Introduccin a la Historia de las Sociedades

Alumna: Mara Gabriela Guerrero- DNI: 28.543.921Carrera: Lic. en Antropologa- Ao: 2011
GUA DE ESTUDIO N 2
TEXTO: TRABAJO, NATURALEZA Y CULTURA. CLAUDIO SPIGUEL
1.- Historia Social General- Introduccin a la Historia de las Sociedades,
Con qu contenido llenamos ese ttulo?
2.- Justifique la siguiente afirmacin: La historia de la que habla Vilar
indaga procesos, indaga el cambio, utilice tambin el texto de Vilar.
Reflexione y luego explique el sentido del siguiente prrafo: La Historia
comienza con la escritura
3.- A qu alude lo social en Historia de las Sociedades? atienda a las
dimensiones y al contenido.
4.- Justifique la siguiente afirmacin: Todas esas relaciones son relaciones
sociales o son instancias de las relaciones sociales que a la vez nunca
existen separadas, o flotando en el aire o por fuera de las relacionesfundamentales- de esos hombres, de la sociedad, con la naturaleza, de la
que emergieron y a la cual, para sobrevivir, transforman con su trabajo,
utilice el contenido de las clases tericas y el material de lectura.
5.- Reflexione y luego explique el sentido de los siguientes prrafos: a.pensar histricamente no se parece en absoluto a una recopilacin de
documentos, de rastros muertos de cosas que pasaron, b.- Estos dos
aspectos, lo que alguna vez naci y tal vez lo que perdura en nosotros y lo
que ya no existe, hacen al anlisis histrico, a esa relacin entre el pasado y
el presente y c.- La actividad de las grandes masas y su aporte
fundamental a la historia es lo que est ms negado, para este ltimo
apartado se incluye el poema de Brecht.
6.- Leer el contenido referido a Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana y extraer una idea que no exceda los tres renglones.
7.- Reflexione y luego explique el sentido de: a- No existen las condiciones
objetivas fuera de la prctica de todos los hombres que la crearon y
tampoco existe la prctica de esos hombres, su iniciativa y su accin, por
fuera de condiciones objetivas dadas, b.- La Historia de las Sociedades es
la Historia del Hombre y por lo tanto debera comenzar desde que
encontramos Sapiens- Sapiens, nuestro origen como sociedad se hunde en
la historia de la Naturaleza, c.- Pero quiz el rasgo ms propio y ms
notorio de la especie humana es su inmadurez en el momento del
nacimiento y d.- Para bien o para mal esta especie fue de la caverna a la
Internet.
8.- Qu producen los hombres que cazan, pescan y recolectan?
9.- Recupere el concepto de trabajo dado por Marx en el cap. V de El Capital
para explicar el correlato entre accin y representacin. INVESTIGAR
10.- Justifique la siguiente afirmacin: La especie humana se mueve a
partir de necesidades que siempre aparecen como emociones
11.- Siguiendo el texto (Spiguel), las clases tericas y los fragmentos de
Marx y ngel defina: a.- Fuerzas Productivas; b.- Modo de Produccin y c.Relaciones Sociales de Produccin. d.- Cul es la importancia del lenguaje
en este proceso?
DESARROLLO
1.- Con el estudio de los hechos sociales entendidos no como
acontecimientos particulares realizados por personajes destacados, sino
como el conjunto de hechos sociales, de relaciones sociales que han
configurado el devenir del ser humano desde sus orgenes. Relaciones

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sociales establecidas en funcin de la supervivencia de una especie que se
caracteriza por ser social. Relaciones sociales establecidas alrededor del
trabajo, del acto creativo por excelencia que implica accin y reflexin con
el objetivo de transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades de
la especie, que no son slo biolgicas sino tambin sociales y culturales. Es
decir, el contenido de la Historia Social General es todo lo que concierne al
Ser Humano, mucho ms all de si los grupos especficos escriban o no
escriban.
2.- La historia de la que habla Vilar indaga procesos, indaga el
cambio
S, porque se trata de una historia que no se contenta con relatar
acontecimientos que aparecen cristalizados como en un lbum de
fotografas. La historia-objeto de la que habla Vilar es entendida como un
flujo de relaciones de fuerza entre diversos aspectos (econmicos, sociales,
polticos, culturales), por ende, la historia- conocimiento que propone va a
tratar de indagar con respecto a esas condiciones estructurales y a la
dinmica propia de un proceso que no se estanca nunca. La historia es
dinmica, lo que existe hoy deviene de lo que exista ayer. Cmo y por qu
se ha dado ese cambio interesa al historiador, sobre todo para comprender
lo actual. Ya que, como dijo un autor del que no recuerdo el nombre: El
presente es ese momento en el que, a partir de lo que hemos sido,
seremos
3.- Alude al hecho de que la historia-objeto est conformada por los
diferentes aspectos que generalmente se dividen con fines prcticos y, a
veces, se olvida de considerar como un todo: lo econmico, lo poltico, lo
cultural, lo ideolgico, etc.
Lo social expresara una visin holstica sobre las sociedades y sus
procesos y sobre el devenir histrico.
En relacin al contenido tiene que ver con que se abordan los procesos
histricos desde los procesos sociales entendidos como una configuracin
especial de aspectos que tienen que ver con el trabajo de transformacin de
la naturaleza por los seres humanos y no slo con acontecimientos
destacados y singulares.
4.- Todas esas relaciones son relaciones sociales o son instancias
de las relaciones sociales que a la vez nunca existen separadas, o
flotando en el aire o por fuera de las relaciones- fundamentales- de
esos hombres, de la sociedad, con la naturaleza, de la que
emergieron y a la cual, para sobrevivir, transforman con su trabajo
Me parece que este prrafo intenta establecer la doble determinacin entre
las relaciones sociales (en tanto que condiciones objetivas) y los hombres
particulares y sus acciones. Al hablar de que las relaciones sociales nunca
existen separadas o flotando en el aire se refiere a que esas relaciones no
son sino la conjuncin de las acciones, motivadas subjetivamente, de los
hombres. Pero no es slo una suma de partes, sino que forman una
totalidad compleja, diferente, que a la vez condiciona la accin de esos
hombres. No actan como entes suprahumanos, porque no pueden
separarse (por lo menos en un anlisis coherente) de los seres humanos. A
esto se agrega el hecho de que son relaciones sociales que emergen a partir
de la relacin de los seres humanos con la naturaleza a la cual, para
sobrevivir, transforman con su trabajo. Esto dota a las relaciones sociales de

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una base an ms slida en la realidad objetiva, ya que impide
imaginarnos relaciones sociales fundamentadas en ideas o en el destino o
en algn designio divino. Las ancla a las relaciones necesarias de los
hombres entre s y con la naturaleza.
5.- Pensar histricamente no se parece en absoluto a una
recopilacin de documentos, de rastros muertos de cosas que
pasaron
Pensar histricamente se trata de pensar en que el cambio es inherente a la
sociedad, incluso es estar convencido de que las cristalizaciones y los
esencialismos son peligrosos, porque fijan la historia en un momento, en
unas circunstancias, en cierta combinacin de fuerzas y en determinadas
relaciones sociales que seguramente responden a ciertos intereses polticos.
Pensar histricamente es pensar polticamente, en el sentido de tener en
cuenta las configuraciones de poder, las relaciones de dominacin a lo largo
del tiempo. Pensar histricamente es tratar de comprender procesos que
nunca tienen una sola causa, sino que son el resultado de mltiples
configuraciones de fuerzas sociales, polticas, econmicas y culturales.
Pensar histricamente implica distanciarse de los fenmenos sociales para
poder indagar en sus estructuras ms profundas. Implica desnaturalizar las
cosmovisiones establecidas en relacin a concepciones tan fundamentales
como el tiempo y la temporalidad. Implica tambin, desde la visin que
estamos analizando, pensar cientficamente, con rigurosidad, con mtodo,
etc. Sin embargo, creo que cabra la posibilidad de un pensamiento histrico
no necesariamente cientfico. Pensar histricamente es asumir un
compromiso como sujeto histrico.
Estos dos aspectos, lo que alguna vez naci y tal vez lo que
perdura en nosotros y lo que ya no existe, hacen al anlisis
histrico, a esa relacin entre el pasado y el presente
Me parece necesario destacar de esta frase, segn lo ledo y reflexionado a
partir del texto, que la relacin entre pasado y presente es compleja y
nunca tan transparente como a veces pretenden hacernos creer. Creo que
nos hace reflexionar sobre que aquello que conocemos de la historia es
siempre una seleccin y que, para la mayora de nosotros, la seleccin, el
recorte al que tenemos acceso es el de la historiografa dominante,
hegemnica, la que cree que a la historia la hacen los grandes hombres y
empieza a partir de la escritura. Es necesario ser conscientes de que hay
muchas voces silenciadas, de que hay muchos hechos obviados en esa
construccin de la historia, muchas relaciones sociales no clarificadas y que
todo esto no es tan inocente como parece. A esto puede agregrsele la
frase acerca de que La actividad de las grandes masas y su aporte
fundamental a la historia es lo que est ms negado
6.- La relacin individuo-sociedad es una relacin dialctica. Lo social
objetivado condiciona (es condicin de posibilidad para) los mviles
subjetivos de la accin individual. El centro del movimiento de la historia es
la interaccin entre las condiciones objetivas y la praxis (accin y reflexin).
La naturaleza del hombre es su propia historia.
7.- No existen las condiciones objetivas fuera de la prctica de
todos los hombres que la crearon y tampoco existe la prctica de

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esos hombres, su iniciativa y su accin, por fuera de condiciones
objetivas dadas
Las condiciones objetivas son el resultado de las relaciones sociales, de las
prcticas de los hombres a lo largo del proceso histrico. Los hombres,
particulares, nacen en el marco de esas condiciones objetivas ya dadas, no
pueden existir fuera de ellas, devienen personas en ellas. Sin embargo,
siempre hay un margen de accin subjetivo que va reproduciendo y
modificando, en la prctica, esas condiciones objetivas que no pueden
existir, por ende, sin los hombres.
La Historia de las Sociedades es la Historia del Hombre y por lo
tanto debera comenzar desde que encontramos Sapiens- Sapiens,
nuestro origen como sociedad se hunde en la historia de la
Naturaleza
Porque venimos de la naturaleza, somos una especie biolgica, parte de la
naturaleza. Porque nuestro origen como sociedad, las caractersticas que
pensamos que nos hacen especiales dentro del conjunto de especies
biolgicas, son aquellas que hemos desarrollado desde tiempos muy
antiguos: el lenguaje, las relaciones sociales basadas en la produccin, la
transformacin de la naturaleza mediante el trabajo, etc.

Pero quiz el rasgo ms propio y ms notorio de la especie

humana es su inmadurez en el momento del nacimiento
Esto nos hace SUJETOS SOCIALES. Estamos sujetos, inevitablemente, a una
sociedad, a la vida social. Estamos sujetos, circunstancialmente, a
determinadas relaciones sociales. Por todo esto somos SUJETOS
HISTRICOS.
Para bien o para mal esta especie fue de la caverna a la Internet
Me gusta y comparto la forma en que esta frase relativiza el desarrollo o
el progreso humano. Lo refiere, en este caso, a lo tecnolgico (de la
caverna a Internet), asumo que por una cuestin ilustrativa ya que en el
resto del texto qued claro que el proceso histrico no se limita al desarrollo
de las tecnologas como si stas existieran por separado de las relaciones
sociales. Lo que me parece necesario destacar es el para bien o para mal,
que relativiza algunas visiones que creen que el desarrollo tecnolgico
necesariamente redunda en beneficios para la humanidad. Algunas veces
implica desgracias. Pero ms all de eso me interesa destacar que no hubo
un devenir predeterminado en los procesos histricos. No hay un destino,
ni la especie humana es una especie elegida, ni el proceso histrico puede
ser valorado en trminos morales definitivos o referidos a una moralidad
externa, preexistente y eterna.
8.- Bsicamente producen relaciones sociales. Producen los medios
materiales para cazar, pescar y recolectar (armas, herramientas, etc);
producen modos de cazar, pescar y recolectar; producen ideas acerca de la
caza, la pesca y la recoleccin.
9.- El concepto de trabajo dado por Marx hace alusin a la accin creativa
del hombre que transforma la naturaleza para obtener sus medios de vida y

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hacerla servir para sus fines. Se refiere al trabajo como la accin primigenia
de toda historia. Y destaca que a diferencia del resto de los animales, la
especie humana, en el curso de su evolucin biolgica y cultural, ha
desarrollado la capacidad de que este trabajo, esa accin creativa, sea
consciente. Es decir, producto de una reflexin y a la vez productor de una
reflexin. As es que Marx habla acerca de la praxis, que sera una sntesis
entre accin y reflexin, una llevando a la otra en permanente movimiento.
Esa presencia de la representacin (de lo que uno se imagina que debe ser
y cmo debe realizarse la accin creativa, siempre en funcin de lo que los
grupos imaginan o se representan), es lo que distingue la accin
humana, que ha dejado de ser instintiva, de la accin del resto de las
especies animales.
10.- La especie humana se mueve a partir de necesidades que
siempre aparecen como emociones
Me parece que esto tiene que ver con lo planteado en el punto anterior en
relacin a las representaciones y a la praxis como sntesis entre accin y
reflexin. Las necesidades puramente biolgicas del ser humano han sido
llenadas, desde el inicio de su historia, con contenidos socio-culturales
que trascienden y complementan la supervivencia fsica o fisiolgica. Han
sido cargadas de sentidos, de significados, han sido sometidas a
valoraciones, y en este sentido han sido transformadas en emociones. Ya
no se expresan como simples necesidades fisiolgicas, sino que se expresan
como emociones cargadas de sentido. Amn de que se han construido
necesidades derivadas o culturales, algunas de las cuales se manifiestan
directamente en el plano de los significados, como la necesidad de
expresarse artsticamente, por ejemplo.