El Pensamiento Antropológico de Edith Stein Sobre El Dolor y El Sufrimiento

Pontificia Universidad Catlica Madre y
Maestra
Fa c u l t a d d e C i e n c i a s y
Humanidades
Departamento de Filosofa
El pensamiento
antropolgico de Edith
Stein sobre el dolor y el
sufrimiento
Trabajo de investigacin final para optar por el ttulo
de:
Licenciado en Filosofa
Sustentado por:
Jos Joaqun Santana Abreu

Asesor:
Lic. Martn Astacio Fras
Santo Domingo D.N.

Abril 2012
Agradecimientos
A ti Madre ma Santa Mara del Evangelio: gracias, gracias,

gracias. Todo lo que soy: mi ser humano, mi ser siervo de Cristo y
el llegar a ser un verdadero hombre de Dios, te lo debo y deber
a ti. Tambin este trabajo es obra tuya.
Al Seminario Monte Carmelo, a Fr. Desiderio Garca, Fr. Juan
Bautista, Fr. Pedro Mara, Fr. Rubn, Fr. Ulrick y Fr. Wilson, y todos
mis compaeros de estudios y comunidad de estudio, por
haberse dejado utilizar por Dios y ser instrumentos de la Divina
Providencia durante estos aos de esfuerzo conjunto por vivir en
obsequio de Jesucristo.
Al Monasterio Cisterciense de la Estricta Observancia, Santa
Mara del Evangelio: P. Juan Snchez Bueno, P. Jos Luis de Abitua
Pereda, P. Laureano Burciaga Soto, P. Jos Mara de Prada

Mendoza, Fr. Jhonny Almonte Tineo, Fr. Rafael Osoria Collado, Fr.
Miguel ngel Arias Prez, Fr. Tefilo Alexander Flores Mota, por
ser mis padres y hermanos, mis educadores y m sostn
inesperado, por ser en el mundo testigos de la unidad de Dios
con el gnero humano.
A mi familia paterna y materna. Mi pap Florentino Santana
Jimnez, mi madre Rosa Abreu Amparo y hermanas Roco
Elizabeth Santana Abreu y Mayerlin Josefina Santana Abreu, a
mis abuelas Sarita y mam Tilana.
A mi Parroquia de San Antonio de Padua, de la Dicesis de la
Altagracia en Higey, que me dio el agua del Bautismo, me
aliment con los Santos Misterios y me Confirm en una fe
madura e integral.
A quienes han sido mis catequistas, prrocos, directores
espirituales, muy en especial al fenecido padre Benito Blanco, S.
I., y a los compaeros en la faena por extender el Reino de Dios
en la sociedad de los hombres.
A mis amigos y amigas, en especial al H. Javier Orengo
Quiones, S.D.B., Raymond Ogilvy Rijo y Mara Ins Enrquez,
compaeros, guas y ms que hermanos.
A mis profesores y todos aquellos que en la Escuela Primaria
san Antonio de Padua en el barrio Antonio Guzmn y en el liceo
Juan XXIII de la Salle, fueron inspiracin y apoyo grandioso para
mi formacin humana y cristiana.
A mis profesores en filosofa de doctrina catlica y fiel a la
Tradicin: Martn Astacio Fras, asesor e inspirador para llevar a
trmino este trabajo, Freddy Cruz y Freddy Castillo, Ignacio
Miranda, Mario Minaya y Manuel Matos, ellos
que han sido
maestros en las ciencias humanas y en la responsabilidad

cristiana que conlleva el conocimiento.
A todos aquellos que en la alegra y el dolor han sido usados
por Dios para conducirme a lograr este trabajo y ser lo que soy.
Dedicatoria
Al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por manos de Mara la que, por

ser gloriosa Madre de Dios, es Toda Santa e Inmaculada.
A mi difunto pap Florentino Santana Jimnez.
A mi madre, abuelas, abuelos, hermanas y sobrinos.
A toda la Orden Cisterciense de la Estricta Observancia, en
especial a los monjes de Santa Mara del Evangelio.
Captulo I
Experiencia personal e
infl uencias de Edith
Stein
Cuanto ms se siente uno

atrado por Dios, ms debe salir
de s mismo, en el sentido de
dirigirse al mundo para llevar all
una razn divina para vivir.
Edith Stein
En algunos filsofos es ms relevante que en otros la biografa. En

el caso de Edith Stein se vuelve particularmente significativa, no slo por
el atractivo que en s misma tiene, sino tambin porque incide de modo
especial en los distintos hitos de su trayectoria intelectual y porque en ella
la experiencia vivida es una fuente de primer orden para el tratamiento
que hace de los diversos temas, cuanto ms para tratar sobre el dolor y el
sufrimiento1.
Las experiencias e influencias que vivi y recibi Edith Stein

forjaron su personalidad frrea y su doctrina filosfica, una doctrina
practica. En este primer captulo veremos la vida de Edith a travs de
cuatros perspectivas. Las perspectivas que consideramos que fueron en
las que se desarroll la existencia de esta excepcional mujer.
I.
Experiencias e influencias familiares y

humanas
Cfr. Ferrer Santos, Urbano. Edith Stein, en Fernndez Labastida,

FranciscoMercado, Juan Andrs (editores), Philosophica:
Enciclopedia filosfica online, 09 nov. 2011
www.philosophica.info/archivo/2010/voces/stein/Stein.html
Edith Stein, nace el 12 de octubre de 1891. Naci en el seno de

una familia juda en Breslau, en aquel entonces Alemania (hoy Broclaw,
Polonia)2. Este da, en aquel ao correspondi en el calendario judo al
Yom Kippur: da de la expiacin y de penitencia por los pecados del
pueblo hebreo3.
De este detalle, Edith Stein adquirir durante toda su vida, el

sentido de que el objetivo de su existencia es el sacrificio expiatorio, el
sufrir con el fin de dar paz a otros. Ella misma nos lo dice: La fiesta juda
ms solemne era la de la Reconciliacin (Yom Kippur). En ese da era la
nica vez al ao que el Sumo Sacerdote deba entrar al Sancta
Sanctorum y ofrecer por s y por todo el pueblo judo el sacrificio de
reconciliacin, realizando el acto expiatorio que lava los pecados del
pueblo4. No saba ella las consecuencias de maduracin que tendra ese
compromiso de conciencia adquirido al reflexionar sobre s misma.
1.1.-Primeros aos
Hija de Siegfried Stein y Auguste Courant, es la ltima de once

hermanos, de los cuales sobrevirarn a la infancia siete 5. Ser
sobreprotegida durante su infancia por su madre y sus hermanos mayores
2
Cfr. Garca R., Ezequiel. Edith Stein, existencia y pensamiento.

Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1998. p. 13.
3
Cfr. Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942)

monja, Carmelita Descalza, mrtir. 12 Nov. 2011
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_199
81011_edith_stein_sp.html#top
4
Stein, Edith. Estrellas

Espiritualidad, 1992. p. 17.
5
amarillas.
Madrid:
Editorial
de
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz (2da ed.). Espaa: Ed. Monte
Carmelo, 1994. p. 13*.
(Siegfried, por una insolacin, morir al ao y medio de Edith nacer). Esta

sobreproteccin le crear la sensacin de ahogo hogareo, la empujar a
buscar en su interior, un espacio personal y en el exterior, respuestas a
sus reflexiones.
Al morir su padre, Auguste se encarga de la empresa familiar (un

negocio de venta de madera)6, para sacar a flote a la numerosa familia
que quedaba a su cuidado. Esta disposicin y tenacidad femenina de
Auguste, ser para su hija una marca indeleble de lo que puede lograr
una mujer cuando se propone luchar contra toda mala disposicin social y
relegadora en su capacidad de superacin 7.
Desde nia se mostrar con una gran personalidad y vivacidad de

espritu, tendr un mundo oculto en su interior, alimentado por el ansia de
conocimiento y acompaado por una fina amabilidad para con su madre y
hermanos. A pesar de esta amabilidad si no se le asiente lo que desea la
nia, nos dice ella misma, se desahoga en fuerte rabieta 8. Todo lo cual le
es soportado y corregido con gran amor por ser considerada el legado
familiar dejado por el difunto padre de la irascible criaturilla.
Siente vivamente la humillacin de ser nia dentro de la estrechez

burguesa de los incomprensivos adultos y sufrir precozmente temores
interiores, que la conducen a penetrar cada vez ms en su mundo
oculto9. Esta estrechez es motivada por el autoencerramiento protector
Matre Dei, Teresia A. Edith Stein, en busca de Dios. Espaa: Ed.

Verbo Divino, 2007. p. 17.
7
Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 13.
Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p.15.
Ibd. p.15-18.
que los Stein y Courant haban creado en torno a sus ncleos familiares
para prevenir la intromisin de ajenos al judasmo en su crculo familiar 10.
Lo que llamamos autoencerramiento de los Stein y Courant fue una

actitud de ambas familias, en particular y comn, de tender a
concentrarse en la vida y trabajo familiar, con el fin de conservar la pureza
de la fe y la raza juda, y de no exponerse a innecesarias o arriesgadas
relaciones con personas, que a la larga podran hacerle claudicar de sus
convicciones. Esto incluso con otros judos menos celosos de sus
tradiciones.
De su familia Edith recibir la experiencia de vida del pueblo judo.

Pueblo labrado en el dolor de la dispora y de los innumerables
destierros. Oir a su bisabuela recitar todos los viernes al encender las
velas del Sabbath: Seor, no nos enves demasiado, sino tanto cuanto
podamos sobrellevar: los sufrimientos y fatigas de la ajetreada vida diaria
se han de aceptar con paciente confianza en que Dios dirige los destinos
comunitarios y personales de cada uno de los miembros del Pueblo
Elegido. Esta confianza se intenta transmitir a la posteridad 11. En no todos
los casos se logra esta transmisin, como es el caso de Edith y sus
hermanos. Lo que s lograr transmitirse ha de ser la capacidad de
sacrificio propia de este pueblo errante.
Ella ver junto a sus hermanos y hermanas cmo un grupo

humano, con sus propias caractersticas, cultura y tradiciones, se inserta
en la vida nacional y penetra en todos los mbitos sin perder jams el
sentido propio de pertenencia a la raza y cultura juda.
10
11
Cfr. Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p. 16.
Sus hermanos sern el vehiculo para desligarse de las tradiciones

frreamente mantenidas por su madre en el ncleo familiar. Ellos sern
quienes la espolearn a la lectura y a la reflexin; quienes le hagan
percibir el exterior y la motiven, inconcientemente, a buscar una Verdad
universal, que le d sentido al ansia de felicidad que subyace en su
angustia existencial.
1.2.-Adolescencia
Edith sentir siempre ansia de progreso humano y aquellas

rabietas de nia cuando no se le consenta lo deseado, pasan al cumplir
los siete aos en una taciturnidad y reflexibilidad extraas a su edad con
el fin de calcular los factores que le permitan lograr sus objetivos.
A pesar de la religiosidad de su madre, su corazn se mantiene en

tinieblas, ella desea iluminarlas12. Poco a poco en el mundo interior se fue
haciendo ms la luz y claridad 13, y ella va logrando esclarecer su
pensamiento
vislumbrando
los
horizontes
de
su
reflexin
independencia.
Ciertas desgracias familiares, como el suicidio de dos tos suyos, y

la falta de respuesta en la religin juda al problema del ms all, la
sumieron en una crisis de fe. Las prcticas ritualistas en la sinagoga
terminaron por no decirle nada y opt por abandonarlas a los quince aos,
en busca de unas respuestas acordes con sus inquietudes existenciales
acerca del sentido de la vida y de la realidad.
12
Cfr. Ibd. p.21.
13
Stein, Edith. Estrellas amarillas. Op. cit. p. 29.
1.3.-Adultez
Su ser judo no ser impedimento para sentirse alemana y vivir

como tal14. En 1915, a la edad de 23 aos, en la primera guerra mundial,
interrumpe sus estudios y se dedica durante seis meses como enfermera
al cuidado de los heridos de guerra, a ellos se entregar completamente 15.
Atenda a los ingresados en la seccin de enfermos de tifus y prestaba
servicio en el quirfano, viendo morir a hombres en la flor de su juventud.
All
tendr
que
escuchar
insultos
antisemitas
sufrir
discriminacin16. Todo ello por entender que el ser ciudadana alemana no

entraa nicamente los privilegios de los derechos sino tambin sus
deberes. Y este sentirse alemana y serlo de hecho, no lo determina el
criterio ajeno (el nacional socialismo), sino su propia historia ciudadana,
que ha gozado de los derechos y corresponde con el cumplimiento del
beber.
Al presentar su Tesis doctoral Sobre el problema de la empata en

1917 (grado que alcanza en calificacin Summa cum laude), pone en su
Curriculum Vit el hecho de ser juda y prusiana. Esto manifiesta una
profunda conciencia de su identidad doble 17. Aun cuando pierda la fe y
todo rastro de doctrina juda, siempre mantendr la conciencia de ser
hebrea y de las implicaciones que esto le acarreaba en la sociedad de su
tiempo18. A su vez a pesar de que la rechacen los alemanes, no dejar de
identificarse con su nacin de origen.
14
15
Cfr. Ibd. p. 14.
16
Cfr. Ibd. p. 30.
17
Cfr. Ibd. p. 17.
18
Cfr. Ibd. p. 29.
1.4.-Conversin
Tras esta etapa de vida, viene la conversin al catolicismo y todo

un perodo de desprendimiento y nueva lucha interior. Lo primero que hizo
fue volver a Breslau. Mam, soy catlica. Las dos lloraron. Su amiga
Hedwig Conrad-Martius escribi: mira, dos israelitas y en ninguna de
ellas hay engao19. Este paso ser una fuerte prueba para la devota
madre que ve a su hija renunciar a la fe de sus padres; y para la hija, que
no deseara por nada del mundo ocasionarle tanto sufrimiento a la
esforzada matriarca.
El 12 de octubre de 1933, otra vez ms, Edith fue a Breslau para

despedirse de su madre y de la familia, pues ingresara en el Carmelo, fue
el ltimo da que pas en su casa, el da de su cumpleaos y, a la vez, la
fiesta hebrea de los Tabernculos. Edith acompa a su madre a la
sinagoga. Fue un da nada fcil para las dos mujeres:
Por qu la has conocido (la fe cristiana)? No quiero

decir nada contra l (Jess). Habr sido un hombre bueno.
Pero por qu se ha hecho Dios?. Su madre llor
desconsolada durante toda la jornada. A la maana siguiente
Edith tom el tren para Colonia. No poda tener una alegra
arrebatadora. Era demasiado tremendo lo que dejaba atrs.
Pero yo estaba tranquilsima, en el puerto de la voluntad de
Dios20.
19

monja, Carmelita Descalza, mrtir. Op. cit.
20
Ibd.
Cada semana escribir despus una carta a su madre. Nunca

recibir respuesta. Su hermana Rosa le mandar noticias de casa.
En 1938, ya monja, tendr que despedirse desgarradoramente de

su comunidad de Colonia y vivir la cruz de tener que dejar su patria y su
comunidad para exiliarse en Holanda, en el Carmelo de Echt. All le llega
la persecucin y la cubre de manera atormentadora y homicida 21.
1.5.-Muerte
Sigue preguntndose en 1942: Me gustara saber cmo ha llegado

Hitler a ese horroroso odio contra los judos 22. Porque en su mente
sistemtica y racional no encuentra por ningn ngulo razones que
justifiquen semejante crueldad, ni ningn fenmeno parecido, liberador de
aquella ira irracional.
El destierro no le resultar fcil, y los transmites para un posible

traslado a Suiza, sern infructuosos, pero ella tendr ya un objetivo para
su vida: Sufrir como Cristo, es decir, vivir la Ciencia de la Cruz. Para ello
se haba preparado toda su vida y no teme a la muerte porque ya tiene su
existencia un sentido.
21
22
II.
Experiencia e influencia acadmica

La escuela constituir en Edith una inmensa oportunidad para
desarrollarse. Al cumplir los seis aos el nico regalo que solicita es ser
admitida en la escuela, pues como ella nos dice: En nuestra niez, la
escuela desempeaba un gran papel. Casi estoy por creer que yo me
encontraba all ms a gusto que en mi propia casa 23.
2.1.- Escolar
Edith Stein ingresa en 1897 en la escuela 24, y aunque en casa se le

seguir tratando como a la pequea, ser tomada muy en serio en la
escuela. All dar rienda suelta a su mundo interior, y se desbordar en la
dedicacin y empeo estudiantil, pero los premios que obtiene le
procurarn poca alegra.
Edith tuvo que sufrir una gran decepcin durante sus aos
escolares; no realizar su codicia de ser la primera, ocupando siempre el
segundo lugar, todo porque el director era antisemita 25. A pesar de ello,
unir a su afn cientfico una atractiva sociabilidad, que la har inolvidable
ante sus compaeras.
A la edad de 13 aos en 1906 decide repentinamente abandonar la

escuela, por aquella crisis que la sumi en la reflexin sobre la existencia
humana y su propia existencia. En su profundo conflicto y desorientacin
23
Ibd. p. 24.
24
Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 13-14.
25
Cfr. Graef, Hilda. La filosofa y la Cruz, Edith Stein. Paris:

Editions du Cerf, 1955. p. 15-16.
humana, se cuestionar sobre la vida, el mundo, la mujer, cosas que en la

escuela no se le daba respuesta 26. A pesar de su inclinacin y dedicacin
a los estudios escolares, por no encontrar en ellos respuesta a su anhelo,
decide
abandonarlos
antes
que
proseguirlos
infructuosa
mediocremente.
2.2.- Universitaria
Se propone, una vez atea, a slo creer en el razonamiento lgico y

experimentable. La vuelta a los estudios significa para Edith el regreso a
un mundo sin Dios. Regresa a la escuela, la termina y en 1911 se inscribe
en la Universidad de Breslau27. En poco tiempo tambin de esta se
desencantar.
Como hemos visto le interesaban los problemas de la mujer. Entr

a formar parte de la organizacin Asociacin Prusiana para el Derecho
Femenino al Voto. Ms tarde escriba: como bachiller y joven estudiante,
fui una feminista radical. Perd despus el inters por este asunto. Ahora
voy en busca de soluciones puramente objetivas 28.
Su inscripcin a la Universidad de Breslau para estudiar

germanstica, historia y psicologa va precedida por una pequea rebelin
contra la voluntad de su to David, quien era farmaceuta y quien haba
planificado para ella y su hermana Ernestina el hacerlas farmacuticas,
con el fin de que dieran consecucin a un sanatorio que l pensaba
26
27
Cfr. Ibd.
28
fundar29. Al to no le valieron agasajos y persuasiones, Edith Stein tiene

criterio propio y, a diferencia de su hermana, se revela liberalmente contra
la voluntad de su to y elige la profesin que en su criterio es la que
corresponde a su aptitud y anhelo.
La primera formacin humanstica que recibi en el Instituto

universitario de su ciudad natal no estaba al nivel de los interrogantes
sobre la existencia, ya que predominaba el agnosticismo neokantiano de
R. Hnigswald y la psicologa naturalista o sin alma, como acostumbraba
decir, de W. Stern30. Se traslada en pos de Hurssel a Gtingen para all
lograr el doctorado en Filosofa.
2.3.- Doctora
,,,
Acabados los estudios, la benjamina de Auguste Courant, desde
1919 intentar acceder a una ctedra universitaria, algo que, por aquel
entonces, era inalcanzable para una mujer.
Ello a pesar de que Husserl se pronunciaba en un informe de ella

as: Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podra
recomendar encarecidamente ms que a cualquier otra persona para el
examen de habilitacin31, ser discriminada reiteradamente por su ser
mujer y ser juda. Cada vez que lo intente ser rechazada. Y ella, por su
parte, una y otra vez lo pretender y reintentar, no sin que esta lucha por
29
Cfr. Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p.29-31.
30
Ferrer Santos, Op. cit.
31
Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942) monja,

Carmelita Descalza, mrtir. Op. cit.
dar a valer su capacidad la libre del fuerte disgusto que conllevan los
rechazos. En esto est cuando le llega la conversin a Cristo.
2.4.- Filsofa profesora
Inmediatamente despus de su conversin, Edith aspira a entrar en

el Carmelo, pero sus consejeros espirituales, el Vicario general de Espira
y el Padre Przywara, S.J., le impiden dar este paso. Acepta entonces un
empleo de profesora de alemn e historia en el Liceo y en la Escuela
Normal de las Dominicas de Santa Magdalena en Espira.
Durante el perodo inmediatamente precedente y

tambin bastante despus de mi conversin... crea que llevar
una vida religiosa significaba renunciar a todas las cosas
terrenas y vivir solamente con el pensamiento puesto en Dios.
Gradualmente, sin embargo, me he dado cuenta de que este
mundo exige de nosotros otras muchas cosas..., creo,
incluso, que cuanto ms se siente uno atrado por Dios, ms
debe salir de s mismo, en el sentido de dirigirse al mundo
para llevar all una razn divina para vivir 32.
Su programa de trabajo es enorme. Traduce las cartas y los diarios

del perodo precatlico de Newmann y la obra Quaestiones disputatae de
veritate de santo Toms de Aquino, en una versin muy libre por amor al
dilogo con la filosofa moderna.
El Padre Erich Przywara, S.J., la incit a escribir tambin obras

filosficas propias. Aprendi que es posible practicar la ciencia al servicio
32
de Dios... slo por tal motivo he podido decidirme a comenzar una serie
de obras cientficas33.
Por insistencia del Archiabad Raphael Walzer, del monasterio de

Beuron, en los aos que van de 1928 a 1933, viaja por su pas y el
extranjero en numerosas conferencias, participando en congresos y
estudios sobre pedagoga y, ante todo, sobre temas femeninos.
Al ser declarada juda en 1933 se le veta toda actividad pblica,

siendo destituida de la academia de Pedagoga en Mnster, y ninguna de
sus obras podrn ser publicadas por las restricciones nacionalsocialistas34. Nuevos sufrimientos y discriminaciones, desamparos,
persecuciones y vejaciones porque ser juda y prusiana era algo en
aquel momento inconciliable35. Estas son cosas que traen dolor a
cualquier persona, pero a Edith, sin que deje de serle gravoso cuanto le
acaezca, le sealan un paso nuevo y una oportunidad de demostrar su
recin descubierto camino de fe.
Ella no se abandona a la injusticia sino que se pone a trabajar y

crea Estrellas amarillas36, con el fin de demostrar la dimensin humana
del alma judaica, (ya que) se ha forjado una caricatura semejante a la
imagen que da un espejo cncavo 37. En esta obra, solapadamente, bajo
la imagen de una autobiografa, Edith defender a su pueblo y
33
Ibd.
34
Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 15, 32.
35
Cfr. Stein, Edith. Obras Selectas. Espaa: Editorial Monte

Carmelo, 1998. p.144.
36
37
desmontar las tesis antisemitas que provocaban el sufrimiento y

persecucin contra los hebreos.
III.
Experiencia e influencias filosficas

Al encontrarse en 1913 con la lectura de las Investigaciones
Lgicas de Husserl se le abrieron unas nuevas perspectivas en vista de

su orientacin objetvista. Por la filosofa de Edmund Hurssel se traslada
de la Universidad de Breslau, a Gtingen. Su fenomenologa se auto
presentaba como la nica ciencia que sigue un mtodo objetivo. Todo
esto, en solucin a su bsqueda de la Verdad, que le parece que podr
encontrar en el campo de la fenomenologa.
Qu verdad? La Verdad que le desvele el misterio del ser

humano. Hacia esta pregunta y respuesta se dirigir toda su investigacin
filosfica38.
3.1.- Fenomenloga
Edmund Husserl fascinaba al pblico con un nuevo concepto de

verdad: el mundo percibido no solamente exista de forma kantiana, como
percepcin subjetiva. Sus discpulos entendan su filosofa como un viraje
hacia lo concreto. Sin que l lo pretendiera, la fenomenologa condujo a
no pocos discpulos y discpulas suyos a la fe cristiana 39.
38
39

Desde los aos 1913 a 1916, Edith ser discpula y asistente de

Husserl, pero al ver el giro al idealismo que dio la fenomenologa, no lo
acept40. Ella aplica la fenomenologa a la bsqueda de la Verdad, de una
Verdad viva y no puramente intelectual. Y he aqu la falla de la doctrina
husserliana, esta filosofa se detiene aqu, nicamente ofrece el mtodo, y
una vez familiarizado con el proceder, no brinda ms. En la
fenomenologa, por muy riguroso que fuese el mtodo, no pasaba de ser
mtodo.
Segn Edith en la fenomenologa nos obligan a buscar en otro

dominio la respuesta que rehsa una filosofa proveniente de un
conocimiento puramente intelectual41.
La carencia de respuestas de parte de la fenomenologa la

desilusiona como en Breslau la haba desilusionado la psicologa. Sigue
con fidelidad a su maestro Edmund Husserl, pero ya tiene ella un oscuro
barruntote que en las fronteras de la razn comienza un nuevo mundo.
Por lo menos ve ella que aun la filosofa como ciencia estricta no satisface
todas las exigencias ideales El radicalismo de su problema metdico
quiere llegar a una claridad definitiva 42.
3.2.- Neotomista
En otoo de 1918, Edith Stein dej la actividad de asistente de

Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. La
40
41
Edith Stein. Ser infinito y eterno, servicio: Ensayo de Una

Ascensin al Sentido del servicio. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1994, p. 227.
42
Cfr. Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p. 49.
primera vez que volvi a visitar a Husserl despus de su conversin fue

en 1930. Tuvo con l una discusin sobre la nueva fe de la que hubiera
gustado que participara tambin l.
Tras ello escribi una frase sorprendente: Despus de cada

encuentro que me hace sentir la imposibilidad de influenciar(lo)
directamente, se agudiza en m el impulso hacia mi propio holocausto 43.
Desea inmolarse con el fin de msticamente salvar a quienes tanto debe y
quiere.
En Gtingen Edith Stein se encontr con el filsofo Max Scheler y

este encuentro atrajo su atencin sobre el catolicismo. La respuesta a
Qu es la Verdad?, slo la encontrar en 1921, tras la lectura de la Vida
de santa Teresa de Jess44.
En 1932 se le asigna una ctedra en una institucin catlica, el

Instituto de Pedagoga cientfica de Mnster, donde tiene la posibilidad de
desarrollar su propia antropologa. Aqu encuentra la manera de unir
ciencia y fe, y de hacer comprensible esta cuestin a otros. Durante toda
su vida slo quiso ser instrumento de Dios 45. Quien viene a m, deseo
conducirlo a l46.
43

monja, Carmelita Descalza, mrtir.
Op. cit.
44
45

Carmelita Descalza, mrtir.
Op. cit.
46
Ibd.
Cuando se le impide ensear por ser juda, Edith Stein vuelve a

Breslau. Escribe artculos en defensa de la psicologa y de las
humanidades. Pero lee tambin el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el
opsculo de los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola. Se da
cuenta de que un escrito como ste no se le puede simplemente leer, sino
que es necesario ponerlo en prctica47.
IV. Experiencias e influencias religiosas

4.1.- Juda
Edith provena de un larga lnea de fervorosos judos, como mucho

de los grandes filsofos de su poca (Hurssel, Bergson, Meyerson,
Lvinas), judos que vivan entre las gentes, con una conciencia de
identidad que les haca enlazarse con los valores familiares, como nico
patrimonio, que en los numerosos destierros y desalojos, se haba podido
mantener, junto a la Torah y el Talmud, inconmovible.
En el aspecto religioso, sabemos que la seora Auguste era una

convencida juda y que se esforz en mantener esta fe en sus hijos y,
aunque su objetivo no tiene mucho xito, esta disposicin de la matriarca
influir mucho sobre su benjamina durante toda su vida 48. Ocasionndole
esta experiencia gran dolor al sentir que su opcin por Cristo era un
defraude a su madre.
4.2.- Atea
47
Ibd.
48
Cfr. Garca R., Ezequiel. Op.cit. p. 13.
En la crisis de sus quince aos, al ir a ayudar y pasar diez meses

con una hermana casada que viva en Hamburgo, decide firmemente
declararse atea, cosa que no tiene mucho realce, porque sigue
participando de la vida familiar 49, y porque en casa de su hermana no se
viva de manera practicante.
En coherencia con su irreligiosidad, por la poca conviccin que

manifestaban los judos y la invalidez de sus argumentos para demostrar
a Dios y porque no echaba de menos la practica religiosa 50, dirige su
inters a otros campos.
Edith Stein no soportaba las menudencias talmdicas, que hacan

de la observancia religiosa algo a sus ojos irracional e ilgico y carente de
todo sentido crtico51. Por ello aunque durante su residencia en Gtingen,
estar rodeada de judos, algunos muy observantes, no recuperar la fe 52.
A pesar de esto ver en la actitud piadosa de su madre un motivo para
sostener su moralidad53. Moralidad esta, que es de alabar, pues denota la
dignidad y eticidad de esta mujer, que aunque no tiene ninguna coeccin
externa no se entrega a los apetitos hedonistas como muchos detractores
ignorantes pretenden adjudicarle.
4.3.- Transicin
49
Cfr. Ibd. p. 14.
50
Cfr. Ibd.
51
Cfr. Stein, Edith. Estrellas amarillas. Op. cit. Prologo. p. 17
52
53
Matre Dei, Teresia A. Op. cit.
Al volver a Gtingen del hospital en que prest servicio durante la

guerra, observ cmo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt
con la cesta de la compra, quedndose un rato para rezar. Esto fue para
m algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias
protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones.
Aqu, sin embargo, una persona entr en la iglesia desierta, como si fuera
a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido 54. Este
fenmeno ha cautivado su atencin y requiere ser estudiado.
En 1917 Adolf Reinach, un muy querido profesor de Edith, que

recientemente se haba convertido al protestantismo, muere en el frente, y
ella al hallarse ante la viuda, se encuentra sin argumentos racionales que
justifiquen la serenidad y esperanza de aquella mujer desconsolada 55. Ella
misma nos dice: Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la
fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se
desmoron mi irreligiosidad y brill Cristo 56. Haba encontrado el sentido
del dolor y el sufrimiento.
Este primer contacto con el poder de la Cruz de Cristo, capaz de

vencer el sufrimiento y la muerte, la derrumba y la introduce en otra crisis
existencial. No sabe decidir, est en un laberinto sin encontrar salida.
4.4.- Cristiana
54

Carmelita Descalza, mrtir. Op. cit.
55
56
Cfr. Ibd. p. 15.
En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern

(Palatinado), a la finca de la seora Hedwig Conrad-Martius, tambin
discpula de Husserl. Esta seora, junto con su esposo, se haba
convertido al Protestantismo. Una tarde Edith encontr en la biblioteca la
autobiografa de santa Teresa de Jess. La ley durante toda la noche.
Cuando cerr el libro, me dije: esta es la Verdad 57. Haba logrado salir de
su crisis.
Considerando retrospectivamente su vida, escriba ms tarde: mi

anhelo por la Verdad era ya una oracin 58. Se bautiza el 1 de enero de
1922, y comienza su compromiso con la Cruz de Cristo, viviendo en
adelante como una mujer profundamente religiosa y orante.
En el periodo que tiene que vivir fuera del Carmelo encuentra

siempre las fuerzas necesarias para su vida y su trabajo en el convento
benedictino de Beuron, al que va para pasar all las fiestas ms
importantes del ao eclesistico.
4.4.1.- Monja
Durante un tiempo que estuvo en Espira hizo los votos de pobreza,

castidad y obediencia. Ayudada por los acontecimientos histricos de
1933 ingresa en el Carmelo de Colonia el 14 de octubre. Quien entra en
el Carmelo no se pierde para los suyos, sino que le tienen an ms
cercano; y esto porque nuestra profesin es la de dar cuenta de todos a
57

Carmelita Descalza, mrtir. Op.cit.
58
Cfr. Ibd.
Dios59, ingresa para orar por los que afuera sufren persecucin y por los
perseguidores.
Ante el dolor de la ruptura que provoca con su decisin, duda de su

vocacin, pero prosigue e ingresa en el Carmelo 60. Toma como maestro
en este camino del sentido del sufrimiento a san Juan de la Cruz y por ello
adopta el nombre de sor Teresa Benedicta de la Cruz 61.
Este cambio de vida le costar, una mujer libre tendr que

ajustarse a la vida comunitaria, a los horarios, a las costumbres, a la
obediencia, a hermanas ignorantes y mucho ms jvenes que ella 62.
Dolor, dolor, y ms dolor, pero ella se ha dispuesto a vivir el sacrificio pues
ha encontrado un objeto amor, la Verdad, el Logos Absoluto, a quien
identifica con Cristo.
Tras el noviciado produce su obra maestra Ser infinito y ser

eterno63 que es una ampliacin del ensayo desarrollado a partir 1931
cuando intentaba obtener la habilitacin para la libre docencia en Breslau
y Friburgo y, ya que no lo consigui, compuso una obra sobre los
principales conceptos de Toms de Aquino: Potencia y accin.
El 14 de septiembre de 1936, en el momento de renovar los votos,

muri su madre en Breslau. Hasta el ltimo momento mi madre ha
permanecido fiel a su religin. Pero, puesto que su fe y su firme confianza
59
Cfr. Ibd.
60
61
Cfr. Ibd. p. 15.
62
Cfr. Ibd.
63
Cfr. Ibd.
en su Dios... fue lo ultimo que permaneci vivo en su agona, confo en

que haya encontrado un juez muy clemente y que ahora sea mi ms fiel
abogada, para que tambin yo pueda llegar a la meta 64.
4.4.2.- Mrtir
La noche de fin de ao de 1938 cruza la frontera de los Pases

Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de Echt, en Holanda junto a
su hermana Rosa, recin convertida al catolicismo. All redacta su
testamento el 9 de junio de 1939. Tras su destierro en Holanda, el 2 de
agosto de 1942, es arrestada por la Gestapo, para ser llevada a morir.
Junto con otros muchos otros judos convertidos al cristianismo, las

dos mujeres son llevadas al campo de concentracin de Westerbork. Se
trataba de una venganza contra el comunicado de protesta de los obispos
catlicos de los Pases Bajos por los prgromos y las deportaciones de
los judos.
Jams haba pensado que los seres humanos pudieran llegar a

ser as, y tampoco poda pensar que mis hermanas y hermanos debieran
sufrir as... cada hora rezo por ellos. Oir Dios mi oracin? En todo caso,
oye ciertamente sus lamentos65. El Prof. Jan Nota, cercano a ella, dir
ms tarde: para m, ella es, en un mundo de negacin de Dios, una
testigo de la presencia de Dios 66.
64

65
Matre Dei, Teresia A. Op. cit.
66
Ibd.
Edith Stein emprende el camino en paz, pues ha descubierto el

poder y la Ciencia de la Cruz. El 9 de agosto de 1942, recibe la muerte en
la cmara de gas en Auschwitz, con la dignidad de haber sido fiel y
coherente con su ser juda, filosofa, cristiana y carmelita 67.
Dir Arnold Toynbee: Ser imposible calcular nunca en trminos

humanos, o de destruccin espiritual, histrica, cultural y de valores
econmicos todas las consecuencias del antisemitismo nazi durante los
aos de guerra Fue una catstrofe nica por su magnitud y por su
futilidad; no serva a ningn fin, y los judos que murieron no podan sentir
que su muerte sirviera a ninguna causa68. Pero no. Edith, junto a algunos
ms, es la excepcin.
Edith Stein despus de sus vicisitudes existenciales y de la

actuacin de Dios en ella, desde la infancia hasta los instantes finales, no
tiene reparo en afirmar: Lo que no est en mis planes est en el plan de
Dios. Y cuanto ms vuelvo una y otra vez sobre esto, ms viva se hace en
m la observacin de fe de que visto desde Dios no hay casualidad; que
toda mi vida, hasta en sus detalles, est prevista en el plan providencial
divino, y que ante los ojos de Dios, que todo lo ve, se da una total
coherencia de sentido69. Lo referido a su vida tiene igual aplicacin a la
historia de la humanidad entera. Desde la perspectiva de la fe, todo
encuentra sentido.
Ella supo por qu sufri, el por qu de su muerte: porque saba que

muerta o viva haba encontrado un sentido para su dolor. Un sentido con
67
68
Toynbee, Arnold J. La Europa de Hitler. Madrid: Ed. Sarpe, 1985.

p. 125.
69
Edith Stein. Ser infinito y eterno, servicio: Ensayo de Una

Ascensin al Sentido del servicio. Op. cit. p. 109.
nombre y personalidad Cristo, al cual podemos llamarlo segn nuestra

capacidad espiritual y que tarde o temprano nos llevar a descubrir la
Verdad, el sentido del sufrir, la Ciencia de la Cruz.
Captulo II
Antropologa de Edith
Stein sobre el dolor y el
sufrimiento
El sufrimiento aceptado con sentido

positivo nos lleva ms all de nosotros
mismos, hacindonos ms aptos para
vivir valores humanos.
Victor Frankl
El cometido de este capitulo, especialmente en su segundo y tercer

acpite ser enmarcar con las escuelas de pensamiento antropolgico
que influyeron en Edith Stein la concepcin antropolgica que nuestra
autora tiene. El primer acpite ha de ser una definicin tcnica y
sicolgica de lo que se considera como sufrimiento.
La filosofa puede explicar las cosas en el nivel formal de las

palabras e ideas, incluyendo el concepto de Dios, y es por ello que Edith
Stein toma el camino filosfico como una senda valedera para llegar a
Dios, el Logos y Verdad absoluta.
El sufrimiento es uno de los caminos ms asequibles para

experimentar la persona de Dios, segn veremos en el sub-acpite
dedicado a Santo Toms de Aquino, y expondremos a lo largo de la
doctrina de la Doctora Stein. Esta es la razn para que una vez expuesto
su antropologa concluyamos exponiendo su concepcin filosfica de
Dios, Logos-Verdad, para proceder a abarcar en toda su amplitud la
exposicin sobre el dolor y el sufrimiento.
I. Concepto
general
del
dolor
el
sufrimiento
Algunos consideran que la concepcin antropolgica que tenemos
del ser humano depende de las diferentes maneras en que concebimos el
sufrimiento70.
Por ello, antes de proceder con la exposicin de los
pensamientos que formaron el criterio antropolgico de Edith Stein y con

el planteamiento mismo de nuestra autora, es conveniente el desglosar el
significado de la voz: Sufrimiento. Este desglosar hemos de hacerlo
teniendo en cuenta las distintas fuentes filosficas en que ya sea bajo la
palabra sufrimiento, dolor o emocin se nos describe lo que contiene
y representa esta realidad antropolgica.
En la acepcin corriente, sufrir significa estar privado de un bien, la

mutacin o cambio hacia lo peor: se sufren daos o como lo dice el
70
Cfr.
http://www.ugm.cl/main/wp-content/uploads/2010/03/Sentidodel-dolor-humano.pdf, 17 ene 2012
diccionario padecimiento fsico o moral, ms o menos prolongado 71, en

esta connotacin es equivalente a dolor. Si el sufrimiento se predica de
un ser dotado de conocimiento, con ello se quiere dar a entender no
solamente la modificacin misma, sino la experiencia de la misma. La
magnitud y profundidad del sufrimiento depende no slo de la intensidad
del dao, sino tambin del modo y capacidad de conocimiento 72. De ah
que igualmente se defina el termino como: paciencia, conformidad,
tolerancia con que se sufre una cosa73.
El sufrimiento se considera como una de las tonalidades

fundamentales de la vida emotiva, ms precisamente la negativa, que a
menudo es tomada como signo o indicacin del carcter hostil o
desfavorable de la situacin en la cual se encuentra el ser viviente 74. En
nuestro caso, el ser humano. Los animales son menos receptivos que el
hombre para el sufrimiento, porque nicamente son capaces de una
conciencia imperfecta75.
El humano, de todos aquellos que padecen este estado, es el nico

capaz de dar una respuesta y buscar una solucin perdurable a esta
condicin de su fragilidad ms aun, es capaz de sacar fruto de esta
condicin76. Porque la posibilidad del sufrimiento no se limita a ser una
consecuencia necesaria de la finitud; es tambin, como lo muestra la
71
AA. VV. Cpula (10maEd.). Len: Ed. Everest, S.A., 1982,

sufrimiento p. 1333
72
Brugger, Walter. Diccionario de Filosofa (9naEd.). Barcelona:

Ed. Herder, 1978. Sufrimiento
73
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola,

Tomo 1 (21maEd.). Madrid: Ed. RAE, 1992. Sufrimiento p. 1917
74
Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa (3raEd.). Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 1998. Voz Dolor, p. 354.
75
Brugger, Walter. Op.Cit.
76
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz (2da ed.) Espaa: Ed. Monte
Carmelo, 1994. p.p.24-27
experiencia de innumerables hombres (en nuestro caso Edith Stein),

apropiada en gran manera para llevar al hombre a la madurez interior 77.
Este valor no lo posee el sufrimiento- directamente, sino por la manera
en que el ser humano le sale al encuentro; de donde le puede venir la
frustracin, pesimismo y/o conformismo78.
El sufrimiento le ensea al ser humano de una manera

profundamente ntima su finitud, limitaciones y dependencia, le muestra
que estamos obligados a prestarnos recprocamente ayuda y que no
hemos de esperar nuestra felicidad plena en esta existencia terrena 79.
II. Formacin de la antropologa de Edith

Stein
Tras haber expuesto el significado de la palabra sufrimiento,
conviene que ahora hagamos un recorrido por las doctrinas filosficoantropolgicas de las que se vale Edith Stein para plantear su punto de
vista sobre la antropologa del dolor y el sufrimiento.
En este recorrer el pensamiento antropolgico del dolor y el

sufrimiento es ineludible partir desde el pensamiento griego. La visin
planteada por los griegos, fundamental para la comprensin de cualquier
tesis del estilo de la presente, es la de que la naturaleza, el hombre y
Dios, tienen leyes por las que se gobiernan y por las que pueden llegar a
ser conocidos, es decir tienen Logos, que es la explicacin racional de
77
Brugger, Walter. Op. cit.
78
Cfr. Ibd.
79
Cfr. Ibd.
sus fenmenos80, nos proponemos hallar de la mano de Edith Stein el

Logos o fin ultimo del dolor y el sufrimiento.
Dentro de las numerosas escuelas de pensamiento en Grecia

merecen especial atencin los estoicos, por ser ellos entre las corrientes
filosficas griegas quienes pusieron especial nfasis en el tratar sobre el
sufrimiento e influyeron de manera relevante tambin respecto a esto en
la antropologa cristiana.
Proseguiremos con la filosofa judeo-cristiana, que ha de ser la

desarrollada por Edith Stein de manos del magisterio moral de San
Agustn y Santo Toms de Aquino, pero con especial dependencia de este
ultimo81, y que en definitiva viene a ser el planteamiento antropolgico con
el que se identifica nuestra autora.
2.1.-Grecia-Estoicos
Dentro de todos los sistemas de pensamiento que parten de

Grecia, el que ms qued asumido en la antropologa occidental y
cristiana fue el estoicismo, de l parte la influencia principal del criterio
antropolgico de Edith Stein.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio, chipriota nacido

hacia el 333 a. de C. que, a su llegada a Atenas en el 311, y despus de
80
Cfr.
01
ene
http://www.mercaba.org/Rialp/C/china_filosofia.htm
81
2012
Santo Toms trata sobre el dolor y el sufrimiento en la Suma

Teolgica en el Tratado sobre el hombre, en las cuestiones 35 a
la 39.
tomar contacto con la filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una

escuela en un prtico pintado (Stoa), palabra de la que deriva el nombre
estoicismo. El estoicismo est ubicado en el periodo que abarca desde la
muerte de Alejandro Magno (323 a. de C.), hasta el final de la Repblica
Romana (31 a. de C.) 82, es uno de los movimientos filosficos que mayor
importancia y difusin adquirieron en la antigedad.
La doctrina estoica es, principalmente, moral y se funda en un una

metafsica que constituye un pantesmo naturalista. Los estoicos
proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y
dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud
(ataraxia).
Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron

a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego
y en la veneracin del Logos83, que identificaban con la energa, la ley, la
razn y la providencia encontradas en la naturaleza.
La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante

del Logos divino e inmortal. La doctrina estoica, que consideraba esencial
cada persona como miembro de una familia universal, ayud a romper
barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la
propagacin de una religin universal 84 como fue y pretende llegar a ser el
cristianismo.
82
Cfr. AA. VV. Diccionario enciclopdico Espasa, Tomo 18 (2daEd.).

Madrid: Ed. Espasa Calpe, S.A., 1992. p.4992
83
Cfr. Ibd.
84
Cfr. 06 Feb. 2012 http://cibernous.com/autores/escepticismo

/index.html
Esta doctrina ha de ser considerada en el pensamiento de Edith

sobre el factor de conexin espiritual que poseen los individuos, las
sociedades y las razas85, factor que nunca debe ser evadido en el estudio
de la persona y que permite comprender tambin el sufrimiento de tipo
social.
Los estoicos definan con la siguiente comparacin el lugar y el

papel de las ciencias por ellos cultivadas: la lgica es la cerca; la fsica, la
tierra frtil; la tica, los frutos que esta tierra da 86. Todas ellas no forman
parte de rdenes nticos distintos, sino que se refieren a aspectos de una
misma realidad: el Universo en su conjunto y el conocimiento sobre l.
Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una
estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante.
Para los estoicos el Universo es un todo armonioso y causalmente

relacionado, que se rige por un principio activo, el Logos csmico y
universal del que el hombre, como ya hemos dicho, tambin participa.
Este Logos csmico, que es siempre el mismo, es llamado tambin

Pneuma
(soplo,
espritu
en
latn),
aliento
gneo,
ley
natural, naturaleza (physis), necesidad y destino, nombres todos ellos que

85
Somos capaces de percibir el dolor ajeno como algo propio, que

nos muestra su humanidad, su ser material y su ser vivo de tal
manera que ante un atropello ajeno lo asumimos como propio y
somos capaces de indignarnos, siempre y cuando seamos
personas maduras; as es como el sufrimiento no solo propio sino
ajeno puede ser motivo de nuestra mayor humanizacin, he aqu
el mayor y mejor fruto del sufrimiento: nos hace capaces de
solidarizarnos, de ser ms comprensivos con los que estn
viviendo sometidos, y nos auto enriquece si le vivimos en
paciente reflexivilidad.
86
Cfr. Estoicos. A.A. V.V. Diccionario sovitico de filosofa.

Montevideo: Ed. Pueblos Unidos, 1965.
hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el Pneuma o Logos
universal es una entidad fundamentalmente racional: es dios (pantesmo),
un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni
nadie puede sustraerse87. Conviene sealar que esta es la misma doctrina
del cristianismo y de Edith Stein 88 sobre la persona del Espritu Santo, un
poco diversificada y ajustada al monotesmo.
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la

misma forma a todos los seres: el Logos nicamente est presente como
razn en los hombres maduros, como alma (psich)89 en los seres
irracionales y principio rector en las plantas.
Para los estoicos el azar no existe; es el simple desconocimiento

causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total
trabazn de las causas podra conocer el presente y predecir el futuro.
Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia
contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay
que temer al destino, sino aceptarlo. La misma actitud respecto no ya
sobre el azar sino sobre Dios es tomada por Edith, pues si por el dilucidar
87
Cfr. 06 Feb. 2012, http://cibernous.com/autores/escepticismo

/index.html
88
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz (2da ed.) Espaa: Ed. Monte
Carmelo, 1994. p.p.20-574.
89
De esta manera no todos los seres pueden padecer el dolor de

la misma manera como ya hemos dicho en el primer acpite de
este segundo capitulo. nicamente los seres humanos pueden
padecer el sufrimiento.
Ms adelante hemos de ver el planteamiento de Edith Stein
respecto al Logos en su relacin con la estructura de la persona
humana.
Elena Diez de la Cortina Montemayor, 06 Feb. 2012
http://cibernous.com/autores/escepticismo/index.html 06-022012
de la razn podemos comprender el sentido del dolor y el sufrimiento

hemos de llegar a conocer la realidad sobre Dios.
El Logos que todo lo anima est presente en las cosas como lgoi
spermatikoi90, razones seminales de todo lo que acontecer. Al estar
todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y
formar parte el hombre del Logos universal, la libertad no puede consistir
ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba,
fundamentalmente, en vivir conforme a la naturaleza 91. Para ello el
hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su
verdad. En nuestro contexto, es el dolor y sufrimiento una verdadera
realidad? Nos lo contestar ms adelante la Doctora Stein, tras haber
descubierto ella misma conocido la Verdad.
El bien moral y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo

con la razn, evitando las pasiones (pathos) que no son sino desviaciones
de nuestra propia naturaleza racional.
El placer, el dolor, el temor pueden dominarse a travs del

autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia) y la
imperturbabilidad (ataraxa). Estas surgirn de la comprensin de que no
hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto
csmico. Slo los ignorantes que desconocen el Logos universal se dejan
arrastrar por sus pasiones.
El ideal de sabio es aquel que vive conforme a la razn, est libre

de pasiones y se considera ciudadano del mundo92. La felicidad radica en
librarse de las pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. En la
90
A.A. V.V. Diccionario sovitico de filosofa. Op.cit.
91
Cfr. Ibd.
vida, todo se halla predeterminado por el destino. A quien as lo quiere, le

lleva el destino tras s; a quienes se resisten, los arrastra a la fuerza 93.
Estas ideas (el sentido del Logos, asumido como Cristo, la

conciencia de que el Espritu Santo vivifica la materia, y de que somos
capaces de alcanzar la ataraxia por medio del conocimiento, en especial
el conocimiento de la persona de Cristo,) menos aquellas que
claramente contrarrestan directamente la teologa cristiana, fueron
tomadas en cuenta y formaron parte del pensamiento de san Agustn, de
santo Toms y de los dems filsofos cristianos.
2.2.-Judeo-Cristianismo
Dando un salto por los siglos de filosofa, del estoicismo vamos a la

antropologa judeo-cristiana. El judeo-cristianismo reivindica una nocin
propia del hombre, que en muchos aspectos coincidir con la que
ofrezcan la filosofa y las ciencias humanas y que deber enriquecerse
con sus aportaciones, pero que poseer una irrenunciable originalidad 94.
Aunque no se haya pretendido una reflexin sistemtica sobre la cuestin
el judeo-cristianismo, en su conjunto, nos muestra al ser humano como un
ser a la vez mundano y trascendente a este mundo, capaz de relacin con
Dios.
92
En el contexto del sincretismo de las Polis griegas esto fue muy

revolucionario y para Edith Stein, juda que debi luchar por su
nacionalidad alemana, un argumento muy atractivo.
93
Cfr. A.A. V.V. Diccionario sovitico de filosofa. Op.cit. De

igual modo, el sufrimiento a quien lo comprende lo enriquece
y a quien no, lo arrastra a la depresin.
94
Cfr.
06
Feb.
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_antropo_cristiana.htm
2012
Lo conocido como filosofa cristiana es una filosofa juda

sintetizada por el ambiente helnico en el que se desenvolvi. La
limitacin e indigencia humanas, que se manifiestan sobre todo en la
muerte; la sensacin de truncamiento que de modo casi inevitable se
experimenta cuando se piensa en esta ltima, nos colocan tambin ante
la cuestin del sentido de la existencia humana y de la dificultad de
hallarlo si queremos permanecer en los lmites de lo que vemos 95. La
esperanza cristiana, sobre todo si se manifiesta en la vida de los
creyentes, es capaz de ofrecer una respuesta plausible a estos
interrogantes del hombre.
La antropologa judeo-cristiana a la par que insiste en la unidad

original del ser humano, conoce diversos aspectos del mismo: el hombre
es cuerpo por su dimensin material, que lo hace un ser csmico, inserto
en este mundo, solidario con los otros, con una identidad definida en los
diferentes estadios de su existencia; esta condicin corporal del hombre
se asocia a veces a la carnal, que con frecuencia adquiere un sentido
negativo, ya que indica la debilidad del hombre.
El
hombre
es
tambin
psique,
vida,
alma;
es sujeto
de sentimientos. Por ltimo, el hombre, segn el judeo-cristianismo, tiene

tambin la capacidad de lo divino, est en relacin con Dios; todo ello se
expresa con el trmino espritu (Pneuma), que indica tanto la vida de Dios
comunicada al hombre y principio de vida para l (en el judasmo) como el
hombre mismo en cuanto movido por el Espritu Santo 96; se opone con
frecuencia a la carne en cuanto dbil o sometida al pecado97.
95
Crf. Ibd.
96
Esto ultimo slo para el cristianismo.
97
Cfr.
06
Feb.
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_antropo_cristiana.htm
2012
Segn esta visin antropolgica el hombre, ante todo, es el

destinatario de la revelacin y de la salvacin que sta anuncia y realiza,
no su objeto directo.
La revelacin judeo-cristiana presupone el hombre y por tanto una

cierta idea que ste tendr de s mismo 98. Pero, por el lado netamente
cristiano, el conocimiento de Dios y de la salvacin que en Cristo se le
ofrece a la humanidad nos descubre la definitiva vocacin del ser
humano, el designio de Dios sobre l, con una profundidad que de otro
modo no nos hubiera sido nunca accesible.
He aqu el ncleo de una penetrante antropologa: el hombre est

llamado a servirse de la creacin y a dominarla y es un ser
eminentemente social, hecho para estar en comunin con los otros 99. De
lo que se desprende que el sufrimiento le vendr, segn el judeocristianismo, de no asumir adecuadamente el disfrute y responsabilidad
con la creacin y tambin, que de la calidad de nuestras relaciones
interpersonales podremos recibir la ayuda u obstculo para superar del
dolor y el sufrimiento.
El cristianismo pone al ser humano siempre en relacin con Dios,

por tanto, el objeto de su sufrimiento es darle culto a l, de una manera
perfecta, de la manera en que lo hizo Cristo, el Logos Absoluto, Hombre
Perfecto. La antropologa cristiana afirma que no hay ms que una
perfeccin del hombre: la plena conformacin con Jess, que es el
Hombre Perfecto, quien alcanz la plena relacin con la naturaleza, las
98
Cfr. Ibd.
99
Cfr. Ibd.
personas y la Divinidad, quien aprendi en medio del dolor fsico y el

sufrimiento espiritual a mantenerse impasible y dueo de s mismo.
Los dos personajes paradigmticos, pero
no
nicos,
que
representan el pensamiento filosfico del cristianismo son: san Agustn y

santo Toms de Aquino. Ambos constituyen los nuevos Husserl, en la
Edith Stein ya filosofa cristiana.
2.2.1.-Antropologa de San Agustn100
San Agustn, neoplatnico, obispo de Hipona del s. IV d. C. en la

frica romana y escritor prolifero; constituye para el cristianismo el primer
eslabn importante del quehacer filosfico al servicio del dilucidar
teolgico (escolstica).
Considera San Agustn que el hombre se identifica con el alma. El

cuerpo cumple un papel subsidiario y temporal, ya que ser destruido por
la muerte. Es un mero instrumento del alma. El alma es creada por Dios y
participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer la verdad el ser
humano debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender
hacia la fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma,
Dios. Es decir: slo podemos conocer las verdades previamente
iluminadas por Dios (teora de la iluminacin). El sufrimiento nicamente
adquirir sentido si se nos es mostrado. La iniciativa es siempre divina.
Nuestro camino hacia la verdad es aceptacin de la invitacin de Dios y
no esfuerzo autnomo del hombre.
En este camino se pueden distinguir tres pasos:

100
Cfr. Abbagnano, Nicola. Op. cit. p.28
1. el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca,

2. el hombre encuentra en s mismo verdades que superan su propia
contingencia,
3. y estas verdades implican la Verdad Absoluta101.
No existe en san Agustn, por lo tanto, una prueba de la existencia

de Dios, considerada como necesaria: Dios est presente en todo
conocimiento como Verdad suprema de la cual participan todas las
verdades.
El proceso de conocimiento agustiniano puede resumirse en dos

momentos: una interiorizacin, que busca la verdad en su lugar
privilegiado que es el alma, y a partir de all, una auto trascendencia por la
cual el hombre participa de la misma vida divina. En este proceso es que
segn Edith Stein, ms adelante veremos, el sufrimiento se constituye en
medio ineludible para revelar la interioridad por medio de la ruptura con la
cotidianidad.
Desde este punto de vista, Dios es a la vez lo ms ntimo del

hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede. El sufrimiento
supremo sera entonces el ser inconciente de esa permealizacin y
supremaca.
2.2.2.-Antropologa de Santo Toms de Aquino 102
101
Al descubrir la verdad sobre el dolor y el sufriente, hemos de

llegar a Dios y es por ello es que Edith se afana en Ciencia de la
Cruz en exponer el camino del sufrimiento hacia Dios.
102
Cfr. Abbagnano, Nicola. Op. cit. p.1143
Durante la edad media la filosofa cristiana, alcanz su mayor

apogeo con santo Toms de Aquino103. l preparar para sus sucesores
la tendencia a que el hombre se comprenda desde s mismo y no desde
Dios. A partir de la asuncin de su doctrina la cultura va a secularizarse,
tendiendo a lo que Kant llamar la mayora de edad del hombre 104.
Santo
Toms,
pese
pertenecer
una
cultura
teocntrica
profundamente religiosa, va a abrir la puerta a una antropologa realizada

con las fuerzas naturales humanas y relativamente independiente de la fe.
Los autores de este periodo cifran lo diferencial del hombre en su

ser, no en su tener o en su obrar (ya sea racional, volitivo o pragmtico).
Es lo que conocemos como realismo. Para estos autores cristianos el
estudio filosfico se centra entre aquello de lo que en s el hombre
dispone y el quin que el hombre es.
Partiendo del aristotelismo redescubierto por los rabes, santo

Toms considera que el hombre no se reduce a su alma, sino que la
naturaleza humana consiste en un compuesto de alma y cuerpo. El alma
es la forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que el
cuerpo es la materia, el aspecto indeterminado, pasivo). Pero slo la
unin de ambos principios da lugar al hombre. Por lo tanto, el
conocimiento ya no es una tarea del alma sola.
103
Toms de Aquino, nacido en Belcastro Italia, a finales de 1224

o inicios de 1225, muerto en la Abada de Fossanuova, en la
actual Provincia de Latina el 7 de marzo de 1274, fue telogo y
filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el
principal representante de la tradicin escolstica, fundador de la
escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin
como Doctor Anglico y Doctor Comn. Su trabajo ms conocido
es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de
modo ordenado y filosfico la doctrina catlica.
104
26
Feb.
2012
http://issuu.com/rafael56/docs/curso_de_filosof_a_de_la_religi_n
Todo conocimiento comienza por los sentidos, que son de

naturaleza corporal y slo en un segundo momento el alma podr extraer
de ese material un conocimiento espiritual. Dios ha creado al hombre
entero, as como al universo material, y por lo tanto, con slo el uso de su
razn natural, el hombre puede descubrir a Dios por su propia iniciativa 105.
Existen por lo tanto dos niveles distintos: un nivel natural en el cual

el hombre puede alcanzar las verdades filosficas por el uso de su razn
a partir de los datos de los sentidos, y un segundo nivel sobrenatural que
depende de la gracia divina y que sobrepasa la capacidad del hombre,
revelndole verdades teolgicas106.
En el plano natural not el Doctor Anglico que con slo el cuerpo

no podemos explicarnos la vida, pues hay cuerpos muertos. El principio
que anima a los vivientes lo llamamos alma, que no es otra cosa que la
vida. El vivir del hombre es intelectual, racional y libre. Descubre la
espiritualidad del alma a raz de las potencias y de ah deduce tambin la
inmortalidad.
Con su razn el hombre puede descubrir una ley natural inscrita en

el orden de la naturaleza. Basta para ello con descubrir la causa final
inmanente a los procesos naturales.
Comparando ambas visiones del hombre, podemos decir que

mientras para san Agustn el hombre no puede comprenderse sino a partir
de la gracia divina (tanto en el plano del conocimiento de la Verdad como
105
Aunque Sto. Toms coincide con san Agustn al afirmar que

ciertas verdades no puede descubrirlas el hombre por s mismo,
sino por la revelacin divina (por ejemplo, la Trinidad, la
Encarnacin, la Redencin, etc.).
106
San Agustn nunca hubiera aceptado esta distincin.
del bien moral), para santo Toms existe la posibilidad de llegar a ese
conocimiento mediante el uso de la razn humana, si bien la gracia
completa y perfecciona ese conocimiento. El sufrimiento puede llagar a
ser comprendido por la simple razn pero lo que terminar descubriendo
ha de ser su finalidad: que segn Edith es El Logos Absoluto 107.
2.2.2.1.-Razones por la que el dolor demuestra la existencia de

Dios108
Segn expresa Santo Toms a lo largo de la Suma Teolgica: Si

Dios no existiera, tampoco fuera posible la existencia del bien ni el mal.
Toda la existencia, incluso las cosas que nos podran acarrear un bien,
nos seran indiferentes, lo mismo que aquellas cosas nos podran acarrear
algn mal.
Si Dios como el mayor, nico y verdadero bien no existiera, es decir

sin algo que sea Bueno en esencia y absolutez, el ser humano no tendra
razones tampoco para amar109.
A pesar de esto sabemos que cuando el ser humano no ama, es

decir cuando no opta por lo verdaderamente bueno (cuando vive olvidado
de Dios), se desespera y angustia extremadamente. De tal manera, en
caso de que Dios no existiera, ni obra mala o buena que el hombre
hiciese le provocara ni placer ni angustia. Pues la inexistencia divina
borra el bien y el mal, el dolor y el bienestar, el sufrimiento y la felicidad
para el ser humano.
107
Edith Stein. La Estructura de la Persona Humana. Op. cit. p.3
108
Cfr. 29 feb 2012 por Prof. Hugo Landolfi en

http://www.sabiduria.com/liderazgo/el-dolor-y-el-mal-pruebanque-dios-existe/
109
Cfr. Ibd.
el hombre ante la arbitrariedad de sus elecciones,

ante la falta de significado de su vida, se angustia y se
desespera, pues busca y necesita desesperadamente del
bien. Del Bien Supremo, que es Dios. Esto tambin
demuestra, por va del absurdo, la existencia de Dios. Si Dios
no existiese, sin importar lo que hiciramos, no deberamos
angustiarnos ni desesperarnos, pues nuestra vida misma
estara diseada para no esperar nada y para no angustiarnos
ante lo ausente. No sentiramos el dolor110.
La angustia frente al dolor requiere de la existencia del mal, que, a

su vez, requiere de la existencia del bien, pues el mal es un bien ausente
y debido111. Aunque como ya hemos dicho, ausente Dios no podemos
decir que haya nada bueno ni malo, pero como el dolor nos contacta que
hay mal por ende sabemos que hay bien. Si hay bien entonces existe
Dios, que es el Bien Absoluto.
As como para la delectacin se requieren dos cosas,

cuales son la unin con el bien y la percepcin de esta unin;
as tambin se requieren dos cosas para el dolor, esto es, la
unin con algn mal (que es mal por lo mismo que priva de un
bien) y la percepcin de esta unin. Ahora bien, todo lo que se
une, si no tiene razn de bien o de mal respecto de aquel al
que se une, no puede causar delectacin o dolor. Por lo cual
es evidente que el objeto de la delectacin y del dolor es algo
bajo la razn de bien o de mal112.
110
Ibd.
111
Ibd.
112
Ibd.
La razn para que lleguemos al sufrimiento de suprema

desesperacin y angustia, sera la ausencia de algo que nos completa
(nos plenifica). Lo que nos falta no es arbitrario, ya que entonces el dolor y
sufrimiento sera padecimiento de slo unos pocos y no de todos como
constatamos en la realidad. Esa ausencia aorada, esa salvacin de la
muerte de un ser consciente de la misma que quiere vivir por siempre, no
es otro que el rostro de su Dios. Su Creador113.
III. Visin antropolgica sobre el sufrimiento

de Edith Stein
3.1.-Antropologa Steiniana
Edith Stein se mueve siempre en un mbito de inters

profundamente antropolgico: le interesa el hombre en cuanto hombre,
pero tambin el sentido de su vida, la dimensin y realizacin de su
individualidad en la comunidad humana. En Estructura de la Persona
Humana, es que principalmente plantea su concepcin antropolgica, y es
basndonos en ella que a continuacin extraemos su concepto
antropolgico.
A juicios de Edith la filosofa, a partir del racionalismo, no se ha

podido explicar, cierta ruptura que se da en los seres humanos, esto viene
a ser una especie de vaco existencial 114 producido por una ruptura en la
cotidianidad. El racionalismo evade o no encuentra sentido a este vaco.
113
Ibd.
114
Cfr. Edith Stein. La Estructura de la Persona Humana. Op. cit. p.
8.
Para procurar responder a ese vaco, Edith intenta con su

antropologa identificar lo que hay de cierto y de errneo desde su visin,
potentemente cristiana, en la antropologa del humanismo, de la
psicologa y del existencialismo115.
La idea antropolgica vista desde la filosofa de Edith Stein la

desarrolla siguiendo a santo Toms de Aquino, pero con el mtodo
fenomenolgico de Edmund Husserl, que para ella ha sido el mtodo
utilizado por todos los grandes filsofos de todas las pocas 116, pues es
el mtodo por el cual se llega a la verdad de las cosas mismas y a travs
de estas a la Verdad Absoluta.
La fenomenologa se va a centrar en las cosas mismas 117 y a lo

esencial118 de estas cosas, no en las teoras sobre estas. Si queremos
saber qu es el hombre, tenemos que ponernos del modo ms vivo
posible en la situacin en la que experimentamos la existencia humana,
es decir, lo que de ella experimentamos en nosotros mismos y en
nuestros encuentros con otros hombres119. As que su antropologa va a
ser un estudio observando el fenmeno mismo de la humanidad.
El medio por el que captamos el fenmeno lo considera Edith,

como una percepcin espiritual. El acto en que se capta la esencia es
una percepcin espiritual120, a lo que Husserl denomin intuicin. Reside
en toda experiencia particular como un factor que no puede faltar, pues no
115
Cfr. Ibd. p.20.
116
Ibd. p.49.
117
Ibd.
118
Ibd.
119
Ibd.
120
Ibd.
podramos hablar de hombres, animales y plantas si en cada esto que

percibimos aqu y ahora no captsemos algo universal a lo que nos
referimos con el nombre universal121. Vamos ha hablar del hombre
alemn, del judo y de todo aquel ente que se presenta con los
fenmenos comunes a todos los seres humanos partiendo de su
individualidad.
3.1.1.-Materia-viva-animada con alma
Dice la doctora Stein que en primer lugar hay que mirar al hombre
como un ser material que se nos revela distinto a nosotros mismos. Esto
se nos manifiesta especialmente en quienes no conocemos. La forma, la
altura, el color: todas stas son caractersticas que posee cualquier cosa
material122. Esas son las primeras cosas que nos salen al encuentro al
estar ante un desconocido y es lo que nos convierte en un ente material
como cualquier otra cosa. Estamos sometidos a las mismas leyes y
estamos inscritos en el marco de la naturaleza material. Pero no
solamente es material, pues si las dems cosas materiales se movieran
nos horrorizaramos, por lo que al hombre tambin lo percibimos como un
ser vivo123.
Si a un ser humano le agreden: resiente y sufre, por lo tanto no

solamente es un ser material y vivo, sino que tambin es sintiente 124.
Podramos
expresarlo
todava
mejor
diciendo
que
son
seres
animados125. Pero los animales tambin sienten y el ser humano segn

121
Ibd. p. 41.
122
Ibd. p.49.
123
Ibd. p.51
124
Cfr. Ibd. p.51-52
125
Ibd. p.52
sus fenmenos va ms all. A diferencia de los animales, su evolucin no

est predeterminada, sino que tiene ante s mltiples posibilidades, as
como la capacidad de decidir libremente entre esas posibilidades.
El alma es lo que captamos en un ser con este tipo 126, es donde

tenemos un contacto ntimo con l, nunca le captamos meramente desde
fuera, sino que miramos dentro de l y en cierto sentido, nos entendemos
con l127. De esta manera el otro viene a ser para m un espejo donde
conocerme, o al menos afirmarme. De ah que constituyo yo para el otro y
el otro para m vehculo de autoafirmacin necesario e indispensable, al
que requerimos como elemento indispensable de nuestro ser. En fin, que
somos sociales.
3.1.2.-Espiritualidad
El mundo del hombre es un mundo social, en el que cada uno

desempea su papel determinado, y frecuentemente ms de un papel 128.
Vivir en comunidad con el hombre quiere decir, en buena medida, verlos
actuar y actuar con ellos. Vivir entre obras del hombre quiere decir verlas
aparecer y desaparecer, ser formados por ellas y ayudar a que otros se
formen por ellas, de donde se nos aade a lo dicho el que el hombre
tenga, en su vida social, vida cultural129.
126
Ibd. p.53
127
Ibd.
128
Ibd.
129
Cfr. Ibd. p.54
No podemos nicamente percibir al hombre como hombre, con lo

que tiene en comn con otros hombres, tampoco con el lugar social que
ocupa, debemos movernos ms all, ir a su individualidad, cmo es l,
cul es su naturaleza y su carcter. Nos sale al encuentro en los rasgos
de su rostro, en su mirada y en sus gestos, en el timbre de su voz, en
muchas cosas de las que no somos en absoluto consciente 130. Al salirnos
al paso nos afecta, repele y atrae.
El que el otro provoque esto en m quiere decir que yo soy espiritual,

y si yo lo soy y soy capaz de producir en l los mismos efectos, quiere
decir que l tambin lo es, de ah que al contactar el que yo y el otro
seamos afectables por las acciones externas de nuestro interactuar
social, manifieste el que el ser humano posee una interioridad a la que
llamamos espritu.
El individuo humano aislado es una abstraccin. Su existencia es en

un mundo, su vida es vida en comn. Y stas no son relaciones externas,
que se aadan al ser que ya existe en s mismo y por s mismo, sino que
su inclusin en un todo mayor pertenece a la estructura misma del ser
humano.
De esta manera, ya el ms sencillo anlisis de la

experiencia cotidiana nos revela algo de la estructura del
cosmos y de la peculiar posicin que ocupa el hombre en el
mismo. Se nos concede una primera percepcin de los
distintos estadios del reino del ser, y vemos al hombre como
130
Ibd.
un microcosmos en el que se unen todos esos estadios: es

cosa material, ser vivo, ser animado, persona espiritual131.
Los seres humanos son personas con un modo de ser propio e

individual, pero tambin de un modo social. La concepcin que tienen
unos de otros no es meramente intelectual, sino que en la mayor parte de
los casos se da una relacin interna ms o menos profunda, o al menos
hay algo de ello en todo encuentro vivo.
El hombre experimenta la existencia del hombre y la

condicin humana en otros, pero tambin en s mismo. En
todo lo que el hombre experimenta (en especial el sufrimiento)
se percibe tambin a s mismo y es por completo distinto de lo
que tiene de todo lo dems. La percepcin externa del propio
cuerpo no es el puente hacia la experiencia del propio yo. El
cuerpo tambin se percibe por fuera, pero esta no es la
experiencia fundamental, y se funde con la percepcin desde
dentro, con la que notamos la corporeidad y a nosotros en
ella. Mediante esta percepcin somos conscientes de
nosotros mismos, no meramente de la corporeidad, sino de
todo el yo corporal-anmico-espiritual. La existencia del
hombre est abierta hacia dentro, es una existencia abierta
para s misma, pero precisamente por eso est tambin
abierta hacia fuera y es una existencia abierta que puede
contener en s un mundo132.
Nuestra naturaleza comunitaria tiene como causa y efecto nuestro

ser espiritual de modo que al sufrir sufrimos por, en y con la humanidad 133,
de ello da testimonio la misma vida de Edith, cuando se dispone a morir,
131
Ibd. p.53
132
Ibd. p.55
ya siendo cristiana, en unidad del pueblo judo. De nuestro ser

comunitario se desprende el que necesitemos ser educados en el asumir
el sufrimiento e identificar sus causas y fines, para recibir una respuesta y
la consiguiente actitud, contribuyendo por nuestra parte a servir de
respuesta y formadores de actitudes para los dems 134.
3.2.-Unidad de la persona
Desde la antropologa cristiana, se advierte que el ideal

humanista proyecta una imagen del hombre que conserva su
integridad, del hombre antes de la cada, pero no presta
atencin alguna a su origen y meta, y prescinde por completo
del hecho del pecado original. La imagen del hombre de la
psicologa profunda es la del hombre cado, visto tambin
esttica y ahistricamente: quedan sin considerar el pasado
del hombre y sus posibilidades futuras, as como el hecho de
la Redencin. La filosofa existencial nos muestra al hombre
en la finitud y en la nada de su esencia; considera nicamente
lo que el hombre no es, y por ello desva su mirada de lo que,
con todo, el hombre es positivamente, as como del Absoluto
que comparece por detrs de este ser condicionado 135.
Edith Stein constata la unidad y la complejidad del ser humano y la

explica desde la persona: ni el hombre, ni su alma, son un mero haz de
potencias separadas. Todas ellas tienen su raz en el alma, son
ramificaciones en la que sta se despliega. Es ms, precisamente en las
133
Cfr. Ibd. p.28.
134
Cfr. Ibd.
135
Ibd. p.20.
relaciones existentes entre las potencias, los hbitos y los actos es donde
mejor se patentiza la unidad del alma136.
Esa unidad evidente tiene una unidad ms profunda que ella

misma que es el acto de ser que constituye la persona. Diciendo que al
hombre
no
le
es
posible
desarrollar
todas
las
potencias simultneamente y en igual medida, al igual que tampoco

puede actualizarlas todas a la vez. Cuando su entendimiento trabaja
intensamente, apenas oye o ve lo que sucede alrededor. Cuando est
afectado emocionalmente, no puede valerse de su entendimiento. El alma
parece
disponer
de
una
cantidad
concreta
de
fuerza,
que
puede ciertamente ser empleada en diversas direcciones, pero con la

limitacin de que su empleo de una de ellas priva de su fuerza a las
direcciones restantes137, Edith Stein expresa esta riqueza de unidad y
distincin. La raz de esa fuerza es el acto que las origina, el acto de ser
que constituye a la persona.
3.3.-Concepto del Logos
El objeto de la filosofa es el mundo creado, y cuando estudia a

Dios lo hace slo en tanto que detecta que las criaturas remiten a
l138.Tanto en su interior como en el mundo externo, el hombre haya
indicios de algo que est por encima de l y de todo lo dems, y de lo que
l y todo lo dems dependen. La pregunta de ese ser, la bsqueda de
Dios, pertenece al ser del hombre. Investigar hasta dnde puede llegar en
esta bsqueda con sus medios naturales es tarea de la filosofa, una tarea
136
Ibd. p.48.
137
Ibd.
138
Ibd. p.46.
en la que la antropologa y la teora del conocimiento se encuentran 139. Su

solucin seala los lmites del conocimiento natural.
El concepto antropolgico, segn nos lo dice la misma Edith Stein,

no debe limitarse al ser creado 140, sino que debe estudiar la diferencia y
la relacin existentes entre el ser creado y el increado141. Por lo cual una
antropologa que no tuviese en cuenta la relacin del hombre con Dios no
sera completa142. Esta relacin puede ser estudiada por medio del
conocimiento natural, es decir el filosfico 143; Edith se lanza a realizar esta
tarea.
La Doctora Stein, ms que nadie entre los jvenes fenomenlogos,

vio con claridad el valor indiscutido del rigor cauteloso pero decidido con
que Husserl postulaba una idea absoluta de Verdad y de la conciencia
objetiva de la misma poniendo en apuro a los relativismos en que hay una
concepcin de la verdad ms construida que descubierta y menos vivida
que sabida, alejada del viejo Logos y cercana a la razn instrumental y
constructiva, tpica de la impronta dejada por los restos de la daina
crtica gnoseolgica que haba encontrado su mxima expresin en la
filosofa kantiana.
Segn piensa Edith: En toda accin humana hay un Logos. Este es

por un lado objetivo de los entes que est ordenado a un fin, y es una
concepcin viva de los seres humanos sobre este orden. Esta concepcin
viva hace posible al humano llevar a cabo su labor, aun cuando no tenga
139
Cfr. Ibd. p.56.
140
Cfr. Ibd. p.45.
141
Ibd. p.45
142
Cfr. Ibd.
143
Cfr. Ibd.
una idea terminada del fin por el que obra; a veces esta concepcin viva
no es una idea clara del asunto de que se trate 144.
El espritu encuentra la Verdad y no la produce. sta, a

su vez, es eterna, pues an cuando la naturaleza humana, el
organismo, el espritu de los tiempos y las mismas opiniones
de las personas se modifiquen, la Verdad permanece siempre
inmutable145.
Uno de los medios y quizs el ms preciso y asequible por el cual

alcanzar esta Verdad Absoluta sobre m, sobre las cosas y sobre Dios,
sea a travs de la razn natural o de la luz divina, es el dolor y el
sufrimiento, por ello hemos de ver cmo es que el sufrimiento nos puede
hacer perfectos humanos para a partir de esa perfeccin lograr por la
razn adquirir el conocimiento de Dios146.
Lo que Edith pretende no es decirnos que el sufrimiento nos

desvelar el misterio de Dios, del Logos Absoluto, esto es papel de la
teologa, sino que nos ha de poner, siempre y cuando le aprovechemos,
en la situacin humana de comprender perfectamente, hasta el lmite de
nuestra capacidad, las consecuencias de nuestro razonar, de nuestro
asumir el dolor como parte de la vida y sacarle provecho.
144
Cfr. Ibd. p.2-70
145
Ibd. 56
146
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op. cit. p.p. 3-22
IV. Visin sobre el sufrimiento de Edith Stein
147
4.1.-Anlisis general
Como principio del pensamiento sobre el sufrimiento ponemos el

criterio de que, para Edith, los seres humanos estn capacitados para
sacar fruto del sufrimiento ya que este nos conecta con nuestra realidad
subyacente148 y no podemos evadirlo si pretendemos explotar este
manantial de riquezas inextinguible que es la vida.
El hombre ha nacido para ser feliz, nadie quiere el dolor pero ste
es inevitable y todos lo hemos padecido y lo habremos de padecer. Hay
dos clases de dolor: el fsico que hace presente nuestra realidad corprea
y el dolor del alma que es tanto o ms fuerte que el fsico. El verdadero
sufrimiento, es no saber darle sentido al dolor porque el dolor es el
camino a la felicidad y preguntarse por el dolor es preguntarse por el
sentido de la vida humana. Esta tarea es algo que debe realizar cada uno
segn su gnero, estado, individualidad y contexto grupal 149.
El sufrimiento es una alteracin a nuestro orden personal o

social150, una prdida de vista del Logos motor de cuanto acontece, que
nos revela la profundidad penetrando ms all de lo superficial de la
existencia y mostrndonos las oscuras fuerzas 151 que actan en nuestra
interioridad, ms all de nuestra materialidad.
147
Cfr. Ibd.
148
Cfr. Edith Stein. La Estructura de la Persona Humana. Op. cit.

p.17.
149
Cfr. Ibd. p.27-28.
150
Cfr. Ibd. p.25.

Cfr. Ibd. p.8.
151
Edith considera que esa ruptura de la normalidad, es lo que

manifiestan magistralmente Tolstoi y Dostoyevski en sus novelas, ellos
han logrado poner de manifiesto ese mundo subyacente de la existencia
humana. Pero a todos nosotros son los acontecimientos de la vida que
nos rompen la normalidad y nos pueden hacer conocer estas
profundidades152, que la convivencia social y nuestra interioridad logra
percibir.
La ruptura de lo superficial hacia la profundidad no puede ser

resuelta por la razn, la humanidad 153, y la cultura154. A partir del
racionalismo se dio la crisis de no saber la razn de esta ruptura con el
orden; el psicoanlisis pudo comenzar a resolver al problema al admitir la
profundidad de la conciencia humana, anteriormente evadida, pero se
qued corto al no tomar en cuenta la integridad de la persona 155. Y es por
ello que la antropologa de Edith intenta y evidentemente logra, abarcar a
toda la persona con el fin de saber el para qu se sufre.
Todo cuanto el hombre vive y percibe es de acuerdo a esa

profundidad. Profundidad, que repetimos, es percibida despus de la
ruptura y que esta ruptura es la que se puede identificar como dolor y/o
sufrimiento; ruptura de nuestra normalidad o cotidianidad, interrupcin de
nuestra rutina o costumbre, estado fsico o anmico. Por ello el
psicoanlisis observando el reflejo externo puede penetrar en el
sufrimiento interno del alma156. En el desorden subyacente.
152
Cfr. Ibd.
153
En el sentido del idealismo alemn
154
Que es considerada como el alma de la humanidad.
155

p.8.
156
Cfr. Ibd. p.10.
El peligro del psicoanlisis, segn Edith, se encuentra en que al

descubrir el sufrimiento tiende a comprenderlo como un dolor reprimido,
cuando en realidad puede ser fuente de madurez al aprender a convivir
con l de manera inteligente, y pretende liberarlo peligrosamente 157, ser
como el soltar a la leona que se le han arrebatado sus cachorritos antes
de devolvrselos.
Sufrimos al no poder dominarnos y gobernarnos plenamente en

nuestra integridad materia, viva, sensitiva, espiritual por la fuerza de la
razn (humanismo) sin auxilio de la conciencia divina (la gracia, segn
explicamos en la antropologa cristiana) 158. El sentido y razn del
sufrimiento lo entiende Edith como slo posible por medio de la luz
divina159. Aun cuando por la luz de la razn podremos intuir sus
caractersticas, la razn profunda y el fruto pleno de este, nicamente se
logra comprender desde la fe. Podemos dar una explicacin racional al
fenmeno, pero la razn o Logos de este, nicamente la concebimos por
medio de la iluminacin divina.
A continuacin procedamos a desarrollar de una manera ms

penetrante a lo que nos referimos por dolor y sufrimiento y su incidencia
en la existencia humana.
4.2.-Dolor160
157
Cfr. Ibd. p.10-11.
158
Cfr. Ibd. p.16-18.
159
Cfr. Ibd. p.20, Luz divina en el planteamiento antropolgico

de san Agustn.
160
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op. cit. p.p. 3-22.
El dolor, como ya hemos dicho, es una de las realidades ms

conflictivas de la experiencia humana ya que desafa nuestro sentido de
bsqueda de paz y de felicidad. El hombre tiende naturalmente a la
felicidad, pero el dolor y el sufrimiento parecen querer enturbiarla. Ningn
hombre quiere padecerlo, pero todos los hombres lo han padecido y lo
padecern por el hecho mismo de nuestra estructura natural 161.
Ya sabemos que el ser humano sufre porque debera tener parte en

un determinado tipo de bien y no lo tiene. Pero en el caso del ser humano
no basta con decir que el dolor es un mal o la falta de participacin en un
bien del que deberamos participar, porque cuando se le arranca un ptalo
a la flor, esta no padece dolor, aunque s es un mal para ella 162.
Es preciso agregar para explicar el dolor, que es un mal, pero

padecido y conocido por el sujeto que lo padece, santo Toms nos ensea
que se requieren dos cosas para el dolor: la unin con algn mal (que es
mal por lo mismo que priva de un bien) y la percepcin de esta unin 163.
Es decir que el dolor supone un padecimiento de un mal conocido como
tal. De all que algunos como hemos dicho al inicio de este captulo lo
definan como una sensacin desagradable o privacin de bienestar o
como una experiencia emocional asociada con una lesin.
El dolor es un fuerte sentimiento, un sentimiento que nos afecta en

tanto que somos seres corpreos, dotados de vida sensitiva, es decir,
161
Cfr. Stein, Edith. La Estructura de la Persona Humana. Op. cit.

p. 51.
162
Cfr. Ibd.
163
Suma Teolgica Tratado sobre el hombre- Cuestin 35.
dotados de conocimiento sensible y apetitos sensibles164. Y en ese sentido

el primer dolor que se nos manifiesta es el dolor fsico el cual surge como
reaccin a un estmulo sensitivo perjudicial: el dolor es un dao sentido,
dao que se presenta repentinamente en la sensibilidad y desorganiza la
relacin del hombre con su cuerpo.
El dolor fsico nos hace presente nuestro propio cuerpo165. Por el

dolor la corporalidad se torna pesada, como impuesta; somos corpreos,
tenemos cuerpo, no podemos negarlo. Y por el dolor el cuerpo es
alcanzado y zarandeado.
Pero, claro, la naturaleza humana, no es puramente sensitiva, ya lo

hemos visto, sino que participamos de un modo de vida ms noble, ms
perfecto: nuestra vida es la vida propia de los seres racionales y libres, es
una vida personal, por la cual somos nicos, irrepetibles, singulares, y
poseemos intimidad, poseemos interioridad, espritu166, lo cual hace
inevitable que ese dolor fsico que podemos experimentar no sea el nico.
En efecto, por ser lo que somos, por participar de esa interioridad,

existe un segundo nivel, ms profundo y ms complejo que el dolor
exterior. Se trata del dolor interior, el cual supone la quiebra y el desgarro
ntimo del afligido, no es slo dolor del cuerpo 167, sino dolor del alma.
4.3.-Sufrimiento168
164

p.51.
165
Cfr. Ibd. p. 49.
166
Cfr. Ibd. p. 50.
167
Cfr. Ibd. p. 48.
Nos plantea Edith, tomando a san Juan de la Cruz como referencia

en Ciencia de la Cruz que: cuando perdemos un ser querido, cuando
recibimos una ofensa, cuando vemos sufrir a un inocente, cuando nos
sentimos solos, cuando nos vemos rechazados por prejuicios, cuando nos
toca vivir la pobreza, cuando nos desprecian, en estas situaciones y en
otras tantas ms, nuestro cuerpo no se ve afectado y, sin embargo, nos
embarga el dolor, un dolor a veces ms intenso que el fsico, pero que no
es un padecimiento del cuerpo sino una afeccin del alma, una
conmocin en nuestro ser ms ntimo que se desgarra realmente, aunque
nuestro cuerpo permanece intacto.
Junto al dolor exterior, percibimos un dolor que no es del cuerpo,

pero que es verdadero dolor, es esto lo que llamamos propiamente
sufrimiento. Esta clase de dolor, tambin recibe el nombre de tristeza,
amargura, pena, afliccin, etc.
Podemos distinguir en el ser humano entonces, un sufrimiento

fsico o dolor del cuerpo, como una herida o una enfermedad 169; y un dolor
interior o dolor del alma170, como cuando recibimos una injusticia o
padecemos una prdida de algn bien amado. En ambos casos, se halla
siempre la presencia del mal conocido, a causa del cual el hombre sufre.
Sufrimos porque somos conscientes de que un mal o lo que pensamos
que es un mal nos ha afectado171. O dicho de otro modo, sufrimos porque
perdemos o dejamos de poseer un bien que debamos tener y somos
conscientes de su prdida.
168
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p.p. 3-22.
169

p.86.
170
Cfr. Ibd. p.152.

Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p.p. 3-22.
171
4.4.-Motivo del dolor y del sufrimiento
El ser humano no solo sufre, sino que adems, por ser racional,
sabe que sufre y se pregunta por qu? y sufre de manera an ms
profunda si no encuentra una respuesta satisfactoria. Si no respondemos
a la pregunta por el sentido, se sufre ms. El verdadero y ms oscuro
sufrimiento no es otra cosa que no saber darle sentido al dolor. Y
entonces inevitablemente surge la pregunta desde el corazn humano:
Por qu? Por qu el dolor? Por qu sufrimos? Pero sobre todo,
Para qu?
Si tratamos de excluir el dolor o el sufrimiento o la misma

posibilidad de sufrimiento que acarrea el orden natural, como veremos a
continuacin en el prximo captulo que se pretende en la actualidad,
descubriremos que para lograrlo sera preciso suprimir la vida humana
misma. El dolor y el sufrimiento, es particularmente esencial a la
naturaleza del ser humano en su condicin actual 172.
Pues somos lo que somos, el sufrimiento es connatural a la

naturaleza humana. No se puede evitar. As como ningn ser humano
puede eludir la muerte, que se presentar tarde o temprano, tampoco
puede eximirse del dolor, que hace su aparicin a lo largo de la vida, ya
sea en su vertiente corporal o anmica.
En cierta manera es una actitud de inmadurez, de infantilismo

pretender negar esta realidad que es connatural al hombre, que viene
desde el nacimiento con la misma naturaleza humana.
172
Cfr. Ibd.
Al asumirlo,
inmediatamente el hecho doloroso se vuelve una tarea que nos lleva a un

segundo momento para el cual hemos de desarrollar en el prximo
captulo.
Captulo III
Respuesta de Edith
Stein al dolor y
sufrimiento de la
actualidad
La alegra deriva del descubrimiento

del sentido del sufrimiento.
Beato Juan Pablo II
Una actualidad como la nuestra, llena de melancolas, ansiedades

y angustia, requiere de personas como Edith que brinden un poco de luz a
tanta tiniebla. Pero nos es preciso conocer cul es en hondura el estado
actual de las cosas, debemos ir tambin nosotros a las cosas mismas.
Cul es el estado del dolor individual y social, cmo se sufre y en qu nos
ayuda el presente trabajo en nuestra cotidianidad. Ser respuesta a estas
cuestionantes naturales y urgentes es que pretende ser este ltimo
captulo.
Trataremos en esta la visin de la actualidad hacer un sondeo

fenomenolgico de todos los aspectos vivenciales que, en el momento
presente, afectan negativamente el desarrollo humano y axiolgico de las
personas.
Hemos de concluir con la respuesta de Edith Stein al dolor y

sufrimiento, explicndonos su significado en la vida humana y la manera
de asumirlo, aceptarlo, sacarle fruto y darle sentido positivo.
I. Visin de la actualidad
1.1.- Sondeo general
Sabemos, en primer lugar y de manera general, que la humanidad

se experimenta como una especie con capacidad de regeneracin y
tambin de fragilidad decadente; a pesar de todos los males que a
continuacin vamos enumerar, nuestro principal objetivo, no es desarrollar
una visin pesimista sino hacernos conscientes de dnde est nuestra
debilidad y cmo aprovechar nuestras fortalezas, en especial las que nos
provienen del dolor y el sufrimiento.
Este aprovecharnos no ha de ser en situaciones explicitas y

aplicaciones concretas, sino ms bien conociendo cul es la actitud que,
segn lo previ Edith Stein, est al alcance de nuestra estructura natural.
En estos tiempos en que los grandes cambios surgidos a partir de

la Revolucin Francesa han revertido nuestra manera de concebir la vida
y sus respuestas, la humanidad sufre una prdida de lealtad y de fidelidad
a lo religioso, un descrdito de la jerarqua y un erotizado relativismo
moral sper permisivo, todo ello motivado por el orden social en que nos
vemos inmersos. Padecemos una despreocupacin casi absoluta por el
futuro y el porvenir de las postreras generaciones, a las que se les legar
un mundo y una sociedad cada vez ms desnaturalizada, violenta y
permisiva.
Esta civilizacin superferoltica y galctica ha dejado de hablar, en

un mundo de muerte, de la excelencia y del ideal heroico de exaltacin,
se cree no necesitar la comunicacin personal y presencial, en sustitucin
tenemos el navegar en internet y, cuando mucho, hablar por el celular.
Vivimos en pos de la informacin y a su vez en el comienzo del siglo XXI,
de la sociedad de la informacin se pasa a la sociedad del conocimiento,
con la sobrecarga de la informacin y su transmisin teledirigida.
Vivimos el tiempo del hombre light y del carpe diem, del consumo
del sexo y del exceso de banalizacin de los valores, con la exaltacin de
motivaciones slo en parte confesables.
El ser humano actual es una persona light, que vive una ascensin
femenina cuya naturaleza, segn vemos en el caso de Edith, no tiene de
por s que ser negativa, pero que en la mayora de los casos viene a
resultar en sus reivindicaciones as, en fin que al humano actual le falta
sentido del esfuerzo y del sacrificio. Es un ser que acude al nuevo
sacerdote medico cientfico, y procura no nicamente librarse del dolor
sino tambin del sufrimiento de vivir.
Para la actualidad el estado que libera del dolor y el sufrimiento, es

una situacin de completo bienestar fsico, psquico y social, que no
consiste slo en la ausencia de enfermedad; es una forma de vivir que
implica el sentimiento subjetivo de sentirse bien, y el objetivo de no
padecer alteraciones estructurales o funcionales, de ser capaz de trabajar

y estar socialmente integrado.
El dolor y el sufrimiento se manifiestan hoy de una manera

individual y social, en ambas se presenta el aspecto deshumanizante de
lo anteriormente dicho.
1.2.- A nivel personal
El dolor y sufrimiento personal de estos tiempos se manifiesta de

distintas maneras, intentaremos hacer un recorrido y enumeracin de los
diferentes aspectos en que se presenta su padecer: desde el aspecto
mdico y desde el aspecto sicolgico.
Hemos de saber que, a nivel personal, uno de los mayores males

de la actualidad est en la actitud egosta en que tanto el dolor fsico
como el padecer sicolgico es intolerado.
Y es que una de las caras ms negras del dolor es que tiende a

convertirnos en egostas, nos incita a mirar slo hacia nosotros no
siempre de manera madura ni aprovechable, a esto se suma no slo la
tendencia sino el abandono que nos hacemos a esta tendencia. Un dolor
de amgdalas nos hace creernos la vctima nmero uno del mundo. Si en
un noticiero se nos muestra a miles de muertos, pensamos en ellos
durante dos minutos; si nos duele el dedo meique, gastamos un da
entero en auto complacernos.
Los momentos de sufrimiento pueden hacernos caer en la

desesperacin, en el egosmo de creer que nuestra enfermedad es lo
nico que sucede en el mundo, pero tambin pueden ser momentos de
maduracin, a ello nos conduce Edith Stein.
1.2.1.-Aspecto mdico
Como ya hemos dicho, el dolor es una realidad que est con

nosotros desde el inicio de nuestras vidas, forma parte de nosotros como
nuestro propio nacimiento, el amor o la muerte. El dolor fsico es de una
doble naturaleza, por un lado atormenta (hace sufrir) y por otro, advierte y
pone en guardia nuestros cuerpos, nuestra materialidad que requiere de
cuidado y estado de alerta ante su fragilidad.
En la actualidad el dolor es tratado por la medicina, ella busca

curar y llevar alivio en el rea fsica de quien padece el mal.
Prcticamente ha conseguido domear en los procesos agudos, pudiendo
echar manos, en ltimo extremo, de las actuales tcnicas de la sedacin y
la anestesia, que han podido abrir el importante captulo de los cuidados
paliativos empleados en procesos incluso terminales, de cuadros que
sumen en los ms terribles padecimientos dolorosos 173 como puedan ser
los de tipo cancerosos.
Medicamente el dolor hoy da tiene la mayor importancia debido,

entre otras causas, a que el aumento de la esperanza de vida y de
enfermedades angustiosamente crnicas como procesos tumorales o la
173
Cfr. 02 de Mzo. del 2012
http://www.mpg.es/index.php?
option=com_content&view=article&id=641:el-dolor-en-lasociedad-del-bienestar&catid=5:catarticulos&Itemid=35
supervivencia a los graves traumatismos (accidentes de circulacin o

laborales, entre otros) contribuyen a la elevada prevalencia del dolor
crnico, severo, que padece esta sociedad, que crea estar instalada en el
estado del bienestar y del progreso.
Es este progreso el que hace el que, si antes haba manuales

mdicos a la cabecera del enfermo, ahora haya guiddness, consensus,
protocolos, webs, bancos de datos, hipertextos de grficos e imgenes,
inteligencia artificial, ciber y teleconferencias a la cabecera del mdico, y,
en su preocupacin, la cibermedicina, la telemedicina, con el paciente
informado y muchas veces mal informado o desinformado, comprando
hasta las medicinas por la web.
A su vez en estos tiempos hay una medicina para sanos

informados en las pldoras del bienestar, cosmticos en pastillas, para
prevenir la calvicie, la obesidad, el insomnio y el jet lag, para mejorar la
memoria, antioxidantes, dopants. Como antes se buscaba el elixir de la
eterna juventud, hoy se busca la droga milagro, la terapia hormonal
sustitutiva de la menopausia y la andropausia, la hormona de crecimiento
y sus precursores, pero, sobre todo, la prevencin de la decrepitud, el mal
envejecimiento y dependencia fsica o moral.
1.2.2.-Aspecto sicolgico
La tristeza en un individuo, es una de las enfermedades ms

terribles de esta poca que nos ha tocado vivir. Se dice que actualmente
los motivos de consulta por sufrimiento psquico han cambiado, no han
desaparecido las psiconeurosis sino que se expresan en consonancia con
la cultura de la poca y la lectura del malestar social que se observa, en la
clnica se nos habla de una poltica que acta por fuera de la razn y la
justicia que modifica y agrava los padecimientos psicofsicos del ser

humano174.
El estrs, la presin social, la ansiedad, la falta de tiempo y, en

definitiva, la aceleracin del mundo en el que nos vemos sumidos ha dado
lugar a un aumento considerable de la siquiatrizacin desmesurada de
problemas cotidianos que, en teora, deberamos aprender a resolver
nosotros mismos. La intolerancia al dolor se suma al afn por tener una
buena calidad de vida por encima de todo, sin sacrificio y de manera
inmediata explica el doctor Alfonso Chinchilla, jefe de Seccin del Servicio
de Psiquiatra del Hospital Ramn y Cajal, de Madrid.
Entre el 10 y el 20 por ciento de las visitas a urgencias

se deben a motivos psiquitricos, sin embargo, casi la mitad
de los pacientes no tiene psicopatologa de urgencias y el 87
por ciento recibe el alta mdica175.
A qu se debe el incremento de las urgencias psiquitricas? Una

de las primeras causas y entre las ms llamativas es la tendencia
creciente a la siquiatrizacin y sicologizacin de los problemas cotidianos
inherentes al ser humano 176. A esto se une el aumento del uso de
psicofrmacos y el de la oferta asistencial que como ya hemos dicho se
ofrece por todos los medios posibles hacindola asequible a todos
indiferentemente.
174
01 de Marzo del 2012
http://www.monografias.com/trabajos83/violencia-dolordestruccion-sociedad-actual/violencia-dolor-destruccionsociedad-actual.shtml
175
Ibd.
176
Cfr. Ibd.
Intolerancia
frustraciones, disgustos, conflictos,
prdidas,
desajustes hay toda una serie de problemas que se siquiatrizan en

exceso debido a que cada vez se tolera menos el dolor que, por otra
parte, pertenece a la condicin humana177, nos dice el doctor Alfonso
Chinchilla. La sociedad moderna ansa conseguir una buena calidad de
vida por encima de todo, sin sacrificios y de manera inmediata.
Hay personas ms frgiles que necesitan apoyo y, en ocasiones,

atencin mdica para sobrellevar crisis personales, pero a medida que
pasa el tiempo se confirma la tendencia que colabora en la creacin de
una sociedad inmadura, menos tolerante, ms deshumanizada y
orientada hacia parmetros de consumo, hedonismo y satisfaccin
inmediata.
Abordar el problema desde la raz es la nica forma eficaz de dar

un giro a la situacin actual. La falta de tolerancia, de esfuerzo, de
ilusiones y de paciencia favorece toda una serie de problemas de
conducta y adaptacin de personas que se encuentran perdidas porque
no han tenido desde nios nadie que les ensee el concepto de
responsabilidad, normas de convivencia y otros aspectos como la libertad
o el aprendizaje178.
177
03 de Marzo del 2012
http://www.dmedicina.com/enfermedades/psiquiatricas/actualida
d/la-intolerancia-al-dolor-tonica-de-la-sociedad-actual
178
01 de Marzo del 2012, Doctor Chinchilla en,
http://www.es.catholic.net/psicologoscatolicos/348/2374/articulo.
php?id=29320
La tendencia a una educacin, basada cada vez ms en la

permisibilidad y falta de disciplina, est contribuyendo a la prdida de
valores bsicos para que los nios sepan cul es el rol de cada miembro
en la familia y dentro de la comunidad. He aqu la cabeza del mal al que
primordialmente se le debera dar solucin en el criterio de Edith. El
remedio, segn ella, sera la educacin axiolgica del individuo.
1.3.- A nivel social
Por la situacin apremiante de la actualidad es que no se puede

evadir y promover el nihilismo ante la realidad hasta ahora expuesta, pues
la integridad de la persona se atrofia y desintegra ante los embates de los
males inevitables que padecemos. Pero no slo se aplica lo dicho
anteriormente a los males personales, sino tambin podemos deducirlo de
los males sociales, pues como vimos, para Edith el ser social es parte
integral de la estructura de la persona.
La humanidad actual despus de un largo proceso de progreso, se

consideraba ya inmune a toda catstrofe: todo, supuestamente puede ser
superado. Ya no hay hambrunas mundiales ni pestes como la peste
negra, que exterminen a ms de la mitad de la humanidad, ahora hay
otros tipos de males que provocan nuestro dolor y sufrimiento, y ante los
cuales debemos hacernos conscientes y para los cuales Edith Stein nos
leg una postura.
1.3.1.- El aspecto de la violencia
Vivimos en una sociedad plagada de miedos. Por qu tenemos

miedo constantemente y la situacin no parece reflejar un cambio, porque
no se pretende asumir el dolor y sufrimiento y se le procura evadir.
Fue en el siglo pasado que se comenz a constituir la violencia

como hecho de discurso y esto se evidencia en la gran produccin de
escritos y canciones que la tienen como eje central 179. En lo cotidiano la
violencia ha devenido tan obvia que tiende a volverse invisible, esto es,
resultando algo natural en la vida diaria y en los lugares de trabajo. Lo
que lo motiva: la globalizacin y el desempleo en creciente aumento, que
traen consecuencias psquicas importantes: inestabilidad emocional y
desequilibrio psquico por falta de contencin y seguridad por parte del
Estado180.
Las condiciones econmicas, sociales y culturales, entre otros

factores, determinan las formas de expresin del sufrimiento psquico 181.
Donde los estamentos del poder desoyen y marginan la desigualdad, esta
retorna en lo social como violencia sin sentido.
Adems de esto, se observa una cada de la tica compartida, ya

no hay sancin sino indulto hacindose as claramente visible la cara del
horror y de la violencia transformando al mundo en tierra de nadie182 o en
un lugar donde todo es posible.
179
Cfr. Ibd.
180
Cfr. Ibd.
181
Cfr. Ibd.
182
Cfr. Ibd.
Por doquier aparecen los sentimientos de desproteccin que se

generalizan por la falta de equidad ante la ley 183, la perversidad de los
malos suplanta al pacto social surgiendo como consecuencia de ello
descreimiento y desesperanza en el sistema democrtico.
En conclusin la humanidad sufre una deshumanizacin que ha

venido de la perdida de los valores fundamentales del ser humano. Esta
deshumanizacin podemos achacarla a la ciencia (bomba atmica) y al
mal uso de la tecnologa (pornografa, jequeo de cuentas de correo
electrnico,). Sin embargo, no podemos decir que la culpa sea
completamente de la ciencia y la tecnologa en s mismas, pues somos
los seres humanos quienes las hemos desarrollado para nuestro
provecho.
1.3.2.- El aspecto del sistema econmico
Lo que ha motivado al ser humano al mal uso de estos recursos

intelectuales y tcnicos ha sido el sistema econmico en que nos
encontramos envueltos. Lo que conocemos como capitalismo.
La situacin de nuestra sociedad y sus subsiguientes problemas le

vienen de que el valor principal de las personas es el dinero 184, el cual
requieren para procurarse una falsa felicidad y bienestar a fuerza de
183
Cfr. Ibd.
184
Cfr. 01 de Marzo del 2012
http://www.monografias.com/trabajos75/reafirmacion-hombreactual-urgencia-oncologica/reafirmacion-hombre-actual-urgenciaoncologica.shtml
matarse trabajando de manera incansable, con la pretensin de ser libres

e independientes. Libertad esta que somete la inteligencia, la razn, a la
esclavitud de una ciencia de la objetivacin, y donde la sensibilidad es
considerada una debilidad, cosa que evita se perciba el mundo interior,
tanto propio como ajeno, y promueve que el ser humano se vuelque en la
bsqueda insaciable de placer externo.
Desde lo anterior, podemos inferir que es este sistema capitalista el

que ha llevado al hombre a una trans-ontologizacin185 de su ser:
pues es este hombre (el que en la antigedad se haba

preocupado por el Ser, por los primeros principios y por la
realidad, y siglos ms tarde es este mismo hombre el que se
haba preguntado por la causa de las cosas, por el acto
de ser, por Dios como esa causa incausada de lo existente) el
que ahora se va a preocupar por la inmanencia de las cosas,
la instrumentalizacin de las ciencias; es el que va a
demostrar a su vez un inters exuberante por la materia y su
anhelo de poseer y de tener ms que de ser186.
En el capitalismo el ser humano y su realidad es una cosa fctica

donde la trascendencia metafsica por la dolorosa necesidad dependiente
de cosas materiales y bienestar fsico hace de la humanidad una
sociedad que se caracteriza por vivientes que no viven, por existentes que
no existen187. El ser humano pasa a ser en el capitalismo una cosa ms
185
Cfr. Ibd.
186
Ibd.
187
Abreo, Ana Mercedes. Estatuto Ontolgico del Ser Humana en

la Sociedad Capitalista y la responsabilidad por el otro.
Bogot:Logos.No. 14 (Jun-Dic 2008); p. 75.
de las muchas que nos encontramos en el mundo. Es un objeto no ya con

alma, sino una mquina capaz de producir y consumir insaciablemente.
La felicidad pasa a ser en el sistema capitalista, no ya la unin y

contacto estable y permanente del ser humano con su interior y de la
alteridad, sino el adquirir dinero para obtener bienes y servicios
materiales.
La humanidad actual es una sociedad que promueve lo

anteriormente mencionado por activa y por pasiva, a diestra y siniestra,
con estratagemas mercadolgicas de todo tipo. Intenta dar la imagen
ideal de bienestar y motivar a conseguirlo, evadiendo el dolor y superarlo
de manera superficial.
He aqu la maldad del capitalismo en el contexto de este texto,

pues sabemos que el sufrimiento es inherente a la presencia del hombre
en el mundo y el aparente placer que consigue, slo logra traer consigo
ms dolor, obtenindose como resultado un nihilismo que se afianza cada
vez que se pretende obviar el dolor188. Edith Stein se constituye por esta
situacin, en un ancla de salvacin en medio del naufragio al que
irracionalmente se ve dirigida la humanidad.
La actitud de afrontar el dolor y el sufrimiento por el capitalismo es

un hedonismo en su acepcin peyorativa, donde el placer se contrapone
al sufrimiento, la inmediatez a la reflexin y oportunidad o inoportunidad
de una decisin189, convirtindose el cuerpo del hombre en objeto y no
sujeto de respeto y decoro.
188
Ibd.
189
Cfr. Ibd.
El mundo se comprende al presente como realidad cosificada, a la

cual la persona tiene que someterse y de la que se tiene que aprovechar
para auto realizarse. Hay un afn desmedido por evitar el dolor, hay que
liberarse y librarse de l a toda costa. En este momento estamos llenos
del dominio del ser humano sobre la naturaleza, la biotica, la moral, la
ciencia, la autoridad, todo ello para destruir lo inevitable: el que somos
seres sufrientes por nuestra misma estructura humana. Avanza mucho,
pero a costa de su propia destruccin y deshumanizacin.
El mundo reificado es, por definicin, un mundo deshumanizado,

que el ser humano experimenta como un hecho extrao a l mismo, de tal
manera que la persona ya no se vivencia como productor del mundo, sino
como producto de l, o sea: como un producto cualquiera. Ahora bien, a
partir del momento en que nos comprendemos y nos vivenciamos as, el
ser humano comienza a ser necesariamente un ser alienado 190. Porque ya
no es l quien construye la realidad, sino que la realidad lo construye a l.
Este concebir la existencia as ha conducido a poder en la

humanidad actual diferenciar entre el ser y el tener. El mundo, el hombre y
Dios sufren un reduccionismo que no debe ser obviado, se les presenta
como simple cosas, objetos materializados de la realidad.
Ya que el hombre es visto como un medio de conseguir bienes

materiales, se incapacita para reflexionarse a s mismo, ya no le importa
ser sino el poseer. Ha perdido el sentido de las cosas en s mismas y ha
olvidado el sentido de su propia existencia, ya no quiere saberlo porque
se ha rendido ante la inminencia del sufrimiento y la muerte.
190
Cfr. Ibd. p. 81
No se trata de considerar el dolor como algo bueno en s, ni de

quitarle importancia al sufrimiento, ni de pensar que el dolor, por s slo,
puede realizar maravillas en la vida de nadie; hay que acercarse a l con
realismo, sin que bellas consideraciones poticas nos impidan ver su
tremenda realidad, o ambiciosos anhelos nos procuren evadirlo. Porque, a
pesar de los aos y de los avances de la ciencia, el hombre sigue
sufriendo la muerte de sus seres queridos, sigue enfermando,
envejeciendo, y sintiendo la misma frustracin y vaco cuando su amor no
es correspondido.
II. Respuesta de Edith Stein al sufrimiento

actual
A todo este dolor y sufrimiento, personal y social, en salud,
convivencia y sistema econmico, poltico, cultural y moral; Edith ya
comenz a enfrentarse en sus primeras rfagas, expuestas por el
nacional socialismo. Una vez ya expuestos los males de nuestra
actualidad y en consecucin a lo tratado por el segundo captulo, veamos
las conclusiones a las que nos lleva la Doctora Stein.
2.1.-Significado del dolor y el sufrimiento191
Cuando preguntamos al sufrimiento, para qu? No es una

pregunta que se la hacemos a otras personas, sino que se la hacemos a
191
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p. 3-22.
Dios mismo, a quien es el creador de todo cuanto existe, al Logos

Absoluto, a la lgica y perfeccin de las cosas que se rompe y cae en la
ilogisidad, a quien adems consideramos que es la Bondad Infinita y por
eso mismo no entendemos qu papel juega el dolor en la vida humana.
Si pensramos que el cosmos tiene su origen en una energa ciega

e impersonal, el dolor slo sera un dato molesto y no habra la pregunta
del por qu, sino nicamente el intento de erradicarlo 192, intento que como
vemos resulta infructuoso a lo largo de la historia humana.
Entonces, Tiene sentido el dolor? No hay un tema ms humano ni

ms cercano que este. Quin no sufre? Quin no ha sufrido? Quin
no vive de cerca todos los das el tema del dolor? Para qu sirve sufrir?
Si uno se dedica, si uno pone todo sus esfuerzos en evitar el dolor porque
no le ha encontrado sentido, cuando ste llegue, lo que se pierde es el
sentido de la vida193.
Esto sucede porque la vida tena sentido en la medida que

intentaba evitar una realidad que ahora est presente 194. Lejos entonces
de afirmar el absurdo y el sinsentido del dolor, Edith Stein se atreve,
valindose de la luz de la razn, a plantear ciertos principios
fundamentales para vivir y superar provechosamente la experiencia del
dolor y el sufrimiento.
2.1.1.-Aceptacin de que es una realidad

192
Segn hemos explicado en el acpite de Santo Toms de

Aquino.
193
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p. 3-22.
194
Cfr. Ibd. p. 26.
Edith ensea que en primer lugar, es preciso, si se quiere enfrentar

el dolor y el sufrimiento convenientemente, aceptarlo como algo que est
ah. El dolor existe porque somos lo que somos: materia, viva, sensitiva,
espiritual y finita con conocimiento y voluntad libre 195.
Comenzamos a sufrir antes de nacer, y nos acompaa el dolor

hasta el ltimo instante de nuestra existencia:
El feto no slo siente dolor, sino que su percepcin
parece ser ms profunda que la de un nio mayor -as lo
afirma el doctor Carlo Benelli, mdico neonatlogo italiano-.
Lo sabemos porque faltan en la vida fetal muchos
mecanismos que se encargan, tras el nacimiento, de evitar el
dolor. Sin embargo, ya desde la mitad de la gestacin, los
estmulos dolorosos han abierto todas sus vas para ser
percibidos196.
La naturaleza, el modo de ser propio de un ser que posee

conocimiento y apetitos, incluye el sentirse complacido y atrado por lo
que es bueno para l, mediante el placer y la esperanza, y sentirse
molesto y asustado por lo que le supone un mal, mediante el dolor y el
temor197. Es algo intrnseco a nuestra condicin, a nuestra naturaleza de
seres cognoscentes finitos, a nuestra estructura de seres compuestos de
cuerpo y alma racional. No podemos perder de vista que la posibilidad del
195
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. a lo largo de la obra

una y otra vez presenta este planteamiento.
196
01 de Mzo. del 2012
http://www.es.catholic.net/psicologoscatolicos/348/2374/articulo.
php?id=29320
197
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p. 26 y 27.
dolor y del sufrimiento humano est implicada en la misma naturaleza

humana con la nacimos.
Debemos saber que en un mundo de seres que han sido dotados

del don de la libertad, que les permite amar verdaderamente 198, se supone
la posibilidad de no amar y, por tanto, hacer sufrir.
Algo tenemos que hacer frente al dolor que penetra hasta lo ms

ntimo de nuestro ser y que llamamos sufrimiento. Debemos adoptar una
postura, una actitud. Y esto es realmente decisivo, porque segn la actitud
que adoptemos podremos contribuir a edificar una existencia sana y
abierta a los dems o por el contrario, podremos derrumbarnos en una
existencia marcada por el egosmo y la amargura 199, como acaece hoy
da. Podemos elegir derrumbarnos o podemos elegir sacar lo mejor de
nosotros. El dolor es el banco de pruebas de la existencia humana. El
fuego de la fragua donde la humanidad se ennoblece y se templa. Una
verdadera oportunidad de crecer, de madurar.
Frente al dolor no podemos decidir tenerlo o no, nos pasa,

sufrimos; lo que s puede hacerse es adoptar una actitud negativa o
positiva frente a l200. En esa libertad radica la posibilidad de enriquecerse
con el dolor.
2.1.2.-Enriquecerse por medio del dolor y el sufrimiento
198
Cfr. Ibd. p. 27.
199
Cfr. Ibd. p. 28-29.
200
Cfr. Ibd. p. 28-45.
El dolor enriquece nuestra propia existencia en tanto nos encamina

en el proceso de maduracin. Cundo madura el ser humano? Madura
en la medida en que se hace ms libre, ms dueo de s, menos
dependiente de sus propios caprichos, pero eso precisamente se logra
renunciando al egocentrismo201, lo que no se consigue si le parece que
todo va bien.
El dolor, entonces piensa Edith, hace ver que algo no marcha de

acuerdo al ideal y nos estimula a centrarnos en lo que es de verdad
importante, a pasar de lo falso a lo autntico, de lo trivial a lo
verdaderamente sustancial de la existencia, dicho de otro modo, con el
dolor nos dejamos de tonteras imaginarias, de irrealidades fantasiosas,
ya que ensea al hombre a elevarse por encima de s mismo,
instruyndole en distanciarse de sus deseos y lo dispone para
preocuparse de los intereses de los otros 202 facilitndole el avanzar por el
camino de la madurez.
Por eso si al dolor lo asimos fuerte, si lo abrazamos, nos da la

oportunidad de ir arrancando las capas superficiales de nuestra vida y de
ir descubriendo lo realmente importante, no lo que tenemos como
posesin sino lo que somos nosotros mismos en realidad.
El que a una persona le hayan amputado una pierna no es motivo

de que se convierta en egosta y dependiente de los dems, puede ser
aliento por medio de su paz, por medio del cultivo de su intelecto o por su
suave y agraciada conversacin, en la que los dems se sientan
motivados a abandonar su vanidad, y encuentren en la finitud de la
materia un llamado a penetrar en su interioridad.
201
Cfr. Ibd. p. 368.
202
Cfr. Ibd. p. 11-45 y 328-374.
Aunque en s mismo es un mal, el dolor, sin embargo, puede

reportar muchos bienes a quienes lo padecen, tales como la compasin,
la generosidad, la misericordia, la amistad, etc. Y, por su medio, a quienes
comparten con el que se dispone a enriquecerse de l.
Porque precisamente el dolor nos hace despertar, nos hace

preocuparnos de lo que verdaderamente importa, que son las cosas que
amamos ms propiamente203.
2.1.3.-Trascender el dolor y el sufrimiento
De aqu surge el tercer momento en nuestra bsqueda del sentido

del dolor, esto es: se puede afrontar el dolor y el sufrimiento si se sufre o
se padece por alguien o por algo amado. El sufrimiento para tener sentido
no puede ser fin en s mismo204. No somos masoquistas, necesitamos una
motivacin que trascienda nuestro estado sufriente para disponernos a
asumirlo. El sufrimiento dotado de sentido apunta siempre ms all de s
mismo.
Para afrontarlo hay que trascenderlo. El sentido del dolor, en

definitiva, lo da el motivo por el cual aceptamos padecerlo 205. Por qu
razn aceptamos los tratamientos dolorosos a los que muchas veces nos
sometemos, si no es por nuestro amor a la vida. Si no hay un amor que
motive, que d razn y sentido, el sufrimiento se vuelve absurdo.
203
Cfr. Ibd. p. 329.
204
Cfr. Ibd. p. 373.
205
Cfr. Ibd.
El sentido del dolor lo da el amor 206. De tal manera que uno puede
evitarse muchos dolores si no ama, pero esa no sera una vida
propiamente humana207, sera una vida malograda, fracasada, truncada, lo
cual es curioso porque significa que para ser feliz es necesario sufrir y es
que amar es sacrificarse, y hemos de repetirlo una y otra vez lo que da
sentido al dolor es el amor.
Se aguanta sufrir cuando se ama, si no, no se aguanta. La fuerza

para sufrir brota de los motivos que se tienen para seguir viviendo 208. Si
estos no existen, no se aguanta una vida dramticamente dolorosa. Es
por eso, que preguntarse por el sentido del dolor, es tambin preguntarse
por el sentido de la vida humana.
Slo a la luz de ese sentido, es cuando los dolores aparecen como

partes del camino, como etapas en la realizacin del sentido de la vida 209.
En esta perspectiva, el dolor no es una maldicin que nos cae, no es lo
peor que puede pasarnos, no es la peor de las tragedias posibles, porque
an con dicho sufrimiento podemos ordenarnos a nuestra felicidad. La
peor de las tragedias, lo realmente trgico, lo peor que puede pasarnos es
comprometer nuestra felicidad, nuestra realizacin a travs de actos que
nos degraden como personas, eligiendo superar el dolor y el sufrimiento
por amor a un objeto u circunstancia vana e ilusa, como acaece en el
capitalismo. Este es el verdadero mal: el egosmo hedonista, no el dolor o
el sufrimiento.
206
Cfr. Ibd.
207
Cfr. Ibd. p. 363.
208
Cfr. Ibd. p. 366.
209
Cfr. Ibd.
Es imposible, ensea santo Toms, que alguna tristeza

o dolor sea el sumo mal del hombre. En efecto, toda tristeza o
dolor, o es por un verdadero mal, o por un mal aparente que
es verdadero bien. Pero el dolor o tristeza que es por un
verdadero mal, no puede ser el sumo mal, pues hay algo peor
que l, esto es, o no juzgar como mal lo que es verdadero
mal, o tambin no rechazarlo. Y la tristeza o dolor por un mal
aparente que es verdadero bien, no puede ser el sumo mal,
porque sera peor separarse por completo del verdadero bien.
Por lo tanto, es imposible que alguna tristeza o dolor sea el
sumo mal del hombre210.
Ms doloroso que el sufrimiento exterior e interior, es el sufrimiento

que supone sentirse esclavo de los propios males, padecer por un objeto
amado perecedero y vaco de sentido trascendente, que conduce a sentir
ese malestar del corazn culpable que no puede o no quiere
enmendarse211 y que es consciente de su incapacidad para cumplir con
altas expectativas.
Este dolor, as como aquellos dolores que son causas de los

propios malos hbitos, o aquellos dolores que aceptamos voluntariamente
por un fin mayor 212, todos estos dolores, pueden encontrar un sentido y
una explicacin para la inteligencia humana. Pero qu pasa con el dolor y
el sufrimiento del inocente, del nio indefenso, de aquel que no alcanza a
ver el sentido. All se manifiesta de manera evidente y clara de que ser lo
que somos ha sido producto de asumir nuestros dolores y sufrimientos.
210
Suma teolgica Tratado sobre el hombre- Cuestin 39.
211
Cfr. Stein, Edith. Ciencia de la Cruz. Op.cit. p. 371.
212
Cfr. Ibd. p. 363.
No debemos tenerle miedo al sufrimiento, a padecer dolores, sino a

nuestra degradacin como personas, elegir un objeto indigno del sacrificio
para superar nuestro dolor y sufrimiento.
No hemos venido a este mundo a no sufrir, sino a ser buenos,

semejantes a Cristo213, en el caso de Edith; sufriendo con un sentido
trascendente, amando a un objeto digno de nuestro esfuerzo, entrando en
nuestro interior y salir de l enriquecidos con una nueva conciencia de
nosotros mismos, del mundo y de Dios.
213
Cfr. Ibd. p. 354.
Conclusin
Las palabras de los filsofos parecen morir ante el sin sentido del
odio y de la muerte absurda de una humanidad actual signada bajo un
destino autocida, fratricida y genocida que ha demostrado, de mil
maneras y en mil frentes, no ver su propio fondo en estas siete dcadas
prximamente a cumplir desde la liberacin del campo de exterminio de
Auschtwiz (27 de enero de 2015).
Sin embargo, es all donde deben hacerse or, all donde, ms all
de todo formato religioso o incluido l mismo, impera el peor de los
irracionalismos en una humanidad que se cree asida a la racionalidad de
una buena conciencia vertida en unos excelentes derechos humanos,
pero que ni siquiera sabe cmo validarlos para todas las personas en
todos los rincones del planeta.
Al iniciar este nuestro trabajo esperbamos poder desarrollar el

pensamiento sobre el dolor y el sufrimiento de una Doctora en filosofa,
nos ha salido al paso ms que eso: nos apareci una sicloga, una
antroploga; nos apareci una mujer santa, coherente por sus
pensamientos y vida, una humanista y a la vez una teocntrica que desea
sobre todas las cosas conocer la verdad de stas, partiendo de ellas
mismas; porque slo a travs de ellas mismas se reconocen las huellas
de trascendencia que se encuentran en los seres y sus vicisitudes.
Edith Stein hizo or su voz filosfica y su testimonio humano en

medio del clamor del mundo, aportndonos claves decisivas para poder
vivir y pensar, sin dicotomas, en la verdad y el amor de Dios; ms an en
este siglo XXI que nos ha sido destinado y tambin confiado.
A manera de retroalimentacin vamos a resumir lo que hicimos a lo

largo de estos tres captulos y cmo ellos han respondido a lo que nos
propusimos en la programacin de este trabajo.
Nos hemos propuesto en el primer captulo delinear la experiencia

personal e influencias que crearon el pensamiento antropolgico sobre el
dolor y sufrimiento de Edith Stein. Eso lo hemos desarrollado a partir de
las cuatros perspectivas, en las que hemos hecho cuatro veces el
recorrido a lo largo de toda su vida, enfocndonos en los aspectos de la
particular faceta de existencia que tuvo Edith Stein.
En la primera perspectiva vimos las experiencias e influencias

familiares y humanas del ambiente donde Edith Stein vivi sus primeros
aos y donde se cultiv la semilla de su personalidad. Conocimos el
comienzo del hilo de dolor y la bsqueda de la Verdad que recorri toda
su existencia.
En la segunda perspectiva fueron las experiencias e influencias

acadmicas. Desde la escuela hasta la universidad, todo un grupo de
personajes y de vivencias acaecen y empujan a esta nia precoz a crisis
e interioridad reflexiva. Interioridad y sociabilidad, consciente de sus
deberes y del cario que la rodeaba. Rodeaba y moldeaba.
En tercer lugar tuvimos las experiencias e influencias filosficas

que recibi nuestra doctora, las cuales, en vez de responderle a su
bsqueda de la Verdad, la introdujeron aun ms en la lucha por encontrar
esta respuesta. Ella fue mujer de carne y hueso y no se conform con
teoras. Sufri este camino hacia la Luz.
La respuesta a la bsqueda de la Verdad y el comienzo de una vida

verdaderamente feliz, arropa a Edith por medio de la fe, sta ha sido la
cuarta perspectiva tratada. La fe perdida en su adolescencia y que llega
de pronto a su encuentro, no en la manera practicada por su familia y
dems personas comunes a su trato, sino en la persona de Cristo Jess,
personaje capaz de dar respuesta a toda cuestin humana y a quien
santo Toms de Aquino haba expuesto como realidad filosficamente
demostrable.
Quisimos en el segundo captulo, presentar el pensamiento

antropolgico sobre el dolor y sufrimiento de Edith Stein. Para ello
pusimos en primer lugar la definicin tcnica del dolor y el sufrimiento,
segn el concepto general que tenemos en las distintas fuentes
acadmicas y enciclopdicas.
Hicimos en el segundo acpite un recuento de la formacin

antropolgica y filosfica, de las corrientes y escuelas de pensamiento
que formaron a Edith Stein y de las que parte su antropologa. All vimos a
Grecia, en especial la escuela de los estoicos, luego definimos la
antropologa judeo-cristiana acentuando a sus dos mximos exponentes:
san Agustn y santo Toms de Aquino, donde hicimos una parada para
sealar las razones por la que, segn nos demuestra ste, el dolor
manifiesta la existencia de Dios, algo que nos pareca ineludible en el
presente trabajo, dado el marcado carcter religioso de nuestra Doctora
Stein.
Ya en el tercer y cuarto acpite hemos entrado en materia dando la

visin antropolgica de Edith Stein: lo que ella considera que es el ser
humano en integridad, para poder comprender la unidad de la persona en
el enfrentamiento contra el dolor y en el proceso de maduracin. Y no
pudimos eludir poner como culmen del segundo acpite, en congruencia

con la manera en que expusimos a santo Toms de Aquino, el gran
maestro de Edith Stein, su visin del Logos. Finalmente dimos nuestro
estudio sobre el planteamiento diferenciado de dolor y sufrimiento, que
expone Edith Stein en sus obras, en especial en Ciencia de la Cruz y
dimos un esbozo del motivo por el que nos acaece el dolor y el
sufrimiento.
Como culminacin de esta tesis nos proponamos, exponer la

manera en que la antropologa sobre el dolor y sufrimiento de Edith Stein
puede sernos til
en la actualidad, para ello hicimos un anlisis
fenomenolgico y general que nos brind la visin de conjunto de lo que

acontece hoy, dentro del cual especificamos el aspecto personal en su
dimensin mdica y sicolgica, es decir por dentro y por fuera, conocimos
la situacin del dolor y el sufrimiento. Proseguimos con el nivel social,
afectado por el incremento desmesurado de la violencia y con el sistema
econmico que la provoca o, que mejor dicho, es el que podemos
identificar como responsable del estado actual de la sociedad, el
capitalismo.
Finalmente el segundo acpite nos trajo la respuesta de Edith Stein

al dolor y sufrimiento, explicndonos su significado en la vida humana y
realidad ineludible, la manera de enriquecernos por su medio y darle
sentido positivo por medio del amor.
Lo dicho sobre el dolor y el sufrimiento es tan impactante y

atrayente, ante todo por provenir de quien proviene: de una mujer que fue
capaz de decirle a una hermana de comunidad que le ofreca una posible
escapatoria, poco antes de la deportacin al campo de exterminio donde
pereci: No lo hagan! Por qu debera quedar excluida? La justicia no
consiste tal vez en que no saque ventaja alguna de mi bautismo? Si no
puedo compartir la suerte de mis hermanos y hermanas, ello significa que

mi vida queda por as decirlo destruida 214. Admirable espritu de sacrificio
ante la angustia de la muerte.
Todo ello porque, como nos dice el Beato Juan Pablo II: El
verdadero mensaje del dolor es una leccin de amor. El amor hace
fecundo el dolor, y el dolor ahonda el amor Quien ama de verdad no se
detiene ante la perspectiva del sufrimiento: acepta la comunin con el
dolor con la persona amada Madurando en la escuela de la cruz, (Edith
Stein) descubri las races a las que se enlazaba el rbol de su misma
vida215.
Es maravilloso poder conocer semejante actitud de sacrificio para

iluminarnos en la actualidad, pues esta actitud es la que convierte nuestra
lucha en herosmo y no en conformismo. Estupendo testimonio y frmula
de vida que servira de remedio a nuestra antropologa deshumanizada y
hedonista actual. Aunque humanos al fin, tenemos el deber y la
posibilidad de volvernos sobre nuestros pasos y conocer un mejor
destino.
214
Juan Pablo II, Edith Stein, hija eminente de Israel y fiel hija de
la Iglesia. Ecclesia. 31 Oct. 1998: p. 25.
215
Ibd. p. 25-26.
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LXII. http://issuu.com/rafael56/docs/curso_de_filosof_a_de_la_religi_n
Glosario
Agnosticismo: es aquella postura filosfica o personal que, a

grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo
conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo
experimentado. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones
y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno
que escape de la experimentacin o reproducibilidad.
Anlisis existencial: es el encuentro de por lo menos dos personas

en la cual una de ellas es el terapeuta que acta como testigo del ser del
otro y como testigo comprometido en la bsqueda de la solucin de
aquello que manifieste la otra persona sea consciente o no de lo que
manifiesta.
Antisemitismo: el antisemitismo es un trmino que hace referencia

al prejuicio o
la
hostilidad
abierta
hacia
los judos como
grupo
generalizado. Suele manifestarse en una combinacin de prejuicios de

tipo religiosos, raciales, culturales y tnicos. Aunque la etimologa del
trmino podra dar a entender que se trate de un prejuicio contra los
pueblos semitas en general, el trmino se utiliza en forma exclusiva para
referirse a la hostilidad contra los judos. El antisemitismo puede
manifestarse
de
muchas
formas,
desde
formas
de odio o discriminacin individuales, ataques de grupos nucleados con

dicho propsito, o incluso violencia policial o estatal.
Antropologa: Es una ciencia social que estudia al ser humano de

una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la antropologa
recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina

antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,
intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras
sociales
de
la
actualidad
la
diversidad
de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
Aptheia: segn el estoicismo es el estado mental alcanzado

cuando una persona est libre de alteraciones emocionales. Puede
entenderse como ecuanimidad o indiferencia. Aptheia no es equivalente
a apata puesto que la primera tiene una connotacin positiva mientras la
segunda no.
Ataraxia: es la disposicin del nimo propuesta por los epicreos,

estoicos y escpticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminucin
de la intensidad de sus pasiones y deseos y la fortaleza frente a la
adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de
estas tres corrientes filosficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad,
serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los
sentimientos.
Atesmo: es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u

otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la
posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen
como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma
ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad.
Capitalismo:
el capitalismo es el
orden social que resulta de
la libertad econmica en la disposicin y usufructo de la propiedad
privada sobre el
capital como
herramienta
de produccin. En el
capitalismo los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el

intercambio de bienes o de servicios en forma libre dentro de la divisin
del trabajo, con el propsito necesario del beneficio monetario para la
obtencin de recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del
marco de una cooperacin mediatizada por el mercado.
Carpe diem: es una locucin latina que literalmente significa

aprovecha el da, lo que quiere decir es aprovecha el momento, no lo
malgastes. La traduccin menos literal y ms comprensible para el
hablante moderno sera Aprovecha el da y no confes en el maana. Se
puede entender como no dejes para maana lo que puedas hacer hoy o
tambin como vive cada momento de tu vida como si fuese el ultimo.
Crisis existencial: una crisis existencial puede ser el acontecimiento

ms trascendental e importante que pueda ocurrir a una persona durante
el transcurso de su vida. Si sta es adecuadamente resuelta, le permite a
quien la sufre adquirir un sentido de autosuficiencia moral y personal que
puede repercutir de modo favorable por el resto de su existencia. Si no,
puede que quede tarada, siendo incapaz de apreciar el significado de sus
reacciones bsicas. Las crisis existenciales suelen traducir cambios en la
homeostasis psquica personal. Implicando la presencia de una permuta
parcial en la identidad personal: me siento otro y en la percepcin
propia: pienso de manera distinta, aqu est la Verdad.
Cruz: aparte de haber sido el objeto con dos travesaos

yuxtapuestos en el que los romanos clavaban a los delincuentes de peor
calaa y constituir el peor de los oprobios utilizados por los romanos y los
japoneses, en el lenguaje mstico y metafsico viene a ser sinnimo del
dolor y el sufrimiento aunado a la actitud con la que se asume. Para la
espiritualidad cristiana, es toda contrariedad que somete a la persona en
crisis, a la vez es la experiencia de resurreccin y alegra de manera que

ya no slo es experiencia de dolor sino que tambin es smbolo del triunfo
de quien se ha sometido a la muerte de la cruz.
Escolstica: es el movimiento teolgico y filosfico que intent

utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgicofilosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de
la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la
fe.
Feminismo: es una ideologa y un conjunto de movimientos

polticos, culturales y econmicos que tienen como objetivo la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres. Se atribuyen al feminismo logros
sociales de trascendental importancia como por ejemplo el voto femenino;
la proteccin contra el acoso sexual; igualdad ante la ley o los derechos
reproductivos.
Fenmeno: es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros

sentidos; es decir, el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que
denominamos experiencia. La misma palabra hace pensar que detrs del
fenmeno puede existir una estructura no perceptible directamente.
Hombre light: es la definicin del hombre segn la cual este se

convierte en un ser sin esencia, que se rige en base a estas
caractersticas principales: Permisividad, relativismo, consumismo, cultura
del exceso, materialismo, hedonismo, vive entorno a la moda, con una
sexualidad light. El hombre light slo tiene inters por vivir el instante
inmediato. Para l, el placer y la comodidad son sinnimos de la felicidad.
El mundo gira alrededor del hombre light, y la realidad existe tan solo para
satisfacer sus necesidades. El orgasmo es la mayor felicidad de todas.
Intuicin: es un concepto bsico de la teora del conocimiento y

aplicado en la epistemologa que se describe como aquel conocimiento
que es directo e inmediato, sin intervencin de la deduccin o
del razonamiento, siendo habitualmente considerado como evidente.
Neotomismo (Neoescolstica): es el renacimiento y desarrollo de la

filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la segunda
mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la resurreccin de una
filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una regeneracin de
la philosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y
nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido
denominada neotomismo,
en
parte
porque
fue santo
Toms
de
Aquino quien dio forma final a la escolstica en el siglo XIII y, en parte,

porque tom fuerza la idea de que solamente el tomismo poda infundir
vitalidad a una escolstica del siglo XX. En la primera mitad del siglo XX,
se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan
las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).
Phisis: palabra griega (, : physis, physeos) que se

traduce
por
naturaleza
que
procede
etimolgicamente
del
verbo phyo (), que significa brotar, crecer, hacer salir. Para los
griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace referencia a
aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes. A partir de los sofistas
(que oponen la physis a nomos) y sobre todo de Aristteles (que entiende
la naturaleza como esencia de las cosas y como principio interno de
movimiento), esta idea adquiri un sentido metafsico en el mundo griego.
Pneuma: es la palabra griega para espritu. En el griego la

palabra pneuma tambin se usa para hablar de aliento, aire, y otras
palabras relacionadas con la accin de respirar. El aliento de vida que
menciona la Biblia en Gnesis 2 se podra tambin interpretar como
espritu, que es la palabra hebrea Ruaj, o en griego, la palabra pneuma.
Psicologa naturalista: la psicologa naturalista, que inicia con la

obra de Josep Roca i Balasch, se fundamenta en una concepcin
abstracta y dinmica de la Naturaleza: asume el movimiento como
principio y elemento del cambio y con base en ello define las
interrelaciones entre la materia, la vida, la psique y la sociedad de manera
tal que los objetos, el hombre incluido, pasan a ser secundarios
tericamente. Se borra, as, al sujeto de la psicologa para dar paso a un
modelo causal que integra los diferentes movimientos naturales
responsables de animar todo lo que cotidianamente conocemos como
piedras, animales, conductas, pensamientos e instituciones, por ejemplo.
Consentimos una ontologa de movimientos abstractos naturales y esto
justifica el rtulo de psicologa naturalista en tanto que la psique es uno de
ellos.
Psique (psich): del griego , psych, alma, es un concepto

procedente de la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba la
fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste
tras su muerte. El trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa,
perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la
designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente
humana como una unidad. La psiquis no es slo la conciencia del
individuo, como tampoco es una suma de su conciencia y su inconciencia,
o siquiera un trinomio entre estos y el superego. Esta diferenciacin entre
"sectores" que parecen llevar a cabo tareas relativamente definidas fue
adoptada y estudiada por Freud, aunque l mismo reconoce que no se
trata en verdad de entidades claramente delimitadas, sino parte de un

todo, la psiquis.
Ritualismo de la sinagoga: en el judasmo se da mucha importancia

a las ceremonias como medio de transmisin de la cultura y la fe, Edith no
lograba entender el por qu se deba obedecer a estas costumbres de
una manera ciega y sin explicaciones, como lo hacan muchos de sus
allegados aparte de que, en aquella poca, la mujer juda tena poca
participacin en la transmisin de la fe y deba cumplir con los numerosos
rituales establecidos por la fe para la vida en el hogar sin muchas veces
conocer su razn de ser ni su significado.
Sicoanlisis: el concepto de psicoanlisis designa, por una parte,

aquel modelo terico descriptivo y explicativo de los mecanismos,
procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana. Este
modelo se basa en la experiencia de Sigmund Freud en el tratamiento
clnico de casos de neurosis, fobias y diversos padecimientos psquicos.
Por otra parte, psicoanlisis se refiere tambin a la terapia psicoanaltica
misma, es decir, a un conjunto de procedimientos y tcnicas teraputicas
para el tratamiento de conflictos psquicos. Finalmente, psicoanlisis
puede referirse adems al mtodo psicoanaltico: un mtodo de
investigacin que ha sido aplicado ms all de la psicologa clnica
individual, al anlisis de fenmenos culturales, por ejemplo en etnologa y
antropologa (entre otras disciplinas).
Sociedad:
La sociedad es
el
conjunto
de
individuos
que
interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales,

cooperando para alcanzar metas comunes. Por definicin, las sociedades
humanas son entidades poblacionales. El trmino sociedad es utilizado
indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas,
abejas, topos, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial
existente entre las sociedades animales y las humanas es, ms all de su

complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda
sociedad humana.
Talmud:
es
una
discusiones rabnicas sobre

leyendas
historias.
obra
leyes
que
recoge
judas,
El Talmud se
principalmente
tradiciones,
caracteriza
por
las
costumbres,
preservar
la
multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo,

mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura
grupal, a veces contradictorio. El conjunto de sus tratados constituye el
patrimonio imperecedero de la cultura juda posromana y su estudio
minucioso a lo largo de las generaciones judas cre una capacidad de
raciocinio, que segn estudios neurolgicos, fue lo que capacit a todos
esos grandes pensadores, artistas y tcnicos de los siglos que van desde
la edad media a la actualidad para deslumbrar al mundo con su sabidura.
Teora de la iluminacin: el alma creada por Dios,
habita
encarcelada en nuestro cuerpo para lo cual fue creada, y ah espera llegar

a Dios. Es Dios quien la ilumina y le permite ver las ideas, dndole la
facultad para encontrarlas por s misma, pues no pueden ser entregadas
por un ser externo, sino que necesitan ser obtenidas por el alma, y
tampoco pueden ser obtenidas por los sentidos. Eso es la teora de la
iluminacin, Dios que ilumina el alma para comprender cuanto nos rodea,
para as darle gloria.
Torah: la palabra Torah es segn sus races hebreas la gua para

dar en el blanco y de ah es que se ha entendido como enseanza,
instruccin, o como ley en el mundo occidental. A decir verdad, se dice
Torah por un mandamiento, o en su sentido ms amplio, para designar a
la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel. Sin
embargo en un sentido intermedio, se refiere nicamente al texto de los
cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama

Pentateuco). Constituye para Israel el corazn de los libros sagrados.
Trans-ontologizacin: se entiende por trans-ontologizacin en el

sentido de que el hombre ya en la situacin capitalista no va ser
concebido como realidad portadora de sentido y como Casa del Ser en
los trminos de Heidegger sino que su ser va ser desvirtuado y reducido a
lo que puede producir, adquirir y tener. Por eso, el prefijo trans hace
referencia a movimiento o cambio y ontologa que hace referencia al
estudio de los entes, del ser.
Trascendencia: El sentido ms inmediato y elemental de la voz

trascendencia se refiere a una metfora espacial. Trascender (de trans,
ms all, y scando, escalar) significa pasar de un mbito a otro,
atravesando el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico, el
concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o
superioridad. En la tradicin filosfica occidental, la trascendencia supone
un ms all del punto de referencia. Trascender significa la accin de
sobresalir, de pasar de dentro a fuera de un determinado mbito,
superando su limitacin o clausura.
Yom kipur: es el da judo del arrepentimiento, considerado el da

ms santo y ms solemne del ao. Su tema central es la expiacin y la
reconciliacin. Yom Kipur no es un da triste, siempre se observa como un
da festivo, tanto dentro como fuera de los lmites de la Tierra de Israel. Es
el da del ao en que Dios derrama su misericordia sobre todas las faltas
que los judos confiesan y que las personas se obligan tanto a perdonar a
todos los que les pidan perdn como a pedir perdn a todos los que
ofendan.

El Pensamiento Antropológico de Edith Stein Sobre El Dolor y El Sufrimiento

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Pontificia Universidad Catlica Madre y

Jos Joaqun Santana Abreu

Lic. Martn Astacio Fras

Santo Domingo D.N.

A ti Madre ma Santa Mara del Evangelio: gracias, gracias,

Pereda, P. Laureano Burciaga Soto, P. Jos Mara de Prada

que han sido

maestros en las ciencias humanas y en la responsabilidad

Al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por manos de Mara la que, por

Cuanto ms se siente uno

En algunos filsofos es ms relevante que en otros la biografa. En

Las experiencias e influencias que vivi y recibi Edith Stein

Experiencias e influencias familiares y

Cfr. Ferrer Santos, Urbano. Edith Stein, en Fernndez Labastida,

Edith Stein, nace el 12 de octubre de 1891. Naci en el seno de

De este detalle, Edith Stein adquirir durante toda su vida, el

Hija de Siegfried Stein y Auguste Courant, es la ltima de once

Cfr. Garca R., Ezequiel. Edith Stein, existencia y pensamiento.

Cfr. Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942)

Stein, Edith. Estrellas

(Siegfried, por una insolacin, morir al ao y medio de Edith nacer). Esta

Al morir su padre, Auguste se encarga de la empresa familiar (un

Desde nia se mostrar con una gran personalidad y vivacidad de

Siente vivamente la humillacin de ser nia dentro de la estrechez

Matre Dei, Teresia A. Edith Stein, en busca de Dios. Espaa: Ed.

Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 13.

Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p.15.

Lo que llamamos autoencerramiento de los Stein y Courant fue una

De su familia Edith recibir la experiencia de vida del pueblo judo.

Ella ver junto a sus hermanos y hermanas cmo un grupo

Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 21.

Cfr. Matre Dei, Teresia A. Op. cit. p. 16.

Sus hermanos sern el vehiculo para desligarse de las tradiciones

Edith sentir siempre ansia de progreso humano y aquellas

A pesar de la religiosidad de su madre, su corazn se mantiene en

Ciertas desgracias familiares, como el suicidio de dos tos suyos, y

Cfr. Ibd. p.21.

Stein, Edith. Estrellas amarillas. Op. cit. p. 29.

Su ser judo no ser impedimento para sentirse alemana y vivir

discriminacin16. Todo ello por entender que el ser ciudadana alemana no

Al presentar su Tesis doctoral Sobre el problema de la empata en

Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 29.

Cfr. Ibd. p. 14.

Cfr. Ibd. p. 30.

Cfr. Ibd. p. 17.

Cfr. Ibd. p. 29.

Tras esta etapa de vida, viene la conversin al catolicismo y todo

El 12 de octubre de 1933, otra vez ms, Edith fue a Breslau para

Por qu la has conocido (la fe cristiana)? No quiero

Cfr. Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942)

Cada semana escribir despus una carta a su madre. Nunca

En 1938, ya monja, tendr que despedirse desgarradoramente de

Sigue preguntndose en 1942: Me gustara saber cmo ha llegado

El destierro no le resultar fcil, y los transmites para un posible

Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 16.

Stein, Edith. Estrellas amarillas. Op. cit. p. 17.

Experiencia e influencia acadmica

Edith Stein ingresa en 1897 en la escuela 24, y aunque en casa se le

A la edad de 13 aos en 1906 decide repentinamente abandonar la

Cfr. Garca R., Ezequiel. Op. cit. p. 13-14.

Cfr. Graef, Hilda. La filosofa y la Cruz, Edith Stein. Paris:

humana, se cuestionar sobre la vida, el mundo, la mujer, cosas que en la

Se propone, una vez atea, a slo creer en el razonamiento lgico y