Zarathustra e o Zoroastrismo

"Faravahar" - smbolo mais conhecido do zoroastrismo, representa a alma humana

A origem do zoroastrismo remonta a meados do sculo VI aC. A "nova religio" foi fundada pelo profeta
persa Zarathustra, tambm chamado Zoroastro. Na realidade, muitos usam indistintamente os nomes
Zarathustra e Zoroastro, mas h uma diferena bsica entre os termos: Zoroastro indicava, na Prsia
antiga, uma determinada classe de eminncias, uma dinastia religiosa. Assim sendo, existiram diversos
zoroastros - Zarathustra foi um deles (o ltimo). Mesmo assim, no est totalmente incorreto usar o termo
Zoroastro para designar o personagem histrico, porque ele considerado o Zoroastro por excelncia, ou
o maior dos Zoroastros.
Vida de Zarathustra
Detalhes da vida de Zarathustra so um grande mistrio. Alguns pesquisadores chegam a apontar que tenha
vivido em meados de 1500 aC. Mas as mais confiveis informaes existentes a seu respeito vm do Avesta
e do Pahlavi (livros sagrados), como tambm de alguns documentos gregos e relatrios romanos. poca
de Zarathustra, a sociedade persa estava dividida em classes ou castas, e isto se refletia na religio: cada casta

possua seus deuses, cuja importncia era proporcional sua camada social. Zarathustra, observando esta
realidade e insatisfeito com a situao social do seu pas e as posies filosficas vigentes, iniciou sua busca
pessoal. Segue sua histria segundo a tradio religiosa:
Provindo do noroeste do Ir e filho de sacerdote, aos l5 anos de idade realizava obras religiosas e chegou a ser
reconhecido por sua grande bondade para com os pobres e com os animais. Aos 20 anos deixou o lar e passou
sete anos em solido, em uma caverna numa montanha.
Quanto tinha a idade de 30 anos dirigiu-se para o rio Daiti e, ao cruz-lo, seu corpo submergiu na gua primeiro at os joelhos, depois at a cintura, e por fim at o pescoo. Aps atravessar para o outro lado ele
executou o Yasna (um ritual tambm chamado Rito de Ijashne); e ento se apresentou a ele uma entidade
brilhante, em chamas, que lhe perguntou o que desejava. Zarathustra expressou o seu desejo de entender a
Verdade, e ento todas as perguntas que lhe atormentavam desde sempre foram respondidas.
A entidade ardente era a Divindade da Mente Boa, e como o maior desejo de Zarathustra era realmente
aprender sobre a Natureza e o Ser Supremo, esta lhe disse para fechar os olhos e o transportou ao Tribunal do
Deus Supremo, "Ahura Mazda", a quem Zarathustra estivera buscando de corao e alma, por toda sua vida.
Deus estava ladeado por outras divindades poderosas, e Zaratrusta pediu ento por uma compreenso quanto
ao tipo de Ser que era Ahura Mazda. Este lhe revelou que era o Verdadeiro, aquele de quem se originou o
Amor e tudo que podia fazer as pessoas felizes. Aquele que deu origem ao fogo, gua e aos animais, com
considerao e reverncia, e que agia como seu Protetor. Que as pessoas deveriam ser ntegras no mundo dos
homens, pois s assim poderiam chegar a ter felicidade e se tornarem imortais.
Depois disso, Zarathustra continuou seus estudos e concluiu que o mundo um lugar bom, criado por um
Deus bom, generoso e amoroso, cujo desejo que todos os homens sejam felizes. - Tendo chegado a estas
concluses, ento com 40 anos, desenvolveu a nova religio que iria substituir o politesmo e que possua um
lado filosfico e outro prtico, para ser usado na vida cotidiana.
Para transmitir esses ensinamentos, Zarathustra peregrinou por vrias regies, por muitos anos. As
autoridades civis e religiosas opunham-se s suas doutrinas, e aps doze anos de pregao ele abandonou sua
regio natal e fixou-se na corte do rei Vishtaspa, na Bctria (regio onde se encontra hoje o Afeganisto). Este
rei e sua esposa, a rainha Hutosa, converteram-se doutrina de Zaratustra, e o zoroastrismo foi declarado
religio oficial daquele reino. Este foi apenas o comeo da histria do zoroastrismo, o inicio da grande difuso
dos ensinamentos de Zarathrusta e de uma grande reforma. Logo em seguida outras cortes seguiram os passos
do rei Vishtaspa e mais tarde o Zoroastrianismo chegou a ser a religio oficial de toda a nao persa e a maior
ento existente.
Zaratustra foi casado duas vezes e teve vrios filhos. Morreu aos 77 anos de idade, assassinado por um
sacerdote enquanto se encontrava orando em frente ao fogo sagrado no templo.
Os livros sagrados do Zoroastrismo
O Avesta ou Zend Avesta - o livro sagrado das oraes, hinos, rituais, instrues, prticas e leis;
composto de trs partes: 1 - "Vendida", que contm as leis religiosas e as histrias mticas antigas; 2 "Visparad" e 3 - "Yasna", que segundo a tradio, contm a conversa entre Zaratustra e Ahura (Deus).
Os Gathas - parte do Avesta, uma coletnea de cnticos atribudos a Zarathustra, metrificados em lngua
arcaica e onde encontra-se a sistematizao da religio. Os Gathas so constitudos de 6.000 palavras
distribudas em 17 captulos. So hinos fervorosos com os quais o autor busca demonstrar o modo de vida
com que se pode destruir o Mal que existe no mundo.
O Pahlavi - literatura sagrada zoroastrista, com as descries das realidades superiores, do destino da alma
aps a morte, etc.

Pricpios bsicos
O zoroastrismo prescreve a f no Deus nico, chamando-o Ahura Mazda ou 'Ormuz Mazda' ou 'Ohrmazd' ou
ainda 'Zhura Mazdah' - o "Senhor Sbio", a quem se credita o papel de Criador e Guia Absoluto do Universo.
O smbolo de Ahura o fogo, que est presente em todas as cerimnias como representao viva do Deus
Maior.
Da Divindade suprema emanam seis espritos, os "Amesas Spenta" (Imortais Sagrados), que auxiliam Ahura
Mazda na realizao de seus desgnios: Vohu-Mano (Esprito do Bem), Asa-Vahista (Retido Suprema),
Khsathra Varya (Governo Ideal), Spenta Armaiti (Piedade Sagrada), Haurvatat (Perfeio) e Ameretat
(Imortalidade).
Com Ahura Mazda, esses entes travam uma guerra permanente contra o princpio do Mal, Ahriman (ou
Angra Mainyu), que por sua vez age acompanhado de entidades demonacas: Mau Pensamento; Mentira,
Rebelio, Mau Governo, Doena e Morte.
Dois princpios supremos, portanto, caracterizavam o zoroastrismo: o Bem e o Mal. Ahura Mazda o Deus
supremo, o Criador de todas as coisas boas, enquanto Ahriman o princpio destrutivo que rege a ganncia, a
fria e as trevas. O zoroastrismo repousa no postulado bsico da grande Contradio Dualista - Bem e Mal presente em todos os elementos do nosso mundo - mas a bondade ir triunfar e os mortos ressuscitaro.
H no zoroastrismo uma srie de exortaes e interdies destinadas a dirigir a conduta dos homens e para
reprimir os maus impulsos. Atravs do combate cotidiano a Ahriman e sua corte (que se manifestam, por
exemplo, nos animais de presa, nos ladres, nas plantas venenosas etc.), o indivduo torna-se merecedor das
recompensas divinas. Porm, todos tm liberdade para decidir-se pelo Mal, se quiserem (livre arbtrio),
sabendo que nesse caso sero punidos aps a morte.
Para o zoroastrismo, o homem responsvel pelos seus atos e pelas suas escolhas e colher os seus frutos,
cabendo a cada um lutar contra os maus pensamentos e as ms aes - trabalho este que nunca est concludo,
um esforo dirio e constante. Segundo a doutrina, s atravs deste esforo o homem pode alcanar uma vida
feliz. O zoroastrismo desenvolveu uma avanada viso metafsica, onde os pensamentos geram realidade.
Quando o homem nutre bons pensamentos o Universo passa a conspirar a seu favor. Quando elabora maus
pensamentos, isola-se e enfrenta toda sorte de dissabores - uma religio positivista e tica, baseada no
conhecimento e na responsabilidade individual. Seus ensinamentos estabelecem a prtica das boas aes, a
pureza de pensamentos, palavras e obras, a pureza de corao, a verdade, a caridade, a bondade, a humildade,
o respeito, a amizade e a felicidade.
Caractersticas bsicas do sistema zoroastriano:
Dualismo;
Crena na imortalidade da alma, na vinda de um messias, na ressurreio dos mortos, no juzo final;
Condenao da cobia, calnia, usura, ascetismo, jejum;
Divindades no representadas em escultura;
Inexistncia de templos;

O zoroastrismo reduziu sensivelmente a importncia de certos rituais indo-arianos, repelindo alguns

elementos cerimoniais correntes no Ir, como as bebidas estimulantes e os sacrifcios sangrentos. Foi aps a
adoo do zoroastrismo pelos aquemnidas (reinado de Dario I 550 a 486 aC), que redigiu-se o Avesta e
organizou-se a religio. Entretanto, sob os sucessores de Dario, o zoroastrismo transformou seu carter,
convertendo-se/integrando-se no mazdesmo, impregnado de crenas populares mais complexas dos pontos de
vista escatolgico e ritualstico. Apesar disso, alguns pontos de contato entre o zoroastrismo clssico e o
mazdesmo aquemnida (como a purificao ritual pelo fogo), permanecem sem uma explicao conclusiva.
Ainda se discutem, entre os especialistas, numerosas questes relativas influncia que a reforma de
Zarathustra por certo exerceu sobre outros movimentos religiosos orientais, inclusive judasmo, cristianismo e
maniquesmo.
O zoroastrismo, portanto, tambm conhecido como mazdesmo, e sua origem est diretamente ligada ao
contexto social da poca.
Contexto histrico e social
Em torno de 3.000 aC os precursores dos Proto-Indo-Iranianos (atuais hindus) comearam a migrar para o sul
das estepes da sia Central separando-se em dois grupos; um que migrou em direo sudoeste e se instalou
no noroeste de ndia; o outro, para o sudeste, e estabeleceu-se no planalto Iraniano. Antes da separao, os
dois grupos compartilhavam de uma mesma cultura, idioma e religio.
Como acontece com tudo que se refere religio, para entender as reformas de Zarathustra preciso
compreender antes o seu contexto histrico e social. Para alguns investigadores, mais do que fundador de uma
nova religio, Zaratustra foi um reformador das prticas religiosas indo-iranianas. Ele props uma grande
mudana na mentalidade dominante, indo do panteo politesta e no dualista para o monotesmo e o
dualismo. Na perspectiva de Zaratustra, os anjos (ahuras) so vistos como seres que escolheram o Bem e os
demnios (daivas ou devas) o Mal.
Como visto, a sociedade persa, na poca, dividia-se em trs classes: a dos chefes e sacerdotes, a dos
guerreiros e a dos criadores de gado. Essa estrutura se refletia na religio, e determinadas deidades, como no
hindusmo, estavam associadas a cada uma das classes. Ao que parece os "ahuras" (deuses senhores), que
incluam Mitra e Varuna, s tinham relao com a primeira classe. Os servos, mercadores, pastores e
camponeses eram considerados insignificantes demais para ser mencionados nas crnicas, embora tivessem
seus prprios deuses.
Vida ps-morte segundo Zarathustra
Depois da morte a alma paira sobre o cadver, ou ao seu redor, durante trs dias. Depois disso segue para a
Cinvat (Ponte do Julgamento) para conhecer o seu destino, que lhe ser transmitido pelos trs Juzes:

Mithra, Sraosha, e Rashnu. A alma das pessoas justas mantm-se segura em cima da ponte e dali ruma para a
Eternidade no Cu (Vahishta de Auhu ou Nmana de Garo), a Morada de Deus e dos seus anjos
santificados. A alma impura fatalmente cai da ponte e precipitada ao Inferno (Auhu de Duzh). Tudo isso
est nos escritos referentes viso de Pahlavi, sobre uma visita ao Inferno, onde consta uma descrio realista
de seus tormentos. Tambm consta do Pahlavi a existncia do " Estado Intermedirio Mdio" (Hamestagan),
um lugar de purgao onde as almas sero purificadas at poderem entrar no Cu.