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compltes
...l
Les fragments
DITION TABLIE
TRADUITE ET PRSENTE
PAR ARMEL GUERNE
GALLIMARD
INTRODUCTION
Il est encore au bord, lotlgeant sa plage, les pieds nus, dans le clapotement de ses tudes, sur cette frange incertaine que bordent des coquillages,
de lourdes algues et l'cume lgre, laissant la marque de ses pas dans le
sable liss, virginal, qui n'est dj plus du tout de la terre et qui n'est pourtant pas tout fait de la mer, bien que gorg de sel et d'eau. Mais le vent
a dj son got de sel du grand large. De grosses vaCUf!.S, par moments,
allongent leurs conqutes en bou~versant les niveaux ; et des lames de fond,
ptJTfois, accourent puissamment dans la masse liquide et viennent craser
de tout leur poids charg d'immensits abyssales le ressac des ides, se basculant sur lui de toute la hauteur de leur force impr<vue.
Bonne cole pour nous, que ce premier voyage anticipant sur le grand
voyage et ses navigations prilleuses. CtJT Novalis n'est pas un gographe
de la pense comme le sont ceux qu'on dit aujourd'hui des philosophes ; il
est pote et il fait le voyage en personne. Il ne manipule pas des ides du
bout des doigts, impun1nent ; il gote chaque mot, le tourne et le retourne
sur sa langue ; il se gote lui-meme ; il scrute son langage et sa personne,
tire sur leurs racines, risque sa vie et sa pense, nourrit l'une de l'autre, et
toujours il avance. S'il dcouvre une perspective nouvelle, il s'y engage et
va voir lui-meme ce qu'il y trouve. Quand il en parle ou s'il la chante, c'est
aprs. ~a._.Yligiou1im.PtM.P]'I# ..ti:M.thiJpJ.e..qJJ~ litt~at.~re :_c~m~ !'!71
nom l'indi~, elle est_ u~e '!.U#!.Ie del't!f!., un a.~flU d()nt il faut qzt'il ~C!it
f!!tlt],ent so.li~ pare lfll:'~l f':Y suspend tk. . tout SJ)n. poids terrestre, h~mairt,
son tJ.me #/e'IU!!lt : le 'JI4#lorl d'~ chg,~ Sf!n! dfar/.t qui retient, dans
t!lut ce qui tombe, ce qui, pourtan~, ne respire waiment tJU:' avec l'ternit
et ne vit que dans l'infini: ce ligame!Z~ eS!m1..M. d'~ 'D.ssitl fatale, sur
lequel' on s~ahrirne ailee-~ ~r:.~e:J.qzcese . .mesme..~ s'4fJl le. temps,
PtJTce que l''hjnilme d'aujourd'hui rve de_ s' t!J' dfait~ 4.~ ~~ r:~~ -~~~
liste qui tourne viie-~u"i:a.~c~ifii:u,-~-"parc_e qu'il ((sent)) trav_ers ~spores
re
uvres de Novalis
J.
CAHIERS
D'TUDES PHILOSOPHIQUES
(1795-1796)
2.
S Il faut que la moralit soit l'toile de notre existence, si elle est pour
nous ce qu'elle doit, et ce qu'elle veut tre. C'est l'idal de l'itre que
doivent porter son premier commencement et sa fin dernire. Une
ralisatWn infinie de l'tre, telle serait la vocation du moi, et sa destination.
Son aspiration aurait tre toujours plus. Du je suis , descend de plus
en plus bas le cycle du mal, s'lve de plus en plus haut le cycle du bien.
La philosophie suprme est l'thique; aussi est-il que toute philosophie
commence partir de je suis .......
6. Adam et ve. Ce qui fut accompli par une rvolution doit tre
invalid par une rvolution.
12
uvres de
Ncn,~alis
Sur la diffrente manire qui caractrise la conversation et les distractions de l'un et de l'autre sexe.
(L'homme peut dsirer sensuellement sous forme raisonnable; la
femme dsirer le raisonnable sous forme sensuelle.)
Ce qui pour l'homme est secondaire, est essentiel pour la femme.
8.
9 C'est ainsi parce qu'il faut que cela soit ainsi; il faut que cela soit
ainsi parce que c'est ainsi.
ro. Diffrenciation de l'indiffrenciable. (Discernement de ce qui ne
saurait tre discrimin.)
II.
Les hommes sont le plus naturellement aptes converser agrable. ment avec les femm~s, et les femmes le mieux faites pour l'agrment des
hommes.
12.
Une uvre esthtique doit tre absolument domine et modifie par
l'ide de l'ensemble. Mme dans les ouvrages les plus fantaisistes, les
livres les plus capricieux. \Vieland, Richter et la plupart des crivains
comiques sont trs souvent dfaillants ce point de vue. Effarant, ce
qu'il peut normment y avoir d'ennuyeux et de superflu dans leurs
uvres, de choses qui ne sont vritablement et proprement que hors
d'uvres. Il est rare que le plan et la rpartition gnrale soient esthtiques. Ils n'ont d'esthtique ou de comique que le caprice, mais ils
n'ont ni le sens, ni l'esprit du comique esthtique. (Unit de la
diversit.)
13. Sur la nature du mot. Chaque mot a son sens propre, ses significations annexes, ses faux-sens, ses significations purement arbitraires.
L'tymologie est diverse : gntique, pragmatique- (comment il faudrait en faire usage).
I 4
Les hommes se transforment en face des extrmes et ne sont que
ce qu'ils peuvent tre selon leur entourage et en face des objets et des
tres familiers- d'o l'inconstance des caractres et surtout le caractre
relatif.
x5.
Bonheur et malheur -
13
18. Un livre peut avoir des intrts trs divers, et les axes auteur
desquels il tourne peuvent tre l'auteur, le lecteur, tel sujet, telle aventure,
sa simple et individuelle existence propre.
19. Diffrence entre l'expos oral et l'crit. -Interchanger les diverses
sphres est une ncessit pour la reprsentation parfaite : il faut rendre
spirituellement le sensible, sensiblement le spirituel. f Le discours exige,
comme le chant de la posie, un tout autre texte que l'crit. Un discours
tient le milieu entre la musique et l'criture. Une science de la dclamation
a priori. / Sur ce qui est sparer et runir dans une composition. 1
Comment trouve-t-on dans les parties, le tout; ct dans le tout, les parties ?
f L'accessoire ne doit tre trait que comme un moyen, comme une liaison;
donc, il ne faut accentuer le relief que de ce qui est significativement dans
le fil, rappelant l'antrieur et amenant la suite. 1 Cela ne permet aucun
mot superflu, ne doit laisser rien tre en trop.
20.
Ii
uvres de Novalis
24- Il n'y a que ce qui demeure qui soit digne de notre pleine attention :
cc qui est durablement utile.
25. Un Journal dpourvu de rflexions: simple relation. -Sur l'alternance de l'agrment et du dsagrment dans le monde et dans la vie
quotidienne.
26. On doit pouvoir commencer ou arrter quand on veut - sinon il
faut se fournir d'une volont. La volont est toujours raisonnable et forte.
Si l'on veut d'abord, ensuite on peut aussi. Mais on n'a pas la volont
solide ou pas de volont du tout, si l'on se montre draisonnable et
occup- et si l'on ne sait pas fermer son livre et si l'on ne sait pas s'y
mettre, com.1nencer quand il serait bon et sage de le faire.
27. L'tat est une personne comme l'individu. Ce que l'homme est
soi-mme, l'tat l'est aux humains. Tant que les hommes sont diffrents,
les tats resteront diffrents. En substance l'tat, comme l'homme, est
toujours le mme.
. 28.
29. La posie est pour les hommes ce que le chur est dans la tragdie
grecque : intervention de la belle me, action rythmique - la voix
d'accompagnement de notre moi en train de se dvelopper- un passage
au pays de la Beaut - partout une trace lgre du doigt de l'humanit libre rgle - une victoire avec chaque mot sur la nature brute - dont
l'humour, le jeu expriment la libre et indpendante activit- un envolune humanisation - une lucidation - un rythme - un art.
30. PlzysiogMmonique.- Quelque chose de persistant, une constante en
tour visage - le ton musical du visage.
34 Penser est l'autre moiti de l'tre pour nous, ds l'instant qu'tre est
la seconde moiti de la pense.
35 Que signifie ralit?- et quelle ralit a la doctrine de la raisondans tout ce qui exige le savoir ?
(Mtaphysique des murs, par exemple propos des saluts et
autres politesses.)
36. Je suis trop la surface - pas de vie profondment paisible, intrieure - de noyau -d'action partant d'un centre, rayonnant du dedans
1. Outre certains commentaires philosophiques sur la notion gnrique d'espce,
deux notes quasi tlgraphiques du mrne cahier de Novalis clairent sa mditation sur
le sujet : Derivatm GIJtta (de Dieu) t~on Gattung (venant de l'espce) dit l'une; et
l'autce sucvole: Espce. Genre. Famille. Individu seul.>
16
uvres de Novalis
37
45
46. Ce n'est pas cause des principes qu'il est louable d'agir selon des
principes, mais cause de l'tat d'me que cela suppose. Celui qui peut
agir avec des pl"incipes doit tre quelqu'un d'estimable; mais les principes n'y sont pour rien, ce qui compte, c'est que tel homme les fasse
siens. -Les ides que ralise sa faon d'agir- les penses que forme
son tre.
47
savoir foi.
17
Sentiment, sensation.
Sentir.
u'I.ITes de Nooalis
54
19
20
uwes de Novalis
69. L'action peut seule me donner quelque chose de neuf- car il vient
quelque chose dans ma sphre, il nat quelque chose entre moi et moi.
Un tre n'est possible pour moi que par mon activit. Je repousse pour
ainsi dire mes limites devant moi : je gagne quelque chose. Ce quelque
chose ne pouvant qu'tre non-actif, stable. Une constante.
70. Les souffrances doivent nous tre supportables pour la raison que
nous nous les infligeons nous-mmes - et nous ne souffrons donc pas
plus que nous ne nous y employons activement.
71. Comment se fait-il que de vagues ides et d'obscures sensations
nous dterminent si puissamment? - C'est qu'elles excitent, comme
objets, notre vitalit active, nos vertus efficaces.
72. Imaginatin, mmoire, intelligence, etc. sont des activits qui
peuvent tre modif.es e la manire la plus diverse. Par exemple, il y a
une intelligence imaginative et fantastique, une imagination contrle
et raisonnable, bref, ce sont les accidents ncessaires de l'tre de raison,
2I
qui ne sont quelque chose que tous ensemble, mais o pourtant prdomine
tantt l'une, tantt l'autre de ces activits. Ce sont les divers modes
d'action du 1TU)i dans le jeu perptuel et changeant des sphres
dfinies.
73 Sur les priodes. - Objectivit et subjectivit du style. Unit rondeur - lgret - caractre - humeur et tonalit des priodes.
Promptitude aise du coup d'il sans entraves sur les priodes. f Le
caractre plus ferme, pour lequel tout vient facilement, posment et
convenablement se couler complaisamment dans l'ordre d'une libert se
restreignant d'elle-mme.
75
Dlimitation.
De la loi de la nature (loi physique) : la nature ne fait pas de
saut.
76. Les mots mtaphysiques ne sont gure que des lettres -comme en
algbre les formules. Ce ne sont que des substances schmatiques.
77 Comment voit-on corporellement? - comme dans la conscience :
en passant par le canal de l'imagination productive.
La conscience est il, oreille, sentiment pour les sens externes et
le sens intrieur -une par elle-mme - parce qu'elle consiste et doit
consister de pures oppositions.
. -Sr. Il n'y a de vrai progrs que dans les murs et Jans 1.: caracti:rt::. 1'ou:>
\: les autres progrs sans exception ne sont que des modalits, des modifica. : tionc;, des amliorations sans importance.
(Euvres de lVovalis
22
82.
85.
93
2.
23
mol-mme.
et c'est pourquoi la
question de l'idalisme et du ralisme est si absurde, si apparente - mais
justement cause de cela si Johannique [ou peut-tre si apocalyptique].
98. L'application pratique d'une chose elle-mme, d'un concept luimme est impossible. Dans, la mesure o j'agis, je ne suis pas agi - le
partageant n'est pas partag, et ainsi de suite.
99 On n'a pas le droit de donner une punition positi'Ve- mais ngative
seulement - mme en pdagogie : aux droits premiers, il ne faut absolument jamais toucher.
100. Quadruple sorte de choses: le pens, le senti, l'exprim (reprsent)
le non-exprim (non-reprsent). La quantit produit l'innombrable, la
diversit infinie; la qualit apporte l'unit dans le chaos. Consquences.
Mmes rapports des~~~~~ p~l}~er, que <j'tre reprsenter.
101,
102.
103. Schiller fait ses recherches partir d'un point fixe et ne peut videmment pas dcouvrir ensuite d'autres rapports, sinon ceux de la
mesure dterminante qu'il a prise au dpart. Sa conception de la moralit,
etc.
104. Schiller dessine avec trop d'acuit, afin d'tre vrai pour l'il comme
Albert Drer, non comme le Titien : trop idalement pour tre, au sens
suprme, naturel.
II
tudes philosophiques
de I797
INTRODUCTION
1797 Sophie. L'anne cruciale de Novalis, qui en a fini avec ses annes
d'universit, les tudes de droit, et pour qui commencent les vraies tudes, avec
le mystre de sa grande exprience de l'amour et de la mort. Le 30 dcembre
1795, il avait t rwmm assesseur la direction locale des salines que dirigeait
son pre; ds le dbut de 1796, il commenait son apprentissage dans l'administration des salines saxonnes de Weissenjels. Deux ans plus tt, en
novembre 1794, au cours d'une tourne d'inspection qu'il faisait en compagnie
du bailli Just, SQtl instructeur, son ami et son admirateur par la suite, il avait
fait la connaissance de Sophie. Sophie von Khn, alors une enfant de douze
ans et demi, pour laquelle il a nou:rri la plus profonde et la plus entire des
passions. Fianc en secret ds le mois de mars 1795, il sera son fianc officiel au
printemps suiva11.t. Sophie, dans l'intervalle, avait subi les premires attaques
de son mal, 'IIUlis nul ne s'en douta et, d'ailleurs, la jeune fille s'en remit assez
vite. Au mois de 'IIUlrs r 796, celui qui n'est toujours q:ue le jeune baron Frdric
de Hardenberg, souffre sans y attacher d'importance des premiers symptmes
de la tuberculose.
Tout, en somme, ti'ent en quelques mois. Tout se passe une vitesse fulgurante qui est la fois le signe et le sceau de la vritable exprience spirituelle :
le parcours est norme et le temps si court que les historiens, les biographes et
les critiques, pour mieux suiwe la chronologie et les documents qui l'tablissent,
jamais, au grand jamais n'ont en eux-mmes assez de cur pour en imaginer
seulement la distance ! Il a plu nombre d'entre eux de voir Sophie leur
propre mesure et d'en faire btement une petite oie blanche, oubliant seulement
qui tait Novalis et de quelle criture de jeu tout cela est crit. Or, Novalis
aimait Sophie, qui fut pour lui ce qu'elle tait waiment : la porte de l'absolu.
Il est curieux qu'on veuille toujours faiTe du pote, qui est avant tout un
homme de haute prcision, le rveur vague et quelque peu candide qui se
complatt dans l'illusion, se mprend sur le monde et se trompe sur soi-mme,
uvres de Nor:aiis
tel que nous le prsentent les critiques et tel qu'il plat untversellement aux
miocres de le voir. Lucide, Novalis l'aura t plus peut-tre que tout homme.
Et le portrait qu'il a trac de Sophie dans Clarisse montre bien que son
amoul' avait d'autres bases, autrement plus profondes, que ces premires
apparences auxquelles s'arrtent les biographes, et qu'il a si bien releves luimme, sans leur secours, et sans qu'elles pussent porter la moindre atteinte
son amour, l'ombre la plus minuscule sur sa lumire d'au-del. Au surplus,
pour ceux qui, comme lui, portent leurs regards sur autre chose que le costume
extrieur des dr constances, il se peut fort bim que la chronologie soit en faute.
Trois mis avant sa premire rencont-re avec Sophie, le 1er aot 1794, n'crivit-il pas son grand ami Schlegel sur la fin d'une trs longue lettre: 1< Tu
n'imagines pas, mon cher vieux, combien je vis compltement prsent dans
mes ides. Ce sont pour TTW des jours de fianailles - libre encore et sans
attache, mais dj par libre choix dtermin, fix. - J'aspire impatiemment
la nuit de noces, au mariage et une postrit. Fasse le ciel que ma nuit de
noces soit la Saint-Barthlmy du despotisme et des prisqns, alors je fterai
dans le bonheur les jours matrimoniaux! )J (Otl retrouvera tout au long
d'Henri d'Ofterdingen cet enroulement de la vie o toujours par quelque point
l'antrieur et le postrieur se confondent, s'annoncent et se rpondent, cette
mystrieuse, enthousiasmante et perptuelle annonciation du futur au ser."n du
prent, ce mouoement de perfecon et d'accomplissement ont la constante
prophiie dessine, contient et entrane visiblement et invisiblement toute la vie
du pote au sein de l'existence.
Ce pote qui est, ne l'oublions surtout pas, quelqu'un qui, ((en dpit de sa
nature foncirement anti-juridique, sans vocation aucune ni instinct pour le
dro JJ, a nanmoins achev avec ~uccs l'tude ardue de la lgislation saxonne;
qui remplit ses tches d'assesseur avec une conscience sans dfaut, tonnant
mme le bailli Just pa.r la faciHt avec laquelle s'est mis au courant ; quelqu'un qui, tout en poursuivant avec wze pass:m glliale ses recherches philosophiques, s' as~imile cependant des sciences et des techniques aussi diffrentes
que la gologie et la mathmatique, les mines ou la chimie, sans ngliger bien
entendu la 1ndecine dans son aspect universel, les sciences naturelles et les
toutes rcentes, bouleversantes dcQUvertes qu'ont t l'lectricit et le magntisme animal.
Pendant l't 1796, la maladie de Sophie s'tait aggrave; elle subit
plusieurs oprations dauloureuses Ina, o elle est venue cor.sulter un minent
professeur sur les instances de Novalis. En dcembre, tQUjours malade, elle est
revenue chez elle, Grnzgen, o l'angoisse autour d'elk augmente. Tous
ceux qui l'approchent sont sensibles on ne sait quel charme spintuel qui
mane d'elle : les frres de Frdric, Charles et rasme, le vieux baron de
Hardenberg lui-mme, qui pourtant ne voyait pas d'un bon il son fils an
1797
1~5 L'vaporation est une giration chimique autour de l'axe. Tout corps
se met-il en giration?
La chaleur et les autres nergies de la matire sont-elles originellement et perdurablement effectives et croissantes, et seulement maintenant
empches comme la pesanteur ? Ainsi de l'air : il est en tat de compression.
1o6.
IO'J.
Hemstersuiana.
Plus la jouissance est spirituelle, plus elle est durable.
A aucun degr l'union des tres n'est sans fruit.
Corps et esprit ont t mls dans une sorte d'ivresse spontane.
Le fond de simplicit du grand homme.
L'unique but capital de l'art :la nature donne 1
Son contraire : non-nature, ou une nature arbitraire.
Le moyen terme : mlange des deux.
32
u.vres de N ooalis
Pourtant c'est des rapports de cette sorte entre les membres longM
temps spars e la science totale que nous devons les plus grandes vrits
de nos jours.
109.
1 w.
33
qu'aurait aussi l'histoire universelle - autrement dit la vie << m gros s'arrterait le mouvement philosophique (das Philosophieren) -autrement dit la pense en gros 1 >.
N'aurait-on jusqu'ici jamais encore philosoph ? - mais seulement
tent de le faire? -l'histoire de la philosophie ne serait donc jusqu' prsent ni plus, ni moins qu'une histoire des essais et des recherches du
philosophique.
Du moment qu'on pense en philosophe, il y a aussi des philosoph~mes [raisonnements philosophiques et articulations de la pense], et
l'histoire naturelle ou doctrine des philosophmes est la philosophie.
L'homme ajoute toute sensation une autre sensation aussitt qu'il
commence penser.
.
(Toute pense est en rfrence sa cause, donc un philosophme,
puisqu'on entend, par l, la considration d'une pense dans son ensemble,
dans son rapport avec le tout, dont elle est un membre.)
Ainsi dplace-t-il le concept de sa cause- laquelle il lui faut revenir
et se reporter en pense avec chaque effet- jusqu'au besoin d'en fournir
l'explication un autre tre, extrieur lui-mme; ceci sans parler de la
preuve qu'il se sent forc de fournir, d'autres gards, qu'il a t seulement lui-mme affect et sensible en ce premier mouvement : preuve et
tmoignage qui, tout vidents qu'ils soient du point de vue suprieur,
demeurent pourtant insaisissables, .incomprhensibles un niveau, et du
point de vue infrieurs, c'est--dire pour la simple sagacit ordinaire; ce
qui fait que le philosophe se voit par l, consciemment et lucidement,
limit dans son jugement, et jugeant limitativement. Mme sur le plan du
simple jugement, il y a donc aussi un non-moi. La mystrieuse tendance,
le penchant et le besoin que le jugement a de s'expliquer, qui sont et seront
ternellement inexplicables de cette faon, persistent donc en dpit de
l'opinion du philosophe, et devront ncessairement persister et demeurer
tels, pour que demeure l'intelligence.
L'homme ne se sent par consquent passif qu'au seul niveau du jugement.
Ainsi nous ne saurons donc jamais tout fait nous comprendre; mais
nous pouvons et nous ferons beaucoup plus que nous comprendre 2
r. Les motS en italiques et entre guillemets sont crits tels quels (en franais)
par Novalis. Nous les soulignons au passage pour montrer son penchant latin .
z. Sans parler de l'blouissante fuse que fait partir cette laborieuse dissertation
philosophique sur la philosophie, il nous a sembl utile de mettre, pour une fois, sous les
yeux du lecteur, le texte de Hemsterhuis auquel elle se rapporte, un peu pour l'clairer
si possible, et beaucoup pour faire ressortir quel point Novalis, tout en pousant c..s
ides, les revit et les fait siennes. Ici le philosophe, l le pote.
Un tre qui a la facult de sentir, crit Hemslerhu.is, ne sauroit avoir une st:1lsalion
d'une autre substance, que par le moyen des ides, ou des im-ages qui tlaissenl Jes rapporu
34
I I 1.
uvres de Novalis
Instinct et gnie ne seraient donc diffrents que quantitativement ?
Hemsterhuis. Ariste
L'ordre est une rpartition des choses selon l'ide d'un tout dfini; le
dsordre un dnombrement et une rpartitz'on des choses qui ne rpondent pas
uue ide pralable.
II n'y a ni ordre ni dsordre o le d~nombrement et la rpartition des
1 If.
Alexis
Histoire, philosophie et posie : La premire founli.t; la seccmde met en
ordre et explique; la troisime, par le contraste dment recherdJ, l'opposition
significative avec le tout, lve chaque lment isol; - et si la philosophie
rend la parfaite posie possible par la mise en forme du tout extrieur ou en
en lahorant des lois, la posie en est galement le but, puisque c'est elle
avant tout qui donne la vie son sens et son charme,- puisque c'est la
posie en effet qui fait la bonne socit, ou le tout intrieur, qui forme la
n6.
35
Simon
Est-ce que l'ge et la destine ne changent pas n6cessaircment les
rapports et les forces? L'utilisation prolonge et plein de chaque organe
(physique et moral) ne finit-elle pas plus ou moins par l'puiser, lui enlevant et sa sensibilit et son activit ?
117.
n8. Le sens moral (ie ct sensible du cur) est la part la plus belle,
mais aussi la plus dangereuse de notre tre.
Lettre sur l'athisme
L'homme s'en va chercher partout l'extrieur de lui-mme ce qu'il
a de plus essentiel, ce qui lui est le plus parfaitement appropri -le moil'agent de toutes choses.
120. L'homme a cherch de bonne heure les causes de l'univers. L'expression
de cette loi, pour tre comprhensible, voudrait un esprit capable de Jaire
l'univers, de le porter rellement en soi son achvement (en puissance).
Hemsterhuis croit que l'homme devrait se contenter d'une connaissance
e>..1:erne et symptmatique de la structure de l'univers.
(Solution d'un problme : donc un problme est une masse synthtique solide, qu'on dcompose en usant de la force de pntration de la
pense. De mme le feu est-il, l'inverse, une pense; la force pensante de
la nature et tout corps, un problme.)
(Chimie dynamique.)
Nous ne savons qu'autant que nous faisons.
II9
121. Dieu ne cre pas autrement que nous. -Il met seulement ensemble. Si
la cration est Son uvre, nous sommes donc aussi son ouvrage ( Ariste). Nous ne pouvons connatre la cration comme Son uvre qu'autant que
nous sommes nous-mmes Dieu. Nous ne la connaissons pas, tant que
nous sommes (( monde >> nous-mmes : la connaissance est progressive ds lors que nous devenons plus et plus Dieu. Dieu se connat-il soimme ? Ou bien avons-nous sur Lui le point de vue transcendant ? Voil
qui est absurde. Au point de vue suprieur vient s'opposer l'infrieur, ou
le plus bas en dessous. Et dans chacun des deux cas le point de vue transcenliant est dsagrg.
uvres de Novalis
" Sou.hts et dsirs sont des ailes. -Il est des souhaits et des dsirs qui
som si peu en conformit avec les conditions de notre vie terrestre, que
nous pouvons en tirer sans hsitation la certitude d'une autre condition o,
s'appuy<1nt sur un lment qui les portera, ils prendront un essor puissant,
avec ,l.:;, les o venir se poser 1
122.
l'espr~t
1. Voici .,. . .,$ dout~ l'un des premiers ''fragments dans le sens et la forme o Novalis
ks ento:nd: ni aphorisme, ni pense, mais une brusque synthse dynamique, une flche
po"t.iqu<!, un vecteur de pense.
37
Simon
Estce que l'air est une matire fluide ou dense? - de mme que
l'ther 1 ?- Il me semble que l' ~ether doit tre bien plus dense que l'air,
cause de sa vitesse de propagation.
123.
*
Lessz"ng 2
Entre le pote et le peintr.; il y a alternance: l'un ne peut que sugg- ::;}:.
rer les mouvements, le comportement; l'autre, le physique des corps.
.,,
La beaut, en tant que mouvement, est grce; quel est l'quivalent
pour le peintre ?
Le pote peut peindre la laideur - prtend Lessing. Mais il ne va
gure au fond des choses. Car si le laid se trouve tre bel et bien du ressort
du pote, n'est-ce pas justement que l'imperfection mme de la reprsentation potique de la laideur lui convient parfaitement - et que l'incohrence ou le disparate de cette reprsentation ne nuisent en aucune manire
l'ide mme qu'on se fait de la laideur comme tant non homogne? Et
par l mme aussi, la laideur deviendrait supportable dans sa reprsenta
ti:on, puisqu'elle se trouve lie la jouissance et au plaisir que donnent la
russite de sa reprsentation.
Le laid, selon Lessing, renforce les sensations confondues du risible
et du terrible.
Ce qui fait rire est un mlange d'images mentales contradictoires.
Plus dire l-dessus. 1Explosion de l'esprit en train de se librer. f
124.
126.
et d'ampleur que les arts plastiques, parce qu'elles oprent sur l'imagina-
uvres de Novalis
127. i~nt comprend dans le Gemt non pas la substance de l'me, amma,
mais animus au contraire (son mouvement sensible): la facult qui met en
uvre l'unit effective des aperceptions empiriques, et qui compose une
cohrence des donnes reprsentatives.
12.8. Le fluide est une matire solide, dont chaque particule, l'intrieur
de l'espace qui la contient, peut tre pousse de sa place par la plus
minuscuie nergie.
129. Une matire organise, on sc la reprsente comme matriellement
consistante, fixe, opposant une cenaine rsistance au dplacement de ses
parties constituantes, tout aussi bien qu' la modification de sa configuration interne.
39
uvres de Novalis
1. Phoronomie 1
claircissement I.
La matire est le mouvement dans l'espace. L'espace, qui est lui
mme mobile, s'entend de l'espace matriel ou encore de l'espace relatif;
l'espace absolument immobile luimme, celui dans lequel on doit
I
37.
pur, ou encore
*138. Le vritabie acte philosophique est le meurtre de soi (Selbstitung); c'est l le coiiUnencement rel de toute philosophie, ce qui
comble tous les besoins du disciple en philosophie; et seul cet acte est
conforme tout ce que requiert ct ce qui caractrise une action transcenciantaie.
De plus amples dveloppements tirer de cette pense d'un suprme
tntrt.
""I39 Tout cc qui est insigne mrite l'ostracisme. Quand lui-mme s'y
condamne, c'est une bonne chose: tout absolu est oblig de sortir de ce
monde, de s'en bannir. Dans le monde, on doit vivre avec le monde.
Vivre ne se fait que si l'on vit dans le sens des humains avec lesquels on
vit. Tout le bien en ce monde vient du dedans (et lui arrive donc, lui,
de l'extrieur) mais c'est seulement un clair qui le traverse. L'insigne
valeur, la supriorit exceptionnelle porte le monde au progrs, le pousse
en avant, mais aussi fautil qu'elle s'en aillevite.
*q.o. Cc que j'ai pour Sophie, c'est de la religion, -pas de l'amour.
L'amour absolu, indpendant du cur, fond sur la foi, est religion.
1. Phoronomie : doctrine du n1ouvement et de ses lois, dont Kant traitait dans ses
Pri11cipes uuitaphysiques de la science de la nature (1786).
2. Cf. III, 393
11
I. Cf. III, I 18, 336 et 38z, Il faudra que l'hypocondrie devienne un art, un.::
pdagogie et III, 369.
III
Fragments prpars
pour de nouveaux recueils
et notes de 1798
INTRODUCTION
uvres de Novalis
choix. Tout en l'enrichissant sans cesse, il reprend et retravaille la masse de
ses notes, barre ou supprime certains passages qui lui sont devenus faux,
douteux ou inutiles, mauvais , biffe les fragments qu'il a corrigs ou repris
dans un nouveau. choix, en met d'autres entre parenthse, amende la forme
i ou l, rdige nouveau, etc. etc. Bref, le cc fragment n'est dsormais plus
pour lui le morceau plus ou moins long d'une u~re en cours de maturation
(il nommait fragment dans l'une de ses lettres le commencement des Disciples Sais)) intitul Le Disciple), ni la note prise pour une uvre ?-'emr,
ni twn plus le moment ou l'tat d'une pense qu'on saisit au passage,- mais
c'est ute forme en soi, wz mode d'criture essentiellement potique, une
perce ..,ers, une flche tire sur, une lumire prise , ou parfois un argument
pour cet lment capital et purement ineffable de toute vrit vivante, entrevue
u conquise, qui est tout la fois la raison d'tre et le but 'ITme du vrai
ltmgage, son secret et son aliment.
Dans le creuset incandescent o l'exprience spirituelle tient en fusion
l~s divers mtaux de son alliage incollnu, le gnie sait mieux que quiconque
quel polt, si l'on se dorme tout entier, on reoit beaucoup plus qu'on ne
donne; et combien l'on ne peut dire l'indicible, qui est pourtant la seule chose
dire. Aussi faut-il qu'il soit non tnoins gnreux en ouvrant son crdit
au lecteur, qu'z1 a infailliblement d l'tre lui-mme en face des tnondes
inconnus d'o il attend son uvre et la matrise 'ITme qui l'accomplit, d!Jnt
pourtant il ne sait jamais s'il en est digne. Et le Fragment, sur ce chemin,
ne pouvait que gnialement et ncessairement, pour Novalis, devenir la
forme parfaite et fe. moyen dynamique, le vrai canal de pertinence de sa
communication, puisqu'il n'est pour ainsi dire rien par lui-mme et qu'il
attend tout de devant. Accessible tous les niveaux o t1 reste possible
chacun de le prendre, de l'habiter, il est comme un carrefour subtil, comme un
croisement arien o se rencontrent pour fter leurs noces spirituelles la
princire pe-tZSe de l'auteur et la pense princesse de son lecteur.
Ce lecieur sans lequel aucun pote ne peut rien, je ne sache pas qu'il
ait eu jamais, o que ce soit, une place plus royale que dans l'uvre de
Novalis, ni qu'il puiSse trouver plus d'lzomzeur o que ce soit. Et c'est pourquoi
dans le souci, notre tour, de l'informer sur cet a;ni du mieux qu'il est
possible, nous reprenons au dbut de cette section, ainsi qu'il les avait repris
lui-mme, quelques-uus des fragme1lts qui figurent dj dans la section
prcdente, afin que celui q;,d veut s'y intresser puisse suivre jusque dans la
traductivn les laborations successives de Novalis et deviner par-l, s'il en
sent le besoin, la nature de ses rapports personnels avec ce qu'il crivait.
III. FRAGMENTS
POUR DE
PRPARS
NOUVEAUX RECUEILS
ET NOTES
DE
1798
FRAGMENTS LOGOLOGIQUES
'u:cres de Novalis
di:ection, c'est gagner coup sr, atteindre apodistiquement le but.
Vn,iment philosopher entirement est donc un vol de migration
qu'on fait ensemble vers un monde aim, un vol au cours duquel on se
dtach~ tour de rle au premier poste de pointe, celui qui rend nces~
saire le plus gros effort contre l'lment hostile dans lequel on vole.
(Cf. II,
122.)
49
xo. Notre pense a t jusqu'ici ou bien purement mcanique, discursive, - atomistique - ou bien purement intuitive, dynamique. Le temps
~e l'union ne serait-il pas maintenant venu ?
II. Il serait bien possible que Fichte ft l'inventeur d'une manire
de penser compltement nouvelle, pour laquelle la langue n'a pas encore
de nom. L'inventeur n'est peut-tre pas le plus grand et parfait virtuose
de son instrument - encore que je n'affirme pas que ce soit effectivement
le cas!- mais il est trs probable qu'il y a et qu'il y aura des hommes qui
fichtiseront bien plus et mieux encore que Fichte lui-mme. Il pourra
natre ici de merveilleux chefs-d'uwe, ds qu'on aura commenc
traiter vraiment avec art la pense fichtenne. (Voir VI, 536, postrieur
d'une anne.)
12. Dans le plus propre sens, philosopher est une caresse, un lan de
l'amour tout intrieur de la mditation, la volupt de la sagesse 1
I I2 biffs
par Novalis.
so
uvres de Novalis
uvres de Novalis
54
lopper des id~es de la plus haute vidence. Il faut que cet tre soit d'une
essence suprieure, puisqu'il entre en rapports avec nous d'une faon tout
fait impossible aux tres lis aux apparences; et cet tre suprieur doit
nous tre pourtant homogne, puisqu'il nous traite en tres spirituels et
ne nous incite que fort rarement revenir notre seule initiative et
l'activit personnelle. Ce moi d'une plus haute race est l'homme ce que
l'homme est la nature, ou le sage l'enfant. Devenir son gal est le dsir
impatient de l'homme, tout comme il s'efforce, lui, de s'galer au nonmoi.
Mais c'est l un fait qui ne se laisse pas expliciter. Chacun doit
l'prouver soimme. C'est un fait d'ordre suprieur, que l'homme sup
rieur seul va rencontrer. Nanmoins c'est un devoir de l'humanit, que
de s'efforcer de le susciter chacun en soi.
La science qui prend l son origine, constitue la doctrine suprieure
de la science, dont la partie pratique comprend l'ducation spontane du
moi visant se rendre capable d'un tel change, apte cette communica
tion, quelle qu'elle soit, tandis que la partie thorique s'entend des signes
et caractristiques authentifiant la communication vraie. (Le moi dterminant le ntmoi, principe de la thorie; le moi dtermin et se dterminant,
principe de la pratique.) Les rites sont du ressort de l'ducation.
Pour Fichte, la partie thorique comprend les marques distinctives
d'une authentique reprsentation,- et la pratique, la formation et l'ducation du 11.on-moi, sa prparation pour qu'il ait une vraie iniluence et
constitue avec le moi une vraie socit - et donc aussi, par consquent,
l'auto-ducation (parallle) du moi.
La moralit se rapporte aussi aux deux univers: ici comme but et fin;
l comrro..e moyen;- et c'est elle le lien qui les unit l'un l'autre.
Dialogue avc!c soi-mme de l'espce cidessus dite, manifestation et
rvlation spontanes de soi-mme soimme, voil ce qu'est philosopher : une suscitation du moi rel travers, et par le moyen du moi idal.
Philosopher est au fond de toutes les autres manifestations; et la volont
de philosopher est une im>itation faite au moi rel, une mise en demeure
pour qu'il prenne conscience, qu'il s'veille et qu'il devienne esprit. Sans
philosophie, pas de moralit vritable, et sans moralit pas de philosophie.
22.
2-f.
nergie~.
55
gination, leur unit. Sans philosophie, l'homme reste dsuni quant ses
forces essentielles. Il y a deux hommes en lui : le raisonneur et le pote.
Le pote, sans philosophie, est incomplet; sans philosophie, le
penseur, celui qui juge, est incomplet 2
POSIE
av~c
I. Les mots en italiques et entre guillemets sont crits par Novalis en franais
dans son texte. A cause de la direction et des efforts de son esprit au sein de la langue
allemande, il est parfois important de le signaler ainsi.
z. Fragments 17, 18 et 22 28 biffs sur le manuscrit.
uvres de Novalis
tout dans l'individu. Par le canal de la posie, la collaboration et la symp<,l_th~e la plll.s haute, J'.un~ona plus intime se ra.lis entre le temporel et
l'terneL (Cf. II, I x6.)
30. Le pote termine comme il a entam le trajet. Alors que le philosophe
ne faifq'ordonncr et mettre tout en place, le pote libre en dfaisant
toutes les entraves. Ses paroi~~ ne sont pas des mots or~inaires, c:e .~ont
des sons enchanteurs; des mots magiques qui ont pouvoir d'anim~r au!<:mr
d'eux les beau:li: gro:upements dela J:lelle socit. Comme les vtements des
saint::> gardent des pouvoirs miraculeux, ainsi mainte parole se sanctifie
par quelque merveilleuse rminiscence et devient presque, elle seule,
un pome. Jamais la langue n'est trop pauvre au pote, mais toujours elle
est trop gnrale; il a bes.oinsouvent de mots courants qui reviep:nent s.ans
sse, de mots f::igus par l'usage. Son univers est simple comme est
simple son instrument _.encore qu'il soit inpuisable en mlodies.
31. Tout ce qui constitue notre immdiat entourage: les petites choses
quotidiennes, les relations habituelles, les menues habitudes dans notre
comportement, - tout cela a sur nous une influence considrable et
constante, quoique inaperue. Autant nous est utile et salutire ce cercle
troit, dans la mesure o nous sommes compagnons d'une poque dtermine et membres d'une corporation particulire, - autant aussi il met
obstacle notre volution, empchant un dveloppement suprieur de
notre nature. Un homme authentiquement potique, magique, divinatoire ne saurait natre et grandir au sein des dpendances qui nous sont
propres.
32. La posie des sauvages. est une chose raconte sans comm.encement,
sans milieu ni fin. Le plaisir qu'ils y trouvent est purement pathologique:
une simple distraction, une occupation momentane, un lan vivificateur
donn la facult de se reprsenter les choses.
La posie pique est l'ennoblissement de la posie primitive; tout
fait la mme chose essentiellement.
Le roman se place dj bien plus haut - la posie (primitive) n'a de
progrs qu'en dure, tandis que le roman grandit et s'accrot; la progression est arithmtique chez elle, gomtrique pour le roman.
33 Qui ne sait faire nulle posie ne pourra, non plus, juger autrement
que ngativement. Il appartient au vrai critique d'avoir la facult de raliser lui-mme la production qu'il veut critiquer. Le seul got ne fournit
qu'un jugement ngatif 1
x. Fragments 29 33 et 35 38 biffs par Novalis, ainsi que les deux premires
du fragment 34-
ph~ases
57
34 Faire de la posie est uvre d'engendrement. Il faut que soit indivi~u :ri~~ J()u~. ~~ qui .e.~ .E.o~~s. Quelle inpuisable mass d. mitriaux n'y a-t-il pas autour de nous pour la combinaison d,'i~dividus nouveaux! Celui qui a devin ce secret n'a ds lors plus besoin de rien, si ce
n'est de se dcider quitter la diversit infinie et son simple plaisir
pour commencer n'importe o, se mettre quelque chose; - seulement il y a que cette dcision se fait au prix du libre sentiment d'un
univers infini- et qu'elle exige la limitation exclusive un seul de ses
aspects.
Ne se pourrait-il pas que nous soyons - qui sait? - redevables de
notre existence terrestre quelque dcision analogue ?
35 La p~sie est la bas~ de la socit comme la vertu, la base de l'tat.
La religion est uri mlange de posie et de vertu; - il ne reste donc plus
qu' deviner de quoi elle est la base.
36. L'artiste est debout sur l'humanit comme la statue sur le
pidestal.
37 De la mme faon que la masse est insparablement lie la beaut
de son contour, ainsi la passion (tout le passionnel) l'est avec la peinture
qu'en donne l'uvre d'art.
38.
40. La posie est le grand art de la construction de la sant transcendantale. Le pote est donc aussi le mdecin transcendantal.
La posie se joue et dispose son gr du dprimant et du tonique,
du plaisir et de la douleur, du vrai et du faux, de la sant et de la maladie.
Elle mlange tout pour ce qui est son but suprme : - l'l'lJatio1l de
uvres de Novalis
44
59
POTICISMES
uvres de Nocalis
6o
j=> Les uvres de Klopstock ressemblent pour la plupart des traductions libres ou des paraphrases d'un pote inconnu par quelque philologue extrmement dou, mais totalement dpourvu de posie 1.
6I
6r. Ce qui nous intresse dans les ides, c'est soit leur contenu -la
nouveaut, le surprenant, la justesse fonctionnelle - soit leur gense leur histoire, leurs rapports, leur diversit de position, la varit de leurs
applications, leur utilit pratique, leurs groupements diffrents. - Aussi
une ide fort triviale se prte-t-elle un travail fort intressant. Une entreprise de ce genre et de grande envergure peut avoir beaucoup d'intrtmme si le rsultat en est mdiocre : ce qui est intressant et plein d'agrment en l'occurrence, c'est la mthode, la dmarche de ces ides, le
processus. Et plus on a de maturit, plus on trouvera d'intrt aux productions de la dernire sorte. La nouveaut perd beaucoup de son intrt ds
lors qu'on s'aperoit qu'on peut tellement faire avec l'ancien. Bref,
mesure que nous vient le sentiment et le sens de l'infinit de chaque chose
en particulier, nous perdons le got et le plaisir de la diversite. L o les
autres ont besoin de centaines d'instruments, on apprend le faire avec
un seul - et c'est en somme bien plus l'excution qu' l'invention en
gnral qu'on s'intresse.
62. Une question indfinie (la question laquelle plusieurs rponses sont
possibles) est un problme. Un problme dfini - qui ne_permet qu'une
solution ou rponse- est une question. lVIais c'est peut-tre l tout bonnement un problme dans lequel la rponse est dj pose, -et c'est ce qui
fait que les nigmes, charades et autres logogryphes sont des problmes.
Mtamorphose d'une pense, d'une anecdote en problme.
Question et rponse sont dogmatiques. Problme et solution, philoso-
phiques.
(Dogmes, dtJctrine; philosophmes, stimulation spcifique.)
La nourriture, les aliments, etc. sont-ils, en consquence, des stimulations au sens le plus strict - ou bien sont-ils des dogmes, des donnes?
Ne faut-il pas que chaque philosophme soit un problme? N'est-il
point par nature un problme astreignant? Je suis oblig de m'en occuper :
il faut que je trouve la solution - tant entendu qu'une complte comprhension des problmes de ce genre implique leur solution, et que de tels
problmes sont appels des philosophmes. Les philosophmes doivent,
si je les entends, ne plus 1ne laisser en repos jusqu' ce que je les aie pleinement saisis et compris. Ils doivent pntrer en moi et m'obliger, par l,
pntrer en eux.
Tout tudier selon un plan.
63. Peut-tre dois-je mes ides heureuses cette circonstance, que je ne
recueille pas une impression d'ensemble parfaitement articule, dfinie,
mais au contraire pntrant en un seul point, indfinie, capable absolument
de tout.
uvres de Novalis
62
64.
'*68. De mme qu'il n'y a rien d'aussi libre que l'esprit, rien non plus ne
peur tre aussi contraint que lui. Il n'y a que l'esprit qui puisse tre pli
quelque chose. Donc, est esprit ce qui se laisse forcer, dans la mesure o
il se laisse forcer.
*69. Du monde, nous cherchons le plan : ce plan, c'est nous qui le
sommes. - Que sommes-nous ? Des points personnifis, incarns, toutpuissants. Mais la ralisation, comme image du plan, doit aussi l'galer en
iibre spontanit et en autonomie- et inversement. La vie ou l'essence
de l'esprit consiste donc dans l'engendrement, la mise au monde et l'ducation de soi-mme. Aussi est-ce seulement dans la mesure o l'homme
mne avec lui-mme une heureuse vie conjugale et forme intrieurement
une belle famille, qu'il est alors apte vraiment au mariage et la famille.
L'acte de s'treindre soi-mme.
Il ne faut jamais s'avouer qu'on s'aime soi-mme. Le secret mystre
de cet aveu est le vivant principe du seul vrai et ternel amour. Le premier
baiser dans cette entente est le principe de la philosophie -l'origine d'un
monde nouveau - le dbut d'une re absolue - l'acte d'une infinie et
toujours plus grande union avec soi.
A qui ne plairait une philosophie qui prend naissance d'un premier
baiser?
L'amour popularise la personnalit.- Il rend les individualits transmissibles et comprhensibles. (Intelligence de l'amour.)
70.
uvres de Novalis
64-
*
8 r. De la prparation kantienne et anti-fichtenne de la philosophie en
gnral. La dpartition des forces intrieures, leur principe centralisateur,
unificateur, la raison. - Union des forces intrieures et des forces naturelles - unification de leurs monades centrales : monade centrale suprme.
82.
83.
texte
1.
1.
La pure sagacit de Goethe dans la description. Pas trace d'imagination - cela se comprend - comme directrice - car elle est proprement la matire de l'intelligence raisonne. 1
Annillation des besoins infrieurs. C'est un.iquement par les
besoins que je suis limit ou limitable. Un besoin infrieur, comme
d'ailleurs tout ce dont on refuse sur soi une quelconque influence, il
faut absolument le tenir comme non existant, agir comme si cela n'avait
en rien affaire avec soi. C'est par ce moyen que je supprime toute communaut avec lui. 1 (Sur la reproduction mimique, l'expression picturale, le pittoresque. Voyez la prose de Goethe - au dbut. Expression
judicieuse. Son art de l'criture descriptive, de faire voir. Simple explication et coordination des choses avec les mots. Une chaleur intime
attache la densit des corps.) 1 Ou bien le medium de la perception
doit tre mu par l'objet- cho- ou bien le medium doit lui-mme
s'mouvoir et n'tre que touch par l'objet statique, - lumire. 1
Il faudrait, pour connatre la vie et se connatre soi-mme, tre
toujours en train d'crire un roman parallle.
90 Caractre bouillant, expression calme, sereine. Plus haut on se met,
et plus tout nous plat- plus chaque action convient notre plaisir. Nous
faisons alors tout complaisamment et avec joie - calme suprme et
suprme besoin - dgagement des contingences relatives - constante
disponibilit et ferme empressement entrer dans n'importe quel rapport- et s'accorder avec lui ensuite. /{lgies de la vie.)
Les adjectifs sont des substantifs potiques. / Posie intrieure et
extrieure. /
Posie d'ensemble- posie de dtail. Par exemple Hermann et Dorothe
pour le 1, et Louise pour le 2. Peut-tre romantique la premire posie,
et descriptive la seconde.
Une posie didactique romantique.
91. Diffrence entre crire un pome (crer) et composer une posie
(la fabriquer). L'intelligence est le talent mme, tous les dons; la raison
tablit, l'imagination bauche, l'intelligence exprime et accomplit.
66
uvres de Novalis
92.
94
98.
1. Les mots entre guillemets sont en franais dans le texte. Il faut entendre le
galvanisme au sens originel (en rapport avec le magntisme animal) qui garde, longtemps
aprs la dcouverte capitale de Galvani, sa valeur quelque peu mtaphysique et son
prestige magique. Galvaniser = imiter, mettre en mouvement une vie animale, physique.
68
uvres de Novalis
......
"
104. Il y a une preuve solide dans le fait que nous ayons, si avancs que
nous soyons dj, un tel ddain quand nous pensons nos progrs, au
degr atteint.
uvres de Novalis
ros.'. Nous comprendrons le monde quand nous nous comprendrons
nous.:. mmes, parce que nous sommes, lui et nous, des moitis intgrantes.
, Enfants de Dieu, germes divins nous sommes. Un jour nous serons ce
que notre Pre est.
71
uvres fk Nooalis
d'indpendance quant l'incitation, plus aussi est indpendant, plus est
autonome le sens. - S'il arrivait une fois qu'il n'et plus besoin de
prt':texte extrieur, il cesserait alors d'tre un sens et serait un tre en
correspondance. Comme tel, il pourrait de nouveau fournir des figurations plus ou moins correspondantes et analogues aux formes d'un autre
tre. - Que ses figurations et leur succession fussent parfaitement quivalentes et semblables la succession des formes d'un autre tre, ce
:>erait alors le plus pur unisson qui serait ralis.
Un sens est un outil, un moyen. Un sens absolu serait tout ensemble
moyen et fin. Chaque chose est ainsi le moyen mrM de la connatre, de
!'..~prouver- d'en faire l'exprience ou bien d'agir sur elle. Pour prouVr sensiblement et connatre une chose entirement, il faudrait que j'en
fasse en mme temps mon sens et mon objet - il faudrait que je l'anime
- qu~ je fasse d'elle un sens absolu comme je viens de dire, tout ensemble
moyen et fin.
Si toutefois je ne voulais pas, ou ne pouvais pas pleinement le faire,
j dcuais prendre comme sens un membre de la chose, une partie individualise, certes, et qui en ft une partie tout fait personnelle. Et
qu'est-ce que cela donnerait? Je prendrais de la chose une connaissance
et une exprience en mme temps mdiates et immdiates, reprsentatives
ct non-reprsentatives, parfaites et imparfaites - une connaissance
propre et impropre, une exprience personnelle et impersonnelle, bref,
antithtiques ct synthtiques. Ce membre ou ce sens serait la fois
n.'lmbre et non-membre, parce que je l'aurais, en l'animant, spar d'une
ccrt.-.ine manire de son tout.
Si j'appelle monde la chose totale, alors je possderais en moi une
p~nic intgrante du monde, et le reste serait autour de moi, l'extrieur.
D'un point de vue thorique et par rapport ce sens, je m'apparatrais
comm.e dpendant et sous l'influence du monde.
Mieux mme, je me verrais forc, cause de ce sens, une collaboration en tant que membre du tout - car autrement je ne raliserais
qu'imparfaitement ce que j'avais en vue en animant la chose. Je trouv.::rais mon sens ou mon corps dtermin moiti par lui-mme et moiti
p.1.r l'ide du tout,- id est par son esprit,- par l'me universelle; mais
l'un et l'autre videmment unis si insparablement qu'on ne pourrait
strictement parler ni de l'un, ni de l'autre sparment. Je ne me connatrais par un corps spcifique et spar du tout, mais il me paratrait conune
une variation de ce tout. Ma connaissance du tout aurait alors le caractre
de l'analogie, -laquelle se rapporterait de la faon la plus intime et la
plus immdiate la connaissance directe et absolue de la partie, du
membre. Les deux ensemble composeraient une connaissance synth-
73
tique antithtique. Elle serait immdiate, et par cet immdiat, tout ensemble mdiate, symbolique et relle. Toute analogie est symbolique. - Je
trouve mon corps la fois dtermin et actif par lui-mme et par l'me
du monde. Mon corps est en petit un tout qui possde aussi son me
particulire; car je donne le nom d'me au principe individuel, ce qui
fait de toutes choses qu'elles deviennent un tout.
Pour ce qui est de l'animation du membre en particulier, je ne me
trouve cet gard dtermin que par moi-mme, tout simplement, - et
bien sr mdiatement par l'animation universelle. Mais pour ce qui
est de l'animation elle-mme, elle n'est rien d'autre, donc, qu'une appropriation, une identification. Je ne puis connatre une chose d'exprience
qu'autant que je l'ai pri~e en moi, assimile moi; c'est donc en mme
temps une alination de' moi-mme et un penchant, une sympathie ou
mtamorphose d'une autre substance en la mienne, - le nouveau produit tant diffrent et distinct des deux facteurs (des deux lments qui
l'ont fait), mais tant un mlange des deux. Or, je perois chaque modification, chaque transformation de la substance assimile, en mme temps
comme la mienne et comme une trangre : comme la mienne en tant
que je la perois gnralement, en gros; comme une trangre dans la
mesure o je la perois comme dfinie de telle et telle manire. Toute
action en elle suscite en moi une action simultane, l'acte de perception.
Chaque modalit chez elle suscite chez moi une modalit qui la connat
par la perception. Je distingue en moi autant de forces de connaissance
qu'il y a chez elle de forces agissantes.
C'est ici que surgissent prcisment en nous d'tranges contradictions avec nous-mmes sur nous-mmes. Nous ne ferions en nous aucune
de ces diffrenciations, aucune distinction de ce genre sans cette animation. Et donc c'est dans, et par cette animation que ces forces seulement
prennent naissance.
Je me sais tel que je me veux, et je me veux tel que je me sais moimme : parce que je veux ma volont, parce que je veux absolument. En
moi sont donc parfaitement unis connaissance et volont.
Comme je veux encore percevoir en particulier ma volont, mon
acte, -je remarque aussi que j'ai une volont, que je puis faire quelque
chose sans le savoir, et mieux encore, que je puis mme connatre et savoir
sans l'avoir voulu.
,...-...... ,
~99.) (Rsolution - claircissement. Diffrence entre membre, partie,
lment. La partie n'est spare du tout que quantitativement. L'lment
est un pur accident, qui est aussi en relation avec le tout. Le membre est
une variation du tout; il consiste en ces mmes lments - qui sont
74
uvres de Novalis
seulement disposs en lui d'une manire dfrente selon les lois qui
rgissent le tout.)
uo. Tout instrument est le vhicule de l'expression, de l'extriorisation d'une activit trangre. Il modifie et il est modifi. L'excution
est un produit de l'tat individuel de l'instrument et de sa gestion .
Comme ils peuvent tre l'un et l'autre changeants, le produit aussi
est variable. On pourrait toutefois rencontrer le cas o ils seraient polariss dans leur variation - ce qui ferait alors que le produit serait constant et toujours identique.
La structure (la nature) de l'instrument est pour ainsi dire l'lment
unique du produit. De mme que le point est l'unique lment de la
ligne, la ligne l'lment unique du plan, le plan l'unique lment du
corps. La notion d'lment, me semble-t-il, est remarquablement claire
par cet exemple.
Je ne puis tre efficace avec un instrument d'aucune autre xnanire
que celle qui est dfinie par ses relations naturelles. Ainsi ne puis-je,
avec un ciseau froid, que frapper des coups, ter des copeaux, tailler
ou fendre; dans la mesure o il est un fer aiguis, je puis l'utiliser lectriquement en tant que mtal et comme excitateur galvanique. Dans les
deux derniers cas, il n'agit plus comme ciseau. Je me sens donc limit par
chaque instrument particulier une activit spciale - encore que dans
cette sphre spciale je puisse videmment varier l'infini - que je
puisse donner des coups, tailler, fendre, etc. bien des choses, et tout autant
modifier mon action - changement de matire - changement de
manire, variation des lments de l'action- et les rsultats peuvent tre
diffrents l'infini: le rsultat peut tre l'clatement d'une pierre- un
trou de mine - une statue, etc.
Chaque instrument modifie donc les forces et les ides de l'artisan
qui le guide sur la matire, d'une part, et inversement, d'autre part, il
modifie les ractions de la matire qu'il conduit vers l'artisan.
Une srie d'instruments. Chane de sens- qui se supplent l'un
l'autre et se renforcent. Action directe et indirecte -par exemple une
action directe est l'action de la roue d'entranement sur le piston d'une
machine hydraulique, tandis qu'au contraire l'action de la roue qui produit un jet d'eau et de vapeur en poussant l'ouverture de la soupape, est
seulement une action indirecte.
A-t-on des actions directes (ncessaires) ou indirectes (fortuites)
de la fermeture ou sparation des chanes dans les phnomnes galvaniques ? Indirectes. Les actions du monde extrieur sur notre me sontelles directes ou indirectes ? Indirectes.
75
n:z. Par la foi, l'on renforce ou l'on ar~e ses forces, son incitabilit.
(Vincitabilit, ne serait-elle rien autre chose que l'action soutenue
et continue - bande, permanente, d'une force persistant par ellemme ?) Le phnomne de l'incitabilit est une crampe.
II3 Toute expression de la force est instantane -vanescente, qui
passe en coulant. La force qui demeure, qui stagne est la matire. Nulle
nergie n'apparat qu'en passant.
n4. Autant qu'une chose est l pour moi, dans la mesure o elle m'est
prsente, je suis son but : elle se rapporte moi, elle est l mon intention, cause de moi. Ma volont me dfinit - donc aussi ma proprit.
Le monde doit tre tel que je le veux. Le monde est originellement
comme je veux - et si donc je ne le trouve pas tel, il faut que je cherche
le dfaut de ce produit dans les deux facteurs (dans les deux lments
qui l'ont fait) ou dans un. Ou bien le monde est un monde dnatur -ou
bien ma volont contradictoire n'est pas ma vraie volont - ou bien
alors les deux sont en mme temps indiscernables et en mme temps
vrais. Moi dnatur - monde dnatur. Reconstitution. Rtablissement.
n5. Le monde a une capacit originelle d'tre anim par moi. - I l
est somme toute a priori anim par moi - ne fait qu'un avec moi.. fai
originellement une tendance et une aptitude animer le monde. Seulement il y a que je ne puis entrer en rapport avec rien qui ne soit conforme
ma volont ou orient selon ma volont. - Il faut par consquent que
le monde ait originellement une disposition tre dirig par moi, se
conformer ma volont.
Mon activit spirituelle, ma ralisation des ides ne pourront donc
pas tre - du moins dans la mesure o je suis membre de ce monde
dtermin - une dcompositwn et une rgnration de ce monde, mais
ne pourront tre qu'une opration de variation. Sans faire tort au monde
et ses lois, je pourrai- par ces lois elles-mmes -l'ordonner, l'organiser et le former pour moi. Cette formation suprieure ne combat
l'infrieure en rien. Elle poursuit, sans nul dommage pour elle, son chemin et met contribution le monde,- qui n'est le monde, justement,
que par le fait qu'il ne se dtermine pas soi-mme parfaitement et totalement - et parce qu'il reste donc disponible et susceptible de dter-
uvres de Nooalis
IIo:. L'me et le corps ont l'un sur l'autre une action galvanique, ou
pour le moins une action analogue, mais dont les lois sont poses dans
une rgion suprieure.
I Toute maladie se forme de sensations contradictoires et simultan.!s. Accum.ulation d'incitabilit - mme dans les inflammations sthniqucs. - La saigne amnage partout une incitabilit suprieure et,
par l, soulage. - Plusieurs saignes simultanes diffrents endroits 1
118. Sur l'hypocondrie et la jalousie deux trs remarquables phnornnes pour la connaissance de l'me ...
I 19.
La matire, ou ce qui est excitable: sa relation avec l'incitateur,
l'association de l'incitation interne et de l'incitation externe.
Le monde est la somme (l'addition) de ce qui a pass, de ce qui s'est
dtach de nous.
120.
L'amour est un produit de l'incitation rciproque de deux individus - donc mystique et universel de ce fait, et infiniment perfectible
comme le principe individuel lui-mme.
Avec tout ce qui (nous) est incitation, ce qui attire (notre) (attention)
incitabilit soi - celui qui est incit cherche tablir une relation
qui dure et demeure - i l cherche rester li avec cela et l'identifier
avec soi-mme, pour ainsi dire.
Application universelle de la thorie calorique.
121.
Moindre la capacit, plus rapide est l'effet de la stimulation- la
sl!nsibilit de la matire, ou incitabilit est d'autant plus grande- (d'au-
77
u'tJres de Nooalis
La capacit de la matire (oxygne, matire organique) est diffrente
-et de l vient qu'il y ait une chelle de vie. Peut-tre la plante a-t-elle
une vie simple, l'animal une vie double, l'tre humain une triple, etc.
126. Tout dsespoir est dtenniniste- mais aussi le dterminisme
est un lment du systme ou de l'univers philosophique. La (fausse)
croyance la ralit des lments, et le fait de les considrer isolment,
telle a t la source de la plupart, et peut-tre mme de toutes les erreurs
jusqu' maintenant.
*
127. Tout homme qui se tient l'cart, tout individu qui s'isole et
qui a l'air habituellement affect, eh bien, c'est quelqu'un chez qui
s'anime un principe. Le comportement qui n'est pas naturel est symtomatique d'une maxime froisse. L'indpendance, l'originalit doit
conunencer par tre affecte. Toute morale commence (d'une manire)
affecte. Elle impose 1< l'affectation>>. Tout commencement est maladroit.
13I. Celui qui a une fois compris compter jusqu' deux, mme s'il
lui tait difficile encore de compter plus loin, a vu pourtant la possibilit
d'un dnombrement infini selon les mmes lois.
79
144. Deux manires de dpeindre les hommes : la potique et la scientifique. La premire le donne ex t.mgUe konem, d'un unique trait absolument individuel. L'autre le dduit compltement.
145. L'imagination gognostique ou sentiment du paysage n'est pas
touch du tout dans le Meister >>. Goethe ne laisse gure la nature
8o
uvres de Novalis
q.8. Le pome lyrique est pour les hros; il fait les hros. Le pome
pique pour lt:s hommes. Le hros est lyrique, l'homme pique, le gnie
dramatique. L'homme lyrique, la femme pique, le mariage dramatique.
1 49
Les symboles sont des mystifications [des choses rendues mystiques].
Iso.
IS3 Qui ne peut se mettre dessein une tche, selon un plan et avec
attention, trahit une faiblesse. L'me, en se dispersant, devient trop
faible. Sans faire attention ce qu'elle fait, elle russit beaucoup de
choses. Mais aussitt qu'elle doit se partager, en dpit des plus grands
efforts, elle ne fait rien. Il faut qu'elle cherche, en pareil cas, surtout
se fortifier. Souvent la faute est imputable de mauvaises habitudes.
L'organe de l'attention sexerce aux dpens de l'organe de l'activit
efficace - ayant t form par prfrence, il est devenu trop excitable.
I54 Tout, il faut que tout devienne un moyen de vie. Art de tirer de
toutes choses la vie. Animer tout est le but de la vie. Le plaisir est vie;
le dplaisir est un moyen pour et vers le plaisir, comme la mort est un
moyen pour et vers la vie.
155. Anastomose de l'individu discursif. L'intuition est symtrique,
la logique discursive, variante.
156. Scnes proprement visuelles, qui n'appartiennent qu'au thtre.
Personnages allgoriques - qui ne sont la plupart du temps reconnus que comme tels. L enfants sont des espoirs; les jeunes filles des
souhaits et des prires.
Pour le spirituel, tout est un; chaque chose est unique pour qui a
du talent. Hommes qui dfinissent et hommes qui infinisent.
Le mondedpend de la foi. Foi et prjug sont une seule et mme
chose. Comme je conois une chose, telle elle est pour moi.
Folie de la transsubstantiation : folie fondamentale.
Posie subjective : posie d'idiosyncrasie.
Le premier homme est le premier visionnaire; tout lui est esprit 1
157.
82
uvres de Novalis
163.
164-.
r66.
167.
Jugement -
dmembrement.
171.
Cela tient la seule faiblesse de nos organes, que nous ne nous
apercevions point dans un monde des fes 3
172.
190
et
193
uvres de Novalis
encore dans chaque composition les lments, leurs rapports et la mthode
de la composition. Ils s'associent, mais ils ne se confondent pas 1 . 11
86
u'Dt'es de Novalis
MONOLOGUE
I94 C'est au fond une drle de chose que de parler et d'crire; la vraie
conversation, le dialogue authentique est un pur jeu de mots. Tout
bonnement ahurissante est l'erreur ridicule des gens qui se figurent parler
pour les choses elles-mmes. Mais ~~-propre_ duJ!l~gage, savoir qu'il__
n'est tout uniment occup que de soi-mme, tous l'ignorent. C'est pourquoi le langage est un si ~eivilleU.X mystre, et si fcond : que quelqu'un
parle 'tout simplement pour parler, c'est justement alors qu'il expri~e
les plus originales et les plus magnifiques vrits. Mais qu'il veuille au
contraire parler de quelque chose de prcis, voil tout aussitt la langue
malicieuse qui lui fait dire les pires absurdits, les bourdes les plus
grotesques. Aussi est-ce bien de l que vient la haine que tant de gens
srieux ont du langage. Sa ptulance et son espiglerie, ils la remarquent;
mais ce qu'ils ne remarquent pas, c'est que le bavardage btons rompus
et son laisser-aller si ddaign so;nt justemni le ct--infiniment srieux
de la Iiig\l~-:::..:::_ si seulement on pouvait faire comprendre aux -gens
qu'i(e~ ~Y~-~-11. ~~ag~ ~Om;!l~ des formule.a.m~!!l:~~tiques : elles constituent-un monde en so1, pour elles seules; elles jouent entre elles exclusivement, n'expriment rien sinon leur propre -~~~ure merveilleuse, ce qui, justement, fait qu'elles sont si expressives, qu justement en dles
~- ~~~~t.e ..le..j.eu....t.r_~g_e -~~~ -~~_pjioitf!_ ~ilii~J~. -~oses:Membres"d- ia
nature, c'est par leur libert seQ\exp,~nt ql,l~~Pe~__le_sont, et c'est seulement
par leurs libres mouvements que s'exprime l'me du monde, en en faisant
tout ensemble une mesure dlicate et le plan architectural des choses.
De mme en va-t-il galement du langage: celui qui a le sens et un fin
sentiment de l'me musicale du langage, de sa cadence et du doigt
requis; celui qui sait enten4re en soi sa subtile exigence, qui bien saisit
la tendre volont de sa nature intime avant d'abandonner leur autorit
ou sa plume ou sa langue : celui~I, oui, ce sera ~ prophte. Celui, par
contre, qui en connat bien savamment tout aussi long, mais qui n'a ni
assez d'oreille, ni le sens suffisant du langage pour crire des vrits
comme celles-ci, le verbe, alors, se moquera de lui, et comme Cassandre
chez les Troyens, il sera la rise des hommes.
*
(Ce texte est capital, mon sens, et tout fait significatif de la manire de Novalis.
Une lecture pauvre le laisse comme rien; mais y rflchir, puis le mditer, il devient
proprement inpuisable, d'une richesse telle et d'un retentissement si profond en toutes
choses, qu'une vie entire y peut tout moment revenir couter et apprendre. Il y a l
vritablement une clef mystrieuse, merveilleusement prte librer de leur impatience
un nombre infini de mystres. Le titre mme du fragment a vertu de sagesse: tout crit
est essentiellement un monologue l'intrieur du langage, qui est lui-rnme une sorte
de conscience en grand.)
*
I95 Anecdotes 1
... Un rcit narratif ne contient souvent qu'un fait tout ordinaire;
nanmoins il intresse et distrait. L'histoire raconte entretient l'imagination dans un certain flottement, la tient prte changer, la met dans
un tat artificiel de fbrilit qui lui laisse, une fois finie, un sentiment
renouvel de bien-tre. (Fivre continue; fivre intermittente.)
Toute posie coupe la vie ordinaire, interrompt l'tat habituel presque
l'instai.d:lJ. sommeil~ pour nous"renouveler et ainsi maintenir en nous
88
uvres de Novalis
qu~on
a)
U'Dres de Novalis
deviner les nigmes, plus il faut aussi que l'opration soit brve et simple,
et moins doit tre voile l'intention, la pense, qui ne peut tre noue
dans la trame du sujet que de faon trs lche, presque libre. L'me de
de l'uvre d'art doit se trouver aussi nue que possible la surface; -et
il faut qu'elle se fasse reconnatre pertinemment par de brusques mouvements trop tendus, pas naturels, par des modifications caricaturales de la
matire.
Pour cette poque, jamais la raison et la divinit ne parlent par la
bouche d'un homme assez fort, assez. nettement et d'une manire assez
frappante. - LeS pierres; les arbres, les btes doivent parler pour que
l'homme se sente lui-mme, pour qu'il puisse prendre conscience d.~-~_oi
et rflchir.
La posie pique est la posie phlegmatique (indirectement asthnique); la posie lyrique est incitative (directement asthnique). La
posie dramatique est parfaitement saine, authentique de mlange.
204.
Pathologie des vaisseaux et des humeurs; - incitabilit et irritabilit sont tout simplement la mme chose - ou bien alors un agent
unifi, synthtique.
205.
206.
207.
I.
204-208, barrs.
U'Dres de Novalis
d'imitation, il ne saurait tre effleur. Pour le peintre, on dirait que la
nature visible lui prpare partout un modle qu'il ne parvient absolument
pas, ne parviendra jamais atteindre; et pourtant l'art du peintre est
vrai dire aussi totalement a priori, aussi parfaitement indpendant que
l'art du musicien. Seulement il y a que la langue des signes (le langage
hiroglyphique) dont le peintre se sert est infiniment plus difficile que
celui du mu::.icien. Le peintre, vrai dire, peint avec l'il; - son art
est l'art de voir esthtiquement, harmonieusement beau. Son voir est un
agir totalement positif, absolument imageant. Son image n'est que son
chiffre, son expression, son instrument de reproduction. L'quivalent de
ce chiffre artistique, ce sont les notes. Quant au musicien, ce qu'il aurait
plutt mettre en face de l'image peinte, ce sont les multiples mouvements des doigts, des pieds et de la bouche. Mais le musicien aussi
entend activement : il coute du dedans l'extrieur. videmment l'utilisation inverse des sens reste un mystre pour la plupart des gens, mais
chaque artiste la connat et en a une conscience plus ou moins nette.
Presque tout homme est dj un artiste un faible degr : il voit, en
fait, au-dehors et non point dedans; il sent dehors, non dedans. Mais
la grande diffrence est que l'artis~.e a vivifi~ ~n se~ organes le germe de la
vie autoformative, auto-imagante; il a augment et lev leur incitabilit
1'esprit;. si bien qu'il se-trouv "par l en tat de faire jaillir travers eux,
l'extrieur, des ides selon sa volont, sans sollicitation extrieure et qu'il peut utiliser ses organes comme des ustensiles, des outils modifiant son gr le monde rel. Tan~s _que chez le non-:_~rtiste, ces organes
ne sont appels agir que sur l'insertion d'une sollicitation eXterne, ce qui
fait qu'ils auraient l'air de prouver que tesprit est soumis, coi1lllle la
matire concrte, des lois mcaniques, et que toute t.nliisfonnation
prsuppose une cause extrieure, un mode o action et raction doivent
tout moment se contrebalancer et faire quilibre.
Du moins est-il rconfortant et consolant de savoir que cette mcanique et ce mcanisme n'ont rien de naturel quant l'esprit (ne sont pas
naturels l'esprit), et que donc, l'instar de tout ce qui est innaturel
l'esprit, ou monstrueux spirituellement, c'est une condition seulement
pro\'isoire et temporaire.
Au surplus, mme chez l'homme ordinaire, l'esprit ne se dirige pas
totalement et uniquement selon les lois de la mcanique - de sorte que,
par consquent, il y aurait chez chacun aussi une possibilit de cultiver et
d'lever ces facults et dons suprieurs de l'organe.
Mais pour en revenir la diffrence entre la peinture et la musique,
la premire chose remarquer est que si dans la musique, le chiffre (la
notation), l'instrument et la matire sont spars, ils ne font qu'un dans
93
non pas
213.
215. C'est seulement si nous pouvions, comme hommes, nous comparer d'autres cratures intelligentes, que nous saurions ce que nous
sommes rellement, et quelle est la place que nous occupons.
216. L'idal de la moralit n'a pas de plus dangereux rival que l'idal
de la suprme force, de la vie la plus puissante, dsign aussi sous le nom
(exact quant la chose, faux quant au sens qu'on lui donne) d'idal de
la grandeur esthtique. - C'est l le maximum de la barbarie - et
I .... jedes
:z.
:ZII-214,
94-
UfJres de Novalis
95
objet, selon que nous le voulons, agir brivement ou longuement, fortement ou faiblement sur notre sens intrieur. Elle rehausse ou attnue
l'incitabilit de cet organe, donc elle l'accorde. Son contraire, le pouvoir
d'carter (ou facult d'abstraction) lui est si troitement li qu'il ne fait
peu prs qu'un avec elle. Ce pouvoir supprime volont la sollicitation
de certains attraits. - Il individualise l'organe et, par l, rend volont
les incitations spcifiques ou individuelles. Cette facult consiste aussi
en la facult de localiser l'incitabilit dans l'organe- de la partager en
lui - de l'y concentrer en un ou en plusieurs points - de rendre ces
points compacts (conducteurs) - ou encore de les disperser, de les
dissocier en un nombre infini de points indpendants (non-conducteurs).
Par cette dispersion et ce partage, elle amoindrit l'incitabilit; alors que
par leur rassemblement, )eur association, elle la renfor~.
Quelque chose de tout fait analogue doit aussi exister dans le
corps, - dans le systme des organes plus grossiers, - quelque chose
qui s'y est dj form en partie, ou bien qui offre en partie la possibilit,
par un exercice appropri, d'atteindre un bien plus haut degr encore.
Le but de la mdecine (l'art mdical) doit donc tre le dveloppement jusqu' la perfection de cette facult. Les exemples de russites
isoles de cet art ne manquent point.
220. Le monde des livres n'est en ralit que la caricature du monde
rel. Tous deux jaillissent de la mme source - mais le premier apparat
dans un milieu plus libre et plus ductible; ce qui fait que les couleurs
y sont plus tranches et moins nuances, que les mouvements y sont plus
vifs, et donc plus frappants les contours, que l'expression s'y prsente
plus hyperboliquement. Seulement il est plus fragmentaire que le monde
rel qui est, lui, tout entier. C'est pourquoi le monde des livres est plus
potique, plus spirituel ou intelligent, plus intressant et plus pittoresque;
- mais aussi est-il non-rel, apllosophique et amoral. La plupart des
hommes, et parmi eux la plupart des savants, n'ont gure qu'une vision
livresque du monde rel, une conception fragmentaire - qui souffre
alors des mmes infirmits, mais qui jouit aussi des mmes avantages
que le monde livresque.
Bien des livres ne sont eux-mmes rien d'autre que la reprsentation,
l'expression de ces points de vue isols, fragmentaires du monde rel.
(L'univers littraire.)
Il y a beaucoup plus dire sur le rapport du monde livresque avec le
monde rel.
22I. Les gens ne savent pas eux-mmes, pour la plupart, combien ils
sont intressants en vrit, ni combien ce qu'ils disent l'est aussi. La
uvres de Novalis
description, le portrait authentique de ce qu'ils sont, le relev exact et
l'annotation de leurs propres paroles les laisserait dans la plus grande
stupfaction sur eux-mmes et les aiderait dcouvrir en eux un univers
absolument nouveau.
zzz. Tout aussi bien et tout autant que les autres artistes dans leur
genre, les crivains sont limits, partiaux - et seulement encore plus
obstins. Il est particulirement frappant de voir combien l'on trouve
peu d'hommes libraux parmi les crivains de profession, - surtout
quand il leur faut vivre uniquement de leur plume. Vivre de ce qu'on crit
est une entreprise des plus risques pour la vraie formation de l'esprit
et pour la libert.
*223. L'autodidacte possde, avec tous les dfauts et les insuffisances
de son savoir, qui sont invitablement attachs la faon dont il a fait
ses tudes, l'norme avantage malgr tout de voir chaque nouvelle ide
qu'il s'assimile entrer immdiatement en communion, s'incorporer
intimement .et sans dlai l'ensemble de ses connaissances et ides, ce
qui lui fournit l'occasion d'tablir des accords originaux qui le mnent
diverses dcouvertes nouvelles.
224. L'incitabilit monte et retombe vite dans la constitution incitable,
lerztement dans la non-incitable. C'est l une remarque capitale.
97
uwes de NofJalis
aprs quoi il n'a plus qu' dvelopper jusqu' leur rsolution les virtuaiits contenues dans ce germe. Tout germe nouveau, parce qu'il est autre,
est en dissonance, constitue une incongruit, une disparit qui doit
disparatre par la suite. Ainsi dans le Meister, par exemple ... etc. 1
228. Le monde corporel se rapporte au monde de l'me comme les
corps solides aux corps ariens, ou mieux, aux forces.
229. Toutes choses ont par elles-mmes une tendance centrifuge (dans
la cration artistique) qui ne devient centripte que par l'esprit. En cela,
l'esprit agit contre la tendance naturelle des organes, les contraignant
venir de force s'unir une image qu'ils doivent former, s'ajuster en
un point pour la consolider : l'esprit tire et faonne un monde de
nen.
230.
Les organes n'ont par nature aucune tendance dterminante,
aucune tendance tre fixs ou s'unir pour former un seul corps individuel : le point central communautaire, ils le reoivent avant tout de
l'esprit;- et c'est par l qu'il leur devient ncessaire de remplir certaines
fonctions rgulires et immuables. C'est ainsi qu'il faut que l'il, quand
la main touche et sent, quand l'oreille entend, forme et donne une couleur
dfinie, un contour prcis et convenable, ou inversement. - Sans esprit,
point de couleurs ni de contours - pas de sons diffrents, etc. - ni
sentiments divers, ni surfaces, ni limites certaines. Chaque corps ne se
dfinit et n'a sa cohrence que par une monade.
99
et d'avoir des plans (planition) des lignes (lination) des points (ponctuation 1).
233 Deux trs importantes faons (diffrentes) de faire usage des sens et
du sentiment de ceux-ci. Active et passive : directement active - indirectement active~ passive directement -passive indirectement. (On devrait
considrer toutes choses du mme point de vue que son propre moi, en
tant qu'activit propre. Avec le moi, c'est seulement le plus facile- et l
est le commencement, le principe de cette utilisation.)
234. De la mme manire que nous mettons notre guise en mouvement l'organe de notre pense- que nous en modifions notre guise les
mouvements - que nous l'observons lui, et ses produits - que nous
l'exprimons de bien des ~ons diverses; de la mme manire que nous
transposons en langage ces mouvements de l'organe de notre pense, de
la mme manire que nous les extriorisons en attitudes et en gestes, que
nous les exprimons en actes et que d'une faon gnrale nous nous dplaons et nous arrtons volontairement, coordonnant ou dsynchronisant
nos mouvements : - de la mme manire nous devrions aussi apprendre
mouvoir, retenir, unir et isoler les organes intrieurs de notre corps. Tout
notre corps est capable absolument d'tre m volont par l'esprit. Les
effets de la crainte, de l'effroi- de la tristesse, de la colre- de l'enviede la honte, de la joie, de l'imagination, etc. en sont des indications suffisantes. -Au surplus, n'a-t-on pas un nombre suffisant d'exemples d'tres
humains - ayant gagn une matrise volontaire sur telles parties isoles
de leur corps qui chappent d'ordinaire la volont? Chacun alors deviendra son propre mdecin - et pourra se gagner un sentiment prcis, sr et
parfait de son corps; l'homme alors sera vritablement pour la premire
fois indpendant de la nature, peut-tre mme en tat de se rtablir des
membres perdus, de se tuer par simple volont, et d'obtenir par l, pour
la premire fois, de vritables informations sur le corps, l'me, le monde,
la vie, la mort et l'univers spirituel, le monde des esprits. Alors peut-tre
ne dpendra-t-il que de lui d'animer une matire -peut-tre forcera-t-il
ses sens lui produire la forme qu'il dsire - et au vrai sens du mot, il
pourra vivre dans son monde. Alors il sera en possession du pouvoir et de
la facult de se sparer de son corps quand il le trouvera bon : il verra,
entendra, ressentira ce qu'il voudra, quand ille voudra et dans les conditions qu'il voudra.
Fichte a enseign - et dcouvert - l'emploi actif de l'organe
x.
231
et
232
barrs.
uvres de Nooalis
lOO
lOI
activit dans le sens de cette ide. Car l'ide en elle-mme doit contenir
compltement la loi de sa propre solution.
237 Le principe chimique, l'ide de la chimie, les matriaux de la
chimie sont les membres disperss et disjoints de l'ide premire, de la
pense originelle de la chimie: ce principe donneur d'me qui fait de la
chimie un art a priori, - qu'il faut que je dgage 1
*238. Rgle - indication directive et moyen de mesure - modle de,
prparation , prfiguration de directions dfinies, de proportions et de
rapports dfinis 2.
Ides : libres bauches, modles, projections du gnie.
Art : facult, aptitude de production dfinie et libre -prcisment d'aprs une rgle rigouret,J.se, prcise et dfinie, d'une certaine ide par
ailleurs dfinie et dtermine, qu'on appelle concept- indfinie et indtermine selon une essentielle ide pure.
239 L'art se scinde, si l'on veut, en l'art vrai, le rel [men bien,
accompli, efficace par les organes (conducteurs) extrieurs] -et en l'art
chimrique (arrt mi-chemin dans les organes internes- isol>> dans
les organes internes en tant que non-conducteurs - et seulement par
ceux-ci agissant). Le second s'appelle la science au sens le plus large.
Ils se subdivisent tous les deux en sections principales, l'une tant
d'art dfini soit par les objets, soit dirig vers d'autres fonctions centrales
des sens par des concepts dtermins, finis, limits, mdiats; - l'autre
tant d'art indfini, libre, immdiat, originel, non-conduit, cyclique, beau,
autonome et indpendant, ralisateur d'ides pures, vivifi par des ides
pures.
La premire section n'est que moyen vers un but; la seconde est le
but en soi, l'activit libratrice de l'esprit, la jouissance de l'esprit par
l'esprit.
La science au sens le plus large mobilise et occupe les savants, les
matres de l'art dfini - et d'autre part les philosophes, mais de l'art
indfini, libre.
L'art kat'exochin, ou art rel (extrieur) occupe les artisans, matres
d'une certaine partie bien dfinie - et les artistes kat' exochen, matres de
la libre catgorie.
Barr sur le manuscrit.
Not par Novalis comme important. Ce sont des points de repre d'une mditation (surtout tymologique en profondeur)- un exemple de fragment-monologue, la
trace d'un cheminement capital, mais trop rapide et trop avanc dj pour une notation
autre que personnelle, usage interne. Successivement plac sous diffrentes lwnires
en cours de route, le mme mot bestimmt est mis, orient sur ses diffrents sens.
I.
2.
I02
uvres de NO'Calis
103
247
248.
vital.
*249 Dcouvrir une ide- autrement dit, dans le monde extrieur,
entre plusieurs sentiments en sentir un, l'en dmler; entre plusieurs
faons de voir, tirer la vision; entre plusieurs expriences et de nombreux
faits, obtenir l'exprience; entre plusieurs penses, penser la bonne,
choisir, penser l'instrument, penser l'outil de l'Ide : discerner. Il faut ici
un sens physiognomonique pour les diverses manifestations et les multiples instruments de l'ide. Je dois comprendre l'art et la manire pour
juger de l'ide, par son phnomne, son apparition.
UfJres de Nooalis
Un organe en sert~il un autre ? alors il est, pour ainsi dire sa bouche,
sa gorge, sa l-angue. L'instrument le plus prompt servir l'esprit est
capable le plus facilement des modifications les plus diverses; il devient
avant tout son instrument de parole- d'o le langage de la bouche et le
langage des doigts.
2 5r. Anecdotes inventes. Il faut, comme crivain, pouvoir crire dans
tous les genres. D'abord, apprendre les bien connatre -les tudier soigneusement - analyser les meilleurs exemples dj crs - puis se
mettre l'ouvrage. Petit petit on devient matre en chaque genre.
252.
(La matire est dpendante- force dtermine par une autre force
255
257. Un mariage est une pigramme politique. L'pigramme est seulement une expression potique lmentaire - lment potique - pome
primitif.
258. Tout ce qui se fait involontairement doit tre transform et se jaire
volontairement 1
105
106
uvres de Novalis
269. Tout commencement rel est un second moment. Tout ce qui apparat, est l, n'apparat etn'est l que par une suppositJn: son fond individuel, son absolu soi-mene le prcde - doit en tout cas tre pens avant
lui. Pour tout, il faut que je pense pralablement quelque chose d'absolu,
que je le suppose- et qui sait si peut-tre je ne dois pas aussi le poursuivre en pense, le rflchir (y songer), le post-poser? (Prjug, projet,
pressentiment, prfiguration, prvision, pr-imagination. Pronostic.)
270. Une chose est ou devient telle que je la pose, ou suppose. Donc :
limitation de soi-mme et de tout.
273 C'est un fait que jouir et laisser faire semble plus noble que produire et inventer, faire uvre; -la contemplation plus noble que l'action
- et la pense plus noble que la ralisation ou l'existence!
I. Cette note personnelle, ou plutt cet aveu n'est pas sans intrt, quand on sait
que lo jeune Hardenberg, tudiant, a effectivement obtenu ses diplmes de droit pour
satisfaire son pre.
107
274. N'existerait-il pas un besoin absolu, lequel rendrait possible l'exclusion tranche de tous les autres?- L'amour, la vie partage avec les personnes aimes ?
Les occupations facilitent beaucoup l'oubli de nos afHictions; mais
est-ce une obligation pour nous que d'oul)lier certaines pertes? (Les
devoirs imaginaires -leur valeur -leur persistimce.)
Dispositions intrieures, par exemple avec la musique (nuances et
accords de l'me). Grandioses, nergiques instants. Sentiments loyaux.
Sentiments terniss par la raison. A dfaut de ces sentiments on est si
indiffrent, si mort.
275. J'ai beaucoup de volont, mais peu de vritable incitabilit. (Incitabitas indirecta, spuria.) '
276. Singulier, que la faiblesse locale d'un organe disparaisse souvent
instantanment quand un autre organe se trouve soudain dans le mme
tat. La cause de la faiblesse doit donc tre. erratique, vagabonde - une
cause temporaire 1
Corps, me et esprit sont les lments du monde comme l'pope,
le lyrisme et le drame sont ceux du pome.
277.
282. Sur la nature considre en tant que corps clos - comme. un arbre,
sur lequel nous sommes lesbourgeons fleurs.
(Les natures sont de tels tres, qu'en eux le tout est au service des
parties, des membres; que pour eux les membres sont des fins en soi que les parties en elles-mmes se suffisent. Les personnes, au contraire,
I.
uvres de Novalis
roS
sont des tres o le rapport est inverse. Des tres o les deux (le tout et
les parties) se ncessitent rciproquement, chacun, ou plutt aucun n'tant
une fin en soi, ceux-ci tant des moyens termes, des tres intermdiaires
entre la nature et la personne. Ce sont l les extrmes, entre lesquels les
relations s'tablissent par diffrents moyens termes.
Une ide et une loi, cela se sent. (Ralit.)
283.
Sur ce que Novalis entend par l, cf. les Fragments des dernih'a miBI, VII, zo6.
J09
uvres de Novalis
IIO
FRAGMENTS DB TEPLITZ
Chacune des parties du corps peut avoir toutes les maladies auxquelles sont sujettes les autres parties.
302.
303. Meister est un roman pur, non pas avec un qualificatif comme les
autres romans. Perspectives historiques du Meister .
304.
308. Des notes sur la vie quotidienne. Les repas, les loisirs, le sommeil.
Soir et matin, l'anne. Les semaines. Occupations journalires et la socit
qu'on a tous les jours. Le cadre o l'on vit; mobilier; paysage alentour;
vtements, etc.
III
Qu'est le cultivateur?
II2
uvres de Nooalis
321.
322. Un roman est une vie en livre. Chaque existence a son pigraphe,
son titre, son diteur, sa prface, l'introduction, le texte, les notes, etc. ou peut les avoir.
325. Notre foi, notre conviction, l'ide que nous nous faisons touchant
la difficult ou la facilit d'une entreprise ou d'une action, sa possibilit
ou son impossibilit, son caractre licite ou interdit, son succs ou son
insuccs, l'utilit ou l'inutilit de la chose, etc. les dterminent, en effet.
Telle chose, par exemple, est pnible ou nuisible si je crois qu'elle
l'est; et ainsi de suite. Mme la russite du savoir repose sur la puissance
de la foi. En tout savoir il y a de la foi.
326. Les phrases ordinaires ne sont que des formules algbriques. Aussi
la philosophie pure est-elle justement quelque chose comme de l'algbre
littraire, dont une formule peut tre une dsignation locale, de classe,
uvres de Novalis
336. Tout ensorcellement est une folie artificiellement amorce. Toute
passion est un ensorcellement. Une jeune fille qui a du charme est une
magicienne beaucoup plus relle qu'on ne croit.
337
II5
n6
uvres de Novalis
353 <<Les femmes sont des modles de la plus tendre, exquise et dlicate constitution fminine, des exemples de suprme fminit, suprme-
ment asthnique, avec un minimum de jugement. Elles sont ainsi parfaitement comprhensibles. Des anantisseuses de raison.
Sur la mode. La plus forte attirance pour un asthnique vient-elle
ncessairement d'une asthnique? et inversement?
354
du Vin du Rhin, entonn dans toutes les ftes bachiques allemandes. Dj cit au
fragment 3o6. A noter ici cette premire mention de l'idalisme magique.
Il8
uvres de Novalis
363. Le cur est la clef de la vie et du monde. Si notre vie se fait dans
un tat aussi prcaire, c'est pour que nous aimions et pour que nous
soyons les obligs d'autrui. Du fait de son insuffisance propre, on devient
apte l'intervention d'autrui, et c'est cette intervention qui est le but. En
cas de maladie, il faut que les autres nous soignent et eux seuls le peuvent.
De ce point qe vue, le Christ est donc indiscutablement la clef du
monde.
364. Dans son acception la plus large, l'conomie comprend aussi la
discipline de la vie. C'est la science pratique par excellence et en totalit.
Tout ce qui est pratique est de l'conomie.
365. Se sentir - comme se penser : le sentiment actif. On porte l'organe
de la sensibilit, de mme que l'organe de la pense, sa plus grande
puissance.
366. Celui qui a beaucoup de jugement, en un certain sens, tout lui
devient unique : ses passions, son tat, tout ce qui lui arrive, ses gots
et ses penchants; bref, tout ce qui le touche devient absolu, - se fait
destin.
367. La vraie innocence ne se perd pas plus que la vraie vie. L'innocence ordinaire n'existe qu'une seule fois, comme l'homme, et ne ressuscite pas plus que lui. Celui, comme les dieux, qui aime les prmices, ne
trouvera jamais la seconde innocence ~ quand mme elle vaut plus ~
ie got ni la saveur de la premire. Certaines choses n'ont pouvoir
d'apparatre qu'une seule fois, parce que cette unique fois, la singularit
est attache leur essence. Notre vie est tout ensemble absolue et dpendante, conditionnelle. Nous ne mourons que dans une certaine mesure.
Il faut donc qu'en partie, notre vie participe et soit membre d'une vie
plus grande, plus ample, une vie de communion 1.
368. Un naufrage en commun est une bndiction nuptiale de l'amiti
ou de l'amour.
369. L'hypocondrie fraye la voie la connaissance de soi quant au
corps, la matrise de soi, l'auto-domination et l'auto-vivification.
370. Qu'y a-t-il de prfrable : voir d'abord et lire ensuite, ou le contraire? L'art de faire voir - l'art d'crire.
371. La vie ordinaire est un sacerdoce, comparable presque celui des
Vestales. Nous ne sommes occups rien qu' entretenir une mystrieuse et sainte flamme;:.- une flamme double ce qu'il semble. Notre
faon de la veiller, de la soigner, dpend de nous. Qui sait si la qualit
de nos soins n'est pas, peut-tre, la mesure de notre sollicitude, de notre
amour, de notre fidlit pour le trs-haut? si l'on n'aurait pas l le camctre mme de notre tre ? Une fidlit aux tches de notre tat ne seraitelle pas le signe symbolique de notre qualit religieuse (de notre religiosit) c'est--dire de notre tre essentiel? (Adorateurs du Feu.)
372. Il faut que les mchants fassent le mal par haine des mchants.
Ils tiennent tout pour mauvais, et par suite leur penchant destructeur est
on ne peut plus naturel; - le mal est, en effet, destructeur par essence
comme le bien est, par essence, conservateur et nourricier. Tandis que
l'un se confirme en soi-mme, existe et perdure en soi, - l'autre se
dtruit finalement de soi-mme et se contredit jusqu'en son propre
concept. Il faut que les mchants agissent mal, tout la fois avec et
contre leur volont. Ils sentent que chacun de leurs coups les frappe
eux-mmes, et pourtant ne peuvent se retenir de frapper. La mchancet
n'est rien d'autre qu'une mlancolie, une maladie mentale du sentiment
qui a son sige dans l'intelligence raisonnable,- et c'est pourquoi elle
est aussi tenace et ne se peut gurir que par miracle.
373
374 Les crivains, pour la plupart, sont en mme temps leur lecteur
ds l'instant qu'ils crivent, d'o il se fait que dans les uvres il y ait
tant de traces du lecteur, tant de reconsidrations critiques et autres
choses en si grand nombre, dont l'initiative revient au lecteur, et non
l'crivain. Les passages souligns, les mots en capitales, les tirets, etc.
-tout cela est du ressort de la lecture et du lecteur. C'est lui qui accen1. Cf. L'innocence lostique, fragment VI, I.of-0.
120
uvres
de~Novalis
tu..:, qui d~librment met l'accent ollui plat; il fait d'un livre, vrai
dire, ce qu'il veut. (La manipulation du (( Meister!) par Schlegel.) (N'y
a-t-il pas en tout lecteur un philologue ?) De lecture, au sens courant,
il n'en existe point qui vaille pour tout le monde : lire est une opration
libre. Ce que je dois lire et comment je dois le lire, personne ne peut
me le prescrire.
(L'crivain ne devrait-il pas tre en mme temps le philologue port
la puissance infinie ? - ou alors pas philologue du tout ? Dans ce dernier cas, il possde une innocence littraire.)
375 On doit faire rigoureusement la diffrence entre les lments
d'une partie et les lments d'un individu; l'individu peut, en effet,
tre partie en mme temps.
376. Une pense a d'autant plus de charme, d'individualit et de nerf
que s'y rencontrent et s'y touchent une plus grande varit d'ides
diverses, d'tats d'me et de mondes diffrents. Quand une uvre
prsente plusieurs possibilits d'interprtation, plusieurs significations,
diverses sources d'intrt, maintes facettes en somme (quand elle peut
tre comprise et aime de bien des faons) c'est alors qu'elle est assurment du plus haut intrt : le vritable et authentique panchement
d'une personnalit. De mme que les plus grands hommes et les hommes
ordinaires, les plus hautes intelligences et les plus communes se ressemblent d'une certaine manire, de mme en va-t-il des livres. Peut-tre
le livre suprme ressemble-t-il un alphabet. Pour les livres comme
pour tout, d'ailleurs, c'est la mme chose qu'avec les hommes. L'homme
est une source d'analogies pour l'univers entier.
377 De ce que les symptmes sont tous trompeurs et peuvent tout
signifier. Il n'en reste pas moins qu'ils ne sont seulement qu'quivoques,
- et qu'en usant d'un jugement disjonctif, on atteindra toujours le
nud. (Toute chose est susceptible d'une triple interprtation : la plus
haute, la plus basse, et une interprtation neutre.)
378. L'innocence du roi et de la reine. Le dbut du rgne. Les consquences de ce dbut. Est-il utile qu'un roi soit en grand souci? Perspectives prussiennes. Finanes. Sur ma composition ce sujet. Imagination
du monarque.
379 Le postulat du mysticisme fminin est du tout venant. Tout
rclame de la femme un amour sans condition ni limite pour le premier
objet venu. Quelle haute opinion cda ne suppose-t-il pas de la puissante
libert et de la force spontanment cratrice de son esprit!
I2I
380. Le jeu du regard a une libert d'expression d'une varit extraordinaire. Les autres jeux de physionomie, ou les mines, ne sont que des
consonnes pour les voyelles des yeux. La physionomie est de la sorte
la langue mimique du visage. Si l'on dit de quelqu'un qu'il a beaucoup
de physionomie, cela veut dire que son visage est un organe d'expression
d'une loquence habile, frappante et idalisatrice. Les femmes principalement ont une physionomie idalisatrice: non seulement elles sont
mme de lui faire exprimer ce qu'elles ressentent, leurs sentiments en
pure vrit, mais encore avec du charme, de la beaut et de l'idal. Une
physionomie parfaite, il faut qu'elle soit en tout, absolument et pour tous
comprhensible. C'est la longue, force de pratique, qu'on apprend
comprendre la langue de~ visages. On pourrait appeler les yeux un piano
de lumires. Comme la gorge le fait en jouant de sonorits plus hautes
ou plus basses (les voyelles), l'il s'exprime au moyen d'clairs lumineux
plus ou moins attnus ou fortement clatants. Les couleurs ne seraientelles pas les consonnes de la lumire?
381. De vagues tats d'me, des nwtms indfinies, des impressions et
des sensations non dtermines rendent heureux. On gote un agrable
bien-tre quand on ne relve en soi-mme aucun penchant particulier,
aucun enchanement dtermin de penses ou de sentiments. Cet tat
n'est, comme la lumire, que plus clair ou plus sombre. On y a des penses
et des sentiments spcifiques, qui en sont les consonnes. C'est ce qu'on
nomme conscience, l'tat de conscience. De l'tat de conscience le plus
parfait, on pourrait dire qu'il a conscience de tout et de rien. C'est le chant,
la pure modulation des dispositions intrieures, comme le chant des
voyelles et la modulation des sons. La voix intime de ce langage intrieur
peut-tre pesante, obscure et barbare; - elle peut parler aussi le grec ou
l'italien : parfaite d'autant plus qu'elle se rapproche davantage du chant.
Ici l'expression : << il ne se comprend pas lui-mme , apparat sous un
nouveau jour. Il y a une cole du langage de la conscience et son ducation,
le perfectionnement de l'expression, le talent et l'habilet converser avec
soi-mme. Ainsi notre pense est-elle un. dialogue et notre sensibilit, une
sympathie.
du mme coup,
s'ensorceler lui-mme de faon que ses sortilges lui apparussent comme
trangers, comme des manifestations puissantes en elles-mmes. - Ne se
pourrait-il pas que ce ft notre cas ?
383. Les saisons et les heures, les vies et les dt:stins, -le fait est bien
assez notable -tout est absolument rythmique, mtrique, cadenc. Dans
122
U'Ores de Novalis
tous les mtiers et dans tous les arts, dans toutes les machines, dans les
corps organiques et dans nos gestes quotidiens, partout : rythme, mesure,
cadence, mlodie. Tout ce que nous faisons avec une certaine habilet,
nous le faisons, notre insu, rythmiquement. Le rythme se trouve partout,
partout se glisse et s'introduit. Tout mcanisme est mtrique, rythmique.
Il doit y avoir l-dessous quelque chose de plus encore. - Serait-ce simplement l'influence de la pesanteur?
384. Sur la dbilit proprement amene par la dbauche. Par beaucoup
d'asthnie indirecte, finit par se crer une disposition directement asthnique- ce qui est en faveur de l'opinion de Brown touchant l'incitabilit
quantitative.
385. Culte mcanique de Dieu. La religion catholique est beaucoup plus
visible, plus intgrale la vie et plus familire que la protestante, dont on
ne voit rien, hormis les clochers des glises et le costume ecclsiastique, au
surplus fort sculariss dj.
386. Toute dispersion dbilite. A travers les objets trangers qui m'attirent et m'excitent sans me satisfaire -l'incitation superficielle- je me
dissipe. Cette dispersion me rpugne parce qu'elle m'affaiblit. Mais elle
est utile dans les accidents sthniques; employer et efficace contre le
srieux et contre la passion. (Du point de vue mdical, il faudrait que les
hommes fussent l'avenir en meilleure cohsion.)
387. Mdecine ct traitement exclusivement pour eux-mmes. Belle
mdecine et beau traitement. Ni l'un, ni l'autre n'ayant agir. On les
administre seule fin de les administrer. On prend alors la mdecine pour
sa propre fin.
388. Prface et critique des fragments par des fragments.
389. Cette harmonie de toutes les forces spirituelles, le Gemt [notre
sentiment le plus profond, le plus intrieur, le plus insparable de nousmmes] -le mme accord d'humeur intrieure (stimmung gale) et le jeu
harmonieux de l'me tout entire. Ironie: tournure et procd du Gemt 1
390. Les femmes -les enfants- Esprit des Bagatelles>>. Procds de
conversation avec eux, avec elles. Les modles de la fminit ordinaire ont
1~ sentiment trs exact des limites de l'existence en toute occurrence et se
gardent sciemment de les franchir, de les dpasser; d'o leur banalit si
I. Les notions tout intrieures de disponibilit en accord (Stimmrmg) et d'tat
permanent du sentir (cur, me, sentiment) sont si proprement allemandes qu'elles
n'ont aucun quhalent franais. Fondamentales chez Novalis.
124
uvres de Novalis
FRAGMENTS COMPLMENTAIRES
(au 305)
398. Les hommes se rpartissent en trois masses principales : les sauvages, les barbare~ civiliss, les Europens. L'Europen est au-dessus de
l'Aliemand autant que celui-ci est au-dessus du Saxon, et ce dernier audessus de l'habitant de Leipzig. Plus haut que l'Europen il y a le citoyen
du monde. Tout ce qui est national, temporel, local, individuel se prte
l'universalisation et peut, ainsi, tre canonis et rendu gnral. Le Christ
est un<< compatriote ennobli de la sorte. C'est ce coloris individuel de
l'universalit qui est son lment romantique: l'lment qui le romantise.
Tout dieu national, et le dieu personnifi lui-mme est ainsi un univers
romantis. La personnalit est1'lment romantique du moi.
(au 305)
399- Diffrence fondamentale entre l'Ancien et le Nouveau Testament.
Pourquoi les Juifs et la Palestine ont t lus pour la fondation de la religion chrtienne. Comment les Juifs allrent leur perte par cette raison,
de mme que les Franais par leur rvolution actuelle. (La Rvolution
franaise considre d'un point de vue mdical. Comment elle doit tre
gurie - son profil de sant - ou plan de gurison. - Comment seronsnous guris indirecte..-nent par elle ?)
Asthnie des Chinois - immixtion des Tartares. L'histoire de
l'humanit traite mdicalement.
(au 308)
Ce n'est pas l'occasion qui nous manque, de contempler des
hommes hors du monde, autrement dit avant et aprs ce monde, des
stamina [fibres secrtes, filaments o toutes choses sont en germe] destins
devenir et ne pas devenir des hommes. Les vieillards pour ceux-ci; les
enfants pour ceux-l.
400.
125
(au 3o8)
401. Manger est seulement une vie accentue. Manger, boire et respirer
correspondent la triple rpartition des corps en solides, liquides et
gazeux. V ensemble du corps respire; les lvres seules mangent et boivent :
et c'est prcisment l'organe qui rpartit nouveau en sons diversifis ce
que l'esprit a labor, aprs l'avoir lui-mme reu des autres sens. Comme
elles mritent le baiser, ces lvres qui sont et font tant pour les bonnes
relations humaines 1Chaque tendre, douce et frmissante exaltation est un
dsir symbolique de l'attouchement, un souhait symbolique de contact.
C'est ainsi que tout, dans la nature, nous invite discrtement et par figure
jouir d'elle, et qu'aussi il se pourrait fort bien que la nature ft tout
entire fminine, vierge et mre la fois.
401
(au 308)
402. L'amour est d'autant plus grand que l'est son objet; un amour
absolu vient rpondre l'objet absolu. Vers toi je me retourne, noble
Kpler, toi dont la haute intelligence se cra un univers moral et spiritualis, - au lieu qu' notre poque, on tient pour sagesse de tout
massacrer, d'abaisser la sublimit plutt que d'lever la bassesse, et de
plier, oui, de soumettre aux lois du mcanisme jusqu' l'esprit de
l'homme!
(au 308)
Et le soleil alors, qu'est-il donc? Un corps ternellement lumineux,
qui ne reoit d'incitation que de soi seul, et donc toujours spontanment
actif;- et une plante? -un corps d'une incitabilit relative, destin
une stimulation trangre.
403.
I26
U'lJ1'es de Novalis
(au 308)
404. La lumire est le vhicule de la conununication collective de
l'univers; n'est-ce point l, pareillement, dans la sphre spirituelle, la
vraie conscience ?
{au 308)
Les toiles, comme nous, naviguent travers une intermittence
de lumire et de tnbres; mais au creux du passage entnbr nous
avons, nous comme elles, la faveur d'avoir une lueur consolante, pleine
d'espoir, que nous donne une compagne stellaire illumine et lumineuse.
405.
(au 308)
406. Les comtes sont vridiquement des tres excentriques, capables
de la plus haute illumination et du plus haut obscurcissement - un
vritable Ginnistan, le domicile de puissants esprits, bons et mauvais, un
roy-aume tout gorg de corps organiques qui se distendent jusqu'
s'vaporer sous forme de gaz, -et qui peuvent se concrfier en or.
(au 308)
407. La nuit est double: asthnie indirecte et directe. L'une par blouissement, pm- excs de lumire; !"autre par manque ou insuffisance de
lumire. De mme a-t-on une inconscience par inertie et une par excs
d'incitation intrieure. Dans celle-ci, l'organe est trop sensible; dans
celle-l, il est trop pais. On compensera l'une en amoindrissant la
lumire ou l'excitabilit intrieure, l'autre en l'augmentant, ou en assouplissant et tonifiant l'organe. Inconscience et nuit par dfaut sont le cas
le plus frquent. L'inconscience par excs, c'est ce qu'on appelle folie.
La direction diffrente de l'auto-irritabilit intrieure excessive modifie la
folie 1
(au 308)
408. Le repas pris en cotr..mun est une action symbolique, geste et
image de l'union. Hormis le mariage, toutes les unions se font avec un
but dtermin, et l'objet prcis par lequel elles se forment dtermine
son tour leurs actions. Le mariage, par contre, est une union totale, qui
x. Cf. les Hymnes la Nuit, qui appartiennent videmment la premire sorte :
la nuit par blouissement et l'excs d'incitabilit. Mais on peut voir ici avec quelle
tonnante conscience Novalis cherche, non pas des ides, mais bien les cordes secrtes
faire vibrer dans un souci thrapeutique. Les grandes expriences spirituelles ne se
font pas avec la complaisance que les ignorants leur supposent.
127
128
uvres de Novalis
(au 308)
(au 3o8)
.po.
129
*
(au 317)
4ll. Le fait que les de~ extrmes du dveloppement soient chez elles
beaucoup plus frappants que les ntres, ne devrait-il pas plaider en
faveur de la supriorit des femmes ? L'individu le plus vil, la canaille
la plus abjecte ne diffre pas autant de l'homme d'honneur ou du plus
honnte homme, que la trs-misrable garce d'une trs-noble dame.
Et.encore cette circonstance galement, que l'on ait trouv beaucoup de
bien dire des hommes, mais qu'on n'ait encore rien dit de bien des
femmes?
N'ont-elles pas avec l'infini cette ressemblance, qu'on ne peut pas
les lever au carr et qu'on ne peut les trouver que par approximation?
Et avec ce qu'il y a de plus haut, n'ont-elles pas cette ressemblance,
qu'elles nous sont proches absolument et nanmoins toujours cherches,
qu'elles sont absolument comprhensibles et cependant incomprises,
qu'elles sont absolument indispensables et que, pourtant, on en est la
plupart du temps priv? Ne ressemblent-elles pas aux tres suprieurs
en ceci qu'elles sont apparemment si puriles et si mdiocres, si oisives
et si joueuses ?
412.
413. Le fait aussi que la femme soit tellement sans dfense, qu'elle
ait tellement plus que nous besoin de secours, l'lve au-dessus de
l'homme, et tout autant l'adresse avec laquelle elle sait se tirer d'affaire,
et son double talent suprieur d'esclave et de tyran. C'est ainsi que les
femmes sont absolument au-dessus de nous, et au-dessous, et de surcrot
plus homognes nanmoins et plus indivisibles que nous.
414. Et si ce n'tait pas ainsi, les aimerions-nous autant? Avec les
femmes l'amour a pris naissance, et avec l'amour, les femmes sont nes.
Voil pourquoi l'on ne. comprend pas l'un sans l'autre. Qui prtend
dcouvrir la femme sans amour, et l'amour sans la femme, se met dans
le mme cas que les philosophes considrant la passion sans l'objet, et
lJO
uvres de Novalis
l'objet sans la passion, qui jamais ne les voyaient les deux ensemble
dynamiquement, dans l'action.
(Des lments pour le 317)
Ce qui n'est pas encore leur porte n'est pas mr encore. Leurs
occupations. Ce qu'elles sont chaque ge. Leur ducation.
Leur cercle. Elles sont l, comme les grands de Rome, non pour
fabriquer les choses, mais pour jouir du rsultat - non pour la recherche, mais pour l'utilisation.
Chevalerie. Leur style - -leur beaut.
Elles sont un adorable secret - seulement voil, mais non pas
scell. Les mystres philosophiques sduisent et charment d'une manire
analogue. Les htares. Leur force d'me. Regards sur l'avenir. L'acte de
l'embrassement. Les desses grecques. La Madone. Chaque peuple,
chaque temps a ses caractres fminins prfrs. Les femmes dans la
posie. :tre aimes leur est originellement essentiel, fait partie de leur
essence premire. Sur les saisons fminines. La raison seule spare les
fenunes et l'amour.
415.
(au 317)
.p6
Le beau mystre de la jeune fille, ce qui la rend justement si
indiciblement attrayante, c'est le pressentiment de la maternit, le
soupon d'un monde futur qui sommeille en elle et qui doit en clore.
Elle est l'image mme et le plus frappant symbole de l'avenir.
(au 317)
Charbon et diamant sont une m&-ne matire, et pourtant quelle
diffrence! Ne serait-ce pas le mme cas avec l'homme et la femme?
Nous sommes de l'argile, et les femmes sont des opales et des saphirs 1,
eu:x: aussi constitus d'argile.
4r7.
SUR GOETHE
418. Goethe est un pote entirement pratique. Il est dans ses uvres
tel que les Anglais dans leurs produits manufacturs : minement simple,
propre, confortable et fait pour durer. Il a accompli pour la littrature
I. D'aprs son tymologie hbraque, puis grecque et latine, saphir =la plus belle
chose. La crote qui recouvre les opales brutes est appele il-du-monde, qui est le terme
utilis par Novalis.
IJI
allemande ce que Wedgewood 1 a fait pour l'artisanat britannique. Conune les Anglais, il a par nature un got conomique, que son intelligence a rendu noble. Les deux choses vont trs bien de pair et sont,
chimiquement parlant, troitement apparentes. Dans ses tudes physiques, il est parfaitement clair que son penchant est d'abord de parachever une chose insignifiante, sans importance - de lui donner l'arrangement et le poli suprmes, - plutt que d'entreprendre la cration
d'un monde et de faire quelque chose dont on peut pertinemment savoir
par avance qu'on ne parviendra pas l'achever, que cela restera forc~'"lt l'tat d'bauche maladroite, et jamais ne sera conduit jusqu'
la perfection magistrale. Dans ce domaine aussi le sujet qu'il choisit est
romantique, ou alors gentiment complique. Ses tudes et considrations
sur la lumire, les mtamorphoses vgtales et chez les insectes, sont
des constatations et en mme temps des preuves premptoires que
l'expos magistral ressort aussi, dans sa perfection, du domaine de
l'artiste. On pourrait galement soutenir bon droit, dans un certain
sens, que Goethe est le premier physicien de son temps, et qu'il fait
poque effectivement dans l'histoire de la physique. L'envergure des
connaissances ne saurait tre le propos ici, pas plus que le rang du savant
naturaliste n'est dtermin par les dcouvertes qu'il fait. Il s'agit ici de
voir si la nature est observe ainsi que l'artiste tudie les antiques; -la
nature, en effet, est-elle autre chose qu'une vivante antiquit ? La nature
et le sens de la nature naissent simultanment, tout comme l'antiquit
et la connaissance de l'antique; car on se trompe fort si l'on croit qu'il y a
des antiques. C'est aujourd'hui seulement que l'antiquit co11...mence
natre. Elle devient sous les yeux et dans l'me de l'artiste. Les vestiges
des anciens ges sont seulement les incitations spcifiques en vue de la
formation de l'antiquit. Ce ne sont pas les mains qui confectionnent
l'antique: c'est l'esprit qui le fait surgir par le moyen des yeux, la pierre
taille n'tant qu'un corps inerte qui ne reoit de sens que par l'esprit,
dont elle devient alors la manifestation.
Goethe, physicien, est aux autres physiciens ce que le pote est
aux potes. En ampleur, diversit ou profondeur, il se trouve ici ou l
surpass; mais qui se permettrait d'entrer en comparaison avec lui pour
l'art de la culture? Chez lui tout est acte, alors que chez les autres tout
n'est que tendance seulement. Il fait rellement quelque chose, il accomplit l o les autres, par contre, ne font que rendre possible ou ncessaire
la chose en question. Tous, nous sommes des crateurs en puissance
z. Josiah Wedgewood (I7JO-I795), manufacturier anglais qui fonda une fabrique
de porcelaines peintes dans le comt de Stafford, perfectionna la poterie, inventa le
pyromtre (qui porte son nom).
132
uvres d8 Novalis
IJJ
uvres tk Navalis
13-f
I,
Cf.
401,
tin.
135
uvres de Novalis
pailiatif, l'excs le portant modrer, rfrner la fonction; l'excs le
dtermine diminuer l'activit.
Le manque entrane l'homme sain l'activit; l'excs le met en
repos. (Les uvres d'art ne seraient-elles pas des produits de la saine
non-activit?)
43+ Les journaux sont en somme dj des livres faits en commun.
C'est un intressant symptme que le fait d'crire en commun, et qui
permet de pressentir un dveloppement norme de l'art d'crire. On. en
viendra peut-tre crire, penser, agir en masse. Des socits entires,
voire des nations entreprendront une uvre.
435 Toute personnalit faite de plusieurs personnalits, est une personnalit la puissance 2, - ou un gnie. Sous ce rapport, il est sans
doute permis de dire qu'il n'y a pas eu de Grec, mais un gnie grec
uniquement. Un Grec cultiv n'tait gure qu'indirectement, et pour
une trs mince part, son propre ouvrage. De l s'explique la forte (et
pure) individualit de l'art et de la connaissance scientifique des Grecs,dont pourtant on ne saurait nier qu'ils aient t jusqu' un certain point
entams et moderniss par le mysticisme gyptien et oriental. On relve
en Ionie l'influence amollissante de la chaude atmosphre du ciel d'Asie,
de mme qu' l'oppos, dans la masse des premiers Doriens, se reconnat la raideur et la rigueur mystrieuse des divinits gyptiennes. Il est
souvent arriv que des crivains plus tardifs, comprenant cette antique
manire avec un instinct romantique et moderne, aient anim ces rudes
silhouettes d'un esprit nouveau ct les aient mises ainsi sous les yeux de
leurs contemporains, ceci afin de les retenir un peu dans leur lan de
civilisation trop empress et trop lger, pour ramener leur attention
l-bas, en arrire, vers les sanctuaires dlaisss.
436. Aux poques primitives ne vivaient que des nations - ou gnies.
(Le gnie la puissance 2.) C'est pourquoi il faudrait considrer les
Anciens dans leur masse.
437 La question sur les causes, sur les lois (d'un phnomne, etc.)
est une question abstraite, c'est--dire une question loigne de l'objet,
qui s'adresse l'esprit. Elle tend l'appropriation, l'assimilation de
l'objd. Grce l'explication, l'objet cesse.4'tr.e tran.:g_yr.
La tendance de l'esprit est d'absorber. Il est attir par la chose
trangre. La transformation de ce qui lui est tranger en possession
propre, l'absorption identificatrice est donc l'occupation incessante de
l'esprit. Un jour, il n'y aura plus d'incitation ni plus rien d'tr;:tll.gerl'esprit devra tre soi-mme l'attirance et l'tranget, ou bien pouvoir
. 137
(La na;tux~ s\Qit l~y_~l}_!
.:Q.n
aJ.t,
et
l'art
une
seconde
nature.)
.
- ... -
.
- .. . ---438. Les sciences se dcomposent en science; lc::s sens, en sens. D'autant plus limit et dfini, d'autant plus pratique. Du penchant qu'ont les
savants universaliser leur science. Du fait que des sens divers deviennent
un, les divers objets deviennent un objet.
439 Un sujet reprsent en sries, en suites srielles (sries des variations, des modifications, des mutations, etc.) Par exemple dans le Meister la reprsentation des personnes, Natalie ou la belle me - par
auto-rflexion - par des choses de premire, de seconde, de troisime
main, etc. De mme est, par exemple, une srie historique, une collection
de gravures depuis les plus frustes commencements de l'art jusqu' la
perfection, et ainsi de suite- des formes de la grenouille jusqu' l'Apollon, etc.
440.
etc.
4fi.
p~ilosophie.
+42 Le Beau est-il un neutre?- Sur les concepts gnraux;- sontils des neutres, des mixtes, ou quoi ?
+43 Ide de l'rudition : ie meilleur manuel est un lexique rel universel.
444 Qu'y a-t-il de plus que la vie ? Le service de la vie comme un
culte de la lumire.
.;;,
IV
Le journal intime
aprs la mort de Sophie
prcd de
<f
Clarisse
J>
INTRODUCTION
uvres de No'l:alis
s'adresse sont en quelque sorte le combustible qu'il apporte son athanor;
ou bien parfois ce sont les matires sur lesquelles son jeu intrieur et secret
t.'a travailler afiu d'm accomplir la mtamorphose et d'en changer, sinon la
nature, du moins le degr spirituel en les dtachant d'en bas PCJUT les rattacher e;l haut. On m'excusera de ne vouloir pas ici encCJUTager l'imbcile
ou flatter le paresseux comme il est d'usage aujourd'hui, mais il faut bien
reconnatre qu'en tout ce qui touche la denre humaine, les faits ne sont
rien en eux-mmes, ne signifient absolument rien si on les laiSse comme ils
sont, l o ils sont : il faut les prendre et les remettre dans leur perspective
vivante.
Aussi LSolite que puisse paratre la dmarche pour un contemporain,
je le supplie donc, puisqu'il est aussi un lecteur de Novalis, de ne surtout pas
lire ceci comme un document. Ce n'en est pas un.
Ce fut une fois, sur cette terre, PCJUT quelqu'un qui avait du gnie et .
qui, non seulement est all dans le deuil au fond de la souffrance, mais est
entr dans la mort plus avant que tout autre, ce f..tt et ce ne fut qu'un outil
de travail.
<<
CLARISSE
uvres de Novalis
battue par 1l1a chre. cc Je reviens. -Elle a peur des revenants. Son
esprit d'ordre et d'conomie. Heynemann. Trois cavaliers tournaient
devant la porte 1 Comme elle a voulu retenir le voleur. La tte qu'elle
fait quand on dit des grivoiseries. Talent d'imitation. Sa gnrosit
{bienfaisance). Les jugements des autres sur elle. Elle est pondre,
gentille. Elle est irritable, sensible. A un penchant pour la culture intellectuelle. Horreur des attrapes et de ce genre de plaisanteries; des commrages, des mdisances. Son souci de l'opinion d'autrui. Son esprit
d'observation. Aime les enfants. Son got de l'ordre. Son caractre
despotique. Son souci et sa passion du cc convenable .
Elle veut tre sre que je plaise partout. Elle a mal pris que je me
sois si vite dclar ses parents, que je me sois trop tt laiss dcouvrir
t:ll. gnral. Elle aime couter, entendre raconter les histoires. Elle ne
veut pas se laisser gner par mon amour. Souvent mon amour lui pse.
Elle est gnralement froide.
(Un prodigieux don de dissimulation, le talent du secret qu'on garde
par devers soi, propre aux femmes en gnral. Son sens aigu de la remarque. Son tact plein de justesse.) (Toutes les femmes possdent ce que
Schlegel reproche la belle me 2.) Elles sont plus parfaites que nous.
Plus libres que nous. Nous sommes habituellement meilleurs; mais elles
cormaissent mieux que nous, s'y connaissent et reconnaissent mieux. On
dirait qu'elles sont par nature ce que nous sommes par art, et que leur
art est notre naturel. Elles sont des actrices nes, des artistes nes. Elles
individualisent o nous universalisons.
Elle ne croit pas une vie future, mais la transmigration des
mes. Schlegd l'intresse. Elle ne peut pas supporter qu'on lui soit trop
attentionn, mais elle se fche d'tre nglige. Des araignes et des
souris, elle a une telle peur. Elle veut que je sois toujours satisfait et
content. Sa blessure, je ne dois pas la voir. Elle ne se laisse pas tutoyer.
Le H qu'elle a sur la joue.
Ses plats prfrs : soupe aux herbes, viande de buf et haricots,
anguille. Elle aime bien le vin. Le spectacle lui plat; elle aime la comdie.
Elle songe aux autres plus qu' elle-mme.
1. On sait (par une lettre de Novalis son frre rasme, oct. 1795); qu'il s'agit
d'une ballade qu'il avait joue au piano lors d'un sjour Grningen.
z. Dans son cc>mpte rendu du" Meister de Goethe, Schlegel crivait: Elle se
tient constamment sous l'troit controle de la conscience et s'occupe polir sans cesse
et omer son cur... Elle vit, au fond, thtralement elle aussi. Son monde intrieur
occupe la scne, o elle est en mme temps actrice et spectatrice.
*
On suppose que ces notes, souvent considres un peu excessivement conune une
esquisse , voire un portrait par maints biographes, datent de l'automne 1796 et sont
en cout cas antrieures l'poque (novembre) o une issue fatale fut redoute pour
Sophie, lors de son sjour Ina.
Heureux d'avoir mis derrire lui, vingt-deux ans, tout le fatras des coles, le jeune
Frdric de Hardenberg qui a pass avec succs ses examens juriJiques Wittenberg,
en juin 1794. entre en charge auprs du bcilli Just ds octobre de cette mme anne.
: C'est le 17 novembre, au cours d'un voyage d'inspection avec le bailli Just, qu'il passe au
manoir de Grningen et fait la connaissance de sa future fiance, Sophie v. Khn. Elle a
douze ans et demi. Frdric et Sophie se fianceront secrtement le 13 mars 1795, vingt
jours avant Pques. Ses frres rasme et Chades viennent en visite Grningen pour les
fEtes de Pques.
C'est le 9 novembre de ~tte m:me anne 1795 que le mai mortd, une inflammation
aigu du foie, allait frapper Sophie pour la premire fois. Elle dlhe dans la fivre, et les
siens sont gra...-ement inquiets. Puis elle semble se n:mettre. Mais au printen1ps suivant
la maladie reparait. En juillet 1796, aprs une nouvelle attaque plus grave encore, elle est
transporte Ina, auprs du professeur Starck, et subira plusieurs oprations pnibles
et douloureuses avant de rentrer, toujours souffnmte, Grningen en dcembre. Le fatal
mois de mars (1797) l'emportera dans l'autre monde.
Le nom de Clarisse est celui d'une hrone d'un roman de Richardson : Clarisse
Harlowe (traduit en franais par l'abb Prvost, puis Le Tourneur) dont la traduction
allemande avait paru en 1772. A cause des souffrances et de la mort touchante de Clarisse
Harlowe, ce titre prend ici une signification toute charge d'une atmosphre douloureuse
et funbre.
Quand Sophie mourut, Novo~lis venait d'tre nomm assesseur la direction des
salines de Sa:xe, Weissenfels, qu'administrait son pre. Le Journal dbute JI jours
aprs la mort.
'
'
:~p
19 avril
force de volont.
3 Karl-Philipp Moritz, qui fonda en 1783, le MagtUine pour la science e:JCPhimentale
de l'me, auteur d'Anton Raser. un frre potique de Novalis, certains gards, que
le rve occupa beaucoup (1757-I793).
uvres de Novalis
heures. Philosophie. Par la suite, repris un peu mes anciennes notes; aprs,
une promenade. L'aprs-midi, encore, achev des lettres en retard. Une
lettre de Caroline- un peu d'motion- une posie de Landvoigt.- A
Grningen avec ces dames (Rahel et Caroline Just). J'ai fait voir
. IV1adame la conseillre (la femme du bailli Just) le portrait de Sophie. Nous
avons pad d'elle beaucoup. Toute la journe de l'entrain et du calme.
20
avril
21
avril
avril
Rien.
23 avril
149
24 avril
25 avril
Mle et bien aujourd'hui. Le matin, rien que << Meister . Beaucoup
pens S. -librement et avec courage. Beaucoup de conversation en bas,
c'est vrai, mais quelques reprises, je suis rest circonspect et lucide.
Le soir, une vivante impression de sa mort. Dans l'ensemble je puis
tre assez content aujourd'hui. Ma tte tait claire et je me suis surtout
senti ferme et mle.
39ejour
26 avril
I.
uvres de No'Valis
"ffe jour
27 avril
28 avril
De bonne heure ::.ujourd'hui une vive nostalgie. Meister >l ensuite.
Apr!s-midi, rapport. Une lettre de Karl 1 . Bon tat, nergique- souvenirs vivaces. Il faut que je termine Meister . Que j'apprenne terminer
encore- venir proprement bout d'une chose.
29 avril
Meister. R~vu mes notes anciennes. Feuillet de vieilles pages
alchimiques aprs le djeuner. Puis Anton est venu 2 Sommes alls nous
promener dans le nouveau jardin, rcemment achet. Beaucoup d'allant
jusqu'au soir. -Une posie sur l'acquisition du jardin. En bonne condition par ailleurs. Un peu trop d'ardeur la discussion pendant le repas du
soir. Chaleureux souvenirs par moments.
30 avril-4 mai
. 48e jour
5 mai
u'll'1'es de Novalis
disant qu'on connat et choisit si rarement le bon moyen d'atteindre son
but, qu'on prend si rarement le bon chemin 1 . J'ai maintenant l'impression
de vouloir devenir plus ferme, plus profondment fond. Au dner, j'ai
beaucoup mang- conversant avec l\time Just au sujet de la petite Caroline.
Plus tard, devant les yeux, j'ai eu tout fait vivante l'image de ma Sophie
- EtL profil prs de moi, sur le canap- dans son fichu vert- c'est en
des situations et dans des vtements caractristiques que je la vois le plus
facilement. Dans la soire, d'une faon gnrale, j'ai pens elle tout intimement, vraiment avec profondeur. J'ai une bonne raison d'tre aujourd'hui
content de tout. Dieu m'a jusqu' maintenant guid avec amour- il continuera srement de le faire encore.
49e jour
6 mai
soe jour
mal
Aujourd'hui, j'ai lu un peu des nouveauts reues; puis j'ai not des
passages du Meister et crit quelques penses. Je suis all l'glise
aprs midi, aprs quoi je me suis disput avec le bailli propos de sa et de
ma religion- discussion vive, mais j'ai gard mon sang-froid, ma lucidit,
mon exactitude. Mosel 2 est arriv. Je suis sorti faire un tour - beaucoup
et bien pens, pratiquement. Revenu la maison, j'ai crit ceia et suis all
visiter Tina (Brands).- L, je me suis trouv trs bien: elle s'est montre tout fait en confiance avec moi. Nous avons chang nos chagrins
tous les deux- j'ai cherch l'apaiser quelque peu. C'est une joie de se
trouver en face de quelqu'un de totalement ouvert et sincre. Le malheur
rapproche les humains les uns des autres toujours plus. Avec Sophie,
aujourd'hui, je n'ai pas beaucoup t en penses - mais intensment
parfois et avec une grande ferveur, spcialement l'glise. Le matin,
j'tais un peu pris par les sens- et aussi j'ai trouv en moi une singulire
pouvante la pense d'tre dangereusement malade. Cette peur, du
Wilhelm Meister, livre VIII, chap. I.
Gustav von der Mosel, sous-lieutenant au rgiment Clemens, stationn
L::.ngensal.za (I763-I8IJ),
1.
2.
153
8, 9,
10
mai
D'avant-hier, je ne sais plus grand'chose- mais ce fut comme d'ordinaire. Hier, je suis venu ici avec le bailli. L'aprs-midi j'ai fait quelque
chose :j'ai traduit Horace; trs vif, non, mon souvenir ne l'tait pas.
Aujourd'hui, j'ai commenc y remdier. -Pas fait autre chose le matin,
sinon traduire. Je me sentais en bonne forme. Aprs le djeuner, j'ai fait
encore une promenade au jardin -le temps tait magnifique - un vivant
souvenir d'elle alors- puis j'ai encore travaill un peu- suis sorti me
/:.:promener, cueillir des fleurs que j'ai portes sur sa tombe. Cela allait tout
fait bien pour moi; je gardais mon sang-froid, certes; et cependant j'ai
pleur. La soire tait fort belle. Je me suis assis un moment sur la tombe.
Le carillon du soir a sonn - je suis rentr ensuite - not quelques
rfiexions dans ma chambre, en haut - puis on passa table. - De nouveau, quand on quitta la table, l'motion me saisit violemment. - J'ai
pleur chaudes larmes sur place; me suis entretenu avec << Ma chre 1 .
La soire s'est passe avec le capitaine parler de tout et de rien.
Au matin, la dtermination fut trs loigne -le soir d'autant plus
proche.
54e jour
Il ffial
Desphilasophica le matin. C'tait une belle matine.- Aprs djeuner, j'ai dormi. -Il y avait de l'orage au ciel; le temps tait sombre et
tourment.- J'ai parl de nouveau avec <<Ma chre- aussi mu qu'hier.
Ensuite, le ciel s'est clairci de nouveau- je me suis mis crire sur le
Meister ll, critique.- M'en allai me promener en pensant au Meister
et divers sujets, avec le beau temps- j'ai cueilli des fleurs -les dposai
sur la tombe -je me sentais en intimit avec elle - pendant cette demiheure je fus trs heureux, trs serein -tout anim et vivifi par sa pense.
Le soir, je me sentis de bonne humeur et restai longtemps jouir de la
soire avec la compagnie.
1.
154
55e jour
uvres de Novalis
12 mal
13 mat
De bon matin, vers les cinq heures, je me suis lev. Il faisait trs beau
temps. La matine a pass sans que j'eusse fait grand'chose. Le capitaine
Rockenthien est venu avec sa belle-sur et les enfants. J'ai reu une lettre
de Schlegel, avec la premire partie de la nouvelle traduction de Shakespeare. Promenade aprs le djeuner - puis retour pour le caf - ensuite
le temps s'est gt, un orage pour commencer, et aprs, nuageux et tourment -trs lascif- je me suis mis lire Shakespeare - et je suis rest
piong dans ma lecture.
Au soir, je suis all vers Sophie. L-bas je fus dans une joie, dans un
bonheur inexprimables- des moments d'enthousiasme fulgurant- la
tombe, devant moi, je l'ai soufRe comme une poussire - les sicles
taient comme des instants; - sa prsence sensible : tout moment je
croyais la voir s'avancer devant moi 2
Quand je fus de retour la maison, j'eus quelques attendrissements
en conversant avec Ma chre . Autrement, tout au long de la journe, je
me suis senti trs content, trs combl. Niebecker est venu dans l'aprsmidi 3 Le soir, j'ai eu encore quelques bonnes ides. Shakespeare m'a
donn beaucoup penser.
155
57 858 8 jours
14-15 mai
Trs tt lev ces deux jours. Mais autrement je n'ai rien fait. Beaucoup de lascivit. De bonne heure, visite de Mme Mandelsloh - suis all
l'glise, o je me suis senti bien. L'aprs-midi, plusieurs officiers en
visite. Je n'ai pu regagner ma chambre que trs tard, le soir.- Il est venu
tant de gens. Anton aussi tait venu; il est rest jusqu' hier soir.
Hier, de bonne heure, je suis all jusqu' Ottenhausen- conversation
avec Ro~. L'aprs-midi avec Anton 1 Aprs dner, j'ai bavard avec
((Ma chre de nouveau, et non sans les motions habituelles. Il y a eu
pendant ces deux jours beaucoup de va-et-vient et de tumulte dans la
maison. Hier au soir, je me suis rendu sur la tombe et j'y ai eu quelques
instants de joie d'une folle-intensit. Mme Mandelsloh a pass vers le soir,
mais elle est repartie cheval presque aussitt. Nous nous sommes installs
dans la grand' salle, rendus nous-mmes et recueillis - nous avons
chant douceiQ.ent la mlodie : Comme ils reposent tendrement, les
bienheureux. Tout le monde est all au lit de bonne heure, et je suis rest
ave Mme Mandelsloh seule, parler de Sophie et de moi s. Tous ces
jours-ci, il est souvent arriv que ma dtermination ft mise en question.
J'ai encore faire et rgler des problmes concernant mon pre, ma
mre, la mthode employer. Sophie m'est frquemment venue la
pense; nanmoins ce ne sont pas les penses frivoles qui me manquent
non plus!
59ejour
IO
mai
uvres de Novalis
Le pre s'en vint alors et je fus m'habiller; la princesse de Sondershaufen arrivait de Grnstedt avec ses gens. J'ai t trs gai et bien dispos
table.
La journe fut trs belle - pas le soir mon ide - mais la dtermination a repris une vigueur nouvelle - une nouvelle fermet.
Je n'ai rien fait d'hier.- La princesse est reste jusque dans l'aprsmidi. Les Niebecker et les Larisch sont venus en visite 1 La journe se
passa dehors. Promenade dans la soire, puis j'allai la place coutumire.
Le rrlieu du jour fut exceptionnellement beau; nous tions assis sous les
tilleuls, coutant de la musique et le chant du rossignol. Je fus trs sensible au plaisir jusque vers le soir. Je songeais avec joie la dtermination,
pldn de bonheur - pensant Sophie trs souvent. Sur sa tombe, passablement fervent. J'ai un peu trop raisonn- et aujourd'hui de mmespcialement en me laissant aller selon ma vieille habitude polmiquer
contre certaines personnes. Aujourd'hui plus que d'habitude je me suis
senti angoiss la pense de S. -tout le jour a t trs chaud- et somnolent. Je voulais en faire beaucoup - cela n'a rien donn. Rockenthien
l'an s'en tait all cheval de bonne heure. Malgr tout cela, je me sentais la tte pleine d'allgresse, pleine d'allant- sauf seulement vers le soir
o, comme hier, j'ai eu des maux de tte.
Pendant la promenade, sur le soir, et dj auparavant, dans ma
chambre, j'ai eu quelques bonnes ides. Pas d'motion attendrie sur la
tombe -la dtermination tait bien vive.
Je dois seulement vivre toujours plus son intention -je ne suis que
pour elle - ni pour moi-mme, ni pour personne d'autre. Elle est le
sommet - l'unique. Le suprme. Que ne puis-je tre tout moment
digne d'elle!- Ma tche capitale, mon haut devoir devrait tre de tout
rapporter, de tout ramener " son ide seule.
157
toires. Les Sehnnitz sont venus- j'ai quelque peu crit en haut. Pendant
la promenade, conu quelques ides intressant(;s. Sur la tombe assez
mditatif- mais inerte la plupart du temps, insensible. Voici quelques
jours dj que ces souvenirs me tourmentent anxieusement de nouveau. Il y a des moments o je me sens inexprimablement seul - avec une si
affreuse dtresse de ce qui m'est arriv.
, L'ide m'est venue, quand j'tais la tombe, que par ma mort je fournirai l'humanit de cette fidlit jusque dans la mort - Que je lui rendrai
possible en quelque sorte un pareil amour.
20
mai
II
Grningen
zomai
Beaucoup rflchi la lecture de ce qu'expose notre cher Niethamme:r 1 dans son Journal. L'aprs-midi aussi j'ai russi rflchir clairement. Il faisait trs chaud aujourd'hui, comme hier. A la tombe, bien des
choses me sont revenues l'esprit, mais sans que j'en fusse mu, vrai
dire.- Ce soir, par contre, comme toute la journe, j'ai ressenti nouveau
l'a."lgoisse de sa mort - la solitude de ma situation -l'horreur de sa
perte.
Sans elle, il n'y a rien au monde pour moi.- A vrai dire, je ne devrais
accorder de valeur plus rien.
64ejour
21
mai
159
22mai
J'ai boucl mes bagages trs tt, suis all encore une fois sur ma chre
et bonne tombe, partant ensuite en voiture pour Tennstedt en compagnie
des enfants, les petits Rock.enthien qui se rendaient Langensalza. En
arrivant ici j'ai trouv un grand nombre de nouveauts de librairie- et
une lettre de ma sur qui m'attendait. Les Leisching 1 venaient juste aussi
d'arriver. En sortant de table, j'ai lu avec beaucoup d'intrt les journaux
et les catalogues littraires. Nous allmes nous promener, profitant d'un
temps vraiment dlicieux. Tout en marchant, je me suis entretenu avec le
bailli de diffrents sujets littraires. Ma tte tait en excellentes dispositions. Je parlais mieux que d'ordinaire et j'avais des vues pntrantes et
claires. Le soir, nous avon~ parl encore un peu, plus spcialement de mon
pre. Plus tard, je me sentis pris d'angoisse propos de S. Pourtant je
m'endormis bientt. A mesure que la douleur sensible cde et s'attnue,
le deuil spirituel grandit et l'affiiction spirituelle s'accrot en moi, une
sorte de dsespoir paisible s'lve toujours plus haut. Le monde me
devient toujours plus tranger. Les choses autour de moi, toujours plus
indiffrentes. Et mesure, tout se fait maintenant plus clair en moi et dans
ce qui m'entoure...
Avec ma dtermination, je dois seulement ne pas commencer ratiociner. Toute motivation raisonne- toute spculation sur les raisons du
cur: c'est dj du doute, de l'hsitation, de l'infidlit.
66e jour
23mai
J'ai t ce matin appliqu au travail - ensuite je suis all me promener. - Un peu de lecture aprs le djeuner- puis je suis all jusqu'
Kutzleben en compagnie des deux demoiselles. Il faisait un temps magnifique- fracheur de brise- ciel d'azur pur -lumire de cristal. J'tais
d'une humeur trs badine. Sur le chemin de retour j'ai beaucoup rflchi
sur le Meister >>.A la maison j'ai crit, comme d'habitude en hte et avec
impatience, deux lettres, dont l'une pre et l'autre Caroline. Je suis all
au lit bien fatigu, le soir. Le.matin, je m'tais procur un Dispensatorium
(un code pharmaceutique l'usage des apothicaires).
Quant la dtermination, il ne faut plus que j'en raisonne--.,... et de
mme que je m'oblige poursuivre certaines penses, il faut aussi que je
cherche susciter volontairement en moi certains tats d'me, tre dans
les dispositions intrieures voulues, en usant de moyens dtermins et de
1.
femme.
uvres de Novalis
IOO
2f mal
Trt:s grande application depuis hier matin au travail- puis une promenade. Dormi aprs Ie djeuner- sorti ensuite faire un tour. - Le
fermil' Jaeger est venu et nous a retenus discuter pendant une petite
heure -je me suis mis ensuite crire des lettres - pour Ina, mais sans
joie. Le soir j'tais content au fond de moi. Sans attendrissement aucunquoique j'aie, comme d'habitude, pens beaucoup elle.
6i}e
jour
25 mai
j'ai tran un peu pour me lever, mais par la suite j'ai t trs dispos
pour penser- j'ai feuillet Hlsen 1 et cela m'a plu extraordinairement.
Le bailli est mont chez moi -et je lui ai parl de mes observations sur la
Rvolution franaise- comme d'habitude avec de la prcipitation et du
dsordre. Nous sommes sortis nous promener. Journe exceptionnellement belle de nouveau. L'aprs-midi, j'ai lu Asmus (Mathias Claudius)
o bien des choses m'ont plu. Suis all paresseusement me promener, puis
revenu dormir ia maison - me laissant aller entirement aux penses
lascives- J'ai crit des lettres sans esprit et me suis trouv dans un tat
morbide de mcontentement et de scepticisn.1e.
Je dois absolument chercher, il faut absolument que j'apprenne
affirmer mon moi ie meilleur travers les vicissitudes de la vie et les transformations du sentiment. - Penser sans interruption moi-mhne, ce
que je jais et ce que j'prouve. Je suis all encore une fois me promener
tout en rfMchissant mes fantasmes; ai trouv une lettre de mon pre en
rcn~ram et fus, le soir, dans notre petit cercle, raisonnable et de bonne
humeur.
26 mai
Droit naturel de Fichte, le matin. -Puis j'ai rdig un rapport. Expi le courrier pour Ina. Aprs la sieste du djeuner, Fichte de nouveau.
-Visite Tina (Brands)- promenade- beaucoup de bonnes ides.A la maison, la petite Caroline tait souffrante, mais s'est vite remise. -Le
r. August Ludwig Hlsen (I76S-r8ro), lve de Fichte Ina (I794-179), collaborateur de l'Athenaeum. Il s'3git ici de sa thse de l'Acadmie de Berlin : Quels sont
les progrs qu'a faits la mtaphysique depuis Leibniz et 'Volf (Altona, 1796).
161
70e jour
27 mai
Hier matin, de bonne heure, le bailli est parti cheval pour Stolberg.
J'ai travaill quelques heures, fait mes bagages, - reu une lettre de
Schlegel et de \.Yoltmann- puis je suis descendu et me suis mis lire:
l'histoire de Rome; quitt Tennstedt sur les trois heures et demie. Je m'en
fus, tout plong dans mes penses. Entre la barrire et Grningen, j'ai eu
: laj~ie c:f.e trou,yer le vritabl~ concept fichten du moi. Tout au long du
' jour j'tais trs lascif- une humeur qui m'a poursuivi jusqu'aujourd'hui.
Toute la matine d'aujourd'hui je fus assez coupable de torpeur - nanmoins j'ai pu rflchir quand mme un peu et avoir quelques bonnes
penses, et j'ai lu un peu aussi Hlsen.
162
uvres de Novalis
A midi j'ai reu un messager et une lettre de mon pre. - J'ai fix
mon dpart jeudi. En mme temps est arrive une lettre antrieure de
Schlegel avec le troisime cahier du Journal (philosophique) de Niethammer. L'aprs-midi fut m.eilleur quant au travail et aux ides -la sensualit est aussi partie. Le soir, tandis que je me rendais au tombeau bien
aim, mes penses sont devenues oppressantes. Cela m'empchait et me
dtournait de la silencieuse jouissance triste de sa mort. La dtemnation
te:aait ferme. Von Ende, aujourd'hui, me disait combien il est difficile de .
trouver si quelqu'un est mort par l'effet d'un poison vgtal 1 Ce jour ne
fut pas infructueux- mais tout insensible.
+i!-75e-76e jours
Wiederstedt
31 mai-1er-2 juin
wvres de Novalis
Aujourd'hui, les maux de tte ont commenc trs tt. Le doute tait
toujours l, persistant- j'en ai fait trs peu- j'tais tout empli de dc!sirs.
Les choses vont un peu mieux cet aprs-midi.
Le temps est humide et froid depuis hier midi; quelques reprises je
me suis oubli en conversant avec Landvoigt. Cela mis part, je suis
presque toujours calme et patient extrieurement. A S. j'ai comme d'habitude
souvent pens. La dtermination tient ferme. Vers le soir aujourd'hui, et
aprs le dner, je suis rest entirement calme et patient et lucide couter
le pasteur et parler aussi avec lui.
Soe jour
6juin
jour
7 juin
juin
juin
Il y avait Nemrod, hier, qui tait l 2 De ces deux jours, je n'ai rien
fait, ni gure pens. ]'ai t continuellement avec mon pre. Je me suis
1. Cc vu, que Novalis ne se contente pas d'mettre, mais auquel il travaille
profondment, sera couronn en effet, mais plus tard, par la mort la plus paisible et
sereine qui soit : un glissement dans le sommeil sans rveil.
z. Probablement un surnom de Novalis pour un fermier des environs nomm
}!iger (chasseur).
uvres de Nov_.alis
tourn, tout au long des deux jours, avec un vif dsir, versla solitude et le
prochain dpart.
Elle est morte - donc je n1eurs aussi -le monde est dsert.
Mme mes tudes philosophiques ne me dtourneront plus. Dans une
paisible et profonde allgresse je veux attendre le moment, l'insta.;1t qui
m'appellera.
88ejour
Qui l'exclut, m'exclut aussi. Notre engagement n'tait pas pour ce
Je n'ai ici rien de parfait_ devenir- il faut seulement que
soient mues et rendues sensibles toutes les possibilits. La journe
entire, je l'ai gche ne rien faire. - Je me suis senti affreusement
engourdi et inutile, bon rien. Indisposition du corps - instabilit du
temps- faon de vivre -l'entourage, la compagnie- oisivet- trop
peu m'tre occup et proccup d'elle : telles sont les causes de mon
malaise.
morr~e~ci.
15 juin
Encore aujourd'hui j'ai prouv cette torpeur et ce malaise. - Mon
pre est parti en voiture de bonne heure ce matin. Ce n'est qu'aprs avoir
encore dormi avant de descendre table, que je me suis du coup retrouv
dans mes dispositions antrieures et avec de vivants souvenirs.
Sans elle, qu'est~ce que j'ai? Jamais je ne saurai l'oublier, cet instant
o, sur les neuf heures, le matin du 21 mars, j'ai lu la lettre d'Anton et les
mots atroces - notre Sophie qui a quitt ce monde pour l'ternit et par la suite dans la lettre du bailli - notre amie bienheureuse et transfigure . Dieu du cieH - comment puis-je seulement tre tide et indif~
frent, froid et insensible si souvent!
III
Journal de W eissenfels
Du 16 au 29juin
(1797)
Le 16 je me suis senti atrocement engourdi, plein de torpeur et de
malaise -le 17 galement, le matin- et l pourtant j'ai retrouv soudain, aprs que se fut libre une lubricit de fantasme, Vis et Robur (la
force et la vigueur). J'ai rsolu de demander de frquents efforts mon
corps dornavant et de me garder de l'oisivet paresseuse. En consquence
de quoi le jour mme encore, l'aprs-midi, par un temps orageux, je suis
all pied jusqu' Ballenstedt, avec Landvoigt. Nous avons rendu visite
Nemrod- en chemin, j'avais beaucoup parl de Schlegel et de moimme avec Landvoigt. Le matin suivant, autour des quatre heures et
demie, les jambes encore lourdes sous le premier soleil, nous avons gagn
Thale (sur le versant nord du Hartz). Ce beau chemin me fut plutt amer.
Aprs un bref repos et un rafrachissement, nous avons escalad le magnifique Rosstrapp. La descente m'acheva. Nous avons regagn Ballenstedt
aprs le repas de midi et pass une fin de journe splendide au jardin.
Nous ne sommes revenus Wiederstedt que le jour suivant. Nous
nous sommes beaucoup entretenus de philosophie. J'ai bien su m'en tirer
et je me suis exprim trs convenablement. De Quenstedt, o le pasteur
et sa femme nous sont tombs dessus, la marche me devint trs pnible
et j'avais mal la gorge force de discours. A Wiederstedt toutefois,
l'aprs-midi, je me suis si bien remis que je passai le reste du jour avec
plaisir en socit, dans le jardin.
Le mardi, les enfants sont partis avec Landvoigt. Mardi et mercredi
je n'ai fait que flner et n'ai que peu pens. Je n'ai pratiquement rien fait
d'autre que de lire les pices du dossier d'Endorf. J'ai eu un long entretien avec le pasteur Elten et me suis montr fort dispos d'une faon gnrale, plein d'entrain et amusant pour la socit. De mme et tout du long,
lors du voyage de retour. - Mercredi aprs-midi, j'ai discut pendant
une petite heure de ma situation avec Elten. - Jeudi aprs-midi nous
168
uvres de Novalis
*
30 juin
Hier soir, au lit, je me suis rappel Sophie avec une grande vivacit.
Nous avons aujourd'hui gagn Drrenberg en voiture (mine de sel
au nord de Weissenfels). L'aprs-midi, j'ai feuillet le Moi de Schelling
et suis all ensuite me promener, -rentrant la tte pleine d'ides la
maison - que j'ai crites. Puis j'ai fini la soire dans la chambre de
Caroline bavarder avec nos parents.
1er juillet
105ejour
J'ai repris le Schelling de bonne heure. Puis j'ai crit au bailli comme
dans un brouillard, les sens peu prs compltement teints. Aprs le
repas, j'ai termin ma lettre et une autre pour Grningen. Promenade
ensuite- et le soir fut un des plus beaicqui soient. Bien que j'aie eu
quelques ides sur l'esthtique, ma tte tait par trop .inerte pour que je
~
. ...
I. Novalis crit Lakunen, une gennanisation du mot fr-anais qui nc:essite une
note el."Plicative dans les ditions allemandes.
uvres de Novalis
usse les penser terme. Le soir, j'ai crit Schlegel. A S. je n'oublie
ure de penser- quoique rarement avec motion- et pourtant avec
~rveur et intimit. Mais il me semble que je devrais consacrer plus de
~mps encore et de rflexion mes souvenirs, que je devrais vivre plus
~trieurement dans sa pense.
J'ai encore mang trop aujourd'hui. Ah! sans la discipline morale, de
1on moi le meilleur jamais je ne serai certain.
2-6 juillet
Dimanche matin, Schelling. Ensuite comptabilit pour mon pre.
jusqu' Mertendorf. Dans la soire, rencontr Bose- reu
!S <(Ides 1 de Schelling. - Tt le lundi Drrenberg- L'aprs-midi
~ose vint me voir,- puis arrivrent Schlegel et Langermann 3 A partir
.e ce moment-l, ce ne furent que parlotes, discussions, plaisanteries,
.avardages et radotages jusqu' ce jour d'hui. Ce genre de vie m'anantit
ompltement.
Mercredi, qui tait le jour de sa premire opration, j'eusse bien d
.ouvoir m'appartenir, me recueillir. Le mardi, Langermann m'avait
acont beaucoup de choses excellentes sur l'eau de laurier-cerise.
~ujourd'hui, avec Langermann, une conversation srieuse sur le suicide .
./aprs-midi, en voiture Goseck a.
Je vais aller Ksen pour tre seul. Elle demeure toujours mon bien
,nique. Les hommes ne sont plus ce qui convient pour moi, de mme que
~ ne suis plus moi-mme ma place au milieu des hommes.
~prs-midi,
z. Les Idks SUT une philosophie de la natuTe, qui venaient de parait (1797).
Le docteur Langennann, de Tennstedt, qui soigna Sophie son retour d'Ina
usqu' sa mort, oom.me on l'a dj vu.
J. Chteau et domaine, l'ouest de Weissenfels; vieille abbaye bndictine.
2.
L'union conclue aussi pour la mort, ce sont des noces qui nous
donnent une compagne pour la Nuit. Dans la mort est l'amour le plus
dou.."C; la mort est pour qui aime une nuit nuptiale: un secret de mystres
trs doux.
Prudent, ne l'est-il pas de chercher pour la nuit un gte hospitalier?
Aussi est-il bien avis - celui qui donc aime son Endormie.
ANNIVERSAIRE D'RASME
~Veissenfels,
le 9 aot I797
JOURNAL DE 18oo
Le I5 avril.
Une douce mlancolie est le caractre vritable d'un amour authentique: l'lment du dsir du cur et de la communion.
Que de fleurs en ce monde, qui sont d'origine surnaturelle, qui
s'tiolent dans le climat d'ici et qui sont, vrai dire, les messagres claironnantes, les hrauts assurs d'une existence meilleure. Parmi ces fleurs
comptent surtout religion et amour.
Le plus haut des bonheurs est de savoir que la vertu et la bont sont
en ceux que l'on aime. Le plus haut des soucis est celui qu'on se fait de
leur noblesse d'me.
Garder Dieu toute son attention et veiller sur chaque moment o le
rayon de quelque apaisement cleste ou de persuasion divine vient pntrer notre me, voil quel est le bienfait le plus grand qu'on puisse voir
pour ceux qu'on aime et pour soi-mme.
uvres de Novalis
Le r6 avril.
La joyeuset dfait peu peu, dnoue tous les liens. C'est pourquoi
:ette humeur ne saurait convenir un tat, ni un ge o l'on se fait un
:uprme devoir et une obligation sacre de conserver ces liens et de les
enforcer. Les poux ne devraient plus frquenter les festivits de la jeulesse sa..'1s attache. Une certaine gravit d'une tendre douceur est la tonait ncessaire leur me et leur condition, comme aussi c'est leur vocaion qu'une claire conscience et une salutaire protection de ce qui les unit
.'un l'autre jamais.
Celui qui il est devenu clair, un jour, que le monde est le Royaume de
Dieu, celui que cette inunense conviction a pntr une fois de sa plnitude
nfi.nie : celui-l s'en ira consol dans les sombres chemins de la vie et en
~egardera les orages et les prils avec une profonde srnit divine.
Le IJ avTil.
Un cur non coupable, et se savoir un bon vouloir et une activit
louable, c'est l ce qui prime entre tous les moyens de se pacifier, le premier de tous les remdes calmants.
Le 23 avril.
Le
2.2 juillet.
Il y a un~ quantit infinie de malheurs inconnus; mais il y a assurment aussi un nombre infini de bienfaits de Dieu qui nous sont inconnus.
Les circonstances extrieures ne dcident absolument pas de notre
bonheur ou de notre malheur personnels, mais ce sont seulement les
leons temporelles du langage arbitraire d'un esprit intrieur et inconnu,
dont la prsence ou l'loignement dterminent les nuances, que nous
prenons pour ntres. Le vritable tat de bonheur ou de malheur est proprement indfinissable, et strictement individuel.
Toute heure o devant nous on parle de malheur, est l'heure d'une
runion de prire et d'dification.
175
Le 27 juillet.
uvres de Novalis
Que l'me soit en paix, et le corps ne tardera gure s'apaiser aussi.
Quelle honte ce serait, que de ne pas pouvoir intervenir au milieu de
ses propres ides pour penser ce qu'on veut! Demande Dieu son
concours pour qu'Il t'aide chasser les penses angoissantes, qu'Il te permette de ies effacer de toi. Sache seulement, apprends reconnatre
comme une fausse pense chaque pense angoisse ds qu'elle te vient.
Avec la prire fervente et le ferme propos, que de choses sont possibles!
Ds que l'angoisse te saisit et que tu glisses dans la tristesse, ds que
s'agitent en toi des ides accablantes et douloureuses, commence aussitt
et mets-toi bien de tout ton cur prier. Si cela ne russit pas la premire
fois, cela rus~ira srement avec le temps.
- Quand on a Dieu au cur, on ne se creuse pas la tte. On a da~s
l'me seulement un immense sentiment exaltant et sublime. Du point de
vue de Dieu, il n'y a point de nuages -tout n'est ici qu'un mme clat,
une unique magnificence. L'homme est autre chose que l'enfant. Vmancipati.on, la qualit d'tre homme vient de Dieu. Les humains de l'antiquit taient toujours joyeux. Ce qui n'aide ou ne remdie pas aujourd'hui,
tout de suite, aidera ou remdiera par la suite. Seulement ne pas perdre
courage, ne pas perdre la foi. - Figure-toi que tu sois un tranger et que
tu veuilles le consoler : est-ce que tu ne serais pas souvent en train de lui
dire: Voyons, monsieur, ne faites pas l'enfant!>>
La pire angoisse passe. - Un tre qui est un homme et un chrtien
doit aussi supporter avec patience son angoisse et les transes de son inquitude mortelle. Cela s'appelle-t-il tre Chrtien, que d'tre aussi pusillanime ? N'avez-vous donc dans votre cur pas la moindre tincelle de
pudeur ou de fiert ? Honte vous, qui tes un honune adulte, un grand,
rougissez de vous-mmet S'Il vous a envoy des preuves aussi dures, le
Dieu bon, est-ce pour qu'aussitt vous vous drobiez? Vous voici en
rpit; cela va .mieux; mais au lieu de vous en sentir reconnaissant tel un
enfant, la peur vous tourmente et vous tremblez comme une femme.
Oui, mais pour qui a de l'me, et toujours prte s'mouvoir, la survenue d'un seul malheur veille naturellement et amne avec elle toute la
troupe entire des autres malheurs, et alors se dchane et s'abat sur lui,
inconsidrment et hors de sa raison, tout un chaos de terreurs et d'pouvantes qui tourbillonnent dans le vent d'orage.
Le rer septembre.
J'ai eu, aujourd'hui, une journe exceptionnellement bnie. Rien que
quelques lgers accs d'angoisse, le matin. Mais aprs, tout le reste de la
journe je me suis senti indiciblement calme, fort, plein de courage, libre
177
*
Je peux cracher le sang longtemps encore- mais quoi bon, de
nouveau, m'en angoisser chaque fois? L'angoisse est nuisible - le
courage fortifie. Un accident aussi grave ne se relche pas d'un coup. Que
<1?uvres de lVoval
la volont du Seigneur soit faite- non la mienne. Je dois penser et me
faire l'ide que cela va peu peu, lentement, s'attnuer, se dfaire, se
perdre. Le recteur l'a bien eue encore deux ans (cette maladie). Patience
et soumission ce que Dieu voudra sont les meilleurs remdes. Aussi cette
purification, il faut que je la reoive. Dieu sait le temps de ma maladie, car
la maiadie de chacun a son temps. - Pur enfant, c'est le mieux. Il n'est
rien de plus difficile que de se prendre en p<itience soi-mme, de supporter
sa propre faiblesse. Dieu a.remde tout.
Le 8 octobre
J'tais certes ce matin tout secou encore et quelque peu dans
l'angoisse. Nanmoins j'ai travaill avec ardeur et ne me suis pas laiss
troubler. Il se peut que demain le sang ait retrouv son calme et que je me
retrouve dans tout mon bien-tre d'avant. Je veux le plus possible me
laisser toujours moins dranger dans mes occupations -attendre patiem
ment des temps meilleurs et me dfaire des faiblesses maladives et des
anxits morbides, conune, par exemple, la peur de la socit.
Ah! si j'avais l'esprit du martyr!
N'ai~je pas moi~mme depuis des ternits choisi toutes mes destines ? Chaque pense triste et sombre est une pense terrestre et transitoire, une phmre pense de l'angoisse.
Toute inquitude d'me, toute sombre mlancolie est illuston .
180
181
INTRODUCTION
x86
uvres de Novalis
Et si nous faisons notre tour un choix, dans le choix quelque peu excessif
procur pcv les ditz(ms allemandes, c'est d'abord que nos perspectives ne sont
pa.s les mmes, et qu'il serait assez vain de conserver ici ce qui appartient moins
.Nomlis lui-mme qu.' au mo1zwnent lzistorique de la littrature allemande ;
- et d'autre part, c'est que tout ce qui se raitache de trop prs la pure technique d'une science donne - et qui donc le saurait mzeux que wus? - se
prime trs vite. Bien des choses qu'ott pouvait lire encore hier ou avant-hier
sans enr.ui, sont de1:enues illisibles azqourd'hui parce qu'elles nous sont inintelligibles et que 1zous sommes dsormais incapables de nous imaginer mme ce
qu'elles pouvaient repr~enter de leur temps. Il nous faut donc, puisque nous
voulons passmnrtzent ici, et uniquement, servir Novalis, - il nous faut
ncessairement serrer sa pense au plus prs et laiSser retomber da1ts soo poque
ce qui n'avait t que de l'poque, abandonner aux poussires universitaires ce
quz" n' avait surgi que comme un ornemen.t temporel de l'Universit.
Il importe seulement de savoir, pour suivre les chemins de sa pense,
qu'il parle chim.i"quemettt de la clzinu"e, mathm.atiqueme"t des mathmatiques
etc., et que, s'il tente sciem.m.ent d'audacieuses synthses, s'il risque des change
ments de mthode et des interfrences de techniques, ce ne sont pas chez lui de
~impies jeux de l'esprit. Il connait les langages et il sait ce qu'il fait. SoUVJent,
des notations ne seraient qu'awdines si le brusque rapport qu'elles ont, comme
mode de pe1tse, avec le monde de sa pense ne les clairait du dedans; et
l' inverse, des expressions frappantes ou zattendues seraient tout fait
dsamorces s'il advenait qu'on les p;it pour des inventions verbales au lieu de
les entendre absolument la lettre. Utze physique thologique, par exemple
V.
LES
TUDES
DE FREIBERG
uv,-es de Novalis
F;;ut-il ncessairement que tous ies hommes soient des hommes? Des
tres tout autres que des humains, il peut y en avoir aussi sous la figure
humaine./ tre vertueux. L'ducateur est le principe positif indirect de
ia force ducatrice. 1Facilit de l'crivain universel. 1Sur le pluripenseur
ct le monopenseur; Schlegel, par exemple, et Fichte. 1Civilisation du
divin et apothose du commun./ Nous sommes au temps o l'on est sorti
des formes qui valent pour tout le monde. /Influence du matriau de la
sculpture sur la figure qu'elle forme et son effet. Est-ce que l'action plus
efficace et plus attirante des matires plus rares et plus subtiles ne serait
pas galvanique?/ La contrainte est un stimulant pour l'esprit; la
contrainte a quelque chose d'absolument attirant pour l'esprit. Utilisation
mJdicle (application thrapeutique) du bonheur et du malheur./ Sur la
neutralisation : maladies complexes - maux localiss - systmes gnitaux. ,1 Chaque doute, toute recherche de la vrit, le besoin de savoir,
d'avoir la solution sont la consquence de l'inculture et de l'excs d'ins~
truction : le symptme d,e l'imperfection de notre constitution. Toute
formation scientifique se fait par consquent d'un savoir-faire, de l'exercice; toute cure, tout traitement scientifique de la restitution de la sant,
o i'on n'a plus aucun besoin scientifique. 1
Rvolutionner et prparer les mathmatiques.
La gnralit et l'individualit des hommes- et des maladies. De la
ncessit de la limitation de soi-mme- versabilit )) infinie de l'intelligence forme. 0 n peut se tourner et aller vers tout, tourner et attirer vers
soi tout ce qu'on veut./ Les gnies-forces.
Sur les nuances des teintes et des sons- analogie morale.
Le vritable homme d'affaires a moins besoin de connaissances et de
talents particuliers que d'une formation et d'un esprit historiques.
Mtres spirituels. De la mcanique... ( ?). La mimique en notes,
calembour en gros. Religion expri.."llentale et philosophie. Quel est l'effet
sur moi, au sens o Brown l'entend, de mon commer<:e habituel avec les
gens? L'incitant devient incitable, etc. Physiologie. Concept de neutralisation. Le neutre est-il la chose suprme: neutre ngatif, neutre positif et
celle~ci
tant
*
S Tout le visible tient l'invisible - l'inaudible tient l'audible - au
non-sensible le sensible. Peut-tre aussi tout le pensable tient-il l'impensable...
Le tlescope est un organe par artifice, un organe invisible. (Contenant.)
L'imagination est le sens miraculeux qui pe~ nous remplacer tous
les autres sens- et qui est tellement dj notre libre fantaisie. Alors que
tous les sens extrieurs semblent se tenir entirement sous des lois mcaniques, l'imagination, elle, n'est manifestement pas subordonne la
prsence d'excitations extrieures, ni lie leur contact.
6. ~Notre corps est une partie du mond~:ou pour ~eux dire, un membre.
Il exprime dj l'autonomie,(fanalogie avec le tout;--- bref, la notion de
microcosme. Il faut que ce membre corresponde l'ensemble; il faut que
le tout corresponde ce membre. Autant de sens, autant de modalits de
l'univers :'tunivers ijU est entirement un~ analogie de l'tre hu~in en
corps, me et esprit.) Celui-ci un, raccourci, celui-l une extension ~e la
mme substance.
uvres de Novalis
re. Ce n'est pas assez que d'universaliser le singulier, le particulier : il
faut encore s'efforcer aussi d'individualiser l'universel. Pareillement, il ne
suffit p~s seulement de comparer, il faut encore savoir di11'rencier et
sparer. a est le chemin de la nature l'esprit; b est le chemin de l'esprit
b. aatme (la voie morale).
1 r.
.. ~. Esprit de la mcanique: est bien l'esprit d'ensemble, oui, sans relation o.ux parties -l'individualit.
10. Un<! roue est un levier rempli. Roue et poulie sont au fond la mme
chose. Le palan est galement fond sur la thorie du levier. Entre pesanteur et force, la diffrence est purement relative.
Tout conuue se runit une quantit de chaleur absolue constituant
une atmosphre de feu, autrement dit de vivante chaleur indtermine
I.
Cf. III,
10 (Fra~mlilms
Io6.
1 93
(lectricit) -ainsi se rassemble galement la matire vivante, librement et par un mouvement libre et vivant, autour d'une quantit de matire
absolue et de mouvement absolu.
(Lumire- lectricit- magntisme. -Plantes et animaux ne sont
peut-tre pas autre chose que de vivantes substances libres, non contenues
dans la nature, qui correspondent d'autres substances de mme espce
li~..es en systme, et qui lui sont relatives.)
Nature absolue - nature spcifique - nature thermomtrique nature vivante, libre.
La quantit de nature absolue se trouve dtermine par la libre nature
qui lui correspond. La chaleur relative, autrement dit la ngation de l'air
environnant, est dtermine par la chaleur absolue - et la chaleur causale
sensible par la chaleur spcifiqu,e. - Ainsi tout dpend en dfinitive de la
vivante chaleur et de son intensit.
(nergie vivante -nergie absolue - nergie relative - nergie
efficace.)
C'est par la force que le corps sera tir hors de ses rapports jusqu'
son tat de libert, de vie vivante. Mais nouveau la vie elle aussi est : vie
sensible, vie spcifique - et vie absolue - vie vivante. L'expression
absolue est nouveau, son tour, relative. L'absolu absolu, ou si l'on veut
l'absolu au carr (absolu puissance 2), est ce qu'il y a d'ultime et de plus
haut, le point suprme et dernier.
17. La nature est continuellement en train d'additionner, soustraire,
multiplier, potentialiser, etc. La science des mathmatiques appliques
nous montre que la nature est mathmaticienne. Les mathmatiques
relles et positives sont la physique.
La friction est une scrtion mcanique. La matire est une inflammation mcanique, ou nourriture. - Un corps en mouvement est un corps
20.
uvres de Novalis
21. Posie et art potique des mathmatiques; grammatre, :Physique,
philosophie, histoire des mathmatiques.
Mathmatiques de la philosophie, de la nature, de la posie, de l'histoire; mathmatiques des mathmatiques.
FRAGMENTS MATHMATIQUES
24- Ce qu'il y a de plus haut et de plus pur, c'est ce qui est le plus
conunun, ~ plus comprhensible. C'est pourquoi la gomtrie lmentaire est suprieure la gomtrie suprieure. Plus une science devient
difficile et complique, plus elle est excentrique, impure et composite.
Les sciences appeles physico-mathmatiques sont, l'instar des sels
neutres ou d'autres fusions chimiques, des mixtures de physique et de
mathmatiques -lesquelles ont acquis une nouvelle nature- qu'on peut
nommer dans un second sens une nature suprieure.
En premier, c'est le plus haut lmentaire; en second, le plus haut
mlange.
Les voies sont doubles, qui vont de celui-ci celui-l, ou inversement
de l'autre l'un.
Les dfinitions sont ou bien extrieures (dsignation des signes distinctifs) ou intrieures (dsignation des lments) ou encore mixtes. Ce sont
des formules de canstruction. Les dfinitions indirectes sont formulaires,
1. Indit, sans doute postrieur, mais non sans intrt ici; publi en 1929 par
K"mnitZ<'t.
195
des recettes. Les prescriptions exprim.entales ou descriptions appartiennent cette catgorie. ( Dfinitions>> positives et ngatives.)
Les thormes doivent noncer quelque chose de nouveau, quelque
chose qui n'est pas contenu dans la ((dfinition (description de la nature
propre). Ils doivent tre, pour user du langage techniq~e, synthtiques.
(Corollaires, rsolutions, interprtations, applications.)
La trop grande vidence - autrement dit la ritration de ia mme
vrit- les nouveaux noncs du mme thme avec d'autres termes:
voil ce qui fait pour l'lve l'obscurit apparente et la difficult. Le cheminement plus rigoureux, plus scientifique serait ici le plus facile.
De meilleures thses (dfinitions) rendraient quantit de propositions
superflues.
Une preuve est une construction indirecte- une exprience mathmatique - une recette.
Les propositions mathmatiques (pour la plupart) se ramnent toutes
la proposition a = a. Toute proposition mathmatique est une quation.
(Dtermination du carr du volume par le poids, dans la recherche de
la pesanteur spcifique./ Plonger une sphre dans l'eau, et dfinir son
volume d'aprs un pied-cube d'eau.)
La perspective est du ressort de la phnomnologie mathmatique.
D'un point de vue analogique, il est remarquable qu'on obtienne une
racine- et une racine
lorsqu'on rsout des quations, et qu'on ne
puisse dfinir quelle racine a valeur dans le cas, qu'aprs une comparaison
avec les donnes du problme...
Les grandeurs infinies sont des grandeurs en devetlir - des approximations de grandeurs...
Il existe seulement divers genres de grandeurs, qui n'entrent jamais
les unes avec les autres en complets rapports (absolus), mais ne se runissent que relativement et qu'on peut, en cas de besoin, ramener une mme
espce (ou dfinir rciproquement).
La notion de grandeur exprime le rapport un concept gnral et commun, un tout, ou si l'on veut une unit. Sa participation au concept
commun dtermine la grandeur. -Et ce commun concept peut tre aussi
bien nombre que force, ou tendue, ou direction, ou matire, ou positionou limpidit ou n'importe quoi d'autre, de quelque chose.
La mathmatique dtermine la diffrence dans le commun - l'ingalit dans le mme, l'quivalent. Elle diffrencie dans le rapport ce qui
est caractristique commune.
Et aussi la mathmatique dfinit (pose) les ressemblances, les communauts dans les caractristiques singulires. D'un ct elle diffrencie;
de l'autre elle supprime les diffrences. L, elle individualise; ici elle rpu-
uvres de Novalis
27. L'irrgulier est aussi susceptible d'avoir ses lois, comme les courbes.
Diffrence entre le rationnel et l'irrationnel.
97
*
JI. Il faudra peut-tre que nous soyons tirs des plus grandes difficults
par une nature idale, comme le font pour les mathmaticiens les grandeurs idales, et par un procd analogue. Ple idal de la nature (idal
polaire de la nature). Diffrenciation 11, cc intgration de la nature. Construire une nature effective par voie d'approximation. Des erreurs parfaitement opposes donnent des vrits parfaites. Des erreurs imparfaitement
opposes ou incompltes, des vrits imparfaites. Mais ce sont celles,
justement, avec lesquelles nous avons affaire. - Les vrits parfaites ne
nous aident en rien : notre x est une srie infinie de vrits imparfaites et plus elles sont abruptes, m.ieux cela vaut. Ce que nous voulons n'est pas
la vrit elle-mme, mais un relatif proximum. La vrit la plus sensible,
la plus frappante possde son contraire, une vrit tout aussi frappante, mais rebours.
La rflexion (pense, mditation) est une puissance de synthse et
d'analyse en mme temps.
32.
*
33 Faut-il donc qu'il n'y ait de diffrence que quantitative? Mme
entre Dieu et moi ? Absolutisation des mathmatiques.
34 Tout est magie ou rien. Rationalit de la magie.
35 Problme essentiel des mathmatiques.- Existe-t-il un gnie mathmatique (une vie)? Comment est-ce possible? Une premire solution donne
le thorme (proposition ou principe); une solution en second donne la
preuve, et, partant, la mtlwde de construction.
Le gnie est le principe de synthse : le gnie rend l'impossible
possible -le possible impossible -l'inconnu connu -le connu inconnu,
etc. Bref, il est le principe moralisateur, le principe de la transsubstantiation. Vie et principe gnial (ou gnie) ne font qu'un. (Gnie imparfait.)
PHYSIQUE
uvres de Novalis
41. Traitement par l'algbre des lois de la nature jusqu' prsent connues.
Chaque loz est 1ajo1lction d'une loi naturelle.
42. Le systme supprime autant que possible toutes les associations
trangres et en noue de nouvelles, qui lui sont propres.
43 Pourquoi la vritable chose en soi est inconnaissable, nous avons
maintenant de nouvelles lumires l-dessus : c'est qu'elle est isole absolument- qu'die est la matire simple. C'est en commun seulement que
quelque chose peut tre dtermin - et toutes nos sciences sont des
sciences d.:: relations. Toute science repoS sur la science simple - le
principe simple -principe de synthse -le moi.
4+
199
50. C'est de l'tat naturel que vient, par le grand systme des proprits,
toute qualit possde en propre (proprit) dans les rgnes naturels.
Autrement tout est proprit et rien n'est proprit.
sx.
52. Le fluide ne serait-il pas o la force centrifuge a la prdominance, et le solide o la prdominance est la force centripte? Quand nous parlons de force, nous n'avons vrai dire que laforce centrifuge l'esprit- et
donc le fluide pur _..:. et quand par contre nous pensons la pesanteur, nous
ne pensons qu' la force centripte, et donc un solide pur. Au fluide pur
correspondent le subtil pur (rarfaction) et la pure lgret; au solide pur
correspondent leurs contraires (pesanteur et densit pures). (Fluide et
mobile immanent ne font qu'un, de mme que solide et mobile transcendant.)
Ce que je meus positivement pour moi, je ne le meus pas en soi,
1. Indit publi par R. Samuel (Catai!Jgue des ms. deN.) repris par Wasmuth, II.
z et 3 Indits publis parR. S~~muel (Cat4logue Berlin, 1930}.
200
uvres de Novalis
La chaleur
ZOI
6z. Le temps serait-il espace au carr, - espace 2 ? L'attraction seraitelle la puissance de rpulsion? Le sujet, la puissance de l'objet? (Autrement dit: Attraction= Rpulsion 2 ; Sujet= Objet 2 ?)
63. Pas de lien qui ne soit simultanment libert. Au point neutre, ou de
non-diffrence, les deux opposs sont entirement libres- chacun d'eux
agissant en mme temps que l'autre, et avec lui, cela les rend insensibles
tous les deux,_ Dans leur totale compntration rciproque, l'me et la
matire sont insensibles :
a= b.
Lies dans le sens ordinaire, elles sont l'une et l'autre en rapports
inverss. Le maximum et le minimum sont tout simplement lis. De mme
qu'au point de non-diffrence elles ne se suppriment l'une l'autre et ne
sont insensibles que rciproquement, mais sont absolument apparentes pour
un troisime,- de mme au point d'absolue diffrence, les "deux sont rciproquement supprimes en fait, et chacune est en apparence absolument
sensible. (Incitation absolue) (nourrissant absolu- et dvorant absolu.)
Or, ici la mort absolue devient une grandeur absolue- inaccessible
par des voies :finies; -la mort absolue contient la possibilit de la vie
absolue. -La mort est polarise ( deux ples); la vie, synthtique entire-
202
u'll-res t Nooalis
ment. De la saturation rciproque d'une mort positive et d'une mort ngative, la vie prend essor. La mort, c'est le simple, l'lment. Les lments
polariss absolument, quand. ils sont en tat de saturation rciproque,
constituent la vie absolue. Les lments imparfaits, lments positifs et
ngatifs en eux.-mmes, ne constituent aussi qu'une vie imparfaite puisqu'ils ne peuvent pas parfaitement se compntrer - tre en saturation parfaite, et que donc est impossible l'quilibre d'une harmonie
parf::tite.
La vie parfaite est le ciel. Le monde est l'imperfection mme, le
comble de la vie imparfaite, inacheve. L'insensible quant l'harmonie propter harmoniam - est la substance; - la vie parfaite est donc la substance, et le monde est la somme totale de ses accidences. Ce qu'ici-bas
nous appelons la mort est une consquence de la vie absolue, un fruit du
ciel- d'o la destruction irzcessante de toute vie imparfaite- cette digestion continue, cette perptuelle gnration de nouveaux points de dvoratian, de nouveaux estomacs - ce manger constant et ce faire persistant. Vie absolue - absolue jouissance.
Chacun doit devenir le ciel: le but de notre existence est l'exercice de
la venu - la vertu, qui est plus que la jouissance. La nature, autrement
dit la vie absolue, est un jouir immanent -l'esprit est un produire transcendant, une scrtion transcendante. Le monde est la sphre des unions
imparfaites de la nature et de l'esprit. Leur non-diffrenciation parfaite
fait l'tre moral par excellence )l: Dieu. L'essence de Dieu rside dans la
mo1alisation ini1Lterrompue 1 .
De mme que le pur ciel attime, donne de la vie au monde - et de
mme que l'esprit pur l'inspire, le meuble et le peuple- ainsi Dieu moralise le monde, unit la vie, autrement dit ciel et esprit.
l. Tout doit devenir ciel.
2. Tout doit devenir esprit.
3 Et tout doit devenir vertu.
3 est la synthse de I et 2.
64. Principe. -On peut seulement tvenir dans la mesure o l'on est
dj.
a. Perfectum. Le parfait.
b. Futurum. Le futur.
Le prsent = synthse de a et b. f Le prsent absolu. Le prsent incomplet, non parfait.
r. Cf. VI, 199. L'Avem"r de l'humanit (Tholog) :Tous les prdicats appliqus
mo.intenant Dieu contiennent l'avenir de l'humanit. tout homme qui vit maintenant
de Dieu et par Dieu deviendra lui-mme Dieu.
x. Peu usit en franais :de phorus, qui porte, et h(IIMs, loi, Science du mouvement
et de l'quilibre des corps, mcanique rationnelle.
2. Cf. plus loin, fragment 100.
uvres de Novalis
Chaque homme peut, par sa moralit, provoquer son jour du Jugement. Le rgne millnaire est et se perptue toujours parmi nous. Les
mdlleurs d'entre nous, qui dj du temps de leur vie ont atteint au monde
:2.
200
U'Ores de Novalis
zo8
uvres de Novalis
90. L'air ne serait-il pas aussi, comme l'eau, le rsultat d'une combustion?
La flamme unit le dissoci et dissocie l'uni. Elle compose et dcompo:>e l'eau. Oxyde et dsoxyde. Magntise et dmagntise. lectrise et
dslectrise.
L'universel agent de sparation est aussi l'universel agent de fusion.
93 Aurait-on dans la flamme une action galvanique? Serait-elle peuttre nouveau le produit de ses produits ?
Les produits vrais doivent nouveau produire ce qui les a produits.
L' ngendrement recommence avec les engendrs.
94 Solide et fluide sont des ples opposs. Tous deux runis dans le
concept du feu.
Plasticit du solide- mobilit du ~uide. Le feu est un solide en mobilit et un fluide en plasticit. Solide et fluide sont les ((prdicats polariss
de la dcomposition du feu. Le contact des individus du feu fait apparatre
ou bien des corps solides, ou bien des corps liquides. Cela dpend de la
capacit mobile ou plastique des individus du feu, et correspond leurs
rapports rciproques, leur nergie.
95 Diffrence capitale entre les natures organique et inorganique: celleci n'a point d'intestins.
Ples opposs : la nature qui a, et celle qui n'a pas d'intestins sont en
interaction par alternance des surfaces, de l'intrieur et de l'extrieur...
96. {Papiers de Frdric Schlegel.) Schlegel classe les maladies selon les
natures, et d'aprs lui, donc, il y a des maladies vgtales, animales,
minrales que l'homme peut avoir toutes, puisqu'il est lui-mme un
compos des diverses natures.
L'homme est plus minral; la femme plus vgtale.
(On pourrait encore ajouter, du point de vue schleglien, que les
herbivores sont comparer aux philogynes, et les carnivores aux pdrastes. L'treinte est jouissance, dvoration. Une femme est comme le
sanglier immortel du Walhalla, chaque jour nouveau comestible... )
210
uvres de Novalis
101. Ne peut-on pas dire que l'aliment dvore son tour celui qui l'a
mang? Ou bien est-ce qu'il faut nommer les aliments des moyens d'vacuation? (Moyens de nous dlivrer de beaucoup de choses? ... )
102. Le fluide isole le solide, et inversement. Le fluide ne saurait vraiment tre appel corps : il est le chaos sensible .
Toute action effective est la consquence d'un processus de rpulsion,
ou bien la consquence d'un processus mcanique de scrtion et de fermentation. Mais on peut affirmer rebours que la cause de toute transformation est l'avidit dvorante, tendance la combustion, besoin
(instinct) de nutrition. C'est par leur truchement que survient, comme
consquence ncessaire, la scrtion.
Question cruciale : l'alimentation est-elle pour l'limination (scrtion), ou la scrtion pour l'alimentation?
Paser ia question an1ne la solution, savoir que tous deux sont des
accidents, ou plus exactement l'accidence de l'action qui est propre la
substance mme : l'action de la gnration.
103. Prjugs et motions (affects) sont pour l'imagination ce que sont
pour les yeu.x le brouillard, les fausses lueurs.et les verres colors.
Les gens, pour la plupart, ont pour habitude de se tout reprsenter
individuellement, ce qui fait que s'ils n'ont devant eux que des morceaux
isols ou des fragments de quelque chose, ils y ajoutent le reste de leur
propre initiative et selon leurs ides, afin de complter la chose.
Les tentatives qu'on fait sans une conscience dtermine, sans avoir
une ide prcise de ce qu'elles vont donner, sont des essais d'ordre synthtique. Ce sont des questions qu'on pose ja nature.
Par les expriences, la nature parle d'elle-mme intelligiblement. Elle
vous oblige la comprendr~. Dans les observations, il faut dj guetter
avec une prmditation. Dans les essais (recherches exprimentales) on ne
peut qu'interroger et rester attentif la rponse ...
IO+-
106. Le sommeii est en tout cas une inactivit temporelle des nerfs et
du cerveau. La matire lumineuse est peut-tre leur et sa substance. Particulier est le lien entre l'il, le cerveau, le jour, etc. Nocivit des veilles de
nuit - du sonuneil diurne.
2II
REMARQUES DE PHYSIQUE
HYJ. Notre corps ne serait-il pas largement plus abstrait qu'on ne l'a
gnralement cru jusqu 'ici ? Ce sens est contenu dans la doctrine de
Brown. Il est peut-tre largement plus libre, moins systmatique, plus
soumis notre volont que ce que nous croyons.
xo8.
VLe.
2.i2
uvres de Novalis
1 r7.
Est-ce que la gravit serait notre isolateur? La pesanteur est-elle ce
. qui empche la libre volution de notre esprit, notre action influente sur
l'univers, notre parpillement dans une infinit de sens?...
118. Pour ce qui est du levier, il semble bien qu'il n'y ait l rien d'autre
qu'une expression de la relation universelle entre le fluide et le solide :
change entre la cohsion et la pesanteur - peut-tre justement le
contraire dans le phnomne de la gravitation ...
I 19.
Aucune force, aucun phnomne ne se laisse expliquer is6lment
dans la nature, comme par exemple la pesanteur. Toutes les forces sont ce
qu'elles sont, du fait de leur rpartition en chanes. Celle-ci est ce qu'est
celle-l, diffrente seulement en ce que sa situation et son voisinage la
modifient.- L'lectricit ngative n'amnerait-elle pas avec elle le froid,
de mme que l'lectricit positive implique la chaleur? (Leur action sur la
calcination des mtaux.)
120. Tous les animaux ne peuvent-ils pas luire dans certaines conditions, devenir phosphorescents? Ce qui va pour l'un, va pour tous ...
I2I.
Tous les mtaux ne devraient-ils pas leur naissance un unique
mtal originel disparu et ne seraient-ils rien d'autre que le rsultat>> de
<<l'quilibration))?
On doit pouvoir dmontrer pourquoi prcisment le fer, le nickel et
le cobalt sont magntiques.
La chaleur suscite par la lumire est une tendance des corps supporter une plus grande action lumineuse, devenir de moins bons cond:ucteurs de l'action de la lumire; dilatation et lumire, consquemment, sont
en troite et singulire parent ...
La lumire serait-elle une visible action galvanique ? serait-elle un
dedans, un intrieur visible, et est-ce pour cela que la surface la rflchit?
La dilatation produit de l'lectricit ngative ...
r 22. Les hommes pourraient-ils seuls gurir les hommes, servir les
soigner, - tre employs comme mdicaments ?
123. Les plantes agissent sur le sens vgtal de l'homme, les animaux sur
l'animal, les pierres sur le sens minral de l'homme ...
124. . Ce n'est pas la seule science que l'homme est destin: l'homme
doit tre homme. Il est destin l'humanit; et la tendance l'universel
est indispensable au vritable savant. Mais jamais l'homme ne doit, tel un
extravagant, chercher quelque chose d'indfini, partir en qute d'un idal,
de quelque enfant de l'imagination. Qu'il aille seulement en progressant
213
uvres de Novalis
129. Le galvanisme serait-il autre chose qu'une lumire intrieure? Une
empreinte de sensibilit dans le rgne inorganique.
Le minral et la matire sont le point suprme : l'homme est le chaos
essentiel...
130. Avant que de s'extrioriser les uns par rapport aux autres, il semble
que les corps, dans le galvanisme, doivent d'abord prouver, percevoir...
I33 Plusieurs matires ensemble constituent la matire organique; plusieurs forces conjointes donnent la force vivante, ou force vive; plusieurs
contractions, les sentiments; plusieurs sensations, des penses; plusieurs
penses, une ide, etc. Plusieurs hommes, un gnie; plusieurs animaux, un
homme; plusieurs plantes, un animal; plusieurs matires, les plantes;
plusieurs lments, la matire.
IJ4 Si la pe!'anteur est une force perpendiculaire, il faut qu'il y ait aussi
une force hoTizontale - qui est peut-tre une modification de la pesanteur.
135. L'l"-ation graduelle de la matire corrlation avec l'augmentation du poids.
215
entier ainsi qu'une vraie candeur d'enfant. Le jour enfin qu'une nation
entire concevra pour la nature une passion sincre, un amour qui sera,
entre les citoyens, un lien nouveau et unanime, quand chaque localit aura
ses naturalistes et ses laboratoires, alors l, oui, pour la premire fois, on
aura fait un pas en avant et l'on progressera sur cette voie formidable d'une
faon qui sera vraiment en rapport avec la nature.
139 ... Parmi les nombreuses vitesses et acclrations qu'on peut impri~
mer une masse physique spcifique, il en est une qu'elle prend du meilleur gr et qu'elle conserve le plus longtemps, et qui, par consquent,
rclame le moins d'appui d'nergie d'entretien.
140. A-t-on tudi suffisamment les phnomnes de la cuisson et de
l'vaporation? (La formation rayonnante des bulles de vapeur au fond de
la casserole.)
141. Influence de la rsolubilit en matires gazeuses des mtaux et des
terres sur la gognosie et la gognie 1
prpon~
144. L'emploi des cinq sens dsoxyde les nerfs et la pense aussi, et
partir de l ils sont rtablis par le sommeil et le repos, ou bien par le mouvement, bref, par l'utilisation des muscles.
Il est vraisemblable que les muscles, dans le repos, s'oxydent au dtriment des humeurs auxquelles l'oxygne vient manquer, ce qui bientt
entrane une asthnie pour les muscles eux~mmes. Dans l'me il se produirait probablement aussi une manire de dsoxydation ? ou de sensi~
bilit ( ?) - d'o aussi plus ou moins de disposition la maladie. La
moralit, la force combative, l'nergie >> de l'essence intellectuelle et la
religiosit deviennent, plus qu' aucun autre, indispensables au malade,
mais aussi lui sont plus bnfiques qu' quiconque.
A quoi peuvent bien correspondre, dans ce qui est corporel, la foi et
l'nergie morale z?
z. Lithologie, stratigraphie et palontologie sont comprises dans la gognosie.
L'explication de la formation du globe terrestre et de ses transformations concerne la
gognie, ou connaissance des diverses thories gologiques fondes sur l'observation dea
faits.
:t. Indit publi par Kamnitzer.
uvres de Novalis
216
(( raction )).
146. Mainte scrtion rend peut-tre plus troite la combinaison
chimique inorganique - certaines autres la font plus lche - ou bien
d'aucunes la condensent et d'autres la subtilisent- tout comme inversement font nombre d'aliments.
PHYSIQUE THOLOGIQUE
149
THOPHRASTE PARACELSE
En Dieu nous ne pouvons pas voir, parce qu'en Lui tout est pleinement complet et parfait. IL NE ROMPT RIEN. Mais dans ses cratures se
laisse voir L'ANATOMIE DE LA SAGESSE ET DE L'ART.
Ainsi dans les herbes, les pierres etc. faut-il chercher l'astronomie,
la ncromantie, la mdecine etc. parce qu'elles s'ytrouvent.
ISO.
MAGIE.
Magie : dle a une force analogue celle des astres. Elle rend l'homme
puissant comme le sont les astres; elle resserre ses liens de parent avec
eux.
PORDAGE
151.
PHYSIOLOGIE.- C'est sous l'image d'un il en train de se former
qu'il a vu le premier engendrement.
DOCTRINE SPIRITUELLE.
217
GIORDANO BRUNO
LOGIQUE
ORGANON
de
LAMBERT 1
VI
INTRODUCTION
Ds la seconde moiti de son sjour l'universit de Freiberg, plus techniquement familiaris avec diffrentes disciplines scientifiques et dj parvenu,
intrieurement, au cur de son exprience spirituelle, tout entier attzr, retenu
par la contemplation des ineffables et profondes ralits bien plus vraies que
les mots, dont il aperfOz"t et poursuit les images rvlatrices sur la noirceur
polie, dans la tnbre lisse et soudain transparente, ouverte sur la vrit toute
autre, de son miroir magique de la mort: Novalis, concentr sur un travail
dont le moindre objectif tait d'embrasser tout et de rtablir, travers la cohue
impatiente des divers savoirs, l'ordre suprme et la hirarchie souveraine de
l'unit, - Novalis concevait le projet le plus ambitieux, le plus grandiose en
tout cas de toute l'histoire spirituelle du verbe germanique, dont Dieu sait
qu'elle n'en a pourtant point manqu!
Mais ce que touchait et tenait sa pense quand il parle d'encyclopdie,
ce qu'il regardait comme encyclopdique ou ce qu'il qualifiait d'encyclopdistique, la conception 'l!ivante d'un prince de l'esprit, sa hauteur ghziale et
son inaccessible simplicit, sa lgitimit harmonieuse, sa posie et sa vertu:
voil qui est devenu difficilement intelligible aux dmocrates que nous sommes,
d'esprit, de cur, d'me et d'intelh'gence,- malheureux graz"ns de plus en plus
menus, tris et spars, rejets presque comme des dchets du concasseur orgueilleux des sciences spcialises et des tamis technologiques! Au surplus, depuis
sa gense, prenant ici, pinglant l, tel fragment ou tel autre, les commentateurs, aux diffrents tages de l'histoire, ont tellement tir>> cette pense pour
l'amener au niveau de leurs thories personnelles, celui-ci parce qu'il tait
protestant n'y voulant rien admettre de catholique, cet autre, parce que vieux,
n'y reconnaissant rien de jeune, ce troisime, parce que formaliste et officiel,
reculant devant l'tiwfficiel humanisme magique dont Paracelse, le dcri, reste
k mle soleil, d'une gnrosit chrtienne et d'une richesse charitable que quatre
sicles de progrs ne peuvent rendre que plus prcieuses : tous, pour des raisons
22:2
uvres de Novalis
223
un tre vivant dont lui-mme ne savait pas (sa bible scientifique, son encyclopdz"e) si elles lui conviendraient ou non, - ce sont assez de gots divers,
d'angles, de formes, de couleurs ou de sons diffrents pour arre"'ter, ici ou l,
notre insu, les attentions qtJ.e nous ne savons plus avoir au fond des yeux, do.ns
nos oreilles, sur la langue ou au bout des doz"gts. Assez pour les rveiller l o
elles manqt.~.tnt, et pour les retenir o elles sont veilles : assez pour que chacun
de nous, une fois au moins, se rej'ozgne au fond de soi-mme et sache, un moment
du moins, ce que c'est que d' t1e heureux. Sache ce que c'est que de savoir ce
que sont la sagesse, le bonheur, le secret des secrets qui est toujours le mme et
toujours celui-l.
couter: apporter son silence et prter l'oreille. Tcher de suivre ce qui
s'est dit en nous. Rien d'autre.
Ce n'est pas par hasard que Novalis est mort avant d'avoir Jro~ mettre
un ordre ces matriaux prservs do.ns leur vif, qu'aucun art n'est venu freiner pour plier leur lan au bnfice d'un ensemble. Leur dynamique se devait,
pour rester tout entz"re, de n'obir qu' elle-mme ; et sans doute est-ce ainsi
qu'ils portent mieux leur efficace. Ce dsordre leur est essentJ"el, puisque tous
convergent et fixent leurs regards, de plus prs, de plus loin, 'Oers et sur cette
mme unit radicale, dont ils refltent les mille et un aspects. Une uvre
11 faite inzpose ses membres une servz"lit, ou une obissance qo~i parfois les
grandit en la grandissant elle-mme; mais aum'grande, aussi parfaite qu'elle
puisse tre, son unit n'est jamais qu'une contrefaon de l'autre, seule vraie.
Celle-l est :i, l'invisz"ble, reste prpondrante; et c'est pourquoi l'uvre de
Novalis est unz"que. Pourquoi, sans doute aussi, jamais elle n'a eu autant de
prix que dans notre poque, un temps qu'on aurait tort de prendre pour anarchique quand il n'est seulement que pluriel, divorc de toute unz"t.
C'est encore pourquoi il est au moz"ns inepte, quand ce n'est pas purement
criminel, de vouloir comme certains l'ont fait, non seulement corriger la mort
en lui faisant sauter ses sceaux en tout cas respectables, mais encore composer
avec les fragments une confiture systmatique, en lisser le ciment pour riger,
rubrique par rubrique, le monument statique et pesant, mensonger au surplus,
d'w1 systme philosophique qui n'a jamais exist ni de fait, ni d'intention. La
pense qui respire et la posie qui conquiert, la posie par-dessus tout, conue
comme la seule sagesse capable de faire rgner, sur toutes les discipl1'nes, la
discipline souveraine, -l'air de cette pense, l'ozone de son ciel, et les musiques
enchanteresses des capitales du silence o entre cette posie : tels sont les
souffles, dont le bton monumental rclame l'ignorance. Et ce sont des souffles
de vie.
Ce que nous intitzelons le Grand Rpertoire gnral (parce qu'z"ll'est)
porte, dans l'dition allemande de Klckhohn, le titre de Brouillon gnral
uvres de N()'{)alis
{cias allgemeine Brouillon) qui tL'a d'ailleurs pas, en allemand, le sens
quelque peu gnant que le mot revt en franfais. Cette section dans l'dition
allemande comporte I 153 fragments, numrots par les diteurs, dont un
certain nombre de ceux que Novalis avait retranchs en retravaillant su:r ses
cahiers ou ses feuillets. De ceux-l, nous n'avons retenu que ceux qui eussent
nt.anqu pour des raisons historiques, ou parce qu'ils ont pris dans la littrature
novalisienne, grce aux commentateurs, une place qui interdisait de les
liminer.
VI,
Raphal tait-il un peintre des mes? Qu'est-ce que cela veut dire?
5 Histoire de l'encyclopdistique.
6. TLOLOGIE.- Tout ce qui est loin d'tre souhait n'est seulement
qu'une ide fausse, une erreur. La maladie et le mal sont de cette sorte de
choses, et n'existent que par l'imagination en tant que tels: il n'y a pas
s'y arrter.
MDECINE. Utilit de toute maladie : posie de chacune des
maladies. La maladie ne saurait tre de la vie, sinon il y aurait, par la jonction avec la maladie, lvation de notre existence.
7 PDAGOGIE.- L'ducation des enfants- comme la formation d'un
apprenti: non point par l'ducation indirecte, mais au contraire par une
progressive parcipation aux occupations, etc. des adultes.
8.
uvres fk Novalis
xo.
HISTOIRE.
~-
11que.
xI. (Les enfants sont des Antiques. Mais tous les enfants ne sont pas des
enfants. La jeunesse aussi est de l'Antique. Mais les jeunes gens ne sont
pas tous non plus de jeunes gens.)
12.
HISTOIRE.-
13.
I.f
LOGIQUE.
inverses.
15. DOCTRINE DE L'ART.- Sur le membre caractristique de toute et
de chaque composition. (L'lment de son caractre.)
16. CRITIQUE D'ART.- Sur le principe tout rcent de l'imitation f la
nature.- Ralisation de l'apparence. Guillaume Schlegel.
17. PSYCHOLOGIE.- Ce qu'on peut faire compltement avec aisance
et talent, pour cela, on a un penchant ; et pour le contraire, de l'aversion.
Notre volont dpend de notre plus ou moins de penchant, ou bien elle est
indpendante.
18. PSYCHOLOGIE.- Ce qu'on ne veut ou peut saisir et faire d'un seul
coup, on le saisit et fait morceau par morceau et successivement.
21.
227
savoir scientifique fait partie du grand devoir gnral qui veut qu'on tienne
sa raison prisonnire.- Aussi cette garde de la raison, sa dtention peutelle devenir un art.
La physique transcendantale 1 est la premire, mais la plus basse science- telle la doctnne de la science. Eschenmayer la nomme mtaphysique de la nature. Elle traite de la nature
avant qu'elle soit nature: dans cet tat o mouvement et mlange (matire
et force) sont encore un. Son sujet est le cham. Transformation du chaos
24-.
ENCYCLOPDIQUE. -
1.
uvres de Novalis
229
25.
27. ARCHOLOGIE.- ',Galvanisme des Antiques, leur matire -ueviftcation de l'antiquit. La religion merveilleuse qui les nimbe - son
histoire - la philosophie de la sculpture - les gemmes - des ptrifications humaines - peinture - portrait - paysages.
L'homme a toujours exprim dans ses uvres et dans ses faits
et gestes une philosophie symbolique de son tre. - Il est l'annonciateur de soi-mme et de son vangile de la nature. - Il est le Messie
de la nature.
Les Antiques sont tout la fois des produits de l'avenir et du pass.
Goethe considre la nature comme une uvre de l'antiquit - Caractre des Antiques: des pigrammes; les Antiques sont d'un autre monde:
ils sont tombs du ciel, dirait-on. - Quelque chose sur fa Madone.
Une ou deux posies pour conclure. L'apprciation des Antiques doit
tre pleine de science (physique) et potique. Existe-t-il un foyer de
l'Antique, un Antique centralll- ou un esprit universel des Antiques?
Le sens mystique des formes. Les Antiques n'meuvent pas un, mais
bien tous nos sens : l'humanit tout entire.
28. S'il faut que l'expos des mathmatiques soit mathmatique, il
faut vraiment aussi que la physique puisse tre professe en termes
physiques, et ainsi de suite.
29. HISTOIRE PHYSIQUE.- Question creuser : savoir si la nature
s'est change essentiellement avec le progrs de la civilisation?
30. PHYSIOLOGIE. - Est-ce que la sensibilit n'appartient pas dj
peu ou prou l'me? Incitabilit et sensibilit ont une trs notable
influence sur l'organisme. L'irrigation sanguine Sra plus fournie, les
1. Il faut lire, videmment : que de se faire soi-mme . La phrase est de Novalis,
telle quelle dans le texte.
uvres de Novalis
nerfs plus dlicats, les muscles plus tendres et plus sensibles chez quelqu'un d'excitable, tout particulirement dans les parties souvent affectes. O le degr d'incitabilit est trs lev, vaisseaux et nerfs nouveaux
se forment dans cette partie du corps, qui devient plus volue, mais
aussi plus dlicate. {Sur la scrtion , l'accoutumance, les exutoires,
le dfaut de stimulation, la disposition sthnique - rtraction et
cc dbilitation . L'effet d'un membre malade sur les autres membres
- les comportements diffrents de la maladie - les crises - la fivre
- les complications - le consensus, etc.)
31. ENCYCLOPD. - Le thoricien de la science traite simplement
de la science en gnral, dans son entier - il a seulement affaire aux
sciences telles quelles, ne s'en occupe qu'en tant que telles. (La thorie
de la science est pure encyclopdie, indpendante et autonome. - Science
des sciences.) La thorie (ou doctrine) de la science est un systme de
l'esprit scientifique : la psychologie des sciences dans leur entier, - si
je puis m'exprimer ainsi.
32~
PHILO. CRITIQUE. L'expos que prsente Fichte de la Docirine de la science n'est-il pas encore dogmatisateur? Les prjugs de
Fichte - autrement dit son caractre scientifique.
THOSOPHIE. -
a que le sens moral par o Dieu nous devient perceptible. Le sens moral
est le sens de l'tre (le sentiment d'exister) sans (( affection extrieure
-le sens de l'union -le sens du sublime -le sens de l'harmoniele sens de l'tre et de la vie librement choisis et trouvs, quoique pourtant en communion - le sens de la chose en soi : le pur sens de la
~ divination -(deviner (le divin) : percevoir une chose sans motivation,
~sans contact). D'ailleurs, le mot de sens, qui voque une ide de connaissance par relais, une ide de contact, de mlange, n'est videmment pas
tout fait propre ici; - nanmoins c'est une expression infinie, de
mme qu'il a y des grandeurs infinies. L'essentiel ne se peut, ici, exprimer qu'approximando, faute de mieux. Il est non-sens pour le sens,
ou sens vis--vis duquel l'autre est non-sens.
Vais-je alors mettre Dieu ou l'me du monde dans le ciel? Le mieux
serait certainement d'expliquer le ciel comme l'univers moral, - et
de laisser l'me du monde dans l'univers.
37 MORALE ET RELIGION. - Il s'ensuit donc que morale et religion, la conduite morale et la conduite religieuse sont lies tout intimement. On doit viser la fois l'harmonie intrieure et l'harmonie
extrieure, accomplir en mme temps la loi et la volont de Dieu, chacune pour elle-mme. On a donc effectivement un comportement (une
faon d'agir) unilatralement moral, et un comportement unilatralement
religieux 1
38. DOCTRINE DE LA PERSONNE. - Une personnalit vraiment
synthtique est un personnage qui est en mme temps plusieurs personnes : un gnie. Chaque personne est le germe d'un infini gnie. Elle
sait et peut, quoique partage en plusieurs, tre une personne unique.
L'a.11.alyse authentique de la personne, en tant que telle, produit des
personnes : la personnalit ne peut se spcifier, se dmembrer et se
diviser qu'en personnes. La personnalit, une personne est une harmtJI. Il est clair que ces quatre fragments (34 37) tout en s rapportant aux diffrentes rubriques, exposent nanmoins une seule pense et qu'il faut les lire la suite.
C'est d'ailleurs ainsi qu'ils taient prsents, juste titre, comme un fragment unique dans
l'dition ancienne de Tieck et v. B!ow (Je vol. des uvres) en 1846.
uvres de Novalis
232
39
41.
42.
2 33
45
,'-4.1.
4~t IDEM. )
49
DUCATION. On exige de l'enfant (sujet) qu'il ait foi, adopte absolument un principe (objet) veilleur d'activit.
50.
PHILO. -
qu'il
uvres de Novalis
faites). Le moi doit tre construit . Le philosophe prpare, fournit
des lments artificiels et procde ainsi la construction. Il n'est aucunement question ici de l'histoire naturelle du moi: le moi n'est pas un produit
de la nature, n'est pas une nature, -pas un tre historique; mais au
contraire un tre <<artistique : un art, une uvre d'art. L'histoire naturelle de l'homme est la seconde moiti. La doctrine du moi et l'histoire
humaine- autrement dit, la nature et l'art- se rejoignent et s'unissent
dans une science suprieure (doctrine de la formation morale) et s'y
accomplissent rciproquement. (Nature et art reoivent, par la moralit,
des armes l'un de l'autre jusqu' l'infini.}
51. DOCTRINE DE L'AVENIR (COSMOLOGIQUE). - La nature sera
morale quand, par amour vritable de l'art, l'art elle s'adonnera, fera
ce que veut l'art; - et l'art sera moral quand, par amour vritable
de la nature, pour la nature il vivra et selon la nature travaillera. Ils
doivent tous les deux le faire en mme temps et le vouloir par libre choix,
chacun pour soi, et par choix tranger, pour l'autre. Ils doivent avec
l'autre en eux-mmes, et eux-mmes dans l'autre se rencontrer.
Quand notre intelligence et notre monde s'harmonisent, alors nous
sonunes semblables Dieu.
52.
ANTHROPOLOGIE.
235
Mais il ne peut y avoir d'X et d'Y dfinis avant que soient des
totalits Z dfinies. Z est par consquent ce qui vient en premier - la
donne primitive - une totalit entirement dfinissable. Z au contact
d'un autre Z se sparera en X et Y.
Tout ce qui est dfini, ne se dfinit et n'est individuel que dans
la mesure o il est dj compris dans un systme, ou Z. Isol, tout un
chacun serait un univers: un Z tout dfini.
s6.
uwes de Novalis
60. PHILOSOPHIE DE L'HUMANIT (DITTIQUE DE L'HUMANIT). L'usage prmatur et immodr de la religion est extrme-
62.
64.
ROMANTIQUE. -
L'absolutisation -
l'universalisation -
la
237
69.
uvres de Novalis
ENCYCL. La grammaire et particulirement l'une de ses parties,
l'abcdaire d'une langue dfinie, est une science lmentaire spciale.
La grammaire gnrale est dj, ct d'un abcdaire gnral,
une science lmentaire suprieure - quoique encore seulement une
application au langage.
La science lmentaire suprme est celle qui ne traite absolument
d'aucun objet dfini, mais seulement d'un pur N. Il en va de mme pour
l'art. Dj ce qui est fait avec les mains, l'uvre, est un fait>> d'application, une uvre spciale. L'uvre N qui se fait avec l'organe N, tel
est l'objl!t de cette doctrine gnrale de l'art et de cet art gnral. (Peuttre rien d'autre que de la pure philosophie comme moyen d'veil,
co.me art et doctrine de formation du gnie, tout simplement.)
70.
72.
75
DOCTRINE DE L'HISTOIRE. -
Jeune Vieux -
o l'avenir prvaut;
o le pass a la prpondrance.
1. Partisans de la doctrine qui, en philosophie, admet que la vie rsulte des organes
eux-mmes, et en mdecine, attribue toute maladie la lsion d'un organe. Descartes,
Bichat, Cl. Bernard et W. Roux en France, Von Baer, His, P.flger, Driesch et O. Hertwig en Allemagne.
239
77
78. IDEM. - Sur le moment prsent, l'instant actuel.,_ ou la perptuelle solidification du temps terrestre. - Il possde une flamme vitale
particulire. Aussi le temps fait-il tout, comme aussi il dtruit tout;
- il lie et spare tout.
Nature du souvenir- flamme tk l'me- vie particulire de l'mevie intrieure - dveloppement du processus de la solidification.
C'est qu'on touche l un deuxime monde, une seconde vie
o tout est l'inverse d'ici.
Nous sautons, comme une tincelle lectrique, d'un seul coup,
dans l'autre monde, etc. Accroissement de capacit. La mort est la
mtamorphose -l'expulsion du principe individuel- qui entre dans
une alliance nouvelle plus vaste et plus viable.
79 ANTHROPOLOGIE. - Les femmes ont en propre un sens dtermin pour l'extrieur : elles sont nes orychtognostes.
8o. ENCYCLOP. - La sculpture et la musique, de par leur tlensit
contradictoire, se font pendant. La peinture ralise dj une transition.
La sculpture, c'est le solide cultiv; et la musique, le jluitk (cultiv).
(Masques des acteurs de l'antiquit.) {Sur les couleurs.)
uvres de Nooalis
Sr. ENCYCLOPDIE. - S'il existe une philosophie de la vie, on
peut donc galement vouloir s'instruire d'une philologie de la vie, d'une
mathmatique, d'une potique et dune histoire de la vie.
printemps, automne ;
84.
85. SCIENCE TERRESTRE. - Sections terrestres, (godsie). Gographie potique ct philosophique. La gographie historique est la
gographie spcialise. Rgions du monde. Fictions de l'astronomie.
Image et figure des constellations. Art de mesurer la lumire. Ne
pourrait..:on pas compter les distances (mesurer l"loignement) daprs
la force moyenne de la lumire ?
SCIENCE NAT.-
uvres de Novalis
9+
Grammaire. -
PHYSIQUE -
au
Grm~d
rpertoire gnral
243
uvres de N crcJalis
processus de combustion et de fermentation tout ensemble - et donc
un processus de gnration. Le pouls est un processus de scrtion.
(Acclration du pouls dans les maladies asthniques.) Les glandes
(vaisseaux lymphatiques) ont pour ouvrage les oprations de la nutri~
tion. (Le m.ouvement pristaltique est peut~tre oppos au mouvement
sanguin.)
ro4. ENCYCLOPDIQUE. - La pression est peut-tre au choc dans
le mme rapport que la chaleur l'lectricit.
ros. CHIMIE. - Schelling est le philosophe de la chimie nouvelle:
l'oxygniste absolu.
Oxygne : base du rgne minral.
Hydrogne : base du rgne mtallique.
Carbone : base du vgtal.
Azote : base de l'animal.
De l, peut-tre, ont prendre origine quatre chimies - et deux
philosophies chimiques. L'une allant de l'azote, en bas, l'oxygne;
l'autre procdant l'inverse. Pour l'une, la nature serait un oxygne
infiniment modifi- pour l'autre, elle serait un azote infiniment modifi.
(Pure atmosphre. Physique ou chimie mtorologique) - qui aurait
aussi comme oppos une gologie chimique : toutes deux se runissant..
dans la chimie galvanique. Oxygne et hydrogne d'un ct - carbone et
azote de l'autre: chimie organique et chimie inorganique.
MAGIE (PHILOLOGIE MYSTIQUE). (Notion de la contagion.)
Sympathie du signe avec le signifi. (L'une des ides essentielles de
la Kabbale.)
La magie est totalement diffrente de la philosophie, etc. et se constitue un monde, une science, un art soi.
Astronomie magique, grammaire magique, philosophie, religion,
chimie magiques, etc.
Doctr~.e de la reprsentation alternative et interchangeable de l'unt.'vers. Doctrine de l'manation (manations personnalises).
Dans la magie, les esprits servent. Vie contemplative. Platon nomme la
magie de Zoroastre un service des dieux. Thurgie. Le sage. Un mdiateur
entre Dieu et les hommes, avec lequel le sage devait s'unir. Systme de
<t classification des dmons (daimones). Amulettes, talismans, conju~
rations. Religion du calendrier des gyptiens.
106.
245
III. ENCYCLOPDIQUE.- Une astronomie vitale- une thrapeutique astronomique. f GRAMMAIRE. - L'homme n'est point seul parler : l'univers aussi parle - tout parle - langues infinies. f Doctrine des
signatures 1 /MDECINE.- L'art mdical est positivement l'art de tuer./
PSYCHOLOGIE. -Superstition: fausse foi; faux esprit; fausse raison. 1
POLITIQUE. - Qu'est-ce que quelqu'un d'ordinaire, l'homme absolument commun? 1D'authentiques remdes, il n'en existe pas, - c'est-dire des moyens directs et vrais de donner la sant : tous les moyens sont,
du fait mme qu'ils agissent, des moyens nocifs. Ce qui gurit, c'est la
communion avec, la participation la vie de ce qui est sain, la communaut
avec l'absolue sant. C'est un tre tranger, une essence mixte que toutes
uvres de N ova/is
246
ns. MDECINE.- Est-ce que la mdecine ne devrait pas tre principalement historique et potique ? (Le sens individuel.) (Sur le repos selon
la conception mdicale.)
II6. PHILO. - Toutes les limites qui existent, c'est seulement pour
qu'elles soient franchies,- et ainsi de suite.
117. CRITIQUE.- Toujours en tat de critique. L'tat de critique est
l'lment de la libert (lment dans ce sens). (Peut-tre est-ce ainsi que
solide et liquide constituent les deux lments opposs du feu.)
PHILOLOGIE. -Les allusions sont des citations indirectes.
-Il est certain que l'ide que j'ai de quelque chose (mon opinion)
gagne normment ds que je sais que quelqu'un, quelque part, est
convaincu de sa vrit et la partage comme telle, - mais encore faut-il,
videmment, que ce soit de faon telle que la cause n'en saute pas immdiatement aux yeux. - Le poids des autorits : une autorit donne une
valeur mystique une opinion -la rend attrayante. (Puissance rhtorique
de l'affirmation.) Les mystres sont les armatures, les condensateurs du
pouvoir de divination, de la facult de connaissance.
Il7
bis.
121.
due! perptuel.
\
12~/ ROMANTISME.-
"
uvres de N()'l)(J/is
126.
ANTHROPOLOGIE.-
128. ENCYCLOP. -Une potique universelle et systme achev, intgral de la posie. Une science est parfaitement accomplie: x. quand elle
est applique tout;- 2. quand tout s'y applique;- 3 lorsque, considre en tant qu'univers, comme une totalit absolue, elle est subordonne
elle-mme en tant qu'individu absolu, en mme temps que toutes les
autres sciences et tous les autres arts lui sont subordonns en tant qu'individus relatifs.
129. PHYSIQUE. -Les couieurs seraient-elles la transition du mouvemnt absolu (de la substance positive et ngative de la lumire) au repos
absolu ? Le mouven1ent attache ce que le repos dtache, et inversement 2
IJO. PHYSIOLOGIE. -Dans le corps humain, chaque partie est une
fonction du systme : de plusieurs membres et de chague membre. (Les
rgles de l'algbre physiologique.) (Modes de calcul. quation. Mthode
de rsolution.)
IJl. PHYSIOLOGIE. - L'me serait-elle galement un produit d'artifice ou de hasard? Et le sige de l'me est-il artificiel ou arbitraire aussi?
Doctrine de la<< construction de l'me.
2,
249
I34 MDECINE. -Sur les maladies tales, qui n'ont pas de croissanceconstitutions dbiles- dispositions affaiblies.
135. SCIENCE NAT. - La nature se transforme par bonds. Consquences en tirer. Les oprations synthtiques sont des sauts (ides
subites, inspirations, rsolutions, etc.). 1\tlesure constante du gnie, le
bond:isseur par excellence >l.
136. DOCTRINE DE L'HISTOIRE.-Oprvalentdesloisternelleset
immuables, l est le pass, l'antiquit. Le processus de l'histoire est une
combustion. La nature mathmatique dvore l'incommensurable (nature).
136.
138. DOCTRINE DES SENS (PHYSIOL.). -couter etparlersollt concevoir et fconder. PSYCHOLOGIE. -Pudeur: timidit craintive devant la
divulgation. ESTHTIQUE. - Valeur symbolique de la mimique religieuse; - mimique des murs - salutations, politesses, etc. Quel sens a,
par exemple, le geste de se dcouvrir ?
Synthse Homme-Femme. PHYSIOLOGIE. - Raison de l'hospitalit chez les Anciens -la communion- manger et boire ensemble est une
sorte d'union- un acte de gnration >l.
139.
If2. MDECINE. -Sur lesremdesdontl'homme lui-mme disposec'est--dire sur les volitions que l'homme peut, comme moyens, opposer
aux maladies. Par exemple sur la rduction progressive de la toux, possible
par un effort appliqu.
uvres de Novalis
Rsistance oppose aux maladies. Une philosophie de chaque malidie
prise isolment. Une classification meilleure des maladies.
Critique de la pathologie de Sprengel 1
If3 MDECINE. Crampe et inflammation se prsentent constamment lies dans le corps humain et sont alternatives selon certaines proportions dfinies. La dtermination de ces proportions relatives faonne
les constitutions et les tempraments individuels.
q8. DOCTRINE DES SENS (PHYSIO.). - Contempler est une jouissance lastique. PHYSiOLOGIE PHILOSOPHIQUE. - Le besoin d'une
chose est dj rsultat d'un contact distance : dbut de ngation - de
l'htrognisation.
Lafuga vacui (horreur du vide) n'est rien qu'une attirance du vide et
du plein. Toute fuga vacui est relative et n'est efficace, agissante que
jusqu' un certain point. Comme toute attirance, toute saturation, elle a
un termimJ.S ad quem.
If9 SOCIOLOGIE. - La sagesse, ici-bas, il ne faut la chercher que
parmi les mdiocres (les limits). J) Hemsterhuis. - La sagesse est une
harmonie. 2 et 3 entrent plus facilement en hannonie que 1 et roo. Harr. C~lbre mdecin et botaniste (1766-I833), auteur du i~fanuel de Pathologie
{ 1795).
152.
HISTOIRE.
ont eu la parole.
153. ACOUSTIQUE. Comme une fabrique et une acadmie, un
thtre est un grand virtuose multiple.
IS4 PSYCHOLOGIE.- Que la volont soit une puissance de polarisation, c'est hors de doute.- La dtermination, aprs que s'est effectue la
polarisation, la dtermination de ce qui doit tre droite ou gauche, positif
ou ngatif, est un acte second de la volont.
ISS LITTRATURE FUTURE.- Quel beau temps ce sera, quand on ne
lira plus rien d'autre que de belles compositions, des uvres de l'art littraire. Les autres livres ne sont tous que des moyens, qui s'oublient ds.
qu'ils cessent d'tre des moyens utiles- ce que les livres ne restent pas
longtemps.
uvres de NO'lJalis
(rudition romantique et habilet romantique : viriUosit de comiJi-
naisorl et de variatioll.)
158. THORIE DE LA FORMATION DE L'ESPRIT.- n tudie les
s)'-stmes d'autrui pour trouver le sien propre. Un systme tranger
(le systme d'un autre) est ce qui incite en avoir un soi. Je prends
conscience de ma philosophie, de ma physique, etc., tandis que je suis
affect (mu) par le systme d'autrui- bien entendu si je suis suffisamment autonome. Ma philosophie ou ma physique peut seulement tre ou
ne pas tre en accord avec l'trangre. Dans le premier cas cela montre
l'homognit- similitude du caractre scientifique, du moins sous ce
rapport. (Mariage des systmes htrognes.)
I59 PHILOSOPHIE. -Par philosophie, on a presque toujours
s~uiemcnt une puissance suprieure de scientificit en gnral,
entendu
- mais
rien de spcifique.
160.
MDECINE.-
253
faon merveilleuse avec tout l'univers du monde des esprits: c'est l're de
l'anarchie universelle, de l'absence de lois, de la libert,/'tat originel dela
nature, le temps d'avant le 11WIUie (tat). Cette poque d'avant le 1n1Jnt:k
fournit, en quelque sorte, les traits pars de l'poque d'aprs le monde, 4~
mme que l'tat de nature est l'image singulire du royaume ternel. Le
monde du conte est un univers absolument antagon.iste au monde de la
vrit (de l'histoire)- et c'est justement pourquoi il lui est si compltement
et d'un bout l'autre analogue, de mme que le chaos ressemble la cration.
parfaite. (Sur l'idylle et la posie idyllique.)
Dans le monde venir tout est comme dans le m.onde de jadis - et
pourtant tout est entirement autre. Le monde futur est le chaos rationnel,
le chaos qui s'est lui-mme pntr, qui est en soi et hors de soi -le chaos
puissance 2 ou puissance 6o.
L'authentique maerchen (ou vritable conte) doit tre tout la fois
une triple reprsentation prophtique, idale et ncessaire absolument. (Un
tableau prophtique, une vision idale, une reprsentation rigoureusement
ncessaire.) Le vrai crateur du conte est un voyant de l'avenir.
Confessions de l'enfant vritable, synthtique: un enfant idal. (Un
enfant est de loin bien plus averti et plus sage qu'un adulte;- il faut que
cet enfant soit un enfant compltement ironique.)- Les jeux d'enfant :
imitation. de l'adulte. (L'histoire devient, avec le temps, et ne peut que
devenir un conte lgendaire (maerchen)- se retrouver ainsi qu'elle avait
commenc 1 .
164. SCIENCE HUMAINE TERNELLE. - La vierge n'est autre qu'un
ternel enfant fminin. Qu'y a-t-il chez nous, les hommes, qui corresponde
la jeune fille virginale? Une jeune fille qui n'est plus un vritable enfant
n'est plus une vierge. (Mais tous les enfants ne sont pas enfants.)
164 his. PHYSIO.- (La vie est proprement parler le menstruum universale absolu - l'agent universel de liaison aussi.) (Il y a des sortes de
vie en quantit infinie. Tout organisme et tout organe est excrment ou
produit de la vie.)
165. DOCTRINE DE L'AVENIR DE LA VIE.- Notre vie n'est pas un
rve- mais elle doit le devenir et en sera peut-tre un.
166. PHILOSOPHIE MATHMAT(QUE (GRAMMAIRE). Les catgories sont l'alphabet des cogitationum humanorum, o chaque lettre comprend un mode d'action, une opration philosophique, un calcul suprieur (mathmatique). - La philosophie des catgories est de la plus
haute importance.
I.
Sur le maerchen, cf. plus loin les fragments 579, (s86), 6oo, etc.
twres tk Novalis
167. MATHMATIQUES.- L'analyse combinatoire se rattache essentiellement l'arithmtique universelle. - Elle constitue, avec l'algbre et
ce qu'on appelle l'analyse, une mme et unique science. Elle traite dans
ieur gnralit universelle des systmes de nombres et de signes. (Nombre
est pluralit. Un nombre d'hommes.) Elle traite de changements, de transformations in loco; c'est une sorte particulire de mcanique l'opposune topologie. Les discerptions entrent dans une autre classe - mais
n'en dpendent pas moins troitement d'elle. Les signes y sont indivluels.
Algbrisation de ses oprations.
zss
bruit, un clat sonore, si l'on peut avilir ainsi ce beau mot. Il faut qu'die
redevienne chant. Les consonnes transforment la musicalit en bruit sonore.
170. SYSTME DE LA PENSE. - Penses infinies : penses idales.
Idal deux et trois dimensions. Comment peut-on se servir de penses
infinies pour rsoudre des problmes de pense finis ?
171. SCIENCE HUMAINE.- Tout ce que fait fhommeestunhomme-ou
{ce qui revient au mme) une partie constituante de l'Homme, une essence
de l'humain. (Sciences, arts, ouvrages, etc.)
172. PSYCHOLOGIE MORALE. - Les seins, c'est la poitrine leve
l'tat de mystre: la poitrine moralise. Pousser plus loin les remarques
de cette sorte. Par exempk: un homme mort est un homme lev et pass
l'tat de mystre absolu.
ut,'Tes de Novalis
PSYCHOLOGIE.
ART POTIQUE.
257
x87. MORALE. - Sur les vt"rtuases moraux : les gens qui mettent leur
effort lever et universaliser leur c< existence >> morale, tout comme les
autres le font de leur existence scientifique. largissement et amplification,
ou ducation absolue de l'tre moral- et de l'intelligence. Purs devoirsdevoirs drivs. thique pure - thique applique.
188. LITTRALIT HISTORIQUE. - Ce sont d'abord les manifestations et phnomnes des astres et des forces de la nature qui furent le sujet
de la rjkxion. Bien ultrieurement l'histoire des sciences a priori.
189. THIQUE.
moralit.
urJres de Novalis
de l'tat -territoire de l'tat. Il y a beaucoup d'endroits o aucun tat ne
devrait s'installer.
193.
GOGRAPHIE. -
-Lesombrescolores-jauneet bleu.
Rouge.
DOCTRIN'E DE L'HUMANIT.-
MAGIE. -
202.
z6o
uvres de Novalis
208.
209.
z6I
ENCYCLOPD.-
compli'cation
ll.
uvres de Novalis
202
zrs. MTAPHYSIQUE.- Si vous ne pouvez rendre les penses mdiatement (et fortuitement) perceptibles, alors faites donc le contraire, et que
les choses extrieures soient perceptibles immdiatement (et de propos
dlibr, volontairement). Autrement dit, ce qui revient au mme : si vous
ne pouvez faire de vos ides des objets extrieurs, alors faites des objets
extrieurs, vos ides. Si vous ne pouvez faire qu'une pense soit une me
qui se suffise elle-mme, se sparant de vous et qui vous soit alors trangre,- c'est--dire qu'elle s'offre vous comme extrieure, alors oprez
de la manire inverse avec les objets extrieurs - et changez-les en
~nses.
Les deux oprations sont idalistes. Celui qui les tient l'une et l'autre
parfaitement en son pouvoir est l't''daliste magique. La matrise et laperfection de chacune des deux oprations ne dpendrait-elle pas de la
matrise et de la perfection de l'autre?
(Le non-moi est la sparation originelle du premier commencement.
Une gense en gros. Consquences mdicales de cette sparation. ducation du non-moi : un ami duque l'autre pour soi-mme. Chez un homme
spirituellement riche, il se forme avec chaque nouvelle apparition, chaque
phnomne nouveau, un nouveau sens, - un instrument nouveau susceptible d'tre ou caress, ou offens selon ce qu'il est et selon qu'on le sert ou
le contrarie (une sorte nouvelle de bien-tre et de dsagrment).
216.
ciel.
217. ANTHROPOLOGIE.- Avec l'instinct, l'homme a commenc; avec
l'instinct, l'homme finira. L'instinct est le gnie au Paradis : avant la
piriode de la sparation de soi (de la connaissance de soi-mme). (Il faut
que l'homme se redouble soi-mme, et non seulement se redouble, mais
se retriple, etc.)
218. DOCTRINE DES ESPRITS. Le monde des esprits nous est, en
fait, dj ouvert : il est toujours manifeste 1 Si nous avions tout coup
l'lasticit ncessaire, nous nous verrions nous-mmes parmi eux, au
I. Citation indirecte et rponse au vers fameux du Faust de Goethe : Le monde
des esprits n'est pas fenn ...
uvres de Novalis
MATHMATIQUES INTRIEURES.- Vitalit des mathmatiques.
Magie des nombres. Doctrine mystique de Pythagore. -Personnification
du 3, du 4, etc.
223.
z6s
ANAL. POTIQUE. -
I.
z66
uvres de Novaiis
232.
MUSIQUE. - Les notes les plus hautes sont sthniques; les plus
basses, asthniques de nature. Tonalits de la parole parle. Les sons aigus
expriment une vie exalte, les basses tonalits une vie amoindrie ou un
manque de vitalit. Sons durs et sons tendres. Sonorits voluptueuses.
233
234
235
:r. Cette technique tait enseigne pendant la guerre de 1940, et faisait partie de
l'entranement des officiers :lis parachuts en territoire occup, afin qu'ils puissent
ventuellement rsister la torture. Ralit potique en 18oo; ralit pratique et militaire cent cinquante ans plus tard.
z68
uvres de Novalis
24-3.
clectigzte.
Eclectisme universel, embrassant tout.
Acadmie.
Runion du syncrtisme et de l'clectisme.
Universel philistinisme.
247 MDECINE. - Chaque maladie est un problme musical
sa gurison, une solution musicale. Plus rapide et nanmoins complte
est la rsolution, plus grand est le talent musical du mdecin.
Les maladies permettent un nombre divers de solutions. Le choix
de la mieux adapte dfinit le talent du mdecin.
Inoculation de la vieillesse, de l'ge.
Sur l'inoculation, suprmement digne d'intrt tous gards.
Existe-t-il vraiment en ralit des maladies humorales tout aussi
bien qu'il y a des maladies nerveuses, et cette classification nosologique
forme-t-elle l grand axe de la roue mdicale, son ple nord et son
ple sud?
La rpartition brownienne est une division de l'ordre gnral;
celle-ci est de l'ordre spcifique.
II y a des sthnies et des asthnies humorales, et il y a des sthnies et
asthnies nerveuses (des nerfs, des vaisseaux, des rseaux fibreux).
La sthnie humorale entrane une asthnie indirecte des vaisseaux, etc.
... ?)
uvres de Novalis
contemplation de notre moi commence avec la basse absolue, infinie,
d la priphrie, et monte l'chelle des sons.
Absolue union (unisson) de la basse et du soprano.
C'est ici la systole et la diastole de la vie divine.
~~
construire la vie.
uvres de Novalis
2j2
PHILOSOPHIE. -
acclres.
L'un et l'autre de ces points de vue se rapporte l'art de
talit et sa doctrine.
l'immor~
273
et devenir un Dieu-Tout. Et d'un monde, un univers. Physique ordinaire - physique suprieure. L'homme est de la prose ordinaire, qui
doit devenir prose suprieure - une prose universelle contenant tout.
La formation de l'esprit est une coopration la formation de l'esprit
du monde, une co-formation- et donc: religion. Mais c'est par l'me
que l'esprit sera form- car l'me n'est rien d'autre que l'esprit attach,
entrav, empch, consonnis : l'universelle limite, qui aide franchir
toutes les limites, qui nous fait matres de toutes les limites, de mme
que l'oxygne et le menstruum universale, etc. Les adeptes de la chimie
antiphlogistique 1 font de l'oxygne la pierre philosophale. La formation
de l'me est aussi co-formation de l'me du monde, -et donc indirectement un devoir religieux. (Religion de l'enfance, morale de l'enfance,
etc.)
'
262. ENCYCLOPD. - Plus les lois sont simples, plus en est diflicile
l'application. Aussi la simplification n'est-elle pas une promotion de
la paresse, mais au contraire, de mme que l'tat, etc. un moyen d'appel,
d'excitation l'activit suprieure, l'activit la plus complique :
une trs haute incitation. Le suprme principe viendrait veiller l'activit suprme et la ferait indispensable.
uvres de Novalis
la sensibilit par de petits; une excitabilit infinie par des changements
infiniment grands - une sensibilit infinie par des changements infinirr..ent petits.
Synthse de l'me e(du corps. Synthse de l'excitabilit et de la
sensibilit. Il y a naturellement dj maintenant des transitions de
l'un l'autre qui se font) travers des zones neutres, des sphres de nondiffrence. L'extension, l'amplification de ces sphres de l'indiffrence,
autrement dit:le comblement, la ralisation du zro, - voil le problme
le plus ardu pour l'artiste de l'immortalit. La sphre de l'indiffrence
est la mesure, le mtre de la constitution. Les sens, dans l'acception
stricte, sont des membres volontaires. L'augmentation et la culture des
sens ressort du grand problme et de la tche capitale de l'amlioration,
du perfectionnement du genre humain, de la graduelle lvation de
l'humanit. Nous avons vu prcdemment que la plus importante et
premire entreprise tait la culture et l'accroissement de l'me. L'incitation extrieure, nous)'avon(dj sous)a main, et avec elle l'incitabilit
(stimuli externes et excitabilit); - ce qui importe donc avant tout
Illilntenant, c'est l'accroissement et la culture de la sensibilit, mais
videmment de telle sorte que n'aient :-en 'ptir, ni n( soient ngligs
pour autant l'incitabilit et l'incitant extrieurs. Autrement, on ne tisserait qu'une toffe prte se dchirer et)'on travaillerait une tapisserie de Pnlope : on animerait le corps (oxydation) sans penser son
renouvellement [retzCIUVellenzent de la base (pour l'acide) : apport de
matire combustible]. L'esprit est l'o:>vygne du corps - l'me est la
base infuse de cet oxygne. La vie est un feu, un processus.de combustion. Plus l'esprit est pur, plus claire et ardente est la vie, l'oxydation
ou animation (animification). - La matire organique est animable
autant que combustible - (inflammation sans feu, par <<friction >>. Application la vie). L'animation>> (la combustion) est d'autant plus <<totale )),
l'animification est d'autant plus parfaite que la matire organique est
meieure. Matire organique (combustible) parfaite. Le degr absolu
de i'oxydation ne dpasse jamais celui de l'animation. - La concentration (oxygnation) est possible un degr infini.
Les sens, dans l'acception stricte, sont bien plus anims que les
autres organes; mais le reste du corps doit l~s suivre (les imiter); mais
ils doivent quand mme devenir en mme temps plus anims, - et
ainsi de suite l'infini. Le reste du corps doit aussi devenir comme
eux plus volontaire. Peut-tre est-ce actuellement de la disproportion
entre les sens et le reste du corps que vient la ncessit du sommeil.
Il faut que le sommeil rpare, pour le reste du corps, les effets et les
suites d'une excitation excessive des sens. Exiler le sommeil. (Involon-.
275
taire - du ressort de l'instinct.) Le sommeil n'est propre qu'aux habitants des plantes. - Un jour, l'homme en mme temps dormira et
veillera continuellement. La majeure partie de notre corps, notre humanit
mme dort encore d'un sommeil profond.
Le sperme est pour la femme un excitant et un aliment de substitution aux menstrues. Ainsi donc l'homme vit, proprement parler,
avec et pour la femme.
La femme serait-elle plus sensible, et l'homme plus excitable?
264. PHILOSOPHIE. - Le pur et authentique principe de la philosophie vritable est obligatoirement salut:J.ire : un principe qui fait
la sant, rend libre, joyeux et jeune - puissant, sage et bon.
265. PHILOSOPHIE. -Toute proposition gnrale, indtermine,
a quelque chose de musical. Elle provoque des inventions philosophiques,
des imaginations dtaches de toute suite d'ides philosophiques dfinies
et qui n'expriment aucune pense philosophique individuelle.
266. THIQUE - Si la morale est si difficile mettre en pratique,
c'est prcisment du fait de la simplicit de ses lois fondamentales.
267. MUSIQUE.
l'algbre.
270.
271. PHYSIO. La nature vgtale et minrale porte plutt l'empreinte plus fantaisiste de l'imagination. Dans le monde de l'homme,
la nature raison:nolJle se montre pare de fantaisie et d'humour. La nature
comme peintre, architecte, sculpteur, musicienne. Le ruisseau parle,
et la nature inanime comme lui, la plupart du temps en prose; il n'y
a que le vent qui, parfois, est musical. Mathmatiques de la nature :
uvres de Novalis
dans le cristal, sa gomtrie; en astronomie, sa mcanique. L'acoustique
de la nature. Ses arabesques, ses grotesques et ses c< quolibets. Impression trange qu'on a d'un jardin la franaise. Contrastes de la nature
avec l'art : son iron.ie, sa raz1lerie moqueuse de l'art. (L'art apprt, artificiel.) Les dcorations (thtrales), les opras de la nature. -La nature
gognoste, minralogiste, philosophe, chimiste, etc.
ENCYCLOPD. La politique, la sociologie, la thorie du
mariage appartiennent la doctrine de la science suprieure, o l'on
traite de la cohsion humaine, de la composition des hommes.
272.
273.
275.
276. ART POTIQUE.- La posie est la jeunesse au milieu des sciences. Elle a d, lorsqu'elle tait enfant, ressembler l'Ange sous la Madone,
qui se pose significativement le doigt sur la bouche, comme s'il n'avait
pas confiance en tant de lgret 1
*
279
uVTes tk Novalis
donnent la multiplicit diverse, et inversement. Mais il est rare que les
unes et les autres soient pures, et purement spares.
z84.
285. Le but et la cause sont une seule et mme chose. La seule diffrence est que l'un est vu du dedans, et l'autre du dehors. Le commencement et la fin ne sont qu'un. Je puis chercher la cause dans l'antrieur,
ou dans la postrieur. - Triple genre de causalit, de subtantialit
et de la runion des deux selon la catgorie de leur communaut.
286. L'extrieur est en quelque sorte un intrieur rparti, un intrieur
traduit : un intrieur pius haut. (Essence et apparence ?)
291. La libert est la facult de faire jouer une cause motrice. En tout
choix vritable, la raison (la cause) de l'lection vient de l'lecteur, non
de l'lu.
292. L'authentique et le vrai paraissent comme devant tre tels et
ne pouvant tre autrement. (Simplicit, candeur d'enfant, lgret,
commodit, ncessit, insignifiance.)
I. Science des causes finales. Dans le systme de Hegel, cest le troisime degr
(ncessaire) deta science de la notion : celui du dveloppement de l'ide, mcanisme ct
cliimism" .tant les deu.."': premiers.
279
wvres de N ooalis
z8o
298. Le carnctre de la passion est la dm8Sure passions: - Toutes les passions sont des fivres.
301. Du caractre mdical chez l'homme: certains hommes sont absolument mdicaux - et ceux-l ont des dispositions devenir, au sens
le plus propre du mot, des sages.
302.
alternations . -
304- Tout ce qui est devenu parfait ne s'exprime plus seul: cela parle
en mme temps de tout un monde apparent. C'est pourquoi flotte
autour de toute perfection, quelle qu'elle soit, le voile de la Vierge ternelle qui se dfait en vapeur magique, au moindre attouchement, pour
devenir le carrosse de nuages du voyant. Ce n'est pas la statue antique
seule que nous voyons : elle est le ciel aussi, et le tlescope, et l'toile
fixe en mme temps, et donc une authentique rvlation d'un monde
suprieur.
Et qu'on n'aille surtout pas croire trop fermement que l'antiquit
et la perfection ont t faits, - ce que nous appelons faits. Ils sont
faits corrune l'est l'amante par le signe convenu de son ami dans la nuit,
comme l'tincelle au contact du fil conducteur, ou comme l'toile par
le mouvement au fond de l'il. Exactement de mme que l'toile apparat
dans le tlscope et le traverse, ainsi dans la statue de marbre fait une
forme cleste. (Thorie potique des tlescopes : l'toile, etc. est un jet
de lumire spontan, le tlescope ou l'il est un jet de lumire rceptif.)
A chaque trait de sa perfection, l'uvre se dtache du matre et
bondit bien au-del des lointains de l'espace; et c'est ainsi qu'avec sa
dernire touche, le matre se voit spar de sa soi-disant uvre par un
abme de penses, dont lui-mme peut peine concevoir l'tendue
- et que seule l'imagination est capable, tellt: l'ombre du gant de l'Intelligence (dans le conte de Goethe), de transposer et de franchir. Dans
l'instant qu'elle devait devenir tout fait la sienne, elie tait dj plus
grande que lui, oon crateur- qui n'avait t que l'organe inconscient
et le possd d'une puissance suprieure. C'est l'artiste qui appartient
l'uvre, et non pas l'uvre l'artiste.
282
uvres de Novalis
membres.)
3II. C'est de l'imagination productive qu'il faut que toutes les facults
et toutes les forces intrieures, toutes les facults et toutes les forces
extrieures se dduisent.
312. Au fond de tout idal, le principe est une dviation de la rgle
commune ou une rgle suprieure (rgle courbe). (De la rgle droite
et courbe.)
(La loi morale est une rgle courbe.)
La diffrence entre vrit et beaut, comme entre le droit et la
moralit. L'artiste confond souvent vrit et beaut. La vrit et le
droit s'tudient et sont des tudes pour la simple rgulation prive de
la moralit et de la beaut, et celle aussi de leurs reprsentations : le
canon qui varie et se modifie, etc.
'u.v:res de Novalis
315.
316.
3r9. Dans le temps aussi bien que dans l'espace, les transformations
des choses et celles de notre propre phnomne ressemblent au mouvement continu des arbres au long d'une route qu'on parcourt rapidement.
Les autres ho.xr..mes et moi sommes dans des tats changeants - en
tat de variation l>, d'o les transforr.aations temporelles et spatiales des
phnomnes.
uvres de Novalis
Les concepts gnraux ou proprement abstraits sont des diffsens du calcul diffrentiel- de pures copules, tout simplement.
L'imagination cratrice se spare en raison, jugement et force sensibie. Toutes les choses entrent dans la composition de chaque reprsentation (expression de l'imagination productive) - mais videmment
dans des rapports, des modes et des grandeurs variables.
Est-ce que certaines bornes ou des imperfections intellectuelles
ne seraient pas l, n'existeraient pas cause, et en vue de la religion,
Je mme que la dtresse est l pour l'amour? Nous nous sommes prdestins et indus l'humanit pour tre relis de manire infir.ie galement
aux transmondains, et nous avons choisi un Dieu comme monarque.
Dduction des esprits partir de l'essence de la raison. - Nos rapports avec eux. De bornes, il n'y en a pas pour nous devant le progrs
intellectuel ou autre, mais nous devons nous en fixer de transitoires
ad hune acturn : il nous faut tre liwits en mme temps qu'illimits;
- pouvoir faire des miracles, mais n'en pas vouloir faire; pouvoir
connatre et tout savoir, mais ne pas le vouloir.
(Forme potique du monde.)
Avec la juste fonnation de notre volont en rectitude progressent
aussi notre pouvoir et notre savoir dans leur formation. A l'instant que
nous serons accomplis moralement, nous pourrons faire des miracles,
c'est--dire o\.1 et quand nous ne voulons aucunement en faire : des
miracles suprmement moraux. (Voyez le Christ.) Le miracle le plus
haut est une action vertueuse - un acte de libre dtermination.
En avanant le principe que le moi ne peut pas se limiter lui-mme,
Fichte ne serait-il pas inconsquent, accommodant vis--vis du principe
de la raison suffisante? La possibilit d'une auto-limitation est la possibilit de toute synthse, - de tout miracle. Et c'est un miracle qui a
fait commencer le monde.
(S'il peut y avoir des jugements synthtiques a prwri = s'il y a
une intelligence magique, c'est--dire une raison.)
rence~ au
3z6.
parcimoniae.
lex
I.
zS8
uvres de Novalis
acte qui vient de l'audel du monde. La vritable foi n'a trait qu'aux
choses d'un autre monde. Elle est un sentiment du rveil dans un autre
monde de nos sens et de nos actes.
Foi terrestre - foi applique - volont.
La foi, c'est la perception de la volont ralise.
329. Il n'est pas absolument ncessaire qu' tout coup une ide veille
un sentiment, ou inversement- ni non plus que toute ide veille des
ides, tout sentiment des sentiments.
330. tranges et contradictoires thories religieuses du sentiment des
Pitistes et des Frres Moraves (Herrnhutes)- qui se rdient la mca
nique, l'lectricit et la chimie. {Malaxage, fusion, panchement.)
Kant a l'esprit de plaidoirie, un esprit d'avocat.
Qu'est-ce que le mysticisme? Que faut-il traiter mystiquement
(avec mystre)? Religion, amour, nature, tat...
A trait au mysticisme tout ce qui est Jection d'amour. Si tous les
humains formaient un couple d'amants, alors serait abolie la diffrence
entre ce qui est mystique et ce qui ne l'est pas.
La thorie du sens moral chez Hemsterhuis. Ses conjectures sur
ia perfectibilit de ce sens et la possibilit infinie de son utilisation;
- thique philosophique - thique potique.
La beaut et la moralit sont presque comme la lumire et la chaleur
dans le monde des esprits. Tout comme on fonde la connaissance scientifique du monde des toiles sur l'tude de la lumire et de la chaleur,
Je mme l'exacte connaissance de la beaut et de la moralit, de leurs
parents, de leurs analogies, permettra de fonder la connaissance scientifique du monde des esprits, et de la dvelopper.
Est-ce que le mysticisme tue la raison? Kant entend par l le dogma~
tisme; or, le dogmatisme est la suppression du rapport, etc. Activit
et non-activit.
La doctrine religieuse est de la posie scientifique. La posie est
parmi les sensations (sentiments) ce qu'est la philosophie par rapport
aux ides.
(Ide de soi - sentiment de soi.)
La religion est la synthse de sentir et penser, ou savoir. La doctrine
rdigieuse est donc un mixte, une synthse du potique et du philosophique.
C'est l que viennent, que prennent naissance les dogmes authentiques, les principes vrais d'exprience, - c'est-dire vritablement
et positivement composs de principes de la raison (directs), de philo.
sophmes, et de principes de foi (indirects), des cc pomes, - qui non
uvres de Novalis
333 Systme d'autolocalisation de la nature, par exemple avec la
pesanteur. Il faut que le plus lourd soit dessous, le plus lger dessus,
parce que le plus lourd est capable de porter le plus, et surtout parce
qu'il prend un moindre espace que le lger- or, en dessous, au centre,
l'espace est le pius rduit.
334 La doctrine fondamentale de Lambert 1 est de la chimie intellectuelle.
La mcanique chimique - mouvements simples - les apparentages
de mouvements - mouvements composs. Dissolutions - vapora
tions - fixations - extractions - mixtures de mouvements.
(Thorie d'mt doigt universel (au sens musical du mot)- c'est-
ciire les lois mcaniques de l'affinit.)
De la mme manire aussi une Aauristique chimique.
L'architectoniqu~ est presque la mme chose que la critique.
uvres de No1,alis
tions morales; toutes les dcouvertes relles sont des dcouvertes morales.
(Les mrites de Socrate.)
339 La phnomnologie est peut-tre la plus utilisable et la plus gnralement comprhensive des sciences.
Les lois du hasard : les lois des transmutations en gnral, la loi
des sries, les lois du calcul et le calcul des lois.
Le rapport des lois et des descriptions - leurs transitions - leur
un.it.
340.
343 Calcul des probabilits. Sur les caisses pour veuves, orphelins,
invalides, etc, et les caisses mutuelles en gnral.
293
uvres de Novalis
en considration l'exprience relativement aux conclusions en tirer. On
ne tient pas chaque exprience comme une fonction et un membre d'une
srie; on ne les met pas en ordre, on ne les compare, on ne les simplifie pas
assez; on n'prouve pas le sujet avec tous les ractifs; on n'tablit ni
d'assez soigneuses, ni d'assez nombreuses et diverses comparaisons. (Par
comparaison s'entend la diffrence 1 .)
3+9 Manipulations et tr:1itements de la tourmaline par Aepinus 2
(Expriences avec la tourmaline.)
350. Le calcul d'abstraction en philosophie est parfaitement comparable
au calcul infinitsimal.
353 Articulation de l'ensemble 3 C'est par la modification de la tendance que toutes les matires se diffrencient les unes des autres. Matires
brutes et grossires, matires fines et subtiles. Il n'existe pas de matire
pure et simple- pas plus qu'il n'existe d'objet pur et simple. La matire
GSt le support et l'indicateur de l'action- de l'activit.
354- Les matires sont diffrentes et se distinguent pour finir comme
divers membres. O il y a une matire, toutes les matires sont z'n potentia.
Sur les matires dynamiques, etc.
335 Principe au plus haut point remarquable, directement et par analogie: savoir que, dans chaque opration chimique, etc. plusieurs degrs
d~ la matire apparaissent simultanment sous diffrents rapports.
356. Tout processus, qu'il soit chimique ou mathmatique, ou mcanique, ou philosophique, est le compos de plusieurs processus.
I.
2. Fr. Ulrich, Th.:od. Hoch, dit Aepinus (1724-1802) physicien allemand invent.:m de l'lectrophore et du condensateur lectrique. Auteur du Recueil de diffrents
mmoires sur la tourmaline (1762). Cf. Le Conte dans Henn d'Ojterdingen.
3 Art vo11 A1tus, crit Novalis en jouant des mots. Art : manire; Artus : ensemble articul.
(;r~ r~toire
gnral
295
296
uvres de Novalis
Le principe du moi est en quelque sorte l'authentique principe uni-
ve;:sel, communiste et libral: il est une unit, sans tre limite ni dfinition.
Mieux encore : il rend possible et solide toute dfinition, et c'est lui qui lui
donne sa cohrence et sa signification. L'ipsit est l'assise ou raison fondamentale de toute connaissance, du fait qu'elle fonde le permanent ou la
continuit dans le variable ou le changement;- du fait aussi qu'elle est le
principe de la plus haute diversit ...
359 L'instinct d'individualisation, ou plutt de diversification de la
nature, dans la pense de Schelling.
366. 1Husique chimique./ Du son, etc. Notre me, il faut que ce soit de
l'air, puisqu'elle s'entend la musique et y prend plaisir. Le son est subst:..:nce ari~nne, une me de l'air; et le mouvement d'air qui se propage
est une 2ffection de l'air par le son. Dans l'oreille, le son nat de nouveau.
(Considration du concept de causalit -le systme transfusionniste
-le systme de l'excitabilit, etc.)
Une pense pure, une image pure, une sensation pure sont des sensations, des images, des penses qui prennent naissance, non pas parce qu'elles
onr t suscites, veilles, provoques par quelque objet correspondant,
mais en dehors des lois dites mcaniques, -hors de la sphre de la mcanique. L'imagination est l'une de ces forces extra-mcaniques.
La magie, ou la synthtisation de l'imaginaire. La philosophie apparait ici pleinement comme un idalisme magique.
La nature a-t-elle t toujours, et restera-t-elle toujours soumise
des lois?
361. L'me tend, avec chaque concept, vers un mot (une formule) gntiquement intuitif. Sa faon d'tymologiser. L'me comprend une notion
lorsqu'elle peut la terminer et la traiter de toutes les faons. la faire esprit
et matire. Universaliser ou philosophiser une image ou une notion spcifique, ce n'est p::<s autre chose que de l'thriser, la volatiliser: distillation
d'un spcifique, ou spiritualisation d'un individu. Le procd inverse
existe :Jussi.
(Mots expressifs : fidles transmetteurs et justes propagateurs.)
362. Passion et caractre sont des mlanges o les penses et les motions
(les sensations) entrent en composition avec une volont productive une volont cratrice. Naturellement la conscience ou raison productive
joue ici galement.
La conscience de soi est action >>, une activit o la raison joue aussi.
La ..conscience de soi-mme. entendue au sens le plus grand. est une
t...:he accomplir- un idal;- ce serait la condition d'o le progrs du
297
367.
fonciremen~
uvres de Novalis
souvent ombrage ia lumire, tandis que la lumi:re, elle, nuit au dessin,
Li. figumtion, l'auto-spcification ct l'individualisation.)
370. SGr le mystre de l'i1ldividualit. La fausse comprhension de Fichte
quant l'individualit.
371. La thorie de l'manation, ou thorie de la lumire sur le plan philosophique, repose sur l'ide de la transfusion.
La pesanteur a beaucoup de ressemblance a'lJec la lumire; - les
C(!ntres sont des foyers. Peut-tre qu'il s'engendre de l'nergie , de
l'action, de la vie dans le foyer, comme au foyer de la lumire s'engendre
de la chaleur.
372. Dmonstration que toutes les << sensations >> de quelque chose
d'tranger sont des<< collaborations>> de l'me du monde.
373 La philosophie est un art d'auto-sparation et d'auto-runion; un
art d'auto-spcification et d'auto-gnration.
d
g
b
a
L'espace - la surface - la ligne - ie point.
(extension) (+)(opposition)(-).
dr
gr
br
ar
Esp:. de temps- surface de temps- cours de temps -l'instant.
d et di- g et gr- b et bi- a et ai naissent et paraissent ensemble.
374- Les Ides de Platon : elles habitent la force pensante, sont domicilies dans le ciei intrieur.
(Toute descente en soi.- tout regard dans l'intrieur- est en mme
temps ascension- assomption: regard vers la vraz'e ralit extrieure.) En
rapport avec un fragment des Pollens 1
24-
(cf.
Poll~nr,
vol. 1).
299
378. Immense diversit de la harpe olienne, et simplicit du mouvement moteur. Ainsi des hommes: l'homme est et doit tre une harpe.
379 Thorie de la douleur. La solution de continuit ne suffit pas
expliquer seule la douleur. Plaisir et douleur ont certainement un rapport
encore inexplor avec les associations d'ides et de sensations.
Ce qui est dans le fond de toutes les douleurs, c'est l'impuissar,ce.
380. La philosophie est vrai dire le mal du pays: le besoin d'tre chez
soi partout.
381. L'analyse est l'art (de la divination ou) de la dcouverte, mais pratiqu selon des rgles,- qui sont perfectibles et qu'on peut largir.
382.
383. Tout peut se dcrire- verbis (par des mots). Toutes les activits
sont accompagnes de mots ou peuvent l'tre,- de mme que les reprsentations sont toutes accompagnes du moi.
384. Psychologie et physiologie compares : quation >> et analogie entre
la science du corps et la science de l'me.
385. La prdication est un 11Wrceau de Bible, du Livre saint, un fragment
de la partie canonique de la Bible. (Sa partie apocryphe.)
Sainte utilisation du sens religieux, comme du sens moral : sens religieux productif- sens moral productif.
L'imagination productive de Fichte n'est pas autre chose que le sens
excit par la raison intellectuelle, par l'ide, et la foi, et la volont.
Chaque prdication doit veiller la religion, noncer des vrits de
religion.,- C'est le plus sublime de ce que l'homme peut apporter,
donner.
Les prdications comportent des contemplations de Dieu et des expriences de Dieu. Chaque sermon est un acte d'inspiration, un effet de l'inspiration; il ne peut tre et il ne doit tre que gnial.
(Construction artistique d'un sermon: construction indirecte.)
Comment vite-t-on l'ennui en donnant une reprsentation de ce qui
est parfait? La contemplation de Dieu en tant que recherche religieuse
parat bien monotone - trop monotone; - qu'on songe aux caractres
accomplis des personnages du thtre, et la scheresse d'un pur et
authentique systme philosophique ou mathmatique.
uvres de Novalis
300
388. On ne- peut trouver les sciences des autres corps clestes, des autres
mondes que par le calcul. - De mme aussi les carences de nos sciences
terrestres.
3b9. Obse-rvation et'' exprimentation 11 (exprience active) des hommes.
Schma d'observation et d'exprimentation.
393 Sij~ dois tre malade, alors il y a les livres d'dification, les romans,
etc. - les expriences de chimie, les dessins - couter et faire de la
musique, jouer de la guitare - prendre des notes, recopier et mettre au
net -la cuisine - eAaminer des planches graves - regarder les artisans
au tr<~vail, les tourneurs, les sculpteurs sur bois, etc. -visiter les cabinets
de lecture- faire l'observation de la maladie- des recherches acoustiques - des descriptions de fossiles - des observations mtorologiques,
de. - Des visites, des promenades comme exercice, du repos, de la gymnastique, l'tude des langues- et de la patience avec l'ordre quotidien.
(Morille et religion dans la maladie- et le plus possible d'activit de
tout g~nre.)
(Mme les aveugles et les sourds ont encore une grande sphre
d'occupations.)
I.
JOI
uvres de Novalis
Si je dois tre malade maintenant, je puis alors utiliser principalement ces heures, en dehors des quelques occupations scientif\ques et
techniques dj dites, au perfectionnement de ma moralit et de ma religion; - les rendre asctiquement morales et religieuses. Si c'est sans
espoir ou si cela va trop mal, il me reste l'cau d'amandes amres et l'opium.
Ma sant, je puis la consacrer principalement aux choses scientifiques
et techniques.
400.
401.
403.
404.
405. Werner 1 a apport la thorie d'un procd spcial d'observation;une base sur laquelle on peut construire beaucoup~
Thorie um"verselle de l'observation et de l'exprimentation avec,
conune exemples, des procds singuliers, spciaux.
406.
303
'1-0'7 L'lvation est le plus minent remde que je connaisse pour venir
d'un coup bout des contestations et conflits fatals. Ainsi par exemple une
lvation gnrale l'tat de noblesse, -l'lvation de tous les hommes
jusqu'au gnie, - l'lvation de tous les phnomnes l'tat de miracle, de la matire l'esprit,- de l'homme Dieu,- de tout temps l'Age
d'Or, etc.
La physique des contes de fes de Mme de Genlis est toujours une
gracieuse tentative.
408.
Extase intellectuelle.
409.
"
410.
41 I. Les universaux de la philosophie scolastique ont beaucoup de ressemblance avec les 1Wmbres; - d'o leur utilisation mystique, leur personnification, la jouissance musicale qu'ils donnent, et leur combinaison
varie l'infini.
Tout rel cr de rien, comme par exemple les nombres et les nonciations abstraites, se trouve en tonnante affinit avec des choses d'un
autre monde, - avec des sries infinies de rapports et de combinaisons
tranges, - avec un monde mathmatique et abstrait en soi, pour ainsi
dire, avec tout un univers potique, mathmatique et abstrait en soi.
trange accompagnement i> des imaginations et fantaisies de l'intelligence, du jeu abstrait, par un jeu d'images intrieures et des imaginations
intrieures des sens.- Une sorte de schmatisme ou de symbolisation au
fur et mesure, par accompagnement.
Doctrine de l'manation, etc.
412.
Tout objet devient stimulation (et formule) d'une nouvelle objection . Il est la srie itifrieure -le prochain sujet est la srie des diffrences.
L'objet est quelque chose qui s'est coagul,- et le sujet un fluide, une
atmosphre. L'objet est une grandeur stable, une constante; le sujet est
une variable. Tous deux dans la mme joJZction.
413.
Tout hasard est miraculeux, contact d'un tre suprieur : un problme , une donne du sens religieux actif.
(Mtamorphose en hasard.)
414.
uwes de Novalis
Paroles merveilleuses (et formules miraculeuses). Synthse du volon
taire et de l'involontaire.
(Une Hamme entre rien et quelque chose.)
fi 5 Dogmatisme mystique de l'Orient (fait de paresse et d'intuition) com..nunication suprieure de la connaissance- quitisme intellectuel. Un systme du savoir, comme un systme de grce. Systme passif, indi
rectement agissant.
Axiome: Nous r.e pouvons rien savoir par nous-mmes. Toute vritable
volont doit nous tre donne.
(Prparation active et lvation de la paresse.)
+6.
417.
306
ut:res de Novalis
425. Corps et ~aures seraient-ils les substantifs, tandis que les forces
naturelles seraient les verbes, et la science naturelle l'art du dchiffre
ment?
426. Est-ce que Dieu serait l'lment de la synthse - en quelque sorte
l'oxygne de l'opration? (Exprimenter en Dieu - thosophisteries.)
Spinosisme - systme de doctrine manatiste.
427. Analogies des maladies. - Chaque organe peut avoir peu prs
toutes les maladies des autres organes.
Toutes les maladies sont des composs de maladies. Le corps est tout
entier malade quand l'un ou l'autre de ses organes isolment est malade.
Rapport des maladies avec le rapport entre eux des organes isols, leurs
compositions et mlanges, et les complications.
Toutes les maladies prennent naissance de la dsunion des
organes.
(La n<alaie appartient, comme la mort, la satisfaction humaine 1.)
(Mucosits nasales analogues au sperme, - mme odeur dans le
catarrhe; analogie entre la bile et la salive, l'urine et la sueur, etc.) (Le
cerveau est semblable aux testicules.)
428. Logologie. (N'est-ce pas l'homme qui se serait, originellen1ent,
destin la souffrance, l'exploitation de la passion, de la douleur,
etc. ?)
430.
432.
4-33 Dans tout systme -un corps individuel de penses- qui peut
donc tre un agrgat ou un produit, etc. - c'est surtout une ide, une
observation (ou peut-tre quelques-unes) qui a, ou qui ont prospr prfrentiellement et qui ont touff les autres, ou bien qui sont demeures
toutes seules. Dans le systme spirituel naturel, ii faut partout les chercher
ensemble et chacune donner son terrain propre, son climat, ses soins
particuliers et son environnement caractristique et personnel, afin de
cultiver et de former un Paradis idal :un paradis des ides. Car tel est le
vritable, l'authentique systme. (Le Paradis est l'idal du plancher
terrestre.)
Grande et admirable question, que celle du lieu du Paradis. (Lieu de
l'me.) [Celui qui connat l'art doit tre, vis--vis des forces de la nature,
ce que sont, l'gard du sol et de ses produits, le jardin botanique et le
jardin anglais (imitation du Paradis) : un sol terrestre rajeuni, concentr,
lev une nme puissance.]
Le Paradis est en quelque sorte dispers sur la terre entire, diffus
partout, - et c'est pourquoi il est devenu si mconnaissable. Ses traits
pars doivent tre runis, son squelette rhabill. Une rgnration'' du
Paradis.
uvres de Novalis
De l'iment des ides- et de chaque ide en particulier- de la
chaleur qui leur est indispensable.
Doctrine: c'est l qu'on va chercher connatre ou deviner certaines
ides dfinies. (Une analyse associative applique.)
*
435 SUR WILHELM MEISTER.- Le dialogue, la description et la
rflexion se suivent tour tour dans le Meister . Le dialogue est la partie
prdominante. La rflexion pure apparat le plus rarement. Frquemment
le:: r.Scit et la rflexion s'entremlent, souvent aussi la description et le
di1logue. Il arrive que le dialogue prpare et introduise une descriptio~1,
mais le plus souvent c'est la narration qui prpare le dialogue. La peinture
des caractres ou h~ 1< raisonnement >> sur les caractres alterne avec les
faits. C'est ainsi que tout au long le raisonnement s'accompagne de faits,
<fU tantt le confirment, tantt le contredisent ou bien font les deux
choses, mais seulement pour l'apparence.
Jamais le texte n'est prcipit : les vnements et les opinions sont
pldnement dfinis les uns comme les autres et prsents dans une succession, un enchanement convenables. La nature attardante du roman se
montre surtout dans le style. La philosophie et la morale du roman so~t
roma11t-iques. Les choses les plus ordinaires sont prises en considration et
r.:prsentes, comme les plus importantes, avec une ironie romantique.
Le ralentissement, l'attardement dans le temps est partout le mme. Ce
n'est pas la logique qui pose les accents qui sont, au contraire, mlodiques
(et mtriques) - d'o provient justement la belle composition de cette
ordonnance admirablement romantique, qui n'a cure du rang ou de la
vaieur, du premier ou du dernier, ni du grand, ni du petit. Les pithtes
relvent du dtail circonstanciel, et leur choix judicieux aussi bien que
l'conomie de leur emploi fait apparatre la mesure potique. Ce choix est
comnmnd par l'ide matresse de l'uvre potique.
Dans Meister, le premier livre montre combien il est agrable
d'entendre raconter mme des vnements quotidiens tout ordinaires et
communs, pourvu qu'ils soient amens par une gracieuse modulation et
qu'ils passent, revtus simplement d'une langue cultive et fluide, d'un
pas convenablt:ment mesur. Un plaisir analogue celui qu'on prouve,
en cours de route, passer un aprs-midi au sein d'une famille qui ne
compte aucun personnage d'exception, dont l'entourage n'a rien de
recherch ni de trs attirant, mais o la propret et le bon ordre du
minage, l'activit harmonieuse de talents et de penses mdiocres, bref,
l'utile emploi bien dfini et bien complet du temps dans sa sphre parti-
310
u'll-res de Nooalis
3II
312
uvres de Novalis
44+
a~St':Z:
313
#5 HISTOIRE.- La simple histoire (mouvement, formation) est musicale et plastique. L'histoire musicale est la philosophie; l'histoire plastique, la chronique, le rcit, l'exprience pratique. Tout cumul de matriaux est une chronique; toute description est narration, rcit. C'est seulement une fois qu'est apparu le philosophe, tel Orphe, que ce qui n'tait
qu'une masse informe s'ordonne et se range en un tout form, significatif,
commun et rgulier, suprieur, - c'est--dire constitue ensemble une
vritable science.
(Oryctognosie historique dans le sens universel.)
446.
PHILOSOPHIE.- Le vritable systme philosophique doit contenir la pure histoire de la philosophie. Appliqu la chronique spciale de
la formation et du dvelop.,pement de la philosophie parmi les hommes, il
donne alors l'histoire de la philosophie humaine.
Fichte est l'laborateur de la critique kantienn<! -le second Kantl'organe suprieur dans la mesure o Kant est l'organe infrieur. Jusqu'
quel point l'est-il parfaitement? Il installe les lecteurs o Kant les accueillait. Sa Doctrine de la Science est donc la philosophie de la Critique l'introduction la critique, - sa partie pure. Elle contient les principes
fondamentaux, le dogme de la critique. Mais mon sens, il lui manque
encore beaucoup pour atteindre cet idal. Elle saisit seulement une partie
de la philosophie de la critique et n'est pas plus complte que ne l'est la
Critique elle-mme. - Pour Kant, son plan tait de fournir une critique
universelle, une critique encyclopdique; mais il ne l'a pas pleinement
rempli et n'a pas eu un gal bonheur dans les diffrentes parties de
l'ensemble. Cela vaut galement pour le travail de Fichte sur la Critique,
dont Kant avait forg le plan.
447 On pourrait songer une srie extrmement instructive e prsentations spcifies des systmes de Kant et de Fichte; par exemple un
expos potique, chimique, mathmatique, musical, etc. Un expos o ils
seraient considrs en tant que scientifiques du gnie philosophique, un
expos historique, d'autres encore. J'ai une quantit de fragments ldessus.
448. GOGNOSIE. - Les chanes et massifs montagneux de hauteur
moyenne sont les plus richement pourvus en fossiles divers. Plus paisible,
l'poque plus rcente a t moins fertile en productions et formations
tonnantes, et c'est pourquoi les minraux se trouvent peu dans
les couches terrestres d'ge rcent. Le basalte est particulirement
riche.
Les premis rvolutions furent simples, mais puissant~s : . des
uvres de Novalis
rvolutions foncires. Les suivantes furent dj plus conformes, plus
diversifies; c'est pourquoi leurs produits portent le charme de la varit
dans leurs formes, leurs proportions et leurs coloris. Les dernires rvolutions furent plutt des rvolutions de surface, plus partielles, plus locales,
et leurs produits sont monotones, n'tant gure que des modifications, des
transformations de produits plus anciens. Les tracs du granit sont en
quelque sorte un quateur diversement articul de la terre : le paysage
s'aplanit devant emc Ils ont un climat plus rgulier. Dans les moyennes
montagnes le climat est le plus instable, le plus changeant, - redevenant
plus rgulier dans les plaines ou les terres basses. Ils ont le plus souvent
Ju soleil. Le pays plat, comme le ple, a parfois plus de soleil que les
rt!gions montagneuses, - mais en moyenne, au total, il en a moins. La
surface terrestre se configure ainsi en planisphres analogues, qui ne sont
pas sans quelque ressemblance avec le globe cubique. De mme que les
chanes de montagnes pour la plupart tombent pic d'un ct, et de
l'autre descendent doucement en plans presque horizontaux paralllement
leur axe, - de mme la grande chane continentale descend pic sur le
ple sud, et s'aplatit doucement vers le ple nord. Relations de ce phnomne avec les autres rapports astronomiques, g~ognostiques et gogniques.
315
uvres de N ()'()alis
simplement. Les plus avertis d'entre ceux-l sont d'avis que Prote est
une fable des ttes oi:;ives: ils ne l'ont jamais vu ni senti, et ils dmentent
franchement son existence... - pour n'tre en dfinitive que ses sujets
les meilleurs. Fidlement ils le servent parce qu'ils croient qu'il faut que
ce soit ainsi, et que toute question sur la cause serait folie d'esprit et faute
de got.
D;::s axiomes ci-dessus, chacun possde son contre-a.-..::iom.e, mme s'il
n'st pas expressment dnot- et peut-on dire que Kant et Fichte euxmmes soient parfaitement dba.'rasss et entirement libres de ces prjugs
para-philosophiques et antiphilosophiques? Prendre une chose en considration ct la juger (classer) en tant totalement libre de tout prjug est
une des plus rares et des plus difficiles vertus logiques. Ds qu'on y ajoute
quelque chose de soi-mme, pourtant, la puret du produit est entache:
ce qu'on obtient du processus est un produit (et des formules) dtourn
de sa premire fin par des buts trangers, dfigur par des formes tran
gres, plus ou moins dnatur par les lments trangers qu'il contient.
451.
rgles.
ARS LITTERARIA. Tout ce que fait, dit, souffre, entend, etc.,
quelqu'un d'instruit, ne peut tre qu'un produit ou une opration d'ordre
arti:stique, scientifique et technique. Il s'exprime en pigrammes, agit dans
un spectacle thtral ; il est dialoguiste, il prsente des thses, expose des
sciences : il raconte des anecdotes, des histoires, des contes potiques, des
romans; il est pote par la sensibilit. S'il dessine, alors il dessine en
artiste; s'il joue, il est alors compositeur, musicien. Sa vie est un roman :
il voit de m:0.1 et ~cou te tout ainsi, et semblablement lit-il.
Bref, le vritable homme cultiv, lettr, est un homme compltement
dvelopp et form, qui donne tout ce qu'il fait, tout ce qu'il touche
une <<forme>> idale, scientifique, une forme syncritique.
45Z.
453 ITEM. - hrrange, qu'on n'ait encore aucune lgislation morale des
devoirs du lecteur et du droit de l'auteur. Idal du lecteur. (Un lecteur
idal.)
31 7
+55
uvres de NolJalis
(La distance dans le temps et la distance dans i'espace se confondent, s'vanouissent l'une dans l'autre.)
On peut aussi apprendre valuer les distances force d'exercice,
comme l'il. L'il et la force de la pense se forment mathmatiquement; i'esprit calcule partir des donnes critiques que l'ceillui fournit,
- selon les rgles de rduction de la projection en perspective - la
vraie grandeur, la forme, la force et le degr d'loignement de l'objet.
(Doctrine de la rduction des couleurs dans la perspective : doctrine
de l'action et de la force de rduction perspective, et aussi doctrine
des formes et de la rduction des grandeurs selon la perspective.)
460. ENCYCLOPD. - Tous les bons chercheurs,- mdeci...""'ls, observateurs et penseurs - font conune Copernic : ils retournent la mthode
et les donnes pour voir si cela ne marche pas mieux de cette faon-l.
319
avec les simples oprations de l'esprit humain, ses formes et ses matires
simples. - Liaison entre la posie intrieure et la posie extrieure, - du
gnral et du particulier, du spcial et de l'universel. L'universel ou
gnral et le spcial ou particulier se diversifient l'infini.
(Btiment, organisme, produits du monde. Se reporter la naissance de la pathologique historique spciale, partir de l'achvement
accompli de l'anatomie et de la physiologie, au moyen des thories
de l'irritation.)
(Physiognie. Psychologie. Psychognie. Psychotomie.)
464. PHYSIO. - Dans le sens o Roschlaub 1 comprend les puissances internes d'incitation, il faut que toutes les puissances externes,
dont font partie aussi l'esprit et l'me, soient efficaces en passant par
les puissances incitantes intrieures. La somme des puissances internes
d'incitation est le corps. Et dans celui-ci est contenue une somme relative de stimulants externes de deux sortes, psychiques et physiques
(les humeurs du corps et de l'me) qui seront modifis par les puissances
incitantes internes, et vice versa. Le processus du changement des humeurs
de"-rait plus ou moins consister en une animation des humeurs ccnporelles
(une insufflation d'me, ou plutt une sorte de mlange des humeurs
corporelles et des humeurs de l'me). Plus les puissances d'incitation
intrieure sont perfectionnes, plus parfaitement aussi s'quilibre le
mlange et se ralise la liaison nouvelle.
(Le sang doit tre vivifi et donc il le sera.)
Les puissances d'incitation internes sont elles-mmes une composition d'me et de corps dans des proportions variables.
465. PHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE. - Plus sont notables les
effets que l'me est capable de produire, plus elle a ct prend de force;
moins sont sensibles, plus sont imperceptibles les effets que peuvent
produire la matire, le monde, le corps, dans le sens rigoureux, plus
aussi ils sont forts. Autrement dit, plus ils divergent l'un et !"autre en
cela (me ct corps), d'autant mieux ils sont forms tous deux. Le corps
doit devenir me, l'me devenir corps, chacun par l'autre;- ils y gagnent
tous deux.
466. MDECINE. - De la constitution et e l'apparence superficielles, un mdecin dduit ce que sont l'apparence et la constitution
des parties internes; - des habituelles dispositions organiques extrieures, les intrieures;- des affections d'un malade, de l'enchanement
x. Andreas Rschlaub (I768-I8Js), mdecin, disciple de Brown, auteul' de la
PathognU qui parut Ina, en 1798.
uvres de Novalis
crainte est un malheur au loin, une douleur encore loigne. Le souvenir agrable et le souvenir dsagrable : plaisir et dplaisir au loin,
mais l'inverse, en arrire. Ce que le plaisir perd dans le souvenir,
le dplaisir le gagne, et inversement. Us finissent par passer l'un dans
i'autre; de mme la crainte et l'esprance. D'autant plus diffrents qu'ils
sont plus prs l'un de l'autre. Application ces choses des lois de la
perspective. (L'imagination est la facult phnomnologique.)
4jO. MDECINE. De longues crises tenaces, des affections chroniques peuvent cesser tout soudain, de mme que bien souvent une
brusque maladie ne se peut relever qu' force de temps. (Varier temps
des soins et soins du temps.)
+L
la pathologie. -
J2I
322
uvres de Novalis
plus faible, - celle qui est relativement plus forte, seulement la relativement plus faible.
476. ENCYCLOPD. - Le pote est l'inventeur, celui qui trouve
les symptmes a priori. Cependant que le philosophe au sens ordinaire
esr en quelque sorte le chimiste de l'analyse (au sens mathmatique de
ce mot) -le pote est alors l'analyste (toujours au sens mathmatique)
oryctognostique : celui qui trouve l'inconnu en partant du connu.
(Comme les mots sont des symptmes, la langue donc, est une
invention potique, - et donc aussi toutes les rvlations, toutes les
manifestations et phnomnes, en tant que systmes symptomatiques
(d'orig~ne potique), sont la potique de la nature. Le philosophe aussi
ne serait gure, pour finir, que le pote infrieur, et tout le rel, donc,
potique de bout en bout. (Posie synthtique: l'analytique de l'extrieur
d de l'intrieur tout ensemble.)
+77 ENCYCLOPD. - Les rves sont de la plus haute importance
pour le psychologue; pour l'historien de l'humanit aussi. Les rves
ont normment contribu au dveloppement et la civilisation de
l'humanit; - ce qui explique et justifie pleinement le grand prestige
dont ils jouissaient jadis.
478. DOCTRINE DE L'ESPRIT. - L'esprit, c'est la nature philosophique la puissance x, au nime degr.
479 (Ma volont se rapproche petit petit de cette perfection de la
volont qu'on exprime en disant : Il peut ce qu'il veut 1 )
480. (Critique de mon entreprise. -Thorie et contre-thorie. Rsolution et preuve (le principe : toutes les sciences sont une science.)
- Si mon entreprise devait s'avrer trop vaste pour la ralisation, je
ne donn~rais alors que la mthode d'application, avec des exemples :
la partie la plus gnrale et des fragments des parties diffrentes, des
sections plus particulires 1 .)
48I. ENCYCLOPD. D'abord vient la critique de l'entreprise,
ensuite l'entreprise critique elle-mme.
(Quelque part il faut qu'on commence, et qu'on s'arrte aussi quelque part. Avec une foi antrieure, -une volont originelle.)
..;.82.
4-BS
I.
324
uvres de No-valis
+9 r.
Bien des gens sont accrochs si fort la nature parce que, tels
dt:s enfants gts qui redoutent leur pre, ils vont se rfugier dans les
493
494 PHILOLOGIE. - Comment et que faut-il que soient une prface, un titre, une pigraphe, un plan - une introduction - une note,
un texte, les appendices et annexes (planches graves, etc.) une tabk
des matires? Comment les ordonnet-on, les classe-t-on ? Le plan est
la formule combinatoire de la table des matires; le texte en est le dveloppement. La prface est une ouverture potique - ou alors un avertissement au lecteur comme au relieur. L'pigraphe est le thme musical.
Le mode d'emploi du livre, la philosophie de sa lecture, c'est ce que
donne la prface. Le titre est le nom. Le sous-titre et le titre expliqu
(histoire des titres) : dfinition et classification du nom.
325
495 ENCYCLOPDIE. - Il faut que mon livre contienne la mtaphysique critique du compte-rendu, de l'art d'crire, de l'exprimentation et de l'observation, de la lecture, du langage parl, etc.
Classification de toutes les oprations scientifiques.
Thorie de l'ducation de l'organe universellement scientifique,
ou mieux, de l'intelligence. - (Gymnastique de l'esprit et du corps.)
(Le mouvement -l'activit : agent fondamental de liaison.) Doctrine combinatoire des oprations scientifiques.
un modle
wres de Novalis
502. PHILOSOPHIE. - On ne devrait pas mettre l'idalisme en opposition avec le ralisme, mais bien le formalisme.
507 Signes mtriques - signes de ponctuation et d'accentuation signes accessoires dans la musique. Tous correspondent au mouvement.
(trange, que les Hbreux n'aient point signifi leurs voyelles.)
Peut-tre les formes des consonnes sontelles nes des figures des organes
qui les mettaient.
.
Cadences - rythme : plusieurs mouvements uniformes et variables
en eux-mmes.
wres de Novalis
La peinture et le dessin traduisent tout en plans et en visions de
surface; la musique traduit tout en mouvements; la posie, en verbe
et en signes du verbe.
sro. PHILOSOPHIE. - Libert et immortalit sont faits l'un pour
l'autre comme le temps et l'espace. De mme que le temps et l'espace
sont, pour ainsi dire, combls du monde et de l'ternit, - de mme
la toute-puissance et l'omni-prsence emplissent ces deux sphres de
la libert et de l'immortalit. Dieu est la sphre de la vertu. (L'omniscience appartient la toute-puissance.)
sn.
PHILOLOGIE. -
514. Dans un systme de corps la libre force de chacun des corps est
nouveau consonnise, mais d'une autre manire, et ainsi nat la force
spcifique -la tendance gnrale du systme qu'on appelle la temprature. Si le systme est absolu, il ne possde alors aucune force spcifique
variable, mais une certaine temprature gale et constante.
(Ne faudrait-il pas, justement, penser tout systme comme absolu ?)
etc ...
515. PHYSIO. - On peut fortifier au moyen d'un affaiblissement
positif (concret) -et inversement.
516.
33
uwes de Nooalis
5I7. (C'est selon mon systme des sciences que mes papiers sont mis
en ordre. Nomenclature de toutes les penses et le catalogue de cette
nomenclature. Revoir les penses 1 .)
518. ENCYCLOPD. - Chaque science a une histoire double : l'his
toire de l'objet lui-mme et l'histoire de l'objet en tant que concept.
L'histoire de la chose; l'histoire de la science. (Toute histoire est triple
en elle-mme : le pass, le prsent, l'avenir.)
PHILOLOGIE. L'introduction est l'encyclopdie du livre
peut-tre le texte philosophique qui formule le plan.
Toutes les sciences ressortant des faits sont des sciences de mlange,
des sciences individuelles. Chaque fait est synthtique, substantiel.
5I9.
33 1
521.
33 2
uvres de Novalis
524. Est-ce que tout ce que nous faisons directement se fait par soimme, et ce que nous faisons indirectement se fait par nous?
Donc notre technique indirecte serait apparemment directe, et
notre techr1ique directe apparemment indirecte ?
525. PSYCHOLOGIE. - L'apprhension peut aussi tre le symptme
d'un agrabie objet, dans la vnration par exemple.
Dsespoir logique.
333
uvres de Novalis
334
335
et en mme temps ne serait pas dans l'erreur: il ne serait pas dans l'erreur
en ce sens qu'il prouverait par l sa foi dans les idaux; il serait dans
l'erreur du fait qu'il nierait la ralit des non-idaux. Dans l'erreur
quant au tout, il s'invaliderait par consquent dans les parties; et ainsi
s'invalide indfiniment une erreur, quand on l'articule, tout aussi bien
qu'une vrit se confirme et se renforce l'infini.
(Seul le systme universel s'explique de bout en bout compltement, parfaitement, jusque dans ses infinitsimales particules. L'explication ne trouve place qu' l'intrieur du systme, - et l'explication
complte l'intrieur du systme complet.)
uvres de Novalis
Il faut une matire (force motrice) aux artistes de la plastique, ou
atomistes; -ct aux musiciens, il faut un corps modificateur, un choc.
Fichte est au nombre des musiciens. (Concavistes, convexistes; impres
sion, expression.} Les uns et les autres ont besoin d'un choc, d'un contact.
Les uns pour modeler, les autres pour mouvoir. Thorie du contact
-du passage de l'un l'autre- mystre de la Transsubstantiation.
(Pourquoi en somme un commencement ? Ce but nonphilosophique
ou demiphilosophique conduit toutes les erreurs.)
537 PHILOSOPHIE ET LOGIQUE PATHOLOGIQUE. - Notons bien
que tous les modes de traitement de l'erreur conduisent l'erreur.
(L'idalisation du ralisme, et la ralisation de l'idalisme mnent
la vrit. L'un travaille pour l'autre,- et donc indirectement p(:mr soi.
Il faut que l'idaliste, s'il veut travailler directement pour l'idalisme,
cherche faire la preuve du ralisme; et inversement pour le raliste.
-La preuve du r.!alisme est l'idalisme,- et inversement. Que l'ida
liste veuille prouver directement l'idalisme, il aboutit zro, c'est-dire qu'il tourne en rond ou, pour mieux dire : il reste sur piace. Il
n'est de preuve que partant du contraire. Dire que tout est dmontrable,
c'est dire que tout est antinomique.)
Il y a un domaine o rien n'est dmontrable, o chaque preuve est
en cercle, est un cercle ou, autrement dit, une erreur : c'est le domaine
de l'imagin:1ire Age d'Or. Le domaine du ple oppos et celui-ci sont
harmoniques aussi. Je ralise l'Age d'Or tandis que je travaille et perfec
tionne le domaine du ple oppos. Je suis en lui inconsciemment dans
la mesure o j'habite inconsciemment dans le domaine de l'autre ple;
et je suis consciemment dans l'Age d'Or pour autant que je sois conscient
ans les deux, que j'aie conscience d'tre dans l'un et dans l'autre. De
mme suis-je nature et esprit ou bien inconsciemment, ou consciemment,
tr..ais la fois dans les deux. Et de mme aussi ne puis-je tre dans la
guerre et dans la paix que consciemment ou inconsciemment, mais
la fois dans les deux.
538. PHILOSOPHIE PATHOLOGIQUE.
Un besoin absolu de perfection, de plein accomplissement devient une maladie ds qu'il se
montre imparfait, dsapprobateur et destructeur de l'inachev.
Lorsqu'on veut faire et atteindre quelque chose de dtermin, il
faut aussi qu'on se fixe certaines limites provisoires bien dtermines.
rviais s'y refuser, c'est tre aussi parfait que celui qui ne veut pas nager
avant que d'en tre capable.
Il est un idaliste magique comme il y a des ralistes magiques. Tout
comme ceux-ci sont en qute d'un objet magique, d'une forme magique,
337
PHILOSOPHIE. -
uvres tk No'calis
543 Une bonne exprience de physique peut servir de modle une
exorience intrieure; elle est elle-mme avec cela une bonne exprience
intrieure subjectivement.
544 L'algbre et l'analyse combinatoire sont entirement critiques.
Les membres inconnus qui manquent sont trouvs par la syllogistique ;
opration combinatoire des membres donns. (Se reporter la mthode
utilise par Kant, et ma manire personnelle d'envisager le systme
oryctognosique 1.)
Il est trange que la plupart du temps l'on n'ait gure compt
l'analyse que dans la gomtrie ou la mcanique suprieures. Elle est
vritablement et proprement, avec l'analyse combinatoire inclue, de
la gomtrie et de la mcanique transcendantales. Elle a affaire aux
formes synoptiques {figures) et aux mouvements des nombres et signes
de grandeurs. (Cf. la prface de Leibniz dans Hindenburg 2.)
La parent de la gomtrie et de la mcanique avec les plus hauts
problmes de l'esprit humain en gnral ressort lumineusement de
la bataille sectaire entre les atomistes et les dynamistes.
La peinture par mots et sz"gnes ouvre des perspectives infinies. Elle
permet aussi de songer des prospections varies et diverses projections
synoptiques des ides, dont on peut attendre un profit formidable.
Une architectonique visible - et une physique exprimentale de
r esprit : un art de la dcouverte des instruments verbaux et significatifs
les plus importants se font ici pressentir.
(Les instruments sont en quelque sorte des formules concrtes,
n!eiles.)
(Quant ces instruments, leur science est une algbre de la physique,
ou une technologie.)
Signes des formes en surface plane (figures) : art de la signification.
(Ce qu'on nomme actuellement l'algbre est dj une transition
vers l'arithmtique spciale, puisque des nombres y apparaissent.)
Perspecti'lJe >) acoustique des figures donnant des formes.
Diversit des figures du schma oryctognosique appliqu. Silhouette
de base de ce schma minralogique. Elle apprend trouver les vides,
les manques (la mtrique est dj une doctrine des figures-signes}.
(Voir la doctrine des faces de cristallisation.) Principe d'affinit des
cristaux, ou affinit des formes. Rvocation des lois fondamentales de
la mcanique et de la thorie de l'excitation.
I, Not:munant ci-dessus fragments 454 et aussi 445
K. F. Hindenburg (I74I-ISo8}, mathmaticien allemand fameux par ses travaux sur l'analyse combinatoire et le calcul des drives, consigns en de nombreux
mmoires.
2.
339
u'lJTes de Novalis
oppos, l'instant mme o le dplaisir du contraire lui devenait agrable.
Ce sont les conditions magiques de l'enchantement: par exemple, l'ours
sera chang en prince ds l'instant qu'il sera aim en tant qu'ours, etc.
Pareil!ement dans le conte des deux gnies. Peut-tre qu'une mtamorphose semblable se produirait, si l'homme russissait aimer le
mal dans le monde : ds le moment qu'un homme commencerait
aimer la maladie ou la douleur, il tiendrait dans ses bras la volupt
la plus captivante, - d la jouissance suprme du plaisir positif le pntrerait tout entier. Ne se pourrait-il pas que la maladie ft le moyen
d'une synthse suprieure ? - D'autant plus terrible la douleur, d'autant
plus haute la volupt cache dedans. (Harmonie.) Peut-tre que chaque
maladie est le commencement ncessaire de l'union plus intime de deux
tres : ie ncessaire commencement de l'amour. Un enthousiasme
pour les souffrances et les maladies. La mort : une plus troite union
d'tres qui s'aiment.
POTIQUE DU MAL.
uvres de Novalis
ssr. Investigation de l'attention - distraction - dispersion -constance- force, nergie d'impression- dure- envergure et densitplasticit et souplesse en gnral -attention synthtique - attention
harmonique.
343
uvres de Novalis
et l'artiste du monde du futur y sont chez eux: c'est l qu'ils se forment
et qu'ils vivent pour ce monde. Celui qui est malheureux dans l'aujourd'hui, celui qui cherche et ne trouve pas, n'a qu' entrer dans le monde
des iivres et de l'art, dans cette nature qui est la fois antique et moderne
ternellement, - et n'a qu' vivre dans cette Ecclesza pressa du monde
meilleur. Il y trouvera certainement une amante et un ami, une patrie et
un Dieu. Ils dorment, mais d'un sommeil prophtique et charg de sens.
Un jour, viendra le temps o tel Pygmalion, chaque initi du monde meilleur verra le monde qu'il s'tait cr, le monde qu'il avait rassembl
autour de lui s'veiller dans la gloire d'une sublime aurore, et l seront
rcompenss sa longue et fidle patience et son constant amour.
557 Le bon, c'est la moralit. La beaut est l'objective bont; la vrit,
la bont subjective. Toutes deux sc rapportent la nature irraisonnable.Dans l'tre raisonnable, le droit est analogue la vrit, la bont analogue
la beaut.
Bont, beaut, justice, vrit sont susceptibles de degrs divers. Il
y a une bont naturelle, une bont deux ples, une bont cultive ou philosophique. De mme pour ce qui est de la beaut et des autres.
Beaut naturelle, beaut heurte, beaut philosophique; droit naturel,
droit en conflit, droit philosophique; vrit naturelle, vrit de dbat,
vrit philosophique. Beaut et bont ont affaire aux phnomnes; droit
et vrit, aux noumnes. La beaut se rapporte aux phnomnes mdiats,
sensibles; la bont aux immdiats phnomnes de la raison. Le droit aux
noumnes de la raison; la vrit aux noumnes des sens. (Baumgarten 1
n'a p:;.s tort dans sa dfinition>> de la beaut potique comme: discours
sensiblem.ent parfait. Le correct est une beaut imparfaite.)
558. La posie a trait immdiatement la langue. Le mot esthtique >)
n'est pas une aussi mchante expression que nos messieurs le pensent.
:Mais t( doctrine de la beaut est l'expression la meilleure, me semble-t-il.
La posie est une partie de la technique philosophique. Le prdicat
philosophique exprime, indirectement sans doute, mais partout, l'autoorientation, la fin en soi. Se prendre directement pour fin en soi est une
absurdit, et partant il en nat une puissance, une force de destruction,
donc une puissance destructrice en effet, - et que par consquent il faut
dtruire : le grossier gosme.
I. Le philosophe .tUex. Gotdieb Baumgarten (x7x4-1762) qui enseigna les belles
lettres Halle et Francfort-sur-Oder et s'intressa surtout aux beaux-arts. Son principal ouvrage Aesthetica (c'est lui qui inventa ce mot, que les Romantiques ont repris et
qui a fait fortune depuis) parut Francfort en 1750 et 1758. Auteur galement d'une
i\tli:aphysiqU8 (Halle 1783) et de manuels de morale, de logique, etc.
345
me.)
s6o. Celui qui je puis apporter l'impulsion d'un dsir, d'un penchant indfini, je lui apporte et lui donne, trs strictement parlant,
la vie.
561. THIQUE.- Sur la loi morale. La loi morale disparat avec la pleine
connaissance de soi et la pleine connaissance du monde: c'est la description de l'tre moral qui prend sa pl.:::.ce. Les lois sont des donnes, partir
desquelles je compose des descriptions.
562. POLITIQUE. -Nous sommes lis l'invisible de plus prs qu'au
visible (Rpublicains mystiques).
563. LOGIQUE.- Les lois sont la consquence ncessaire de l'imperfection de la pense, autrement dit de la connaissance.
uvres de Novalis
564. BIOLOGIE.- La vie est un principe moral. (Imperfection de moralit :imperfection de vie.)
s6s:.
347
*
574
uvres de Novalis
(ex>) ds mathmatiques ou le degr zro {o0 ). (Philosophie du o.)
(Dieu est tantt I. co, tantt~ tantt o.)
Dieu est une notion mixte, un concept ml. Il est issu de l'union de
toutes les puissances du cur et de l'me par l'entremise d'une rvlation
morale, la prcipitation miraculeuse d'un centre moral.
(Dieu est comme la philosophie. A chacun il est tout et chacun -le x
personnifi -le non-moi de Fichte.)
Le non-moi de Fichte est l'unit de toutes incitations, - l'incitant
pur et simple, et justement cause de cela un ternel assimil, un ternel
inconnu. (La vie seule est excitante, et il n'y a que la vie dont on ne puisse
pas savourer la jouissance.)
579 Le lvlaerchen est pour ainsi dire le canon de la posie. Il n'y a rien
de potique qui ne soit fabuleux et ne tienne du conte. Le pote invoque
le hasard.
s8o. Les trois dimensions sont le rsultat d'une rduction des dimensions infinies. Elles se pportent une triple pntration de celles-ci.
349
(Le temps est un change des forces en succession; -le prsent est la
flottaison, le niveau d'quilibre comme en un rcipient ayant un tuyau
d'adduction et un tuyau de vidange.)
Lorsque le monde nat en nous, c'est d'abord le systme des corps
clestes qui survient, puis tout suit en descendant. Le systme astral est
le schma de la physique. Sa traduction en plan (sur la surface) - dans les
fossiles, - les plantes, les animaux. L'homme est un centre focal de
l'~ther cleste. (La notion de l' eether.)
582. Nous voyons la nature, autant peut-tre que le monde des esprits,
d'une manire trop perspective. C'est aux forces de l'imagination intelligente qu'il revient de s'occuper d'une manire gnrale de la dsi'gnati01z
- de la signalisation, de la phnomnologisation. Les signes du langage ne
sont pas spcifiquement distincts des autres phnomnes.
583. Ddier l'un ou quelques-uns de mes amis chaque partie de mon
livre, qui peut tre crite d'une manire extrmement diffrente : en fragments, lettres, pomes, opuscules et essais rigoureusement scientifiques,
etc.
584. Une sorte de douleur peut tre limine par rflexion, une autre
sorte par abstraction.
Le vraiment divisible est aussi le vritable individu.
Le pote emploie les mots et les choses comme des touches, et toute
la posie repose sur l'efficace association d'ides, - sur une production
spontane et fortuite, mais personnellement attendue, intentionnelle,
idale (un enchanement, mais du hasard, et librement). (Casuistiquefatum. Casuation. )(Jeu.)
585.
588. Spinoza et d'autres, avec un instinct trange, ont tout chei"ch dans
la thologie, ont fait de la thologie le si~ge de l'intelligence. L'ide, chez
Spinoza, d'un savoir catgorique, impratif, d'une science belle ou parfaite, d'une connaissance en elle-mme satisfaisante, annulant toutes les
autres sciences et supprimant agrablement le besoin de savoir, -bref,
une connaissance voluptueuse (qui est la base de tout mysticisme) est une
ide du plus haut intrt. (Euthanasie.)
La morale, pour autant qu'elle repose sur la rpression du penchant
uvres de Novalis
sensuel, n'est-elle pas eile-mme voluptueuse, un authentique eudmonisme? La valu pt~ est une douleur ennoblie et complaisante. Toute guerre
ei;t voluptueuse. (Volupt transcendante des Illumins, exalts, etc.)
589. Le rve est souvent significatif et prophtique parce qu'il est un
produit et le fait de l'me de la nature, et que donc il repose sur l'association, appartient un ordre associatif. Il est significatif comme l'est la
posie - mais aussi, par l, d'une signification hors de toute rgle, compltemmt libre.
592. Une politique cosmopolite des ides : politique des pierres- politique des plantes, etc. (Sur les sensations, leurs affinits et leurs rapports
rciproques.)
351
597 Un corps est avec l'espace dans les mmes termes que quelque
chose de visible est avec la lumire.
598. Instinctivement aussi, le canon des figures est le cercle.
599 L'homme ne tend rien autant que d'tre un charme, un excitant
de l'attention (captivant et provoquant la turgescence de la rflexion).
L'harmonie est le ton des tons: le ton gnial (ou le gnie du son).
35 2
uvres de NO'Dalis
sociale. Il n'y a qu'un esprit, une association pour lui avoir donn l'existence.
La mort le transporte d'ici et le dpose quelque part ailleurs dans la
grande association, selon les lois de l'association- et quelque part ailleurs
il se rveille ...
La lumire est l'action de l'univers. L'il est le sens par excellence
pour l'univers, autrement dit l'me du monde, l'action du monde. Les
rayons de la lumire susdite sont une pure fiction.
6o5. De mme que les ides fixes ont des tumeurs crbrales et d'autres
c:mscs corporelles bien souvent, de mme aussi, et rciproquement, des
douleurs physiques ont des causes psychiques.
Certain est-il, que l'homme peut se rendre matre lui-mme de ses
maladies psychiques, - et cela est une preuve de notre moralit, de notre
conscience, de notre 11Z()i indpendant. Mme dans les maladies psychiques, l'homme est capable de se tenir l'extrieur, en dehors, d'observer et contre-exprimenter. videmment, c'est souvent fort difficile, et
difficile extrmement pour ceux qui sont le plus sensibles, qui ont ia
passion beaucoup plus vive et prompte en gnral.
6o6. La synthse d'me et de corps a pour nom la personne. A son tour
ia personne est, avec l'esprit, en mmes rapports que corps et me. Un
jour aussi elle se dfait et resurgit sous une forme plus noble.
6o7.
6o8. Sans doute est-il possible d'inventer, par un jeu ressemblant aux
checs, un procd de construction des ides 1 . Les joutes logiques des
disputations de jadis avaient tout du jeu de dames.
6o9. Comme l'il ne voit que les yeux, ainsi l'intelligence et la raison
ne voient que l'intelligence et la raison, l'me les mes, l'esprit les esprits
etc. Et l'imagination ne voit que l'imagination, les sens rien que des sens.
-Dieu n'est connu que par un Dieu.
610.
Atum, le fluide l'est aussi, bien que l'me lui soit donne, videmment, autrement qu'au solide. Peut-tre en va-t-il de l'me comme de la
chaleur, le medium de l'me, l'rether nerveux correspondant aux gaz. Une
stimulation violente (celle du feu ou l'excitation mcanique) provoque
l'haporation et la volatilisation (des liquides). Naissance du medium de
l'me- pour ainsi dire l'engendrement de l'me elle-mme.
I. Difficile de: ne p:1s songer ce que devait faire Ra:~-mond Roussel cent ans plus
tard. Cf. Locus Solus <'t Comment j'ai crit certains de mes livres.
353
Pour la procration, l'me a besoin du corps, et vice versa peut-tre.Mysticisme de cette opration.
616.
617. -La thorie de la vie, etc. est aussi bien que la thorie du gte de
l'animal et de sa formation, une thorie indpendante; l'esprit seul syn-
uvres de Novalis
354-
retrouver.
62 x. N'y aurait-il pas en nous une puissance qui jouerait ici le mme rle
que le firmament hors de nous? - L'rether, cette substance invisiblevisible, la pierre philosophale, qui est partout et nulle part, qui est tout et
qui n'est rien : une richesse que nous appelons instinct ou gnie. Elle est
p::.rtout antrieUIe, toujours d'avant. Elle est la plnitude du futur, plnitude
des temps en gnml; elle est dans le temps ce qu'est dans l'espace la pierre
philosophale; la raison -l'imagination -l'intelligence et le sens (sensibilit et sentiment} (le sens signifiant 3 - 5 sens) ne sont tous que ses
fonctions isoles.
Il est curieux que seulement les membres proprement dits, et
presque uniquement les membres extrieurs, soient soumis la volont.
622.
623. La thorie de la chute peut donner lieu des ouvertures trs intressantes sur les lois de la ((vivification ll, provoquer l'ouverture du mcanisme
interne.
Pour l'homme, l'quation est : corps = me; pour l'espce
humaine : homme = femme.
(La polarit est une quation positive, relle.)
(Ses membres sont les parties qui entrent en corrlation par les signes
+et-.)
624.
625: Les mots et les sons reprsentent les expressions vraies et les vraies
images de l'me. Art du dchiffrement. L'me consiste en voyelles pures
(nues) et en voyelles habilles, enveloppes, etc.
626. Sur la composition de systmes et d'chelles de sigl).es divers,
comme en mtorologie, par exemple, o de cinq ou six instruments signalisateurs on obtient l'expression compose du phnomne composite de la
tempte. -Pareillement avec tous les phnomnes composs. (Synthse
de deux mondes htrognes et de deux oprations htrognes.)
355
6.27. Comparaison des corps avec les signes -et des penses avec les
Signes.
(Une pense est ncessairement verbale.)
[L'art de la composition musicale et littraire (art des sons et art
d'crire) est une psychologie, la base en tout cas de la psychologie.]
628. Notre esprit est un terme de liaison, une articulation entre des
choses intgralement disparates, incomparables.
629. Sur les transitions de cristaux cristaux. Application de cette
thorie aux mtamorphoses des figures en gnral. L'acoustique n'auraitelle pas une influence? La priode de transition est absolument la plus
nombreusement diverse.
63o. La figure de la partie la plus petite n'est rien que la figure de la
formation lmentale, de la formation originelle; et celle-ci n'est ellemme que la figure, l'expression figurative de la communaut dynamique,
autrement dit de la composition.
Comment s'exprime une liaison matrielle, une liaison chimique
figurment ?
63r. La pesanteur pourrait bien n'tre qu'une composition de toutes les
forces.
632. Penser, c'est vouloir, ou vouloir, penser.
633.
634. L'me est, entre tous les poisons, le plus puissant. Elle est le plus
pntrant, le plus diffusible des excitants. - De l vient que tous les
mouvements de l'me soient si hautement nocifs dans les maladies inflammatoires et les maux localiss.
Un mal local ne se laisse souvent gurir que par le dclenchement
d'une maladie gnralise, et inversement. Mthode curative d'une
maladie par une autre.
De l'esprit <c mercantile.
L'esprit du commerce est l'esprit du monde. Il est d'ailleurs tout simplement le tout grand esprit, qui met tout en mouvement et qui relie tout,
associe tout. II veille les provinces et les cits, les nations et les uvres
d'art. Il est l'esprit de la civilisation, du perfectionnement de l'espce
humaine. L'esprit du ngoce dans le sens historique- qui obit servilement aux donnes circonstancielles, aux besoins du moment et du lieun'est gure que le btard de l'autre, du vritable et crateur esprit
d'change.
635.
uvres de NO'lJalis
636. L'esprit est avec l'me- ou les parties constituantes de !"individu
invisible sont entre elles- dans les mmes rapports que les humeurs et
les parties solides dans le corps. L'esprit prend naissance de l'me.- Il
est l'me cristallise. Sa figure ou son caractre, son temprament et sa
constitution sont fonction de la disposition premire, dpendent de ce que
sont primitivement l'me et l'univers spirituel. On retrouve ici aussi les
deux systmes de la pathologie humorale et de la pathologie organiciste :
la voie humide et la voie sche.
63 . La philosophie est foncirement anti-historique (contra-historique).
Elie va de ce qui est venir, du ncessaire la ralit concrte: elle est la
science du sens divinatoire universel. Contrairement l'histoire, elle
explique le pass par l'avenir. (Elle considre tout avec dtachement,
comme chose isole, en l'tat de nature.)
638. La goutte (arthrite, rhumatisme) etc. a l'air d'tre plutt une
maladie gnrale qui n'existe pas in concreto, mais qui se manifeste en
v:.triations diffrentes et nombreuses; - donc une disposition.
Peut-tre sont-ce dj de bonnes constitutions, celles dans lesquelles
naissent de pures sthnies. - La plupart des constitutions ne sont peuttre pas capables de parvenir la vraie maladie et en restent seulement
des maladies incompltes - des tendances de la maladie; - et peut~tre
que les douleurs rhumatismales et autres ne sont que de l'inflammation
en tat d'immaturit.
639. Les hommes ont affaire au sens moral comme l'air et la lumire ont
affaire 1'oreille et 1" il.
640.
64r. Le corps se forme selon et par une idole modelante: un schma formateur, selon un type mystique agissant de lui-mme.
642. Fichte ne comprend pas !"hypostase, - et c'est pourquoi il lui
manque la seconde moiti de l'esprit crateur.
Sans extase- cette conscience qui lie et remplace tout- ce n'est
vraiment pas quelque chose qui va bien loin que la philosophie tout
entire. (Le but de Spinoza.)
643. Les couleurs, les sons, la force : la vie est quelque chose comme
cela. Le romantique tudie la vie comme le peintre les couleurs, le musicien les sons et le mcanicien la force. L'tude srieuse de la vie fait le
romantique, comme une tude srieuse et attentive de la couleur et des
fGrmes, des sons, de la force fait le peintre, le musicien et le mcanicien.
Grand
rperto~re
gtlrai
357
644. L'emploi actif des organes n'est rien autr.:: chose que de la pense
magique, qui fait des miracles, autrement dit l'utilisation arbitraire
(l'emploi dlibrment voulu) de l'univers des corps- puisque la volont
n'est, en effet, rien qu'une force de pense trs puissante, magique.
645. Notre terre est un conducteur de la pesanteur- et mme un conducteur isol . Pesanteur condense, paissie, comprime - comme le sont
lectricit et magntisme.
Des tissus lches isoleraient-ils et retiendraient-ils aussi la pesanteur ?
Sur la production de froid dans le cas de la neige et des mlanges sals.
646.
647.
648. La libert est une matire, dont les phnomnes isols sont des
individus.
649. Suites donner cette pense de Hemsterhuis sur la mtamorphose
tonnante du monde dans l'imagination de l'homme aprs l'hypothse
copernicienne- ou mme dj par la certitude d'un univers cleste: la
certitude que la terre flotte dans l'espace.
650. Qui sait quels rsultats prodigieux ne donnerait pas l'isochronisme
de plusieurs actions,- de mme que l'tincelle lumineuse est produite
par le coup de la pierre--feu frottant l'acier.
651. Nous vivons en vrit dans un animal, en tant que parasites. La
constitution de cet animal dtermine la ntre, et vice versa.
Les relations conditionnelles des lments qui constituent l' atmosphre sont peut-tre tout fait accordes aux mmes conditions vitales
dans. les corps organiques.
652. Ide de vitesse et ide d'engendrement. Celui-ci est une force de
formation organique de la matire ou de la pesanteur;- et peut-tre qu'en
ce sens ce qu'on nomme d'habitude l'engendrement n'est pas un engendrement vritable.
Quant la premire (vitesse) c'est tout simplement un lment de
chaque force ayant pris corps : une suite ncessaire de l'apparition de la
force.
Peut-tre la pense est-elle une force trop rapide, trop norme pour
tre effective - ou bien peut-tre les choses sont-elles trop bonnes
conductrices (ou non-conductrices?) de la force de la pense.
653. Nos modernes physiciens travaillent en grand, discutent de la construction de l'Univers, - et pi!rtant n'arrivent rien de bon, ne font pas le
uvres de Nooalis
moindre vrai pas rel. Ou bien l'on fait de la magie d'enchantement- ou
bien on travaille artisanalement avec intelligence et rflexion.
654. Ides cap&"tales. La foi. Tout ce qui arrive, fe le veux. Phlegme de
l'arbitraire. Usage actif des sens. Morale et religion et posie. (tude du
solitaire.)
655. Le pote a une meilleure intelligence de la nature que l'esprit
scientifique.
656. L'me a les mmes effets que l'huile et que les poisons narcotiques:
dprimant et excitant aussi.
657. Chose excellente est le sentiment qu'a le Christianisme de la ngativit. La chrtient en est leve au rang de base fondamentale, d'assise
d'une force qui projette une nouvelle architecture du monde et de l'humanit, -d'une authentique solidit- d'un espace vivant, vraiment moral.
Voil qui se raccorde on ne peut mieux avec mes ides sur l'espace et
le temps, qui ont t mconnus jusqu' prsent, et dont la personnalit et
la force originelle me sont devenues inexprimablement clairantes. L'activit de l'espace et du temps est la force mme de la cration, et leurs
rapports sont les angles de ce monde.
Abstraction absolue - annihilation du maintenant - apothose de
l'avenir, de ce monde meilleur qui est l'essentiel : tel est le noyau de
l'affirmation chrtienne, qui par l vient s'ajuster comme une seconde aile
capitale la religion des vieux temps, la divinit de l'antiquit, la restauration de l'anciennet; ces deux ailes portent l'univers comme le corps
d'un ange qui plane dans l'ternit, dans la jouissance ternelle de l'espace
et du temps 1
658. Ce qu'il y a de meilleur dans la nature, c'est l ce que tous ces
grands messieurs ne voient pourtant pas clairement. Ici encore Fichte va
faire honte ses amis, et Hernsterhuis pssentait cette voie sacre vers la
physique bien assez nettement. Dans Spinoza galement la divine tincelle
de l'intelligence de la nature est dj vivante. Plotin, inspir peut-tre par
Platon, est entr d'abord dans le sanctuaire avec le vritable et pur esprit
- et personne en.::ore aprs lui ne s'y est avanc aussi profondment.
Dans plus d'un crit ancien bat un pouls mystrieux, o le point de
contact avec le monde invisible est dsign : un vivant devenir. Goethe,
qui comprend pleinement le service du temple, doit devenir le liturgiste
de cette physique. La Thodice de Leibniz a toujours t, dans ce
domaine, une magnifique tentative. La physique de l'avenir sera quelque
J. Fragment barr par Novalis sur son manuscrit, souvent cit ct traduit par ses
analystes et commentateurs.
359
66J.
668. Physiologiquement, l'homme n'est certainement qu'un semiconducteur vis--vis de toutes choses (seulement aussi une chane de
conducteurs, semi-conducteurs et non-conducteurs du galvanisme, etc.
aux nuances innombrables.)
uvres de N ooalis
670.
67 I. Hypothses sur la multiplication des sens - sur des sens obscurs et nou-veaux - sur leur organisation possible.
(Diversit nombreuse et certitude prcise des sensations de l'il dans
le mme instant.)
672. Les hommes d'glise et les Frres Moraves ont ceci de remarquable
er d'excellent, qu'ils sont professionnellement des idalistes et qu'ils prati
quent la religion ex professa, en font leur principale occupation et passent
ici-bas le propre de leur existence vivre dans et pour un autre monde.
673. Le calcul des grandeurs variables est une sorte de mcanique: doctrine de commotion et de configuration.
La mathmatique est authentiquement une science, parce qu'elle
embrasse des connaissances confectionnes, faites par elle, des produits de
sa propre activit spirituelle,- parce qu'ellegnialise mtlwdiquement.
EH~ est un art, parce qu'elle a apport des rgles la faon de procder du gnie, parce qu'elle enseigne tre gnie, -parce qu'elle supple
la nature par la raison.
Les mathmatiques suprieures s'occupent et traitent de l'esprit des
grandeurs, de leur principe politique, du monde des grandeurs 2
674. La dissolution de la constitution de l'tat ne peut que suivre ncessair.:m;;nt l'apparition d'une relle ingalit, d'une msentente et d'une
dgradation dans les rapports initiaux.
La chose peut se produire de diverses manires : x. Quand l'tat
z. Cette intraduisible notion, la fois active et passive d'une coute de l'me qui
sent et se met en accord avec l'humeur ou le secret des choses, aussi intraduisible que
celle du Gemt, du monde intrieur dans sa constance profondment enfouie, est essen
ticlle la langue :.llemande et fondamentale chez Novalis, qui en a tir ses notions gniales
du moi magit['.te et de la posie absolue. L'me est prendre ici dans le sens o l'on parle
de l'me d'un violon : l'ensemble des dispositions intrieures et la tonalit gnrale du
sentiment dans son motnent actuel; un Tsultat secret et une cawe mystrieuse. Cf. III,
274, 38r, 389, etc.
Il est peu de gnies qui, au mme degr que Novalis {a crit Charles du Bos)
:.~icnt t en avance sur leur temps; et, de ce domaine (de l'acoustique de l'me), il fallut
prs d'un sicle pour reconnatre toute l'importance. (Fragments sur No.,.'lllis, III.)
2. On trouvera plus loin (section VII) une srie de fragments mathmatiques
choisis par Novalis dans ses cahiers de notes.
s~
vice 'Oersa.
675. S'il n'y a qu'un roi seulement, c'est par conomie. Nous serions
tous rois, si nous n'tions pas obligs de nous montrer mnagers dans nos
uvres.
676. L'explication pathologique de la condition humaine: notre monde,
notre constitution (physique et morale), notre tat d'me ( Stnmung) sensibilit et incitabilit.
uvres de'!,Novalis
compte comme relevant des mthodes ducatives, si bien que l'art de les
gurir ser:l. requis des pdagogues.
68o. La thrapeutique est l'instar de la physique et de la philosophie
aussi bien la thorie d'un art de faire que d'un art de dtruire.
68x. Une thrapeutique mcanique- une thrapeutique chimiqueou synthtique, ou bien compose. 1Fortifiant, dbilitant, inflammatoire,
de. : relativit de telles expressions. La valeur captieuse des symptmes
chez l'individu :l, il faut que frquemment le mdecin valorise les indications de temps, de lieu, endmiques, pidmiques, etc. -et qu'il carte
sans en tenir compte les symptmes purement individuels./ Sur l'action
de l'air atmosphrique. 1Sur la caractristique thrapeutique du remde
-par exemple l'effet des sels neutres, des opiats, etc. Existe-t-il des mdications inflammatoires et frigorifiantes ? - Quelle sorte de lien y a-t-il
;;:ntre le cheminement de la fivre (processus infectieux, inflammatoire) et
celui de la consomption (du desschement) et de la nutrition (engorgeznent}? etc.
quilibre des diverses actions dans le corps. - Application la doctrine des actions (et leur classification} des thses de l'hydrostatique
et de l'hydraulique. f Sur les mthodes de fixation et de dislocation des
.maladies
682.
683.
687. Les organes de la pense sont les parties gnitales de la nature les gnitoires du monde.
688. La floraison est le symbole du mystre de notre esprit.
689. L'tat et l'glise tiennent et tombent ensemble. Les philosophes
ou les penseurs systmatiques sont ncessaires : monarchistes et
religieux.
uvres de N ooalis
VII
Fragments des
dernires annes
1799-1800
INTRODUCTION
uvres de Nooalis
secret de l'tre ; il y a que le processus engag par la tension de la pense et de
la volont la mort de Sophie se poursuit dans le sang, que la fidlit du cur
et de l'me au plus secret de la pense l'a incarn; que les liens dont le pr~
m"er rvait de se dfaire et qu'il s'tait appliqu distendre, maintenant se
dfont, se sont dfaits. Et tandis que chemine ainsi cette existence vraie, tandis
qu'elle accourt vers ces douleurs et ces angoisses de dlivrance (qui lui feront
une agon.i'e lisse et sereine, cette mort souriante de jeune pote) maintenant,
l'heure des examens qui le dgageront de ses tudes pour l'installer dans ses
fonctions d'ingnieur des mines, Nooalis, fianc avec Julie von Charpentt."er
depuis la fin de dcembre 1798, la prsente sa mre en avril 1799 ; la
Pentecte, qui tombait le 12 mai cette anne-l, il quitte Freiberg pour revenir
Weissenfels. Sa tche officielle, les inspections, les rapports, les tTavaux de
recherche occupent le plus clair de ses heures. L'essentiel, sa religion, la posie,
est de-venu chez lui si essentiel qu'il n'a mme plus besoin de lui sacrifier ses.
devoirs : il lui suffit du reste des autres heures, sur le bord et au-dessous de
chaque joume, le sommeil, les intervalles o il retTouve sa mditation. En
juillet, il fait la connaissance de Tieck, auprs de qui il trouile sa confirmation
en posie, et qu'il verra beaucoup cette anne-l. En nooembre, rencontTant
ensemble les frres Schlegel, Tieck, Schelling, Ritter, il donne lecture de son
essai sur la Chrtient et de ses Chants religieux. En dcembre, toujours au
cou.rs de voyages commands par son service, il fait plus ample connaissance
aue Steffens Freiberg.
Outre les vnements familiaux, le mo.riage de sa sur Caroline (en
nov. I799) la mort de son frre Bernhard, noy dans la Saale le 28 octobre
zBoo, et les circ(mstances de sa maladie, avec notamment la terrible)lmorragie
des derniers jours de ce mme mois d'octobre, et dont il ne se relvera pas,toutes ou presque toutes les dates connues de la vie de Novalis, ses voyages,
ses dplacements et sjours divers, sont d'ordre officiel et ont trait ses jonctians aux salines. Nanmoins- o, quand, comment?- il crit. Ce sont les
grandes heures de la maturit de son gnie, les annes de matrise. Et non
seulement ce sont les uvres, mais ct d'elles, en mme temps qu'elles, les
notes qui suivent, qu'on hsite appeler des Fragments tant le pote s'y fait
proch.e, chaleureux, transparent, possesseur d'une braise mystique que ses deux
mains toujours vivantes cherchent fraternellement nous dposer dans le cur.
Ce ne sont plus des ides. Il s'agit de tout autre chose : quelque chose de beaucoup plus simple que les ides, de beaucoup plus vivant, et donc d'ineffable.
Quelque chose qui n'est pas delrors comme un mur, comme un record ou
n'i'mporie laquelle de ces<< valeurs dont s'impressionne l'univers audio-visuel
o les murs contemporaines prtendent nous enfermer, mais quelque chose
qui existe dedans, comme la foze odeur d'un matin, un pli ou un dpli de l'air
do1lt on ne sait mme pas qu'on l'a respir, et qui s'enchane sur des sOU'Denirs
.:-.
372
uvres de Nooalis
13. Si le froid tait rellement tonique pour les muscles, est-ce que
l'esprit de frivolit, la plaisanterie et la blague ne devraient pas aussi
rafrachir et revigorer les muscles de l'esprit? et dans ce cas, ce serait
peut-tre une alliance trs salutaire et tout fait bienfaisante que le
mlange du plaisant et du grave, la liaison du comique avec le
sacr.
14. Les penchants sont matriels d'origine: ce sont des forces d'attraction et de rpuision qui sont l en action. Les penchants nous convertissent en forces naturelles, qui sont perturbatrices du cours humain normal; -et l'on peut vraiment dire des hommes pris de passion, qu'ils
tombent, au sens propre du mot. Qui s'adonne sans frein ses penchants
agit lui-mme contre l'intrt propre du penchant, qui ne peut, en
effet, avoir de plein effet soutenu et durable qu'en se heurtant une
rsistance sa juste mesure.
15. Multiforme diversit dans la peinture des caractres humains :
non pas de simples marionnettes, de ces prtendus caractres typs,
mais bien un monde bariol, vivant, bizarre, inconsquent (la mythologie des Anciens}.
373
16. lments du romantisme. Il faut que sujets et objets, tels les sons
de la harpe olienne, soient prsents tout coup, sans prtexte ni motif,
sans trahir l'instrument dont ils sont la musique.
17.
18. Les mots abstraits sont des sortes de gaz parmi les mots : l'invisible, les forces abstraites.
19. Les penses synthtiques sont des penses associatrices. Rflchir
sur elles conduit aux affinits naturelles - aux liens de parent dans
la famille des penses. Il faut bien, en effet, que ce soient les penses
qui sachent le mieux s'y retrouver dans le royaume des penses. L'idalisme est la doctrine d,es forces ou l'nergtique des gaz.
20. Il faut qu'un roman soit d'un bout l'autre posie. La posie est,
en effet, ainsi que la philosophie, une tonalit, une disposition harmonieuse de notre me ; cet accord intrieur o tout devient plus beau,
o chaque chose est vue comme il faut, o tout se trouve dans l'atmosphre
et l'accompagnement qui lui convient. Dans un livre vraiment potique,
tout parat si naturel- et si merveilleux nanmoins! -On croit qu'il
ne pouvait pas en tre autrement, et que c'est comme si l'on n'avait
fait que dormir au monde jusqu' maintenant -jusqu' maintenant
o l'on s'y veille pour la premire fois avec le rel sentiment de ce
monde. Souvenir et pressentiment, tout semble justement n'exister,
ne venir que de cette mme source. - De mme aussi ces moments
actuels o l'on est pris dans l'illusion: ces heures uniques o l'on pntre,
en quelque sorte, au cur de tout ce qu'on regarde, avec le sentiment
combl d'une plurielle concordance de sensations infinies, insaisissables
et simultanes. .
21. Un mysticisme suprieur de l'art, comme un amnagement du
destin, comme un fait de la nature, comme un vnement naturel.
22. Rien, si ce n'est leurs opinions, ne limite les hommes. Aussi est-ce
par son opinion que chacun se laisse et se peut abaisser ou lever. Vritable et rel amour de l'homme.
23. Une trop grande motivit et sensibilit d'esprit est significative
d'un manque de capacit - (ainsi les grands imaginatifs, les fantastiques, les hommes de pressentiment, dont on pourrait se servir comme
de mtres).
uvres de Novalis
37+
25. Si notre vie corporelle est une combustion, de mme est probabl.::ment aussi une combustion notre vie spirituelle (ou bien serait-ce
just.::ment le contraire?). La mort donc serait peut-tre une modification
rie la capacit.
Les ides de Ritter 2 sur la formation et la disparition de la matire
apportent quelque lumire aussi sur la mort. - Qui sait o nous sommes
iancs l'instant que nous disparaissons d'ici? - Faut-il donc qu'il
n'y ait qu'une sorte d'engendrement sur toutes les plantes du ciel?
- L'influence du soleil rend plutt vraisemblable l'ide que le soleil
pourrait bien tre l'endroit o nous sommes nouveau dposs.
26.
29. Les Frres Moraves ont voulu retrouver l'esprit d'enfance?- Oui,
mais tait-ce bien le vrai? - Ou n'est-ce pas plutt l'esprit qu'a la
mre pour ses enfants ? Un vieil esprit fminin ?
Quand le Christ dit : Devenez comme des enfants - il entend
l des enfants indtermins, non pas des enfants modernes, dorlots,
chouchouts, effmins.
30.
I, Georges-Louis Lesage (t724--I8oJ), ph:s--sicien n et mort Genve, qui consacra la plus grande partie de sa vie rechercher la cause de la pesanteur; auteur d'une
thorie des fluides lastiques, qui prouva en 1774la possibilit du tlgraphe. La physique de Lesage est une physique indfinie ou une physique irmtionnelle. (Fragment,
indit, donn par Samuel en 1930.)
2.. Johann Wilhelm Ritter (1776-ISio), physicien romantique n Samitz (Silsie).
Ses ouvrages (sur le galvanisme} fourmillaient d'ides neuves.
375
33 Que la posie ait viter l'effet, c'est pour moi l'vidence : les
ractions affectives sont dcidment comme des maladies, quelque chose
de fatal.
Mme la rhtorique est un art de fausset, si elle n'est pas employe
mthodiquement la gurison des folies et des maladies populaires.
Il n'est pas permis de jouer des motions, qui sont en fait des remdes.
La claire intelligence avec, pour sur jumelle, l'imagination chaleureuse, voil le vrai confort et le rconfort salutaire de l'me. L'intelligence avance pas compts, prvus, dtermins, limpidement.
34 Sur la communaut et la libert dans le royaume de la lumire :
dj si proprement dynamique.
35
I. Novalis avait cette ide cur. On la retrouve textuellement encore deux fois
un peu plus loin dans ses notes (moins la rfrence Hemsterhuis) souligne une
fois, et assortie de la mention important et urgent la seconde. (Cf. :uo et 224.)
uvres de Novalis
36. tude nouvelle du rgne animal et du vgtal : histoire naturelle
et physiologie compares.
37 Les secrets de l'art d'employer, comme formule, tout phnomne
et toute loi naturels - ou l'art de construire par analogie.
38. Pas de plus sre sauvegarde contre l'absurdit, l'extravagance,
que l'activit pratique, les occupations techniques.
39
40.
42.
377
51.
uvres de Novalis
55
56. Romans (historiques). -Par exemple sur l'poque de la Rformedu temps de Thophraste Paracelse- du soulvement des Pays-Bas 2 la dcouverte de i'Amrique - les premiers sicles chrtiens - le
te1nps des Croisades -au temps du Christ - l'poque de Mahomet la destruction de Constantinople.
Beaucoup de dialogues dans les romans.
6o. Il est trange que dans un bon rcit, il y ait toujours quelque
chose de secret, quelque chose d'incomprhensible. On dirait que l'hisx. D'accord avec la mystique particulire des Chants religieux (cf. Chant 1,
strophes 6 et 9). D'autres fragments confinnent. Cf. VI, 546, o il soutient qu'il n'y a
pas de Mal radical (Potique du Mal) et VII, :z:ag. Il affirm.ajt qu'il n'y a pas de mal
dans l'univers. (Lettre de F. Schlegel son frre, janv. 1792.)
:z. Schiller avait commenc une grande fresque historique de cette guerre de
libration : La Dfection des Pays-Bas, 2 vol., trad. Chteaugiron, r827.
379
toire. vient, en nous, caresser des yeux encore ferms, et que nous nous
t1ouvons dans un tout autre monde en revenant de ses domaines.
61. Les rapports musicaux m'apparaissent comme tant essentiellement
les rapports fondamentaux de Ia nature.
Les cristallisations : figures acoustiques des oscillations (vibrations)
chimiques (un sens chimique).
Plantes, animaux, pierres, lments : gniaux, nobles, divinatoires,
miraculeux et faiseurs de prodiges, aviss, stupides, etc. - Individualit
infinie de ces tres : leurs penchants, leur caractre, leur sens musical
et individuel, etc.
Ce sont des tres du pass, des tres historiques. La nature est une
cit magique ptrifie.
62. Images - tires de la nature allgoriquement. Rcemment pour
moi, celle des sources jaillissantes : l'arc-en-ciel autour de la source.
Les nuages qui montent comme les prires de la fontaine.
63. L'espace, comme une condensation du temps, comme une ncessaire consquence du temps.
64. Polmique contre la jurisprudence et l'attache l'tat d'une
manire gnrale 1.
Nouveaux genres d'conomie. (De l'art de faire emploi d'un morceau de surface terrestre.)
Moins de terrains ensemencs- plus de friches. Plus de prparation
(meilleur travail d'amnagement). Suppression de l'levage du gros
btail. Application du galvanisme l'conomie. (Ne parie-t-on pas de
terres acides 2 ?) Amendement du sol - amlioration de la position.
65. On devrait, vrai d4:e, appeler les sermons des lgendes, parce
que la matire mme des sermons est essentiellement lgendaire.
66. Il faut chercher Dieu parmi les hommes. C'est dans les vnements
humains, c'est dans les penses et les sentiments humains que l'esprit
du ciel se rvle le plus clairement.
La doctrine religieuse n'a, avec cela, absolument rien voir. Elle
ne peut tre religieusement et intelligiblement utile qu' des hommes
religieux.
Il n'est pas possible de prsenter la religion autrement que comme
I. Rappelle le fragment o Novalis dit de lui qu'il est un homme tout fait nonjuridique.
2. En allemand : sauTe Wiesen = prairies acides, expression utilise pour les
marcages.
.vres de Novalis
comme un patriotisme. Si l'on voulait rendre quelqu'un amoureux, -comment s'y prendrait-on?
amoUT,
67. Toute action injuste, tout ressentiment indigne est une infidlit
l'aime, un adultre.
75
Ce qui est naf n'est pas polaris. C'est le sentimental qui l'est.
38.2
82.
uvres de Nooalis
L'expression : articles de foi.
<< l'association n
d;! la volupt, la religion et la cruaut n'ait pas attir l'attention des hoiDIDeS
sur leur intime parent et leur commune << tendance ,,,
8+.
85.
*
86.
1. Cf. III, 88, VI, 336 et 673, ainsi que, plus loin, VII, 27z et z76 (l'une des notations). Voir encore: III, 131,289,428. V, 14, 17, 21, 79, et VI, 43, I 13, 2.z3, 295,457,492.
uvres de Novalis
Io.
Lorsque se (description d'un embrasement sensuel et du dsir
le plus intrieur) alors le ciel devant moi est ouvert - Et l'esprit de
Dieu descend sur moi.
Le baptme.
La Vision (toutes sortes de mtamorphoses de religions... )
Lda : l'animal divin.
La rsurrection.
La rvlation de Dieu en la forme humaine.
Dieu dans la nature ou l'homme dans la nature.
Qui veut une fois chercher Dieu, partout il le trouve.
Lgendes
Nt:ssir et Zulima. Zadig. La fable de l'Anneau. La diversit des
paraboles orientales de la Bible - allgories et contes - de contenu
religieux.
L'histoire de Philmon et Baucis. Analogie de l'histoire d'Amour
et Psych et de l'histoire d'Adam et ve.
L'histoire des deux fils pieux en Grce, qui se sont endormis.
Niob.
Les prophtes comme prdicateurs.
Paramythies.
Les fruits du Paradis.
(Le sein.)
Origine des gnrations.
Le combat des quatre lments.
Origine de l'aimant.
Fruit et fleur.
Origine des fleuves.
Les quatre saisons.
La lumire.
Les toiles.
Les nuages.
La gnration du monde, un mystre de l'amour.
Contes symboliques de la nature (Naturmaerclzen) ou mythes allgoriques de la nature. La lgende du temps o tout parlait. Cause du
mutisme.
*
87. Prose authentiquement romantique : mobile et changeante suprmement; merveilleuse; tournures bizarres, inhabituelles; de brusques
91. Genres de prose : mixte, dramatique~ pique, rhtorique, conomique.// Jean de Mller 1 . Goethe. Tite-Livre. Lavater. Frdric
Schlegel. Cervants. Luther. -Tieck. Prose du vieil-allemand. Lessing.
Boehme.
Un ordre romantique et une mobilit changeante dans les penses
font encore dfaut. Un style extrmement simple, mais d'une trs haute
hardiesse; les commencements, les transitions, les suites ressemblant
aux romances, de tonalit dramatique; - bientt des dialogues, puis
le discours, puis le rcit, puis la rflexion, ensuite l"image et ainsi de
suite. Une pleine empreinte de l'me, o les sensations, les penses,
les intuitions, les images, le discours et la musique permutent constamment et rapidement, changent et se succdent sans interruption, s'orchestrent et se juxtaposent en lumineuses masses claires z..
92. trange, que le fond mme de la cruaut soit la volupt.
u:ores de Novalis
9+ Il faut qu'on s'inspire par une libre rflexion incessamment mditative. Si l'on n'a pas vraiment le temps de reconsidrer, de librement
mditer, d reprendre et de rflchir tout au long des divers tats d'me
et dans la varit des accords diffrents de notre cur, alors s'assoupit
rn~me l'imagination la plus fconde, et toute diversit intrieure s'arrte
l. Rien d'aussi profitable au pote qu'une vive et rapide considration
d(.;s multiples objets, de leurs prprits, ainsi que des sciences diverses
du. monde.
En ce moment, je lis trop peu ct je mdite trop peu.
Un peu de chimie de nouveau, et de physique, et de gographie
et d'histoire. De vieilles chroniques, etc. Don Quichotte. Shakespeare.
Goethe. Tieck. Boccace.
*
95
Aussi n'est-ce rien d'autre que l'histoire du monde qui forme le grand
homme.
Bien des hommes vivent mieux avec le pass ou avec l'avenir qu'avec
I.: tmps prsent.
Aussi le prsent n'est-il absolument pas comprhensible sans le
pass et sans une haute mesure de culture : une pleine consommation
des produits les plus levs, de l'esprit le plus nourricier des temps
antrieurs et d~ la haute antiquit, et puis leur digestion, cette assimilation qui donne l'homme son regard prophtique, bien plus indispensable en tout cas l'historien, celui qui travaille idalement, avec
::.ctivit, sur les donnes historiques, qu'au narrateur grammatique et
rhtoricien.
Il faut souvent que l'historien dans son rcit se fasse prdicateur :
sont des vangiles qu'il expose, puisque l'histoire est tout entire
un vangile.
96. Les livres sont une gnration moderne de l'tre historique- mais
une gnration de trs haute importance. Ils sont peut-tre venus prendre
la place des traditions.
97. Les maladies sont considrer comme des dmences corporelles,
et certes pour une bonne part comme des ides fixes.
98. C'est un attrait tout fait propre la Rpublique, que tout en
elle s'exprime beaucoup plus librement. Vertus et vice, bonnes murs
et dvergondage, esprit et stupidit, talent et incapacit y prennent un
99
100.
102. Toutes les formes de cristallisation values selon leur poids spcifique.
Rapports de la surface la masse.
uvrls de Nooalis
103.
Quelle est l'affinit la plus forte : celle qui est noue lgrement
et facilement dfaite, ou celle qui est noue lourdement et difficilement
dnoue?
Qu'est-ce qu'un corps choisit comme sa loi? - qu'est-ce qui a
pour lui le plus grand attrait ? - et dans plusieurs corps, le degr de
cette attirance.
IOf. Peut-tre ne voit-on chaque corps que selon qu'il se voit luimme -et o soi-mme l'on se voit?
En tous les prdicats o nous voyons le fossile, il nous voit aussi
en retour. (Conclusion pour la foz".)
105.
Concordance intrieure -
somptueuse harmonie.
Les tats devront pour finir se rendre compte que tous leurs buts
ne sont possibles atteindre que par la simple communaut des rgles
de mesure.
Un systme d'alliance. Une approche de la monarchie universelle.
Probation des qualits de la lignite dans les figures de Lichtenberg1.
106.
107.
confiance.
I. Il s'agit des figures lectriques dcouvertes par G. C. Lichtenberg, l'auteur
des Aphorismes bien connus, qui fut aussi Wl physicien pertinent.
114. La lumire ne serait-elle pas un processus simultan de dcomposition et de composition de l'air vital (oxygne)?
Il faut traiter de la lumire comme du galvanisme : La lumire est
un tre divinatoire. - A-t-elle un substrat >> ?
us.
uvres de Nooalis
II9-
Comment une matire prend-eUe naissance ? Gnration instantane, gnration temporelle de la matire ? Dans du fluide.
(Bons conducteurs de pense, etc.)
Du fait que je hte une chose, elle devient son contraire.
120.
Les
12+-
125.
la fleur.
126.
!28.
391
4
Il existe une chimie minrale, vgtale et animale, conune aussi
une mcanique, un calorisme, un magntisme et une lectricit animales,
vgtales et minrales.
Le galvanisme n'est peut-tre rien d'autre que de l'lectricit
animale. Ce que le galvanisme est l'lectricit, le magntisme animal
l'est au magntisme.
5
Tout ce qui est profitable au nerf est nuisible au muscle, et inversement. L'oxydation est pour le muscle, la dsoxydation pour le nerf.
6
Il y a plus de maladies musculaires que de maladies nerveuses.
7
Il existe aus~i des douleurs qui leur sont communes. Ce pourquoi
sont les substances neutres 1
*
129. trang\!, que jusqu' prsent on ait prt aussi peu d'attention
au phnomne de la diminution du poids spcifique par la liqufaction.
1.
uvres de Novalis
C'est avec le monde que prend naissance l'envie -un penchant
se dissoudre, autrement dit la pesanteur.
Bizarre maniement d'une comparaison ; par exemple, la douceur
de l'amour, qui lui rapporte:donc tout ce qui se rapporte au sucre.
Sur la philosophie et sa 'reprsentatirm. Crmstructms historz"ques. Rien
n'est aussi potique que tous les mlanges htrognes et les transitions
(ou nuances).
Avantages de la perspective- de !ajuste rpartition et de l'conomie
ds moyens en posie.
La prose vraiment brute et commune reste rare encore.
Mlange du grossier, du commun, du proverbial, avec le noble,
ie sublime, le potique.
La langue du Dr Luther. Lessing.
Drames historiques - comprenant la totalit des nations et l'histoire
universelle
Une nouvelle manire de sermons.
Aspects naturels originaux, visions originelles.
Sur l'agir. - Moi.
Recueil de diffrentes pices de l'histoire.
Une petite tragdie de la vie tout ce qu'il y a de plus ordinaire :
suprmement potique et tragique.
Histoires natureiles. Contes indiens.
r, s'couler,
130.
131.
132. Les penses ne sont emplies que de penses, ne sont faites que
pour les fonctions de la pense - comme les visages pour les fonctions
de l'il et de la lumire. L'il ne voit rien que l'il; l'organe de la
pense que des organes de pense ou bien l'lment qui s'y rapporte.
I 33. Sur le mcanisme de la pense : faire et considrer en mme temps,
en un acte indivisible.
134. Se rveiller, tre veill, a'Ooir consct"ence doublement ou tripleoent, voil tout ce que c'est que philosopher.
393
I37 Sur la notion de prire. Prier est, dans la religion, ce que penser
est dans la philosophie. Prier, c'est faire la reli'gion; les sermons ne devraient
jamais tre que des oraisons, d'authentiques prires. Le sens religieux
prie, de mme que pense l'organe de la pense : la religion s'applique
la religion. Elle a son propre monde religieux, son propre lment
religieux.
142. Polmique contre Goethe. A travers le monde tel qu'il est, les
hommes sont des hommes- de l, chez eux, ce grand besoin d'ententecar c'est par l qu'ils sont humains. -
394
uvres de Nooalis
395
l'achev : les demi-teintes, les fines nuances des liaisons subtiles, une
certaine allure, une contenance faite tout ensemble de repos et de mouvement; la dtermination individuelle et l'tranget - la souplesse
et la richesse du style : une oreille et une main pour l'enchanement
des priodes avec charme.
r 50. Composer un roman avec mes essais en matire de discours et
mes ides sur la morale.
152. L'histoire s'engendre elle-mme. Mais elle n'apparat pas avant,
ne nait que par la nouure de pass et de l'avenir. Aussi longtemps que
ce nud n'est pas solidement serr et retenu par l'criture et le dogme,
elle ne saurait ni servir, ni avoir de sens.
Les hommes se montrent par trop ngligents pour ce qui est de
leurs souvenirs.
I53
IS.f Tout homme, au fond, vit dans sa volont. Une intention bien
arrte, une rsolution ferme, voil le grand remde, le sdatif universel.
C'est notre caractre, ce sont nos prdilections qui nous font tout agrable ou, au contraire, rpugnant.
I55 Un cur qui vritablement a la crainte de Dieu verra partout le
doigt de Dieu, et dans son attention constante, ne laissera point chapper
son moindre petit signe, sa moindre indication.
rs6. Dans un vrai discours, on tient tous les rles, traversant tous
les caractres, passant par tous les tats pour seulement surprendre,
considrer sous un autre angle le sujet afin de faire illusion l'auditeur
tout soudain, ou bien aussi pour le convaincre. Un discours est un
ingnieux tableau extrmement vivant et changeant de la considration
intrieure d'un objet. Tantt l'orateur questionne, tantt il rpond,
puis il parle et dialogue, aprs quoi il se fait narrateur, anecdotique,
semble mm~ oublier son sujet pour brusquement y revenir, puis il
joue les convaincus, mais c'est pour revenir par derrire sur cette conviction et lui nuire avec perfidie, et alors le voil tout bonhomme, sentimental et plein d'allant : c'est vers ses enfants qu'il se tourne; il fait
comme si rien n'tait pius en question, comme si tout tait rgl, dcid,
-ou alors il s'adresse des paysans, ou un tel, ou tel autre, voire
des objets inanims.
Bref, un discours est un drame dans un monologue.
Il n'y a que des orateurs directs, simples et ouverts; les orateurs
emphatiques n'ont aucune valeur. L'authentique discours est du style
uvres de Novalis
cie la haute comdie, avec isolment des passages tisss de grande posie.
- Autren1cnt fait de prose toute simple, juste et claire, de la vie de
tous les jours. Un style de dialogue. L'orateur doit tre capable de
prendre tous les tons.
I6I.
La posie est une reprseniation du Gemt - du monde intrieur
dans sa totalit. Dj son moyen d'expression (me'diwn) - les mots
397
r67. Tout se noue au fond de notre me, tout s'y enchane de la faon
la plus originale, la plus plaisante et la plus vivante. Les choses les
plus trangres l'une l'autre, les plus htrognes y concident, s'y
associent sous l'effet du moment ou du lieu, du hasard, de quelque
analogie bizarre ou de l'erreur. Ainsi naissent de merveilleuses entits,
d'originales associations et d'admirables assemblages, o l'un rappelle
et se souvient de tous, devient le signe de beaucoup d'autres choses,
qui sont aussi pour lui un appel et concourent le dfinir. La raison
de l'intelligence et la fantaisie de l'imagination s'unissent le plus tonnamment du monde travers le temps et l'espace, et l'on peut dire que
chaque pense, chaque manifestation de notre me profonde est le
plus individuel des membres d'un tout absolument original.
168. Hamlet est une satire d'un ge de modernit civilise - une
expression en quelque sorte, de la _haine nationale anglaise contre le
Danemark. La Norvge par contre, aurole d'une splendeur hroque
et triomphale, se dresse l'arrire-plan avec une intention expresse.
L'cole suprieure de Wittenberg est un dtail d'une importance extrme:
Hamlet, qui doit tre un hros, est quelqu'un de savant, un humaniste,
etc. La France est bien la place qui sied. Il y a quelques ides sublimes
qui transparaissent ici et l pour rehausser l'ensemble. La folie d'Ophlie
et le spectre sont des manifestations potiques.
uvres de Novalis
169. Particulirement remarquable, la j:"eligion chrtienne l'est aussi
en ce sens que, dans l'homme, elle ne tient compte trs dcidment
d n'attribue de valeur qu' sa bonne volont et sa nature propre, sans
formation aucune. Elle se tient en opposition avec la science et avec
i'art et la jouissance propre.
C'est de l'homme commun qu'elle part.
C'est la grosse majorit des borns sur la terre qu'elle apporte
me et vie.
Elle est la lumire qui commence dans les tnbres briller.
170.
171.
*
17 5. Des cantiques chrtiens - des sermons - des extraits de pieux
crits anciens.
Substance d'un journal religieux.
Prdication.
Dans la plupart des cantiques de Lavater~ il y a trop de terrestre
encore, et trop de morale et d'esthtique.
Pas assez d'essentiel - trop peu de mystique.
Les cantiques doivent tre de beaucoup plus vivants, plus intimes,
plus universels et mystiques.
Il faut aussi que les sermons soient tout simplement non dogmatiques- mais faits au contraire pour l'veil immdiat du sens de l'intuition sacre- pour la vivification de l'activit du cur.
Sermons et cantiques peuvent contenir des histoires (des rcits).
Les choses racontes ont un effet surtout religieux.
Les sermons moraux, les sermons de prparation et d'enseignement.
rdigieux font partie d'une autre sorte.
399
I77 Aussi bizarre que cela puisse paratre certains, rien de plus vrai
pourtant que ce qui nous porte la lecture et nous attache tel ou tel
ouvrage, c'est seulement la cc manire, la forme extrieure, la mlodie du
style. Wilhelm Meister est une preuve puissante de cette magie de la
forme, de l'effet pntrant et cajoleur d'une langue palisse, agrable,
simple et pleine de varit. Celui qui possde cette grce du dire, il peut
nous raconter les choses les plus anodines: nous n'en serons pas moins
attirs et intresss, charms; cette unit spirituelle est l'me vritable
d'un livre- ce par quoi et pourquoi il nous apparat personnel et original,
efficace.
Il existe des mes simples et toutes personnelles, et des mes complexes et gnrales, communautaires en quelque sorte; l'me de Wilhelm
Meister semble bien appartenir la seconde espce, qu'on pourrait fort
pertinemment nommer l'me de la cc bonne socit)).
178. (Les Schlegel oublient, quand ils parlent de l'intention purement
artistique des uvres de Shakespeare, que l'art fait partie de la nature et
qu'il est, pour ainsi dire, la nature se contemplant elle-mme, s'imitant
elle-mme et se perfectionnant elle-mme. L'art d'une nature volue et
bien dveloppe n'a dcidment rien voir, se tient des distances infinies
du raffinement intellectuel et de la logique purement raisonnable de
I. Ce programme exigeant, Novalis l'a ralis la perfection dans ses Chants
religieux (cf. vol. 1) peu prs impossibles traduire dans leur simplicit gniale.
400
u:ores de Novalis
x82. Nos penchants ne sont tous, semble-t-il, que de la religion applique. Le cur semble tre en quelque sorte l'organe religieux. Peut-tre le
produit majeur du cur productif n'est-il rien d'autre que le ciel.
(Lorsque, se dtachant de tout objet rel particulier, le cur s'prouve
soi-mme, se fait de soi un objet idal, alors la religion prend naissance.
Tous les penchants distincts s'unissent, se fondent en un seul amour dont
l'objet merveilleux est un tre suprieur, une divinit -et de l vient que
la crainte vraie de Dieu embrasse et saisit tous les sentiments, les dispositions et les gots. Ce Dieu-nature nous mange, nous enfante, parle avec
I. Les phrases dans la parenthse, conserves pour la clart de la pense, ont t
barres par Novalis sur son manuscrit.
185. Tous les caractres purement comiques doivent tre, comme dans la
comdie antique, dessin,s grands traits vigoureux et contrasts; les
nuances dlicates sont prosaques. Dans l sphre de la posie, tout est
plus catgorique, plus tranch, - chaque fonction tant plus hautement
vivante -et saute aux yeux avec plus de couleur.
186. Remarquables au plus haut point sont, pour le mdeci~, les effets
de l'alternance : interruption et renouvellement, bref, les effets de l'activit provoque et stimule, et ceux de l'activit ralentie, contrarie.
Prcautionneux emploi, mme en physique, du nouveau et de
l'ancien.
187. Remdes cordiaux et prouvs contre les faiblesses nerveuses, inpuisable source de comique : tels sont la grossiret et le gourdin.
188. Des rcits dcousus, incohrents, avec pourtant des associations
tels des rives. Des pomes parfaitement harmonieux tout simplement, et
beaux de parfaites paroles, mais aussi sans cohrence ni sens aucun, avec
au maximum deux ou trois strophes intelligibles - qui doivent tre
comme de purs fragments des choses les plus diverses. La posie, la vraie,
peut tout au plus avoir en gros un sens allgorique et produire, comme la
musique etc. un effet indirect. - La nature est, par l mme, purement
potique, tout comme le sont aussi un cabinet de magicien, le laboratoire
d'un physicien, u:ne chambre d'enfants, un dbarras ou un grenier o
s'entassent des vieilleries.
x. Il est curieux de constater (et quelque peu dcourageant quant la lgitimit
des choses) que ce fragment si souvent traduit, cit, repris et comment (Maeterlinck,
Spenl, G. Claretie, Ch. Du Bos, M. Besset, A. Bguin, M. de Gandillac, etc.) avait t,
par Novalis, barr sur son manuscrit au-del des quatre premires lignes. L'auteur ne
voulait donc conserver que ce bref alina. Jusqu' quel point, de quelle manire et pour
quelles raisons il avait dsavou le reste est sans doute une question qu'il serait intressant de dbattre; mais le fait est qu'il avait cess lui-mme d'tre d'accord avec ce qu'il
avait crit l. Discipline thologique peut-tre, obissance de pote en tout cas, qui
mrite aussi qu'on lui obiue. En tout cas.
uvres de Novalis
I93 Les potes sont la fois les conducteurs et les isolants du courant
potique.
~VIeiste.r,
cf. 148.
uvres de Novalis
205. La religion catholique est dans une certaine mesure dj de la religion chrtienne applique. La philosophie de Fichte n'est peut-tre, elle
aussi, rien d'autre que du christianisme appliqu.
*
zo6. Il est trange que l'intrieur de l'homme ait t jusqu' prsent
explor de faon aussi indigente et qu'on en ait trait avec tant d'insipidit,
un tel manque d'esprit. La prtendue psychologie est encore une de ces
larves qui ont pris, dans le sanctuaire, la place que devaient tenir d'authentiques images divines. Comme on s'est .peu servi encore de la physique
pour le Gem.t (pour le profond de l'tre intime) - et du Gemt pour le
monde extrieur! Intelligence, imagination, raison: ce sont l les compartiments misrables de l'univers qui est en nous. De leurs merveilleuses
compntrations, des configurations qu'elles forment, de leurs transitions
infinies, pas un mot. Il n'est venu personne l'ide de chercher en nous
des forces nouvelles encore et qui n'ont pas reu de nom, d'enquter sur
leurs rapports de compagnonnage. - Qui sait quelles merveilleuses
unions, quelles gnrations prodigieuses nous pouvons nous attendre
encore au-dedans de nous-mmes ?
207.
volupt de la caresse de
l'eau.
zoS. En physique, on a jusqu' prsent arrach constamment les phnomnes de l'ensemble avec quoi ils sont en cohrence, et jamais on ne les a
scruts ni poursuivis dans leurs rapports de compagnonnage. Chaque
phnomne est un maillon dans une chane immense o tous les phnomnes sont compris comme autant de maillons.
La science de la nature (la physique) ne doit plus tre traite par
chapitres, section par section: il faut qu'elle soit une histoire unique (un
continuum), une croissance organique, -le devenir d'un arbre, ou d'un
ani.rr..al, ou d'un homme.
209.
210.
222.
4-06
u'Ores de Novalis
. 229.
*
La sphre d'une force limite est son espace. Espaces spcifiquement diffrents. (N'est-ce pas aussi la mme chose avec les temps?) Pour
chaque force spcifique, il faut qu'il y ait quelque chose qui corresponde
ce qu'est la lumire dai.s la sphre de la force intensive, concentrative et
expansive.
231.
232.
233. Avoir des penchants et les dominer est plus louable que de les
fuir.
234. Un vritable amour pour quelque objet, une chose inanime, est
parfaitement concevable - pour une plante aussi, pour un animal, pour
la nature -oui, et mme pour soi. Ds que quelqu'un possde rellement
un vritable tu intrieur, un dialogue commence, un change hautement
spirituel et sensible, - et la passion la plus ardente est possible. Le gnie
n'est peut-tre rien d'autre que le rsultat d'un semblable pluriel intrieur.
Les secrets de ce mystrieux commerce sont encore extrmern.ent
obscurs 1
235. Certaines prophties pourraient aussi se raliser par la complaisance et le commun accord du destin avec le prophte.
236.
237.
238. Une tude comparative plus serre des affinits des membres et
parties du corps humain,- des symptmes des maladies- des maladies
U1J1'es de Nooalis
Nombre de nos sentiments ne seraient-ils pas des sentiments de
sympathie avec les souffrances et les affections de tel ou tel de nos organes
seul?
240.
242. Quand on a bien faim, on peut y remdier par quelque autre stimulation. Un besoin, souvent, ou une maladie- incitation- se manifeste
ainsi d'une manire tout fait trangre travers un autre organe, par
d'autres besoins et penchants (maladies gastriques). L'homme est li la
vie par beaucoup de cordes ou d'attraits, dont le nombre est moindre chez
les natures infrieures.
Plus la vie est contrainte, plus elle est leve.
2f3 Je suis persuad qu'on atteint aux rvlations authentiques bien
plutt par la froide raison technique et le sens moral tranquille et pos,
que par l'imagination, qui ne nous conduit gure que dans le royaume des
spectres, ces antipodes du vritable ciel.
244. Le travail et la peine ont une raction agrable : ils sont des
remdes, et c'est par l que les hommes paraissent si mritants et si
bienfaisants.
245 Les hommes de caractre sont des instruments- ce pourquoi il
faut peut-tre aussi, dans l'tat, possder un caractre intrieur.
246.
250. On peut aussi dire que les choses se portent toutes d'elles-mmes
en bas, vers la terre.- Voulant l'attirer vers elles et n'y arrivant pas, elles
s'en rapprochent toujours plus pour intensifier la force d'attraction.
Rien, aucun vnement n'est aussi remarquable dans l'histoire des
religions que l'ide nouvelle du christianisme naissant : de l'humanit une
et d'une reHgion universelle et unique- ide avec laquelle est n le proslytisme. Suprmement notable aussi est la dispersion des Juifs orientaux
travers l'Occident et, non moins, la diffusion de la religion nouvelle au
sein d'une nation civilise de conqurants du monde, laquelle la communique aux nations vaincues et aux peuples barbares.
251.
252.
253 Vide qu'on s'ennuyerait si l'on savait tout est une ide fausse.
Chaque difficult vaincue, chaque fardeau dont on se dfait, allge et
donne plus de libert au jeu des fonctions vitales, laisse en rserve une
force qui demeure par la suite utilisable pour autre chose. Avec le savoir,
c'est comme avec la vue: plus on voit, mieux cela va et plus c'est agrable.
-Est-ce qu'on se trouve plus mal de bien voir? Ignorance et aveuglement
sont analogues.
(Les couleurs de la connaissance.}
254. La lettre est en elle-mme ce qu'est un temple ou bien un monument: sans signification, sans importance, c'est videmment quelque chose
de mort.- (De la mtamorphose de l'esprit en la lettre.} Il y a des historiens de la lettre qui sont pleins d'esprit : des antiquaires en philologie.
(L'antiquaire est essentiellement un restaurateur de la lettre : quelqu'un
qui la ressuscite. Utilit de la lettre.)
255. La nature n'est pas autre chose que du pass, du pur pass: libert6
d'autrefois. C'est pourquoi elle est absolument le fondement mme de
l'histoire.
fl'Ores de Nooalis
*
257. Sur la philosophie. Mysticisme de la philosophie semblable toute
inconnue, tout x. C'est bien la meilleure preuve de l'idalisme que
Fichte a donne, en ralisant son ide. Ce que je veux, je le peux. Aucune
chose n'est impossible pour l'homme.
258. Curieux que dans la nature ce qui jure, ce qui est sans ordre, asymtrique, excessif, sans conomie, ne nous soit pas dplaisant, alors que
de toute uvre d'art, par contre, on attend involontairement de la douceur, une allure qui aille, de l'harmonie et des oppositions plaisantes et
pleines de justesse.
Jamais aucun art ne serait n sans cette diffrence. Et c'est justement
pour cela que l'art est devenu ncessaire, par cela qu'il s'est caractris.
259. C'est du point de vue scientifique exclusivement, que l'idal d'une
parfaite s~nt est intressant. La maladie fait partie de l'indt"viduali'sation.
Il faut le prendre ici, cet idal, et tout aussi exactement pour les esprits
des hommes, comme on prend en sculpture (la statue fameuse du
sculpteur Polyclte) le Doryphore, ou Porte-Lance, autrement dit le
Canon.
Cette loi s'applique universellement aussi en musique, en architecture, dans l'art du meuble, etc.
L'me dsoxyde.
De l bien de l'ennui et mme de la faiblesse physique et du tremblement dans le sentiment (dans la pense) ou accompagnant des sentiments
troubls, des sensations (des penses) troubles. - Penser oxyderait-il, et
sentir dsoxyderait-il ?
Penser est un mouvement musculaire.
26o.
261. Il faut seulement que chaque mot soit potique dans un roman (qui
a, du reste, une ressemblance avec le jardin l'anglaise). Pas de nature
sans relief, etc.
Dialogue. Thtre.
Le thtre est la rflexion active de l'homme sur lui-mme. Sur la
folie -le bonheur- (la chance) -le hasard- (l'accident) -la charte
mondiale.
262.
412
uvres de Nooalis
275 tranget - charme mystrieux - et brutalit dompte humbles forces - puissance serviable : ce sont les lments de la volupt
habituelle.
uvres de Nooalis
Schelling, dans son tude de la philosophie de la nature, prsuppose un concept restreint de la nature et de la philosophie. Mais au fait,
la philosophie de la nature de Schelling, qu'est-ce donc vrai dire?
278 bis. Il y a, pour le systme de la morale, de grandes chances
d'tre aussi le seul systme possible de la philosophie.
La philosophie ne se peut reprsenter qu'en pratique et ne se laisse,
comme tout ce que fait le gnie en gnral, pas dcrire.
La simplification et la combinaison des sciences - la mtamorphose
de toutes les sciences en une est incontestablement une tche philosophique : une exigence absolue de l'apptit de connaissance, du besoin
de savoir.
Fragments des
dern~res
annes
uvres de Nooalis
Beaucoup de choses de l'criture sont du moment et du lieu. Voyez
l'Ancien Testament.
Dans les vangiles sont contenus les traits essentiels de futurs vangiles suprieurs~ La pense de l'amour de Dieu et du Christ.
Les religions formes ou analytiques, et les religions donnes ou
synthtiques - autrement dit les religions naturelles et les religions
rvles sont insparablet. Elles se ncessitent rciproquement.
L'homme de vertu formera-t-il jamais des prtentions valables?
Les mystres du christianisme.
Thorie raliste et spinoziste, telle est la doctrine du terf-arhitre.
Son contraire. L'union des deux. Immdiate, c'est--dire insensible
et non-connaissable inspiration, influence de Dieu; inspiration et action
mdiate de Dieu, c'est--dire objective.
(Il y a une srie d'vnements idaux dont le cours est parallle
celui de la ralit. Il est rare qu'ils concident. Les hommes et les
circonstances fortuites modifient habituellement l'vnement idal,
la donne, de telle sorte que son apparition semble imparfaite, et tout
pareillement imparfaites ses suites et consquences. Ainsi avec la Rforme.
Au lieu du protestantisme, ce fut le luthrianisme qui apparut.
Morale et religion appliques, voil ce qu'est l'histoire, et aussi
de l'anthropologie applique en son sens gnral. D'o l'admirable
et merveilleuse cohrence entre l'histoire et notre destine - entre
le christianisme et la morale.
Nous portons les fardeaux de nos pres de mme que nous avons
hrit de leurs biens; et donc les hommes vivent effectivement dans la
totalit du pass et de l'avenir, et nulle part aussi peu que dans le prsent.
Le Saint-Esprit est plus que la Bible. C'est lui d'tre notre matre
de christianisme, - non pas la lettre morte, la lettre terrestre, la lettre
incertaine.
~
282.
283. Ce n'est pas le seul savoir qui nous rend heureux, c'est la qualit
du savoir, la contexture subjective du savoir. Le plein savoir, la science
parfaite emporte la conviction, et c'est elle qui nous rend heureux, satisfaits. Un savoir mort - un savoir vivant.
284. En quoi consiste proprement l'essence de la posie, on ne saurait
le dfinir. C'est une cohrence infinie et simple nanmoins. Le beau,
le romantique, l'harmonieux ne sont que des expressions partielles du
potique.
285. Injonction nous est faite, en tant qu'homme, d'tre sujet; injonction nous est faite, en tant qu'homme, d'tre objet.
*
290. Ritter est absolument en qute de l'me universelle de la nature.
Il veut apprendre lire les lettres visibles et pondrables et s'expliquer
la position des forces spirituelles suprieures. Tous les processus ext-
.p8
uvres de Novalis
doux.
z. Conclusion d'un fragment o sont rexposs certains principes des thories
de Brown.
*
296. Dans la vertu s'vanouit la personnalit locale et temporelle.
L'homme de vertu n'est, comme tel, pas un individu historique : c'est
Dieu soi-mme.
x. Origin. : matire apte et prte dvelopper sa propre chaleur interne par
combustion, ou combustible spontan.
uwes de Nooalis
297. Il y a dans Shakespeare une alternance absolue de posie et d'anti
posie, d'harmonie et de disharmonie, - du commun, du vil, du laid
au romantique, au distingu, au beau;- du rel l'imaginaire. (C'est
exactement tout le contraire dans la tragdie grecque.)
Pdantisme et manque de naturel (Unnatur) de la posie.
Les vers et les pomes de Shakespeare sont tout fait l'quivalent
de la prose de Boccace et de Cervants : mme outrance, mme lgance,
mme poli, mme pdanterie, mme perfection formelle 1
On a chez Hans Sachs l'esquisse d'une manire particulire de
mythologie authentiquement allemande, allgorique et morale.
Le juste et bon emploi de l'allgorie.
Transition du thtre de Hans Sachs l'pope- puis de nouveau
transition de l'pope au thtre grec, shakespearien, franais, l'opra, etc.
(Imagination - force d'invention.)
Posie de l'intelligence, de la sensation : posie plastique, musicale.
(Imagination.)
'foute philosophie et toute sagesse est en ell~mme de l'idalisme:
*
298. La morale bien entendue est l'lment vital particulier des hommes.
Elle est en intimit avec la crainte de Dieu. Notre pure volont morale
est la volont de Dieu. Tandis que nous faisons Sa volont, c'est notre
existence mme que nous rchauffons et amplifions; et c'est comme
si nous avions agi du plus profond de notre nature intrieure pour le
1. Sur Shakespeare, cf. plus loin fragments 301 et 315.
2. John Flaxmann (1755-I826), sc:ulpteur anglais, clbre en Allemagne et en
France pour ses dessins (figures au trait) illustrant l'Iliae (39 compositions) et l'Oy1sle
(34 compositions), puis Eschyle, enfin Dante. Son HomiTe, grav par Th. Filori, parut
en 1793. l'Eschyle en 1794. le Dtmte en 18o6. Aug. Wilh. Scblegellui avait consacr une
tude dans l' Athenaeum, t. II.
421
~22
uvres de Novalis
303. Les ides les plus importantes sur la morale sont dans la Morale
de Fichte. La morale ne dit rigoureusement rien de dtermin. Elle
est la conscience, - juge pur sans nulle loi. Elle oblige immdiatement,
mais toujours isolment, individuellement. Elle est rsolution intgrale;
rigoureusement exacte et droite reprsentation de la conscience. Les
!ois sont l'oppos absolu de la morale.
305. Le-sentiment de bien-tre, de sant, de contentement, est totalement personnel, accidentel, et ne dpend des circonstances extrieures
qu'acce,.;soirement, de manire indirecte. C'est pourquoi le chercher
ne suffit pas pour qu'on le trouve ou pour qu'il survienne; et peut-tre
est-ce l le fond rel de toutes les personnifications mythologiques.
306. Il est assez trange que la mythologie grecque ait t si indpendante de la religion. Il semble qu'en Grce, la formation artistique ait
pass avant la reiigion, et que l'instinct religieux des Grecs ait t un
idalisme infiniment plus noble. La religion tait l'objet essentiel de
l'art des hommes. L'art semblait tre divin, ou bien la religion artistique
et humaine. C'tait le sens artistique qui donnait naissance au sentiment
de la religion. Le divin se rvlait en se manifestant travers les arts.
307. Il en "-a de la jouissance spirituelle comme des nourritures corporelles. Cela dpend beaucoup de l'estomac, de l'tat de sant, de
l'ge, du moment, des habitudes, etc.
308. Les maladies, en particulier les maladies de longue dure, sont
les annes d'apprentissage de l'art de vivre et l'cole de l'tre intrieur.
Il faut tcher de s'en servir en s'appliquant des remarques de chaque
310.
uvres de Novalis
destin dans la position des toiles ou celle des grains de sable, dans le
vol des oiseaux ou n'importe quelle figure, avec un gal bonheur.
Voir le roman tout fait comme une romance.
Ii est certes possible de prendre la posie (l'art potique) comme
une combinaison d'arts infrieurs, tds que, par exemple, la mtrique,
la connaissance de la langue, l'art de parler par figures, de se montrer
spirituel et profond; que ces arts soient associs et appliqus avec got,
le produit ainsi obtenu devra tre appel posie.
Nous sommes, bien sr, habitus ne donner le nom de posie
qu' ce qui, des conditions susdites, exprime videmment ce qu'il y
a de plus lev et tire essentiellement le plus original par l'invention
ct la trouvaille.
Il est clair que la potique >>, chaque degr plus lev de la culture, devient un instrument plus important, un outil plus significatif,
et le pome un produit plus sublime.
Beaucoup d'crits ne deviennent pomes que chez ceux qui ont
en eux une rsonance potique, alors que par ailleurs, ni mme pour
leurs auteurs, ils n'en sont point.
Il est bien difficile de dcouvrir et de fixer les vrais caractres purement potiques. Ce sont des voix diverses, pour ainsi dire, et des instruments diffrents. Il faut qu'ils soient universels quoique particuliers,
dtermins et libres nanmoins, clairs et cependant mystrieux. Dans
le monde rel, de pareils caractres sont d'une extrme raret. On les y
rencontre aussi rarement qu'on y rencontre de bons acteurs. La plupart
des hommes n'ont pas mme un semblant de personnalit, de caractre;
beaucoup n'y ont de disposition aucune. On doit et il faut bien faire la
diffrence entre les hommes de tous les jours, les hommes de l'habitude
et 1es vrais caractres. Le caractre est entirement spontan.
314.
315. Il est assez curieux qu'on n'ait rien tant cherch viter, dans les
pomes (Gedichten) que l'apparence, l'air de choses inventes (Gedichten) ; et que rien n'y soit plus blm que les marques de la fiction, les
traces du monde imaginaire, imagin.
Par exemple dans Le Roi Jean, les entretiens des rois entre eux
et avec les bourgeois sur les places publiques et devant les murs,
etc.
Sans doute est-ce quelque chose de trs haut que nous avons inconsciemment en vue avec ce dsir et ce sentiment; mais vouloir prmaturment atteindre et saisir le but est extrmement maladroit et d'autant
plus inopportun, que c'est exclusivement par la peinture hardie et prcise
d'objets et d'histoires de pure invention qu'on se rend capable de poser
VIII
Dernier recueil
INTRODUCTION
VIII.
DERNIER
RECUEIL
3 Les arbres paraissent les plus nobles d'entre les plantes, parce que
leurs individus innombrables ne dpendent plus gure que trs mdiatement de la terre et sont, en quelque sorte, dj des plantes sur les
plantes.
4 Les corps clestes constituent un quatrime rgne, aprs les pierres.
5 Les sens sont chez les animaux ce que feuilles et fleurs sont chez les
vgtaux. Les fleurs sont des allgories de la conscience, ou de la tte.
Une suprme vgtation est le but de cette haute floraison : une persistance plus haute. Chez les humains, c'est l l'organe de l'immortalit :
une croissance, une vgtation progressive de la personnalit.
432
uvres de Nooalis
Tout ce qui est sens intrieur est un sens pour les sens.
10.
Le systme de la morale doit devenir le systme de la nature. Toutes
les maladies sont analogues au pch par cela, qu'elles sont des transcen-
*
13. Que le royaume du pote, son empire, soit le monde concentr dans
le foyer de son poque. Potiques soient son plan et son excution, c'est-dire de nature potique. Il peut se servir de tout; il lui faut seulement
l'amalgamer avec esprit, en faonner un tout. Il doit peindre aussi bien
le gnral que le particulier;- toute description tant dans les contrastes,
et la libert avec laquelle le pote fait ses associations tant illimite, le
librant de tout. Toute nature potique est nature. Toutes les qualits et
les proprits de la nature lui reviennent de droit. Si individuelle qu'elle
soit, elle est pourtant universellement intressante. A quoi nous servent
des descriptions qui laissent froids le cur et l'esprit, des descriptions
sans vie d'une nature sans vie? Il faut qu'elles soient tout le moins sym-
Dernier recueil
433
434
uvres de Novalis
APPENDICES
I. Fragment d'Alexis, ou de l'Age d'Or, de Franois Hemsterhuis. (Dialogue compos en r787.)
II. Chronologie.
III. Bibliographie.
(Fragment)
par Franois Hemsterhuis
[ ...]
DxocLS. - Lorsque vous avez fait le tour de la Grande Grce, y avezvous frquent quelques-uns des Pythagoriciens les plus clbres ?
.ALExiS. Non. - Pourquoi me le demandez-vous?
DrocLS. - Parce qu'alors j'aurais peut-tre moins de peine vous
claircir sur l'ge d'or .
.ALExis. - J'ai vu peu de philosophes de cette secte. Non, que je ne la
respecte infiniment, mais aussitt que j'ai cru entrevoir les difirents buts de
Pythagore et de Socrate, je me suis dtermin pour le dernier.
DIOCLS. - De quels buts parlez-vous?
ALExis. - Socrate, ce qu'li me semble, se proposa de rendre chaque
homme aussi parfait que sa nature le pt permettre, ce que je crois possible;
tandis que Pythagore voulait rendre quelque peu d'individus absolument
parfaits, afin que gouvernant les autres ils fussent tous heureux, ce qui me
parot une injustice et une chimre.
DrocLS. - Cela est trs bien vu, mon cher Alexis. - Mais enfin, ce but
de Pythagore l'obligea de sparer le petit nombre de ses lus du reste des
hommes, et d'envelopper l'tude de la sagesse dans des mystres et des
secrets, ce qui est la cause, que cette cole est en possession de plusieurs
connaissances trs importantes, qui n'ont pas t divulgues.- Vous connaissez apparemment de rputation cet Archytas 1 , qui ne fut pas seulement, comme
I. Archytas de Tarente, Philosophe Pythagoricien qui a vcu environ cent ans
aprs Pythagore, fut l'un des plus grands hommes du monde. Comme Gomtre il
trouva la duplication du cube. Il appliqua le premier la Gomtrie la Mcanique, et
jetta les fondements de la vraie Physique. Parmi les machines qu'il a inventes, les Anciens
ont le plus clbr un pigeon qui voloit trs bien; mais qui, tant terre, n'avoit pas la
force de se relever.
Il toit dfendu Tarente, sous peine de mort, d'tre deux fois le Chef de la Rpublique et de l'Anne. Archytas fut forc sept fois par ses Concitoyens d'tre Chef et
Gnralissime des Tarentins et des Grecs allis en Italie. Il n'a jamais donn de bataille
ni de combat sans remporter une victoire complette. La seule fois qu'il se dmit du commandement pour cder ses envieux, toute l'arme des Tarentins et de leurs allis fut
faite prisonnire de guerre.
Il donna Platon le vrai got de la Gomtrie et l'instruisit dans la philosophie de
Pythagore. Il le sauva des fureurs de Denys.
u"-res de Novalis
l'Agamemnon d'Homre, un grand chef de peuples et un grand Capitaine,
mais encore un trs excellent Philosophe ?
ALEXIS. - Vous pailez du Tarentin sans doute, l'illustre ami de Platon?
DIOCLS. De lui-mme. Or cet Archytas avoit coutume de raconter
ses intimes amis, que lorsque Pythagore voyagea dans la Phnicie, il se rendit
Byblos, moins pour y contempler les anciens dbris de cette ville clbre dont
Saturne est le fondateur, que pour y entendre un vieux prtre d'Adonis,
qui toit fort instruit dans la science des astres et qui avoit la rputation d'tre
plu:l clair que les autres hommes.
Il lui apprit les mystres de la grande f~te d'Adonis, qu'on clbre annuellement les jours que le fleuve qui porte son nom, venant du mont Liban, et
se jcttant prs de Byblos dans la mer, lui donne une couleur de sang jusques
sur les ctes du Delta : fte laquelle les gyptiens et les Assyriens viennent
participer avec une pompe merveilleuse. Il lui dit que tous les ans, certains
jours, le bel Adonis reparat sur la montagne pour s'y divertir la chasse,
comme autrefois; que tous les ans un monstrueux san&'lier vient de nouveau
le blesser la cuisse, comme il arriva dans ce jour Jamais lamentable qui
cota t3J.<t de pleurs la desse de la beaut; et que le sang qui sort chaque
fois de la plaie nouvelle, se mlant avec les ondes du fleuve, est la cause de
.:ette teinte rouge annuelle de la mer.
ALEXIS. - Dites-moi, par Jupiter, est-ce que Pythagore croyoit ces
n1i::;~res?
Appendices
+39
440
uvres de Novalis
Eckstormius, et celui-ci l'a tire de la description de la comte de 1607 de David Herlicius, qui l'a prise des Orientaux.
Le pre Riccioli, ce savant Astronome, dans son Almageste, et le clbre M. Struyk
dans sa Gographie universelle, ne parlent pas cette Comte; et plusieurs grands astronomes n'ont fait aucun cas d'une observation aussi prcaire, aussi ancienne et aussi
absurde en apparence, qui ne leur pouvoit tre d'aucune utilit dans leurs recherches
sur une thorie de ces astres.
Cependant si l'on considre cette observation vraie ou fausse sans prjug, on
trouvera qu'il est beaucoup plus raisonnable de croire que nous la devons quelque
tradition prodigieusement ancienne, que de la supposer forge pour un certain but; car
ce but seroit sensible pour tout Astronome, d'un ct, par le temps de la revolution, qui
est le mi!me que celui de la rvolution apparente de la lune, et de l'autre, parce qu'on fait
parcourir tout le Zodiaque cette Comte; ce qui est impossible toutes Comtes tant
pu leur petitesse que par la prodigieuse longueur du grand axe de leurs o.rbites, moins
que leur voisinage et l'action de la terre ne les obligent de rester avec nous, comme
Hypsicls nous le dit de la lune. Or, si quelqu'imposteur et eu le dessein de nous tromp..,r avec ce but, d'o viendroit-il que ni lui ni personne depuis plus d'un sicle, n'a
tir parti de cette imposture pour nous offrir ce systme d'Hypsicls dans des temps o
de.- nouveauts infiniment plus absurdes n'effarouchent plus? Si prsent nous supposons que nous devons la connoissance de cette Comte quelque ancienne tradition,
e!l.- n'a pas besoin d'l!tre fort ancienne pour que les Astronomes d'alors fussent hors
d'tat de proposer un but pareil celui que je viens de dire; et par consquent le peu de
probabilit qu'il y a que le hasard leur et fait forger une observation, qui concidant
avec plusieurs vrits de toute autre nature, forme un total trs naturel, augmente
prodigieusement la probabilit que foncirement l'observation n'est pas suppose.
5 Si. en observant la lune travers un binocle compos de deux lunettes achromatiques des plus fortes et des plus parfaites, nous voyons que c'est un corps calcaire,
tte morte, vitrifi en quelques endroits, et dont la surface montre par des milliers .e
bulles creves, qu'elle a t en fusion, il nous p:uoitra vident que cette Lune est une
Comte qui dans le temps de son prihlie a t rduite en cet tat par sa grande approximation du soleil, et qu'ensuite continuant dans son orbite elle a pass si prs de I.a terre,
qu'elle a t oblige de rester avec elle et de la suivre en tournant l'entour. Enfin si
nous rflchissons sur ies mutations de la lune, ou sur ces flottements par lesquels elle
nous montre toujours peu prs la mme face, il parotra que son hmisphre qui est
tourn de notre ct et l'hmisphre oppos, ne sont pas de la mme gravit spcifique;
ce qui rend trs probable son ancien tat de liquidit, moins que sa vraie figure ne soit
en goutte de suif, ce qui constateroit encore un prcdent tat de fusion.
D'ailleurs je puis dire en faveur du prtre d'Adonis que malgr ce que les Astronomes et les Physiciens en disent, le mouvement de rotation et la position perpendiculaire de l'a."Le sur le plan de l'orbite, est un tat ncessaire dans toute plante qui dcrit
un chemin quelconque autour de son solr.::il. Car suppose~ que la Plante AB soit attire
vc:rs le centre d'un soleil S, toutes ses parties A, d, B, sont galement attires vers ce
centre dans leurs directions BS, dS, AS. Supposez encore que la Plante ait un mouvement
de projection ou de translation par une impulsion quelconque vers la plage E, toutes ses
parties auront galem..,nt ce mouvement, chacune dans sa direction Be, Ce, Ae, qui sont
toutes parallles. Or, il est \ident, puisque l'angle SBe est plus grand que l'angle SAe,
que la partie B dans sa direction Be agit plus directement contre sa direction vers S, BS,
que la partie A dans sa direction .Ae contre sa direction vers S, AS. Par consequent
l'effet de l'attraction vers S est plus grand dans A que dans B et l'quilibre est rompu.
Ainsi il faudra ncessairement que la Plante AB reoive un mouvement de rotation de
A, pax- d, vers B, et que l'un des ples de l'axe de cette rotation soit le point C, et l'autre
l'opposite, c'est--dire, que cet axe doit etre ncessairement perpendiculaire au plan
de l'orbite. Or comme cet tat d'une plante qui dcrit une orbite quelconque autour de
son soleil, drive ncessairement des relations rciproques entre elle et son soleil, et
de la modification de son mouvement de projection ou de translation; il s'ensuit que
lorsque j'observe cet tat altr dans une plante quelconque, je dois en chercher la
Appendices
441
La terre fut habite plusieurs sicles avant que la lune vint l'clairer.
Dans ces temps son axe toit perpendiculaire sur le f.lan de son orbite; ainsi,
ses deux ples toient '-alement loigns du solei . Les jours et les nuits
taient gaux partout. Il n y avoit point de saisons; il n'y avoit que des climats.
Chaque zone de la terre conservait toujours le mme degr de chaleur sans
subir le moindre changement. L'action simple du soleil rendoit le flux et le
reflux des mers plus rguliers et plus tranquilles; et les fluides dans les corps
des animaux et des plantes conservaient leur volume et leur densit. Il ne
pouvait y avoir d'autre vent que le Zphir, par le mouvement uniforme et
journalier de la terre de l'Occident vers l'Orient. Rien ne pouvoit altrer
1'atmosphre. Chaque animal et chaque plante devoient natre 1'endroit le plus
propre leur nature. Les arbres toient toujours galement chargs de fruits,
de fleurs et de verdure, et la riche fcondit de la terre ne trouva point d'obstacle
ses productions infinies dans la vicissitude des saisons. L'galit constante
de la nature offrait des herbes et des fruits beaucoup plus nourrissants, dont
les espces ont d tre dtruites par la succession rapide des saisons. L'homme
et l'animal trouvaient partout leurs alimens autour d'eux; ni l'un ni l'autre
n'toientjamais rduits la triste ncessit de chercher une affreuse nourriture
dans le sang ou dans les viscres de leurs semblables. Rarement l'homme
quittait la zone qui l'avoit vu natre; puisqu'il ne se trouvait nulle part aussi
bien que chez lui. Chaque homme se croyant l'tre le plus heureux de la terre,
toute ambition, tout esprit de proprit ou de conqute toit impossible. Le
commerce mme et t absurde; car il n'y avoit rien sur la terre qui, en changeant de place, n'et paru inutile ou sans valeur. Tous les hommes devoient
se ressembler dans une catgorie aussi homogne; l'homme se voyoit lui-mme
cause dans une force trangre; et comme je vois l'axe de la tr:rre inclin sur le plan de
son orbite d'un angle de 660 31.', je dois l'attribuer quelque action du dehors. Or, o
chercher cette action, si n'est dans le cotps le plus voisin de la terre, dont l'influence
sur tous nos fluides est si sensible, et dont les mou"'.-ements nous montrent encore tant
d'irrgularits? Savoir la lune.
Mais, dira-t-on, peut-tre la lune a-t-elle t forme dans le mme moment que la
terre; et voil qui est impossible pour deux raisons.
I 0 Si la lune avoit t forme dans le mme instant que la terre, suivant toutes les
lois de la Dunam.ique, dans quelque rapport local avec la terre qu'elle et t place,
elle auroit compos avec la terre un seul tout, un seul systme, qui auroit f:~it ses rvolutions autour du soleil avec la plus parfaite rgularit.
Et 2 la lune ne pouvait effectuer l'inclinaison de l'axe de la terre que lorsqu'elle
fut dj applatie vers ses ples et gonfle vers l'quateur. Or elle ne pouvait acqurir ces
dewt qualits que par la force centrifuge cause par son mouvement de rotation; mais
tant forme dans le mme moment avec la lune, elle n'avait pas encore de mouvement
de rotation ni d'a...,;e dtermin : elle n'toit pas applatie, mais parfaitement sphrique;
et alors une rgularit parfaite quelconque aurait d s'ensuivre, ce qui n'est pas. Par
consquent la terre et la lune n'ont pas t produites dans le mme temps, du moins avec
leurs relations actuelles.
Nous voyons ici plusieurs choses de nature fort diffrente qui aboutissent un
seul point. Combien de choses, de nature diffrente, doivent concider pour constater
un fait, c'est un problme qui n'a pas t rsolu encore. Pour dtenniner la nature d'une
courbe homogne, il ne faut que trois points.
Voil tout que je puis dire sur ce conte d'Hypsicls. C'est aux Physiciens, Astronomes et Gomtres qu'il appartient de le juger. Pour moi je me borne souhaiter que
la dcouverte de quelqu'autre conte de ce bon prtre, me mette bientt en tat d'exercer
de nouveau mon mtier.
uvres de Novalis
dans chaque individu de son espce qu'il rencontrait, et comme il se croyait
pius heureux que tout autre tre, le but de ses dsirs toit de rendre tout autre
te en qui il se reconnoissoit, aussi heureux que lui. C'tait alors que le langage
toit absolument parfait, n'ayant d'autres mots ni de signes, que ceux que les
fortes affections internes obligrent les organes manifester par la parole et
par le geste.
Si nous rflchissons la difficult infinie que nous trouvons souvent
exprimer d'autres nombre de sensations dlicates ou sublimes, dont nous
avons pourtant une conscience relle, il est ais de comprendre combien p~
faitement les hommes identifiaient alors leur intellect avec celui d'un autre;
combien les expressions d'un bonheur, d'une jouissance, de l'amour, d'un
hymne la Divinit, devoient tre alors claires et nergiques; combien alors
les sciences de\oient tre lumineuses, n'tant administres qu'au moyen de
signes, dont le parfait accord avec les objets qu'ils reprsentaient, rendait
absurdes toute locution figure et tous ces mots emprunts afin de rendre
faiblement les ides, qui n'agissent plus assez sur nos organes dbiles pour y
produire des effets expressifs. On dit que dans ces temps un seul soupir, un
mot, un geste, qui maintenant n'est qu'un signe imparfait, vague ou quivoque
de nos intimes sensations, toit l'empreinte vive, pure et parfaitement complette
ct arrondie de l'tat de l'me nageante dans une mer de volupt, dont diaque
onde quelque faible ou d~licate qu'elle pt tre, faisait sentir sa bnigne impulsion. Il est vident que des imaginations aussi pures, aussi vives et adaptes
recevoir et rendre les sensations les plus fines et les plus lgres, taient
bi.en plus distinctement affectes de la Toute-prsence de la Divinit; et
l'ignora."lce absolue du malheur, destitua leur moral de ce ton d'effort et de
victoire, qui nous parot du lustre et de l'clat dans notre tat prsent, comme
l' doile Syrius nous parot tincellante dans les ombres de la nuit. Ce fut alors
que l'homme, pour qui tout mal et toute crainte toient absurdes, quitta la
vie comme il quitta la veille, ou plutt le sommeil, et jeta son corps comme un
fruit qui se forme, jette la :fleur qui l'annona.
Voil l'tat heureux de l'homme avant l'apparition de la lune. Lorsqu'elle
vint des rgions lointaines passer dans le voisinage du soleil, elle n'chappa
pas l'il observateur de l'homme. Elle parut petite, tranant aprs elle une
longue queue de lumire. Son mouvement devint rapide de plus en plus, jusqu' ce qu'on la perdt dans les rayons du grand astre. La premire fois qu'on
b. vit reparc.tre son retour du soleil, elle avait l'apparence de l'toile du
matin, mais environne d'une paisse atmosphre et prcde d'une courte
chevelure. Comme elle s'avana presque directement vers la terre, elle parut
peu prs immobiie au mme endroit du ciel; mais sa grandeur augmentant,
on la vit plus flamboyante, et on jugea qu'elle s'approchait de jour en jour et
d'heure en heure. On s'aperut bientt d'un mouvement irrgulier dans les
caux, qui se gon..llant franchirent leurs bords, et dont les surfaces taient sillonnes d'cume. Une altration trange se fit sentir dans l'intrieur des corps de
tous les animaux, par un dsordre inconnu dans leurs fluides. Des taches
salirent ce ciel azur dont la ~uret n'avoit jamais reu d'atteinte; les premiers
nuages se formrent. Ce qu on voyait encore des toiles, parut avoir chang
de plact:; car l'axe de la terre toit dj inclin, et ses parties les plus psantes
ocnchoient par ur.e force attractive vers cette masse nouvelle sans qu'ort s'en
ft aperu. La terre qui n'avoit jamais t humecte que par la rose du matin,
se vit inonde par des eaux qui tombaient du haut des cieux. Le mouvement
Appendices
443
simple et uniforme du globe, qui avait empch jusqu'alors les matires diffrentes qu'il portait dans son sein, de se mler, de se combattre, et de fermenter
ensemble, tant dtruit et altr; le nitre, le souffre, le feu, tout se trouva
confondu. De noires vapeurs s'levrent. Le feu des clairs sillonna, pour la
premire fois, l'obscure et vaste vote du ciel. L'effroyable fracas du tonnerre
se fit entendre. Bientt la crote paisse de la terre creva dans cent endroits
pour donner passage au dsordre qui la tourmentait de toute part en dedans.
Tous les lments furent en confusion, et leur indigeste mlange fit natre
des matires mh."tes, btardes et de nature quivoque. L'air, se sentant press
de cts opposs, s'agita et chercha, en mugissant, des issues dans des directions diffrentes. Chaque souffle terrassa les plus paisses forts. Des millions
d'hommes et d'animaux prirent dans cette catastrophe effrayante. Ceux qui,
par quelque heureu.'C ou malheureux hazard, s'taient accrochs des troncs
d'arbres arrachs du sein de la terre et flottants sur la surface des eaux qui
couvroien.t dj toute cette scne d'horreurs, se trouvaient dans un affreux
repos. Ils ne virent qu'une mer en fureur, un ciel trange et impur, et la lumire
douteuse et livide de ce corps hideux, principe terrible de leurs souffrances.
L'homme qui peu avant adora dans chaque astre, dans chaque fleur, dans
chaque frre, chaque aurore, un Dieu propice dont le soleil parut le plus
parfait symbole, crut voir dans cet astre nouveau celui d'un Dieu vainqueur,
plus puissant que le sien; Dieu malfaisant, de destruction et de tnbres; ce
qui fut la premire source de la folle ide d'un bon et d'un mauvais principe.
Les cris des hommes et des animaux furent un nouveau langage qu'on avait
le malheur de comprendre par les fortes sensations rciproques. La terreur,
l'pouvante, une frayeur stupide prirent la place de la plus douce tranquillit.
L'homme vit pour la premire fois la mort sous un nouvel aspect, comme un
tat forc : ce moment de passage, ce moment voluptue\L'C, ce moment jadis
sem de fleurs, et embelli, non par l'esprance que l'homme ne connaissait
pas, mais par la sensation infaillible et distincte d'un futur naissant et visible,
plus dlicieux, encore que le pass et le prsent, ce moment mme parut le
comble de toute horreur : car ces temps o il se forgea, pour sa triste consolation, l'ide absurde d'un anantissement impossible, n'taient pas encore
venus.
Enfin la terre haletant encore de ses souffrances, les lments commencrent se remettre. La lune se dfit de son atmosphre et de sa chevelure, et
tant rduite, par ces horribles feux emprunts d'un soleil trop voisin, une
tte morte, essence inerte et d'une ternit inutile, la grande loi de la nature
fixa l'quilibre en elle et la terre, et statua qu'elle nous accompagnerait
jamais.
Pendant des sicles l'homme dplora son sort, et parvint peine maintenir sa prcaire existence. Les contradictions apparentes qu'il avait vues dans
la nature en travail, le firent errer long-temps dans une lueur douteuse entre
le vrai et le faux, entre le bien et le mal. Stupide et tourdi, ayant perdu les
signes du vrai, il n'embrassa que le merveilleux, ombre vaine de sa grandeur passe. Arriv depuis des moments plus tranquilles ct susceptible de
rflexion, l'homme commena plus ou moins se reconnatre. Le sage s'apprivoisa avec ses maux, et comme le beau est moins dans la nature de l'objet, que
dans la faon d'apercevoir de l'homme, quoiqu'accoutum jadis, au moyen
de sensations plus riches et plus distinctes, trouver le beau avec facilit dans
des objets plus harmonieux, il parvint avec le temps voir dans des objets
uvres de Novalis
beaucoup plus discordants et plus htrognes, un beau plus vague et moins
;r qu'autrefois, mais le seul possible dans la catgorie prsente. Enfin le sage
>entit du beau et du sublime jusques dans ces objets d'horreur aux yeux de
:;es p~res, et il en conclut que cette grande catastrophe physique, et les beaux
temps qui l'avaient prcde, taient galement trangeres son tre et assujetties ses contemplations.
Voil, mon cher Alexis, autant que je m'en souviens, le discours d'Hypsicls (c'tait le nom du prtre); t en vrit si nous considrons que la mort, le
mal, le vice, et la douleur sont des choses contre notre nature, et que nous nous
:;entons presque toujours susceptibles d'un plus grand bonheur que celui dont
nous jouissons; si nous rflchissons tant de contradictions qui paraissent si
>ouvent dans nos aCtions, dans nos penses, et dans nos dsirs; ces notions
vagues et obscures que nous avons de certains objets dont la conviction la plus
intime et la plus parfaite nous dmontre la ralit; la bizarrerie de nos cultes
:;i disparates en apparence; la nature de la plupart de nos sciences qui ont des
interstices, des lacunes, des vuides par tout; tandis que la gomtrie et nos
sens nous prouvent que nous sommes capables de savoir et de sentir la chane,
la chsion des vrits intgrantes qui constituent une partie de la grande
vrit; est-il possible, mon cher Alexis, de ne point sentir la grande probabilit
qu'il y a que nous avons perdu des sens, ou plutt des vhicules d'action qui
leur taient analogues, au moyen desquels les ides et les sensations intermdiaires faisoient jadis un tout ou un total de notre savoir born, dont il ne
reste plus aucun vestige que dans les traditions plus ou moins altres de notre
ancien tat? Est-il possible de refuser toute croyance au discours d'Hypsicls,
duquel Pythagore lui-mme daigna se faire le disciple? Dites-moi, cher Alexis,
qu'en croyez-vous? ...
(Texte de l'dition des uvres Philosophiques de FRANOIS H&"VISTERHUIS,
donne en trois volumes par L. S. P. MEYBOOM, avec planches, vignettes et
portrait, LJ:."UWA..'IDE, chez W. EEKHOFF en I846-185o.)
li
LES DATES
1784
18 dcembre
uvres de Novalis
1790
17 juin
5 octobre
23 octobre
1791
Avril
Fin septe..-nbre
24- octobre
1792
Avril
Novembre
1793
1793
xo mars
14-19 a..-rl
27 mai
Dbut octobre
Fin juin
Fin aot,
dO::but septembre
25 octobre
Appendices
17 novembre
1795
IS mars
s/6 avril
21
septembre
Octobre
9 novembre
16 dcembre
Nol
30 dcembre
1796
Janvier
5 fvrier
447
Fvrier
29 fvrier? mars
15 mars
17 mars
Juin
uvres de Novalis
1796
Fin juin
ou dbut juillet
4 juillet
29 juillet-6 aot
7 aot
Mi-septembre
Mi-octobre
3 dcembre
15 dcembre
i/97
4-7 janvier
18-21 janvier
1er au ro n1ars
19 mars
,.
Consentement du pre aux fianailles avec Sophie.
Rechute de Sophie, aprs une courte rmission;
l'attaque est plus grave encore que la prcdente.
Le 5, elle est opre Ina, o elle est conduite
par sa sur, Mme de JV[andelsloh, sur les insta.."lces
de N. pour consulter le professeur Starck. Elle
souffre atrocement et montre un haut courage moral.
N. pendant l't, se rendra plusieurs fois son
. chevet de malade Ina. Il s'agit vraisemblablement
.id'une tumeur du foie.
Visite de Frdric Schlegel \Veissenfels.
F. Schlegel rend visite Sophie Ina.
Gg_ethe vient voir Sophie Ina.
N. Ina.
A Ina. Sophie, toujours malade, va rentrer Grningen.
Retour de Sophie, accompagne par rasme, le
frre de N.
Novalis est Grningen.
F. Schlegel en visite \Veissenfels.
Au chevet de Sophie, Grningen. L'approche de
la mort est certaine. Sophie, extraordinaire de maturit profonde, fait l'admiration de tous par la faon
dont elle supporte ses tortures, rvlant presque cette
part insaisissable d'elle-m...-ne, ce dia.-nant secret
qu'avait vu >> Novalis, aux feux duquel il s'tait
pris et vou pour toujours.
Mort de Sophle von Khn. Novalis avait quitt
Grningen huit jours plus tt la demande de
la rr..ourante. Sophie avait eu quinze ans l'avantveilie.
12 :.;.vril
14 avril
30 avril-2 mai
3-8 mai
mai
8-22
A Tennstedt.
lVIort de son frre rasme, aprs de terribles souffL"ances. Il tait revenu prcipitamment au dbut de
l'anne au domicile paternel, atteint de phtisie, avec
des hmorragies qui mettaient sa vie en danger, de
l'cole forestire de Ziilbach, o il tudiait. (La
maladie s'est dclare brusquement aprs une chute
de cheval.)
Novalis est Grningen, et le ~ mai sur la tombe de
Sophle.
A Tennstedt.
A Grningen. (Vision du 13 mai sur la tombe de
Sophle.)
A Tennstedt.
Appendices
29 mai
1er juin
2 au 22juin
17 au 19 juin
22 au 27 juin
Du 3 mi-juillet
Juillet-septembre
Octobre
Fin octobre
dbut novembre
1er dcembre
. N. est Ina.
Dpart pour Freiberg. Au cours du voyage, N. fait
la connaissance personnelle de Schelling, Leipzig.
23 dcembre
Nol
1798
22 janvier
12 fvrier
19 mars
Fin mars,
dbut avril
7-10
mai
Mi-mai
Fin maidbut juin
Fin juin
Jusqu' mi-juillet
Mi-juillet-mi-aot
#9
1er
45
Visite de la fameuse galerie de tableaux du muse
de Dresde (la Madone Sixtine) en compagnie des
Schlegel, de Schelling, Hlsen, Gries et Bottinger.
A Dresde.
Mi-septembre
A "\Veissenfels. A fait, peut-tre pour consulter le
Octobre
or. Stark, le voyage d'Ina. A Leipzig, N. fait la
connaissance de Jean-Paul (Richter).
Fianailles avec Julie von Charpentier, de Freiberg
Fin dcembre
(ne en 1776). Son pre enseignait les mathmatiques
ct le dessin l'Acadmie des Mines.
Visite Dresde, avec son frre Antoine, chez CharDbut janvier
lotte Ernst et Manteuffel.
A Dresde, en compagnie de Julie et Caroline v. CharMi-fvrier
pentier. Rencontrent Thiclmann (du rgiment des
hussards de la garde) Ernst et sa femme, Miltitz, son
cousin l'arme.
Thielmann vient Freiberg.
Fin fvrier
Visite Dresde. Chez Charlotte Ernst et chez l'ex14-15 avril
professeur de thologie, prdicateur de la cour
Dresde, Franz Volkmar Reinhard.
Mrnc de Hardenberg fait la connaissance de Julie
Fin avril
Leipzig.
Pentecte (12 mai) Ses examens passs avec succs, N. rentre Weissenfels.
:zs-26 aot
1\Ii-mai
Juin
5 juillet
6-16 juillet
17 juiilct
21 juillet
Fin juillet
8-xo aot
aot
aot au 30
ro-20
20
Salit~es.
Appetldices
I er septembre
Courant septembre
28 septembre
3 au 7 septembre
Mi-octobre
10
novembre
Mi-novembre
14 novembre
15 novembre
Fin novembre
Dcembre
x6 dcembre
Nol
x8oo
II
janvier
rs fin janvier
4mars
5 avril
xo avril
Fin avril
x er mai
Mi-mai-mi-juin
1800
45 1
juin
Visite de Tieck Weissenfels.
Dbut juillet au 1-4 Voyage administratif dans diverses mines et salines,
jusqu' Artern.
20-22
uvres de Novalis
Aot
Fin aot
I420
septembre
28 septembre
Mi-octobr-e (13 ?)
28 octobre
En novembre
(le 30)
6 dcembre
r SoI
r8 jamier
24 janvier
20-22 mars
25 mars
III
BIBLIOGRAPHIE
2.
3
s.
6.
uvres, dites par Frd. Schlegel et L. Tieck en~ vol. Berlin, r8o~. (4 ditions
nouvelles en 18o5, 1815, 1826 et 1837, avec quelques variantes.)
uvres, dites par L. Tieck et Ed. von Blow (en 3 vol.). Berlin, 1846.
Premire dition critique, tablie et revue sur les manuscrits par Ernst Heilborn (z parties en 3 vol.). Berlin, 1901.
dition critique nouvelle, prpare et mise en ordre par J. Minor (en 4 vol.).
Ina, 1907.
Les crits de Novalis, dition critique et complte des uvres, des Fragments et
de la Correspondance, tablie et mise en ordre chronologique d'aprs les manuscrits et les imprims originaux par Paul Klckhohn, avec la collaboration de
Richard Samuel (4 vol. imprims en caractres gothiques. Prface, biographie,
introductions, tables et docwnents indits, les Journaux intimes deN. et de
nombreux tmoignages des contemporains). Bibliographisches Institut, Leipzig
1929
Grande dition critique (en cours de parution chez Kohlhammer, Stuttgart
depuis 1960, 2 vol. parus en 1970} sur la base de l'dition prcdente, . laquelle
on apporte quelques corrections et quelques indits, sous la direction de
Richard Samuel, aprs la mort de P. Klckhohn, avec la collaboration de Heinz
Ritter et de Gerhard Schulz.
7. Friedrich von Hardenberg (genannt Novalis). Eine Nachlese aus den Quellen
des Familienarchivs, hg. von e. Mitglied des Familie (Sophie von Hardenberg).
Perthes, Gotha, 1873. Seconde d. r883.
Ernst Kamnitzer: Novalis, Smtliche Werke (4 vol.}. Munich, 1924.
Ernst Ka1nnitzer: Novalis Fragmente (avec la coll. de la comtesse Gertrud von
Hehnstatt.). Dresde, r928. (Essai de classement ordonn des Fragments.)
Carl Seelig : Novalis, Siimtliche Werke (S vol.). Bhl Verlag, HerrlibergZurich, 1945-I946.
uvres de Novalis
45-t
l<)I2
1937
1939
1939
19+3
TRADUCTIONS ET TUDES
Maurice lVIaeterlinck: Les Disciples Sas et les Fragments de Noval.is, traduits et prcds d'une introduction. Bl'll.Xelles, Paul Lacomblez, 1894
Nouvelle dition, Bruxelles, Lacomblez, et Paris, Calmann-Lvy, 1914.
(Contient 630 fragments, tels qu'ils avaient t publis par Tieck et von
Blow. Introducteur de Novalis en France, Maeterlinck a mis avec beaucoup d'amour son talent d'crivain au service du pote.)
E. Spe.r.i: Novalis. Essai sur l'Idalisme romantique en Allemagne (thse de
doctorat s-L:ttres) suivi de Novalis devant la critique (thse complmentaire d 100 pages). Bibliothque de la Fondation Thiers, fascicule II.
Librairie Hachette et C 1", Paris, 1904.
(C<! beau travail, richement nourri de citations nombreuses et de traductions souvent excellentes, prises dans l'dition Heilbom, est devenu dplorablement introuvable. Dj rcl:1me par Charles Du Bos en 1937, la
rdition en est toujours attendue aujourd'hui.)
Georges Polti et Paul Morisse (prface de Henri Albert) : Henri d'Ofterdingen traduit sur l'dition originale, et annot; avec un portrait deN. d'aprs
le tableau de Hader. 1\Iercure de France, Paris, 1908.
Henri Lichtcnberger, professeur la Sorbonne : Novalis. (Les Grands
crivains trangers). Bloud et Cie, Paris, 1912.
G. A. Tournoux:: La langue de Novalis. Paris, 1920.
Germaine Claretie et S. Joachim-Chaigneau (avec le concours du professeur Maurer de Strasbourg) : Novalis, journal intime, suivi des Hymnes la
Nuit et de 1l1aximes indites. Prface de G. Claretie. Librairie Stock (Le
Cabinet cosmopolite), Paris, 19~7. (Groups en 14 chapitres, comprend
645 fra.,oments, dont 276 prcdemment traduits par Maeterlinck.)
Albert Bguin :L'me romantique et le rive (chap. XI consacr Novalis).
Thse de lettres, 2 vol. Cahiers du Sud, Marseille, I937
Rdition en un fort volume, Librairie Jos Corti, Paris, 1939.
Armel Gueme : Les disciples Sa'is. En frontispice, un portrait par
Andr Masson. G.L.M. Paris, 1939 {sur le texte de Klckhohn).
Marcel Camus, agrg de l'Universit, professeur Versailles : Henri
d'Ojterdi1tgen, traduction (sur le texte Klckhohn}, introduction (so pages)
et notes du traducteur (2~1). Collection bilingue, Aubier-ditions Montaigne, Paris, sailS date.
Genevive Bianquis, professeur l'Universit de Dijon : Hymnes la Nuit,
Cantique_s (Geistliche Lieder). Traduction et prface. Collection bilingue,
Aubier-Ed. Montaigne, Paris, 1943.
Appendices
19-4-i
1948
1949
1950
1956
1963
1966
1967
-;. 1973
455
Genevive Bianquis : Novalis, Petits crits. Collection bilingue, AubierMontaigne, Paris, 1947. (Pour expliquer ce titre, bizarrement forg quand
il s'agit de Novalis, relevons la table des matires que la traductrice, fort
curieusement, rdige exclusivement en allemand : Bltenstaub, Dialog VI,
Glauben und Liebe, Paralipomena zu Glauben und Lie be, die Christenheit
oder Europa, die Lehrlinge zu Sas, Paralipomena zu den Lehrlinge zu
Sais.)
Gustave Roud :Les disciples Sais, Hymnes la Nuit et Journal intime.
Mermod, Collection du Bouquet, Lausanne, 1948. (Traduction d'un pote,
dont une premire version avait paru en 193 I, "Aujourd'hui " Lausanne.)
Gustave Roud :Les Hymnes la Nuit, avec avant-propos de Philippe
J accottet, gravures de Yersin, d. luxe, Castella, Albeun, Suisse.
Le roma;ztisme allemand, n spcial des Cahiers du Sud, Marseille, 1949
(Sous la direction d'Albert Bguin, refonte de l'ouvrage prcdemment
paru en 1937. tudes de Charles Du Bos et Jean \Vahl; Europe ou la Chrtient, trad. Armel Gueme.)
Armel Gueme: Hymnes la Nuit. Falaize, Paris, 1950.
Armel Guerne: Les Romantiques allemands (choix de te:x.tcs de Holderlin
Morike, en passant par Jean Paul, Novalis (6o pages), Tieck, Kleist,
Bchner, etc., etc.- avec des traductions d'Albert Bguin, Ren }audon,
Mme Klee-Paaly et Gilbert Socart, J.-F. Chabrun, Lou Bruder et Robert
Valanay). Descle de Brouwer," Bibliothque Europenne, Paris, 1956 .
Marcel Brion :L'Allemagne romantique, vol. II (Novalis, Hoffmann, Jean
Paul, Eichendorff). ditions Albin Michel, Paris, 1963.
Maurice de Gandillac: L'Encyclopdie (de Novalis), traduite et prsente
par M. de G. Prface d'Ewald Wasmuth. (Traduction intgrale des neuf
premires sections contenues dans le premier volume du classement personnel des Fragments de Novalis propos par Ewald Wasmuth.)
Robert Rovini: Henri d'Ofterdingen, traduction nouvelle avec une prface
de Julien Gracq. Bibliothque xo/18, Union Gnrale d'ditions, Paris,
1967.
Armel Gueme : Novalis, Fragments (pr~cds de l'tude de Charles Du
Bos). Collection bilingue, Aubier-Montaigne. Paris, 1973.
Citerons-nous comme curiosit.S ;, la traduction en vers rims des Hymnes
la Nuit et du Chant des morts, donne en 1 9.2.2 par Louis Ang, plus connu
sous le nom d'Alzir Hella? Une brochure publie aux Images de
Paris.
Introduction
Fragments (x 104)
7
9
II
25
27
31
40
43
45
47
55
59
84
86
87
llO
I2.of.
IJO
Geuvres de JVoval
Apprentissage du Plus Haut Art de Vivre
V. FRAGMENTS DE FREIBERG
Introduction
Fragments (I-I 55)
(1799-r8oo)
Imroduction
Fr<gments (r 84)
Fragments mathmatiques (85}
~otes (86)
Fragments (87 318)
APPENDICE8
Fragment d'Alexis, ou de l'Age d'Or, de F. Hemsterhuis
Les dates
Bibliographie
179
183
t85
189
219
22I
ZZ5
277
308
347
365
367
371
382
383
384
427
429
431
43Z
435
437
445
453
13
JANVI.ER
1975