DIE NEUE AKTUALITT DER

ETHIK
IN DER GLOBALISIERTEN WELT
(1. Teil)
Das zur Zeit aktuellste Thema der theologischphilosophischen Diskussion
Skript zum Kurs
Senioren Universitt
Luzern

Prof. Dr. Christiane Blank

Prof. Dr.Dr. Renold Blank

ERSTER TEIL:
PERSONALE ETHIK

I. DER HEUTIGE MENSCH IM

ENTSCHEIDUNGSPROZESS. WOHER
KOMMT HILFE?

2. Was ist Ethik, was Moral ?

Vgl. - MARSCHTZ, G. Theologisch ethisch nachdenken, Bd. 1 Grundlagen, Wrzburg, Echter, 2009
- SPESCHA, P. Christlich Handeln Menschlich sein Ethik, Skript zu Gott und Welt verstehen, theologiekurse.ch
- ERLINGER, R. Moral, Tbingen, Fischer, 2011

MORAL: gelebte Wirklichkeit ETHIK:

nachdenken ber gelebte
Sitten und Bruche,
Wirklichkeit, ber Moral
Sittlichkeit
Art und Weise des
Sittenlehre
menschlichen Handelns
auf der Grundlage von
Dient dazu Grundstze
zu formulieren, die
Geboten und Verboten
Einerseits:
Moral als Zwangsjacke
Anderseits:
Moral ermglicht erst ein
gutes Zusammenleben
(z.B. Schutz des Lebens)

Leben und
Zusammenleben
menschlicher und
gerechter gestalten
sollen

ABER: Oft keine eindeutige Abgrenzung und Verwendung der Begriffe Moral u. Ethik

3. ETHIK: KRISENPRVENTION
STATT KRISENREFLEXION
Bisher kam auch die Ethik, [] meist zu spt.
Zu oft fragte man, was wir drfen, erst
nachdem wir es konnten. []
Ethik sollte mittels Krisenprognose, [] der
Krisenprophylaxe dienen.
(KNG, Hans In: ERNST S. & ENGEL,. Grundkurs der Ethik, Mnchen, Ksel, 1998)

Beispiele:Menschl. Gentechnik,Teilchenbeschleuniger CERN

 IN HEUTIGER PLURALER GESELLSCHAFT

GIBT ES KEINE
EINFACHEN LSUNGANSTZE FR
DIE KOMPLEXEN PROBLEME
UNSERE ENTSCHEIDUNGEN BASIEREN
MEIST AUF VERSCHIEDENEN
MORALISCHEN ANSTZEN
SIE HABEN SICH IM VERLAUF UNSERER
MORALISCHEN ENTWICKLUNG GEBILDET
JE NACHDEM DOMINIERT EINE MORALISCHE
PERSPEKTIVE, OFT IST ES DAS MITEINANDER
VERSCHIEDENER ANSTZE
DAS BEWUSSTSEIN BER DIESE HINTERGRNDE
KANN UNS HELFEN, KOMPLEXE
ENTSCHEIDUNGEN ZU TREFFEN

6. Moralische Entwicklung
der Weg in die Verantwortung

Entwicklung des moralischen Bewusstseins

ist ein multidimensionler
Prozess, der mit dem Beginn des Lebens
anfngt und immer weitergehen sollte

WENN HEUTE VON MORAL GESPROCHEN WIRD,

SIND VIELE LEUTE UNANGENEHM BERHRT.
DAS KOMMT NICHT VON UNGEFHR
SIE WURDEN IN IHREM LEBEN VIELLEICHT VOR
ALLEM MIT DER 1. STUFE DES
ENTWICKLUNGSMODELLS KONFRONTIERT
1. Stufe: GEHORSAMSMORAL
>GEHORSAM GEGENBER NORMEN,
> BELOHNUNG-BESTRAFUNG

FR SOLCHE MENSCHEN WURDE DANN MORAL ZU EINEM

NEGATIV BELADENEN BEGRIFF.
WOHER KOMMT DIESE BELASTUNG?

In SCHULE U. ELTERNHAUS: Oft KONDITIONIERUNG NACH SCHEMA STRAFE/ BELOHNUNG

IN ERZIEHUNG FRHER OFT VERSTRKUNG
DURCH BILD DES STRAFENDEN GOTTES

WAS KANN DEM EINZELNEN

HELFEN, MIT SEINEN SCHULD$
GEFHLEN UMZUGEHEN?

GOTT NEU BEGREIFEN:

Er ist gtig und barmherzig
$Er gibt den Menschen die
Freiheit zu irren
$Seine Liebe ist unerschtter$
lich und er weiss um die
menschliche Beschrnktheit

LERNEN ALS MENSCH:

SEINEN SCHATTEN
ZU AKZEPTIEREN
$ZU SEINER UNVOLL$
KOMMENHEIT ZU
STEHEN
MIT SEINER SCHULD
UMZUGEHEN

ES IST WESENTLICH ALS MENSCH ZU ERFAHREN,

() DASS NICHT NUR ANGST, SONDERN
AUCH VERTRAUEN, NICHT NUR SCHULD, SONDERN
AUCH FREIHEIT UND VERANTWORTUNG DAS
DASEIN DURCHWALTEN KNNEN
CONDRAU, G. Die Daseinsanalyse von Medard Boss und ihre Bedeutung fr die Psychiatrie,
Bern, Huber, 1965, S. 55

III. DIE NEUE

SICHT
PERSONALER
SCHULD

1. DER HEUTIGE MENSCH TUT SICH

SCHWER MIT DEM PHNOMEN SCHULD
Empirische Befunde zeigen heute:
KRISE DES SCHULDBEWUSSTSEINS

Vgl.: Walter Schaupp,

Grundkurs Moraltheologie,
http://www-theol.uni-graz.
at/cms/dokumente/10001105
/
604c3600/AK-12+SS08.pdf,S.2

WERTEPLURALITT >> Kein eindeutiges

Bewusstsein, was SCHULD ist, was nicht
Individualisiertes Schuldverstndnis
Moderner Unschuldswahn (Pschoanalyse/Neuro-Biologischer
Determinismus/Einfluss sozialer Verhltnisse)

Neue Autonomie: Traditionelle Gesetze werden ohne

schlechtes Gewissen bertreten

Anderseits: - Skrupulantentum
- Sofortige Schuldzuweisung
- Verdrngung d.Religisen Dimension:

Reaktion
gegen
klass.
Sndenlehre

SCHWIERIGKEIT DER MORAL GEGENBER

SOLCH KOMPLEXEN SITUATIONEN:
WANN MUSS EINE HANDLUNG ALS
SCHWERES VERGEHEN EINGESTUFT WERDEN?

KALTER LEGALISMUS LST FRAGEN NICHT

KASUISMUS ERFASST KOMPLEXITT UND
VIELSCHICHTIGKEIT DES MENSCHLICHEN
VERHALTENS NICHT
EINEN EINZELNEN ISOLIERTEN AKT ALS
SCHWER SCHULDHAFTES VERGEHEN ZU KLASSIFIZIEREN,
IST OHNE EINBEZUG DES EXISTENZIELLEN KONTEXTS
PROBLEMATISCH
GEFAHR VON OBERFLCHLICHEN UND
FALSCHEN SCHLUSSFOLGERUNGEN

KONSEQUENZ:
DAS KRITERIUM UM ZU BEURTEILEN, WAS EIN
SCHWERES VERGEHEN SEI, IST NICHT MEHR SO
SEHR DIE KONKRETE ISOLIERTE, EINMALIGE TAT,
SONDERN VIELMEHR
DIE GENERELLE LEBENSORIENTIERUNG
DIE GRUNDHALTUNG IM LEBEN

>FORDERUNG:

BERWINDUNG LEGALISTISCHER
BUCHHALTERMENTALITT
BEI BEURTEILUNG VON
SCHULD.

IV. DAS GEWISSEN ALS ETHISCHE

LEITINSTANZ

ERNST S. & ENGEL,. Grundkurs der Ethik, Mnchen, Ksel, 1998, p

MARSCHTZ, G. Theologisch ethisch nachdenken, Wrzburg, Echter,
2009 p. 73
-SCHAUPP, W. Theologische Ethik,Grundlagen und aktuelle
Fragestellungen SS10,
http://www-theol.uni- graz.at/cms/dokumente/10001105/0631067
e/Grundlagen+Theol+Ethik_Pr%E4sent+SS10.pdf

1. Gut und Bse

Die menschliche Gewissenserfahrung
VON NATUR AUS IST DER MENSCH

GRUNDSTZLICH FHIG, GUT UND BSE ZU

ERKENNEN
DER MENSCH WEISS INTUITIV DARUM, DASS DAS
GUTE ZU TUN UND DAS BSE ZU MEIDEN IST.
(Vgl. MARSCHTZ, Gerhard Theologisch ethisch nachdenken, Bd. 1, Wrzburg, Echter, 2009, S. 14)

Gleichzeitig
aber gilt:

UNTERSCHIEDLICHE WERTHALTUNGEN UND

PERSNLICHES EMPFINDEN BESTIMMEN, WAS GUT SEI.

KIRCHLICHES LEHRAMT EIGENES GEWISSEN

-GRNDEL, Johannes Das Gewissen. Subjektive Willkr oder oberste Norm? Dsseldorf, Patmos,1990,In:
-ERNST.S. & ENGEL, . Grundkurs christliche Ethik, S. 86
-Vgl. auch Katholischer Katechismus, n. 1782s H
- Vgl. VATICANUM II, Dignitatis Humanae, 2 (Freiheit d. G. grndet in Wrde d. Person)

Einen blinden Gehorsam gegenber menschlicher

Autoritt kennt der Christ nicht, auch nicht gegenber
Bischof und Papst. Haupt- und eigentlicher Autorittstrger
der Kirche ist und bleibt Jesus Christus. []
Wenn ein Christ [] in einen Gewissenskonflikt gert und
schliesslich zu einer Entscheidung gelangt, die sich mit dem
geforderten Gehorsam nicht in Einklang bringen lsst,
behlt ein solche Gewissensspruch seine Verbindlichkeit.
(Johannes Grndel, Das Gewissen, vgl. auch: VATICANUM II, Dignitatis Humanae, 2 u. 3)

Synthese:

Verschiedene Deutungen des GEWISSENS:

Religis: Stimme Gottes

SCHAUPP, W. Theologische Ethik,Grundlagen und aktuelle Fragestellungen, SS10,

Vernunftsmodell: Stimme sittlicher Vernunft im Menschen

Soziale Deutung: Ausdruck internalisierter soz. Normen
Psychl.-existenzielle Bedeutung: Stimme d. Wahren Selbst

4. GEWISSENSVERSTNDNIS
BEEINFLUSST GEWISSENENTSCHEIDE
Praktisches Beispiel:
Muss man immer Gewissenbisse haben wenn man
lgt oder kann Lgen auch notwendig sein?

4.1 WAHRHAFTIGKEIT UM
JEDEN PREIS?

Vgl. TRUTWIN, W. Neues Forum

Religion,Leben, Mnchen, Bayrischer
Schulbuchverlag, 2010, S. 50

Muss man einem Mrder, der uns fragt, ob das von ihm
gesuchte Opfer in unserem Haus versteckt ist, die Wahrheit
sagen?

Pflichtenethik von Immanuel Kant: Ja, man muss!

Wahrhaftigkeit = unbedingt geltende Pflicht
keine Ausnahmen geduldet
Begrndung: Eigenes Handeln muss immer so sein,
dass man daraus ein allg. gltiges Gesetz
schaffen kann. (Kategorischer Imperativ)
Wrde man lgen, drften alle lgen > Prinzipienethik,

keine
situationsabhngige Ethik

4.2 SOLL ETHIK NACH EINER SOLCH

UNBEDINGTEN WAHRHAFTIGKEIT STREBEN?
GEFAHR EINER ALS ABSOLUT
VERSTANDENEN NORMETHIK:
> FRAGE IST NUR, OB DER WILLE RICHTIG IST,
NICHT ABER OB DIE FOLGEN GUT SIND.
> FRAGE NACH MORALISCH GUTEM UND SPEZIFISCHEN UMSTNDEN WIRD AUSGEBLENDET
Ist Aufrichtigkeit absolut, [] dann ist sie nur noch kalte,
todbringende, abscheuliche Wahrhaftigkeit.Das ist nicht mehr
Aufrichtigkeit, sondern Wahrhaftigkeitswahn,[..]Fanatismus.*

FORDERUNG: Normethik (moralisch richtig/falsch) +

Tugendethik (moralisch gut /schlecht)
Prinzipiell ist es falsch zu lgen. Geht es aber
darum, jemandem vor Schlechtem (Mord) zu
bewahren, dann ist lgen richtig.

**Der franz. Philosoph Andr Comte-Sponville,In :

ERLINGER, R. Moral,,
Frankfurt, Fischer, 2011, S. 48f.

5. Gewissen im Kontext der

Vernderungen von moralischen
Normen und Werten
Der Mensch wird von seinem Umfeld und von seiner Zeit geprgt.
Der Zeitgeist verndert sich.

Selbst AUGUSTINUS sprach schon von solchen

Vernderungen: Beispiel Ehe
Das AT spricht
immer wieder
davon, dass die
Patriarchen
mehrere Frauen
700
hatten (Salamo:
David : 9)

ES WAR KEIN VERGEHEN MEHRERE

FRAUEN ZU HABEN ALS DIES NOCH
BRAUCH UND SITTE WAR. ABER
HEUTE IST ES EIN VERGEHEN, DENN
DIESER BRAUCH UND SITTE GELTEN
NICHT MEHR. (S. AGOSTINHO, Contra Faustum)

DER KULTURELLE FORTSCHRITT DES

MENSCHEN KANN ZUR VERNDERUNG
DER BEURTEILUNG FHREN, WAS
RICHTIG UND FALSCH SEI.
GLEICHZEITIG IST ABER AUCH EINE
KONSTANZ GEWISSER ETHISCHER
GRUNDWERTE FESTZUSTELLEN (z.B.
Schutz des Lebens)

MORAL U.
GEWISSENSBILDUNG
ERSCHWERT!

WIE KNNEN SICH GEWISSEN

UND MORALISCHES DENKEN
TROTZ ERSCHWERTER UMSTNDE
KONSTRUKTIV ENTWICKELN?

(Vgl. Oerter/Montada,
Entwicklungspsychologie, Weinheim,
Beltz, 2002, S. 639)

ZIEL IST NICHT EINE ANPASSUNG AN

VORGEGEBENE NORMEN UND DIE
ERZIEHUNG ZU BESTIMMTEN TUGENDEN,
SONDERN DER AUFBAU VON KOMPETENZ
ZUR LSUNG MORALISCHER PROBLEME.

Beteiligung von
Verstand (Motivation/Folgen)
Gefhl (recht/unrecht)
Erfahrung
Glaube (Werte, Sinn d.Lebens)

ZEITER TEIL:
GLOBALE ETHIK

I. OHNE ETHIK KEINE

ZUKUNFT
Prof. Dr. Christiane Blank
Prof. Dr.Dr. Renold Blank

1.Warum ist ein gemeinsamer Ethos

fr heutige Welt dringender denn je?
Die Dozenten fr Ethik Hans Ruan und Thomas Grbly
benennen die Problematik auf direkte und radikale Weise:

Die Zukunft ist ethisch oder gar nicht

Vgl. RUH, H. & GRBLY T. Die Zukunft ist ethisch oder gar nicht, Frauenfeld, Waldgut, 2006

WELT IST GLOBALISIERT, VERFGT ABER BER

KEINE GEMEINSAMEN VERBINDLICHEN NORMEN
GEFAHRENPOTENTIAL HAT SICH ERHHT

2. Forderung nach einem

gemeinsamen Ethos
$SCHLENSOG, S. & LANGE, W. Weltethos in der Schule,Unterrichtsmat. d. Stiftung Weltethos, Tbingen, 2007
$http://sammelpunkt.philo.at:8080/937/1/se0304arbaltmanninger.pdf

Diese eine Welt braucht

ein Ethos; diese eine
Weltgesellschaft braucht
keine Einheitsreligion und
Einheitsideologie, wohl
aber einige verbindende
und verbindliche Normen,
Werte, Ideale und Ziele.
Hans Kng, Das Projekt Weltethos

4.Wiebegegnet
begegnet
man
einer
globalen
3.Wie
man
einer
globalen
existentiellen
existentiellenGefhrdung?
Gefhrdung?
SCHNHERR-MANN H.M. Globale Normen und Individuelles Handeln, Wrzburg,
Knigshausen & Neumann, 2010, S. 40f.

Nicht starke einzelne Staaten knnen die

Lsung bringen >>> Egoistischer Kampf
um Macht und beschrnkte Ressourcen.
Lsungen nicht durch bestimmte feste
Weltbilder oder Religionen>>Konsens
fehlt.
PROJEKT WELTETHOS
Projekt Weltethos,
Forderung nach Grundkonsens bezglich
verbindlicher Masstbe, auch fr Unglubige
KNG, H.

Mnchen, Piper, 1990, S. 13

Erste Ethische Forderung:

Ehrfurcht und Respekt vor dem Leben
GEWALTLOSIGKEIT

Vgl. Erklrung zum Weltethos,

Chicago, 4. Sept. 1993, S. 8ff, INTERNET:
http://classic.weltethos.org/pdf_decl/Decl_german.pdf

Jeder Mensch hat das Recht

AUF LEBEN
AUF KRPERLICHE UNVERSEHRTHEIT
AUF FREIE ENTFALTUNG DER PERSNLICHKEIT
Hans Kng, Weltethos christlich verstanden, Freiburg, Herder, 2005, S. 89f.

NIEMAND HAT DAS RECHT EINEN

ANDERN MENSCHEN ODER EIN VOLK
>ZU QULEN
ZU DISKRIMINIEREN
ZU VERLETZTEN
ZU EXILIEREN
ZU TTEN

Vgl. KNG,H. Weltethos christlich verstanden, Freiburg, Herder, 2005, S. 90.

Zweite Ethische Forderung:

GERECHTIGKEIT

Vgl. Erklrung zum Weltethos,

Chicago, 4. Sept. 1993, S. 10ff, INTERNET:
http://classic.weltethos.org/pdf_decl/Decl_german.pdf

MODERNE VERHALTUNGS$
FORSCHUNG HLT FEST:

ELEMENTARER SINN FR
FAIRNESS IST SCHON
BEI HHEREN PRIMATEN
FESTZUSTELLEN
UNGERECHTE BELOHNUNG BEI
KAPUZINERAFFEN FHRT ZU
VERWEIGERUNG (Vgl. Versuche von Frans
de Waal In: PRECHT, D. Die Kunst Kein Egoist zu sein, S. 101 ff.)

Problematik:
Trotz Urbedrfnis nach Gerechtigkeit
steigt in der Welt die Ungerechtigkeit
u.
Ungleichheit
DIESE PROBLEMATIK HAT SICH IN
GLOBALISIERTER WELT VERSCHRFT:
DER MENSCH STEHT VERSTRKT IM
DIENST VON KAPITAL UND GEWINN, ES
FEHLEN GLOBAL GLTIGE
SCHUTZNORMEN

WEISUNG 2 DER WELTETHOS ERKLRUNG:

VERPFLICHTUNG AUF EINE GERECHTE
WIRTSCHAFTORDNUNG

Vgl. KNG, H. & RINN-MAURER A.

Weltethos christlich verstanden,
Freiburg, Herder, 2005, S. 112f.

A. KEIN MENSCH HAT DAS RECHT DEN ANDERN ZU

BESTEHLEN. (Von Arbeitskraft bis Wasser)

NIEMAND HAT DAS RECHT, SEIN EIGENTUM OHNE
RCKSICHT AUF GESELLSCHAFT UND ERDE ZU
GEBRAUCHEN. (Z. b. beschrnkte Ressourcen)
B. EXTREME

KONZENTRATION VON MACHT UND

REICHTUM BRINGT VERELENDUNG:
KONSEQUENZ: VERZWEIFLUNG, HASS, GEWALT UND
AUFLEHNUNG>>>TEUFELSKREIS DER GEWALT

C. INDIVIDUELLE WOHLTTIGKEIT UND

HILFSPROJEKTE GENGEN NICHT
ES BRAUCHT GERECHTERE STRUKTUREN DER
WELTWIRTSCHAFT

Dritte ethische Forderung:

WAHRHEIT STATT LGE

Vgl. Erklrung zum Weltethos,

Chicago, 4. Sept. 1993, S. 11ff, INTERNET:
http://classic.weltethos.org/pdf_decl/Decl_german.pdf

In unserer Welt mangelt es an Wahrhaftigkeit:

Ausreden, Lgen, Manipulation, Tuschung, Betrug
sind an der Tagesordnung
Nach einer Studie der University of South Carolina in
Los Angeles lgt jeder Mensch im Durchschnitt alle
acht Minuten. (Frankfurter Rundschau vom 7.4.1997, zit. nach Dietz, 2003, S. 8)
Wertewandel: Der Aufrichtige gilt schnell als naiv
und unbeholfen, wer lgt ist der clevere.
In Politik und Wirtschaft geht man sehr freizgig
mit der Wahrheit um.
FORDERUNG:

Menschliches Zusammenleben
braucht Vertrauen, Verlsslichkeit.

I. WEGE ZUM AUFBAU

EINER BESSEREN
WELT
A. KONKRETE
PROBLEMFELDER ERKENNEN

Beispiel: DIE PROBLEMATIK DER NEOLIBERALEN

MARKTMECHANISMEN
Bestimmte Marktmechanismen stehen in klarem
Gegensatz zu gewissen ethischen und gesellschaftlichen
Forderungen
GLOBALISIERUNG SETZT FAKTISCH DIE ENT$
SCHEIDENDEN MORALISCH UND POLITISCHEN
RAHMENBEDINGUNGEN DER SOZIALEN MARKT$
WIRTSCHAFT AUSSER KRAFT. [...] DER MARKT
(IST) WEITGEHEND ALLEIN BRIG GEBLIEBE$
NES STEUERUNGSAGGREGAT DER WIRTSCHAFT.
RUH, H. & GRBLY, T. Die Zukunft ist ethisch - oder gar nicht, Frauenfeld, Waldgut Verlag, 2006, S. 123

BEISPIEL:
GESUNDE UNTERNEHMEN SIND IN GEFAHR RUINIERT ZU
WERDEN:
>Ein Unternehmen , das kologisch, langfristig und sozial handelt
[] kann seine Existenz aufs Spiel setzen.
RUH, H. & GRBLY, T. Die Zukunft ist ethisch - oder gar nicht, Frauenfeld, Waldgut Verlag, 2006, S. 123

ZWEI
STRUKTUR$ELEMENTE
DER
NEOLIBERALEN
WACHSTUMS$IDEOLOGIE

1.)MAXIMIERUNG DES
GEWINNS
GEWINN

100%

max.

Bildung einer
2\3.$ Gesellschaft

66%
0%

Bevlkerungs$Anteil, der an
Wirtschaft teilnimmt

100%

Ausschluss der
berflssigen

Es gibt eine wachsende konomische

Entbehrlichkeit vieler Menschen(Das Konsumist.Manifest, S. 34)
Die berflssigen werden ausgeschlossen (ibid.)
Geld definiert die konomischen Rahmen$
Bedingungen unseres Lebens vor allem durch
Ausschliessungen, und diese Ausschliessungen
Wirken entlastend
Wir prgeln uns nicht um die letzten freien Pltze
an der Sonnen, sondern manche zahlen, andere
knnen oder wollen eben nicht zahlen Und
jeder wird zugeben mssen, das ist gut so.
[Norbert Bolz, Das konsumistische Manifest, 2002, S. 74 / 75]

2.)Endziel des Systems:

UNBEGRENZTES WACHSTUM
V. FINANZIELLEM REICHTUM

Garantiert

MACHT

Diesem Ziel wird alles untergeordnet,

AUCH DER MENSCH !

Die Schwachen mssen sich verndern,

oder sie werden sterben
Robert J.Eaton, (Vorstand v. Daimler Benz), in: Colloquium zum Thema Kapitalismus im 21, Jh, 1999;
zit. Nach: Solidarisch Mensch werden, S, 33)

Beispiel: Nahrungsmittel$Verteilung geschieht nach den

Kriterien des Gewinns, nicht nach Bedrfnissen d. Mensch.
$ Mxico, 2006$2007, Preis von Mais (Grundnahrungsmittel
der Bevlkerung) verdoppelt sich.
$ Tglich verhungern ~ 100000 Menschen (36,5 milh/Jahr)
($ Aber: Es gibt genug Lebensmittel, um 12 Mia. Menschen
zu ernhren! (cf. Relatrium der UNO von 2005 )

BEI SOLCHEN PROBLEMEN SETZT DIE

NEUE ETHIK an.
Sie postuliert eine neue Markt$Ordnung:
GRUNDFORDERUNG:
FINDEN EINES
WIRTSCHAFTLICH UND ETHISCH
OPTIMALEN VERHLTNISSES
ZWISCHEN:
Effizienz mit
Gleichheit,
notwendigen
Gerechtigkeit,
wirtschaftl.Anreizen
Ausgleich zw.
und Belohnungen fr
Sozialgeflle
Leistungen

Stichworte: Gemeinwohl / Fair Trade

Solidarische/Gemeinwohl$konomie:
eine globale Massenbewegung
Weltweit : Vielzahl alternativer Wirtschaftsarten
>Ziel: Gewinne machen und zugleich das
Gemeinwohl frdern.

Die 4 Merkmale der Solidar. Oekonomie

1.Kooperation,
2.Selbstverwaltung,
3.konomische Funktion,
4.Solidaritt mit der Gesellschaft.
Beispiel: GEMEINWOHL$BILANZ:
Misst in 18 KRITERIEN was Unternehmen fr das
Gemeindewohl beitragen
PUNKTESYSTEM (bis maximal 1000Punkte)
MEHR PUNKTE MEHR BELOHNUNG (z.B. niedrigere
Steuern und Zlle, gnstigere Kredite)

Beispiele:
Brasilien: Staatliches Sekretariat f. Solk.
Erfasst ca. 1,6 Mio Beteiligte (Kooperativen, Betriebe )
>Bewegung der Landlosen MST
Ca. 900 Siedlungen mit 150000 Familien
Spanien: Kooperative Mondragon:
Baskenland, seit ~ 1950, 256 Firmen, a.A. Hoch$
technologie u. Handel, beschftigt < 85.000 Personen
Italien: Emilia Romagna: Genossenschaften ~40% des BIP
In Nordhessen: < 250 solidarkonomische Zusammenhnge
In sterreich: sterreichische Sozialversicherung
Ausgabenvolumen Jahr 2000: 33,5 Mia EURO
Energiegenossenschaften: in den meisten europ. Lndern
Solidarische Landwirtschaft:
Weitere Beispiele, siehe: INTERNET:
http://www.streifzuege.org/2011/solidarische oekonomie statt gemeinwohl oekonomie

Ende des 2. Teils:

Danke fr Ihre
Aufmerksamkeit
Kontaktadresse:
renoldblank@bluewin.ch