LAFILOSOFADE

SANBUENAVENTURA
EtienneGilson

LASIDEASYLACIENCIADIVINA
LadecisininicialporlaqueunafilosofacomoladeSanBuenaventurase
colocaentrelafeylateologa,delimitarigurosamenteelcampode
investigacionesqueleesaccesible.EnunadoctrinacomoladeSanAlberto
MagnoodeSantoToms,eltelogopuedelegtimamente,yhastadebe
efectuarunaseleccindelosproblemasfilosficoscuyasolucinvengaa
incorporarsealedificioquelconstruye;perodichaeleccinhadeefectuarla
attulodetelogo.Sirazonacomofilsofotodoslosproblemasleparecern
legtimoseinteresantes,porlomenosenlamedidaenquesatisfaganlas
exigenciasdesurazn.ConSanBuenaventuraocurretodolocontrario:una
vezsentadasudefinicin,lafilosofanopuedeperderdevistalostesorosde
lasverdadesgarantizadasporunaautoridaddivinayguardadasenel
depsitodelafe;seencuentraportantoorientadadesdesusprimerospasos
enunadireccinqueyaconoce,queaceptadeclaradamente,yhacialacual
sedirigedeliberadamente.Laverdaderafilosofasedistinguir,pues,delas
otrasprecisamenteporcuantosabeevitarlavanacuriosidadquesepropone
asmismacomofinysepierdeenlospormenoresinfinitosdeloshechos.Y
esteeselobjetoaquetiendeendefinitivaelprivilegiodequegozala
filosofacristianadeefectuarlasistematizacintotaldelsaberhumano.
Quienseentregaalconocimientodelascosasporellasmismas,sedispersa
irremediablementeenlamultiplicidaddelaexperiencia.Esprecisopues
quehagamosnosotroslaseleccindeproblemas,ydesdeunpuntodevista
exterioralascosas;serlateologaquienhagadichaseleccin.Haytres
problemasmetafsicos,ynodebehabermsdetres:lacreacin,el
ejemplarismoyelretornoaDiospormododeiluminacin.Enestoesttoda
lametafsica,yelfilsofoqueloshayaresueltoserporellomismoungran
metafsico.
Delimitadasdeestaformalasfronterasdelafilosofacristiana,podemos
sealaryasucentro:porquesiesverdadqueestostresseanlossolos
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problemasverdaderamentefilosficos,unodeellosloeseminentemente,
tantoqueselepuedeconsiderarcomoelproblemametafsicoporexcelencia.
SeaDiosmiradocomocausaeficiente,oejemplarofinaldelascosas,
siempreserElmismoelobjetoltimodenuestroestudio.Elmetafsico
partir,pues,delascosasparticulares,yensusprincipiosconstitutivosse
fundarparaelevarsehastalasustanciauniversaleincreada,hastaelSer
queesprincipiodetodaslascosas,elmedioyelfin.Sinembargounacosa
habrqueelmetafsiconosabrrealizar,yesdescubrirculseala
naturalezapropiadeestacausaprimera;serincapazdeelevarseporsolos
losrecursosdelaraznnaturalhastaelconocimientodelPadre,delHijoy
delEsprituSanto,ynopodrporlomismoelegirlaTrinidadcomocentro
deperspectiva,debiendoportantocedersupuestoaltelogo.Lomismoha
deocurrirnossiestudiamoselproblemadelacausaeficientedelascosas,
porquetampocoenlelmetafsicoseencuentraamonicodeunterreno
quelepertenezcaaslol;elfsicopersiguecomolelestudiodelascausas,
ypuedecomoltambinelevarsehastaelconocimientodelaexistenciade
Dios.YlomismocuandoelmetafsicosubahastaelconocimientodeDios
comofinltimodelascosastodas,porqueenestenuevoterrenoel
metafsicoseencuentraconelmoralista,quepersiguetambinporcaminos
peculiaressuyos,ladeterminacindeunsoberanobienyunltimofin.Pero
elcasoesdistintocuandoelfilsofoseelevahastaDiosconsideradocomo
causaejemplardetodaslascosas;entoncesefectivamenteessloen
perseguiraquelfin,seestableceenundominioqueleesexclusivo,esun
verdaderometafsico;elejemplarismoeselcoraznmismodelametafsica:
utconsideratilludesseinrationeomniaexemplantis,cumnullo
communicatetverusestmetaphysicus.
Ahorabien,esunhechobiennotableelqueenestepuntocentraldela
metafsicaesttotalmenteausenteAristteles;esms,sehaexcluido
voluntariamente.Entregadoalascienciasdelascosasconsideradasens
mismas,estehombreextraordinarioenquienseencarnalaraznnaturalen
suestadopuro,nopuedeobrardeotramanera,tienequenegarlasideas.Y
aslevemoscombatircontodassusenergasunaverdadquenisiquiera
debatomarselamolestiadedescubrir,puesyasumaestroPlatnlahaba
descubierto.Emperonecesariamentehadesucederqueobienlascosas
subsistanporsmismas,yseanparanosotrossimplesobjetosdecuriosidad,
yenesecasonotienenporqudependerdelarealidadtrascendentedelas
ideas,obienqueelejemplarismosealaverdad,yentonceslascosas
tomadasensmismasnopuedenconstituireltrminodenuestros
conocimientos.SabebienAristtelesqueentrePlatnylsehaentablado
unaluchaamuerte;lpersigueelejemplarismoconsussarcasmosysu
odio:execraturideasPlatonis;porestoprecisamentelaideacentraldela

metafsicaesenelaristotelismoellugardemsdensastinieblas:del
ejemplarismonacetodaluz,ysunegacinoriginatodaoscuridad.
Peronoserasuficientedecirquelafilosofapuramentenaturaldelhombre
"quemirarasiemprehaciaabajo"implicaranecesariamenteel
desconocimientodelasideas,esprecisotambinaadirquelarazn
humana,aunlabiendirigidahacialoalto,comoloestabaladePlatn,
puedemuybienpercibirlaverdaddelejemplarismo,peronodescubrirsu
razoculta,niescrutarsuprofundidad.Paraconcebircmodeunsoloy
mismoDios,causadetodaslascosas,quesiemprepermaneceidnticoas
mismo,hapodidoprocederlibrementelamultiplicidaddecreaturas,es
precisoseguiruncaminocuyaentrada,laraznnatural,dejadaasus
propiasfuerzas,nuncapodrdescubrir,nitrasponerunapuertaqueesla
doctrinadelVerboincreado.Slopartiendodeahdescubreel
entendimiento,cimadondeseordenanaturalmentelaverdaddelascosas;
emperoquiennoconocelapuertanopuedeentrar,ysilosfilsofos
considerantanfrecuentementelasverdadessupremascomocontradictorias
eimposibles,essencillamenteporqueestapuertaestcerradaparaellos.
Unavezmsvenimosacomprobarquealafilosofaletraecuenta
alumbrarseconlaslucesdelarevelacin,yaquesolamenteporella
obtendrlaconcienciaclaradesupropiaverdad.
Diosesespritupuroylaverdadsoberana.Nisiquierapodramosponerloen
duda,pueslaspruebasmasinmediatasdesuexistencianoslohan
demostradocomoelinteligiblesupremoycomolaVerdadprimera.Ahora
bien,unsercuyaesenciamismaesconocer,ycuyasustanciaestotalmente
inteligible,porserespritupuro,nopuedemenosdeconocerseasmismo.
Y,puesesalaveztodoentendimientoytodointeligible,seconoce
ntegramente,comprendiendoalavezyenunsoloacto,todocuantoes.
Esforcmonosahoraporconcebirqurelacinpuedesealarseentreuntal
sujetoqueconoceyelactoporelcuallseconoceasmismo.Cuando
aprehendemosunobjetoexterior,elconocimientoquedeltenemosse
aadeenciertamaneraanuestropensamientoparaenriquecerloy
completarlo;emperocuandoDiosseconoce,elactoporelcuallseconocees
idnticoalsujetocognoscente,puestoquelaesenciadivinaesprecisamente
conocer,yesademsidnticoalobjetoconocido,yaqueesteactoaprehende
totalmenteelobjeto.Seorigina,pues,deestecasonicounarelacinala
queningunaotrasepuedecomparar:unsujetoquepiensaysereflejade
algunamanera,perontegrayadecuadamente,enelactoporelcualse
piensa.Elconocimientoquedesmismotienepuederecibirlegtimamente
elnombredesemejanza,pueslorepresentatalcomoes,peroestasemejanza
esdeuntiponico,yaquedehechoesidnticaasumodelo.Adiferenciade
lasdemssemejanzasquenosdalaexperienciacotidiana,stanose
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distingueabsolutamenteennadadelsujetoquereproduceeimita;ennada,
salvoquelapresentaasmisma,yenciertamaneralaponeantes;
semejanzaadecuadaporcuantoeslatotalidaddeloquerepresenta,pero
slosemejanza,puesnacedeDios,delsacasucontenido,ydelse
distingueencuantoquelesposibleynecesario,paraconstituirotrol.
Estasemejanza,asllevadahastaelextremolmite,msalldelcualslo
seraidentidad,esportantolaesenciamismadelasimilitud,lasemejanza
ensmisma,aquellocuyanaturalezatodaconsisteenasemejarse;respecto
deDios,esDios;tomandodelsuorigen,expresatodoloqueles,sabey
puede:eselVERBO.
Ysteestambinelpuntodepartida,omsexactamenteelcentrode
perspectivadelverdaderometafsico.ElPadrehaengendradodesdetodala
eternidadunHijoqueleessemejante;sehaexpresadoalconcebirse,ycomo
seconocaperfectamente,sehaexpresadontegramente.Ahorabien,loque
Diosesnoconsisteenlaactualidadperfectadesuser,estambintodo
aquelloqueDiosquierehacer,ytodoaquelloqueDiospuedehacer,aunque
jamslleguearealizarlo;elactoporelcualDiossepiensa,seconoceyse
expresa,noseraportantounaimagenntegradesmismosino
representase,almismotiempoqueelserinfinitodeDios,todoslosposibles
queenlseencuentranaunvirtualmentecontenidos.Peroalmismotiempo
sevetambinqueelVerbocontienenecesariamentelosarquetiposdetodas
lasimitacionesposiblesdeDios,seacualfueresugradodeperfeccin.Porlo
mismo,quelascosasposiblesslodebensuposibilidadalserinfinitoquelas
producir,susideassehandeencontrarinevitablementeincluidasenla
representacinperfectaqueDiossedaasmismo.Seconcluyedeaquque
elVerboeselmodelodelascosas,almismotiempoquelaexpresindeDios,
ysilecomparamosalaconcepcinqueelartistaseformadesusobras
futuras,podremosdecirqueelVerboeselartedelPadre,yelmediodeque
lsevaleparaproducirtodaslascosas.PerosielVerboofrecealaeleccin
delPadreunamultitudinfinitadeseresposibles,debeconstituirtambinla
fuenteprimeradenuestroconocimiento.Losprincipiosdelsersonenefecto
losprincipiosdelconocer,ynadaquesinlhayapodidoser,podrsintiser
conocido.Cristosehallapuesenelcentrodetodo:Dios,semejanzaperfecta
deDios,lugardelosarquetiposdetodaslassemejanzasparcialesdeDios,
esalavezelseorquemandaenlomsaltodeloscielos,yhablaalinterior
denuestrasalmas,elorigendenuestraciencia,delascosasqueconocemos
ydelosmodelosqueellasreproducen.
SihemosderemontarnoshastaelVerboparaalcanzarlafuentemismade
lasideas,elconocimientodeestehechocapitaldebedominarhastaenlos
nfimospormenoreselmodosegnelcualnoslashemosderepresentar.
SabiendoquesusersehallaincluidoenelactomismoqueelVerborealiza,
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estamosenelderechodesuponerqueparticipanenlaesenciamismadel
actoquelesdaelser,yporlomismo,deformularsobresunaturalezauna
hiptesisbienfundada.Recurdenseenefectolasmetforasexpresivaspor
lasquelaEscrituraylostelogosdesignanlarelacineternaentreelHijoy
elPadre:elVerboesengendrado,expresado,dicho,comparacionestodasque
suponenqueunapalabrahasidopronunciadadesdetodalaeternidadporel
Padre;ningunadeellaspretendeexpresartotalmenteelactomisteriosoque
significa,peroinsistenenqueentretodasellashayalgodecomnyeste
puntoocultoalquedirigennuestropensamientoesprecisamentelafuente
delaprimeradelasideas.
Quesenefectoloquedecimosconeltrmino"palabra"o"verbo"queaqu
aplicamosaDios?Ennuestraexperienciahumanaunapalabra,ounverbo,
esesencialmentealgoquesedice,ydecireslomismoquehablar.Yenel
origendetodapalabrahaysiempreunactodeconocimiento.Sipues
queremosexplicarcompletamentelanaturalezadelverboopalabra,es
precisoantetodoponerunainteligenciayunactodeconocimiento.Esta
inteligencia,alconocer,engendra,ocomodecimosenellenguajeordinario,
"concibe"larepresentacindesuobjeto,yenestoconsistesumismaesencia
denaturalezainteligente.Esfecundaygeneratrizporloquetienede
primitivoensmismay,podemossindificultadcomprobarlo,enqueantes
detodoactodeconocimiento,sloexisten,unafrentealotro,lainteligencia
ysuobjeto,mientrasquedespusestnlainteligencia,elobjetovademsel
conceptodeesteobjeto.
Tratemosahoradedefinirlaimagenasconcebida.Esesencialmenteuna
semejanza,unaespeciedecopiaformadaporlainteligenciaaimitacindel
objetoqueconoce,yquevieneaconstituircomosu"doble".Estecarcterde
semejanzaestanrigurosamenteinseparabledelconocimientocomoloesel
desufecundidad.Todoconocimientoes,enelsentidorigurosodeltrmino,
unaasimilacin.Elactoporelqueunainteligenciaseapoderadeunobjeto
paraaprehendersunaturalezasuponequeestainteligenciasehace
semejanteaesteobjeto,revisteporunmomentosuforma,yporcuanto
puedeenciertomodohacersetodo,puedetambinconocerlotodo.Es,pues,
evidentequesitodoactodeconocimientoengendraalgo,estealgoslo
puedeserunasemejanza.Contrastemosahoraestosdoscaracteresdel
pensamiento;esunasemejanzaconcebidaoexpresadaporunainteligencia,
yenestoesprecisamenteenloqueelVerboconsiste.
Pocoimportaenefecto,quelainteligenciaencuestinseconozcaasmisma
oconozcaotroobjetodistinto,comotampocoimportaqueexpresesu
concepcinexteriorointeriormente;ni'sunaturalezapropianiladelVerbo
sealteranporeso.Cuandoelentendimientoseconoceasmismo,engendra
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unaimagendeloqueles;cuandoconoceotroobjetodistintodes,
engendraunasemejanzadelobjeto;yenunoyotrocaso,estasemejanza
expresadaporelpensamientoconstituyeelverbo,lapalabradirigidaporla
inteligenciaaotrasinteligencias,sinhacerotracosaquetransformarel
verboyaconcebidointeriormenteenunverboexteriormenteexpresado.Y
estoquelaexperiencianospermitecomprobarennosotrosmismosesla
imagendeloqueocurreenDios.Ydebeserassi,comomstardeveremos,
nuestroconocimientonoessinounahumildeparticipacindelafecundidad
divina.Diospuedeantetodopensarse,y,alconocerse,expresaens,porun
actodeltodointerior,alHijooVerboeterno,queresultaserlasemejanza
delPadre,porqueprovieneprecisamentedeunactodeconocimiento.
EmperounavezproferidointeriormenteesteVerbo,Diospuedeexpresaral
exteriorunanuevasemejanzadelmismopormediodesignosquela
manifiesten,yestossignosexternosnosernotrosquelascreaturas,verbos
opalabrasqueexteriorizanlosarquetiposeternamenteconcebidosporel
pensamientodeDios.
Deestaforma,desdeunextremoalotrodeesteprocesoporelquelasideas
expresanaDios,ylascosasasuvez,alasideas,noencontramossino
imgenesdefecundidadydegeneracin;yestoesloquedasucarcter
distintivoalateoradelasideastalcomolaconcibeSanBuenaventura.El
trminopropioquedesignaenestadoctrinalasemejanzaengendradapor
unactodeconocimientoeseldeexpresin.YbajoestetrminoqueSan
Buenaventurausadecontinuo,representasiempreelactogeneradorque
nosotrosdesignamosexactamenteporeldeconcepcin,aunquesuusohaya
atenuadosufuerzaprimitiva.Ycomoelfrutodeunpensamientonopuede
sersinounasemejanza,laexpresindebeserunasemejanzapuestay
engendradamsbienquecomprobada.Larelacin,pues,delaideaconla
sustanciadivina,consideradaensuorigenmetafsico,seconfundirconla
relacindelHijoparaconelPadre.Alconcebiryengendrardesdetodala
eternidadporelactoenqueElsepiensaasmismo,cuantopuedeyquiere
manifestardesupropiopensamientohaciafuera,Dioshaexpresadotodas
lascosasensuHijo:PaterenimabaeternogenuitFiliumsimilemsibi,et
dixitseetsimilitudinensuamsimilemsibi,etcumhoctotumpossesuum;
dixitquaepossetfacereetonmiaineoexpressit.Tienepuessuprofunda
raznSanBuenaventuracuandousalapalabraexpresintan
continuamenteparasignificarlarelacindelasideasparaconDiosenque
sefundalaesenciadelasmismas.DesdesucomentariosobrePedro
LombardoafirmaqueratiocognoscendiinDeoestsummeexpressivae
identificaeltrminoideaconeldesimilitudoexpressiva;vuelvearepetirlo
mismoensuscuestionesdisputadassobrelacienciadeCristo,yconla
mismaenergaseguirmantenindolofinalmenteenlasconferenciassobre
elHexaemeron.Trtase,pues,aqudeuntrminocargadodesignificacin;
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ydenoentenderbiensualcancecabeelriesgodedesfigurarladoctrina
bonaventurianadelasideas.
Enefecto,cmoserepresentageneralmentelarelacindelasideasconel
pensamientodivino?Sedirporejemploqueunpuntoquepudieseconocer
loqueescapazdeengendrar,conocera,alconocerseasmismo,larectay
lacircunferencia;oqueunaunidad,dotadadefacultadcognitiva,que
reflexionarasobresmisma,conoceratodoslosnmeros.AsDios,quees
capazdeproducirlotodo,conoceratodoconsloconocersecapaz.Empero
estamanera,deconocerlascosas,pormuydignaqueparezcadeDios,en
realidadnoloestanto.PorqueDiosnoconocelascosasdiscursivamente,es
decirpasandodeunprincipioasucontenido.Diosdebeverlascosasens
mismasynocomoconsecuenciasreducidasaunprincipio,oimplicadasen
l.AdemsDiosnoproducelascosasconfusamenteyencuantoellasse
condicionanindirectamenteunasaotras;producecadaunadeellasporsiy
distintamente;steeselmododepensardelartistaquedeterminasumodo
deproduccin;porlotanto,siDiosproducelascosasdistintamente,quiere
decirsequelasconoceindividualmente.AdaseademsqueDiosconoce
cosasquelnohaproducido,comoelpecado;cmopueslaspodraconocer
comoimplicadasensupotenciaproductora?").Peroelargumentodecisivo
contraestatesisinspiradaenDionisionoestah;laverdadesqueun
conocimientosinideasesimposible,porlomismoqueescontradictorio.El
hechodeconocer,repetimosloantesexpuesto,suponesiemprequeelsujeto
cognoscentesehacesemejantealobjetoconocido,yestasemejanzanoes
otracosaquelaidea.Lanicacuestinportantoquecabeplantearenlo
quealconocimientodivinodelascosasserefiere,noessihayideas
distintasenDios,sinonicamentesiDiosposeelasideasylasemejanza,o
simsbienlesestasemejanzayestasideasmismas.Estoesloque
inmediatamentevamosaexaminar,planteandoelproblemaenlasiguiente
forma:hayenDiosunarealpluralidaddeideas?
Laextremadificultadquealproponernoselestudiodeestacuestin
encontramossefundaprecisamenteensucarcterhastaciertopunto
contradictorio.Parasusolucinesprecisoexcogitarunprocedimientoque
permitaconciliarlounoconlomltiple;losfilsofospaganosnihaban
descubiertonipodanhacerlo;yporesolaraznsolanopodaapenasllegar
alibertaraDiosdelascadenasdelanecesidad.Sinideas,nadade
providencianidelibertaddivina;emperoconideas,nocabelaunidadde
Dios.Esteeseldilemacuyasolucinnollegaencontrarlaespeculacin
puramentefilosfica.Quetalsearealmenteelnudodeladificultadpodemos
nosotrosasegurarlofcilmente,alcomprobarque,asesoradoscomoestamos
porlaRevelacin,aunytodo,sloafuerzadegrandesesfuerzosllegamosa
elevarnoshastatanaltaverdad.Cuandopretendemosalcanzar,consolala
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raznpura,launidadenlamultiplicidadquecaracterizaelartedivina,
nuestraimaginacinhacequefracasenuestrointento;aquelserinfinito
puramenteespiritualquenosotrosquisiramosrepresentarnosfigrasenos
comounainfinidadmaterial,extendidaenelespacio,cuyaspartesen
consecuenciasonunasexterioresalasotras,ycuyamultiplicidades
inconciliablecontodaverdaderaunidad.Nitenemos,pues,nipodemos
tenerla,intuicinsimpledelaunidaddelartedivino;laconcluimosporel
raciociniosinpercibirla;elrazonamientopuedeimponernossuafirmacin
comounanecesidadpuramenteabstracta,perosloelxtasis,iluminacin
especialquelagraciadivinapuedeotorgaralalma,seracapazde
hacrnoslacomprobar.
Slo,pues,cuandohemosreconocidolacontradiccindeunconocimiento
quenoseverificarapormediodeideas,nosvemosforzadosaatribuirlas
ideasalaInteligenciasuprema;peroporlomismoquesetratade
atriburselasaDios,elsertotal,estasideasnopuedendistinguirsedesu
mismasustancia.Esteeselprimerpuntoquenuestrarazn,sinohacernos
comprender,salmenospuedehacernosaceptar.Yestatesisporlodems
tantomenosviolentamentevaaextraarnoscuantoconcuidadomayorse
vayandescartandotodaslasilusionesquepuedancontribuiraobscurecemos
suverdaderosentido.Hemosyadichoquelarelacindelascosasalasideas
ydelasideasaDiosesrelacindesemejanza;peronohayquedescuidarse
sobremltiplessignificacionesqueseocultanbajoestapalabra.Antetodo
puedendoscosasasemejarseporposeerambasunamismacualidad;asdos
hojasblancassonsemejantesporparticipacinrealdeunamismablancura.
Esevidentequeestasemejanzanoconvienealacreaturaquenadatiene
quealavezpertenezcaalcreador.Perohayotrasemejanzaqueconsisteen
queunacosareproducerasgosdeotra,sinposeerrealmenteloqueasta
pertenece.Enestesegundosentidonohayinconvenienteenafirmarquela
creaturaseasemejaaDios.Ahorabien,anenestecasolarelacinpuede
serentendidaendossentidosmuydiferentes;puesexistediferenciabien
grandeentreunacopiaquereproducelosrasgosdesumodeloyunmodelo
cuyosrasgosreproducelacopia.Ladiferenciaentreestasdosrelacionesse
expresaendospalabrasdiferentes:lasemejanzadelacopiaasumodelose
llamaimitacin,yasescomolacreaturaseasemejaalCreador;la
semejanzadelmodeloalacopiasellamaejemplaridad,ydeestamanerase
asemejaelCreadoralacreatura.
Consideremosahoraunacualquieradeestasdossemejanzas;cadaunade
ellaspuedeserestudiadaencuantoqueseexpresa,estoes,comocausante
deunconocimiento,oencuantoqueesexpresivaestoes,como
representativayobjetodesupensamiento.Siconsideramoslaideao
ejemplardelascosas,podemosprimeromirarlacomoproductoradesu
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objeto,yportantoexpresndoseenl;peropuedetambinsermiradacomo
representandoasuobjeto,constituyendoentoncesparanosotrosunmedio
deconocerlo.Siporotraparteparamosnuestraatencinenlacopia
expresadaporestemodelo,puedepresentrsenoscomoexpresandoasuvez
ennuestroentendimientoelmodeloqueellaimita,osimplementecomo
representndoloydndoloaconocer.Esevidentequeelconocimientoquede
estosdosgnerosderelacionesresultehadesertandistintocomolosonlas
mismasrelaciones.Elconocimientoquesefundamentaenelcarcter
expresivodelascopias,yquedecadaunadeellassubeasumodelo,
introduceyhastasuponeunamultiplicidadrealenlainteligenciaquelo
adquiere;esincompatibleconunaverdaderaunidad,ydepende
necesariamentedelosdiversosintermediariosqueutilice.Elconocimiento
quesefundaenlasemejanzadelmodeloasuscopiasesporelcontrarioun
conocimientoqueproducelascosas;noespuesconocimientoqueprovenga
defueraniquesupongaquealgoexternovengaaagregarsealsujeto
cognoscenteparaalterarsusimplicidadintroduciendoenlalguna
composicin.steesprecisamenteelconocimientoqueDiostienedetodoen
lasideas.Puestoquelseexpresaasmismo,ysuexpresinimplicala
semejanza,esprecisoqueelentendimientodivinoqueexpresaeternamente
todaslascosasensuverdadsuprema,poseaeternamenteenslas
semejanzasejemplaresdetodaslascosassinqueestosejemplarespuedan
venirledefueranidistinguirsedel.Yestosejemplaressonlasideas,ideas
divinasquenosondistintasdel,perosonloqueles,yesencialmente.
IndistintasdelaesenciaunadeDios,lasideasnopuedenserrealmente
distintasentres;larazdeestaverdad,comodelaprecedente,se
encuentraenlanaturalezadelaexpresin.Hemosyademostradoenefecto
queDiosseasemejaalascosasenqueessuverdadexpresiva.Aldecirque
Diosconocelascosasporsmismoencuantoquecontienesussemejanzas,
decimos,pues,simplementequeDiosconocelascosasencuantoqueesla
luzolaverdadsupremaexpresivadeestascosas.Ahorabien,laverdad
divina,aunqueunaensabsolutamente,escapazdeexpresarlotodopor
mododesemejanzaejemplar.Siendoactopuroesporlomismosuperiora
todaespecie,atodognero,yestexentadetodamultiplicidad.La
pluralidaddelascosasquesonexpresadaspordichaverdaddebeenefecto
sumultiplicidadalaintervencindelamateria,y,comotodamateriaest
ausentedeDios,loquefueradelesmltipledebeenlseruno;ypor
endelasideasdelascreaturasnopuedenserrealmentedistintasenDios.
Aadamossinembargoqueestasideas,aunquenorealmentedistintas,lo
sondesdeelpuntodevistadelarazn.Lapalabra"idea"significaenefecto
laesenciadivinaconsideradaenrelacinconunacreatura.Ahorabien,esta
relacinnoesenDiosnadareal,porquenopuedeexistirrelacinrealentre
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unaunidadinfinitayunamultiplicidadfinita;peroesnecesarioquelos
nombresquedesignanlasideasylasdistinguen,correspondanaalgo,so
penaderesultartodasequivalentesyporconsiguientetotalmentevanas.
Estealgoesprecisamentelasemejanza;yparaconocersunaturaleza,una
vezmshemosdevolverarecordarloqueeslaexpresin.
Laverdadqueseexpresaesnicaeidnticaasmismatantoparalarazn
comoenrealidad.Lascosasexpresadasencambiosonmltiples
virtualmenteencuantoquesonrealizables,yrealmentemltiplesunavez
realizadas.Encuantoalaexpresinmisma,yporlotantolaidea,espara
nosotrosintermediaentreelsujetocognoscenteylacosaconocida:
respectummediumintercognocensetcognitum.Tomadaensmismase
confundeconlaverdadquelaexpresa,peromiradaenrelacinconloque
expresa,seacercaparanosotrosalanaturalezadelascosasexpresadas.Por
consiguiente,lasexpresionesedoscosasdiferentesporlaesenciadivina,en
smiradas,sonrealmenteidnticas,peroconsideradasconrespectoalas
cosas,recibenunaespeciedemultiplicidad,porqueexpresaraunhombreno
esexpresarunasno,comopredestinaraPedronoespredestinaraPablo,y
crearunhombrenoescrearunngel.Segnesolasideasdesignanlas
expresionesdivinasnoconrespectoalmismoDios,sinoconrespectoalas
cosas;seintroducepuesunaciertamultiplicidadnoenloqueellasson,ni
siquieraenloquesignifican,sinoenloqueconnotan.Ocurrecomosila
multiplicidaddelascosasmateriales,reflejodelasideasdivinas,proyectase
unaespeciedereflejodiversosobresuunidadtantoquecreyramos,por
unailusinnatural,encontraryaenellareformadaunapluralidadqueno
podraallexistirporcuantosupondralaexistenciadelamateriaenDios.
Allslopuededarseladistincinquecabeintroducirentrelasideas,la
distincinderazn,siesverdadquenopuedeexistirenDiosrelacinreal
conlascosas,perodistincinfundadaenlascosascontaldecuidarsedeno
hipostasiarindebidamentelasrelacionesrealesdelascosasconDios.San
Buenaventurabuscenvanounacomparacinsensiblequenospermitiera
imaginarnosdealgunamaneraestarelacin.Quizslaquemsse
aproximaraasudeseofueraaquelladelaluzquealavezserasu
iluminacinysupropiairradiacin;silairradiacinexteriordoestepunto
luminososeconfundieraconl,lseraalmismotiempocadaunodesus
rayosauncuandostosfueranperpendiculareslosunosalosotros.Deesta
formalaverdaddivinaescomounaluz,ysusexpresionesdelascosasson
otrastantasirradiacionesluminosasorientadasaloqueellasexpresan;
perolacomparacinesdeficienteporqueningunaluzessupropia
irradiacin,yporqueademsnadiepodrimaginarloqueserauna
irradiacinintrnseca.Poresonosotroshemosprevenidoallectordicindole
quelaintuicindeunaverdaddeesegneropuedeestarpreparadaporel
conocimientodiscursivo,peroquestenopuedeendefinitivadrnosla.
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Deloqueantecedesedesprendefcilmentehastadndepuedellegarla
multiplicacindelasideas.Porlomismoquesupluralidadnoesrealy
carecedeotrofundamentodelqueencuentraenlascosas,existen
necesariamentetantasideascuantascosas.Porserexpresiones,deben
multiplicarsesegnlamultiplicidaddelorealqueellasexpresan,yporser
unasensmismas,hemosdeconcebirtantascuantosgneros,especiesy
hastaindividuos.Aunhayms.Elfundamentodeladiversidaddeideas
resideenladiversidaddesusobjetos;segneso,laexpresin,quecomo
verdaddivinaqueesuna,connotasinembargounainfinidaddecosas,entre
lascualesestparticularmenteelnmerofinitodelascosascreadas.Loque
nosautorizapuesaconcebircomomltiplesalasideasnoesquesuobjeto
seacreado;todaslasrelacionesdelainfinidaddelosposiblesexpresadosen
elactodivino,conelactoquelospone,sonotrostantosfundamentosque
nospermitenconcebirlamultiplicidaddeideas.DelhechodequeDios
puedacrearunainfinidaddecosas,aunqueenrealidadslohayacreadoun
nmerofinito,yquenopuedecrearnadaquenoconozca,podemosdeducir
queexisteenDiosunainfinidaddeideas.Infinidadqueporlodemsno
entraaconfusinninguna,yaquelaconfusinslopodraexistirsitodas
lasideasfueranrealmentedistintas,porqueentoncessuactualizacinsera
incompatibleconladistincinyelorden.Perocomolamultiplicidadde
ideassefundaenlainmensidaddelaverdaddivinaqueporunsoloacto
expresayconocelatotalidaddeloposible,seraimposiblequeeneseacto
nicose'introdujeralamsmnimaconfusin.SanBuenaventuraha
llevadotanlejoselsentidodeestaunidadrealdelasideasenDios,que,as
comoseniegaahacerllegarhastaellasladistincinqueseparaalosseres
querepresentan,asimismorehsatambinatribuirleselordenola
jerarquadeperfeccinexistenteentrelosserescuyosmodelossonellas.El
hombreesmsnoblequeelcaballo,perolaideadehombrenoloesmsque
ladecaballo;lascosasestnordenadas,yDioslasconocecomoordenadas;
peroentrelasideasporlascualesDioslasconoce,nohaytalordenreal.
Atribuirunordenounaperfeccinalasideas,seraatribuirlesantetodo
unasubsistenciaseparada,eintroducirenDiosmismolapluralidad.Las
ideas,portanto,notienenrelacinningunasinoconsusideados;entresno
latienen:inideisnonestordoadinvicem,necsecundumrem,necsecundum
ratio,sedtantumadideata.
Constituidadeestaformalateoradelasideas,nospermiteabordarel
estudiodelacienciadivina,yantetodoenqusefundasuposibilidad.El
argumentomsfrecuentementeinvocadoparademostrarqueDiosseconoce
asmismo,peroquefueradesnoconocenada,consisteensostenerqueno
podraconocerlascosassinovolvindoseaellasyrecibiendosuimpresin
ensuentendimiento.Deserestoaselentendimientodivinodependera
evidentementedelascosas,puesestaraenpotenciaconrespectoaellas,y
11

lesseradeudordesuperfeccin.Laconsecuenciaestantomsrigurosa
cuantoquetodoconocimientoesunaasimilacin;deberapuesDiosmodelar
supensamientosegnlascosasparallegaraconocerlas,yestasumisina
lorealnopuedeconciliarseconlaperfeccindelserdivino.Peroesta
objecinpreliminarcaeportierraporsmismasilasideasdelascosasno
sondistintasenDiosdesusermismo.Alconocerlascosas,hastalosms
insignificantesindividuos,Diosnoapartasupensamientodesmismo,
porquesiconoceporsusideas,conoceporsmismo,yenuntalmodode
conocersonlascosasquienesrecibensuperfeccindelsujetocognoscente,
sinqueldebanadaenabsolutoalosobjetosconocidos.Ynoesqueel
conocimientodejeenestecasoconcretodeserunaasimilacin,sinoquela
relacindesemejanzaseplanteaentoncesenunsentidototalmentediverso
delqueseimagina.ElconocimientodeDiosseasemejaalascosas,no
porquelasimite,sinoporquelasexpresa,ycomolaverdaddivinase
expresaasmismayatodaslasdemscosasenunasola,nicaysoberana
expresin,realizaalmismotiempolaperfectasemejanzadesmismoyde
lascosassindependerdeningunamaneradesusobjetos.
Comosabemosqueladiversidaddelasideasdependenicamentedelade
lascosasqueellaconnota,podemosmuybiendistinguirtambindesdeeste
puntodevista,tresaspectosdiferentesdelacienciadivina:elconocimiento
deaprobacin,eldevisinyeldesimpleinteligencia.Porelprimeroconoce
Dioslosbienesqueennmerofinitopodrnsercreadoseneldecursodelos
tiempos;sunmeroesfinito,porqueloeseltiempo,yunnmeroinfinitode
seresnopodranhallarcabidaenuntiempofinito.Porelconocimientode
visin,contemplaDiosnoslolosbienessinotambinlosmales,ycomotal
conocimientoactasobrelosbienesomalesquehanexistido,existeny
existirneneltiempo,actatambinsobreunnmerodeobjetosfinitos.
Porelconocimientodesimpleinteligencia,conoceDiosnosolamenteloreal
pasado,presenteofuturo,aprubeloolodesapruebe,sinotambintodolo
posible;ylosposiblesparaunsercomoDiosno.sonfinitossinoinfinitos;es
decirqueDiosconoceycomprendeconunsoloacto,unainfinidadde
esenciasaunquenuncalleguearealizarlas.
Estamismaindependenciadivinarespectodelosseresqueellaexpresase
notaenloscaracterespeculiaresqueladistinguen.Esanterioralosobjetos,
yporesolacienciadivinapuedecondicionarelserdelascosasmudables,
sinquedarellasometidaacambioninguno;Dioslasconocemutables,y
conocesumutabilidad,perolaconoceinmutablemente.Suconocimiento,
pues,nadalesdebe;norecibedeellasesteconocimientocuandoellas
comienzanaser,nolomodificaamerceddesustransformacionessucesivas,
niloolvidacuandoollasperecen.Tampocoenestoningunacomparacindel
mundosensiblepodrarepresentarsuficientementesemejantemodode
12

conocimiento;sepodrasinembargoimaginarlocomoanlogoaunojofijo
ehunmuro,elcualporsmismo,ysinrecibirningunaimpresinexterna
fueracapazdevera.todoslostransentesysusmovimientos.Loscambios
queestostransentessufrieran,totendranrepercusinalgunaen
semejanterganovisual,yelconocimientoquedelascosaspodral
adquirirseraanlogoalquetieneDios.Yloquedecimosrespectodela
inmutabilidaddelacienciadivinapodemos'repetirlodecadaunodesus
atributos.LacienciadeDios,esnecesariaens,peroconinfalibilidad
expresalacontingenciadelascosascontingentes;esinmaterialperoconoce
lascosasmateriales;suactualidadabarcatodoloposible;suunidad
descubresimultneamentetodaslasdivisiones,delmismomodoque,enun
simplepensamientohumano,laideadeunamontaanoesmayorquelade
ungranodemijo;suespiritualidadcontieneloscuerpos;exentadetoda
relacindeespaciocomoelalmahumana,lacienciadivinaabarcatodaslas
distancias.Ylarazndetodosestosatributosydeotrosmuchosque
podramostodavaenumerar,siempreeslamisma:quiaillaarsestcausa,
sequiturquodinillaarteestrepraesentatiocausabiliumincausabiliter.Las
ideasdivinassoncausas,yportantonodebemosrazonarsobreellascomosi
hubiesensidocausadasporsusobjetos.
Porconsiguientelascreaturas,buenasomalas,presentes,pasadaso
futuras,ylalegininfinitadelosposibles,permanecenpresentes,conuna
permanenciaeterna,antelosojosdeDios.Queestapresenciaseaposible
auncuandolascreaturasmismasseantransitoriasacabamosde
demostrarlo;buenosersinembargoagregarqueestapresenciatienesu
razmsprofundaenelcarcterradicalmenteintemporaldeDios.El
presentedesuconocimientonoesdivisibleeninstantesniextensibleen
duracintemporal;esunpresenteperfectamentesimple,queabarcatodos
lostiempos,tantoquesehapodidodecirdelqueesunaesferacuyocentro
estentodaspartes,ycuyacircunferencianoexiste.Siteseenesteeterno
presenteelactonicoporelcualDiospiensasimultneamentelasideas,y
llegaraconcebirseloquepuedeserlapresenciadetodaslascreaturasen
elpensamientodivino;nocabelaprescienciadeDiossinoconrespectoala
futuricindelascosasmismas,porquesilarelacionamosconsigomismo
estaprescienciadivinanoesotracosaqueunconocimientoinmvilque
abarcaatodoensuperpetuopresente.
Estadoctrinadelasideasydelacienciadivinallevaelsellodeuna
elaboracintanprofunda,yocupaenlahistoriadelafilosofaunlugartan
importante,quepodraextraaraalguiennoverlaapreciadaensujusto
valor.Generalmentelosautoressecontentanconnotarqueensuconjunto
estperfectamentedeacuerdoconladeSantoToms.Esindudableque
ambosconcedenimportanciaconsiderableaestepuntodoctrinal,quelosdos
13

fundamentanlacienciadivinaenlasideas,considerndolascomorealmente
idnticasalserdivinoydistintassolamentecondistincinderazn;perosi
loselementosqueformanpartedeestasdosdoctrinassonmaterialmente
'idnticos,elesprituquepresidesuorganizacinylosinterpretaes
idnticos,distinto.
Parececiertoantetodoqueelejemplarismonoocupaconexactitudelmismo
lugarenlasdosdoctrinas.SantoTomsconsideraquenopuedeunoser
metafsicodesconociendolasideas,ynoyerraseguramentesobrela
situacincentralqueocupaestadoctrinaenfilosofa,peronolajuzgacomo
elsolobienpropiodelmetafsico.Enningunapartehabrsupluma
estampadofrmulacomparablealadeSanBuenaventuraquehacedel
ejemplarismolaesenciamismadelmetafsico.Larazndeestadiferencia
estsindudaantetodoenqueenSanBuenaventuranosesealaninguna
distincinentrenuestroconocimientoteolgicodelVerboynuestro
conocimientofilosficodelasideas,peroestoseexplicaporsuhostilidad
latentecontraelaristotelismo.MientrasSantoTomsseempeaen
disminuiryanallanarladistanciaqueseparaaAristtelesdel
ejemplarismo,SanBuenaventuraconfundeelejemplarismoconla
metafsica,precisamenteparaexcluircompletamenteaAristtelesdelauna
comoloestyadelotro.Silametafsicaeselejemplarismo,yAristtelesha
negadolasideas,podrmuybienestegranpensadorquedarenelcorazn
mismodelaciencia,peronosedigaquehayasiquieraentradoenla
metafsica.Estahostilidaddecididaqueseencuentraimplcitamenteenlas
primerasobrasdeSanBuenaventura,sehacemanifiestaenlas
conferenciassobreelHexaemeron;ytantomsclaramentesemanifestaba
cuantoelaristotelismoseibaafirmandoyextendiendoms.
Niessolamenteellugardepreferenciadelejemplarismoloquediferenciaa
estasdosdoctrinas,estambin,yquizsprincipalmente,lamanerade
interpretarlo.SantoTomsconsideraconpreferenciaelActopuroensu
aspectodeofrecerseanuestropensamientocomounatotalrealizacindesi
mismo;enestaenergaestticainfinita,loqueleinteresasobremaneraeslo
deesttica.Diosesparalunaperfeccincuyafecundidadest
eternamentecompleta,ynadiecomolhapuestodemanifiestoestetotal
perfeccionamiento.PorestomismolasideasdivinassepresentanenSanto
Tomscomopruebaseternamenterealizadasporelentendimientodivino
sobrelasrelacionesdelascosasconlaesenciacreadora.Diossepiensa,yal
pensarse,secontemplaalmismotiempoenlainfinidaddemodos
particularesenqueesimitableporlascreaturas;portantolavisinyla
distincindelasideasenDiosserefierenantetodoalaperfeccindel
conocimientoquedesmismotiene,ysinopuedeignorarsusimitaciones
creadas,yporlomismolasformasylasideas,esporqueignorarlas
14

supondraquealgunapartedesuesenciaescapabaasuconocimiento.Este
carcterderelacindebidoaDiosyeternamenteexistenteentrelascosasy
Diosaparecedelamaneramspalpableenladistincinestablecidapor
SantoTomsentrelosposiblescreadosylosposiblesquenuncalosern.
Segnllavoluntaddecrearqueseleccionaciertosposiblesconpreferencia
aotrospararealizarlos,determinaenciertomodosusideas,mientrasque
lasideasdelosposiblesnorealizadosquedanindeterminadashastacierto
puntopodemos,pues,considerarlasideasdivinascomoelconjuntodetodas
lasparticipacionesposiblesenDiospormododesemejanza,alasquel
conoceyquehallaensmsomenosdeterminadas,segnquesuobjeto
hayaonodeserrealizado.
SiporotraparteconsideramosladoctrinadeSanBuenaventura,
comprobaremosqueconcuerdaencadaunadesustesisesencialesconlade
SantoToms,peroquesobretodoalespritulesugiereconunainsistencia
notablelafecundidaddelactoporelcualDiosponelasideas.Lomismoque
paraSantoToms,lasideassonparaSanBuenaventuraeternamente
actuales;perohacehincapisobretodoenquesoneternamenteproferidas,
dichasoexpresadasporelpensamientodeDios.ElconocimientoqueDios
poseedelasideasparticipadelafecundidadporlacualelPadreengendra
alVerbo;deahsunotableinsistenciaenempleartambinparalasideasel
trminoexpresinquecaracterizatradicionalmentelageneracindelVerbo
divino.Poresomismo,SanBuenaventuranohatenidoinconvenienteen
llevarhastaelfin1acomparacinentrelasabiduradivinaylafecundidad
naturaldelosserescreadoscuandounaimagendelaSagradaEscriturale
proporcionaocasin:insapientiaaeternaestratiofecunditatisad
concipiendum,producendumetpariendumquidquidestdeuniversitate
legum;omnesenimrationesexemplaresconcipiunturabaeternoinvulva
aeternaesapientiaeseuutero.Yporesomismo,finalmente,lasideasque
engendraestafecundidadinfinitasoncomoellamismaperfectamente
actuales,yportantoigualmentedistintas,sinatencinalarealizacin
externadecopiasmaterialesquelasimiten,perosinafectarlas.
Essteunpuntodeimportanciaparaquienseintereseenlafiliacindelas
doctrinasfilosficas.LoquepodramosllamarelexpresionismodeSan
BuenaventurasuponeunaconcepcindeDiosdeinspiracinprofunday
muydistintadeladeSantoToms,amnderadicalmenteincompatiblecon
ladeAristteles.Puedemuybientomardelfilsofogriegolafrmulamisma
porlaquelodefine;peroelActopuroenquepiensaSanBuenaventura
participaantetododelafecundidaddelDioscristiano,yporqueesta
fecundidadpenetramsprofundamentelanocindelActopuroenSan
BuenaventuraqueenSantoToms,vmoslefundarelactoporelqueDios
conocelasideasenelactoporelquesupensamientolasexpresa.Yestoes
15

alejarsedelteoretismodeSantoTomsparaadentrarseporloscaminosque
llevarDunsScoto,losdeunDiosqueproducedeterminadamenteleas
esencias,esperandoqueconDescartesllegueacrearlaslibremente.
VII.LAANALOGAUNIVERSAL
ELpuntodondeserealizaelpasodelaaccincreadoraalascosascreadas
estambinelpuntodondemuchosdelosquesiguenelpensamientodeSan
Buenaventurapierdensunimoyloabandonan.MientrashabladeDiosy
desusatributos,suvoznoemitesonidosinslitos,lomismoquecuando
exponeloquesudoctrinatienedemspersonal;perocuando,porel
contrario,llegaaldominiodelacreatura,parececambiardemodode
expresin;sulenguajeesconstantementefigurado,cargadode
comparacionesmsticas,llenodealusionesatextostanfamiliaresparaly
parasusoyentesqueunasolapalabracaractersticaincluidaenunafrase
bastaarecordarlos.Elprocesomismodesusrazonamientosparecetan
extraocomosuformadeexpresin.Ellectoresperaencontrarsilogismosy
demostracionesenforma,ySanBuenaventuraencambiosloleofrece
correspondencias,analogas,convenienciasqueapenassatisfacen,yqueal
sinembargoparecenllenarleprofundamente.Lasimgenesseagolpanen
supensamiento,suscitndoseindefinidamenteunasaotrasevocadaspor
unainspiracincuyalgicaalasvecesnoencontramos,hastatalpuntoque
losmismosfilsofosneoescolsticosytelogosdehoysedanenestopor
vencidosyabandonanaSanBuenaventuraparaseguirlasexposiciones
limpiasyluminosasdeSantoToms.
Esimportanteapesardetodoperseverarenlaempresacomenzada,yde
creeresqueenestecomoentantosotrospuntos,pacientemente
interrogado,elpensamientomedievalacabarporsoltarsusecreto.Este
mododeexpresinqueenSanBuenaventurasedesarrollaconuna
abundanciamaravillosa,encuntraseenmenorgradoenotrospensadores
desupoca,yserenuevaenelRenacimientoconunafrondosidadtalque
constituyeunodelosrasgoscaractersticosoriginalesdelperodo.Hoylos
historiadoresmejorintencionadostratandeexcusarlo.Alasvecesquiere
verseenestoalgoascomounjuegoorecreo,unasatisfaccinenque
concuerdanelpoetasoadoryelsabioquedemuestra,perosinquesurazn
sedejeengaar.Otrasvecesporelcontrarioseconcedequeelfilsofotoma
enseriosusclasificaciones,yquesurazn,engaadaporlaimaginacin,
hallaunsinceroplacerenrepartiratodoslosseresporlasgraderasdela
creacin.Pornuestraparteestamosenlaconviccindequesetratadecosa
muydistintadeunjuegoodeunailusin.Muylejosdeseraccidentaloun
elementodesupererogacin,elsimbolismodeSanBuenaventuraahonda
susracesprofundasenelcoraznmismodesudoctrina,encontrandosu
16

justificacincompleta'enlosprincipiosmetafsicosenquesefunda,yesa
suvezimperiosamenteexigidoporlosmismoscomoelmodonicoqueles
permiteaplicarsealoreal.
Comencemospordestacarquelamismanocindecreaturarecibeenesta
doctrinaunsentidototalmenteparticular.Noexistesistemaalguno
metafsicodeimportanciaalquenosehayaimpuestoelproblemadelorigen
radicaldelascosas,yparatodosellosesesteelpuntoltimoaquela
inteligencianoseacercasinocontemor,yqueesellmitemsalldelcual
nopodranconcebirseulterioresinvestigaciones.Perocuandosetratade
unafilosofadeinspiracincristiana,elproblemasecomplica,puesse
encuentraenlaprecisindetenerquesatisfaceranocionesbsicasya
definidassopenadeerror.ElDioscristianoeselSerperfecto,quesebasta
asmismototalmente,yaquiennadasepuedeniaadirniquitar.Porotra
parteelDioscristianoesfecundidadinfinitaalavezqueactualidad
infinita.Suesencia,enlamedidaenqueestetrminopuedeaplicrsele,
debepuessatisfaceraladoblecondicindeserunaperfeccintotalmente
realizada,peroalmismotiempocapazsiempredecrear.Esms,como,yalo
hemosvisto,debesertantomsfecundacuantomsperfectamente
acabada.
Parallegararesolverestadificultadlostelogosescolsticosapelanala
doctrinadelacreacinexnihilo,encuyostrminostodosestnunnimes,y
alaqueconsiderancomofundamental,perocuyafrmulaserepitecon
excesivafrecuenciasinatencinalaspresuposicionesinicialesquesonlas
nicasquelepuedendaralgnsentido.Estadoctrinaibaacompaada,en
efecto,duranteelsigloXIII,derepresentacionesentoncesfamiliaresatodos,
ycuyoolvidoenvuelvefrecuentementealoshistoriadoresenunaseriede
dificultadesdelascualesinculpanalosfilsofosaquienesvanexplicando.
Sisuponemosporejemploqueeltrminoseresnecesariamenteunvoco,el
serdelacreaturavendraserobiencomoalgoquesetomaprestadode
Dios,obiencomoalgoqueseleaade,ylomismoenunoqueenotrocaso
nosveremosllevadosaloimposible.Porquesielsercreadoesalgoquese
recibeprestadodelCreador,luegoDiosalcrearnoproducenada,puestoque
esteserexistaya;encambioelserdivino,alfragmentarseylimitarse,se
empobreceypierdedesupropiaperfeccin.Siporelcontrarioelserdela
creaturaesalgoenteramentenuevoquevieneallenarelvacodeunanada,
debepornecesidadagregarsealserdivinoysumarseal.Imposiblepor
tantoeximirsedeestedilema:oexistedespusdelacreacinmsserque
antesyenesecasoDiosnoeratodoelser,odespusnoexistemsserque
antes,ytendramosquelacreacinnoesnada.

17

Enrealidadestaargumentacinesttotalmentefueradeldominiodela
especulacinmedieval.DesdeelmomentoenqueSanBuenaventura
estableceelmundoconocidocomouncontingentequereclamaunacausa
necesaria,elpuntodepartidasensible,queantesnosparecaltipodelser,
seconvierteenunsimpleanlogo,unasimpleimagendelServerdadero,
cuyaexistenciareclama,ydelquedepende.Entonces,noalsercontingente
yvisibledelquehemospartido,sinoalsernecesarioeinvisibleenque
hemosconcluido,esaquienpropiayexclusivamentehadedarseelnombre
deser;loquenosotroscontemplamos,comprendemosytocamosnoessino
unacopia,unaespeciedeimitacin.Ysiestoesas,elproblemadela
creacinsepresentabajounaspectototalmentediversodeloqueal
principioimaginbamos.Nosetratayaenabsolutodesabercmopuede
DioscrearelmundosinquesucualidaddeSersesientaporelloafectada,
puestoquenoexistemedidacomnentrelasdosrealidadestandistintas
quedesignamosconestapalabraser.Trtasesimplementedesaberqu
transformacindebemosnosotroslgicamenteimponeranuestra
representacindelmundoparatener,reducidoalacondicindeseranlogo,
derivadoyparticipado,loqueenunprincipionosparecaelserprimitivoy
porexcelencia.Lasolucindeesteproblemacentralsehallaenloque
podramosllamarlaleydeanalogauniversal.
Loanlogoseoponealoequvocoyalounvoco.Laconsideracindelo
equvocopodemoseliminarlainmediatamente.Dosseresquellevanel
mismonombre,oaquienessedaelmismoepteto,sinqueentreelloshaya
ningunarelacinreal,sedesignanconunadenominacinequvoca.Noes
steelcasodelserdivinoydelsercreado.
Ypuesnuestropuntodepartidametafsicoeslaconsideracindelmundoen
concreto,incluyendoenlalhombreyasupensamiento,elserdivinoaque
nosotrosllegamosenconclusinseraunapalabrasinsentidodenoexistir
ningunaclasederelacinentrelyelserdequprocedemos.Porlotanto,o
todapruebadelaexistenciadeDiosesimposibleysofstica,oexistealgode
anlogoentreelserqueatribuimosalacreaturayelqueaDiosatribuimos,
comonecesarioparalaexplicacindelaexistenciadelascreaturas.
Qudanos,sinembargo,todavaporindagarsiestaanalogadesentidollega
hastalaidentidad,esdecir,sieltrminoseresunvocoydesignaunsoloy
mismosercomnaDiosylascosas.Tambinenestolarespuestahadeser
negativa.ParaqueelsertuvieraunsentidounvocoenelCreadoryenlas
creaturas,seraprecisoqueelserfueraelmismoenunoyotrocaso,quelas
cosasfinitastuvieranunaparticipacinrealysubstancialenDios,enuna
palabra,elserdebaseruntercertrminocomnaDiosyalacreatura.
Hemosyavistoarribaquimposibilidadesresultarandeesto,paraDios,
18

quedejaradeserinmutable,yparalaproduccindelacreatura,queno
podrallevarenningunaformaelnombredecreacin.Si,pues,hemos
podidoafirmarconraznquelaaccinpropiadeunser,enelsentidoenque
Diosloes,slopuedeconsistirenunaproduccinradicaldelserquesucede
alanada,ahoranosvemosobligadosadecirporotrapartequeelserdelas
creaturasnoesparticipadodeldeDios,yqueontolgicamentehablando,no
haynadadecomnentreellos.
Todoestoesciertoenlosdominiosdelser,peronoeneldelasrelaciones.A
faltadeunivocidadquesefundamentaraenlaposesinindivisadeun
elementocomn,podemosnosotrosinvocarlaanalogaquesefundamenta
enlacomunidadderelacionesentredosseressubstancialmentedistintos.
Deesteordenprocedeloquesellamalaproporcionalidad,queconsiste,no
enunarelacinentrevariosseres,sinoenunarelacinexistenteentrelas
relacionesqueunenadosparesdeseres,aunqueestosseresseantan
distintoscuantosequiera.Porejemplo:elDoctoresanlogoalpilotoenel
ordendelaproporcionalidad,porqueelDoctoresparalaescuelaquerige,lo
queelpilotoparalanavequeconduce.Cuandolosdosparesdeseres
consideradossondelamismaespecie,cantidadesaritmticasporejemplo,a
larelacinquelosuneselellamaproporcin;muchasveces,enunsentido
amplio,sedatambinelnombredeproporcinaunayotraclasede
relaciones.Detodasformas,nosetrataenmaneraalgunadecomunidadde
serpueslarelacindeproporcinodeproporcionalidadsloseestablece
entreindividuosdistintosdentrodeunamismaespecie,oentreindividuos
especficamentedistintos.
Unsegundogneroderelaciones,cuyaconsideracinseaquizsms
importantetodavaparalaexplicacindelanaturalezacreada,eselquese
estableceentredosseres,unodeloscualesjuegaelpapeldemodeloyelotro
decopia.SanBuenaventuraserefiereenestoatextosprecisosde
Aristteles,peroprobablementetambinaobservacionesquepresentaban
carcterdeevidenciainmediataparaelsentidocomn.Existe,enefecto,un
particulargnerodeseres,querecibenelnombredeimgenes,cuyo
carcterdistintivoesserengendradosporvadeimitacin.Paraqueunser
puedaserllamadoimagendeotro,antetododebeparecrsele,perosobre
todoestasemejanzahadeprocederdelactomismoqueledaorigen:nada
msparecidoaunhuevoqueotrohuevo,ysinembargonodecimosdeuno
queseaimagendelotro,yesquelarelacindesemejanzaquelosunenose
apoyaenrelacindefiliacin.Unaanalogadeestegnero,aunque
muchsimomsprximaqueladeproporcin,tampocopermitesinembargo
lasubsistenciadecomunidadalgunadeserentrelosdostrminosqueella
relaciona;espuesigualmentecompatibleconlas,exigenciasqueimplicala
nocindecreacin.
19

Desdeluego,fcilmentesecomprendequelaanalogaesnosolamente
posiblesinoinevitableentreDiosyelmundoquelhacreado.Esms,
existenanalogasmltiplesyderdenesdiversasestablecidasporelacto
mismoquedabaorigenalascreaturas,ynoattuloderelacionesexteriores
oaccidentales,sinoconsubstancialmenteasumismoser:laanalogaesla
leysegnlaqueseharealizadolacreacin.Nadietienepuesporqu
extraarsedeveraSanBuenaventuradiscutirconminuciaescrupulosael
sentidoprecisodelostrminosquelehandeservirparadesignarlos
aspectosygradosdiversosdeestarelacin:nosetratadesimples
clasificacionesverbalesopuramenteabstractas,setratamsbiende
establecerlaestructuradelmundoquehabitamosynuestrapropia
estructura.Ycomolareglasegnlaquedebemosusardelascosasest
inscritaenlaleyporlaquehansidoconstituidas,lametafsicadela
naturalezavaallevarnosdelamanoalfundamentomismodelamoralidad.
Sisetrataradedistinguirlosgradosenlaanaloga,desdelascreaturasms
nfimashastallegaralainfinituddelaperfeccindivina,laempresasera
imposible.Yseraloanenelsentidodequeimplicaracontradiccin,
porquepormuchoqueseleaadieraindefinidamenteunbiencreadode
cualquiergrado,nuncasepodrallegaraalcanzarlainfinituddeDios.En
realidadelnmerodeestosgradosseratambininfinito.Encambioentra
dentrodeloposibleelesforzarseporordenarlosserescolocndoseenel
puntodevistadecmoDiosestpresenteenellos.Miradosbajoeste
aspecto,fcilmentesecomprendequenoesinfinitoelnmerodegradosque
handeconsiderarse,sinoqueporelcontrariocualquiercreatura,porbaja
quesea,essuficienteparaelevarlamentedelhombrehastaDios;ysin
embargohaygradosennmerofinitoquedistinguir,puesexistencreaturas
ordenadashaciaDiospormediodeotrascreaturas,mientrasquestas
segundasloestninmediatamenteporsmismas.Podrnfcilmente
distinguirsetresgradosprincipales:consideracindelapresenciadeDios
enlascosassensibles,enlosseresespirituales,comolasalmasylos
esprituspuros,yennuestrapropiaalmaquesehallainmediatamente
unidaal.
YpuesnosetratadeigualaralCreador,sinoslodedescubrirsupresencia
porlashuellasqueensuobrahaidodejando,antetodohemosde
preguntarnosdequnaturalezasonestashuellas,ycmoesposible
distinguirlas.Muyfrecuenteeshablardelashuellasydelasimgenesde
Dios;enrealidadaqucorrespondenestasexpresiones?EnlapocadeSan
Buenaventuraeraestacuestintodavacontrovertida.Lostelogos
hubieranqueridoconpreferenciaqueacadagradodesercorrespondieraun
determinadogradodesemejanzaconDios.Segnunoslapalabravestigio
debierareservarseparadesignarlasemejanzadeDiosimpresaporlenlas
20

cosassensibles,mientrasquelapalabraimagendesignaralahuelladivina
quelosseresespiritualesllevanens.PeroSanBuenaventurasecreecon
derechoaencontrarvestigiosdeDiosaunenlassubstanciasespiritualessin
queporestodejendesertambinimgenes;deahquenolesatisficiera
estadistincin.Pretendanotrosqueelvestigiocorrespondieraauna
representacinparcial,entantoquelaimagenaunarepresentacintotalde
Dios.Estadistincin,apenaslepuedesatisfacermsquelaanterior,porque
antetodoDiosessimple,oseaquemalpodrserrepresentadoporpartes,y
ademssiendoinfinitocomoes,nopodrasertotalmenterepresentadoni
porunacreaturaniporeluniversomundo.Hadehallarse,pues,otro
principiodedistincin.
Enprimerlugar,yessteelprincipiomsevidente,enlaformacomolas
creaturasrepresentanalCreadorhaygradosdeproximidadyde
alejamiento.Enestesentido,lasombraesunarepresentacinlejanay
confusadeDios;elvestigiounarepresentacin,tambinlejana,pero
distinta;ylaimagenesalavezprximaydistinta.Deesteprimermodode
distincinsedesprendeotroms:lascreaturassonsombrasdeDiospor
aquellasdesuscualidadesqueserefierenalsinespecificarelgnerode
causabajoelqueselasconsidera;elvestigioeslapropiedaddeunser
creadoqueserefiereaDiosconsideradocomocausaeficiente,ejemplaro
final;finalmenteimagenestodapropiedaddelacreaturaquesuponeaDios
noslocomocausasinotambincomoobjeto.
Deestasdosprimerasdistincionesdervansetodavaotrasdos.Antetodoen
loqueserefierealgnerodeconocimientoaqueestasdiversasanalogas
conducen.Puessedividenenmsprximasymslejanas,hande
distinguirsenecesariamenteporlaprecisindelesconocimientosque
respectodeDiosambasnosproporcionan.Encuantosombra,lacreatura
slopuedeconduciralconocimientodelosatributosquesoncomunesenel
mismosentidoalastresdivinaspersonas,comoelser,lavidayla
inteligencia.Encuantovestigio,lacreaturanosllevaalosatributos
comunesalastresdivinaspersonas,peroqueseapropianparticularmente
a'algunadeellas,comoelpoderalPadre,lasabiduraalHijoylabondadal
EsprituSanto.Encuantoimagen,lacreaturanosllevaalconocimientode
losatributosqueconpropiedadcorrespondenaunadivinapersona,ysloa
ella:lapaternidadalPadre,lafiliacinalHijoylaexpiracinalEspritu
Santo.
Finalmente,delosanterioressederivaunnuevomododedistincin,elque
encontramosenlosseresendondesehallanestosdiversosgradosde
analoga.Esevidenteque,contraloquepretendanlostelogoscuyas
opinioneshemoscitado,estosmodosdesemejanzanoseexcluyen
21

mutuamente.Quienposeeloms,poseetambinlomenos.Lascreaturas
espiritualessonimgenesdeDios,puestoqueessuobjeto,peroalavezson
tambinvestigiosysombras,puesessucausa,yloesenlostresgnerosde
causadichos.Encambioquienposeelomenosnohadeposeer
necesariamenteloms;yporlomismolascreaturasmaterialespodrnser
sombrasovestigiosdeDios,peroenmaneraalgunasusimgenes,porlo
mismoquenoeslsuobjeto.
Saquemosantetodolasconsecuenciasquedeestadoctrinasederivancon
relacinalanaturalezayestructuradelmundosensible.Silarelacin
establecidaporelactocreadorentreelmundoyDiosesunaverdadera
relacindeanaloga,elactocreadornecesariamentehatenidoquedejarsus
huellasenlascosas;esms,estarelacindeanalogahadeestar
forzosamenteinscritaenlomsprofundodelascosas.Laanaloga,
efectivamente,onoestcomprendidaenlanocinmismadecreacin,ode
estarloeslaleyquerigelasustanciadelacreatura.Sabemosyaporlas
pruebasdelaexistenciadeDiosqueningunapropiedaddelascosas
encuentrasuraznsuficienteenlascosasmismas;porlotantosonpor
necesidad,ycomopornaturaleza,imitacionesoanalogasdeDios.
Consideremosenefectounsercorporalcualquiera;suesencianos
demostrarinmediatamentequeDioshacreadotodosegnlatriplereglade
lamedida,elordenyelpeso:omniainmensura,etnumeroetpondere
disposuisti(San.11,21).Estecuerpoposeeenefectociertadimensin
exteriorqueessumedida,unordeninteriordesuspartesqueessunmero,
yciertomovimientoqueprocededeunainclinacinqueloarrastracomoel
pesoaloscuerpos.Podemossinembargoadentrarnosmsenlasustancia
mismadelcuerpo;antesdeposeerelpeso,nmeroymedida,quevienena
serotrostantosvestigiosdeDios,ycorrespondenalosatributosapropiados,
estecuerpoposeeelserolasustancia,tomadosensuaspectomsgeneraly
menosdeterminado,sombrasdelSerprimerodequeproceden.Ahorabien,
sipermitimosalaluzdelafeiluminarnuestrarazn;quriquezas
hallaremosenestalejanasombra!Todosersedefineydeterminaporuna
esencia,ytodaesenciasehallaasuvezconstituidaporelconcursodetres
principios:lamateria,laformaylacomposicindeambas.Porqula
creaturacorporalsehallanecesariamenteconstituidasegnestetipo?
Ningunaraznencontraramosapriori,yhastalaestructurantimadelos
seresdequeelmundoestcompuestopermanecerainexplicablesise
prescindieradeloquelafenosenseaconrespectoalaesenciaprimera,
origendetodaslasesenciasyacuyaimitacinhansidotodasconstituidas.
EstaunidadenlatrinidadantesqueenningnserapareceenDios.Un
principiooriginalofundamentodelser,uncomplementoformaldeeste
principio,unlazoquelosune:elPadrequeesorigen,elHijoqueesimagen,
22

elEsprituSantoqueesamorycomunicacin,esteordeninternoque
constituyelaesenciadivinaestambinlaleyquerigelaeconomainterna
deloscuerposcreados.
NobastaradecirdeestaconcepcinqueSanBuenaventuranolaconsidera
nicomounjuegonicomounsueopotico;puededecirse,sinmiedoaerrar,
queparalconstituyeelcentronicodeperspectivadesdeelcualelmundo
creadodejadeserundesordenininteligibleparallegaraserpenetrableala
razn.Sisupiramosmirarlascosas,cadaunadeellasycadaunadesus
propiedadessenosmostraranensuverdaderaluz,comolaaplicacinaun
casoparticulardeunaregladelasabiduradivina.Yeste,ynootro,hasido
elobjetodelosestudiosemprendidosporlosfilsofos,ysobretodoporel
msgrandedeellos,Salomn;noandaban,pues,equivocadoslosespritus
humanosmssobresalientesalbuscarenestesentidolaraznltimadelas
cosas,y,delmismomodo,sumsgrandeequivocacinhasidoretardarse
tantsimotiempoenlacontemplacindeestosvestigioscorporalesqueno
sonsinolasmslejanasdelasanalogasdivinas.Aquienpenetreunavez
hastaestosprincipiosconstitutivosyverdaderamenteprimeros,leparecer
quelacreaturaquedareducidaaunaespeciederepresentacindela
Sabiduradivina,porelestilodeloqueseranuncuadroounaestatua:
creaturanonestnisiquoddamsimulacrumsapientiaeDeietquoddam
sculptile.Estambincomounlibroenqueestescritaencaracteresmuy
llamativoslaTrinidadcreadora:creaturamundiestquasiquidamliberin
quorelucet,repraesentaturetlegiturTrinitasfabricatrix,ynosotros,ante
ese,libro,permanecemosincapacesdeleerenllasabiduradeDios,
inscritaenlosvestigiosdelasobrasdivinas.Comounlegoiletradoque
llevaraunlibrosincuidarsedesucontenido,assomosnosotrosanteeste
mundocuyalenguanosresultatandesconocidacomoelgriegooelhebreo,o
comounalenguabrbaradelaqueignoramoscompletamentehastael
origen.
Anteexpresionestanenrgicas,unonecesariamentesepreguntahasta
dndeserprecisotomarlasensentidoliteral.Quesloqueexactamente
querrdecirSanBuenaventuracuandoafirmaqueelmundovisibleesun
librocuyaspalabrassonlosseresparticulares?
Parecieraalprincipioqueslosetrataradeunacomparacin.Loscuerpos
creadosestarannaturalmentedotadosdeunanaturalezaquelos
constituiraensusustanciapropiay,adems,comocosaextrnsecay,hasta
ciertopunto,accidental,gozarandelapropiedaddeseranlogo,ovestigios
deDios.Emperoestainterpretacin,yapocoverosmildespusdelos
anlisisprecedentes,estenoposicincondeclaracionesdeSan
Buenaventuratodolocategricasquefueradeseable.Todacreatura,nos
23

dice,espornaturalezaimagenysemejanzadelCreador:omnisenim
creaturaexnaturaestilliusaeternaesapientiaequaedameffigieset
similitudo.Yenotraparte,ymsvigorosamentetodava,queelserimagen
ovestigiodeDios,nopuedeseralgoaccidental,sinoslopropiedad
substancialdetodacreatura:esseimaginemDeinonesthominiaccidens,
sedpotiussubstantiale,sicutessevestigiumnulliacciditcreaturae.Trtase,
pues,aqudeunadenominacinbienintrnseca.
Cabraentonceslainterpretacininversa:siesnaturalalascosas
representaraDios,estasemejanzaqueconelCreadortienennoserloque
constituyesupropiasustancia?Adoptandoestepuntodevista,elmundose
convierteenunconjuntodeimgenesosignos,yvieneaser,segn
expresindeBerkeley,unlenguajedelCreadoralascreaturas.Perodos
dificultadesseoponenaestanuevainterpretacin.Laprimera,ynola
menosgrave,esquenosllevaraporcaminostorcidosahacerdecada
creaturaunaparticipacindelserdivino.Siendolascosas,enelsentido
activodelverboser,semejanzasdeDios,necesariamentehabandeposeer
ungradodeperfeccinmuysuperioralquedehechovemosquetienenlos
cuerpos.Alhablardelavoluntadhumana,quecomomsadelanteveremos,
esmuchomssemejanteaDiosdeloquelosonlassubstanciasmateriales,
especificaSanBuenaventuraqueellanoparticipadelasemejanzadeDios
nicomoelcisneylanieveparticipandelamismablancura,nicomola
especiesensibledelcolorquerepresenta,sinotansloalmodoenqueel
espejoparticipadelasemejanzadelosobjetos.Enelordensobrenatural
slolagraciaylagloriabeatficasonsemejanzasdeDiosenelsegundo
sentido;elalmaqueposeelagraciaolaglorianoparticipadelasemejanza
divinasinoeneltercersentido;yningunacreatura,nilaGracianilaGloria
celestial,sonelserdivinoenelprimersentidoquehemossealado.La
nicasemejanzasubstancialdelPadreeselVerbo;todolodemsnopodra
serlosinserDios.
Lasegundaobjecincontraunainterpretacindeestaclaseserauna
objecindehecho.Silamismasustanciadelascreaturasseredujeseasu
semejanzaconDios,ningnesprituhumanopodrajamsdesconocerla;
peronosotrossabemosyamuybienqueestonoesas,puesnosvemos
obligadosaimponernoscontinuosesfuerzosparanoolvidarqueesteyno
otroeselsentidoprofundodelacreacin.Existe,pues,unaspectoenlas
cosasbajoelcualnoaparecesucarcterdevestigios,einclusoescapazde
encubrrnoslocompletamente.LejosdesersemejanzadeDiosenelestado
puro,nosonrespectodeestasemejanzasinoreflejosproyectadossobrela
materiaquelosconstituye.Estereflejo,aunquelejanoydbil,essindudael
nicoquelesdaorden,medidaypeso,enunapalabrainteligibilidad.A
pesardetodopodemosnosotrosnoapercibirnosdeello,orehusar
24

voluntariamenteatenderlo;entonceselvestigioqueantenuestrosojos
tenemos,desaparece,ysloquedalanaturaleza,unresiduolcidopero
desprovistodeinteligibilidad,yconelquesealimentalacegueradelos
filsofos.
Deestasuerte,lacreaturacorporalessusceptibledeunadefinicin
rigurosa.Lasombrayelvestigio,porlomismoqueslosonsombrasy
vestigios,estoes,analogasextremamentelejanas,nosoncapacesde
subsistiraparte,nideproporcionarlasustanciadeserescompletosens.A
estegradodealejamiento,elrayointeligibleproyectadoporelfocodivino
pasarainadvertidoatravsdelvacodelanada;peroalldondenoexiste
conocimientoconscientecabelugarparaelconocimientorealizado.Serel
orden,comoDios,eslaperfeccinsuprema;conocerelorden,comoel
hombre,esimitarestaperfeccin;perorecibirelorden,comolascosas,
tambinesparticipardelaanalogadivina,alinscribiryrealizarensu
propiasustanciaunaleyquenisiquieraconocen.Elespectadorque
contemplaunaestatuaparticipadelpensamientodelartistams
ntimamentequelaestatuamisma,y,sinembargo,estaestatuaexpresaa
sumanera,materializndola,laimagencreadoraquelesealasus
contornosydistribuyesuspartesenelespacio.Taleselpensamientode
Dios.Msabajodellmiteenquedejadesercognoscible,continatodava
capazdeobrareficazmente.Estamateriainertequeelartistahallaasu
disposicinyquemodelasegnelordenymedidadesuidea,Diospuede
drselasileplace,yleplace,porlomismoqueanhelacomunicarsu
perfeccinbajotodaslasformasenqueellapuedaserrecibida.Laanaloga
divina,pues,atravesarelpensamiento,ydescenderhastalamateria,esto
es,iraimprimirseenunfondopasivocuyadefinicinmismaconsisteen
manifestarunaanalogadivinaquelnopercibeensmismo,peroquela
recibe.
Emperoalmismotiemposehacemanifiestoquesiloscuerposnoson
analogasdivinassubsistentesporsmismas,sinembargoloqueconstituye
elelementopositivoeinteligibledesusereselsersombrasovestigiosde
Dios.Noexisteenelloslamateriasinoencuantoreceptordelaanaloga
quelainforma,detalmaneraque,entodolopositivodesuser,sonorden,
medidaypeso.Yenestepuntohemosllegadoalalneametafsicadesde
dondevanadividirselosfilsofoscristianosypaganos,ydesdedondevamos
apoderdefinitivamentejuzgaraunosyotros.Lafilosofapaganasedefine
comotalporelobjetoquesealaasusinvestigaciones;efectivamente
consisteenelestudiodelanaturaleza.Yqueslanaturaleza?
Simplementeunvestigiodesconocido.Nopodemosdecirquelafilosofa
naturalnotengaobjeto,niqueeluniversodelascosassensibles,comoella
loconsidera,sereduzcaaunasimpleilusin;peroelobjetoqueellase
25

asigna,consideradoprecisamenteyensmimo,esincompleto,yademslo
mirabajotalaspectoque,loquepodraproporcionarleverdadera
inteligibilidad,seesfumaydejadeservisible.Estafilosofanoserequivoca
pues,aldejarseseducirporlabellezadelacreatura,porqueesbellade
verdad,perosaldejarseretenerporellacomosifueradeporssupropia
razndeser,cuandosloesunsignoquenosinvitaaseguirmsadelante.
Nosencontramosenunpuntoenqueesprecisoelegirbienelcaminoa
seguir,porqueunavezenl,nosserdifcilvolveratrs:auntsistiturin
pulchritudinecreaturae,autperillamtenditurinaliud.Siprimomodotunc
estinviadeviationis.Esmuydiversa,pues,estadiscusindelaexistente
entrerealistaseidealistas.Nocabedudadequeexisteunobjetodel
entendimiento,nidequedichoobjetosubsisteindependientementedel;
haycreaturas,peroestascreaturaspuedenserinterpretadascomocosaso
comosignos:creaturaepossuntconsiderariutresvelutsigna.Elerrordelos
filsofosconsisteprecisamenteenhaberdescuidadoloqueconstituaala
creacinenunsistemadesignosinteligibles,paraquedarsesimplemente
conunconglomeradodecosasininteligibles.
YaqueDioscreelmundocomounautorcomponeunlibro,paramanifestar
supensamiento,convenaqueestuvieranenlpresenteslosprincipales
gradosposiblesdeexpresin,y,porconsiguiente,quefuesecreadoenlun
gradodeanalogasuperioraldelasombraylosvestigios.Seranlogodeun
modelocuyasemejanzasellevainscritaenlasustanciamismadelser,esya
unamaneraderepresentarlo.Empero,hayunmododerepresentacinyde
expresinmuysuperioraldelvestigioylasombra,yesprecisamenteelde
laimagen,delquelassubstanciasespiritualesconstituyeneltipoms
acabado,consistenteentenerconcienciadeestaanaloga,ensaberque,por
susmsntimasracesmetafsicas,esunasemejanza;encomprenderquela
leyquedefineelserdeunacreaturapredeterminalaregladesuvidasen
anhelarsercadavezmsconformealpatrnsegncuyomodelosesabe
formado.
Elsecretoquejustifica,pues,laexistenciadelasalmaseselmismoque
justificalaexistenciadeloscuerpos,perosloconocasindelasalmasse
descorreplenamente.Unabondadinfinitaesfecundaycreadoraenvirtud
desumismainfinitud;peroestafecundidadnopuedemenosdellevarasu
vezelsellodelabondadquemanifiesta.Estaperfeccinsupremase
comunicaantetodoparas;quiereportantoefectosqueseanparaella,y
queaellasedirijan;peroningnefectosedirigirmscompletamente
haciaellaqueelquelaconozcayame.ConoceryamarunaPerfeccinque
nooshaconocidoniamadosinopors,esalgomsqueimitarelobjetode
esteconoceryesteamar,esreproducirlosenelactomismoporelqueellos
oshanconferidoelser.Laimagen,pues,msqueunefectodeDios,
26

diramosqueesunanlogodelavidadivina,yporesocuandoelalmase
observaatentamenteasmisma,enelsenodesusobscurasprofundidades
encuentrauncomoreflejodelaesenciacreadora.
Yquesestaimagenenrealidad?Eslaanalogaqueelactogenerador
imprimeenelserengendrado.Enotrostrminos,ymsbrevemente,esuna
imitacinporvadeexpresin.Ahorabien,laimitacindeunmodelopuede
hacersepordosrdenesdistintos:eldelacualidadyeldelacuantidad.
Cuandounserposeeunaesenciacualitativamentesemejantealadesu
causa,sedicequeessemejanteaella;mstardehabremosdepreguntarnos
silasemejanzanoserunaanalogadivinamsinmediataanquela
imagencreada.Perounserpuederepresentaraotroporunaespeciede
conformidadmsexternayhastaciertopuntocuantitativa;entonces,para
establecerrelacindeanalogabastaqueentreelordenylaconfiguracin
deloselementos,talescomoexistenenlacausaysehallandispuestosenel
efecto,aparezcaciertacorrespondencia.Trtase,pues,aqumenosdeuna
analogadeesenciasquedeunarelacinentrelaordenacininternayla
estructuracindelosseresconsiderados,ystaesprecisamentelaque
designamosconelnombredeimagen.Laimagenesliteralmenteuna
conformidad,esdecir,unaanalogadeformas,yporconsiguienteuna
relacincompuestasimultneamentedecualidadycuantidad.
Podrparecerenunprincipioqueunarelacindeestegneronocabeentre
Diosyelalmahumana,yaquelacuantidadnoocupalugaralgunonien
causanienefecto;peroendefectodelacuantidadpropiamentedicha,yde
laconfiguracinespacialaqueelladaralugar,podemosnosotrossealar
convenienciasoconformidadesespirituales,msprofundasaunquelasde
loscuerpos,ylegitimarplenamenteestemododerelacindeanaloga.En
primerlugarelalmahumanaesimagendeDiosenrazndelorden
particularsimoqueallaune.
Lostresaspectosprimitivosbajoloscualesmustrasenoslaunidaddela
esenciadivinasonelpoder,laluzylabondad.Encuantoessoberanopoder
ymajestad,Dioshahechotodoparasugloria.Encuantoluzsuprema,loha
creadotodoparasumanifestacin.Encuantobondadsuprema,todoparasu
comunicacin.Ahorabien,nohaygloriaperfectasintestigoquelaadmire,
nimanifestacindignadetalnombresinespectadorquelaconozca,ni
comunicacinposibledeunbiensinunbeneficiarioquepuedarecibirloy
servirsedel.Empero,admitiruntestigoqueensalceestagloria,conozca
estaverdadygocedeestedonesadmitirunacreaturaracional,cualesel
hombre.Podemos,pues,decirconSanAgustnquelascreaturasracionales
estnordenadasinmediatamentehaciaDios,loquesignificaqueDios,y
slol,constituyesuraznsuficiente.Quizsseveamejorlanaturaleza
27

inmediatadeestarelacincomparndolaconlaqueunealascreaturasno
racionalesconelCreador.Laexistenciadecosasdesprovistasde
inteligencianoesexigidainmediatamenteporunDiosquesemanifiestay
secomunica,perosporlaexistenciadeuntestigocomoelhombrequeen
ellascontemplar,comoenunespejo,lasperfeccionesdeDios.Existen,
pues,lascosasparaelhombre,ycomoelhombreloesparaDios,lascosas
sonindirectamenteparaDios.Elhombre,porelcontrario,noexistesino
paraDios,ynohayintermediarionecesarioentreDiosyelhombre;locual
quieredecirquehayunarelacininmediataentreDiosyelhombre.
Perolanaturalezadelasrelacionesqueunanentresavariosseresbata
porsmismaparadeterminarciertogradodeacuerdoodesacuerdoentre
ellos.Cuantoestarelacinesmsinmediata,msntimoestambinel
acuerdoylaafinidaddelosseresentrelosquelarelacinexiste.Elalma
racional,olacreaturaespiritual,seacualfuere,porelmerohechode
hallarseasociadaencalidaddetestigoalagloriadeDios,sehallaporlo
mismocolocadaenunarelacintanestrechayentanntimoacuerdocon
Diosquemsnoesposible.Ahorabien,amedidaqueesteacuerdose
estrechaentredosseres,lasemejanzaentreellosresultamsexpresay
formal.As,porejemplo,decirqueelhombreestordenadoaDioseslo
mismoqueafirmarquepuedeparticipardesugloria.Emperoelhombreno
puedeparticipardelagloriadivinasinomodelndoseenDios,
reproduciendoensmismolaimagendeDios,enunapalabra,yhablando
literalmente,configurndoseal.Decir,pues,quesielhombreescapazde
llegarhastaall,esquellevaimpresaensurostro,desdesuorigenmismo,
laluzdelafazdeDios,equivalerigurosamenteadecirque,sillevaensel
reflejodeestaluz,esporquesualmaesnaturalmenteaptaparaparticipar
delaperfeccindivinayconfigurarsea'ella.Exprsesecomosequieraesta
relacin,lociertoesquesuponeentreDiosyelhombreunaconvenienciade
ordeninmediato,yquenotendraexplicacinposiblesielalmahumanano
fueseimagenexpresadeDios.
Yloquedecimoscomociertodelaanalogaoconvenienciadeorden,
podemosconelmismoderechodecirlodelaanalogaoconvenienciade
proporcin.Estaconveniencia,comoyalohemosindicadoarriba,consisteen
unasemejanzaderelaciones.Perocabendosclasesderelaciones
comparablesentres;relacionesqueexistenentredeterminadosobjetosy
otrosquelessonexteriores,yrelacionesexistentesenelinteriormismode
dosobjetos.Puede,porejemplo,compararselarelacinexistenteentreDios
ysusefectos,conlaquemediaentreelhombreysusefectos;perosepuede
tambincompararlasrelacionesinternasqueconstituyenlaesenciadivina
conlasrelacionesinternasquedefinenlaesenciadelapersonahumana.El
primerordendcomparacinconduceaanalogasreales,perodecarcter
28

relativamentesuperficial.Podr,porejemplo,decirsequetodacreaturaesa
losefectosqueproduceloqueDiosalascreaturasaquedaorigenpor
creacin.Sinembargoesbienevidentequelarelacinesinfinitamente
diversaenamboscasos,yqueelartistaquedaformaaunamateria
preexistentenoesimagenexpresadeunDioscreador.
Cuandolasrelacionesconsideradassondeordeninterno,o,comodicenlos
filsofos,intrnsecas,lacosaesmuydiversa.Indudablementelaesencia
divinanopuederevestirningunaforma,yporendenoesrepresentableen
estesentidoporningunaimagen;perontesequeademsdelasimgenes
corporalesqueexigenconfiguracincorporal,existenimgenesespirituales
quenorequierensinoconfiguracinespiritual.Entoncesyanosetratade
unacantidaddemasa,sinodelnmeroydelasrelacionesdeciertas
propiedades.Asporejemplo,delmismomodoqueserepresentaun
tringulobajolaformadevrticesunidosportreslados,sepodrformar
unaimagenespiritualenquetresfacultadescorrespondieranalostres
vrtices,ylareduccinalactodeunaporlaotraalosladosquelosunen.
SanAgustnhainsistidolargamenteengrannmerodesusobrassobre
estaproporcininternaentrelastrespersonasdivinasylaspotencias
espiritualesdelalma,peroenningunapartelohadestacadotantocomoen
sutratadoDeTrinitate;recojamospuesconllasanalogasesencialesque
hacennuestraalmasemejantealaesenciadeDios.
Antetodonosencontramosconquelastrespotenciasconstitutivasdelalma,
memoria,entendimientoyvoluntad,corresponden,porsumismonmero,a
lastresdivinaspersonas;ademsestacorrespondenciaseextiendems
lejos,puesnobastadecirqueenelhombreexistentrespotencias
espiritualescomoenDiosexistentrespersonasdivinas;esprecisoafirmar
queestastrespotenciasdelalma,incluidasenlaunidaddelalmaaque
pertenecen,reproducenunplaninternodelquelaesenciadivinanos
proporcionamagnficomodelo.EnDios,unidaddeesenciaydistincinde
personas;enelhombre,unidaddeesenciaydistincindeactos.Msan,
existecorrespondenciaexactaentreelordenylasrelacionesrecprocasde
loselementosdequeestasdostrinidadesestnconstituidas.Delmismo
modoqueelPadreengendraelconocimientoeternodelVerboquelo
expresa,yqueelVerboasuvezseunealPadreporelEsprituSanto,asla
memoriaolamente,fecundaporlasideasqueencierra,engendrael
conocimientodelentendimientooverbo,yelamornacedeamboscomolazo
quelosune.Nosetratapuesdeunacorrespondenciaaccidental;la
estructuradelaTrinidadcreadoracondiciona,yporconsiguienteexplica,la
estructuradelalmahumana;unavezmssenosmuestralaanalogacomo
leyconstitutivadelsercreado.

29

Serasinembargoungraveerrorconsiderarestaley,comounaespeciede
definicinestticaqueregulayfijadefinitivamentelaconstitucindela
creaturaracional.Laimagennoescualidadinamisible,yexistenmuchos
gradosenlaconfiguracindelalmaaDios.Indudablemente,pues
consideramoscomounapropiedadsubstancialdelalmalaanalogaquecon
elCreadortiene,nopodemosnegarqueelalmaseanecesariamente
semejantealCreador,porlomenosconunasemejanzamaterialeignorada.
Emperounaanalogatanconfusaymaldesarrolladanobastaraahacerdel
almaunaverdaderaimagendeDios.Laimagen,segnanteslohemos
indicado,esunaconformidadexpresa,estoes,unaconformidadestricta,y
nopuedeserlosinoenlamedidaenqueellaseconozcaasmismayse
quieracomotal.Laestructuradelalmaracionalpuedeportantoser
anlogaaladelaTrinidad;yestoaunqueellamismanolosepa;perosi,por
elcontrario,seapartadeDiosydesmismaparavolversehacialamateria,
entonceselalmavuelveacaerenlaanalogamslejanadeloscuerpos
materiales.DeestasuerteelalmahumanaesunaimagendeDiosque
puedeobscurecersuvestigio,einversamente,loquemarcaelpasodel
vestigioalaimageneslaaptituddelaanalogadivinaparaconocersecomo
talytransformarenunarelacinexplcitalaleyqueseescondeenla
sustanciadesumismoser.Paraevitaraquelladegradacinyrealizarla
transformacin,bstalealalmavolverseaDiosycontemplarelmisteriode
laTrinidadcreadoratalcomolasEscriturasylafenoslorevelan.Entonces,
enpresenciadelarquetipomismodesuser,seiluminaellaconclaridad
incomparable,seconoceasmismacomoanlogaalmodeloperfectoque
reproduce,ydescubresufundamentometafsicoltimoenestaanalogaque
laasemejaaDios.Porlomismo,elalmahumananodecaerdesualtsima
dignidadnativasinocuandosetomeasmismaporobjeto.Verlaimagende
unoestambinverloal.As,aprteseelalmadelascosassensibles,ysin
volversedirectamenteaDios,considereensmismalaunidaddesuesencia
ylatrinidaddesuspotenciasqueseengendranunasaotras;elalma
continaindudablementesiendoimagendeDios,aunquemenoslciday
menosinmediatamenteconformequelaprecedente,puesnoesclarecela
imagenalaluzdelmodelo,perotambinmenosinadecuadaquizs,porlo
mismoqueelobjetoinferiorqueaprehendeescaptadoporellaensusery
ensusustancialidad.
Trtase,pues,aqudedefiniralasalmasensuesenciapropia,yde
encontrarenellaslaimagendeDiosesexplicarsunaturalezamisma:nam
imagonaturalisestquaerepraesentatperidquodhabetanatura.Anadie
vaaextraardespusdeestolatranquilaaudaciaconqueSan
Buenaventuraresuelvelosmsespinososcasosdeprocedencia;suprincipio
deanalogaleproporcionaelmedioderesolucin.Afirmademanera
especialqueelserimagendeDiosespropiedaddelhombrecuandosele
30

comparaconlosanimales,peronocuandoconlosngelesselecompara,
puestieneconellosestacualidadcomn;quesiesverdadquesegn
algunoslosngelessonimgenesmsexpresasyperfectasdeDios,sin
embargo,lasalmashumanasexpresanasuvezaspectosdeDiosquenolos
expresanlosngeles;quelarazndeimagennosehallaenmsaltogrado
enelhombrequeenlamujer,nienelseorqueenelesclavo,encuantoal
sermismodelaimagen,peroque,accidentalmente,porrazonesquese
fundanenladiferenciacorporaldelossexos,laimagenpuedesermsclara
enelhombrequeenlamujer;finalmente,quelaimagendeDiosresidems
ennuestroconocimientoqueennuestraafectividad,porlomismoqueest
representadaennosotrospordosfacultadescognitivasyunasolafacultad
afectiva.
Qudanostodavaporsalvarunltimogradoenelordendelaanaloga:por
encimadelasombra,delvestigioydelaimagenestlasemejanza.Enun
sentidoindeterminado,lasimilitudosemejanzaesungneromsamplio
delquelaimagenesslounaespecie;masenelsentidopropioytcnicode
laexpresinexpresaunmodoeminentedelaparticipacinenlaperfeccin
divina,elmodomsinmediatoqueseacompatibleconlacondicinde
creatura.Enefecto,laimagen,comolahemosdefinido,sefunda
esencialmenteenunarelacin,y,trtesedeunarelacindeorden,odeuna
configuracindepartes,implicanecesariamenteintervencindela
cuantidadyportantodelaespacialidadyunainevitableexterioridad.La
semejanzaencambioescualidadpura.Nosuponeidentidadsinoquela
excluyeformalmente,puesnocabesemejanzaentredosseresidnticos;pero
suponequeentreestosseresdistintosmediacomunidaddealgunacualidad:
similitudodiciturrerumdifferentiameademqualitas.
Cmoemperodescubrirunacualidaddivinaquepuedaser,nosloimitada
alexterioryfigurada,sinoposedaporlacreatura?Obsrveseantetodoque
paraserparticipadacomotalporelalmahumana,unacualidaddebeser
algocreado;puessisetratasedelserdivino,porsusimplicidadabsoluta,no
podraserparticipadosinototalmenteodelocontrarionoserparticipado.
Porotrapartenecesariamenteseimponequeunacualidaddivinalleguea
lacreaturaenformaasimilable,sinlocualelactualestadodelhombreydel
mundoseransuestadodefinitivo.Bastndoseasmismos,yllegadosal
presentealtrminodesuhistoria,sintenerquellegaraserotracosafuera
deloqueson,nohabranmenesterdenadasinodeloquetienenyson.Pero
sielestadofinaldelhombreydelmundoconsisteenunaperfeccinygloria
dequesuestadoactualnoessinounaespeciedeprefiguracin,seimpone
quelafuerzaespiritualquelosmueveyarrastrahaciasusltimosdestinos
losanimeyadesdeelmomentopresente.Oexiste,pues,enelsenodela
naturalezaunacualidadsobrenaturalquepreparelatransfiguracinfinal,o
31

esqueestatransfiguracinnuncatendrlugar.Ahorabien,estacualidadno
puedeseralavezsobrenaturalyparticipableporelhombresinoacondicin
desersimultneamentecreadaytrascendentealrestodelanaturaleza:
estoes,lagracia.
Lagraciapuesestdestinadaesencialmenteahaceralhombrecapazde
obtenersultimofin.Dios,enlaplenituddesubondad,hacreadounalma
racionalydestinadaalaeternafelicidad;estaalma,imperfectaycadapor
elpecado,leesprecisorepararlanuevamente,volveracrearlaencierto
modo,pararestituirlaaladignidaddesuprimitivacondicin;perola
salvacinnopuedeconsistirparaelalmasinoenlaposesindelbien
soberanodequeellaesindigna.Estoeslotrgicodeldestinohumano:una
creaturaconscientedesufinyquesehalladelseparadaporunespaciosin
comnmedidaconlosrecursosnaturalesdequedispone.Peroentonceses
cuandoDiosvienetambinensuayuda.Ladistanciaquelacreaturano
puedesalvar,seencargaelCreadordehacrselahacedera,nociertamente
rebajandohaciaelhombresuesenciainmutable,sinoinfundiendoenel
almaunacualidad,creada,peroapesardetododeiforme,quehaceal
hombreagradableaDiosydignodelagloriaeterna.
Supongamospuesahoraaestacualidaddeiformepenetrandoenelalmaen
cuyosenoDioslaintroduce.EstaalmaestyaorientadahaciaDiose
inmediatamenteordenadahacial.Representaademslaconfiguracin
divinaporladisposicininternadesuspotencias.Vaahoraarecibirundon
quenosolamenteladirigirhaciaDioscomolaimagen,sinoquelahar
capazdeentrarensociedadconl.Sihemospodidoconsiderarcomouna
analogadivinalasrelacionesexternasprecedentes,cmopodramosno
colocarenelgradomseminentedelaanalogaaestagraciaqueaproxima
hastaelcontactoloqueporsnosepuedeconfundir?Porlasemejanzadela
graciavieneaserelalmatemplodeDios,esposadeDios;nopuede
concebirseaproximacinmsinmediataparalacreatura,puespararealizar
algomejorquerecibirlagracia,seraprecisoserlaGraciamismaincreada,
esdecirelEsprituSanto;parateneralgomsquelasemejanzadeDios,
habramosdeserestamismasemejanza,estoeselVerbo.Msnobleque
poseeraDios,sloseraserDios.
Ydeestasuerte,desdelosnfimosgradosdelanaturalezahastaelpunto
supremoenquelacreaturareformadasehacedignadeunirseaDios,el
universotodosenosmuestracomosostenido,regidoyanimadoporla
analogadivina.Empero,siestaeslaleyquepresideasuorganizacin,
debenecesariamentesertambinlaqueexpliquesuestructura;porlotanto
lametafsicadelaanalogahadecompletarseconunalgicadelaanaloga
cuyasleyesnosquedanpordeterminar.
32

Atenindonosalasaparienciasinmediatas,lalgicadeSanBuenaventura
noessinolalgicadeAristteles.Elsilogismoesparalelinstrumentopor
excelenciadelademostracincientfica,elmedioparaelaborarel
conocimientoprobableenlosdominiosenquelademostracinnoaparece,
enunapalabra,elinstrumentoquepermitealaraznenriquecersus
conocimientosdeduciendodelosprimerosprincipioslasconsecuenciasque
deellossedesprenden.Sinembargo,esimposibleestudiarmuchotiempo
lasobrasdeestefilsofosindarsecuentadequelalgicaaristotlicaes
paralmsunprocedimientodeexposicinqueunmtododeinvencin.
Otralgicadistintavivificayalimentaconsusdescubrimientosaladel
Estagirita,ynopodaserdeotrasuerte.Enunmundocuyassubestructuras
metafsicasacabamosdedescubrir,elnicoprocedimientodeexplicacin
procedenteeraeldediscernir,bajoeldesordenydiversidadaparentedelas
cosas,loshilostenuesdelaanalogaquelasenlazanentresylasunena
todasconDios.Deahestaprodigiosamultiplicidaddesemejanzas,
correspondencias,proporcionesyconvenienciasenquealgunossesienten
hoytentadosaoversinounjuegodeinteligencia,encantamientodela
imaginacin,oenelmejordeloscasos,unaembriaguezdelalmaquetrata
deolvidarsucondicinhumana,peroenelqueesprecisobuscarantetodoel
nicomediodeexploracineinterpretacinexactamenteadaptadoalmundo
deunmetafsicodeestanaturaleza.
EnverdadSanBuenaventuranotenaningnesfuerzoquerealizarpara
descubrirlashiptesisdirectivasenquehabadeinspirarsesulgicadela
invencin.Porlomismoqueelmundoseofrecaasusojoscomounlibro
preparadoparaserledo,yqueenlanaturalezaveaunarevelacinsensible
anlogaaladelasEscrituras,habadepoderaplicardeigualmaneraal
librodelascreaturaslosmtodostradicionalesdeinterpretacinquese
venansiempreaplicandoaloslibrossantos.Yenefecto,ascomoenel
textosagradoencontramosunsentidoinmediatoyliteral,perotambinotro
alegricoporelquedescubrimoslasverdadesdefequelaletrasignifica,y
otrotropolgicoquenosmuestralasenseanzasmoralesencerradasenuna
narracindeaparienciahistrica,yunterceroanaggicoporelquenuestra
almasesienteelevadaalamorydeseodeDios,delmismomodoespreciso
nodetenerseenelsentidoliteraleinmediatodellibrodelascreaturassino
buscarelsentidoprofundodesusenseanzasteolgicas,moralesymsticas.
Elpasoentreambosdominiosseefectatantomsfcilmentecuantoqueen
realidadsoninseparables.Silascosaspuedenserconsideradascomosignos
enelordendelanaturaleza,esporquejueganyaestepapelenelordende
larevelacin.Lostrminosempleadosencualquiercienciaslodesignan
cosas;losqueemplealaSagradaEscrituradesignancosas,yestascosasa
suvezdesignanverdadesdeordenteolgico,moralomstico.Altratar,
pues,aloscuerposylasalmascomoalegorasdelaTrinidadcreadorano
33

hemoshechootracosasinoaplicaralmundosensiblelosmtodosde
exgesisescriturariaordinariamenteaceptados;ysloentoncesha
encontradoelmundosuverdaderosentido:etsicpatetquodtotusmundus
estsicutunumspeculumplenumluminibuspraesentatibusdivinam
sapientiam,etsicutcarboeffundenslucem.
Unavezaceptadosestosprincipiosdirectivosdelainterpretacin,rtanos
todavaseleccionarelinstrumentoquehadepermitirnosaplicarlos.Yel
silogismodeAristtelesesaqumanifiestamenteimpotente.Comoadaptado
queesaununiversocompuestodenaturalezascuyasnocionespermitel
analizar,nosdejasinmediosparaexplorarlessecretosdeunmundo
simblicocomoeldelatradicinagustinianayeldeSanBuenaventuraen
particular.Elnicomtodoqueentalcasopuedemanifestaralguna
fecundidadeselrazonamientoporanaloga,yenespecialelrazonamiento
deproporcin.Silaleyntimaquerigelasesenciasdelosseresmateriales
esladeunaconformidad,ycomoconfiguracinconlaesenciadivina,todo
razonamientoquesearealmenteexplicativohadeponerdemanifiesto
ciertacorrespondenciaentrelocreadoyloincreado.Elsilogismonoserde
ningunamaneraexcluidodeestalgica,perosehallartotalmente
subordinadoaella.EssorprendenteenSanBuenaventuraelparalelismo
existenteentresuconcepcindelametafsicacristianaysuconcepcindela
lgicacristiana.Ascomoparalelverusmetaphysicuseselquecoloca
decididamenteelejemplarismoporencimadelmundociegodeAristteles,
delmismomodo,yporunaconsecuenciaporotrapartenecesaria,el
verdaderolgicoeselqueponeaJesucristocomocentrodetodoslos
razonamientos:haecestlogicanostra,haecestratiocinationostra,quae
habendaestcontradiabolumquicontinuocontranosdisputat.Ahorabien,
sitomamosaCristoylafequelnoshareveladocomomenordelsilogismo,
todosnuestrosconocimientosdarnmuyprontonacimientoaotrastantas
proporcionesanalgicascorrespondientes.Elrazonamientoporanalogade
proporcinserportantolaverdaderalgicadelcristiano.Ydeestose
convencermejorquienconsiderealgunosejemplosdeparecidas
transposicionestomadasdeSanBuenaventura.
Heaquenprimerlugarelmathematicus,esdecir,elalavezmatemticoy
astrnomo.Elobjetodesuestudioeslacantidadabstracta,olamateria
sensibleconsideradaprecisamenteensurazndecantidad.Entrelas
figurasgeomtricasdequeseocupaestelcrculo,ypuedeestudiarsu
centro,bienensmismo,bienapropsitodelamedidadelatierra,obien
conocasindelosmovimientosdeloscuerposcelestes.Ahorabien,elcentro
deluniversoeslaTierra;centralypequea,estcolocadaenelpuntoms
bajodelacreacin;yporlomismoqueespequeayestmuybaja,recibe
todaslasinfluenciasdeloscuerposcelestes,aloscualesdebesuprodigiosa
34

fecundidad.ComoelHijodeDios,pobre,miserabledescendidodelcieloa
estebajolugar,revestidodenuestrobarro,hechodenuestratierra,no
solamentehavenidoalasuperficiedelatierra,sinoquehaqueridobajar
hastalasprofundidadesdesucentro.PorsuCrucifixin,Jesucristoha
llegadoaserelcentrodelcentromismodelmundo:operatusestsalutemin
medioterrae,porquedespusdesucrucifixinsualmadescendialos
profundosinfiernosparalibrarallalosjustosqueloesperaban.Deesta
formaCristoesparaelreinocelestialloquelaTierraesparalamquina
delmundo:proporcinalegrica,alacualseagregaotraproporcin
tropolgica,estoes,moral,porqueestecentrodelmundoestambinel
centrodelahumildad,delcualnadiepuedeapartarsesinresultar
condenado:inhocmediooperatusestsalutem,scilicetinhumilitatecordis.
Consideremosahoraelordendelasformastalcomolafilosofalasencara.
Lasformasintelectualesyabstractassoncomointermediasentrelas
razonesseminalesylasformasideales.Desdequelasrazonesseminalesse
introducenenunamateria,engendranallotrasformas;lomismoocurreen
loconcernientealasformasintelectualesqueengendranelVerboopalabra
interiorenelpensamientoenqueaparecen;asimismo,pues,lasformas
idealesnopuedensubsistirenDiossinqueelVerboseaengendradoporel
Padre;sloasquedansatisfechaslasexigenciasdelrazonamiento,pues
semejantefecundidadesyaunadignidad,ysialacreaturas,conms
derechoselehadeatribuiralCreador..
Otrorazonamientodelmismognero:nosepodraalcanzarelgradoms
elevadodeperfeccinrealizableenelmundomientraselapetitodelaforma
queagitaalamaterianoalcancealaunindelalmaracionalconuncuerpo
material;solamenteentoncessesentirsatisfechoeldeseodelamateria.
Delmismomodopodramosportantodecirqueelmundocareceradelms
altogradodeperfeccinsilanaturalezaquecontienelasrazonesseminales,
ylaqueencierralasrazonesintelectualesyladelasrazonesideales,no
concluyesenporconvenirenlaunidaddeunasolapersona,loqueslo
ocurrienlaEncarnacindelHijodeDios:praedicatigiturtotanaturalis
philosophiaperhabitudinemproportionisDeiVerbumnatumetincarnatum.
Podramos,sinningnprovecho,multiplicarejemplosdeestegnero,pues
SanBuenaventuranotieneigualeninventarproporcionesyanalogas.
Cuantomsavanzadoestensucarreradoctrinal,mssecomplaceen
multiplicarlas,hastapoderdecirsequeconstituyenlamateriantegrade
susltimostratados.Indudablementelaintrepidezconqueenestepunto
procedejustificahastaciertopuntolailusindeloshistoriadoresqueen
todoestoslovenunjuego.Ascomoelcuerpo,dice,nopuedeunirseal
almasinopormediodelhumor,delesprituydelcalorquelodisponenpara
35

recibirla,astambinDiosseunealalmaslocuandolaencuentra
humedecidaporlaslgrimasdelacompuncin,espiritualizadaporel
despreciodelmundoyardiendoeneldeseodelapatriacelestial.
VirtuosidadesstaenquesecomplaceSanBuenaventura,perocuyas
conclusionesleparecenmetafsicamenteevidentes:eccequaliterin
philosophianaturalilatetsapientiaDei.Yesprecisoqueloseanasusojos,
pueslasuperioridadindiscutibledelafilosofacristianasobrelapagana
consisteenquesolaellaposeeelsecretodeestalgicamsticaydelas
perspectivasprofundasquesobreelordendelascosasnosabre.Existentres
cielosincorruptiblesycuatroelementosmovibles,poresoDioshacreadolos
sieteorbesplanetarios:utfiatdebitaconnexio,concordiaetcorrespondentia.
Eltotaldediezesferasydecuatroelementoshaceenrealidadalmundotan
hermoso,perfectoyordenadoqueasumaneravieneporelloaser
representativodesuprincipio;deahaquellaslargasyminuciosas
consideracionessobrelaspropiedadesdelosnmerossenariosy
septenarios,sobrelacorrespondenciaentreestosnmerosyeldelasedades
delavida,entrestedelasedadesdelavidayeldelasedadesdela
humanidad,yentresteyeldelasetapasdelacreacin,yentrestedelas
etapasdelacreacinyeldelasiluminacionesinteriores,yentresteyelde
lasalasdelSerafnqueseapareciaSanFrancisco,yentrestedelasalas
delSerafnyeldelasgradasdeltronodeSalomn,entreestenmerodelas
gradasyeldelosseisdas,despusdeloscualesDiosllamaMoissdesde
elsenodelanube,losseisdasdespusdeloscualesJesucristocondujoa
susdiscpulossobrelamontaaparatransfigurarseanteellos,losseis
gradosdelaascensindelalmahaciaDios,lasseisfacultadesdelalmay
susseispropiedades.Ypodramosseguirenesaformacasihastaelinfinito.
Laexpresinnotienenadadeexagerado;esdelmismoSanBuenaventura,
yelrazonamientoporelquelajustificapermiteobservarquesusms
sutilesvariacionessobrelaspropiedadesdelosnmeroscorrespondenenl
aunmtododefinido.Lainterpretacindelmundopresenteofuturole
pareceperfectamentecontenidaenunnmerofinitodehechosodenociones
quevienenasercomolosgrmenesdedondeestainterpretacindebe
brotar.Parasacarlaesprecisoapelaraloquelllamalasteoras,esdecir
lasexplicacionesdeducidasdeestosgrmenesporelpensamiento
discursivo;ahorabien,delmismomodoqueunrayodeluzreflejadoporun
espejopuedeengendrarunnmeroindefinidodeimgenes,delmismomodo
quesepuedeintercalarunnmeroindefinidodengulosintermediosentre
unngulorectoyunobtuso,odeunobtusoyunagudo,delmismomodo
tambinquelosgranospuedenmultiplicarsehastaelinfinito,astambin,
delassemillasdelaEscritura,puedenengendrarseunainfinidadde
teoras.Deestaguisa,sinobstculoalgunovaelespritudeslizndosede
correspondenciaencorrespondencia;unpasajedelaEscritura,declarael
36

DoctorSerfico,llamaamuchosotros;notiene,pues,obstculosquetemer
enestolaimaginacin.Tampocoenesteotrolibro,eldelanaturaleza,los
hadeencontrarmayores.Comoestrechamentemodeladasobrela
estructuradelascosas,solalalgicadelascosasnospermiteprogresary
elevarnosenlaampliavailuminativa,descubriendolapresenciadeDiosen
elinteriordecadaunodelosseresqueencontramosalolargodelcamino.
TambinenestolaproximidaddoctrinalentreSanBuenaventuraySanto
TomsdeAquinoestanengaosacomoinevitable.Nohabrgrandificultad
encotejarciertonmerodetextoscorrespondientes,encomprobarque
ambosusandelaanaloga,razonanporvadeproporciones,ysorprenden
enelsenodelascosaselvestigioolaimagendelaTrinidadcreadora.La
concordanciadeambasdoctrinasenlosprincipiosmetafsicosdelaanaloga
yc.parentescodelasfrmulasquelasexpresan,sonigualmente
incontestables;ysinembargoelesprituquelasanimaesprofundamente
distinto.LanocindeanaloganotieneelmismosentidoparaSan
BuenaventuraqueparaSantoTomsdeAquino,yenlasfrmulas,muchas
vecesidnticasdequeusan,casinuncatieneelmismovaloreltrmino
principal.
EnladoctrinadeSantoTomsdeAquinolaanalogaencierraensy
jerarquizaunasignificacinplatnicayunasignificacinaristotlica.Para
satisfaceralasexigenciasdelejemplarismosealaladependenciay
parentescoqueunealascosasparticularesconsusmodeloseternos;pero
paranoapartarsedelalgicaaristotlicaseparaloanlogodelounvoco
porunalneadedemarcacininfranqueable.Destamaneracuandosedaa
lostrminosdequeusaSantoTomselvalorquelmismolesotorga,
cuandoafirmamosqueunseresanlogoaotro,designatantounarelacin
dedesemejanzacomodesemejanza.Sinembargoesprecisoirmslejos.
Preocupadopreferentementedecerrarcuantoscaminosllevanalpantesmo,
ydeexcluirtodacomunicacinsubstancialdeserentreDiosylacreatura,
insisteSantoTomsconmuchamayorcomplacenciasobrelasignificacin
deseparacinquesobrelaunindelaanaloga.Estatendencia
fundamentaldesumentesehaceostensibleyadesdelasprimerasobrasy
seafirmadeunamanerapalpableensuComentariosobrelasSentencias;a
laanalogaagustinianaqueune,ata,ytratasiempredebuscarcomunidad
deorigenparasealarsemejanzasdeparentesco,oponeSantoTomsla
analogaaristotlica,quesepara,distingue,daalosserescreadosuna
sustancialidadysuficienciarelativas,almismotiempoquelasexcluye
definitivamentedelserdivino.
LatendenciafundamentaldeSanBuenaventuraesexactamenteinversaa
ladeSantoToms.Losfilsofosquecitaraconstantementenosonlosque
37

exaltanlacreatura,confundindolaconelserdivino;sinolosqueperjudican
alainmensidaddeDios,atribuyendounaindependenciaysuficiencia
excesivasalacreatura.All,pues,dondeSantoTomssemuestrasobretodo
preocupadodecolocaralacreaturaensupropioserparaeximirlade
pretenderelserdivino,mustrasesobretodopreocupadoSanBuenaventura
enesclarecerloslazosdeparentescoydependenciaqueunenlacreaturacon
sucreador,paraimpediralanaturalezaatribuirseunacompletasuficiencia
yconstituirsecomounfinens.Noes,pues,unanlisisdelcontenidodesu
nocindeanalogaloquenosharcomprenderlamentedeestosdos
filsofos,porqueparaambosloanlogoesalavezlosemejanteylodistinto;
perosselapodrconocer,ydelamsexactamanera,observandoel
movimientoporelquesumenterecorreelcampodeestanocincomn,y
sobretodoelsentidodeestemovimiento.AugustinusautemPlatonem
secutusquantumfidescatholicapatiebatur,escribeSantoToms;San
BuenaventurasigueasuvezaSanAgustnynosconduceanteeste
universodesmbolostransparentescuyaexuberantefloracinnuncahaba
sidoalcanzadaniloserdespussobrepasada.ThomasautemAristotelem
secutusquamtumfidescatholicapatiebatur,podramostambinnosotros
repetirconl;yporesolaanalogatomistanosllevaaesemundodeformas
ysubstanciasenquecadaserparticipaslidamentedesuser,yloes
esencialmenteantesderepresentaraotroserdistintodel.Diferencia
filosficaprofunda,delaquesloessignoexteriorperoverdicoladiferencia
deaspectoquepresentanlasdosdoctrinas:laanalogatomistaordenala
arquitecturasobriaydespojadadelasesenciasdistintasquejerarquizala
SummacontraGentiles;laanalogabonaventurianaproyecta,atravsdela
aparenteheterogeneidaddelosseres,ellazotenue,peroindefinidamente
ramificado,desusproporcionesconceptualesonumricas,ydalugaraese
pululardesmbolosquesellamaItinerariummentisinDeum,Itinerariodel
almahaciaDios.

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