ABULAFIA Practica cu numele divin IHVH

Iudaismul nu este bine cunoscut pentru practicile sale contemplative. Principalul obiectiv pentru
studenii de iudaism este i a fost ntotdeauna studiul de Talmud i Tora. Majoritatea oamenilor care
nu au ntreprins acest tip de studiu dedicate / practica nu sunt contieni de puterea sa ca o
experien contemplativ. Cnd unul afunda n ore de angajament talmudice intens, experiena
este adesea descris ca o stare de spirit care exemplific faptul c un medic de medicina meditaie:
sentimentele expansiv de bine, un nou nivel de calm, o ascuire a lui senzoriale experienta una i o
claritate proaspt de minte.

Ca studiu talmudica este o provocare n cerina pentru una pentru a fi fluent n ebraic i aramaic,
precum i pentru a putea s se angajeze probleme extrem de complicate crezut c poate fi apreciat
doar prin utilizarea logicii unice, relativ puini indivizi sunt capabili de a aprecia rezultatele de acest
tip de studiu ca o practic contemplativ. Totui, realizeaz dou rezultate importante: o minte
transformat, i de un lat de extins de abiliti intelectuale.

n afar de studiul de Talmud i Tora, sunt contemplative numeroase practici care se bazeaz pe
incantarea celor patru litere a tetragrama (YHVH), mpreun cu cinci vocale primar. Unele dintre
aceste practici au fost dezvoltate peste o mie de ani n urm. Am menionat deja Abraham Abulafia
ca fiind unul dintre puinii scriitori care descrie n detaliu aceast metod, dar aceste tehnici au fost
descrise ca nc din secolul IX. Se crede c multe practici merge tot drumul napoi la timpurile
talmudice, dou mii de ani n urm, mpreun cu alte transmisii secrete care au fost asociate cu
care cltoresc ntr-un car mistic la taramurile mai mare de contientizare.

Principiul din spatele acestei practici este ca fiecare dintre noi este dotat cu scntei divine, i
fiecare persoan este creat n "imaginea" a lui Dumnezeu. Adic, sursa de creativitate care se
bazeaz n fiecare individ este identic cu afar nevoia creatoare a acestei lumi care se desfasoara.
n esen, universul aa cum o tim este caracterizat prin Cabalisti ca un "gnd" n mintea lui
Dumnezeu. Rezult c, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, nu nseamn c ne seamn cu
apariia lui Dumnezeu, care ar fi o concluzie absurd, mai degrab am seamana cu Divine n care
avem puterea de a crea noi universuri proprii, prin gndurile i aciunile noastre.

Avem experienta aceast putere atunci cnd vom investiga ndeaproape proprii mintea noastr i
s recunoasc crearea continu de gndire-universuri ca un proces continuu. Cnd suntem profund
angajate n gndurile noastre, am devenit amortit la realitatea fizic n care ne aflm n acele
momente. Ne pare s dispar n gndurile noastre i aceste lumi interioare devin realitatea
noastr.

tim cu toii povestea nelept care se trezeste dintr-un vis despre un fluture intrebam care este
adevrul: a fost el a visat despre un fluture, sau este un fluture acum viseaz despre el? Multe
tradiii i mistici, n general, cred c lumesc realitatea noastra nu este altceva dect un vis pe care
ne susin n fiecare zi i ne crea constant elemente noi n acest vis. Pentru fiecare dintre noi, visul
nostru este individual realitatea noastr.

n plus, un mistic ar spune c fiecare persoan este un vehicul de exprimare divine. Aciunile
noastre, cuvinte i gnduri aciona n providena divin, i unii cred c liberul arbitru, de asemenea,
joac un rol n acest proces. Deci, nu suntem roboti pur i simplu, fac lucruri care sunt pre-hirotonit,
dar sunt ageni liberi, ca s spunem aa, care afecteaz n mod individual se desfoar viaa cale.
Cnd suntem confuzi (care este cele mai multe ori), ne confundm lucruri care influeneaz modul
n care lumea se transform. Cnd ne sunt clare, expresiile de aciunile noastre sunt, de asemenea,
clar.

Principiul fundatia practica Abulafia, n funcie de Cabala, este faptul c lumile sunt create cu
sunete primordiale. ("i Dumnezeu a zis:" S fie lumin. ") Vocalele reprezint aceste sunete
primordiale. Cinci vocale, n special, sunt considerate a fi primar, cu altele ca secundar. Cele cinci
vocale primar al iudaismului sunt: Oh (ca n arc), Ah (ca n pa sau MA), Aa (ca n spunem), Ee (ca n
albin), i uu (ca n fac).

Fiecare vocal este asociat cu o micare cap specific, care este reprezentat grafic n ilustraia
adiacente. {Ed. V rugm C loc ilustraia de pe pagina cu care se confrunt ebraic.} Micri sunt
legate de modul n care vocalele sunt scrise n. Oh sunet este un punct peste o scrisoare, prin
urmare, ne ridica capul nostru n sus i apoi s se ntoarc la centru atunci cnd intoning acest
sunet. Sunetul Ah, este o linie sub o scrisoare; ne ntoarcem capul spre umrul stng, paralel cu
solul, i apoi a reveni la centrul de sondare atunci cnd aceast scrisoare. Sunetul Aa este
reprezentat de dou puncte pe linie paralel cu solul, asa ca am face invers micrii trecut; ne

ntoarcem capul spre umrul drept i apoi s se ntoarc la centru. Ee de sunet este un punct sub o
scrisoare, prin urmare, ne mai capetelor noastre i a reveni la centru atunci cnd se face sunetul
Ed. n cele din urm, sunetul uu este reprezentat ca trei puncte pe un unghi, i, de asemenea,
reprezentat de un punct n mijlocul unei linii verticale. Micarea capului asociat este nainte i
napoi i apoi se ntorc la centru. La nceput, aceste micri ale capului sunt accentuate atunci
cnd ne intona fiecare sunet vocal respective. Dup o perioad scurt de timp, miscarile devin
foarte subtil, dar avem mereu un sentiment de fiecare micare atunci cnd faci aceast practic.
Acest lucru ne ajut s susin secventa de sunete, care devin destul de complicate n practic
avansate.

a sistemului Abulafia este unic. sunete Sale, reprezint vocalele, deoarece acestea sunt scrise in
ebraica, impreuna cu miscarile capului specifice. n timp ce sistemul anterioar a fost calmant i
soluionarea, a sistemului de Abulafia este mai mult orientat spre dezvoltarea de claritate i de
concentrare. Metoda sa este uor de descris, dar se practica considerabile i angajamentul de a
stpni. Cu toate acestea, ea ofer practicantul potenialul de a dezvolta abiliti extraordinare n
concentrare. Dezvoltarea de concentrare este fundamentul pentru toate practic spiritual
avansate.

n cazul n care vocalele selectate sunt folosite cu nume de Dumnezeu, este ca i cum unul este
crearea de noi universuri. Cele mai Dumnezeul transcendent-nume este tetragrama: YHVH, fiecare
liter pronunat ar fi citit, "yod-hei-VOV-hei." n practica de baz ale adugarea vocalei Oo, de
exemplu, la cele patru consoane, ne-ar deriva: Yoh, sapa, Voe, sapa. Cu vocala Ah, ar fi: da, ah,
vah, ah.

Stnd n continuare, golirea lui mintea, scandnd aceste consoane si vocale cu accent pe deplin i
claritate, unul este emulating de creatie vigoare eseniale. Prin meninerea ascuite i netulburat,
unul este crearea de universuri de sunet pur nealterat de vibraii. n acest curia inimii o practici.

Este mult mai uor s nvee aceast practic de a face aceasta dect prin lectur, aa c mergei
la audio atunci cnd suntei gata pentru a practica.

Combinarea dublei

Una din tehnicile fundamentale predate de Abulafia este s cnte o consoan / vocala "dublei." Un
dublet este compus dintr-un combinat cu vocala. Incepand cu vocal Oh, ar putea arata ca: Oh-Yoh,
Oh-Yah, Oh-Yay, Oh-Yee, Oh-Tu, Oh-Ho, Oh-Ha, Oh-Hei, Oh-El, Oh-Hu , Oh-Vo, Oh Vah, Oh-Veh, Oh-Vee,
Oh-Vu, Oh-Ho, Oh-Ha, Oh-Hei, Oh-El, Oh-Hu .... i apoi vom face un tur complet cum ar fi acest
lucru, dar incepand cu vocala Ah. Aceast rund va fi urmat de una ncepnd cu vocala Aa, apoi
una cu Ee i n cele din urm una cu UU.

Observai c aceast descriere poate prea confuz atunci cnd l citii. Partea logica a creierului
vrea s "dau seama." Dar, odat ce ncepe de fapt, s experimenteze procesul canta la un nivel
somatic, cu corpul, vei vedea c lucreaz mult mai uor c logica a sugerat.

ncepei prin inhalarea n acelai timp fcnd intern sunetul a vocalei. Apoi, fiecare expiratia v va
face consoan respective. ntotdeauna amintii-v pentru a muta capul uor ca ai face fiecare
sunet, ca aceasta miscare va ajuta capacitatea dumneavoastr de a sta cu secvena corect.

ABULAFIA Inceputul practicii

NCEPUTUL i scandnd Practica respiratiei

Primele dou litere ale tetragrama sunt yod i hei. mpreun, ele pot fi sunat Da, unul dintre
numele lui Dumnezeu. n Exodul, se spune "Da este tria mea i cntecul," (Ex. 15:2), i numele
Yah este menionat de mai multe ori n Psalmi, cum ar fi, "vom binecuvnta Yah din acest timp
nainte i pentru totdeauna." (Ps 115:18) n limba englez, aceast este tradus, "vom binecuvnta
pe Domnul," astfel nct, aa cum este descris mai devreme, vom pierde n traducere nuan de
acest nume.

Da este Dumnezeu-caracteristic, care este suflare de via. Putem experimenta direct subtilitatea
n exalrilor noastr i suspine noastre. Opri pentru un moment, face o expiratie complet, i n
acelai timp pentru a asculta sunetul n funcie de experiena relaxare interioar. Suspin, fr a
face un sunet n corzile vocale i imaginai-v o prezen plin de compasiune, de toate Yah. Da

deine i ne mbrieaz, Yah interioar este sursa noastra de putere, i n fiecare respiraie, ne
binecuvnta Yah pentru atta timp ct trim, care este nostru "pentru totdeauna."

Numele Da apare ntr-una din cele mai populare binecuvntrile de laud. expresia halleluyah "!"
Simii-v dvs. n inima Acest cuvnt ebraic se descompune n hallel i Yah, adica: Laud Yah!
Astfel, atunci cnd cntm n halleluyah, suntem recunoscnd esena foarte respiraie noastre care
ne mbrieaz.

Da: Prima faz

prima practica noastra este destul de simplu. Am gsit un loc linistit pentru a sta, a face sigur c
vom nu va fi deranjat pentru aproximativ o jumtate de or. Ne asezam confortabil, uitndu la o
Aleph, iar noi oapt linite Yah n mintea noastr fiecare i de fiecare dat am inspirai. Remarcam
n cazul n care gndurile apar n timpul cntrii acest interioar linitit. De fiecare dat cnd am
observat s ne gndim, noi suntem mai mult de concentrare direct la Yah urmtoare n urmtoarea
inhalare, repetarea acest timp i de timp din nou, pn cnd suntem att de deplin captivat de
sunetul interioar a Yah c mintea noastr s devin linitit. n aceast stare de linite, vom
ncepe s experimenteze prezena Yah

n termen de o sptmn de practicarea acestei Da-inhalare pe un minut pe zi, program-treizeci,

ar trebui s gsim c mintea linitete n mod semnificativ n timpul practicii. Zece minute final ar
trebui s fie mult mai calm dect zece minute nceput. n orice moment ai putea dori pentru a opri
holbandu-se la Aleph. Acest lucru poate fi fcut de fiecare dat cnd anvelopa de ea. nc mai este
util pentru a menine deschis ochii uor, de preferin, odihnindu-se pe ceva care nu stimuleaz
gndirea, ca spre deosebire de nchiderea ochilor, ceea ce poate conduce la o minte rtcitor.

Da: Faza a doua

Lucrul cu practica descrise mai sus, vom lua Yah cu noi n viaa noastr de zi cu zi. Acest lucru
adesea ncepe pn la sfritul primei sptmni de practic. Fiecare att de des, indiferent de
ceea ce facem, vom ncerca s-i aminteasc de a experimenta sunetul interior al Yah pe o inhalare

ct mai des posibil. Aceast faz va aprea n mod spontan i vom descoperi c putem auzi de
multe ori sunetul interior de Yah, fr a fi distras de la orice suntem angajai n orice moment
special. Atunci cnd n public, mai putem continua s profeseze n tcere. Sunetele interior sunt de
fapt la fel de puternice n aceast practic ca exagera le deschis.

nainte de a ncerca practica avansat, este nelept s fac aceast munc interioar n fiecare zi
pentru cel puin o lun pentru a construi ncrederea i puterea de concentrare.
ABULAFIA Practici avansate
DA WEH A treia faza

Despre o lun dup ce am fcut i a doua primele faze de practic, se adauga sunet din ultimele
dou litere din tetragrama: VOV i hei. VOV poate fi pronunat ca un sunet greu: Veh, sau ca un
sunet moale: Weh. n aceast practic, este recomandat a se folosi de sunet moale, pentru ca
poate fi articulat n partea din spate a gurii, spre deosebire de sunet greu, care necesit o mpinge
nainte pe buze, ceea ce face mai puin subtil. ncercai s-l singur. Spune "vacant." ncearc s-l
spun, fr a muta-ti buzele, vei gsi aceast aproape imposibil s faci. Cu toate acestea, spune
cuvntul "calea." Acest lucru poate fi spus cu o micare minim a dintilor si buzelor.

Deci, acum, practica este uor de a spune "Da", aa cum am inspirai i "Weh", aa cum am
expirati. mpreun facem sunetul "Da-Weh," nu ca un singur cuvnt, ci ca respiraia natural.
(Acesta nu este un nume "Domnul", care nu pot fi pronunate, dar separat sunetele Yah, pe
inhalare, i Weh, pe expiraie.)

In Cabala, sunetul Yah reprezint aspectul transcendent al Divin, ceea ce este dincolo ndemna
noastr. Sunet Weh, ultimele dou litere ale tetragrama, reprezint aspectul imanente ale Divine,
tot ceea ce este cognoscibil n acest univers. Astfel, aceast metod de respiraie unete ezoteric
Yodul-hei, cu VOV-hei, cunoscutul cu necunoscutul.

Vizualizare pe respiraie

Cnd ne-am ncepe acest formular da-Weh de practic, am pictur n ntregime toate vizualizrile
scrisoare ebraic i schimba ntr-o form diferit. n vizualizare noi, uor c aa cum am inhaleze

(Da), c suntem de desen in acest corp, minte i suflet de-al nostru necunoscut Prezen. Aa cum
am expir (Weh), uor ne gndim c aciunile noastre, emoiile i gndurile devin din ce n ce mai
clare, informat de aspectul Yah care crete n noi. Aa cum am inhalai, suntem n desen i
rspndirea lui Dumnezeu fa de Yah n fiecare col al fiinei noastre. Aa cum am expir, suntem
punerea n lume cele mai rafinate natura noastr de sine i cea mai mare noastre.

Nu inei sau de a prelungi suflare; pur i simplu respira normal. Pentru cteva primele minute de
practic n fiecare zi, vizualiza conform instruciunilor de mai sus. Dup cteva minute, permiteiuor vizualizare dispar, ci continu s respire natural, repetnd sunetele interior pe fiecare
respiraie, permind mintea s se odihneasc complet.

Da-Weh: Faza a patra

nc o dat, vei gsi te ntmpin spontan sunetele interior asupra respiratiei n activitile de
via diferite. Nu ai nevoie de opri ceea ce faci atunci cnd practica respiratia brusc apare, dar
asigurai-v c pentru a ine ochii deschii. Pur i simplu simi o uoar schimbare n starea de
spirit pe msur ce experiena sunetele interior-apoi lsai-o s plece. Lsai-o s apar pe
propriile sale, nu ncearc s se agate de respiraie sau s-l susin. Veti respira ca ntotdeauna,
dar fiecare att de des, vei fi chemat napoi uor la imagini i sunet de Divine n respiraie. n
aceast faz, este foarte important pentru a susine o practica de zi cu zi aa cum este descris mai
sus, timp de treizeci de la patruzeci i cinci minute.

Weh-Da: Faza a cincea

The Weh respiraie practica-Yah poate fi continuat pentru mai multe luni nainte de a deveni
aproape automat. Unii au spus c aceast practic este suficient pentru a aduce studenii la cele

mai nalte niveluri de contientizare. Aceasta induce siguranta un puternic sentiment de prezen
ca aceasta se dezvolt.

Cnd ne-am integrat-Yah Weh practica pe o perioad de cteva luni, exist un alt platou de
practic. Interesant, una dintre experienele cele mai puternice ale acestei practici apare atunci
cnd vom inversa-Yah Weh secvena aa cum este descris mai sus, n opusul ei,-Da respiraia Weh.

n aceast form, am oapt intern Weh aa cum am inspirai, i aa cum am Yah expirati.
vizualizri noastr cu aceast respiraie inversat sunt destul de diferite. Acum, am inhaleaza
(Weh) n lume i toate problemele sale, l-am aduce n toate, bucuria i tristeea, durerea i fericirea,
dificultile i suferina. Noi nu ezitati sau scoat ceva care apare n timpul inhalare noastre,
indiferent ct de groaznic ar putea prea. Ne ia n ntuneric i expirai lumina.

Aceasta este o practic destul de dificil i provocator pentru unii oameni. n budismul tibetan,
aceast practic este numit special Tonglen. Este o disciplin avansat pentru construirea i
perfecionarea compasiune. Muli dintre noi au credina c trebuie s ne protejeze, pune bariere i
a evita s fie corupt de boli din lume. Atunci cnd suntem angajai n gnduri de auto-protecie, ne
ntri credina noastr ntr-un sine separat. Atta timp ct ne retrase din circuitul agricol, vom fi
aprate n mod necesar i vom fi singuri, cu iluzia c ne sunt ascunse n spatele auto-construite
scuturile noastre i gndurile care ne indeparteze de viata.

Predare interior n aceast practic este c real natura noastr se extinde dincolo de sine limitat.
Cnd suntem capabili s recunoasc natura divin n care ne sunt perfuzate, nu exist nici o limit
la ceea ce putem imbratisa. Necazurile din lume, ca teribil deoarece acestea pot fi, sunt doar o
pictur n oceanul de Divin. Fcnd aceast practic, respiraie n suferin, lund pe toate
durerile lumii, ne dizolv noastr contiin de sine i apoi s devin pur i simplu vehicule pentru
exprimare divine. Aceasta este ceea ce am expire i a cotei cu universul.

Wah-Yeh: Faza a asea

Dezvoltarea abilitilor n aceast practic duce la respiraie ntreaga compasiune. Multe forme de
comportament pe care noi credem ca sunt pline de compasiune sunt de fapt auto-servire, facem

lucruri, deoarece acestea sunt corecte sau punct de vedere politic, deoarece credem c va
mbunti imaginea noastra. compasiune adevrat vine o realizare profund a neplcut c viaa
aduce la toate fiinele vii. Suntem cu toii atins de lucrurile care ne dau plcere i de ctre cei care
ne determina durere i durere. Situaie dificil este c nu putem evita dificulti, ele vor aprea cu
siguran la momente diferite n vieile noastre. compasiune Deep nu ncearc n mod necesar
pentru a ameliora aceast suferin, ci mai degrab c tie cum s-l gzdui.

Aceast ultim faz de practic este una dintre cele mai inalte forme de dezvoltare a caracterului.
Stnd cu suferina de altcineva, fiind prezent pentru ei, care le deine i care le ngrijesc, aceasta
este exterior compasiunea noastr. Dispus s fac practica respiratia de desen n suferin, lund
n durerea din lume, este un platou mare se poate realiza n acest fel de compasiune.

Cel mai inalt nivel apare numai atunci cnd ne sunt n suferin i durere considerabil, aproape
orb, n propria noastr mizerie. n loc de funcionare s-l blocheze sau s se evite, v invitm n
mai multe! Aceasta nu este o invitaie masochiste, care ctigurile placere prin durere, ci mai
degrab rezult din realizarea profund c, dac ar fi fost la toate posibile pentru a atenua durerea
altora prin suferinta de sine, atunci suntem dispui s-l ia pe.

Evident, aceasta nu este o cale uoar. Cei mai muli dintre noi nu sunt gata s primeasc propria
suferinele noastre, nu am dezvoltat o inima suficient de mare sau o disciplin suficient de puternic.
Vizualizare care nsoete aceast practic este de a primi, la fiecare inhalare, fr rezisten,
proprie necazurile noastre, tiind c aceasta este aceeai experien multi altii au avut si vor avea.
n aceast deschidere a inimilor noastre pentru alii, s ne rugm ca propriile suferina noastr va fi,
n unele fel lor atenua. Apoi, vom vizualiza cum am expirati, o lumin divin care a devenit
purificat la creterea vreodat grade de dorina noastr de a accepta ceea ce se ntmpl la noi n
acel moment.

Noi trebuie s distingem aici ntre dou dintre cele mai nalte niveluri de dezvoltare spirituala in
iudaism: un martir i un tzaddik. Un martir este dispus s sufere i s moar pentru o convingere.
n Talmud, viaa este considerat sacru. Una este permis s ncalce legea evreiasca aproape toate,
dac o via este n joc. Cu toate acestea, exist trei zone ale legii c nu este permis s pauz,
chiar dac asta nseamn sacrificarea sau propria ei viata. Cele trei domenii sunt: idolatrie (servind
altor dumnezei), a face anumite acte sexuale interzise (incest si adulter), i omor. Alegerea moarte,

mai degrab dect s fie forat s comit una dintre aceste acte este numit: kiddush ha-Sem,
sfinirea Numele, sau martiriu. ha kiddush-Sem este una dintre cele mai mari state de
contientizare spiritual, i un numr de nelepi cele mai faimoase din istoria evreilor se spune c
au murit n aceast stare. Principalul punct al martiriului este jertfa de o viata, n anumite condiii
bazate pe convingeri i principii morale.

Fiind un tzaddik este diferit. Una dintre caracteristicile definitorii ale unui tzaddik este faptul c el
sau ea "coboar" din trmurile superioare, n scopul de a ajuta ridice pe cei care sunt n trmurile
inferioare. Deci, o tzaddik nu vizualiza sau a ei postul su n via ca un sacrificiu, nici nu se da
batuta cuiva viata msura unei tzaddik. Mai degrab, principiul definirea este alegerea i dorina
de a lua pe care sufer ntr-un mod care va scuti alii. Ori de cte ori cineva este capabil de a
aduce de contientizare clar la propria durere o ntr-o situaie i este capabil de a spune, "Fie-mi
durerea s fie astfel nct s contribuie la cel puin o alt persoan s fie liber de astfel de dureri,"
am atins un nivel de constiinta care este identificat cu o tzaddik.

n timp ce un martir este profund onorat, o tzaddik deine n mod clar la sol mai mare la nivelul
spiritual de compasiune. Un martir poate sau nu poate fi locuit ntr-o stare compasiune, el sau ea
este pur i simplu n picioare pentru ceea ce se crede a fi dreapta. O tzaddik, pe de alt parte, este
reprezentantul vie a inimii de compasiune. Aceast stare de a fi poate fi realizat dect atunci cnd
unul a disprut n prezena i nu mai exist o separare de sine de la toate de umanitate.

Deci, aceast practic pe respiraie ncepe cu concentraia i calmant mintea. Aceasta se dezvolt
n ceva care este cunoscut sub numele de locuin n prezena. i, n cele din urm, se manifest n
angajarea lume, cu aciuni asociate cu cel mai nalt nivel de dezvoltare spirituala: tzaddik. Nu avem
nevoie de miracole pentru a deveni sfnt, mai degrab trebuie s ne schimbare punctul nostru de
vedere ntr-un mod care ne permite s mbrieze lumea complet i de bun voie, cu toate c
acesta prezint, n recunoatere a faptului c totul este conectat la un nivel vital.