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Vayicr 1:1-5:26
Este Shabat assinala o incio da leitura do terceiro livro da Tor, Sfer Vayicr, que trata
principalmente dos servios e responsabilidades dos Cohanim. Esta (e a prxima) Poro
Semanal concentram-se em muitas das oferendas a serem levadas ao recm-construdo
Mishcan, Tabernculo.
A Parash Vayicr (Vayicr 1:1-5:26) comea com D'us chamando Mosh para o Mishcan,
onde ele receber as muitas mitsvot relevantes a serem definitivamente passadas ao povo
judeu. A primeira metade da Poro da Tor descreve os vrios corbanot, sacrifcios, opcionais
trazidos por indivduos.
Podem ser classificados em trs categorias gerais, cada qual dividida em vrias graduaes de
tamanho e custo: o corban ol (oferenda de elevao) que completamente consumido sobre
o altar; o corban minch (oferenda de refeio) a qual, por causa de seu contedo,
geralmente trazido por pessoas de poucos meios; e o corban shelamim (oferenda de paz)
parcialmente queimado sobre o altar, com o restante dividido entre os donos e os Cohanim.
A segunda metade da poro discute as oferendas requeridas de chatat (pecado) e ashan
(culpa), a serem levadas como expiao por transgresses involuntrias.
Mensagem da Parash
Qualidade versus Quantidade
por Rabino Chaim Goldberger
De todos os sacrifcios introduzidos na Poro desta semana da Tor, o nico que no requer
o sacrifcio de um animal o corban minch, uma oferenda de farinha misturada com leo e
incenso trazido como uma alternativa de menor custo que as demais, entre as quais as
oferendas de novilho ou ave. Mesmo assim, quando a Tor descreve as pessoas que levam
cada uma das vrias oferendas ao Templo, a nica que destacada e identificada como sendo
uma "nefesh - alma" a pessoa que traz o simples corban minch.
O Talmud (Tratado Menachot 104b) desenvolve: "Por que o corban minch recebe destaque e
seu portador chamado de nefesh, alma? D'us declara: 'Quem geralmente oferece corban
minch? O pobre. Considero seu ato como se ele sacrificasse sua alma por inteiro.' "
Pode-se deduzir que para algum que est empobrecido, o ato de separar-se de boa farinha,
que de outra forma poderia aliment-lo e aplacar sua fome, um ato de sacrifcio ainda maior
que aquele do homem rico doando um animal de alto preo. Para o pobre, a farinha mais que
uma grande parte de suas posses: sua prpria vida. A Tor est nos ensinando que no o
tamanho do presente que determina a importncia do sacrifcio; pelo contrrio, a importncia
est nas intenes do doador e nas circunstncias.
Quando Yaacov despachou seus filhos para encontrar o misterioso governante do Egito,
enviou com eles um presente. Este tributo era de fato pequeno - "um pouco de blsamo, cera,
ltus, pistache e amndoas" - mas a importncia no estava no tamanho. Estes itens haviam
sido cuidadosamente considerados e especialmente selecionados. Eram iguarias no
disponveis no Egito quela poca. Sua mensagem era de cuidadoso esmero e consciencioso
interesse. E de forma bem apropriada, Yossef chamou o presente de "um minch".
De todas as nossas preces dirias, a mais curta Minch, o servio vespertino. No contm o
longo segmento de introduo nem o de encerramento do servio matinal de Shacharit, nem as
preces Shem e Barch do servio noturno de Maariv.
Basicamente, composto pelo Shemon Esr, mesmo assim o servio vespertino o nico
que chamamos de "Minch". Por qu? Porque, por mais "pobre" como esse servio possa
parecer, o nico que ocorre em meio a nosso dia de trabalho; o nico que nos pede para
deixarmos de lado aquilo que estamos fazendo e nos lembremos de que somos apenas sditos
de nosso Mestre Todo Poderoso.
Minch o nico servio de prece que nos pede para desligar de nossa inclinao mundana e
nos retirar para um sbito e total encontro com o Divino. Pode levar apenas quinze minutos,
mas um Minch. Lembra-nos da motivao necessria para doaes de todos os tipos, e que
no o tamanho que importa; o significado e as intenes so igualmente importantes.
top
Vayicr
Por que as crianas judias comeam a aprender a Tor com Parashat Vayicr?
Vayicr trata de corbanot (sacrifcios). Nossos sbios explicam que por esta razo apropriado
que as crianas pequenas a aprendam primeiro. Quando um judeu estuda as leis de corbanot,
D'us considera como se ele tivesse de fato oferecido um corban. As crianas pequenas ainda
so puras, livres de pecados. Quando elas aprendem sobre corbanot, D'us considera como se
elas tivessem trazido um corban para D'us no mizbach (altar). J que o melhor tipo de corban
aquele oferecido por um tsadic (um justo), D'us aprecia mais os corbanot das crianas, pois
elas so como os tsadikim, livres de pecados.
D'us chama Mosh para o Mishcan
A Parash Vayicr comea quando o livro de Shemot termina. Talvez voc ainda se lembre
que depois que Mosh levantou o Mishcan, as nuvens de D'us rodearam o Mishcan por todos
os lados e tambm por cima. A Shechin (Presena Divina) repousou dentro do Mishcan.
Mosh ficou fora do Mishcan.
"Eu no devo entrar sem a permisso de D'us", pensou. "O Mishcan ainda mais sagrado do
que o monte Sinai quando D'us apareceu para falar com o povo judeu. Eu no obtive
permisso de subir a montanha at que D'us me chamou. Ento, com certeza no tenho a
permisso de entrar no Mishcan."
De repente Mosh escutou uma voz poderosa chamando-o, "Mosh, Mosh!" Era a voz de
D'us. Qualquer outra pessoa teria morrido pelo choque de ter escutado a poderosa voz de D'us.
Apenas Mosh podia suport-la.
"Estou pronto" respondeu Mosh.
"Entre no Mishcan!" Ordenou D'us. Mosh entrou. Quando estava na porta, escutou a voz de
D'us vinda de cima do aron, onde a Shechin sempre repousava.
"Mosh", ordenou D'us, "Eu quero que fale com o povo judeu palavras que faam com que
aprimorem seus caminhos. Diga-lhes que Minha Shechin repousa no Mishcan devido ao meu
amor pelo povo judeu.
"Ensine Ben Yisrael as leis de corbanot. Eles construram o Mishcan, mas no sabem como
me servir atravs dele. S se eles oferecerem corbanot que a Minha Shechin continuar a
repousar no Mishcan."
Por que D'us conferiu tantas honras Mosh?
D'us honrou Mosh mais do que qualquer outro judeu. Apenas Mosh foi convidado por D'us a
entrar no Mishcan e ouvir Suas palavras, ningum mais. A razo deste procedimento que
Mosh sempre se sentiu humilde e pouco importante. Ele no perseguia honras, ao contrrio,
fugia das honrarias e elogios.
Nossos sbios nos ensinaram: "Se uma pessoa foge da honra, a honra ir persegui-la. Porm,
se a pessoa persegue a honra, a honra fugir dela." Em outras palavras, uma pessoa que
modesta e se sente humilde, eventualmente ir receber de D'us a honra que merece; mas
aquela que est cheia de orgulho, no final no ser honrada. Mosh foi muito honrado por D'us,
j que ele nunca se considerou grandioso ou importante.
Ser que Mosh no sabia que ele era de fato a pessoa mais importante de todo o povo judeu?
Afinal, foi ele quem tirou Ben Israel do Egito, cruzou o mar Vermelho e buscou a Tor! Ele no
sabia que era uma pessoa especial?
Para responder tal questo, eis a seguinte parbola:
O "Rav" que tinha orgulho de seu conhecimento
Numa cidadezinha viviam alguns judeus. Eles guardavam o Shabat, comiam casher e rezavam
num minyan. S havia um problema, a cidade no tinha uma Yeshiv, ento eles mal sabiam
ler o hebraico. Apenas um homem entre eles havia aprendido Tor de seu pai. Ele sabia ler e
traduzir o Chumash e Mishnayot e sabia ler halachot (leis) no Kitsur Shulchan Aruch (um
resumo das leis judaicas). J que ele sabia mais do que os outros, ele fazia o papel de Rabino
da comunidade. Era muito honrado e respeitado por todos que pensavam que tatava-se de um
grande sbio. Com o passar do tempo, ele comeou a se considerar um conhecedor de Tor
muito especial e importante.
Um dia, um judeu de uma comunidade afastada veio visitar esta cidadezinha. Ele sofria de uma
doena que tornava a respirao difcil, e seu mdico havia recomendado o ar puro daquela
cidade. O homem que considerava-se um Rabino convidou-o a ficar em sua casa.
O "Rav" observou como este judeu fazia netilat yadyim (abluo das mos feita antes de fazer
uma refeio com po) com todo cuidado, como ele pronunciava a bno pausadamente e
em voz alta, refletindo sobre as palavras antes de pronunci-las e como depois das refeies
fazia Bircat Hamazon, palavra por palavra. Observou como este judeu rezava com cuidado e
como se concentrava sobre o significado das palavras que estava falando. De repente, o "Rav"
se sentiu envergonhado. Percebeu como era "pobre" a sua prpria reza e como ele fazia as
mitsvot sem cuidado. Quanto mais ele observava e estudava os modos do visitante, mais
humilde se tornava. O visitante cumpria leis que os judeus daquela cidade no cumpriam
corretamente. Ele tinha conhecimentos suficientes para mostrar a eles que seus tefilin e
mezuzot no eram casher. Ele tambm motivou os judeus a estudarem Tor diariamente.
Quando o "Rav" se conscientizou da sua ignorncia, tornou-se cada vez mais humilde.
A chave da parbola
Mosh nunca se orgulhava de si prprio, pois quando subiu ao Monte Sinai viu anjos perfeitos
e sagrados que serviam D'us dia e noite. Teve tambm uma viso da grandeza de D'us.
Aps Mosh ter visto os anjos, sentiu-se envergonhado. Pensou, "No sirvo D'us to bem
quanto os anjos, nem mesmo um milsimo do que eles servem. Preciso me
aprimorar!"Portanto, quando Mosh via outros judeus que faziam coisas erradas ou que no
faziam o melhor que podiam para servir D'us, ele pensava, "No so culpados, pois no viram
a glria de D'us nos cus. Eu vi a grandeza de D'us, portanto D'us espera de mim mais do que
de qualquer um!" E assim Mosh sempre se sentia humilde.
O pequeno alef no fim da palavra Vayicr
Se voc procurar na Tor a primeira palavra da parash, Vayicr, que quer dizer que Ele (D'us)
chamou Mosh, voc ver que a letra alef est escrita num tamanho menor do que as outras.
Porque ser?
Mosh era muito humilde. Quando D'us lhe disse para escrever "Vayicr", Mosh respondeu:
"Eu devo escrever que o Senhor chamou apenas a mim para o Mishcan? Me parece muito
arrogante. Me permita retirar a letra alef do fim da palavra Vayicr, assim a palavra seria
vayiker, que quer dizer que o Senhor me chamou por acaso."
D'us ordenou a Mosh: "No, voc deve adicionar a letra alef palavra. No entanto, permitirei
que voc a escreva menor do que as outras letras".
Desta forma, o alef pequeno nos lembra quo humilde era Mosh.
Quem oferecia corbanot antes do Mishcan ser construdo?
Sete pessoas ofereceram animais como corbanot antes mesmo do Mishcan existir.
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Adam - D'us criou Adam no sexto dia da criao. Naquele dia, Adam comeu da fruta
proibida da rvore do conhecimento. Mesmo assim, D'us permitiu que permanecesse
no Gan Eden at o final do Shabat. Naquele Shabat, D'us fez com que uma luz
brilhasse no Gan Eden at mesmo de noite. Apenas no trmino do Shabat, quando
Adam foi expulso, que percebeu a escurido da noite. Adam no sabia o que era a
noite. "Talvez D'us trouxe a escurido porque pequei", pensou aterrorizado. A noite
passou e na manh seguinte o sol nasceu e banhou o mundo com sua luz brilhante.
Como Adam ficou feliz: "Aps a noite, D'us faz com que o sol venha e traga luz!" exclamou Adam. Adam ficou aliviado e queria demonstrar o quanto estava arrependido
de ter comido do fruto proibido. Ento construiu um mizbach (altar) e ofereceu um boi
sobre ele. Este foi o primeiro corban oferecido.
Hvel - O filho de Adam, Hvel, queria dar um presente para D'us. Ele ento ofereceu
o mais belo de seus carneiros sobre o mizbach que havia sido construdo pelo seu
pai.
Nach - Ao sair da arca, Nach ofereceu corbanot para agradecer D'us por ter
permitido que ele e sua famlia sobrevivessem ao dilvio e por ter a chance de construir
um novo mundo. D'us apreciou os corbanot de Nach e prometeu "Nunca trarei outro
dilvio sobre a terra".
Avraham - A Tor nos conta que Avraham construiu quatro altares e ofereceu corbanot
sobre eles.
Yitschac - construiu um altar.
Yaacov construiu dois altares.
Sob a liderana de Mosh, corbanot eram oferecidos mesmo antes do Mishcan ter sido
construdo. Mosh armou um Mizbach depois da batalha contra Amalec. D'us tambm
lhe disse para ordenar aos primognitos de Ben Israel que oferecessem Corbanot ao
p do Monte Sinai antes da Outorga da Tor.
Nossos antepassados conheciam as leis da Tor mesmo antes delas terem sido ordenadas.
Por isso, ofereciam sobre seus altares somente animais que eram casher, permitidos, para
corbanot.
Como um corban ajudava um pecador a ser perdoado por D'us?
Um judeu que comete um pecado contra D'us, o Rei dos reis, merece morrer. O anjo acusador
no cu o incrimina perante D'us. Mas D'us, em sua misericrdia,responde ao anjo acusador:
"Aceitarei a morte de um animal no lugar do pecador."
Quando a pessoa que pecou pe ambas as mos sobre a cabea do animal e diz: "Fiz este e
mais este pecado e me arrependo por isso" - pensa - "mereo realmente morrer por ter pecado
perante D'us. Porm, D'us misericordiosamente aceita a morte do animal no lugar da minha."
Quando o animal abatido, pensa: "Mereo ser abatido." Quando o animal queimado, pensa:
"Mereo ser queimado."Quando D'us v como o pecador est realmente arrependido, D'us o
perdoa e aceita a morte do animal ao invs da sua.
Quais eram os animais casher usados para corbanot?
Nenhum animal selvagem, mesmo que seja casher, pode ser sacrificado sobre o mizbach. De
todos os animais, D'us escolheu apenas trs tipos: boi e vaca, ovelha e carneiro, cabra e bode.
Apenas dois tipos de pssaros so permitidos: pombos e rolas. Uma das razes pelas quais
D'us escolheu apenas os animais e aves domsticos acima citados que eles so mansos.
Sabemos como um carneiro pacfico e como um pombo manso. Embora sejam atacados,
nunca revidam.
Nossos sbios ensinam: " melhor ser insultado que insultar os outros; melhor ser atacado
que atacar os outros." No faz parte do sistema judaico atacar os outros. Para mostrar que
D'us aprecia aqueles que so pacficos, escolheu animais e pssaros mansos para o
mizbach.
O que podemos aprender com os animais
Muitos animais foram criados por D'us com boas midot (traos de carter), por isso devemos
aprender a imitar seu comportamento. Por exemplo: gatos so asseados ; formigas so
honestas; pombos so leais.
O Midrash nos conta sobre uma colnia de formigas na qual todas as formigas estavam
recolhendo sementes de trigo. Uma das formigas acidentalmente deixou cair uma semente e
pisou em cima. Cada formiga que passava marchando farejava a semente, e podia sentir pelo
cheiro que no era sua. Centenas de formigas passaram por ali, mas nenhuma delas pegou a
semente que no lhe pertencia. Finalmente, a formiga que tinha deixado cair a semente voltou
e a recolheu novamente.
Pombos so fiis. Macho e fmea nunca se separam para se juntarem com um pssaro
estranho. Se pensarmos a respeito, certamente acharemos mais exemplos de animais que nos
ensinam "bons traos de carter" ou hbitos saudveis.
Como um judeu escolhe um corban
Quando um judeu decide oferecer uma ovelha como corban, vai at seu cercado e olha em
volta. Existem todos os tipos de ovelhas neste redil - algumas saudveis e fortes, algumas
doentes e fracas, outras grandes e ainda algumas pequenas. Qual deveria ser o critrio para a
escolha do corban?
Primeiro a pessoa deveria examinar o animal para assegurar-se de que no possui nenhum
defeito fsico, pois neste caso no seria aceito para corban. E depois procurar o animal que lhe
parecesse o melhor entre todos. Esta a forma de servir a D'us. O mesmo raciocnio se aplica
ao cumprirmos qualquer mitsv da Tor.
Os diferentes tipos de corbanot
H cinco tipos de corbanot:
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Os primeiros trs tipos de corbanot podem ser trazidos por um judeu por sua prpria vontade
como um presente a D'us. Os dois ltimos tipos de corbanot devem ser oferecidos por um
judeu aps cometer uma aver (pecado). D'us fica especialmente satisfeito com os corbanot
que so oferecidos livremente, no por causa de um pecado. Eis porqu Ele o menciona em
primeiro lugar na Tor.
O sacrifcio de olah
Um sacrifcio de animal , sem dvida, muito mais dispendioso que o de uma ave. Se um judeu
deseja doar um olah a D'us mas no pode se dar ao luxo de comprar ou de abrir mo de um
animal, pode ao invs disso doar uma das aves casher, um pombo ou uma rola. D'us ordenou
que as aves deveriam ser queimadas sobre o mizbach ainda com as penas. No devem ser
despenadas. Voc alguma vez j sentiu o cheiro de penas queimadas? O odor to
desagradvel que a pessoa tem vontade de sair correndo. Ento, por que D'us ordena que as
aves sejam queimadas sobre o mizbach desta forma?
Porque se a ave fosse oferecida sobre o mizbach sem as penas, pareceria muito pequena e
sem importncia. Uma pessoa que traz uma ave para corban geralmente pobre. D'us queria
que o corban do homem pobre parecesse to grande e valioso quanto possvel. Para D'us, o
corban do homem pobre to precioso quanto a oferenda dispendiosa do homem de posses.
De fato, a Tor chama o cheiro da oferenda de ave "um odor agradvel" (mesmo se for
repulsivo), para demonstrar o quo feliz D'us se sente com ela. Nossos sbios ensinam: "No
importante a D'us se uma pessoa capaz de oferecer um corban caro ou barato. O que Ele
deseja que a pessoa traga o corban leshem shamayim, por amor a D'us."
Minch: a oferenda de farinha
D'us diz: "Um judeu que rico deveria oferecer um animal como um sacrifcio de olah. Aquele
que no possa adquirir um animal, pode oferecer um pssaro. E um judeu que to pobre que
no possa doar um pssaro, pode no lugar deste trazer leo e farinha ao Bet Hamicdash. Parte
da massa feita com esses ingredientes ser queimada sobre o mizbach."
A oferenda de farinha era chamada minch. A palavra "minch" significa um presente. Embora
o presente do homem pobre a D'us custe muito menos que o animal ou a ave ofertados pelo
homem mais rico, D'us o preza muito. Pois D'us sabe que o homem pobre poderia ter usado
aquela farinha para assar po para si mesmo, e mesmo assim ofertou seu alimento como
presente para D'us. Ele pode at mesmo passar fome por estar oferecendo sua farinha como
minch. Por isso, o Criador diz: "O corban minch to precioso para Mim como se o homem
pobre tivesse oferecido sua prpria vida sobre o mizbach! "
D'us deseja que o homem pobre pense: "Embora eu no tenha dinheiro para um corban
animal, mesmo assim posso ofertar um corban do tipo mais sagrado." Por isso, D'us classifica
o minch entre os mais sagrados corbanot.
Vejamos agora o quanto D'us valoriza o presente de um homem pobre, mesmo que no tenha
grande valor monetrio.
Uma histria:
Rabi Chanina ben Dosa vivia poca do Segundo Bet Hamicdash. Todos seus vizinhos e
amigos doavam corbanot freqentemente ao Templo Sagrado. Um deles prometia: "Trarei um
corban olah para D'us !" Outro faria um voto: "Ofertarei um corban shelamim a D'us !"
Rabi Chanina desejava de todo o corao oferecer um corban a D'us. Mas era totalmente
desprovido de posses, pobre demais para adquirir um animal ou mesmo uma ave. E nem
sequer tinha dinheiro suficiente para comprar farinha para um corban minch. A pobreza na
casa de Rabi Chanina era muito grande.
Certa vez, quando Rabi Chanina estava caminhando pelos arredores da cidade, percebeu uma
enorme pedra. Aqui estava um presente para D'us que no custava nenhum dinheiro! Ao invs
disso, ele empregaria tempo e esforo. Rabi Chanina conseguiu ferramentas emprestadas para
polir a pedra e dar-lhe polimento. Depois desenhou e pintou lindos motivos sobre ela, de forma
a transform-la numa obra de arte. A pedra daria um lindo ornamento para o Bet Hamicdash.
"Prometo que levarei esta pedra a Yerushalyim!", Rabi Chanina gritou.
Mas a pedra era pesada demais para que a levantasse sozinho. Olhou sua volta procurando
pessoas que se prontificassem a carreg-la at Yerushalyim. Rabi Chanina encontrou quatro
operrios.
"Quanto cobraro para levar esta pedra at Yerushalyim?" perguntou-lhes Rabi Chanina,
apontando para a pedra.
"Cinqenta sela'im," responderam.
"Cinqenta sela'im!" Rabi Chanina balanou a cabea. "No tenho tanto dinheiro agora
comigo."
D'us no queria que Rabi Chanina ficasse aflito por ter prometido levar a pedra a Yerushalyim
e agora no podia manter sua promessa. Por isso, D'us enviou cinco anjos com a aparncia de
trabalhadores comuns. Rabi Chanina avistou-os caminhando pela estrada e fez-lhes a mesma
pergunta que havia feito aos primeiros cinco homens.
"Carregaremos a pedra at Yerushalyim," disseram, "se nos der cinco sela'im. Voc tambm
deve nos ajudar a levant-la."
Rabi Chanina concordou. Levantou a pedra junto com os cinco homens e - milagre dos
milagres - um momento depois eles todos estavam na cidade de Yerushalyim! Rabi Chanina
pegou cinco sela'im para pagar aos cinco homens, mas eles haviam sumido! Perplexo, Rabi
Chanina levou esta pedra ornamental como uma oferenda ao Templo sagrado. Tambm
contou aos juzes do Grande Sanhedrin sobre os extraordinrios fatos.
"Cremos," disseram-lhe os juzes do Sanhedrin, "que aqueles no eram homens, mas anjos!"
Como Rabi Chanina no desejava guardar os cinco sela'im que havia prometido pagar queles
homens, deu-os aos sbios para que o distribussem para tsedac.
Vemos por esta histria que D'us valoriza um presente no qual a pessoa coloca inteno e
esforo. J que D'us tomou conhecimento do grande desejo de Rabi Chanina de dar-Lhe um
presente, Ele realizou milagres para ajud-lo a levar a pedra at Yerushalyim. Por outro lado,
D'us no perdoa um pecador se este limita-se a comprar um corban caro para o mizbach, mas
no se arrepende e refina seu comportamento. Quando um judeu traz uma oferenda, D'us
observa-o para ver suas verdadeiras intenes.
Devemos colocar sal em cada corban
Se voc salpicar bastante sal sobre a carne ou vegetais, sero preservados por um longo
tempo. Sal nunca se estraga. D'us nos ordenou colocar sal sobre nossos corbanot para mostrar
que os corbanot so um pacto permanente entre D'us e Ben Yisrael. Mesmo agora, quando
no temos mais um Templo Sagrado e no podemos oferecer corbanot, D'us perdoa nossos
pecados atravs de nosso estudo sobre as leis dos corbanot. E quando o terceiro Bet
Hamicdash for construdo, novamente ofereceremos sacrifcios.
O que fazemos hoje em dia para nos lembrar da mitsv de salgar os corbanot? Colocamos o
sal sobre a mesa quando fazemos uma refeio, porque nossa mesa semelhante a um
mizbach. O Midrash acrescenta outra razo para salgar os corbanot. No segundo dia da
criao, D'us dividiu as guas. uma parte delas, ordenou: "Fiquem no cu!" e outra parte
ordenou: "Fiquem na terra!" As guas na terra reclamaram: "Preferimos ficar no cu, perto de
Ti, D'us !" Ento D'us consolou as guas na terra: "Usarei as guas da terra para Meu servio
no Bet Hamicdash. Sal retirado do mar deve ser salpicado sobre todos os corbanot."
Shelamim: a oferenda de paz
At agora discutimos dois tipos de corbanot: o olah e o minch. Em seguida a Tor explica as
leis do corban shelamim: a oferenda de paz.
Quando um judeu oferece um shelamim? Quando est feliz e deseja comer carne com a
famlia e os amigos - mas tambm quer tornar sua refeio sagrada ao compartilh-la com D'us
e com Seus cohanim. Se algum oferece um olah ou um minch, no tem permisso de comer
nenhuma parte do corban. Ento pode desejar oferecer um boi ou uma vaca, um carneiro ou
uma ovelha, ou ainda uma cabra como um corban shelamim.
Uma das razes pelas quais este corban chamado shelamim que traz shalom (paz), a
todos que esto envolvidos nele. O dono compartilhou sua felicidade com os cohanim, e ele e
sua famlia consomem a maior parte. Como dividido por todos, faz com que todos eles vivam
em paz e amizade entre si.
O Midrash nos conta:
Milagres em conexo com os corbanot
Nossos sbios nos dizem que havia dez milagres surpreendentes que costumavam acontecer
no Bet Hamicdash. Aqui esto dois deles:
A carne dos corbanot nem sempre era queimada ou comida prontamente. s vezes havia
tantos sacrifcios olahs prontos para serem queimados sobre o mizbach que partes dos
corbanot esperavam sua vez sobre o mizbach at que fossem queimados. O mizbach ficava
em um ptio aberto sem telhado. Geralmente carne crua que deixada ao ar livre,
especialmente em dias quentes, comea a apodrecer. Mas isto nunca aconteceu com os
corbanot. Os pedaos de carne sobre o mizbach sempre permaneciam frescos. A mesma
coisa acontecia com os corbanot como shelamim, que o dono tinha permisso de comer dois
dias aps abat-los. Uma famlia que pretendesse comer a carne shelamim apenas no
segundo dia aps abater o corban no precisava se preocupar que a carne fosse se estragar.
Ela sempre ficava fresca at que a comessem.
Um outro milagre era a ausncia de moscas na parte da Azar onde os corbanot eram
enxaguados aps o abate. Normalmente, sangue e carne atraem moscas aos milhares. Mas a
kedush, santidade, de um corban era to especial que nem sequer uma nica mosca jamais
tocou a carne aps o abate.
Uma histria:
Rabi El'azar, juntamente com outros sbios da Tor, estava viajando para a cidade de Lud.
Perceberam um judeu carregando trs hadassim, galhos de murta.
"O que esto fazendo com esses trs hadassim?" perguntaram-lhe.
"Eu os uso aps o fim do Shabat," replicou o judeu. "No Shabat, cada judeu recebe de D'us
uma alma extra, uma medida extra de santidade, por causa da grandeza do Shabat. Quando o
Shabat termina, a alma adicional se retira e ele sente-se triste. Para alegrar meu corao,
cheiro esses hadassim aps o trmino do Shabat." (Esta a razo pela qual cheiramos
bessamim, especiarias doces, aps o Shabat.)
"Mas por que trs hadassim?" perguntaram os sbios.
"Para lembrar-me de Avraham, Yitschac e Yaacov," respondeu o judeu.
Quando Rabi El'azar ouviu estas palavras, explicou: "Assim como o odor dos hadassim
alegram o corao de uma pessoa, assim o cheiro delicioso dos corbanot faz D'us feliz, e ento
Ele abenoa o mundo."
A Tor nos relata que D'us fica satisfeito com o odor agradvel dos corbanot. Mas obviamente
D'us no precisa do prazer de nossos corbanot. Ento, o que D'us aprecia? O fato de poder
abenoar-nos quando fazemos a avod (servio).
O Midrash nos relata:
Quais as bnos que vm ao mundo por causa dos corbanot?
Cada tipo de planta ou animal oferecido sobre o mizbach traz uma bno s plantas ou aos
animais daquela espcie.Por causa das oferendas de minch e as outras oferendas de trigo
trazidas ao mizbach, fazendeiros judeus costumavam plantar apenas um pouco de trigo e
mesmo assim tinham colheitas abundantes. Porm, aps o Bet Hamicdash ser destrudo e
oferendas no mais serem trazidas ao mizbach, em um ano quando D'us estava desgostoso
com o povo judeu, um fazendeiro colheria ainda menos do que havia plantado.
As azeitonas e uvas eram de tamanho gigante, porque azeite e vinho eram usados no Bet
Hamicdash. Enquanto o Bet Hamicdash existia, os animais nas fazendas costumavam
aumentar por causa dos sacrifcios dirios de animais oferecidos no mizbach. Quando os
corbanot cessaram, os animais no mais se reproduziram da mesma forma, com a mesma
velocidade.
Quando Mashiach vier e D'us reestabelecer o Bet Hamicdash, todas estas bnos retornaro
ao mundo mais uma vez.
top
servio.
Aps descrever primeiro a manuteno do fogo que ardia sobre o altar, a Tor discute em
detalhes os vrios tipos de corbanot que Aharon, seus filhos e as geraes seguintes de
Cohanim estariam oferecendo. As oferendas deveriam ser trazidas com as intenes
apropriadas, e comidas em um estado de pureza espiritual.
Finalmente, Mosh realiza os prolongados melu'im, servio de consagrao do Mishcan , e
Mosh unge e introduz Aharon e seus filhos para o servio deles no Mishcan, em frente de
toda a congregao de Israel.
Mensagem da Parash
Corpo e Alma
Por Rabi Shimon Wiggins
Se a Poro desta semana da Tor fosse acompanhada de efeitos sonoros, um alarme
crescente seria ouvido, motivando-nos a entrar em ao, pois comea com D'us dizendo a
Mosh para ordenar Aharon e seus filhos sobre o corban ol. A linguagem do versculo que
instrui Mosh a faz-lo singular. Geralmente D'us diz a Mosh: "Fale aos Filhos de Israel" ou
"Diga-lhes".
Entretanto, aqui a Tor utiliza o termo "tsav ordene [a Aharon e seus filhos]".
Tsav indica a urgncia e importncia do assunto sobre o corban ol.
Rashi cita o Midrash, enfatizando que a palavra hebraica "tsav" denota urgncia na ao no
presente e no futuro. Por que razo a mitsv requer linguagem to forte para assegurar seu
cumprimento pelas futuras geraes, enquanto tal nfase no utilizada para a maioria das
mitsvot da Tor?
A chave para resolver este mistrio est na declarao seguinte de Rashi a Tor usa a
palavra "tsav" quando uma perda monetria est envolvida no cumprimento da mitsv. Em
nosso caso, uma obrigao financeira para a nao judaica oferecer o corban duas vezes ao
dia. Portanto, a Tor usa a palavra "tsav" para cobrar-nos fortemente o cumprimento desta
mitsv, apesar da perda monetria. Mas ser o prejuzo financeiro realmente to grande?
Afinal, toda a nao judaica compartilha da obrigao de trazer as oferendas dirias. No
existem outras mitsvot que resultem em uma perda financeira ainda maior?
Rabi Shimon Schwab oferece uma anlise esclarecedora do relacionamento da nao judaica
com os corbanot. H dois aspectos relativos aos sacrifcios: o primeiro o animal fsico que
est sendo oferecido a D'us, enquanto que o segundo aspecto a inteno da pessoa que traz
o corban.
Estes dois aspectos no possuem valor igual. Aos olhos de D'us, o aspecto fundamental de um
sacrifcio a inteno, o motivo, e a atitude da pessoa que o oferece; o componente fsico de
importncia secundria. Atravs da histria, tem sido um desafio para o homem combinar
adequadamente estes dois aspectos.
Preocupar-se abertamente com o aspecto fsico da oferenda demonstrar incompreenso
total. Segundo Sforno, foi por isso que a oferenda de Caim foi rejeitada por D'us (Bereshit 4:37). Caim pensou que D'us estivesse interessado apenas no presente fsico. Como sua inteno
no era aproximar-se de D'us, sua oferenda foi rejeitada.
Superestimar o aspecto fsico dos Corbanot foi o erro da nao judaica durante o perodo do
Primeiro Templo. Numerosos versculos nos Profetas reprovam a nao judaica por
simplesmente trazer animais, sem nenhuma inteno sincera de aproximar-se do Divino.
Entretanto, mais tarde durante o perodo do Segundo Templo, ocorreu exatamente o oposto. A
nao judaica ignorou por completo o aspecto fsico dos Corbanot. Argumentaram que se o
aspecto essencial de um sacrifcio crescer espiritualmente, por que ento incomodar-se com
o aspecto fsico. realmente importante se o animal no vem da melhor parte do rebanho?
Uma vez mais, a nao judaica reprovada pelos Profetas. De fato, a inteno da pessoa
fator essencial quando traz um sacrifcio. Mas no se pode esquecer do aspecto fsico. Como
seres humanos compostos de corpo e alma, devemos servir a D'us tanto no nvel fsico como
no espiritual. Assim como no podemos ignorar a matria que compe o nosso ser, tambm
no podemos ignorar o aspecto fsico de servir a D'us.
Agora podemos entender a preocupao da Tor quanto a haver uma perda monetria a
respeito dos Corbanot, especialmente no que tange ao corban ol. Como um corban ol
completamente queimado sobre o altar, e sabendo-se que D'us est essencialmente
preocupado com a inteno da pessoa, poder-se-ia facilmente deduzir que o aspecto fsico no
importa, precipitando um desejo de limitar o custo financeiro. Portanto, a Tor enfatiza a
palavra "tsav ordem" a qual denota urgncia agora e para as futuras geraes. A Tor est
nos dizendo que mesmo quando percebemos a importncia da inteno sincera de servir a
D'us, devemos tambm nos sensibilizar quanto ao aspecto fsico.
Enfrentamos um exemplo prtico deste desafio todos os dias durante a prece. Se tenho a
inteno adequada de aceitar a soberania de D'us, que importncia tem se pronuncio
corretamente as palavras da prece? D'us no sabe o que estou pensando? A resposta um
SIM ressonante. Mas h um imperativo igualmente ressonante em servir D'us com nosso ser
fsico tambm, dessa maneira usando a totalidade de nossa existncia a servio de D'ele.
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Se era assim, qual o propsito da mitsv diria de terumat hadeshem, tirar uma p cheia de
cinzas do altar?
No sabemos o que Dus tinha em mente quando nos deu esta mitsv. Apesar disso, podemos
aprender um conceito importante:
Um cohen devia sentir-se orgulhoso por ser uma pessoa especial. De todos os judeus, apenas
os cohanim foram escolhidos por Dus para fazer a avod. E apenas eles vestiam bigd
kehun, lindas vestes que eram vedadas ao judeu comum. A mitsv de terumat hadeshen
ensinava os cohanim a serem humildes. A primeira avod que tinham que fazer pela manh
era retirar cinzas do altar e coloc-las no cho. Um cohen poderia ter pensado que este no
era um trabalho apropriado e digno para ele. Poderia ter preferido ordenar a um no-cohen
para fazer este "trabalho insignificante".
Mas Dus ordenou que somente um cohen o fizesse e que ao faz-lo estivesse vestido com
suas roupas especiais. A mitsv tambm ensinava ao cohen que ele era simplesmente um
servo de Dus e que a Ele que devemos todos servir e honrar.
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Se esteve em quaisquer outras situaes perigosas e Dus o salvou, deve tambm oferecer um
shalm tod.
Como algum oferece um shalm tod?
O judeu oferecendo o shalm tod deve trazer 40 pes ao Bet Hamicdash juntamente com seu
animal. O proprietrio deve comer a carne e 36 dos pes no dia em que o corban oferecido,
ou durante a noite seguinte. claro que ele e a famlia no podem comer 36 pes neste curto
espao de tempo. O que fazer ento? Convida os parentes e amigos a uma seudat hodaa, a
refeio de agradecimento, para ajud-lo a comer tudo.
Isto exatamente o que Dus deseja que ele faa! Eis porque Ele ordenou que o proprietrio
oferecesse tantos pes! Pois durante a refeio, claro que perguntaro ao dono: "Por que
trouxe este shalm tod ao Bet Hamicdash?" Ele comear a contar a histria, com palavras
como estas: "Na semana passada eu atravessei um deserto assustador e solitrio. De repente,
um lobo comeou a uivar perto de mim. Juntaram-se a ele, uma enorme matilha de lobos
famintos, e comearam a perseguir-me no fosse pelo grande chssed (bondade) de Dus,
eu no estaria vivo para contar essa histria."
Os ouvintes ento se conscientizam da grande bondade e misericrdia de Dus. Comeariam a
louv-Lo pelos grandiosos milagres que Ele faz por todos ns. Este o objetivo de trazer o
shalm tod; faz com que o dono e todos aqueles que tomam parte na refeio reflitam no
quanto Dus cuida de ns e louvem-No por isso.
Aps o animal ser abatido, um homem especialmente treinado chamado menaker tira fora a
gordura proibida.
Um menaker deve estudar as leis para saber qual gordura chelev. Deve cortar fora
cuidadosamente cada pedacinho de chelev. Por isso, antes do judeu comer um pedao de
carne, deve certificar-se no apenas de que o animal foi abatido corretamente, mas tambm
que o chelev foi removido por um especialista temente a Dus, e profundo conhecedor das leis.
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Dus queria que todo o povo percebesse que os cohanim so especiais. O povo ento
honraria os cohanim.
Dus queria que cada judeu soubesse claramente que fora Dus quem escolhera
Aharon e seus filhos para servir no Mishcan. Desta forma, ningum jamais pensaria
que Mosh, tinha com suas prprias mos, escolhido seu irmo Aharon e seus filhos
para esta elevada posio. (Assim mesmo, Crach argumentou mais tarde que Aharon
no tinha sido escolhido por Dus.)
Dus realizou um milagre especial, para que cada judeu pudesse ver com seus prprios olhos o
que era feito a Aharon e aos outros cohanim.
Dus fez com que o ptio do Mishcan acomodasse 600.000 homens. Obviamente o ptio era
muito menor para que um nmero to grande de pessoas coubessem nele. Entretanto, seu
tamanho milagrosamente abrigou a todos eles.
O midrash explica:
Dus pode acomodar pessoas num espao que parece pequeno demais para cont-las
Dus ordenou a Mosh: "Rena todos os judeus!"
"Onde?" - perguntou Mosh.
"No ptio do Mishcan !" - respondeu Dus.
"Mas h 600.000 homens com mais de vinte anos e outros 600.000 rapazes mais jovens,"
objetou Mosh. "No cabem todos l."
"No se preocupe com isso," Dus respondeu a Mosh. "Posso acomodar a todos".
Similarmente, quando Dus desceu ao Monte Sinai na Outorga da Tor para falar com o Povo
de Israel, tinha com Ele 22.000 carruagens de anjos. Muito embora o Monte Sinai fosse
pequeno para acomodar a todos, Dus realizou um milagre e todos couberam na montanha.
Novamente, no futuro, Dus realizar um milagre similar. Ele reviver todos os tsadikim que
viveram desde os tempos de Adam e os trar a rets Yisrael. Mas, onde ficaro tantas
pessoas? Dus expandir a terra, de forma que todos tenham espao suficiente!
Todos os judeus assistiram enquanto Mosh preparava Aharon para seu novo trabalho como
Cohen Gadol da seguinte maneira: Aharon imergiu em um micv para tornar-se puro. Ento
Mosh trouxe Aharon ao kiyor (lavabo) e lavou-lhe as mos e os ps. O povo viu como Mosh
vestiu Aharon em esplndidas vestimentas: a saia longa, o cinto, o casaco, o avental e seu
cinturo. Mosh fechou o peitoral sobre o avental, colocou o turbante de Aharon e fixou-lhe o
tsits, a faixa sagrada, na sua testa.
Finalmente, Mosh trouxe o shemen hamishch, o leo para uno. Passou um pouco sobre o
Mishcan e os utenslios para torn-los sagrados. Tambm borrifou-o sete vezes sobre o grande
altar no ptio. Ento derramou um pouco do leo sobre a cabea de Aharon. Depois disso,
Mosh lavou e vestiu os filhos de Aharon perante todo o povo.
Em cada um dos sete primeiros dias de dedicao, Mosh deveria arrumar o Mishcan e
desmont-lo novamente. E a cada dia ele oferecia os corbanot especiais que Dus havia
ordenado para consagrar o Mishcan.Todos os judeus esperaram em suspense pelo oitavo dia
de dedicao. Assim termina nossa Parash.
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A Parash Shemini (Vayicr 9:11-11:47) comea discutindo os eventos que ocorreram no oitavo
e ltimo dia de melu'im, servio de inaugurao do Mishcan. Aps meses de preparao e
antecipao, Aharon e seus filhos so finalmente instalados como cohanim, em um servio
elaborado.
Aharon abenoa o povo, e toda a nao se rejubila quando a presena de Dus paira sobre eles.
Entretanto, o entusiasmo interrompido abruptamente quando os dois filhos mais velhos de
Aharon, Nadav e Avihu, so consumidos por um fogo celestial e morrem no Mishcan, enquanto
ofereciam ketoret, incenso, sobre o altar. A Tor declara que eles morreram porque trouxeram
um "fogo estranho" no santurio interior do Mishcan, cujo significado discutido pelos
comentaristas exausto.
Aharon recebe ordens de que os cohanim so proibidos de entrar no Mishcan enquanto
impuros, e a Tor continua a relatar os eventos que ocorreram imediatamente aps a morte
trgica de Nadav e Avihu. A poro termina com uma lista dos animais casher e no-casher, e
vrias leis sobre tum, impureza.
Mensagem da Parash
Pureza e impureza
Adaptado das obras do Lubavitcher Rebe.
A poro Shemini discute os animais puros que so permitidos consumir, e os impuros, que
somos proibidos de ingerir. A Tor fornece dois sinais para reconhecer um animal puro: ser
ruminante e ter os cascos fendidos.
Uma das razes oferecidas para as leis dietticas que tudo que a pessoa come transforma-se
em carne e sangue, tornando-se parte integrante daquela pessoa. Portanto, a Tor probe
determinados alimentos para impedir o homem de assimilar as ms caractersticas da comida
proibida.
Se h uma proibio contra comer animais que no ruminam e no tm o casco fendido (para
impedir a assimilao das caractersticas daqueles animais), a conduta apropriada para o
homem deveria ser uma que adotasse os conceitos de um casco fendido e ruminar a comida.
O casco deve ser inteiramente fendido, de cima a baixo. O casco dividido em dois, para indicar
que nossa caminhada na terra, i.e., nossos envolvimentos mundanos, devem incluir dois
princpios bsicos: aproximar-se daquilo que bom e afastar-se daquilo que no .
Mas o sinal de um casco fendido em si no o suficiente. Deve tambm haver o sinal de
ruminar a comida. preciso ser muito cuidadoso para "ruminar" toda atividade mundana que se
pretende aceitar. Deve-se esclarecer e determinar, de uma vez por todas, se realizar
determinadas tarefas, e se for este o caso, de que forma dever faz-lo. Somente ento a ao
em si ser comparada a um "animal puro" algo que pode e usado para nossa misso
espiritual na vida.
Quanto s aves, no confiamos somente nos sinais, mas tambm exigimos uma tradio
afirmando a pureza dessas espcies. Algum poderia perguntar por que precisamos dessa
tradio. Observar os sinais deveria ser suficiente. No entanto, isso vem nos ensinar que no se
pode confiar na prpria inteligncia. possvel estudar o Cdigo da Lei Judaica e at seguir um
tipo de comportamento que o prprio intelecto determina como sendo "alm da letra da lei."
Deve-se seguir a tradio. A palavra hebraica para tradio messor, que est relacionada
palavra messir devoo e ser atado junto. Para seguir esta tradio judaica devemos ser
devotados e nos ligar com outros judeus e lderes de Tor, que podem ensinar-nos os caminhos
de nossa tradio.
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O fogo de Dus
Aharon tambm estava preocupado. Ele tinha cumprido o servio com alegria, mas agora
estava temeroso. "Mosh", disse ansiosamente, "ser possvel que Dus no esteja satisfeito
com meu servio e no o tenha aceitado? Talvez Ele ainda esteja aborrecido comigo devido a
meu pecado e por isso no envia o fogo do cu?"
Tanto Mosh como Aharon entraram no Mishcan, prostaram-se e imploraram a Dus que
mandasse o fogo do cu. Quando saram, abenoaram Ben Yisrael: "Possa Dus aceitar seus
corbanot e possa Ele perdoar os seus pecados!"
Imediatamente, a Shechin de Dus apareceu diante de todo o povo. Um fogo desceu do cu e
queimou as partes dos corbanot que ainda permaneciam no altar.
Quando o povo presenciou isto, sentiu-se feliz e gratificado. Era o sinal de que Dus os havia
perdoado pelo pecado do bezerro de ouro. Desde a diviso das guas do Mar Vermelho no
havia tanta alegria junto ao Povo de Israel. Prostraram-se e agradeceram a Dus pelo grande
milagre.
O fogo que caiu sobre o altar no desapareceu aps queimar os corbanot; permaneceu no altar
desde aquela poca.
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A Tor nos adverte que no devemos ser enganados por um dos sinais casher desses animais.
Se os estudarmos atentamente, veremos que carecem do segundo sinal.
Peixe
Dentre os peixes, um judeu pode comer apenas os tipos que tm tanto barbatanas como
escamas. Exemplos de peixe casher: atum, salmo, carpa, arenque, pescada e truta.
Exemplos de peixes no-casher so: o bagre, enguia e tubares.
Quando um judeu vai a uma peixaria cujo dono no um judeu cumpridor de Tor, no pode
adquirir peixe do qual as escamas e barbatanas foram retiradas antes que ele chegasse,
mesmo se o dono disser que o peixe casher.
Aves
A Tor nos fornece uma lista de 24 aves proibidas. So aves de rapina que seguram a presa
com suas garras. Dentre elas esto a guia, o corvo e a cegonha. A Tor nos permite comer
qualquer ave que no seja uma destas 24 proibidas. Hoje em dia, entretanto, podemos comer
apenas aquelas aves que tm uma tradio confivel de serem casher.
Gafanhotos, animais rastejantes e insetos
A Tor permite que um judeu coma quatro tipos de gafanhotos. Apesar disso, atualmente isto
nos proibido pois perdemos a tradio que nos possibilitaria saber quais gafanhotos so
casher e quais no o so.
Insetos so proibidos, tambm, assim como animais rastejantes como cobras, escorpies e
vermes. Algumas frutas e vegetais podem ter insetos ou vermes dentro deles. Devemos
verificar cada um cuidadosamente, e com-los apenas depois de ter certeza de que esto
livres de vermes e insetos.
Assim como a carne de animais no-casher proibida, tambm no podemos beber seu leite.
Podemos beber leite apenas se for de animal casher, como vaca ou cabra. O leite casher deve
ser observado desde o incio da ordenha at seu engarrafamento. Apenas desta maneira
podemos ter certeza de que nenhum leite de animal no casher foi misturado a ele.
Mel feito por abelhas, que no so casher. Porm, a Tor nos permite ingerir seu mel.
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Os rabinos do Talmud fornecem uma resposta interessante a este problema: enquanto est
sob a tenso e dor do parto, pode ser que esta mulher tenha jurado jamais retornar a seu
marido, a fonte e causa de seu sofrimento atual. Portanto, quando a mulher se recobra
totalmente, volta para seu marido e assim negligencia seu juramento anterior, na verdade
est quebrando este voto. Embora a Tor reconhea que este juramento foi feito sob grande
angstia e dor, mesmo assim a mulher no pode ser totalmente absolvida de realizar
qualquer tipo de penitncia. Afinal, fez um juramento e isso no pode ser desprezado.
Portanto, a Tor possibilita mulher a oportunidade de obter completo perdo ao trazer
uma oferenda.
Se mudarmos nossa ateno agora ao segundo ponto em questo, a aflio da tsaraat,
descobrimos que a Tor inicia sua discusso da pessoa atacada por esta doena sem
nenhum tipo de introduo; o leitor lanado imediatamente numa discusso abrangente
das vrias formas e manifestaes da tsaraat. A Tor no menciona a causa do tsaraat em
lugar algum, dessa forma deixando a pessoa imaginar qual pecado poderia precipitar esta
doena no corpo ou na propriedade de algum. Rashi oferece uma resposta baseada sobre
o Talmud, de que a causa primria do tsaraat o grave crime de lashon har. A fim de
avaliar a gravidade de suas aes, aquele que fala lashon har afligido com tsaraat. No
apenas a pessoa afetada deve lidar com leses cobrindo seu corpo, como tambm
forada a separar-se da comunidade em geral, e suportar um longo processo de cura,
assinalado por repetidas visitas do Cohen, para determinar o status e o desenvolvimento da
doena.
Espera-se que toda esta angstia e tormento ajudaro a reconhecer seu mau procedimento
e leve-a ao arrependimento. Neste ponto, podemos facilmente entender a justaposio
destes assuntos aparentemente to desconexos. A Tor aqui deseja nos ensinar o poder da
palavra. Enquanto a sociedade ocidental professa crenas como "as pedras podem quebrar
meus ossos, mas as palavras no podem ferir-me", o Judasmo atribui muito mais
importncia e significado palavra falada.
Toda palavra pronunciada deve ser cuidadosamente medida. Mesmo um juramento feito em
meio as dores do parto deve ser contabilizado. At um comentrio aparentemente
inofensivo sobre um judeu deve ser tratado. As palavras tm um significado. No podemos
permitir que nossa boca aja livremente, sem qualquer preocupao quanto ao resultado.
Assim como a Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, no por um rolo que caiu do cu, mas
atravs da palavra sagrada de D'us, assim tambm devemos nos purificar e santificar
nossas palavras.
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A concepo de um filho
Esta parash inicia-se mencionando as leis de uma parturiente com as palavras: "Se uma
mulher concebeu uma semente"
O Midrash descreve o momento da concepo: O anjo encarregado da concepo chamado
Laila. Quando o Todo Poderoso deseja que nasa um ser humano, ordena ao Anjo Laila:
"Traga-me esta ou aquela nesham (alma) do Gan Eden!" A alma, entretanto, se ressente por
ser desenraizada de sua Divina fonte, e reclama ao Todo Poderoso: "Sou pura e sagrada,
conectada Sua Glria. Por que necessrio que eu seja degradada entrando num corpo
humano?"
"No como diz," Dus a corrige. "O mundo onde voc viver ultrapassa em beleza aquele de
onde voc emanou. Foi criada com o nico propsito de tornar-se parte de um ser humano,
sendo elevado pelos seus atos."
O Todo Poderoso em seguida ordena a alma fundir-se com a semente a qual estava destinada.
Mesmo antes do feto estar formado, o anjo indaga de Dus: "Qual ser o destino dela?"
Neste momento, todo o futuro da criana ainda no nascida pr-destinado. O Todo Poderoso
determina se ser homem ou mulher, se ser saudvel ou sofrer de alguma doena ou
defeito, sua aparncia, o grau de inteligncia, bem como sua capacidade fsica e mental. Mais
ainda, todos os detalhes de suas circunstncias na vida j esto decididos ser ele rico ou
pobre, o que possuir, e quem ser seu futuro cnjuge.
Vemos que todas as mincias da vida de uma pessoa j esto decididas. Entretanto, h uma
nica exceo: Dus no decreta se algum tornar-se- um tsadic (justo) ou um rash
(perverso). Cada um decide como moldar a si mesmo por meio de suas faculdades e
capacidades que lhe foram pr-ordenadas.
A pessoa no deve sentir-se orgulhosa de sua inteligncia, fora ou dinheiro, pois estas
qualidades no so suas prprias conquistas; ao contrrio, foram Divinamente designadas a
ele antes do nascimento.
H apenas um campo de empenho no qual a conquista resulta dos esforos individuais se
ele estudar (e quanto) sobre a grandiosidade de Dus , Sua Tor e se (e quanto) seguir Seus
caminhos. O grau de sucesso atingido nesta rea, um fruto de esforo e realizao prprios.
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A gravidez e o parto
O crescimento do feto no tero da me inspira a pessoa a sentir gratido pelo Criador, que na
sua bondade cuida do homem antes mesmo dele nascer.
Ainda no tero da me, a criana aprende toda a Tor. Tambm lhe mostrada uma viso do
Gan Eden e do gueinom, e o anjo que est encarregado dela lhe suplica: "Seja um tsadic! No
se torne um rash (malvado)!"
Quando a criana entra neste mundo, o anjo toca seus lbios, fazendo com que todo o
conhecimento da Tor previamente ensinado a ela seja esquecido. (Contudo, este
conhecimento foi absorvido pela sua mente subconsciente, proporcionando-lhe que capte
futuramente os ensinamentos da Tor com mais facilidade).
Embora ao nascer a criana esteja suja e besuntada com sangue e continua a sujar-se, assim
mesmo querida por todos. O encanto de bebs e crianas pequenas, explicam nossos
sbios, que a Shechin (Santidade) repousa sobre eles, uma vez que esto livres do
pecado.
Originalmente, o nascimento de uma criana acontecia imediatamente aps a concepo, e era
indolor. A situao atual resultado da maldio pronunciada sobre Chava (esposa de Adam,
o primeiro homem) aps ter pecado.
No futuro, o fardo da gravidez de nove meses ser suspenso novamente, e o nascimento de
crianas acontecer imediatamente aps a concepo e no acarretar dor, conforme a viso
do profeta Yeshayhu: "Antes que ela entre em trabalho de parto, ela o expelir; antes que
venha a dor, dar luz um menino."
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Por que Dus ordenou que a mil fosse realizada em meninos que ainda so bebs?
Dus tambm percebeu que bebs no tem tanto medo de fazer a mil como crianas maiores.
Alm disso, a pele de um beb mais tenra e cicatriza mais rapidamente aps a mil.
Aqui esto alguns dos procedimentos do brit mil: Quando o beb trazido, todas as pessoas
que assistem ficam em p e proclamam: "Baruch haba, bem vindo."O beb colocado num
assento especial chamado kis shel Eliyhu, o trono de Eliyhu. O profeta Eliyhu enviado
por Dus para estar presente a cada brit mil. O mohel ento coloca o beb sobre os joelhos do
sandec (o homem que recebe a honra de segurar o beb durante o brit), e quando ele est
pronto para fazer a mil, o mohel recita a berach (bno): "Bendito sejas, Dus, nosso Dus,
Rei do Universo, que nos santificou com Suas mitsvot e nos ordenou fazer a mil."
O pai do beb, tambm, diz uma berach especial enquanto o mohel est fazendo a mil:
"Abenoado sejas,Dus, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Suas mitsvot e
nos ordenou trazer o menino ao pacto de nosso patriarca Avraham." O menino recebe seu
nome.
Por que um brit mil chamada brit (pacto) de Avraham?
A primeira mitsv que Dus ordenou que Avraham cumprisse foi fazer a mil em si mesmo.
Ento Dus disse a Avraham que dali em diante, todos os meninos judeus devem fazer a mil
aos oito dias de idade. A mil seria um brit, um pacto, entre Dus e o povo judeu. Eles
acreditariam em Dus, e Ele seria seu Dus.
A cerimnia do brit mil continua com os participantes desejando que o beb cresa para
tornar-se um sbio, que se case e crie sua prpria famlia, e que faa sempre boas aes. Os
pais recepcionam aqueles que desejam juntar-se a eles numa seud, uma refeio festiva. Isto
demonstra que os pais esto felizes por cumprir a mitsv de Dus. Isto nos recorda tambm a
refeio que Avraham fez no dia em que realizou mil em seu filho Yitschac. A mitsv da mil
to importante, que Dus considera para os pais que fazem a mil no filho como se eles
tivessem trazido o beb como uma oferenda para Ele.
A me de um beb recm-nascido oferecia corbanot especiais na poca do Bet Hamicdash.
Na poca do Bet Hamicdash, a me de um beb recm-nascido, menino ou menina, oferecia
oferenda especiais. A mulher viajava ao Bet Hamicdash e entregava suas oferendas ao cohen.
Por que deve a me oferecer um corban para Dus? Uma das razes para agradecer Dus
por t-la salvado dos perigos do parto. Todo nascimento de uma criana um milagre pelo
qual a me (bem como toda a famlia) deve demonstrar gratido a Dus.
Dus tambm utilizava tsaraat como castigo por outros pecados graves, que so: Lashon har
(maledicncia), assassinato, adultrio, dar falso testemunho, ser orgulhoso, roubar, ser
avarento. Vemos que lashon har um pecado grave, pois punido com tsaraat, da mesma
forma que os terrveis crimes de assassinato e adultrio.
A Tor ordena que um metsor procure um cohen, no um mdico. O cohen instar o metsor
a deixar de pecar, e comear a cumprir mitsvot. Se o metsor faz teshuv (arrependimento),
Dus permitir que se torne puro novamente.
Imprima
o
Midrash
completo
A Parash Tazria comea com uma discusso das leis sobre o status de uma mulher que
acaba de dar luz, e os vrios procedimentos que devem ocorrer com ela e a criana. A
Tor ento imediatamente prossegue com uma descrio detalhada dos diferentes tipos de
manchas e descoloraes que podem tornar um indivduo um metsor. Estes dois assuntos
a mulher que acaba de dar luz e uma pessoa que est sofrendo de tsaraat poderiam
parecer totalmente desconectados. Por que ento esto colocados to prximo um do
outro?
Para responder esta pergunta, seria lgico examinar primeiro os detalhes destas duas leis.
Em Vayicr 12:7, lemos que uma mulher que teve um filho deve trazer uma oferenda: "O
Cohen oferec-la- perante D'us e expiar por ela, e ela ficar purificada da fonte de seu
sangue; esta a lei para aquela que d luz um menino ou uma menina." Esta lei provoca
uma pergunta bvia: Qual foi o pecado desta mulher que necessita de expiao?
Os rabinos do Talmud fornecem uma resposta interessante a este problema: enquanto est
sob a tenso e dor do parto, pode ser que esta mulher tenha jurado jamais retornar a seu
marido, a fonte e causa de seu sofrimento atual. Portanto, quando a mulher se recobra
totalmente, volta para seu marido e assim negligencia seu juramento anterior, na verdade
est quebrando este voto. Embora a Tor reconhea que este juramento foi feito sob grande
angstia e dor, mesmo assim a mulher no pode ser totalmente absolvida de realizar
qualquer tipo de penitncia. Afinal, fez um juramento e isso no pode ser desprezado.
Portanto, a Tor possibilita mulher a oportunidade de obter completo perdo ao trazer uma
oferenda.
Se mudarmos nossa ateno agora ao segundo ponto em questo, a aflio da tsaraat,
descobrimos que a Tor inicia sua discusso da pessoa atacada por esta doena sem
nenhum tipo de introduo; o leitor lanado imediatamente numa discusso abrangente
das vrias formas e manifestaes da tsaraat. A Tor no menciona a causa do tsaraat em
lugar algum, dessa forma deixando a pessoa imaginar qual pecado poderia precipitar esta
doena no corpo ou na propriedade de algum. Rashi oferece uma resposta baseada sobre
o Talmud, de que a causa primria do tsaraat o grave crime de lashon har. A fim de
avaliar a gravidade de suas aes, aquele que fala lashon har afligido com tsaraat. No
apenas a pessoa afetada deve lidar com leses cobrindo seu corpo, como tambm
forada a separar-se da comunidade em geral, e suportar um longo processo de cura,
assinalado por repetidas visitas do Cohen, para determinar o status e o desenvolvimento da
doena.
Espera-se que toda esta angstia e tormento ajudaro a reconhecer seu mau procedimento
e leve-a ao arrependimento. Neste ponto, podemos facilmente entender a justaposio
destes assuntos aparentemente to desconexos. A Tor aqui deseja nos ensinar o poder da
palavra. Enquanto a sociedade ocidental professa crenas como "as pedras podem quebrar
meus ossos, mas as palavras no podem ferir-me", o Judasmo atribui muito mais
importncia e significado palavra falada.
Toda palavra pronunciada deve ser cuidadosamente medida. Mesmo um juramento feito em
meio as dores do parto deve ser contabilizado. At um comentrio aparentemente inofensivo
sobre um judeu deve ser tratado. As palavras tm um significado. No podemos permitir que
nossa boca aja livremente, sem qualquer preocupao quanto ao resultado. Assim como a
Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, no por um rolo que caiu do cu, mas atravs da
palavra sagrada de D'us, assim tambm devemos nos purificar e santificar nossas palavras.
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O remdio secreto
Um mascate judeu em rets Yisrael caminhava penosamente de uma
aldeia a outra, vendendo seus produtos. Ao se aproximar da cidade de
Tsipori comeou a anunciar: "Quem quer comprar um remdio que
prolonga a vida?"
Um dos sbios, Rabi Yanai, estava passando e ouviu as palavras do
ambulante.
"Venda-me seu remdio!" - pediu ao mascate.
"Ao senhor e aos outros santos sbios eu no o venderei; no
precisam disso," respondeu o homem.
"Por favor, venda-o," Rabi Yanai implorou.
Ento o mascate pegou um livro de Tehilim e mostrou um versculo a
Rabi Yanai: "Quem o homem que deseja a vida? Quem quer ter dias
longos e bons? Proteja sua lngua para no falar o mal e seus lbios
de dizer mentiras (Tehilim 34:13-14)! Aquele que cuidadoso para no
falar lashon har merecer a vida no Mundo Vindouro. Ele ter
tambm dias longos e agradveis neste mundo."
Rabi Yanai comentou: "Isto realmente um bom remdio."
O rei Shelom nos advertiu de forma similar em seu livro Mishl:
"Shomer piv uleshono shomer mitsarot nafsho" ; "Aquele que vigia sua
lngua e a boca, protege o corpo de problemas." A palavra tsar
(problema) quase a mesma que tsarat. Aquele que se refreia e no
fala lashon har, protege-se contra tsarat.
top
2 Tsarat nas paredes era uma recompensa: Tsarat s vezes atingia as paredes de
uma casa cujo dono no cometera uma falha. Para esse, a tsarat era uma
recompensa. Descobriam ouro, prata e objetos de valor que haviam sido escondidos
nas paredes. Isto jamais teria sido descoberto se no fosse pelas manchas de tsarat
aparecendo nas paredes.
Mensagem da Parash
Instinto animal
por Yoel Spotts
Na poro desta semana da Tor encontramos vrios mandamentos que aparentemente tm pouco em comum.
Comeamos com uma listagem das leis e prticas de Yom Kipur, ento passa para a proibio de comer sangue.
Finalmente, a poro conclui com uma discusso dos relacionamentos proibidos. Desprezando a possibilidade de
que estes mandamentos em particular foram jogados juntos ao acaso para formar a poro Achar Mot da Tor,
certamente seremos capazes de descobrir um tema comum, conectando estes vrios tpicos.
De forma bem interessante, vemos que a Tor probe o consumo do sangue de qualquer animal, mesmo aqueles
que so casher. Desse modo, a Tor no apenas exclui a grande maioria das criaturas de nossa dieta, como limita
nossa licena quanto aos permissveis. Alm disso, a Tor exige de ns um dia de total e absoluta abstinncia de
toda alimentao. As restries e regras parecem quase esmagadoras.
De fato, descobrimos uma estrutura muito similar a respeito dos relacionamentos proibidos. Na poro desta
semana, a Tor lista para ns os indivduos imprprios que no devemos escolher como companhia. Entretanto,
isso no tudo. A Tor regula severamente o relacionamento mesmo com as pessoas que nos so permitidas.
Uma unio adequada deve ser precedida por kidushin, a santificao do casamento. Um casamento mal sucedido
deve ser terminado pela concesso de um documento de divrcio, ou guet. Relacionamentos extramaritais so
vistos com desdm. Dessa forma, vemos que a Tor coloca severas restries e limitaes sobre os alimentos qu
comemos e sobre nossos relacionamentos.
As semelhanas no param por aqui. A poro desta semana no o nico local em que encontramos estes dois
tpicos agrupados juntos. De fato, o Rambam coloca as Leis dos Relacionamentos Proibidos e as Leis dos
Alimentos Proibidos na mesma seo em seu cdigo da Lei Judaica. O Rambam denomina esta seo,
curiosamente, de kedush. Embora "kedush" seja geralmente traduzida como "santidade", muitos comentaristas
assinalam que o termo tambm conota a noo de "separado" ou "distinto".
Dessa maneira, poderia parecer que o Rambam deseja nos transmitir que estas duas reas da lei nos possibilitam
separar e distinguir a ns mesmos.
Agora, finalmente as peas se encaixam nos lugares certos. Quando Dus criou o universo, colocou tanto o homem
como o animal neste planeta. primeira vista, o homem parece no ser diferente de qualquer outra criatura. Afina
ambos se alimentam, ambos procriam, e ambos praticam as mesmas atividades fsicas mundanas. No somos,
ento, diferentes dos animais que perambulam pela terra? Os dons da fala, raciocnio e liberdade so todos
indicativos de que o homem na verdade diferente e separado dos animais. Entretanto, quando deixamos que
nossos desejos animalescos reinem livremente, agindo sem quaisquer restries, estamos na verdade
demonstrando que no somos melhores que nosso cachorro ou gato de estimao. Quando continuamos a
satisfazer nossas nsias gastronmicas e a ser escravos de nosso apetite carnal, reduzimo-nos a um mero
ajuntamento de carne e ossos.
Por este motivo, a Tor contm tantas proibies na rea de ingesto de alimentos e relaces sexuais. A Tor nos
prescreve o controle de nossos desejos bsicos a fim de nos "separar" e "distinguir" de todas as outras criaturas.
Demonstrando nossa fora de vontade e nossa disciplina, podemos nos elevar acima de meros seres fsicos. No
admira que aps ter introduzido estas leis na poro da Tor desta semana o jejum em Yom Kipur, abster-se de
ingerir sangue, e evitar os relacionamentos proibidos a Tor comece a poro da prxima semana com a
admoestao "kedoshin te'heyu sers santo e distinto", pois apenas santificando estes aspectos fsicos de nossa
vida podemos ter sucesso tambm em nossa busca espiritual.
O Cdesh Hacodashim
No dia em que os filhos de Aharon, Nadav e Avihu faleceram, Dus disse a Mosh:
"Veja que seu irmo Aharon no repita o erro de Nadav e Avihu! Porque desejavam
tanto aproximar-se de Dus, entraram no Cdesh Hacodashim, Santo dos Santos sem
permisso. Por causa disso, foram punidos.
Nenhum judeu, exceto o cohen gadol, dever jamais entrar no Santo dos Santos. A
Shechin ali repousa. Mesmo Aharon, o cohen gadol, pode entrar ali apenas quatro
vezes em Yom Kipur para fazer o servio. Se entrar uma quinta vez, ser punido por
Dus."
Havia apenas uma pessoa que era diferente: Dus disse a Mosh: "Voc, Mosh,
diferente. Pode entrar no local mais sagrado a qualquer hora que desejar, porque voc
extremamente santo."
Dus ensinou Mosh o servio especial de Yom Kipur. Explicaremos aqui algumas das
leis principais:
Yom Kipur
O prprio cohen gadol deveria realizar todo o servio no dia de Yom Kipur
Todos os corbanot de Yom Kipur eram oferecidos pelo prprio cohen gadol, no por
qualquer outro cohen. Por que? Neste dia Dus perdoa os pecados do povo judeu. Por
isso, os corbanot (sacrifcios) eram to importantes que deveriam ser oferecidos pelo
cohen mais sagrado de todos, o cohen gadol.
facilmente.
Porm h algumas transgresses no so perdoadas em Yom Kipur,
mesmo que a pessoa faa teshuv:
1 Ofensas cometidas com a certeza de que sero perdoadas em
Yom Kipur se algum diz: "Cometerei pecados durante todo o ano,
porque sei que Dus me perdoar assim que eu fizer teshuv em Yom
Kipur," essas transgresses no sero perdoadas.
2 Ofensas feitas ao prximo, a menos que lhe pea perdo Se um
judeu pecou contra Dus, por exemplo, se realizou trabalho proibido no
Shabat, Dus o perdoa aps fazer teshuv. Mas se um judeu ofende o
prximo judeu por exemplo, insulta um amigo sua teshuv no
suficiente. Deve tambm procurar o amigo e pedir-lhe perdo.
Ento, quando fizer teshuv a qualquer tempo, e particularmente
antes de Yom Kipur assegure-se de pedir perdo cada pessoa que
tenha ofendido.
O Midrash esclarece como nossos ilustres Sbios pediam perdo uns
aos outros:
Rabi Yirmiyhu teve um desentendimento com Rabi Abba, e decidiu
aplac-lo. Quando chegou casa de Rabi Abba, sentou-se no degrau
da porta de entrada. Neste exato momento a empregada saiu. Estava
carregando gua suja e derramou um pouco sobre Rabi Yirmiyhu.
"Estou me transformando em lixo aqui," disse ele. " melhor ir-me
embora." Dito isso, comeou a caminhar para casa.
Neste nterim, Rabi Abba ouviu o que a empregada fizera e correu
atrs de Rabi Yirmiyhu para desculpar-se com ele. Quando Rabi
Yirmiyhuiu o viu, voltou-se para pedir desculpas.
Mas Rabi Abba disse: "Nada disso, eu que devo pedir perdo e no
o contrrio, porque voc foi maltratado em minha casa."
Perdoaram-se mutuamente e tornaram-se amigos outra vez.
Corbanot - Sacrifcios
Adam e Nach, bem como nossos patriarcas Avraham, Yitschac e
Yaacov construiram altares sobre os quais ofereciam corbanot a
Dus. Mas, uma vez construido o Bet Hamicdash, Dus ordenou:
"Nenhum judeu pode oferecer-Me um corban sobre um altar fora do
Mishcan (ou do Bet Hamicdash )."
Caso eles tivessem recebido permisso de construir altares em
qualquer lugar, os judeus logo teriam imitado as naes no-judias que
construiram tais altares para dolos. J que um judeu sempre deveria ir
ao Mishcan ou ao Bet Hamicdash para fazer sua oferenda, no
chegaria a oferecer sacrifcios a dolos.
A Tor nos faz trs advertncias sobre a proibio de ingerir sangue
ou comer um animal que no seja casher:
1 Um judeu no pode ingerir sangue de um animal: Como
explicamos anteriormente, nossos Sbios decretaram que carne e
frango devem ser salgados para extrair seu sangue.
neta como segunda esposa. Entretanto, se sua mulher morre, ele tem
permisso de desposar a irm dela. Um judeu no tem permisso de
contrair um matrimnio proibido, mesmo se for ameaado de morte por
no obedecer.
Se ignorar as advertncias da Tor e intencionalmente realizar um
casamento proibido, Dus diz: "Punirei este judeu com kart". Kart
significa "cortar". Esta a pior das punies possveis, pois esta
pessoa cortada de Dus e do resto do povo judeu.
A Tor adverte que, Dus no o permita, se muitos judeus cometerem
esta transgresso, "A terra ir cuspi-los fora," o que significa que o
povo judeu ser expulso de Erts Yisrael.
Como um estmago delicado que no tolera comida estragada, Erts
Yisrael to santo que no pode abrigar judeus que cometem
transgresses. Os canaanitas, que habitaram a terra antes de
chegarem os judeus, foram expulsos porque cometeram terrveis
pecados. Mas a falha de um povo consagrado por Dus muito mais
grave.
Dus prometeu: "Aquele que cumprir Minhas mitsvot viver por causa
delas" (18:5).
Isso no significa que a pessoa que cumpre as mitsvot no morrer.
Dus prometeu: "Aquele que cumprir Minhas mitsvot viver no Mundo
Vindouro por causa delas."
Aps a morte, Dus leva a alma ao Gan Eden onde a mantm at
techiyat hamtim, a poca da resurreio dos mortos. Ento,
renonstituir o corpo e devolver a alma para habitar nele. A pessoa,
ento viver para sempre, apreciando a glria de Dus o tempo todo.
Esta a mais grandiosa recompensa imaginvel.
Kedoshim (Vayicr 19:1-20:27) inicia-se com a ordem de Dus para toda a nao de Israel
para ser santa, imitando a suprema santidade do prprio Criador. A Tor prossegue
delineando uma infinidade de mitsvot atravs das quais podemos atingir a santidade,
abrangendo uma grande variedade de assuntos, tanto mandamentos positivos como
inferncias negativas, lidando com nosso relacionamento mpar com Dus e com nosso
prximo.
Recebemos ordens de temer nossos pais, guardar o Shabat e abstermo-nos da adorao de
dolos. Dus nos instrui a deixar vrios presentes de nossa colheita para os pobres e
oprimidos, incluindo o canto dos campos e os feixes que caram por acaso ao serem
juntados. Devemos manter a justia, fazer negcios honestos com nossos vizinhos, no
praticar a maledicncia, e de forma geral ter pelos outros a mesma considerao que temos
por ns mesmos.
Segue-se uma descrio de vrias categorias de kilayim (misturas proibidas) hibridao de
animais e plantas, e vestir shatnez (uma mistura de l e linho em uma rmesma pea de
roupa) a Tor discute orl, a proibio de consumir frutas nos primeiros trs anos aps o
plantio de uma rvore. A poro continua com uma lista das punies a serem impostas s
pessoas que transgridem e participam das vrias relaes proibidas relacionadas na poro
da semana anterior. A Parash Kedoshim conclui com o mandamento, mais uma vez, para
que sejamos um povo santo e distinto dentre as naes do mundo.
Mensagem da Parash
Estilos de cortes de cabelos
por Daniel Lasar
Mosh queria ter certeza de que cada judeu ouviria esta importante Parash. Por isso, antes
de explic-la, reuniu todo o povo homens, mulheres e at crianas.
Explicaremos agora algumas mitsvot desta Parash.
uma mitsv para cada judeu ser santo
A Tor nos diz: "Vocs devem ser santos porque Eu, Dus, o Sou".
Como podemos cumprir a mitsv de "sermos santos?"
1 Um judeu torna-se santo se cumpre as mitsvot da Tor e mantm-se afastado de tudo que
a Tor probe.
2 Porm, isso no o suficiente. A Tor quer "que sejamos santos", mesmo quando no
estamos rezando, estudando ou cumprindo uma mitsv especfica. Um judeu deve tentar ser
santo mesmo quando lida com seus assuntos do cotidiano. "Ser santo" significa usar nossa
mente, corpo, e tudo que possumos rumo ao propsito para o qual Dus deseja que os
usemos.
A mitsv "ser santo" significa que antes de fazermos qualquer coisa, devemos fazer a ns
mesmos a pergunta: "Dus ficar satisfeito com este ato; tem uma boa finalidade?"
Esta uma tarefa muito difcil, por outro lado, nada impossvel; todas as mitsvot que Ele nos
deu so passveis de serem cumpridas.
Uma histria:
A famlia que comprava vegetais de baixo preo
Certa vez os sbios precisavam de tsedac para seus alunos pobres. Decidiram ir de casa em
casa, bater s portas e pedir tsedac. Ao se aproximarem da primeira casa da aldeia, notaram
um pai e seu filho parados perto da porta, conversando.
Os sbiospodiam ouvir a conversa. O filho perguntou ao pai:
"O que teremos para jantar esta noite?"
"Vamos preparar legumes," replicou o pai.
"Eles vendem dois tipos no mercado," disse o filho. "Legumes frescos e de tima qualidade por
um preo alto, e vegetais ressecados pela metade do preo. Qual deles compraremos?"
"Vamos adquirir os legumes mais baratos," respondeu o pai.
Os sbios ouviram as instrues do pai e disseram: "Deve ser uma famlia muito pobre. Nem
ao menos podem comprar legumes frescos para o jantar. Vamos deixar esta casa de lado;
certamente eles no podem contribuir com tsedac. Voltaremos aqui por ltimo, na volta para
casa."
Os sbios passaram todo o dia muito atarefados, coletando tsedac. noite, detiveram-se
novamente pela casa onde tinham visto o pai e o filho. Bateram porta e o pai apareceu.
"Estamos pedindo tsedac," anunciaram os sbios. "Por favor, ajude a cumprir esta mitsv."
"Estou ocupado agora," respondeu o dono da casa. "Procure minha mulher e diga-lhe para dar
a voc uma xcara cheia de moedas de dinar." Naquela poca, o dinar era uma moeda valiosa.
Uma xcara cheia de dinares era uma fortuna.
Os sbios dirigiram-se mulher e lhe disseram: "Seu marido quer que nos d uma xcara cheia
de dinares."
"Meu marido falou se devo dar a vocs uma xcara at a boca ou se deve estar
transbordando?", a esposa perguntou.
"Ele no nos disse," responderam os sbios.
"Bem," disse a mulher, "deixe-me dar a vocs uma xcara transbordando. Se meu marido
disser que no isso que ele queria, digo-lhe que estou dando as moedas extra de meu
prprio dinheiro."
Os sbios voltaram ao marido para dizer adeus. Ele lhes perguntou: "Minha mulher deu a
vocs uma xcara apenas cheia ou transbordante?"
"Uma xcara transbordante," responderam os sbios.
" isso que eu queria," disse o marido, satisfeito. "Entretanto, algo est me intrigando: Por que
vocs no vieram minha casa quando passaram por aqui esta manh?"
Os sbios replicaram: "Ouvimos as instrunoes que fornecia a seu filho para comprar os
legumes mais baratos para o jantar. Pensamos que fosse pobre e no nos poderia dar um
donativo grande."
O homem explicou: "Para as necessidades da minha famlia gastamos apenas o mnimo
necessrio. Entretanto, no podemos ser mesquinhos quando se trata das mitsvot de nosso
Criador."
Esta famlia era portadora de muita grandeza. Muitos de ns no somos to corretos quanto
eles. Dus no ordena que faamos como eles. Entretanto, podemos aprender com esta
histria a no desperdiar dinheiro.
A mitsv "ser santo" significa que devemos usar tudo que temos, incluindo o dinheiro, para uma
boa finalidade.
Respeito aos pais
A Tor ordena: "Cada filho judeu mesmo adulto deve respeitar seus pais."
Como cumprimos esta mitsv?
No chamamos nossos pais pelo nome prprio;
Devemos ouvi-los quando nos falam;
No podemos contradiz-los;
No devemos falar ao percebermos que o pai ou a me esto prestes a falar, e
tambm no interromp-los quando esto falando;
No sentamos na cadeira reservada a nossos pais.
H apenas um caso em que o filho est proibido de dar ouvidos ao pai ou me quando ele
ou ela ordena-lhe que cometa uma transgresso. Por exemplo, se a me no Shabat, diz filha:
"Cozinhe isto agora!" a filha est livre de obedecer. Os mandamentos de Dus tm precedncia
sobre as ordens dos pais.
No devemos pensar sobre idolatria.
A Tor adverte: "No deves pensar ou ler sobre dolos."
Portanto, estamos proibidos de ler livros ou artigos que falem sobre qualquer tipo de idolatria.
igualmente proibido possuir livros que declaram que o mundo no foi criado por Dus. Dus
deseja que pensemos e leiamos sobre assuntos que so verdadeiros e que nos ajudem a
cumprir Suas mitsvot.
Contra o furto
A Parash Kedoshim contm muitas mitsvot proibindo-nos de furtar dinheiro. Aqui esto
algumas delas:
No roubar
Por que esta mitsv segue-se mitsv de deixar parte da colheita para os pobres? O que
possuem em comum?
O proprietrio de um campo advertido: "Se voc tem um campo e muito mesquinho para
deixar pea, est na verdade roubando comida dos pobres. No roube!"
E os pobres, tambm, so advertidos: "Quando recolher leket, no furte! Se voc perceber que
o dono deixou cair trs feixes juntos, no os recolha! No lhe pertencem; pertencem ao
proprietrio. Tambm, se voc no realmente necessitado mas recolhe pea para ganhar
comida grtis, est roubando! Pea pertence apenas aos pobres."
A Tor ensina a no roubar aps as mitsvot de leket, shikcha e pea para insinuar estas
advertncias ao proprietrio de um campo e aos pobres.
Um judeu no pode roubar nem mesmo um centavo. Tambm no pode tirar nada de seu
amigo como brincadeira, mesmo que tenha a inteno de devolv-la mais tarde. E jamais deve
comprar coisa alguma de um ladro.
A seguinte histria vai mostrar o porqu.
Uma histria:
Porque no devemos fazer negcios com um ladro
Havia certa vez um governante no-judeu que promulgou esta lei: Se a polcia pegasse um
ladro, deveria libert-lo. Porm, se pegasse uma pessoa que comprou artigos roubados,
deveria conden-la morte.
"Esta lei ridcula!" comentava o povo. "No seria melhor se o rei ordenasse que o ladro
fosse morto?"
O rei soube que o povo ria de sua nova lei. Anunciou: "Todos esto convidados para ir ao
grande campo atrs do palcio amanh. Haver um demonstrao muito interessante."
Enorme multido reuniu-se no campo no dia seguinte. Naquele local vivia um grande nmero
de doninhas. O rei ordenou aos servos: "Coloquem comida que as doninhas apreciem."
Os servos trouxeram comida e a colocaram no campo. Imediatamente, apareceram doninhas
de todos os cantos e pegaram a comida, carregando-a para suas tocas.
"Voltem todos amanh nesta mesma hora e mesmo lugar!"anunciou o rei.
Aquela noite, o rei disse aos servos: "Encham com pedras as tocas das doninhas, onde os
animais geralmente colocam sua comida."
No dia seguinte, aps o povo estar reunido, o rei disse novamente aos servos: "Tragam comida
para as doninhas!" Os servos puseram a comida no cho e os animais foram peg-la.
Carregaram-na para suas tocas, mas no puderam colocar a comida l dentro; os buracos
estavam fechados.
As doninhas trouxeram a comida de volta ao local de onde a haviam apanhado.
"Vejam," disse o rei. "Ladres agem exatamente como doninhas. Roubam porque sabem que
existem pessoas que negociaro com eles. Mas se souberem que ningum comprar artigos
roubados, deixaro de furtar. Por este motivo estou punindo todos que fazem negcios com
ladres; eles encorajam os gatunos a roubar!"
No negar e no mentir
A Tor nos avisa: "Se voc roubou alguma coisa, no o negue, dizendo: No roubei. Admita
seu roubo e faa teshuv."
A Tor tambm ordena: "Se algum lhe der dinheiro para guardar em confiana ou lhe fez um
emprstimo, ou se voc achar dinheiro e ele lhe pedir para devolver, no minta, dizendo:
"Nunca recebi este dinheiro."
No jurar em falso
Se voc receber dinheiro de algum para guardar e negar isto mais tarde, o verdadeiro dono
do dinheiro poder dizer: "V ao tribunal e jure que voc no tem meu dinheiro."
A Tor adverte: "No jure falsamente que voc no tem o dinheiro."
No reter dinheiro que pertence a outrem
Se um amigo lhe emprestou dinheiro ou lhe deu dinheiro para guardar para ele, no faa
brincadeiras ou use de fora para ficar com o dinheiro. No deve dizer: "No tenho tempo para
devolver-lhe o dinheiro hoje, volte amanh."
Um judeu que propositadamente retm dinheiro que pertence a outra pessoa, est cometendo
uma transgresso. Voc no pode reter dinheiro que devido a outra pessoa.
No reter o salrio de trabalhadores
Um judeu deve pagar quem trabalha para ele ao fim de cada dia de trabalho. Entretanto, se h
um arranjo com o trabalhador para pag-lo semanalmente, ou mensalmente, ou quando a
tarefa for terminada, no necessrio pagar-lhe a cada dia. Ao invs disso, deve pagar-lhe ao
tempo combinado. Se atrasar o pagamento, comete uma transgresso.
Nossos Sbios explicam:
O pecado de roubar causou o dilvio
As pessoas que viveram na gerao do dilvio foram perversos que assassinavam, serviam
dolos, e tinham relaes que lhes eram proibidas. Mesmo assim, Dus teve pacincia e no ia
trazer o dilvio para destru-los. Porm, quando cometeram o pecado do roubo, os anjos
disseram a Dus: "Deves punir esta gerao agora." Assim, Dus mandou o dilvio.
O Midrash explica:
O truque da gerao antes do dilvio
O povo perverso que viveu antes do dilvio agia de maneira insidiosa quando roubava.
Pegavam quantidades to pequenas que os juzes da corte no podiam puni-los. Se um
homem pusesse uma cesta de ervilhas sobre o peitorial da janela, algum se esgueirava e
roubava apenas uma ervilha. Outra pessoa viria ento e pegaria mais uma ervilha, e uma
terceira pessoa mais uma centenas de pessoas pegariam apenas uma ervilha cada uma.
Quando o dono descobria que a cesta estava vazia, iria ao magistrado.
"Minhas ervilhas foram roubadas," diria ao juiz.
"Quem as roubou?" perguntaria o juiz.
"Bem, vi um vizinho aproximar-se da cesta," diria o homem.
Ento o juiz chamava o vizinho.
"Voc roubou as ervilhas deste homem?" perguntava o juiz.
"No, senhor," respondia o ladro. "Peguei apenas uma. Uma no vale nem um centavo;
certamente no vai me punir por pegar apenas uma."
Cada ladro contava ao juiz a mesma histria. Desta maneira, as pessoas que viveram antes
do dilvio eram espertas para safar-se do tribunal sem castigo. Entretanto, Dus puniu-os todos
por sua gatunagem. Mandou um dilvio que os destruiu.
top
Ningum sabia qual paciente havia feito o pagamento e qual havia sido tratado graciosamente.
Se um jovem erudito de Tor entrava e queria pagar, Doutor Aba respondia: "No aceitarei
pagamento de voc." Quando terminava de tratar o estudante de Tor, dar-lhe-ia uma doao
e dizia: "Use-a para comprar comida a fim de ter foras para estudar Tor."
O sbio Abaye soube disto, e muitas outras maravilhas sobre o Doutor Aba.
"Ele realmente um tsadic to grande?" disse Abaye. "Mandarei dois de meus alunos para
test-lo."
Os dois estudantes foram ao Doutor Aba e disseram: "Somos alunos do sbio Abaye."
"Por favor, entre", Doutor Aba recebeu-os. "Servirei comida e bebida, e podem passar a noite
aqui."
O doutor no sabia por que os estudantes tinham vindo visit-lo. No lhes fez perguntas, mas
tratou-os gentilmente. Quando eles se aprontavam para dormir, estendeu lindos cobertores de
l, para que ficassem confortveis.
Na manh seguinte, depois que os estudantes tinham se levantado, dobraram os cobertores,
puseram-nos debaixo do brao e deixaram a casa com eles! Doutor Aba nada disse. No
correu atrs deles gritando: "Ladres!" Apenas deixou-os ir.
Os estudantes foram direto ao mercado. Ficaram num local onde sabiam que Doutor Aba
passaria e esperaram por ele. Quando o Doutor se aproximou, eles levantaram os cobertores e
disseram: "Estamos vendendo estes cobertores. Quer compr-los?"
Imagine o que faramos em tal situao. Provavelmente ficaramos nervosos, gritando
furiosamente com os estudantes.
Mas Doutor Aba no ficou nervoso. Apenas olhou os cobertores e disse: "Acho que valem bem
umas cem moedas."
"Talvez valham mais," replicaram os estudantes. "Achamos que talvez um bom preo seja
cento e cinqenta moedas."
"timo," disse Doutor Aba. "Compro-os de vocs por cento e cinqenta moedas."
Abriu a carteira para pegar o dinheiro.
Agora os estudantes resolveram acabar com a bricadeira. "Certamente sabe que os cobertores
so seus,"disseram ao mdico. "O que pensou a nosso respeito quando os roubamos? E o que
achou quando tentamos vender-lhe os cobertores?"
"No pensei, Dus me livre, nada de mal sobre vocs," disse Doutor Aba. "Julguei-os
favoravelmente. Imaginei que talvez tivessem sido enviados pelo seu rebe para libertar alguns
prisioneiros judeus. preciso uma grande soma de dinheiro para pagar aos captores nojudeus. Na noite passada vocs no quiseram pedir-me uma tsedac to grande, ento tiraram
os cobertores, imaginando que eu no me incomodaria de d-los a vocs."
Os estudantes disseram: "Somos gratos por desculpar nosso mau comportamento. Tivemos
uma boa razo para pegar os cobertores; demos ouvidos ao nosso rebe que nos disse para
testarmos o senhor. Agora queremos devolv-los."
"Oh, no," disse Doutor Aba. "No os aceitarei de volta. J havia decidido comigo mesmo que
seriam para tsedac. Pretendo do-los."
Os estudantes voltaram ao rebe, Abaye, e contaram-lhe como o Doutor Aba agira. Agora
Abaye podia entender por que o Doutor merecia ouvir uma voz celestial todos os dias; era
realmente um tsadic excepcional!
No devemos espalhar rumores
Eis aqui outra importante mitsv que podemos cumprir com freqncia:
A Tor adverte: No saia por a espalhando histrias sobre outras pessoas! Duas mitsvot esto
includas nesta advertncia:
1 No fale lashon har sobre os outros! Lashon har uma observao verdadeira sobre
outra pessoa, mas no positiva.
2 A proibio de rechilut, espalhar boatos. No conte a uma pessoa o que outra disse a seu
respe
Sem dio e sem vingana
A Tor diz: "No odeie seu irmo em seu corao." Todos os judeus so chamados "irmos" e
"filhos de Dus." Um irmo deve amar o outro e preocupar-se com ele.
Por que as pessoas s vezes se odeiam? Talvez no haja uma verdadeira razo. Este dio
chamado de dio por razo nenhuma, sinat chinam.
Rezamos a cada dia pela vinda de Mashiach e para que o terceiro Bet Hamicdash seja
reconstrudo. Mas primeiro, devemos parar de ter dio. Impedimos a vinda de Mashiach por
causa de dio sem motivo.
Mesmo se outro judeu enganar voc, no deve odi-lo. Esta uma mistv tambm: "No
podemos buscar vingana ou lembrar do mal que outro judeu nos causou."
uma mitsv repreender um judeu que cometeu uma transgresso
Se voc vir seu prximo fazendo algo errado, a Tor ordena que lhe mostre o caminho certo.
Todos os judeus so responsveis uns pelos outros. Se um judeu errou, uma mitsv ajud-lo
a parar de errar.
O mais importante sobre esta mitsv como voc a executa. Ningum gosta de ser
repreendido. Isto vlido especialmente se voc o insulta ou constrange pela maneira que lhe
fala. Por isso, seja cuidadoso com o modo pelo qual o corrige.
Nunca o repreenda em pblico. E sempre reflita primeiro: "Como eu gostaria que me falassem
se estou errado fazendo isso?" Se a outra pessoa perceber que voc est tentando ajud-lo,
lhe dar ouvidos.
No devemos procurar vingana
A Tor nos ordena: "No se vingue!"
O que vingana? Agir com o prximo da mesma forma que ele agiu conosco. Devolver o mal
se nos fez mal.
Exemplo: Fulana se recusou a emprestar um objeto pedido por sua vizinha.
Quando ela mesma precisou pedir algo para sua vizinha, esta replicou:
"Infelizmente no posso te ajudar ". (Ela pensou consigo: "Por que haveria eu de fazer por ela
aquilo que ela se negou a fazer comigo?)
Isto proibido pela Tor.
Um judeu que busca vingana age como o aougueiro desta histria.
Uma histria:
O aougueiro que buscou vingana
Era um dia quente de vero. O aougueiro estava em sua loja, cortando grandes pedaos de
carne. Pensava na ducha refrescante que tomaria aps o trabalho. Mas enquanto sua mente
divagava, a faca escorregou. Subitamente o sangue jorrou de sua mo esquerda. Por engano,
Um fazendeiro judeu fora de Erts Yisrael pode semear dois tipos de plantas juntos em um
campo. Entretanto, mesmo fora de Erts Yisrael, no pode enxertar dois tipos diferentes de
rvores.
No podemos vestir uma roupa contendo shaatnez, uma mistura de l e linho
A Tor tambm probe um outro tipo de mistura. Um judeu no pode usar nenhuma pea de
roupa que possua linho junto com a l. Tal mistura chamada shaatnez. Entretanto, pode-se
ter o fio de linho completamente removido e substitu-lo por um de l ou ento sinttico.
Uma vestimenta completamente shaatnez mesmo se for feita totalmente de linho, mas tem
botes costurados com fios de l, ou o inverso.
Como podemos reconhecer se um casaco ou jaqueta contm shaatnez?
A maioria de ns sabe diferenciar linho de l ao peg-lo nas mos, saber que material um
ou outro. No entanto, em relao a mesma pea de roupa, com tantos detalhes e
complementos (forro, etiquetas, linhas de costura, fios e botes, etc), no saberamos se h um
pedacinho pequeno e escondido de shaatnez. No entanto, h pessoas que foram treinadas
para tornarem-se "especialistas em shaatnez". Podem reconhecer um nico fio de linha de
shaatnez numa roupa.
Muitos especialistas usam microscpios para verificar se h linhas shaatnez num tecido.
Toda vez que compramos um casaco, terno, jaqueta, ou qualquer roupa que possa conter
shaatnez, devemos lev-la a um "verificador de shaatnez" antes de vesti-lo.
Tambm no podemos sentar num sof contendo shaatnez.
Por que Dus no quer que usemos roupas com shaatnez? Segundo uma explicao, porque
algumas das vestes dos cohanim, continham shaatnez. (O cinturo, o peitoral e o avental eram
de linho, mas tinham fios de l.) eram vestes sagradas que apenas os sacerdotes podiam
vestir. Assim como um rei no deixa que cidados comuns vistam os mesmos uniformes que
os soldados, assim Dus no quer que judeus comuns vistam o mesmo tipo de roupas que os
cohanim costumavam usar.
Isso pode ser uma das razes para a mitsv, mas claro que todas as mitsvot tm mais razes
que fogem ao nosso entendimento chamadas chukim.
rvore frutfera
Aqui esto as mitsvot que um fazendeiro judeu deve obedecer mesmo fora de Erts Yisrael:
Por exemplo, um fazendeiro judeu planta uma macieira. Um ano depois, j existem pequenas
mas. Ele no pode comer ou vender estas mas. Deve proceder da mesma forma no
segundo e terceiro anos. A Tor ordena: "Se plantar uma rvore frutfera, no pode usar seus
frutos (para comer ou vender), pelos primeiros trs anos." Estas frutas so chamadas orla.
Porm, se comprarmos mas e outras frutas? Temos que descobrir se as mas so frutas
orla ou no?
Se vivemos em Erts Yisrael, antes de comprarmos frutas devemos sempre tentar saber se
so orla ou no. A menos que uma fruta tenha uma superviso rabnica declarando que no
orla, no devemos com-la.
Fora de Erts Yisrael a lei diferente. No precisamos investigar se uma fruta orla; podemos
comer todas as frutas. Apenas se soubermos com certeza que alguma fruta foi cultivada por
um fazendeiro judeu e que os trs anos aps o plantio ainda no passaram, a fruta vedada
para ns. Mas geralmente no sabemos e podemos comer todas as frutas.
O que faz um fazendeirto judeu com a fruta que cresce no quarto ano aps a rvore ser
plantada?
Na poca do Bet Hamicdash, ele devia levar a Jerusalm toda a fruta que crescesse no quarto
ano. Ele tinha que comer a fruta em Jerusalm. Se tivesse tanta fruta que lhe fosse difcil
transportar para Jerusalm, era permitido troc-la por dinheiro. Devia usar este dinheiro para
comprar comida que deveria ser consumida em Jerusalm.
Mesmo nos dias de hoje as frutas do quarto ano aps o plantio da rvore so sagradas.
Apenas podem ser ingeridas aps o fazendeiro troc-las por uma moeda. Ele deveria perguntar
a um rabino como trocar as frutas por uma moeda e o que deve fazer com a moeda.
Mais mitsvot citadas na parsh
No comas sobre o sangue
A Tor nos ordena: "No coma sobre o sangue!"
Esta ordem pode ser explicada de muitas maneiras. Eis aqui umas delas:
Um judeu que trouxe uma oferenda ao Bet Hamicdash no recebia permisso de comer sua
parte da oferenda imediatamente aps o abate. Devia esperar at que o cohen tivesse
borrifado o sangue da oferenda sobre o altar.
Isto o que significa o comando "No coma a carne de um corban antes que o sangue tenha
sido borrifado sobre o altar!" Borrifar o sangue sobre o altar a parte principal no oferecimento
do corban. Isto expia a culpa do ofertante. No seria apropriado para ele comer sua poro
antes que seus pecados fossem perdoados.
No podemos ser supersticiosos
A Tor nos probe de acreditar em qualquer tipo de superties. Nos tempos antigos, as
pessoas eram ainda mais supersticiosas que hoje. Muitas naes acreditavam piamente em
sinais "da sorte" e "do azar". Se um rei queria decidir se comeava ou no uma guerra, atiraria
flechas para o alto. Decidiria ento que atitude tomar baseado na direo que as flechas
apontavam ao cair.
Quando o Povo de Israel vivia no Egito, os egpcios acreditavam em "pressgios", sinais para
prever o futuro.
A Tor adverte Ben Yisrael: "Um judeu no deve acreditar em sinais. No acredite que se
certas coisas acontecem, elas significam boa ou m sorte para voc. No acredite que certos
dias ou horas trazem sorte ou azar ao comear uma nova tarefa."
Devemos acreditar na verdade. Apenas Dus decide o que nos acontecer no futuro. E seja
qual for Sua deciso, sabemos que ser o melhor para ns.
Um menino ou homem judeus no podem cortar suas costeletas
A Tor ordena que meninos judeus e homens no cortem as costeletas. Como ocorre com
outras mitsvot da categoria de chukim, no sabemos as razes desta. Conforme uma
explicao, os idlatras nos velhos tempos costumavam cortar o cabelo por igual ao redor da
cabea. Dus queria que os judeus tivessem aparncia distinta. Isso ajuda-nos a perceber que
judeus devem sempre ser santos e agir diferentemente.
Um judeu no pode tatuar seu corpo
Nos tempos de outrora, sacerdotes da idolatria costumavam se tatuar. E, muitas vezes, as
pessoas se tatuavam aps a morte de um parente para mostrar como estavam tristes. A Tor
probe um judeu de tatuar seu corpo. Esta lei nos mantm afastados dos idlatras e seus
costumes.
Outra razo pela qual a Tor probe tatuagem, porque o corpo nos foi dado como um
presente por Dus. uma mitsv cuidar bem do corpo. No devemos perfur-lo ou marc-lo
sem necessidade.
Mostrar respeito pelo Bet Hamicdash
Era uma mitsv para cada judeu que subia ao Har Habayit, a montanha onde ficava o Bet
Hamicdash, comportar-se seriamente e com respeito. Ao entrar no ptio do Templo, deveria
demonstrar ainda mais respeito, l todos tinham que permanecer de p. (Apenas reis da famlia
real de David tinham permisso de sentar-se no ptio.) Cada judeu era lembrado desta forma
que a presena de Dus repousava l, e era obrigado a comportar-se de acordo.
Hoje temos uma lei que demonstra nosso respeito pelo Bet Hamicdash: No podemos fazer
nenhum objeto exatamente da maneira que existia no Bet Hamicdash. Por exemplo, a menor
no Bet Hamicdash tinha sete braos. Usamos, portanto, menorot com cinco, seis ou oito
braos. Da mesma forma, no fazemos para ns mesmos uma shulchan (mesa) ou outro
objeto exatamente da maneira que havia no Bet Hamicdash.
Outra mitsv que nossos Sbios decretaram : Devemos nos comportar com respeito numa
sinagoga e numa Casa de Estudos (Bt Midrash). Eles so nossos pequenos Bat Micdash,
mini-Templos.
Que leis devemos cumprir na sinagoga?
Devemos nos comportar com seriedade e respeito, lembrando que a Presena de Dus
repousa neste local.
No devemos falar sem necessidade; se queremos conversar, o fazemos fora deste
recinto.
Devemos nos manter sentados em silncio mesmo se no estamos rezando; sentar na
sinagoga j uma mitsv! O livro de Tehilim nos ensina: "Ashr yoshv betecha""Feliz o povo que (apenas) se senta em Sua Casa".
proibido realizar a magia de Ov e Yidoni
Muitas naes nos tempos antigos ocupavam-se com magia. Havia um tipo de mgico
chamado baal ov. Ele sabia como fazer sua voz soar como se viesse de muito longe. Com
esta mgica, ele trouxe pessoas mortas de volta dos tmulos e os fazia falar.
Outro tipo de mgico era o yidoni. Este colocava um osso de um certo animal na boca. Com
magia, fazia o osso falar. Ento o mgico fazia coisas esquisitas, caa no cho, e predizia o
futuro.
Devemos honrar os judeus idosos
A Tor nos ordena: "Quando voc ver um judeu de setenta ou mais anos, deve honr-lo! Fique
de p e aja respeitosamente em relao ele"
Um judeu de idade honrado mesmo no sendo um sbio. Merece ser respeitado porque Dus
lhe concedeu vida longa. Tem experincia de vida e reconhece os caminhos maravilhosos de
Dus neste mundo. Se todos judeus idosos devem ser honrados, quanto mais nossos prprios
avs, se somos afortunados de o termos conosco.
O midrash nos conta:
Como nossos sbios honravam os idosos
Quando o sbio Abaye caminhava pela rua, costumava estender seu brao para que todo
judeu idoso pudesse apoiar-se nele.
O prprio Rava no sustentava pessoas idosas. Porm, sempre que via um judeu de idade,
mandava um de seus alunos oferecer-lhe o brao.
Sempre que Rabi Meir via um judeu idoso, mesmo um que no fosse estudioso da Tor,
levantava-se para ele. Dizia: "Deve haver uma razo para Dus deix-lo viver at esta idade
avanada: ele certamente realizou boas aes!"
Devemos honrar os eruditos de Tor
A Tor chama um erudito de zaken (homem idoso), mesmo se for jovem. Por ter estudado
Tor, possui a sabedoria de um homem de mais idade. Por isso, a Tor nos ordena: "Honra
todo erudito de Tor, seja ele jovem ou idoso."
Ns nos levantamos para um erudito; fazendo-o caminhar nossa frente. claro que cada
aluno deve honrar ainda mais seu prprio mestre de Tor.
Em Pirk Avot est escrito: "Seu respeito pelo Rebe deve ser to grande quanto seu temor a
Dus."
Um aluno deve levantar-se para seu rebe: no pode sentar-se na cadeira do rebe; deve fazer
perguntas com respeito; no deve interromp-lo, e tampouco contradiz-lo. Seu rebe merece a
maior honra, porque lhe ensina a Tor, doando seu tempo e sabedoria.
No devemos trapacear com pesos ou medidas
Se voc pesa ou mede um artigo que deseja vender, a Tor adverte: "Tenha balanas e fitas
mtricas exatas!"
Uma balana dos tempos antigos tinha dois pratos. Em um deles, o mercador colocava pedras.
Cada pedra tinha um determinado peso. No outro prato ele punha mercadorias do mesmo
peso. Se ele marcasse uma pedra com as palavras "1 quilo", mas na verdade a pedra pesasse
menos que um quilo, o cliente sempre recebia menos que um quilo de mercadoria.
Hoje em dia, usamos balanas computadorizadas. O vendedor pe os artigos na bandeja da
balana e o peso aparece no mostrador. Mesmo assim, se o computador no exato, o cliente
ser prejudicado.
Por isso, independente do tipo de balana ou medidor que o judeu use, a Tor lhe ordena:
"Assegure-se de que est exato. Se trapacear, seu fregus jamais saber. Mas h Algum que
sempre o sabe."
A santidade da nao judaica
Nesta Parash, aprendemos sobre importantes mitsvot. Podemos cumprir algumas delas todos
os dias.
Quando Mosh explicou esta Parash, Ben Yisrael ouviu com ateno.
Quando Mosh terminou, disse em nome de Dus: "Eu, Dus, dei a vocs todas estas mitsvot
para que possam ser santos, kedoshim. Se vocs, a nao judaica, agir de maneira diferente
dos outros povos, ento sero Meus".
de ficar ritualmente impuro atravs do contato com um corpo morto (exceto parentes
prximos) e aumenta as restries sobre quem poderiam desposar.
A poro cita defeitos fsicos que impedem um cohen de realizar seu trabalho no Templo
Sagrado, a menos que se cure. O assunto ento volta-se nao inteira: qualquer um que
esteja tam, impuro, recebe ordens de afastar-se dos locais e coisas que sejam
especialmente sagradas. Aps discutir as leis de terum (a pequena porcentagem de
comida que deve ser separada da colheita na Terra de Israel e dada a um Cohen, antes que
a poro restante possa ser comida) e as vrias imperfeies que tornam uma oferenda
inadequada, somos advertidos a ser cuidadosos para no profanar o nome de Dus e, ao
contrrio, santific-Lo a todo custo.
A Tor continua a discutir as festas do ano (Pssach, Shavuot, Rosh Hashan, Yom Kipur,
Sucot e Shemini Atsret), seguidas pelas duas mitsvot constantes mantidas no Mishcan: o
acendimento da menor todos os dias e a exibio de lechem hapanim a cada semana. A
poro termina com o horrvel incidente de um homem que amaldioou o nome de Dus e foi
punido com a pena de morte por ordem Divina.
Mensagem da Parash
Na sade e na doena
por Matthew Leader
Infelizmente, as pessoas nem sempre so justas. Se algum informar a voc que no pode
ter um determinado trabalho devido a um defeito fsico, seja o trabalho de mdico,
advogado ou Chefe da Tribo, a maioria das pessoas diria: "Ei, meu senhor, isso no
justo!" Entretanto, todos esperam que Dus seja justo, se no na prtica, pelo menos nas
regras escritas. Eis por que muitos sbios atravs dos tempos tm discutido a parte
aparentemente no igualitria da poro desta semana da Tor, que trata das leis dos
Cohanim. Aps descrever vrios detalhes de como um Cohen deveria manter-se
especialmente puro, Dus diz a Mosh que um Cohen com qualquer defeito fsico, como
cegueira, eczema ou mesmo um p quebrado no poderia aproximar-se do Mishcan para
realizar o servio sacerdotal de trazer oferendas, pois isso "profanaria Meu local sagrado"
(Vayicr 21:23).
Como pode ser? Nossa religio no para aperfeioamento interior, onde o Criador nos
julga pelos nossos pensamentos e aes, no pela nossa aparncia pessoal?
Na prece fundamental do Shem, est escrito que devemos servir a Dus "com todo nosso
corao e toda nossa fora" e Ele ficar satisfeito conosco. O salmo Aishet Chayil, recitado
toda sexta-feira noite como um louvor s mulheres da casa, informa-nos que "o encanto
falsidade e a beleza v, mas uma mulher que teme Dus, essa deve ser louvada." Ento,
como pode uma pessoa que tem a infelicidade de ser cega ou desenvolver uma doena de
pele ser excluda do servio de Dus, se possui um bom corao?
Convenientemente, Rabi Meir Simcha HaCohen de Dvinsk faz a mesma pergunta, e nos d
a resposta em duas partes. A primeira a mais bvia pois Dus o rbitro daquilo que
constitui a verdadeira justia, e tudo que Ele faz justo por definio. As leis a respeito das
oferendas so chukim e podemos apenas adivinhar as razes pelas quais Ele deseja que
certas pessoas estejam envolvidas neste servio, e outras sejam excludas.
Isso nos ensina que no devemos aplicar nossos limitados ideais humanos de "justia" s
aes de Dus. Esta resposta mais compreensvel no caso de um Cohen que nasceu com
um defeito. Entretanto, isso no realmente compreensvel no caso de algum que Dus
considerou merecedor quando anteriormente desempenhou o servio sacerdotal, mas agora
foi golpeado por essa lista. Devemos portanto assumir que esta pessoa tornou-se
desmerecedora de servir, atravs de algum pecado ou ato que cometeu.
Mas certamente h pessoas defeituosas que so mais justas que outras saudveis.
Rabi Meir Simcha responde a isso de uma maneira judaica clssica, fazendo outra
pergunta: Se deveria haver desqualificaes, por que Dus simplesmente no dizia ao
profeta da poca quais pessoas haviam pecado, e o profeta as desqualificaria do servio
sacerdotal?
Rashi declara que o fato de a Tor escrever a palavra "defeitos" uma vez mais (ibid. 21:21),
aps j ter listado vrios exemplos, ensina-nos que qualquer defeito fsico motivo para
desqualificao, mesmo um que no seja aparente ou visvel de imediato. Portanto, explica
Rabi Meir Simcha, o defeito fsico uma maneira de Dus enviar uma mensagem direta
pessoa afligida que, mesmo se suas aes parecem ser puras externamente, podem existir
falhas internas ou um trao de carter que ele precisa remediar.
O defeito de forma alguma significa que ele "mau" ou "pecador"; ao contrrio, sugere que
h um pequeno atributo ou atividade que ele precisa aperfeioar antes de retomar o servio
sacerdotal. Talvez apenas o prprio Cohen possa descobrir esta falha atravs de sua
prpria introspeco, enquanto as "autoridades religiosas" da poca possam ser incapazes
de encontrar o problema interno.
Esta lio de responsabilidade pessoal no se aplica apenas aos Cohanim. Cada um de
ns, em nosso prprio nvel, deve manter nosso relacionamento nico com Dus e
responder s sutis mensagens que Ele envia constantemente em nossa direo.
Cohanim e levitas
Na Parash anterior, Mosh disse ao Povo de Israel que eles eram a nao santificada para
D'us. Por isso, deveriam respeitar muitas leis que os no-judeus no precisam cumprir. Mosh
continuou dizendo: "Uma tribo entre vs mais santa que as outras: a tribo de Levi. E dentro
da tribo de Levi, os cohanim so ainda mais santos que os demais levitas. Apenas os cohanim
podem executar a avod (servio) dos corbanot (sacrifcios). Os levitas faro as demais tarefas
do Bet Hamicdash."
Por que D'us elegeu a tribo de Levi para servi-Lo no Bet Hamicdash?
A resposta que esta tribo foi leal a D'us, mesmo em tempos difceis e perigosos.
Apesar de a maioria dos membros do Povo de Israel adorar dolos no Egito, os levitas nunca o
fizeram. A maioria do povo deixou de fazer berit mil (circunciso) em seus filhos recmnascidos quando o Fara o proibiu. Em contrapartida, os levitas continuaram a faz-lo, apesar
do perigo que isto representava. Tambm no deserto os levitas se destacaram como tsadikim.
Quando Aharon perguntou "Quem doar ouro para fazer uma imagem?", a maioria dos homens
doou. Porm nenhum homem da tribo de Levi doou, nem se inclinou perante o bezerro. Por
isso, D'us disse: "Elegerei esta tribo de tsadikim para realizar Minha avod no Mishcan e no Bet
Hamicdash."
Um cohen no deve tocar num corpo morto
Como os cohanim so o grupo mais sagrado da tribo de Levi, devem observar leis especiais.
Mosh ordenou aos cohanim: "No podereis tocar nem carregar o corpo de um morto. No
podereis sequer permanecer sob um teto onde haja um corpo, e no podereis entrar num
cemitrio nem assistir ao enterro de outro judeu; no vos ser permitido caminhar sobre um
tmulo, nem toc-lo. Porm, uma mitsv enterrar vossos sete parentes mais prximos,
mesmo que isto os torne impuros."
Os sete parentes mais prximos de um homem so:
Sua esposa
Sua me
Seu pai
Seu filho
Sua filha
Seu irmo
Sua irm solteira (se a irm do cohen for casada, este no pode enterr-la)
Atualmente, essas leis especiais ainda se aplicam aos cohanim, devendo ser observadas por
homens e meninos, porm no por mulheres e meninas.
Similarmente, os cohanim que oferecem os sacrifcios no Bet Hamicdash devem ser puros,
sem impurezas que se impregnam em seus corpos.
Um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) ainda mais sagrado que um cohen comum. Ele no
pode sequer enterrar seus sete parentes mais prximos. Existe uma nica pessoa cujo enterro
uma mitsv para ele: um met mitsv. No trecho seguinte, mais detalhes sobre isto.
At um Cohen Gadol deve sepultar um met mitsv (o corpo de um judeu abandonado)
Se um Cohen Gadol ou cohen estiver andando por um caminho deserto e deparar-se com um
judeu morto, deve proclamar: "Encontrei um judeu que necessita de sepultura! Por favor, se h
algum me ouvindo, que venha e o enterre!"
Se algum escutar seu chamado, o cohen no deve sepultar o corpo. Contudo, se ningum o
escuta, o cohen deve enterrar este judeu morto. Um cohen que sepultar um met mitsv ou um
de seus parentes torna-se impuro. Na poca do Templo, no lhe era permitido voltar ao Bet
Hamicdash ou realizar a avod at ser purificado com gua misturada s cinzas da vaca
vermelha.
servo.
O Cohen Gadol Santo dos Santos. Consagrado pelo San'hedrin (a mais alta corte de
justia) de setenta e um membros, era ungido com o sagrado shmen hamishch (leo da
uno e consagrao utilizado no Primeiro Templo), e portava os oito trajes do Sumo
Sacerdote.
So cinco os atributos que um cohen deve possuir para ser eleito Sumo Sacerdote:
Sabedoria: Este um pr-requisito. O Cohen Gadol realizava o servio Divino como
representante da nao inteira. A qualidade mais importante de todas era sua grandeza em
Tor.
Aparncia agradvel: Apesar da beleza externa no ser uma qualidade intrnseca importante,
apropriado ao Sumo Sacerdote possuir boa aparncia, em honra a Dus e ao Bet Hamicdash.
(Da mesma forma, ao escolhermos um objeto para mitsv, de bom tom escolhermos o mais
bonito.)
Fora fsica: uma vantagem para o servio do Cohen Gadol se ele for forte. Para citar apenas
um exemplo, deve realizar o extenuante servio de Yom Kipur em jejum.
Riqueza: O Cohen Gadol deve ter posio financeira melhor que os outros cohanim.
Idade: prefervel que possua a dignidade e experincia que advm com a maturidade.
Na prtica, contudo, o tribunal escolhia o Cohen Gadol independentemente da idade, contanto
que possusse as outras qualificaes. Se o filho de um Cohen Gadol est apto a tomar seu
lugar, tem precedncia sobre os outros cohanim, mesmo se for jovem.
Fatores que impedem o cohen de realizar o servio Divino
Um cohen com algum defeito fsico no pode realizar a avod do Bet Hamicdash.
Um defeito fsico pode ser de nascimento; por exemplo, cegueira (mesmo de um olho); ou um
defeito temporrio, como por exemplo um ferimento. O cohen retoma sua avod somente
quando curado. Nossos Sbios enumeram cento e quarenta imperfeies que desqualificam o
cohen de realizar a avod.
O Zhar ensina que os cohanim refletem as Hostes Celestiais, que so perfeitas. Assim sendo,
tanto os cohanim quanto os sacrifcios precisam estar em estado de perfeio para o servio
Divino.
Um cohen que no pode oferecer sacrifcios por causa de uma imperfeio recebe outras
tarefas no Bet Hamicdash, como examinar a madeira para o Altar, a fim de certificar-se que
no tem vermes. Apesar de no realizar o servio, lhe permitido comer dos sacrifcios.
Um cohen tambm pode ser desqualificado para o servio por causa de um defeito em sua
linhagem, ou seja, um de seus ancestrais contraiu matrimnio proibido a um cohen.
Um cohen fica temporariamente excludo do servio se tornar-se impuro, por exemplo, por ter
tocado um corpo sem vida ou a carcaa de um animal.
Qualquer cohen e sua famlia podem comer a terum (sua poro da produo agrcola), se
estiverem puros. Um judeu que no cohen no pode comer terum.
Os sacrifcios
Dus ordenou: Se um animal tem um mum (defeito) em seu corpo, no pode ser oferecido
como corban.
Quando oferecemos um corban, estamos dando um presente a Dus. Assim como no
queramos dar um presente imperfeito a algum, no seria apropriado oferecer um animal com
defeito a Dus.
Existem mais de cinqenta defeitos que tornam um animal proibido como corban. Por exemplo,
o animal no pode ser cego, nem mesmo de um s olho; no pode ser coxo; no pode ter o
rabo muito curto, no pode ter um corte na lngua ou na boca, e no pode tremer por causa da
idade ou de doenas. Se algum levasse um animal com defeito ao Bet Hamicdash, o cohen
proibiria que fosse oferecido sobre o Altar.
Os animais escolhidos como corbanot no somente no tinham defeitos, mas eram os mais
belos e melhores de que se dispunham.
Atualmente, no temos o Bet Hamicdash e no podemos levar animais especiais como
corbanot sobre o Altar, mas possumos a chance de realizar mitsvot com os objetos mais
perfeitos que podemos dispr: uma mezuz casher, um perfeito par de tefilin, etc.
A proibio de abater um animal me e seu filhote no mesmo dia
Um animal me, como uma vaca ou ovelha, no poders abat-los, e seu filhote, no mesmo
dia.
Dus nos disse: Assim como seu Pai no Cu misericordioso, voc tambm deve s-lo.
Cumprindo esta mitsv, adquire-se o Atributo Divino da Misericrdia, pelo qual sou louvado.
Apesar de parecer que a mitsv origina-se de nobres consideraes de misericrdia, no
devemos supor que compreendemos sua verdadeira razo. De fato, todas as mitsvot so
decretos Divinos, muito alm da lgica e emoes humanas.
proibido abater um animal me e seu filhote no mesmo dia, independentemente do fato se o
animal est destinado a ser um sacrifcio ou para uso particular. Contudo, a proibio da Tor
refere-se apenas a animais domsticos e no a selvagens ou aves.
Chilul Hashem
Se algum apontar uma arma para voc e ameaar: Cometa um pecado ou eu atiro,
voc deve permitir que atire ou cometer o pecado?
A resposta que deve-se cometer o pecado, a menos que seja um destes trs casos:
Assassinato
Adorar dolos
Contrair matrimnio ou manter relaes com algum proibido
A mitsv de preservar a vida est acima de todas as outras mitsvot, exceto essas trs.
Um judeu que se v obrigado a transgredir uma das proibies acima deve sacrificar
sua vida. Se no o fizer e cometer o pecado, causar chilul Hashem. Desonrou o
nome de Dus, pois concluiu que no valeria a pena sacrificar sua vida por Dus.
Mais duas transgresses incluem-se na categoria de profanar o Nome Divino:
Se um judeu mesmo em particular peca, no porque foi vencido pela tentao,
nem porque se beneficia pessoalmente, mas apenas pelo simples propsito de
provocar o Criador e desafiar Sua Vontade, profana o Nome dos Cus. (Ele degrada a
honra de Dus a seus prprios olhos.)
Cada vez que um judeu se comporta de maneira a levar outros judeus a depreciar
Dus ou a Sua Tor, est fazendo um chilul Hashem.
Quanto mais respeitada e conhecida a pessoa, mais zelosamente deve evitar
quaisquer atos ou palavras que possam criar falsa impresso, e profanar o Nome de
Dus aos olhos dos outros.
Cada pessoa deve refletir no que pode constituir chilul Dus para ela, de acordo com
sua posio na sociedade. Algum que estuda Tor tem uma obrigao maior a esse
respeito. Se demonstra mau carter ou comportamento no-refinado, profana a honra
da Tor, e conseqentemente, d'Ele, que a deu para ns.
Se algum profanar o Nome de Dus e quiser fazer teshuv, como deve proceder?
Deve santificar o Grande Nome da mesma maneira que O profanara anteriormente.
Por exemplo, se falou lashon har, causando chilul Hashem com os lbios, deve usar
os lbios para falar palavras de Tor. Se utilizou erroneamente os ps para ir a um
local onde cometeu algum pecado, deve apressar-se em cumprir mitsvot. Se
empregou as mos para o mal, deve colocar tefilin, dar tsedac, e assim por diante.
Retificamos um chilul Hashem com um kidush Hashem correspondente.
Kidush Hashem
Se ordenarem a um judeu que cometa assassinato, adore dolos ou mantenha relaes com
algum proibido, do contrrio ser executado, deve deixar que o matem. Sua morte ento trar
kidush Hashem, santificar o nome de Dus. Sua alma ser recompensada no Mundo Vindouro.
Cada vez que rezamos o versculo Shem Yisrael, devemos nos lembrar que estamos
dispostos a morrer antes de negar que Dus o nico D'us. Como se sabe, milhares e milhares
de judeus, no transcorrer de nossa histria, foram mortos por kidush Hashem. Destacar
determinados mrtires para ilustrar esta mitsv seria injustia para com inmeros judeus,
tambm em nossa poca, que doaram a vida para santificar Seu Santo Nome. Homens,
mulheres e mesmo crianas de nossa nao, incomparvel em santidade, submeteram-se sem
hesitar a horrveis torturas, morte na fogueira, pela espada, e toda sorte de mtodos brbaros e
indescritveis, a negar sua f em Dus.
Toda pessoa pode santificar o Nome do Todo Poderoso sempre que se defrontar com a
escolha de transgredir ou no um mandamento da Tor, ou cumprir ou no um mandamento
positivo. Quando se abstm de cometer um pecado, ou cumprir uma mitsv positiva, no
porque se sente pressionado pelo ambiente ou a fim de receber recompensa; porm apenas
por uma razo pelo amor ao mandamento do Todo Poderoso, sua ao santifica o Nome de
Dus. Sempre que um judeu age com esta motivao em mente (mesmo em particular), cumpre
a mitsv de Kidush Hashem.
Outra oportunidade de cumprir essa mitsv comportar-se de tal maneira que os que
observam sejam tomados pela grandeza e dignidade de um judeu que foi educado nos
caminhos de Tor. As atividades dirias de um judeu tornam-se umn exemplo para todos que
esto sua volta.
Rambam (Maimnides) descreve um judeu cuja aparncia e conduta representam um
verdadeiro Kidush Hashem como se segue:
Se um judeu versado em Tor dirige-se aos outros numa maneira gentil e amistosa, recebe-os
com semblante aberto e receptivo, no os ofende mesmo se o insultam, honra at os que o
tratam levianamente, dirige os negcios honestamente; visto ocupando-se constantemente
com Tor enquanto veste talit e coloca tefilin, e se ainda age em relao aos companheiros
alm do exigido por lei, ento este judeu santifica o Nome Divino.
dia que for proclamado Yom Tov pelo Tribunal tambm ser sancionado por Ele no Cu.
Pode-se pressupor que a profanao do Yom Tov poderia ser tomada levianamente, pois sua
santidade foi colocada em vigor pelo homem. Portanto, a Tor o justape ao Shabat, a fim de
ensinar-nos que a profanao de ambos igualmente proibida.
Quais Festas a Tor ordena que observemos?
Pssach
Shavuot
Sucot
Rosh Hashan
Yom Kipur
Tambm celebramos Chanuc e Purim. Estas duas Festas no foram ordenadas pela Tor.
Foram institudas mais tarde pelos Sbios, por causa dos acontecimentos que ocorreram
posteriormente em nossa histria.
As trs primeiras Pssach, Shavuot e Sucot recebem o nome de Shalosh Regalim, ou seja
As trs Festas de peregrinao (a Yerushalyim). Em cada uma destas Festas, os homens
devem viajar ao Bet Hamicdash e oferecer corbanot.
semana? No teme que sua famlia no tenha o suficiente para viver? A resposta que ele
confia verdadeiramente em D'us, que ordenou descansar no Shabat, e que prover tudo de
que necessita.
D'us deseja que Seu povo, em qualquer o lugar onde esteja, deposite sua confiana Nele, e
somente Nele. Ele temia que os judeus estabelecidos em Israel, que possuam terras frteis e
fecundas, comeassem a depositar sua confiana na terra.
Por isso, D'us ordenou ao povo judeu uma mitsv para guardarem em Israel: a mitsv de
Shemit. Sempre que um agricultor judeu guarda a mitsv de Shemit, ele lembra que "D'us
o Criador do mundo, Quem me alimenta, e minha famlia."
As trs promessas de D'us ao povo judeu
D'us fez trs promessas ao povo judeu, se observassem a mitsv de Shemit:
1. D'us prometeu que a colheita do ano anterior ao ano de Shemit duraria trs anos: "No se
preocupem. Abenoarei a terra, de modo que a colheita do sexto ano seja suficiente para o
sexto, stimo e oitavo anos."
2. D'us prometeu que "Durante o ano de Shemit ficam satisfeitos, apesar de comerem
pequenas quantidades de alimento. Assim, sua produo agrcola durar."
3. E a terceira promessa: "Se guardarem tanto os anos de Shemit como os de Yovel (vide
explicao mais adiante), estaro seguros em Israel. Porm se no observarem nem Shemit,
nem Yovel, seus inimigos os foraro ao exlio."
H leis especiais referentes ao ano de Shemit; e esto divididas nas trs categorias a seguir:
1. No ano de Shemit um judeu no pode trabalhar a terra em Israel
O ano de Shemit comea em Rosh Hashan e termina antes de Rosh Hashan do ano
seguinte. Neste perodo, um lavrador judeu, em Israel, no pode semear, arar, plantar ou
colher; tampouco pode arar ou realizar qualquer tarefa que implemente o solo. um ano de
descanso do trabalho agropecurio. Apenas os cuidados mnimos necessrios especificados
pela halach (lei judaica) so permitidos, a fim de evitar que as plantas peream.
2. Os frutos do ano de Shemit so sagrados e no pertencem ao agricultor
Durante o ano de Shemit, um agricultor no pode colher todos os frutos para si, mesmo que
veja suas rvores frutferas florescerem e darem frutos. Os frutos que crescem durante o ano
de Shemit no pertencem ao seu dono. Pertencem a D'us, Que ordenou que fossem
compartilhados igualmente entre todos. Qualquer judeu que queira pode colher alguns frutos
para si. O proprietrio no pode trancar o porto e impedir que outros judeus entrem. Estes
podem colher tudo o que necessitam para aquele dia; no podem, todavia, pegar mais que isto.
O proprietrio pode comer da produo de seus campos como qualquer estranho, e levar para
casa o suficiente para as refeies de um dia, porm no pode colher toda a produo, pois
isto seria como se estivesse reivindicando sua propriedade.
Se algum, durante a Shemit, colher produtos do seu campo para comer em casa, no
permitido que os estoque indefinidamente. Deve remov-los de suas posses num determinado
prazo, e deixar que outros, ou os pobres, os tenham.
O prazo para remoo diferente para cada tipo de produto, coincidindo com o momento em
que as produes agrcolas particulares no estejam mais disposio nos campos.
Todos os frutos que crescem no ano de Shemit so santos e devem ser tratados com o
devido respeito, de maneira diferente dos outros frutos. As frutas no podem ser vendidas. As
cascas e outras partes no comestveis no podem ser jogadas no lixo, mas deixadas no
campo, ou que se estraguem sozinhas.
As verduras tm uma lei diferente:
Nossos Sbios decretaram que no se pode comer nenhuma verdura que cresce no ano de
Shemit. Temiam que se no existisse esta lei, algum desonesto poderia plantar verduras na
Shemit e dizer que cresceram sozinhas.
3. O perdo dos emprstimos no ano de Shemit.
Um judeu que emprestou dinheiro a outro no pode exigir sua devoluo daquele que o tomou
emprestado, ao trmino do ano de Shemit. Esta mitsv se aplica tanto em Israel como na
dispora.
J na poca do Talmud, devido a esta lei, muitas pessoas deixavam de fazer emprstimos
quando a Shemit se aproximava. Para evitar este comportamento, o ilustre erudito e lder,
Hilel, instituiu uma frmula que permite reclamar o pagamento mesmo depois do stimo ano,
denominada peruzbul. Consiste no credor transferir suas dvidas a uma corte rabnica antes do
ano sabtico, quando ento a dvida deixa de ser individual, tornando-se passvel de cobrana
(conforme a prpria lei da Tor estipula) durante ou aps a Shemit.
Na poca do Templo Sagrado isto era exatamente o que acontecia a cada cinqenta anos. A
Tor nos ordena a guardar um ano de Yovel (Jubileu) a cada 50 anos. Em Yovel, tal como em
Shemit, proibido trabalhar a terra. Atualmente, no se guarda o Yovel.
O Yovel caracterizava-se por trs obrigaes, que recaam sobre a nao inteira:
1. Absteno de qualquer trabalho agrcola, exatamente como em Shemit.
2. Liberdade incondicional para todo escravo hebreu.
3. A devoluo de todos os campos aos seus proprietrios originais.
No Yovel, os escravos judeus so libertados
A cada ano de Yovel, em Yom Kipur, o San'hedrin (Tribunal Superior) tocava o shofar. A seguir
os judeus em Israel, tocavam o shofar. O som podia ser ouvido em Israel inteira, anunciando:
"Chegou a hora de libertar todos os escravos judeus. Todos os que possuem escravos judeus
devem libert-los e envi-los suas casas."
No importava se o escravo recm comeara a servir seu senhor, ou se j havia trabalhado
seis anos, todo escravo judeu tinha de ser enviado de volta ao seu lugar de origem.
O toque do shofar era um lembrete para ouvir e observar esta mitsv. Depois de possuir um
escravo por um longo perodo, o amo deve achar difcil mand-lo embora; assim como o
escravo pode ficar relutante em deixar seu amo.
De Rosh Hashan at Yom Kipur do ano de Yovel, um escravo no retorna sua casa; nem
seu amo pode empreg-lo. Em vez disso, senta-se mesa de seu amo, come, bebe, e relaxa.
Quando o shofar tocado em Yom kipur, ele finalmente parte.
Este perodo de dez dias de transio ajudam-no a readaptar-se liberdade.
D'us disse: "Quando tirei o povo judeu do Egito, tornaram-se Meus escravos. Por isto, nenhum
judeu poder servir a outro por toda a vida, somente Eu posso exigir tal submisso."
O que nos ensina a mitsv de tocar o shofar no Yovel?
O toque do shofar no ano de Yovel anuncia a libertao de todos os escravos judeus.
Da mesma forma, um dia escutar-se- um magnfico toque do shofar, que anunciar a vinda de
Mashiach. Este som ser o incio da verdadeira liberdade para o povo judeu. Mashiach vir e
construir o Terceiro Templo Sagrado. D'us libertar o mundo da morte e da m inclinao. A
ressurreio dos mortos ser realidade, e viveremos para sempre.
Rezamos diariamente na orao da Amid para que isto acontea logo: Soe o grande shofar
anunciando nossa liberdade!
No Yovel, todos os campos retornam aos seus antigos proprietrios
No ano de Yovel, todos os campos devem ser devolvidos ao dono original (ou seus
descendentes) a quem foi dada a terra quando a Terra de Israel foi dividida entre as tribos.
Assim, as propriedades em Israel sero mantidas dentro das tribos s quais foram
originalmente destinadas, respeitando a diviso Divina das terras.
A Tor probe a compra ou venda de propriedades em Israel, com a inteno de troca de mos
para sempre. Mesmo se tal condio ou clusula tenha sido erroneamente estipulada, no
acatada, e o campo restitudo ao proprietrio original no ano de Yovel.
Quem compra ou vende terras em Israel sabe, ento, que a transao no permanente, mas
sim at o ano de Yovel, quando ento ser devolvida ao seu legtimo dono. Quanto mais perto
se estiver do Yovel, tanto menos se pagar por um campo.
D'us disse: "A Terra em Israel no pode ser vendida para sempre, pois no pertence a vocs,
mas a Mim. Vocs so apenas estrangeiros e colonizadores nela, e no devem se considerar
seus proprietrios."
Tal como as leis de Shemit, as de Yovel tambm indicam que D'us o verdadeiro dono de
todos os nossos pertences; no somos proprietrios permanentes de nossos campos, nem de
nossos escravos.
Leis para se adquirir uma casa em Israel
Se um judeu vivia em uma cidade cercada por muralhas na poca de Yehoshua (sucessor de
Mosh e conquistador da Terra de Israel) e vendesse sua casa, o novo dono deveria devolv-la
no ano de Yovel.
Se um judeu morasse numa cidade que no era cercada por muralhas na poca de Yehoshua,
no devolveria a casa ao seu proprietrio anterior no ano de Yovel. O proprietrio tinha o direito
de recomprar a casa at um ano aps a venda. O novo dono deveria devolv-la neste prazo.
Uma vez, porm, que o ano findasse, o novo proprietrio poderia ficar com a casa
indefinitivamente.
Contudo, se um Levi vendesse sua casa numa das 48 cidades pertencentes aos leviyim, esta
casa deveria ser devolvida no ano de Yovel, independentemente da cidade ser ou no cercada
de muralhas.
Devemos tambm ter o cuidado de, ao relacionar-se com um convertido ou aquele que
retornou s razes judaicas, no lembr-lo de seu passado. Ele poderia ficar envergonhado ou
pouco vontade.
No se pode chamar algum por algum apelido insultante.
Se algum se comporta tolamente, no podemos envergonh-lo, nem fazer qualquer
comentrio que lhe seja doloroso.
Quando algum v outro sofrendo, no deve dizer maliciosamente: " sua prpria culpa, seus
pecados causaram-lhe isto."
Se algum no pretende comprar um artigo, no deve passar ao vendedor a impresso de
que o comprar.
Se algum nos faz uma pergunta, no devemos responder de maneira rude, responder errado
ou fornecer informaes incorretas.
Certa vez, o sbio Hilel estava andando no caminho e encontrou um grupo de mercadores que
possuam trigo para vender.
"Quanto custa uma se (medida correspondente a cerca de 8 kg.) de trigo?" - indagou.
"Dois dinares," responderam.
Um pouco depois, deparou com outro grupo de mercadores de trigo, e perguntou novamente:
"Por quanto vocs vendem uma se de trigo?"
"Trs dinares," responderam.
"Por que seu trigo to caro?" - perguntou Hilel. "Outros mercadores acabaram de me dizer
que o preo de dois dinares a se!"
"Babilnios estpidos!" - praguejaram. "Voc no sabe que o preo depende da quantidade de
trabalho investida na produo do gro?"
"Ouam-me," censurou-os Hilel. "Formulei uma questo adequada. Por que, ento, insultamme (violando, desta forma, a proibio da Tor)?!"
A censura de Hilel convenceu os mercadores de que agiram errado, e se arrependeram.
A Tor conclui a proibio de magoar os sentimentos alheios com a frase: "E tu deves temer a
teu D'us" (25:17). Em muitas situaes uma observao pode parecer inocente aos
observadores, mas apenas quem est ofendendo sabe que a disse com intenes maliciosas.
Portanto, ordenado a refrear-se por temor ao Todo-Poderoso, Que sabe os pensamentos que
envolvem seu corao.
Nossos Sbios debatem a questo sobre qual dos dois pecados mais grave: ferir algum
verbalmente ou trapace-lo financeiramente.
De acordo com o ponto de vista da Tor, ferir os sentimentos de um semelhante pior. H trs
razes para isto:
1. Ao trapacear, causa vitima uma perda de propriedade que, afinal de contas, no parte
intrnseca dela. Magoando seus sentimentos, por outro lado, acerta-a em cheio no corao.
2. Algum pode retificar-se por ter cobrado a mais ou trapaceado algum em assuntos
financeiros, neste caso, o dinheiro pode ser restitudo. O dano causado por um insulto, todavia,
pode tornar-se irreparvel.
3. A Tor conclui a proibio de ofender algum com as palavras: "E tu deves temer a teu
D'us," a fim de indicar a gravidade da proibio.
Como devemos ser cuidadosos para no insultarmos algum, pois se esta pessoa a quem
insultamos clamar por D'us, Ele reage imediatamente.
As leis de redeno das casas e campos em Israel
Quando todas as tribos habitavam em Israel nos territrios que lhes eram destinados, no era
apropriado para um judeu vender sua casa ou campo a fim de levantar dinheiro para adquirir
algo. A Tor permite que se venda a propriedade apenas se for a pessoa sentir-se forada pela
fome ou necessidades terrveis.
Se algum for forado a vender sua propriedade, a Tor lhe concede a opo de readquiri-la
ou, segundo a terminologia da Tor, "redimi-la". O novo proprietrio obrigado a vend-la de
volta.
Se no tiver meios para readquirir a propriedade, uma mitsv que seus parentes a devolvam.
Um parente tem os mesmos direitos de comprar novamente a propriedade vendida, como se
fosse o prprio dono.
Ao recuperar-se financeiramente e ir pagar seu dbito, Rabi Yon dizia: "Guarde-o, dei-lhe de
presente."
No Templo Sagrado havia uma cmara chamada "Lishcat Chashai" -"Cmara dos Presentes
Secretos." Judeus tementes a D'us depositavam dinheiro neste local, e famlias pobres o
recebiam anonimamente, conseguindo viver destas doaes.
Ao perceber um pobre atrs de si, Rabi Lezer deixava cair propositadamente um dinar, dando a
impresso de t-lo deixado cair acidentalmente. O pobre o levantava e corria para devolv-lo.
"Pode ficar com ele," dizia Rabi Lezer, "J tinha perdido a esperana de recuper-lo."
Nossos sbios ensinam: "Se voc tiver mrito, satisfar a fome de Yaacov (despender
dinheiro em caridade); se no, a de Essav (em vez disso, o dinheiro ser consumido por
"Essav"). Esta verdade evidenciada pela seguinte histria:
Rabi Yochanan ben Zacai sonhou na noite de Rosh Hashan (quando os proventos de uma
pessoa so determinados para o ano todo) que seus dois sobrinhos perderiam a soma de
setecentos dinares no decorrer do ano vindouro.
Aps Yom Tov, visitou os sobrinhos e ordenou-lhes que se encarregassem de sustentar os
pobres.
"De onde conseguiremos os fundos?" - perguntaram.
"Sustentem-nos com seu prprio dinheiro," ordenou Rabi Yochanan. "Anotem as quantias
distribudas. Se perderem com a proposta, eu lhes reembolsarei ao final do ano."
Os sobrinhos obedeceram, e distriburam enormes somas para caridade. Perto do final do ano,
um oficial do governo romano chegou e exigiu que pagassem setecentos dinares de propina.
Para que no reagissem, dois soldados os jogaram na priso.
Rabi Yochanan ouviu as notcias e foi ver os sobrinhos na priso.
"Ao todo, quanto dinheiro vocs distriburam para tsedac?" - perguntou-lhes.
"Anotamos tudo," retrucaram. Consultando seus registros, calcularam que distriburam um total
de 683 dinares.
"Deixem-me dizer-lhes como agir," instruiu-os Rabi Yochanan. "Dem-me mais dezessete
dinares, e eu garanto que sairo da priso."
"Que idia mais esquisita," disseram-lhe. "Estamos sendo mantidos cativos por devermos
setecentos dinares, e voc diz que nos libertar com dezessete!"
Retrucou: "Apenas dem-me os dezessete dinares, e no se preocupem!"
Deram a quantia a Rabi Yochanan, que foi ver o emissrio do governo. Passando as moedas
de suas mos ao emissrio, Rabi Yochanan pediu-lhe que deixasse seus sobrinhos
escaparem. Sob a influncia da propina, o homem deu instrues para que fossem soltos
secretamente.
Os sobrinhos foram a Rabi Yochanan e perguntaram-lhe como sabia com tanta certeza de que
dezessete dinares garantir-lhes-iam a fuga.
"Tive uma revelao Divina na noite de Rosh Hashan de que vocs perderiam setecentos
dinares este ano," explicou-lhes. "Uma vez que estavam destinados a terem esta despesa,
aconselhei-os a sustentarem os pobres - melhor gastar esta soma em tsedac."
"Por que no nos contou sobre seu sonho?" - perguntaram-lhe os sobrinhos. "Teramos
despendido os remanescentes dezessete dinares tambm em tsedac."
"Preferi guardar segredo de vocs," respondeu Rabi Yochanan, "para que dessem em prol da
prpria mitsv, em vez de pensar que seria em seu prprio benefcio."
Esta histria demonstra que se algum avarento com tsedac, recair em despesas
imprevistas, que levaro sua renda ao original decretado em Rosh Hashan passado.
Ao dar tsedac, o pobre d ao seu benfeitor mais que o benfeitor d ao pobre. Enquanto o
doador despende apenas riqueza material, recebe, em troca, uma inestimvel riqueza de
mritos espirituais que ultrapassam de longe o que deu.
Atravs da caridade, uma pessoa pode ser resgatada da morte neste mundo.
1. O amo no pode exigir do escravo que realize uma tarefa da qual no necessita realmente.
Por exemplo, no pode pedir-lhe: "Esquente gua para mim," ou "Esfrie gua para mim,"
quando no h necessidade.
2. O amo no pode confiar ao escravo judeu uma tarefa por perodo indefinido. Por exemplo,
no pode ordenar-lhe: "Cave entre as fileiras deste vinhedo at que eu volte," sem dizer-lhe
quando volta.
Uma vez que o que considerado "tratamento rspido" depende de circunstncias subjetivas, e
deve, portanto, ser deixado ao discernimento do amo, a Tor adverte: "E temers teu D'us"!
D'us sabe se voc tem inteno de degradar ou explorar o escravo. Se o fizer, Ele lhe punir.
Apesar da proibio de tratar um escravo de maneira rspida, Maimnides legisla que o
virtuoso no deve impor um pesado jugo sobre qualquer escravo, no oprimi-lo, e sustent-lo
de acordo com suas posses.
Especificamente, um servo canaanita de valor merece ser tratado dignamente.
Todo escravo judeu libertado no ano de Yovel, porque D'us declarou: "Todo judeu Meu
escravo desde o xodo do Egito - Meu contrato com o povo judeu o mais antigo."
A mitsv de redimir um escravo judeu
Na poca do Templo Sagrado, infelizmente, alguns judeus estavam to desesperados por
dinheiro que se vendiam a no-judeus idlatras.
Mas isto era lamentvel. Num local pago, logo aprenderia a adorar dolos e comearia a
assimilar costumes no judaicos.
A Tor ordena: " mitsv para os parentes de um judeu que se vendeu redimi-lo o quanto
antes. E se seus parentes no podem redimi-lo, mitsv que outro judeu o redima."
A Tor tambm ordena que o governo de Israel obrigue o amo no-judeu a libertar o escravo
judeu no ano de Yovel.
A proibio de se prostrar sobre um cho de pedras
A Tor ordena: "No te ajoelhars perante Mim sobre um cho de pedra." (26:1)
Os idlatras costumavam prostrar-se para seus dolos sobre chos de pedra. Por isto, a Tor
probe aos judeus ajoelharem-se sobre um cho de pedra, mesmo que estejam rezando para
D'us. Esta mitsv nos afasta da idolatria.
O nico lugar onde podemos prostrar-nos sobre tal cho no Templo Sagrado (onde
evidente que nos prostramos em honra a D'us).
Uma vez que a proibio da Tor diz respeito apenas a chos de pedra, no proibido
prostramo-nos em Yom Kipur em sinagogas cujo cho geralmente no so de pedras. No
obstante, costume estender uma almofada, cobertura ou algo no cho quando nos
prostramos.
havia visitado anteriormente, a fim de reforar o que seu pai j havia feito;
poucas vezes fez algo por sua prpria iniciativa. Foi durante a akeid que a
passividade de Yitschac mostrou-se mais fortemente, e isso caracteriza sua vida
inteira e toda sua personalidade.
O Criador, portanto, viu Yitschac como se efetivamente tivesse sido sacrificado
sobre o altar, pois estava desejoso de entregar sua vida at mesmo no ltimo
momento. As cinzas teriam representado a realizao do sacrifcio e
permanecem perante D'us como um lembrete permanente da grandeza de
Yitschac. Portanto, o Chofetz Chaim explica, como as cinzas de Yitschac so
sempre vistas, no h necessidade de lembrete.
Este entendimento sobre Yitschac esclarece ambas as perguntas. A razo pela
qual Yitschac no "lembrado" no versculo simplesmente porque jamais foi
esquecido. desnecessrio lembrar algo que permanece constantemente no
primeiro plano da conscincia. Portanto, ao responder esta questo, o Midrash
refere-se akeid o meio pelo qual ele jamais fora esquecido para expressar
a grandeza de Yitschac, sua passividade. Mosh est dizendo aos Filhos de
Israel os castigos que adviro pelos seus pecados, e como Ele os perdoar. As
aes dos Filhos de Israel foram to ofensivas que no podiam pedir
misericrdia por suas iniqidades. Mas pelo mrito de Yitschac, que representa a
grandeza pela falta de ao, os Filhos de Israel poderiam arrepender-se e pedir a
D'us para deixar passar seus horrveis pecados, concentrando-se em sua falta de
ao.
A passividade de Yitschac permite-nos sermos grandes atravs de nossa prpria
passividade. Evitarmos uma situao negativa pode por vezes ser equivalente a
realizar um ato positivo.
"Sua grandeza aumentar com toda criana que nascer, pois cada uma ser portadora de Tor
e mitsvot, reforando os laos entre D'us e o povo judeu."
5 - A colheita melhorar com a idade
E D'us adicionou novas bnos:
"A produo estocada em seus silos no se estragar. Pelo contrrio, toda a produo se
tornar mais deliciosa e saborosa com a passagem do tempo (e no apenas trigo e vinho, que
geralmente melhoram com o tempo).
"Ento vocs se encontraro num estranho dilema. Seus silos e celeiros estaro cheios de
alimentos quando a nova colheita neles fluir. Vocs nem sabero o que fazer: devem trazer o
cereal novo ao celeiro para sec-lo, mas os celeiros ainda esto repletos de gro velho e
delicioso. Tero que tirar este gro e armazen-lo em outro local. Vocs sero abenoados,
tendo mais gros do que podero comer."
6 - A bno de que a Shechin (Presena Divina) estar entre ns
Agora vem a derradeira e mais importante bno. D'us prometeu: "Darei a vocs um terceiro e
permanente Templo Sagrado. Minha Shechin repousar no apenas no Templo Sagrado,
mas onde quer que os judeus estejam. Sentiro como se Eu estivesse caminhando entre
vocs, pois darei a vocs um grande entendimento sobre Mim."
Esta ltima bno significa que todos se sentiro prximos a D'us e apreciaro Sua presena.
Esta a maior de todas as alegrias possveis.
O rei decidiu que um de seus sditos deveria acompanh-lo em sua caminhada diria atravs
do jardim. Jamais um rei se dirigira quele aldeo, a quem, nunca em sua vida andara junto
com algum de nvel superior. Ao exigirem que se adiantasse, permaneceu tremendo e imvel,
emocionado demais para tomar seu lugar ao lado do rei. Este, contudo, encorajou-o dizendo:
"No tema. Hoje, somos amigos!"
Similarmente, no futuro, D'us andar junto com os justos e lhes dir: "No temam! Somos
amigos." (Contudo, apesar de andarem juntos, na companhia de D'us, ainda sentiro o temor
de Sua grandeza.)
No mundo presente, a Shechin percebida apenas por grandes tsadikim (justos). No futuro,
contudo: "A glria de D'us ser revelada, e toda carne junta a ver." (Yeshayhu 40:5):
No futuro, os justos formaro um crculo em torno de D'us, e Ele estar em seu meio. Cada um
apontar para Ele e dir: "Veja, este nosso D'us, esperamos por Ele, e Ele nos salvou."
(Yeshayhu 25:9).
.
Onde est a Shechin, desde que o Templo Sagrado foi destrudo?
Quando os judeus pecaram a Presena de D'us deixou o Templo Sagrado. Retirou-se para o
cu.
Porm, uma parte da Shechin permaneceu na terra para acompanhar alguns judeus que
deixaram Israel e foram levados ao exlio da Babilnia. Quem eram os afortunados judeus a
quem a Shechin acompanhou?
Nem os juzes do San'hedrin, nem os cohanim do Templo Sagrado, nem os leviyim que
serviam os cohanim foram acompanhados pela Shechin, pois D'us estava aborrecido com
eles por causa das transgresses que cometeram.
D'us mostrou seu amor especial, porm, pelas crianas judias, porque estavam livres do
pecado. Somente elas foram acompanhadas pela Shechin, que os protegia.
Parte da Shechin repousa para sempre no Muro Ocidental em Jerusalm, o Cotel. um dos
muros do Monte do Templo. D'us prometeu que o muro jamais ser destrudo; Sua Shechin ali
repousa.
Onde esto as dez tribos?
As tribos de Yehud e Binyamin foram as ltimas duas tribos levadas a Babilnia pelo rei
Nabucodonosor, quando da destruio do Primeiro Templo Sagrado. Ns, os judeus da poca
atual, somos na maioria descendentes daquelas tribos ou da tribo de Levi.
Onde esto as outras dez tribos? Foram levadas para fora do pas mais de um sculo antes da
destruio do Primeiro Templo Sagrado pelo Rei da Assria. Para onde foram?
O Midrash nos conta que D'us escondeu as dez tribos atrs do rio Sambatyon. Este rio
chamado "Sambatyon" ou "Sabatyon", porque age estranhamente em Shabat. Durante toda a
semana, flui e joga pedrinhas para cima. Entretanto no Shabat, fica completamente imvel.
Hoje no sabemos a localizao deste rio ou a das tribos perdidas. Quando Mashiach chegar,
D'us far com que as tribos perdidas se reunam novamente ao povo de Israel.
A Tor continua: "Mesmo quando o povo judeu estiver em terras estranhas, no o abandonarei.
Enviarei Meus profetas para incentiv-lo a fazer teshuv."
Aps a destruio do Primeiro Templo Sagrado, D'us enviou o profeta Yechezkel Babilnia.
Ele liderou o povo judeu e o incentivou a fazer teshuv. Por terem lhe obedecido e retornado a
D'us, setenta anos mais tarde tiveram o mrito de obter permisso para retornar a Israel.
Os passageiros j estavam sentados por horas no avio. Alguns liam, outros conversavam,
porm a maioria cochilava, sendo este um vo sereno.
De repente, entretanto, um passageiro arregalou os olhos ante a estranha atividade de seu
vizinho. O homem tirara uma caixa de ferramentas de sua bagagem, e comeava a furar
debaixo de seu assento, com mos fortes e peritas. "O que est fazendo? " perguntou
perplexo.
"Nada que lhe interesse," retrucou o outro, enfiando a furadeira cada vez mais fundo.
Ele pulou, correndo para a cabina do piloto, trazendo-o consigo.
Aps lanar um olhar para a cena, berrou: "Pare imediatamente, e entregue as ferramentas!"
O passageiro olhou surpreso para o piloto: "O que quer dizer? Este meu assento! Paguei por
ele!"
A essa altura, todos os passageiros acorreram cena, gritando: "Doido! Idiota! Aqui no h
algo como 'assento particular'! No sabe que se fizer um buraco sob seu assento, estar
colocando em perigo a vida de todos a bordo?!"
Atravs desta parbola, os sbios explicam a responsabilidade de cada judeu diante de seu
povo. Todos os judeus so uma entidade espiritual nica, pois suas almas esto conectadas
umas s outras. Por conseguinte, um indivduo judeu que peca fere no apenas sua prpria
alma, mas prejudica o povo inteiro.
Consolo e promessa para a nossa poca
O Todo Poderoso declara: "No exlio, no permitirei que os judeus assimilem-se
completamente. Se imitarem os hbitos de seus vizinhos no judeus, Eu os forarei a
reconhecer Minha autoridade. Se ento confessarem seus erros e voltarem-se a Mim,
imediatamente Eu terei compaixo e os redimirei, pelos mritos de seus antepassados."
D'us promete: "Se os judeus fizerem teshuv, terminarei imediatamente com seu exlio. Se no
fizerem teshuv, terminarei seu exlio quando chegar a poca apropriada."
"E lembrarei Minha aliana com Yaacov, e tambm Minha aliana com Yitschac, e tambm
Minha aliana com Avraham lembrarei, e Me lembrarei da Terra." (26:42)
Apesar de nossas matriarcas no serem mencionadas explicitamente, sua memria tambm
est includa. Seus mritos tambm so necessrios para que sejamos redimidos. As
matriarcas esto indicadas atravs da palavra "et", que acompanha o nome de cada patriarca.
"Et" significa "junto com", significando que D'us Se lembrar daqueles que acompanharam os
patriarcas, nominalmente: as matriarcas.
Finalmente, D'us afirma que Se lembrar da Terra. Por que D'us tambm Se lembrar da
Terra?
Nossos patriarcas e a Terra de Israel esto intimamente ligados. Viver l ajudou-os a alcanar
a perfeio. A Terra, que desempenhou papel to importante em suas vidas, , portanto,
mencionada onde quer que eles tambm sejam.
"E no anularei Minha aliana com eles."
Quando chegar a redeno final, o Todo-Poderoso nos dir: "Meus filhos, parece incrvel que
pudessem ter esperado por mim durante milhares de anos!"
E ns responderemos: "Se no fosse pela Tor que nos deixaste, h muito tempo teramos
sucumbido a s presses gentias, como declarou David no Tehilim: 'Se no fosse pela sua
Tor que o meu prazer, teria perecido na minha misria'". (Tehilim 119:92).
D'us prometeu: "No futuro, Eu Mesmo, e no um ser humano ir resgat-los da dominao dos
no-judeus para sempre."
"Trarei o povo judeu de volta sua terra. Serei seu D'us, e eles sero Meu povo. Assim como
fiz milagres quando vocs se tornaram Meu povo no xodo, assim farei tambm farei milagres
novamente no futuro."