FILOSOFOS DE LA ANTIGUA GRECIA

INTRODUCCIN
El presente trabajo contiene un resumen biogrfico de 15 filisofos griegos,
quienes con sus conocimientos influenciaron al mundo, desde esa poca, hasta la
actualidad.
Sus aportes intelectuales han sido de suma importancia y han
contribuido de manera significativa al desarrollo de todas las ciencias,
favoreciendo el desarrollo de la humanidad.
PERIODO PRESOCRATICO
1. Tales de Mileto
Nace en 624 a.C. y muere en 546 a. C.) Es el iniciador de la indagacin
filosfico-cientfica acerca del cosmos (como un todo y aspectos
particulares del mismo), distinguindose por ofrecer las primeras
explicaciones registradas de eventos naturales que no apelan a
entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias
posibles de ser constatadas y discutidas. Es el primer gran impulsor en
Grecia de la investigacin cientfica (en matemticas y astronoma) y
como el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, estando
a l relacionados Anaximandro -quien habra sido su discpulo- y
Anaxmenes , discpulo de este ltimo-, denominndose al conjunto de
los tres la "escuela jnica" o "de Mileto".
Naci en la prspera ciudad de Mileto, en la Grecia jnica del Asia Menor, durante la dcada
del 620 a. C, fue uno de los Siete Sabios de Grecia, reconocidos por su sabidura prctica y
por sus intervenciones polticas. Se destac por sus habilidades y conocimientos tericos. Se
interes -y realiz importantes aportes en matemticas, astronmia, geogrfia, fsica,
metafsica e ingeniera, adems aconsejo en decisiones polticas muy relevantes.
Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y tenia ascendencia fenicia.
El filsofo Anaximandro fue su discpulo, as como Anaxmenes el de ste. Fue sabio
consejero poltico de jonios y lidios, logr desviar el ro Halys para que fuera cruzado por el
ejrcito de Creso. Predijo a los jonios el ao en que sucedera un eclipse solar (desde 2005 se
sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de eclipses babilnico), hacia el ao 585 a. C.
El eclipse ocurri, en medio de una batalla, lo que llev a los contendientes a detenerse y a
avanzar un acuerdo de paz, por temor de que el evento fuera una advertencia divina. Muri
a la edad de 78 aos o en la olimpiada LVIII, a la edad de noventa aos. Muri cerca del ao
546 a.
Obras
Escribi: " Astrologa nutica" Y dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio.
Filosofa
Tena el agua como elemento principal, origen de todas las cosas que existen. El alma, la
considera como dadora de vida, movimiento y divina.
Tales de Mileto es el primer filsofo de Occidente, que trat de conocer la verdad del mundo
mediante explicaciones racionales y no fantsticas o msticas, como hasta entonces se hacia

en la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Es importante, para la Historia de la filosofa
occidental. Fue el iniciador de la misma y cre un legado de bsqueda y amor a la sabidura,
que continuar con Anaximandro y Anaxmenes, y que llegar a su esplendor, en la Antigua
Grecia; ms de un siglo despus con Scrates, Platn y Aristteles: tres filsofos que se han
convertido en los pilares del pensamiento que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofa
Occidental.

2. Anaximandro
Anaximandro, en La escuela de Atenas.

Fue
un filsofo jonio considerado
el
primer cientfico,
al
usar
la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci hacia el ao
610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri en
el 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro
de Anaxmenes;se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza,
pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos
de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin
de lossolsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que
la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo.
Aporte a la filosofa
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso
adelante respecto a Tales. El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:
lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es el concepto de lo que
vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser
indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad.
Lo peirones eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe
como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este
texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. All donde hay
generacin para las cosas, se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del
tiempo.
3. Anaxmenes de Mileto
(ca. 585 a. C. 524 a. C.) Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue
discpulo de Tales de Mileto y compaero de Anaximandro, coincidiendo
con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que
permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que
todo vuelve) es el aire. Esta sustancia, se transforma en las dems
cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin
genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto
de las cosas. Explica el cambio de estado del aire mediante el flujo entre
dos polos, lo fro y lo caliente; pero Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo
caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente.

Naci en Mileto en el 585 a. C. y muri en el 524 a. C. Teofrasto lo describe como discpulo y

compaero de Anaximandro siendo veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la
composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto
jnico, con estilo sencillo y sin superfluidades".
Obras
Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que se ha perdido pero de la que tenemos
constancia gracias a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que escribi en dialecto jnico en
un estilo sencillo y conciso. Fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las
sombras para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un Reloj de sol que
denomina Sciothericon.
4. Pitgoras de Samos
Nace en 580 a. C.y muere en.495 a. C., fue un fiosofo y matemtico griego
considerado el primer matemtico puro. Contribuy al avance de
la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica, derivadas de las
relaciones numricas, y aplicadas a la teora de pesos y medidas, a la teora
de la msica o a la astronoma. Funda la Hermandad Pitagrica, una sociedad
que, de naturaleza religiosa, se interesaba en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica,
entre otras disciplinas. Formul principios que influyeron tanto en Platn como
en Aristteles y, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en
Occidente. No se conserva ningn escrito original de Pitgoras. Se le atribuye la teora de la
significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en lamsica; la
inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema de Pitgoras para los
tringulos rectngulos, fueron desarrollados por la escuela pitagrica.
Los primeros escritos detallados, que datan de entre 150 y 250 aos despus de su muerte,
se basan en historias transmitidas de manera oral. En el siglo I a.C., era comn representarlo
como un ser sobratural.La ms extensa, detallada e influyente obra sobre la vida de
Pitgoras y su pensamiento data del siglo III d.C, unos 800 aos despus de su muerte
plagiadas por Platn, Aristteles y todos los filsofos posteriores. El padre de Pitgoras fue
Mnesarco, un mercader deTiro; y su madre, Pythais, originaria de Samos, en Jonia. Floreci
hacia el 532 a.C., en tiempos de Polcrates y deTarquinio el Soberbio
Vivi los primeros aos de su vida en Samos y acompa a su padre en muchos de sus
viajes; era instruido: aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Su padre
lo lleva a Tiro y que all recibe instruccin de caldeos y hombres instruidos de Siria. Entre sus
profesores, se menciona a tres filsofos: Fercides de Siros, maestro de Pitgoras;Tales y el
pupilo de ste, Anaximandro. A la edad de 18 o 20 aos, visit a Tales, en Mileto, ya anciano
en ese entonces quien habra ejercido una fuerte impresin en el, interesndolo por las
matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre
estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti
Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra y cosmologa influyeron en su propia
visin.
Emprendi extensivos viajes con el propsito de recolectar la informacin cientfica
asequible de su tiempo directamente de las fuentes . Habra visitado Egipto, Arabia, Fenicia,
Babilonia e incluso India. Polcrates haba establecido una alianza y existan fuertes lazos
entre la isla de Samos y Egipto en ese momento. En 525 a.C.Cambises II, rey de Persia,
invadi Egipto. La alianza con Polcrates se rompi y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises
captur Helipolis y Memphis. Pitgoras fue conducido a Babilonia como prisionero de guerra
por los seguidores de Cambises. All, se asociara con los magies, instruyndose en sus
ritos sagrados y los cultos mistricos de los dioses, as como las ciencias matemticas
cultivadas por los babilonios. No est claro cmo obtiene su libertad, si bien las muertes de
Polcrates y de Cambises ambas acaecidas en 522 a.C. pueden haber sido factores

determinantes para que Pitgoras emigrara al Sur de Italia y se estableciera en la ciudad de

Crotona.
En Egipto visit los templos y particip en discusiones con los sacerdotes, inicindose en los
ritos y creencias que luego impondra a la sociedad que fund en Italia. Entre las nuevas
costumbres que adopt, estn el secretismo, vegetarianismo, el rehusar vestir ropas hechas
de piel de animales y su empecinamiento en la pureza. Incluso las fuentes ms antiguas
apuntan a resultados similares al intentar conectar las peculiaridades religiosas y ascticas
de Pitgoras con los misterios rficos o de Creta, o con el orculo de Delfos. Aprendi
geometra de los egipcios.
Eligi Crotona como centro de sus actividades para escabullirse de la tirana de Polcrates y
por el escaso xito con que fueron acogidas sus enseanzas en su ciudad natal, adems de
que se le exiga que participase de los asuntos pblicos y de poltica.Fund una escuela
filosfica y religiosa que rpidamente cobr notoriedad y atrajo numerosos seguidores. Fue
la cabeza de esta sociedad dentro de un restringido crculo de adeptos conocidos como
matematikos. Se cas con Tano, de Crotona, y tuvieron una hija -Damo- y un hijo -Telauges-;
otros dicen que fueron dos hijas -Damo y Myia-; otros dan noticia de que ya tena esposa e
hija cuando lleg a Italia.
La evidencia sobre el lugar y el ao de su muerte es incierta. En 508 a.C. la Sociedad
Pitagrica de Crotona fue violentamente atacada y Pitgoras escap a Metaponto, lugar
donde terminara sus das (algunos autores afirman que se dej morir de hambre). Ciln, un
ciudadano noble de Crotona, lder por nacimiento, rico y poderoso, pero tambin violento y
tirnico, deseaba ansiosamente participar del modo de vida de los pitagricos. Se acerc a
Pitgoras, para entonces un hombre mayor, pero fue rechazado en virtud de los defectos de
carcter antes mencionados. Ciln decidi tomar venganza y jur perseguir a los pitagricos
hasta el ltimo hombre. sta es la versin mayoritariamente aceptada por los historiadores,
pero Jmblico la discute, arguyendo que el ataque de Ciln fue un asunto menor y que
Pitgoras regres a Crotona. Ciertamente la Sociedad Pitagrica prosper por muchos aos
despus de este acontecimiento.Su tumba fue exhibida en Metaponto en tiempos de
Cicern.
Aportes a la Filosofia
Pitgoras fund una escuela filosfica y religiosa en Crotona, al sur de Italia, que tuvo
numerosos seguidores. Se llamaban a s mismos matemticos (matematikoi), vivan en el
seno de esta sociedad de forma permanente, no tena posesiones personales y eran
vegetarianos. Sus mximas pueden sintetizarse como:

que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturaleza matemtica;

que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual;
que el alma puede elevarse para unirse con lo divino;
que ciertos smbolos son de naturaleza mstica;
que todos los miembros de la hermandad deben guardar absoluta lealtad y
secretismo.
5. Herclito de Efeso
(570-475 a de Cristo. Alcanz su madurez sobre el ao 504 a de
Cristo. Fue discpulo de Jenfanes. Estaba en la mitad de su vida a
finales del siglo V y su actividad filosfica ms destacada haba
cesado
hacia
el
ao
480
a
de
Cristo.
Rehus componer leyes para los efesios, prefiriendo jugar con los
nios en el templo de Artemis. Lo acusan de misantropa;

de vegetarianismo y de hidropesa por su afirmacin de que es muerte para las almas el

convertirse en agua. Era un oscuro propositor de enigmas y esta aficin le cost la vida, ya
que los mdicos, a los que critica en una de sus mximas, no hicieron nada para salvarle. Se
enterr el mismo en estiercol porque haba dicho que los cadaveres valen menos que el
estiercol. Naci y vivi en Efeso. Proceda de una familia aristocrtica y estuvo en malas
relaciones con sus conciudadanos.
Le decan el filsofo llorn, juicio trivial basado en su idea de que todas las cosas fluyen
como ros; afirma que los que creen en el flujo son como gentes de catarro ), y en la
melayjola que significa impulsividad.
Obra
Escribi sobre
la naturaleza. Filsofo
natural . Su obra
esta dividida en tres
secciones (universo - poltica - teologa), coleccin de sentencias, hechas en Alejandria, y
que sigue un anlisis estoico de las partes de la filosofa.
Los fragmentos que poseemos fueron mas apotegmas verbales que partes de un tratado
discursivo. Herclito form escuela y sus discpulos, los heracliteos eran adictos a la lectura
de su obra.
Su pensamiento
Herclito no ve en el mundo, ni fuera de l, ningn ser permanente sino cualidades
contrarias conexionadas entre s, asi como el paso de unos contrarios a otros en un eterno
vencer y ser vencidos, aunque la sangre, nunca llegue al ro. El enfrentamiento de contrarios
y el devenir del mundo no implica que este sea un caos sino todo lo contrario, es decir,
un kosmos. Y no es un caos porque existe el Logos (al que Herclito identifica con el fuego)
que permite que todo lo que sucede en el mundo, an habiendo lucha y enfrentamiento
entre los elementos contrarios de la naturaleza, sea fruto de la proporcin, del orden y de
la medida.
6. Parmnides de Elea
Filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del
sur de Magna Grecia. Escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos
han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores.
El poema representa una revelacin divina dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios

argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por
lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo
que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto.

La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y

ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del
hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

Biografa
Naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Su padre fue Pires, y perteneci a una familia rica y
noble.Fue alumno de Jenfanes, luego se asoci con un pitagrico, Aminias, al que prefiri
como maestro. Fue discpulo de Anaximandro.
Fecha de nacimiento
Todas las conjeturas se basan en dos fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro y nos la
trasmite Digenes Laercio: esta fuente marca la Olimpada 69 (entre el 504 a. C. y
el500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes

(544 a. C. 540 a. C.).3 La otra es Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone una
situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn, de 40, viajan a Atenas para asistir a
las Grandes Panateneas. Conocen en esa ocasin a Scrates, que era an muy joven segn
el texto platnico.
Se atribuye a Parmnides el procedimiento dialgico de Scrates. Los foceos, luego de
derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron Elea, y aadiendo la referencia
de Tucdides I, 13, donde se indica que tal batalla ocurri en tiempos de Cambises II, se
puede situar la fundacin de Elea entre el 530 a. C. y 522 a. C. Sigue el dato tradicional de
la fundacin de Elea en el 545 a. C., sealando como fecha posible del nacimiento de
Parmnides, sus padres formaron parte del contingente fundador de la ciudad, y que fue
contemporneo de Herclito.Parmnides particip en el gobierno de su ciudad,
organizndola y dndole un cdigo de leyes admirable. Acompaado de su discpulo Zenn
de Elea, Parmnides visit Atenas cuando tena aproximadamente 65 aos de edad y en tal
ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, dialog con l.
Obra
Escribi slo una obra titulada Sobre la naturaleza. Es un poema didctico escrito en
hexmetros. La lengua en la que fue escrito es un artificio en el que se expres la pica,
el dialecto homrico.
Parmnides piensa que la sensacin surge por la semejanza (entre el o lo que siente y la
cosa sentida). Considera que todo est compuesto por dos elementos, lo caliente y lo fro, y
de esta mezcla, presente en los miembros de los hombres, depende la inteligencia de
estos.La ue percibe. Por ello los cadveres, que han sido abandonados por el fuego, la luz y
el calor, solo pueden percibir lo contrario, el fro y el silencio. Todo lo que existe, concluye,
posee cierto conocimiento.
Parmnides, muestra que si se acepta que lo que es es eterno, debe ser uno, y no puede ser
principio de un mundo multiforme, de un orden de elementos plurales. Mucho menos de un
mundo sometido al devenir: lo que es no deviene, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a
partir de lo que no es Lo que es es uno, continuo y homogneo.

Reconstruccin de la

cosmologa parmendea.

De entre los ms relevantes filsofos y pensadores:

Platn, por medio de los personajes de sus dilogos, lo llama el grande (Sofista 237
a), padre (241 d), hace decir a Scrates que Parmnides es venerable y temible a la
vez (...) se me revel en l una magnfica y muy poco frecuente profundidad de espritu
(Teeteto 183 e).

Aristteles reconoce que Parmnides tiene una posicin especial dentro de los
primeros filsofos, y lo distingue de los fisilogos o filsofos de la naturaleza, puesto
que su pensamiento torna imposible el saber acerca de la misma (de Caelo 298b 1424; Fsica 184b15). A la vez, lo destaca del grupo de los monistas, por manifestar una
visin sobre lo Uno ms profunda, segn el concepto, y no segn la materia (Metafsica,
986b10 - 30).

Hegel dice de l: Con Parmnides comenz el filosofar autntico; en ello hay que ver
el ascenso al reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las representaciones y
opiniones, les niega toda verdad y dice: Slo la necesidad, el ser, es lo verdadero.

Heidegger ha reconocido la inteleccin de Parmnides como el comienzo de la historia

de la metafsica, esto es, el encubrimiento del principio de la metafsica.

De entre los historiadores de la filosofa y los fillogos:

William Keith Chambers Guthrie observa que la figura de Parmnides es un hito

fundamental que divide en dos el curso de la filosofa presocrtica, porque detuvo la
indagacin sobre el origen y la constitucin del universo y reorient el rumbo del
pensamiento arcaico.

Allan Hartley Coxon sostiene que frente a los otros presocrticos anteriores que
descubrieron los principios de lo que actualmente se conoce como ciencia, Parmnides
fue el primer filsofo genuino del mundo griego, el fundador de la filosofa europea y el
primer metafsico propiamente dicho.

Alberto Bernab Pajares dice que La especulacin de Parmnides de Elea habra de

dejar una impronta imborrable en la trayectoria del pensamiento llamado presocrtico. A
partir de l, tanto si se aceptaron sus ideas (como hicieron otros filsofos de Elea
como Zenn yMeliso)
como
si
se
propusieron
alternativas
(caso
de Empdocles, Anaxgoras o los Atomistas), los filsofos que lo siguieron no tuvieron
ms remedio que partir de sus formulaciones e intentar resolver sus aporas, por lo que la
especulacin posterior habra de orientarse por caminos muy diferentes de los que se
haban tomado anteriormente.

El juicio de la posteridad acerca de la importancia de su obra, a pesar de lo variado de las

razones, es unnime: Parmnides es una figura de primer orden en el panorama de la
filosofa griega y de todo el pensamiento occidental.
7. Empdocles de Agrigento
(Agrigento, h.495/490 -h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico
democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se
dedic al saber. Postul la teora de las cuatro races, a las
que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales
de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra
de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra.
Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el
movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las
une, y el Odio, que las separa. Estamos, en la actualidad, en un
equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los
seres del mundo.
El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto
equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante:

por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La
sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los
cuatro elementos de la naturaleza. Postula que estos elementos estn hechos de tomos.
Demostro la presin del aire como sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin
descubri la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas.
En astronoma identific correctamente que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada,
y crea lo mismo del Sol. Tambin consider que la Tierra era una esfera segn la cual
-representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha (ibdem). Una
leyenda afirma que muri lanzndose al Etna para tener un final digno de su divinidad,
aunque parece ms probable que muriese en el Peloponeso.
Escribi los poemas De la naturaleza y Las purificaciones (, de los cuales se conservan
fragmentos, las dos obras fueron originalmente una sola. Fue un filsofo de gran
envergadura tambin entre los egipcios.
Biografa
Se conoce muy poco de su vida; su personalidad est envuelta en la leyenda, que lo hace
aparecer como mago y profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas y
misterios escondidos.
Naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin democrtica de su
ciudad natal. Su fama como cientfico y mdico-traumaturgo, unida a su posicin social, le
permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado en
el Peloponeso. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la ms conocida de todas
es aquella segn la cual se habra arrojado al volcn Etna para ser venerado como un dios
por sus conciudadanos.
De sus escritos se conservan nicamente Los Polticos, el tratado Sobre la medicina,
el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (slo se conservan unos 450 versos de los 5.000 de
que constaba la obra) y Las Purificaciones (de argumento mstico e inspirado en el
orfismo).Hay que considerar espurias las tragedias que se le atribuyen. Escribi sus obras en
forma de poemas. Su doctrina depende de Parmnides, a quien conoci en un viaje a Elea.
Doctrina
En sus obras comienza estableciendo la necesidad y perennidad del ser. Su originalidad
consiste en conciliar dicha necesidad con el devenir, con el transcurrir de todo. Intentando
responder a esta cuestin, nos habla de cuatro "races" (rhicmata) eternas, los cuatro
elementos naturales.
Estas races corresponden a los principios (arch) de los pensadores jnicos, mas a
diferencia de stos, -que se transforman cualitativamente y se convierten en todas las
cosas-, las races de Empdocles permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e
inmutables (se prepara as la nocin de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos
fuerzas csmicas que l llama Amor y Odio. ( prepara el camino para la causa o fuerza
natural). El Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin de lo diferente; el Odio
acta como separacin de lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera
una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El
Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la separacin completa
del caos. De nuevo el Amor interviene para volver a unir lo que el Odio ha separado, y as,
las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del
cosmos.
Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento,
segn el principio de que lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos
que, pasando a travs de los poros de los elementos, determinan el contacto y el

reconocimiento Sobre estas bases dedic gran inters a la observacin de la naturaleza

(botnica, zoologa y fisiologa), y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los
organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis
acogida durante mucho tiempo por la medicina. Esta doctrina de la evolucin y
transformacin de todos los seres le da pie para la teora de la metempscosis: por ley
necesaria los seres expan sus delitos a travs de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido
ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar".
Solamente los hombres que logren purificarse podrn escapar por completo del crculo de los
nacimientos y volver a morar entre los dioses.
Empdocles y su visin del hombre
Considera al hombre un microcosmos (El hombre, concebido como resumen completo del
universo o macrocosmos), una suerte de mundo microscpico (dado que contiene los
mismos elementos) y ello le permite formular una explicacin de conocimiento por
"simpata": "lo semejante conoce a lo semejante
Un elemento lleva al otro y es necesaria la existencia de uno
Inspirndose en Tales, Anaxmenes, Herclito y Jenfanes, ana de todos ellos sus elementos
primigenios. Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse
entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo.
La mezcla de los elementos es producido por dos fuerzas csmicas: el amor y el odio. Son
fuerzas que tambin se encuentran en el hombre. Estos elementos no cesan nunca su
continuo cambio. Para Empdocles, la vida del hombre es unnime.
8. Anaxgoras
(500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin
de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de
su concepcin fsica.
Naci en Clazomene (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas
(hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de
Clazomene tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio
de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en
Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista
griego Pericles, Arquelao, Protgoras de
Abdera, Tucdides,
el
dramaturgo griego Eurpides, Demcrito y Scrates.
Dio un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la
memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la
respiracin de los peces, tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.Conocedor
de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba
enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca
que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci
en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II,
14). En tal lugar fue venerado (Aristteles,y tenia un grupo de seguidores.
Filosofa pluralista
Expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza). Para explicar la pluralidad
de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que
todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de
"semillas" (spermata, en griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el
nombre de homeomeras (partes semejantes).

Concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de
explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Hizo
formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual,
siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la
que anima con su movimiento. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente
por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con
este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que
tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena
inteligencia.
LOS ATOMISTAS: Leucipo y Democrito
9. Leucipo
Biografa
Se sabe muy poco de su vida e incluso Epicuro consider la posibilidad de
que Leucipo no hubiera existido. Se considera que naciera en Mileto, Asia
menor, o en Abdera, Melos, Elea o Clazomenes. Se traslad a Elea,
donde habra sido discpulo de Parmnides y de Zenn de Elea y maestro
de Demcrito. Se le atribuyen las obras La ordenacin del cosmos y Sobre
la mente aunque este segundo libro pudo ser un captulo de la obra
anterior.
Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras
de otros autores como Aristteles,
Simplicio o Sexto Emprico. Se dice
que Demcrito invent a Leucipo como su maestro para ganar prestigio y
para que respaldasen su teora, ya que se supona que Leucipo era un gran fsico, discpulo
de Parmnides, de Zenn de Elea o de Pitgoras.
Fue maestro de Demcrito y a ellos dos se les atribuye la fundacin del atomismo
mecanicista, segn el cual la realidad est formada tanto por partculas infinitas, indivisibles,
de formas variadas y siempre en movimiento, los tomos (lo que no puede ser dividido),
como por el vaco. As, en respuesta a Parmnides, afirma que existe tanto el ser como el noser: el primero est representado por los tomos y el segundo por el vaco, que existe no
menos que el ser siendo imprescindible para que exista movimiento. Postula, al igual que
Demcrito, que el alma est formada por tomos ms esfricos que los componentes de las
dems cosas. Niega la gnesis y la corrupcin, formas de cambio que eran aceptadas casi
por la unanimidad entre los filsofos presocrticos.
10.

Demcrito
Fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los
siglos
V-IV
a.
C.
(n. Abdera, Tracia ca. 460 a. C. m.
ca. 370 a. C.) discpulo de Leucipo. Se le llama tambin "el filsofo
que se re".
Biografa
Dmokritos cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por
el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera
(Tracia), ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa
norte de Grecia, al este de la desembocadura del roNestos, cerca de
la isla de Tasos. Estudi con magos y eruditos caldeos que el
rey Jerjes de Persia dej en la casa de su padre, cuando se hosped

en el hogar de este durante su campaa militar contra los griegos en las Guerras Mdicas.
Aprendi de ellos sobre todo astrologa y teologa siendo muy joven.
Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque es un error de cronologa,
ya que fue contemporneo de Scrates y tambin es un error filosfico: la mayor parte de
sus obras tratan de tica y apenas nada de physis, cuyo estudio caracterizaba a los
presocrticos.
Demcrito fue discpulo y despus sucesor de Leucipo de Mileto, natural tambin de Abdera.
Fueron adems oriundos de Abdera:Anaxarco y Protgoras.
Vivi entre los aos 460 al 370 a. C., y fue conocido en su poca por su carcter
extravagante. Se le adjudican numerosas leyendas. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia
y Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y caldeos.
Una leyenda dice que se arranc los ojos en un jardn para que no estorbara en sus
meditaciones la contemplacin del mundo externo. Se dice de l que presenta lo futuro, y
entre sus obras ms importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual obtuvo, por
plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura, segn Digenes
Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los autores de la antigedad
que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivi ms de cien aos.
Viaj por Egipto, donde vivi cinco aos y adquiri conocimientos de geometra, visit
Etiopa, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y Persia y lleg a la India en busca de
conocimientos. Haba adquirido dinero para viajar de la herencia que le dej su padre a l y
a sus dos hermanos; le correspondieron cien talentos. Posteriormente escribi el Gran
Diacosmos para defenderse de las posibles acusaciones que se hacan a aquellos que
malgastaban la herencia de sus padres.
Siendo ampliamente ignorado en Atenas durante su vida, la obra de Demcrito fue bastante
conocida por Aristteles, que la coment extensamente. La razn de que no adquiriera fama
fue que l mismo "no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a Scrates, Scrates no
lo conoci a l." Asisti a or a los pitagricos. Es famosa la ancdota que Platn detestaba
tanto a Demcrito que quera que todos sus libros fuesen quemados . Se dice que estuvo a
punto de quemarlos pero que se lo impidieron los pitagricos Amiclas y Clitias aludiendo que
era intil pues ya sus escritos circulaban en muchas partes.
Rrea muy a menudo irnicamente ante la marcha del mundo, y deca que la risa torna
sabio, lo que lo llev a ser conocido, durante el renacimiento, como "el filsofo que re" o "el
filsofo hilrio", o incluso como "el abderita hilrio". Protgoras de Abdera fue su discpulo
directo y, posteriormente, el principal filsofo influenciado por l fue Epicuro. En el
renacimiento muchas de sus ideas fueron aceptadas, y tuvieron un papel importante durante
el iluminismo. Muchos consideran que Demcrito es "el padre de la ciencia moderna".
Los de escritos de Demcrito superan las 70 obras sobre tica, fsica, matemtica, tcnica e
incluso msica, por lo que es considerado un autor enciclopdico. Demcrito se priv
voluntariamente de la vida.
Filosofa
Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, cabe destacar a los
gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas como el
antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su maestro, Leucipo, es
considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre los pos-eleatas, en tanto que
acepta los principios establecidos por Jenfanes y Parmnides, pero desarrolla una filosofa
pluralista como Anaxgoras o Empdocles. Para Demcrito, la percepcin, la razn por la
cual piensa por ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente fsico y
mecanicista; que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia reunida en un

modo suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la
materia.
La tica se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por
el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se
sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. La aspiracin natural de todo individuo
no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el
dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera
felicidad. Discriminando los placeres que a la larga producen dolor.
Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos, se
convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios fsicos y
qumicos se deban a la fsica no a la magia. Es ms conocido por su Teora Atmica, fue un
excelente gemetra. Escribi numerosas obras de Geometra y de Astronoma, Teora de los
Nmeros, y que encontr la frmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirmide,
demostr que esta frmula se la puede aplicar para calcular el volumen de un cono.
Usando la ciencia racional trata de buscar una explicacin de todos los fenmenos naturales
partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Le preocup tambin la naturaleza
corpuscular de la luz. Sustenta la teora de la emisin segn la cual la visin es causada por
la proyeccin de partculas que provienen de los objetos mismos.
Para muchos filsofos, prevaleca un principio aritmtico-geomtrico para explicar muchos
hechos. Demcrito hasta el sabor de las cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribua una
forma geomtrica especial a las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce se
deba a la forma esfrica de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo amargo, se
deba a la forma lisa y redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y agudo. Un origen e
interpretacin anlogos le atribua a los fenmenos del tacto.
Entre sus mximas ms conocidas estn:
"Los principios de todas las cosas son los tomos y el vacio; todo lo dems es dudoso y
opinable."
"Hay hombres que trabajan como si fueran a vivir eternamente. La vida sin fiestas es como
un largo camino sin posadas."
"El que a nadie ama, me parece que por nadie es amado."
"El coito es un pequeo mal de corazn."
"La verdad est escondida en lo profundo."
"Dios es Mente, la cual est en una esfera gnea, que es el alma del mundo."
"Sed tibios en todo."
"Las riquezas no consisten tanto en la posesin de los bienes como en el uso que de ellos se
hace."
"Es hermoso evitar que otro cometa injusticia, pero si no, tambin lo es no ser cmplice de la
injusticia."
"El que agravia es ms infeliz que el agraviado."
"Ni en el cuerpo ni en las riquezas hallan los hombres su felicidad, sino en la integridad y la
cordura."
"Muchos que cometen las acciones ms vergonzosas arguyen las mejores razones."
"Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y de la necesidad."
"Hay infinito nmero de mundos, sujetos a generacin y corrupcin."
El atomismo

Desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo, que
se explica mediante razonamientos lgicos. Se puede esquematizar as:

Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.

Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.

Las propiedades de la materia varan segn el agrupamiento de los tomos.

Toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente
pequeas, imperceptibles para los sentidos: tomos, trmino griego que significa "que no
puede cortarse".
Las deducciones de Demcrito y los otros filsofos se realizaban desde la lgica, el
pensamiento racional, relegaba la relevancia delempirismo a un ltimo plano, y depositaba
escasa fe en la experiencia sensorial, es decir la que apreciaba por los sentidos. En su teora
del atomismo, explica muy bien el por qu: en el atomismo Demcrito defenda que la
materia est compuesta por dos elementos: lo que es, representado por los tomos
homogneos e indivisibles; y lo que no es, el vaco, lo que permite que esos tomos
adquieran formas, tamaos, rdenes y posiciones, y constituyan as la totalidad de la physis.
Demcrito explicaba las percepciones sensibles tales como la audicin o la visin, con la
interaccin entre los tomos que emanan desde el objeto percibido hasta los organismos
receptores. Esto ltimo es lo que prueba con fuerza la relatividad de las sensaciones.
PERODO ANTROPOLGICO
1. Sfocles
(Colono, hoy parte de Atenas, (Grecia), 496 a. C. - Atenas, 406 a. C.) fue
un poeta
trgico
de
la Antigua
Grecia.
Autor
de
obras
como Antgona o Edipo Rey, se sita, junto con Esquilo y Eurpides, entre las
figuras ms destacadas de la tragedia griega. De toda su produccin
literaria slo se conservan siete tragedias completas que son de importancia
capital para el gnero.
Biografa
Hijo de un rico armero llamado Sfilo, a los quince aos fue elegido director
del coro de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a. C.,
se dio a conocer como autor trgico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se
celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo dominador en los aos
precedentes haba sido Esquilo. Sfocles lleg a escribir hasta 123 tragedias para los
festivales, en los que se adjudic, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que haba logrado
Esquilo. Se convirti en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidi con el
momento de mximo esplendor de la ciudad.
Amigo de Herdoto y Pericles, no mostr demasiado inters por la poltica, pese a lo cual fue
elegido dos veces estratego y particip en la expedicin ateniense contra Samos (440 a. C.),
acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas. Su muerte coincidi con la
guerra con Esparta que habra de significar el principio del fin del dominio ateniense, y se
dice que el ejrcito atacante concert una tregua para que se pudieran celebrar
debidamente sus funerales.
De su enorme produccin, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de algunos
fragmentos,
tan solo siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey, yax, Las
Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra.
A Sfocles se deben la introduccin de un tercer actor en la escena, lo que daba mayor juego
al dilogo, y el hecho de dotar de complejidad psicolgica al hroe de la obra. Tambin es
una inmejorable muestra de la llamada irona trgica, por la que las expresiones de los
protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos pretenden; as sucede con Edipo,

empeado en hallar al culpable de su desgracia y la de su ciudad, y abocado a descubrir que

este culpable es l mismo, por haber transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la
sangre al matar a su padre y yacer con su madre, aun a su pesar. El enfrentamiento entre la
ley humana y la ley natural es central en la obra de Sfocles, de la que probablemente sea
cierto decir que representa la ms equilibrada formulacin de los conflictos culturales de
fondo a los que daba salida la tragedia griega. En el teatro de Sfocles se encuentra tanto la
primera como la segunda, y de hecho a Sfocles se le considera el autntico maestro de la
irona trgica, por la que el hombre que parece haber alcanzado el culmen de su fama se
precipita de inmediato en las ms mseras desgracias fsicas o morales.
Obras trgicas
Serie de Edipo

Edipo Rey

Edipo en Colono

Antgona
Otras obras

yax

Las Traquinias

Electra

Filoctetes

Anfiarao (fragmentaria)20

Epgonos (fragmentaria)21

Ichneutae (fragmentaria)
2. Scrates de Atenas
(470 399 a. C.) Fue un filsofo clsico ateniense considerado uno
de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la
universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la
filosofa de la Antigua Grecia.
Biografia
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos
tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la historia de su
ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco, de
profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con
Arstides el Justo. Cuando naci, su padre recibi del orculo el
consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su
voluntad ni reprimirle sus impulsos. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo
rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina
irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas,
a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo
l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo
en las reflexiones sobre la fsica y la moral.
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Su inconformismo lo impuls a
oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l
mismo no se consideraba un sabio, an cuando uno de sus mejores amigos,Querefonte, le
pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le
contest que no haba ningn griego ms sabio que l . Al escuchar lo sucedido, Scrates
dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms
renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que
realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en

cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya
propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real
que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente
para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada
Aportes a la Filosofa
Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus
alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas
cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio
habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. a
Su sabidura consiste en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir
conocimientos ms slidos, lo que le convierte en una de las figurass ms extraordinarias y
decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo
sofista, unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. Fue capaz de llevar tal
unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para
conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que
cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas desde los testimonios de
sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa, le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que
busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de
plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma.
Describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos,
buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el
pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea en la superioridad
de la discusin sobre la escritura y, pas la mayor parte de su vida de adulto en los
mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al
cual denomin mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea
que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez,
la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su
lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones
Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para
ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable,
cumpli esta pena en el ao 399 a.C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente
esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses
atenienses y corromper a la juventud.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de
moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del
conocimiento de lo bueno.
PERODO ONTOLGICO
1. Platn
(Atenas o Egina 427-347a.C.) Filosofo griego seguidor de
Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia,
institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira

a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de
amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la
Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales
como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la
educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn
por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo
peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la
filosofa.
Biografa
Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica
ateniense.Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes
de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor
de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro
discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte
(pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto
hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que
usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, primo y to de Platn
por parte de su madre. En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo antidemcrata; ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus
parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.
Espeusipo,su sobrino, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su
amor por el estudio.En su juventud se intereso por artes como la pintura, la poesa y el
drama; se conserva un conjunto de epigramas aceptados como autnticos, y haba escrito
tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates (ntense las
duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin
del Estado ideal). Se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y se habra
dedicado a las prcticas atlticas; participo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso
y de la Guerra de Corinto.
Antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de
que todo lo sensible est en devenir y que no es posible el conocimiento cientfico acerca de
ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir
qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba
realidades cognoscibles y permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que
siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es el origen de la teora de
las Ideas.
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con
algunos otros de los discpulos de su maestro a Mgara, Sicilia, a la casa de Euclides
(socrtico, fundador de la escuela megrica). De all viajo a Cirene, donde se reuni con el
matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin,
fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, hay una decisiva Carta VII, en base a la cual se
reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y
pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras. En el 387 viaj por
primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all
conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que
transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Al final de su visita, Platn
habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico
Annceris en Egina, plis que estaba en guerra con Atenas.

A la vuelta de Sicilia, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un

emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal
ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida
y continuada por los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por
Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden
su erradicacin completa. Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia,
incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo
alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Para formar una sociedad que
tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, era un requisito legal el registrarla
como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad.
Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin La Academia,no
aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre
distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona, ciencias naturales) a modo
de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad
principal de la institucin;, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado
en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de
legislar, asesorar e incluso gobernar (varios platnicos que, luego de estudiar en la
Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).
Platn muri en el 347 a.C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de
vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
Todas sus obras excepcto las Cartas y de la Apologa
pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos;
espordicos pasajes dialogados.. Entre los dilogos
estilsticamente por compartir la forma de dilogo,
inaugur,los ms influyentes:

estn escritas no como poemas

e incluso la Apologa contiene
platnicos, que se caracterizan
cuya utilizacin en filosofa l

Crtilo, Menn, Fedn,Banquete, Repblica,Filosofa poltica, psicologa o teora del alma,

psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y
una ontologa
sistemtica;Fedro;Teeteto,Parmnides, PolticoTimeo, Filebo, Leyes. Platn escribi Apologa
de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor,
Protgoras, Gorgias, Menxeno,Eutidemo y Critias. Alcibades I y Epnomis ,
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
1.

Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones
ticas.:
Apologa,
Ion,
Critn,
Protgoras,
Laques,Trasmaco,Lisis,Crmides yEutifrn.
2.
poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, un
primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje.
Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo,Hipias Menor,Crtilo,Hipias Mayor y Menexeno.
3.

poca de madurez o dilogos crticos introduce explcitamente la Teora de las Ideas

en esta fase y desarrolla la de la reminiscencia, se trata de distintos mitos. Destacan:El
Banqueteo Simposio,Fedn, Repblica y Fedro.

4.

Dilogo de vejez o dilogos crticos. Revisa sus ideas anteriores e introduce temas
sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo,
Timeo,Critias Leyes y Epnomis.

Filosofia
El pensamiento platnico tuvo una amplia gama de elementos teologicoso religiosos que
sirvieron de base a sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y

epistemolgicos. Sus ideas filosficas tuvieron implicaciones sociales en cuanto al estado o

gobierno ideal. Deca que la razn y la sabidura son las que deberan gobernar.
2. Aristteles
(384 a.C.322 a.C.) Fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la
Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios
Escribi cerca de 200 tratados (slo nos han llegado 31) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica,metafsica,filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
Transform muchas reas del conocimiento que toc. Es reconocido como
el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen
reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en su trabajo
donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia,acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para
la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Fue
discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.En la
ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su
muerte. Naci en 384 a.C.en la ciudad de Estagira (se lo apod el Estagirita),no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia
(actual Macedonia). Su padre,Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,hecho
que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia
en su vida. En 367 a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno
de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo
griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la
muerte de Platn en 347 a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo
compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias
fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
dondepermaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto,
nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Se cas con Pythias, la sobrina
de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a.C., el rey Filipo II de
Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde
sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la
capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que
inici su carrera militar. En 335 a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,
el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).A
diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran
pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos ('itinerantes', llamados as por
la costumbre de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se
conservan son de este perodo.
Cuando Alejandro muri en 323 a.C., Atenas se volvio un lugar incmodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar
que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a
la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri al ao siguiente, en 322 a.C., por causas naturales.
Obra

Forman el Corpus aristotelicum, se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de

1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa
edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos
en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en
disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan
con **.
Lgica
Artculo principal: rganon.

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Tratado del cielo (De caelo)

(314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De

juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Politica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890,
despus de la edicin de Bekker.

Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

PERIODO HELENISTICO O ALEJANDRINO

A. PERIPATETICOS
Escuela de Aristoteles, fundada en el 335 a.c.que se engrandece con el impulso que le dio el
orador ARCESILAO, fundador de la Mueva Academia. Importante para ellos era buscar y
descubrir lo mas verosmil posible. Su nombre procede de la palabra griega ambulante o
itinerante.por los portales cubiertos del Liceo conocidos como peropatoi o por los enramados
elevados bajo los que caminaba Aristoteles mientras leia. Los mas famosos despus de
Aristoteles fueron Teofrasto de Efeso y Estraton de Lampsaco, Incluyen a Aristoxeno, Satiro,
Eudemo de Rodas y Andronico de Rodas.
B. ESCEPTICOS
Su fundador es Pirrom de Elide, quien renuncia a las cosas
mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causan tal
admiracin entre sus conciudadanos, que por su respeto se dio
decreto de inmunidad a los filosofos. Nada es mas, es su lema,
ninguna cosa es mas, ni mas cierta, ni mas falsa, ni mejor, ni
peor.Trara de hacer lo posible por conseguir un criterio para saber
la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta
claramente definitivo para desvelas las apariencias, por lo tsnto lo
mas acertado es suspender el juicio, a parti de esta decisin uno
consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma
de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper asi las
ataduras dogmaticas. Comparte una caracterstica importante con otros movimientos de la
poca, la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina teorica. El
r+escptico despus de analizar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no
hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin
de todo juicio o epoge.Una vez suspendido el juicio el siguiente paso es conseguir la
Ataraxia, la serenidad de animo, la imperturbabilidad necesria para poder llegar a la
felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que se deba abandonar toda
investigacin ni toda critica.
Skepsis es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una reflexin
cuidadosa de lo que se observa, skepticos son los que miran o examinan cuidadosamente. El
escepticismo tiene dos partes: una teorica que es una teora del conocimiento o
Epistemologia, segn la cual no hay nongun saber firme y otra prctica, que es una actitud
consistente en no apegarse a ninguna opinin y suspender el juicio.
PERIODOS.
Pirronismo, llamado asi or su fundador.Ni los sentidos ni la razn peden proporcionar un
conocimiento verdadero, recomienda abstenerse de hacer juicios y permanecer indiferentes
para tratar de conseguir ese estado de animo peculiar llamado ataraxia. Pirron y su
discpulo Timon de Fliunte fueron los ms destacados de este periodo.

Escepticismo acadmico o medio: llamado asi porque sus miembros eran filosofos de la
Academia platnica, algunos llegaron a dirigirla, como Arcesilao, contemporneo de Timon,
que fue el primero en introducir el escepticosmo en la Academia y de Carneades, qie
desarrollo una teora probabilstica del conocimiento.
Escuela escptica: recupera el Pirronismo cuando termina la orientecion escptica de la
Academia. Se distinguen varios periodos: El periodo de los filisofos Pirronicos y el de los
Medicos, primeros empricos y luego metodicos. La recuperacin de la orientacin Pirronica
fue iniciada por Ptolomeo de Cirene y continuada despus por Enesidemo de Cnosos, pero la
figura mas importante de este periodo fue Sexto Empirico.La importancia de Sexto para el
conocimiento del escepticismo antiguo es fundamental, se conservan varios libros suyos que
exponen detalladamente aspectos importantesdel escepticismo des de sus comienzos. Las
principales fuentes son las obras de Sexto, Diogenes Laercio, Timon, Ciceron y Aulo Gelio.
Otras fuentes son Epicuro, Agustin de Hipona, Eusebio de Cesarea y Plutarco de Queronea.
C. CINICOS
Es una de las manifestaciones mas radicales de la filosofa y tambin d elas mas
incomprendidas. Consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa e
inseparable de su ma nera de pensar. No todos tienen las mismas actitudes externas ni los
mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofa cinica, otras de actitud
cinica y otras simplemente de locura. El termino cinico ha ido perdiendo su significado
original y tranformandose en otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Filosoficamente de lo
que se trata es de retomar o pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas antiguos,
ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado, su origen y desarrolla
han sido velados para llegar a significar hoy poco mas que un insulto. Es una filisofia teorica
y una practica, que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la ascesis. EL
rasgo que lo diferencia de otros movimientos es la importancia que le dan a la ascesis, la
practica continua del ejercicio mental y fsico como camino para conseguir un estado de
animo apropiado para alcanzar la autosuficiencia que les libere de los imprevistos y les
endurezca para permanecer impasibles ante adversarios existenciales como el hambre, el
frio o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud los emparentaba con el estoicismo
aunque su desvergenza les volvia a alejar. Tienen dos fases:
la primera se desarrolla en Grecia durante los siglos _IV Y _III
la segunda se desarrollo en las grandes ciudades del imperio romano: ROMA, Alejandria y
Constantinopla.y duro de los siglos I a V.
Cinico tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores:
viene del lugar donde Antistenes solia ensear, que era un gimnasio llamado
CINUSARGES, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz.
por el comportamiento de Antistenes y Diogenes, que se asemejaba al de los perros, por
lo que la gente los apodaba con ese nombre kinikos., por su idea radical de libertad, su
desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y midis de vida sociales.
Detrs de todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre
que se viva en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y
tambin librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo a la felicidad. Este
camino no era fcil por lo que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para conseguir
una plena autonomia moral y a ser posible, tambin fsica. Tomaron como modelos a la
naturaleza y a los animales, adoptndolos como ejemplos de autosuficiencia y basndose en
ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para
alcanzar la felicidad. Proponen la necesidad, la autoafirmacin individual frente a una
sociedad alienante y coaccionadora. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la
parodia, la satira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.
Diogenes se vio obligado a abandonar Sinope porque su padre, o el mismo o ambos, se
dedicaron a invalidar monedas, estropendolas con un punzon. A raz de esto su padre fue

encarcelado y Diogenes huyo o fue exiliado. Invalidar los valores y cambiarlos por otros fue
uno de los retos que asumieron los cnicos y que persiguieron con insistencia .Se
proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia alas instituciones,
convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales y ellos se consideraban ciudadanos
del mundo. En cualquier sitio se encontraban en su casa.
D. EPICUREOS
Son los pensadores que a lo largo de varios siglos continan
directamente con las teorias de Epicuro. Se agrupan en tres etapas:
a.

Epicureos del siglo III antes de Cristo.

Son los ms inmediatos

diascipulos de Epicuro. Entre ellos estn: Metrodoro de Lampsaco,
su hermano Timocrates, Colotes y Poliano ambos tambin de
Lampsaco, Polistrato y Hermaco de Mitilene. Acentuan la
importancia y supremaca de la Etica sobre el resto del pnsar
filosfico.
Inician la polmica con otras escuelas filosficas.
Polistrato escribe el estudio Sobre el desprecio irracional, en el que
combate a los cnicos y los estoicos.
b.

c.

Epicureos de los siglos II-I a.c.

Entre ellos estn Filonides de Landicea, Demetrio de

Laconia, Apolodoro, Filodemo, Zenon y Fedro. Dieron una orientacin mas teorica al
epicuresmo, interesndose en mayor grado por los problemas lgicos y cosmolgicos.
Polemizaron con los aristotlicos y los estoicos. Son en la gnoseologa mucho mas
racionalistas que el maestro.Apolodoro se ignora donde naci, Vivio en la segunda mitad
del siglo II. Se le llamo Kepotirannos o tirano del jardn, por la defensa que hizo de las
doctrinas epicreas frente a las otras escuelas.Filodemo naci en Gadara, Siria, el a,o
110 y muere en el 35. En Italia conoci a Ciceron, Virgilio y Horacio. Escribio sobre lgica
retorica y msica, escribi el tratado SINTAXIS TON FILOSOFON, estudiaba la filosofa
academica y estoica. Zenon naci en Sidon, vivio en los siglos II_I, fue discpulo de
Apolodoro y maestro de Ciceron, se preocupo de problemas epistemolgicos, en especial
de la in duccion incompleta. Fedro vivio en el siglo II_I, fue maestro de Ciceron, escribi el
tratado Periteon, sobre el dioses, profundizando en la teologa epicrea. Desarrollan una
epistemologa sensualista, posicin empirica que es lo mas esencial delpensamiento
epicreo y que aplican a ciencias naturales, a la tica y ala teologa.
Epicureismo del siglo II d. c.

Experimenta un renacimiento gracias a Diogenes de

Enoamda, Licia.Hizo grabar en un prtico una extensa inscripcin que contiene una
sntesis de la doctrina epicrea. Polemizo contra el determinismo fatalista de los estoicos,
manteniendo que la parenclisis o desviacin de los atomos introduce un principio de
libertad en la conducta humana. Diogeniano defendi el epicuresmo frente al
neoplatonismo. Desarrollan cierta armonizacin de teoriasde la caracterstica actitud del
eclecticismo. Se describen tambin epicreos romanos y modernos, pero no los tratare
aca.
E. ESTOICOS

El

el

estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del

periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado
por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el
mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las
lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C.
hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento
que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y
auge del cristianismo.
Perspectiva histrica

El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado
Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y
posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en
el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro
cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa.
Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la
escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el
cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta
escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no
podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo,
estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica,aristotlica y megrica pero,
insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples
aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito. Desde la antigedad, se
estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como eljudasmo o
las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y
elcristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron
a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado,
por su origen semita, con el judasmo.
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a
dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico
pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la
muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran
escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en
el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da
perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre
cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los
universales;Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn
muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantesy Crisipo. A
decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase:
Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir
la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij
el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y
sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo
han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias
hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se
deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos
fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo,
llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el
establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de
Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante
la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,
aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre
todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la
introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de
los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a
los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era

escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos

tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las
costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la
Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos
puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el
Viejo, Escipin el Africano yCatn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al
estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del
conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la
tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad:
el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y
comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que
el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
Busto de Sneca,

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms

que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que
tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que
condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa
del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los
filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y
conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras se conservan en
mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como
la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano
destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas,
metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar,
sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y
posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno
de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50
130 d. C.), nacido esclavo, y el emperadorMarco Aurelio (121180 d. C.). La obra de
Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los
principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento
esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las
sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante
el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el
estoicismo no puede afrontar, surgiendo elneoplatonismo, que, a partir del 250 d. C.,
desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta
poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en
esta poca, esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido.
Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas
helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina
cristiana. Para el ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el
neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista
en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas
filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).
No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde
los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros

padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente

cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las
adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos
como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros),
mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la
leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien
adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente
mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el
Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias:
la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al
estoicismo nuevo son constantes en Erasmo,Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta
poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el
trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida
con fortaleza y aceptacin.
Fases
Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.):
Zenn de Citio
Cleantes
Crisipo
Estoicismo medio (siglos III a. C.):
Panecio (180110 a. C.)
Posidonio (15551 a. C.)
Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):
Sneca
Musonio Rufo
Epicteto
Marco Aurelio
Filosofa estoica
La filosofa no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso supondra admitir
algo que se encuentra ms all de su verdadero objeto de estudio y materia. Pues del
mismo modo en que el material del carpintero es la madera, y el del escultor, bronce, el
objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual. Epicteto.
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida
guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad
oataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron
a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la
veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte
integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada
persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales,
sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La
doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para
evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las
legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y
filsofos posteriores como Descartes y Kant.

En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica

(ciencia del recto decir) y Dialctica.

F.Escuela cirenaica
Cirenaica (desambiguacin).
Aristipo de Cirene.

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo

de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con
las escuelas
megrica y cnica;
su
doctrina
fue
bautizada
como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas
ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores
de Arstipo),
hegesacos
(seguidores
de Hegesas),
anicerios
(seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones
de tica. El bien se identifica con el placer, aunque ste debe
entenderse tambin como placer espritu y alma|espiritual. La felicidad humana, segn
Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la nica
fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que el
conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su
maestro
hasta
el perodo
helenstico.
Filsofos
como Teodoro,
el
Ateo,Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia
filosfica ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores cuentan
que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que
Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
Aristipo, discpulo de Scrates y predecesor de Epicuro, fue el fundador de la escuela
de Cirene o cirenaica. Para ella, el casi nico criterio de verdad se halla en las emociones
internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe buscrselo en la sensacin. En lo
que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad,
fundamentalmente nucleada en torno del placer. Se le tuvo como hombre materialmente
pudiente, con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con
el tenor de su filosofa. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer,
en lo que respecta al bien y al mal, buscaba nicamente los goces. Los datos biogrficos
conservados estiman que en su casa arraig su doctrina hedonista. Su hijo Arete, form
al nieto de Arstipo, en el marco del hedonismo.
Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Este pensador no debi
de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los placeres de esta vida le
parecan pocos y mucho menores que los dolores, y adems muy difciles de conseguir a
causa de la oposicin de la fortuna y el azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios
de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto ltimo, por algunos casos que
se dieron a causa de estas ponzoosas enseanzas, alarm al rey Ptolomeo I, quien le
prohibi hablar de estas cuestiones, prohibi sus libros, cerr su escuela y le expuls de
la Alejandra donde enseaba, como refiere Cicern, en Tusc. I, 34)
Teodoro, el Ateo: egn torno a las divinidades griegas, Teodoro descrey de ellas, lo que,
segn Plutarco, le acarre bastantes problemas cuando estuvo en Atenas; eso le vali
ser llamado Teodoro, el Ateo. Un discpulo suyo, Evmero, explicaba que los dioses
haban sido en realidad hombres clebres venerados a causa de sus virtudes y
contribuciones al bien general, por lo cual haban sido recordados como dioses, an

siendo mortales. A
llam Evemerismo.

esta

doctrina

que

intentaba

racionalizar

los

mitos

se

la

G. Escuela megrica
La Escuela megrica (griego ) fue una escuela filosfica del
siglo IV a. C. fundada por Euclides de Megara, discpulo de Scrates. Tras
la muerte de su maestro Euclides vuelve a su ciudad natal Megara, y
funda una escuela filosfica, en la que se pueden vislumbrar todava
resquicios de la formacin de Euclides con Scrates y la influencia
de Parmnides de Elea. Sus miembros reciban el nombre de megricos,
disputadores o dialcticos.El tema que trataban era sobre un dios
supremo. La influencia socrtica les movi a buscar la verdad,
identificada con el bien, planteando un problema tico-gnoseolgico.
Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo de
Scrates idea que preceda al monotesmo con el ente nico e
inmutable de Parmnides y lo llamaron Dios, sabidura o justicia,
adquiriendo ya la pregunta un carcter metafsico propio de la escuela eletica.
En la escuela se debata sobre el arte de discutir o erstica, como una rama superior de
la dialctica. La erstica fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido,
usando silogismos como: "T tienes lo que no has perdido. T no has perdido nada, luego
t no tienes nada". El trmino despectivo de sofista como "sabidillo" siguiendo
la raz griega (sofistes) hasta (sofa, "sabidura") los defina claramente
por su afinidad por las paradojas y la sutil elocuencia lgica que dominaban virtuosa y
casi prepotentemente. Destacaron tambin en el clculo proposicional, como ms tarde
haran los estoicos griegos.
Diodoro Cronos, por ejemplo, modific las paradojas racionalmente imposibles (aporas)
de Zenn de Elea para negar as el movimiento de las cosas. Una teora contigua a sta
afirmaba que "slo se puede hablar del ser actual" y no del que est fuera del espacio o
tiempo presentes. Permitir slo la afirmacin de lo que realmente sucede suprime la idea
de Aristteles de que lo posible era un modo de lo real Estilpn de Megara fue maestro
del chipriota Zenn el Estoico, fundador del estoicismo, por lo que existe una profunda
relacin entre ambas doctrinas. La escuela eleo-ertrica era anloga a la escuela
megrica, con la excepcin de su inters en los problemas sobre la accin humana
(tica y poltica).
COMENTARIO PERSONAL
Es de suma importancia, para efectos de aprendizaje y cultura general, conocer a fondo
el aporte filosfico brindado por estos personajes a la sociedad, a la ciencia, a la msica,
a la pedagoga y al diario vivir; asimismo, tomar en cuenta la trascendentalidad de sus
enseanzas ya que las mismas fueron introducidas a la sociedad intelectual hace miles
de aos, y se han extendido hasta el presente, reflejando la actualidad. Particularmente
me impresiono el darme cuenta que varios de estos filosofos, saban y manejaban varias
disciplinas cientficas a la vez, que difieren en todo, por ejemplo medicina, astronoma,
botnica, matematicas. Es una lastima que no hayan en la actualidad existencia de sus
escritos, ya sea porque no escribieron, porque se transmitieron oralmente o porque se
perdieron en el tiempo.

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