Discente:

Jessica Manteigas n 216526

A Construo Social da
Realidade

Peter Berger & Thomas Luckmann

Resumo

Docente: Pedro Matias

Unidade Curricular: Sociologia Geral I

Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Universidade de Lisboa

20 de dezembro de 2013

Discente:
Jessica Manteigas n 216526

Resumo:

De acordo com Peter Berger e Thomas Luckmann a sociedade construda com base
numa realidade objetiva, defendida por mile Durkheim, visto que O fato social
anterior, exterior e coercivo ao indivduo, sendo o Homem produto da sociedade e, de
acordo com uma realidade subjetiva, defendida por Max Weber, visto que, o Homem
um ator social, onde a sociedade produto do Homem.
A sociedade como realidade objetiva mostra que um indivduo depende do processo
de socializao, atravs da integrao da sociedade e da cultura, pois, este no nasce
completo de forma biolgica. Visto que, desde o nascimento, o desenvolvimento de
cada indivduo submetido a uma interferncia da sociedade (como j referido na
teoria de Durkheim, em que o Homem produto da sociedade), de modo a tornar-se
membro da sociedade. O indivduo est subjacente a um processo de humanizao,
dependendo de cada cultura, de cada sociedade: O homo sapiens sempre e, na
mesma medida, homo socius (Berger et al., 1976:63); Relata-se que, a existncia da
relatividade cultural, onde cada cultura tem a sua prpria configurao social, a sua
conduta. Como por exemplo, a relatividade da sexualidade. Considerando-se um
produto sociocultural. O eu social no pode ser compreendido fora do contexto em
que est inserido, visto que, este foi submetido a regras e normas de conduta, onde
cada sociedade estipula o seu conjunto de regras.
O organismo humano no possui os meios biolgicos necessrios para proporcionar
estabilidade conduta humana (Berger et al., 1976:63), da existirem as
institucionalizaes, pois contribuem para a ordem e coeso social, dependendo de
mecanismos de sanes estabelecidos, provocando um gnero de sistema de controlo
social.
A ordem social surge neste contexto, como produto do Homem, existente atravs da
atividade humana, ou aes sociais.
A institucionalizao um conjunto de aes do quotidiano, caraterizadas como
habituais, que estabelece padres de conduta pr-definidos, ou seja, aes
estereotipadas. Esta torna o indivduo livre de variadas tomadas de decises. Ocorre
quando existe uma tipificao recproca, isto , papis sociais pr-definidos. Esta
tipificao sucedida, e, a nova gerao interioriza os padres de conduta
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primrios (instituio primria), e, consequentemente, quando estes mesmos
indivduos tiverem capacidade podero modificar a determinada instituio. As
instituies implicam histria e controle, histria, pois, antecede o nascimento do
indivduo e controle, visto que, se estabelecem regras para ser cumpridas. Esta no
pode ser compreendida, sem antes se perceber em que momentos da histria se
insere. A objetividade da institucionalizao construda pelo Homem.
Pode observar-se que, as instituies so uma realidade objetiva Em que o Homem
produto da sociedade (defendido por mile Durkheim), ou, neste caso em concreto,
em que o Homem produto das instituies, visto que, as mesmas so exteriores ao
indivduo, pois persistem e coercivas, pois, resistem s tentativas de mudana, por
parte da sociedade -, em contrapartida, as instituies so uma realidade subjetiva
Em que a sociedade um produto do Homem (defendido por Max Weber), ou, neste
contexto, as instituies so um produto do Homem, visto que, o Homem um ator
social.
A institucionalizao sofre um processo de exteriorizao, objetivao e interiorizao
(de acordo com a realidade objetiva). Esta exige legitimao, isto , modos pelos
quais pode ser explicado e justificado (Berger et al., 1976:72). A legitimao
justifica a ordem da institucionalizao dando dignidade normativa aos agentes
(Berger et al., 1976:102). Ainda se verifica que, a institucionalizao pode ser
completa ou parcial.
Deste modo, o mundo institucional funciona, para o indivduo, que est subjacente a
determinadas normas de conduta, exatamente como seria suposto funcionar, no se
opondo ao mesmo.
As experincias tornam-se transmissveis, atravs de um processo de sedimentao,
visto que, esto presentes na memria de cada indivduo. necessrio objetividade
nos processos lingusticos, pois, permite a sua incorporao num conjunto mais
amplo de tradies (Berger et al., 1976:79).
Pode afirmar-se que, com a pouca relevncia da sedimentao, a tradio ganha
nfase, pois, as legitimaes podem suceder novos significados s experincias
retidas (Berger et al., 1976:80), apesar destes significados terem de ser simplificados,
isto no implica que deixem de ser rgidos. A integrao dos significados um
problema subjetivo, visto que, onde se pode existir dificuldades no processo de
interiorizao dos significados.

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Existem determinados papis, que costumam ser estipulados e, por sua vez, aceites
pela sociedade. A tipificao recproca (falada anteriormente) mostra que os papis
sociais pr-definidos exigem que haja objetividade no sentido e na linguagem, pois, o
indivduo identifica-se com o sentido das aes, provocando um processo de
autoconsciencializao, o que fez desenvolver a personalidade de cada indivduo e,
por sua vez, o verdadeiro eu social.
Mostra-se, por fim, que os papis sociais tornam possvel a existncia das instituies
de modo perene, como presena real na experincia de indivduos vivos (Berger et
al., 1976:85), ou seja, a sua principal funo controlar a institucionalizao, e, deste
modo, servem de legitimadores da sociedade.
Relativamente sociedade como realidade subjetiva, esta mostra que a sociedade
um produto do Homem (defendido por Max Weber).
A sociedade vista como realidade objetiva e subjetiva, sendo nesta ltima, onde o
indivduo nasce com a predisposio do processo de socializao, tornando-se
membro da sociedade. Assim, atravs do processo de sociabilidade, o indivduo
submete-se a uma sequncia de acontecimentos no decurso da sua vida.
Deste modo, existem dois tipos de socializao: A socializao primria e a
secundria:
- A socializao primria mostra que os indivduos nascem numa determinada
realidade (objetiva), dentro da qual existem significativos que se encarregam do
processo de sociabilidade, que lhe so impostos. Eles, os significativos, estabelecem
mediaes entre o indivduo e o resto da sociedade, pois, desenvolve-se no perodo
da infncia e da instituio familiar. Deste modo, o ser humano nasce numa estrutura
social objetiva.
Dependendo da classe social a que os indivduos pertencem, a criana ir absorver a
sua perceo, assim, pode inserir-se um esprito de contentamento, resignao, entre
outros.
Implica uma aprendizagem cognitiva, mas tambm, uma ligao emocional e afetiva,
visto que, a criana se identifica com os significativos e, deste modo, interioriza e
assume os papis e atitudes dos mesmos tornando-os seus, ou seja, a criana
identifica-se com outros significativos atravs da multiplicidade de modos emocionais.

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Pode caraterizar-se a personalidade como uma entidade refletida, pois, a criana
retrata as atitudes dos significativos em relao ao indivduo (como anteriormente
referido).
- A socializao secundria surge numa perspetiva adulta onde prevalece a diviso de
trabalho e a distribuio social dos conhecimentos. a interiorizao das instituies,
bem como, de diferentes realidades sem a existncia de uma identificao. De uma
forma manipulativa, com o propsito de finalidades especficas. Deste modo, o
Homem produz a realidade e a si mesmo.
Pode concluir-se que, a perspetiva de mile Durkheim neste modelo construtivista,
uma perspetiva primordialista que defende a existncia de uma identidade nica, onde
se observava que a institucionalizao, atravs das normas de conduta, rege os
indivduos. E que a perspetiva de Max Weber neste modelo, uma perspetiva
instrumentalista, em que existe dupla identidade, verificando-se atravs dos processos
de socializao (tanto primria, como secundria).

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