Professional Documents
Culture Documents
iar mpreun cu Karl Kernyi, Einfhrung in das Wesen der Mythologie). A fost
printre cei dinti care au studiat mitul modern al farfuriilor zburtoare (Ein moderner
Mythus. Vom Dingen die am Himmel gesehen werden), aa cum mai trziu vor face,
n privina altor mituri ale modernitii, Mircea Eliade (Miturile lumii moderne n
Mituri, vise i mistere) sau Roland Barthes, care definete mitul drept un sistem
semiologic secund n raport cu limba, mitul fiind un metalimbaj, o poveste
adevrat i n acelai timp ireal care transform istoria n natur (Mitul astzi, n
Mythologies; trad. rom. n Romanul scriiturii, Ed. Univers, Bucureti, 1987, pp. 94112). i Ernst Cassirer nelege mitologia ca form simbolic de gndire, mitul
avnd o for atotcuprinztoare fa de care celelalte categorii ale contiinei i
cunoaterii umane sunt secundare i abstracte. n cuprinsul mitului, considerat o
oper autonom a spiritului n care omul i construiete ntia oar propria sa lume,
elementele interne se confund cu cele externe (Philosophie der symbolischen
Formen, Das mythische Denken). Ca teoretician al mitului, Lucian Blaga l definete
n strns raport cu misterul: Toate miturile vor s fie ntr-un anume fel revelri ale
misterului. El deosebete dou grupuri de mituri: 1. miturile semnificative
(revelnd cel puin prin intenia lor, semnificaii, care pot avea i un echivalent
logic); 2. miturile trans-semnificative (ncercnd s reveleze ceva fr echivalent
logic). Totui, el apreciaz c mitul nu poate fi tlmcit n graiul ideilor i chiar c
mitul e posibil i fr elementul magic. ncercnd o definiie a miturilor, el spune:
Am caracterizat miturile ca ncercri ale spiritului uman de a revela metaforic,
analogic, i n material de experien vitalizat, anume transsemnificaii. Miturile
sunt plsmuiri de intenie revelatorie i ntiele mari manifestri ale unei culturi;
ele vor fi modelate, interior, de categoriile abisale ale unui popor. Miturile se
desprind din matricea stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i
celelalte produse ale culturii (Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii;
Mit i cunotin, n ncercri filosofice). Abordnd mitul prin metoda structuralist i
n contextul gndirii slbatice, Claude Lvi-Strauss l definete drept matricea
reprezentrilor i aria soluionrilor unor probleme ale logicii primitive, obria
mitului aflndu-se n nevoia primitivului de a-i explica fenomenele lumii
nconjurtoare (La structure des mythes, n LAnthropologie structurelle; La Pense
sauvage; Mythologiques). Pentru V. I. Propp, mitul este o povestire despre diviniti
sau esene divine, n realitatea crora oamenii cred. Mitul i basmul se deosebesc
nu dup forma lor, ci dup funcia lor social, cci din punct de vedere formal
mitul nu poate fi deosebit de basm, deoarece basmul i mitul (...) pot coincide
ntre ele uneori att de mult, nct n etnografie i folcloristic asemenea mituri sunt
deseori numite basme (Rdcinile istorice ale basmului fantastic). O perspectiv
cultural asupra mitului a propus Franz Boas, care apreciaz c fiinele mitice
preexist ordinii actuale a lumii, miturile cosmogonice fiind rezultatul unor reflecii
despre originea lumii i ale uimirii respectuoase n faa unor achiziii culturale i fa
de nelesul riturilor sacre (Mythology and Folklore). Georges Dumzil, redefinind
mitul n substana sa, urmrete dezvluirea structurii mitului ntr-un sistem coerent
(descoperind prin mit structura societilor arhaice), stabilind totodat funciile
tripartite din mitologiile indoeuropene: suveranitatea magic a regalitii i