El grito moral de Adela Cortina gana el

Nacional de Ensayo
La filsofa obtiene el premio por el libro 'Para qu sirve realmente la tica?'. Segn el
jurado, en la obra "acierta en aplicar el rigor de la filosofa a los interrogantes de la vida
actual"

La cordialidad tica. Por SALVADOR GINER

"La tica sirve para abaratar costes y crear riqueza, no solo en dinero, sino sobre todo
en sufrimiento"

Todos los premiados

FERRAN BONO Valencia 22 OCT 2014 , EL PAS

Al principio, la metafsica era su objeto de estudio. Luego, Espaa cambi de una

dictadura a una sociedad democrtica y plural, y entonces Adela Cortina (Valencia,
1947) se plante la necesidad de buscar una tica que sirviera para todos, basada
en los valores de la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad. A partir de ah la
tica se convirti en su especialidad y en la materia de sus numerosos libros, el
ltimo de los cuales, Para qu sirve realmente la tica?(Paids), obtuvo ayer el
Premio Nacional de Ensayo 2014 que otorga el Ministerio de Educacin, Cultura y
Deporte.
Bueno, la metafsica sigue siendo importante, pero la tica ya no me abandon
jams, comentaba sonriendo la catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la
Universitat de Valncia, mientras reciba felicitaciones por la distincin, dotada con
20.000 euros. Se dispona a impartir la conferencia La responsabilidad tica de la
sociedad civil, en la Fundacin para la tica de los negocios y las organizaciones
(Etnor), pero antes se prest a responder brevemente a algunas preguntas. Una era
de cajn, dado el ttulo de su libro: Para qu sirve la tica? Sirve para que no
pasen cosas como estn pasando en este pas porque la tica no est en los
corazones; sirve sobre todo para crear ejemplaridad, para explicar a la gente que es
mejor colaborar y cooperar. La tica es de primera necesidad, no slo en Espaa.
Acabo de venir de Mxico y la situacin es atroz. La indignacin es palpable. El
bola no interesaba a nadie hasta que salt de frica, explica Cortina, autora
de tica mnima (1986),tica de la razn cordial (2007, Premio Internacional de
Ensayo Jovellanos) o Las fronteras de la persona (2009). De todas estas cosas se
habla en el libro.
De esta obra, el jurado del premio destaca que se trata de un ensayo que acierta en
aplicar el rigor de la filosofa a los interrogantes de la vida actual.

Una vida que no parece regirse por cdigos ticos y no lo hace por estupidez,
apostill la pensadora. Porque es ms inteligente cooperar y colaborar porque as
todos salimos ganado. Si sumas en positivo todo el mundo sale ganando. Si ganan
unos pocos, otros muchos salen perdiendo, argumenta la filsofa, que se considera
discpula intelectual de pensadores como el espaol Jos Luis Aranguren y el
alemn Karl-Otto Apel, si bien su principal referencia es Immanuel Kant.
Con una sala repleta de pblico en el Centre Cultural Bancaixa de Valencia
esperando su intervencin, Cortina an se detiene para sealar la diferencia entre
la tica, que es la filosofa moral, y la moral, que pertenece a la vida cotidiana.
Aunque estas distinciones puede que a la gente no le interesen, agreg. La
profesora sigui ayer por la tarde con sus planes, impartiendo clases en un mster
sobre tica y democracia, ajena por completo a los medios de comunicacin que la
buscaban tras anunciarse el premio.
La verdad es que no me esperaba el premio. Y no saba que lo haban presentado.
Estaba preparando el seminario cuando han empezado las llamadas, indic
Cortina, que se licenci en Valencia y ampli estudios en las universidades de
Munich y Frncfort. La catedrtica es miembro de la Real Academia de Ciencias
Morales y Polticas y directora de la Fundacin Etnor. Para qu sirve realmente la
tica?es una especie de paseo por las propuestas ms urgentes para la convivencia,
con una voluntad divulgadora y provocadora. Como explicaba a este diario a
propsito de la publicacin del ensayo, su pretensin ha sido dar respuesta a las
diversas posibilidades, con formulaciones claras: sirve para, y as hasta en nueve
ocasiones, que son los nueve captulos.
El punto de partida es que todos los seres humanos somos necesariamente
morales. Podemos ser morales o inmorales, pero no amorales. Y lo mejor que
podemos hacer es sacar partido de esa manera de ser moral del modo ms
inteligente posible. De hecho, eso es lo que se ha intentado desde Grecia. De ah
que en el libro haga un recorrido por una gran cantidad de aspectos en los que la
tica resulta fecunda. He intentado hacer ver que hay algo muy claro en este
momento: si nos hubiramos comportado ticamente, no tendramos una crisis
como la actual, aseguraba.

Las cordialidad tica de Adela Cortina

SALVADOR GINER

La imagen popular, si es que la hay, de los filsofos que ensean tica es la de unos profesores especialistas
en abstracciones, es decir, en principios, nociones generales de cmo deberamos comportarnos, e ideas

libres de toda concrecin sobre lo que debera ser, pero nunca es. De lo que nunca hay en este valle de
lgrimas, o en este mundo de goces triviales y encandilados consumidores de cualquier cosa que les
entretenga.
La aportacin singular de Adela Cortina en ese campo tan feraz en la Espaa de hoy como es la filosofa
moral, ha consistido en negar estas errneas nociones, y en combatirlas en su propio terreno, puesto que
ella no es ajena a la abstraccin necesaria, al rigor lgico y ni mucho menos, a la indignacin moral gua de
su pensamiento. (Una indignacin moral que tanto su Etica mnima,de 1986, hasta su Etica sin moral
tica sin sermones moralizantes, dira yo de 1990, culminaba con su estupenda Etica de la razn
cordial, de 2007. ste ltimo es el texto que hasta ahora ms claramente ha sacado a la luz los entresijos de
lo que inspira uno de los ms escasos bienes con los que uno se topa en la comunidad pensante de este
pas, la pasin intelectual. s esta, amn de la tica, la que gua la mano de Adela Cortina.
Impaciente y nerviosa como es, la profesora Cortina, en su afn por mejorar el mundo a sabiendas de que
su mudanza moral radical es imposible se encuentra entre quienes, sin circunloquios ideolgicos, se pone
a enmendar entuertos dentro de lo que hay, y no siempre contra lo que hay, o aboliendo lo que hay. Me
explico. Sin tener que aceptar el mundo empresarial tal cual, ni su infraestructura esencial el capitalismo
y su ms o menos slido mercado Adela Cortina, desde la Fundacion ETNOR, milita para coadyuvar a
imponer una tica de los negocios, tanto interna como externa. Es un posibilismo de nuevo cuo yo le
llamo humanismo pragmtico, pero ya me la imagino corrigindome cordialmente, puesto que cordial es
su talante siempre que no s hasta qu punto ser bien recibido por los numerosos absolutistas de la
tica de este pas nuestro, lleno de malandrines. (Los absolutistas exigen mudanzas radicales generales,
aunque no sabemos cuales son.) Que la menuda, impaciente, sabia y siempre lcida profesora Adela
Cortina nos siga dando nimos para seguir conviviendo y haciendo ms decente nuestra casa comn. No
podemos dejar en manos de los magistrados y los jueces tanta miseria nacional.
* Salvador Giner es socilogo y jurista. Es autor de libros como El destino de la libertad y Ciudadana,
desigualdad social y Estado de Bienestar.

Competir o convivir
Adela Cortina publica 'Para qu sirve realmente la tica?' y 'Neurofilosofa prctica'
"Si nos hubiramos comportado ticamente, no tendramos una crisis como la actual"
FRANCESC ARROYO 18 MAY 2013 - 00:20 CET11

Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica en la Universidad de Valencia,

ciudad en la que naci en 1947. Acaba de publicar Para qu sirve realmente la
tica? (Paids), ttulo que coincide en las libreras con el volumen colectivo Neurofilosofa
prctica (Comares) del que es editora. El primero es un paseo por las propuestas ms
urgentes para la convivencia, con una voluntad, a la vez, divulgadora y provocadora. El
segundo, en cambio, es un texto acadmico en el que se ofrece un panorama clarificador
de las principales tendencias en neurotica, as como una seleccin de los textos ms
citados en las discusiones al respecto.
PREGUNTA. El primero de los libros citados trata de tica. Pero tambin de poltica.

RESPUESTA. El libro pretende responder a la pregunta de para qu sirve la tica. He

tratado de dar respuesta a las diversas posibilidades, con formulaciones claras: sirve
para, y as hasta en nueve ocasiones, que son los nueve captulos. El punto de partida es
que todos los seres humanos somos necesariamente morales. Podemos ser morales o
inmorales, pero no amorales. Y lo mejor que podemos hacer es sacar partido de esa
manera de ser moral del modo ms inteligente posible. De hecho, eso es lo que se ha
intentado desde Grecia. De ah que en el libro haga un recorrido por una gran cantidad de
aspectos en los que la tica resulta fecunda. He intentado hacer ver que hay algo muy
claro en este momento: si nos hubiramos comportado ticamente, no tendramos una
crisis como la actual; si la gente se comporta ticamente no se producen crisis como la
que estamos viviendo. En este sentido, claro, tica y poltica estn estrechamente
relacionadas. El ser humano es persona en sociedad. No hay individuos aislados. La
afirmacin liberal segn la cual hay individuos aislados que un buen da deciden sellar un
contrato no deja de ser una hiptesis ficticia. No existen esos individuos aislados, sino
personas vinculadas a los dems seres humanos, es decir, en relacin poltica.
P. Dice usted que con ms tica no habra crisis?
R. Una sociedad en la que las gentes actuasen con responsabilidad y atendiendo al bien
comn estara mucho ms preparada para evitar crisis como esta. De ah que ya en el
primer captulo se afirme que la tica sirve para abaratar costes y crear riqueza, pero no
solo en dinero, sino sobre todo en sufrimiento. Si se vive ticamente, se reducen los
gastos, sin necesidad de recortes: hay relaciones de confianza, hay relaciones de
construccin comn, todo resulta mucho ms barato en dinero y el excedente puede
invertirse en lo que realmente importa.
P. Pero desde una tica capitalista, lo que vale es el mximo lucro en el mnimo tiempo.
R. Las propuestas ticas pueden estar equivocadas. Una propuesta como la capitalista,
segn la cual la base de la conducta humana es solo el afn de lucro, est radicalmente
equivocada. Lo que se muestra cada vez ms, desde la biologa evolutiva y desde las
neurociencias, es que los seres humanos estamos biolgicamente preparados para cuidar
y para cooperar.

La tica sirve para abaratar costes y crear riqueza, no solo en dinero,

sino sobre todo en sufrimiento
P. Ser, pero hay quien sigue sin enterarse.
R. Pues ese alguien se equivoca. Optar por el mximo lucro es poco inteligente. Consiste
en forzar uno de los lados del ser humano, el del egosmo, cuando en realidad estamos
preparados de una manera natural para la cooperacin y el cuidado. Los padres cuidan de
los hijos, cuidamos de los parientes y cercanos. Por eso es importante insistir en que el
individualismo es falso. Es una abstraccin, una creacin, que ha resultado muy
perjudicial, porque los seres humanos no somos solo maximizadores racionales, sino
seres fundamentalmente cooperativos y reciprocadores. Son los chimpancs los que son
maximizadores. Por eso cuando las personas persiguen solo su beneficio, se equivocan:

estn ms preparadas para cuidar y cooperar, no se mueven solo por el afn de lucro. El
asunto es qu triunfar: el impuso egosta o el cooperativo?
P. Usted qu cree?
R. Depende de lo que cultivemos.
P. En Espaa, en Occidente, la tendencia es que el cuidado es algo que se compra y se
vende. Sea el cuidado sanitario, el de los ancianos o la educacin.
R. La crisis actual del Estado de bienestar demuestra una vez ms que esas cosas no se
compran ni se venden, no pueden quedar slo al juego del mercado, porque son bienes
bsicos que tienen que estar al alcance de todos. Y se puede ver en la actitud de una
poblacin convencida de que atender a los ancianos, a los dependientes, es esencial.
Entre otras cosas, porque valen por s mismos.
P. La poblacin, s; pero los Gobiernos van a los suyo.
R. Efectivamente, los primeros recortes han sido para la dependencia, la sanidad, las
pensiones. Justo para el mundo de los ms desprotegidos, de los que precisan mayor
cuidado. En mi opinin, se trata de medidas absolutamente injustas, porque los ms
necesitados tienen que ser la primera preocupacin de una sociedad, precisamente
porque son los ms vulnerables. La tica sirve, entre otras cosas, para recordar que hay
que saber priorizar y que los peor situados han de estar en el primer lugar.
P. En el segundo de los ttulos citados, queda claro que no todos los ticos piensan igual.
R. Siempre ha habido distintas propuestas ticas que suponen diversas perspectivas.
Nuestro equipo defiende una lnea tica, que muestra tambin tener apoyo neurolgico,
cientfico. Es la tradicin del reconocimiento, que ha sido defendida por autores como
Hegel, Mead, Apel o Habermas. Lo interesante es ahora que estamos viendo que la
neurociencia la avala. Que existen en los seres humanos esas propensiones de las que
hablamos. Que el individualismo no se sostiene, que el cerebro es social, que el individuo
se hace con los otros, que cuando el nio no es suficientemente atendido se ve mermado
en sus capacidades. Es decir, la idea de que el apoyo mutuo nos constituye no es una idea
abstracta, surgida slo de la tradicin filosfica, sino que tiene tambin bases cientficas.

La educacin no puede consistir en formar personas competitivas, sino

en educar ciudadanos justos
P. Entre los valores ticos destaca usted la confianza. Hoy se dira que est rota. La
ciudadana no confa en sus dirigentes y, a juzgar por la proliferacin de rejas en los
edificios, tampoco en el vecino.
R. Sin embargo, la confianza es uno de nuestros ms importantes recursos morales.
Cuando se establece entre ciudadanos y polticos, empresarios y consumidores, personal
sanitario y pacientes, las sociedades funcionan mejor tambin desde el punto de vista
poltico y desde el econmico. Y, por supuesto, en una sociedad impregnada de confianza

es mucho ms fcil que las gentes puedan desarrollar sus proyectos de vida feliz. La
confianza es un recurso moral bsico y la tica sirve, entre otras cosas, para promover
conductas que generen confianza.
P. Pero hoy no se da.
R. Efectivamente, la confianza nos falta. Se ha perdido por las alcantarillas de los
escndalos de corrupcin, el hbito de mentir, la perversa costumbre de crispar los
nimos. Pero creo que hay que conquistarla solidariamente, igual que hay que conquistar
solidariamente la libertad.
P. Su libro termina con un canto a la esperanza. Se puede cambiar. Cmo se llega a un
cambio colectivo?
R. En primer lugar, porque seguimos siendo libres y, por lo tanto, cambiar a mejor es
posible. Pero no se puede hacer en solitario, sino trabajando codo a codo. Hemos de
construir solidariamente un mundo justo. Hay que decirlo y hacerlo. Y hay muchas gentes,
muchas voces en la sociedad civil, tratando de contribuir a que se llegue a una sociedad
justa.
P. Hace usted un elogio matizado del 15-M. La indignacin, dice, es la base de la lucha por
la justicia, pero faltan propuestas.
R. Yo creo que ste es el momento de las propuestas positivas. Cuando se inici el
movimiento, muchos nos alegramos de ver que al fin apareca la gente que criticaba el
estado de cosas. Ahora toca pasar a muchas ms propuestas concretas y a convertirlas en
obras. Necesitamos un consenso social en determinados puntos indiscutibles.
P. Por ejemplo?
R. Es inadmisible que en Espaa haya gente por debajo de los lmites de la pobreza, que
personas que viven en nuestro pas queden sin atencin sanitaria, o que hayamos
olvidado la ayuda a la cooperacin. Acabar con injusticias de este calibre es un objetivo
que debe generar un consenso, porque son claramente inmorales. Hace falta un
compromiso claro y decidido que seale los caminos para solucionar estos problemas. Y,
hoy, en Espaa, o dialogamos y alcanzamos un acuerdo o estamos perdidos.

Cuando las personas persiguen solo su beneficio, se equivocan: estn

ms preparadas para cuidar y cooperar
P. Cmo se consigue un acuerdo sobre lo positivo y cmo se logra que lo cumplan
quienes no los reconocen?
R. En primer lugar, fomentando una reflexin social sobre qu valores valen la pena, en
cules creemos realmente. Porque parece que hay acuerdo en que es mejor la libertad
que la esclavitud, la igualdad que la desigualdad, la solidaridad que la insolidaridad, el
dilogo que la violencia, pero a la hora de la actuacin la realidad es muy otra. Es preciso

decidir si realmente, queremos esos valores, legislar para defenderlos e incorporarlos a

travs de la educacin. Esto es crucial.
P. Eso es a largo plazo.
R. Por supuesto. Hay que trabajarlo a medio y a largo plazo, como todo lo importante en la
vida humana, pero es preciso empezar. Lo urgente es percatarse de que estamos yendo
por un camino equivocado, que hay que cambiar de tercio. Y la educacin es uno de los
asuntos en los que hay que ponerse de acuerdo. Lo que no se puede es educar slo en
valores economicistas, sino educar para ser ciudadano.
P. Este Gobierno afirmaba, en el proyecto de ley de educacin, que haba que educar para
el mercado.
R. S. El primer borrador abogaba desde el comienzo por educar en la competitividad para
propiciar la prosperidad del pas. Despus se modific el texto. Desde luego, el sentido de
la educacin no puede consistir en formar personas competitivas, sino en educar
ciudadanos justos, buenos profesionales y personas capaces de proponerse metas vitales
felicitantes.
P. Debe fomentar lo que los griegos llamaban la excelencia, la virtud de la convivencia?
R. La excelencia poltica tiene que ser cosa de todos los ciudadanos. En caso contrario, no
funciona la democracia. Pero la educacin debe ayudar tambin a cada persona a
desarrollar sus mejores capacidades, a empoderarle para que pueda llevar adelante una
vida feliz.
P. La soledad, sugiere usted, es un mal a evitar porque el hombre es social.
R. La soledad no querida, porque a veces necesitamos estar solos para reflexionar. Algo
que se ha perdido bastante. Pero s, creo que el individuo aislado es una verdadera
desgracia. De hecho, es imposible llevar la vida adelante y crear una sociedad feliz desde
el aislamiento.
P. Sin embargo, buena parte de los deberes ticos son de carcter negativo.
R. Tradicionalmente hay una diferencia entre deberes negativos y positivos. Se dice que
los primeros no admiten excepcin, como, por ejemplo, no matars, mientras que en el
caso de los positivos es el sujeto quien ha de calibrar hasta dnde debe llegar, por
ejemplo, en la ayuda a otros. En una sociedad alta de moral se trabaja activamente por
respetar la dignidad ajena y la propia dignidad.

Para qu sirve realmente la tica? Adela Cortina. Paids. Barcelona, 2013. 184 pginas. 16 euros.
Neurofilosofa prctica. Varios autores. Coordinacin: Adela Cortina. Comares. Granada, 2013. 344
pginas. 27 euros.