ESSAI PRESENTE A L’UQTR COMME EXIGENCE PARTIELLE

DE LA MAITRISE EN ADMINISTRATION
DES AFFAIRES (MBA 3558),
CONCENTRATION: GESTION DES PME

Thème :

Finance islamique : Développement, pratique

et analyse de certains aspects liés à sa
réglementation

Par : Abdenbi Hord

Encadré par : M. Jamal Tlaty, professeur associé à ESIG, Rabat
2èmecohorte MBA-UQTR
ESIG, Rabat (Maroc)
(Programme 3558/ 2006-2)
Juillet 2009

1
 Finance islamique :
Développement, pratique et
analyse de certains aspects
liés à sa réglementation

Sommaire
Sommaire…………………………………………………………………….... 3
Liste des abréviations……………………………………………...…………….4
Remerciements………………………………………….………………………5

2
Introduction……………………………………………………………….….6
Première partie :…………………………………………....8
Chapitre I : Phase de développement et caractéristiques de la
finance islamique..............................................................................9
Section1: Phases de développement de la finance islamique………….……….10
Section2: Caractéristiques principales de la finance islamique…………..…….17

Deuxième partie :………………………………………….19

Chapitre II : Instruments du système bancaire
islamique……………………………………………………..20
Section1 : Les produits bancaires islamiques…………………………………..20
Section2 : les sukuks et les fonds d’investissement……………………….……33

Troisième partie :……………………………………….….36

Chapitre III : Réglementation et contrôle du système bancaire
islamique………………………………………………….….37
Section1 : Gestion des risques et contrôle interne des banques islamiques……39
Section2 : Le cadre international de contrôle et le banques islamiques……..…47
Section 3 : Les normes comptables islamiques et la constitution d’un organe de
contrôle et de supervision des banques islamiques…………………………….51

Conclusion générale et pistes de réflexions……………………….54

Annexe………………………………………………………………………………………..58
Glossaire………………………………………………………………………………………62
Bibliographie………………………………………………………………………………….63
Table des matières…………………………………………………………….......66

Liste des abréviations

– A.A.O.I.F.I : Organisation des comptables et vérificateurs des institutions financières
islamiques

– A.N.I.I : Agence de notation islamique internationale

– B.I.D : Banque Islamique de Développement

3
 – C.G.L : Centre de gestion des liquidités

– CCG : Conseil de coopération des pays du golfe

– D.J.I.M : Dow Jones Islamic Market

– D.O.C : Droit des obligations et des contrats

– F.M.I : Fond monétaire international

– G.I.I.S : Global Islamic Index Series

– I.F.S.B : Conseil des services financiers islamiques

– L.B.R.O.R : London Interbank offered rate

– M.F.I.I : Marché financier islamique international

– P.S.S.L : Prière et salut soit sur le prophète Mohamed

– P.M.I : Petite et moyenne industrie

– P.M.E : Petite et moyenne entreprise

– P.B.P : Mode de financement avec Partage de bénéfices et pertes

– S.A : Société anonyme

– S.F.I : Système financier islamique

– S.A.R.L : Société à responsabilité limitée

– T.I.C : Technologie de l’information et des télécommunications

Remerciements
Au terme de ce travail, je tiens à exprimer vivement mes remerciements avec une profonde
gratitude à toutes les personnes qui ont contribué de près ou de loin à sa réalisation, car un
projet ne peut pas être le fruit d'une seule personne.

4
C'est ainsi que j’adresse premièrement et avant tout, mes sincère remerciements à Dieu, notre
créateur qui m’a toujours guidé jusqu'à la fin de ce projet.

Je remercie de tout cœur, mes parents, en particulier ma mère, qui a été pour moi, à la foi un
soutien moral et une source d’inspiration, je remercie également toutes les administrations
académiques et professorales, aussi bien de l’UQTR que de l’ESIG, pour tout le soutien
pédagogique qu’ils ont apporté à notre promotion, tout au long de notre cycle de formation.
Tous mes remerciements et ma gratitude vont particulièrement à Madame Louise Cadieux,
Madame Christiane Baril et Monsieur Saïd Zouiten, pour leur amabilité, leur grand soutien et
leur grand professionnalisme.

Je saisie également l’occasion, pour adresser mes sincères remerciements et gratitudes à mon
directeur des opérations monsieur Thomas Hersan et plus particulièrement à notre directeur
général monsieur Jamal Hamdouch, pour le soutien, la patience, l’esprit d’ouverture, et le
grand professionnalisme qu’ils ont témoigné.

Un spécial remerciement à mon professeur, monsieur Jamal Tlaty, pour avoir accepté de
diriger ce travail et monsieur Frédéric Laurin pour avoir bien voulu lui apporter son
évaluation malgré leurs nombreuses occupations. Leurs esprits critiques, leurs conseils, et
leurs remarques si pertinentes, m’ont énormément aidé dans l'élaboration de ce travail.

Je tiens également à exprimer mes remerciements à tous mes collègues de la promotion du

MBA 2008, pour leur grand soutien moral.

Citer certains c'est oublier les autres, que ceux qui n'ont pas été mentionnés ici, mais qui ont
contribué d’une manière ou d’une autre à l'élaboration de ce travail, trouvent ici l'expression
de ma profonde gratitude.

Introduction :

De nos jours, la finance islamique connait une croissance très rapide. Depuis ses débuts il y a
une trentaine d’années (1975), le nombre d’institutions financières islamiques dans le monde
ne cesse de croitre, d’après la BID, on compte actuellement plus de 300 institutions dans plus
de 75 pays. Elles sont situées essentiellement au Moyen-Orient et l’Asie du Sud-est (Bahreïn
et la Malaisie), mais se trouvent aussi en Europe et aux États-Unis.

5
On estime que le total des avoirs de la finance islamique dans le monde dépasse les 800
milliards de dollars. Selon le FMI, le taux de leur croissance serait de 10 à 15 %. Les
produits financiers islamiques sont destinés aux investisseurs qui désirent obéir aux règles
musulmanes (la charia) qui régissent la vie quotidienne des musulmans.

L'octroi de crédit avec intérêt est l'activité principale des banques conventionnelle. Cependant,
le principe d’interdiction du prêt à intérêt est une caractéristique fondamentale du système
financier islamique, il a donc été nécessaire de développer un concept islamique de crédit,
afin que les banques islamiques puissent remplir leurs rôles, tout en respectant les
prescriptions islamiques.

De ce fait, les institutions islamiques offrent un éventail de plus en plus varié de services
financiers, notamment la gestion de fonds, l’allocation des actifs, des opérations de change, et
la gestion du capital risques. Toutefois, ils utilisent pour leurs opérations des instruments
conformes aux prescriptions de la charia.

Dans la première partie de cette étude nous tenterons d’aborder les phases de développement
de la finance islamique en essayant d’analyser les facteurs ayant caractérisé chaque phase de
développement.
Dans la deuxième partie nous tenterons d’examiner la pratique de la finance islamique à
travers une description des instruments de financement bancaire islamiques, notamment les
produits bancaires islamiques, les Sukuks et les fonds d’investissements.

Cependant, malgré le développement rapide de la finance islamique, celle-ci n’occupe,

jusqu’à présent qu’une petite place dans le système financier mondial. Nous essayerons
d’approcher, dans la troisième partie de ce travail, quelques obstacles qui freinent son essor
réel. Nous nous arrêterons, plus particulièrement sur l’analyse d’un certains nombre d’aspects
liés à la réglementation et le contrôle du système bancaire islamique. En suite, nous tenterons
de montrer que le volet réglementaire constitue un défi majeur auquel la finance islamique est
confrontée. Et finalement nous proposerons quelques pistes de réflexions sur les défis que la
finance islamique est appelée à relever afin de soutenir sa croissance, apporter une
contribution substantielle au développement économique et participer activement à la création
d’emploi.

6
Première partie :
7
 Phases de développement et
caractéristiques de la finance
islamique

Chapitre I : Phases de développement et

caractéristiques de la finance islamique

Les modes de financement islamiques, (Murabaha et Mucharaka)1, remontent à l’époque

médiéval (le dixième siècle), selon Udovich2, ces modes de financement pouvait mobiliser
« l’ensemble du réservoir des ressources monétaires du monde médiéval musulman pour
financer l’agriculture, l’artisanat, l’industrie et le commerce de longue distance » Cependant
le renouveau de la finance islamique, dans sa forme actuelle, est relativement récent. Vers
l’année 1960 nous assistons en Egypte, à la création des coopératives dont l’objectif est de
collecter des ressources financières afin de les mettre à la disposition des petits investisseurs,
tout en respectant les principes de la Chari’a. La majorité des financements d’intermédiation
islamiques reposent sur deux mécanismes principaux, la Mourabaha et la Moucharaka. La
pratique de la finance islamique montre une utilisation nettement importante du mécanisme de

1 Pour une explication des mots arabes utilisés dans cette étude, voir le glossaire.
2 Abraham, Uddovitch, «Partnership and profit in medieval Islam», Princeton, 1970.

8
Mourabaha par rapport au reste des produits (graphique 1).Après une première réussite
timide, la finance islamique a connu un développement remarquable depuis les années 80 et
jusqu’à nos jours (graphique 5).

Source : Vernimen.net.

Section 1: Les phases de développement de la

finance
islamique 3

1.1 Développement de la finance islamique dans

l’histoire
C’est en 1963, au nord de l’Egypte, dans une région agricole que la première banque
islamique Mit Ghamr a été créée. L’idée de base de son fondateur Ahmed Al Najjar, était de
faire jouer le système d’intermédiation tout en respectant les lois Coraniques. Le système
consistait à permettre aux petits investisseurs agricoles de se doter en ressources financières,
que la banque islamique pouvait collecter auprès des petits épargnants.

D’autres expériences ont pu voir le jour depuis ce temps là, nous citons à juste titre la création
de la BID, (la Banque Islamique de développement) en 1974 qui a pu réussir le défi de la
durabilité. Il est à noter que bon nombre de banques islamiques n’ont pas réussi l’enjeu de la
pérennité, les infrastructures existantes à l’époque n’ayant pas permis l’émergence d’un
système de financement axé exclusivement sur le principe de partage de pertes et profits.

3 Voir Olivier Pastré et Krassimra Gecheva, La finance islamique à la croisée des chemins.

9
Ainsi presque toutes les coopératives de banques islamiques créées en Egypte ont disparu en
1967. Nous citons à ce titre le cas de la BCCI (la Banque internationale de commerce et de
crédit) qui a été liquidée en 19914.

1-2 Renaissance de la finance islamique

Après les performances relativement faibles dans ses débuts, la finance islamique a connu un
développement assez remarquable après 1970, plusieurs facteurs semblent être à l’origine de
ce regain d’intérêt.

Les difficultés financières ayant secouées les institutions financières classiques en 1980, ont
poussé les acteurs économiques à chercher des solutions alternatives de financement, une telle
situation avait favorisée l’orientation des capitaux vers la finance islamique.

Cette phase a été également marquée par des changements dans l’environnement
réglementaire, les mouvements de libéralisation et de déréglementation ont fortement favorisé
le développement de produits financiers capables d’intégrer les principes de la chari’a. Cette
tendance a été accélérée également par l’avènement de l’ingénierie financière qui a permis
l’accroissement de l’innovation financière en matière de produits financiers islamiques.

Cette époque était caractérisée aussi par des mutations profondes ayant touchées le
fonctionnement et l’organisation des institutions financières islamiques. Sous l’influence
d’une demande de plus en plus importante, ces institutions sont devenues mieux structurées
et mieux organisées.

Si la finance islamique avait fait ses débuts en Egypte et l’Arabie-Séoudite, il est à souligner
qu’entre 1980 et 1990, elle a pu élargir ses frontières pour gagner d’autres pays de l’Asie du
Sud, notamment vers l’Est, faisant ainsi apparaitre de nouveaux pôles de la finance islamique.
Notons également qu’elle a pu connaitre un développement même au sein d’un certain
nombre de pays occidentaux à travers les communautés musulmanes devenues de plus en plus
présentes dans ces pays et en quête de produits compatibles avec les lois coraniques.

Un autre constat tout aussi important peut être évoqué lié à l’élargissement des activités de la
finance islamique. Loin de se cantonner dans le rôle des banques classiques qui se limite à
l’intermédiation, elle va conquérir de nouveaux marchés, notamment, dans le domaine, de
commercialisation de biens, des investissements directs dans les projets, des prises de
participations, des assurances, et celui des fonds communs de placement.

4 Pour une discussion plus détaillée de ces circonstances, voir Chapra 2000.

10
Durant cette période on assistait à une évolution progressive des objectifs de la finance
islamique, les banques islamiques ne sont plus considérées comme étant de simple levier de
développement de la finance mais elles commencent de plus en plus à jouer un rôle
d’intermédiation à part entière.

Face à une demande soutenue et de plus en plus sophistiquée, la finance islamique devient de
plus en plus dynamique et pragmatique. Ses pratiques s’apparentent dans une certaine mesure
progressivement à celles de la finance classique. Mais à côté de cela elle commence à
revendiquer son caractère particulier. Pour cela elle a mis en place par exemple des
« Shari’a Board » qui sont des instances qui ont pour mission de garantir le respect des
préceptes de la Chari’a et qui serviront aussi d’arguments marketing auprès de sa clientèle.

1.3 La croissance de la finance islamique

La finance islamique a connu une phase tournante en 2001, elle a accusé une croissance très
accéléré qui est due à plusieurs facteurs. Nous allons tenter de limiter notre analyse à deux
facteurs qui nous semblent les plus importants, d’un côté, le gonflement de l’épargne des
pays exportateurs de pétroles et d’un autre côté le rapatriement d’une grande partie des
capitaux musulmans.

L’évolution du taux d’épargne est un phénomène qui a pu être constaté dans tous les pays
émergents, cependant les tendances croissantes de l’épargne mondiale ne nous permettront de
faire cette constatation que lorsque nous procédons à une analyse plus détaillée en faisant la
distinction entre la croissance du taux d’épargne dans les pays industrialisés et celui des pays
émergents. Nous constaterons dès lors une diminution considérable de l’épargne et de
l’investissement dans les pays industrialisés et une croissance de celle-ci dans les pays
émergents (graphique 2).

Cependant, si les taux d’épargnes n’ont pas cessés de grimper dans les pays émergents, fort et
de constater que les taux d’investissement dans ces pays n’ont pas suivis cette tendance, les
investissements se sont considérablement réduits après la crise asiatique.

Cette situation d’inadéquation entre le niveau d’épargne et le niveau des investissements dans
les pays émergents a eu pour effet de transformer ces pays de « pays importateurs de
capitaux » à des « pays exportateurs de capitaux ».

11
Un tel schéma ne semble pas cadrer avec la conception économique de la théorie des flux des
capitaux internationaux, mais qu’on peut comprendre en observant cette faiblesse des flux
d’investissement dans les pays émergents qui peut s’expliquer par la faiblesse du cadre
institutionnel dans ces pays : Infrastructures insuffisantes, faible niveau d’éducation,
défaillance du cadre réglementaire, problèmes de gouvernance, etc.

Graphique 2
Soldes extérieurs nets et avoirs extérieurs nets
(En % du PIB mondial)

Source : FMI, perspectives de l’économie mondiale, Avril 2006.

Ce phénomène de gonflement de l’épargne est constaté chez tous les pays exportateurs de
pétrole, mais plus particulièrement chez des pays du Proche Orient notamment des pays
musulmans. En effet en l’espace d’environ cinq années, entre 2000 et 2005 les revenus de
pétrole ont presque doublés dans ces pays (graphique 3).

Graphique 3
Recettes tirées des exportations du pétrole (Milliards de dollars)

12
 Source : FMI, perspectives de l’économie mondiales, Avril 2006.

Il est vrai que cette situation n’est pas nouvelle, le même scénario à eu lieu au moment des
deux chocs pétroliers qui ont eu lieu en 1973 et 1979, cependant cette dernière situation
semble être différente au moins sur deux aspects : une modification des allocations des
capitaux à l’étranger et un environnement politique différent.

En effet la structure des allocations des capitaux investis c’est fortement modifiée, les
investissements directs ainsi que les investissements de portefeuille représentent en 2005
presque la moitié de l’excédent du compte courant des pays producteurs de pétrole, alors que
la part de ces actifs ne représentait qu’une part négligeable en 1980 (graphique 4).

Par ailleurs, les tentions politiques ayant suivi les attentats du 11 septembre 2001, ont
considérablement contribué au rapatriement des capitaux musulmans traditionnellement
investis en occident et plus particulièrement aux Etats-Unis. Cet environnement politique
nouveau a au moins poussé les investisseurs, notamment musulmans à modifier la
composition de leur portefeuille de placement.

Graphique 4
Soldes extérieurs courants et flux de capitaux cumulés des pays exportateurs de combustibles
(Milliards de dollars EU de 2005, chiffres cumulés)

13
 Source : FMI, perspectives de l’économie mondiale, Avril 2006.

Source : Rapport moral sur l’argent dans le monde (2005), Association d’économie financière, Standard&Poor’s

Ainsi, en examinant le graphique 5, on peut s’apercevoir que la finance islamique a connu

une croissance assez remarquable ces toutes dernières années (graphique 5).

On estime que depuis l’année 2000, les actifs de la finance islamique connaissent un taux de
croissance entre 10 et 15% et on prévoit que ce rythme, assez élevé de croissance, aurait
tendance à se maintenir dans les prochaines années à venir.

Selon les estimations de Standard & Poor’s la valeur des actifs de la finance islamique
dépasserait les 700 milliards de Dollars.

14
D’après la BID, on considère que depuis l’année 1975 le nombre des banques islamiques qui
ont ouvert leurs portes a atteint les 300, et ceci sans parler d’un nombre important de banques
classiques qui ont ouvert des guichets de la pratique de la finance islamique. Les banques
islamiques sont essentiellement concentrées au Proche Orient et en Asie du sud-est, cependant
elles investissent de plus en plus de nouveaux marchés notamment dans les pays occidentaux,
plus particulièrement l’Asie du sud-est, l’Inde et tout dernièrement, la Chine.

La mise en œuvre de la finance islamique diffère d’un pays à un autre, dans certains pays on
trouve que le système bancaire est complètement islamique, c’est le cas par exemple du
Soudan et de l’Iran. Dans d’autres pays nous trouvons les deux systèmes, classique et
islamique qui coexistent tous ensemble, comme par exemple l’Indonésie, la Malaisie et les
Emirats arabes unies. Mais on peut trouver également d’autres pays qui n’ont pas vraiment
fait une séparation claire par rapport à la finance islamique mais qui ont tout au moins
autorisé sa pratique à travers l’ouverture de guichets islamiques dans les banques classiques.
On note également, que le taux de croissance de la finance islamique diffère d’une région
géographique à une autre. Il peut par exemple, atteindre les 55% en Afrique Sub-Saharienne
et les 39% dans les pays du conseil de coopération du golf (graphique 6).

De nos jours la finance islamique pénètre de plus en plus de nouveaux marchés. A l’instar de
la finance conventionnelle, elle offre des produits financiers de plus en plus diversifiés. Nous
assistons ainsi à une multitude de produits dans des domaines assez variés comme le négoce,
l’assurance, les fonds de retraite, le marché des obligations, et la gestion de portefeuille.

Graphique 6
Taux de croissance des actifs islamiques en 2006-2007 par région
géographique

15
 MENA : Middle East and North Africa (Moyen Orient et Afrique du Nord).
GCC : Gulf Cooperation Council (Conseil de coopération des pays du golfe).

Source: Ernst & Young, World Takaful Report, 2007.

Section 2: Caractéristiques principales du système

financier islamique
Compte tenue des mutations continues que connait le système financier islamique, il n’est pas
facile d’apporter une définition qui le caractérise avec précision. Une telle difficulté concerne
également la finance conventionnelle, qui ne cesse, elle aussi, d’évoluer au fil du temps.

Cependant, si l’on tente d’approcher le système financier islamique dans une dimension
moderne, on peut le considérer comme étant un ensemble d’institutions de dépôt dont
l’activité principale est l’intermédiation financière, axée sur la conjugaison de deux modes de
financement fondamentaux, à savoir les modes de financements basés sur la participation aux
pertes et aux profits et ceux basés sur les ventes5.

Bien que les banques islamiques jouent plus ou moins les mêmes rôles que la finance
conventionnelle, elle se distingue par un certains nombre de caractéristiques. Nous citerons
trois caractéristiques principales, notamment, le partage du risque, la notion de productivité et
l’objet d’activité.

5 Voir, Mills et Presley, 1999.

16
2-1 La notion de partage de risque
L’une des caractéristiques fondamentales du système financier islamique c’est qu’il se base
sur le partage de risque entre les différents partenaires, à savoir l’investisseur, l’intermédiaire
et l’entrepreneur. Dans le système financier conventionnel, le convoyeur de fond effectue des
opérations de placements à des taux d’intérêts fixés à l’avance indépendamment de la
rentabilité du projet ayant utilisé ses fonds. Il en résulte que la majeure partie du risque, si ce
n’est la totalité, est supportée par l’entrepreneur.

Dans le système financier islamique, cette répartition du risque est jugée inéquitable par les
Foukahas. Il en résulte que le partage du risque se fait entre les différentes parties prenantes
selon la nature de chaque mode de financement et à travers des règles bien claires et fixées à
l’avance.

2-2 La notion de productivité

Dans le système financier conventionnel le banquier est préoccupé essentiellement par le
recouvrement à échéance de l’amortissement du capital et des intérêts. Les crédits sont donc
accordés sur la base du degré de solvabilité de l’emprunteur. Dans le système de financement
de partage des pertes et des profits, la banque islamique ne pourrait prétendre à une
rémunération que lorsque le projet réalise des bénéfices. Il en découle que l’octroi des prêts se
fait selon des critères de rentabilité, de viabilité et tient compte des compétences de
l’entrepreneur6.

Même dans le mode de financement basé sur les ventes, comme la Mourabaha, par exemple,
les crédits ont la particularité d’être adossés à des actifs tangibles, favorisant ainsi l’utilisation
des fonds dans des secteurs « productifs » au regard de la finance islamique et minimisant par
conséquence, et dans une certaine mesure, la spéculation7.

6 Pour une discussion plus détaillée voir Mills et Presley, 1999.

7 Pour une discussion sur les bienfaits du système de partage des pertes et profits voir,
Chapra, 2000.

17
L’incidence sur la limitation de la spéculation réside dans le fait que la finance islamique n’est
pas autorisée à commercialiser la dette, comme c’est le cas de la titrisation 8 dans la finance
conventionnelle. En effet dans le système financier islamique, une foi constituée, une dette
doit être gardée par la banque islamique jusqu’à échéance.

2-3 L’objet d’activité

A l’exception d’un certain nombre d’établissements qui se sont engagés dans la finance
éthique, les banques conventionnelles n’accordent pas généralement beaucoup d’importance
aux implications morales des activités auxquelles elles attribuent un financement.

A l’opposé de cette pratique, les banques islamiques ne peuvent pas financer des activités, qui
sont réputées être néfaste à la société et en désaccord avec le système des valeurs islamiques,
nous citons à juste titre les usines de tabac, les sociétés des casinos, les sociétés de
pornographie, la vente de drogue, et la consommation de porc, etc.

Deuxième partie :
8 Principe financier se basant sur la vente de la dette.

18
 Instruments du système
bancaire islamique

Chapitre II : Les instruments de

la finance islamique

Dans ce chapitre nous discuterons de la mise en application des instruments de la finance

islamique à travers une description des produits bancaires islamiques dans la section 1 et une
présentation des Sukuks et des fonds d’investissement islamiques dans la section 2.

Section 1 : Produits bancaires islamiques

Comme nous avons vu à la section 2 du chapitre 1, la participation de la banque islamique
dans les projets qu’elle finance, constitue une caractéristique fondamentale du financement
islamique. La banque est rémunérée suite à sa participation aux pertes et aux bénéfices. Cette
rémunération se fait par le biais de produits islamiques, tels que la Moudaraba ou la
Moucharaka. La banque peut également toucher une contre partie lors d’une transaction de

19
commercialisation ou de location de bien qu’elle a achetée préalablement, dans le cas de la
Mourabaha, de l’Ijara, du Salam ou de l’Istisnae.

Du point de vue de la finance islamique l’argent ne doit jouer qu’un rôle d’intermédiaire qui
permet de mesurer les échanges de produits. L’argent ne doit donc pas créer de valeur ajoutée
que dans la mesure où il s’agit d’une création d’un bien réel. Ceci signifie que la marge
réalisée par les banques islamiques n’est autorisée que lorsque celle-ci est le fruit des activités
comme la vente, la participation, la location, ou la fabrication.

Loin de se limiter à l’activité classique d’intermédiation financière, les banques islamiques

peuvent intervenir dans diverses activités notamment, des activités de vente, de
transformation, de fabrication, de création et de commercialisation des biens, en qualité de
partenaire à part entière .

On peut dire également que les banques islamiques ont une double vocation qui est
généralement exprimée sur le plan juridique par deux types de clauses dans les contrats de
financement, d’une part, des clauses financières stipulant le montant, la durée et les
conditions générales d’utilisation et de renouvellement du financement et d’autre part, des
clauses commerciales qui fixent les modalités de l’opération accomplie dans le cadre de ce
financement . Alors que dans les banques classiques les clauses contractuelles se limitent
généralement à fixer les modalités qui sont strictement liées au financement.

Nous essayerons dans cette partie de présenter les instruments de financement islamiques les
plus souvent utilisés dans les banques islamiques. Nous tenterons de retracer leurs portraits,
leurs avantages, et leur conformités à la Chari’a à travers une inspiration des travaux de
quelques auteurs, ainsi que les descriptions, généralement fournies, par les banques
islamiques9.

1.1 L’Istisnae
L’Istisnae peut être considéré comme un contrat d’entreprise selon lequel, une partie appelée
Moustasniae demande à une deuxième partie, Sanie, de lui fabriquer ou construire un ouvrage
en contre partie d’une rémunération payée d’avance. Le paiement peut se faire d’un seul coup
ou de manière fractionnée.

9 Adaptée de la description des produits financiers sur le site de la Banque Al baraka :

www.albaraka-bank.com.

20
 L’objet du contrat doit porter sur un bien ayant subi une transformation et non pas
uniquement une marchandise revendue en l’état afin d’éviter la spéculation.
Comparé aux opérations conventionnelles l’Istisnae peut être assimilé à un contrat
d’entreprise : « Le contrat d’entreprise est le contrat par lequel l’une des parties s’oblige à
exécuter un ouvrage ou à accomplir un travail moyennant une rémunération que l’autre partie
s’engage à lui payer ».

a-Avantages de l’Istisnae
L’Istisnae permet à la banque islamique de prendre en charge des travaux de construction, de
réparation, d’aménagement et d’achèvement d’ouvrages de grande envergure. Il permet
également de financer l’acquisition ou la mise en place d’équipements de production.
Et finalement, il offre une possibilité de percevoir des avances sur marché conformes aux
préceptes de la Chari’a.

b-Conformité de l’Istisnae à la Chari’a

Cependant, pour être conforme à la Chri’a l’istisnae doit respecter les principes suivants :
- Le fondement de base est que la contre partie perçue par la banque dans le cadre de
l’Istisnae doit se justifier à travers sa qualité d’entrepreneur responsable de la réalisation des
travaux liés à la construction de l’ouvrage objet du contrat, que cette intervention se fasse
directement par la banque islamique ou à travers un sous-traitant.
- Le prix de revient, la marge bénéficiaire de la banque islamique et les délais de paiement
doivent être préalablement connus et acceptés par les deux parties.
- Le contrat d’Istisnae doit porter sur un travail de transformation de la marchandise.
- Le contrat doit déterminer la nature, la quantité, la qualité et les particularités du bien à
fabriquer.
- La marchandise, les composants ou les produits semi-finis doivent être fournies ou payés par
le Saniae (l’entrepreneur).

1-2 La Mourabaha
La Mourabaha est considérée comme étant un contrat de vente au prix de revient majoré
d’une marge bénéficiaire préalablement fixée et consentie entre le vendeur et l’acheteur du
bien.

21
La Mourabaha peut prendre deux formes :
- Opération de vente directe entre un acheteur et un vendeur.
- Opération entre trois parties un acheteur final (ou donneur d’ordre d’achat), un premier
vendeur (le fournisseur) et une partie intermédiaire (vendeur intermédiaire exécutant l’ordre
d’achat).
C’est cette dernière formule qui est adoptée dans la pratique par les banques islamiques.
Vis à vis du fournisseur, la banque islamique intervient en qualité de premier acheteur tandis
que par rapport à l’acheteur elle tient lieu de donneur d’ordre (le client). La banque islamique
achète la marchandise au comptant ou à crédit et la revend au comptant ou à crédit à son
client moyennant une marge bénéficiaire consentie à l’avance entre les deux parties. Les
conditions et les modalités du crédit sont préalablement établies et acceptées par les deux
parties.
Dans le cas de l’achat au comptant, le client peut bénéficier de l’avantage de prix offert par la
banque islamique qui a généralement un pouvoir de négociation important lui permettant
d’acquérir les biens à un prix bon marché, la banque dans ce cas là ne joue aucun rôle de
financement mais il s’agit d’une simple transaction commerciale.
a-Avantages de la Mourabaha
La Mourabaha est un mode de financement qui permet aux banques islamiques de financer
les besoins d’exploitation de leurs clientèles à savoir les stocks, les matières premières, etc. Il
permet également aux banques islamiques de financer les besoins d’investissements de leurs
clientèles. Le mode de financement par la Mourabaha présente l’avantage d’assurer toutes ces
opérations de financements en respectant les prescriptions de la Chari’a.
b-Conformité de la Mourabaha à la Chari’a
Néanmoins, pour être conforme à la Chari’a la Mourabaha doit remplir les critères suivants :
- L’objet du contrat Mourabaha doit être conforme aux prescriptions de la chari’a (pas de
financement de produits interdits par I’Islam, comme la drogue, le tabac, etc.)
- Les marchandises doivent être achetées préalablement par la banque. En effet, le principe de
base de la Mourabaha est que la rémunération de la Banque ne se justifie que par le caractère
commercial et non financier de la transaction, l’achat et la revente doivent être réels non
fictifs, en d’autres termes la banque islamique doit obligatoirement être réellement
propriétaire du bien avant de pouvoir le vendre à son client. A cet égard, il y a lieu de rappeler
que si la Mourabaha, telle que pratiquée par les banques islamiques, est une opération de
vente à terme. L’opération de crédit n’interfère que de manière accessoire dans l’opération
commerciale, qui représente la seule justification de la marge bénéficiaire perçue par la
banque.

22
- Le prix de revient, la marge bénéficiaire de la banque et les délais de paiement doivent être
préalablement fixés et acceptés par les deux parties.
- En cas de retard dans le paiement des échéances, la banque islamique n’est pas autorisée à
revoir sa marge bénéficiaire à la hausse en contrepartie de ce retard. En outre, en cas de
mauvaise foi du client, la banque islamique est en droit de réclamer, des dédommagements
des échéances non honorées. Auquel cas, il conviendrait d’évaluer le préjudice par rapport à
des critères objectifs propres à la banque islamique et éviter toute allusion au taux d’intérêt.

Après la signature du contrat Mourabaha, la marchandise devient la propriété exclusive et

définitive de l’acheteur final et le demeurera quelles que soient les circonstances qui peuvent
survenir par la suite. Toutefois, pour se prémunir contre des problèmes éventuels de paiement,
la banque islamique peut prendre des garanties qu’elle pourra utiliser le cas échéant. Elle peut
par contre prendre en considération une situation financière difficile du client et lui accorder
un rééchelonnement de ses dettes à condition que ce rééchelonnement n’entraîne aucune
augmentation du prix initial.

1-3 L’Idjara
L’Ijara ou le leasing, est un contrat de location de biens qui comporte une promesse de vente
au profit du locataire.
Ce mode de financement fait intervenir trois parties principales :
- Le fournisseur (constructeur ou vendeur) du bien.
- Le bailleur (la banque qui achète le bien pour le louer à son client).
- Le locataire qui loue le bien en se réservant l’option de l’acheter à la fin du contrat de
location.
Il en découle qu’en vertu de ce contrat, le locataire ne détient que le droit de jouissance,
tandis que la banque reste propriétaire du bien pendant toute la durée du contrat.
Bien qu’il s’agisse d’un système intéressant, L’Idjara peut comporter un problème
d’incitation que la banque islamique essaie de résoudre on proposant, à terme, plusieurs
options avantageuses.
Trois possibilités sont offertes :
– Le client doit acquérir le bien (contrat de location – vente).
– Le client a le choix d’acquérir ou de restituer le bien (contrat de crédit-bail).
– Le client opte pour une seconde location du bien.
a- Avantages de l’Ijara

23
L’Idjiara peut être classé parmi les formes de crédit à long et moyen terme. La conformité
avec les principes de la chari’a fait de lui une formule privilégiée utilisée par les banques
islamiques dans le financement des investissements. Le deuxième avantage de ce mode de
financement est lié à la solidité de la garantie que le statut de propriétaire légale du bien loué
donne à la banque.

Pour les acteurs économiques, les avantages de l’Idjara sont nombreux. D’un côté, il leur
permet de rénover leurs équipements obsolètes ou démodés et bénéficier ainsi des derniers
progrès technologiques. D’un autre côté, il offre l’avantage de leur éviter une immobilisation
à long ou moyen terme d’une partie de leurs ressources, comme c’est cas dans une acquisition
autofinancée.
De ce fait, dans le cadre d’un financement par Idjara, les coûts annuels se trouvent nettement
réduits car ils se limitent uniquement aux loyers dus sur la période, ce qui a pour effet de
constituer un bon soutien aux entreprises qui rencontrent des difficultés à rétablir l’équilibre
de leur situation financière.
Enfin, les différentes options finales offertes au locataire, notamment l’achat, la restitution ou
la relocation, sont en mesure de permettre à l’utilisateur de faire son choix en fonction de son
besoin et selon les moyens financiers dont il dispose.
b- Conformité de l’Ijara à la Chari’a
Pour être conforme à la Chari’a l’Ijara doit répondre aux conditions suivantes :
- L’objet de la location, doit être connu et accepté par les deux parties.
- La location doit porter sur des biens durables, c'est-à-dire qui ne se détériorent pas du fait de
la jouissance ou de l’utilisation au point de devenir complètement désuets.
- Le bien loué de même que les accessoires nécessaires à son utilisation, doivent être fournis à
l’utilisateur en état de marche adéquat.
- La période de location, le délai de paiement, le montant du loyer et la périodicité doivent
être fixés et connus à la signature du contrat.
- Le loyer peut être payé d’avance, à terme ou par tranche selon l’accord des parties.
- Les deux parties peuvent consentir d’une révision du loyer, de la durée de location et de
toutes autres clauses du contrat.
- Les dommages du bien loué survenus d’un fait indépendant de la volonté du locataire
n’engage la responsabilité de ce dernier que s’il s’avère qu’il n’a pas pris les mesures
nécessaires pour la conservation du bien.
- Sauf indication contraire, la banque prend en charge tous les travaux d’entretien et de
réparation nécessaires au maintien du bien loué dans un état de marche pour l’utilisation

24
auquel il est destiné. De même, elle assume toutes les charges locatives antérieures au contrat
de location. L’utilisateur prend en charge, quant à lui, l’entretien d’usage du bien loué, de
même que l’ensemble des charges locatives à compter de la date de début du contrat.
- Sauf indication contraire, le bien loué peut faire l’objet d’une sous-location. Aussi, la banque
peut louer un bien acquis à son propre vendeur, à condition que la vente soit réelle et non
fictive.

1-4 Le Salam
Le Salam est un contrat de vente avec livraison différée de la marchandise. Ainsi,
contrairement à la Mourabaha, la banque n’intervient pas comme vendeur à crédit de la
marchandise acquise sur commande, mais comme acquéreur, avec paiement comptant d’une
marchandise qui lui sera livrée à terme par le client. La banque islamique pourra si elle le
souhaite autoriser ce même client à vendre cette marchandise pour son compte. Sinon elle
pourra tout simplement recevoir la livraison de la marchandise au terme du contrat de la part
du client et assurer elle-même sa vente, au risque de devoir la stocker pour la vendre plus tard
dans le cas où la marchandise ne trouve pas preneur de suite.

En principe, la Chari’a interdit toute transaction commerciale dont l’objet est inexistant au
moment de sa conclusion. Cependant, certaines pratiques commerciales, bien que ne
répondant pas à cette condition, sont tolérées compte tenu de leur utilité et de leur rôle
important dans l’assouplissement des transactions commerciales. La banque islamique peut
donc par exemple acheter à un client une marchandise qu’elle recevra dans une date ultérieure
à condition que la quantité, la qualité et le délai de livraison de cette marchandise soient
clairement définis. C’est le cas de la vente Salam qui a été autorisée par le Prophète (PSSL)
dans le Hadith « celui qui fait le salam, qu’il le fasse pour un volume connu, pour un poids
connu et pour un délai connu (man aslafa falyouslif fi kayl ma’aloum, oua waznin ma’loum
ila adjalin ma’aloum).

Dans la pratique le Salam est opéré de la façon suivante :

25
-La banque, ici l’acheteur, passe une commande à son client pour une quantité déterminée
de marchandises, d’une valeur correspondant au besoin de financement du client.
-Le client, ici le vendeur, adresse à la banque une facture pro-forma comportant, la nature, les
quantités et le prix des marchandises commandées.

Une fois qu’elles se sont mis d’accord sur les conditions de l’opération, les deux parties
signent un contrat de Salam retraçant les clauses convenues, à savoir, la nature des
marchandises, les quantités, le prix, le délais et modalités de livraison, etc.

En outre les deux parties signent un contrat de vente par procuration, en vertu duquel, la
banque autorise le vendeur de livrer ou de vendre la marchandise à une tierce personne. Le
vendeur pour sa part s’engage à recouvrer et à verser le montant de la vente à la banque.

En plus des garanties ordinaires exigées par la banque dans ses activités de financement,
notamment, les cautions, les nantissements, les hypothèques, etc. Elle peut exiger du vendeur
la souscription d’une assurance-crédit pour se prémunir contre le risque de non paiement des
acheteurs finaux, et une assurance couvrant les biens.

Au terme du contrat, dans le cas où la banque aurait choisi d’autoriser le vendeur à vendre les
marchandises pour son compte, ce dernier les facturera pour le compte de la banque et
assurera leur livraison en veillant, si la banque le juge nécessaire, d’exiger des acheteurs de
faire viser les bons d’enlèvement aux guichets de cette dernière. Une telle mesure permet le
suivi et le contrôle de la transaction.

La rémunération du vendeur peut être accordée sous forme d’une commission, d’une
ristourne ou d’une part de la marge dégagée par la vente des marchandises. Elle peut aussi
être soustraite au début de la transaction et incorporée dans le montant de l’avance. Dans tous
les cas, son montant doit être calculé en se référant au taux de marge pratiqué sur le marché
pour des transactions semblables.

Par ailleurs, la banque peut utiliser la technique du warrantage10 en exigeant, dans les clauses
contractuelles de livraison, l’entreposage des marchandises dans un magasin général et les

10 Action de donner un warrant, titre à ordre permettant à un commerçant de négocier

des marchandises déposées dans un magasin général en garantie à un créancier,
Dictionnaire RVERSO.

26
vendre elle-même ou par l’entremise de son client en endossant le warrant et en conservant le
récépissé comme garantie de paiement.

Le prix de vente des marchandises par le vendeur pour le compte de la banque, doit dégager
une marge bénéficiaire au moins égale au taux de rentabilité annuel minimum tel que fixé
dans sa politique de financement et ceci afin de garantir le recouvrement du montant
préalablement fixé dans le contrat de Salam.

a- Avantages du Salam
Si la Moucharaka, la Moudharaba, l’Idjara et la Mourabaha permettent à la banque
islamique de répondre dans une large mesure aux besoins de sa clientèle en matière de
financement des cycles de création, d’investissement et d’exploitation des entreprises, ces
différentes techniques présentent néanmoins certaines limites face à d’autres besoins de
financements.
C’est le cas à titre d’exemple des besoins de financement liés au fond de roulement, de
certaines charges d’exploitation telle que les salaires, les impôts et taxes, etc.
Ces besoins nécessitent assez souvent un apport direct et rapide, nécessitant par conséquent
un mode de financement plus adapté, qui doit se traduire par l’achat et la revente de
marchandise pour se conformer aux règles de la Chari’a.

En effet le Salam présente l’avantage de permettre à la banque de faire des avances de

liquidités directement à son client, en se positionnant en tant qu’acheteur vis à vis de lui et en
lui accordant un délai pour la livraison des biens quelle lui a achetés.

Comparativement à la Moucharaka, qui concerne plus un cycle long de financement, le

Salam se caractérise par un caractère de court terme et présente moins de risque dans la
mesure où la créance de la banque constitue une dette commerciale constante sur le client (le
vendeur).

De plus, ce type de financement offre de meilleures opportunités et une plus grande marge de
manœuvre à la banque, tout en respectant les principes de la Chari’a.
A ce titre, le Salam peut être considéré comme un moyen idéal de financement de certains
types d’activités économiques telles que les PME-PMI, l’Agriculture, l’Artisanat, l’Import-
export, et les secteurs de la distribution.

27
De ce fait, le Salam pourrait se présenter comme une alternative à la pratique de l’escompte
commercial. Les effets ou valeurs en possession du client seront pris en guise de garantie du
financement Salam que la banque pourrait lui accorder.
Vu sous un angle de la pratique de financement classique, le Salam peut être assimilé aux
formes de crédits à court terme comme les facilités de caisse, les découverts, et les avances
sur marchandises.

b- Conformité du Salam à la Chari’a

Cependant pour être conforme au règles de la Chari’a, la Salam doit respecter les principes
suivants :
- Le bien, objet du contrat doit être connu aussi bien en nature qu’en qualité. Les quantités, à
savoir le nombre, le volume, ou le poids, doivent être valorisées, en monnaie ou sous forme
d’une autre contrepartie dans le cas du troc.
- La date de livraison des biens par le vendeur doit être précisée dans le contrat et connu des
deux parties.
- Le prix de la marchandise doit être précisé dans le contrat, connu des deux parties et payé
comptant par l’acheteur, (ici la banque).
- Le lieu de livraison doit être fixé et connu des deux parties.
- L’acheteur est en droit de demander du vendeur une caution pour garantir la livraison de la
marchandise à l’échéance ou toute autre forme de garantie.
- A l’échéance du contrat, l’acheteur peut autoriser le vendeur à écouler la marchandise, à une
tierce personne moyennant une rémunération ou sans rémunération. Le vendeur est alors
personnellement redevable vis à vis de l’acheteur pour recouvrir le prix de vente.
- L’acheteur ne peut prétendre à la vente de la marchandise avant sa livraison. Toutefois, il
peut le faire par le biais d’un nouveau contrat Salam.

1-5 La Moucharaka
La Moucharaka, peut dans une certaine mesure être assimilée au fond d’investissement
pratiqué par les banques classiques, il se présente le plus souvent sous forme d’une
contribution au financement de projets ou d’opérations ponctuelles. Comme dans la
Mourabaha, ce financement peut se faire avec ou sans décaissement. La banque islamique

28
peut par exemple participer directement au financement d’un projet ou par exemple acquérir
des parts dans le projet ou à travers un déblocage de fonds au profit de son client.
En tout état de cause, cette contribution se réalise suivant l’une des deux formules ci-après :
a- La Moucharaka définitive :
La banque participe au financement du projet de façon durable et perçoit régulièrement sa part
des bénéfices en sa qualité d’associée copropriétaire proportionnellement à sa participation ou
conformément aux conditions préalablement négociées et fixées entre les parties du contrat. Il
s’agit en l’occurrence pour la banque d’un emploi à long ou moyen terme de ces ressources
stables (fonds propres, dépôts participatifs affectés et non affectés...). L’apport de la banque
peut revêtir la forme d’une prise de participation dans des sociétés déjà existantes, d’un
concours à l’augmentation de leur capital social ou la contribution dans la formation du
capital de sociétés nouvelles (achat ou souscription d’actions ou de parts sociales).
Ce type de Moucharaka correspond dans les pratiques bancaires classiques aux placements
stables que les banques effectuent soit pour aider à la création d’entreprises ou tout
simplement pour s’assurer le contrôle d’entreprises existantes.

b- La Moucharaka dégressive :
La banque participe au financement d’un projet ou d’une opération avec l’intention de se
retirer progressivement du projet ou de l’opération. Le promoteur peut verser à la banque, à
intervalle régulier, la partie de bénéfices lui revenant comme il peut réserver une partie ou la
totalité de sa propre part pour rembourser l’apport en capital de la banque. Après la
récupération de la totalité de son capital et des bénéfices échues, la banque se retire du projet
ou de l’opération. Cette formule s’apparente aux participations temporaires dans le banking
classique.

c- Avantages de la Moucharaka :
Le financement par Moucharaka de par sa souplesse et sa vocation participative présente
plusieurs avantages aussi bien pour la banque islamique que pour les opérateurs économiques.
Pour la banque islamique, cette formule offre des opportunités de placement à long ou moyen
terme de ses ressources.
Ce qui constitue de la sorte, une source de revenus réguliers et consistants susceptibles de lui
permettre d’assurer à ses déposants et à ses actionnaires un taux de rémunération assez
intéressant. Le taux de rémunération est clairement arrêté lors de la signature du contrat. Il est
généralement calculé proportionnellement à l’apport de chaque partie mais qui peut être
négocié contractuellement.

29
Outre le financement à caractère ponctuel d’opérations commerciales à court terme
(notamment de revente en l’état ou d’import-export) et les prises de participation, la
Moucharaka se présente aussi comme une forme de crédit à long et moyen terme. A ce titre,
elle constitue le mode de financement le plus adapté au besoin des cycles de création et de
développement des entreprises aussi bien pour ce qui est de la constitution ou l’augmentation
du capital que l’acquisition ou la rénovation des équipements. Aussi, la Moucharaka est-elle
très sollicitée par les promoteurs pour la création de petites et moyennes entreprises de forme
diverses (SPA, SARL, SNC...).

Pour les opérateurs économiques (partenaires de la banque islamique), le principe de partage

du risque fait de la Moucharaka une source de financement attrayante. La rémunération de la
banque loin de constituer une charge financière fixe, est une contribution variable directement
liée au résultat d’exploitation. En cas de résultat déficitaire, non seulement la banque ne peut
prétendre à une quelconque rémunération, mais elle est aussi tenue d’assumer sa quote-part
dans la perte en sa qualité d’associée. D’où toute l’importance de l’étude des risques
encourus, de la rentabilité des projets et des opérations proposées pour ce type de
financement.

Aussi, la Moucharaka de type dégressif permet aux banques islamiques d’accorder aux
titulaires de marchés publics, des avances sur marché, moyennant un partage de la marge
dégagée sur les coûts de réalisation. Les paiements se font au vue de l’avancement des
travaux, appuyé de toutes les pièces justificatives probantes. Le prélèvement se fait sur les
versements effectués par le maître de l’ouvrage via le comptable payeur, en vertu des clauses
de l’acte de nantissement de marché à requérir systématiquement dans ce genre d’opérations.

Les concours par Moucharaka répondent aussi aux besoins de financement des petites entités
du secteur de l’artisanat, de l’hôtellerie, de la restauration et autres types d’activités qui, en
dépit de leur faiblesse en matière de garanties et de ressources financières, présentent en
contrepartie un intérêt culturel certain. Ces secteurs bénéficient le plus souvent d’avantages
fiscaux et d’une demande stable et fidèle qui compensent largement les inconvénients
précités. Certains pays de tradition bancaire conventionnelle ont favorisé le développement de
banques spécialisées dans le financement de ce type d’activités et qui fonctionnent de façon
participative comme les banques populaires par exemple.

d- Conformité de la Moucharaka à la Chari’a

30
 L’apport de chaque partie doit être disponible au moment de la réalisation de l’opération
objet du financement. Toutefois, la chari’a autorise la Moucharaka dans des opérations
bénéficiant de différés de paiement à condition que chacune des deux parties assume une
partie de l’engagement vis à vis du fournisseur. Cette condition fait participer aussi bien la
banque islamique que le client à l’engagement de paiement du crédit fournisseur. Ceci
respecte la logique selon laquelle on a tenu compte de ce même crédit fournisseur pour
accorder le financement différé au client.
L’apport de la banque islamique dans cette forme de Moucharaka, consiste généralement en
l’émission d’une garantie bancaire (aval, crédit documentaire, lettre de garantie, caution sur
marché, etc.).

Chacune des deux parties doit accepter le principe de la participation aux pertes et profits de
l’entreprise financée. Toute convention visant à garantir à l’une des parties la récupération de
son concours indépendamment des résultats de l’opération est considérée comme nulle et non
avenue. A cet égard, la banque n’a le droit de réclamer le remboursement de son apport que
dans les cas de violation par son partenaire d’une clause quelconque du contrat Moucharaka,
de négligences graves dans la gestion de l’affaire (par référence aux règles usitées en la
matière), et des cas de mauvaise foi, dissimulation, abus de confiance et autres actes
similaires.
La banque peut requérir de son partenaire la constitution de garanties mais elle ne peut les
faire jouer que dans l’un des cas des actes que nous venons de mentionner.

La clé de répartition des bénéfices entre les deux parties doit être explicitement arrêtée lors
de la conclusion du contrat afin d’éviter toute cause de litige. Si la part de chaque partie dans
les bénéfices est librement négociable, le partage des pertes éventuelles doit se faire dans les
mêmes proportions de partage des bénéfices.

Le partage des profits ne peut avoir lieu qu’après réalisation effective des bénéfices (pas
d’anticipation sur les résultats). Toutefois, des avances peuvent être prélevées d’un commun
accord entre les parties concernées, dans l’attente d’une régularisation à la clôture de la
Moucharaka ou de l’exercice selon le cas.
Et finalement, les biens et prestations, objet de la Moucharaka, doivent être conformes aux
prescriptions de l’Islam (licites).

31
Section 2 : Les Sukuks et les fonds d’investissement
2-1 Les Sukuks
Le marché des obligations islamiques (Sukuk) est considéré comme le marché qui connait le
taux de croissance le plus élevé dans la finance islamique. En effet en 2006, dans la région du
golf uniquement, le total des obligations islamiques représentaient les 4,6 milliards de dollars,
alors qu’ils dépassaient à peine le chiffre de 1 milliard de dollars en 2003. Nous remarquons
également que ce total a plus que doublé en l’espace d’une année, car en 2005 il se situait aux
alentours des 2 milliards de dollars (graphique7).

Source: Trowers & Hamlins / Financial Times.

On estime que le marché le plus important des obligations islamiques se trouve actuellement
en la Malaisie. En effet les obligations islamiques représentent 25% de l’ensemble du marché
des obligations dans ce pays, et représentent 47% des obligations privées du secteur privé
(graphique 8).

32
 Source : Malsys’s securities commission.

Cet engouement a même suscité l’intérêt de quelques émetteurs souverains, comme le Land
Saxe-Anhalt, qui, en 2004, a été le premier emprunteur souverain, non-musulman ayant fait
appel à une levée de fonds de quelques 100 millions d’Euros, à travers une émission de
Sukuks. Nous citons également, le gouvernement Japonais et le gouvernement Britannique,
qui eux aussi ont fait appel à ce mode de financement en 200511.

2-2 Les fonds d’investissement

D’autre part, les fonds islamiques d’investissement ont tout aussi connu une avancée
considérable, aussi bien au niveau de leur nombre qu’au niveau du volume de leurs encours.
Ainsi au cours d’une dizaine d’années le nombre de ces fonds s’est multiplié par quatre et
leurs encours par six (graphique 9).

11 Voir Olivier Pastré et Krassimra Gecheva, La finance islamique à la croisée des

chemins.

33
 Source :Soumaiyaa Samdani, 2006.

Au début de leur création, les fonds islamiques d’investissement concentraient leurs activités
sur le domaine de l’immobilier. Mais au fil du temps, ils ont progressivement diversifiés leurs
activités. Selon des observateurs leur croissance est estimée à 25% et aurait tendance à se
maintenir dans les prochaines années.

La montée en puissance des fonds islamiques a favorisé la mise en place d’un certain
nombre de mécanismes afin d’accompagner cette forte croissance. Nous citons à ce titre, la
création en 1999, à New York, du Dow Jones Islamic Market index (DIIMI), du Global
Islamic Index Series et le SP500 Charia qui a été créé plus récemment, en 2007. Ces indices
ont pour finalité d’offrir une référence des valeurs boursières relative au financement
islamique12.

12 Olivier Pastré et Krassimra Gecheva, La finance islamique à la croisée des chemins.

34
 Troisième partie :
Règlementation et contrôle
du système financier
islamique

35
Chapitre III : Réglementation et contrôle
du système bancaire islamique.

Si la finance islamique est appelée à connaitre un développement dans les années à venir,
ceci impliquerait l’introduction d’une nouvelle discipline sur les marchés. Et comme nous
avons essayé de démontrer précédemment, les banques islamiques, tout comme les banques
conventionnelles auront tendance à jouir d’un pouvoir assez important vis à vis des déposants
et de jouer un rôle important dans la stabilité du système de paiement.

D’où la nécessité de protéger les intérêts des déposants contre tout abus de pouvoir éventuel,
des fraudes, de la mauvaise gestion, et des prises de risques excessives. Chose qui peut nuire
considérablement à l’instauration d’un climat de confiance et provoquer une instabilité dans le
système financier et affecter négativement, par effet de contagion, l’ensemble du système
économique.
Il en découle la nécessité d’instaurer un cadre réglementaire adéquat, pour garantir la stabilité
du système de paiement, de permettre le bon fonctionnement des marchés des capitaux, de
favoriser leur développement et de garantir les intérêts des différents acteurs.

Par ailleurs, les normes de réglementation et de contrôle des banques islamiques ne doivent
pas être trop rigides au point d’engendrer des coûts très importants inutilement et d’entraver
l’innovation et la créativité. Elles doivent donc faire l’objet d’une étude très précise afin de
tenir compte de la nature des différentes opérations et des différents risques encourus par les
institutions islamiques.

Il y’a donc lieu de se demander si les banques islamiques doivent être assujetties aux mêmes
réglementations internationales existantes. Ou bien serait-il nécessaire d’élaborer des normes
réglementaires plus appropriées ?

Tout comme dans le système conventionnel, la surveillance efficace des banques islamiques
supposerait une étude préalable des différents risques encourues. Nous essayerons dans un
premier temps d’examiner certains aspects des risques auxquels les banques islamiques sont
exposées tout en expliquant en quoi ces risques sont parfois différents de ceux des banques
conventionnelles.

36
Nous tenterons également de traiter quelques aspects ayant une importance majeure pour
favoriser l’instauration d’une réglementation et un contrôle efficace du système bancaire
islamique, notamment, le contrôle interne, les normes comptables islamiques, et la
constitution d’un organe international de surveillance.

Nous nous arrêterons ensuite sur l’interférence des normes réglementaires internationales
existantes avec le système bancaire islamique tout en essayant d’expliquer la nécessité de lui
appliquer un traitement réglementaire plus approprié pour permettre un contrôle efficace.

Section1 : Gestion des risques et contrôle interne

des banques islamiques 13

13 La discussion de cette partie est basée essentiellement sur les différents travaux du
comité de Bâle sur le contrôle bancaire.

37
 1- La gestion des risques
Dans le système bancaire, la gestion des risques occupe une place d’une importance
particulière. Cette importance est d’autant plus accentuée par l’interdépendance existant entre
les différentes institutions financières. Car la faillite d’une banque, même d’une taille petite
par exemple, pourrait affecter la stabilité de l’ensemble du système de paiement.
D’où toute l’importance d’une maîtrise efficace de la gestion des risques dans le système
bancaire. L’atteinte d’un tel objectif passe par le développement de la culture de la gestion des
risques par les organismes de réglementation et de contrôle, mais aussi par une connaissance
de la nature de ces risques et la promotion de leur gestion de manière efficace par les
contrôles internes des institutions financières.
Le comité de Bâle pour le contrôle bancaire efficace, a évoqué plusieurs types de risques liés
à l’activité bancaires. Nous nous arrêterons sur le risque du capital, le risque de crédit, le
risque de marché, et le risque de liquidité.

1-1 le risque du capital

Un système bancaire solide est synonyme d’une atmosphère de confiance entre les institutions
financières, les déposants et les utilisateurs des fonds. Cette solidité est intimement liée au
capital de la banque. Car celui-ci constitue l’élément central pour protéger le système
financier contre les risques d’instabilité.
Chez les banques, les dépôts à vue constituent la masse la plus importante de l’ensemble des
dépôts. Car théoriquement, ils peuvent être remboursés sur simple demande des déposants.
D’où la nécessité pour les banques de renforcer leurs capitaux propres et de constituer des
réserves afin de protéger leur stabilité financière dans le cas d’un volume très important de
retraits de manière imprévue.

De manière générale, le niveau des capitaux propres reflète le degré de stabilité financière
d’une banque car il est supposé la protéger contre toutes détériorations inattendues dans ses
actifs. De manière classique la stabilité financière de la banque peut être évaluée en ramenant
les capitaux propres au total de ses actifs. Ce qui représente son ratio d’endettement.
Cependant l’inconvénient de ce ratio, c’est qu’il ne prend pas en considération les différentes
pondérations de risque. Par exemple les dépôts à long terme ont tendance à atténuer les
risques potentiels qui s’exercent sur les capitaux propres. Mais par contre cette atténuation de
risque n’est pas traduite par le ratio d’endettement.

38
 C’est pour cette raison que l’accord de Bâle, 1988 sur le capital a introduit le concept de
poids relatif des risques liés aux actifs en distinguant entre la répartition simple et double du
capital14. Cet accord a également établit des exigences minimales de capital pour les banques
des pays du G10 ayant des activités à l’international. Ces normes ont été adoptées par la suite
à l’échelle internationale pour être appliquées dans plusieurs autres pays dont des pays
membres de la Banque Islamique de développement (BID). On prévoit aussi que d’autre pays
sont en voix d’adopter ces normes étant donné que leur mise en œuvre a bien fait ses preuves
et a considérablement contribuée à la fiabilité et au maintien de la stabilité financière.15Par
conséquent le comité de Bâle sur le contrôle bancaire est devenu un décideur incontournable
des normes de contrôle bancaires international.

1-2 le risque de crédit

Le risque de crédit est causé par un défaut de paiement inattendu. Ce qui peut provoquer une
baisse très importante dans la trésorerie nette de la banque et par conséquence affecter
négativement aussi bien la liquidité que la qualité des actifs de la banque. Avec le
développement des techniques de gestion prudentielles, il existe actuellement dans le système
bancaire conventionnel des réglementations qui exigent la constitution par les banques de
réserves afin de les prémunir contre les risques de crédit et garantir leur sécurité.

Parmi les facteurs qui déterminent le niveau de risque on trouve, la situation des contres
parties, la nature du système légale, la qualité des garanties, le degré d’utilisation des
dérivatifs de crédit, la taille des livres de banque et de commerce16.

En s’exposant aux risques de crédits, les banques islamiques présentent un certain nombre de
particularités auxquelles les autorités de réglementation et de contrôle doivent être bien
familiarisées17 :

14 Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, organisme international de création de

normes bancaires, crée en 1974, il est composé des pays membres suivant : Belgique,
Canada, France, Allemagne, Italie, Japon, Luxembourg, Pays Bas, Espagne, Suède, Suisse,
Royaume Uni et Etats Unis. En 1988 le comité a introduit un système de mesure du
capital qui rend possible l’application d’un cadre de risque en établissant une norme
minimale de capital fixe de 8% du risque moyen de l’actif total.
15 Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, exigences du capital et comportement des
banques : L’impact de l’accord de Bâle, Avril, 1999.
16 Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, 1999, principe de gestion des risques de
crédit.
17 Umer Chapra et Tariqullah Kkan dans « Regulation and supervision of islamic banks »,
Etude N°3, Banque Islamique de Développement, Institut de Recherches et de formation.

39
L’interdiction de l’intérêt ne permet pas aux banques islamiques le rééchelonnement des
emprunts impayés à travers la négociation d’une rémunération plus élevée des crédits18. Une
telle situation est susceptible d’encourager des emprunteurs de mauvaise foi à retarder leurs
paiements de manière volontaire. Accentuant ainsi le risque de crédit chez les banques
islamiques. Les Foukahas ne se sont pas encore mis d’accord sur une solution alternative.

Un autre facteur caractérisant le niveau de risque de crédit chez les banques islamiques est
représenté par l’échéance des facilités de crédit : Les échéances de crédit à long terme sont
assujetties à un coefficient de risque plus élevé. Cependant, dans les banques islamiques les
échéances de facilité de crédit sont majoritairement octroyées à court terme ce qui a tendance
à atténuer l’exposition ce type de risque.

Aussi, les livres de commerces19 dans les banques conventionnelles sont généralement
constitués des obligations de société opérant avec intérêt, les obligations souveraines et
municipales. Cependant dans le système financier islamique, les obligations
commercialisables sont encore très peu développées. Par conséquent il n’existe pas encore de
livre de commerce proprement dit dans les banques islamiques.

De plus, dans les banques classiques, les dérivatifs de crédit sont considérés comme étant des
instruments efficaces pour l’atténuation des risques de crédit. Cependant ce type d’instrument
n’est pas autorisé dans les banques islamiques pour non-conformité à la Chari’a. A ce titre
elles sont empêchées d’accéder à cette méthode pour atténuer leurs risques de crédit.

En outre, dans le cadre d’un contrat Salam, il existe un risque de contre partie lié au
fournisseur qui peut avoir lieu dans le cas de non livraison ou de retard d’exécution de
l’opération. D’autant plus qu’il peut dépendre parfois de situations qui échappent même au
contrôle du fournisseur, comme dans le cas de catastrophes naturelles, de sécheresse ou de
mauvaise récolte. Ceci montre l’importance du risque de crédit dans ce type de contrat. Il
n’existe pas encore de consensus entre les Foukahas sur la manière de se protéger contre de
telles situations.

Egalement dans le cadre du contrat Istisnae, où la banque islamique remplie le rôle du maître
d’ouvrage, de fabricant et de fournisseur. Pour des raisons pratiques la banque islamique ne

18 Une telle opération est considérée comme interdite par les Foukahas.
19 Le livre de commerce est tenu par la banque islamique afin de distinguer les
opérations de financement basées sur la vente de ceux basées sur la participation.

40
peut pas avoir une spécialisation dans tous les domaines d’activités qui interfèrent dans le
cadre de ce type de contrat. De ce fait elle doit faire appel à des sous traitants. Cette situation
a pour effet d’exposer la banque islamique non seulement au risque de crédit lié à son client
mais aussi à un risque supplémentaire qui peut naître de la défaillance, d’un sous-traitant, de
remplir ses obligations de manière convenable et dans les délais contractuels.

Et enfin, le contrat Ijara n’est pas pratiqué par toutes les banques islamiques. Car il est n’est
pas autorisé par un certain nombre de Fouqaha20. Par conséquent, il existe un risque
important de crédit en l’absence de normes réglementaires standardisées reconnues par toutes
les banques islamiques.
.
1-3 Le risque du marché

On entend par le risque du marché, le risque lié à l’évolution de l’économie, la fiscalité,

l’inflation et les taux d’intérêt. Le risque du marché affecte toutes les marchandises, les biens
et les titres. Il est appelé également risque systémique21

Tout comme les banques conventionnelles les banques islamiques sont également assujetties
au risque du marché. Même si l’on pourrait être tenté de penser le contraire du fait que les
banques islamiques ne traitent pas avec l’intérêt.
En effet, les banques islamiques sont elles aussi, affectées par ce type de risque, par exemple,
à travers les ventes différées dans le cadre d’un contrat Salam, du fait du paiement différé22
occasionné par ce type de contrat.
Cette influence peut se justifier à travers l’utilisation des banques islamiques du principe
LIBOR23 comme référence dans ses transactions financières. Il en découle qu’elles sont donc
exposées au risque de changement de taux du LIBOR.

D’autant plus que, lors d’une augmentation du taux du LIBOB, dans le cas de la Mourabaha
par exemple, les banques islamiques sont exposées doublement au risque du marché. Car d’un
point de vue de la distribution des marges bénéficiaires au profit des déposants, elles doivent

20 Les foukaha sont les savants de la religion musulmane.

21 Vernimmen 2010.
22 Voir la description détaillée du Salam dans la deuxième partie de cette étude partie.
23 Le LIBOR, ou London Interbank Offered Rate, est le taux du marché monétaire observé
à Londres. Il est égal à la moyenne arithmétique des taux offerts sur le marché bancaire
à Londres pour une échéance déterminée (entre 1 et 12 mois) et une devise donnée
(euro, livre, dollar). Lexique de finance, Vernimmen 2010.

41
tenir compte de cette augmentation et donc distribuer des profits plus élevés aux nouveaux
déposants alors que les dépôts ont été effectués à un taux, plus faible, auparavant, sur du long
terme.

De plus, vu du côté des obligations, toute augmentation de taux doit être répercutée sur la
marge bénéficiaire sans que les Banque Islamiques aient la possibilité de réévaluer les actifs
correspondants. Car le prix est déjà fixé sur la base de la période précédente. Par conséquence
les banques islamiques ne peuvent pas échapper au risque de changement des taux.

Il faut ajouter à cela aussi, le fait que les banques conventionnelles ont développé des outils
qui leur permettent de gérer au mieux le risque du marché, notamment l’utilisation des
instruments comme les contrats d’option par exemple. Cependant du côté des banques
islamiques les Foukahas ne se sont pas encore prononcés de manière claire et unanime sur la
conformité de ce type d’instruments à la Chari’a. Et il semble qu’à date d’aujourd’hui aucune
alternative conforme à la Chari’a n’est encore proposée pour remplacer les instruments
conventionnels de gestion de ce type de risque.

1-4 Le risque de liquidité

Le risque de liquidité survient lorsque la banque rencontre des difficultés de trésorerie, et
qu’elle est dans l’incapacité de lever des fonds pour honorer ses engagements échus ou de
libérer des fonds pour financer son activité d’exploitation.
Une gestion rationnelle des liquidités représente donc une importance vitale pour une banque
en vue d’être en mesure de remplir ses obligations et de poursuivre son activité dans des
conditions normales.

En finance islamique, il existe un certain nombre de facteurs qui peuvent être à l’origine des
risques de liquidité24 :
Un premier élément concerne l’importance que représente de la masse des crédits dans le
bilan de la banques islamique sans que celle-ci soit capable de la rendre liquide à travers la
vente des crédits, ce qui est dû rappelons-le à l’interdiction de la vente des crédits par la
Chari’a.

24 Umer Chapra et Tariqullah Kkan dans « Regulation and supervision of islamic banks »,
Etude N°3, Banque Islamique de Développement, Institut de Recherches et de formation

42
Un deuxième point peut provenir de la difficulté de la levée de fonds qui est dû d’un côté, à
l’inexistante d’un marché monétaire islamique et d’un autre côté à la lenteur de
développement des instruments financiers qui permettent cette levée de fonds de manière
rapide et efficace.

Un troisième principe c’est le préteur de dernier recours qui existe dans le système financier
conventionnel et qui ne peut être accessibles aux banques islamique qu’à travers l’application
des intérêts. Ce qui constitue une réelle barrière d’accessibilité mais qui pourrait dans le
future, pousser les banque islamiques à chercher des solutions alternatives conformes à la
Chari’a.

Un quatrième facteur pourrait être la grande dépendance de la majeure partie des banques
islamique des comptes courants25, qui de par leur nature (disponibilité à vue des comptes
courants) sont exposés au risque de retrait en tout temps. Et, vu que par le passé ce genre de
situation est relativement rare, les banques islamiques ne sont pas suffisamment protégées
contre un risque pareil. Mais ces difficultés pourraient être surmontées dans le futur à travers
le concours des efforts des banques islamiques, des banques centrales, et des Foukahas.

1-5 Le risque opérationnel 26

Le risque opérationnel peut provenir de différentes origines. Il peut émaner de

l’incompétence du personnel, d’un dysfonctionnement dans les processus ou de la
technologie. Le risque opérationnel peut parfois être assez complexe et mettre en péril le
fonctionnement normal de l’organisation. Sa bonne gestion implique donc une implication de
la haute direction afin de tracer les lignes directrices qui permettront de le contrôler.

Pour se faire les gestionnaires doivent mettre en place des procédures et des normes de
contrôle pour identifier et contrôler les risques opérationnels de manière efficace, établir une
classification des risques potentiels liés à chaque département ou à chaque activité de la
banque. A juste titre, un canevas doit être établi pour les activités opérationnelles liées aux
investisseurs qui sera utilisé par l’équipe opérationnelle, le management, mais aussi par les
équipes de l’audit interne pour des raisons de suivi et de contrôle.

25 Les comptes courants dans une banque islamique sont constitués des fonds des
déposants qui peuvent être retirés sur simple demande en tout temps, à hauteur du solde
inscrit. La banque islamique ne distribue aucune rémunération en contre partie de ces
fonds et n’opère aucun prélèvement pour leur gestion
26 Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, Gestion des risques opérationnels, 1998

43
Le risque opérationnel étant de nature complexe est varié, il n’est pas toujours facile de le
quantifier. Cependant, l’historique de l’activité de la banque regorge d’expériences, de plans
d’action, de comptes-rendus, de rapports de gestion, etc. qui peuvent faire l’objet d’une
exploration minutieuse et méthodique et ainsi, constituer un outil efficace de gestion des
risques potentiels.

Aussi, compte tenu de cette variété des sources du risque opérationnel, les méthodes de sa
gestion doivent également être différentes et bien adaptées. Ceci nécessite la mise en place
d’un processus approprié à chaque catégorie de risque avec une séparation claire et nette des
responsabilités des différents intervenants.
Un autre aspect qu’il convient aussi de citer, c’est le caractère objectif et fiable que doivent
avoir les contenus des rapports d’audit fournis.

2- Le contrôle interne du système financier islamique

La majorité des chercheurs s’accordent à identifier la défaillance des systèmes de contrôles
internes comme étant à l’origine des soucis d’instabilité majeure et des crises financières27
L’importance du contrôle interne dans le système financier islamique est d’autant plus
accentuée par la nature participative qui caractérise ce système. Ajouter à cela le peu de
familiarité des opérateurs conventionnels avec ses produits et la nécessité de la conformité des
instruments financiers à la Chari’a.
D’où le rôle crucial que le contrôle interne est appelé à jouer dans les institutions financières
islamiques afin de garantir leur viabilité et leur performance.

Tout comme dans le cas des institutions bancaires conventionnelles, Le contrôle interne dans
le système financier islamique doit viser trois objectifs essentiels:
- Le premier consiste à assurer la performance de l’institution par une gestion optimale et
efficace de toutes ses ressources, financières, économiques, humaine, etc.
- Le deuxième objectif consiste à gérer et procurer l’information exacte au moment opportun
afin de garantir la compétitivité de l’organisation et de sauvegarder les intérêts de ses clients
et de ses actionnaires.
- Le troisième objectif c’est de garantir l’application des lois, des règles, des normes, et des
principes éthiques inhérents à l’activité.

27 Comité de Bâle pour le contrôle bancaire, cadre de travail pour le contrôle interne
dans les institutions bancaires, 1998

44
De tels objectifs ne peuvent être atteints qu’à travers une implication directe et soutenue des
états major de l’institution financière. Afin de s’assurer que les procédures du contrôle sont
respectées à tous les niveaux de l’organisation et de veiller à instaurer une culture de contrôle
interne. Ce dernier, doit être en mesure d’identifier et de prévenir les différents types de
risques liés à l’activité, notamment, les risques liés au capital, les risques de crédit, les risques
de liquidité, les risques de marché, les risques opérationnelle, etc.
Il doit également, être capable de mener à bien cette mission sans heurter le bon
fonctionnement des services de l’organisation. Et doit non seulement, assurer la disponibilité
de l’information en permanence mais aussi s’assurer de sa fiabilité et sa conformité aux
prescriptions de la Chari’a.

Par ailleurs, si le système de contrôle revêt toute cette importance, il est donc nécessaire de
garantir son existence de manière efficace et durable. Cependant on peut se demander si
toutes les institutions financières islamiques sont conscientes de cette importance, surtout les
plus petites d’entre elles. C’est pour cette raison qu’il serait de la responsabilité des autorités
de contrôle d’exiger l’existence d’un niveau minimum de contrôle au sein de ces institutions
et de les inciter à développer une culture de contrôle interne.

Section 2 : Le cadre international de contrôle et le

système financier islamique
2-1 Traitement spécifique de la réglementation et du
contrôle des banques islamiques
D’après les constatations précédemment examinées dans cette étude, la finance islamique est
appelée à jouer un rôle de plus en plus grandissant dans la scène financière internationale dans
les prochaines années. Par conséquent, la rentrée en jeu d’une nouvelle discipline, exposerait
les marchés et les opérateurs du secteur financier à de nouveaux risques dont la nature est
différente comparativement au système financier conventionnel.

45
On estime souvent que les institutions islamiques ne font pas de séparation claire entre les
opérations d’investissement et les opérations commerciales. De ce point de vue, elles doivent
être soumises aux mêmes règlementations et contrôle que les fonds d’investissement. Une
telle assimilation peut poser des difficultés d’ordre technique pour la mise en place d’une
réglementation et un contrôle efficace. Si on prend par exemple le contrat Moudaraba28,
lorsque la banque islamique intervient dans le cadre de cet instrument, (partage des bénéfices
et des pertes), elle peut être considérée aussi bien comme gestionnaire de fond que comme
une banque. Un autre exemple c’est dans le cadre du Salam, (comme discuté dans le
deuxième chapitre) où les deux principes, aussi bien d’intermédiation bancaire que de partage
de risque s’appliquent.

Un certain nombre d’analystes préconisent que la réglementation et le contrôle des banques

islamiques doivent porter un regard particulier sur la gestion du risque opérationnel plus que
dans le cadre des banques conventionnelles. Ils fondent cet argument sur la nature particulière
du profil de risque opérationnel dans le système bancaire islamique, que ce soit dans le cadre
des modes de financement PBP29 ou les autres modes. Le risque d’investissement représente
le risque le plus important pour les modes de financement PBP.
En outre l’exposition des banques islamiques au risque est accentuée par la nature de la
responsabilité de l’agent-entrepreneur dans le cadre du contrat PBP, qui ne peut être mise en
cause que dans le cas où il a été établi qu’il s’agit d’une négligence ou d’une mauvaise gestion
de sa part.
Si par exemple dans le cadre d’un financement Moudaraba, le projet a enregistré des pertes,
la banque sera dans l’impossibilité de récupérer ses fonds car elle doit supporter toutes les
pertes contractuelles. L’agent-entrepreneur dans ce cas là, ne perdra que le temps et le travail
qu’il a consacré au projet. De plus, il n’existe pas de règles juridiques spécifiques, permettant
à la banque islamique de contrôler le travail de l’agent-entrepreneur dans le cadre du contrat
Moudaraba, d’où la complexité de prouver sa négligence ou sa mauvaise gestion du projet30.

De ce fait, il s’avère nécessaire de sauvegarder les intérêts des différents acteurs, compte
tenue de la nature des différents risques encourus mais aussi de protéger les marchés et
d’assurer une stabilité du système financier global.

28 Pour une discussion plus détaillée de cet instrument, voire le deuxième chapitre de
cette étude.
29 Instrument bancaire de partage des pertes et profits.
30 Mohamed Qorchi, « Finance et développement », volume 42, numéro 4, Dec 2005.

46
Un tel objectif ne peut être atteint qu’à travers la mise en place d’une réglementation
appropriée et d’un contrôle efficace, capable de réglementer les différentes composantes du
système financier dans une dimension globale et intégrée.

2-2 Applicabilité des normes réglementaires internationales au

système bancaire islamique

L’analyse qui précède nous amène à nous demander jusqu’à quelle mesure le modèle de
contrôle recommandé par le comité de Bâle31 sur le contrôle bancaire, est il applicable aux
banques islamiques. Dans le cas contraire, la question serait de savoir, quelle sont les normes
réglementaires qui lui conviendraient et quelles seraient les difficultés éventuelles à de telles
réglementations ?

Selon le comité de Bâle, un contrôle bancaire efficace s’appui sur un certain nombre de
principes fondamentaux liées à la gestion prudentielle et efficace des établissements
bancaires, afin d’assurer la stabilité du système financier.
Ces principes concernent la suffisance du capital, les procédures de contrôle interne, les audits
externes nécessaires pour garantir l’identification, la gestion des différents types de risques et
les techniques utilisées pour une gestion bancaire efficace.
En outre, le comité de Bâle souligne l’importance de l’identification des risques prévisibles
tout en mettant en œuvre les mesures nécessaires pour les anticiper, les gérer et les contrôler
de manière efficace. Mais, cet objectif ne peut être accessible que si les contrôleurs sont dotés
de l’autorité légale nécessaire qui leur permettrait de mener des actions correctives dans les
moments opportuns.

On est donc amené à se demander sur la pertinence de soumettre les institutions financières
islamiques aux normes de réglementation et de contrôle, établis par le comité de Bâle.
De prime abord on serait tenté de répondre par la négative à cette question en argumentant
que la nature des risques des banques islamiques est différente de celles des banques
conventionnelles. Car, comme nous avons vu précédemment, les déposants d’une banque
islamique participent au risque et par conséquent la banque dans ce cas là, doit être considérée
comme un fond d’investissement ou comme une société normale. Cependant, la fragilité d’un

31 Le comité de Bâle pour le contrôle bancaire a établi 25 principes fondamentaux pour

un contrôle bancaire efficace (1997).

47
tel argument peut être démontrée à travers un certain nombre de différences notoires qui
existent entre une banque islamique et une corporation normale32.
Une première différence réside dans le fait que d’un point de vue systémique, la faillite d’une
société normale affecte particulièrement ses propres actionnaires, alors que la faillite d’une
banque affecte la stabilité de l’ensemble du système financier et du tissu économique.
Un deuxième élément de différence consiste dans le fait que le pouvoir des banques augmente
au fur et à mesure que la masse de leurs dépôts augmente. Face à une telle configuration, une
réglementation appropriée s’impose afin de rétablir l’équilibre et de sauvegarder les intérêts
des déposant contre tout éventuel abus de pouvoir. Dans cette même optique, une
réglementation adéquate permettra de prémunir les banques d’une exposition excessive au
risque et de garantir la constitution des réserves33 nécessaires à la protection des intérêts de sa
clientèle.
Un troisième élément concerne l’adhésion des banques islamiques au système interbancaire
qui ne pourrait être accessible qu’à travers la conformité des banques islamiques aux normes
réglementaires internationales.
Et finalement, la nécessité d’une réglementation standardisée sur le plan international afin de
garantir la conformité des banques islamiques aux prescriptions de la Chari’a. Ce qui aura
pour conséquence, l’harmonisation et la fluidité des opérations à l’échelle internationale.

Il est à noter également que le système financier islamique est encore dans ses débuts. Et pour
prétendre à une meilleure intégration dans le système financier international, il est appelé à
préparer un cadre légal acceptable et flexible au regard des réglementations internationales. Il
est aussi tenu de mieux utiliser les techniques modernes déjà adoptées par le système
conventionnel. Il doit également faire en sorte que la conformité à la Chari’a ne constitue pas
un obstacle pour le développement de produits novateurs pour répondre à des exigences variés
et dynamiques.
Un tel défi ne peut être relevé qu’à travers les efforts conjugués, d’une côté, des savants de la
religion, pour garantir la conformité à la Chari’a et d’un autre côté l’implication des experts
de l’ingénierie financière et les spécialistes de l’économie.

En parallèle avec ces efforts de réflexion et de mise en œuvre de réglementation d’ordre

endogènes au système financier islamique, un effort considérable de rapprochement doit être
32 Umer Chapra et Tariqullah Kkan dans « Regulation and supervision of islamic banks »,
Etude N°3, Banque Islamique de Développement, Institut de Recherches et de formation.
33 Il n’existe pas encore de réglementations qui tiennent compte des risques spécifiques
encourus par les banques islamiques afin de constituer des réserves obligatoires en
conséquence.

48
envisagé du côté des instances internationales de réglementation et de contrôle, afin de
pouvoir intégrer les différentes composantes de réglementation dans une dimension
internationale.

Ceci nous renvoi à l’esprit dynamique du rôle affiché par le contrôle bancaire à l’échelle
international à cet égard : « Le contrôle bancaire est une fonction dynamique
qui doit s'adapter aux modifications du marché. Par conséquent, les
autorités de contrôle, doivent être prêtes à réexaminer périodiquement
leurs politiques et pratiques prudentielles à la lumière des nouvelles
tendances ou évolutions, il faut qu'elles disposent d'un cadre législatif
suffisamment flexible »34.

Section 3 : Normes comptables et organe de supervision

des banques islamiques

3-1 Les normes comptables islamiques

Les états financiers présentés par les institutions, les bilans comptables, les comptes
d’exploitation, les états de synthèses financiers, et d’autres états sont indispensables pour
donner image sur la santé financière. La fiabilité de ces états est d’une importance capitale
pour les actionnaires de ces institutions, les clients, pour les différents partenaires mais aussi
pour les autorités de réglementation et de contrôle. D’où l’utilité d’une standardisation des
normes comptables afin de faciliter l’utilisation de ces états et de permettre au marché de
fonctionner de manière transparente et efficace. A cet égard, les normes établies par le comité

34 Comité de Bâle pour le contrôle bancaire, Bâle Septembre 1997.

49
des normes comptables internationales (CNCI) sont appliquées par la grande majorité des
institutions financières à l’échelle mondiale.35

Les normes islamiques comptables se basent principalement sur les normes comptables
internationales (NCI). L’organisation de comptabilité et d’audit pour les institutions
financières islamiques (OCAIFI) a joué un rôle considérable pour adapter les normes
comptables internationales et les rendre applicables aux institutions financières islamiques.36

Il est à noter que les objectifs des normes comptables ne convergent pas toujours avec les
préoccupations des autorités de réglementation et du contrôle. Alors que les normes
comptables ont le souci de déclarer dans les bilans comptables les actifs selon leur valeur
réelle, les autorités de réglementation et de contrôle seront plus préoccupées par une
déclaration qui permettrait de mieux mesurer le risque et la volatilité des actifs.
Par conséquent on se trouve face à deux approches contradictoires. Pour surmonter une telle
difficulté, les responsables des normes comptables, les autorités de réglementation, les
banques et les différents acteurs doivent coopérer étroitement pour l’élaboration de normes
comptables susceptibles d’améliorer au mieux la gestion des risques dans les institutions
bancaires.37
Dans cette même optique l’OCAIFI doit se joindre à ces efforts pour l’élaboration des normes
comptables pour les institutions financières islamiques dans le but de renforcer la gestion des
risques dans ces institutions38.

3-2 Constitution d’un organe de contrôle et de supervision

Il est à signaler que des souhaits d’une mise en place d’une réglementation du système
financier islamique, ont déjà été exprimés en 1991 par les gouverneurs des banques centrales
et par les autorités monétaires des pays membres de l’organisation de la conférence islamique
(OCI).39

35 Tariqullah Khan et Habib Ahmed, La gestion des risques, Analyse de certains aspects
liés à l’industrie de la finance islamique, Document occasionnel N° 5.
36 L’organisation de comptabilité et d’audit pour les institutions financières islamiques (OCAIFI), 1999.
37 Comité de Bâle sur le contrôle bancaire, Avril 2000.
38 Les normes comptables internationales (NCI) traitent de la publication des états
financiers des banques conventionnelles et des institutions financières similaires.
39 Rapport de l’organisation de la conférence islamique (OCI) sur la «promotion,
réglementation et contrôle des banques islamiques» approuvé lors de la réunion tenue à
Khartou en Mars 1981.

50
En effet, depuis le années 90, les efforts de réglementation et de contrôle se sont multipliés à
plusieurs niveaux. La banque islamique de développement (BID) a joué un rôle considérable
dans l’élaboration de procédures et de règles de standardisations conformes à la Chari’a,
susceptible d’être adoptées à l’échelle internationale. D’autres institutions internationales
œuvrent sur l’harmonisation de ces normes de réglementation entre les pays. Notamment
l’organisation des comptables et des vérificateurs des institutions financières islamiques,
(AAOIFI), l’agence de notation islamique de notation, (ANII), le conseil des services
financiers islamiques, (CSFI), le centre de gestion des liquidités islamiques, (CGLI), et le
marché financier islamique international, (MFII).
Les normes comptables établies par l’AAOIFI, n’ayant pas encore acquis de caractère
obligatoire, ne sont appliquées que par un certains nombre de pays. Ces institutions visent à
favoriser le développement d’un secteur de services financiers prudent et transparent et
apporter les conseils et l’assistance aux institutions financières islamiques en matière de
réglementation et de contrôle. Tel que l’élaboration de normes relatives aux fonds propres
requis, la gestion des risques, les normes de gouvernance des institutions, etc. Une fois
établies et acceptées, ces normes internationales faciliteraient, la vérification de la solidité, la
stabilité et l’intégrité des institutions financières islamiques à l’échelle internationale40.

Une fois que les lignes directrices pour l’institution du contrôle et de la supervision des
banques islamiques sont établies, il faudra constituer un organisme spécialisé qui sera chargé
de leur mise en application et de leur suivi. Dans cette perspective, une recommandation a été
formulée, lors d’une réunion41en vue de créer un conseil des services islamiques, par la BID,
le FMI, la Banque Mondiale, l’agence monétaire de Bahreïn (AMB), et l’organisation de
comptabilité et d’audit pour les institutions financières islamiques (OCAIFI).

Lors de cette réunion il a été décidé la création d’un comité intérimaire comportant les
banques centrales d’un certain nombre de pays membres de la BID, le FMI, la BID et
l’OCAIFI. Le but de ce comité étant d’œuvrer pour l’élaboration d’une proposition concrète
et détaillée pour l’établissement d’un conseil des services financiers islamiques (CSFI), dans
l’objectif de créer une institution autonome de réglementation et de contrôle pour les
Banques Islamiques.

40 Mohamed Qorchi, «Finance et développement», volume 42, numéro 4, Dec 2005.

41 Réunion tenue à Prague le 23 Septembre 2000 entre la Banque Mondiale, le FMI, la
BID, l’OCAIFI et les représentants des banques centrales de Bahreîn, l’Egypte, la Malaisie ,
le Soudan et d’autres pays membres de la BID.

51
Lors de cette même réunion la BID a été mandatée par les représentants des banques centrales
des pays représentés pour jouer un rôle central dans la création et le fonctionnement de cette
institution.

Pour se faire, un certain nombre de conditions sont nécessaires pour permettre au CSFI de
remplir sa mission.
Dans un premier lieu il serait fortement recommandé que ce conseil soit doté d’une grande
expertise des normes de réglementation et de contrôle établies par le comité de Bâle sur le
contrôle bancaire (CBCB) , l’organisation internationales des commissions des valeurs
(OICT) et l’association internationale des contrôleurs d’assurances (AICA). Ensuite il doit
être en parfaite connaissance du système financier islamique de ses caractéristiques, de ses
forces, de ses faiblesses et des différents enjeux présents et futurs liés à sa pratique. Il doit
également être en mesure de coordonner avec les banques, les organismes de valeurs
mobilières, les fonds d’investissement, les assurances et toutes les autres institutions
financières non bancaires. Car le seul soutien des institutions financières bancaires ne saurait
lui permette de remplir sa mission de réglementation et de contrôle de manière efficace. Et
finalement un point tout aussi important, c’est de le doter de l’autorité nécessaire pour le
respect et la mise en application de ses recommandations. Ce qui passe par une implication et
un soutien inconditionnés des autorités monétaires.

Conclusion générale et pistes de réflexions :

Au cours de ces dernières années, plusieurs travaux de recherches ont montré la faisabilité et
la viabilité du système financier islamique. Ceci a été également mis en évidence à travers les
opérations réussies des institutions islamiques dans plusieurs pays. Néanmoins, ces
performances, plutôt satisfaisantes ne doivent pas nous faire perdre de vue les problèmes
auxquels le système financier islamique est confronté. En vue de soutenir sa croissance celui-
ci est appelé à relever un certains nombre de défis, certains de ces défis sont liés à
l’environnement dans lequel les banques islamiques évoluent et d’autres proviennent de
l’environnement interne du système financier islamique42:

42 Umer Chapra et Tariqullah Kkan dans « Regulation and supervision of islamic banks »,
Etude N°3, Banque Islamique de Développement, Institut de Recherches et de formation.

52
Même si les principes de base de la finance islamique peuvent favoriser l’éthique dans la
pratique bancaire, ceci ne signifie pas que le système financier islamique est l’abri des abus
auxquels le système conventionnel est exposé. Il est donc nécessaire d’établir des dispositifs
appropriés de gouvernance, de réglementation et de gestion des risques.43

La pénurie des experts de la Chari’a ayant une maîtrise à la fois des aspects économiques et
financiers des opérations peut aussi constituer un obstacle au développement du système
financier islamique. Car par exemple, à défaut de validation de conformité à la Chari’a, les
banques islamiques peuvent se priver d’instruments performants et pourtant, bien compatible
avec la Chari’a.
La banque centrale peut apporter un grand soutien en matière de formation aux banques
islamiques. Puisque habituellement celle-ci s’implique dans des programmes de formations au
profit des banques conventionnelles, elle pourrait de la même manière venir en aide aux
banques islamiques dans cette même optique.

La banque centrale peut également aider les banques islamiques à résoudre le problème de
préteur de dernier recours. Ceci peut se faire à travers la constitution d’un fond commun, tout
comme les réserves statutaires, auxquels les banques islamiques contribuent mutuellement et
qui peut être utilisé en cas de besoin de liquidité en respectant un certains nombre de
conditions pour être conforme à la Chari’a44.

Aussi, les conseils de conformités à la chari’a peuvent être très coûteux aux banques
islamiques, surtout les plus petites d’entre elles, d’où la nécessité de résoudre se problème à
travers la constitution d’un conseil commun pour un groupement de banques ou la création
d’un conseil autonome sous la tutelle de la banque centrale du pays. Ceci aura l’avantage, non
seulement de réduire les coûts mais aussi de garantir une standardisation des opinions liées au
Fiqh45 , chose qui pourrait favoriser le processus de certification des instruments financiers
islamiques. A ce titre l’OCI et le comité Rabitah Al Fiqh jouent un rôle important de
rapprochement entre les différentes opinions du Fiqh en organisant des réunions de discussion

43 Sundararajan et Errica, 2002.

44 Certains Fouqaha peuvent assimiler cette opération à l’intérêt, donc interdite par la
Chari’a, cependant sous certaines conditions, l’opération peut être autorisée puisqu’elle
est considérée comme une forme d’assurance coopérative à travers laquelle la banque
islamique se protège en cas de besoin. Ce genre d’opération a existé dans l’histoire
musulmane. Voir Chapra, 1985.
45 Figh : Mot arabe qui signifie dans ce contexte les interprétations des savants de la
religion.

53
entre les Fouqahas pour débattre des différentes questions de l’Ijtihad46. Le Conseil des
banques islamiques (CBI), créé par la BID fait également un travail considérable dans ce
sens.
Ces efforts ont permis des avancées substantielles, cependant beaucoup de travail reste faire
pour résoudre les questions liées au Fiqh qui existent toujours.

Un autre facteur concerne l’absence d’un marché financier islamique. Les efforts sont à
multiplier en vue de favoriser le développement des banques islamiques. Un accord a été
signé par la BID, l’Administration des Services Financiers Off-shore Labnan (LOFSA) de
Malaisie, et les autorités monétaires de Bahreïn (OMB) pour mettre en place un Marché
secondaire pour les instruments financiers islamiques47. Aussi, la création d’un comité de
gestion des liquidités (CGL) dans le but d’élargir le marché des capitaux islamiques
internationaux et de lancer le marché des capitaux islamiques internationaux (MMII).

Si les banques islamiques ont réussi à mobiliser un volume important de dépôts, ceci ne peut
pas s’expliquer uniquement par une meilleure performance ou un meilleur service. Mais
plutôt par les motivations religieuses des déposants. Car, faute de trouver une autre alternative
plus avantageuse et conforme à la Chari’a, plusieurs d’entre eux acceptent un faible revenu
voir même un revenu nul. En outre les banques islamiques ont jouie jusqu’à un passé très
proche du monopole du marché de la finance islamique. Maintenant, la situation a beaucoup
changée. Les banques islamiques sont confrontées à une concurrence de plus en plus
croissante des banques conventionnelles, notamment, des banques occidentales
multinationales.

Si l’entrée en jeu de ces banques occidentales dans le marché de la finance islamique

constitue une preuve supplémentaire de la viabilité et du potentiel de développement du
système financier islamique, il annonce également une concurrence très acharnée. L’on
pourrait se demander si cette situation va profiter au système financier islamique ? La réponse
à cette question va être en fonction des stratégies qui vont être adoptées par les banques
islamiques face à ce grand défi. En principe la concurrence est considérée comme étant un
levier de croissance de toute industrie. Elle permet l’optimisation des coûts de production,
l’amélioration de la qualité, et oblige les firmes les moins performantes de s’adapter au
marché ou de disparaître.

46 Ijtihad : Mot arabe assimilable à la jurisprudence, il concerne les interprétations des

savants de la religion.
47 Protocol de Kuala Lumpur, Malaisie, le 21 octobre 1999.

54
Nous citons à cet égard la déclaration du directeur, d’origine Britannique, du conseil
monétaire de l’Etat des Emirats, qui à été à l’un des fondateurs de la banque centrale dans ce
pays. Celui-ci avait déclaré après un long débat sur la finance islamique que : « si vous
réussissez, nous nous convertirons à votre méthode pour ne pas perdre nos clients… »48.

Même si la rentée en jeux des banques occidentales dans le marché de la finance islamique est
très récente, celles-ci ont l’avantage de la taille et de l’expérience de la pratique bancaire. Ceci
met les banques islamiques face à une concurrence très forte. Par conséquent la viabilité des
institutions islamiques dépendra de leur capacité à relever le défi de l’efficience et la
performance.

Enfin parmi les défis majeurs auxquels le système islamique est confronté on trouve
également l’instauration d’une réglementation et d’un contrôle efficace en mesure de
permettre une meilleure gestion des risques, garantir les intérêts des déposants, favoriser la
stabilité des marchés et constituer une contribution appréciable à l’ensemble du système
financier international.

Les autorités de contrôles, les organes de contrôles internationaux, et les institutions

financières sont confronté au dilemme de comprendre les besoins de ce secteur et de trouver
un juste équilibre entre, d’un côté, l’instauration d’un contrôle efficace et, d’un autre côté,
favoriser l’innovation et le développement des institutions financières islamiques.
Ce double défi peut être résolu à travers l’intensification des efforts de coopération des
institutions concernées et la création d’un contexte favorable. Autrement dit, la mise en place
des mécanismes nécessaires et équitables pour le développement du secteur selon la loi du
marché. Car un système financier sain et performant peut offrir des opportunités considérables
de développement et de croissance économique à travers le financement des infrastructures
économiques et la création d’emploi49.

48 Allocution du Dr Jamal Attia, directeur de l’Islamic Banking System International au Luxembourg, Lors de
la journée des banques islamiques tenue par la chambre de commerce Franco-arabe à Paris le 24-24 Avril 1984.
49 Finance et développement, Mohamed Qorchi, volume 42, numéro 4, Dec 2005.

55
 Annexe 1

Crédit véhicules pour les professions libérales

1. (02) Extraits de naissance (01 extrait éventuellement celle du conjoint se portant caution)
2. Une fiche familiale.
3. Copie légalisée de la pièce d'identité datant de moins de 10 ans. (Et éventuellement celle du conjoint
se portant caution).
4. Copie légalisée du permis de conduire datant de moins de 10 ans.
5. (02) Certificats de Résidence au domicile permanent.
6. Une facture pro forma de véhicule à acquérir délivrée par le fournisseur au nom de la Banque AL
BARAKA D'ALGERIE en faveur du nom du client.
7. Une copie légalisée du titre de propriété ou bail de location renouvelable de 24 mois minimum.
8. Un extrait de rôle apuré daté de moins de trois mois.
9. Une mise à jour vis-à-vis de la CNASAT OU CASNOS datée de moins de trois mois.
10. Agrément délivré par l'autorité compétente
11. L'inscription au tableau du conseil de l'ordre de la profession.
12. Une copie légalisée du registre de commerce (s'il y a lieu).
13. Bilans fiscaux ou déclaration annuelle des revenus d'au moins une (01) année.

Formulaires de la BANQUE AL BARAKA D'ALGERIE

• fiche de renseignement.
• un ordre d'achat établi sur un formulaire standard
• une déclaration d'endettement légalisée.

56
• Engagement de souscrire à l'assurance tous risques d'une compagnie d'assurance de premier rang.

Condition d'octroi du crédit :

** Revenu annuel déclaré au moins égal à 300.000,00 DA pour les célibataires.
** Age maximum à la dernière échéance 65 ans (homme et femme). Apport personnel minimum
20%. Financement maximum 80 %. Durée 36, 48 ou 60 mois.

Remarque : Toutes copies doivent être légalisées.

Annexe 2

AGENCE: N° DOSSIER (1): .,

VOTRE IDENTITE
Nom et prénoms :.....................
Date de naissance :...................
Lieu de naissance ; ..................
C.I.N.n0: ..................................
Adresse :..................................
Téléphone n° : .........................
Faxn0:.'. ................ -,...............
Téléphone portable n° : ..........
Situation familiale : ................
Nombre d'enfants à charge
VOTRE ACTIVITE
Profession………………………….
Date début activité…………….
Nom de l’employeur………….
Adresse professionnelle……..
Code postal…………………….
Tél professionnel N°…………
VOTRE IDENTITE BANCAJRE
Banque ou CCP : ....................
Agence :...................................
Adresse :...................................
Ville: ...................................'....
Compte n° : ..................................
Ouvert le :...•...,
VOTRE DEMANDE
Objet de crédit : .............................
Valeur du bien (TTC) ....................
Montant crédit demandé : ..............
Montant de mon apport
personnel :……

57
Durée de remboursement : ......mois
VOS GARANTIES
LU Gage véhicule…………………
Assurance crédit……………………
Garanties immobilières (à préciser)
VOS REVENUS
Revenu mensuel net du bénéficiaire
Revenu mensuel net du conjoint !.
Total revenu mensuel net : '. ...........

Annexe 3

ENGAGEMENT DE SOUSCRIPTION DE
L'ASSURANCE TOUS RISQUE VEHICULE

Je soussigné M, Mme, Mlle ..................................................... Né (e) le……………..…..

A.. ............... Demeurant à ………………………………………………………………….

58
Exerçant comme ............................................................................................ Donne par le
présent un engagement ferme et irrévocable de souscrire à ma charge, auprès de la
Compagnie d'assurance ......................................, pendant toute la durée de crédit et
jusqu'au remboursement intégral de la créance, une police assurance tous risques véhicule.
Je m'engage fermement et irrévocablement à remettre périodiquement à l'Agence de la
Banque Al Baraka d'Algérie une copie de la nouvelle police assurance souscrite, avec
l'original de l'acte de subrogation.
De même, j'autorise par le présent la Banque Al Baraka d'Algérie à appliquer la déchéance
du terme en cas d'une défaillance quelconque dans mes engagements.
Signé à...................................Le ....................................

L'intéressé (e)

Annexe 4
ORDRE D'ACHAT D'UN VEHICULE
Nom (M/Mme/Melle) : ..........................................Prénom ..................................................................
Nom de jeune fille: .................................................Date et lieu de naissance………………………….
Adresse....................................................................... ...........................................................................
Activité :............,. ..................................................................................................................................
Téléphone : ............................Fax :……………….. Mobile……………………………………………

Monsieur le directeur de la Banque ALBARAKA D'ALGERIE ;

J'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir acheter pour mon compte le véhicule désigné ci-après :

Véhicule :…………………………………..

Marque :……………………………………

Modèle :…………………………………….

Option :…………………………………….

Couleur :……………………………………

1ier choix………………………….

2ieme choix………………………

3ieme Cois………………………..

Montant (TTC) :……………………………

Il demeure entendu que je resterai-'- seul et personnellement responsable quant au prix, à la qualité et aux
spécificités des produit acquis dans ce cadre. Je m'engage fermement à acheter le dit véhicule à la Banque AL
BARAKA D'ALGERIE après sa réception aux conditions fixées dans le contrat de Mourabaha que je signerai
ultérieurement. De même je m'engage à effectuer un apport personnel de ...............................% du prix de
véhicule TTC et à désintéresser la Banque conformément à l'échéancier de remboursement que je signerai
ultérieurement. En outre, je m'engage à indemniser la Banque ALBARAKA D'ALGERIE pour tout préjudice
qu'elle aurait à subir du fait d'une quelconque défaillance de ma part par rapport aux obligations qui m'incombent
en vertu du présent ordre ainsi que des clauses du contrat de Mourabaha.
De plus je donne par le présent un engagement ferme et irrévocable de :
• Remettre pendant la durée de financement, un ordre de virement irrévocable et permanent à l'organisme qui
tient mon compte au profit de la Banque AL BARAKAD'ALGERIE tout le....................de chaque mois les
échéances dues à concurrence du montant fixé dans l'échéancier de remboursement.
• Engagement de souscrire, à mes frais un gage sur le véhicule de la compagnie d'assurance.

59
• Engagement de souscrire, auprès d'une assurance de premier rang, pendant toute la durée du financement une
assurance crédit une assurance tous risques avec clause de subrogation au profit de la Banque ALBARAKA
D'ALGERIE.
Enfin, je déclare avoir pris connaissance de toutes les conditions de l'opération auxquelles je souscris sans
réserve et ne pas avoir bénéficié d'autre crédit à la consommation en cours et je certifie par la même de
l’authentification de toutes les informations à fournir.

.Le.

Signature Mention manuscrite lu et approuvé.

Glossaire:
Le Salam : Vente à terme.
Chari’a: Lois islamiques fondamentales telles qu'édictées par le Coran.
Fiqh: Jurisprudence islamique dont les écoles les plus connues sont, les tendances hanafite,
malikite, shaféite et hanbalite.
Foukaha : Se sont les savants de la religion Musulmane.
Fatwa : Position de la religion, annoncée par un ou plusieurs savants par rapport à un
événement ou une situation donnée.
Halal : Ce qui est licite au regard d’une religion.
Haram : Ce qui est illicite au regard d’une religion.
Ijara: Location vente.
Ijtihad : Se sont les efforts fournies par les savants de la religion musulmane pour interpréter
ou donner un avis religieux sur un fait ou un événement nouveau
Istisnae : S’identifie au contrat d’entreprise.
Moudaraba: Un type de contrat de financement islamique par lequel un contractant met à
disposition de l'argent et l'autre son travail; le but du contrat étant de se partager le profit de
l'opération avec comme risque pour le prêteur d'argent d'assumer une perte éventuelle.
Mourabaha: Un autre type de contrat de financement islamique; la banque achète pour le
compte d'un client des matières premières ou des équipements et les vend à ce même client
avec une marge bénéficiaire.
Moustasnie : le donneur d’ordre dans le cadre d’un contrat Istisnae
Moucharaka: Un type de contrat de financement islamique dans lequel plusieurs parties
investissent dans des proportions variables et ou les pertes et profits sont distribués selon les
proportions de participation.
Riba: Usure, elle est interdite par la religion musulmane.
Sani’a : Entrepreneur.
Sukuk : sont des titres de la finance islamique assimilables à des actions.

60
.

Bibliographie:

Les ouvrages :
– Ausaf Ahmad, « Contemporary practices of Islamic financing techniques ».IRTII,
1993.
– Boualem Benjilali, « Evaluation de la pratique des instruments financiers islamiques »,
1996.

– Cyril Glassé, « Dictionnaire encyclopédique de l'Islam », Editions Bordas, 1991.

– Ibn Al Kayyim Al jawzia, « Les sentiers des Itinérants », édition universelle, Paris,
1999

– Iqbal Muhammad, « Plant response to air pollution », édition Wiley, 1997.

– J Laurans , « étude du prêt à intérêt », édition Arthur Rousseau, Grenoble 1883.

– Malika Kettani « Une banque originale, la banque islamique », édition Dar Al

Koutoub Al Ilmiya 2005.

– Mills et Preslley, « Islamic finance and practices », édition Hadcover, 1999.

– Mohammed Boudjellal, « Le Système Bancaire Islamique », Institut International de la

Pensée Islamique, 1998.

– Abraham Uddovitch, « Partnership and profit in medieval Islam », Princeton, 1970

– Vernimen 2010

– Youssef Al Karadaoui «Al Halal wa Al Haram », édition Al Qalam 2005.

Les articles :
– Gabel, « les banques : quel rôle, quel risque, quel avenir ? », Cahiers français, 2001

– Finance et développement, Mohamed Qorchi, volume 42, numéro 4, Dec 2005

– Les pratiques bancaires islamiques, Finances et développement, Mohsin S. Khan et

Abbas Mirakhor, volume 23, numéro 23, Sept 1986

61
 – Article 62 de la Banque Islamique Fayçal d’Egypte

– Article 878 du Droit des Obligations et Contrats

– Dr Mohamed Rouasse professeur à l'université du Koweitl revue n° 440

– B. Mahmoud, Le Financier (Algérie) 06/04/2009 – Syndication : RIBH

– Allocution du Dr Jamal Attia, directeur de l’Islamic Banking System International au

Luxembourg, Lors de la journée des banques islamiques tenue par la chambre de
commerce Franco-arabe à Paris le 24-24 Avril 1984

Les études et les notes de recherches :

– Etude réalisée par le Comité de Bâle sur le contrôle bancaire,
Gestion des risques opérationnels, 1998

– Etude réalisée par le Comité de Bâle pour le contrôle bancaire, cadre

de travail pour le contrôle interne dans les institutions bancaires,
1998

– Etude réalisée par le Comité de Bâle sur le contrôle bancaire,

principe de gestion des risques de crédit, 1999

– Etude réalisée par le Comité de Bâle sur le contrôle bancaire,

exigences du capital et comportement des banques : L’impact de
l’accord de Bâle, 1999

– Etude réalisée par Umer Chapra et Tariqullah Kkan dans « Regulation

and supervision of islamic banks », Etude N°3, Banque Islamique de
Développement, Institut de Recherches et de formation

– Etude réalisée par Tariqullah Khan et Habib Ahmed, La gestion des

risques, Analyse de certains aspects liés à l’industrie de la finance
islamique, Document N° 5.

– Etude sur les Banques islamiques de l'USAID réalisée par Charbel Zarour en 1989

– Études sur le fonctionnement des banques islamiques, Gérard Verna et Ab. Chouick,
Université Laval Québec, 1989

– Le financement de l'entrepreneuriat (le modèle du système financier islamique),

Stanislas Ordody, notes de recherches 89-4 UREF/AUPELF NE 1989.

62
 – Environnement juridico-politique et performances financières des banques islamiques,
Michel Galloux , notes de recherches 93-35 UREF /AUPELF NE 1993

– Etude réalisée par Olivier Pastré et Krassimra Gecheva, La finance

islamique à la croisée des chemins

Les sites Web :

– www.financeislamique.com

– www.albaraka-bank.com

– http://classiques.uqac.ca/contemporains/elie_bernard/evolution_systeme_financier/evo
lution_texte.html#Anchor-51262

– http://www.cultureco.com/blog/blog/bts.Immobilier/economie_generale

– http://www.senat.fr/rap/r02-367/r02-367122.html

– http://stehly.perso.infonie.fr/bibliogr3.htm

– http://www.ebooksgratuits.com/index.php

– http://www.ribh.info

– http://www.persee.fr/web/revues

– http://www.fleurislam.net/media/doc/txt_banque_islamique.html

63
 Table des matières

Sommaire …………………………………………….………………………….3
Liste des abréviations............................................................................................4
Remerciements ………………………………………………………….………5
Introduction …………………………………………………………….……….6

Première partie……………………………………..
….8
Chapitre I : Phase de développement et caractéristiques de la
finance islamique..............................................................................9
Section1: Phases de développement de la finance islamique………………10
1.1 Développement de la finance islamique dans l’histoire………10
1.2 Renaissance de la finance islamique………………………..10
1.3 La croissance de la finance islamique……………………….12
Section2: Caractéristiques principales de la finance islamique………...….17
2-1 La notion de partage de risque………………………………17
2-2 La notion de productivité……………………………………18
2-3 L’objet de l’activité…………………………………………..18

Deuxième partie : ……………………..………………

19

64
Chapitre II : Instruments du système bancaire islamique………20
Section1 : Les produits bancaires islamiques……….………………………20
1.1 l’Istisnae……………………………………………………………21
1.2 La Mourabaha…………………………………………………….22
1.3 L’Ijara………………………………………………………………24
1.4 Le Salam……………………………………………………………26
1.5 La Moucharaka …………………………………….……………29

Section2 : les sukuks et les fonds d’investissement…...……………………..33

2-1 Les sukuks…………………………………………………………….33
2-2 Les fonds d’investissement ………………………………….34

Troisième partie :
…………………………………...36
Chapitre III : Réglementation et contrôle du système bancaire
islamique……………………………………………………..37
Section1 : Gestion des risques et contrôle interne des banques
islamiques……………………………………………………………………..39
1-1 La gestion des risques…………………………………………..39
1.1.1 Le risque lié au capital ………………………………39
1.1.2 Le risque de crédit……………………………………40
1.1.3 Le risque du marché………………..…………………42
1.1.4 Le risque de liquidité…………………………………43
1.1.5 Le risque opérationnel……………………………….44
2-1 Le contrôle interne du système financier islamique…………….45
Section2 : Cadre international de contrôle et le système bancaire
islamique……………………………………………………………………...47
2-2 Traitement de la réglementation de la finance islamique...........47
2-2 Applicabilité des normes réglementaires internationale au SFI…48
65
Section 3 : Les normes comptables islamiques et la constitution d’un organe
de contrôle et de supervision des banques islamiques……………………..51
3-1 Les normes comptables islamiques……………………………52
3-2 Constitution d’un organe de contrôle et de supervision………..52
Conclusion générale et pistes de réflexions……………………….54
Annexes……………………………………………………………………….......................58
Glossaire…...................................................................................................................62
Bibliographie..........................................................................................................…...63
Table des matières………………………………………………………………………….....66

66