Mitul lui Oedip, menionat mai nti la Homer ntr-o form redus, apoi la tragicii greci,

este o poveste trist, o dovad a unei exigene ritualice purttoare de sens care recreeaz
societatea. Tragismul acestui personaj reiese mai ales dintr-un sentiment de lupt inutil
dus de om, fiin slab i vremelnic, mpotriva Destinului, mpotriva destinului su care
domin, l strivete. ntunecata Fatalitate (Ananke) mpreun cu nendurata Soart (Moira)
se arat a fi mecanismul profund al dramei i nsi puterea ei n faa mediocritii omului
(Guy Rachet, Tragedia greac, 1980, p. 12). De altfel, mitul tragic fcea s retriasc
personaje de origine omeneasc sau semidivin, strmoi care nc triau ntr-o lume
divin, n intimitate cu zeii (Guy Rachet, op. cit., 1980, p. 234).
Subiectul piesei tragice surprinde i renvie arhetipuri, forme ale umanului n ceea ce l
reprezint definitoriu i universal, prezint un erou tragic cuprins de o stare de spirit
sumbr, nefericit, de adnc mhnire.
ns caracterul de text dramatic al mitului este lmurit de Aristotel nPoetica, prin
nelegerea conceptului de mimesis, la care se adaug noiunea de aciune (temeiul oricrui
tragic este aciunea (Johannes Volkelt, Estetica tragicului, 1978). Aadar, pentru Aristotel,
tragedia apare numai cnd este reprezentat soarta unui om care, fr a se distinge prin
viciu i abjecie i fr a strluci nici prin virtute, s-a fcut vinovat de o mare greeal. n
ce const aceast greeal? Hybris se definete printr-o trufie nesbuit, care depete
dreapta msur i duce pe om la svrirea unor fapte criminale, ce pot fi motenite; se
traduce i printr-o nenorocire, identificat cu o just pedeaps, provocat de individul
uman. Purtnd cu sine o hybris motenit, Oedip se ncadreaz n tipul de erou tragic i n
acelai timp mitic, surprins n momentul transformrilor sale radicale, al deschiderii i al
emanciprii specifice, astfel nct mitul su se etaleaz drept culme a refleciei asupra
condiiei culturale privite ca o condiie existenial, condiie tocmai prin care definim
dualitatea natur spirit, adic necesitatea / condiie primar versus libertate ntru
contiin i devenire imaterial (Marin Marian, Oedip sau despre sensul eroic al existenei
n dram, 1995, p. 49). Cadmos, ntemeietorul Tebei, este strmoul lui Oedip; Laios, cu
descendeni ai lui Cadmos, este tatl lui Oedip; supranumit Stngaciul, dup ce
recucerete tronul luat de Pelops, i atrage blestemul acestuia, de a i se stinge neamul. i,
ntr-adevr, dovedete stngcii de comportament, pentru c abuzeaz de Chrisip, biatul
gazdei sale care apoi se sinucide; ca o senten, Annik de Souzenelle susine c aa e
omenirea exilat din ea nsi, chioap, ns fr s-o tie, identificndu-se doar cu faptele
sale exterioare i ignorndu-i srcia interioar (Annik de Souzenelle, Oedip interior.
Prezena Logosului n mitul grecesc, 1999, p. 26). Deci, atunci cnd Iocasta se va cstori cu
Oedip, la nivelul elementar al mitului se va produce doar obiectivarea stngciei: Oedip
nu chioapt mai puin dect tatl su (Annik de Souzenelle, Oedip interior. Prezena
Logosului n mitul grecesc, 1999, p. 26).
Tragedia lui Oedip ncepe cnd, tnr fiind, vrea s-i cunoasc viaa. n varianta lui
Eschil, regele Laios al Tebei vrea neaprat un copil i cere acest lucru de trei ori lui Apollo
din Delphi, dar zeul l refuz, spunndu-i c nu poate proteja patria dect murind fr s
aib motenitori. Insistnd, Apollo i permite s aib un fiu, dar cu pedeapsa de a fi ucis de
acesta. Speriat, regele ncearc s evite prorocirea i las copilul n seama unui servitor
care s-l omoare. Oedip este atrnat de picioare (etimologic, Oedip nseamn picior
umflat (oidi = umflat, pous = picior), legat cu o sfoar, ntr-o pdure din muntele
Citheron. Dar Parcele au hotrt c pruncul nu trebuie s moar i astfel este salvat de
pstorii regelui din Corint. Polybos i Meropa l adopt. Oedip l ucide pe Laios, fr s-l

cunoasc, ntr-o trectoare ngust, ntre Delphi i Daulis Laios mergea la Delphi ca s
cear sfat Pythiei pentru a-i apra cetatea de Sfinxul barbar. Continundu-i drumul,
Oedip afl de moartea lui Laios i de promisiunea Iocastei, soia acestuia, de a se cstori
cu cel care scpa ara de monstru. Tot fr s tie, se cstorete cu mama sa, cu care are
patru copii. Cnd afl de crima lui Oedip, Iocasta se spnzoar, iar el i scoate ochii i este
aruncat ntr-un col al palatului, fiind dispreuit de fiii si, Eteocle i Polinice. nfuriat,
Oedip i blestem, urndu-le s-i mpart motenirea prin sabie; imprecaiile se mplinesc
i cei doi se omoar n lupt pentru tronul Tebei. Dac teatrul lui Eschil inspir numai
groaz (n concepia lui Aristotel, scopul reprezentaiei teatrale este de purificare
(katharsis) a patimilor din sufletul spectatorilor, inspirndu-le groaz i mil), aceasta se
datoreaze faptului c eroul se face vinovat, iar nenorocirile sale sunt binemeritate; n
cazul lui Oedip este vorba despre o violen necrutoare, de o fire pornit spre agresiune.
Oedip rege de Sofocle debuteaz cu situaia critic a Tebei, care timp de muli ani fusese
prosper sub conducerea lui Oedip. Dar acum este nimicit de cium, aductoare de
moarte (Ren Girard, Violena i sacrul, 1995, p. 78: ciuma reprezint conflictul tragic, deci
deghizeaz criza sacrificial) ca pedeaps c Oedip i-a ucis tatl i de infertilitate,
pentru c i-a conceput copiii cu propria sa mam (se aplic legea talionului, n accepiunea
lui Driek von der Sterren dinPsihanaliza literaturii. Oedip rege, 1996. De altfel, ideea c n
pedeaps i n suferin se pot afla i diverse modaliti de satisfacere ascunse). Oedip,
eroul nobil, binefctorul Tebei, se afl n imposibilitatea gsirii unei soluii pentru
salvarea cetii, pe care o mai ajutase o dat s scape de ameninarea Sfinxului (Din suflet
vreau s v-ajut; altfel a fi nesimitor / Cnd mil nu mi-ar fi de rugciunea voastr).
Oedip parcurge nite trepte ale cunoaterii de sine, mai nti cnd este tnr i i se spune la
un osp c e posibil ca prinii si s nu fie cei naturali, apoi cnd i cunoate sinele
primar la oracolul din Delphi, dorind s gseasc rspunsuri, dar nu afl dect c i va
ucide tatl i c se va cstori cu mama lui. Apoi reflecteaz, dup care acioneaz,
ajungnd la concluziile cele mai descurajatoare, i se revolt, fugind din Corint tocmai
pentru a nu permite oracolului s se mplineasc. naintea porilor din Teba este un om
ajuns la marginile i n fundtura existenei i a contiinei; dar n faa Sfinxului este un om
nou (Marin Marian, op. cit., p. 65), care nu avea nimic de pierdut.
Sfinxul este tetramorf, avnd picioare de taur (corespunznd copilriei i adolescenei),
trup de leu (vrsta adult), aripi de vultur (vulturul l cluzete pe Oedip n trecerea sa
prin Poarta zeilor), chip de om (de femeie). ntrebarea Sfinxului (Cine pe pmnt este o
fiin cu dou, cu patru, cu trei picioare, a crei voce este unic? Singur dintre cei ce se
mic pe pmnt, n aer sau n mare, el i schimb natura. Dar atunci cnd merge
sprijinindu-se pe mai mult de dou picioare, membrele sale au mai puin vigoare) nu i
gsete dezlegarea pn la venirea lui Oedip n Teba, cnd rspunsul lui Omul- scoate
cetatea de sub subjugarea monstrului, ntruct, nvins, Sfinxul se arunc de pe stnca sa i
moare. n afar de om nu exist nimeni n tot regnul viu, n natur, care s cunoasc
devenirea, depirea, iar Oedip a rspuns fr ezitare, pentru c rspunsul l aflase n sine
() fiindc nainte recunoscuse n sine definiia i condiia omului. Sfinxul devenise esena
omului, iar Oedip era el nsui rspunsul (Marin Marian, op. cit., p.67). Aadar, se
nvedereaz acea latur tragic a eroului, cci, tragic i mitic deodat, mitul regelui Oedip
este istoria Omului, imaginat de omul nsui ca ptimind spectaculos, dramatic i
cutremurtor prin intermediul i din partea naturii-destin, pentru eliberarea,
desprinderea i emanciparea deplin () Mitul lui Oedip este poate cel mai teribil prin

tragism, cel mai excesiv n tulburtoare i scandaloase grozvii (Marin Marian, op. cit.,
p.75).
Prototip uman al condiiei creatorului consacrat, surprins n momentul sau n situaia n
care ajunge s triasc cu singurul sens i scop al adeveririi realitii i puterii ontice a
contiinei, Oedip totui nu poate s dezlege i misterul care planeaz asupra tebanilor, de
aceea l trimite pe Creon la templul lui Apollo, de unde acesta se ntoarce cu un rspuns ce
va declana ntreaga aciune: Gonind un vinovat sau ispind o moarte / Prin moarte! Al
ei snge bntuie cetatea; n urm cu mai muli ani, regele Laios fusese ucis, iar criminalul
se afla n interiorul cetii; ciuma va dinui pn cnd se va gsi ucigaul. Energic i dornic
s gseasc fptaul, ca surs a nenorocirilor, ncepe s fac investigaii. Oedip afl c
Laios a fost atacat de hoi i rpus n cltoria spre Delphi, din care ntmplare a fost un
singur supravieuitor. Bnuind c atacul a fost declanat de cineva care dorea tronul,
arunc un blestem asupra ucigaului i cere ajutorul poporului pentru a-l demasca.
Apeleaz i la btrnul Tiresias, despre care se tia c avea dar vizionar, dei era orb.
Tiresias cunoate adevrul, dar refuz s-l spun: Vai, vai, cumplit e s cunoti, cnd a
cunoate / Nu-i este de folos. La insistenele lui Oedip, btrnul face o mrturisire
ocant: Cci ucigaul eti, pngritor de ar () eu in cumplitul adevr () Spun: fr
s tii, trieti cu cei mai dragi ai ti / n chipul cel mai groaznic i nu-i vezi amarul.
Aparent, situaia este clarificat, ns Oedip l suspecteaz pe Creon c a uneltit mpotriva
sa, ba chiar devine irascibil. Dar btrnul i pstreaz convingerea i susine c Nu Creon
i-i pieirea, ci tu nsui eti () Ai ochi deschii, dar nu vezi n ce hal te afli, / Nici unde stai,
i nici cu cine locuieti. / tii cine te-a nscut? Apoi l sfideaz i i zice ironic: Nu eti tu
cel mai bun dezlegtor de taine?, referindu-se la enigma Sfinxului, care i-a adus mrirea
i, n acelai timp, cderea (Mrirea asta ns-a fost pierirea ta). Pe aceast afirmaie se
fundamenteaz un nou semnal de hybris, echivalent cu un pcat fatal. Pornirea violent a
lui Oedip izbucnete iar cnd, dei nu are dovezi i bazndu-se doar pe supoziii, vrea s-l
omoare pe Creon. Apariia Iocastei aplaneaz aparent situa ia conflictual, aceasta
spunndu-i lui Oedip c Laios a fost ucis de tlhari, la o rscruce de drumuri, n Focida,
deci nu s-a realizat profeia oracolului c va fi omort de fiul su. Dar din nou este
nelinitit Oedip, care tie c la o rscruce de drumuri a rpus el un alai domnesc din cauza
unei dispute. Exist o singur soluie: s fie adus cel care a scpat cu via din ntmplarea
nefericit. Dup o scurt incursiune n trecutul lui Oedip, apare n scen un sol din Corint
cu vestea c Polyb a murit i c Oedip este ateptat s preia tronul. Dar nici acum nu s-a
confirmat prevestirea, deoarece Polyb a murit fr s fie ucis de fiul su, ajungndu-se la
concluzia c oracolele greesc. i totui, Oedip nu vrea s se ntoarc n Corint, pentru c
mai triete mama lui. Dar iar intervine slujitorul, care dezvluie secretul originii sale: c
Polyb i Meropea sunt prinii lui adoptivi, c a fost adus de un servitor al regelui Laios. n
acest moment se declaneaz drama i pentru Iocasta, deoarece ea nelege totul, c Oedip e
fiul ei i al lui Laios, dar i ucigaul tatlui su, i ncearc s-l opreasc s mai fac
cercetri: Nu lua aminte, ci / Cat s uii aceste vorbe fr rost. Oedip are libertatea de a
alege ntre a elucida misterul i a-l lsa s se aprofundeze; nici temerile Iocastei, nici
avertismentele lui Tiresiais nu-l mpiedic n dorina de a descoperi ucigaul lui Laios, ca
dovad c nu Destinul sau zeii sunt cauzele nenorocirii lui, ci voina i curajul lui,
loialitatea fa de tebani, respectul fa de adevr i dreptate. Hybris-ul su const n
paricidul fr tirea sa, dar nu i fr vin, pentru c omorse totui un om, fapt
blamabil n sine.

Oedip nu e mulumit, vrea s tie tot adevrul (N-am s te-ascult pn ce nu voi pricepe
limpede) i continu ancheta, chemndu-l pe pstorul care a predat vestitorului copilul lui
Laios. i pstorul este personajul-cheie al tragediei, ntruct d verdictul final: Oedip e fiul
regelui teban. Obstinena lui Oedip i-a adus nenorocirea: Vai, vai, acum a ieit totul n
vileag. / Lumin, tu, te vd acum pentru ultima oar! / Nscut din cine nu se cade, am luat
pe cine / Nu se cade, am ucis pe cine nu se cade! Dup care se anun moartea reginei, iar
Oedip i scoate ochii ca s nu-i priveasc prinii n infern. Concluziile reflexive vin din
partea corului, care evideniaz caracterul efemer al fiinei umane i nimicnicia sa n faa
autoritii destinului: Sgetnd mai departe ca alii, / El dobndise atotfericita-nflorire
() i-acum cine-i cel ce se-aude mai jalnic? / Cine-n cumplite dureri, n obide / A czut
printr-a vieii schimbare?
Jignit, totui Creon rmne protectorul fiicelor lui Oedip. Destinul lui Oedip va fi decis de
oracol i pn atunci se va adposti n palat. Aciunea se continu n Oedip la Colos, unde
eroul, gonit de cei doi fii ai si, rtcete prin diverse meleaguri, fiind nsoit de Antigona,
fiica lui mai mare. Cutrile, sacrificiul lupta sa au ca scop dobndirea libertii
contiinei, dezlipirea de motenirea ancestral din caracterul su, de tot ceea ce fptuise
nedemn n via. Oedip se nal spiritual pe msur ce regreseaz pe plan social, trecnd
de la mreia iluzorie la contiina lucid a zdrniciei. Umanismul su se traduce i prin
iubirea ce o poart fiicelor dup ce i pierduse dragostea de sine. Eroismul lui Oedip este
un eroism filosofic, un curaj aa cum l definete Socrate, nu ca o aruncare incontient cu
capul n necunoscut, ci ca o deliberat i contient opiune n favoarea vieii. Iluminat de
aureola victoriei asupra lui nsui, a existenei asupra nonexistenei, a umanului asupra
haosului, Oedip ptrunde adnc n sufletul omului de astzi, al omului de totdeauna, agitat
de mereu aceleai chinuitoare ntrebri crora le rspunde prin mereu noi sacrificii
(Mihai Gramatopol, Moira, Mythos, Drama, 2000, p. 96). n cele din urm, Apollo i
sugereaz s se stabileasc n Colos, n locul consacrat Eumenidelor i zeilor subpmnteni.
Aici va muri n mod divin, reieind ideea c tragedia s-a nscut din culturile funerare i
eroice, c eroii sunt oameni ieii din comun i nlai dup moarte la rangul de semizei
(Guy Rachet, op. cit., p. 248: Cultul eroilor moralizeaz. Pentru Nietzsche, tragedia nu
are nicio valoare moral, n contradicie cu E. Rhode, care susine c poeii tragici sunt
educatori, c suferina l formeaz pe om, ea i d contiin). Oedip moare n mod
miraculos, dispariia sa putnd fi interpretat ca o ntoarcere la snul matern (Driek van
der Sterren, op. cit., p. 101).
Simbol al modului devenirii, Oedip este un exemplar uman, tragic, reprezentnd
rzvrtirea i rzbunarea din afara spiritualitii. Aceast victim isp itoare,
murdria infam, receptaculul urii universale (Ren Girard, op. cit., p. 95.), este
destinat s repereze rul originar i s medieze conflictul tragic.
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE PRIMAR:
Tragicii greci. Antologie, Studiu introductiv i comentarii de D. M. Pippidi, Editura pentru
Literatur.
EXEGEZ:
1.

Frenkian, Aram M., Curs de istoria literaturii greceti. Epoca clasic, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1962.

2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.

Girard, Ren, Violena i sacrul, Traducere de Mona Antohi, Editura Nemira,1995.

Gramatopol, Mihai, Moira, Mythos, Drama, Ediia a II-a, Editura Univers, Bucureti, 2000.
Marian, Marin, Oedip sau despre sensul eroic al existenei n dram, Editura Minerva,
Bucureti, 1995.
Rachet, Guy, Tragedia greac, Traducere de Cristian Unteanu, Editura Univers, Bucureti,
1980.
Souzenelle, Annick de, Oedip interior. Prezena Logosului n mitul grecesc, Traducere de
Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 1999.
Sterren, Driek van der, Psihanaliza literaturii. Oedip Rege, Traducere din limba german i
note de Georgeta Mitrea, Cuvnt nainte la ediia romn de Herbert Homme, Postfa la ediia
romn de Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei, 1996.
Volkelt, Johhanes, Estetica tragicului, n romnete de Emeric Deutsch, Prefa de Alexandra
Boboc, Editura Univers, Bucureti, 1978.