las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas liga
duras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha
desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los
hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado". Ha ahoga
do el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco
y el sentimentalismo pequeo-burgus en las aguas heladas del
clculo egosta.

Lo que Marx pone en evidencia es, concretamente, el final

de las figuras sagradas del vnculo, la caducidad de la garanta
simblica acordada al vnculo por el estancamiento produc
tivo y monetario. El capital es el disolvente general de las
representaciones sacralizantes que postulan la existencia de
relaciones intrnsecas y esenciales (entre el Hombre y la
naturaleza, entre los hombres, entre los grupos y la Ciudad,
33

entre la vida mortal y la vida eterna, etctera). Es revelador que

la denuncia del "nihilismo tc n ico" venga siempre relacio
nada con la nostalgia de dichas relaciones. La desaparicin de
lo sagrado es tema usual en Heidegger m ismo, y la predi
cacin de su retorno se identifica con el tema, tomado de
Holderlin, del "retorno de los Dioses". Si entendemos por
"nihilismo" ladesacralizacin, el capital, cuyo reino planetario
est fuera de duda -pero "tcn ica" y "capital" no estn
apareados ms que en una secuencia histrica, y no en el
concepto-, es en verdad el nico poder n ihilista del que los
hombres hayan conseguido ser los i nventores y la presa.
No obstante, tanto para Marx como para nosotros, la de
sacralizacin no es en absoluto nihilista, en tanto que "nihi
lismo" debe designar aquello que pronuncia que el acceso al
ser y a la verdad es imposible. Al contrario, la desacralizacin
es una condici/m necesaria para que dicho acceso se abra al
pensamiento. Es evidentemente lo nico que se puede y que se
debe saludar en el capital: pone al descubierto lo mltiple pu
ro como fondo de la presentacin, denuncia todo efecto de
Uno como simple configurac in precaria, destituye las
representaciones s imblicas donde el vnculo encontraba una
apariencia de ser. El hecho de que esta destitucin opere en la
ms absoluta barbarie no debe disimular su virtud propiamente
ontolgica. ,A qu debemos la emancipacin del mito de la
Presencia, de la garanta que sta acuerda a la sustancialidad
de los vnculos y a la perennidad de las relaciones esenciales,
sino a la automaticidad errante del capital? Para pensar ms
all del capital y de su prescripcin mediocre (la cuenta
general del tiempo) hay que partir de lo que ha revelado: el ser
es esencialmente mltiple, la Pre sencia sagrada es pura apa
riencia, y la verdad, como todas las cosas, si existe, no es una
revelacin, mucho menos la proximidad de lo que se re tira. Es
un proced imiento regulado, cuyo resultado es un mltiple
suplementario.
Nuestra poca no es n i tcn ica (pues lo es mediocremente),
ni nih ilista (pues es la primera poca e n que la destitucin de
los vnculos sagrados abre a la genericidad de lo verdadero).
Su enigma propio, contrariamente a las especulaciones nos34

tlgicas del socialismo feudal, cuyo emblema ms consumado

fue Hitler, reside en primer lugar en el mantenimiento local de
lo sagrado, i ntentado, pero tambin negado, por los gran
des poetas desde HOlderlin. Y en segundo Jugar e n las reaccio
nes antitcnicas, arcaizantes, que anudan ante nuestros ojos
restos de religin (del suplemento de alma al islamismo),
polticas mesin icas (marxismo i ncluido), ciencias ocultas
(astrologa, plantas blandas, masajes telepticos, terapia de
grupo por cosquilleo y borborigmos . . . ), y toda clase de
seudovnculos de los que el amor acaramelado de las canciones,
el amor sin amor, sin verdad ni encuentro, constituye la blanda
matriz universal.
La filosofa no est en absoluto acabada. Pero la tenacidad
de e stos residuos del imperio del Uno, que s que constituyen
el nihilismo anti-"nihil ista" -pues se atraviesan a los proce
dimientos de verdad y designan el obstculo repetido y
opuesto a la ontologa sustractiva cuyo medio histrico es el
capital- nos inc ita a pensar que la filosofa ha e stado durante
mucho tiempo suspendida.
Avanzo la paradoja siguiente : hasta hace poco la filosofa
apenas si ha sabido pen sar a la altura del capital, ya que ha
dejado va libre, hasta lo ms ntimo de ella misma, a las vanas
nostalgias de lo sagrado, a la obsesin de la Presencia, a la
dominacin oscura del poema, a la duda sobre su propia
legitimidad. No ha sabido cambiar en pensamiento el hecho
de que el hombre se haya hecho, irreversiblemente, "dueo y
seor de la naturaleza", y de que ello no se trate ni de una
prdida, ni de un olvido, sino de su ms alto destino -no
obstante figurado, todava, en la estupidez opaca del tiempo
contado-. La filosofa ha dejado inacabada la "meditacin
cartesiana", perdindose en la estetizac in de la voluntad y el
pathos de la terminacin, del destino del olvido, del rastro
perdido. No ha querido reconocer sin ambages el carcter
absoluto de lo mltiple y el no-ser del vnculo. Se ha aferrado
a la lengua, a la literatura, a la escritura, como si fueran los
ltimos representantes posibles de una detem1inacin a priori
de la experiencia, o como el lugar que preservara un claro del
Ser. Ha declarado desde Nietzsche que lo que haba comen35

zado con Platn entraba en su crepsculo, pero esta arrogante

declaracin encubra la impotencia para continuar este co
mienzo. La filosofa denuncia o incensa el "nihilismo moder
no" slo en la medida de su propia dificultad para captar por
dnde transita la positividad actual, y ello por no concebir que
hemos entrado ciegamente en una nueva etapa de la doctrina
de la verdad, que es la del mltiple-sin-Uno, o de las totali
dades fragmentarias, infinitas e indiscernibles. "Nihilismo"
es un significante tapa-agujeros. La verdadera cuestin sigue
siendo: qu le sucedi a la filosofa para que rehusara
cobardemente la libertad y el poder que una poca desacrali
zante le propuso?

36

6. SUTURAS

Si la filosofa es, como yo mantengo, la configuracin en el

pensar de que sus cuatro condiciones genricas (poema,
materna, poltica, amor) son composibles en la forma de
acontecimiento que prescribe las verdades del tiempo, una
suspensin de la filosofa puede resultar de que el libre juego
requerido para que defina un rgimen de trnsito, o de circu
lacin intelectual entre los procedimientos de verdad que la
condicionan, se encuentre restringido, o bloqueado. La causa
ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de edificar
un espacio de composibilidad a travs del cual se ejerza un
pensamiento del tiempo, la filosofa delegue sus funciones a
una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensa
miento a un procedimiento genrico. En tal caso la filosofa se
efecta, en provecho de este acontecimiento, en el elemento
de su propia supresin.
Llamar sutura a este tipo de situacin. La filosofa queda
suspendida cada vez que se presenta suturada a una de sus
condiciones, y se prohbe por ello edificar libremente un
espacio sui generis donde las nominaciones de los aconteci
mientos que indican la novedad de las cuatro condiciones
vengan a inscribirse y afirmar, en un ejercicio de pensamiento
que no se confunda con ninguna de ellas, su simultaneidad y,
37

por lo tanto, un cierto estado configurable de las verdades de

la poca.
Podemos explicarnos as el ecli p se que la filosofa parece
sufrir en el siglo diecinueve, e ntre Hegel y Nietzsche, por el
amplio domi nio de las suturas . La principal de estas suturas
fue la sutura positivista o cientificista, que esper que l a
ciencia configurara por ella misma el si stema acabado d e las
verdades del tiempo. Esta sutura domina an la filosofa
acadmica anglosajona, aunque su prestigio est mermado.
Sus efectos ms visibles recaen naturalmente sobre el estatuto
de las otras condiciones. Tratndose de la condicin poltica,
se le priva de todo estatuto de acontecimiento, y se le reduce
a la defensa pragmtica del rgimen li beral-parlamentario. El
enunciado, a la vez latente y central, es de hecho que la poltica
no es competencia en modo alguno del pensamiento. La
condicin po tica es forcluida, registrada como suplemento
cultural o propuesta como objeto a los anli sis lingsticos. La
condicin amorosa es ignorada: debo a Jean-Luc Nancy la
profunda reflexin de que la esencia de los Estados Unidos es
la de ser un pas donde la sentimentalidad y el sexo coexisten
a expensas del amor. La sutura de la filosofa a su condicin
cientfica la reduce progresivamente a no ser ms que un
racioci n io analtico, donde el lenguaje, en todos los sentidos
del tnni no, cuhre los gastos. Se deja as el campo libre a una
religiosidad difusa, que sirve de algodn hidrfilo para las
heridas y chichones de la brutalidad capitalista.
En su forma cannica domi nante, el marxismo mismo
propuso una sutura, la de la filosofa a su condicin poltica.
Es todo el equvoco de la famosa tes i s sobre Feuerbach, que
pretende sustituir a la "interpretac in" del mundo su trans
formacin revolucionaria. La poltica es aqu designadafilo
snficamente como la nica apta para configurar prcticamente
el si stema ge neral del sentido, y la filosofa queda abocada a
su supresin realizante. S i la poltica, por otra parte am
pliamente identificada por M arx al movimiento real de la H is
toria, es la fonna ltima de la totalizacin de la experiencia,
destituye entonces, simultneamen te , a las otras condicio
nes y a la filosofa que pretenda i n scribir la composibilidad
38

con la poltica. Conocidos son los desengaos de Marx y de los

marxistas por todo lo que concierne a la actividad artstica,
cuya singularidad no alcanzaron a pen sar. ni a respetar su ri
gor i nven tivo. En cuanto a los efectos de vadad de la diferen
cia de los sexos, experimentaron a fin de c uentas la doble
ocultacin del puritanismo "socialista" y del desprecio con el
que se con sideraba al psicoanlisis (el cual es, a mi entender,
la nica tentativa moderna real para hacer del amor un
concepto).
En lo que respecta a la condicin cientfica, el asunto es ms
complejo. Marx y sus sucesores, en ello tributarios de la sutura
positivista dominante, mantuvieron constantemente la pre
ten sin de promover la poltica revolucionaria al rango de
c iencia. Alimentaron el equvoco entre "ciencia de la Histo
ria" -el materialismo histrico-- y movimiento controlado
de la l l istoria por el sesgo de la poltica. Desde el pri ncipio
opusieron su socialismo "cientfico" a los diversos socialis
mos "utpicos". Podemos sostener que el marxi smo ha cruza
do dos suturas, a la poltica y a la c iencia. Por otra parte, es a
la red compleja de esta doble sutura a la que, en concreto,
S talin llama filosofa-o materiali smo dialctico--. El resul
tado es que dicha "filosofa" se presenta bajo la extraa forma
de "leyes", las "leyes de la dialctica", equvocamente apli
cables a la Naturaleza y a la Historia.
Pero en ltima instancia, dado en la visin "material ista" la
ciencia es reenviada a sus condiciones tcnico-histricas,
la doble sutura se articula bajo la dominacin de la poltica, la
cual puede totalizar tambin a la cie ncia. As ocurri cuando
S talin se inmiscuy en legislar, en nombre del proletariado y
de su Partido, sobre gentica, lingstica o fsica relativista.
Esta situacin cre una parl isi s filosfica tan enredada que
cuando Lou is Althusser se propuso reactivar el pensamiento
marxista en los aos sesenta, no vio otra salida que invertir la
articulacin de las dos suturas a favor de la c iencia, y hacer del
marxismo filosfico algo as como la epistemologa del ma
terialismo hi strico. En ningn otro lado la pregnancia de las
suturas en la filosofa de esta poca es tan visible como
e n el heroico e sfuerzo de Althusser para invertir el marxismo
39

del lado de la sutura de la filosofa a la ciencia, siendo, como

era, justamente consciente de que la dominacin de su sutura
a la condicin poltica era an ms perjudicial. El precio de
esta operacin de transferencia fue mantener la delegacin de
la poltica a un rgano tan sospechoso y deteriorado como
el Partido Comunista Francs, lo que de nuevo impeda que el
pensamiento pudiera apoderarse de ella. La apertura filosfica,
tras algunos xitos iniciales, encall en el acontecimiento
Mayo del 68, cuya nominacin en el pensamiento exceda por
todos lados los recursos de la condicin cientfica, y exhiba
cruelmente la caducidad histrica del Partido Comunista
Francs.
La tesis que avanzo es, en definitiva, la siguiente: si la
filosofa est enredada en su suspensin, quizs desde Hegel,
es porque est cautiva en una red de suturas a sus condiciones,
especialmente a sus condiciones cientficas y polticas, que le
prohben configurar su composibilidad general. Es pues exacto
que algo del tiempo, de nuestro tiempo, le ha escapado, y que
ella ha dado de s una imagen desordenada y restringida.
Un signo infalible por el que se reconoce que la filosofa
est bajo el efecto dirimente de alguna sutura a una de sus
condiciones genricas es la montona repeticin del enun
ciado segn el cual la "forma sistemtica" de la filosofa es, en
adelante, imposible. Este axioma ami-sistemtico es hoy da
sistemtico. He recordado al comienzo del libro la forma que
le presta Lyotard, pero a excepcin sin duda de Lardreau y
Jambet, es comn a todos los filsofos franceses contempo
rneos, y especialmente a todos aquellos que se iluminan en
esta singular constelacin tpica donde encontramos a los
sofistas griegos, Nietzsche, Heidegger y Vittgenstein.
Si entendemos por "sistema" una figura enciclopdica
dotada de una piedra angular, u ordenada a un significante
supremo, estoy de acuerdo en que la desacralizacin moderna
prohba su despliegue. Pero alguna vez la filosofa, excep
tuando quizs a Aristteles y Hegel, ha mantenido tal am
bicin? Si entendemos por "sistematicidad", como se debe
hacer, el requisito de una configuracin completa de las cuatro
condiciones genricas de la filosofa (lo que, repito, no exige
40

en absoluto que los resultados de estas condiciones sean ex

hibidos o incluso mencionados), segn una exposicin que
expone tambin su regla de exposicin, entonces pertenece a
la esencia de la filosofa el ser sistemtica, y ningn filsofo
lo ha dudado jams de Platn a Hegel. Por esto, adems,
el rechazo de la "sistematicidad" va hoy da a la par que el
sentimiento moroso, del que he hablado al principio de este
texto, de una "imposibilidad" de la filosofa misma. Se trata de
la confesin de que la filosofa no es que sea imposible, sino
que esta trabada en la red histrica de las suturas.
No puedo conceder a Lyotard su definicin de la filosofa:
un discurso en busca de sus propias reglas. Hay al menos dos
reglas universales sin las cuales no hay razn para seguir
hablando de filosofa. La primera es que debe disponer las
nominaciones de acontecimientos de sus condiciones, y hacer
posible por lo tanto el pensamiento simultneo, conceptual
mente unificado, del materna, del poema, de la invencin
poltica y del Dos de amor. La segunda es que el paradigma de
recorrido, o de rigor, que establece este espacio de pensa
miento donde los procedimientos encuentran abrigo y acogi
da, debe ser exhibido en el interior de este abrigo y de esta
acogida. Es otra manera de decir que la filosofa slo est de
suturada cuando es, por su cuenta, sistemtica. Si a contrario
la filosofa declara la imposi bil idad del sistema, es porque est
suturada, porque entrega el pensamiento a una sola de sus
condiciones.
Si a partir del siglo diecinueve la filosofa ha soportado la
doble sutura a su condicin poltica y a su condicin cientfica,
se comprende perfectamente que, en especial desde Nietzsche,
se haya ejercido sobre ella la tentacin de liberarse por la
sutura a otra condicin. El arte estaba para ello perfectamente
designado. Lo que culmina con Heidegger es el esfuerzo,
antipositivista y antimarxista, por entregar la filosofa al
poema. Cuando Heidegger designa como efectos cruciales de
la tcnica, por una parte la ciencia moderna, por otra el Estado
totalitario, indica en realidad las dos suturas dominantes de las
que el pensamiento no estar a salvo ms que tras deshacerse
de ellas. La va que propone no es la de la filosofa, segn l
41

realizada en la tcnica, sino aquella, presentida por Nietzsche,

incluso por Bergson, prolongada en Alemania por el culto
filosfico a los poetas, en Francia por el fetichismo de la
literatura ( Blanchot, Derrida, Deleuze incluido... ), que delega
lo esencial del pensamiento a la condicin artstica. Sirvienta
al Oeste de la ciencia, al Este de la poltica, la filosofa ha
i n tentado en Europa occidental servir al menos al otro Amo,
el poema. La situacin actual de la filosofa es: Arlequn
criado de tres amos. Podemos incluso aadir que un Levinas,
en la guisa de una proposici6n dual sobre el Otro y su rostro,
sobre la Mujer, apunta que la filosofa puede llegar tambin a
ser el lacayo de su cuarta condicin, el amor.
Expongo que es hoy d a posible, por lo tanto necesario,
romper con todos estos contratos. El gesto que propongo es
pura y si mplemente el de la filosofa, el de la de-suturacin.
Nos encontramos con que la apuesta principal, la d i ficultad
supremt, es de-suturar la filosofa de su condicin potica.
Positivisnto y marxi smo dogmtico no constituyen mis lJUC
posiciones osificadas. Son suturas puramente institucionales,
o acadmicas. Al contrario, lo que ha dado poder a la sut ura
poctizantc, por lo tanto a l lcidcgger, est lejos de hal larse
agotado, puesto que ni siquiera ha sido examinado.
,Qu fucron y qu pensaron los poetas. en el tiempo en ll lle
la fi losofa perda su espacio propio, suturada como esta ha al
matcma o a la poltica revol ucionaria?

42

7. LA EDAD DE LOS POETAS

En el perodo que se abre, en l neas generales, justo despus

de Hegel, perodo en el que la filosofa suele estar suturada o
bien a la condicin cientfica, o bien a la condicin poltica, la
poesa ha cargado con ciertas funciones de la filosofa. A tal
punto es as que todos se ponen de acuerdo en decir que se trata
de un perodo excepcional para este arte. No obstante, la poe
sa y los poetas de los que hablamos no son ni toda la poesa,
ni tcKios los poetas. Se trata de aquellos cuya obra es
inmediatamente reconocible como una obra de pensamiento,
y para la que el poema es, en el lugar mismo en que la filosofa
flaquea, el lugar de la lengua donde se ejerce una proposicin
sobre el ser y sobre el tiempo. Estos poetas no decidieron
sustituirse a los filsofos, no escribieron en la conciencia
clarificada de dicha sustitucin. Habra ms bien que imaginar
que se ejerci sobre ellos una especie de presin intelectual
inducida por la ausencia de un libre j uego en la filosofa, por
la necesidad de constituir, desde el interior de su arte, ese
espacio general de acogida para el pensamiento y para los
procedimientos genricos que la filosofa, suturada, no
alcanzaba ya a establecer. S i la poesa fue singularmente
designada para esta funcin es, por un lado, porque no figuraba,
al menos hasta Nietzsche y Heidegger, en las condiciones e n

43

las que, de manera privilegiada, la filosofa se suturaba; por

otro porque es una vocacin lejana de la poesa, arte del
vnculo entre la palabra y la experiencia, tener por horizonte
quimrico el ideal de la Presencia tal y como una palabra
puede fundarla. La rivalidad entre el poeta y el filsofo es una
vieja historia, como se ve en el examen especialmente severo
al que Platn somete poesa y poetas. La revancha sobre
Platn, de la que Nietzsche fue profeta, no pudo menos que
aferrarse en la jurisdiccin del poema. Descartes, Leibniz,
Kant o Hegel podan

ser

perfectamente matemticos,

historiadores, fsicos, pero si hay algo que no fueron, es

poetas. Pero desde Nietzsche todos los pretenden, todos
envidian a los poetas, todos son poetas frustrados, o
aproximados, o notorios, como se ve con Heidegger, pe
ro tambin con Derrida, o Lacoue-Labarthe; incluso Jambet o
Lardreau saludan la ineluctable pendiente potica de las
elevaciones metafsicas de Oriente.
Porque hubo realmente, en el tiempo de la desherencia
suturada de los filsofos, una edad de los poetas. Hubo un
tiempo, entre Holderlin y Paul Celan, en el que el sentido
tembloroso de lo que era el tiempo mismo, el modo de acceso
ms abierto a la cuestin del ser, el espacio de composibilidad
menos ocupado por brutales suturas, la formulacin ms
perspicaz de la experiencia del hombre moderno, fueron
descubiertos y detentados por el poema. Tiempo en el que el
enigma del tiempo se qued prendido en el enigma de la me
tfora potica, en el que la desvinculacin se vincul en el
"como"de la imagen. Toda una poca se ha representado en
filosofas simples como una poca consistente, y sobre todo
orientada. Haba el progreso, el sentido de la Historia, la
fundacin milenaria, el advenimiento de otro mundo y de
otros hombres. Pero lo real de esta poca fue ms bien la in
consistencia y la desorientacin. La poesa, al menos la poesa
"metafsica", la poesa ms concentrada, la ms tensa
intelectualmente, la ms oscura tambin, design y articul,
sola, esta esencial desorientacin. La poesa traz en las
representaciones orientadas de la Historia una diagonal de44

sorientadora. La resplandeciente sequedad de estos poemas

censur -por retomar un concepto que Lacoue-Labarthe
extrae de Holderlin- el pathos histrico.
Los representantes cannicos de la edad de los poetas, a
partir del momento en que la filosofa intenta suturarse a la
condicin potica, son objeto de una eleccin filosfica.
Michel Deguy llega a decir --cierto que es poeta-: "La
filosofa, para preparar a la poesa". En todo caso para pre
parar la lista de poetas a los que la filosofa reconoce haberse
apoderado, ampliamente, de sus funciones ordinarias.
En lo que me concierne (pero yo mantengo que la edad de
los poetas concluy, y desde esta clausura es desde donde
enuncio mi propia lista, lista por consiguiente cerrada), reco
nozco siete poetas cruciales, no porque sean forzosamente los
"mejores poetas", distribucin de premios impracticable, sino
porque han periodizado, escandido, la edad de los poetas. Se
trata de Holderl in, el profeta, el viga anticipador, y tras l
-todos ellos posteriores a la Comuna de Pars, que marc la
apertura de la desorientacin representada como sentido orien
tado- Mallann, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandelstam y
Celan.
No es cuestin de estudiar aqu el enmaraamiento hist
rico, los giros, los poemas fundadores, las operaciones sin
gulares (como el Libro de Mallarm, el desarreglo de Rim
baud, los heternimos de Pessoa . . . ) que son otras tantas
operaciones conceptuales, cuyo total inalienable compone la
edad de los poetas como edad del pensamiento. No obstante,
algunas anotaciones.

1) La lnea fundamental seguida por nuestros poetas, y que

les permite sustraerse a los efectos de las suturas filosficas,
es la destitucin de la categora de objeto. Concretamente: la
destitucin de la categora de objeto, y de la objetividad, como
formas necesarias de la presentacin. Lo que intentan los
poetas de la edad de los poetas es abrir un acceso al ser, ah
donde el ser no puede ampararse en la categora presentativa
del objeto. La poesa es, a partir de ese momento, esencialmente

desobjetivante. Esto no significa en absoluto que el sentido

45

sea entregado al sujeto, o a lo subjetivo. A l contrario, ya que

de lo que la poesa tiene una conciencia aguda es del vnculo
que las suturas organizan entre "objeto", "objetividad" y
"sujeto". Este vnculo es constitutivo del saber, o del cono
c imiento. Pero precisamente el acceso al ser que intenta la
poesa no es del orden del conocimiento. Es d iagonal a la
oposicin sujeto/objeto. Cuando Rimbaud colma de sarcas
mos a la "poesa subjetiva", o c uando Mallarm establece que
el poema slo se da cuando su autor como sujeto se ha
ausentado, ambos entienden que la verdad del poema adviene
en tanto que lo que enuncia no testimonia ni de la objetividad,
ni de la subjetividad. Para todos los poetas de la edad de los
poetas, si la consistencia de la experiencia est vinculada a la
objetividad, como las filosofas suturadas lo pretenden, sus
tentindose en Kant, entonces hay que sostener audazmente
que el ser inconsiste, lo que Celan resumir admirablemente:

En las inconsistencias
apoyarse.

La poesa, que busca la huel la, o el umbral de la Presencia,

niega que uno pueda mantenerse en tal umbral conservando el
tema de la objeti vidad y, en consecuencia, tampoco es un
sujeto -correlato obligado del objeto- el soporte de dicha
experiencia. S i la poesa ha captado en lo oscuro la oscuridad
de ! tiempo, es porque ha destituido, sea cual sea la diversidad
-e incluso la dimen sin inconciliable de sus procedimientos
el cuadro "objetivan te" sujeto/objeto donde, en el elemento de
las suturas, se afirmaba filosficamente que dicho tiempo
estaba orientado. Fre nte a la ley de una verdad que agujerea e
inutiliza todo conocimiento, la desorientacin potica supo
ne, ante todo, la existencia de una experiencia sustrada
simultneamente a la objetividad y a la subjetividad.

2) Lo que ha conferido poder al pensamiento de Heidegger

ha sido haber cruzado la crtica propiamente f llosf lca de la
46

objetividad con su destitucin potica.

La genialidad -te

n iendo en cuenta que no es sino un modo de sutura, esta vez

a la condicin potica- ha sido:
captar, especialmente a travs del examen de Kant, que lo
que separaba "la ontologa fundamental" de la doctrina del
conocimiento era el mantenimiento en la segundade la categora
de objeto, h ilo conductor y lmite absoluto de la crtica
kantiana;
no haber cado sin embargo en el subjetivismo, o en una
filosofa radical de la conciencia (va seguida en defi nitiva por
H usserl ). sino al contrario, pronunciar la desconstruccin del
tema del sujeto, considerado como avatar ltimo de la
metafsica, y correlato obligado de la objetividad;
mantenerse finnemente en la distincin capital entre saber
y verdad, o entre ,.-onocimiento y pensamiento, distincil)n que
es el fundamento latente de la empresa potica;
llegar as al punto donde resulta posible

entregar la
filo.wfa a la poesa. Esta sutura aparece como una garanta de
fuerza. pues es cierto que ha habido una edad de los poetas. La
exi stencia de los poetas le ha dado al pensamiento de Heideg
ger, sin ella aportico y desesperado, el suelo de historicidad,
de efcctivid<td, <tpto para conferirle --desde el momento en
que el espejismo de una hi storicidad poltica se concret y
disolvi en el horror nazi- lo que deba ser su nica ocurrcn
ci<l real.
l lasta hoy, el pcnsmniento de Heidegger extrae su poder de
persuasin del hecho de haber sido el nico en captar lo que
estaba en juego en el poema, especialmente la destitucin del
fetichismo del objeto, la oposicin de la verdad al saber y,
finalmente, la desorientacin esencial de nuestra poca.
Por eso la nica crtica fundamental a Heidegger sera la
siguiente : la edad de los poetas concluy, es necesa._...o Je
suturar tambin la filosofa de su condicin potica. UJ que
quiere decir: la dcsobjctivacin, la desorientacin no tienen
porqu mantenerse hoy enunciadas en la metfora potica. La
desorientacin es

conceptualizable.
47

3) Hay no obstante, en el balance heideggeriano de la edad

de los poetas, una falsedad. Heidegger hace como si el decir
potico identificara la destitucin de la objetividad y la des
titucin de la ciencia. Arriesgando lo Abierto desde el seno
mismo del desamparo tcnico, el poema hara comparecer,
expondra la "ciencia moderna" mediante la categora de la
objetivacin del mundo y del sujeto como voluntad aniquila
dora. Heidegger "monta" la antinomia del materna y del
poema de manera que coincida con la oposicin del saber y
de la verdad o de la pareja sujeto/objeto y del Ser. Pero este
montaje no es legible en la poesa de la edad de los poetas. La
autntica relacin de los poetas con las matemticas es de otro
orden. Aparece como una relacin de rivalidad en torsin, de
comunidad heterognea en el mismo punto. La voluntad
"algebraica" de la poesa mallarmeana es flagrante, y cuando
escribe "vous mathmaticiens expirates", no es sino para
sealar que en el lugar preciso en donde se juega la conspi
racin del azar y del infinito, la poesa releva al materna.
Cuando Rimbaud anota -sentencia particularmente profun
da sobre la esencia literal de la ciencia- : " Si los dbiles se
pusieran a pensar en la primera letra del alfabeto, podran
precipitarse muy pronto en la locura! ", inscribe al mismo
tiempo la pasin del materna del lado de los desarreglos
salvadores, pues qu es en el fondo la matemtica sino la
decisin de pensar sobre las letras? Lautramont, digno
heredero de Platn, de Espinosa y de Kant, considera que las
matemticas le han salvado, y le han salvado en el lugar
concreto de la destitucin de la pareja sujeto/objeto, u Hom
bre/mundo: "Oh matemticas severas ! , no os he olvidado
desde que vuestras sabias lecciones, ms dulces que la miel,
se filtraron en mi corazn, como una ola refrescante. Sin
vosotras, en mi lucha con el hombre, quizs hubiera sido
vencido".
Y cuando Pessoa escribe:
O binomio de Newton tao be/o como a Venus de Milo.
o que h e pouca gente para dar por isso
48

nos da a pensar que ms que oponer la verdad del poema al

nihilismo latente del materna, el imperativo sera procurar que
de esta identidad de belleza, no ya "poca gente", sino todo el
mundo, se d cuenta al fin.
La poesa, ms profunda en ello que su sirviente filosfico,
ha sido enteramente consciente de compartir el pensamiento
con las matemticas. Ha percibido ciegamente que el materna,
en su pura donacin literal, en su sutura vaca a toda presen
tacin-mltiple, tambin cuestionaba y destitua el predo
minio de la objetividad. Los poetas han sabido, en verdad
mejor que los matemticos mismos, que no exista objeto ma
temtico.
Toda sutura es una exageracin porque, como he repetido
con Heidegger, la filosofa agrava los problemas. Suturada a
una de sus condiciones, le confiere virtudes que desde el
interior del ejercicio de esta condicin no sabramos percibir.
Aislando el poema como figura nica del pensamiento y del
riesgo, como instancia destina! del desamparo y de la salva
cin; llegando incluso a considerar, siguiendo a Ren Char,
"un poder de los poetas y los pensadores", Heidegger ha
excedido la jurisdiccin potica que, salvo cuando "adquiere
la pose", lo que es desgraciadamente el caso de Char ms a
menudo que el suyo, no legisla sobre tal unicidad, y trata en
particular el materna -pero tambin la poltica y el amor
desde otro ngulo. No ha obrado mejor con respecto al poema
que los que -yo fui uno de ellos- absolutizaron filosfica
mente la poltica desde el interior de la sutura marxista,
bastante ms all de lo que la poltica real era capaz de
enunciar sobre ella misma. Pero tampoco mejor que las
promesas mirficas que los filsofos positivistas extirparon de
una ciencia que no poda dar ms de s, y a la cual la promesa,
cualquiera que fuese, le era totalmente ajena.
4) La operacin central a partir de la cual puede ser admitido
y pensado un poeta de la edad de los poetas es su "mtodo" de
desobjetivacin; el procedimiento, frecuentemente complejo,
que pone en prctica para producir verdades, en lugar de saber,
49

y para enu nciar la desorientacin en el movimiento metaf

rico de u n a destitucin de la pareja sujeto/objeto. Son proce
dimientos que diferencian a los poetas y periodizan la edad de
los poetas. Son principalmente de dos tipos: la operacin de la
carencia o la del exceso. El objeto est, o bien sustrado,
retimdo de la Presencia por su propia auto-disolucin (el
mtodo de Mallarm), o bien e xtirpado de su dominio de
aparicin, desarticulado por su excepc6n sol itaria, y v uelto,
a partir de ese momento, sustituible a cualq uier otro (el
mtodo de Rimbaud). El poema regula la carencia, o desa
rregla la presentacin. S imultneamente el sujeto es i nvali
dado, ya sea por ausentamiento ( Mallam1), o por pl uralizacin

efectiva

( Pessoa, Rimbaud: "Ante varios hombres, habl en

voz alta con un momento de una de sus otras vidas, / A s am

a un p uer<:o"). Nada mejor q ue el inventario de estos proce
dimientos indica hasta tlu pu nto estos poemas e sr :n ,onec
tados, sustituidos de hech o provisionalmente, a lo

cons

..

truido" del e spacio de pcnsamienco tf UC ddine la filosofa.

5) La obra de Pmtl Celan enuncia. en u borde tcrminll, y

de l interior de la poes a, el final de la edad de los poetas. Cehm
concluye a Hldcrlin.

50

8. ACONTECIMIENTOS

S i es hoy da posible, por tanto necesario, de-suturar la

filosofa y proclamar su renacimiento; si tras la larga suspen
sin que ocasionaron los sucesivos y ruinosos privilegios de
la cond icin cientfica (positivismos), de la condicin poltica
(marxismos) y de la condicin potica (desde N ietzsche hasta
hoy), el imperativo es de nuevo con figu rar las cuatro condi
ciones a partir de una doctrina enteramente remodelada de la
verdad; si en ruptura con los repetidos anuncios del "final de
la filosofa", dd "final de la metafsica", de la "crisis de la
razn", de la "deconstruccin del sujeto'', la ttrea es retomar
el h i lo de la razn moderna, dar un paso ms en la filiacin de
la "meditacin cartesiana": todo esto sera tan slo volunta
rismo arbitrario, si lo que funda su sen tido no tuviera d
estatuto de acontecimientos cruciales acaecidos en el registro
de cada una de las cuatro condiciones. Y ello a pesar de que los
acontecimientos posean todava nominaciones suspendidas o
precari as. Son estos acontecimientos del materna, del poema,
del pen samiento del amor y de la poltica inventada los que
prescrihen el retorno de la filosofa, en la aptitud a disponer un
lugar intelectual de abrigo y acogida para Jo que actualmente
es nombrable de estos acontec imientos.
En el orden del matema, este acontecimiento lo constituye

51

el trayecto que va de Cantor a Paul Cohen. Funda la paradoj a

central d e l a teora d e l o mltiple y lo articula, por primera vez
de manera ntegramente demostrativa, en un concepto dis
cernible de lo que es una multiplicidad indiscernible. Resuel
ve, en un sentido opuesto al que propona Leibniz, la cuestin
de saber si un pensamiento racional del ser-en-tanto-que-ser
se pliega o no a la soberana de la lengua. Hoy sabemos que no
es as y que, al contrario, slo es teniendo en cuenta la
existencia de multiplicidades cualesquiera, i nnombrables,
"genricas", multiplicidades que no delimita ninguna propie
dad de la lengua, como resulta posible acercarse a la verdad del
ser de un mltiple dado. Si la verdad hace agujero en el saber,
si no hay pues saber de la verdad sino solamente produccin
de verdades, es porque, pensada matemticamente en su ser
--como multiplicidad pura-, una verdad es genrica, est
sustrada a toda designacin exacta, es excedente con respecto
a lo que sta permite discernir. El precio de esta certeza es que
la cantidad de un mltiple soporta una i ndeterminacin, una
especie de falla disyuntiva, que constituye todo lo real del ser
mismo: resulta en verdad imposible pensar la relacin cuan
titativa entre el "nmero" de elementos de un mltiple infinito
y el nmero de partes. Esta relacin tiene solamente la forma
de un exceso errante: se sabe que las partes son ms nume
rosas que los elementos (teorema de Cantor) , pero ninguna
medida de este "ms" se deja establecer. Por lo dems, es en
este problema real --el exceso errante en el cuantitativo
infinito-- donde se establecen las grandes orientaciones en el
pensamiento. El pensamiento nominalista rechaza este re
sultado y slo admite en la existencia las multiplicidades
nombrables. Es anterior al acontecimiento del materna del que
hablo, es pues un pensamiento conservador. El pensamiento
trascendente cree que la determinacin de un punto-mltiple
situado ms all de las medidas ordinarias regular, fij ar "por
encima", el errar del exceso. Es un pensamiento que, aunque
tolera lo indiscernible, lo considera como el efecto transitorio
de la ignorancia de un mltiple "supremo". No ratifica por lo
tanto el exceso y el errar como leyes del ser, est a la espera de
una lengua completa, pero al mismo tiempo admite que

52

todava no la poseemos. E s u n pensamiento proftico. Por

ltimo, el pensamiento genrico asume lo indiscernible como
modo de ser toda verdad, y considera el errar del exceso co
mo lo real del ser, como el ser del ser. Puesto que el resultado
es que toda verdad es una produccin infinita suspendida a u n
acontecimiento irreductible a los saberes establecidos, y de
terminada solamente por la actividad de los fieles a este
acontecimiento, se puede decir que el pensamiento genrico
es, en el ms amplio sentido, un pensamiento militante. Si nos
arrie sgamos a dar un nombre al acontecimiento cuyos con
temporneos filsofos somos, acordaremos que este aconte
cimiento es el de la multiplicidad indiscernible, o genrica,
como ser-en-verdad del mltiple puro (por lo tanto: como
verdad del ser-en-tanto-que-ser).
En el orden del amor, del pensamiento del amor como por
tador efectivo de verdades, el acontecimiento lo constituye la
obra de Jacques Lacan. No tenemos por qu entrar aqu en la
cuestin suplementaria del estatuto del psicoanlisis, pre
gunta antao formulada, en referencia a la sutura positivista,
bajo la forma "es el psicoanlisis una ciencia?", y que yo
enunciara ms bien : "Es el psicoanlisis un procedimiento
genrico? Forma parte de las condiciones de la filosofa?".
Sealemos nicamente que, dado que de Platn a Freud y
Lacan la filosofa no ha conocido ms que cuatro procedi
mientos genricos, supondra u n hecho considerable, y j usti
ficara en parte la frecuente arrogancia de los sectarios del
psicoanlisis, que ste impusiera al filsofo la obligacin de
ocuparse de un quinto procedimiento. Sera en verdad una
revol ucin en el pensamiento, una poca enteramente nueva
de las actividades configurantes de la filosofa. Pero si con
sideramos el psicoanlisis como un dispositivo de opinin
adosado a prcticas institucionales, el resultado sera nica
mente que Freud y Lacan son en realidad filsofos, grandes
pensadores que, con respecto a este dispositivo de opinin,
han contribuido a la conceptualizacin del espacio general en
donde los procedimientos genricos del tiempo encuentran el
abrigo y la acogida de su composibilidad. Habrn tenido todo
lo ms el inmenso mrito de mantener y refundir la categora

53

de sujeto, en los tiempos en q ue la filosofa, diversamente

suturada, abdicaba de este problema. Habrn proseguido a su
manera la "meditacin cartesiana", y no sera fruto del azar el
que Lacan, desde e l comienzo de su obra esencial, haya
lanzado la consigna de una "vuelta a Descartes". Puede que no
hayan podido hacerlo ms que recusando el estatuto de fil
sofo o apelando, como Lacan, a la antifilosofa. La situacin
de pensamiento de Freud y Lacan ha sido sin duda acompaar,
como su reverso, la operacin desubjetivante de la edad de los
poetas.
Puede parecer extrao hacer de Lacan un terico del amor,
y no del sujeto, o del deseo. Lo que ocurre es que examino aqu
su pensamiento desde el estricto punto de v ista de las condi
ciones de la filosofa. El probable (aunque e l nmero y la
complejidad de los textos que le consagra resulta de todas
maneras sintom::itico) que el amor no sea un concepto central
de la obra explcita de Lacan. S i n embargo, a travs de las
innovaciones de pensamiento que tratan del amor, su empresa
constituye acontecimiento y condicin para el renacimiento
de la filosofa. Por lo dcm::is, no conozco desde Platn una
teora del amor tan profunda como la suya, el Platn del
Banquete con quien Lacan dialoga constantemente. Cuando
Lacan escribe: "El amor es quien aborda en el encuentro al ser
como tal", muestra bien la funcin propiamente ontolgica
que asigna al amor y qu tipo de inciso tiene conciencia de
operar en las configuraciones de la filosofa.
Porque es a partir del amor como se piensa el Dos en tanto
que di visin del dominio del U no, del que sin embargo soporta
la imagen. Es sabido que Lacan procede a una especie de
deduccin lgica del Dos de los sexos, de la "parte" mujer
y de la "parte" hombre de un sujeto, particin que combina la
negacin y los cuantificadores -universal y existencial
para definir una mujer como "no-toda", y el polo masculino
como vector del Todo as mellado. El amor es la efectividad
de este Dos paradjico, que por l mismo est en el elemen
to de la no-relacin, de lo des-ligado. Es el "acceso" del Dos
como tal. Originado en e l acontecimiento de u n encuentro (ese
"de repente" sobre el que Platn insiste), el amor trama la

54

experiencia infinita, o inacabable, de lo que este Dos consti

tuye ya un exceso irremediable sobre la ley del U no. Dir en
mi lenguaje que el amor hace advenir como multipl icidad sin
nombre, o genrica, una verdad sobre la diferencia de los
sexos, verdad evidentemente sustrada al saber, especial
mente al saber de los que se aman. El amor es la produccin,
fiel al acontecimiento-encuentro, de una verdad sobre el Dos.
Lacan constituye un acontecimiento para la filosofa por
que dispone toda clase de sutil idades sobre el Dos, sobre la
imagen del Uno en lo des-l igado del Dos, y ordena las
paradojas genricas del amor. Adems, apoyndose en su
experiencia. sabe igualmente enunciar, por ejemplo en una
referencia <tl amor cons y una comparacin con l, el estado
contemporneo de la cuestin del amor. Propone no sola
mente un concepto, aniculado segn los enredos de la dife
rencia y de su procedimiento vivo, sino adems u n anlisis de
la coyuntura. Por eso el antifilsofo Lacan es una condicin
del renacimiento de la filosofa. Una filosofa es hoy posible,
por tener que ser composiblc con Lacan.
En el orden de la poltica. el acontecimiento est concen

trado en la secuencia histrica que va ms o menos de 1'>65 a

1'JXO, y que ha visto encadenarse lo que S ylvain Lazarus llama
los ..acontecimientos oscuros",* entendmonos: oscuros desde
el pumo de vista de la pol tica. Se trata de: mayo del 68 y sus
secuelas, la revolucin cultural china, la revolucin iran, el
movimiento obrero y n<lcional en Polonia ( .. Solidaridad"). No
es ste el momento de decir si tales acontecimientos, en tanto

que puros hechos, fueron f<.sros o nef<.sros, victorias o derro

tas. Lo que es seguro, es que estamos .'lu.spendidos a su
nominacin poltica. A excepcin sin duda del movimiento
polaco, la opacidad de estas ocurrencias poltico-h istricas
viene de 1 hecho de q ue ellas se representaban, en la conciencia
de sus actores, en marcos de pensamiento cuyo carcter
caduco pronunciaban al mismo tiempo. A s, mayo del 68 o la
revolucin cultural se referan comnmente al marxismo
leninismo, cuya ruina --<:omo sistema de representacin
* vnemenlialilb obscures (N. del T.)
55

poltica- estaba precisamente inscrita en la naturaleza mis

ma de los acontecimientos, segn apareci pronto. Lo que
estaba pasando, aunque pensado en este sistema, no era en l
pensable. De la misma manera, la revolucin iran se ha
inscrito en una predicacin islmica a menudo arcaizante,
mientras que el ncleo de la conviccin popular y de su
simbolizacin exceda por todas partes esta predicacin. Nada
ha atestado mejor que un acontecimiento es supernumerario,
no solamente con respecto a su emplazamiento, sino tambin
respecto a la lengua disponible, que esta discordancia entre la
opacidad de la intervencin y la vana transparencia de las
representaciones. De esta discordancia resulta que los acon
tecimientos en cuestin no estn an nombrados, o ms bien
que el trabajo de su nominacin (lo que llamo la intervencin
en el acontecimiento) no est, ni mucho menos, concluido.
Una poltica es hoy, entre otras cosas, la capacidad para
estabilizar fielmente y a largo plazo esta nominacin. La
filosofa est bajo condicin de la poltica en la exacta medida
en que lo que ella dispone como espacio conceptual se
confirma homogneo a esta estabilizacin, cuyo proceso
propio es estrictamente poltico. Vemos como mayo del 68,
Polonia, etc... participan de la de-suturacin de la filosofa: lo
que est ah en juego en cuanto a la poltica no es ciertamente
transitivo a la filosofa, como el "materialismo dialctico"
pretenda serlo a la poltica estalinista. Son al contrario la
dimensin excesiva del acontecimiento y la tarea que este
exceso prescribe a la poltica las que condicionan a la filo
sofa, porque sta tiene el deber de establecer que las nomi
naciones polticamente inventadas del acontecimiento sean
composibles con lo que simultneamente (es decir: para
nuestra poca) constituye la ruptura en el orden del materna,
del poema y del amor. La filosofa es de nuevo posible
justamente porque no tiene que legislar sobre la H istoria o
sobre la poltica, sino solamente pensar la re-apertura con
tempornea de la posibilidad de la poltica a partir de los
acontecimientos oscuros.
En el orden del poema, el acontecimiento lo constituye la
obra de Paul Celan, a la vez por s misma y por lo que detenta,
56

en el borde ltimo, de la totalidad de la edad de los poetas. Es

sintomtico que sea en 1 referencia a los poemas de Celan
donde empresas de pensamiento tan diversas como la de
Derrida, Gadamer o Lacoue-Labarthe pronuncien la ineluc
table sutura de la filosofa a su condicin potica. El sentido
que concedo a estos poemas (pero tambin, en cierto modo, a
los de Pessoa y Mandelstam) es exactamente inverso. Leo en
ellos, poticamente enunciada, la confesin de una poesa que
sin bastarse ya a ella misma, pide ser liberada de la carga de
la sutura; una poesa en espera de una filosofa liberada de la
autoridad aplastante del poema. Lacoue-Labarthe, al desci
frar en Celan una "interrupcin del arte", ha intuido -en
sentido equivocado- esta demanda. La interrupcin, a mi
parecer, no es la de la poesa, sino la de la poesa a la que la
filosofa se ha entregado. El drama de Celan consisti en tener
que afrontar el sentido en sin-sentido de la poca, su
desorientacin, con el nico recurso solitario del poema.
Cuando en Anabasis evoca la "ascensin" hacia "la palabra
que cobija: juntos"* es al ultra-poema a lo que aspira, a
compartir un pensamiento menos sumido en la unicidad
metafrica. El imperativo que nos lega esta poesa, el
acontecimiento cuyo nombre nos prescribe encontrar en otro
lugar, es la llamada potica a la reconstitucin de una
concentracin compartida de la disposicin conceptual de
nuestro tiempo, es la formulacin en el poema del final de la
edad de los poetas, de la que se olvida demasiado a menudo
que constituy la gloria, pero tambin el tormento y la soledad
de sus poetas, soledad agravada, y no reducida, por las
filosofas que se suturaron a la poesa.
Todo depende, es verdad, del sentido que acordemos al
encuentro entre Celan y Heidegger, episodio cuasi-mtico de
nuestra poca. La tesis de Lacoue-Labarthe es que el poeta
judo superviviente no pudo, qu? Tolerar? Soportar? En
todo caso hacer abstraccin del hecho de que el filsofo de los
poetas guardara en su presencia, y en toda presencia, el ms
absoluto silencio sobre la exterminacin. No dudo ni un
* Corresponde al final del poema citado: "Sichtbaren, HOt"baren, d as 1 frei- 1
werdende Zelwort: 1 Mitsammen". Zelt: tienda de campaa o carpa. (N. del T.)
57

i n stante que sea verdad. Pero ocurre tambin, y necesaria

mente, que ir a ver al filsofo era experimentar lo que la
"ascensin" al sentido de la poca poda esperar de l e n e l
elemento d e l u l tra-poema. Pero a l o q u e este filsofo reen
viaba era, precisamente, al poema, de manera que el poeta se
encontr frente a l ms solo que nunca. Hay que tener en
cuenta q ue lacuestin de Heidegger "porqu poetas?" puede
transfonnarse para e l poeta e n "por qu filsofos?", y que si
la respuesta a esta pregunta es "para que haya poetas", se
redobla la soledad del poeta. Soledad que e n la obra de Celan
constituye acontecimiento desde el momento en que, potica
mente, req uiri su relevo. Estos dos sign ificados del en
cuentro no son por otra parte contrad ictorios. Cmo podra
Heidegger romper el espejo de l poema -lo que hace a s u
manera la poesa de Celan-, si n o crea poder el ucidar, e n el
orden de las condiciones polticas, su propio compromiso
nacional-socialista'! Este silencio, aparte de ofe nder grave
mente al poeta judo, era tambin una irremed iable carencia
filosfica, porq ue llevaba al extremo, y hasta lo intolerable.
los efectos reductores y anuladores de la sutura. Celan ha
podido ex perimentar en esa ocasin lo que, e n su ocao.
resultaba del fetichismo filosfico del poema. El sentido
profundo de su obra potica es el de liberamos de este
fetichismo, el de liberar al poema de sus parsitos especula
tivos, el de restituirlo a la fraternidad de su tiempo, donde
tendr en adelante que ser vecino en el pen samiento del
materna, el amor, la invencin poltica. El acontec imiento es
que, en la desesperacin y la an gustia, el poeta Celan descubre
en poesa la contmsea de esta restitucin.
Tales son los acontecimientos que, en cada u no de los
procedimientos genricos, condicionan hoy a la filosofa.
Nuestro deber es producir la configuracin conceptual sus
ceptible de acogerlos, por poco nombrados, o identificados,
que an estn . Cmo son simultneamente posibles para el
pensamiento lo genrico de Paul Cohen, la teora del amor de
Lacan, la poltica fiel a mayo del 68 y a Polonia, la llamada
potica de Celan al ultra-poema? No se trata en absoluto de
totalizarlos, estos acontecimientos son heterogneos, inalie58

nables. S e trata de producir los conceptos y las reglas de

pensamiento, quizs en el extremo opuesto a toda mencin
explcita de estos nombres y de estos actos, o quiz junto a
ellos, depende, pero de forma que a travs de estos conceptos
y de estas reglas, nuestro tiempo pueda ser representable como
el tiempo en el que algo del pensamiento ha tenido lugar, que
antes n u nca haba ten ido lugar, y que en adelante est en
comn para todos, incluso si lo ignoran , porque una filosofa
ha constituido para todos el abrigo comn de este "haber
tenido-lugar".

59

9. PROBLEMAS

El contenido del gesto de recomposicin de la filosofa que

propongo est ampliamente dictado por la singularidad de los
acontecimientos que han afectado a los cuatro procedimientos
genricos (Cantor-Godel-Cohen para el materna, Lacan para
el concepto del amor, Pessoa-Mandelstam-Celan para el poe
ma, la secuencia de los acontecimientos oscuros, entre 1965 y

1980, para la invencin poltica). Una vez efectuada la iden

tificacin de los acontecimientos, se desprenden con claridad
las grandes cuestiones conceptuales inducidas por el suspenso
de estas ocurrencias del pensamiento, cuestiones que se trata
de proyectar filosficamente e n u n espacio nico donde sern
pensados los pensamientos de n uestro tiempo. Por lo dems,
aun cuando deniegan a la filosofa el derecho de existir y
polemizan contra la sistematicidad, todos nuestros filsofos,
heideggerianos, sofistas modernos, lacanianos metafsicos,
doctrinarios del poema, sectarios de multiplicidades prolife
rantes, todos trabajan sobre estas cuestiones: no se puede
escapar fcilmente al imperativo de las condiciones, incluso
desconocindolo, ya que lo que lo funda ha tenido lugar.
Una de las cuestiones principales -ms all de su formu
lacin corriente, es decir dialctica- es la del Dos. Ya he
mostrado que ella sostena toda la analtica del amor. Pero est

61

claro que ocupa el centro de la novacin poltica, indicando e l

lugar que e l conflicto debe ocupar e n lo sucesivo. E l marxismo
clsico ha sido un dualismo radical, proletariado contra bur
guesa. Ha hecho del antagonismo la clave de toda represen
tacin de la poltica. "Lucha de clases" y "revolucin", ms
tarde -en la visin e statal- "dictadura del proletariado" han
constituido el armazn del campo de reflexin de las prcticas.
La poltica slo era pensable en la medida en que el movimiento
de la H istoria estaba estructurado por un Dos esencial fundado
en lo real de la economa y de la explotacin. La poltica
"concentraba la economa", lo que quera decir que organi zaba
la estrategia del Dos en torno al poder de Estado. Tena como
fin l timo la destruccin de la maquinaria poltica del
adversario, susti tua los afrontamientos dispersos y ms o
menos pacficos que oponen, en el terreno social, a explo
tadores y explorados, por un afrontamiento global, estando
cada c lase proyectada en un rgano poltico que la represen
taba, un partido poltico de clase. Slo la violencia (insurrec
c in o guerra popular prolongada) poda zanjar el conflicto.
Pero, precisamente, lo que los acontecimientos oscuros de los
aos 60-70 han puesto a la orden del da es el ocaso, la
i noportunidad histrica de esta poderosa concepc in. Lo que
se busca hoy es un pensamiento de la poltica que, aunque
tratando el conflicto, teniendo el Dos estructural en su campo
de i ntervencin, no tenga a ese Dos por esencia objetiva. O,
ms bien, a la doctrina objetivista del Dos (las clases son
transitivas al proceso de produccin) la novacin poltica e n
curso i n tenta oponer una visin d e l Dos "en historicidad", lo
que quiere decir que el Dos real es una produccin del
acontecimiento, una produccin poltica, y no presupuesto
objetivo, o "cientfico". Debemos hoy proceder a una inversin
de la cuestin del Dos: de ser modelo del concepto en objeti
vidad (la lucha de clases, o la dualidad de sexos, o el Bien y el
Mal ...), va a devenir aquello a lo que se prende la produccin
azarosa que se v i ncula a un acontecimiento. El Dos, y no el
U no como suceda anterionnente, es lo que adviene, el Dos es
post-acontecimien to. El Uno (la unidad de c lases, la fusin
amorosa, la Salvacin ... ) era impartido al hombre como su
62

dificultad y su tarea. Al contrario, pensaremos que nada es

ms difcil que el Dos, nada ms sumiso simultneamente al
azar y a la labor fiel. El supremo deber del hombre es el de
producir, conjuntamente, el Dos y el pensamiento del Dos, el
ejercicio del Dos.
La segunda cuestin es la del objeto y la objetividad. He
mostrado que la funcin decisiva de los poetas de la edad de
los poetas ha sido establecer que el acceso al ser y a la verdad
supona la destitucin de la categora de objeto como forma
orgnica de la presentacin. El objeto puede ser una categora
del saber, pero obstaculiza la produccin post-acontecimien
to de verdades. La desobjetivacin potica, condicin de una
apertura a nuestra poca como poca desorientada, autoriza el
enunciado filosfico que, en su desnudez radical es: toda
verdad carece de ohjeto.
El proble ma fundamental sera entonces: ,la destitucin de
la categora de objeto arrastra con sigo la destitucin de la
categora de sujeto? Este es, sin duda alguna, el efecto visible
de la mayor parte de los poemas de la edad de los poetas. He
sealado la pluralizacin, la diseminac in del sujeto en
Rimbaud, su ausentamiento en M allarm . El sujeto de la
poesa de Trakl no ocupa sino el lugar del M uerto. A Heideg
ger le resulta fc il -suturado como lo est a los poetas- decir
que es impos ible pensar el emplazamiento con temporneo del
Hombre a partir de las categoras de sujeto y objeto. A
contrario, Lacan ha sido el guardin del sujeto en la med ida
en que tambin ha retomado, reelaborado, la categora de
objeto. En tanto que causa del deseo, el objeto lacaniano (muy
prximo a decir verdad del "objeto trascendental = x" de Kant,
por su carcter i n s imbolizable y p un tual) es determinacin del
sujeto en su ser, lo que Lacan explicita as: "Este sujeto que
cree poder acceder a l mismo al designarse en el enunciado
no es otro que un tal objeto".
Podemo resumir la situacin a partir de la lgica de las
suturas, tal como ha presidido hasta hoy al des-ser de la
filosofa contempornea. Las fi losofas suturadas a su condicin
cientfica conceden una gran importancia a la categora de
objeto, y la objetividad es su norma reconocida. Las filosofas
63

suturadas a la condicin poltica, es decir las variantes del

"viejo marxismo", o bien plantean que u n sujeto "emerge" de
la objetividad (paso de la "clase-en-s" a la "clase-para-s'',
generalmente en virtud del Partido), o bien, ms consecuentes,
destituyen el sujeto a favor de la objetividad (para Althusser,
la materia de la verdad es competencia del proceso sin sujeto),
y se acercan paradjicamente a Heidegger haciendo del sujeto
un simple operador de la ideologa burguesa (para Heidegger,
"sujeto" es una elaboracin secundaria del reino de la tcnica,
pero podemos interpretarlo y decir que este reino es de hecho
el reino de la burguesa). Para las filosofas suturadas al poema
o, en general, a la literatura, al arte mismo, el pensamiento se
dispensa tanto del objeto como del sujeto. Por ltimo, para los
lacanianos hay conceptos admisibles de uno y otro. Todos
estn de acuerdo en un nico punto, axioma tan general de la
modernidad filosfica que no puedo sino suscribir: en todo
caso, est fuera de lugar definir la verdad como "adecuacin
del sujeto y del objeto". Todos divergen cuando se trata de
disponer efectivamente la crtica de la adecuacin, no estando
de acuerdo sobre el estatuto de los trminos (sujeto y objeto)
entre los cuales opera.
Se observar que esta tipologa deja un lugar vaco: el de un
pensamiento que mantendra la categora de sujeto, pero
concedera a los poetas la destitucin del objeto. La tarea de
un pensamiento semejante sera produc ir un concepto de su
jeto tal que no se apoye en ninguna mencin del objeto, un
sujeto, podramos decir, sin frente a frente. Este lugar tiene
mala reputacin, pues evoca el idealismo absoluto del obispo
Berkeley. Sin embargo, se habr entendido que es a ocuparlo
a lo que me dedico. Considero central para un renacimiento
posible de la filosofa el problema del sujeto sin objeto, de la
misma manera que la desobjetivacin, desligando la verdad
del saber, ha fundado la edad de los poetas, es decir la crti
ca decisiva de las suturas positivistas y marxistizantes. Man
tengo adems que un slo concepto, el de procedimiento gen
rico, rene la desobjetivacin de la verdad y la del sujeto,
haciendo aparecer el sujeto como simple fragmento acabado
de una verdad post-acontecimiento sin objeto. Slo en la va
64

del sujeto sin objeto podremos simultneamente re-abrir la

"meditacin cartesiana" y mantenemos fieles a las adquisi
ciones de la edad de los poetas, en una fidelidad propiamente
filosfica, y por tanto de suturada. Estoy convencido de que es
a fin de cuentas a dicho movimiento del pensamiento al que
nos convocaban los poemas de Paul Celan, y en especial esa
misteriosa exhortacin que combina la idea de que el acceso
al ser no es la va abierta y real de l a objetividad, con la del
predominio sustractivo de las marcas, de la inscripcin, sobre
la extensin engaosa de la donacin sensible:
Un sentido sobreviene tambin
por la senda ms estrecha
que fractura
la ms mortal de nuestras
marcas erigidas

La tercera cuestin es la de lo indiscernible. La soberana de

la lengua es hoy dogma general, aunque entre la "lengua
exacta" de la que suean los positivistas y el "decir potico"
de los heideggerianos haya ms de un malentendido sobre la
esencia del lenguaje. Igual que un abismo separa el nomina
lismo integral de Foucault y la doctrina de lo simblico en
Lacan. Sin embargo, en lo que todos se ponen de acuerdo
-inscriptos como estn en lo que Lyotard llama el "gran
viraje lenguajero"* de la filosofa occidental- es en que en
las lindes del lenguaje y del ser rio hay nada, y que o bien existe
un posible "recogimiento del ser" en ellenguaje, o bien lo que
es no es tal sino por ser nombrado, o bien el ser como tal est
sustrado al lenguaje, lo que nunca tuvo otro sentido que el de
entregarlo a otra lengua, ya sea la del poeta, la del Incons
ciente, o la de Dios.
Ya indiqu que en este problema, slo el materna nos gua,
la conviccin contempornea es la misma que la de Leibniz:
si entendemos por "indiscernible" un concepto explcito de lo
que se sustrae a la lengua, no puede haber indiscernible para

*Langagiere. (N. del T.).

65

el pensamiento. De lo que se sustrae a la lengua, no puede

haber ni concepto, no pensamiento. Razn por la cual lo
insimbolizable real de Lacan es el "horror", aunque, a pesar de
todo, a lo que adviene en tanto que adviene, Lyotard ve
necesario darle el nombre de "frase". Lo que no es nombrable,
ms vale tenerlo a distancia del pensamiento. Del "principio
de los indiscemibles" de Leibniz, Wittgenstein ha dado al
final del Tractatus la versin consensual: "De lo que es
imposible hablar, mejor es callarlo". Pero sabemos, desde el
acontecimiento en el materna que constituyen los operadores
de Paul Cohen, que es posible producir exactamente un
concepto de lo indiscernible y establecer, bajo ciertas
condiciones, la existencia de multiplicidades que correspondan
a este concepto, las multiplicidades "genricas". Es pues
sencillamente falso que de lo que no se pueda hablar (en el
sentido de que no hay nada que decirde ello que lo especifique,
que le acuerde propiedades separadoras), mejor sea callarlo.
Al contrario, hay que nombrarlo, hay que discernido como
indiscernible. Si aceptamos encontrarnos bajo los efectos de
la condicin matemtica, ya no estamos obligados a escoger
entre lo nombrable y lo impensable. Ya no estamos suspendidos
entre aquello de lo que hay explcitacin en la lengua, y
aquello de lo que no hay sino una "experiencia" inefable,
insostenible, y que deshace el espritu. Pues lo indiscernible,
aunque debilite el poder separador del lenguaje, no est por
ello menos propuesto al concepto, el cual puede legislar
demostrativamente sobre su existencia.

A partir de aqu es posible volver al objeto y al l)os, y

mostrar el profundo vnculo que existe entre nuestros tres
problemas. Si la verdad no tiene nada que ver con la categora
de objeto, es precisamente porque siempre es, como resultado
de un procedimiento infinito, un mltiple indiscernible. Si el
Dos es ajeno a todo fundamento objetivo de la poltica o del
amor, es porque estos procedimientos pretenden indiscernir
subconjuntos, existenciales o populares, y no arrojarlos
"contra" lo que domina su situacin. Porque un amor suple
menta una vida, ms que vincularla a otra. Porque una poltica,
a partir de su acontecimiento fundador, tiende a delimitar lo
66

indelimitable, a hacer existir en un mltiple a gente cuya

comunidad no puede captar la lengua establecida, ni su
inters. Por ltimo, si el Dos es una produccin, y no un estado,
es porque lo que distingue paso a paso en la situacin donde
reina el Uno no es "otro Uno", sino la figura i nmanente de lo
que no ha sido contado.
La filosofa debe hoy anudar la destucin del objeto, la
i nversin de la i nstancia del Dos, y el pensamiento de lo
i ndiscernible. Debe salir de la forma de la objetividad, en
beneficio nicamente del sujeto, considerar el Dos como una
descendencia, azarosa y tenaz, del acontecimiento, e iden
ficar la verdad a lo c ualquiera, a lo sinnombre, a lo genrico.
A nudar estas tres prescripciones supone un espacio de pen
samiento complejo, cuyo concepto central es el de sujeto sin
objeto, l mismo consecuencia de la genericidad en tanto que
devenir fiel, en el ser mismo, de un acontecimiento que lo
suplementa. Dicho espacio, si alcanzamos a disponerlo, aco
ger la figura contempornea de las cuatro condiciones de la
filosofa.
En cuanto a suforma , el gesto filosfico que propongo es
platnico.

67

10. GESTO PLATNICO

Levantar acta del final de una edad de los poetas, convocar

como vector de la ontologa las formas contemporneas del
materna, pensar el amor en su funcin de verdad, inscribir las
vas de u n comienzo de la poltica: estos cuatro rasgos son
platnicos. Tambin Platn tuvo que mantener a los poetas,
cmplices inocentes de la sofstica, al exterior del proyecto de
fundacin filosfica, incorporar a su visin del "logos" el
tratamiento matemtico del problema de los n meros irra
cionales, reconocer en la ascensin hacia lo Bello y las Ideas
lo repentino del amor, y pensar el crepsculo de la Ciudad
democrtica. A lo que habra que aadir que, de la misma
manera que Platn tiene por interlocutores, a la vez coriceos
y portadores de modernidad, a los profesionales de la sofs
tica, asimismo la tentativa de radicalizar la ruptura con las
categoras clsicas del pensamiento define lo que actualmente
sera razonable llamar una "gran sofstica" vinculada esen
cialmente a Wittgenstein. Importancia decisiva del lenguaje y
de su variabilidad en juegos heterogneos, duda sobre la
pertinencia del concepto de verdad, proximidad retrica a los
efectos del arte, poltica pragmtica y abierta: todos ellos
rasgos comunes a los sofistas griegos y a numerosas orienta
ciones contemporneas, y que explican por qu se han mul-

69

tiplicado recientemente los estudios y referencias consagra

das a Gorgias o a Protgoras. Nosotros tambin estamos
confrontados a la obligacin de una crtica del rigor sofista, en
el respeto a todas las enseanzas sobre la poca que implica.
El joven Platn comprendi que era preciso, a la vez, hacer
caso omiso de los enredos sutiles de la sofstica, e instruirse en
ellos sobre la esencia de las cuestiones de su tiempo. Igual
mente nosotros. Es lgico que la transicin en curso entre la
edad de las suturas y la edad de un nuevo comienzo de la fi
losofa asista al reinado de los sofistas. La gran sofstica
moderna, lenguajera, estetizante, democrtica, ejerce su fun
cin disolvente, examina los impasses, describe lo que nos es
contemporneo. Nos es tan esencial como el libertino lo fue a
Pascal: nos advierte de las singularidades del tiempo.
Configuracin antisofstica del materna (inaugural), del
poema (despedido), de la poltica (re-fundada) y del amor
(pensado), el gesto filosfico que propongo es un gesto
platnico. Nuestro siglo, hasta hoy, ha sido antiplatnico. No
conozco tema ms extendido, en las escuelas filosficas ms
variadas y ms desgarradas, que el antiplatonismo. En la
rbrica "Platn" del diccionario encargado por S talin, se lea
"idelogo de los propietarios de esclavos", lo que era corto y
abrupto. Pero el existencialismo sartriano, en su polmica con
las esencias, tena a Platn por blanco. Heidegger hace coin
cidir el "viraje platnico" con el comienzo del olvido, cual
quiera que fuese su respeto por lo que hay an de griego en el
desglose luminoso de la Idea. La filosofa contempornea del
lenguaje toma partido por los sofistas contra Platn. El pen
samiento de los derechos humanos hace remontar a Platn la
tentacin totalitaria --es en concreto la inspiracin de Pop
per-. Lacoue-Labarthe busca desalojar, de la relacin ambigua
de Platn a la mmesis, el origen del destino de la poltica en
Occidente. No acabaramos de enumerar todas las secuencias
antiplatnicas, todos los reproches, todas las deconstruccio
nes de las que Platn es objeto.
El gran "inventor" del antiplatonismo contemporneo, al
alba de la sutura de la filosofa al poema, y porque el plato
nismo era la prohibicin de dicha sutura, ha sido Nietzsche. Es

70

conocido el diagnstico establecido por Nietzsche en el pre

facio de Ms all del bien y del mal: "En cuanto mdicos nos
es lcito preguntarnos quin ha podido infectar esta enfer
medad a Platn, la ms hermosa planta humana de la antige
dad". Platn es el nombre de la enfermedad espiritual de
Occidente. El cristianismo mismo no es ms que un "plato
nismo para el pueblo". Pero lo que colma Nietzsche de alegra,
lo que da por fin rienda suelta a los "espritus libres", es que
Occidente entra en convalecencia: "Europa respira aliviada de
esta pesadilla". De hecho, la superacin del platonismo est
en rabiada, y esta superacin en curso libera una energa de

pensamiento sin precedentes: "La lucha contra Platn [ . . . ] ha

creado en Europa una magnfica tensin del espritu hasta

entonces desconocida". Los "espritus libres, muy libres", los
"buenos europeos", tienen en su mano el arco as tendido, y
poseen "la flecha, el manejo y quin sabe?, incluso el
blanco". Sabernos que pronto se mostrar que este blanco es,
--disipada la sangrienta, la innombrable mentira de su asun
cin poltica- la pura y simple entrega del pensamiento al
poema. La polmica de Nietzsche con la "enfermedad-Pla
tn", el punto de aplicacin de la teraputica europea, con
cierne al concepto de verdad. El axioma radical a partir del
cual los "espri tus libres" pueden garantizar la vela del cad
ver platnico, velatorio que es tanto la vigilia como el des
pertar del pensamiento, se apoya en el despido de la verdad:
"La falsedad de un juicio no es, a nuestro entender, una
objecin con tra el mismo". Nietzsche abre un siglo entregado
al antagonismo y al poder a causa de esta completa erradica
cin de la referencia a la verdad, considerada como el sntoma
mayor de la enfermedad- Platn. Sanar del platonismo es ante
todo curarse de la verdad. Y esta curacin no sera completa
si no se acompaara de un odio decidido al materna, consi
derado como un caparazn en el que anida la dbilidad
enferma del platnico: "Y no digamos aquel galima ias , na
temtico con el que Espinoza acoraz y enmascar su filJsofa
[ . ] a fin de intimidar de antemano el valor del asaltante [ . . . ]
..

- cunta timidez y vulnerabilidad personal delata esta mas

carada de un anacoreta enfermo! " La filosofa por aforismos
71

y fragmentos, poemas y enigmas, metforas y sentencias, todo

el estilo nietzscheano que tanto eco ha tenido en el pensa
miento contemporneo, se enraza en la doble exigencia de la
destitucin de la verdad y del despido del materna. Antipla
tnico hasta el final, Nietzsche hace recaer sobre el materna la
suerte que Platn reserva al poema, el de una sospechosa
debilidad, una enfermedad del pensamiento, una "masca
rada".
No es extrao que Nietzsche haya resultado durante mucho
tiempo vencedor. Es verdad que el siglo ha "sanado" del
platonismo y que, en su pensamiento ms enrgico, se ha
suturado al poema abandonando el materna a los raciocinios
de la sutura positivista. La prueba a contrario nos la propor
ciona lo siguiente: el nico gran pensamiento abiertamente
platnico, y a la vez moderno, ha sido el de Albert Lautman en
los aos treinta. Ahora bien, este pensamiento est de cabo a
rabo armado por las matemticas. Ha sido profundamente
enterrado y desconocido desde que los nazis, asesinando a
Lautman, interrumpieron su curso. Es hoy el nico punto de
apoyo que podemos descubrir en casi cien aos para la
propuesta platnica que el momento actual nos exige, si
dejamos a un lado la espontaneidad "platonizante" de muchos
matemticos, en particular Godel y Cohen y, por supuesto, la
doctrina lacaniana de la verdad. Todo ha ocurrido como si el
proferimiento nietzscheano hubiera sellado, en la guisa de la
sutura al poema, el destino conjuntamente antimatema y
antiverdad de un siglo. Es hoy necesario invertir el diagns
tico nietzscheano. El siglo y Europa deben imperativamente
sanar del antiplatonismo. La filosofa slo existir si propone,
a la medida de su tiempo, una nueva etapa en la historia de la
categora de verdad. Es la verdad lo que es hoy una idea nueva
en Europa. Y tanto para Platn como para Lautman, la
novedad de esta idea se ilumina en la frecuentacin de las
matemticas.

72

11.

GENRICO

Lo que un filsofo moderno retiene de la gran sofstica es lo

siguiente: el ser es esencialmente mltiple. Ya Platn, en el

Teeteto, apuntaba que la ontologa subyacente a la propuesta

sofstica se apoyaba en la movilidad mltiple del ser y, con
razn o sin ella, recubra esta ontologa con el nombre de
Herclito. Pero Platn reservaba los derechos de lo Uno.
Nuestra situacin es ms compleja al tener que tomar nota, en
la escuela de la gran sofstica moderna, de que tras duros
avatares nuestro siglo habr sido el de la impugnacin de lo
Uno. Sobre el sin-ser de lo Uno, sobre la autoridad sin lmites
de lo mltiple, no hay que volver a insistir. Dios est realmente
muerto, igual que todas las categoras que dependan de l en
el orden del pensamiento del ser. Nuestro p ase es el de un

platonismo de lo mltiple.
Platn pensaba poder arruinar la variabilidad lenguajera y
retrica de la sofstica a partir de las aporas de una ontologa
de lo mltiple. Ciertamente, nosotros encontramos tambin, a
n uestro modo, esta juntura entre la disponibilidad flexible del
lenguaje (teora de Wittgenstein sobre los juegos del lenguaje)
y la forma-mltiple de la presentacin (sutiles investigaciones
descriptivas de un Deleuze). Pero el punto dbil ha cambiado
de lugar: debemos asumir lo mltiple, y tratar de marcar los

73

lmites radicales de lo que el lenguaje puede constituir. De ah

el carcter crucial de la cuestin de lo indiscernible.
La principal dificultad est vinculada a la categora de
verdad. S i el ser es mltiple, cmo salvar esta categora,
salvacin que constituye el verdadero centro de gravedad de
todo gesto platnico? Para que una verdad exista, no hace
falta que en primer lugar sea pronunciado lo Uno de una
multiplicidad, y no resulta posible un juicio de verdad preci
samente respecto a ese U no? Adems, si el ser es mltiple, es
menester que una verdad tambin lo sea, a menos que no tenga
ser en absoluto. Pero cmo concebir una verdad como
mltiple en su ser? M antenindose firme sobre lo mltiple, la
gran sofstica moderna renuncia a la categora de verdad,
como ya lo hicieron los "relativistas" de la sofstica griega.
Aqu tambin Nietzsche inaugura, en nombre del mltiple
poder de la vida, el j uicio a la verdad. Dado que no podemos
sustraernos a la j urisdiccin de este poder sobre el pen sa
miento del ser, estamos forzados a proponer una doctrina de
la verdad compatible con la irreductible multiplicidad del ser
en-tanto-que-ser. Una verdad no puede ser sino la produccin
singular de un mltiple. Todo el problema reside en que este
mltiple estar sustrado a la autoridad de la lengua. Ser
indiscernible, o ms bien : habr sido indi scerni ble.
La categora central es aqu la de multiplicidad genrica.
Funda el platonismo del mltiple permitiendo pensar una
verdad a la vez como resultado-m ltiple de un procedimiento
singular, y como agujero, o sustraccin, en el campo de lo
nombrable. Hace posible asumir una ontologa del mltiple
puro sin renunciar a la verdad, y sin tener que reconocer el
carcter constituyente de la variacin lenguajera. Es adems
el armazn de un espacio de pensamiento en donde se dejan
recoger, y situar como composibles, las cuatro condiciones de
la filosofa. Poema, materna, poltica inventada y amor, en su
estado contemporneo, no sern en efecto ms que regmenes
de produccin efectiva, en situaciones mltiples, de mltiples
genricos generando verdad de estas situaciones.
Es en el campo de la actividad matemtica donde el con
cepto de mltiple genrico ha sido producido por primera vez.
74

Fue en efecto propuesto por Paul Cohen, a comienzos de los

aos sesenta, para resolver problemas tcnicos precisos de
jados en suspenso desde haca casi un siglo, y que concernan
la "potencia", o cantidad pura, de ciertas multiplicidades
infinitas. Podemos decir que el concepto de mltiple genrico
ha venido a concluir la primera etapa de esta teora ontolgica
que, desde Cantor, tiene el nombre de "teora de conjuntos".
En El ser y el acontecimiento, he desarrollado completamente
la dialctica entre la edificacin matemtica de la teora del
mltiple puro y las proposiciones conceptuales que pueden
hoy da refundar la filosofa. Lo he hecho bajo la hiptesis
general de que el pensamiento del ser-en-tanto-que-ser se
realiza en las matemticas, y que, para acoger y hacer com
posibles sus condiciones, la filosofa debe determinar "lo
que-no-es-ser-en-tanto-que-ser", que he designado como
"acontecimiento". El concepto de genericidad se introduce
para dar cuenta de los efectos, internos a una situacin
mltiple, de un acontecimiento que la suplementa. Designa el
estatuto de ciertas multiplicidades que simultneamente se
inscriben en una situacin, y traman en ella de manera con
sistente un azar irreversiblemente sustrado a toda nomina
cin. Esta interseccin-mltiple de la consistencia regulada
de una situacin y del azar del acontecimiento que la suple
menta es precisamente el lugar de una verdad de la situacin.
Esta verdad resulta de un procedimiento infinito, y lo que se
puede decir de ella es solamente que de suponer la terminacin
del procedimiento, "habr sido" genrica, o indiscernible.
Mi intencin aqu es tan slo indicar por qu resulta
razonable considerar que un mltiple genrico es el tipo de ser
de una verdad. Dado un mltiple, es decir aquello en lo que
todo el ser es mltiple puro, mltiple-sin-Uno, cmo pensar
el ser de lo que hace verdad de dicho mltiple? Este es todo el
problema. Como el fondo sin fondo de lo que est presente es
la inconsistencia, una verdad ser lo que, del interior de lo pre
sentado, como parte de este presentado, hace advenir la
inconsistencia en la que se apoya en ltimo trmino la con
sistencia de la presentacin. Lo que est enteramente sustrado
a la consistencia, a la regla que domina y reprime el mltiple

75

puro (regla a la que llamo lacuenta-por-uno) , no puede serms

que un mltiple especialmente "evasivo", indistinto, sin
contorno, sin nominacin explcita posible. Un mltiple -si
se permite l a expresin- ejemplarmente cualquiera. S i que
remos con un mismo movimiento mantener que la autoridad
del mltiple es ilimitada en cuanto al ser y que hay verdad, es
preciso que esta verdad obedezca a tres criterios:
Puesto que debe ser verdad de un mltiple, y esto sin el
recurso a la transcendencia del Uno, tiene que ser una pro
duccin inmanente a este mltiple. Una verdad ser una parte
del mltiple inicial, de la situacin de la que hay verdad.
Puesto que el ser es mltiple, y que es preciso que la verdad
sea, una verdad ser un mltiple, por lo tanto una parte
mltiple de la situacin de la cual es verdad. Por supuesto, no
poda ser una parte "ya" dada, o presente. Resultar de un pro
cedimiento singular. De hecho, este procedimiento no podr
ser enganchado ms que desde el lugar de un suplemento, de
algo que est en exceso sobre la situacin, es decir de un acon
tecimiento. U na verdad es el resultado infinito de un suplemento
azaroso. Toda verdad es post-acontecimiento. En particular,
no hay verdad "estructural", ni objetiva. De los enunciados
estructurales admisibles en la situacin no se dir nunca que
son verdaderos, sino solamente que son verdicos. No
testimonian de la verdad, sino del saber.
Puesto que el ser de la situacin es su inconsistencia, una
verdad de este ser se presentar como multiplicidad cualquiera,
parte annima, consistencia reducida a la presentacin como
tal, sin predicado ni singularidad nombrable. Una verdad ser
as una parte genrica de la situacin, donde "genrica"
designa que es una parte cualquiera de la situacin, que no dice
nada de particular sobre la situacin, sino justamente su ser
mltiple en tanto que tal, su inconsistencia fundamental. Una
verdad es esta consistencia mnima (una parte, una inmanencia
sin concepto) que verifica en la situacin la inconsistencia que
constituye al ser. Pero como de entrada toda parte de la
situacin es presentada como singular, nombrable, regulada
segn la consistencia, la parte genrica que es una verdad

76

tendr que ser producida. Constituir el horizonte-mltiple

infinito de un procedimiento post-acontecimiento, al que se
llamar procedimento genrico.
Poema, materna, poltica inventada y amor son exacta
mente los diferentes tipos posibles de procedimientos gen
ricos. Lo que producen (lo innombrable en la lengua misma,
el poder de la pura letra, la voluntad general como fuerza
annima de toda voluntad nombrable, y el Dos de los sexos
como lo que no ha sido nunca contado por uno) en situaciones
variables no es nunca sino una verdad de estas situaciones bajo
los modos de un mltiple genrico, cuyo nombre no puede
aprehender ningn saber, ni discernir por adelantado el esta
tuto.
A partir de este concepto de la verdad, como produc
cin post-acontecimiento de un mltiple genrico de la si
tuacin de la cual es verdad, podemos reanudar con el triplete
constitutivo de la filosofa moderna: ser, sujeto y verdad. Del
ser-en-tanto-que-ser, se dir que las matemticas constituyen
histricamente su nico pensamiento posible, porque son, en
la potencia vaca de la letra, la inscripcin infinita del mltiple
puro, del mltiple sin predicado, y que se es el fondo de lo que
es dado, captado en su presentacin. Las matemticas son la
ontologa efectiva. De la verdad, se dir que est suspendida
a este suplemento singular que es el acontecimiento, y que su
ser, mltiple como el ser de todo lo que es, es el de una parte
genrica, indiscernible, cualquiera, la cual, efectuando el
mltiple en el anonimato de su multiplicidad, pronuncia su
ser. Por ltimo, del sujeto se dir que es un momento acabado
del procedimiento genrico. En este sentido, resulta notable
tener que concluir que slo existe sujeto en el orden propio de
uno de los cuatro tipo de genericidad. Todo sujeto es artstico,
cientfico, poltico o amoroso. Lo que, por otra parte, todo el
mundo sabe por experiencia, pues fuera de estos registros, no
hay ms que existencia, o individualidad, pero no sujeto.
La genericidad, en el corazn conceptual de un gesto
platnico orientado hacia lo mltiple, funda la inscripcin y
l a composibilidad de las condiciones contemporneas de la
77

filosofa. De la poltica inventada, cuando existe, sabemos, al

menos desde 1793, que no puede ser hoy da ms que iguali
taria, antiestatal, trazando en el espesor histrico y social la
genericidad de la humanidad y la deconstruccin de los
estratos, la ruina de las representaciones diferenciales o jerr
quicas, la asuncin de un comunismo de singularidades. De la
poesa, sabemos que explora una lengua in separada, ofrecida
a todos, no instrumental, una palabra que funda la genericidad
de la palabra misma. Del materna, sabemos que capta el
mltiple despojado de toda distincin representativa, la ge
nericidad del ser-mltiple. Por ltimo, del amor sabemos que
ms all del encuentro, se declara fiel al puro Dos que funda,
y que hace verdad genrica del hecho de que haya hombres y
mujeres.
La filosofa es hoy da el pensamiento de lo genrico como
tal, que comienza, que ha comenzado, pues "Una magnifi
cencia se desplegar, cualquiera, anloga a la S ombra de
antao".

78

NDICE

l . Posibilidad ...............................................................

2.
3.
4.
5.
6.

Condiciones .. . . . . .. .. . . . .. .. .. .. . . .. ... . . .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 1 3
.

Modernidad ... . . . .

. . . .

..... . . . . . . . . ........... .. .............. ..... 2 1

..

Heidegger considerado como lugar comn ..... . . . ..... 25

Nihilismo? ... . . . ...... . . . . . . . ..... .......... .... ...... .. ... . . 3 1
.

. .

..

S uturas . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . ............................... 37

7. La edad de los poetas ... . .. .. . .. ................................ 43

.

8. Acontecimientos ........ . . ............. ................. .............. 5 1

9. Problemas . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . .... . . ....... ....... . . .... 6 1
1 O . Gesto platnico .......................................... .............. 69
1 1 . Genrico ........ .............................. ............ . . .............. 73

Este libro se termin de imprimir

en el mes de noviembre de 1 990 en
Impresiones SUD AMERICA
Andrs Ferreym

3767/69, Capital

Hoy la filosoffa es posible en la plenitud de su ambicin. La filo

sofa misma, tal como la cntendfa Platon.

Lo que acarre SU eclipse en el siglo XIX fue SU identificacin, SU

"sutura", allernativamente con uno solo de los campos en los que

se asienta, ms all del saber, una verdad: el cientffico (positivis

mo), el poltico (marxismos) y luego, con Nietzsche y aun ms con

Heidegger, el poema.

Las matemticas, la poesa, la poltica como invencin y el amor

como pensamiento son sin.duda cuatro condiciones de la filosofa,

pero son necesmias las cuatro, ya que la filosofa es ese pensa

miento nico que las acoge y ampara.

El programa es, en consecuencia, una restitucin del pensamien
to filosfico al espacio entero de las verdades que lo condicionan.

De all los problemas centrales que todo filsofo se plantea hoy:

el Sujeto, ya que no se puede mantener la categora del objeto,

arruinada por el objetivismo: el Dos, ya que no se puede mantener

el esquema dialctico; finalmente, la funcin de lo indiscernible,

lugar donde hay que reexaminar la relacin entre lenguaje y pen

samiento.

Cdigo NQ 355

cOLECCION
DIAGONAL