Frnesis: Vol. 11, No.

3, 2004: 9-39
ISSN 1315-6268

Ral Fornet-Betancourt:
dilogo y filosofa intercultural
Doris Gutirrez Fernndez
Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt
lvaro B. Mrquez-Fernndez
Universidad del Zulia
amarquez@luz.ve

Resumen
En Amrica Latina la globalizacin nos enfrenta al desafo de superar la tendencia hacia la uniformidad socio-econmica y rescatar la diversidad y pluralidad de las culturas. Este rescate pasa por la propuesta
del dilogo intercultural como el camino hacia una filosofa de la alteridad en la que los otros son reconocidos en sus identidades y tradiciones,
en el desarrollo de sus respectivos logos histricos. A partir del pensamiento filosfico de Ral Fornet-Betancourt, en este artculo analizaremos el concepto de dilogo entre culturas desde el punto de vista de la
transformacin intercultural que debe darse en la filosofa occidental, a
fin de abrirse a nuevos espacios para una convivencia ms democrtica,
que suprima las polticas hegemonas de la racionalidad moderna.
Palabras clave: Dilogo, interculturalidad, filosofa, Amrica Latina.

Recibido: 16-04-2004 Aceptado: 09-11-2004

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Raul Fornet-Betancourt:
Intercultural Dialogue
and Philosophy
Abstract
In Latin America globalization challenges us to overcome the tendency towards social-economic uniformity and to rescue the diversity
and plurality of our cultures. This challenge begins with the proposal for
intercultural dialogue as the path towards a philosophy of otherness in
which the other is recognized in relation to its identities and traditions,
in the development of its respective historical logos. Beginning with
Ral Fornet-Betancourts philosophical thought, in this article we analyze the concept of dialogue among cultures from the point of view of the
intercultural transformation that should occur in western philosophy, in
order to open new spaces for a more democratic coexistence that suppresses the political hegemonies of modern rationality.
Key words: Dialogue, interculturalidad, philosophy, Latin America.

Introduccin
El dilogo intercultural en el pensamiento filosfico de Ral
Fornet-Betancourt, est asociado a una forma de dialogar en la
que ste se desarrolla desde las perspectivas existenciales e histricas de los dialogantes. No hay exclusin alguna en la estructura
del dilogo que impida a los participantes formar parte del mismo, que les niegue de antemano su entrada en el proceso de dilogo o les obligue a renunciar a algunos de sus respectivos saberes
culturales. Es ms, se trata de incorporar desde estos conocimientos y rdenes culturales del mundo subjetivo de la vida de los
otros, aquellos valores y smbolos que son imprescindibles para la
comprensin de un logos cuya racionalidad histrica inevitable-

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mente debe estar contextualizada por la diversidad de las acciones humanas que la realizan y constituyen.
Frente a un mundo cada vez ms conflictivo y discriminante,
se requiere de una relacionalidad social y poltica, que nos permita desfilosofar la filosofa como un instrumento de poder y dominio, del que se vale una cultura para doblegar o sumir a otras,
desconociendo un presente cuya realidad es cada vez ms plural y
diversa, en el que todos los seres humanos estn reconocidos por
un derecho de aparicin ante el otro, que no les puede ser prohibido o sustrado. Se trata pues, de inaugurar nuevas relaciones entre sujetos y de elaborar una reflexin sobre la nueva dimensin
del discurso filosfico en la creacin del dilogo intercultural,
orientado hacia nuevos espacios abiertos y pblicos para mundos
y realidades mejores, en el intento de brindar una mejor comunicacin, tolerancia y derechos humanos entre las personas.
El filsofo estudiado, a lo largo de su trayectoria, se ha ubicado en su primera etapa en la formacin y recepcin de la filosofa
europea (1978-1985), seguida por la ruptura o trnsito hacia el
modelo intercultural, como segunda etapa (1978-1994). Actualmente, a partir de 1995, est centrado en una praxis tico-poltica
de la interculturalidad, etapa en la que el aprender a pensar es
sustituido por el aprender a filosofar desde el contexto de las culturas, a travs del dilogo como una alternativa al modelo neoliberal de la globalizacin, incorporando a este proyecto filosfico
del dilogo intercultural la tica del discurso de los filsofos Karl
Otto Apel y Jrgen Habermas, y la tica de la liberacin de Enrique Dussel.
La metodologa utilizada en esta investigacin fue de tipo documental y de carcter hermenutica, principalmente en el anlisis e interpretacin de las siguientes obras de Fornet-Betancourt:
Hacia una Filosofa Intercultural (1994), Interculturalidad y
globalizacin (2000) y Transformacin intercultural de la Filosofa (2001). Adems, se sumaron al desarrollo del presente traba-

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jo, otras ideas desarrolladas por el mismo autor en revistas y artculos, como tambin, algunas opiniones y definiciones expuestas
en diversas entrevistas de publicacin reciente (Comesaa-Santalices et al, 2002: 11-28).
Ahora bien, para establecer la relacin entre dilogo y filosofa, se parte de su nexo epistemolgico y antropolgico, lo que permite definir el dilogo desde una tica pblica comprometida con
el respeto y la igualdad de derechos que todos tienen a la participacin poltica, lo que contribuye a superar la filosofa tradicional,
caracterizada por una racionalidad monolgica y transformarla
en una filosofa intercultural dialgica mucho ms autntica, donde prive el intercambio y la comunicacin entre culturas, contextualizadas segn sean los procesos geogrficos e histricos de
cada una de las sociedades.
Segn Fornet-Betancourt, la filosofa intercultural intentar
cambiar la conflictividad actual del mundo globalizado, brindndole mayor capacidad discursiva a las culturas para integrarse en
una diversidad histrica que afiance mejores relaciones para la
convivencia a travs de una interpretacin hermenutica, epistemolgica y antropolgica de las realidades compartidas. Para
cumplir con tal propsito, se hace necesario recuperar la categora
de peregrino en los pueblos de Latinoamrica, como lo propone
la filosofa de la liberacin.
Se indican, en el contenido terico de este trabajo, los desafos a los que se enfrenta el dilogo intercultural para poder acometer su compromiso. Es el caso de la necesaria contextualidad e
historicidad en la que se deben desarrollar las diversas racionalidades filosficas; as como el problema de la dominacin de la filosofa europea que elimina la polifona cultural. Estos desafos, requieren de algunos presupuestos de tipo hermenuticos y epistemolgicos, entre los que se debe mencionar el rescate de la discursividad latinoamericana desde el origen mismo de sus voces y tradiciones ms autnticas, permitindose la participacin de quie-

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nes permanentemente han sido excluidos por la civilizacin occidental y sus procesos de modernizacin.
En ese sentido, se busca el reconocimiento de la alteridad
desde una prctica histrica que de cuenta de las verdades particulares de cada universo cultural y que a su vez se puedan legitimar las subjetividades que dan origen al encuentro entre culturas. El entendimiento con cualquier otra cultura, para que se de
un proceso comunicacional, parte de la aceptacin de las proposiciones-lenguaje y smbolos de todas las culturas, aplicando una
metodologa interdisciplinaria e intercultural.
Se destaca tambin en el desarrollo de este trabajo, el cmo y
el dnde hacer filosofa, resaltando la posibilidad de la contingencia del saber, as como la universalidad intercultural, donde prevalezca un enriquecimiento entre las culturas que efectivamente
parta de ciertos intercambios a travs de los cuales nuevas relaciones de encuentro con el otro puedan ser construidas sin menoscabo del universo de vida de unos por otros.
La interpretacin filosfica que se desarrolla de la interculturalidad entre mbitos de vida muy diferentes, permite asumir la
filosofa como un sistema de relaciones cuya significacin resulta
ms de las diferencias que de las analogas, y en tal caso la perspectiva latinoamericanista con la que esta filosofa es entendida e
interpretada, permite situar la propuesta de la interculturalidad
dentro de las tesis de la filosofa de la liberacin de la Amrica
Latina.
Vale destacar que Fornet-Betancourt reevala el concepto de
Amrica recurriendo al pensamiento de Jos Mart (1853-1895).
Al mismo tiempo, seala que el deber ser de la praxis de la filosofa intercultural latinoamericana, da origen a una nueva historia
cultural y valora sus deficiencias en relacin con las voces que se
mantienen en silencio; re-aprendiendo a pensar de manera deslastrada del relativismo cultural a fin de sustituirlo por un tipo de
racionalidad cultural donde una forma de pensamiento sea reco-

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nocido como vlido por el otro, terminando con el etnocentrismo y

el reduccionismo.
La nueva filosofa ser tanto conocimiento de culturas, estableciendo el inter fronterizo, como condicin esencial en ese intercambio y dilogo; por lo que nos presenta la diferenciacin entre racionalidades. Fornet-Betancourt lo ilustra con el ejemplo de
la teologa latinoamericana, a la cual caracteriza como transformada, en su interior y en su reflexin, y enlazada con el movimiento de la liberacin que ha logrado ubicarse en Latinoamrica
como autntico. Pero es necesario que sta debe estar incorporada
en un proyecto universal de los procesos de liberacin.
Lo expresado tiene la intencin de inferir la posible transformacin de la filosofa clsica cuando se prctica en sentido intercultural, y su fundador acude a la explicacin de las ideas desarrolladas por la teora crtica de la Escuela de Frankfurt y la filosofa de la liberacin, para demostrar la posibilidad de construir
una filosofa que est a la altura de una nueva forma de dilogo
en el que todos participen en su desarrollarlo, desde las diversas
posibilidades argumentativas e interpretativas que en cada cultura se desarrollan y que no son excluyentes entre s.

1. El dilogo intercultural y su vinculacin con la

filosofa
Cuando se compara la racionalidad discursiva de la filosofa
monolgica que tenemos con la filosofa dialgica que queremos y
necesitamos, se plantea la urgencia de un pensar filosfico que
obre y actu desde una praxis filosfica que debe contribuir a develar las incompatibilidades existentes entre contextos humanos
en los cuales las diversas realidades culturales que forman parte
de stos, tienen que ser consideradas pertinentemente si se desean comprender las situaciones histricas que las determinan.
Slo de esta manera, recurriendo a las condiciones existenciales
de las culturas con todas sus simbologas y representaciones, des-

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de las ms antiguas y milenarias hasta las ms contemporneas,

producto de la interaccin societal con otros ordenes culturales, es
que la perspectiva de un dilogo entre culturas tiene y cumple
propsitos hermenuticos que permiten estar y pasar de una cultura a otra sin dominaciones o reducciones.
Es necesario articular la situacin histrica de cada cultura
entre s y con las otras, de eso depender la interpretacin que en
cada cultura tendrn las vivencias y esperanzas de una comunidad humana especfica. Eso implica una pluriformidad del quehacer filosfico en sus razones hermenuticas y epistemolgicas, as
como ticas, religiosas, culturales y antropolgicas. Esta situacin
emplaza al dilogo, definido en un esquema de respeto y reconocimiento del derecho que le corresponde a cada civilizacin en sus
respectivas unidades culturales a justificar sus respectivas formas de progreso y desarrollo humano, sin que con ello se desestimen otros proyectos de transformacin social y poltica, econmica o cientfica.
Se trata de entender que el dilogo intercultural es primariamente filosfico, pero en el sentido de las vivencias de los pensares y los saberes que en cada cultura se originan y desarrollan.
Los contenidos del dilogo intercultural se desarrollan principalmente ms por el eje de la con-vivencia de las culturas, que por
los procesos cognoscitivos que tiene cada cultural para organizar
racionalmente el mundo y su entorno. Es la posibilidad que nos
da el dilogo de entrar en contacto con otro ser vivo, com-partir
con l el mundo de las vivencias y hacer del espacio de la interculturalidad el mundo de encuentro con el otro desde su estar y ser.
Compartimos vida e historia con el otro. Se tratara entonces de
cultivar ese saber prctico de manera reflexiva, y con un plan
para organizar nuestras culturas alternativamente desde l, para
que la interculturalidad se convierta realmente en una cualidad
activa en todas nuestras culturas.

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En ese sentido, sin embargo, Fornet-Betancourt (1994) no deja

de reconocer algunos problemas que pueden neutralizar o dificultar el desarrollo del dilogo entre culturas, siendo que son muchas
las resistencias que se presentan a la hora de un efectivo proceso
de discusin dialgica, entre quienes asumen el dilogo como forma
incondicionada de la reflexin y el pensar filosfico libre y sin coacciones. As se observa la poca disponibilidad por parte de los pensadores y de la filosofa eurocntrica para crear y reconocer la necesidad de un trasfondo terico que pueda guiar el nuevo camino hermenutico y metodolgico en el afn de construir una filosofa intercultural, que ahora se plantea desde lugares concretos y memorias culturales liberadoras que recolocan la reflexin filosfica desde sus universos histricos y desde la voluntad del intercambio entre los mismos (Fornet-Betancourt, 2001:17).
La conformacin de un dilogo intercultural, en el que la participacin de un universo de diferentes culturales puedan lograr,
a pesar de sus respectivas asimetras, criterios, juicios y principios, que les permitan participar en igualdad de posibilidades, requiere de un logos diatpico desde el cual las diversas visiones y
cosmovisiones del mundo puedan evitar la conflictividad que les
pueda ser propia, por aproximaciones hacia el otro cuya valoracin axiolgica sea el punto de encuentro genuino para que las
culturas se transformen de manera coexistencial, favoreciendo entre unas y otras todo aquello que las beneficie. Es ms, las contingencias de cada cultura podran brindar a las otras aspectos complementarios, por medio de los cuales unas influiran sobre las
otras sin necesidad de controles o represiones.
Esto origina un reto ante el deseo de brindar alternativas
para crear el espacio de la interculturalidad que bien pudiera contribuir, por un lado, a la transformacin del pensar filosfico reduccionista, y, por el otro lado, a la liberacin de la humanidad, cuyo
alcance se convierte en prioridad histrica para satisfacer las necesidades de la transformacin de la filosofa. La cual deber superar
cualquier deficiencia detectada en un estilo monocultural, caracte-

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rizado por una racionalidad monolgica, que siempre tiende a

cancelar la apertura dialgica de la razn con la alteridad que le
sirve de fundamento. Esa racionalidad lo absorbe todo y lo unifica
sintticamente, homogeneiza y universaliza la totalidad en funcin de los intereses del conocimiento de la razn estratgica, que
evita y limita la discursividad comunicativa de todo dilogo orientado por principios gestores hacia la tolerancia, el consenso y los
fines compartidos (Mrquez-Fernndez, 1996: 151).
En ese sentido, es imperioso superar el supuesto filosfico de
racionalidad monolgica tan propio del racionalismo de la modernidad, (...) reducir, por la uniformidad y homogeneidad, la diversidad cultural y etnolgica (...) que responde a las invariantes logocntricas de una forma de racionalidad ideolgica y colonizadora; que niega la alteridad (...) impone su monologismo y no procura la dialogicidad (Mrquez-Fernndez y De los Ros (2001:279).

2. Caractersticas de la filosofa intercultural

La filosofa intercultural que plantea Fornet-Betancourt estar revestida por lo indito, por la autenticidad; dispuesta al encuentro de las experiencias filosficas de la humanidad, demostrativa de una actitud hermenutica inclinada hacia el intercambio y el contraste de culturas, descentrada del predominio de la
hegemona y en clara oposicin al monopolio interpretativo europeo, sin caer en descalificacin alguna del mbito cultural heredado y dotada del bien de la conexin, de la comunicacin y de la razn discursiva. Asimismo, deber estar esta nueva filosofa inclinada a la creatividad y superar todo acto meramente racional, sin
dejar de considerar a cada actor como parte de esa interpretacin.
Ha de ser visualizadora de la identidad filosfica y cultural con
miras a participar de la universalizacin y creadora de la solidaridad entre todos los seres humanos, dialogando con otras tradiciones y confederando formas de pensar del gnero humano.

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3. Tareas de la filosofa intercultural

De acuerdo con su fundador, la filosofa intercultural, entre
sus tareas, trata de contextualizar mediante mtodos de aprendizaje, contenidos de enseanza y maneras de saber. Deber ubicarnos histricamente con el lugar, no slo geogrficamente, sino con
los procesos histricos de etnias y pueblos, a travs de los planes y
proyectos que estn en curso en esa regin. Intenta esta filosofa
corregir una perspectiva de trabajo, revisar la inculturacin que
se cree proviene del colonialismo.
Otra de las responsabilidades que le corresponde cumplir a la
nueva filosofa se centra en construir la racionalidad contingente, a
pensar con la frontera, a hacer un saber fundamentado en la realidad, provista de una visin realizable. La filosofa intercultural tiene como deber principal transformar el mundo, cambiando Las
condiciones de la existencia humana, sintetizando la transformacin hermenutica y epistemolgica en una antropolgica, no basta
una revolucin econmica, social, ni poltica, sino antropolgica.
Segn Fornet-Betancourt, en la edad moderna, el capitalismo ha convertido al sujeto en un apasionado por la propiedad privada, es decir, nos queremos por lo que tenemos a travs de esa
propiedad privada. Ha habido un cambio en el modo de pensar, lo
que hace ms compleja la transformacin del capitalismo. En esta
misma lnea, el autor acota que con la globalizacin se est alterando nuestra condicin humana y por eso se requiere del cambio
antropolgico.
La filosofa intercultural, sustentada en la alteridad del dilogo, propicia el rechazo de la verdad derivada exclusivamente de
la teora, porque considera la condicin humana como el lugar de
la historicidad, donde se generan los procesos verdicos de la convivencia y donde se debe contrastar la verdad con los discursos
que la enuncian. Fornet-Betancourt en el Seminario de Gobernabilidad y Globalizacin, celebrado en Maracaibo, en febrero,
2001, insisti sobre la condicin ontolgica y fctica de la realidad

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en cuanto que contenido referencial de la verdad, que nunca es ni

puede ser nica y abstracta, sino plural, convivencial, intersubjetiva y pragmtica, pues responde a una compleja diversidad de
intereses y fines, que deben ser conciliados y acordados por una
no menos compleja diversidad de actores sociales de diversos espacios y culturas.
El trnsito que es necesario hacer a travs de la interculturalidad es, precisamente, el de elaborar un tejido de relaciones y acciones, que nos den la posibilidad de lograr un eje de encuentro
hacia el que todos nos dirigimos, como si fuermos peregrinos que
marchan en pos de un destino que se hace en comn y a travs de
lo colectivo con otros. Afirmaba Fornet-Betancourt que se trata
un poco de la figura del caminante (...) yo recupero la categora de
peregrino y no tengo miedo de ningn juicio de la religin (...) el
peregrinaje es un momento fuerte del mito fundante. Esta categora fue recuperada por Hegel, pero ste la diluy, no le import la
experiencia de la conciencia. A Fornet-Betancourt, por el contrario, le importa esta experiencia en su sentido histrico, mientras
que a Hegel le interes la experiencia de la ciencia. Asimismo, expres la necesidad de buscar en nuestras comunidades las matrices fundantes, es decir, fundar en nosotros una nueva actitud -en
la que la filosofa llama a la verdad-, entrando en nuevas relaciones para hablar de la verdad.
Esta filosofa que se nos propone apunta a un actuar responsivo, pues asume responsabilidades frente al otro, al prjimo,
como indica Levinas. Tambin, se centra en la prctica, ms que
en la teora; en el descubrir que la inteligencia se entiende en
prcticas de vida como momentos de experiencias de las culturas.
Es a partir de stos, cuando se empezar a redescubrir y a describir a Amrica desde sus relatos.
En fin, se replantea nuestra manera de estudiar y ensear filosofa. Sostiene Fornet-Betancourt (2001) que tenemos que escribir una historiografa que pluralice las fuentes de la filosofa. Am-

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pliar las fuentes y ver qu podemos beber en muchas fuentes y todas con calidad filosfica, y fuentes no significan libros. Para este
filsofo, volver a las cosas, retomando a Husserl, creador de la
filosofa fenomenolgica, implica superar la distincin sujeto-objeto. Es un volver a la voz de los pueblos, volver a los sujetos que
hablan. De una filosofa del sujeto-objeto, se pasa a trabajar con
muchos sujetos que nos estn convocando con una interpretacin
de su propia realidad. Dice nuestro autor que debemos iniciar una
campaa de alfabetizacin en los muchos mundos que tenemos.
Estamos analfabetos por tantas interpretaciones que han terminado por descontextualizar nuestras realidades histricas.
De la misma forma, Fornet-Betancourt (1994:15) discute algunos asuntos puntuales sobre la nueva filosofa, centrndose en el
terreno latinoamericano, orientada hacia la filosofa de la liberacin. Esta filosofa se fundamenta en su propia tradicin cultural.

4. Desafos del dilogo intercultural

Pese al deseo de conjugar dilogo-filosofa, el autor analizado, seala como desafos del dilogo, en primer lugar, el tributo
excesivo de contextualidad y de historicidad (Fornet-Betancourt,
1994:16) en la conformacin de la racionalidad filosfica que, por
ser contextuadas e inculturadas, presentan su propia carga histrica que si bien las separa, les permite trasmitirse, incluyendo
sus contradicciones. Puntualiza Fornet-Betancourt, diciendo que
esa racionalidad a la que se pretende llegar debe admitirse como
posibilidad de comunicacin no dominante, enfatizando en la conformacin de un dilogo a partir de la diferencia histrica de cada
filosofa.
Otro desafo para el dilogo intercultural, lo constituye la
ruptura necesaria con la filosofa europea, refirindose a su dominacin, lo que significara para Fornet-Betancourt (1994:17) el final de la poca en la que la filosofa europea funga como el sujeto
que buscaba en Amrica Latina simplemente el eco de su propia
voz. Segn nuestro autor, se requiere de libertad de comunica-

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cin y de la aceptacin del otro como parte del proceso de la filosofa, es decir, del quehacer filosfico. Se debe, entonces, ubicar al
dilogo como el lugar donde se replantee la validez o no de la inculturacin filosfica, entendida la inculturacin no como el concepto usual de este trmino, debido a que puede esconder an la
tendencia a limitar la creatividad o potencialidad filosfica en las
culturas no occidentales (Ibid., 1994:18), sino con la significacin
nueva del proceso intra-cultural que pone en marcha cualquier
reflexin filosfica en la bsqueda de su autenticidad.
Un tercer desafo que se le presenta al dilogo intercultural,
se refiere al momento hermenutico, en cuanto a la necesidad que
surge de iniciar nuestra propia teora, historizando esa hermenutica, vale decir, revisando la racionalidad tradicional, no llegando a la dimisin de esa razn, sino modificndola, incorporando la perspectiva del Sur sobre el mundo y la historia (...) permitiendo la participacin del otro dentro de este proceso en un sentido de originalidad y dignidad (Ibid.,1994:19). Fornet-Betancourt, acota que el dilogo intercultural corresponde a la ruta a
travs de la que la filosofa gana un nuevo acceso hacia s misma
y aprende a ver que la filosofa siempre pudo y puede ser de otra
forma; esto es, que pudo ejercitarse, y debera empezar a hacerlo
como filosofa intercultural (Ibid., 1994:21).

5. Presupuestos hermenuticos y epistemolgicos

Ahora bien, para enfrentar tales desafos y en funcin de estar al da con la realidad en cuanto a las herramientas conceptuales deslastradas de toda nocin monocultural, Fornet-Betancourt
apunta a presupuestos hermenuticos y epistemolgicos, imponindose como punto de partida la experiencia histrica y tomando a Amrica Latina como contexto ideado para los presupuestos
que se esbozan a continuacin.
Como primer presupuesto estara el generar las condiciones
que posibiliten la insercin de la discursividad latinoamericana
en el contexto mundial, a fin de legitimar su pertinencia. Se tra-

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ta, pues, de elaborar una voz original, autntica, sin presiones,

cnsona con nuestras races culturales, en desmedro de modelos
estereotipados que no responden a nuestras exigencias existenciales, neutralizando el colonialismo, que junto con el capitalismo,
han ocultado y excluido al otro, en beneficio de un discurso hegemnico que ha ocasionando la perdida de la dignidad humana, no
dejndola ver como parte del coexistir. Fornet-Betancourt
(1994:22) ejemplifica lo expresado a travs de la cita de Mart
(1975:20) que sigue.
ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa. El
indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte (...) El
negro, oteado, cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y
desconocido.

En el pensamiento de Mart, as como en el de Fornet-Betancourt, se refleja la necesidad de una hermenutica liberada que
rompa con las ataduras de ese colonialismo y permita, tanto a los
invasores como a las vctimas, valorar sus condiciones originales.
Como segundo presupuesto, se impone una praxis incluyente
del otro, donde emerja un espritu de admisin, respeto y solidaridad, y la determinacin del espacio, de lo propio y de lo ajeno, producto de la convivencia. La interculturalidad con base en el dilogo busca la interaccin, ms no la reduccin, tal como lo ha expresado la racionalidad occidental. La interculturalidad, segn
Fornet-Betancourt (1994:23) persigue la solidaridad, suponiendo
al otro su alteridad y su exterioridad.
Para precisar ms an la estructura del dilogo que se requiere para esta propuesta filosfica, nos parece pertinente profundizar, como lo hace el Dr. Prez-Estvez (1999:37), en la importancia existencial del dilogo para la interculturalidad, pues
se entiende que en este dilogo deben entrar, el yo y el t, el yo y
el otro, la identidad y la alteridad, la mismisidad y la diferencia.
Y para que esto pueda darse (...) es preciso que el otro participe

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en su construccin juntamente con el yo, y en igualdad de condiciones. Prez Estvez, destaca que cada dialogante participa en
el dilogo con sus mundos distintos, organizados de acuerdo a valores distintos (...). Ese mundo y esos valores van a condicionar
la facilitacin u obstaculizacin de la apertura de las personas
hacia el otro y su mundo (...). Estos individuos, como seres humanos que son, han tenido la necesidad de iniciarse en ese mundo,
conociendo y asimilando los valores que lo condicionan.
El tercer presupuesto, se refiere al paso de una totalidad a
la totalizacin dialctica, reflejando, al mismo tiempo, la aptitud
de una cultura en proceso, no fundada en verdades nicas, pero si
de intercambio con el otro en condiciones semejantes. Para Fornet-Betancourt, la verdad no puede verse como algo determinado,
sino como un proceso, como la conformacin de una situacin especfica y su superacin como un rehacer continuo, considerando
la posibilidad de transformacin del otro de manera permanente.
En este sentido, el discurso del autor se acerca a Sartre, ya que de
la misma manera considera el Ser como un manojo de virtualidades, capaz de trascender las trabas de cualquier espacio opresor.
En suma, la verdad de la que habla Fornet-Betancourt, en contraposicin con la verdad implcita en la totalidad, toma en consideracin el lugar de donde emergen las verdades particulares, a fin de
darles pertinencia, cuestin que no se observa en la totalidad, puesto que en este espacio los discursos son excluidos o borrados.
Como cuarto presupuesto, producto del anterior, surge la necesidad de crear una forma de inteligencia real, que asuma la urgencia de nuevos discursos que aspiran a su legitimacin. Al respecto, es necesario el reconocimiento a la especificidad de cada
cultura, si se desea generar un sistema de relaciones entre las
culturas que nos permita una mejor integracin de ellas a travs
de proyectos en los que la asociacin de los ciudadanos en resuelven en acciones compartidas segn objetivos justificados en su generalidad por todos.

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El autor expone un quinto y ltimo presupuesto, que no es

ms que una propuesta epistemolgica referida a cmo garantizar
el entendimiento razonable con las otras culturas ajenas o diferentes, para lo que establece ciertos procedimientos que incluyen
la discusin en un nivel de intercambio cultural, as como la ubicacin del hombre en todos los sectores donde hace vida social.
Se trata de experimentar una comprensin purificadora y
crtica del debate sobre lo que ha sido hasta el presente actual, la
subsuncin y reduccin propia del etnocentrismo en la praxis
del intelecto de quienes forman parte de otras coordenadas histricas, subordinadso a dilogos unilaterales y sesgados que al arrogndose el lugar de la verdad impide la emergencia de otros discursos. Todo se tiene que evaluar desde los criterios propios y alternativos con los que cada cultura considera su interpretacin de
la realidad y, como paso final, habra que suscitar el desarrollo de
un cierto tipo de accin comunicativa que no deje de lado la necesaria estructura de alteridad que debe estar representada en todo
dilogo.

6. Un estilo de pensamiento para la filosofa

intercultural
El discurso de Fornet-Betancourt ofrece a los lectores y estudiosos del pensamiento iberoamericano, un discurso que nos permite entender el modelo de la filosofa intercultural como una
hermenutica que nos permite pensar la realidad desde diferentes
puntos de vistas mucho ms complejos e interactivos. Se inicia un
estilo de pensar que se propone para tal filosofa que deja atrs el
pensar tpico por otro ms diatpico. En ella se deja entrever el
inters del filsofo por conceptuar su propio pensamiento a partir
de sus referentes exitenciales, contraponindose a las caractersticas de un estilo occidental, defensivo, fuerte, dominador, replegado sobre s mismo, en sus propias posibilidades.

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El nuevo estilo asienta sus bases en la pro-posicin, que

contribuya e incita a la con-vocacin de otras pro-posiciones, en
la que la pro-posicin sea sometida a la crtica y al contraste de
quienes estn conformando el universo dialgico de la palabra.
Para esto sera necesario llegar a la re-visin y re-interpretacin de los conceptos emitidos desde otras pro-posiciones.
Es importante sealar -segn Fornet-Betancourt- que para
comprender la filosofa que se propone como hiptesis se hace indispensable la aplicacin de la interdisciplinariedad y la interculturalidad en un nivel metodolgico, en funcin de encontrar una concepcin pro-posicional y que pueda accionar como crtica histrica.
Fornet-Betancourt (1994:62) explica, en su transformacin
intercultural de la filosofa, lo referente a la figura de la filosofa
pro-posicional, tal como se expresa a continuacin:
Es aquella filosofa cuya visin y cuyo plan se exponen en el sentido de poner a la vista o dar a conocer, pero a la vez tambin en el
sentido de exponer a la influencia de o de abandonar a la visin y a
los planes de cualquier otra filosofa, buscando precisamente la
consulta, el consejo y el tratamiento comn de lo propuesto en perspectiva de saber o de accin.

Significa por consiguiente, que, en el intento y planificacin

de la filosofa intercultural, se impone la articulacin activa de todos los sujetos, en tanto que hablan y participan con sus voces;
para pasar luego a una relectura crtica de la filosofa oficial, por
un reaprender a pensar respectivo y una transformacin de la filosofa.
Se presenta, tambin, de acuerdo con el autor, un elemento
esencial que debe estar contenido en la filosofa intercultural latinoamericana, como lo es la interdisciplinariedad, dada su caracterstica descentrada en cuanto a sus referencias culturales y
conceptuales especficas, o sea, que ya la filosofa no ser la filosofa, no ser solo intercultural, sino que llevar implcita su interdisciplinariedad, en tanto es pluriforme en el conocimiento y

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en las culturas. De hecho, nicamente as podr llegar a su transformacin.

No obstante, tanto para la filosofa como en otras disciplinas
del saber, no deja de ser un problema esta situacin del disciplinar. La manera como se observan las otras reas del conocimiento
desde la filosofa no se corresponde con el avance exigido por la
sociedad, no existe una interconexin entre ellas lgicamente, sin
perderse la autonoma que cada ciencia se ha ganado.
La interdisciplinariedad debera ser un asunto que competa
a cada disciplina de una forma programada, para que pueda creerse en la investigacin en fronteras, donde las distintas racionalidades converjan desde el punto de vista terico y sistemtico,
establecindose el inter como un lugar fronterizo que se corresponda con el sitio, correspondiendo al lugar donde intercambian y
dialogan sus modos de comprensin y explicacin.
Conforme al pensamiento de Fornet-Betancourt, el nuevo hecho del auxilio que la fsica le proporciona a la filosofa no significa que se est en un proceder interdisciplinario, puesto que no
traspasa la barrera de la monodisciplinariedad, de la supuesta integracin que ocurre entre ambas ciencias, ni tampoco, puede enfocarse la interdisciplinariedad como un agregado de saberes, sino
como lo fomenta la controversia y propicia el desafo a la convocacin de las racionalidades. En este sentido, se recoge de Kant
(1964), citado en Fornet- Betancourt (1994:70), el ver la convocacin de las distintas disciplinas como un proceso (procedimiento y
pleito) donde la investigacin corresponde a un litigio, cuando argumenta que, al producirse una disputa entre bandos que se han
impuesto un mismo fin, entonces no se trata de una guerra.
En el mismo contexto, el autor destaca los tipos de racionalidades con base en su diferenciacin, a objeto de resaltar la necesidad de construir una teora de la interdisciplinariedad desde una
perspectiva filosfica, que considere el proceso por el cual esas racionalidades, mediante la interdisciplinariedad, se trans-raciona-

Ral Fornet-Betancourt: dilogo y filosofa intercultural

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licen, informndose una disciplina de la otra y con la otra, dando

la oportunidad a que las disciplinas se encuentren y reconozcan
como elementos contentivos de una razn en transfiguracin, y alcanzando su estado de razonabilidad, entendida sta como la
cualidad de una razn que se alcanza no por la superacin de las
racionalidades, sino por el proceso de transportacin y trfico en
mltiples sentidos de las diversas racionalidades (Fornet-Betancourt, 1994:71).
Fornet-Betancourt (1994:30), ampla su consideracin sobre
la interdisciplinaridad: manifiesta que un tal modelo se convertira en racionalidades consultantes, utilizando como mtodo la
consulta directa y participativa y, en cuanto a lo intercultural, se
trata de forjar una imagen distinta que arranque de esa interrelacin de culturas y tradiciones del pensamiento filosfico.
Adems, cabra la posibilidad de pensar en incorporar a
este proyecto de filosofa intercultural, el Principio Esperanza,
tomado por Fornet-Betancourt de Bloch, dado el inters de aquel
en indagar cmo la filosofa puede abarcar la problemtica de la
historia en el mundo actual, buscando la realizacin de una mejor calidad de vida a travs de lo an-no-llegado-a-ser, que se
le presenta a los hombres a travs de la funcin utpica ejercida
por la esperanza.
Este Principio Esperanza, segn Bloch, citado por Dusell
(1998:453), desarrollar durante toda su vida el momento crtico
positivo del proyecto de liberacin. Proyecta las alternativas no
realizadas, pero posibles. Bloch estudia la estructura pulsional
(impulsos, afectos) y la vincula con la racionalidad que trata de lo
no ocurrido, del futuro que emerge de las deficiencias materiales.
Bloch define la Esperanza de este modo:
Esperanza, este anti-afecto de la espera contra la angustia y el
miedo, es por eso, el ms humano de todos los movimientos del
nimo (Gemuts) y solo accesible al ser humano, y est a la vez, referido al ms universal y al ms lcido de los horizontes. La espe-

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ranza corresponde a aquel apetito (Appetitus), nimo que el sujeto
no slo posee, sino en el que l consiste esencialmente, como ser o
no cumplido.

7. Cualidades de la filosofa intercultural

Al hablar de las cualidades de la filosofa intercultural, su
propulsor estima que esta nueva filosofa puede incidir o propiciar
una polifona armnica, donde concurra el coro de voces de todas
las culturas, de tal manera que contrarreste con la uniformidad
de la humanidad.
En ese mismo contexto, Fornet-Betancourt refiere como importante un momento de autocrtica, debido a que se reemplaza la
idea de la inculturacin y la contextualizacin de la filosofa, que
parecieron ser el punto de partida para hacerle frente a las exigencias de la historia que nos caracteriza en cada momento. De
esta forma, se acude, entonces, a des-definir la filosofa, es decir,
a desligarla del paradigma monocultural.
El autor analizado sustenta su argumento con lo dicho por
Jos Mart en cuanto a ver la filosofa como un conjunto polifnico, en tanto que la ctedra, la academia, el peridico, sern medios de anlisis de las realidades que acontecen en el pas, llegando en todo momento a develar la verdad antes de darle curso o
respuesta a los problemas. Una verdad que corresponda a la situacin dada.
As mismo, dice Mart (1975:18, O. C.,t.6) :La historia de
Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se
seale la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a
la Grecia que no es nuestra (...) Injrtese en nuestras repblicas el
mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.
La expresin citada, segn Fornet-Betancourt (1994:35), se
corresponde con la filosofa intercultural porque (...) cada tronco
cultural debe fungir como la plataforma desde la que se abre un

Ral Fornet-Betancourt: dilogo y filosofa intercultural

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modo de pensar, que quiere articularse, como filosofa, a la tradicin filosfica constituida y consolidada ya en otras culturas.
Otro aspecto considerado por el autor analizado, en referencia a su concepcin sobre el dilogo intercultural, tiene que ver
con la inquietante preocupacin sobre dnde y cmo hacer filosofa hoy. Esto se relaciona con el saber la ubicacin de acuerdo con
el estilo de filosofa aplicada, as como con la preocupacin en
cuanto a la superacin del lmite cultural y la posibilidad de apertura a distintas tradiciones del pensamiento. En este aspecto, el
autor encuentra la contingencia como respuesta para el hacer filosofa, la contingencia del orden del saber.
Igualmente, Fornet-Betancourt enfatiza la necesidad de saber cules son los medios y los recursos necesarios para hacer filosofa y trata de verificar si, partiendo de la experiencia de la historia de las culturas de Iberoamrica, se lograr formular una filosofa que opere desde el dilogo entre las culturas.
Nuestro intelectual (Fornet-Betancourt, 2000:38) apunta a
una universalidad intercultural, distinta de la universalidad occidental, siendo que la primera acta desde la solidaridad, como
una nueva racionalidad filosfica y una universalidad cualitativamente nueva, por lo que cree necesario enmarcarse en un nuevo
mapamundi del campo filosfico, en tanto que se desea enriquecer nuestros medios hermenuticos, metodolgicos y epistemolgicos, adentrndonos en la dialogicidad de otras tradiciones de vida
y de pensamiento, es decir, el alcance de la nueva filosofa que se
ver crecido y desarrollado por el intercambio cultural.

8. La Filosofa en Latino Amrica

De la misma manera, Fornet-Betancourt (1994:39) alude al
concepto de Amrica, definindola como un complejo mosaico de
muchos pueblos y del comercio de otras tantas tradiciones, e invita a descubrir la Amrica como originaria en cuanto a esa pluralidad. Aqu el autor recurre nuevamente a lo que Mart llam

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Nuestra Amrica, catalogndola como una utopa de orden histrico-social que Mart deseaba ver realizada en las sociedades de
nuestras naciones, tema de gran relevancia e importancia para la
filosofa intercultural y por otro lado, se convierte en uno de sus
puntos esenciales. Tambin, establece el pensador algunos puntos
clave para la ejecucin de un programa o modelo de filosofa intercultural desde el pensamiento iberoamericano, para lo que se apoya otra vez en los escritos y pensamiento de Jos Mart, al propiciar la re-visin de nuestra historia cultural.
En ese sentido, seala Fornet-Betancourt que, aunque parezca sorprendente, el estudio del pensamiento filosfico en Amrica
Latina (existente gracias a autores como Juan Bautista Alberdi,
Antonio Caso, Jos Ingenieros, Samuel Ramos, Francisco Romero,
Jos Vasconcelos, Arturo Ardao, Cruz Coreta, Arturo Roig, Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, y otros ms), an no se ha llegado a la percepcin de otras tradiciones, que contribuyen a la recopilacin de ideas iberoamericanas, no slo de las occidentales,
cuestin que se deja entrever en Agustn Base Fernndez del Valle (1979:193), citado en Fornet-Betancourt (1994:44), cuando expresa que no exista filosofa en Amrica antes de la llegada de los
espaoles y que slo se encontraban verdades filosficas en las
cosmogonas nhua, maya, inca y tupiguaranes.
Como complemento de ese criterio, se tiene, adems, la creencia de que fue en Grecia donde se origin la filosofa y se prolong hasta Amrica, donde se concibi una filosofa, pero con espritu griego.
A partir de esos supuestos, se considera esencial, como primer momento de esa relectura, centrarse en los presupuestos terico-metodolgicos, a fin de desligar el acontecimiento iberoamericano del europesmo, sacando a la luz la posibilidad filosfica
americana.
Sobre ese asunto, Fornet-Betancourt se manifiesta defensor
de asignarle a la Amrica su propia filosofa y, al mismo tiempo,

Ral Fornet-Betancourt: dilogo y filosofa intercultural

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no descarta la probabilidad de encontrar circunstancias que se correspondan con otras tradiciones distintas de la occidental. Asimismo, advierte que, si se quiere formular una nueva filosofa,
primero se han de conocer las ideas de los autores que han permitido desarrollar el pensamiento. Para ello, insiste en una relectura de tal pensamiento, que lleve a su reconstruccin crtica.
Una vez cumplido este primer paso, se pasara a valorar las
deficiencias detectadas en el pensamiento que tenemos, prestando
atencin al mensaje emitido por las voces ausentes o silenciadas
hasta hoy (...) logrando as (...) la irrupcin real de la polifona
(Fornet-Betancourt, 1994:46). De esta manera, se extendera el
campo del saber a diferentes reas y se contribuira en parte con
la depuracin de las fuentes existentes, provenientes de investigaciones revestidas de un carcter metodolgico de notoria trascendencia eurocntrica.
Nuestro autor habla de la necesidad de un giro metodolgico, referido a un viraje en cuanto a la visin del universo indgena y afroamericano, reconocindolos como sujetos actuantes e intrpretes de ese mundo. Son parte y estn en ese mundo y, por
ende, deben ser ellos mismos y no los filsofos quienes interpreten
esa historia, evitando de este modo, el integracionismo y el comparativismo, elementos o categoras que limitan el pensamiento
intelectual filosfico. As se establecera el verdadero dilogo entre los sujetos para una autntica filosofa que se geste originariamente desde el interior de cada una de las culturas para lograr
relacionarse en el sentido intercultural que se propone. Es decir,
en ningn momento se trata de una sntesis cultura que va de todas las culturas a una sola, sino de culturas que se comparten sus
diversidades para entretejer-se desde all en otra con la cual se
complementaran, sin necesidad de abandonar sus orgenes y la
naturaleza de sus tradiciones, smbolos, ritos, magias, epistemes.
Otro punto clave para llevar a la prctica la filosofa intercultural, se refiere a le necesidad de reaprender a pensar (Fornet-

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Betancourt, 1994:51), que parte del desplazamiento terico-prctico que sucede al pretenderse una forma original de filosofa que,
a su vez, transforme la filosofa en moda y as, sucesivamente, llevando implcita una nueva forma de pensar y poniendo en riesgo el concepto de la filosofa oficial, al enfrentarlo a la nueva manera de pensar proveniente de voces de la cultura de Amrica. Segn Fornet-Betancourt, aprender a pensar es aprender a comprender y presentar la propia palabra como siempre respectiva a
otra (Ibid:55), es deslastrarse del relativismo cultural para ubicarse en el racionalismo cultural.
Con esa nueva manera de pensar, se reemplazara el concepto dado Sujeto-Objeto por un movimiento dialctico-dialgico
(comunicacin y comprensin), fundamentado en la respectividad que ocurre en el encuentro de voces en el dilogo intercultural y va ms all del proceso entre el sujeto que conoce y el objeto
cognoscible, es decir, no se conforma con el conocer de un sujeto,
sino que conoce con el otro. Es un aprender a pensar respectivo en
el que se establece un plan entre sujetos para poder comunicarse,
que ocasiona un nuevo estilo de practicar la filosofa. Es decir, la
filosofa nueva se considera como el encuentro de siluetas filosficas contradas, tanto en su herencia cultural, como en sus perspectivas actuales. Adicionalmente, cada una de las filosofas tendr siempre que desarrollarse como una posibilidad accesible, en
su conformacin, en su apertura a otras filosofas. De este modo,
cada posible filosofa ha franqueado tericamente, por su respectividad, el cese al etnocentrismo y el reduccionismo.
Oportuno es mencionar algo que el autor analizado estima
importante: la tarea de repensar la posibilidad de una unidad no
reduccionista de los saberes (Ibid., 1994:72), y si aadimos esta
tarea a la anterior, es porque existe la posibilidad de lograr un
modelo de racionalidad unitaria, despojada de la dominacin o
totalitarismo de alguna de las racionalidades.

Ral Fornet-Betancourt: dilogo y filosofa intercultural

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Por ltimo, indica el intelectual estudiado, que se debe considerar la Razn humana en cuanto un espacio donde el pleito es
lo propio entre racionalidades, porque la esencia de la interdisciplinariedad es internarla como una oportunidad enmarcada en lo
metodolgico y epistemolgico, que orienta el dilogo entre saberes y que no cesar en su accin.

9. Filosofa y teologa latinoamericana

Ahora bien, si la filosofa no se ha visto an como una disciplina dentro de lo indisciplinar, la teologa latinoamericana se ha
tomado como un ejemplo til para ilustrar y demostrar tal posibilidad en las racionalidades y, haciendo un anlisis minucioso de
su alcance, se pudiera considerar como valor agregado para la interdisciplinariedad de los saberes por su contribucin con la elaboracin de una filosofa intercultural. Al respecto, en primer lugar, se observa en la teologa latinoamericana de la liberacin una
doble transformacin dada por una parte en su diferenciacin interna y por la otra, como perspectiva intercultural para su reflexin, que ayude a la filosofa intercultural en la prctica de la
re-perspectivacin de sus perspectivas filosficas (Fornet-Betancourt,1994:74).
El caso que ocupa a Fornet-Betancourt en la descripcin de
la teologa de la liberacin latinoamericana se debe, tambin, a su
racionalidad, caracterizada por una visible metodologa y epistemologa, engarzada en el movimiento de la liberacin, lo que le ha
permitido alcanzar el dilogo interdisciplinar.
Por otro lado, la teologa de la liberacin latinoamericana ha
logrado un espacio de respeto, debido a que se ha arraigado en la
realidad de Amrica Latina, es decir, ha establecido un alto grado
de autenticidad, as como de creatividad y reconocimiento entre
los sujetos que hacen vida cultural y religiosa. En suma, la teologa de la liberacin latinoamericana, por su racionalidad cargada
de una claridad metodolgica y epistemolgica, sirve de ilustra-

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cin para la interculturalidad latinoamericana, en cuanto a ser

un condicionante que potencia efectivamente el dilogo.
Vista la ilustracin de la teologa de la liberacin en Amrica
Latina, como posibilidad ante la inquietud de transformar la filosofa en intercultural a travs del dilogo, es decir, llevar la filosofa
a la altura de las exigencias de la contextualidad, cuyo fundamento
o su razn de ser es su concepcin filosfica y la significacin que
tiene la filosofa hoy; Fornet-Betancourt, apoyado en esa tradicin
filosfica, que -segn l- se corresponde con la tradicin del humanismo crtico-revolucionario (teora crtica y teora de la liberacin)
y en relacin con la filosofa contempornea, observa que las teoras enunciadas pudieran adolecer de ciertas debilidades. Esto significa que la filosofa actual no satisface las exigencias del hombre,
requirindose, en consecuencia de su transformacin.
La explicacin de esa afirmacin se encuentra en que la teora crtica, en su planteamiento, no supera el europesmo dominante de nuestra historia, vista as por la primera Escuela de
Frankfurt, que solo se dedic a modificar el modelo marxista y le
dio preferencia a la racionalidad monocultural; mientras que en
la segunda Escuela de Frankfurt se observa mayor flexibilidad y
pareciera que permitiese la diversidad cultural. Sin embargo,
Fornet-Betancourt, respaldndose en Karl Otto Apel, expresa su
preocupacin sobre si la posibilidad que le brinda al otro est moldeada por un estilo europeo.
Igualmente, Fornet-Betancourt sigue encontrando deficiencias en la teora crtica en relacin con la concepcin de la filosofa
actual. En este aspecto acota que la segunda Escuela de Frankfurt ha convertido la crtica en civilidad, es decir, la crtica como
tal, en su esencia, ha de resolver todas o cualquier desacuerdo entre interlocutores.

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10. Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

En referencia a la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin, se puede asegurar, por un lado, que ha reestablecido su materialidad crtica en busca de un ideal configurado en un proyecto
que, aunque parezca utpico, intenta dar cuenta de lo que hay,
pero que puede tener una mayor capacidad de descubrimiento que
cuanto pudiera haber y, por el otro lado, esta filosofa no ha tomado en cuenta la posibilidad de la diversidad de orgenes, acomodando sus desigualdades y diferencias en lo que se conoce como
mestizaje cultural; de tal manera que hay una desvinculacin entre esa hermenutica plural que corresponde a la Amrica Latina
y la racionalidad filosfica concebida, lo que ocasiona que la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin no se site en un plano de
dilogo, en el que las filosofas puedan establecer ese intercambio
con las tradiciones indgenas y afroamericanas.
Dentro de ese conjunto de opciones tericas (de crtica y de la
liberacin), se pudiera construir un escenario de mayor amplitud,
articulndolo con la consulta dialgica de las distintas culturas
filosficas de la humanidad (Fornet-Betancourt, 2000:85). En
este caso se impone el dilogo intercultural, el cual se matiza con
el entorno poltico, econmico, militar y religioso que determinan,
a su vez, la praxis cultural en un contexto inter e intrarrelacional,
o sea, las culturas se relacionan entre ellas mismas y con otras en
un nivel de dilogo, sujeto a la accin de las variables del medio.
El dilogo intercultural, al defender la contextualidad propia
de cada cultura, ofrece un marco de referencia para la reflexin filosfica del mundo globalizado de hoy. Esto no puede ser omitido
debido a la relacin vinculante que hay entre dilogo-filosofa-contexto, y su importancia no slo en cuanto a los retos de tipo civilizatorio, sino a la adecuacin de su argumentacin terica, considerando el intercambio de las culturas. Todo esto descansa en la
idea del papel que juega el dilogo en la filosofa, lo que permitir
que sta asuma el dilogo intercultural y entre en una transfor-

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macin tal, que no se ubique en el terreno universal sino que se

convierta en un recorrido por las culturas en pro de la solidaridad
y que, al mismo tiempo, se programe para acometer su funcin
crtico-liberadora.
Se comprende que, producto de las relaciones expresadas en
prrafos anteriores sobre dilogo-filosofa, surja, en el autor del
proyecto analizado en esta ocasin, la inquietud de revisar la necesidad de transformar la filosofa, especficamente en Amrica
Latina, a partir del desafo que representa el dilogo intercultural, alegando que la calidad humana de las culturas est subordinada al cuido que le podamos dar como terrenos fecundos para
el dilogo intercultural. As se cumplir la relacin directamente
proporcional: a mayor transformacin de la filosofa desde las exigencias del dilogo intercultural, mayor la calidad de la filosofa
en Amrica Latina.

Conclusiones generales
Producto de la interpretacin y exposicin de los argumentos
desarrollados por Ral Fornet-Betancourt, en relacin con el dilogo intercultural y su vinculacin con la filosofa, se recogen algunas conclusiones que servirn de reflexin para el quehacer filosfico, entre las que se anotan las siguientes:
1) Hasta ahora el dilogo ha constituido un medio para que la filosofa haya logrado avances hermenuticos, gnoseolgicos y
epistemolgicos, pero no se ha logrado el reconocimiento antropolgico del otro, desde sus unidades culturales. Es conveniente, entonces, la contextualidad de los dilogo con el propsito de darle mayor visibilidad a los interlocutores que estn
comprometidos en las discusiones y de los argumentos que
versan sobre sus diversos intereses. El dilogo de la interculturalidad es un quehacer desde un nos-otros, que permite una
reflexin y una comprensin de la realidad desde varios puntos de vistas en continua conjuncin para evitar las asime-

Ral Fornet-Betancourt: dilogo y filosofa intercultural

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tras y garantizar un abrir-se a la multiplicidad y diversidad

de los otros.
2) El problema, objeto del debate sobre la filosofa que se propone, en tanto autenticidad latinoamericana, no radica precisamente en nuestras tradiciones indgenas. La situacin se centra en la aceptacin de la filosofa que hemos adquirido a raz
de la colonizacin y que conservamos en todo su esplendor
cuando aplicamos los mismos mtodos desde una racionalidad
monolgica, sin considerar las tradiciones indgenas, las voces
que han estado en silencio por miles de aos, pero que tienen
material para conformar la historia -a la que no se les ha incluido- debido a que poseen costumbres, lenguas, religin,
economa, administracin... etc., es decir, sus propios valores.
Es hora de practicar esa tica de los valores humanos que
vele por las particularidades de cada una de las culturas.
3) La filosofa europea ha marginado a una gran mayora de culturas de la oportunidad de conformar una polifona cultural,
con libertad de comunicacin e intercambio de intereses y necesidades, en pro de una cosmovisin integradora.
4) A tenor de lo expresado en supra, es necesario replantear el
pesar filosofa, es decir, propiciar la transformacin de la filosofa tradicional en una filosofa en la que se contengan otros
logos, fundada en el dilogo de las culturas, siendo que ese
dilogo es el camino que le va a permitir a la filosofa mirarse
como cuestin prctica en su contextualidad histrica.
5) El dilogo deber partir de las diferencias histricas y contradicciones contextuales de las filosofas existentes y corresponder al lugar que permita la inter transculturacin. Se da origen a una racionalidad dialgica que se inserta en una relacin interdisciplinaria e intercultural, o sea, que consulte las
experiencias de otras racionalidades, presentndose como
producto de la interrelacin de las culturas y tradiciones.

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6) La filosofa intercultural latinoamericana, dar cuenta del

mensaje que surge de una polifona cultural, reaprendiendo a
pensar y modificando la relacin sujeto-objeto hasta ahora
aceptada, por una praxis entre sujetos en distintos lugares y
espacios pblicos, sean acadmicos, polticos, religiosos, militares...etc., con programas de revisin cultural, apoyados en
la diversidad de fuentes bibliogrficas y vivenciales que generen opinin y participacin.

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Hasta ahora el dilogo ha constituido un medio para que la filosofa haya logrado avances hermenuticos, gnoseolgicos y epistemolgicos, pero no antropolgicos, que considere la condicin humana en
cuanto tal. Hasta ahora el dilogo ha constituido un medio para
que la filosofa haya logrado avances hermenuticos, gnoseolgicos
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