Professional Documents
Culture Documents
net
- 1رﺳﺎﻟﺔ وإﻣﺎم
1.2اﻧﺘﺴﺎب ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ أﺻﻞ ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ: •
2.2ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ: •
3.2ﺑﺤﻴﺮا اﻟﺮاهﺐ وﺗﻔﺮﺳﻪ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم: •
4.2ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺪح واﺷﺘﻐﺎل ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة: •
5.2ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر أول ﺣﺮب ﺷﻬﺪهﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ: •
6.2ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﺷﻬﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻣﺪﺣﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: •
8.2ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰواج: •
9.2ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﺸﺎرة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ: •
- 3ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة
3.3اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪق ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺳﺎﻟﺘﻪ: •
5.3أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺣﻨﻮﻩ وﻣﻨﻌﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك: •
15.3ذهﺎب اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻌﺮض رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻴﻒ: •
17.3ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاء ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(: •
18.3إآﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(: •
19.3ﺗﺄآﻴﺪ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ: •
20.3ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻌﺮاج ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(: •
ﺠﺮَة اﻟﻌَﺎﻣّﺔ
- 4اﻟﻬ ْ
www.daawa-info.net
4.4ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: •
5.4ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر: •
7.4اﺟﺘﻤﺎع ﻃﻮاﻏﻴﺖ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ: •
9.4درس ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: •
10.4اﺧﺘﺒﺎء اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر أﺛﻨﺎء هﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: •
11.4ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: •
12.4دﻋﺎء رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮًا: •
13.4وﺻﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ: •
4.5ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ: •
5.5اﻟﻤﺼﻄﻔﻮن اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺧﺒﺮ اﻷذان ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺼﻼة: •
9.6ذآﺮ ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ: •
15.6إﺟﻼء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻜﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎآﻮهﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(: •
- 7ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ
5.7ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ: •
www.daawa-info.net
14.7اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أرادﻩ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(: •
15.7ﻋﻮدة وﻓﺪ هﻮازن ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ: •
17.7ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻌﺎودوا إﻟﻰ ﻣﻘﺮهﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: •
22.7وﻓﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻮﻓﻮد: •
23.7ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺄدﻳﺔ ﺑﺮاءة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ: •
24.7ﻗﺪوم ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ واﻓﺪًا ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻗﺪوم وﻓﺪ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ •
اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻓﺪ ﻟﻸﻣﻴﻴﻦ ووﻓﺪ ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب:
ت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
- 8ذآﺮ ُأﻣﱠﻬﺎ ُ
- 9ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع
1.9اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم هﻨﺎك: •
3.9ﻋﻮدة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع: •
www.daawa-info.net
------------------------------------------------------------------------------------------------------
ﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ واﻃﱠﺮد اﻟﻌﻤﺮان وﺗﺸﻌﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرات وأدﺑﺮت أﺟﻴﺎل وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ
ﻣﻨﺬ هﺒﻂ ﺁدم وﺑﻨﻮﻩ ﻓﻲ اﻷرض ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺷ ﱠ
أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ أﺧﺮى ،ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ واﻟﻨﺎس أﺧﻼط ﻣﺘﻨﺎﻓﺮون ،ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ ﻳﻮﻣ ًﺎ إ ّﻻ ﺷﺮدت أﻳﺎﻣﺎً ،وﻻ ﻳﺸﻴﻤﻮن
ﺑﻮارق اﻟﺤﻖ ﺣﻴﻨ ًﺎ إﻻ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ.
وﻟﻮ ﺗﻘﺼَﻴﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮ -ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ -ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺨﻤﻮر ﺗﺮﺑﻮ ﻓﺘﺮات ﺳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات
ﺳﻮْرة اﻷﻟﻢ -رﺷﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺬي وﻻ ﻳﺪري..
ﺻﺤﻮﻩ ،أو ﺑﻤﺤﻤﻮم ﻏﺎب ﻋﻨﻪ -ﻓﻲ َ
وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ ﻣﺰدﺟﺮ ﻳﺰع ﻋﻦ اﻟﺸﺮ وﻳﺮد إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﻬﻮى اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺠﺪي ﻣﻌﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ.
آﻢ ﺳﻠﺨﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(؟
ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮون ﻃﻮال أﻓﺎدت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ آﺜﻴﺮاً ،ووﻋﺖ ﺗﺠﺎرب ﺧﻄﻴﺮة ،وﻧﻤﺖ ﺁداب وﻓﻨﻮن ،وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأﻓﻜﺎر.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺐ اﻟﻄﻴﺶ ،واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺰﻳﻎ ،وﺳﻘﻄﺖ أﻣﻢ ﺷﺘﻰ دون اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻟﻬﺎ.
ﻓﻤﺎذا آﺎن ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ ،وﻓﻲ ﻓﺎرس وروﻣﺎ؟ ﻻ أﻗﺼﺪ ﻣﺼﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
واﻟﺤﻜﻢ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻌﻘﻞ.
إن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ اﻏﺘﺎﻟﺘﻬﺎ؛ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮهﺪة اﻟﺰرﻳﺔ.
www.daawa-info.net
ﻓﺄﻣﺴﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،أﻣﺴﻰ ﻋﺒﺪًا ﻣﺴﺨﺮًا ﻷدﻧﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض.
ﻄﺒﻖ ﺷﻌﻮب ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺔ؟
وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻘﺪﱠس اﻟﻌﺠﻮل واﻷﺑﻘﺎر وﺗﻌﺒﺪ اﻷﺧﺸﺎب واﻷﺣﺠﺎر و ُﺗ ِ
ن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻔﺮض اﻟﻤﺤﺰون آﺂﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،وآﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﻤﺮﻋﻮب
إن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ هَﻮا ٌ
ﺻﻐَﺎر ﻧﻔﺴﻪ وﻏﺒﺎء ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺆﱠﻟﻪ ﻣﻦ
اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺷﺒﺎﺣ ًﺎ ﺟﺎﺛﻤﺔ؛ آﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮض اﻟﻤﺮء اﻟﻤﻤﺴﻮخ َ
ﺟﻤﺎدهﺎ وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء.
وﻳﻮم ﻳﻨﻔﺴﺢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀﻴﻖ ،وﻳﺸﺮق اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻣﺪ ،وﺗﺜﻮب إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ،ﻓﺈن هﺬﻩ اﻹﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﻨﺰاح ﻣﻦ
ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ.
وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﻟﻠﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻮ ذﺑﺤﺖ اﻟﻌﺠﻮل اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻧﻜﺴﺖ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ
ﻋﻠﻰ ﻇﻼﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻣﺎ أﺟﺪى ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ! ﻓﻴﺒﺤﺚ اﻟﻌﺒﱠﺎد اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﻮن ﻋﻦ ﺁﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪوا ،ﻳﻮﻓﻀﻮن
إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ! وﻣﺎ أآﺜﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﻮا ﺣﻮل ﻧﺼﺐ ،وﻣﺎ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﺠﺎهﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ ،ورﺑﱢﻪ
اﻷﻋﻠﻰ ،واﻟﺠﺮي وراء وهﻢ ﺟﺪﻳﺪ!!...
واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاهﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وهﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ أو ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺮاﺋﻬﺎ .آﻼ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺪاري ﻣﺠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺜﻮب اﻟﺠﺪ ،وﺗﺴﺘﻌﻴﺮ
ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﺒﻮﺳﻪ اﻟﻤﻘﺒﻮل ،وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺨﺪوﻋﻴﻦ.
وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ! ﻟﻘﺪ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ،ﻻ آﻤﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻠﻰ أزهﺎر اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﺑﻞ آﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ
اﻟﺪﻳﺪان وأﺳﺮاب اﻟﺠﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﱠﺎء ،ﻓﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋ ًﺎ ﺑﻠﻘﻌ ًﺎ...
وهﻲ إذ أﻓﺴﺪت ﻣﺎ ﺗﺮآﺖ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﺧﺬت ،وﻟﺌﻦ آﺎن ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﺧﻴﺮًا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ،ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺮًا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ
إﻟﻰ ﺳﻤﻮم.
وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ أن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﷲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﺎ ﺗﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ وﺗﺒﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ!!...
ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ،ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﷲ ،وﻳﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺘﻪ!!..
وأﻋﻈﻢ ﻧﻜﺒﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻷدﻳﺎن إﺛﺮ ﻋﺪوان اﻟﻮﺛﻨﻴﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺎ أﺻﺎب ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﺒﺪل ﻣﺮوﱢع ،رد
ﻧﻬﺎرهﺎ ﻟﻴﻼ ،وﺳﻼﻣﻬﺎ َو ْﻳﻼً ،وﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﺷﺮآﺔ ،واﻧﺘﻜﺲ ﺑﺎﻹِﻧﺴﺎن ،ﻓﻌﻠﻖ هﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ،وﻓﻜﺮﻩ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز اﻟﻤﻌﻤﱠﺎة.
إن ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﻔﺪاء ﺗﺠﺪدت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﻠﺤﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ إﻗﺤﺎﻣﻬﺎ إﻗﺤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺑﺬﻟﻚ
اﻧﺘﺼﺮت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ :اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮهﺎ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻤﻴﻼد ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎرات اﻟﻬﺪى ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ؛ وآﺎن
اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺬرع اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻔﻴﺢ ﻓﻴﺮى ﻣﺎ ﻏﺮس ﻣﻦ أﺷﻮاك ﻗﺪ ﻧﻤﺎ واﻣﺘﺪ...
ﻓﺎﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻋﻨﻴﺪة ﻟﻠﺸﺮك اﻟﻔﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ ،وﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎهﻞ..
واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوئ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻗﺒﺴﺖ أﺑﺮز ﻣﺂﺛﺮهﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ووﻟﺪاً؛
وﺗﻐﺮي أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ "روﻣﺔ" وﻣﺼﺮ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻹﺷﺮاك أرﻗﻰ ﻣﻤﺎ أﻟﻒ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﻨﻴﺮان وﻋﺒﱠﺎد اﻷوﺛﺎن ،ﺷﺮك ﻣﺸﻮب
ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺤﺎرب ﺷﺮآ ًﺎ ﻣﺤﻀ ًﺎ!!!.
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ؟
ن
ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓ ِﺈ ﱠ
ن َﺗ ْ
ﺷ َﺮآُﻮا َأذًى َآﺜِﻴﺮًا َوِإ ْ
ﻦ َأ ْ
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ
ب ِﻣ ْ
ﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ِﻣ ْ
ﺴ َﻤ ُﻌ ﱠ } َﻟ ُﺘ ْﺒ َﻠ ُﻮنﱠ ﻓِﻲ َأ ْﻣﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ
ﺴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﺘ ْ
ﻋ ْﺰ ِم ا ْﻟُﺄﻣُﻮ ِر{.
ﻦ َ
ﻚ ِﻣ ْ
َذ ِﻟ َ
واﻟﻈﻼم اﻟﺬي ران ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة واﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ أﻧﻮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻃﻮى ﻓﻲ ﺳﻮادﻩ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ
اﻷرض ﻣﺬأﺑﺔ ﻳﺴﻮدهﺎ اﻟﻔﺘﻚ واﻻﻏﺘﻴﺎل ،وﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﺎف ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ.
وأي ﺧﻴﺮ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن وﺛﻨﻴﺔ آﻔﺮت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،وﻧﺴﻴﺖ اﷲ ،وﻻﻧﺖ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺪﺟّﺎﻟﻴﻦ؟
ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذا رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪﻩ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ "إن اﷲ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أهﻞ اﻷرض ﻓﻤﻘﺘﻬﻢ ،ﻋﺮﺑﻬﻢ وﻋﺠﻤﻬﻢ؛ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أهﻞ
اﻟﻜﺘﺎب".
وهﺬﻩ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﺮﻏﻢ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻃ ﱠﻢ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﺘﻼع.
ﻟﻘﺪ ﻋﻤّﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺮة وﺑﺆس ،ﻧﺎءت ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻜﻮاهﻞ.
www.daawa-info.net
ﻦ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ،وﻟﻴﺴﻮﻗﻦ هﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ اﻷﻧﺎم ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم.
ﺣﺘﻰ ﺗﺄذن اﷲ ﻟﻴﺤﺴﻤ ّ
واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ آﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺬﻳﺮاً ،وﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺷﺪًا.
وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮى ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱡﻨﺬُر ،واﻷﻋﺼﺎر ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ اﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﺬ؟.
اﻟﺤﻖ أن هﺬا اﻻآﺘﻔﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز اﻟﺬي ﻳﺤﺼﱢﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﺴﻴﺮ .وﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎﻧﺖ
ﻼ ﻋﻦ إرﺳﺎل ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻳﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺳﺪت ﻣﺴﺪ إرﺳﺎل ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ إﻟﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن
ﻋﻮﺿ ًﺎ آﺎﻣ ً
ﺗﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺪﻣﺎﻩ ،ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﻴﺎة ،وﻣﺎ ﺗﻄﻠﻌﺖ ﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﺠﺎة!!..
ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻟﻖ اﻟﻤﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻧﺎﺻﺢ أﻣﻴﻦ :أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚ واﺗﺒﻌﻨﻲ ،أو ﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺜﻴﺮك؟ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻼﻣﺔ
ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ وراءﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﻚ .إﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل راﺋﺪك اﻟﻤﻌﻴﻦ ،اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻚ ،وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻚ ،وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪك .ﻓﺈن
ﺖ ﻣﻌﻪ.
هﻠﻚ هﻠﻜ َ
أﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺎءك ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ رﺟﻞ رﺷﻴﺪ ﻓﺮﺳﻢ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺮ ،وﺣﺬرك ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻄﺮ ،وﺷﺮح ﻟﻚ ﻓﻲ إﻓﺎﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻮي ﻟﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ
وﻳﻬﻮّن اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ .وﺳﺎر ﻣﻌﻚ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺪرﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ .ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل راﺋﺪ ﻧﻔﺴﻚ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺘﻔﻜﻴﺮك
وﺑﺼﺮك ﻋﻦ ﻏﻴﺮك.
إن اﻟﻮﺿﻊ اﻷول أﻟﻴﻖ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺴﺬج ،وأﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل وأوﻟﻲ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺿﻤﱠﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﱢﻖ ﻟﻸﻟﺒﺎب ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
www.daawa-info.net
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻠﺤﻮا ﺑﺼﻼﺣﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ذهﺒﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ آﺎن ،ﺑﻞ آﺎن ﻗﻮة ﻣﻦ
ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ ،ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻻآﺘﺸﺎف اﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة .وإن ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ
ﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ورﺷﺢ ﻻﺣﺘﻤﺎل
اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،آﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺔ رﻋﺎﺗﻬﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻄﻔﻞ ﻣﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺷ ّ
اﻷﻋﺒﺎء وﺣﺪﻩ .وﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻟﻬﻲ إﻟﻴﻪ -ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺸﺮح ﻟﻪ آﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻷرض ،وآﻴﻒ
ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء .ﻓﺈذا ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أو ذهﺐ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮهﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ .إن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻔﺘﻴﺢ اﻷﻋﻴﻦ
واﻵذان ،وﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷذهﺎن ،وذﻟﻚ ﻣﻮدع ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﺳﻨﺔ.
ﺢ ﺑﻪ وﺟﻮدهﻢ ،واﻟﻨﻮر اﻟﺬي
إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺣﻮل اﺳﻤﻪ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻗﻠّﻮا أو آﺜﺮوا؛ إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺼ ّ
ﻳﺒﺼﺮون ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ.
ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻖ ،وآﺎن ﻟﻪ ﻧﻮر ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﺳﺘﻈﻞ ﺑﻠﻮاﺋﻪ وإن ﻟﻢ
ﻳﺮ ﺷﺒﺤﻪ أو ﻳﻌﺶ ﻣﻌﻪ.
ﺣ َﻤ ٍﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻪ
ﺧُﻠ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْ
ﺴ ُﻴ ْﺪ ِ
ﺼﻤُﻮا ِﺑ ِﻪ َﻓ َ
ﻋ َﺘ َ ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧُﻮرًا ُﻣﺒِﻴﻨًﺎَ .ﻓ َﺄﻣﱠﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْ ن ِﻣ ْ }ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ
س َﻗ ْﺪ ﺟَﺎ َء ُآ ْﻢ ُﺑ ْﺮهَﺎ ٌ
ﺴ َﺘﻘِﻴﻤًﺎ{.
ﺻﺮَاﻃًﺎ ُﻣ ْ
ﻀ ٍﻞ َو َﻳ ْﻬﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِ
َو َﻓ ْ
ﻓﺈذا رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ دروس اﻷﺳﺘﺎذ ،وﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ وهﻮ ﺣﻲ ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻓﺎﺗﻪ وهﻮ ﻣﻴﺖ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻏﺮﻳﺮ.
ﻼ ﻷن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ.
ﻟﻴﺲ أه ً
ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رأﻳﺖ ﺣﺸﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺟﻮار اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻳﻮد أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﻤﺮ
ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ.
وﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﻷﻧﻜﺮ ﻣﺮﺁهﻢ وآﺮﻩ ﺟﻮارهﻢ.
إن رﺛﺎﺛﺔ هﻴﺌﺘﻬﻢ ،وﻗﻠﺔ ﻓﻘﻬﻬﻢ ،وﻓﺮاغ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﺿﻴﺎع أوﻗﺎﺗﻬﻢ ،وﻃﻮل ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ،ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻨﺒﻲ اﻹﺳﻼم أوهﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت.
ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ :ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﺟﻮار اﻟﻨﺒﻲ؟ وﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻜﻢ؟
إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻳﺤﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺒﺤﺎر أﻋﺮف ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻨﻜﻢ .إن اﻟﻘﺮاﺑﺔ
اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ هﻲ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻳﻤﺘﻮن إﻟﻴﻪ.
www.daawa-info.net
ﻓﺄﻧﱠﻰ ﻟﻸرواح اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﻠﻴﻠﺔ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﻟﻴﻮدع ﻓﻲ اﻷرواح واﻟﻌﻘﻮل ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ؟
أهﺬا اﻟﺠﻮار ﺁﻳﺔ ﺣﺐ ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻐﻔﺮة؟.
إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤﺐ ﷲ إﻻ إذا ﻋﺮﻓﺖ أوﻻ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺤﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ!! ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻌﺮف ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء :ﻣﻦ رﺑﻚ؟ وﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟
ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ -ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻈﻴﻒ -وزﻧﺖ -ﺑﻘﻠﺐ ﺷﺎآﺮ -ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﱠﻠﻐﻚ ﻋﻦ اﷲ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ،وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺛﺮ )أﺣﺒﻮا اﷲ
ﻟﻤﺎ ﻳﻐﺬوآﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ،وأﺣﺒﻮﻧﻲ ﺑﺤﺐ اﷲ.(..
وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ:
ﺛﻢ إن ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ "ﺑﺎﺑﺎ" ﻳﻬﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﺮآﺎت ،إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﺟﻞ
ﻗﻂ!!.
إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ؛ أو اذهﺐ ﻣﻊ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﻘﻒ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﻨﺎﺟﻴﻪ "اهﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ".
ﻓﺈذا رﺿﻲ ﻋﻨﻚ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ -دﻋﺎ اﷲ ﻟﻚ ..وإذا رﺿﻴﺖ أﻧﺖ ﻋﻨﻪ ووﻗﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﻼل ﻋﻤﻠﻪ وآﺒﻴﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎدع اﷲ آﺬﻟﻚ ﻟﻪ! ﻓﺈﻧﻚ
ﺗﺸﺎرك ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪرﻩ وﻳﺴﺘﺰﻳﺪون أﺟﺮﻩ )إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤ ًﺎ(.
وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﺠﺮك ﺑﺤﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮك اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺮى ﺑﻪ
اﻟﺤﻖ .ووﺳﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ آﺘﺎب ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ُﻣﻴَﺴﺮ ﻟﻠﺬآﺮ ،ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ .وذاك ﺳ ّﺮ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ
رﺳﺎﻟﺘﻪ.
ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ آﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﻟﻨﻨﻈﺮ
ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﻮال هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
إذ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﻀﺢ اﻟﻐﺮﻳﺰة ،وﻻ ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷهﻮاء واﻟﻤﻄﺎﻣﻊ.
إن ﻋُﺮام اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ "ﺑﺎرﻳﺲ" و "هﻮﻟﻴﻮد" ﻻ ﻳﺰﻳﺪ آﺜﻴﺮًا ﻋﻤﺎ وﻋﺘﻪ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ
ﻇﻬﺮ اﻷرض.
وﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ زﻳﺎدة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻏﺮاء ﻓﺤﺴﺐ.
أﻣﺎ اﻟﺸﻬﻮات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ هﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻷﺛﺮة واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺘﻬﺎرش واﻟﺤﻘﺪ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻣﻴﻢ
اﻟﺨﺼﺎل ،ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ،وإن ﺗﻐﻴﺮت اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر.
وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﻈﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻲ أرﻗﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت ،وآﺜﻴﺮ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ أﻧﺼﺒﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ أﻧﺼﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎل واﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺪس ،وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب
إذ ﺗﺮى اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻧﻔِﻪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻼن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ!!.
ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح واﻟﺤﻴﺎة ﺗﺠﻤﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺘﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺒﺎء وهﺬا اﻟﻌﻨﺎد.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﻋﻲ ﻗﻮم ﻧﻮح إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ آﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﻮح ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪر اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﺪاﻋﻲ ،وﻣﺎ
ﺳﻴﺤﺮزﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!.
ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻬﻮى إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﻜﺎم ،وﻣﺎ أﻋﻘﺪ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻬﻮى ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻷﻓﻜﺎر ،واﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت!!!
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ "ﻣﻜﺔ" ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺗﻤﻮج ﺑﺤﺮآﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﺂﺛﻢ وآﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ
ﻟﻨﻀﺞ اﻷهﻮاء ،وﺷﻠﻞ اﻷﻓﻜﺎر ،أو ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻬﻮى اﻟﺠﺎﻣﺢ وﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﺣﺪﻩ...
آﻔ ٌﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ،إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﱡﻊ ﻣﻨﻪ ،رﻏﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﻠﻮ وﻧﻔﺎذ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻋﺼﺒﻴﺎت
ﻃﺎﺋﺸﺔ ﺗﺴﺎﻟﻢ وﺗﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ،ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎط اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺎدي واﻷدﺑﻲ داﺧﻞ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻤﺤﺪود.
ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﺤﺴﺐ "ﻣﻜﺔ" ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻣﻮﺣﺸﺔ ،ﻻ ﺗﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ
ﺗﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﻖ .آﻼ ،إﻧﻬﺎ ﺷﺒﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻄﺮت ،وﺗﻨﺎزﻋﺖ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﺣﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ
www.daawa-info.net
ﻋ ٍﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب أو ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻪ ،وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺣﻈ ًﺎ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ
أﻏﻮار ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺰ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻪ .ﻓﻬﻢ ﺑﻴﻦ َ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻠﻎ ﻏﺮور اﻟﻔﺮد ﻣﺪاﻩ ،ووﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﺘﻮﻩ وﻃﻐﻮاﻩ.
ﻼ آﻔﺮﻩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :زاﺣﻤﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﺸﺮف ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺮﻧﺎ
ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم -ﻣﻌﱢﻠ ً
ﻲ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ! واﷲ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،وﻻ ﻧﺘﺒﻌﻪ أﺑﺪًا إﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ وﺣﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ!!
آﻔﺮﺳﻲ رهﺎن ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻨﺎ ﻧﺒ ّ
وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻜﻨﺖ أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻚ! ﻷﻧﻲ أآﺒﺮ ﻣﻨﻚ
ﺳﻨ ًﺎ وأآﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ًﻻ!
وهﺬﻩ اﻟﺴﻔﺎهﺎت اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺮد ﻣﻜﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﺎ آﺎن آﻔﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب.
ذهﺐ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( -ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة -ﻳﻌﻮد ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﻣﺮض أﺻﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ،ﻓﺮآﺐ ﺣﻤﺎرًا
وأردف وراءﻩ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ،وﺳﺎرا ﺣﺘﻰ ﻣﺮا ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ،وإذا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ
ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن واﻟﻴﻬﻮد .وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﺖ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﺠﺎﺟﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ﺧﻤﱠﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﻔﻪ ﺑﺮداﺋﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل:
ﻻ ﺗﻐﺒﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﻓﺴﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ وﻗﻒ وﻧﺰل ،ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﷲ ،وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ..ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :أﻳﻬﺎ
اﻟﻤﺮء ،إﻧﻪ ﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،إن آﺎن ﺣﻘ ًﺎ ﻓﻼ ﺗﺆذﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ،وارﺟﻊ إﻟﻰ رﺣﻠﻚ ،ﻓﻤﻦ ﺟﺎءك ﻓﺎﻗﺼﺺ ﻋﻠﻴﻪ..
ﺺ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ رﺁﻩ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻣﺘﻪ ،وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﺌﻦ آﺎن هﺆﻻء ﻗﺪ ازوروا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ
ﻲﻏ ﱠ
إن اﺑﻦ أ َﺑ ّ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﻮﻩ ،إن هﻨﺎك أﻟﻮﻓ ًﺎ ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ ﻳﺪرآﻮن ﻗﻴﻼ وﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺳﺒﻴﻼ ،آﺮهﻮا اﻹﺳﻼم وﺣﺎرﺑﻮﻩ.
ووﺳﻂ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎﻻت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو اﻟﻤﺮآﺒﺔ ،واﻟﻌﺪاوات اﻟﻤﻘﺼﻮدة أو اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ،وﺳﻂ ﻧﻤﺎذج ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻔﻠﺔ،
أﺧﺬ اﻹﺳﻼم روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻳﻨﺸﺮ أﺷﻌﺘﻪ ،ﻓﺄﺧﺮج أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﻮر؛ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎﺣ ًﺎ وهﺎﺟ ًﺎ ﻳﻀﻲء وﻳﻬﺪي ،واﻟﺪروس
www.daawa-info.net
اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺨﻄﻴﺮ واﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻮح إﻟﻰ اﻟﻘﻤﻢ ﻟﻴﺴﺖ دواء ﻣﻮﻗﻮﺗ ًﺎ أو ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ،ﺑﻞ هﻲ
ﻋﻼج أﺻﻴﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻟﺘﺎﺛﺖ ،وﺳﺘﻈﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﺮم اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة.
آﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﻟﻴﻦ أن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻇﻬﻮرﻩ ،وﻟﻬﺬﻩ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﻳﺒﺮرهﺎ ،ﻓﺈن ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أن ﻳﺘﺘﺎﺑﻌﻮا ﻓﻼ ﺗﻄﻮل ﻓﺘﺮة اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻦ أﺣﺪهﻢ واﻵﺧﺮ ،وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺻﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻓﺠﻤﻌﺘﻬﻢ أﻗﻄﺎر واﺣﺪة أو
ت ﻧﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻣﺘﺠﺎورة ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻜﺎدت اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ،وﻟﻤﺎ ﻳﺄ ِ
ﻓﻠﻤﺎ اآﺘﻈﺖ اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﻀﻼﻻت زاد اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ،وآﺎن هﻨﺎك رﺟﺎل ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ
اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻳﺴﺘﺸﺮﻓﻮن ﻟﻠﻤﻨﺼﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،وﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻮ اﺧﺘﻴﺮوا ﻟﻪ .ﻣﻨﻬﻢ "أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ" اﻟﺬي ﺣﻔﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﷲ
وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻴﻪ" :آﺎد أﻣﻴﺔ أن ﻳﺴﻠﻢ" .وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ:
ردﻓﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل :هﻞ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ؟ ﻗﺎل :هﻴﻪ ،ﻓﺄﻧﺸﺪت ﺑﻴﺘﺎً،
ﻓﻘﺎل :هﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ.
ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘﺪر اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻧﺎﺛﺮﻳﻦ ،وأﻟﻘﻰ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ
ﻓﻴﻬﺎ:
)وﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻇﻬﻴﺮًا ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(.
إن اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وآﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻃﺎﻣﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن إﻻ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻞ ،وآﻢ ﻣﻦ راﺳﺨﻴﻦ ﻳﻄﻮﻳﻬﻢ اﻟﺼﻤﺖ ،ﺣﺘﻰ إذا آﻠﻔﻮا أﺗﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ
اﻟﻌﺠﺎب.
وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻗﺪار اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ هﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻧﻔﺴ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﻗﺪ آﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ
ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﺮﻣﻘﻮن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻻﺟﻼل ،وﻳﺤﺘﺮﻣﻮن ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺷﺎرات اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،إ ّﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮا
ﻗﻂ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺘﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻢ اﻟﻄﻬﻮر ،ﻓﺘﻄﻮي اﻟﺴﻬﻮب واﻟﺠﺪوب وﺗﺜﺐ اﻟﻮهﺎد
واﻟﻨﺠﺎد.
www.daawa-info.net
إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻮر اﻟﺒﻌﻴﺪ.
آﺎن اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ روﻋﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﻜﺎهﻞ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻤﺎ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ
ﻣﺴﺪدًا ﻣﺆﻳﺪًا.
وﻣﻜﺚ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰل ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺰل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻮادث واﻷﺣﻮال ،وهﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ هﻲ
ﻓﺘﺮة ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ.
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ رﺳﻮﻟﻪ ،واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻠﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﻴﺔ ،ﻓﻴﺪﻳﺮهﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ آﻴﺎﻧﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ
اﻟﻨﺎس وﻳﺄﺧﺬهﻢ ﺑﻬﺎ أﺧﺬًا.
وﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﻮس وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم.
واﺗﺴﺎق اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻌﻪ -ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ؛ ﻓﺈن ﺧﻮاﺗﻴﻤﻪ -ﺑﻌﺪ
رﺑﻊ ﻗﺮن -ﺟﺎءت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻟﻔﻮاﺗﺤﻪ ،ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻳﻜﻤﻠﻪ ،آﺄﻧﻤﺎ أرﺳﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔَﺲ واﺣﺪ.
ك َو َر ﱠﺗ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ
ﺖ ِﺑ ِﻪ ُﻓﺆَا َد َ
ﻚ ِﻟ ُﻨ َﺜ ﱢﺒ َ
ﺣ َﺪ ًة َآ َﺬ ِﻟ َ
ﺟ ْﻤ َﻠ ًﺔ وَا ِ
ن ُ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ُ وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل اﻟﻌﺮب .ﻟﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن آﺬﻟﻚ؟ } َوﻗَﺎ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ْﻮﻟَﺎ ُﻧ ﱢﺰ َل َ
ﻦ َﺗ ْﻔﺴِﻴﺮًا{.
ﺴَ
ﺣ َ
ﻖ َوَأ ْ
ﺤ ﱢ
ك ﺑِﺎ ْﻟ َ
ﺟ ْﺌﻨَﺎ َ
ﻚ ِﺑ َﻤ َﺜ ٍﻞ ِإﻟﱠﺎ ِ
َﺗ ْﺮﺗِﻴﻠًﺎَ .وﻟَﺎ َﻳ ْﺄﺗُﻮ َﻧ َ
إن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﺮح ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وهﻮ -ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ -ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻳﻔﻨﺪهﺎ،
وﻳﺴﻮق أدﻟﺘﻪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺁراء ﺧﺼﻮﻣﻪ ،وﻳﺘﺘﺒﻊ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﺿﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻤﺤﻘﻪ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ
ﻗﻮم ﺗﺸﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،وﻣﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ،وآﺄن اﻟﻘﺪر ﺗﺨﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻚ ﻓﻲ
اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رﻳﺒﺔ ،وﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي ،ﻓﺈذا أﻓﻠﺢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺐ ،وﺗﺬﻟﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
دوﻧﻬﺎ أﻗﺪر!..
واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،أو اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم وﺟﺪت إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ
اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺣﺪهﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم.
وﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﺳﺘﻔﻬﺎﻣ ًﺎ أو اﺳﺘﻨﻜﺎرًا آﺎن اﻹﻟﻬﺎم ﻳﻼﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻗﻞ آﺬا ،ﻗﻞ آﺬا.
وﻣﺎ أآﺜﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال ورد أو ﺳﺆال ﻣﻔﺘﺮض.
وأﻧﺖ ﺗﺤﺲ -إذ ﺗﻘﺮأ هﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ -ﻓﻴﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﻨﺴﺎب إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ ،آﺄﻧﻬﺎ ﺣﺴﻤﺖ وﺳﺎوس ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻚ أو ﻓﻲ
اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻌﺮض .واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻷواﺻﺮ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ.
www.daawa-info.net
اﻧﻈﺮ :آﻴﻒ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء ،وﻳﻨﻮﱢﻩ ﺑﺸﻤﻮل اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻮﺟﻪ ،وآﻴﻒ ﺻﻴﻐﺖ
اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺬ ورد ،واﻋﺘﺮاض ودﻓﻊ .آﺄﻧﻬﺎ ﺣﻮار ﺳﻴﺎل ،ﻳﺘﺤﺪى أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ:
إن هﺬا ﻣﺜ ٌﻞ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ ،ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ زﻣﺎن دون زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن ،ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم
ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﻴﻦ ،وهﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺠﻤ ًﺎ إذ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت ﻟﻠﺮﺳﻮل :ﻗﻞ آﺬا ،ردًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ
أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮاﻓﻪ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ ،ﺛﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ.
وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﺑـ "ﻗﻞ" ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ؛ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻨﺎس ،وﻗﺪ ﺳﻴﻘﺖ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻷﻗﻮال
اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻌﻈﺎت واﻷﺣﻜﺎم.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺣﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻮن -ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬﻢ -أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻣﻴﺪان اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت:
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﺗ َﻮ ﱠآ ْﻠﻨَﺎ
ن ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ َو َ
ﺣﻤَﺎ ُ
ب َأﻟِﻴ ٍﻢُ .ﻗ ْﻞ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺮ ْ
ﻋﺬَا ٍ
ﻦ َ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻦ ُﻳﺠِﻴ ُﺮ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
ﺣ َﻤﻨَﺎ َﻓ َﻤ ْ
ﻦ َﻣﻌِﻲ َأ ْو َر ِ
ن َأ ْه َﻠ َﻜﻨِﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻣ ْ
} ُﻗ ْﻞ َأ َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ ِإ ْ
ﻦ{.
ﺿﻠَﺎ ٍل ُﻣﺒِﻴ ٍ
ﻦ ُه َﻮ ﻓِﻲ َ
ن َﻣ ْ
ﺴ َﺘ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
َﻓ َ
ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻠﺒﺎب وﺳﻂ ﻏﺒﺎر اﻟﺠﺪل! ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻳﻜﻢ ﺗﻨﻘﱡﺺ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ؟ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ آﻴﻒ أهﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت
وﺷﺮدت ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة؟ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ،إﻧﻬﻢ دﻋﺎة ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ،ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ ،وﺗﻮآﻠﻮا
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻴﺴﺮة!!.
وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻘﻊ ﺳﺆال ﻣﺎ ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن اﷲ "ﻗﻞ"!! ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺠﻲء اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ
ﻋﺮض أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة وﺁداﺑﻬﺎ ،وﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻣﺸﺒﻌ ًﺎ ﻣﻘﻨﻌ ًﺎ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﺮﻳﺐ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻟﺪ:
ﺤﻴَﺎي
ﺴﻜِﻲ َو َﻣ ْ
ﺻﻠَﺎﺗِﻲ َو ُﻧ ُ ﻦُ .ﻗ ْﻞ ِإ ﱠ
ن َ ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ن ِﻣ ْ
ﺣﻨِﻴﻔًﺎ َوﻣَﺎ آَﺎ َ
ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ دِﻳﻨًﺎ ِﻗ َﻴﻤًﺎ ِﻣﱠﻠ َﺔ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َ
ط ُﻣ ْ } ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧﻨِﻲ َهﺪَاﻧِﻲ َرﺑﱢﻲ ِإﻟَﻰ ِ
ﺻﺮَا ٍ
ﺐ ُآﻞﱡ
ﺴ ُ
ﻲ ٍء َوﻟَﺎ َﺗ ْﻜ ِ
ﺷ ْ
ب ُآﻞﱢ َ
ﻏ ْﻴ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْﺑﻐِﻲ رَﺑًّﺎ َو ُه َﻮ َر ﱡ
ﻦُ .ﻗ ْﻞ َأ َ
ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ
ت َوَأﻧَﺎ َأوﱠ ُل ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻚ ُأ ِﻣ ْﺮ ُ
ﻚ َﻟ ُﻪ َو ِﺑ َﺬ ِﻟ َ
ﺷﺮِﻳ َ
ﻦ .ﻟَﺎ َ
ب ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ
َو َﻣﻤَﺎﺗِﻲ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َر ﱢ
ﺧﺮَى.{.....
ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ َوﻟَﺎ َﺗ ِﺰ ُر وَا ِز َر ٌة ِو ْز َر ُأ ْ
ﺲ ِإﻟﱠﺎ َ
َﻧ ْﻔ ٍ
www.daawa-info.net
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل هﻨﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮًا إﻟﻰ آﻞ ﺣﻲ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ،أو ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أن ﻳﺘﺪﺑﺮ -ﺑﻌﻘﻠﻪ -ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ،وأن ﻳﺤﻜﻢ -
ﺑﻀﻤﻴﺮﻩ -ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ.
ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ إﻳﻤﺎن ﺑﺮب آﻞ ﺷﻲء ،وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻋﻨﺪ وﺻﻞ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﺑﺒﺎرﺋﻬﺎ
وإﻳﻀﺎح اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.
ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺳﻴﻄ ًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻚ ﺧﻴﺮًا ﻗﺪﻣﺘﻪ ،وﻻ ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻚ ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ اﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺴﺐ آﻞ
ﻧﻔﺲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى ...وهﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم.
اﻹﺳﻼم ﻳﻐﺎﻟﻲ ﺑﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺟﺰاءﻩ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻀﻌﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪهﺎ أﻧﺰل ﻗﺪرًا ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺮﺑﺘﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ،
وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ؟ ﺷﺨﺺ دﻋﻲ! ﻓﺈذا اﻗﺘﺮف ذﻧﺒ ًﺎ ﻓﻠﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ ﻗﺼﺎﺻﻪ ،إن اﻟﻘﺮﺑﺎن ذﺑﺢ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﺗﻠﻚ،
وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻨﺠﻮ إن أراد اﻟﻨﺠﺎة!!....
هﺬا اﻟﺨﺒﻂ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﺮارات ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮاﻏﻤ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ﻗﻮ ًﻻ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻷﻋﻴﻦ واﻷﻓﻬﺎم:
ﻋﻤَﻰ
ﺴ َﺘﻮِي ا ْﻟ َﺄ ْ
ﺴ ِﻬ ْﻢ َﻧ ْﻔﻌًﺎ َوﻟَﺎ ﺿَﺮًّا ُﻗ ْﻞ َه ْﻞ َﻳ ْ
ن ِﻟﺄَﻧ ُﻔ ِ
ﻦ دُو ِﻧ ِﻪ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء ﻟَﺎ َﻳ ْﻤ ِﻠﻜُﻮ َ
ﺨ ْﺬ ُﺗ ْﻢ ِﻣ ْ
ض ُﻗ ْﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻗ ْﻞ َأﻓَﺎ ﱠﺗ َ
ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ب اﻟ ﱠ } ُﻗ ْﻞ َﻣ ْ
ﻦ َر ﱡ
ﻲ ٍء َو ُه َﻮ
ﺷ ْ
ﻖ ُآﻞﱢ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﺧَﺎ ِﻟ ُ
ﻖ َ
ﺨ ْﻠ ُ
ﺨ ْﻠ ِﻘ ِﻪ َﻓ َﺘﺸَﺎ َﺑ َﻪ ا ْﻟ َ
ﺧ َﻠﻘُﻮا َآ َ
ﺷ َﺮآَﺎ َء َ
ﺟ َﻌﻠُﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ ُ
ت وَاﻟﻨﱡﻮ ُر َأ ْم َ
ﻈُﻠﻤَﺎ ُ
ﺴ َﺘﻮِي اﻟ ﱡ
وَا ْﻟ َﺒﺼِﻴ ُﺮ َأ ْم َه ْﻞ َﺗ ْ
ﺣ ُﺪ ا ْﻟ َﻘﻬﱠﺎ ُر{.
ا ْﻟﻮَا ِ
إن هﺬﻩ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ ﺳﻴﺎط ﺗﻠﺪغ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ،وﺗﺤﻔﺰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﻬﺎ.
وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم.
وﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ أﺷﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أو ﻣﻌﺮآﺘﻴﻦ؛ ﺑﻞ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺑﻴﺄس
ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ اﻷرض ،وآﺎن اﻟﻈﻦ أن ﻗﻮاهﺎ ﺧﺎرت واﻧﻤﺎﻋﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدى اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺎﻧﺘﻪ وذهﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ،ﺑﻴﺪ
أن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،واﻧﺤﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﺮدة اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺷﺮﻋﻮا ﻳﻜﺎﻓﺤﻮﻧﻪ ﻣﺮة
أﺧﺮى ،ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا آﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﺒﺪوا ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻘﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ
ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ.
www.daawa-info.net
إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ هﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﺎً ،ﻓﺈن اﻹﺳﻼم رﺑﺎط ﺑﻤﺒﺎدىء ﻻ ﺑﺄﺷﺨﺎص ،وﻗﺪ ﻋﻠﻢ
اﷲ ﻧﺒﻴﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮا ،وأن ﻳﺘﺸﺒﺜﻮا ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻏﻮﻟﺒﻮا وﺣﻮرﺑﻮا.
واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺰﻳﻎ ،وهﻲ ﺗﺤﺎول أوﻻ أﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻇﻔﺮ ﺑﻜﺴﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻋﻨﺎء ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻼﻳﻨﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ ﺷﻲء وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻲء ،وﻟﻮ أﻓﻠﺤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺪراﺟﻪ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻷﻣﻜﻨﻬﺎ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أواﻣﺮ اﷲ
ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن اﻹﻳﻤﺎن آ ﱞﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ،وأن ﻣﻨﺎﺟﺰة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻬﺪأ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ! واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ أو اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ دوﻧﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ
اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ.
واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻲ أواﻣﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
ن ِﺑﻤَﺎ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ
ﻚ ِإ ﱠ
ﻦ َر ﱢﺑ َ ﺣﻜِﻴﻤًﺎ .وَا ﱠﺗ ِﺒ ْﻊ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺣَﻰ ِإ َﻟ ْﻴ َ
ﻚ ِﻣ ْ ﻋﻠِﻴﻤًﺎ َ
ن َ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ
ﻦ ِإ ﱠ
ﻦ وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ
ﻄ ْﻊ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
ﻖ اﻟﱠﻠ َﻪ َوﻟَﺎ ُﺗ ِ }ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ
ﻲ ا ﱠﺗ ِ
ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َآﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوآِﻴﻠًﺎ{.
ﺧﺒِﻴﺮًاَ .و َﺗ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ
ن َ
َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ
ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻈﻨﺔ أن ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن
ﺑﻬﺬا اﻹرﺷﺎد.
ﺧ َﺮ{. ﻦَ .وﻟَﺎ َﺗ ْﺪ ُ
ع َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ َﻟﻬًﺎ ﺁ َ ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻚ َوﻟَﺎ َﺗﻜُﻮ َﻧ ﱠ وﻣﻦ ذﻟﻚ} :وَا ْد ُ
ع ِإﻟَﻰ َر ﱢﺑ َ
ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺑﺪء دﻋﻮﺗﻪ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ،وﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى .وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ
اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮهﺎ.
ﻦ{.
ﻚ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺣَ
ﺟﻨَﺎ َ
ﺾ َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَا ْ
ﺧ ِﻔ ْ ن َ
ﺤ َﺰ ْ
ﻚ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ َأ ْزوَاﺟًﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ َﺗ ْ وﻣﻦ ذﻟﻚ} :ﻟَﺎ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ
ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ َ
ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ{.
ﻖ ِﻣ ْ
ﺤ ﱡ
ن َأ ْﻣ ُﺮ ُﻩ ُﻓ ُﺮﻃًﺎَ .و ُﻗ ْﻞ ا ْﻟ َ
ﻦ ِذ ْآ ِﺮﻧَﺎ وَا ﱠﺗ َﺒ َﻊ َهﻮَا ُﻩ َوآَﺎ َ
ﻋْ
ﻏ َﻔ ْﻠﻨَﺎ َﻗ ْﻠ َﺒ ُﻪ َ
ﻦ َأ ْ
ﻄ ْﻊ َﻣ ْ
} َوﻟَﺎ ُﺗ ِ
ﻦَ .وﻟَﺎ
ﻦ اﻟ ُﻤ ْﻤ َﺘﺮِﻳ َ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻚ َﻓﻠَﺎ َﺗﻜُﻮ َﻧ ﱠ
ﻦ َر ﱢﺑ َ
ﻖ ِﻣ ْ
ﺤ ﱡ
ك ا ْﻟ َ
ﻚ َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ
ب ِﻣ ْ
ن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻦ َﻳ ْﻘ َﺮءُو َ
ﺳ َﺄ ْل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻚ ﻓَﺎ ْ
ﻚ ِﻣﻤﱠﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ َ
ﺷﱟ
ﺖ ﻓِﻲ َ
ن ُآ ْﻨ َ
} َﻓ ِﺈ ْ
ﻦ {.
ﺳﺮِﻳ َ
ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ
ن ِﻣ ْ
ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﺘﻜُﻮ َ
ﻦ َآ ﱠﺬﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎ ِ
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ِﻣ ْ
َﺗﻜُﻮ َﻧ ﱠ
ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون :ﺧﻮﻃﺒﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ رﺳﻮﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﺼﺪر اﻷواﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻊ أن اﻟﺠﻨﺪ هﻢ اﻟﻤﻨﻔﺬون.
www.daawa-info.net
وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹهﺎﺟﺔ واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻬﻤﺔ ،ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮي اﻟﺒﺎدي اﻟﻌﺰم :ﻻ ﺗﻬﻦ.
وﻟﻠﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬهﻦ :ﻻ ﺗﻐﻔﻞ .وﻟﻴﺲ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﻦ وﻻ ﻏﻔﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺬآﺎء.
واﻟﺸﺠﺎع ﻳﺰداد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت إﻗﺒﺎ ًﻻ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻻ ﺗﺠﺒﻦ...
وﺳﻮاء آﺎن هﺬا أم ذاك ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻨﺎط اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ .وﻗﺪ
أﻣﺮ وأﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ،واﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ ،وازدراء ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﻏﺮورهﻢ.
وذﻟﻚ ﻷن هﻨﺎك أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺷﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖ وﻳﻌﺰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳﻘﻮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻗﺘﻪ ،أو ﻣﻬﺎدﻧﺘﻪ.
وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أن ﻳﺘﺸﺪدوا ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ،وأن ﻳﺘﻨﻜﺮوا ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ.
ﻦ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻚ َو َﻟ َﺘﻜُﻮ َﻧ ﱠ
ﻋ َﻤُﻠ َ
ﻦ َ
ﻄﱠ
ﺤ َﺒ َ
ﺖ َﻟ َﻴ ْ
ﺷ َﺮ ْآ َ
ﻦ َأ ْ
واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻣﺔ ،وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮل اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪَ } :ﻟ ِﺌ ْ
ﻦ{.
ﻦ اﻟﺸﱠﺎ ِآﺮِﻳ َ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻋ ُﺒ ْﺪ َو ُآ ْ
ﻦَ .ﺑ ْﻞ اﻟﱠﻠ َﻪ ﻓَﺎ ْ
ﺳﺮِﻳ َ
ا ْﻟﺨَﺎ ِ
إن هﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻘﺮع ﺁذاﻧﻨﺎ وﻟﻪ ﻣﻐﺰاﻩ ،آﻤﺎ ﻗﻴﻞ" :إﻳﺎك أﻋﻨﻲ واﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ ﺟﺎرة" وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﺐ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺮهﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮن إﻟﻴﻪ ،ﺑﻠﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ.
ﻚ
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ
ب ِﻣ ْ
ن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻦ َﻳ ْﻘ َﺮءُو َ
ﺳَﺄ ْل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻚ ﻓَﺎ ْ
ﻚ ِﻣﻤﱠﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ َ
ﺷﱟ
ﺖ ﻓِﻲ َ
ن ُآ ْﻨ َ
وأﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻧﺎهﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ } َﻓ ِﺈ ْ
ﻦ{.
ﻦ اﻟ ُﻤ ْﻤ َﺘﺮِﻳ َ ﻚ َﻓ َﻠﺎ َﺗﻜُﻮ َﻧ ﱠ
ﻦ ِﻣ ْ ﻦ َر ﱢﺑ َ
ﻖ ِﻣ ْ
ﺤ ﱡ
ك ا ْﻟ َ
َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء َ
اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻘﺎرئ ،أو اﻟﺴﺎﻣﻊ أو ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ :إذ إن اﻟﺮﺳﻮل
ن
ن آَﺎ َ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻧﺒﻮﺗﻪ ،واﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻓﺮض ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴﻞ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى } ُﻗ ْﻞ ِإ ْ
ﻦ{ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺆال أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب!
ن َو َﻟ ٌﺪ َﻓ َﺄﻧَﺎ َأوﱠ ُل ا ْﻟﻌَﺎ ِﺑﺪِﻳ َ
ﺣﻤَﺎ ِ
ِﻟﻠ ﱠﺮ ْ
ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻤﺮاد اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮا ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻖ إذا ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ.
وﻋﻨﺪي أن اﻟﻌﺪول اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﺎ أﻇﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ.
وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮء ﻳﺰداد ﺗﺒﺼﺮًا ﺑﻨﻔﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ إذا رأى ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ،وﻟﻮ ارﺗﺒﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ،
ﺛﻢ ﺗﺼﻔﺤﺖ آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻟﻌﺪت -ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ -إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻚ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ،وﺗﺤﻤﺪ اﷲ أﻟﻒ ﻣﺮة أن هﺪﻳﺖ إﻟﻴﻪ!!
www.daawa-info.net
وأﺣﺴﺐ أن هﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ ،ﻓﺈن ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻖ ﻳﺰداد ﻗﻮة ﻋﻨﺪ اآﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ
ﻲ َوﻟَﺎ َﻧﺼِﻴ ٍﺮ{ .وﻳﺰآﻲ
ﻦ َو ِﻟ ﱟ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْ
ﻚ ِﻣ ْ
ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻣَﺎ َﻟ َ
ك ِﻣ ْ
ﺖ َأ ْهﻮَا َء ُه ْﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ اﱠﻟﺬِي ﺟَﺎ َء َ
ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ ْﻌ َ
ﺗﺸﻮﻳﻪ ،وهﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻟ ِﺌ ْ
ﻓﻬﻤﻨﺎ هﺬا ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل" :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،آﻴﻒ ﺗﺴﺄﻟﻮن أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب؟ وآﺘﺎﺑﻜﻢ
اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ أﺣﺪث اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﷲ ،ﺗﻘﺮؤوﻧﻪ ﻣﺤﻀ ًﺎ ﻟﻢ ُﻳﺸَﺐ ،وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻜﻢ اﷲ أن أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻟﻮا آﺘﺎب اﷲ وﻏﻴﺮوﻩ،
وآﺘﺒﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎﻟﻮا :هﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﺸﺘﺮوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﻗﻠﻴﻼً ،أﻻ ﻳﻨﻬﺎآﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ؟ وﻻ ،واﷲ ﻣﺎ
ﻼ ﻗﻂ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ"!!
رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟ ً
إن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺣﺐ ﻟﻬﺎ وإﻋﺰاز ،وآﺮاهﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﻋﺪاء ﺻﺮﻳﺢ.
إن هﻨﺎك أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ﺑﺮودة ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺮأي وﺿﺪﻩ! وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر هﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ .أﻣﺎ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹﻟﺤﺎد ،واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻌﻔﺎف ،ﻓﻼ...
إن اﷲ ﻋﻠﻢ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻹﻳﻤﺎن ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﻲ أن ﻏﺎﻟﻰ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ
ﻼ وﻟﻜﻦ هﻴﻬﺎت!
واﻋﺘﺰ ﺑﻘﺮﺁﻧﻪ ،ﻓﻌﺎش ﺑﻬﻤﺎ وﻋﺎش ﻟﻬﻤﺎ ،وﺧﺎﺻﻢ وﺳﺎﻟﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﻰ ﻋﺪاﺗﻪ أن ﻳﺮآﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻗﻠﻴ ً
ن{.
ﻦ َﻓ ُﻴ ْﺪ ِهﻨُﻮ َ
} َودﱡوا َﻟ ْﻮ ُﺗ ْﺪ ِه ُ
واﻷﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ هﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص ﻟﻪ وﻻ ﺣﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ أﻧﻬﺎ أﻣﺔ
ﻓﻜﺮة وﻣﻨﻬﺎج ،ﻳﻘﻮم آﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎدي واﻷدﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﺬل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﺗﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج.
ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﺗﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ دﻳﻨﻪ ،وأن ﻳﺪرك اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم وﻓﻌﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﺧﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ.
إن اﻟﻘﺮﺁن روح اﻹﺳﻼم وﻣﺎدﺗﻪ ،وﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺷﺮع دﺳﺘﻮرﻩ وﺑﺴﻄﺖ دﻋﻮﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻓﺼﻴﻨﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
اﻟﺪﻳﻦ ،وآﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﻹﺑﻼغ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﺣﻤﻞ رﺳﺎﻻﺗﻪ ،آﺎن "ﻗﺮﺁﻧﺎ" ﺣﻴﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس،
آﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺻﻮّرﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ إﻳﻤﺎن وإﺧﺒﺎت ،وﺳﻌﻲ وﺟﻬﺎد ،وﺣﻖ وﻗﻮة ،وﻓﻘﻪ وﺑﻴﺎن ،ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ
وأﺧﻼﻗﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ،وﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ ﺗﻌﺪ رآﻨ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
www.daawa-info.net
إن اﷲ اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل؟ وﻣﻦ أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاءم
ﻣﻊ دﻻﻻت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة؟
إن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﺮًا ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻧﺺ وروح ،وﻋﻨﺪ ﻋﻼج اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﻴﺮ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺘﻴﺪ،
ﺠ ﱡﺪ ﻓﺘﺎوى وﺗﺪون ﻧﺼﺎﺋﺢ وﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺎرب وﻋﺒﺮ ،وﺗﺜﺒﺖ أﺣﻜﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺺ وﺑﻌﻀﻬﺎ أدﻧﻰ إﻟﻰ روﺣﻪ..وهﻜﺬا.
ﺗِ
واﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم ،واﻟﺴﻨﺔ هﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ،واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﺣﺘﺮام هﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ أﻋﻄﻰ
اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺣﻖ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ -ﻓﻲ ذﻟﻚ -ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺑﻪ ،ﻓﻄﺎﻋﺘﻪ هﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ،
وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ أﻋﻤﻰ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
ﻦ
ﻚ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ ِﻟ ُﺘ َﺒ ﱢﻴ َ
ﺣﻔِﻴﻈًﺎ{ وﻗﺎلَ } :وأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ
ك َ
ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ
ﻦ َﺗ َﻮﻟﱠﻰ َﻓﻤَﺎ َأ ْر َ
ع اﻟﱠﻠ َﻪ َو َﻣ ْ
ﻄ ْﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َﻓ َﻘ ْﺪ َأﻃَﺎ َ
ﻦ ُﻳ ِ
ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞَ } :ﻣ ْ
ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘﻬُﻮا{.
ﺨﺬُو ُﻩ َوﻣَﺎ َﻧﻬَﺎ ُآ ْﻢ َ
ن{ وﻗﺎلَ } :وﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُآ ْﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل َﻓ ُ
س ﻣَﺎ ُﻧ ﱢﺰ َل ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو َ
ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﻋﻠﻰ أن اﻹﻟﻬﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﻌﻄﻞ ﻣﻮاهﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻗﻲ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣﺴﺨﱠﺮﻳﻦ ﺗﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو
ﺗﺴﻜﺘﻬﻢ ،إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ﻳُﺮﻣﻘﻮن ﺑﺎﺣﺘﺮام ،وﻳُﻘﺪﱠﻣﻮن ﻋﻦ ﺟﺪارة.
إن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ .ﺑﻞ ﻳﺮﺷﺢ ﻟﻪ أآﻤﻞ اﻟﻨﺎس رﺷﺪاً ،وأﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻀﻼ ،وأﻧﺒﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ،وأﻧﻀﺠﻬﻢ رأﻳ ًﺎ .وﺳﻴﺮة هﺆﻻء
ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺬ ،وآﻠﻤﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳُﻬﻤﻞ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﺄﻳﺪت هﺬﻩ اﻟﻌﺮاﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ،وهﺬا اﻟﺬآﺎء ﺑﺎﻟﺘﺴﺪﻳﺪ؟
إن اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ رآﺎب اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ هﻮ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ ،وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ آﺎﻧﺖ ﺳﻨّﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺼﺪرًا ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي
ﺷﺮﻓﻪ اﷲ ﺑﻪ ،وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ .إﻻ أن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ
ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺒﻞ ،وﻻ آﻞ ﻣﺎ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺻﺢ ﻓﻬﻤﻪ ،أو وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻌﻪ!!
واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﺆ َذوْا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ أوذوا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ أﺳﻲء ﻓﻬﻤﻬﺎ واﺿﻄﺮﺑﺖ أوﺿﺎﻋﻬﺎ .ﺣﺘﻰ ﺟﺎء
أﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﻦ ﺟﻤﻌﺎء ﻧﻈﺮة رﻳﺒﺔ واﺗﻬﺎم ،وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ.
وهﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ :إهﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أوﻻً ،ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﺸﺮًا أﺣﺼﻴﺖ ﺁﺛﺎرﻩ ،وﻧﻘﺪت ﺑﺤﺬر ،وﻣﺤﺼﺖ ﺑﺪﻗﺔ
آﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﺛﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻣﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎرح اﻹهﻤﺎل؟ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى أن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ آﻨﻮزًا ﻣﻦ
اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻮ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻳﺤﺮم اﻟﻨﺎس
ﺧﻴﺮهﺎ؟؟
www.daawa-info.net
ﺧﻴﱢﻞ
ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﻨﺎ ﺗﺮاث ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ "اﻷﺧﻼق" وذاآﺮﻧﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮف ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ُ
إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻮ أن ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﻮق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻷدب ﻟﻌﺠﺰ ،واﻷﺧﻼق ﺷﻌﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻀﺨﻤﺔ ،إﻻ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ -ﻣﻊ هﺬا -ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺜﻞ
هﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
-1ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻀﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻢ واﻓﺮ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻼﺳﻼم،
وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ ،وﻳﺮﺗﺐ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ،وﻳﻮزع اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻼ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﺒﺎدة
ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ،وﻻ ﺗﻄﻐﻰ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻦ ﻳﻌﻮﺿﻪ
ﻋﻦ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ،واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻼﺳﻼم -ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن -ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺐ واﻻﻟﻮان ،ورﺑﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ
اﺧﺘﻼف آﺒﻴﺮ.
وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص أﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳُﺨﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺰاﺣﻤﻪ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﺪارة ﺷﻲء.
روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ( ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ،ﻗﺎل:
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻳﻘﻮل :أﻋﺰم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ آﺘﺎب إﻻ رﺟﻊ ﻓﻤﺤﺎﻩ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ
اﺗﺒﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﺗﺮآﻮا آﺘﺎب رﺑﻬﻢ .وﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أراد أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ
ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﻓﻄﻔﻖ ﻋﻤﺮ ﻳﺴﺘﺨﻴﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮا .ﺛﻢ أﺻﺒﺢ
ﻳﻮﻣﺎً ،وﻗﺪ ﻋﺰم اﷲ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ آﻨﺖ أرﻳﺪ أن أآﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ ،وإﻧﻲ ذآﺮت ﻗﻮﻣ ًﺎ آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺘﺒﻮا آﺘﺒ ًﺎ ﻓﺄآﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮآﻮا آﺘﺎب
اﷲ .وإﻧﻲ-واﷲ-ﻻ أﺷﻮب ،وﻓﻲ رواﻳﺔ" :ﻻ أﻧﺴﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺑﺸﻲء أﺑﺪا".
وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎل :إﻧﻤﺎ ﺿﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻜﺘﺐ ورﺛﻮهﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ .ودﺧﻞ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻌﻬﻤﺎ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ هﺎﺗﻲ ﺑﻄﺸﺖ واﺳﻜﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺤﻮهﺎ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﻘﻮل :ﻧﺤﻦ
ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ .ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ :اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎً ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺤﻮهﺎ وﻳﻘﻮل :إن هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب أوﻋﻴﺔ ﻓﺎﺷﻐﻠﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن
وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻮهﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ -آﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗﻀﻢ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب.-
وﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ آﻌﺐ ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻌﺮاق ،ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ )ﺻﺮار( ﺛﻢ ﻗﺎل :أﺗﺪرون ﻟﻢ ﻣﺸﻴﺖ
ﻣﻌﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﻴﻌﻨﺎ وﺗﻜﺮﻣﻨﺎ .ﻓﻘﺎل :إﻧﻜﻢ ﺗﺄﺗﻮن أهﻞ
www.daawa-info.net
ي اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻼ ﺗﺼﺪوهﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﺸﻐﻠﻮهﻢ .ﺟﻮدوا اﻟﻘﺮﺁن وأﻗﻠﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ي ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن آﺪو ّ
ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ دو ّ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،اﻣﻀﻮا وأﻧﺎ ﺷﺮﻳﻜﻜﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم "ﻗﺮﻇﺔ" ﻗﺎﻟﻮا :ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب.
وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﺤﺪون اﻟﺴﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻈﻪ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة واﻹﻗﺒﺎل .وذﻟﻚ هﻮ
اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺷﺮوح وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ،إذ إن هﺬﻩ
اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺸﺮوح ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ آﻞ أﺣﺪ ،ورﺑﻤﺎ ﺷﺤﻨﺖ اﻷذهﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺮك ﺑﻬﺎ ﻓﺮاﻏ ًﺎ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻬﻤﺔ.
وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺘﻨﺎﺛﺮًا ﻓﻲ
أﻣﻜﻨﺔ ﺷﺘﻰ وأزﻣﻨﺔ ﺷﺘﻰ وﻣﻼﺑﺴﺎت ﺷﺘﻰ.
ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :أﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة؟ ﺟﺎء ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺠﺮﺗﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ،ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ وآﻨﺖ أﺳﺒﺢ ،ﻓﻘﺎم ﻗﺒﻞ أن أﻗﻀﻲ ﺳﺒﺤﺘﻲ -أﻧﻬﻲ ﺻﻼﺗﻲ -وﻟﻮ أدرآﺘﻪ ﻟﺮددت ﻋﻠﻴﻪ .إن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺴﺮدآﻢ!!..
-2وﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ رﺳﻮخ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ -ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن -ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻖ ،ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻨﻦ أن
ﻳﺤﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻮل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﻳﺴﻮق ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ؟ وإن آﺎن ﻳﻔﻬﻢ
ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻈﺎهﺮة وﺣﺪهﺎ.
وﻗﺪ ﺑﻠﻴﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻻ ﻳﻌﻲ إﻻ اﻟﻴﺴﻴﺮ .وﺗﻌﺠﺐ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺲ ﻳﺮوي،
ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻬﻤﻪ ﺑﻜﺬب ،ﺑﻞ ﻷن أﺳﻠﻮب ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﻬﺪر اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻮﻳﺖ ﻃﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﺮدﻩ
اﻟﻤﻮﺻﻮل .وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺿﺮب أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻣﻦ
ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ" وﻟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ،ﻳﺬآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﻨﻪ إﻻ أن اﻹﺳﻼم آﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﻋﻤﻞ وراءهﺎ وﻣﻨﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ -وﻟﻮ ﺻﺢ -إذا أوﺣﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ رواﻳﺘﻪ.
وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻀﺮﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪرة!!
وﻓﻘﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻊ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ -آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ -ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺷﻐﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺘﺪﺑﺮهﺎ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈذا
روﻳﺖ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺗﻠﻘﻔﺘﻬﺎ أذهﺎن ﻧﻴﺮة ،ﻓﻠﻢ ﺗ ْﻌ ُﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة -ﻟﺠﻮدة ﺣﻔﻈﻪ -أن ﻳﺴﺮد ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼً ،وﻋﻤﺮ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى ﺣﺮﺟ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﺮد هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ
ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺸﻐﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ أﺟﺪى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم
www.daawa-info.net
وأهﻠﻪ...
وذﻟﻚ ﺳﺮ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ!
ﻟﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺮاﺑﺔ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻟﻤﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺷﻐﻞ ﻋﺎﻣﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﻤﻖ! ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ؟ ﺑﻞ إن ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎل رﺳﻮل
اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :اﻗﺮأوا اﻟﻘﺮﺁن ،وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺗﺠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ،وﻻ ﺗﺄآﻠﻮا ﺑﻪ"!!.
وإن ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻀﻞ ﻓﻸﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ .ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم:
"رب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ ،رب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ هﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ" ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﻧﺎ وهﻮ ﻻ
ﻏﻴﺮ .ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺖ هﺬا ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ أﻧﺖ! ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺘﻪ! ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ،إﻧﻲ ﻷﺣﻔﻆ
هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮاك ،ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﻵن!!...
وﻗﺪ ﻳﺒﺼﺮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ اﻟﺤﺎﻓﻆ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺬور ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ ﺑﻼ ﻓﻬﻢ ،ﺑﻞ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ
وﺟﻬﻪ..
واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺴﻨﻦ -آﻤﺎ دوﻧﺖ وﺗﻠﻘﻴﻨﺎهﺎ -ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﺑﺎ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺑﺎ ..وهﻜﺬا...
وﻟﻤﺎ آﺎن اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ أﺻﺒﺤﺖ آﻤﺘﺠﺮ آﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ وزﻋﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،هﻨﺎ
أﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ،وهﻨﺎ ﺳﺮاوﻳﻞ ،وهﻨﺎ ﻗﻤﺼﺎن .وهﻨﺎ ﺣﻠﻞ ﺳﺎﺑﻐﺔ..اﻟﺦ.
واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ آﺴﻮة آﺎﻣﻠﺔ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ آﻠﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻴﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث آﺜﻴﺮًا أن ﺗﺮى ﻣﻦ
ﻼ وﻳﺨﺮج ﻋﺎرﻳ ًﺎ!..
ﻳﺸﺘﺮي ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻴﻦ وﻳﺨﺮج ﺣﺎﻓﻴﺎً ،أو ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﺪﻳ ً
إن هﺬا ﻣﺜﻞ ﻃﻮاﺋﻒ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ﺛﻢ -ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺗﻄﻮاف -ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،وﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺳﻮاك ،وﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ
اﻟﺬﻧﺐ اﻋﺘﺒﺮوهﺎ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ،وﺳﺮ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﻮا اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺳﻨﺔ
ﻣﺤﺪودة ،ﻓﺄﺳﺎءوا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
-3إن ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ -ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ -أﺿﺮ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وأﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺒﺘﺴﺮة
واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﻴﻘﺔ ،ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻬﺎ روح اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ وإن اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ،أو أﺛﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻪ..
www.daawa-info.net
وذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم -ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻬﺎﻣﺔ -ﺟﺎء ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ،ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ أو وردت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( .وهﻲ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﻳﻮﺛﻘﻪ ،ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ ،ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ،أو ﻗﺒﻞ اﻷرﺟﺢ ﺳﻨﺪًا ورد اﻵﺧﺮ.
وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن أن ﺳﻨﻦ اﻵﺣﺎد ﺗﺮﻓﺾ إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻇﻮاهﺮ اﻵي ،وﻋﻤﻮم اﻟﻨﺺ ،أو ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن
ﻧﻔﺴﻪ ،وهﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ رﺟﺎل ﻓﻘﻬﺎء واﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ رﺟﺎل ﺣﻔﺎظ ﻓﺤﺴﺐ.
وﻟﻨﻀﺮب ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻢ وﺿﻴﺎع ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎﻃﻰء ﻷﺛﺮ وارد.
آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أﻻ ﺗﺮى أﺣﺪًا وﻻ ﻳﺮاهﺎ أﺣﺪ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻴﺢ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺧﻴﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ
ﻃﺎﻣﺴﺔ ،ﺑﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﺮوق وراء ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج أو اﻟﺒﺎﻏﺔ..
وهﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺖ إﻣﺎم اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺮددﻩ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﺮﻩ ﻟﻨﺴﻮﺗﻪ أن ﻳﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ،ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﺠﺠﻦ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺮاهﻤﺎ! ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ" :أﻓﻌﻤﻴﺎوان أﻧﺘﻤﺎ"؟.
وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻳﺮادﻩ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ
اﻟﻤﺮأة ،وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﻮاﻋﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ،وﻟﻢ ﻻ ﻧﺬآﺮ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ رواهﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ذﻟﻚ وهﻲ أدق وأﺻﺢ؟؟
أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺑﺎب ﻏﺰو اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺘﺎﻟﻬﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل" .ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل" :ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ُأﺣُﺪ اﻧﻬﺰم
اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل :وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ و أم ُ
ﺳﻠَﻴﻢ وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﺸﻤﺮﺗﺎن أرى ﺧﺪم ﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﺗﻨﻘﻼن اﻟ ِﻘﺮَب ﻋﻠﻰ
ﻣﺘﻮﻧﻬﻤﺎ -ﻇﻬﻮرهﻤﺎ -ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻏﺎﻧﻪ -اﻟﻤﺎء-ﻓﻲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻘﻮم ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻌﺎن ﻓﺘﻤﻶﻧﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺠﻴﺌﺎن ﻓﺘﻔﺮﻏﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻘﻮم".
وذآﺮ ﺗﺤﺖ "ﺑﺎب ﻏﺰو اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ" ..ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺴ ًﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل :دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ
"اﺑﻨﺔ ﻣﻠﺤﺎن" ﻓﺎﺗﻜﺄ ﻋﻨﺪهﺎ ﺛﻢ ﺿﺤﻚ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻟﻢ ﺗﻀﺤﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل :ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﺮآﺒﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
اﷲ ،ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮﱠة .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ادع اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ .ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻀﺤﻚ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﻢ ذﻟﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ :ﻓﻘﺎﻟﺖ :ادع اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ! ﻗﺎل :أﻧﺖ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ،وﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻗﺎل أﻧﺲ:
ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﺮآﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ ﻗﺮﻇﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻠﺖ رآﺒﺖ داﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ..
www.daawa-info.net
ﻣﺮوﻃ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺮط ﺟﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ :ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﻂ هﺬا اﺑﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻠَﻴﻂ أﺣﻖ )وأم ﺳﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك -ﻳﺮﻳﺪون أم آﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ -ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :أ ُم ُ
رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺰﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮب ﻳﻮم "أﺣﺪ" أي ﺗﺨﻴﻄﻬﺎ.
وذآﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺑﺎب ﻣﺪاواة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺮﺣﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو" ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮ َﺑﻴﱢﻊ ﺑﻨﺖ ُﻣ َﻌﻮﱢذ ﻗﺎﻟﺖ :آﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻧﺴﻘﻲ ،وﻧﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ ،وﻧﺮد اﻟﻘﺘﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ...اﻟﺦ.
وﻟﻨﻔﺮض أن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﻳﺮو هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﻓﻜﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻤﻴﺎوﻳﻦ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺤﺠﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ
دورهﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﺠﻦ أﺑﺪاً؟ إن ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن .ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮة
اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ.
ت َأ ْو
ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ
ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﻮﻓﱠﺎ ُه ﱠ
ت َ
ﺴﻜُﻮ ُهﻦﱠ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ ِ
ﺷ ِﻬﺪُوا َﻓ َﺄ ْﻣ ِ ﻦ َأ ْر َﺑ َﻌ ًﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈ ْ
ن َ ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ
ﺸ ِﻬﺪُوا َ
ﺳ َﺘ ْ
ﻦ ِﻧﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ
ﺸ َﺔ ِﻣ ْ
ﺣ َ
ﻦ ا ْﻟﻔَﺎ ِ
}وَاﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ َﻳ ْﺄﺗِﻴ َ
ﺳﺒِﻴﻠًﺎ{.
ﺠ َﻌ َﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬﻦﱠ َ
َﻳ ْ
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺮوا ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻟﻠﺬآﻮر واﻹﻧﺎث -ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن -ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻘﺼﺮ
ﻓﻜﺎن ﻣﺎ آﺎن.
هﺠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ..
وآﺎن ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ وﺑﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ .روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ "ﻳﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺸﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ"
وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ دﻋﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﺈذا وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ،
ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻨﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺳﻴﺮﺗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﺣﻜﻤﻪ ،وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
رﺟﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ،أو ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮوﻳﺎت أو ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ.
www.daawa-info.net
ﺟﺮت ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ -ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻌﺘﺎدة؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺮج -ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ -ﻋﻦ هﺬﻩ
اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ.
هﻮ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ -ﻳﺠﻮع وﻳﺸﺒﻊ ،وﻳﺼﺢ وﻳﻤﺮض ،وﻳﺘﻌﺐ وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ،وﻳﺤﺰن وﻳﺴﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ
اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺻﻨﻮف ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮوراﺗﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻧﻘﺺ ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻃﺎش ﻟﺒﻪ وﺧﺎرت ﻗﻮاﻩ.
وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺼﺒﱠﺎر ﻳﺠﺰﺋﻪ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ وﻳﻤﻀﻲ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ راﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻮﻃﺪ اﻟﻌﺰم.
إن اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺪار ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت ﺗﺘﻔﺎوت .ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮديء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ أﺛﻘﺎل اﻟﻮﻗﻮد وﻻ ﻳﺠﺪي ﻓﺘﻴﻼ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوع إﻧﺘﺎﺟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ إﻣﺪادﻩ.
واﻟﺒﺸﺮ آﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﺿﺮوراﺗﻬﺎ وﻣﺮﻓﻬﺎﺗﻬﺎ.
واﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻟﺴﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺬي ﺻﻴﻎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻋﺠﺰت اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ،
وأﻣﻜﻨﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺸﺎق اﻟﺠﻬﺎد ،وﻷواء اﻟﻌﻴﺶ ،وهﻮ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻣﻘﺪام.
ﻧﻌﻢ :هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻋﻤﻲ وﺻﻢ وﻣﻤﻌﻮدون وﻣﺼﺪورون ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﺄن دون اﻟﻨﺒﻮة ،وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ
اﻣﺮىء ﻣﺎ أن ﻳﺮزق اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدواء آﻠﻬﺎ ﻟﺘﺘﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺴﻠﻜﻪ
ﻓﻴﻬﺎ.
وﻣﻊ أن اﻟﻘﺮﺁن آﺘﺎب ﻣﻌﺠﺰ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻚ
ﻓﺘﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ وﺑﺼﺮ ،وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ آﺘﺎب إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺴﺪاد.
واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺘﻖ اﻟﺠﺒﻞ ،آﺎﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﺻﻮت اﻹرﺷﺎد ﻳﻬﺪي اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﺳﻮط
اﻟﻌﺬاب ﻳﻠﺴﻊ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ﻟﺘﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻓﻼ ﺗﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮة إﻻ رﻣﺖ ﺑﻌﺠﺰهﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﺧﻄﻮات.
ن ﻣﺎ ﻗﺎل واﻗﻊ
ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻨﺎت أ ﱠ أراﻧﺎ اﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ
وﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وهﻢ ﻳﻠﺤﻈﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ،وﻟﻢ ﻳﻌﺮف هﺬا اﻟﺘﺤﺪي إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن.
وﻗﺪ ﻣﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮأي ،ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮارق اﻷﺧﺮى
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷهﺪاف اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم.
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺴﺎدﻩ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
أﻇﻠﺘﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔ ،أو آﻠّﻤ ُﻪ ﺟﻤﺎد ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻐﻤﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ إﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﻮارق..
ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ،واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﺤﺾ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻄﺄ
واﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎس ﺑﺈﻳﻤﺎن.
وﻗﺪ ﺳﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻮﺛﺔ ﺷﻨﻌﺎء ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻮارق إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺟﻤﻬﺮﺗﻬﻢ ﺗﻘﺮن ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ
اﻟﺪﻳﻦ وﺧﺮق ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ،وﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل:
وﺻﻠﺔ هﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺼﻠﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ!! أي أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ،ﺳﻮاء اﻧﺘﻬﺖ
ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب.
واﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﺎﻣﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮن ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ هﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻲء ﻋﻦ رذاﺋﻞ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺤﻤﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎهﻢ .آﻤﺎ أن
اﻷﺣﻼم اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮهﻖ أﻋﺼﺎﺑﻪ.
www.daawa-info.net
هﺬا ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻮﺻﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﺎح ،وهﺬا ﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺎح ،وهﺬا ﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ذهﺒﺎً ،وهﺬا اﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ
واﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪًا!!...
وأﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت آﺜﻴﺮ ...وهﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮوﱢﺟﻴﻬﺎ أﺿﻞ ﻋﻘﻮ ًﻻ وﻗﻠﻮﺑ ًﺎ ﻣﻦ
أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺳﻴﺮة رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺳﻴﺮة أﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﻣﺎ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ رﺟﻞ ﺧﻴﺎل ﻳﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺬاهﺒﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ .ﺑﻞ آﺎن رﺟﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﺪهﺎ آﻤﺎ ﻳﺒﺼﺮ
ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ ،ﻓﺈن أراد ﺷﻴﺌ ًﺎ هﻴﺄ ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﺑﺬل ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮ -أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺬر وﺟﻬﺪ ،وﻣﺎ ﻓﻜﺮ
ﻗﻂ وﻻ ﻓﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻌﺪ ،أو ﺗﻨﺸﻂ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﻞ ،أو ﺗﺤﺘﺎط ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮط .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻮارق
اﻟﻌﺎدات وﻧﻮاﻗﺾ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت أﺳﺎﺳ ًﺎ وﻻ ﻃﻼء ﻓﻲ ﺑﻨﺎء رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ أو أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ.
إن ﻣﺤﻤﺪًا و ﺻﺤﺒﻪ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﻋﻠﻤﻮا ،وﺧﺎﺻﻤﻮا وﺳﺎﻟﻤﻮا ،واﻧﺘﺼﺮوا واﻧﻬﺰﻣﻮا ،وﻣﺪوا ﺷﻌﺎع دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ،وهﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ
ﺷﺒﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ،ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺮم ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض ،وﻟﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﺗﻌﺒﻮا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﺗﻌﺐ أﻋﺪاؤهﻢ ،وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺒﺎهﻈﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ.
وﻗﺪ ﻟﻘﻨﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺪروس اﻟﺤﺎزﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ أي ﺻﺪام ،وإن آﺎﻧﻮا أﺣﺼﻒ رأﻳ ًﺎ ﻣﻦ أن
ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا هﺬا.
ﺤ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈذَا
ﺳ ِﻠ َ
ﺧﺬُوا َأ ْ
ﻚ َو ْﻟ َﻴ ْﺄ ُ
ﺼﻠَﺎ َة َﻓ ْﻠ َﺘ ُﻘ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ َﻌ َ
ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ اﻟ ﱠ
ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َ
ﻗﺎل اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(َ } :وِإذَا آُﻨ َ
ن
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻐ ُﻔﻠُﻮ َ
ﺤ َﺘ ُﻬ ْﻢ َو ﱠد اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺳ ِﻠ َ
ﺣ ْﺬ َر ُه ْﻢ َوَأ ْ
ﺧﺬُوا ِ
ﻚ َو ْﻟ َﻴ ْﺄ ُ
ﺼﻠﱡﻮا َﻣ َﻌ َ
ﺼﻠﱡﻮا َﻓ ْﻠ ُﻴ َ
ﺧﺮَى َﻟ ْﻢ ُﻳ َ
ت ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ُأ ْ
ﻦ َورَا ِﺋ ُﻜ ْﻢ َو ْﻟ َﺘ ْﺄ ِ
ﺠﺪُوا َﻓ ْﻠ َﻴﻜُﻮﻧُﻮا ِﻣ ْ
ﺳََ
ﻀﻌُﻮا
ن َﺗ َ
ﻄ ٍﺮ َأ ْو آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﻣ ْﺮﺿَﻰ َأ ْ
ﻦ َﻣ َ
ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َأذًى ِﻣ ْ
ن آَﺎ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْ
ح َ
ﺟﻨَﺎ َ
ﺣ َﺪ ًة َوﻟَﺎ ُ
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻴ َﻠ ًﺔ وَا ِ
ن َ
ﺤ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻣ ِﺘ َﻌ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻴﻤِﻴﻠُﻮ َ
ﺳ ِﻠ َ
ﻦ َأ ْ
ﻋْ
َ
ﺣ ْﺬ َر ُآ ْﻢ{.
ﺧﺬُوا ِ
ﺤ َﺘ ُﻜ ْﻢ َو ُ
ﺳ ِﻠ َ
َأ ْ
ﻓﺎﻧﻈﺮ :آﻴﻒ ﻳﻜﻠﱠﻔﻮن -وهﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ -ﺑﺄﺷﺪ اﻟﺤﺬر واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ؟ إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺪع أﻣ ً
ﻼ ﻳﺨﺎﻣﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺳﻮف ﺗﻨﺰل ﻟﻌﻮﻧﻬﻢ! إن ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ أﺣﺪ! ذﻟﻚ هﻮ ﺧﻄﺎب اﷲ ﻟﻤﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ...
وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ هﺬا اﻟﺪرس ﻓﻲ ﻏﺰوة "أﺣﺪ" ﻟُﻄﻤﻮا ﻟﻄﻤﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺟﻨﺪﻟﺖ ﻣﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ،وأﻣﻀﱠﻬﻢ ﺧﺰي
اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﻓﻮﻗﻒ زﻋﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ -أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن -ﻳﻘﻮل اﻋ ُﻞ هُﺒﻞ...
وأﺑﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻼ ًء ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﻗﺎﺗﻞ َو َﻗ َﺘﻞَ ،وأﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
www.daawa-info.net
ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻮم أﺣﺪ" :اﺷﺘ ﱠﺪ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻨﺒﻴﻪ هﻜﺬا -وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ
رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ -اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ".
وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا أراد ﻏﺰوة ورﱠى ﺑﻐﻴﺮهﺎ وﻳﻘﻮل :اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ ،وﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ،
واﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ .ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب أن ﺗﺨﺪﻋﻪ ،وأن ﺗﺴﺘﺪرج ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮّاء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮهﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﻢ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ،ﻓﻤﺎ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ إﻻ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺤﻠﱢﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻣﺮﻓﺮﻓﺔ
ﻋﻠﻰ أﺷﻼء اﻟﺸﻬﺪاء...
إن هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﻮا ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻐﺪر ﻣﻦ أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ إﻟﻰ اﷲ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ أذن ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺎح ،أو
ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﺎح آﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم.
وﻟﺌﻦ آﺎن اﻟﺤﺬر واﻟﺤﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮة ،إن اﻹﻋﺪاد واﺳﺘﻨﻔﺎد اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺁآﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ،وﺑﻤﺎذا ﺗﺤﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس؟
ﻟﻘﺪ أﻧﻀﺞ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن آﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻠﻬﺒﻪ اﻟﺒﻄﻲء أﻃﺎﻳﺐ ﺛﻤﺎرﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ أرﺳﻠﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ َ
ﻃﻮﱠﻓﻮا ﺑﻬﺎ ،وﻟﻬﻢ زﺋﻴﺮ
آﺰﺋﻴﺮ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺤﺔ اﻟﻤﻬﺘﺎﺟﺔ..
ﻳﺎ وﻳﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎرهﻢ ﻟﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ دﻧﻴﺎ آﺸﱠﺮت ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ.
ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﺗﻘﺼﻲ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،وﻻ ارﺗﺒﺎط ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،وذﻟﻚ -ﺑﺪاهﺔ -ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات
اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ اﷲ ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻮات ﺑﻤﺎ ﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮارق ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻚ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪوى -وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ،ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ .ﺛﻢ ﻧﻈﻢ اﷲ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت آﻤﺎ رأﻳﺖ.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ .آﺎن آﺄي ﺑﺸﺮ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻜﺴﺐ ﻏﺪاً؟!.
وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﷲ:
ﻦ َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{.
ﺤُ
ق ﻟَﺎ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ َﻧ ْ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻨﻔَﺎ ِ
ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻣ َﺮدُوا َ
} َو ِﻣ ْ
وﺳﻴﻔﺎﺟﺄ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺮﺟﺎل ﺗﺮآﻬﻢ وهﻮ ﻳﻌﺪهﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺗﻜﺸﻔﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺳﻮاد ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ وﺳﻮء ﻋﻘﺒﺎهﻢ .ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل
ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ:
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ{.
ﺐ َ
ﺖ اﻟ ﱠﺮﻗِﻴ َ
ﺖ َأ ْﻧ َ
ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﺗ َﻮ ﱠﻓ ْﻴ َﺘﻨِﻲ آُﻨ َ
ﺷﻬِﻴﺪًا ﻣَﺎ ُد ْﻣ ُ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ } َوآُﻨ ُ
ﺖ َ
ﺤﻜَﻢ ﺧﺎﺻﺔ .آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻹﻧﺒﺎء ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮس أﻣﺎم اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي
وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﻮب ﻟ ِ
ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن أﺣﺮزوﻩ وﺳﺎرت ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﺮآﺒﺎن ،وﺷﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ،وﺣﺰن ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻈﺎهﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب.
وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﺎح ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮهﺎ آﺄن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ
ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إذ أﺗﺎﻩ رﺟﻞ ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎﻗﺔ ،ﺛﻢ أﺗﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ:
ﻓﻘﺎل" :ﻳﺎ ﻋﺪي هﻞ رأﻳﺖ اﻟﺤﻴﺮة؟" ﻗﻠﺖ :ﻟﻢ أرهﺎ ،وﻗﺪ أﻧﺒﺌﺖ ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﻘﺎل" :إن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎة ﻟﺘﺮﻳﻦ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة
ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺨﺎف أﺣﺪًا إﻻ اﷲ" .ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :ﻓﺄﻳﻦ دﻋّﺎر ﻃﻲء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﺮوا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد؟؟ "وﻟﺌﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎة
ﻟﺘﻔﺘﺤﻦ آﻨﻮز آﺴﺮى" ﻗﻠﺖ :آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ؟؟ ﻗﺎل" :آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ!!".
ﻗﺎل ﻋﺪي :ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﺗﺨﺎف إﻻ اﷲ .وآﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ اﻓﺘﺘﺢ آﻨﻮز آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ.
واﻟﺤﻖ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﺷﺒﺎهﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺧﺒﺎرًا ﺑﻐﻴﺐ ،إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﻳﻘ ًﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻺﺳﻼم ،وﺑﺄن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ
ﺳﻴﺴﻮد اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ:
www.daawa-info.net
ﻦ ُآﱢﻠ ِﻪ{.
ﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِ
ﻈ ِﻬ َﺮ ُﻩ َ
ﻖ ِﻟ ُﻴ ْ
ﺤ ﱢ
ﻦ ا ْﻟ َ
ﺳ َﻞ َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى َودِﻳ ِ
} ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْر َ
ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻬ ْﻢ اﱠﻟﺬِي
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻴ َﻤ ﱢﻜ َﻨ ﱠ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻒ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺨ َﻠ َ
ﺳ َﺘ ْ
ض َآﻤَﺎ ا ْ
ﺨ ِﻠ َﻔ ﱠﻨﻬُﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺴ َﺘ ْ
ت َﻟ َﻴ ْ
ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َ
ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ
} َو َ
ﺧ ْﻮ ِﻓ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻣﻨًﺎ{.
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َ
ا ْر َﺗﻀَﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻴ َﺒ ﱢﺪ َﻟ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ
إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷﺳﻮاق ﻻ ﻳﻠﺒﺚ -ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻳﺴﻴﺮ ﻷﺣﻮاﻟﻬﺎ -ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺻﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻄﻮاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻮس
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ أن ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﺎ وراءهﺎ وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎهﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وآﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ ،واﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻃﻮارهﺎ ،واﻟﺰﻣﺎن وﺗﻘﻠﺒﻪ ،واﻷدﻳﺎن اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ
ﻄ ٌﺮ ﻣﺠﻠﻮة ،وإﻟﻬﺎم ﻟﻤﺎح ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺸﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬي
وﻋﺎﻧﻰ رﺟﺎﻟﻬﺎ وهﻢ ﻳﺸﻘﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻋﻘﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ِﻓ َ
ﺗﻌﻬﺪﻩ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻟﻴﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰﺗُﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ وﺗﻔﺘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎب!!
إن هﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻧﺘﻈﺎرًا ﻟﻤﺎ َﻳ ِﻔ ُﺪ ﺑﻪ ،هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل أن ﻳﻘﺪر ﺧﻠ ّﻮ اﻟﺠ ّﻮ ﻣﻦ
اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺪاآﻦ ،أو هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء أﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻘﻴﻆ! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ دﻳﻦ ﺧﻄﻴﺮ أن
ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ وﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ،ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ..
ﻟﺬﻟﻚ آﺜﺮ آﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ .ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ
اﺧﺘﻼف أﻓﻜﺎرهﻢ وﺗﻨﺎﻓﺮ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ..وﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..وﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ
اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺜﻮب اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ هﻮل اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻲ ﺑﻬﺎ .وﻳﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﺮاﻩ .ﻓﻜﺎن أن ﺧﻮّف
أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻄﻮل ﺳﺮدهﺎ.
وأﺧﻄﺮ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ذﺑﻮل واﺿﻤﺤﻼل:
ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﻔﻘﺪ روﺣﻬﺎ ،وهﻮ اﻟﺨﺸﻮع ،ﺛﻢ ﻳﺘﺂآﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻧﻘﺮًا ﺳﺨﻴﻔ ًﺎ.
واﻟﺠﻬﺎد ﻳﻔﻘﺪ روﺣﻪ ،وهﻮ اﻹﺧﻼص ،ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل اﻧﺘﻬﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎﺋﻢ واﺳﺘﻌﺒﺎدًا ﻟﻸﺣﺮار .ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺮ ﺣﺪﺗﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻄﻞ...
واﻟﺼﻴﺎم ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن وﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ...
www.daawa-info.net
واﻟﺤﻜﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺮﺿﺎﻩ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻐﻲ واﺳﺘﻜﺮاﻩ ،ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﻣﻌ ًﺎ.
وﺣﺘﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻮق ﺣﻮل ﻗﺒﺮﻩ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻬﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة.
ﻋﻨﺪﻣﺎ زرت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﻠﻴﻞ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺗﻄﻦ ﻓﻲ أذﻧﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻨﺖ ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻀﺮﻳﺢ ﻳﻤﻤﺖ ﺷﻄﺮﻩ وأﻧﺎ أﺗﻀﺎءل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ .وآﺄﻧﻲ آﺮة ﺗﺘﺪﺣﺮج ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ﻋﻤﻼق...
وﺳﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﷲ ،ﻟﻢ أزد ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ أدر ﻣﺎ وراءﻩ ﻟﻤﺎ ﻋﺮاﻧﻲ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻏﻤﻐﻤﺖ ﺑﻪ ﺷﻔﺘﺎي
وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻪ أذﻧﺎي:
ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘـﺎع واﻷآﻢ ﻳﺎ ﺧﻴــــﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮب أﻋﻈــــﻤﻪ
ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ...
ﺑﻴﺪ أﻧّﻲ ﻻﺣﻈﺖ أﻣﻮاﺟ ًﺎ ﺗﻔﺪ ﻓﺘﺼﺮخ ﺑﻜﻼم ﻃﻮﻳﻞ .هﺬا ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ آﺘﺎب ،وهﺬا ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ،وهﺬا ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،واﻟﻜﻞ
ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ،وﺗﺘﻮاآﺐ هﺬﻩ اﻟﻮﻓﻮد ﻓﻲ هﺮج وﻣﺮج ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﺎن.
أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮي ﺑﻌﺪي وﺛﻨ ًﺎ ﻳﻌﺒﺪ؟....
وﻣﺎ أن ﺗﻌﺮﻓﺖ أﺣﻮال اﻟﻌﺎآﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺒﺎدﻳﻦ .ﺣﺘﻰ آﺪت أدع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ أآﺮﻩ أﺷﺪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﻮﺿﻰ
واﻟﺠﻬﻞ.
وﺗﺬآﺮت ﻗﺼﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻗﺼﺮًا ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﻴﻖ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس :ﻗﺪ
ﺟﻔﻮت ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( !!! ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ رأﻳﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪآﻢ ﻻهﻴﺔ ،وأﺳﻮاﻗﻜﻢ ﻻﻏﻴﺔ ،واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺎﺟﻜﻢ
ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻓﻴﺔ .وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻮﺗﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل :وﻣﺎ ﺑﻘﻲ؟ إﻧﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺷﺎﻣﺖ ﺑﻨﻜﺒﺔ ،أو ﺣﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ
ﻧﻌﻤﺔ!!.
ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
-------------------------------------
www.daawa-info.net
1.2اﻧﺘﺴﺎب ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ أﺻﻞ ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ:
وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ أﺳﺮة زاآﻴﺔ اﻟﻤﻌﺪن ،ﻧﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ ،ﺟﻤﻌﺖ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ،وﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻤﺎ
ﻳﺸﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أوﺿﺎر ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ" :إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ آﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،واﺻﻄﻔﻰ
ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺔ ،واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ،واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ".
وﻋﺮاﻗﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻓﻀﻼً ،آﺎﻟﺼﻠﺐ إذا ﺗﺮك ﻟﻠﺼﺪأ ﻳﻤﺴﻲ ﻻ ﻏﻨﺎء ﻓﻴﻪ ،أﻣﺎ إذا ﺗﻌﻬﺪﺗﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﺼﻨّﺎع ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪع
ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ.
وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أي اﻟﻨﺎس أآﺮم؟ ﻗﺎل..." :ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺎدن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ؟" ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل:
"ﻓﺨﻴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺧﻴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﻓﻘﻬﻮا".
وآﺎن ﻣﻨﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ أﺳﺮة ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح .ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول آﺎن
ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎدة ،اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ آﻠﻬﺎ دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ آﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وآﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ.
وﻗﺪ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﺗﻐﻠﻆ وﺗﺴﺘﻮي...
ﺲ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺿﻴﺎف اﻟﻨﺎزﻟﻴﻦ ﺑﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﺸﻴﺮة ﺗﺪﻓﻊ أو أه ً
ﻼ وآﺎن "ﻟﻮط" ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣ ّ
ﺗﻬﻴﺠﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ:
ﺟ ٌﻞ َرﺷِﻴ ٌﺪ{ .ﺛﻢ ﻗﺎل:
ﺲ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َر ُ
ﺿ ْﻴﻔِﻲ َأ َﻟ ْﻴ َ
ﺨﺰُوﻧِﻲ ﻓِﻲ َ
}ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوﻟَﺎ ُﺗ ْ
ﺷﺪِﻳ ٍﺪ{!!
ﻦ َ
ن ﻟِﻲ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ُﻗ ﱠﻮ ًة َأ ْو ﺁوِي ِإﻟَﻰ ُر ْآ ٍ
} َﻟ ْﻮ َأ ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻋﻠﻰ آﺮم ﻣﺤﺘﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺮزق ﺣﻈ ًﺎ واﻓﺮًا ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺷﺮف ﻧﺴﺒﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ أن
ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻴﺰات .إن أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ اﻟﺜﺮوة ﺑﺎﻟﺴﻄﻮة ،ﻓﺈذا ﻓﻘﺪوا هﺬا
اﻟﺴﻼح ،وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ آﺮﻳﻤﺔ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدًا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﻴﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﺷﻤﻤﻬﻢ .وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ:
ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎك ﺑﻌﻀﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻄﻮون هﻤﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ هﻤﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺒﺮزون ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸﻤﺮﻳﻦ ،وﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ...
آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺔ ،ﺑﻴﺪ أن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﻪ ،إذ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ ﻓﻲ
ن هﻲ إﻻ أﻋﻮام ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪرت أﺳﺮة ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ،ﺛﻢ ﺗﻤﺮ أﻋﻮام أﺧﺮى ﻓﺈذا
زﻋﺎﻣﺔ أم اﻟﻘﺮى ،وﺑﺪا آﺄن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻬﻢ .ﺑﻞ إ ْ
أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻣﻜﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ.
و"ﻋﺒﺪاﷲ" أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ زوﺟﻪ ﺑﺂﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ و َهﺐْ ،ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﻩ،
ﻓﺨﺮج وهﻮ ﻋﺮوس ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺂﻣﻨﺔ ،ﺧﺮج ﻳﻀﺮب ﻣﻨﺎآﺐ اﻷرض اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق ،وذهﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم،
ﻓﺬهﺐ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ...ﻋﺎدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﺒﺎء ﻣﺮﺿﻪ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﻌﻴﻪ.
وآﺎﻧﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ رﺟﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﺠﻠﺪ ﻟﺘﻬﻨﺄ ﺑﻤﺤﻴﺎهﺎ ﻣﻌﻪ؛ وﻟﺘﺸﻌﺮﻩ ﺑﺄن ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻏﻴﺮ أن
اﻟﻘﺪر-ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ -ﺣﺴﻢ هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺤﻠﻮة ،ﻓﺄﻣﺴﺖ اﻟﺰوج اﻟﻤﺤﺴﻮدة أﻳﱢﻤ ًﺎ.
ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي :أرﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺘﺎر ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺮًا ﻓﻤﺎت ﺑﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ ﺑﻞ آﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،
ﻓﻨﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وهﻮ ﻣﺮﻳﺾ ،ﻓﺘﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ودﻓﻦ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي وﻟﻪ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(.
وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻤﻜﺔ وﻻدة ﻣﻌﺘﺎدة ،ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﺠﺐ أو ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ؛ وأﻏﻠﺐ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ أن ذﻟﻚ آﺎن ﻋﺎم هﺠﻮم اﻷﺣﺒﺎش ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ
ﺳﻨﺔ 570م ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول 53ق.هـ.
وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻤﻴﻼد ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻲء ذو ﺑﺎل؛ ﻓﺎﻷﺣﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ دﻧﻴﻮي ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ
ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
وﻗﺪ روى اﻟﺒﻌﺾ أن إرهﺎﺻﺎت ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد؛ ﻓﺴﻘﻄﺖ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺷﺮﻓﺔ ﻣﻦ إﻳﻮان آﺴﺮى؛ وﺧﻤﺪت اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ
ﻳﻌﺒﺪهﺎ اﻟﻤﺠﻮس؛ واﻧﻬﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة "ﺳﺎوة" ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎﺿﺖ .ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي:
ﻗﺪ أﻧﺬروا ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺒﺆس واﻟﻨﻘﻢ ﻳﻮم ﺗﻔﺮﱠس ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮس إﻧﻬﻢ
آﺸﻤﻞ أﺻﺤﺎب آﺴﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺌﻢ وﺑﺎت إﻳﻮان آﺴﺮى وهﻮ ﻣﻨﺼﺪع
وهﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻏﻠﻂ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈن ﻣﻴﻼد ﻣﺤﻤﺪ آﺎن ﺣﻘ ًﺎ إﻳﺬاﻧ ًﺎ ﺑﺰوال اﻟﻈﻠﻢ واﻧﺪﺛﺎر ﻋﻬﺪﻩ واﻧﺪآﺎك ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ .وآﺬﻟﻚ
آﺎن ﻣﻴﻼد ﻣﻮﺳﻰ ،أﻻ ﺗﺮى أن اﷲ ﻟﻤﺎ وﺻﻒ ﺟﺒﺮوت ﻓﺮﻋﻮن ،واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺑﻐﻴﻪ .ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ
ﺿﻌِﻴ ِﻪ.{...
ن َأ ْر ِ
ﺣ ْﻴﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُأمﱢ ﻣُﻮﺳَﻰ َأ ْ
ﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﺎلَ } :وَأ ْو َ
واﺳﺘﻨﻘﺎذ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ؛ ﻓﻘ ﱠ
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺧﻄﺮ ﺛﻮرة ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﺎدي ،وآﺎن ﺟﻨﺪ اﻟﻘﺮﺁن أﻋﺪل رﺟﺎل وﻋﺎهﻢ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأﺣﺼﻰ ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﺦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ وآﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ ،ﻃﺎﻏﻴﺔ إﺛﺮ ﻃﺎﻏﻴﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس -ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺴﻒ -ﺗﺼﻮﻳﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺗﺨﻴﻠﻮا هﺬﻩ اﻹرهﺎﺻﺎت ،وأﺣﺪﺛﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاهﻴﺔ،
وﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ هﺬا آﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺮف ﻳﺰهﺪﻧﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت وأﺷﺒﺎهﻬﺎ.
اﺳﺘﻘﺒﻞ "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ" ﻣﻴﻼد ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺑﺎﺳﺘﺒﺸﺎر وﺟﺬل ،ﻟﻌﻠﻪ رأى ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي هﺼﺮت اﻟﻤﻨﻮن ﺷﺒﺎﺑﻪ .ﻓﺤﻮل
ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬاهﺐ إﻟﻰ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻜﻠﺆﻩ وﻳﻐﺎﻟﻲ ﺑﻪ.
وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أن ُﻳﻠْﻬﻢ "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ" ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺣﻔﻴﺪﻩ "ﻣﺤﻤﺪًا"! إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ! وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب
ﻳﺄﻟﻔﻮن هﺬﻩ اﻷﻋﻼم ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮﻩ :ﻟﻢ رﻏﺐ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺁﺑﺎﺋﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب :أردت أن ﻳﺤﻤﺪﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وأن ﻳﺤﻤﺪﻩ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ
اﻷرض ،ﻓﻜﺄن هﺬﻩ اﻹرادة آﺎﻧﺖ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓ ًﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ ،ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ إزﺟﺎء ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدى
وأﺳﺪى آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﻤﱠﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(.
ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ" :أﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮن آﻴﻒ ﻳﺼﺮف اﷲ ﻋﻨﻲ ﺷﺘﻢ ﻗﺮﻳﺶ وﻟﻌﻨﻬﻢ؟ ﻳﺸﺘﻤﻮن ﻣﺬﻣﻤ ًﺎ وﻳﻠﻌﻨﻮن ﻣﺬﻣﻤ ًﺎ
وأﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ!".
ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ -ﺑﺮﻏﻢ ﺣﻔﺎوة اﻟﺠﺪ اﻟﺤﻨﻮن -ﺑﺎﻗﻴﺔ .ﻓﺈن "ﻣﺤﻤﺪًا" ﻳﺘﻴﻢ ،ﺑﺮز إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺎدر أﺑﻮﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻟﻴﻜﻦ!!
وﻟﻨﻔﺮض ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻘﻲ ﺣﻴ ًﺎ!! ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻻﺑﻨﻪ؟ أآﺎن ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻟﻴﻬﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة؟ .ﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ .إن اﻷب ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ
www.daawa-info.net
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺮاﻩ .وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻻآﺘﺴﺎب ﻣﺎ ﻗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﻟﺪ ﺷﺒﺮًا
ﻓﻜﻴﻒ وهﻲ اﺻﻄﻔﺎء؟.
آﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﺣ ﱠﻴ ًﺎ ﻳﺮزق ،ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻧﺒﻮﺗﻪ .وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻪ .إﻧﻪ ﻓﻘﺪﻩ ﻓﻲ
أﺧﻄﺮ ﻓﺘﺮات اﻟﻌﻤﺮ ،ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻠﺪن واﻟﻴﻔﺎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺔ .وﻣﻊ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ
واﻟﻌﻔﺎف ،آﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ أﻋﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﺪﻟﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻻﺑﻦ ﺑﻮاﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻷي ،رأى ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨﻪ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﺻﺪﱢﻳﻘ ًﺎ...
ﻦ
ﻟﻘﺪ وﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ وﺗﺮك اﺑﻨﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎً ،ﺑﻴﺪ أن هﺬا اﻟﻴﺘﻴﻢ آﺎن ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﻣﺮ ﺟﻠﻞ ،أﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻪ إﻣﺎم اﻟﻤﺼﻄﻔﻴ َ
اﻷﺧﻴﺎر .وﻣﺎ اﻷب واﻟﺠﺪ ،ﻣﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن واﻷﺑﻌﺪون ،ﻣﺎ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺨﺮة ﻹﺗﻤﺎم ﻗﺪر اﷲ ،وإﺑﻼغ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ
اﺻﻄﻨﻌﻪ اﷲ.
أﻗﺒﻠﺖ "ﺁﻣﻨﺔ" ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺮاﺿﻊ اﻟﻤﻘﺒﻼت ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻳﺘﻠﻤﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻد اﻷﺷﺮاف .واﻷﻋﺮاﺑﻴﺎت
اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻘﺼﺪن ﻣﻜﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت رزق وﻳﺴﺎر .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ أب ﺗُﺮﻗَﺐ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ،أو ﻏﻨﻰ ﺗﻐﺮي ﺟﺪواﻩ .ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا
زهﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮاﺿﻊ وﺗﻄﻠﻌﻦ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
وآﺎﻧﺖ "ﺣﻠﻴﻤﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ" ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ إﺣﺪى اﻟﻘﺎدﻣﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻌﻮدة ﺑﺮﺿﻴﻊ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ
ﻃﻠْﺒﺘﻬﺎ واﺳﺘﺤﻴﺖ أن ﺗﻌﻮد ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ "ﺁﻣﻨﺔ"
ﺑﺤﻀﺎﻧﺘﻪ .وﻟﻢ ﻳﺮض ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ؛ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ِ
ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ "ﻣﺤﻤﺪًا".
وآﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻌﻬﺎ ،آﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ ﻋﺠﺎﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ .ﻓﺎﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ :درّت اﻟﻀﺮوع ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎف ،وﻻن
اﻟﻌﻴﺶ وأﺧﺼﺐ ،وﺷﻌﺮت ﺣﻠﻴﻤﺔ وزوﺟﻬﺎ ووﻟﺪهﺎ ﺑﺄن أوﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻟ ُﻐﻨْﻢ ،ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻴﺘﻢ ،ﻣﻤﺎ زاد ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وإﻋﺰازهﻢ ﻟﻪ.
وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻟﻴﻤﺮﺣﻮا ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺠﻮهﺎ اﻟﻄﻠﻖ وﺷﻌﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ ،أدﻧﻰ إﻟﻰ ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة،
وإﻧﻤﺎء اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ،وإﻃﻼق اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ.
إﻧﻬﺎ ﻟَﺘﻌﺎﺳﺔ أن ﻳﻌﻴﺶ أوﻻدﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﺐ أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﻟﺬة اﻟﺘﻨﻔﺲ
اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻨﻌﺶ.
وﻻ ﺷﻚ أن اﺿﻄﺮاب اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺬي ﻗﺎرن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻌﻮد -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ -إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻹﻏﺮاق ﻓﻲ
ﻋﺮَﺻﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎح ﻣﺪارج ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ .وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮد ﻟﻮ
اﻟﺘﺼﻨﻊ .وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪر ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ اﺗﺠﺎهﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن َ
ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷول ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﺪارآﻪ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺒﺪو أن هﺬا ﺣﻠﻢ ﻋﺴﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.
www.daawa-info.net
2.2ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ:
ﻣﻜﺚ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب "ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ" ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻧﻪ واﻃﱠﺮد ﻧﻤﺎؤﻩ ،وهﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ هﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ.
ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺬآﺮ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺎدث "ﺷﻖ اﻟﺼﺪر".
ﻋﻦ أﻧﺲ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ وهﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﺄﺧﺬﻩ ،ﻓﺼﺮﻋﻪ ،ﻓﺸﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ،
ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ ،ﻓﻘﺎل :هﺬا ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻚ :ﺛﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺴﺖ ﻣﻦ ذهﺐ ﺑﻤﺎء زﻣﺰم ،ﺛﻢ ﻷﻣﻪ ،ﺛﻢ أﻋﺎدﻩ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
وﺟﺎء اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ أﻣﻪ -ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ -أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ .ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ وهﻮ ﻣﻨﺘﻘﻊ اﻟﻠﻮن.
وهﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ روﻋﺖ ﺣﻠﻴﻤﺔ وزوﺟﻬﺎ ،وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻧﺠﺪهﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
رﺳﻮل ﺟﺎوز اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻪ ﻗﺎل:
ﺤﺠْﺮ -ﻣﻀﻄﺠﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻴﻘﻈﺎن أﺗﺎﻧﻲ ﺁت ،ﻓﺸﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ إﻟﻰ هﺬﻩ -ﻳﻌﻨﻲ ﺛﻐﺮة ﻧﺤﺮﻩ
ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻄﻴﻢ -ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ِ
إﻟﻰ ﺷﻌﺮﺗﻪ -ﻗﺎل :ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻗﻠﺒﻲ :ﺛﻢ أﺗﻴﺖ ﺑﻄﺴﺖ ﻣﻦ ذهﺐ ﻣﻤﻠﻮء إﻳﻤﺎﻧﺎً ،ﻓﻐﺴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺛﻢ ﺣﺸﻲ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ....
ﻟﻮ آﺎن اﻟﺸﺮ إﻓﺮاز ﻏﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻨﺤﺴﻢ ﺑﺎﻧﺤﺴﺎﻣﻬﺎ؛ أو ﻟﻮ آﺎن اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎدة ﻳﺰود ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ آﻤﺎ ﺗﺰود اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ..ﻟﻘﻠﻨﺎ :إن ﻇﻮاهﺮ اﻵﺛﺎر ﻣﻘﺼﻮدة .وﻟﻜﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ
ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﻟﺼﻖ .وإذا اﺗﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ،أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺿﺮورة
اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﱢﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح هﺬا اﻟﻐﻼف اﻟﻤﻨﺴﻮج ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ.
وﺷﻲء واﺣﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ،أن ﺑﺸﺮًا ﻣﻤﺘﺎزًا آﻤﺤﻤﺪ ﻻ ﺗﺪﻋﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻏﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﻮﺳﺎوس اﻟﺼﻐﻴﺮة
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوش ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس .ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺮ "ﻣﻮﺟﺎت" ﺗﻤﻸ اﻵﻓﺎق ،وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻗﻠﻮب ﺗﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ
ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ -ﺑﺘﻮﻟﻲ اﷲ ﻟﻬﺎ -ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ وﻻ ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻲ "ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ"
ﻻ ﻓﻲ "ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺪﻟﻲ" وﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻓﺎهﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎﺗﻪ.
ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وآﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" .ﻗﺎﻟﻮا :وإﻳﺎك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل" :وإﻳﺎي ،إﻻ أن اﷲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ".
www.daawa-info.net
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( .أﻏِﺮتِ؟ ﻗﺎﻟﺖ :وﻣﺎ ﻟﻤﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻟﻘﺪ ﺟﺎءك ﺷﻴﻄﺎﻧﻚ! ﻗﺎﻟﺖ :أو ﻣﻌﻲ ﺷﻴﻄﺎن؟ ﻗﺎل :ﻟﻴﺲ أﺣﺪ إﻻ وﻣﻌﻪ ﺷﻴﻄﺎن .ﻗﺎﻟﺖ :وﻣﻌﻚ؟
ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ،وﻟﻜﻦ أﻋﺎﻧﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ أي اﻧﻘﺎد وأذﻋﻦ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﺠﺲ ﺑﺸﺮ.
وﻟﻌﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺎهﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ
ﺑﻨﺠﻮة ﻗﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ ،وﻗﺪ أورد اﻟﺨﺎزن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ -أﻳﺎم اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ-
ك.{..
ﻇ ْﻬ َﺮ َ
ﺾ َ
ك .اﱠﻟﺬِي أَﻧ َﻘ َ
ﻚ ِو ْز َر َ
ﺿ ْﻌﻨَﺎ ﻋَﻨ َ
كَ .و َو َ
ﺻ ْﺪ َر َ
ﻚ َ
ح َﻟ َ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞَ} :أ َﻟ ْﻢ َﻧ ْ
ﺸ َﺮ ْ
وﺷﺮح اﻟﺼﺪر اﻟﺬي ﻋﻨﺘﻪ اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﺮاﺣﺔ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ َﻣﻠَﻚ أو ﻃﺒﻴﺐ وﻳﺤﺴﻦ أن ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ.
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﻠﻦ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﻳﻨﺎ أﺳﺮع ﺑﻚ ﻟﺤﻮﻗﺎً؟ ﻗﺎل :أﻃﻮﻟﻜﻦ ﻳﺪًا .ﻓﺄﺧﺬن
ﻗﺼﺒﺔ ﻳﺬرﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮدة أﻃﻮﻟﻬﻦ ﻳﺪاً ،ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻤﺎ آﺎن ﻃﻮل ﻳﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ .وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ وآﺎﻧﺖ أﺳﺮﻋﻨﺎ ﻟﺤﻮﻗﺎ
ﺑﻪ....
ﺁب "ﻣﺤﻤﺪ" )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻀﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ...،ﺁب ﻟﻴﺠﺪ أﻣ ًﺎ آﺮﻳﻤﺔ ﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
وﺷﻴﺨ ًﺎ ﻣﻬﻴﺒ ًﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﻩ اﻟﻌﺰاء ﻋﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﺧﻠّﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب .وآﺄن اﻷﻳﺎم أﺑﺖ ﻟﻪ ﻗﺮارًا ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﺪور
اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ.
رأت "ﺁﻣﻨﺔ" -وﻓﺎء ﻟﺬآﺮى زوﺟﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ -أن ﺗﺰور ﻗﺒﺮﻩ ﺑـ "ﻳﺜﺮب" ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ "ﻣﻜﺔ" ﻗﺎﻃﻌﺔ رﺣﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ
ﻓﻲ اﻟﺬهﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﺎب ،وﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﺸﺎﻗﺔ اﺑﻨﻬﺎ "ﻣﺤﻤﺪ" )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ "أم أﻳﻤﻦ"
وﻋﺒﺪاﷲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﺑﻴﻦ أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ:
إن هﺎﺷﻤ ًﺎ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ،ﻓﺮأى اﺑﻨﺘﻪ
ﺳﻠﻤﻰ" ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ،وﺷﺮط أﺑﻮهﺎ أﻻ ﺗﻠﺪ وﻟﺪًا إﻻ ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻣﻀﻰ هﺎﺷﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ .وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ
ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺤﻤﻠﺖ .ﻓﻠﻤﺎ أﺛﻘﻠﺖ ردهﺎ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ وﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻤﺎت ﺑـ "ﻏﺰة" ووﻟﺪت ﻟﻪ "ﺳﻠﻤﻰ" ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻤﻜﺚ
ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ."...
وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺪى أﺧﻮاﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮ .ﺛﻢ ﻗﻔﻞ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ .وإذا اﻟﻤﺮض ﻳﻼﺣﻖ أﻣﻪ
وﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑـ "اﻷﺑﻮاء" وﺗﺮآﺘﻪ وﺣﻴﺪًا ﻣﻊ اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺸﺪوهﺔ ﻟﺤﺎل ﻃﻔﻞ ﻳﻔﻘﺪ أﺑﺎﻩ وهﻮ ﺟﻨﻴﻦ ،وﻳﻔﻘﺪ
أﻣﻪ وهﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ.
إن اﻟﻤﺼﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻜﺄ اﻟﺠﺮوح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻨﻮ ﻓﻲ ﻓﺆاد "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ" ﺗﺮﺑﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻨﺎﺷﻰء ،ﻓﻜﺎن ﻻ
www.daawa-info.net
ﻳﺪﻋﻪ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ .آﺎن إذا ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﺠﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ ،أدﻧﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ
ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﺣﻮﻟﻪ.
وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮت ﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻤﺮ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻳﻨﺎهﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﺮأى -ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ -أن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺣﻔﻴﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.
وﻧﻬﺾ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ ،ﺿﻤﻪ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ وﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﺧﺘﺼﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ .وﻇﻞ ﻓﻮق
أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻳﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ،وﻳﺼﺎدق وﻳﺨﺎﺻﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ.
ودرج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺴﻦ ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﻣ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ .ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ أن
ﻳﺸﺎرك ﻋﻤﻪ هﻤﻮم اﻟﻌﻴﺶ ،إذ آﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ -ﻋﻠﻰ آﺜﺮة أوﻻدﻩ -ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎل ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮر أن ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ
اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم اﺑﺘﻐﺎء اﻻﺗﺠﺎر واﻟﺮﺑﺢ ﻗﺮر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ .وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ.
3.2ﺑﺤﻴﺮا اﻟﺮاهﺐ وﺗﻔﺮﺳﻪ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم:
وﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﺎح أﻧﺒﺎء ﺗﺼﻒ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ .إن اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ أﺧﺼﺐ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وأﻋﻤﻘﻬﺎ أﺛﺮًا .وﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻔﺎء ذهﻨﻪ وﻧﻘﺎء ﻗﻠﺒﻪ ،ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ،ﻓﻲ ﺣﻠﻪ أو ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ،ﻋﻠﻰ ان ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ
أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﺪراﺳﺔ دﻳﻦ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ روت آﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق ،ذآﺮت أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ
ﻟﻪ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﺮاهﺐ "ﺑﺤﻴﺮا" اﻟﺬي ﺗﻔﺮس ﻓﻴﻪ ورأى ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﺑﻴﻦ آﺘﻔﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ :ﻣﺎ هﺬا
اﻟﻐﻼم ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل :اﺑﻨﻲ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮﻩ ﺣﻴ ًﺎ! ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻪ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﺎت أﺑﻮﻩ وأﻣﻪ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻪ .ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ ،ارﺟﻊ ﺑﻪ
إﻟﻰ ﺑﻠﺪك واﺣﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮد.
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ .ﻓﺈن اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى .وهﻢ -ﻣﻨﺬ
ﻼ!..
ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻳﺮﻗﺒﻮن هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وﻟﻦ ﻳﺠﻲء أﺑﺪًا ...ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻌ ً
وﺳﻮاء ﺻﺤﺖ ﻗﺼﺔ "ﺑﺤﻴﺮا" هﺬﻩ أم ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪهﺎ أﺛﺮاً ،ﻓﻼ ﻣﺤﻤﺪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-
ﺗﺸﻮﱠف ﻟﻠﻨﺒﻮة أو اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ -ﻟﻜﻼم اﻟﺮاهﺐ -وﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺬاآﺮوا هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أو أﺷﺎﻋﻮﻩ .ﻟﻘﺪ ﻃﻮﻳﺖ آﺄن ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻣﻤﺎ
ﻳﺮﺟﺢ اﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ.
www.daawa-info.net
وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً؛ إن آﻮآﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺮوم أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ "ﺑﺤﻴﺮا" آﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ :ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺟﺌﻨﺎ ﻷن
ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻳﺨﺮج هﺬا اﻟﺸﻬﺮ .ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎس -ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ )!( ﻓﺠﺎدﻟﻬﻢ "ﺑﺤﻴﺮا" ﺣﺘﻰ أﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﻌﺒﺚ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن.
واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻀﺎهﺎة ﻟﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ أن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻘﺐ وﻻدﺗﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ ،وهﻲ
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻀﺎهﺎة ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ أن ﺑﻮذا ﻟﻤﺎ وﺿﻌﺘﻪ أﻣﻪ اﻟﻌﺬراء )!( ﻃﻠﺒﻪ اﻷﻋﺪاء ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ..
إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة -ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺴﻨﺪ -ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻔﺪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً ،أو ﻇﻨ ًﺎ راﺟﺤ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﺑﻬﺎ .وﻗﺪ
اﻧﻀﻤﺖ أﺳﺎﻃﻴﺮ آﺜﻴﺮة إﻟﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻮارهﺎ وﻳﺴﺎغ
اﻃّﺮاﺣﻬﺎ.
4.2ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺪح واﺷﺘﻐﺎل ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة:
ﻋﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺪح ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻘﻌﺪوا .وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ
آﺎن اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻳﺄآﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﻳﺤﺘﺮﻓﻮن ﻣﻬﻨ ًﺎ ﺷﺘﻰ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻋﻠﻰ آﺴﺒﻬﺎ .وﻗﺪ ﺻﺢ أن ﻣﺤﻤﺪًا -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-
اﺷﺘﻐﻞ ﺻﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ وﻗﺎل" :آﻨﺖ أرﻋﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻳﻂ ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ" ...آﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ،
أﺗﺮى ذﻟﻚ ﺗﻌﻮﻳﺪًا ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ؟؟
وﻗﺪ ﺗﺴﺄل :أﺗﻨﻘﺪح اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﻣﺎ وراءﻩ ،واﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻓﻴﻪ -أﺗﻨﻘﺪح ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﺠﺄة،
دون إﻋﺪاد ﺳﺎﺑﻖ أو ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ؟
واﻟﺠﻮاب :آﻼ ،ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء -وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮا ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ -ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻜﺮهﻢ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ
ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ.
ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ؟ أ هﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺪروس واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ؟.
إن هﻨﺎك ﺑﺒﻐﺎوات آﺜﻴﺮة ﺗﺮدد ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ دون وﻋﻲ .وﻟﻘﺪ ﻧﺮى أﻃﻔﺎ ًﻻ ﺻﻐﺎرًا ﻳﻠﻘﻮن -ﺑﺈﺗﻘﺎن وﺗﻤﺜﻴﻞ -ﺧﻄﺒ ًﺎ دﻗﻴﻘﺔ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ
واﻟﻘﺎدة.
ﻓﻼ اﻷﻃﻔﺎل -ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﻼم اﻷﺋﻤﺔ -أﺻﺒﺤﻮا رﺟﺎ ًﻻ وﻻ اﻟﺒﺒﻐﺎوات ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺸﺮًا.
www.daawa-info.net
وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ،وﻳﻔﻘﻪ ،وﻳﺠﺎدل وﻳﻐﻠﺐ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ آﻌﺮوق اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ،ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﻻ
ﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﺷﺮ.
ﺤ ِﻤﻠُﻮهَﺎ َآ َﻤ َﺜ ِﻞ
ﺣﻤﱢﻠُﻮا اﻟ ﱠﺘ ْﻮرَا َة ُﺛﻢﱠ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ
ﻦ ُ
وﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﻮراة وﻻ ﻳﺘﺄدﺑﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺮ } َﻣ َﺜ ُﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺳﻔَﺎرًا{.
ﺤ ِﻤ ُﻞ َأ ْ
ﺤﻤَﺎ ِر َﻳ ْ
ا ْﻟ ِ
وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻲء إﻟﻴﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻓﻲ اﻷﺛﺮ "واﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ
أهﻠﻪ آﻤﻘﻠﺪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﻟﺠﻮهﺮ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺬهﺐ".
ﺛﻢ هﻨﺎك اﻟﺨﺮاﻓﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺎﻟﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ آﺄن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻴﺰان ﺛﻘﻠﺖ إﺣﺪى آﻔﺘﻴﻪ -ﻟﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ -ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ وزﻧ ًﺎ
أﺑﺪاً ،ﻳﻨﺒﺴﻄﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴﻼت وﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ .وﻳﺘﺠﻬﻤﻮن ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ وﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ.
وﻗﺪ ﺑﻠﻮﻧﺎ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﺨﺒﻄﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ،ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷول وهﻠﺔ .وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن هﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﺬل ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ
ﻲ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﻧﻘ ّ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣ ّ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس ،ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ رﺟﻞ أوﺗﻲ رﺷﺪﻩ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ.
وﻧﺤﻦ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺪﻳﺪ ،وأﻧﻪ -ﻗﺒﻞ
رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ وﺑﻌﺪﻩ ،وﻗﺒﻞ اﺣﺘﺮاف اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﻌﺪهﺎ-آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻳﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎء اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺻﺎﺣﻴ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎرى واﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ.
وﺟﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻤﻮل اﻟﺨﺎﻣﻞ وﺣﺪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ،آﺎﻟﺸﻌﺎع اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻲ اﻷﺷﻮاك واﻟﻮرود ﻣﻌﺎً ،وﻗﺪ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ...ﺻﻤﺘﻪ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،ﺻﻤﺘﻪ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﻌﻤﺮان اﻟﻘﻠﻴﻞ.
ﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪاﺋﻢ
آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺘﺄﻣﻞ ،وإدﻣﺎن اﻟﻔﻜﺮ ،واﺳﺘﻜﻨﺎﻩ اﻟﺤﻖ .ودرﺟﺔ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻨﻔﺴ ﱢ
أرﺟﺢ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ،أو ﻓﻬﻢ ﻻ أدب ﻣﻌﻪ .وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ
اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻷوهﺎم وﻋﺎﺷﻮا ﺑﻬﺎ وﻟﻬﺎ.
وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺪر ﺣﺎﻃﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻔﺬ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻧﻮازع اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺳﺘﻄﻼع ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ -وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ -ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر.
روى اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻣﺎ هﻤﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ آﺎن أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،آﻞ ذﻟﻚ
ﻳﺤﻮل اﷲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺎ هﻤﻤﺖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أآﺮﻣﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ .ﻗﻠﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﻼم اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻌﻲ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ :ﻟﻮ أﺑﺼﺮت ﻟﻲ
ﻏﻨﻤﻲ ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ ﻣﻜﺔ وأﺳﻤﺮ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺴﻤﺮ اﻟﺸﺒﺎب! ﻓﻘﺎل :أﻓﻌﻞ .ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ إذا آﻨﺖ ﻋﻨﺪ أول دار ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺰﻓﺎً ،ﻓﻘﻠﺖ:
www.daawa-info.net
ﻣﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻋﺮس ﻓﻼن ﺑﻔﻼﻧﺔ .ﻓﺠﻠﺴﺖ أﺳﻤﻊ ،ﻓﻀﺮب اﷲ ﻋﻠﻰ أذﻧﻲ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﻤﺎ أﻳﻘﻈﻨﻲ إﻻ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ .ﻓﻌﺪت إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ،
ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ .ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ودﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﺜﻞ أول ﻟﻴﻠﺔ ..ﺛﻢ ﻣﺎ هﻤﻤﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﻮء."...
إن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ هﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺟﻬﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮﻳﺐ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء.
ﻓﻜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺸﺄو ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ ،ﻣﻬﻤﺎ وﺳﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات واﻹﺟﺎزات! وأﺣﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎوة ،وأﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ
اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ،أن ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺮء ﺣﻈ ًﺎ واﻓﺮًا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﺳﺪاد اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻬﺪف .وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
إﻟﻰ ﻧﺼﻴﺐ "إﺑﺮاهﻴﻢ" ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل:
ن{.
ﻦِ .إ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟ َﺄﺑِﻴ ِﻪ َو َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻣَﺎ َه ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱠﺘﻤَﺎﺛِﻴ ُﻞ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻟﻬَﺎ ﻋَﺎ ِآﻔُﻮ َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َو ُآﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ ﻋَﺎ ِﻟﻤِﻴ َ
ﺷ َﺪ ُﻩ ِﻣ ْ
} َو َﻟ َﻘ ْﺪ ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ ُر ْ
وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ آﺠﺪﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ :إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ راهﺐ أو آﺎهﻦ أو ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻤﻦ ﻇﻬﺮوا
ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺨﺼﺐ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ .ﻃﺎﻟﻊ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺆون اﻟﻨﺎس وأﺣﻮال اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﻓﻌﺎف ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎﺳﺎدهﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺔ وﻧﺄى ﻋﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮﻩ وأﻣﺮهﻢ ،ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻩ ﺣﺴﻨ ًﺎ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر ،وإﻻ ﻋﺎد إﻟﻰ
ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪة ،ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وذﻟﻚ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم هﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮآﺐ أﺷﺒﻪ ،وﻣﻦ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﻬﺪاة ﻣﻦ ﻗﺮون ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢ ﺿﻼ ًﻻ ﺟﺪﻳﺪًا إﻟﻰ اﻟﻀﻼل اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ وﻃﻠﻊ ﺻﺒﺎح..
وﻗﺪ رأى أن ﻳﺸﻬﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اهﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أي ﺣﺮج إذ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﺿﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ
وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ "ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر" ﺛﻢ ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ "ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل".
5.2ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر أول ﺣﺮب ﺷﻬﺪهﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ:
آﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ،وﻣﻜﺎﻧﺔ أرض اﻟﺤﺮم .وهﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺮﻣﻪ
اﻟﻌﺮب ﻣﻦ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ،وآﺎن اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻧﻔ ٍﻊ آﺒﻴ ٍﺮ ﻟﻬﻢ ،وﺿﻤﺎﻧ ًﺎ ﻻﻧﺘﻈﺎم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وهﺪوء ﻋﺪاواﺗﻬﻢ .آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ
ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﺤﺠﺰﻩ ﻋﻦ إدراك ﺛﺄرﻩ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻣﺎت .وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻌ ُﺪ ﻓﺄﻗﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ
إﺑﺮاهﻴﻢ:
ﻦ ا ْﻟ َﻘﻴﱢ ُﻢ َﻓﻠَﺎ
ﻚ اﻟﺪﱢﻳ ُ
ﺣ ُﺮ ٌم َذ ِﻟ َ
ض ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َأ ْر َﺑ َﻌ ٌﺔ ُ
ت وَا ْﻟ َﺄ ْر َ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ﻖ اﻟ ﱠ
ﺧ َﻠ َ
ب اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻳ ْﻮ َم َ
ﺷ ْﻬﺮًا ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ ِ
ﺸ َﺮ َ
ﻋ َ
ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﺛﻨَﺎ َ
ﺸﻬُﻮ ِر ِ
ﻋ ﱠﺪ َة اﻟ ﱡ }ِإ ﱠ
ن ِ
ﺴ ُﻜ ْﻢ.{..
ﻦ َأ ْﻧ ُﻔ َ
ﻈ ِﻠﻤُﻮا ﻓِﻴ ِﻬ ﱠ
َﺗ ْ
www.daawa-info.net
وﻟﻜﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن اﺑﺘُﻠﻮا ﺑﻤﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﻬﺎ ،ﻓﻈﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ،وآﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻦ ﺁﺛﺎر هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ
اﻟﺠﺎﺋﺮة ،وﻟﻴﺲ هﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﺒﺮهﺎ وﻗﺪ ﻇﻠﺖ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام آﺎن ﻋﻤﺮ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻗﻴﻞ:
ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ .وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ أﻋﺎن اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ...
6.2ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﺷﻬﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻣﺪﺣﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم:
أﻣﺎ "ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل" ﻓﻬﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻬﻤﺎ اﺳﻮدت ﺻﺤﺎﺋﻔﻬﺎ ،وآﻠﺤﺖ ﺷﺮورهﺎ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﺗﻬﺰهﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ
اﻟﻨﺒﻞ ،وﺗﺴﺘﺠﻴﺸﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﺒﺮ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻧﻬﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﺨﻴﺮ ،وﺗﻮاﺛﻘﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﺮب اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ،وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ اﻧﺪرس
ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ أرض اﻟﺤﺮم !.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ..." :ﺛﻢ إن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺪاﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻒ ،ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻓﻲ دار ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﺸﺮﻓﻪ وﺳﻨﻪ .وآﺎﻧﻮا
ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ،وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﱠى ،وزهﺮة ﺑﻦ آﻼب ،و َﺗﻴْﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة .ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا وﺗﻌﺎﻗﺪوا أﻻ ﻳﺠﺪوا ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ
ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ؛ وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺮ ﱠد ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻓﺴﻤّﺖ ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻒ
"ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل" ﻓﺸﻬﺪﻩ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻗﺎل -ﺣﻴﻦ أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :-ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﺣﻠﻔ ًﺎ ﻓﻲ دار
ﺣﻤْﺮ اﻟ ﱠﻨﻌَﻢ ،وﻟﻮ دُﻋﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ".
ﺐ أن ﻟﻲ ﺑﻪ ُ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﺎ أﺣ ّ
إن ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮح -ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻠﻒ -ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﺿ ﱠﺪ أي ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻬﻤﺎ
ﻋﺰﱠ ،وﻣﻊ أي ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻬﻤﺎ هﺎن هﻲ روح اﻹﺳﻼم اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،اﻟﻨﺎهﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﷲ .ووﻇﻴﻔﺔ اﻹﺳﻼم
أن ﻳﺤﺎرب اﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﻣﻢ ،وﻓﻲ ﺻﻼت اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء..
ﻼ ﻣﻦ "زﺑﻴﺪ" أﺗﻰ ﺑﺘﺠﺎرة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺎﺷﺘﺮاهﺎ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ .ﺛﻢ ﺣﺒﺲ ﺣﻘﻬﺎ وأﺑﻰ أن
وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻠﻒ :إن رﺟ ً
ﻳﺪﻓﻌﻪ! ﻓﺎﺳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﺣﻼف ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﻟﻪ .ﻓﻮﻗﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﻧﺸﺪ:
ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻧﺎﺋﻲ اﻟﺪا ِر واﻟ ﱠﻨﻔَﺮ! ﻳﺎ ﺁل ﻓﻬﺮ ﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﻀﺎﻋﺘـــــــــــﻪ
ﺠ ِﺮ!
ﺤَﺤﺠْﺮ واﻟ َ
ﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل -وﺑﻴﻦ اﻟ ِ وﻣﺤﺮم أﺷﻌﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻤﺮﺗـــــــﻪ
www.daawa-info.net
ﻓﻘﺎم اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻟﻬﺬا ﻣﺘﺮك! ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮهﻢ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﺁﻧﻔﺎً ،وذهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ واﺋﻞ،
واﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻖ اﻟﺰﺑﻴﺪي .ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺑﺮﻣﻮا ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل.
وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﺎﺻﻲ هﺬا رﺟﻞ ﻣﻤﺎﻃﻞ ﺳﻤﺞ .ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﺒّﺎب ﺑﻦ اﻷرت .وآﺎن ﺧﺒﺎب َﻗﻴْﻨﺎً ،ﻓﺼﻨﻊ ﺳﻴﻔ ًﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ
وأﺗﺎﻩ ﻟﻴﻨﻘﺪﻩ ﺛﻤﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﺻﻲ :ﻻ أﻋﻄﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺒﺎب :ﻻ أآﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺘﻚ اﷲ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺚ .ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻲ:
وإﻧﻲ ﻟﻤﻴﺖ ﺛﻢ ﻣﺒﻌﻮث؟؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل :دﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت وأﺑﻌﺚ .ﻓﺴﺄوﺗﻰ ﻣﺎ ًﻻ ووﻟﺪاً ،ﻓﺄﻗﻀﻴﻚ -ﺣﻖ اﻟﺴﻴﻒ -ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت:
ﻦ
ﺐ ﻣَﺎ َﻳﻘُﻮ ُل َو َﻧ ُﻤﺪﱡ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْ
ﺳ َﻨ ْﻜ ُﺘ ُ
ﻋ ْﻬﺪًاَ .آﻠﱠﺎ َ
ن َ
ﺣﻤَﺎ ِ
ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْ
ﺨ َﺬ ِ
ﺐ َأ ْم ا ﱠﺗ َ
ﻃَﻠ َﻊ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ
ﻦ ﻣَﺎﻟًﺎ َو َو َﻟﺪًا .أَا ﱠ
ﺖ اﱠﻟﺬِي َآ َﻔ َﺮ ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َوﻗَﺎ َل َﻟﺄُو َﺗ َﻴ ﱠ
}َأ َﻓ َﺮَأ ْﻳ َ
ب ﻣَﺪًّاَ .و َﻧ ِﺮ ُﺛ ُﻪ ﻣَﺎ َﻳﻘُﻮ ُل َو َﻳ ْﺄﺗِﻴﻨَﺎ َﻓ ْﺮدًا{.
ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ
وأﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﺻﻲ هﺬا ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ آﺜﻴﺮ .وﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﻮﻣﺘﻬﻢ .وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس
ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ أﻋﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ووﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻬﻢ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر وأﺑﺮم ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ .وهﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة
وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ هﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺤﺎر ،واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻔﺎﺋﺮة ،واﻟﻄﻤﺎح اﻟﺒﻌﻴﺪ .وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺟﻞ ﻗﻮي اﻟﺒﺪن ﻋﺎﻟﻲ
اﻟﻬﻤﺔ ،رﻓﻴﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ .وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻦ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮﻳﺮة" :ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ
رﺳﻮل اﷲ! آﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ وﺟﻬﻪ! وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا أﺳﺮع ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ! ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ اﻷرض ﺗﻄﻮى ﻟﻪ! آﻨﺎ إذا
ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻧﺠﻬﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإﻧﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث".
ﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪﻩ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاهﻤﻴﻦ واﻟﻤﻨﻜﻤﺸﻴﻦ واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻴﻦ؟
وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ هﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻋﻠﻰ َﻣ ْ
ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎع -ﻣﺎ أﺛﺮت ﻋﻨﻪ ﻗﻂ ﺷﻬﻮة ﻋﺎرﺿﺔ أو ﻧﺰوة ﺧﺎدﺷﺔ ،أو ﺣﻜﻴﺖ
ﻋﻨﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﻩ أو اﺻﻄﻴﺎد ﺛﺮوة .ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺪأت ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺗﻮﻣﺾ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ -إن ﺻﺤﺖ
اﻹﺿﺎﻓﺔ -ﻣﻦ ﺧﻼ ٍل ﻋﺬﺑﺔ ،وﺷﻤﺎﺋﻞ آﺮﻳﻤﺔ ،وﻓﻜﺮ راﺟﺢ ،وﻣﻨﻄﻖ ﺻﺎدق ،وﻧﻬﺞ أﻣﻴﻦ...
www.daawa-info.net
وﻟﻴﺲ ﺷﺮف اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺷﻬﻮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،أو ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺸﻬﻮة وﺗﻨﺘﻔﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ .ﺑﻞ اﻟﺸﺮف أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة
ﻼ ﺗﺎﻓﻬ ًﺎ
اﻟﻌﻔﺎف أرﺑﻰ ﻣﻦ ﻧﻮازع اﻟﻬﻮى ،ﻓﺈذا ﻇﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن ﻓﻠﺘﻌﺎدل اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺠﺪ رﺟ ً
ﺖ ﻏﺮاﺋﺰﻩ اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ ﺑﻐﺮاﺋﺰ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ هﺬﻩ
ﺴ َ
ﻼ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻟﻪ ﻃﻤﻊ وﻻ ﺗﻨﺤﺒﺲ ﻟﻪ ﺷﻬﻮة ﻟﻮ ِﻗ ْ
هﺰﻳ ً
ﻼ ﻳﺮدع وﻻ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﻳﻌﺼﻢ ﻓﺜﺎرت وﺗﻤﺮدت...
وﺟﺪت زﻣﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻜﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻘ ً
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ رﺟﻮﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ،ﺑﻴﺪ أن ﻗﻮاﻩ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺻﻔﺎءﻩ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺟﻌﻼ هﺬﻩ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺗﺰداد ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ
اﻷدب واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻘﻨﻮع .ﺛﻢ إﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻈﺎهﺮ واﻟﺮﻳﺎء،
أو ﺗﻄﻠﱡﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪاهﻨﺔ واﺷﺘﺮاء اﻟﻌﻮاﻃﻒ ،ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ ﻟﻬﺬا آﺮهﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ،
وازدراؤﻩ ﻟﻸوهﺎم واﻷهﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺎ وراءهﺎ .وإدراآﻪ أن اﻟﺤﻖ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ وراء هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ..ﺗﺒﻴﻨﺎ
اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻪ ﻟﻠﺠﺒﺎل واﻟﻔﻀﺎء ،واﺳﺘﺮاﺣﺘﻪ إﻟﻰ رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻧﺤﺎء اﻟﻘﺼﻴﱠﺔ ،ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
آﺴﺒﻬﺎ.
أهﺬا زهﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ،أو إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ﻻ :إﻧﻤﺎ هﻮ اﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ وﻳﺴﺨﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎل.
واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﺗﺸﺒﻌﻬﻢ آﻨﻮز اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ إذا ﻇﻤﺌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ،وﻻ ﻳﺮﻳﺤﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﻮك ﻗﻮﻣﻬﻢ أو ﻣﻠﻮك اﻟﺤﻴﺎة إذا
رأوا اﻟﻤﺴﺎﺧﺮ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺪر ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ أﻗﺪار اﻟﻨﺎس؛ وﺗﻌﺘﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﻦ آﻞ ﺧﻴﺮ وﺑﺮ.
آﺬﻟﻚ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ .وهﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّف ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ زوﺟﻪ اﻷوﻟﻰ "ﺧﺪﻳﺠﺔ
ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ".
8.2ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰواج:
ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .إن أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻗﻠﻮﺑ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ،وﻳﻠﻘﻮن ﻏﺒﻨ ًﺎ
ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ،وﻳﻘﺎﺳﻮن ﺟﻬﺎدًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺮﺿﻪ .وهﻢ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﻟﻰ
ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻳﻨﺎس واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،ﺑﻠﻪ اﻹدراك واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ! وآﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺳﺒﺎﻗﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة
ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺛﺮ آﺮﻳﻢ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ" :آﺎﻧﺖ -ﺧﺪﻳﺠﺔ -اﻣﺮأة ﺗﺎﺟﺮة ذات ﺷﺮف وﻣﺎل ،ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﻀﺎرﺑﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﺸﻲء ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وآﺮم اﻷﺧﻼق ،أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺗﺎﺟﺮًا وﺗﻌﻄﻴﻪ
أﻓﻀﻞ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،وﻣﻌﻪ ﻏﻼﻣﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮة".
ووﺟﺪت ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة .ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ "ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻴﱠﺔ" .وهﺬﻩ ذهﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﻔﺎﺗﺤﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻄﻰء ﻓﻲ إﻋﻼن ﻗﺒﻮﻟﻪ .ﺛﻢ آﻠﻢ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺬهﺐ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺣﻤﺰة
وﻏﻴﺮهﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ -إذ إن أﺑﺎهﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر -وﺧﻄﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﺑﻨﺔ أﺧﻴﻪ ،وﺳﺎﻗﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪاق
ﻼ" :إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻻ ﻳﻮزن ﺑﻪ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ رﺟﺢ ﺑﻪ ﺷﺮﻓ ًﺎ وﻧﺒ ً
ﻼ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻜﺮة .ووﻗﻒ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج ﻗﺎﺋ ً
ﻼ وﻋﻘﻼً ،وإن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻗُﻼًّ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﻇﻞ زاﺋﻞ وﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺴﺘﺮﺟﻌﺔ .وﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ رﻏﺒﺔ ،وﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ
وﻓﻀ ً
ذﻟﻚ" ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب وﻟﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ -ﻋﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮو" -هﻮ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪع أﻧﻔﻪ" وأﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﻨﻪ...
وﻗﻴﻞ :إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﻴﺮة ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن "أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ .وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ أﺷﺪهﺎ .ﻓﺎﻋﺘﺬر أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪًا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﺻﻬﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﺒﺔ! واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺰل ﺑﻘﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﺪاً ،وﻧﻜﺎﺣﻪ ﻟﺒﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻻ ﻳﺸﻴﻦ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺪاً ،وإن آﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ أﻟ ﱠﺪ ﻋﺪو
ﻟﻪ.
آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﺧﺪﻳﺠﺔ ،وآﺎﻧﺖ هﻲ ﻗﺪ ﻧﺎهﺰت اﻷرﺑﻌﻴﻦ .وﻇﻞ هﺬا اﻟﺰواج
ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ .آﺎﻧﺖ ﻃﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﻋﺰاز ،وﻗﺪ أﻧﺠﺐ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( أوﻻدﻩ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا إﺑﺮاهﻴﻢ.
وﻟﺪت ﻟﻪ أو ًﻻ "اﻟﻘﺎﺳﻢ" وﺑﻪ آﺎن ﻳﻜﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ "زﻳﻨﺐ" و"رﻗﻴﺔ" و"أم آﻠﺜﻮم" و"ﻓﺎﻃﻤﺔ" و"ﻋﺒﺪاﷲ" ،وآﺎن "ﻋﺒﺪاﷲ"
www.daawa-info.net
ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ واﻟﻄﺎهﺮ .وﻣﺎت "اﻟﻘﺎﺳﻢ" ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ﺳﻨ ًﺎ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ رآﻮب اﻟﺪاﺑﺔ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ .وﻣﺎت ﻋﺒﺪاﷲ وهﻮ ﻃﻔﻞ.
وﻣﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ .إﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮت ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ.
آﺎن ﻗﺮان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺨﺪﻳﺠﺔ ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ وﻟﻬﺎ .وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ اﺻﻄﺒﻎ ﺑﺮوح رب اﻟﺒﻴﺖ ،روح
اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ أدران اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷوﺛﺎن.
وﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻌﺰﻟﺔ .وهﺠﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﺣﻔﺎﻟﻬﻢ
اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻣﻦ إدﻣﺎن وﻟﻐﻮ وﻗﻤﺎر وﻧﻔﺎر ،وإن ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ إدارة ﺗﺠﺎرﺗﻪ ،وﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻌﺎﻳﺸﻪ ،واﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ
اﻷﺳﻮاق .إن ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺳﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻃﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺿﺮوﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر واﻟﺮ ِوﻳﱠﺔ ،وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ
ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ وﺑﺴﻂ اﻟﻮﺟﻪ.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ إﻻ أﻟﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻟﻬﻼك اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻬﺎ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﺬآﺮان ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺔ
آﺎﻧﺖ ﺗﺌﺪ اﻟﺒﻨﺎت وﺗﺴﻮ ﱡد وﺟﻮﻩ ﺁﺑﺎﺋﻬﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺸﺮون ﺑﻬﻦ!!
واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﱢﺮون ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻬﺬا ،وﻳﻌﻠﻨﻮن ارﺗﻘﺎﺑﻬﻢ ﻻﻧﻘﻄﺎع أﺛﺮﻩ واﻧﺘﻬﺎء ذآﺮﻩ.
ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺗﻮاﺻﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻐﻲ واﻟﻜﻔﺮ ،وﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻖ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ
هﺬا اﻟﺼﻨﺒﻮر اﻟﻤﻨﺒﺘﺮ -واﻟﺼﻨﺒﻮر اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪق أﺻﻠﻬﺎ -ﻳﻌﻨﻮن أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا ﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ ﻋﻘﺐ ،وﻟﻢ
ﻦ{.
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﺮ ﱢﺑﺼِﻴ َ
نُ .ﻗ ْﻞ َﺗ َﺮ ﱠﺑﺼُﻮا َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ
ﺐ ا ْﻟ َﻤﻨُﻮ ِ
ﺺ ِﺑ ِﻪ َر ْﻳ َ
ﻋ ٌﺮ َﻧ َﺘ َﺮ ﱠﺑ ُ
ن ﺷَﺎ ِ
ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﺣﺪ }َأ ْم َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
وﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻮق هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة .إﻻ أن اﻷﺳﻰ آﺎن ﻳﻐﺰو ﻗﻠﺐ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ وهﻮ ﻳﻮدع أﺑﻨﺎءﻩ
اﻟﺜﺮى ،ﻓﻴﺠﺪد اﻟﺜﻜﻞ ﻣﺎ رﺳﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺁﻻم اﻟﻴﺘﻢ .إن ﻏﺼﻨﻪ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻨﻤﺎء ﺑﺮﻏﻢ ﻓﻘﺪاﻧﻪ أﺑﻮﻳﻪ.
وهﺎ هﻮ ذا ﻳﺮى أﻏﺼﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺒﺴﻘﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﺬوي ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ورﻏﺒﺔ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺮﻳﺎهﺎ ﻣﺰهﺮة ﻣﺜﻤﺮة ،وآﺄن اﷲ
أراد أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ آﻴﺎﻧﻪ! ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻮﺳﻮن اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﻳﺠﻨﺤﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺮوت إﻻ إذا آﺎﻧﺖ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻮة واﻷﺛﺮة وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ أﻓﺮاح ﻻ ﻳﺨﺎﻣﺮهﺎ آﺪر ،أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺒﺮ اﻵﻻم ﻓﻬﻮ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ
ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻤﺤﺰوﻧﻴﻦ وﻣﺪاواة اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ.
www.daawa-info.net
9.2ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﺸﺎرة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ:
وﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﻠﻤﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ "اﻟﻜﻌﺒﺔ" وهﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻐﺮﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﺸﻴﺪة ﻣﻦ أﺣﺠﺎر
ﻗﻮﻳﺔ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺜﻤﻴﻦ .وأول ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،
واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﺪًا ﷲ ،وﻣﺴﺠﺪًا ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ اﺳﻤﻪ وﺣﺪﻩ ﻓﺈن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻘﻲ اﻟﻌﻨﺎء اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻷﺻﻨﺎم وهﺪم
اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻟﻬﻤﻪ اﷲ أن ﻳﺒﻨﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻜﻮن أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ورآﻨﺎً ،وﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎً ،وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻪ
ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻘﺼﺎد ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﺄﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻪ وﺻﺎر ﺣﺮﻣ ًﺎ ﻣﻘﺪﺳ ًﺎ.
وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ،وأن اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ اآﺘﺴﺒﺘﻬﺎ هﻲ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮﻳﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺖ ﺑﻬﺎ.
وﻟﺬﻟﻚ أآﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال واﻟﺪﻣﺎء أﻗﺪس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وأﻋﻈﻢ
ﺣﺮﻣﺔ وأآﺒﺮ ﺣﻘ ًﺎ.
وﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎدﻳﻬﺎ اﻹﺳﻼم -إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ -اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ أو ﺿﺮر.
وأﻧﺖ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻘﺎدة واﻟﺠﻨﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻮن أﻋﻼم ﺑﻼدهﻢ وﻳﺘﻔﺎﻧﻮن دوﻧﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ هﺬا ﻋﺒﺎدة ﻟﻘﻄﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ
اﻟﻘﻤﺎش .إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﻤﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ .وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻷول ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻜﺎﻧﺔ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ.
ﻋﻦ أﺑﻲ ذر :ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ أول ﻣﺴﺠﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻷرض .ﻗﺎل :اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام .ﻗﻠﺖ :ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ .ﻗﻠﺖ :آﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل :أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ .ﺛﻢ اﻷرض ﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ أدرآﺘﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻞ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ".
وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ -ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ أﺛﺮًا ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ -ﻟﻠﻌﻮادي اﻟﺘﻲ أوهﺖ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وﺻﺪﱠﻋﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ،وﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ﺟﺮف ﻣﻜﺔ
ﺳﻴﻞ ﻋﺮم ،اﻧﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ،ﻓﺄوﺷﻜﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻬﻴﺎر ،ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺪًا ﻣﻦ أن ﺗﺠﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ.
وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻧﻘﻞ اﻷﺣﺠﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ هﺪﻣﻮا اﻷﻧﻘﺎض اﻟﻮاهﻴﺔ وﺷﺮﻋﻮا ﻳﻌﻴﺪوﻧﻬﺎ آﻤﺎ
آﺎﻧﺖ.
وﺑﻨﺎ ٌء رﻓﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻮآﻞ أﻣﺮﻩ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﻔﻌﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻏﺮو إذا أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ وأهﻞ
اﻟﻨﻬﻰ واﻟﺼﺪارة ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﻋﻤﺎﻣﻪ.
www.daawa-info.net
ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﻘﻮل :ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ذهﺐ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﻟﻌﺒﺎس ﻳﻨﻘﻼن
اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻠﻨﺒﻲ :اﺟﻌﻞ إزارك ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻚ ﻳﻘﻴﻚ اﻟﺤﺠﺎرة .ﻓﻔﻌﻞ -آﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ -ﻓﺨﺮ إﻟﻰ اﻷرض ،ﻓﻄﻤﺤﺖ
ﻋﻴﻨﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء .ﻓﻘﺎل :إزاري إزاري ،ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ رؤي ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ....
وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ،آﻞ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﻪ واﻟﺬهﺎب ﺑﻔﺨﺮﻩ ،ﺣﺘﻰ آﺎد هﺬا اﻟﺴﺒﺎق ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺮب ﺿﺮوس ﻓﻲ
أرض اﻟﺤﺮم .واﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأوا ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ؛
ن أﺑﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨﻴﻦ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ أول داﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎ ،وﺷﺎء اﷲ
ﻟﻮﻻ أ ّ
ﺣﻜَﻤ ًﺎ.
أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪًا ..ﻓﻠﻤﺎ رأوﻩ هﺘﻔﻮا :هﺬا اﻷﻣﻴﻦ ،ارﺗﻀﻴﻨﺎﻩ َ
وﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺛﻮﺑﺎً ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ وﺳﻄﻪ ،ﺛﻢ ﻧﺎدى رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ،ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺄﻃﺮاف
اﻟﺜﻮب ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻮا اﻟﺤﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ.
وهﺬا ﺣﻞ ﺣﺼﻴﻒ رﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ،وﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺜﺎر ﺗﻴﻤﻨﻬﻢ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﻢ .وهﺬا ﻳﺪل
ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ.
وﻣﻊ ﺟﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﺑﻼﻏﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ .وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ
ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺿﺮورة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ زﻳﺎدة ﺑﻬﺎ ،وﺁﺛﺮ ﺗﺮآﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ .ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ
ي أن ﻗﻮﻣﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ؟ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﻻ ﺗﺮدهﺎ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :أﻟﻢ ﺗ َﺮ ْ
ﺣﺪْﺛﺎن ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻔﻌﻠﺖ! ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻟﺌﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
إﺑﺮاهﻴﻢ؟ ﻗﺎل :ﻟﻮﻻ ِ
وﺳﻠﻢ( .ﻣﺎ أرى أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺮك اﺳﺘﻼم اﻟﺮآﻨﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻠﻴﺎن اﻟﺤﺠﺮ إﻻ أن اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ
إﺑﺮاهﻴﻢ .ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء :واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻵﻧﻒ ،ﻗﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﺿﻌﻒ اﺳﺘﻤﻜﺎن اﻹﻳﻤﺎن،
ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ هﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ هﻴﺌﺘﻬﺎ...
وﻟﻮ آﺎﻧﺖ إﻋﺎدة اﻟﻜﻌﺒﺔ آﻤﺎ ﺑﻨﺎهﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎ ﺗﺮآﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ .وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﺧﻒ ﻣﻦ أن ﺗﺜﺎر ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻮﻳﺼﺔ.
ﻗﻠﻨﺎ :إن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ﺑﻄﻼء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ازدراد ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮارة ،ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻋﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﻪ ﺧﻠﻖ
اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮك ﻣﻌﻪ ﺁﻟﻬﺔ أﺧﺮى هﻲ ﻣﺰدﻟﻒ إﻟﻴﻪ ووﺳﻴﻠﺔ ،وﻟﻤﺎ آﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺮﺁى اﻷﻋﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ أﻧﺲ اﻟ ُﻌﺒﱠﺎد اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ وﻣﺴﺎء ،ﺣﺘﻰ
ﺻﺎرت ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻷﺻﻴﻞ وأﺻﺒﺢ ذآﺮ هﺬا اﻹﻟﻪ -اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ -ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﺪال
واﻻﻋﺘﺬار:
ف
ﺴ ْﻮ َ
ﺳﻠَﺎ ٌم َﻓ َ
ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو ُﻗ ْﻞ َ
ﺢ َ ن .ﻓَﺎ ْ
ﺻ َﻔ ْ ن َه ُﺆﻟَﺎ ِء َﻗ ْﻮ ٌم ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ب ِإ ﱠ
نَ .وﻗِﻴ ِﻠ ِﻪ ﻳَﺎ َر ﱢ
ﺧ َﻠ َﻘ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻴﻘُﻮُﻟﻦﱠ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻓ َﺄﻧﱠﻰ ُﻳ ْﺆ َﻓﻜُﻮ َ
ﻦ َ
ﺳ َﺄ ْﻟ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْ
ﻦ َ
} َو َﻟ ِﺌ ْ
ن {.
َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺨﻒ ﺟﺎوز اﻟﺤﺪود ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻢ ُﺑﻬْﻢ ،أﺣﻼس ﻣﺎ ﺗﻮارﺛﻮا ،ﻓﻘﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪرك
وﻋﺎﺷﻮا ﻳﻬﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن.
وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا ﺣﻈ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،ﻓﺈن ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ ﻳﺮﺗﻄﻢ ﺑﺤﺪود ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ آﺘﻤﻮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺣﺎرﺑﻮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا،
وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ،وﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ .وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻪ وﻳﻀﺤﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
وﻗﺪ وﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ وﺛﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻬﺰاء ،وﻣﻦ ﻋﺮف أن ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻔﺘﺮاة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ
اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ آﻔﻬﻢ.
أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﻪ ﻟَﻘﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﺄﺳﻔﻞ "ﺑﻠﺪح" -وذﻟﻚ
ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺳﻔ َﺮ ًة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻢ .ﻓﺄﺑﻰ أن
ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﺛﻢ ﻗﺎل زﻳﺪ :إﻧﻲ ﻻ ﺁآﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺬﺑﺤﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎﺑﻜﻢ وﻻ ﺁآﻞ إﻻ ﻣﻤﺎ ذآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ .وآﺎن ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ
ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ وﻳﻘﻮل :اﻟﺸﺎة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ،وأﻧﺰل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ،وأﻧﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻜﻸ .وأﻧﺘﻢ ﺗﺬﺑﺤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﺳﻢ اﷲ -
إﻧﻜﺎرًا ﻟﺬﻟﻚ.
وﻓﻲ رواﻳﺔ أن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻠﻘﻲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ،وﻗﺎل:
ﻟﻌﻠﻲ أن أدﻳﻦ دﻳﻨﻜﻢ! ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ!! ﻗﺎل زﻳﺪ :ﻣﺎ أﻓﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ،وﻻ أﺣﻤﻞ
ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﺑﺪًا وأﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ!! ﻓﻬﻞ ﺗﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻨﻴﻔ ًﺎ .ﻗﺎل زﻳﺪ :وﻣﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ؟ ﻗﺎل:
دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ وﻻ ﻧﺼﺮاﻧﻴ ًﺎ وﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ .ﻓﺨﺮج زﻳﺪ ﻓﻠﻘﻲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺬآﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻦ
ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ! ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻓﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ،وﻻ أﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﺑﺪًا وأﻧﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ!!..
www.daawa-info.net
ﻓﻬﻞ ﺗﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻨﻴﻔ ًﺎ .ﻗﺎل :وﻣﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎل :دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ وﻻ
ﻧﺼﺮاﻧﻴ ًﺎ وﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ .ﻓﻠﻤﺎ رأى زﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺮج .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮز رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ .وﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺷﻬﺪك أﻧﻲ
ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم..
وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﻄﺖ ﺑﻀﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن اﻟﻈﺎهﺮة .اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻣﻄﺎردون ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﺒﻮذون ﻣﻦ أﻗﻄﺎرهﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻞ وزرًا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺖ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ.
واﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻘﺎق رهﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ووﺿﻌﻪ ،ووﺿﻊ أﻣﻪ ،ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻗﺪ أﺛﺎر هﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ
اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ،وﻗﺴﻤﻬﻢ ﻓﺮﻗ ًﺎ ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ.
وآﺎن ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻬﻢ زﻳﺪ "ﻳﻌﺎﻗﺒﺔ" ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا أﺷﻌﺮوا زﻳﺪًا ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻟﻮ دﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ .أو ﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻤﺮهﻮﺑﺔ هﻲ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺁدم واﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻨﻮﻩ
آﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎرى وهﻢ ﻳﺒﺮرون ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،وﻣﻦ ﺣﻖ زﻳﺪ أن ﻳﺪع هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ،وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺴﻼم ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ.
وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ :رأﻳﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻣﺴﻨﺪًا ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل .ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ
ﻗﺮﻳﺶ ،واﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻏﻴﺮي ،وآﺎن ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻤﺆودة ،ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ -إذا أراد أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﺘﻪ :-أﻧﺎ
أآﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻴﺄﺧﺬهﺎ ،ﻓﺈذا ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻬﺎ :إن ﺷﺌﺖ دﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﻴﻚ ،وإن ﺷﺌﺖ آﻔﻴﺘﻚ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ.
إن زﻳﺪًا واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﻄﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺮ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻪ اﻟﺤﻖ ،وﻻ ﻳﻐﻤﻂ هﻮ وﻻ
ﻼ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﺤﻖ ،وﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺁﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻪ
ﻏﻴﺮﻩ أﻗﺪارهﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر آﺎن ﻳﺘﺨﻴﺮ رﺟ ً
ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺴﺘﺮﺧﺺ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻠﻴﻠﻪ اﻟﺒﺎرد اﻟﺜﻘﻴﻞ.
آﺎن اﻟﻘﺪر ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ رﺟﻠﻬﺎ اﻟﻀﺨﻢ واﻟﻌﻈﺎﺋﻢ آﻔﺆهﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎء!.
أﺧﺬت ﺳﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺼﻌﺪ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﻴﻦ .وآﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ وﺳّﻌﺖ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ
ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺄﻣﺴﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ -ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ -إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻷرض ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮن ﺛﻮر ،أو ﻧﻈﺮة
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرة إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺮاﺷﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة إذا ﺗﺤﺎرﺑﻮا ،وﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻳﺎ إذا ﺳﺎﻓﺮوا...
ﺟﻬْﺪ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻻ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﺟﻌﻞ أهﻠﻬﺎ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺑﺎﷲ َ
ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت .هﺬا اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﻐﺮق اﻟﻄﺎﻣﺲ ﻏﺰا ﻧﻔﻮس اﻷﺧﻴﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﻟﻎ .إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﺼﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة؟ ﻟﺌﻦ آﺎن
اﻟﻮﺟﻮد -أوﻻ وﺁﺧﺮًا -هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺪة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض..إن اﻟﻔﻨﺎء ﺧﻴﺮ وأﺟﺪى!!
وآﺎن ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻬﺠﺮ ﻣﻜﺔ آﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ،وهﻮ ﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴﺎل
ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ،ﻓﻲ رأس ﺟﺒﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪهﺎ ﻟﻐﻮ اﻟﻨﺎس وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻳﺒﺪأ
اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮق ..ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﻤﻨﺰوﻳﺔ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺄﺧﺬ زاد اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال ﺛﻢ
ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﺠﻬ ًﺎ ﺑﻔﺆادﻩ اﻟﻤﺸﻮق إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ!
...ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺎر اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﻤﺤﺠﱠﺐ ،آﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ آﺒﻴﺮة ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﻮج ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﻣﻐﺎرم واﻋﺘﺪاء واﻧﻜﺴﺎر
ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻮﱠى ﺣﺴﺮة وﺣﻴﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟﺎً ،وﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻋﻼﺟ ًﺎ!!
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺎر اﻟﻨﺎﺋﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ ﻧﻔﺎذة ﻣﺤﺼﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺮاث اﻟﻬﺪاة اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ رﺳﻞ اﷲ ،ﻓﺘﺠﺪﻩ آﺎﻟﻤﻨﺠﻢ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ
ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﻨﻔﻴﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ،وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﺘﺮاب ﺑﺎﻟﺘﺒﺮ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺘﻌﺒﺪ ،وﻳﺼﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﻨﻘﻲ روﺣﻪ ،وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺟﻬﺪﻩ ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ
وﺳﻌﻪ .ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﻮة ،ﻓﺄﻣﺴﻰ ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ
ﺟﺎءت آﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ.
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺎر اﺗﺼﻞ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ.
وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﻄﻦ اﻟﺼﺤﺮاء أﺧ ًﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺎ ّرًا ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺎً ،وﻳﺠﺘﺎز اﻟﻘﻔﺎر ﻣﺘﻠﻤﺴ ًﺎ اﻷﻣﻦ
واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪى ،ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺒﺮﻗﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﻰء اﻟﻮادي اﻷﻳﻤﻦ ﻧﺎر ﻣﺆﻧﺴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻴﻤﻤﻬﺎ إذا ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﻷﻗﺪس ﻳﻐﻤﺮ
ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ وﻳﺘﺨﻠﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ.
ﺼﻠَﺎ َة ِﻟ ِﺬ ْآﺮِي{.
ﻋ ُﺒ ْﺪﻧِﻲ َوَأ ِﻗ ْﻢ اﻟ ﱠ
}ِإ ﱠﻧﻨِﻲ َأﻧَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻟَﺎ ِإ َﻟ َﻪ ِإﻟﱠﺎ َأﻧَﺎ ﻓَﺎ ْ
www.daawa-info.net
}ا ْﻗ َﺮ ْأ {..ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮًا) :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ( ،وﻳﺘﻜﺮر اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺮد ﻟﺘﻨﺴﺎب ﺑﻌﺪﻩ اﻵﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳﺰ:
إن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺲ واﺣﺪ آﻤﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ
اﻹﻧﺴﺎن .إن ﺑﻌﻀﻬﻢ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك اﻟﺰاهﺮة! وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑﻌﺮة...وإن آﺎن اﻟﻜ ﱡﻞ ﺑﺸﺮًا!!
ﻲ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ .وزﻳﺪت أﻃﻮار آﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻃﻮرًا ﺁﺧﺮ ،ﺗﻮﻣﺾ ﻓﻴﻪ
وذاك اﻟﺘﻔﺎوت واﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوا ﺑﻮﺣﻲ .ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺻﻄﻔ َ
أﺷﻌﺔ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹرﺷﺎد واﻹﻣﺪاد؟؟
إن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺸﺌﻪ اﷲ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺁﺧﺮ ،ﻳﻐﺎﻳﺮ اﻷﻃﻮار اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ،ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻄﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﻄﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻘﺔ،
ﻓﺎﻟﻤﻀﻐﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻈﺎم ،ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻜﺴ ّﻮ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ!!..
واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﻢ وﺳﺮﻳﺎن روﺣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ أرواﺣﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن ﺑﺸﺮًا ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﻣﺠﺎدة
وإﺷﺮاق.
وهﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﺳﺮ ﺗﺬآﻴﺮ اﷲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ،إن اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ
هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﻃﻔﻴﻠﻴﺔ ،هﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺴﺎق ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮًا رﺳﻮﻻً ،ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺪﻣﺎ آﺎن أﻣ ﱠﻴ ًﺎ.
www.daawa-info.net
ﻚ
ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ َوِإ ﱠﻧ َ
ﻦ ِ
ﻦ َﻧﺸَﺎ ُء ِﻣ ْ
ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ ﻧُﻮرًا َﻧ ْﻬﺪِي ِﺑ ِﻪ َﻣ ْ
ﻦ َ
ن َو َﻟ ِﻜ ْ
ب َوﻟَﺎ ا ْﻟﺈِﻳﻤَﺎ ُ
ﺖ َﺗ ْﺪرِي ﻣَﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ُ
ﻦ َأ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ ﻣَﺎ ُآ ْﻨ َ
ﻚ رُوﺣًﺎ ِﻣ ْ
ﺣ ْﻴﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ َ
ﻚ َأ ْو َ
} َو َآ َﺬ ِﻟ َ
ض{.
ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ط اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺬِي َﻟ ُﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ
ﺻﺮَا ِ
ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢِ .
ط ُﻣ ْ
ﺻﺮَا ٍ
َﻟ َﺘ ْﻬﺪِي ِإﻟَﻰ ِ
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :أول ﻣﺎ ﺑﺪىء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ
ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼء ،ﻓﻜﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء ﻳﺘﺤﻨﺚ ﻓﻴﻪ -وهﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ -اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ذوات اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ
ﺣ ﱢﺒ َ
ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ َﻓﻠَﻖ اﻟﺼﺒﺢ ،ﺛﻢ ُ
إﻟﻰ أهﻠﻪ ﻳﺘﺰود ﻟﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻴﺘﺰود ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺠﺄﻩ اﻟﺤﻖ وهﻮ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ،ﻓﺠﺎءﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎل} :ا ْﻗ َﺮ ْأ{ ،ﻗﺎل
ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ ،ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل} :ا ْﻗ َﺮ ْأ{ ،ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ ،ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ
ﻖ {...اﻟﺦ.
ﻋ َﻠ ٍ
ﻦ َ
ن ِﻣ ْ
ﻖ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎ َ
ﺧ َﻠ َ
ﻖَ .
ﺧ َﻠ َ
ﻚ اﱠﻟﺬِي َ
ﺳ ِﻢ َر ﱢﺑ َ
ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل} :ا ْﻗ َﺮ ْأ ﺑِﺎ ْ
ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺮﺟﻒ ﺑﻮادرﻩ! ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ،ﻓﻘﺎل" :زﻣﻠﻮﻧﻲ زﻣﻠﻮﻧﻲ" ﻓﺰﻣﻠﻮﻩ ﺣﺘﻰ ذهﺐ ﻋﻨﻪ
ﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ...
ي ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﻣﺎﻟﻲ؟ وأﺧﺒﺮهﺎ اﻟﺨﺒﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴ ُ
اﻟﺮوع ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ :أ ْ
ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ :آﻼ ،أﺑﺸﺮ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ أﺑﺪاً ،إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﺗﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞﱠ ،وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم ،وﺗﻘﺮي
اﻟﻀﻴﻒ ،وﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻖ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﺑﻪ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ -وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ -وآﺎن اﻣﺮءًا ﺗﻨﺼﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ،ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ ،وآﺎن ﺷﻴﺨ ًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻗﺪ ﻋﻤﻲ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ :أي اﺑﻦ ﻋﻢ :اﺳﻤﻊ
ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ورﻗﺔ :ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺧﺒﺮ ﻣﺎ رأى ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ورﻗﺔ :هﺬا
اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺎً ،ﻟﻴﺘﻨﻲ أآﻮن ﺣ ّﻴ ًﺎ إذ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ي .وإن ﻳﺪرآﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ ﺣ ّﻴ ًﺎ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮًا ﻣﺆزراً ،ﺛﻢ وﺳﻠﻢ(َ :أ َو ﻣﺨﺮﺟ ﱠ
ﻲ هﻢ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ! ﻟﻢ ﻳﺄت رﺟﻞ ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻮد َ
ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ورﻗﺔ أن ﺗﻮﻓﻲ وﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ.
ﻟﻜﺄن اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮم واﺣﺪ ،وﺑﺪأ اﻟﻮﺣﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم ﺟﺪﻳﺪ!! إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻮﱠاب اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮ أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻢ أﻧﻮار
اﻟﺤﻖ.
ﺲ ﺑﺮد اﻟﻴﻘﻴﻦ وﻓﺴﺤﺔ اﻷﻣﻞ ،واﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى...إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة.
واﻟﺼﺪر اﻟﻤﺤﺮج اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم واﻻرﺗﺒﺎك أﺧﺬ ﻳﺤ ﱡ
أﻻ ﻣﺎ أﺟﻞ هﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻘﺒﻞ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن وﺷﺠﻮن!!..
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،وآﺎن ﻣﻮﻗﻒ زوﺟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﺪ ﻻﻣﺮأة ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻦ
واﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻃﻤﺄﻧﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﻖ ،وأراﺣﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺟﻬﺪ ،وذآﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺆآﺪة ﻟﻪ :إن اﻷﺑﺮار أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻮن أﺑﺪاً ،وأن
www.daawa-info.net
ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﺠﺰﻟﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻠﻜﻴﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أهﻞ إﻋﺰازﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ،وﺑﻬﺬا اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻘﻠﺐ
اﷲ إذ ﻃﺒﻊ رﺟ ً
اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ أن ﻳﺤﻴﱢﻴﻬﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻓﻴﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ...
--------
- 3ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة
ﺤﻴْﺮة ،وﺛﺒﺘﺖ أﻋﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ أﻧﻪ أﺿﺤﻰ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﷲ اﻟﻜﺒﻴﺮ
ﺗﻘﻠّﺼﺖ ﻇﻼل اﻟ َ
اﻟﻤﺘﻌﺎل ،وأن ﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء !..إﻻ أن اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ إﻧﺴﺎن وﻣﻠﻚ ،ﺗﺮآﺖ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ،آﺄﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻤﻼ ﻣﺮهﻘ ًﺎ ﺻﻌﺒ ًﺎ.
وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪة أﻣﺪًا ﻃﻮﻳﻼً ،وﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻔﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن
ﺗﺸﻮﱡف اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وارﺗﻘﺎﺑﻪ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﻧﺎءت أﻣﺎم وﻃﺄﺗﻪ.
ﺟﺎء ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺤﺪﱢث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ،
ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ :ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﻣﺸﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ ،ﻓﺈذا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﺤﺮاء ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ
ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﻓﻔﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ هﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺠﺌﺖ إﻟﻰ أهﻠﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ :زﻣﻠﻮﻧﻲ زﻣﻠﻮﻧﻲ ،ﻓﺪﺛﺮوﻧﻲ...
ﻓﺄﻧﺰ َل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ:
ﺠ ْﺮ.{..
ﺟ َﺰ ﻓَﺎ ْه ُ
ﻄ ﱢﻬ ْﺮ .وَاﻟ ﱡﺮ ْ
ﻚ َﻓ َ
ﻚ َﻓ َﻜ ﱢﺒ ْﺮَ .و ِﺛﻴَﺎ َﺑ َ
}ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ ا ْﻟ ُﻤﺪﱠﺛﱢ ُﺮُ .ﻗ ْﻢ َﻓﺄَﻧ ِﺬ ْرَ .و َر ﱠﺑ َ
آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ إﻳﺬاﻧ ًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺄن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﻨﺎﻣﻪ وهﺪوﺋﻪ وﺳﻼﻣﻪ ،وأﻧﻪ
أﻣﺎم ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ،واﻹﻧﺬار واﻹﻋﺬار ،ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻟﻴﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻴﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ،وﻟﻴﻘ َﻮ ﻋﻠﻰ
ﻋﻨﺎﺋﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﺪر رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﺪد دﻋﻮﺗﻪ.
www.daawa-info.net
واﻟﻮﺣﻲ إﻟﻬﺎم ﻳﻨﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺮاد اﷲ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺮﻳﺒﺔ وﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺷﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ .ﻓﻌﻦ
ﻋﻤﺮ "آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ،ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ وﺟﻬﻪ آﺪوي اﻟﻨﺤﻞ".
وآﺎن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﺔ اﻟﺠﺮس -وآﺎن أﺷﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ،ﺣﺘﻰ إن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ
اﻟﺒﺮد وﺣﺘﻰ إن راﺣﻠﺘﻪ ﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا آﺎن راآﺒﻬﺎ ،وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻩ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺮة آﺬﻟﻚ وﻓﺨﺬﻩ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺜﻘﻠﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﺮﺿﱡﻬﺎ .وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺧﻒ.
ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ :ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎم .أو إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺔ
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :إن روح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻲ أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻤﻮت ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗﻬﺎ
ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺟﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐَ "...أ َو ﻟﻴﺲ هﺬا أﺑﻌﺪ ﻋﻦ دواﻋﻲ اﻟﻔﺰع واﻹﻋﻴﺎء؟؟؟.
واﻟﺠﻮاب أن ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن اﺗﺨﺬ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أول اﻷﻣﺮ ،وﻧﺰل اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ وﻣﻌﺎﻧﻲ
ﻲ ﻟﻪ واﺧﺘﺺ ﺑﻪ .ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ اﻓﺘﻌﺎل ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺗﺨﻴﻞ ﻓﺨﺎل ،وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ
ﺣ ﱢﻤﻠَﻪ ﺗﺤﻤﻴﻼ ﺑﻌﺪ أن اﺻﻄﻔ َ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا ُ
ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎهﺮ ﻳﺠﻴﺪ ﺳﻮق اﻷدﻟﺔ وﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﻤﻘﺎل ،إﻧﻤﺎ هﻮ آﻼم اﻷﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل:
ﻦ َأ ْو َأ ْدﻧَﻰ.
ﺳ ْﻴ ِ
ب َﻗ ْﻮ َ
ن ﻗَﺎ َ
ﻋﻠَﻰُ .ﺛﻢﱠ َدﻧَﺎ َﻓ َﺘ َﺪﻟﱠﻰَ .ﻓﻜَﺎ َ
ﻖ ا ْﻟ َﺄ ْ
ﺳ َﺘﻮَىَ .و ُه َﻮ ﺑِﺎ ْﻟُﺄ ُﻓ ِ
ﺷﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ُﻘﻮَى .ذُو ِﻣ ﱠﺮ ٍة ﻓَﺎ ْ
ﻋﱠﻠ َﻤ ُﻪ َ
ﻲ ﻳُﻮﺣَﻰَ .
ﺣٌ
ن ُه َﻮ ِإﻟﱠﺎ َو ْ
}ِإ ْ
ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َﻳﺮَى{..؟
ب ا ْﻟ ُﻔﺆَا ُد ﻣَﺎ َرأَىَ َ .ﻓ ُﺘﻤَﺎرُو َﻧ ُﻪ َ
ﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﻣَﺎ َأ ْوﺣَﻰ.ﻣَﺎ َآ َﺬ َ
َﻓ َﺄ ْوﺣَﻰ ِإﻟَﻰ َ
ﺷﺮع ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ.
وﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ آﻠﻒ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎدﻩ وأوﺻﻰ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ وﻧﻤﺎءهﺎ ،وأول
ذﻟﻚ:
-1اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ :ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪًا ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻷرض أو ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻷن آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻋﺒﺪ ﷲ،
ﻳﻌﻨﻮ ﻟﺠﻼﻟﻪ وﻳﺬل ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻪ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻤﻪ ،وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺷﺮآﺎء وﻻ ﺷﻔﻌﺎء وﻻ وﺳﻄﺎء ،وﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ اﻣﺮىء أن ﻳﻬﺮع إﻟﻰ
رﺑﻪ رأﺳ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺁﺧﺮ ،آﺒﺮ أو ﺣﻘﺮ .وﺣﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻣﺮىء أن ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أو أﻗﺎﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ زﻟﻔﻰ
إﻟﻰ اﷲ ،وأن ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪود إن آﺎﻧﻮا ﺑﺸﺮًا أو ﺣﺠﺎرة أو ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ،وﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼت اﻟﻔﺮدﻳﺔ
www.daawa-info.net
ﻦ ﻳﻌْﻤﻞ
-2اﻟﺪار اﻵﺧﺮة :ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻮم ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﺪوﻣﻪ ،ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ رﺑﻬﻢ ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ" :ﻓﻤ ْ
ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﻴﺮًا ﻳﺮﻩ .وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺷﺮًا ﻳﺮﻩ" :ﻓﺈﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺿﺎﺣﻚ ﻳﻤﺮح ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻴﺎر وﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ،وإﻣﺎ ﺟﺤﻴﻢ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ،
ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﺮار وﻳﻜﺘﺌﺒﻮن...
واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻲ آﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﺮء أو ﻳﺬرﻩ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .ﻓﻜﻤﺎ أن راآﺐ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻮﻗﻦ
ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰل ﻓﻲ ﻣﺤﻂ ﻗﺎدم ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻳﺎم اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻪ ﺳﺘﻘﻒ -ﺣﺘﻤ ًﺎ -ﻟﺘﺮدﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻩ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰاء اﻟﻌﻤﺮ،
وﻳﺠﻨﻲ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﺖ ﻳﺪاﻩ..
-3ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ :وذﻟﻚ ﺑﻠﺰوم ﻋﺒﺎدات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﺗﺮك أﻣﻮرًا أﺧﺮى ﺣﺬرًا ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ:
ﻦ َﻧ ْﺮ ُز ُﻗ ُﻜ ْﻢ َوِإﻳﱠﺎ ُه ْﻢ َوﻟَﺎ
ﺤُ
ق َﻧ ْ
ﻦ ِإ ْﻣﻠَﺎ ٍ
ﺣﺴَﺎﻧًﺎ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮا َأ ْوﻟَﺎ َد ُآ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ ِإ ْ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﺑِﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ْﻳ ِ
ﺸ ِﺮآُﻮا ِﺑ ِﻪ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأﻟﱠﺎ ُﺗ ْ
ﺣ ﱠﺮ َم َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َ
} ُﻗ ْﻞ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا َأ ْﺗ ُﻞ ﻣَﺎ َ
نَ .وﻟَﺎ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا
ﻖ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ
ﺤﱢ
ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﱠﻠ ُﻪ ِإﻟﱠﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َ
ﺲ اﱠﻟﺘِﻲ َ
ﻦ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮا اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ
ﻄَ
ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َوﻣَﺎ َﺑ َ
ﺶ ﻣَﺎ َ
ﺣ َ
َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ا ْﻟ َﻔﻮَا ِ
ن
ﻋ ِﺪﻟُﻮا َو َﻟ ْﻮ آَﺎ َ
ﺳ َﻌﻬَﺎ َوِإذَا ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ﻓَﺎ ْ
ﻒ َﻧ ْﻔﺴًﺎ ِإﻟﱠﺎ ُو ْ
ﻂ ﻟَﺎ ُﻧ َﻜﻠﱢ ُ
ﺴِن ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘ ْ
ﺷﺪﱠ ُﻩ َوَأ ْوﻓُﻮا ا ْﻟ َﻜ ْﻴ َﻞ وَا ْﻟﻤِﻴﺰَا َ
ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﺒُﻠ َﻎ َأ ُ
ﻦ َ
ﺴُ
ﺣ َ
ﻲ َأ ْ
ﻣَﺎ َل ا ْﻟ َﻴﺘِﻴ ِﻢ ِإﻟﱠﺎ ﺑِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِه َ
ﻦ
ﻋْ
ق ِﺑ ُﻜ ْﻢ َ
ﺴ ُﺒ َﻞ َﻓ َﺘ َﻔ ﱠﺮ َ
ﺴ َﺘﻘِﻴﻤًﺎ ﻓَﺎ ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮ ُﻩ َوﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮا اﻟ ﱡ
ﺻﺮَاﻃِﻲ ُﻣ ْ نَ .وَأ ﱠ
ن َهﺬَا ِ ذَا ُﻗ ْﺮﺑَﻰ َو ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْوﻓُﻮا َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠآﺮُو َ
ن{.
ﺳﺒِﻴ ِﻠ ِﻪ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ﱠﺘﻘُﻮ َ
َ
ﻗﺎل أآﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ" :إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨ ًﺎ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﺧُﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻨ ًﺎ".
-4ﺣﻔﻆ آﻴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ وﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻌﺎون ،وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم ،وإﻋﻄﺎء
اﻟﻤﺤﺮوم ،وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ .وﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﻤﺪﺛﺮ" -وهﻲ أول ﺳﻮرة أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼغ -ﺗﻘﺮأ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻦ
ﻚ ِﻣ َ
ﺳ َﻘ َﺮ .ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻢ َﻧ ُ
ﺳ َﻠ َﻜ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َ
ﻦ .ﻣَﺎ َ
ﺠ ِﺮﻣِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻋْ
نَ .
ت َﻳ َﺘﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ
ﺟﻨﱠﺎ ٍ
ﻦ .ﻓِﻲ َ
ب ا ْﻟ َﻴﻤِﻴ ِ
ﺻﺤَﺎ َ
ﺖ َرهِﻴ َﻨ ٌﺔِ .إﻟﱠﺎ َأ ْ
ﺴ َﺒ ْ
ﺲ ِﺑﻤَﺎ َآ َ
} ُآﻞﱡ َﻧ ْﻔ ٍ
ﻋ ُﺔ
ﺷﻔَﺎ َ
ﻦَ .ﻓﻤَﺎ َﺗ ْﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َ
ﺣﺘﱠﻰ َأﺗَﺎﻧَﺎ ا ْﻟ َﻴﻘِﻴ ُ
ﻦَ .
ب ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم اﻟﺪﱢﻳ ِ
ﻦَ .و ُآﻨﱠﺎ ُﻧ َﻜﺬﱢ ُ ﻦَ .و ُآﻨﱠﺎ َﻧﺨُﻮ ُ
ض َﻣ َﻊ ا ْﻟﺨَﺎ ِﺋﻀِﻴ َ ﺴﻜِﻴ َ
ﻄ ِﻌ ُﻢ ا ْﻟ ِﻤ ْ
ﻚ ُﻧ ْ
ﻦَ .و َﻟ ْﻢ َﻧ ُ
ﺼﻠﱢﻴ َ
ا ْﻟ ُﻤ َ
ﻦ{.
اﻟﺸﱠﺎ ِﻓﻌِﻴ َ
وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ ًﺎ ﻳﻌﺬﱠب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،إﻻ ﺑﺬل ﺟﻬﺪﻩ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻚ إﺳﺎرﻩ وإﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ،وذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
www.daawa-info.net
3.3اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪق ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺳﺎﻟﺘﻪ:
أﺧﺬت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﺌﺪة اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ وﻳﺨﻔﱡﻮن
إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وآﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮدﻋﺖ ﺑﺬور اﻹﻳﻤﺎن آﻤﺎ ﻳﻨﺰل اﻟﻮاﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ
اﻟﺨﺼﺒﺔ:
ﺞ{ .
ج َﺑﻬِﻴ ٍ
ﻦ ُآﻞﱢ َز ْو ٍ
ﺖ ِﻣ ْ
ﺖ َوَأ ْﻧ َﺒ َﺘ ْ
ت َو َر َﺑ ْ
ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ا ْﻟﻤَﺎ َء ا ْه َﺘ ﱠﺰ ْ
} َﻓ ِﺈذَا أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ
آﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن -ﻓﻲ ﺗﺆدة -ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ ،وﻳﻠﺘﻔﻮن -ﻓﻲ ﺣﺐ وإﻋﺠﺎب -ﺣﻮل إﻣﺎﻣﻬﻢ ،وﻳﺸﺮﺣﻮن -ﻓﻲ ﺣﺬر-
أﺻﻮل ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ.
واﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮة ﺳﺎﺣﺮة ،إذا اﺳﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎب اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ.
وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑ ًﺎ وﺷﻴﻮﺧ ًﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻨﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ .وﻳﺤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ .وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ.
إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻗﻮد ﺣﺮآﺘﻬﺎ ،وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن أﻗﺒﺢ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ.
وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن -اﻵن -رﺟﺎ ٌل ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮب ،ﻳﻘﻀﻮن ﺷﻄﺮًا ﻣﻦ أﻋﻤﺎرهﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺘﻠﺔ وﺗﺠﺎر اﻟﻤﺨﺪرات!...
وﻳﺮون ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻹﻧﺠﺎح ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .ﻓﻜﻴﻒ إذا آﺎن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ
ﺑﺎﷲ رب اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وإﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻮار اﷲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء.
واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺰهﺮ ،ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ؟....إن اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول أﺧﺬ ﻳﺘﻜﻮن وﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم.
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺮض اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أوﻻ -اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻟﺼﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،وهﺆﻻء ﻟﻢ
ﺗﺨﺎﻟﺠﻬﻢ رﻳﺒﺔ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﺟﻼل ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺪق ﺧﺒﺮﻩ ،ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ ﻣﺆازرﺗﻪ
واﺗﺒﺎﻋﻪ.
ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ زوﺟﺘﻪ "ﺧﺪﻳﺠﺔ" وﻣﻮﻻﻩ "زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ" ،واﺑﻦ ﻋﻤﻪ "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" -وآﺎن ﺻﺒﻴ ًﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ آﻔﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻧﺸﻂ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﻴﻪ أهﻞ ﺛﻘﺘﻪ وﻣﻮدﺗﻪ :ﻋﺜﻤﺎن
ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ،وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص .وﺁﻣﻦ اﻟﻘﺲ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ.
www.daawa-info.net
وﻗﺪ روي أن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم -ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ -ﻓﻲ هﻴﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ .وأﺳﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ
ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ،وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ،وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ،وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،وﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﱠر اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.
ﻣﻊ أن اﻹﻋﻼم ﺑﻪ آﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻔﺎء ،ودون ﻣﻈﺎهﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤﺲ اﻟﻤﻜﺸﻮف أو اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺴﺎﻓﺮ...
وﺗﺮاﻣﺖ هﺬﻩ اﻷﻧﺒﺎء إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮهﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎ .وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺴﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﻳّﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﻟﻮهﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ آﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ،وﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة .وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ وأﺷﺒﺎهﻬﻢ .إﻻ أﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺟﺴﺖ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ذﻳﻮع ﺧﺒﺮﻩ ،واﻣﺘﺪاد أﺛﺮﻩ ،وأﺧﺬت ﺗﺮﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم ﻣﺼﻴﺮﻩ ودﻋﻮﺗﻪ.
واﺳﺘﻤﺮ هﺬا اﻟﻄﻮر اﻟﺴﺮﱢي ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻤﻌﺎﻟﻨﺔ ﻗﻮﻣﻪ ،وﻣﺠﺎﺑﻬﺔ
ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ،وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺟﻬﺎرًا.
ﺷﺮح اﷲ ﺑﻪ ﺻﺪرﻩ ،ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻹﻧﺬار وﻣﻜﺔ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ،وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ
ﺑﻐﺘﺔ وﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ وﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ.
وﺑﺪأت ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ،ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺪد ،وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺼﻮاب .وﻣﻀﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺪﻋﻮ
إﻟﻰ اﷲ ،وﻳﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ،وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺨﺎزي اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻳﺴﻤﻊ وﻳﺠﻴﺐ ،وﻳﻬﺎﺟﻢ وﻳﺪاﻓﻊ ..ﻏﻴﺮ أن ﺣﺮﺻﻪ
ﻋﻠﻰ هﺪاﻳﺔ ﺁﻟﻪ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪد ﻣﺴﻌﺎﻩ ﻣﺤﺎوﻻ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺗﺠﻌﻞ
آﺴﺒﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
وهﻢ -ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ -أهﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮ ّد ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ،وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺧﻂ اﷲ ،روى اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ :ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ
ﻦ{ اﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺿﺎق ﺑﻪ ذرﻋ ًﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ آﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ،ﻓﺄﺗﺘﻪ
ﻚ ا ْﻟ َﺄ ْﻗ َﺮﺑِﻴ َ
ﻋﺸِﻴ َﺮ َﺗ َ
اﻟﺤﻜﻢ :ﻟﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ } َوأَﻧ ِﺬ ْر َ
ﻋﻤﺎﺗﻪ ﻳﻌﺪﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ اﺷﺘﻜﻴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ .وﻟﻜﻦ اﷲ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻧﺬر ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ .ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ :ﻓﺎدﻋﻬﻢ ،وﻻ ﺗﺪع أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﺠﻴﺒﻚ .ﻓﺪﻋﺎهﻢ ﻓﺤﻀﺮوا وﻣﻌﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻼ ،ﻓﺒﺎدرﻩ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ وﻗﺎل:
"هﺆﻻء هﻢ ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ وﺑﻨﻮ ﻋﻤﻚ ﻓﺘﻜﻠﻢ ودع اﻟﺼﱡﺒﺎة! واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻃﺎﻗﺔ! وأﻧﺎ أﺣﻖ ﻣﻦ أﺧﺬك! ﻓﺤﺴﺒﻚ
ﺑﻨﻮ أﺑﻴﻚ .وإن أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ أﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺜﺐ ﺑﻚ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ و ﺗ ُﻤﺪّهﻢ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ
ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻪ ﺑﺸ ﱟﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ".
ﻓﺴﻜﺖ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ .ﺛﻢ دﻋﺎهﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺎل" :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أﺣﻤﺪﻩ وأﺳﺘﻌﻴﻨﻪ ،وأوﻣﻦ ﺑﻪ وأﺗﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ،
وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .ﺛﻢ ﻗﺎل :إن اﻟﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳﻜﺬب أهﻠﻪ .واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ،إﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ
ﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ،وإﻧﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﺑﺪًا أو اﻟﻨﺎر أﺑﺪًا".
ﻦ آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ،وﻟﺘﺤﺎﺳﺒ ﱠ
وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ .واﷲ ﻟﺘﻤﻮ ُﺗﻦﱠ آﻤﺎ ﺗﻨﺎﻣﻮن .وﻟﺘﺒﻌﺜ ﱠ
ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ :ﻣﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻚ ،وأﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻚ ،وأﺷﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟﺤﺪﻳﺜﻚ!! وهﺆﻻء ﺑﻨﻮ أﺑﻴﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ،وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ
أﺣﺪهﻢ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻲ أﺳﺮﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻓﺎﻣﺾ ﻟﻤﺎ أ ِﻣﺮْت ﺑﻪ.
ﻓﻮاﷲ ﻻ أزال أﺣﻮﻃﻚ وأﻣﻨﻌﻚ؛ ﻏﻴﺮ أن ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق دﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ.
ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻟﻬﺐ :هﺬﻩ واﷲ اﻟﺴﻮأة!!!ﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬآﻢ ﻏﻴﺮآﻢ.
5.3أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺣﻨﻮﻩ وﻣﻨﻌﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك:
إن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ -ﺑﺮﻏﻢ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك واﺳﺘﻤﺴﺎآﻪ ﺑﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎء -ﻇ ﱠﻞ ﺣﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪب ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ؛ وهﻮ ﻣﺪرك آﻞ
اﻹدراك ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﺠﺮﻩ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺳﺮﺗﻪَ ،ﺑﻴْﺪ أن إﻋﺰازﻩ ﻟﻤﺤﻤﺪ وﺗﺄذﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺣﻤﻼﻩ
ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ وهﻮ ﻳﺒﻠﱢﻎ ﻋﻦ رﺑﻪ!! وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ ،آﺎن ﻣﻌﻈﻤ ًﺎ ﻓﻲ
أهﻠﻪ ،ﻣﻌﻈﻤ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺴﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎر ذﻣﺘﻪ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺑﻴﻀﺘﻪ .وآﺎن ﺑﻘﺎؤﻩ ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ -ﻣﺤﺘﺮﻣ ًﺎ ﻟﻸوﺛﺎن -ﻣﻦ
أﺳﺒﺎب اﻣﺘﺪاد ﻧﻔﻮذﻩ ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ...
أﻣﺎ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻓﺼﻮرة ﻷرﺑﺎب اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻖ أو ﺑﺎﻃﻞ .ﻓﺄي ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺮﱢض
ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻟﻠﺒﻮار ،أو ﻳﺨﺪش ﻣﺎ ﻻﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻬﻴﺞ ﺛﺎﺋﺮﺗﻪ ،وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻻﻗﺘﺮاف اﻟﺤﻤﺎﻗﺎت..
وﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻗﺴﻮة ﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻗﺘﺮاف اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ .آﺎن أﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﺘﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺒﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺄﻣﺮهﻢ ﺑﻔﺮاﻗﻬﻦ
ﻓﻄﻠﻖ ﻋﺘﺒﺔ وﻋﺘﻴﺒﺔ رﻗﻴﺔ وأم آﻠﺜﻮم..
وﻟﻌﻞ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ آﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻤﺘﻨﺰﻳﺔ ﺑﺰوﺟﺘﻪ أم ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﺣﺮب أﺧﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن .وهﻲ اﻣﺮأة ﺳﻠﻴﻄﺔ ،ﺗﺆزهﺎ
ﻋﻠﻰ آﺮاهﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ودﻳﻨﻪ ﻋﻠﻞ ﺷﺘﻰ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ،وأﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻓﺘﺮاء واﻟﺪس.
وإذا آﺎﻧﺖ أهﻮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻹﻏﻼظ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﺿﻴﻊ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻚ
اﻷﺑﺎﻋﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﻌﺜﺎر ﻟﻠﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺮيء؟
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ؟ وﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﺮب؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ؟ ﺑﺈزاء رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض،
ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ رﺷﺪﻩ ،وأن ﻳﻤﺤﻮ ﺑﻬﺎ اﻷوهﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺮﻏﺘﻬﺎ اﻷوهﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺎم .ﻣﺎ ﺗﺠﺪي وﻗﻔﺔ ﺟﻬﻮل أو
ﻏﻀﺒﺔ ﻣﻐﺮور ﻓﻲ ﻣﻨﻊ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ هﺪﻓﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ؟!
إن اﻟﻄﺤﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺎﺧﺮة ،وﻟﺌﻦ ﻧﻘﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮوﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة -ﺣﺘﻰ
ﺼﺒَﺎة -ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﺷﺪ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ أن ﺳﻔﻬﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﺣﻘّﺮوا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،وﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺨﺮاﻓﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ
ﻟﻴﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟ ﱡ
ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن.
إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎء وﻃﻦ ﺻﻐﻴﺮ ،ﺑﻞ آﺎﻧﺖ إﻧﺸﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪًا ﻷﺟﻴﺎل
وأﻣﻢ ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻮارث اﻟﺤﻖ وﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻷرض إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء.
www.daawa-info.net
ﻓﻤﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﺮد أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮهﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ؟ وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﺼﻮم؟
ﻦ
ف ﻓِﻲ ُوﺟُﻮ ِﻩ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ت َﺗ ْﻌ ِﺮ ُ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ُﺗﻨَﺎ َﺑ ﱢﻴﻨَﺎ ٍ
*..ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﺗﺤﺠّﺮت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﺗﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ } َوِإذَا ُﺗ ْﺘﻠَﻰ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ!!{...
ن َ
ﻦ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ
ن ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺴﻄُﻮ َ
ن َﻳ ْ
َآ َﻔﺮُوا ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ َﻳﻜَﺎدُو َ
*..أم ﻣﺘﺮﻓﻮن ﺳﺮﺗﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ أراﺋﻚ وﺛﻴﺮة ،وﻳﻜﺮهﻮن اﻟﺤﻖ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﻤﺘﺎع.
ﻦ َﻧﺪِﻳًّﺎ{!!
ﺴُ
ﺣ َ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ َﻣ َﻘﺎﻣًﺎ َوَأ ْ
ﻦ َ
ي ا ْﻟ َﻔﺮِﻳ َﻘ ْﻴ ِ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َأ ﱡ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ت ﻗَﺎ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ُﺗﻨَﺎ َﺑ ﱢﻴﻨَﺎ ٍ
} َوِإذَا ُﺗ ْﺘﻠَﻰ َ
ت هﺬا.
ع هﺬا وهﺎ ِ
*..أم ﻣﺘﻌﻨﺘﻮن ﻳﺤﺴﺒﻮن هﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺚ ﺻﺒﻴﺔ ،أو أزﻳﺎء ﻏﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮنَ :د ْ
* ..أم ﻣﻬﺮﺟﻮن ﻳﺘﻮاﺻَﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﻌﺎل ﺿﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺻﻴﺎح ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻵﻳﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﺘﻔﻬﻢ ﻓﺘﺘﺮك أﺛﺮًا ﻓﻲ ﻋﻘﻞ
ﻧﻘﻲ وﻗﻠﺐ ﻃﻴﺐ.
ن{!!
ن وَا ْﻟ َﻐﻮْا ﻓِﻴ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻠﺒُﻮ َ
ﺴ َﻤﻌُﻮا ِﻟ َﻬﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﻟَﺎ َﺗ ْ
} َوﻗَﺎ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻟﻮ أن أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺗﺮددوا ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺤﺜﻮا أﻣﺮﻩ وﻳﻤﺤﱢﺼﻮا رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﻳﺰﻧﻮا -ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ -ﻣﺎ
ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ،ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻋﺎﻗﻞ.
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻔﺮوا ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﻮر اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ وﺛﺒﺘﺖ إداﻧﺘﻪ.
وﻗﺪ ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻬﺬا اﻹﻋﺮاض اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﺘﺤﺪي ،وﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ رﺟﻞ ﺻﺪوق ﻧﺒﻴﻞ أن
ﻳﺄﺳﻒ وﻳﺄﻟﻢ إذا أﻟﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺬﺑ ًﺎ ﻣﻬﺠﻮرًا.
ن {.
ﺤﺪُو َ
ﺠَت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻳ ْ
ﻦ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ
ﻦ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ
ﻚ َو َﻟ ِﻜ ﱠ
ن َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮ َﻧ َ
ﻚ اﱠﻟﺬِي َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
ﺤ ُﺰ ُﻧ َ
} َﻗ ْﺪ َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ َﻟ َﻴ ْ
www.daawa-info.net
إن اﻟﻤﻌﺘﻮﻩ إذا اﻋﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻚ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻚ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎد ،ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ :هﺬا ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ
ﺶ ﻣﻊ دواﻋﻲ اﻟﺠﺤﻮد ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن
ﻟﻨﻮازع اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻲ دﻣﻪ .وآﺬﻟﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ،إن ﻓﻈﺎﻇﺘﻬﻢ وإﻧﻜﺎرهﻢ ﺗﻤ ٍ
ن{ .
ﺤﺪُو َ
ﺠَت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻳ ْ
ﻦ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ
ﻦ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ اﻧﺘﻘﺎﺻ ًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ أو ﻃﻌﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ }َ ...ﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮ َﻧ َ
ﻚ َو َﻟ ِﻜ ﱠ
وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻼغ ،وأن ﻳﺠﺘﺎز ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب وﻋﻘﺎب ،وﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ،وﻟﻴﺲ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﻔﻰ .ﺑﻞ هﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﻴﺎل
اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ .إن اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟ ﱡﺬرَى ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ ﻏﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﺮى .وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﻠﻪ
وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻤﺪﻩ ،وﻗﺪ آﺎن أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ا ُﻷوَل -ﺑﺼﻼﺑﺔ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ وروﻋﺔ اﺳﺘﻤﺴﺎآﻬﻢ -دﻋﺎﺋﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ وأﺻﻮل
اﻣﺘﺪادهﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب.
ﻗﺮر اﻟﻤﺸﺮآﻮن أﻻ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم وإﻳﺬاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻨﻜﺎل واﻹﻳﻼم .وﻣﻨﺬ ﺟﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل
ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ،وﻋﺎﻟﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻀﻼل ﻣﺎ ورﺛﻮﻩ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ اﻧﻔﺠﺮت ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻇﻠﺖ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻋﺼﺎة ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ ،ﻓﺰﻟﺰﻟﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ،واﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻵﻣﻦ دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ
ﻼ ﻟﻠﻀﻴﻢ وﺗﻮﻗﻌ ًﺎ ﻟﻠﻮﻳﻞ.
ﺗﺤﻤ ً
ﺻﺎﺣﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺨﺎﺋﻢ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺣﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺨﺬﻳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻮهﻴﻦ ﻗﻮاهﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ .ﻓﺮﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺘﻬﻢ هﺎزﻟﺔ وﺷﺘﺎﺋﻢ ﺳﻔﻴﻬﺔ ،وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻹﺳﻼم ورﺟﺎﻟﻪ .ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ
اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮم ﻧﻜﺘ ًﺎ ﻻذﻋﺔ وﺻﻮرًا ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ.
ن{ .
ﺠﻨُﻮ ٌ
ﻚ َﻟ َﻤ ْ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ اﻟﺬﱢ ْآ ُﺮ ِإ ﱠﻧ َ
} َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِي ُﻧ ﱢﺰ َل َ
ب{.
ﺣ ٌﺮ َآﺬﱠا ٌ
ن َهﺬَا ﺳَﺎ ِ
ن ﺟَﺎ َء ُه ْﻢ ُﻣ ْﻨ ِﺬ ٌر ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َوﻗَﺎ َل ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُو َ
ﺠﺒُﻮا َأ ْ
ﻋِ} َو َ
ن{ .
ﺠﻨُﻮ ٌ
ن ِإﻧﱠ ُﻪ َﻟ َﻤ ْ
ﺳ ِﻤﻌُﻮا اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َو َﻳﻘُﻮُﻟﻮ َ
ﻚ ِﺑ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ِر ِه ْﻢ َﻟﻤﱠﺎ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ُﻴ ْﺰِﻟﻘُﻮ َﻧ َ
ن َﻳﻜَﺎ ُد اﱠﻟﺬِﻳ َ
} َوِإ ْ
وﻟﻴﺲ ﺣﻆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺪوهﻢ ،ورواﺣﻬﻢ -ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻨﺪر واﻟﻠﻤﺰ.
واﻧﻘﻠﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﺗﻨﻜﻴﻞ وﺳﻔﻚ دم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺼﻤﻪ
ﻣﻦ اﻟﻬﻮان واﻟﻘﺘﻞ ﺷﻲء ،ﺑﻞ ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻵﻻم ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ أو ﻳﻤﻮت أو ﻳﺴﻘﻂ إﻋﻴﺎء.
ﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ،وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وآﺎن ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﺨﺰوم .أﺳﻠﻢ أﺑﻮﻩ وأﻣﻪ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن
ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﻄﺢ إذا ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻴﻌﺬﺑﻮﻧﻬﻢ ﺑﺤﺮﱢهﺎ ،وﻣﺮ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وهﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻘﺎل" :ﺻﺒﺮًا
ﺁل ﻳﺎﺳﺮ ،ﻓﺈن ﻣﻮﻋﺪآﻢ اﻟﺠﻨﺔ" ﻓﻤﺎت ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ،وأﻏﻠﻈﺖ اﻣﺮأﺗﻪ "ﺳُﻤﻴﱠﺔ" اﻟﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﻄﻌﻨﻬﺎ ﻓﻲ ُﻗ ُﺒﻠَﻬﺎ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻓﻲ
ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻤﺎﺗﺖ .وهﻲ أول ﺷﻬﻴﺪة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﺷﺪّدوا اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺮ ﺗﺎرة ،وﺑﻮﺿﻊ اﻟﺼﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ أﺧﺮى،
وﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﻖ أﺧﺮى ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﺘﺮآﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪًا أو ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻼت واﻟﻌﺰّى ﺧﻴﺮًا ﻓﻔﻌﻞ ،ﻓﺘﺮآﻮﻩ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ وراءك؟ ﻗﺎل ﺷ ﱞﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬا وآﺬا!!! ﻗﺎل :ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﺪ ﻗﻠﺒﻚ؟ ﻗﺎل :أﺟﺪﻩ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن.
ن{ وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ آﻠﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ
ﻦ ﺑِﺎ ْﻟﺈِﻳﻤَﺎ ِ
ﻄ َﻤ ِﺌ ﱞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻋﻤﺎر إن ﻋﺎدوا ﻓﻌﺪ .ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إﻟﱠﺎ َﻣ ْ
ﻦ ُأ ْآ ِﺮ َﻩ َو َﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ ُﻣ ْ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(.
www.daawa-info.net
وﻣﻦ هﺆﻻء "ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح" آﺎن ﺳﻴﺪﻩ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ -إذا ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة -ﻳﻘﻠﱢﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻇﻬﺮًا
ﻟﺒَﻄﻦ ،وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ .ﻻ ﺗﺰال هﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت أو ﺗﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ وﺗﻌﺒﺪ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى،
ﻓﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻼل ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪ :أﺣﺪ ،أﺣﺪ...
وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺿﺮاوة ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ذهﺐ أﺣﺪهﻢ -ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت -إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ،
ﻗﺎل ﺧﺒﺎب :ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻣﺘﻮﺳﺪ ﺑﺮدة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ :أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ .أﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ؟؟
ﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻧﺼﻔﻴﻦ
ن َﻣ ْ
ﻓﻘﺎل" :ﻗﺪ آﺎ َ
ﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮاآﺐ ﻣﻦ
وﻳﻤﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎط اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ دون ﻟﺤﻤﻪ وﻋﻈﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﱡﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ،واﷲ ﻟﻴُﺘ ﱠﻤ ﱠ
ﺻﻨﻌﺎء إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻓﻼ ﻳﺨﺎف إﻻ اﷲ واﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻪ ،وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن".
ﻣﺎذا ﻋﺴﻰ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﺴﻂ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ
ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻳُﺮﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ -وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ -ﺑﻜﺮش اﻟﺠﺰور أو رﺣﻢ اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ ،وآﺎﻧﺖ
اﻷﻧﺠﺎس ﺗﻠﻘﻰ أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﺼﺒﺮ.
إن ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻨﻢ ﻋﺎﺟﻞ أو ﺁﺟﻞ ،إﻧﻪ أزاح اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ ،ﻓﺄﺑﺼﺮت اﻟﺤﻖ
اﻟﺬي ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ دهﺮاً ،وﻣﺴﺢ اﻟﺮان ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ،ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻨﻪ .إﻧﻪ وﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮ
ﻼ -ﺣﻴﺎرى ﻣﺤﺴﻮرﻳﻦ ،إﻧﻪ وازن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻔﻨﺎء ،ﻓﺂﺛﺮوا
ﺑﺮﺑﻬﻢ ﻓﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺳﺒﺒﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ،وآﺎﻧﻮا -ﻗ ْﺒ ً
اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪار اﻟﺰاﺋﻠﺔ ،وﺧﻴﱠﺮهﻢ ﺑﻴﻦ أﺻﻨﺎم ﺣﻘﻴﺮة وإﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ .ﻓﺎزدروا اﻷوﺛﺎن اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ،وﺗﻮﺟﻬﻮا ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ
اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض.
ﺣﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻗﺪم هﺬا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ،وﺣﺴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﺳﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺈذا أوذوا ﻓﻠﻴﺤﺘﺴﺒﻮا،
وإذا ﺣﺎرﺑﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن ﻓﻠﻴﻠﺰﻣﻮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ،واﻟﺤﺮب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮان واﻹﻳﻤﺎن ﺳﻴﻨﺠﻠﻲ ﻏﺒﺎرهﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ ،ﺛﻢ
ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻬﺪاء وﻋﻦ هﻠﻜﻰ ،وﻋﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻣﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ ﺑﺈذن اﷲ.
www.daawa-info.net
ﺟ ُﻊ
ض َوِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ َ
ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ﺐ اﻟ ﱠ
ﻏ ْﻴ ُ
نَ .و ِﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ﻈﺮُو َ
ﻈﺮُوا ِإﻧﱠﺎ ﻣُﻨ َﺘ ِ
ن .وَاﻧ َﺘ ِ
ﻋﻠَﻰ َﻣﻜَﺎ َﻧ ِﺘ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠﺎ ﻋَﺎ ِﻣﻠُﻮ َ
ﻋ َﻤﻠُﻮا َ
نا ْ
ﻦ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
} َو ُﻗ ْﻞ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ن{.
ﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ
ﻚ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َوﻣَﺎ َر ﱡﺑ َ
ﻋ ُﺒ ْﺪ ُﻩ َو َﺗ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ
ا ْﻟ َﺄ ْﻣ ُﺮ ُآﻠﱡ ُﻪ ﻓَﺎ ْ
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺒﺚ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب رﺟﺎﻟﻪ ،وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻓﺎﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺆادﻩ ﻣﻦ أﻣﻞ
رﺣﻴﺐ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ،واﻧﺘﺸﺎر ﻣﺒﺎدﺋﻪ ،وزوال ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻐﺎة أﻣﺎم ﻃﻼﺋﻌﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ،وﻗﺪ اﺗﺨﺬ
اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎدة ﻟﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻢ وﺿﺤﻜﻬﻢ .وآﺎن اﻷﺳﻮد ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺟﻠﺴﺎؤﻩ إذا رأوا أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ﻳﺘﻐﺎﻣﺰون ﺑﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻠﻮك اﻷرض اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن ﻏﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺼﻔﱢﺮون
وﻳﺼﻔﻘﻮن.
وﺗﻮاﺻﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب أن ﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة
ﻟﺮﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ :إن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻗﻮاﻟﻜﻢ ،ﻳﻘﻮل هﺬا :ﺳﺎﺣﺮ ،وﻳﻘﻮل هﺬا :آﺎهﻦ،
وﻳﻘﻮل هﺬا :ﺷﺎﻋﺮ ،وﻳﻘﻮل هﺬا :ﻣﺠﻨﻮن ،وﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻪ واﺣﺪًا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وﻟﻜﻦ أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ :ﺳﺎﺣﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء
وأﺧﻴﻪ وزوﺟﺘﻪ .وﻗﺪ اﻗﺘﺴﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺂﻣﺮون ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻜﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻳﺤﺬرون اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ،
وﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺻﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻣﻔﺮﱢق!
وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ ،وﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮة.
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻴﻘﻮل" :أﻻ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ! ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ أن أﺑﻠﻎ
آﻼم رﺑﻲ".
ﻇﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن أن ﺑﻄﺸﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ وﻧﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺳﻮف ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﷲ ،وﻇﻨﻮا أن وﺳﺎﺋﻞ
ﻼ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﻌﻮدون آﻤﺎ آﺎﻧﻮا إﻟﻰ دﻳﻦ
اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺘﻬ ّﺪ ﻗﻮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻴﺘﻮارون ﺧﺠ ً
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻏﻴﺮ أن ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺷﺮﻓﻪ اﷲ ﺑﻪ ﺑﻞ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﻳﺘﺰاﻳﺪون! وﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ،إﻧﻬﺎ زادت ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ
www.daawa-info.net
اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﱠات وﻣﺨﺎز ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل .ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ؟!
ب ُﻣﻘِﻴ ٌﻢ.{..
ﻋﺬَا ٌ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َ
ﺤ ﱡﻞ َ
ﺨﺰِﻳ ِﻪ َو َﻳ ِ
ب ُﻳ ْ
ﻋﺬَا ٌ
ﻦ َﻳ ْﺄﺗِﻴ ِﻪ َ
ن َﻣ ْ
ف َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
ﺴ ْﻮ َ
نَ .ﻓ َ
ﺨﺮُو َ
ﺴَﺨ ُﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َآﻤَﺎ َﺗ ْ
ﺴَﺨﺮُوا ِﻣﻨﱠﺎ َﻓ ِﺈﻧﱠﺎ َﻧ ْ
ﺴَن َﺗ ْ
}ِ...إ ْ
رأت ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺠﺮﱢب أﺳﻠﻮﺑ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ،ﻓﻠﺘﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ،وﻟﺘﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻪ ﺗﺤﺬرﻩ ﻣﻐﺒﺔ هﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻠﻢ هﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪًا أن ﻳﺴﻜﺖ ،ﻓﻼ ﻳﺠﺮ
اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﻠﻪ ووﻟﻴﻪ.
أرﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ "ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ" -وهﻮ رﺟﻞ رزﻳﻦ هﺎدىء -ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ،
إﻧﻚ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ،وﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ أﻣﻮرًا
ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
إن آﻨﺖ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ًﻻ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أآﺜﺮﻧﺎ ﻣﺎ ًﻻ .وإن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﺮﻓ ًﺎ ﺳﻮّدﻧﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻘﻄﻊ أﻣﺮًا
دوﻧﻚ .وإن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ .وإن آﺎن هﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻚ رﺋﻴ ًﺎ ﺗﺮاﻩ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ردﱠﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻄﺐ ،وﺑﺬﻟﻨﺎ
ﻓﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮأ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻼ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪر ﺳﻮرة ﻓﺼﱢﻠﺖ:
ن.
ﺴ َﻤﻌُﻮ َ
ض َأ ْآ َﺜ ُﺮ ُه ْﻢ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ْ
ﻋ َﺮ َ
نَ .ﺑﺸِﻴﺮًا َو َﻧﺬِﻳﺮًا َﻓ َﺄ ْ
ﻋ َﺮﺑِﻴًّﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
ﺖ ﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ ُﻗﺮْﺁﻧًﺎ َ
ﺼ َﻠ ْ ن اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ِﻢِ .آﺘَﺎ ٌ
ب ُﻓ ﱢ ﺣﻤَﺎ ِ
ﻦ اﻟ ﱠﺮ ْ
}ﺣﻢ .ﺗَﻨﺰِﻳ ٌﻞ ِﻣ ْ
ﺸ ٌﺮ ِﻣ ْﺜُﻠ ُﻜ ْﻢ ﻳُﻮﺣَﻰ
نُ .ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َأﻧَﺎ َﺑ َ
ﻋ َﻤ ْﻞ ِإ ﱠﻧﻨَﺎ ﻋَﺎ ِﻣﻠُﻮ َ
ب ﻓَﺎ ْ
ﺣﺠَﺎ ٌ
ﻚ ِ
ﻦ َﺑ ْﻴ ِﻨﻨَﺎ َو َﺑ ْﻴ ِﻨ َ
َوﻗَﺎﻟُﻮا ُﻗﻠُﻮ ُﺑﻨَﺎ ﻓِﻲ َأ ِآ ﱠﻨ ٍﺔ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ ْﺪﻋُﻮﻧَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َوﻓِﻲ ﺁذَا ِﻧﻨَﺎ َو ْﻗ ٌﺮ َو ِﻣ ْ
ن.{..
ﺧ َﺮ ِة ُه ْﻢ آَﺎ ِﻓﺮُو َ
ن اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َو ُه ْﻢ ﺑِﺎﻟْﺂ ِ ﻦ .اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆﺗُﻮ َ ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوﻩ ُ َو َو ْﻳ ٌﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْ
ﺳ َﺘﻘِﻴﻤُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ وَا ْ
ﺣ ٌﺪ ﻓَﺎ ْ
ﻲ َأ ﱠﻧﻤَﺎ ِإ َﻟ ُﻬ ُﻜ ْﻢ ِإ َﻟ ٌﻪ وَا ِ
ِإ َﻟ ﱠ
ﺗﺨﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻴﻌﺮﱢف ﻣﺤﺪﺛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻮل .إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺤﻤﻞ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻼل وﻳﻨﻘﺬهﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺎل .وهﻮ -ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ -ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻪ واﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ أﺣﻜﺎﻣﻪ .ﻓﺈذا آﺎن اﷲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻩ ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻟﻬﺞ اﻟﻨﺎس
ﻒ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻓﻊ أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ إﻟﻴﻪ.
ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وأﻟﺰﻣﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻠﻜ ًﺎ وﻻ ﻣﺎ ًﻻ وﻻ ﺟﺎهﺎً ،ﻟﻘﺪ أﻣﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻌ ﱠ
وﺑﺴﻂ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ،ﻓﺄﻧﻔﻖ وادﻳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ،وﺗﺮك اﻟﺤﻴﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﱢﺐ ﻟﺬرﻳﺘﻪ درهﻤ ًﺎ.
إن ﻋﺘﺒﺔ -ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮﻳﺶ -ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺮك ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس .ﻣﺎذا ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ
اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻮ أن ﺻﺨﺮة ﻣﻦ اﻷرض اﻧﺨﻠﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﺻﻌﺪت إﻟﻰ دارات اﻟﻔﻠﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ أو أي آﻮآﺐ ﺁﺧﺮ أن ﻳﻘﻒ ﻣﺴﻴﺮﻩ
وإﺷﻌﺎﻋﻪ ،وﻳﺤﺮم اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺋﻪ وﺣﺮارﺗﻪ!!؟
www.daawa-info.net
أﻻ ﻣﺎ أﻏﺮب هﺬا اﻟﻄﻠﺐ؟ وﻣﺎ أﺟﺪر ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﺪوهﺎ! وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ ﻋﺘﺒﺔ إﻟﻰ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻮﻗﻆ ﻣﺎ
ﻋ َﻘ ِﺔ
ﻋ َﻘ ًﺔ ِﻣ ْﺜ َﻞ ﺻَﺎ ِ
ﻋ َﺮﺿُﻮا َﻓ ُﻘ ْﻞ أَﻧ َﺬ ْر ُﺗ ُﻜ ْﻢ ﺻَﺎ ِ
ن َأ ْ
آﺎن ﻧﺎﺋﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻩ ،اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻬﺪر ﻓﻴﺤﺮك ﻣﺎ آﺎن هﺎﺟﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪَ } :ﻓ ِﺈ ْ
ﻋَﺎ ٍد َو َﺛﻤُﻮ َد{ ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﺘﺒﺔ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ وﻗﺎم آﺄن اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺳﺘﻼﺣﻘﻪ ،وﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪع ﻣﺤﻤﺪًا
وﺷﺄﻧﻪ!!
ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮاق ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﺗﻄﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺳﻼم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺧﺬﻻﻧﻪ ،وﺑﻌﺚ إﻟﻰ
ﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻲ ،وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻃﻴﻖ.
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎل ﻟﻪ :أﺑ ِ
ﻓﻈﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻌﻤﻪ رأي ،وأﻧﻪ ﺧﺬﻟﻪ وﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ
وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ :ﻳﺎ ﻋﻤﺎﻩ ،واﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك هﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮﻩ اﷲ أو أهﻠﻚ
ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮآﺘﻪ.
ﺛﻢ ﺑﻜﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎم ،ﻓﻠﻤﺎ وﻟﱠﻰ ﻧﺎداﻩ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :اذهﺐ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ،ﻓﻮاﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻚ
ﻟﺸﻲء أﺑﺪاً ،وأﻧﺸﺪ:
وهﻜﺬا أﺧﻔﻖ اﻹﻏﺮاء واﻹرهﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ،وأدرآﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل ،ﻓﻌﺎدت ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﺗﺼﺐ
ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﺗﺒﺬل ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺘﻨﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ.
وﺣﺰن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ آﻔﻬﺎ ،ﻓﺄوﻋﺰ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗ ّﻞ ﻧﺼﻴﺮﻩ ،وﻧﺒﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أن
ﻳﻬﺠﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،وآﺎن ذﻟﻚ ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺜﻪ ،أو ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﻼغ.
ﻼ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﺘﺤﺒﻄﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،ﺑﻞ آﺎن اﻟﻔﻮج
آﺎن اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺗﺴﻠ ً
اﻷول ﻣﻜﻮﱠﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ أﺳﺮ ،ﻓﻴﻬﻢ رﻗﻴﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وزوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،وﻧﻔﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻢ
ﻳﺰﻳﺪوا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ .وﻗﺪ ﻳﻤﱠﻤﻮا ﺷﻄﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻀﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﻗﺪار ﺳﻔﻴﻨﺘﻴﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺘﻴﻦ أﺑﺤﺮﺗﺎ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﺧﺒﺎر
ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﻰء آﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺁﻣﻨﻴﻦ .وﻟﻢ ﻳﻤﻜﺚ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻃﻮﻳ ً
ﺑﺄن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ هﺎدﻧﻮا اﻹﺳﻼم وﺗﺮآﻮا أهﻠﻪ أﺣﺮاراً ،وأن اﻹﻳﺬاء اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﻋﺎدوا.
وﺗﺮآﺖ هﺬﻩ اﻹﺷﺎﻋﺔ أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻘﺮروا اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﻬﻢ .ﺣﺘﻰ إذا اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ،وﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺧﺼﺎﻣ ًﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وأن ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣ ًﺎ...
وﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﻔﱠﻠﻴﻦ أﻧﻪ وﻗﻌﺖ هﺪﻧﺔ ﺣﻘ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ أن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ
ﺑﻤﺪح أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ! وأن هﺬﻩ اﻟﻬﺪﻧﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ...
وﻣﺎذا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﺪح اﻷﺻﻨﺎم؟ ﻳﺠﻴﺐ هﺆﻻء اﻟﻤﻐﻔﱠﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻼ .وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ
ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ؟.
وأﻳﻦ وﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت؟ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﻨﺠﻢ" ﻣﻘﺤﻤﺔ وﺳﻂ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم .ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ هﻜﺬا
"أﻓﺮأﻳﺘﻢ اﻟﻼت واﻟﻌﺰّى .و َﻣﻨَﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى .ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻼ .وإن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ .أﻟﻜﻢ اﻟﺬآﺮ وﻟﻪ اﻷﻧﺜﻰ .ﺗﻠﻚ إذًا ﻗﺴﻤﺔ
ن هﻲ إﻻ أﺳﻤﺎ ٌء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن إن ﻳﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وﻣﺎ ﺗﻬﻮى اﻷﻧﻔﺲ."...
ﺿِﻴﺰَى .إ ْ
وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ هﺬا :ﺧﺒﱢﺮوﻧﻲ ﻋﻦ أﺻﻨﺎﻣﻜﻢ :أهﻲ آﺬا وآﺬا؟ إن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮة ،إﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ .إﻧّﻬﺎ
ﺧﺮاﻓﺎت اﺑﺘﺪﻋﺖ واﺗﺒﻌﺖ .ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮهﺎ إﻧﺎﺛ ًﺎ وﻧﺴﺒﺘﻤﻮهﺎ ﷲ وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﺮهﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ﻟﻜﻢ؟ ﺗﻠﻚ ﻗﺴﻤﺔ ﺟﺎﺋﺮة!
إن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻮ آﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﺧﺘﻼق آﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ .ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ:
ﻦ{. ﻋ ْﻨ ُﻪ ﺣَﺎ ِ
ﺟﺰِﻳ َ ﺣ ٍﺪ َ
ﻦ َأ َ
ﻦَ .ﻓﻤَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻄ ْﻌﻨَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﻟ َﻮﺗِﻴ َ
ﻦُ .ﺛﻢﱠ َﻟ َﻘ َ
ﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻴﻤِﻴ ِ
ﺾ ا ْﻟ َﺄﻗَﺎوِﻳ ِﻞَ .ﻟ َﺄ َ
ﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َ
} َو َﻟ ْﻮ َﺗ َﻘ ﱠﻮ َل َ
ﺑﻴﺪ أن آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮآﺖ ﻟﻠﻮراﻗﻴﻦ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﺸﺤﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎت اﺗﺴﻌﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﺬآﺮ هﺬا اﻟﻠﻐﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ؛ وﻣﻊ
أن زﻳﻔﻪ وﻓﺴﺎدﻩ ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪوﱠن ﻣﺜﻠﻪ...
www.daawa-info.net
إﻧﻚ ﺗﻔﺘﺢ "اﻟﺨﺎزن" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن )ﺳﻮرة هﻮد( ﻓﺘﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻟﻤﺎ آﺜﺮت اﻷرواث ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ أن اﻏﻤﺰ
ذﻧﺐ اﻟﻔﻴﻞ ،ﻓﻐﻤﺰﻩ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ وﺧﻨﺰﻳﺮة ،وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺄرة ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮوث ﻓﺄآﻠﻮﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺴﺪ
اﻟﻔﺄر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﺮﺿﻬﺎ وﻳﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ ،أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ أن اﺿﺮب ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻀﺮب ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺨﺮﻩ ﻗﻂ وﻗﻄﺔ،
ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺄر ﻓﺄآﻼﻩ.
أرأﻳﺖ هﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ؟ أرأﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ؟ إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﺘﺐ ﺷﺘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ .وﻻ
ﻧﺪري ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻈﻒ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻻ رﻳﺐ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺎم ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ
أﻓﻜﺎرهﻢ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﻢ.
واﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺮأ ﺳﻮرة "اﻟﻨﺠﻢ" ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﻳﻀﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺸﺮآﻴﻦ ،وﺧﻮاﺗﻴﻢ هﺬﻩ
اﻟﺴﻮرة ﻗﻮارع ﺗﻄﻴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب .ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ ﺻﻮت رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻬﺪر ﺑﻬﺎ وﻳﺮﻋﺪ ﺑﻨﺬرهﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ
ﻗﻮل اﷲ:
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻦ دُو ِ
ﺲ َﻟﻬَﺎ ِﻣ ْ
ﺖ اﻟْﺂ ِز َﻓ ُﺔَ .ﻟ ْﻴ َ
ﻦ اﻟ ﱡﻨ ُﺬ ِر ا ْﻟﺄُوﻟَﻰَ .أ ِز َﻓ ْ
ﻚ َﺗ َﺘﻤَﺎرَىَ .هﺬَا َﻧﺬِﻳ ٌﺮ ِﻣ ْ
ي ﺁﻟَﺎ ِء َر ﱢﺑ َ
ﻏﺸﱠﻰَ .ﻓ ِﺒ َﺄ ﱢ
}...وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ َﺗ ِﻔ َﻜ َﺔ َأ ْهﻮَىَ .ﻓ َﻐﺸﱠﺎهَﺎ ﻣَﺎ َ
ن {.
نَ .وَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﺳَﺎ ِﻣﺪُو َ
ن َوﻟَﺎ َﺗ ْﺒﻜُﻮ َ
ﺤﻜُﻮ َ
ﻀَ
نَ .و َﺗ ْ
ﺠﺒُﻮ َ
ﺚ َﺗ ْﻌ َ
ﺤﺪِﻳ ِ
ﻦ َهﺬَا ا ْﻟ َ
ﺷ َﻔ ٌﺔَ .أ َﻓ ِﻤ ْ
آَﺎ ِ
آﺎﻧﺖ روﻋﺔ اﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﺻﺪﻋﺖ اﻟﻌﻨﺎد ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻤﺎﻟﻜﻮا أن ﻳﺨﺮّوا ﷲ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ،ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ وأﺣﺴﻮا أن ﺟﻼل اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻮى زﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ،وأﺣﺒﻮا أن ﻳﻌﺘﺬروا ﻋﻨﻪ ،ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺎ
ﺳﺠﺪوا ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻻ ﻷن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ )آﺬا( وﻟﻴﺲ
ﻳﺴﺘﻐﺮب هﺬا ﻣﻦ ﻗﻮم آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ أﺣﺪهﻢ -وهﻮ اﺑﻦ ﺧﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم -أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺳﺎﺧﺮًا :أﻣﺎ ُآﻠﱢﻤﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟.
وﻟﻴﺲ أﺳﻤﺞ ﻣﻦ اﻋﺘﺬار اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺠﻮدهﻢ إﻻ ﺗﺼﺪﻳﻖ هﺬا اﻻﻋﺘﺬار ،وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﺸﺮآﻮن أن ﻳﻨﺸﺮوا ﻓﺮﻳﺘﻬﻢ هﺬﻩ
ﻟﻴﻌﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻳﺸﻮﺷﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﻟﻴﻮهﻤﻮا ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
أﺣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎل إﻟﻴﻬﻢ ،وهﻴﻬﺎت ،ﻓﺈن اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﻨّﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰدهﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ إﻻ ﺿﺮاﻣﺎً ،وﻟﻢ
ﺗﺰدﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪهﺎ إﻻ ﺧﺼﺎﻣ ًﺎ.
ﻋﺎد ﻣﻦ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻴﺒﺎﻏﺖ ﺑﺄن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أﺣ ّﺪ وأﺷﺪ ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮًا ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ
آﺒﺮاﺋﻬﺎ ،وﺗﻮارى اﻵﺧﺮون ،ﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﺑﺖ إﻻ أن ﺗﻨﻜﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ وأن ﺗﻐﺮي ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷذى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮ
اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺪًا ﻣﻦ أن ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ .وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
أﺷﻖ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻴﻘﻈﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺮرت إﺣﺒﺎﻃﻬﺎ ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﻮا أﺳﺮع ،ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻮج ﺛﻼﺛﺔ
www.daawa-info.net
ﻼ وﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ،وﻳﺴﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺎﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺷﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ .ووﺟﺪوا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻮن ﻣﻦ أﻣﺎن
وﺛﻤﺎﻧﻮن رﺟ ً
وﻃﻴﺐ ﺟﻮار وآﺮم وِﻓﺎدة.
ﻼ راﺷﺪًا ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ ،ﺳﻠﻴﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
واﻟﻈﺎهﺮ أن هﺬا اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ آﺎن رﺟ ً
اﻟﺴﻼم .وآﺎﻧﺖ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻜﺮﻩ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺮهﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ،ﻓﺎرﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ.
ﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﺄﻣﻨ ًﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ،وأﻏﺮﺗﻬﻢ آﺮاهﻴﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم أن ﻳﺒﻌﺜﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﻓﺪًا ﻣﻨﻬﻢ
ﻼ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ ،آﻲ ﻳﺤﺮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودّﻩ ،وﻳﻄﻮي ﻋﻨﻬﻢ ِﺑﺸْﺮﻩ.
ﻣﺤ ّﻤ ً
وآﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ -ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﺎ -واﺳﺘﻌﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن
ن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎﺋﻨﺎ ﻓﺎرﻗﻮا دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻟﻢ
ﺳﺎﻗﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،وزوّدوهﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺮد ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن! ﻗﺎﻟﻮا إ ﱠ
ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺟﺎءوا ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻧﺤﻦ وﻻ أﻧﺘﻢ"...
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻮﺗﺢ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وأﺷﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮم ،رأى أن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺳﻤﺎع أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺪﻋﺎهﻢ ،ﻓﺤﻀﺮوا ،وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺎءﻩ وﺳﺮﱠﻩ.
ﻣﺎ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻓﺎرﻗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻣﻜﻢ ،وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻨﻲ وﻻ ﻓﻲ دﻳﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟
ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،آﻨﺎ أهﻞ ﺟﺎهﻠﻴﺔ ،ﻧﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم ،وﻧﺄآﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ ،وﻧﺄﺗﻲ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ،وﻧﻘﻄﻊ اﻷرﺣﺎم ،وﻧﺴﻲء اﻟﺠﻮار ،وﻳﺄآﻞ
اﻟﻘﻮي ﻣﻨﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ .ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ اﷲ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮ ًﻻ ﻣﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻧﺴﺒﻪ وﺻﺪﻗﻪ ،وأﻣﺎﻧﺘﻪ وﻋﻔﺎﻓﻪ ،ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ وأن ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ
ﺷﻴﺌﺎً ،وﻧﺨﻠﻊ ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم ،وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ،واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرم
واﻟﺪﻣﺎء ،وﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ،وﻗﻮل اﻟﺰور ،وأآﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ،وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم...وﻋﺪد ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم .ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ:
ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ،وﺻﺪﻗﻨﺎﻩ ،وﺣﺮّﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﺣﻠﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﻨﺎ .ﻓﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ،ﻓﻌﺬﺑﻮﻧﺎ ،وﻓﺘﻨﻮﻧﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻨﺎ ﻟﻴﺮدوﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة
اﻷوﺛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻬﺮوﻧﺎ وﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ،وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ دﻳﻨﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدك ،واﺧﺘﺮﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاك ورﺟﻮﻧﺎ أن ﻻ ﻧُﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪك...
www.daawa-info.net
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ :هﻞ ﻣﻌﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺷﻲء! ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪرًا ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ،ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وأﺳﺎﻗﻔﺘﻪ ،وﻗﺎل
ن هﺬا واﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة .اﻧﻄﻠﻘﺎ ،واﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻪ إﻟﻴﻜﻤﺎ أﺑﺪًا" -ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ" :إ ّ
اﻟﻌﺎص وﺻﺎﺣﺒﻪ-ﻓﺨﺮﺟﺎ وﻗﺎل "ﻋﻤﺮو" ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ :واﷲ ﻵﺗﻴﻨﻪ ﻏﺪًا ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﺪ ﺧﻀﺮاءهﻢ.
ن هﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮ ًﻻ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ .ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ.
ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻐﺪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ إ ّ
ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ :ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ،هﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وروﺣﻪ ،وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮل.
ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻋﻮدًا ﻣﻦ اﻷرض وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺪر هﺬا اﻟﻌﻮد ﻓﻨﺨﺮت ﺑﻄﺎرﻗﺘﻪ! ﻓﻘﺎل :وإن ﻧﺨﺮﺗﻢ! وﻗﺎل
ﻼ ﻣﻨﻜﻢ! ورد هﺪﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎل :ﻣﺎ أﺧﺬ اﷲ
ﻼ ﻣﻦ ذهﺐ وأﻧﻨﻲ ﺁذﻳﺖ رﺟ ً
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :اذهﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺁﻣﻨﻮن ،ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻲ ﺟﺒ ً
ﻲ ﺣﺘﻰ أﻃﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ وأﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺨﻴﺮ دار.
اﻟﺮﺷﻮة ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻜﻢ وﻻ أﻃﺎع اﻟﻨﺎس ﻓ ﱠ
أﺧﻔﻘﺖ ﺣﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮو ،وﻋﺎد اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﺠﺮ أذﻳﺎل اﻟﺨﻴﺒﺔ .وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﺿﻐﻴﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ إﻻ ﻓﻲ
ﺣﺪود ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﻌﺰﻣﺖ أن ﺗﺸﻔﻲ ﻏﻴﻈﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ.
إن اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺘﻠﺒﺪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﻳﻀﻲء .ﻟﻘﺪ ﻏﺒﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﻳﺎم ﻏﻼظ ،اﺿﻄﺮت ﺑﻴﻮﺗ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪة أن
ﺗﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ،وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺎﺑﺪ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﻦ ﺷﻄﻂ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وآﻴﺪهﻢ ،إﻻ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪة دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ
ﺗﺘﺮوى ﻓﻲ أﻣﺮهﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ إﺳﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺒﻴﺘﺔ.
أﺳﻠﻢ "ﺣﻤﺰة" ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺧﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ،وهﻮ رﺟﻞ أﻳﱢﺪ َ
ﺟﻠْﺪ ﻗﻮي اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ .وﺳﺒﺐ
إﺳﻼﻣﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﺠﻢ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﻬﺠﻤ ًﺎ ﺑﺬﻳﺌ ًﺎ .ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﻣ ٌﺔ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ
ﺟﺪﻋﺎن :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺎرة ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﻪ وﺁذاﻩ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ
"ﻣﺤﻤﺪ" -وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺷﻬﺪت هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﻗﺮﻳﺐ -ﻓﺄﺳﺮع "ﺣﻤﺰة" ﻣﺤﻨﻘ ًﺎ ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ
ﺟﻬﻞ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺛﻢ ﺿﺮب رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮس ،ﻓﺸﺠﻪ ﺷﺠﺔ ﻣﻨﻜﺮة وﻗﺎل :أﺗﺸﺘﻤﻪ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ؟
وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ :ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ! آﺎن إﺳﻼم ﺣﻤﺰة أول اﻷﻣﺮ أﻧﻔﺔ رﺟﻞ أﺑﻰ أن ﻳﻬﺎن ﻣﻮﻻﻩ ،ﺛﻢ
ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪرﻩ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ،واﻋﺘﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳّﻤﺎ اﻋﺘﺰاز...
www.daawa-info.net
ﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
أﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻜﺎن أول اﻟﻔﺘﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وآﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﺤﺪة اﻟﻄﺒﻊ ،وﻗﻮة اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ،وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻘ َ
ﻣﻨﻪ أﻟﻮان اﻷذى.
روت زوﺟﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﺎ ﻟﻨﺮﺣﻞ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻗﺪ ذهﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ -وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻪ-
ﻲ وآﻨﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻼء ،ﻓﻘﺎل :أﺗﻨﻄﻠﻘﻮن ﻳﺎ أم ﻋﺒﺪاﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ واﷲ ﻟﻨﺨﺮﺟ ﱠ
ﻦ ﻓﻲ أرض اﷲ .ﻓﻘﺪ ﺁذﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠ ّ
وﻗﻬﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﺮَﺟ ًﺎ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﺻﺤﺒﻜﻢ اﷲ ،ورأﻳﺖ ﻟﻪ رﻗﺔ وﺣﺰﻧ ًﺎ!! ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﻋﺎﻣﺮ أﺧﺒﺮﺗ ُﻪ وﻗﻠﺖ
ﻟﻪ :ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ ورﻗﺘﻪ وﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ...ﻗﺎل :أﻃﻤﻌﺖ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ؟ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ .ﻓﻘﺎل" :ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﻤﺎر اﻟﺨﻄﺎب!!" -ﻟﻤﺎ
آﺎن ﻳﺮاﻩ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ وﻏﻠﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮأة آﺎن أﺻﺪق ﻣﻦ رأي اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈن ﻏﻠﻈﺔ ﻋﻤﺮ آﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﺗﻜﻤﻦ وراءهﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﻄﻒ
واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ.
واﻟﻈﺎهﺮ أن ﻋﻤﺮ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﺮع ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ :اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،واﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﻣﻊ
ﺷﻬﻮات اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻠﻬﻮ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ...ﺛﻢ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺼﻼﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﻼء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎورﻩ
-آﺄي ﻋﺎﻗﻞ -ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺟﻞ وأزآﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،وﻟﻬﺬا ﻣﺎ إن ﻳﺜﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮر .ذهﺐ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪًا
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺛﻢ ﺛَﻨ ْﺘ ُﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ آﻠﻤﺔ .وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼم أﺧﺘﻪ وزوﺟﻬﺎ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺧﺒ ًﺎ ﻣﺘﻮﻋﺪاً ،وﺿﺮب
أﺧﺘﻪ ﻓﺸﺠﻬﺎ ،وأﻋﺎدﻩ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺪم اﻟﻤﺮاق إﻟﻰ ﺻﻮاﺑﻪ ،ﻓﺮﺟﺤﺖ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﻨﺎول ورﻗﺔ آﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ
اﻵﻳﺎت ،وﺗﻼهﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﺣﺴﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم وأآﺮﻣﻪ..؟
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻬﺎ ،وﺗﻤﺤّﻀﺖ ﻟﻺﺳﻼم ،آﺎن ﻣﺪدًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﺠﻨﺪ اﷲ ﻓﺎزداد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻨﻌﺔ ،ووﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس
اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺮة.
ورأت ﻗﺮﻳﺶ أن أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻤﻮ وﻳﻌﻠﻮ ،وأن وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻩ أو ﺗﻨﻔﺮ أﻧﺼﺎرﻩ ،ﻓﺄﻋﺎدت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ
ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ آﻠﻪ ﻟﺘﺮﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻗﺴﻰ وأﺣﻜﻢ ،وأدق وأﺷﻤﻞ..
وﺗﻤﺨﺾ ﺣﻘﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎهﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ،أو ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻳﺤﻤﻲ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺰﺑ ًﺎ
واﺣﺪًا دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا أﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮهﻢ أو ﻳﺒﺘﺎﻋﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ،وأﻻ ﻳﺰوﺟﻮهﻢ أو ﻳﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻨﻬﻢ ،وآﺘﺒﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ
ﻋﻠﻘﻮهﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻮآﻴﺪًا ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ.
وﻻﺷﻚ أن اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰق واﻟﺤﺪّة ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﻓﺮض رأﻳﻬﻢ وإﺷﺒﺎع ﺿﻐﻨﻬﻢ ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺒﺎس
ﺷﻌْﺐ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ،واﻧﺤﺎز إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ آﺎﻓﺮهﻢ وﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻋﺪا أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻓﻘﺪ ﺁزر ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎ
ﻓﻲ ِ
ﻟﻘﻮﻣﻪ.
وﺿﻴﻖ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن ،وﻗ ﱠﻞ اﻟﻐﺬاء ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ أﻗﺼﺎﻩ ،وﺳﻤﻊ ﺑﻜﺎء أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ وراء
ﺸﻌْﺐ ،وﻋﻀﺘﻬﻢ اﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ رﺛﻰ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺼﻮم .وﻣﻊ اآﻔﻬﺮار اﻟﺠﻮ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻓﻲ ذات اﷲ
اﻟ ﱢ
اﻟﻮﻳﻼت.
وﻟﻢ ﺗﻔﺘﺮ ﺣﺪة اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﺟﺎﻟﻪ ،وﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺞ.
ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ :آﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪهﻢ اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺸﺘﺮي ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻮﺗ ًﺎ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﻘﻮم أﺑﻮ ﻟﻬﺐ
ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﻏﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪرآﻮا ﻣﻌﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎﻟﻲ ووﻓﺎء ذﻣﺘﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺿﺎﻣﻦ أن ﻻ
ﺧﺴﺎر ﻋﻠﻴﻜﻢ .ﻓﻴﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﺿﻌﺎﻓ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ أﺣﺪهﻢ إﻟﻰ أﻃﻔﺎﻟﻪ وهﻢ ﻳﺘﻀﺎﻏﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ
ﺷﻲء ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ﺑﻪ ،وﻳﻐﺪو اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻴﺮﺑﺤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﺮوا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻮﻋ ًﺎ
وﻋﺮﻳ ًﺎ.
وروى ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﺖ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻷﺑﻮل ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻗﻌﻘﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻮل ،ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺑﻌﻴﺮ ﻳﺎﺑﺴﺔ،
ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ وﻏﺴﻠﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ورﺿﻀﺘﻬﺎ وﺳﻔﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﻓﻘﻮﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .وآﻴﻒ أﺿﻨﺎهﻢ اﻟﺤﺮﻣﺎن وأﻟﺠﺄهﻢ أن ﻳﻄﻌﻤﻮا ﻣﺎﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻪ؟؟ .وﻗﺪ أﺣﺰﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﻻم
ﺑﻌﺾ ذوي اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﻜﺎن أﺣﺪهﻢ ﻳﻮﻗﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ زادًا ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﺘﺮك زﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺼﻮرﻳﻦ
ﻓﻴﺨﻔﻒ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ إﻋﻴﺎء وﻓﺎﻗﺔ..
آﻢ ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ؟ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ آﺎﻟﺤﺔ آﺎن رﺑﺎط اﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻸواء..
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺂزق .ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ وﻋﺪوا ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ،ﻓﻤﺎ وﺟﺪوا إﻻ اﻟ ﱠﺮوْع واﻟﺴﱠﻐﺐ!
وهﺎ هﻢ أوﻻء ﻣﺤﺮﺟﻮن ﻓﻲ أرض ﺗﻨﻜﺮت ﻟﻬﻢ ،واﻗﺸﻌﺮﱠت ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ .وﻻ رﻳﺐ أن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻣﺘﻸت ﻏﻴﻈ ًﺎ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ
www.daawa-info.net
اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وآﻔﺮوا ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻔﺮه ْﻢ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ .وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﺬﺑﻮن
اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻴﻨﻘﺬهﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﺎﺋﻬﻢ ،ﻟﻄﻠﺒﻮﻩ آﻲ ﻳﺨﺰوا ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ وﻳﺆدﺑﻮا اﻟﻤﺘﻮﻗﺤﻴﻦ ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﻮﺣﻲ آﺎن ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺜﺒﺎت دون ارﺗﻘﺎب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻮهﺎ ،وأن ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻦ
ﺳﻤﻮﱢهﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻏﻤﻮن ﺑﻪ اﻷﻳﺎم واﻷﺣﺪاث.
وآﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﺒﻌﺚ أو
ن ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ،
ﺟﺰاء .وﻻ ﻳﻈﻨﻮن أﺑﺪًا أن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ أو ﺑﻌﻴﺪًا ﺳﻴﻨﺸﻖ ﻓﺠﺮﻩ ،ﻓﺈذا ﻣﻜﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم ،وإذا أذان اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺮ ﱡ
وإذا اﻟﻤﺤﺼﻮرون ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ هﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،واﻟﺴﺎدة اﻟﺤﺎآﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮهﻢ اﻟﻴﻮم أﺳﺮى ﻳﺮﺟﻮن اﻟﻌﻔﻮ وآﺎن ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ
أن اﻟﻴﻮم واﻟﻐﺪ ﻟﻬﻢ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻪ.
ﺟُﻠ ُﻬ ْﻢ َﻓﻠَﺎ
ﺟ ٌﻞ ِإذَا ﺟَﺎ َء َأ َ
ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔﺴِﻲ ﺿَﺮًّا َوﻟَﺎ َﻧ ْﻔﻌًﺎ ِإﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎ َء اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻜﻞﱢ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َأ َ
ﻦُ .ﻗ ْﻞ ﻟَﺎ َأ ْﻣِﻠ ُ
ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ
ﻋ ُﺪ ِإ ْ
ن َﻣﺘَﻰ َهﺬَا ا ْﻟ َﻮ ْ
} َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
نَ .أ ُﺛﻢﱠ ِإذَا ﻣَﺎ َو َﻗ َﻊ ﺁ َﻣ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ
ﺠ ِﺮﻣُﻮ َ
ﺠ ُﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﺴ َﺘ ْﻌ ِ
ﻋﺬَا ُﺑ ُﻪ َﺑﻴَﺎﺗًﺎ َأ ْو َﻧﻬَﺎرًا ﻣَﺎذَا َﻳ ْ
ن َأﺗَﺎ ُآ ْﻢ َ
نُ .ﻗ ْﻞ َأ َرَأ ْﻳ ُﺘ ْﻢ ِإ ْ
ﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪﻣُﻮ َ
ﻋ ًﺔ َوﻟَﺎ َﻳ ْ
ن ﺳَﺎ َ
ﺧﺮُو َ
ﺴ َﺘ ْﺄ ِ
َﻳ ْ
ن {؟ .
ﺠﻠُﻮ َ
ﺴ َﺘ ْﻌ ِ
ن َو َﻗ ْﺪ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﺗ ْ
أَاﻟْﺂ َ
وآﺎن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ ،رﺑﻤﺎ اﻋﺘﻨﻖ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ -ﻋﻦ ﺻﺪق وإﻗﻨﺎع-
وﻟﻴﺲ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ وراﺋﻪ.
أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وهﻼك اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ.
وﻻ أﺣﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺮﺑﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﱡد آﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ،ﻟﻠﺤﻖ ذاﺗﻪ ،ﺛﻢ إن اﻟﻘﺮﺁن آﺎن ﺻﺎرﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة
ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،واﻹﺛﺮاء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ واﻟﻌﻠ ّﻮ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ:
وﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻔﺔ وﻧﻘﺎ ًء وإﺧﻼﺻ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈﻴﺮ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺜﺮت ﺗﻴﺠﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ؛ واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ
اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﺠﻴﻮﺷﻬﻢ؛ آﺎﻧﺖ دواﻓﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأهﺪاﻓﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﻟﺬهﺐ أو
ﻓﻀﺔ..إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺎهﻢ -أو ًﻻ وﺁﺧﺮًا -إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ.
www.daawa-info.net
وﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺸﻌﺐ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻠﻘﻮن ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ،وﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﺁﻻﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ واﻓﺪ؛
ﻓﺈن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﺬورهﺎ ﻋﻤﻘ ًﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻣﺘﺪاداً؛ وﻗﺪ آﺴﺐ اﻹﺳﻼم أﻧﺼﺎرًا آﺜﺮًا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ؛
وآﺴﺐ -إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ -أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ،وﺷﺮع ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ
ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ وﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ.
وأول ﻣﻦ أﺑﻠﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻼء ﺣﺴﻨ ًﺎ "هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو" ﻓﻘﺪ ﺳﺎءﺗﻪ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورأى ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء؛ ﻓﻤﺸﻰ إﻟﻰ زهﻴﺮ ﺑﻦ
أﺑﻲ أﻣﻴﺔ؛ وآﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وآﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ .ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ زهﻴﺮ
أرﺿﻴﺖ أن ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺗﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب ،وﺗﻨﻜﺢ اﻟﻨﺴﺎء وأﺧﻮاﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ؟
أﻣﺎ إﻧﻲ أﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ :ﻟﻮ آﺎﻧﻮا أﺧﻮال أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ -ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ -ﺛﻢ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎك إﻟﻴﻪ ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻚ أﺑﺪًا ﻓﻘﺎل :ﻓﻤﺎذا أﺻﻨﻊ
ت رﺟﻼً ،ﻗﺎل :وﻣﻦ هﻮ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ .ﻗﺎل زهﻴﺮ :اﺑﻐﻨﺎ
وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ،واﷲ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻲ رﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻨﻘﻀﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ وﺟﺪ َ
ﺛﺎﻟﺜﺎً ،ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أرﺿﻴﺖ أن ﻳﻬﻠﻚ ﺑﻄﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وأﻧﺖ ﺷﺎهﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ؟ أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ
أﻣﻜﻨﺘﻤﻮهﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ ﻟﺘﺠﺪﻧﱠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ أﺳﺮع ﻗﺎل :ﻣﺎ أﺻﻨﻊ؟ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ .ﻗﺎل :ﻗﺪ وﺟﺪت ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ .ﻗﺎل :ﻣﻦ هﻮ؟ ﻗﺎل:
أﻧﺎ .ﻗﺎل :اﺑﻐﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ .ﻗﺎل :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ .ﻗﺎل :ﻣﻦ هﻮ ﻗﺎل زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ :ﻗﺎل :اﺑﻐﻨﺎ راﺑﻌ ًﺎ .ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﺑﻦ هﺸﺎم؛
وﻗﺎل ﻟﻪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ .وﻗﺎل :وهﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :ﻣﻦ هﻮ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ وزهﻴﺮ واﻟﻤﻄﻌﻢ ﻗﺎل :اﺑﻐﻨﺎ
ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ .ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ،ﻓﻜﻠﻤﻪ وذآﺮ ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ،ﻗﺎل :وهﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻴﻦ؟ ﻗﺎل" :ﻧﻌﻢ" وﺳﻤّﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﻮم.
ﺤﺠُﻮن" اﻟﺬي ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا هﻨﺎﻟﻚ وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل زهﻴﺮ :أﻧﺎ أﺑﺪؤآﻢ.
ﺧﻄْﻢ اﻟ َ
ﻓﺎﺗﻌﺪوا " َ
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻏﺪوا إﻟﻰ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ،وﻏﺪا زهﻴﺮ ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ .ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس :ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ أهﻞ ﻣﻜﺔ ،أﻧﺄآﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻧﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب
وﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ هﻠﻜﻰ ﻻ ﻳﺒﺘﺎﻋﻮن وﻻ ﻳﺒﺘﺎع ﻣﻨﻬﻢ؟ واﷲ ﻻ أﻗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻖ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ :آﺬﺑﺖ واﷲ
ﻻ ﺗﺸﻖ .ﻗﺎل زﻣﻌﺔ اﺑﻦ اﻷﺳﻮد :أﻧﺖ واﷲ أآﺬب ،ﻣﺎ رﺿﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ آﺘﺒﺖ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﺨﺘﺮي :ﺻﺪق واﷲ زﻣﻌﺔ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﻣﺎ
آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ .وﻗﺎل اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي :ﺻﺪﻗﺘﻤﺎ وآﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ هﺬا .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ :هﺬا أﻣﺮ
ﻗﻀﻲ ﺑﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻄﻌﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻴﺸﻘﻬﺎ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻷرﺿﺔ ﻗﺪ أآﻠﺘﻬﺎ إﻻ آﻠﻤﺔ "ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ".
اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻀﺨﻤﺔ،
وﻣﺎ إن ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﻻﻗﻮهﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻮﻓﺎة زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺛﻢ ﺑﻮﻓﺎة ﻋﻤﻪ
أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .أي أﻧﻪ ﻧﻜﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌ ًﺎ.
إن "ﺧﺪﻳﺠﺔ" ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺪ ﺁزرﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺮج اﻷوﻗﺎت ،وأﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ
رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﺷﺎرآﺘﻪ ﻣﻐﺎرم اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﺮ ،وواﺳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ ،وإﻧﻚ ﻟﺘﺤﺲ ﻗﺪر هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء
ﺧﻦﱠ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وآﻔﺮن ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﻦ وآﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻦ وﺁﻟﻬﻦ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ.
ﻣﻦ ُ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻋ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ِﻣ ْ
ﻦ َﻓﺨَﺎ َﻧﺘَﺎ ُهﻤَﺎ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﻳ ْﻐ ِﻨﻴَﺎ َ
ﺤ ْﻴ ِ
ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ ﺻَﺎ ِﻟ َ
ﻦ ِ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻋ ْﺒ َﺪ ْﻳ ِ
ﺖ َ
ﺤ َ
ط آَﺎ َﻧﺘَﺎ َﺗ ْ
ح َوِا ْﻣ َﺮَأ َة ﻟُﻮ ٍ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِا ْﻣ َﺮَأ َة ﻧُﻮ ٍ
ب اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻣ َﺜﻠًﺎ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ﺿ َﺮ َ
} َ
ﻦ{.
ﺧﻠِﻴ َ
ﺧﻠَﺎ اﻟﻨﱠﺎ َر َﻣ َﻊ اﻟﺪﱠا ِ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻗِﻴ َﻞ ا ْد ُ
َ
أﻣﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﺻ ﱢﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺣﻨﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻠﻖ ،وآﺎﻧﺖ ﻧﺴﻤﺔ ﺳﻼم وﺑﺮ ،رﻃﺒﺖ ﺟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻤﺘﺼﺒﺐ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻮﺣﻲ،
وﺑﻘﻴﺖ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻌﻪ ،ﺗﺤﺘﺮم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣﻠﻪ وﻋﺰﻟﺘﻪ وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ،وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﻴﺪ اﻟﺨﺼﻮم وﺁﻻم اﻟﺤﺼﺎر وﻣﺘﺎﻋﺐ
اﻟﺪﻋﻮة ،وﻣﺎﺗﺖ واﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،وهﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ وﻗﺪ أﺧﻠﺺ ﻟﺬآﺮاهﺎ
ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ.
أﻣﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻳﺤﺎر ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ،وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﺘﺰ إﻋﺠﺎﺑ ًﺎ ﻟﻨﺒﻠﻪ ﻓﻲ آﻔﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﺛﻢ ﻟﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻰء ،وﺣﻴﻦ ﺻﺪع ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ ،وأﻧﺬر ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ.
إﻧﻪ -ﺑﻘﺪر ذﻟﻚ -ﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺼﺮح -ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ -أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎخ ﻣﻦ أﺟﺪادﻩ.
وﻗﺪ ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﻮت أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺰﻧ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا .أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ هﺠﻤﺎت
اﻟﻜﺒﺮاء واﻟﺴﻔﻬﺎء؟ وهﺎ ﻗﺪ وﻟّﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﺟﺎهﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وآﻒ اﻟﻌﻮادي أن ﺗﻨﺎﻟﻪ.
إن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻬﺎب ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺣﺪًا ﺑﻌﺪﻩ.
روي أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌ ًﺎ أآﺮهﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت "أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ" وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺗﺠﺮؤوا
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ.
www.daawa-info.net
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل" :ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻠﻮس ،وﻗﺪ ﻧﺤﺮت
ﻼ ﺟﺰور ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻓﻴﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ آﺘﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ إذا ﺳﺠﺪ؟ ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ أﺷﻘﻰ اﻟﻘﻮم
ﺳَ
ﺟﺰور ﺑﺎﻷﻣﺲ :ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ :أﻳﻜﻢ ﻳﻘﻮم إﻟﻰ َ
ﻓﺄﺧﺬﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ آﺘﻔﻴﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻀﺤﻜﻮا ،وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،وأﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ أﻧﻈﺮ،
ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻩ ،واﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺳﺎﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ،
ﻓﺠﺎءت -وهﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ -ﻓﻄﺮﺣﺘﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺸﺘﻤﻬﻢ".
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺻﻼﺗﻪ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وآﺎن إذا دﻋﺎ دﻋﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ،وإذا ﺳﺄل ﺳﺄل
ﺛﻼﺛ ًﺎ .ﺛﻢ ﻗﺎل" :اﻟﻠّﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﺮﻳﺶ" ﺛﻼﺛ ًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ،ذهﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﺤﻚ ،وﺧﺎﻓﻮا دﻋﻮﺗﻪ.
ﺛﻢ ﻗﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم ،وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ،وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ
أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ" وذآﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻟﻢ أﺣﻔﻈﻪ.
ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﱠﻰ ﺻﺮﻋﻰ ﻳﻮم "ﺑﺪر" ﺛﻢ ﺳﺤﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ ،ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪر.
ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ أوﻏﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺑﻠﻐﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﻬﻲ اﻵن ﺗﺴﺘﻤﺮئ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻗﺬار ،وﺗﺘﻤﺎﻳﻞ -ﺿﺤﻜ ًﺎ-
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ اﻷﻧﺠﺎس ،وهﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ،ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻜﺎن ﻟﺬرة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ.
واﻟﺒﻨﺖ -ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ -ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ آﻨﻒ أﺑﻴﻬﺎ ،وﺗﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﺗﻪ ،وﺗﺄﻧﺲ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ.
وﻣﻤّﺎ ﻳﺤﺰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﺘﻪ ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﻗﺪ آﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻪ ،وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذات اﷲ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ إﻻ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻗﺒﻮ ًﻻ
وأﻗﺮب إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ووﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ "ﺛﻘﻴﻒ" ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ.
15.3ذهﺎب اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻌﺮض رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻴﻒ:
ذهﺐ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻄﻦ ﺛﻘﻴﻒ وهﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻴﻼً ،ﺳﺎرهﺎ ﻣﺤﻤﺪ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺟﻴﺌﺔ وذهﻮﺑﺎً ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮهﺎ ،ﺛﻢ
آﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﷲ ،ﻓﺮدوﻩ -ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ -ردًا ﻣﻨﻜﺮاً ،وأﻏﻠﻈﻮا ﻟﻪ اﻟﺠﻮاب .وﻣﻜﺚ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ،ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ
دون ﺟﺪوى.
www.daawa-info.net
وأﺻﻴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﻗﺪاﻣﻪ ،ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء واﺿﻄﺮﻩ اﻟﻤﻄﺎردون إﻟﻰ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﻌﺘﺒﺔ،
وﺷﻴﺒﺔ ،اﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻇﻞ آﺮﻣﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﻦ.
وآﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ،ﻓﺼﺮﻓﻮا اﻷوﺑﺎش ﻋﻨﻪ ،واﺳﺘﻮﺣﺶ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺮﻳﺮ ،وﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ذآﺮﻳﺎت اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎهﺎ ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ ،إﻧﻪ ﻳﺠﺮ وراءﻩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻬﺘﻒ ﻳﻘﻮل:
اﻟﻠﻬﻢ إﻟﻴﻚ أﺷﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻲ ،وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻲ ،وهﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس...أﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ،أﻧﺖ رب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ،وأﻧﺖ رﺑﻲ...
إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻨﻲ؟ إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﺠﻬﻤﻨﻲ ،أم إﻟﻰ ﻋﺪو ﻣﻠﻜﺘﻪ أﻣﺮي؟ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲ ،ﻏﻴﺮ أن ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ هﻲ أوﺳﻊ
ﻟﻲ!!..
أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻚ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﻟﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،أن ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﻀﺒﻚ ،أو أن ﻳﻨﺰل ﺑﻲ ﺳﺨﻄﻚ .ﻟﻚ
اﻟﻌﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ...
ﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓ َﺪﻋَﻮا ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻴ ًﺎ ،ﻳﺪﻋﻰ "ﻋﺪّاﺳ ًﺎ" وﻗﺎﻻ ﻟﻪ :ﺧﺬ ﻗﻄﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ،
وﺗﺤﺮآﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﺑ َﻨ ْ
واذهﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ.
ﻓﻘﺎل "ﻋﺪّاس" إن هﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ :ﻣﻦ أي اﻟﺒﻼد أﻧﺖ! ﻗﺎل أﻧﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻣﻦ "ﻧﻴﻨﻮى" ﻓﻘﺎل
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ :وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﻧﺲ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ذﻟﻚ أﺧﻲ ،آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ وأﻧﺎ ﻧﺒﻲ .ﻓﺄآﺐ "ﻋﺪّاس" ﻋﻠﻰ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺟﻠﻴﻪ
ﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ.
ﻓﻘﺎل اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ :أﻣﺎ ﻏﻼﻣﻚ ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻚ! ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء "ﻋﺪّاس" ﻗﺎﻻ ﻟﻪ :وﻳﺤﻚ ﻣﺎ هﺬا؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻴﺮ
ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ.
www.daawa-info.net
ﻓﺤﺎول اﻟﺮﺟﻼن ﺗﻮهﻴﻦ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ،وﺗﻤﺴﻴﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ .آﺄﻧﻤﺎ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺨﺮج ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ
اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺄي آﺴﺐ.
وﻗﻔﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻟﻔﻆ ﺧﻴﺮة أهﻠﻪ ،ﻓﻬﺎﺟﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وأآﺮﻩ اﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﺬاب اﻟﻮاﺻﺐ ،أو اﻟﻔﺮار إﻟﻰ ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎل.
ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :ﻳﺎ زﻳﺪ ،إن اﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺮى َﻓﺮَﺟ ًﺎ...
وﻻﺑﺪ أن أﺧﺒﺎر ﺛﻘﻴﻒ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ،وﻣﻦ َﺛ ّﻢ رأى رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ودﻋﻮﺗﻪ .ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ "اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي" ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ! ﻓﻘﺒﻞ "اﻟﻤﻄﻌﻢ" واﺳﺘﻨﻬﺾ أﺑﻨﺎءﻩ ﻓﺤﻤﻠﻮا
أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ أرآﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ،وﺗﺴﻨﱠﻢ "اﻟﻤﻄﻌﻢ" ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺛﻢ ﻧﺎدى :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻗﺪ أﺟﺮت ﻣﺤﻤﺪاً ،ﻓﻼ َﻳ ْﻬﺠِﻪ أﺣﺪ
ﻣﻨﻜﻢ! ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺻﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ،و"ﻣﻄﻌﻢ" وأهﻠﻪ ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻪ
ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ...
وﻗﻴﻞ :إن أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺳﺄل ﻣﻄﻌﻤ ًﺎ :أﻣﺠﻴﺮ أم ﻣﺘﺎﺑﻊ -ﻣﺴﻠﻢ-؟ ﻗﺎل :ﺑﻞ ﻣﺠﻴ ٌﺮ .ﻗﺎل :ﻗﺪ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮت!....
وﺣﻔﻆ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ .ﻓﻘﺎل ﻳﻮم أﺳﺮى ﺑﺪر :ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺣﻴ ًﺎ ﻟﺘﺮآﺖ ﻟﻪ هﺆﻻء اﻟﻨﱠﺘﻨﻰ.
آﺎن اﻟﻤﻄﻌﻢ -آﺄﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ -ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﺟﺪادﻩ ،وآﺎن آﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوءة واﻟﻨﺠﺪة .وﻗﺪ أراد أﺑﻮ ﺟﻬﻞ أن ﻳﺘﻬﻜﻢ ﺑﻨﺒﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ
ﺟﻮار ،وآﺄﻧﻪ ﻳﺘﺴﺎءل:
ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ :وﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎ ﻧﺒﻲ وﻣﻠﻚ؟
أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻴﺖ ﷲ ،وإﻧﻤﺎ ﺣﻤﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ -وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ.-
www.daawa-info.net
ﻼ وﺗﺒﻜﻲ آﺜﻴﺮًا.
وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺤﻚ ﻗﻠﻴ ً
وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮون...
وﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻬﻤﺎ اآﺘﻨﻔﻪ -ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ -ﻣﻦ اﻵﻻم.
ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﺧﻄﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم وإﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ.
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﺳﺮاء اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪس .وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج ﻣﺎ ﻋﻘﺐ هﺬﻩ
اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﻮات ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮم اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻻ ﻳﻌﺮف آﻨﻬﻪ أﺣﺪ ،ﺛﻢ اﻷوﺑﺔ -
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ .وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ آﻠﺘﺎ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ،وذآﺮ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء
وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِإﻧﱠﻪ ُه َﻮ اﻟ ﱠ
ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺣ ْﻮ َﻟ ُﻪ ِﻟ ُﻨ ِﺮ َﻳ ُﻪ ِﻣ ْ
ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َﺄ ْﻗﺼَﻰ اﱠﻟﺬِي ﺑَﺎ َر ْآﻨَﺎ َ
ﺴِﺤﺮَا ِم ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤ ْ
ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ
ﺴِﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ
ﺳﺮَى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِﻩ َﻟ ْﻴﻠًﺎ ِﻣ ْ
ن اﱠﻟﺬِي َأ ْ } ُ
ﺳ ْﺒﺤَﺎ َ
ا ْﻟ َﺒﺼِﻴ ُﺮ{.
وذآﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮاج وﺛﻤﺮﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺼ ُﺮ َوﻣَﺎ
غ ا ْﻟ َﺒ َ
ﺴ ْﺪ َر َة ﻣَﺎ َﻳ ْﻐﺸَﻰ .ﻣَﺎ زَا َ
ﺟﻨﱠ ُﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﺄوَىِ .إ ْذ َﻳ ْﻐﺸَﻰ اﻟ ﱢ
ﻋ ْﻨ َﺪهَﺎ َ
ﺳ ْﺪ َر ِة ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﺘﻬَﻰِ .
ﻋ ْﻨ َﺪ ِ
ﺧﺮَىِ .
} َو َﻟ َﻘ ْﺪ رَﺁ ُﻩ-ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞَ -ﻧ ْﺰ َﻟ ًﺔ ُأ ْ
ت َر ﱢﺑ ِﻪ ا ْﻟ ُﻜ ْﺒﺮَى{.
ﻦ ﺁ َﻳﺎ ِ
ﻃﻐَﻰَ .ﻟ َﻘ ْﺪ َرأَى ِﻣ ْ
َ
ﻓﺘﻌﻠﻴﻞ اﻹﺳﺮاء -آﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻵﻳﺔ -أن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮي ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ.
ﺛﻢ أوﺿﺤﺖ ﺁﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮاج أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﻬﺪ -ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ -ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى.
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ :أآﺎن هﺬا اﻟﺴﱡﺮى اﻟﺨﺎرق ﺑﺎﻟﺮوح وﺣﺪﻩ ،أم ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎً؟ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷﺧﻴﺮ.
www.daawa-info.net
وﻟﻠﺪآﺘﻮر هﻴﻜﻞ رأي ﻏﺮﻳﺐ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮﻩ اﺳﺘﺠﻤﺎﻋ ًﺎ ذهﻨﻴ ًﺎ وﻧﻔﺴﻴ ًﺎ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻷول ﻣﻦ اﻷزل إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ،ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات
ﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( .وﻓﻲ إﺑﺎن هﺬا اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻠﻰ ﺑﻪ
اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﺬّ ،اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻧﻘ ﱞ
ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء -اﺳﺘﻌﺮض ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺷﺎهﺪ ﺻﻮر اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب..اﻟﺦ.
ﻓﺎﻹﺳﺮاء ﺣﻖ..وهﻮ ﻋﻨﺪﻩ -روﺣﻲ ﻻ ﻣﺎدي ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ،ﻓﻠﻴﺲ رؤﻳﺎ ﺻﺎدﻗﺔ آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ،ﺑﻞ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ
واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺻﻮرﻩ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﺋﺬ" :وﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﺬا اﻟﺴﻤﻮ إﻻ ﻗﻮة ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ".
واﻟﺤﻖ أن اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺎدﻳﺔ أﺧﺬت ﺗﻀﻤﺤﻞ وﺗﺰول ،وأن ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﺴﻮرًا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻮﻋﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة.
وأﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺰق اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﺘﺎر ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﻤﺎدة أﺿﺤﻰ آﺄﻣﺮ اﻟﺮوح ،ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺪاﻩ إﻻ ﻗﻴﻮم
اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض.
وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻘﻒ ﻣﺸﺪوهﺎً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬرة ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺪوارة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ،وأﻧﻬﺎ -وهﻲ
هﺒﺎءة ﺗﺎﻓﻬﺔ -ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮارة هﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﺖ أﺣﺮﻗﺖ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎﺑﺲ.
إن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺳﺮي ﺑﻪ وﻋُﺮج .آﻴﻒ؟ هﻞ رآﺐ ﺁﻟﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺼﻮت آﻤﺎ اﺧﺘﺮع اﻟﻨﺎس
أﺧﻴﺮاً؟
ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻄﻰ اﻟﺒﺮاق ،وهﻮ آﺎﺋﻦ ﻳﻀﻊ ﺧﻄﻮﻩ ﻋﻨﺪ أﻗﺼﻰ ﻃﺮﻓﻪ ،آﺄﻧﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء .وآﻠﻤﺔ "ﺑﺮاق" ﻳﺸﻴﺮ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ إﻟﻰ
اﻟﺒﺮق ،أي أن ﻗﻮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺳﺨﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ.
ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ -ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎدة -ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺮق اﻟﺨﺎﻃﻒ ،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺧﺎص ،ﻳﺤﺼﻦ أﺟﻬﺰﺗﻪ
وﻣﺴﺎﻣﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ.
وأﺣﺴﺐ أن ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ،وﻏﺴﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺸﻮﻩ ،إﻧﻤﺎ هﻮ رﻣﺰ هﺬا اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﻮم ..وﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻬﺬﻩ
اﻟﺮﻣﻮز ،ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺬج.
إن اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج وﻗﻌﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﻃﻮر ﺑﻠﻎ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻗﻤﺔ اﻹﺷﺮاق ،وﺧﻔّﺖ ﻓﻴﻪ آﺜﺎﻓﺔ
اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺼﱠﻰ ﻣﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ.
واﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈدراك اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح ،وﻣﺎ أودع
اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى وﺧﺼﺎﺋﺺ.
www.daawa-info.net
وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﺠﺎوز هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ أﻳﺴﺮ وأﺟﺪى ،أي إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﺸﺎرﻳﻊ
ﻣﺤﺪدة.
وﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ.
أﻟﻢ ﺗﺮ أن "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ" ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺤﺮ وﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻳﻮم ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮوح واﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ؟؟
ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،وﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة؟.
إن هﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺒﻮات دهﻮرًا ﻃﻮا ًﻻ وهﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻇﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻬﺒﻂ
اﻟﻮﺣﻲ ،وﻣﺸﺮق أﻧﻮارﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻗﺼﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺒﺐ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر.
ﻓﻠﻤﺎ أهﺪر اﻟﻴﻬﻮد آﺮاﻣﺔ اﻟﻮﺣﻲ وأﺳﻘﻄﻮا أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎء ،ﺣﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ،وﺗﻘﺮر ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ! وﻣﻦ ﺛﻢ آﺎن
ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻧﺘﻘﺎ ًﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ أﻣﺔ إﻟﻰ أﻣﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ،وﻣﻦ
ذرﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ ذرﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ.
ن َﻳ ْﻜ ُﻔﺮُوا ِﺑﻤَﺎ أَﻧ َﺰ َل
ﺴ ُﻬ ْﻢ َأ ْ
ﺷ َﺘ َﺮوْا ِﺑ ِﻪ أَﻧ ُﻔ َ ﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ،ﻣﻤﺎ دﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ } ِﺑ ْﺌ َ
ﺴﻤَﺎ ا ْ وﻗﺪ آﺎن ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺸﺘﻌ ً
ﺐ{.
ﻀ ٍ
ﻏ َ
ﻋﻠَﻰ َ
ﺐ َ
ﻀ ٍ
ﻋﺒَﺎ ِد ِﻩ َﻓﺒَﺎءُوا ِﺑ َﻐ َ
ﻦ ِ
ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِﻣ ْ
ﻋﻠَﻰ َﻣ ْ
ﻀ ِﻠ ِﻪ َ
ﻦ َﻓ ْ
ن ُﻳ َﻨ ﱢﺰ َل اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻣ ْ
اﻟﱠﻠ ُﻪ َﺑ ْﻐﻴًﺎ َأ ْ
ﻟﻜﻦ إرادة اﷲ ﻣﻀﺖ وﺣﻤﱠﻠﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ،وورث اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ،وﻗﺎم
ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻟﻨﺸﺮهﺎ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وﺻﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وإدﻣﺎج اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ
ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وأن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن هﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺬي درج -ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ -ﻓﻲ
رﺣﺎﺑﻪ..
ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .إن اﻟﻨﺒﻮات
ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،وﻳﻤﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼﺣﻖ .وﻗﺪ أﺧﺬ اﷲ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ.
وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻗﺮارًا ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم
آﻠﻤﺔ اﷲ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،أﺧﺬت ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ أن وﻃّﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ رﺳﻞ اﷲ اﻷوﻟﻴﻦ.
www.daawa-info.net
واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ودﻳﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﺣ ًﺎ ﻳﺴﺎق ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ .ﺑﻞ هﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء إرﺷﺎد اﻷرض ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺑّﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ.
ﻓﺈن ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ آﻮاهﻠﻪ ،ﻋﺮﱠﺿﻪ ﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻻﻓﺘﺮاء ،وﻣﺰق
ﺷﻤﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻓﻤﺎ ذاﻗﻮا -ﻣﺬ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ -راﺣﺔ اﻟﺮآﻮن إﻟﻰ اﻷهﻞ واﻟﻤﺎل .وآﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺸﺎق اﻟﺪﻋﻮة ،ﻃﺮد "ﺛﻘﻴﻒ" ﻟﻪ ،ﺛﻢ
ب اﻟﻨﺎس ،ﺷﺎآﻴ ًﺎ راﺟﻴ ًﺎ.
ن هﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس -ﻣﻨﺬ دﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﷲ -ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺄر إﻟﻰ ر ﱢ
دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﺟﻮار ﻣﺸﺮك .إ ّ
ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻤﻴﻦ اﷲ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﻴﻰء ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺘﻤﺲ ﻓﺆادﻩ اﻟﻤﻌﻨﱠﻰ ﺑﺒﺮد اﻟﺮاﺣﺔ .وﻟﻴﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﻦ
اﷲ ،ﻣﺬ ﻗﺎم ﻳﻮﺣﺪﻩ وﻳﻌﺒﺪﻩ ،وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻋﺒﺎدﺗﻪ..
آﺎن ﻳﻘﻮل" :إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻋﻠﻲ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲ" ﻓﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ أن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﺟﺰﻳﻞ ،وأن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄَﻔﻴﻦ
اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻮﻃﺪة ﻣﻘﺪﻣﺔ.
إن اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻳﻘﻌﺎن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﺜﺖ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ،وﺑﺬﻟﻚ آﺎﻧﺎ ﻋﻼﺟ ًﺎ ﻣﺴﺢ ﻣﺘﺎﻋﺐ
اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ووﺿﻊ ﺑﺬور اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
إن رؤﻳﺔ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻮهﻴﻦ آﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،وﺗﺼﻐﻴﺮ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ،
وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﺒﺎهﻢ.
وﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺳﺘﻨﺴﺎح ﻓﻲ اﻷرض ،وﺗﺘﻮﻃﻦ اﻷودﻳﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات ،وﺗﻨﺘﺰع هﺬﻩ
اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻦ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮس وﺗﺜﻠﻴﺚ اﻟﺮوم.
ﻼ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺟﻴﻞ .وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻟﻴﺲ أن ﻣﻴﺎﻩ
ﺑﻞ إن أهﻞ هﺬﻩ اﻷودﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺣﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻴ ً
اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ آﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺴﺬّج واﻟﺒﻠﻪ.
ﻼ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل" :إذا أُﻋﻄﻲ أﺣﺪآﻢ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﻼ ﻳﺮدﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ" ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن
ﻟﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺜ ً
اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻒ أزهﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺤﺪاﺋﻖ؟.
www.daawa-info.net
ذﻟﻚ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻓﺮص اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻴﻪ ،إذ
ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻗﻮى اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺘﺄﻟﺒﺔ ،وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ.
ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎء أن ﻳﺮﻳﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ،ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻋﺼﺎﻩ ﻗﺎل:
ج َﺑ ْﻴﻀَﺎ َء
ﺨ ُﺮ ْ
ﻚ َﺗ ْ
ﺣَ
ﺟﻨَﺎ ِ
ك ِإﻟَﻰ َ
ﺿ ُﻤ ْﻢ َﻳ َﺪ َ
ﺳ ُﻨﻌِﻴ ُﺪهَﺎ ﺳِﻴ َﺮ َﺗﻬَﺎ ا ْﻟﺄُوﻟَﻰ .وَا ْ
ﻒ َ
ﺨ ْ
ﺧ ْﺬهَﺎ َوﻟَﺎ َﺗ َ
ﺴﻌَﻰ .ﻗَﺎ َل ُ
ﺣ ﱠﻴ ٌﺔ َﺗ ْ
ﻲ َ
}َأ ْﻟ ِﻘﻬَﺎ ﻳَﺎﻣُﻮﺳَﻰَ .ﻓ َﺄ ْﻟﻘَﺎهَﺎ َﻓ ِﺈذَا ِه َ
ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ا ْﻟ ُﻜ ْﺒﺮَى{.
ﻚ ِﻣ ْ
ﺧﺮَىِ .ﻟ ُﻨ ِﺮ َﻳ َ
ﻏ ْﻴ ِﺮ ﺳُﻮ ٍء ﺁ َﻳ ًﺔ ُأ ْ
ﻦ َ
ِﻣ ْ
ﻃﻐَﻰ.{..
ن ِإﻧﱠ ُﻪ َ
ﻋ ْﻮ َ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ إﻋﺠﺎﺑ ًﺎ ﺑﻤﺸﺎهﺪ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ} :ا ْذ َه ْ
ﺐ ِإﻟَﻰ ِﻓ ْﺮ َ
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺛﻤﺮة اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج إﻃﻼع اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل :إن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻹرﺳﺎل إﻟﻴﻪ
ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ! وهﺬا ﺣﻖ ،وﺳﺮﻩ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻮارق ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
اﻷوﻟﻴﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﻬﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻟﺠﺎﻧﺒﻬﻢ أﻣﺎم اﺗﻬﺎم اﻟﺨﺼﻮم ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹدﻋﺎء .وﺳﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻮق هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى.
ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﻗﻨﺎع أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻣﻦ أول ﻳﻮم ،وﺟﺎءت اﻟﺨﻮارق ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺿﺮﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﺸﺨﺼﻪ،
واﻹﻳﻨﺎس ﻟﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻜﺮة ،وﻻ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻋﻪ اﻟﻘﺮﺁن.
ﺸﺮًا َرﺳُﻮﻟًﺎ{.
ﺖ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َ
ن َرﺑﱢﻲ َه ْﻞ آُﻨ ُ
ﺳ ْﺒﺤَﺎ َ
وﻗﺪ اﻗﺘﺮح اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﺠﺎء اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲُ } :ﻗ ْﻞ ُ
ﻓﻠﻤﺎ رﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ،ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻗﻂ أن ذﻟﻚ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪي أو إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاح اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﺑﻞ آﺎن اﻷﻣﺮ -آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﻣﺤﺾ
ﺗﻜﺮﻳﻢ وﻣﺰﻳﺪ إﻋﻼم ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ.
18.3إآﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
وﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺗﻠﻤﺢ أواﺻﺮ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﺎﻓﺔ ،وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم.
ﺳ ِﻠ ِﻪ{.
ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻣﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُآ ُﺘ ِﺒ ِﻪ َو ُر ُ
ن ُآ ﱞﻞ ﺁ َﻣ َ
ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻦ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ
}ﺁ َﻣ َ
www.daawa-info.net
ﻓﻔﻲ آﻞ ﺳﻤﺎء أﺣﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ رﺳﻠﻪ ،آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ :ﻣﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑﺎﻷخ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ!.
واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وه ٌﻢ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻷﻣﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺴﻮي ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻤﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻷدﻳﺎن.
أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ،وﻣﻨﻊ اﻟﺰﻻزل ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻌﻪ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ(" :ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻲ آﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻪ وأﺟﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎﻩ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس
ﻼ وﺿﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﺒﻨﺔ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ".
ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ وﻳﻌﺠﺒﻮن ﻟﻪ! وﻳﻘﻮﻟﻮن :ه ّ
واﻷدﻳﺎن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ -ﺑﺪاهﺔ -ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أوﺛﺎن وﻃﻘﻮس
آﺎﻟﺒﺮهﻤﻴﺔ ،واﻟﺒﻮذﻳﺔ ،وﻏﻴﺮهﻤﺎ.
وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ اﺑﺘﺪع -أﺧﻴﺮًا -ﻣﻦ ﻧﺤﻞ اﺣﺘﻀﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ وآﺜﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﻟﻴﺸﺪد اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻞ
اﻟﺸﺮق ،وﻳﻌﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺣﺮار ﻋﻦ ﺣﻄﻢ ﻗﻴﻮدﻩ ،وإﻧﻘﺎذ ﻋﺒﻴﺪﻩ وذﻟﻚ آﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ -ﻟﻮ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﻴﺎت وﻧﺸﺪ اﻟﺤﻖ -أن ﺗﻮﺿﻊ أﺳﺲ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻮﺣﺪة دﻳﻨﻴﺔ ،ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ،
وإﺑﻌﺎد اﻟﻬﻮى ﻋﻦ إﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮوق اﻷﺧﺮى ،إﻻ أن ﺗﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ،أو ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺣﺪﺗﻬﺎ.
واﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻨﺒﻮات اﻷوﻟﻰ ،وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﺪ أول ﻣﻦ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ وﻳﺰآﻴﻪ.
وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺗﺄآﺪت اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ وهﻲ أﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة.
ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ..." :ﺛﻢ أﺗﻴﺖ ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ ﺧﻤﺮ وإﻧﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﻦ .ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻘﺎل :هﻲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻣﺘﻚ".
ﺐ اﻹﺳﻼم وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺴﺮﻳﺮة ،ﻋﻠﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ .إن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺮدﻳﺌﺔ آﺎﻟﻌﻴﻦ
إن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻟ ﱡ
اﻟﺤﻤﺌﺔ ﻻ ﺗﺴﻴﻞ إﻻ ﻗﺬرًا وﺳﻮادًا.
رﺑﻤﺎ أُﺧﻔﻲ هﺬا اﻟﺴﻮاد اﻟﻜﺮﻳﻪ وراء أﻟﻮان زاهﻴﺔ ،وﻣﻈﺎهﺮ ﻣﺰوﻗﺔ.
www.daawa-info.net
وﻳﻮم ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدات -ﻧﻔﺴﻬﺎ -ﺳﺘﺎرًا ﻟﻔﻄﺮة ﻓﺎﺳﺪة ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻧﺰل رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮة.
واﻟﻨﺎس آﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرات ،أﻣﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ،وﻗﻴﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺎﺳﻴﺔ.
وأآﺜﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻜﻠﻔﺎت ﺣﺠﺐ ﺗﻄﻤﺲ وهﺞ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﻌﻜﺮ ﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ وﻃﻼﻗﺘﻬﺎ.
وﻟﻴﺲ أﺑﻐﺾ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺘﺮى هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﺗﺘﺮك اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ،ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ آﺌﻴﺒﺔ.
20.3ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻌﺮاج ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺮاﺟ ًﺎ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس آﻠّﻤﺎ ﺗﺪﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﻮس
وأﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ .
واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ -اﻵن -آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
وﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪق اﻟﺼﻼة أن ﺗﻌﺼﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ،وأن ﺗﺨﺠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ إن أﻟﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ.
ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة-ﻣﻊ ﺗﻜﺮارهﺎ-ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﻼة آﺎذﺑﺔ.
اﻟﺼﻼة ﻃﻬﻮر ،آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻃﻬﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ،ﻻ ﻟﻠﺠﺜﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ.
إن اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ﻋﺎرض ،واﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺘﺼﺪىء ﻗﻠﺒﻪ آﺜﻴﺮة،
وﻣﻄﻬﺮاﺗﻬﺎ أآﺜﺮ!.
وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أهﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ وﻧﻔﺴﻪ وﺟﺎرﻩ ،ﻳﻜﻔﺮهﺎ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ".
أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺠﺪﻳﻬﻢ ﻓﺘﻴﻼ ..وﻟﻦ ﻳﺰاﻟﻮا آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أو ﻳﻮارﻳﻬﺎ اﻟﺜﺮى..
www.daawa-info.net
وﻗﺪ روﻳﺖ ﺳﻨﻦ أن رﺳﻮل اﷲ رأى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺻﻮرًا ﺷﺘﻰ ﻷﺟﺰﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻄﺎﻟﺤﻴﻦ .وﺗﻨﺎﻗﻠﺖ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة رواﻳﺔ هﺬﻩ
اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج.
واﻟﺤﻖ أن ذﻟﻚ آﺎن رؤﻳﺎ ﻣﻨﺎم ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ،آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح.
ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﺒﻴﺤﺔ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮدة ﺣﺪث رﺳﻮل اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻪ وﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت رﺑﻪ اﻟﻜﺒﺮى.
ﻟﻘﺪ ﻃﺎروا ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا هﺬﻩ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﻓﻴﺰدادوا إﻧﻜﺎرًا ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ،
وﺗﺤﺪاﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﺼﻒ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،إن آﺎن رﺁﻩ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻘﺎً؟
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻟﻤﺎ آﺬﺑﺘﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ،ﻓﺠﻠّﻰ اﷲ ﻟﻲ ﺑﻴﺖ
اﻟﻤﻘﺪس .ﻓﻄﻔﻘﺖ أﺧﺒﺮهﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ"!!
وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر هﻴﻜﻞ" :أﺣﺴﺒﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻹﺳﺮاء ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻲ هﺬا ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺒﺎً ،ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ
وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺷﻴﺎء واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت ﻧﺎﺋﻴﺔ..
ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺮوح ﻳﺠﻤﻊ وﺣﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن آﻠﻪ؟ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺑﻤﺎ وهﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة -أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أزل
اﻟﻜﻮن إﻟﻰ أﺑﺪﻩ!".
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻖ آﺒﻴﺮ اهﺘﻤﺎم ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ،آﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺣﻖ ،ﺗﺮك ﺛﻤﺎرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺎﺳﺘﺮاح إﻟﻰ ﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،وﻗﻞ اآﺘﺮاﺛﻪ ﻟﺬم اﻟﻬﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ واﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ .ﺛﻢ ﻧﺸﻂ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ
اﻟﺪﻋﻮة ،ﻣﻮﻗﻨ ًﺎ أن آﻞ ﻳﻮم ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ هﻮ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ..
وﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ارﺗﺪ ﻋﻘﺐ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج إﻧﻜﺎرًا ﻟﻬﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪآﺘﻮر "هﻴﻜﻞ" أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺗﻀﻌﻀﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻮاﻩ ،واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ .وهﺬا آﻠﻪ ﺧﻄﺄ ،ﻓﻼ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ،
وﻻ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ،وﻻ ﻧﺪري آﻴﻒ ﻳﻘﺎل هﺬا؟
www.daawa-info.net
ﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻳﻨﺬر ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ ،وﻳﺨﻮض -ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ -اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ،وﻳﻐﺸﻰ
اﻟﻤﻮاﺳﻢ ،وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﻳﻐﺒﺮ ﻗﺪﻣﻴﻪ إﻟﻰ أﺳﻮاق "ﻋﻜﺎظ" و"ﻣﺠﻨﺔ" و"ذي اﻟﻤﺠﺎز" داﻋﻴ ًﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻷوﺛﺎن،
واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ هﺪي اﻟﻘﺮﺁن ،وآﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ،وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻩ
وﻳﻤﻨﻌﻮﻩ...
وآﺎن ﻋﻤﻪ "أﺑﻮ ﻟﻬﺐ" ﻳﻤﺸﻲ وراءﻩ وﻳﻘﻮل :ﻻ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﺑﺊ آﺬّاب! ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻮاب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ :أﺳﺮﺗﻚ وﻋﺸﻴﺮﺗﻚ أﻋﻠﻢ ﺑﻚ! ﺛﻢ
ﻳﺮدوﻧﻪ أﻗﺒﺢ اﻟﺮ ّد.
وﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺗﺎهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ودﻋﺎهﺎ إﻟﻰ اﷲ ،ﻓﺄﺑﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ "ﻓﺰارة" و"ﻏﺴﺎن" و"ﻣﺮة"
و"ﺣﻨﻴﻔﺔ" و"ﺳﻠﻴﻢ" و"ﻋﺒﺲ" و"ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ" و"آﻨﺪة" و"آﻠﺐ" و"ﻋﺬرة" و"اﻟﺤﻀﺎرﻣﺔ" و"ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ"
و"ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ ﺣﻔﺼﺔ"...اﻟﺦ.
ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ هﺆﻻء ﻗﻠﺒ ًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ،وﻻ ﺻﺪرًا ﻣﺸﺮوﺣﺎً ،ﺑﻞ آﺎن اﻟﺮاﺣﻠﻮن واﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﻳﺘﻮاﺻَﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ،وﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻪ
ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ.
وآﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﻵﻓﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻴﺰودﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎة :اﺣﺬر ﻏﻼم ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ!!!
ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻘﺎﺑﺾ -ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻣﺮ اﻟﻴﺄس ﻗﻠﺒﻪ؛ واﺳﺘﻤﺮ ﻣﺜﺎﺑﺮًا ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ
ﺗﺄذّن اﻟﺤﻖ -أﺧﻴﺮًا -ﺑﺎﻟﻔﺮَج.
-----------
ﺠﺮَة اﻟﻌَﺎﻣّﺔ
- 4اﻟﻬ ْ
ﺣﺮم ﻣﺸﺮآﻮ ﻣﻜﺔ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺟﺤﺪوا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻗﻌﺪوا ﺑﻜﻞ ﺻﺮاط ﻳﻮﻋﺪون ،وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ،وﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ
ﻋﻮﺟﺎ.
www.daawa-info.net
وﻟﺌﻦ ﻧﺠﺤﺖ دﻋﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ،ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻌﻠﻮ ،وأن ﻳﺜﻮب إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﻠﱠﻠﻮن
واﻟﻤﺨﺪوﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻳﻈﻞ أهﻠﻪ أوﻓﻴﺎء ﻟﻪ ،ﺣﺮاﺻ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﺤﺘﺴﺒﻴﻦ.
وﻗﺪ ﻗﻴﺾ اﷲ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدرﺗﻪ ،ﻓﺄﻧﺲ ﺑﻌﺪ وﺣﺸﺔ ،واﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ ،وﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة،
ﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ اﻟﺠﻼﻣﺪ اﻟﺼﻠﺪة اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻩ.
وﺑﺪأ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ "ﻳﺜﺮب" إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ..
آﺎن أهﻞ ﻳﺜﺮب ﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺠﻮارهﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ،وإﻟﻔﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ورﺑﻤﺎ ﺣﺎورهﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷدﻳﺎن،
وﻧَﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ اﻟﺠﺪل وﻃﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد :ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻓﻨﺘﺒﻌﻪ؛ وﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﻞ
ﻋﺎد وإرم!!...
واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮم ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ واﻗﺘﺮب ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺪﱠد اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺴﻠﻜﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ:
ﻋ َﺮﻓُﻮا َآ َﻔ ُﺮوا
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء ُه ْﻢ ﻣَﺎ َ
ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن َ
ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َﻳ ْ
ق ِﻟﻤَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوآَﺎﻧُﻮا ِﻣ ْ
ﺼ ﱢﺪ ٌ
ﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻣ َ
ﻦ ِ } َو َﻟﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء ُه ْﻢ ِآﺘَﺎ ٌ
ب ِﻣ ْ
ِﺑ ِﻪ{.
أﻣﺎ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ُهﺪﱢدوا ﺑﻤﺒﻌﺜﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻟﻪ!
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ واﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻗﺪﻣﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ "ﻳﺜﺮب" ورأوا اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ ،ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ:
ﺗﻌﻠﻤﻮن واﷲ ﻳﺎ ﻗﻮم أن هﺬا اﻟﺬي َﺗﻮَﻋﺪآﻢ ﺑﻪ ﻳﻬﻮد ،ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻨﻜﻢ إﻟﻴﻪ..
وأﺧﺬ ذآﺮ اﻹﺳﻼم ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ روﻳﺪًا روﻳﺪاً؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺘﺮﺣﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب واﻟﺤﺮاب.
إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻔﻮر واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪهﺎ ﻓﻲ "ﻣﻜﺔ" ﺗﺤﻮﻟﺖ -هﻨﺎ -إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺣﺘﺮام وإﻗﺒﺎل ،وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻋﻠﻰ
ﺗﺴﺎﻣﻊ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا آﻬﻔﻪ اﻟﺤﺼﻴﻦ ،وﻣﻮﺋﻠﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ..
ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻣﺪًا ﻃﻮﻳﻼً ،ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ رﻏﺪًا ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن ،وﺗﺮﺟﻊ هﺬﻩ اﻟﺴﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ:
-1ﻣﻬﺎرة أهﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ -2وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،آﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ أد ﱠر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﻼف اﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﺄﺛﺮت ﺣﺘﻰ ﺑﻄﺮت ،وﺷﺒﻌﺖ ﺣﺘﻰ
www.daawa-info.net
أﺗﺨﻤﺖ .ﺛﻢ ﻋﺮاهﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮو آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻮاﺗﻴﻬﺎ اﻟﺤﻈﻮظ وﻳﺼﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﺮف ،ﻣﻦ :ﺗﻜﺒﺮ ،وﻗﺴﻮة ،وﺟﺤﻮد ،ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم،
ودﻋﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ،ردت ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ،وأﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ وﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ،وﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ أول ﻳﻮم ،وأﻋﻠﻨﺖ
أن ﻣﺮآﺰهﺎ -ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻣﺠﻤﻌ ًﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم .وﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ -ﺳﻴﺰول إن هﻲ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،وأﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء.
وﺣﺎول اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﺟﺎهﺪًا -أن ﻳﻘﻨﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺄن ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻦ ﻳﺤﺮﻣﻬﻢ ذرة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﺘﻌﻮا ﺑﻪ،
ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن إﻻ آﻔﻮرًا.
ﻦ
ﻦ َﻟ ُﺪﻧﱠﺎ َوَﻟ ِﻜ ﱠ
ﻲ ٍء ِر ْزﻗًﺎ ِﻣ ْ
ﺷ ْ
ت ُآﻞﱢ َ
ﺠﺒَﻰ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﺛ َﻤﺮَا ُ
ﺣ َﺮﻣًﺎ ﺁ ِﻣﻨًﺎ ُﻳ ْ
ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ
ﺿﻨَﺎ َأ َو َﻟ ْﻢ ُﻧ َﻤ ﱢﻜ ْ
ﻦ َأ ْر ِ
ﻒ ِﻣ ْ
ﻄ ْ
ﺨﱠﻚ ُﻧ َﺘ َ } َوﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ْ
ن َﻧ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ا ْﻟ ُﻬﺪَى َﻣ َﻌ َ
ن{.
َأ ْآ َﺜ َﺮ ُه ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
وﻣﻦ هﻨﺎ اﺷﺘﺒﻚ ﺳﺎدة ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ،اﻋﺘﺒﺮوهﺎ دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ آﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﺎدي ووﺿﻌﻬﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎدي ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ
ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى .وهﺬﻩ اﻟﺤﺮوب ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ:
ﻦ ا ْﻟﻮَا ِرﺛِﻴ َ
ﻦ {. ﺤُ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه ْﻢ ِإﻟﱠﺎ َﻗﻠِﻴﻠًﺎ َو ُآﻨﱠﺎ َﻧ ْ
ﻦ ِﻣ ْ
ﺴ َﻜ ْ
ﻚ َﻣﺴَﺎ ِآ ُﻨ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ ُﺗ ْ
ﺸ َﺘﻬَﺎ َﻓ ِﺘ ْﻠ َ
ت َﻣﻌِﻴ َ
ﻄ َﺮ ْ } َو َآ ْﻢ َأ ْه َﻠ ْﻜﻨَﺎ ِﻣ ْ
ﻦ َﻗ ْﺮ َﻳ ٍﺔ َﺑ ِ
أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ "ﻳﺜﺮب" ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ،إن اﻟﺸﺤﻨﺎء اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ أهﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ دﻣﺎءهﻢ ،وﻗﻄﻌﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ ،وﺷﻐﻠﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ،ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﻟﻰ درك أﺳﻒ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻼء ،وﺗﻤﻨّﻮا اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻨﻪ .آﺎن "اﻷوس" و"اﻟﺨﺰرج" -وهﻢ ﻓﻲ
اﻷﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺔ واﺣﺪة -ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻓﻲ "ﻳﺜﺮب" ﺁﺛﺎر هﺬا اﻟﺨﺼﺎم اﻟﻌﻨﻴﻒ ،وﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ أﺑﻨﺎءهﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻮا -وهﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺎدهﻢ -أﻋﺪاء!
واﻟﺬي وﺿﻊ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ هﺬا اﻟﺸﻘﺎق هﻢ اﻟﻴﻬﻮد.
واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأرﺑﺎﺿﻬﺎ هﺒﻄﻮا ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺎرﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ -ﻣﻦ
ﻗﺪﻳﻢ -ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺮهﻢ أو إﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ،ذﻟﻚ ﻷن رأي اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ وأﻣﻪ ﺷﻨﻴﻊ.
وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺷﻌﺐ ﻧﺸﻴﻂ ،وأﻧﻬﻢ -ﺣﻴﺚ ﺣﻠّﻮا -ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﻮدًا ﻣﺬآﻮرة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻲ ،وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن
ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺘﻞ واﻟﻤﻜﺮ ﻟﺒﻠﻮغ أهﺪاﻓﻬﻢ ،وﻗﺪ أ ْﻟﻔَﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼد ،وﺧﺸﻮا أن ﻳﻔﻨﻮا إذا اﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاع
ﺳﺎﻓﺮ .ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ زرﻋﻮا اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء ،وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﺖ ﺛﻤﺮهﺎ اﻟﻤﺮ ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﻲ
www.daawa-info.net
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﻮي اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻜﺎﺛﺮوا ،وﻧﻤﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ،واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ،وﺧﻴﻒ
ﺳﻄﻮهﻢ.
وﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻣﻌﺮآﺔ "ﺑُﻌﺎث" آﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺰرج ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻸوس ،وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺪة
اﻟﺨﺼﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أن آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻵﺧﺮ وإﺑﺎدة ﺧﻀﺮاﺋﻪ ،ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪﺧﻞ أوﻟﻮ اﻟﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ
أﻧﻔﺴﻬﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ ،ﻓﺠﻮارهﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻮار اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد.!-
وهﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺟﻌﻠﺖ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﺒﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ اﻟﺨﻴﺮ .ﻣﻦ ﻳﺪري؟ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪد
ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﻜﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد...
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ،وإﻋﺰاز ﻧﺒﻴﻪ ،وإﻧﺠﺎز ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻟﻪ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ
اﻷﻧﺼﺎر ،ﻓﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب آﻤﺎ آﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺳﻢ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻘﻲ رهﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج أراد اﷲ
ﺑﻬﻢ ﺧﻴﺮاً ،ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺷﻴﺎخ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل ﻟﻬﻢ:
ﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج .ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ﻳﻬﻮد؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :أﻓﻼ ﺗﺠﻠﺴﻮن أآﻠﻤﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ ! ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﻪ
ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﷲ ،وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن...
ﻗﺎل :ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎهﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﺻﺪﻗﻮﻩ ،وﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :إﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺮآﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ وﻻ ﻗﻮم
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻋﺴﻰ أن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﷲ ﺑﻚ .ﻓﺴﻨﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻨﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ أﻣﺮك ،وﻧﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬي أﺟﺒﻨﺎك
إﻟﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺈن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ رﺟﻞ أﻋﺰ ﻣﻨﻚ!!ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ ،ﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا.
آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ،ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﻳﺜﺮب ،وﻗﺪ أﺛﻤﺮت ﺟﻬﻮدهﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ دار إ ﱠﻻ دﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم.
ﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا -ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻠﻤﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ
ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺪار اﻟﻌﺎم ،وأﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ،ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟ ً
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ -وﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻴﻮﺛﻘﻮا ﻣﻌﻪ إﺳﻼﻣﻬﻢ.
4.4ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ:
وﻗﺪ ﻟﻘﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ ،وﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ،واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎآﺮهﺎ.
www.daawa-info.net
ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل :ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ "أن ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻻ ﻧﺴﺮق ،وﻻ ﻧﺰﻧﻲ ،وﻻ ﻧﻘﺘﻞ
أوﻻدﻧﺎ ،وﻻ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻧﻔﺘﺮﻳﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ وأرﺟﻠﻨﺎ ،وﻻ ﻧﻌﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف".
ﻗﺎل" :ﻓﺈن وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ وإن ﻏﺸﻴﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻢ ﺑﺤﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ .وإن ﺳﺘﺮﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
ﻓﺄﻣﺮآﻢ إﻟﻰ اﷲ .إن ﺷﺎء ﻋﺬب ،وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ".
هﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ.
أﻳﻜﺮﻩ هﺬﻩ اﻟﻌﻬﻮد إﻻ ﻣﺠﺮم ﻳﺤﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺮﻳﺒﺔ وﻳﻮد ﻟﻸرض اﻟﻔﺴﺎد؟؟
أﺗﻢ وﻓﺪ اﻷﻧﺼﺎر هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻗﻔﻞ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ "ﻳﺜﺮب" ،ﻓﺮأى اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ،ﻟﻴﺘﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎء اﻹﺳﻼم
ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ،وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،ووﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻠﻰ "ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ" ﻟﻴﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻌﻠﱢﻢ اﻷﻣﻴﻦ.
وﻧﺠﺢ "ﻣﺼﻌﺐ" أﻳّﻤﺎ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ -داﺋﻤ ًﺎ -ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ آﻞ
ﻧﺎزح ﻏﺮﻳﺐ ،ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت أﻟﻔﻮهﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻳﻌﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ،
واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك...
ﻦ "ﻣﺼﻌﺒ ًﺎ" آﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﺳﻬﻢ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي زﺣﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق ،ﻓﺘﺮى اﻟﻮاﺣﺪ
وﻻ ﺗﺤﺴﺒ ﱠ
ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻪ :هﺬﻩ اﻟﻘﺎرورة ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻚ اﻟﻌﺬراء! وهﺬا اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻴﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ!
ورﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ،أو ﻣﻠﺠﺄ ﻇﺎهﺮﻩ اﻟﺒﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺛﻢ ﻟﻮى زﻣﺎم اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرون ،وﻣﺎل ﺑﻬﻢ
ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ!!...
هﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﺘﻮارى ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ .واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺧﺮ ﻳﺠﺪون اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻬﻢ ،ﻓﺈذا رأﻳﺖ إﺻﺮارهﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻇﻬﻮرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ.
ﻲ ﻣﻀﻄﻬﺪ ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻏﺮاء ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﻃﻼب
أﻣﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻧﺒ ﱞ
اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻬﺎزي اﻟﻔﺮص ،آﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ ،ﻗﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وإﺧﻼص ﷲ ،ﺟﻌﻠﻪ
ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻤﺎل أﺳﺮﺗﻪ وﺟﺎهﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ..ﺛﻢ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ ﺗﻼوﺗﻪ ،وﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ رواﺋﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺰو ﺑﻪ اﻷﻟﺒﺎب،
ﻓﺈذا اﻷﻓﺌﺪة ﺗﺮق ﻟﻪ ،وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
وﻋﺎد "ﻣﺼﻌﺐ" إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺎﻓﻞ ،ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﺴﻦ ﻓﻲ "ﻳﺜﺮب" ،وﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺄن
ﺲ ﺷﻐﺎﻓﻬﻢ ،وﺑﺼﺮ أﻧﺎر أﻓﻜﺎرهﻢ ،وﺳﻮف ﻳﺮى ﻣﻦ وﻓﻮدهﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﻦ.
ﺟﻤﻮﻋ ًﺎ ﻏﻔﻴﺮة دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻣ ﱠ
www.daawa-info.net
5.4ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ورﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر:
إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﺮﻓﻮا-دون ﺷﻚ-ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ،واﻟﺼﻌﺎب اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ،وﺣﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ
إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وأن ﻳﺨﺮج ﻧﺒﻴﻬﻢ وهﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ إﻻ ﺁﺛﻢ أو آﻔﻮر!.
وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎءﻟﻮا -وهﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ -ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﺘﺮك رﺳﻮل اﷲ ﻳﻄﻮّف وﻳﻄﺮد ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ
وﻳَﺨﺎف؟
ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﻳﻤﺎن أوْﺟ ُﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺘﻴﺔ ،وﺁن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻔﱢﺲ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﻬﺎ ،وأن ﺗﻔﻚ هﺬا اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺨﺎﻧﻖ اﻟﻤﻀﺮوب ﺣﻮل
اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ.
ﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ،ﻓﻮاﻋﺪﻧﺎﻩ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﻘﺒﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻦ
ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ :ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ ﺳﺒﻌﻮن رﺟ ً
رﺟﻞ ورﺟﻠﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻴﻨﺎ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻋﻼم ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ؟ ﻗﺎل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ
اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻜﺴﻞ ،واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وأن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻓﻲ اﷲ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣﺔ
ﻻﺋﻢ ،وﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺼﺮوﻧﻲ ﻓﺘﻤﻨﻌﻮﻧﻲ -إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ -ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وأﺑﻨﺎءآﻢ ،وﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ.
ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ ،وأﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ "أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة" -وهﻮ أﺻﻐﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪي ،ﻓﻘﺎل روﻳﺪًا ﻳﺎ أهﻞ ﻳﺜﺮب ،ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﺮب إﻟﻴﻪ أآﺒﺎد اﻹﺑﻞ
إﻻ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ،وإن إﺧﺮاﺟﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺎوأة ﻟﻠﻌﺮب آﺎﻓﺔ ،وﻗﺘﻞ ﺧﻴﺎرآﻢ ،وأن ﺗﻌﻀﻜﻢ اﻟﺴﻴﻮف.
ﻓﺈﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﺗﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺨﺬوﻩ وأﺟﺮآﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ،وإﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﻴﻔﺔ ﻓﺬروﻩ ،ﻓﺒﻴﻨﻮا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﻋﺬر
ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ!
ﻼ ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ.
ﻼ رﺟ ً
ﻂ ﻋﻨﺎ ﻳﺪك ،ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻧﺬر هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻘﻴﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ رﺟ ً
ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ "أﺳﻌﺪ" أ ِﻣ ْ
وﻋﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﻧﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ -ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ -ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻀﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﻟﻤﻴﻌﺎد
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻧﺘﺴﻠﻞ ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ ،وﻧﺤﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن
رﺟﻼً ،وﻣﻌﻨﺎ اﻣﺮأﺗﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ،ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ آﻌﺐ وأﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي.
ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻨﺘﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﺟﺎءﻧﺎ وﻣﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وهﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ
ﻗﻮﻣﻪ ،إﻻ أﻧﻪ أﺣﺐ أن ﻳﺤﻀﺮ أﻣﺮ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ آﺎن أول ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺨﺰرج إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ
ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ،وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻤﻦ هﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻋﺰة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ،وإﻧﻪ ﻗﺪ أﺑﻰ إﻻ اﻻﻧﺤﻴﺎز
www.daawa-info.net
إﻟﻴﻜﻢ واﻟﻠﺤﻮق ﺑﻜﻢ ،ﻓﺈن آﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ واﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ دﻋﻮﺗﻤﻮﻩ إﻟﻴﻪ ،وﻣﺎﻧﻌﻮﻩ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ،ﻓﺄﻧﺘﻢ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ!! وإن
آﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻩ وﺧﺎذﻟﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻜﻢ ،ﻓﻤﻦ اﻵن ﻓﺪﻋﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺰة وﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻠﺪﻩ...
ﻗﺎل آﻌﺐ :ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ورﺑﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ،ﻓﺘﻜﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(،
ﻓﺘﻼ اﻟﻘﺮﺁن ،ودﻋﺎ إﻟﻰ اﷲ ،ورﻏﱠﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ﻗﺎل :أﺑﺎﻳﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺎءآﻢ وأﺑﻨﺎءآﻢ.
ﻗﺎل آﻌﺐ :ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻨﻤﻨﻌﻨّﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ أزرﻧﺎ ،ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻨﺤﻦ
-واﷲ -أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮوب ،ورﺛﻨﺎهﺎ آﺎﺑﺮًا ﻋﻦ آﺎﺑﺮ ،ﻓﺎﻋﺘﺮض هﺬا اﻟﻘﻮل -واﻟﺒﺮاء ﻳﻜﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ
ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد -ﺣﺒﺎ ًﻻ وإﻧﺎ ﻗﺎﻃﻌﻮهﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺖ إن ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺛﻢ أﻇﻬﺮك
اﷲ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ وﺗﺪﻋﻨﺎ ﻗﺎل :ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺑﻞ اﻟﺪم اﻟﺪم واﻟﻬﺪم اﻟﻬﺪم ،أﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ
وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﻲ ،أﺣﺎرب ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺘﻢ وأﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺘﻢ...
وأﻣﺮهﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒ ًﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﻢ
اﻟﻨﻘﺒﺎء ،ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ )اﻟﺨﺰرج( وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ )اﻷوس( ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ آﻔﻼء
آﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وأﻧﺎ آﻔﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻲ.
ﺗﻠﻜﻢ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ،وﻣﺎ أﺑﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ،وﻣﺎ دار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورات...
إن روح اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻔﺪاء واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﺳﺎدت هﺬا اﻟﺠﻤﻊ وﺗﻤﺸﺖ ﻓﻲ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺖ ،وﺑﺪا أن اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻔﺎﺋﺮة ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪهﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺗﻤﻠﻲ اﻟﻌﻬﻮد آﻼ ،ﻓﺈن ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ روﺟﻊ ﻣﻊ ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻮم ،واﻟﻤﻐﺎرم اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ
اﻟﻤﻮهﻮﻣﺔ.
ﻣﻐﺎﻧﻢ؟ أﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺒﺬل اﻟﺨﺎﻟﺺ.
هﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﻮن ُﻣ ُﺜ ٌﻞ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ واﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺨﺎﻟﺺ...
ﻓﻘﺪ ﺟﺎءوا ﻣﻦ "ﻳﺜﺮب" ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ أﺷﺪ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻣﻠﺒﻴﻦ داﻋﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ،ﻣﻊ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة؛ ﻏﺒﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻷﻳﺎم؛ وآﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺰول.
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺼﺪر هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﻘﺔ؛ إﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن!! ﻟﺌﻦ آﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻢ
ﻳﺼﺤﺒﻮا اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻟﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﺿﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأوﺿﺢ اﻟﻐﺎﻳﺔ..
www.daawa-info.net
ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺳﺎل ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻔﺎظ وﺗﺪاوﻟﺘﻪ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة ،واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺎزل ﺑﻤﻜﺔ
ﺻﻮﱠر ﺟﺰاء اﻵﺧﺮة رأي اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻤﺪ ﻳﺪك ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻦ أﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻤﺘﻌﺸﻖ ﻟﻠﺤﻖ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺪاء ﻣﻦ رﻣﻀﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻰ أﻧﻬﺎر اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم!
وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﺁن أﺧﺒﺎر اﻷوﻟﻴﻦ وآﻴﻒ أﺧﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﷲ ﻓﻨﺠﻮا ﻣﻊ رﺳﻠﻬﻢ ،وآﻴﻒ ﻃﻐﻰ اﻟﻜﻔﺎر وأﺳﻜﺮهﻢ اﻹﻣﻬﺎل ﻓﺘﻌﻨﺘﻮا
وﺗﺠﺒﺮوا ،ﺛﻢ ﺣﻞ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ ،ﻓﺬهﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﺑﺪداً ،وﺗﺮآﻮا وراءهﻢ دﻧﻴﺎ ﻣﺪﺑﺮة ،ودورًا ﺧﺮﺑﺔ.
ﺛﻢ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻌﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻖ رﺑﺎﻃ ًﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻠﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﻦ أﺷﺘﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق
واﻟﻤﻐﺮب.
ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -وإن ﻟﻢ ﻳ َﺮ أﺧﺎﻩ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ -ﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ ،وﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻤﻪ ،وﻳﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻪ ،وذﻟﻚ
ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺪم اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ﺗﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳﺎهﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻻء ﻟﻤﻦ أﺣﺒﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ ذات اﷲ.
ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا واﻋﻘﻠﻮا ،واﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﻋﺒﺎدًا ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء وﻻ ﺷﻬﺪاء
ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻮن واﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ .ﻓﺠﺜﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ ﻗﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﺎس وأﻟﻮى ﺑﻴﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء وﻻ ﺷﻬﺪاء ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ
وﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ!! اﻧﻌﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ،ﺣﻠﱢﻬﻢ ﻟﻨﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ -ﻓﺴﺮ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﺆال اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻗﺎل :هﻢ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻓﻨﺎء اﻟﻨﺎس،
وﻧﻮازع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ أرﺣﺎم ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ،ﺗﺤﺎﺑﻮا ﻓﻲ اﷲ وﺗﺼﺎﻓﻮا ،ﻳﻀﻊ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ،ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ وﺟﻮهﻬﻢ ﻧﻮراً ،وﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻧﻮراً ،ﻳﻔﺰع اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﻔﺰﻋﻮن ،وهﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ
ﻳﺤﺰﻧﻮن.
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ،واﻟﺤﺐ ﻓﻴﻪ ،واﻷﺧﻮة ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ،واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ذﻟﻚ آﻠﻪ آﺎن ﻳﺘﺪاﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺠﻮار
ﻣﻜﺔ اﻟﺴﺎدرة ﻓﻲ ﻏﻴﻬﺎ ،ﻳﺘﺪاﻓﻊ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن أﻧﺼﺎر اﷲ ﺳﻮف ﻳﺤﻤﻮن رﺳﻮﻟﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﻤﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻢ ،وﺳﻮف ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻪ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻼ
ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ أذى وهﻢ أﺣﻴﺎء.
إن ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ﺣﺴﺒﻮا أﻧﻬﻢ ﺣﺼﺮوا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻻ ﻳﻌﺪوﻩ ،وأرهﻘﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻠﻮهﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻨﺎﻣﻮا ﻧﻮﻣﺔ
اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺬي اﻏﺘﺮف اﻹﺛﻢ وأﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص.
أﺟﻞ ،ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺼﻤﻮا ﻇﻬﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وأن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء.
واﺳﺘﻤﻊ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب اﻟﺨﻴﺎم وﻣﻨﺎزل اﻟﺤﺠﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ ،واﺳﺘﻄﺎع
أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ ،ﻓﺼﺮخ ﻳﻨﺬر أهﻞ ﻣﻜﺔ " :إن ﻣﺤﻤﺪًا واﻟﺼﺒﺎء ﻣﻌﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻜﻢ!!"..
ﻦ ﻋﻠﻰ أهﻞ "ﻣﻨﻰ" ﻏﺪًا ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ
وﻗﺎل "اﺑﻦ ﻋﺒﺎدة" :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻨﻤﻴﻠ ﱠ
ﺑﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻜﻢ.
ﻗﺎل آﻌﺐ :ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻏﺪت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻠّﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺟﺎؤوﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺨﺰرج ،إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻜﻢ ﺟﺌﺘﻢ إﻟﻰ
ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ هﺬا ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧﺎ ،وﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻨﺎ ،وإﻧﻪ -واﷲ -ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﺑﻐﺾ أن ﺗﻨﺸﺐ اﻟﺤﺮب
ﺻﺪَﻗﻮا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا .ﻗﺎل
ﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﺤﻠﻔﻮن ،ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ هﺬا ﺷﻲء وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ،و َ
ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ َﻣ ْ
آﻌﺐ وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ.
ﺑﻴﺪ أن اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻖ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻔﺎﺗﻮهﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺪرآﻮا ﻏﻴﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة.
ﻓﻌﺎدوا ﺑﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪاﻩ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ ،وأﺧﺬوا ﻳﺠﺬﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﻠﻜﺰوﻧﻪ ،ﻓﺄﻧﻘﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ،واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺮب ،إذ آﺎن
"ﺳﻌﺪ" ﻳﺠﻴﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
إن ﻧﺠﺎح اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﻃﻦ ﻟﻪ ،وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ هﻮ أﺧﻄﺮ آﺴﺐ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ،
وﻗﺪ ﺗﻨﺎدى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن :هﻠﻤّﻮا إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ..ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺗﺨﻠﺼ ًﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ،ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎوﻧ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ
ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﻣﻦ.
وأﺻﺒﺢ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎدر أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وأن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻨﻪ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻪ ،وأﺻﺒﺢ ﺗﺮك
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ -ﻧﻜﻮﺻ ًﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻖ ،وﻋﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ دﻳﻦ ﻷن ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
إﻋﺰازهﺎ.
وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا أﻋﺠﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻋﺎﻧﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻬﻨﺌ ًﺎ ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺄﺳﻴﺲ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﺷﻮا
-ﻣﺸﺮدﻳﻦ -ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻃﻮاﻻ.
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺟﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﻮﻃﻦ ،وﻻ ﺣﻤﺎس اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻪ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎﺋﻪ وإﻋﻼﺋﻪ.
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﺒﻮن ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮم -أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أدق ،ﻣﺎ ﺻُﻨﻊ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮم -وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم وﺑﻨﻮﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،
ﻳﻮم هﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻧﺠﺎة ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ،وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ.
إن اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺎؤوا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻔﻠﺔ وﺿﻌﻒ ،وﺣﺎآﻮا ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم
وأهﻠﻪ .ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺴﻼح واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺪهﺎء ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺼﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت ﻓﻲ
ﻣﺂزق ﺿﻴﻘﺔ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﻬﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﻔﺎق "أﻣﺮﻳﻜﺎ وروﺳﻴﺎ واﻧﻜﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ" و..ﻣﻠﻮك
اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺧﺬﻻن أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻌﺴﺎء ،وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ،وﺑﺜّﺖ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻪ ،وإﺳﺪاء اﻟﻌﻮن
ﻟﻪ ﻣﻦ دهﺎﻗﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ !!
أﻳﻦ هﺬا اﻟﺤﻀﻴﺾ ﻣﻦ رﺟﺎل أﺧﻠﺼﻮا ﷲ ﻃﻮاﻳﺎهﻢ ،وﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺂرب هﻤﻤﻬﻢ ،وذهﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﻤﺒﺬول واﻷﻣﺎن اﻟﻤﺘﺎح،
واﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ ،ورﺑﻄﻮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺮأة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻮهﺎ ،وﺗﺒﻌﻮا
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠﺮد اﻟﻤﻜﺎﻓﺢ ،وهﻮ ﻻ ﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل:
ﻦ{!!
ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﻣَﺎ َأﻧَﺎ ِﻣ ْ
ﺳ ْﺒﺤَﺎ َ
ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻌﻨِﻲ َو ُ ﺳﺒِﻴﻠِﻲ َأ ْدﻋُﻮ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ﻋﻠَﻰ َﺑﺼِﻴ َﺮ ٍة َأﻧَﺎ َو َﻣ ْ } ُﻗ ْﻞ َه ِﺬ ِﻩ َ
إن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺸﱠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﺗﺨﻴﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎل ،وﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻄﻮر اﻟﻜﺘﺐ ،دون ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻷوﻟﻮن،
وأﺛﺒﺘﻮا ﺑﻪ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﺧﻼﺋﻖ ﺗﺒﺎهﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﻨﺎء وﻧﻀﺎرة.
إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -ﺑﺎذن رﺳﻮل اﷲ -هﺮﻋﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻏﻴﺮهﺎ إﻟﻰ "ﻳﺜﺮب" ﻳﺤﺪوهﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،وﺗﺮﻓﻊ رؤوﺳﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ.
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﺠﺮة اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺑﻠ ٍﺪ ﻧﺎءٍ ،وﻻ ارﺗﺤﺎل ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻮت ﻣﻦ أرض ﻣﺠﺪﺑﺔ إﻟﻰ أرض ﻣﺨﺼﺒﺔ.
www.daawa-info.net
ﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﺑﻪ ،ﻣﻤﺘﺪ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ إهﺪار ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ،وﺗﻀﺤﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻪ واﻟﻨﺠﺎة ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻓﺤﺴﺐ،
إﻧﻬﺎ إآﺮاﻩ رﺟﻞ ﺁﻣ ٍ
وإﺷﻌﺎرﻩ -وهﻮ ﻳﺼﻔﱢﻲ ﻣﺮآﺰﻩ -ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﺒﺎح ﻣﻨﻬﻮب ،ﻗﺪ ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ .وﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺒﻬﻢ ،ﻻ
ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻼﻗﻞ وأﺣﺰان ،وﻟﻮ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﻴﻞ :ﻣﻐﺎﻣﺮ ﻃﻴﺎش ،ﻓﻜﻴﻒ وهﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻃﻮل
ﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ،وﺿّﺎء اﻟﻮﺟﻪ ؟!
اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ؟ وآﻴﻒ وهﻮ ﺑﺬﻟﻚ رﺿ ﱠ
إﻧﻪ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺰن اﻟﺠﺒﺎل وﻻ ﻳﻄﻴﺶ! وإﻳﻤﺎن ﺑﻤﻦ؟ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ،وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ
واﻵﺧﺮة ،وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ.
هﺬﻩ اﻟﺼﻌﺎب ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ،أﻣﺎ اﻟﻬﻴّﺎب اﻟﺨﻮار اﻟﻘﻠﻖ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢَ } :و َﻟ ْﻮ
ﻦ ِدﻳَﺎ ِر ُآ ْﻢ ﻣَﺎ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ِإﻟﱠﺎ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ.{..
ﺧ ُﺮﺟُﻮا ِﻣ ْ
ﺴ ُﻜ ْﻢ َأ ْو ا ْ
ن ا ْﻗ ُﺘﻠُﻮا أَﻧ ُﻔ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ
َأﻧﱠﺎ َآ َﺘ ْﺒﻨَﺎ َ
أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،وﻗﺒﺴﻮا ﻣﻨﻪ أﻧﻮار اﻟﻬﺪى ،وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻧﻔﺮوا ﺧﻔﺎﻓ ًﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ :هﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺰون اﻹﺳﻼم وﺗﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.
وﻧﻈﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ،ﻓﺈذا دﻳﺎر ﺑـ )ﻣﻜﺔ( آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺄهﻠﻬﺎ ﻗﺪ أﻗﻔﺮت ،وﻣﺤﺎل ﻣﺆﻧﺴﺔ ﻗﺪ أﻣﺤﻠﺖ.
ﺛﻢ ﻗﺎل :أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪار ﺧﻼء ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎس هﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ،ﻓﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ،وﺷﺘﺖ أﻣﺮﻧﺎ ،وﻗﻄﻊ
ﺑﻴﻨﻨﺎ...
وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻄﻐﺎة آﺎﻣﻠﺔ.
ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺮﻣﻮن وﻳﺮﻣﻮن اﻟﻮزر ﻋﻠﻰ أآﺘﺎف ﻏﻴﺮهﻢ ،وﻳﻘﻬﺮون اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ،ﻓﺈذا أﺑَﻮا اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ،ﻓﺈﺑﺎؤهﻢ ﻋﻠّﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻣﺼﺪر
اﻟﻘﻼﻗﻞ!!..
وآﺎن ﻣﻦ أول اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ "أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ :وزوﺟﻪ ،واﺑﻨﻪ" ﻓﻠﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻗﺎل ﻟﻪ أﺻﻬﺎرﻩ :هﺬﻩ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﻠﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
أرأﻳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎ هﺬﻩ؟ ﻋﻼم ﻧﺘﺮآﻚ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد؟ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ .ﻓﻐﻀﺐ ﺁل أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﺮﺟﻠﻬﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﺘﺮك اﺑﻨﻨﺎ
ﻣﻌﻬﺎ إذ ﻧﺰﻋﺘﻤﻮهﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ،وﺗﺠﺎذﺑﻮا اﻟﻐﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺨﻠﻌﻮا ﻳﺪﻩ وذهﺒﻮا ﺑﻪ واﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﺣﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ أم
ق ﻟﻬﺎ أﺣﺪ ذوﻳﻬﺎ وﻗﺎل :أﻻ
ﺳﻠﻤﺔ -ﺑﻌﺪ ذهﺎب زوﺟﻬﺎ وﺿﻴﺎع اﺑﻨﻬﺎ -ﺗﺨﺮج آﻞ ﻏﺪاة ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ،ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺴﻲ ،ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺮ ّ
www.daawa-info.net
ﺗﺨﺮﺟﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ؟ ﻓﺮﻗﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪهﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ :اﻟﺤﻘﻲ ﺑﺰوﺟﻚ إن ﺷﺌﺖ ،ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻌﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ،
وهﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ..
وﻟﻤﺎ أراد "ﺻﻬﻴﺐ" اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺎل ﻟﻪ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ :أﺗﻴﺘﻨﺎ ﺻﻌﻠﻮآ ًﺎ ﺣﻘﻴﺮاً ،ﻓﻜﺜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ،ﺛﻢ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﺮج
ﺑﻤﺎﻟﻚ وﻧﻔﺴﻚ ،واﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺻﻬﻴﺐ :أرأﻳﺘﻢ إن ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﻟﻲ أﺗﺨﻠﱡﻮن ﺳﺒﻴﻠﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ
ﻟﻜﻢ ﻣﺎﻟﻲ .ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻘﺎل :رﺑﺢ ﺻﻬﻴﺐ!
وهﻜﺬا أﺧﺬ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻳﺘﺮآﻮن ﻣﻜﺔ زراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧﺎً ،ﺣﺘﻰ آﺎدت ﻣﻜﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .وﺷﻌﺮت ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم أﺿﺤﺖ
ﻟﻪ دار ﻳﺄرز إﻟﻴﻬﺎ وﺣﺼﻦ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ،وﺗﻮﺟﺴﺖ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﻲ دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ،وهﺎﺟﺖ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﺎ
ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
إن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،وهﻮ -ﻻﺑﺪ -ﻣﺪرك أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪاً ،ﻓﻠﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟﻴﻬﺎ..
7.4اﺟﺘﻤﺎع ﻃﻮاﻏﻴﺖ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ:
واﺟﺘﻤﻊ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻴﺘﺨﺬوا ﻗﺮارًا ﺣﺎﺳﻤ ًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ.
ﻓﺮأى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻳﺸﺪ وﺛﺎﻗﻪ ،وﻳﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻄﻌﺎم،
وﻳﺘﺮك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت..
وﻗﺪ اﺳﺘُﺒﻌﺪ هﺬان اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎن ﻟﻌﺪم ﺟﺪواهﻤﺎ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاح اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ "أﺑﻮ ﺟﻬﻞ" .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ :أرى أن ﺗﺄﺧﺬوا
ﻣﻦ آﻞ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻧﺴﻴﺒ ًﺎ وﺳﻄ ًﺎ ﻓﺘﻴﺎً ،ﺛﻢ ﻧﻌﻄﻲ آﻞ ﻓﺘﻰ ﺳﻴﻔ ًﺎ ﺻﺎرﻣﺎً ،ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ -ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ -ﺿﺮﺑﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ ،ﻓﺈذا
ﻗﺘﻠﻮﻩ ﺗﻔﺮق دﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ ،وﻻ أﻇﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻳﻘ َﻮوْن ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻓﺔ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ اﻟﺪﻳﺔ أدﻳﻨﺎهﺎ.
ورﺿﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻴﺮﺗﻬﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذﻩ ،وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
ﻦ{.
ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟﻤَﺎ ِآﺮِﻳ َ
ن َو َﻳ ْﻤ ُﻜ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ وَاﻟﻠﱠ ُﻪ َ
ك َو َﻳ ْﻤ ُﻜﺮُو َ
ﺨ ِﺮﺟُﻮ َ
ك َأ ْو ُﻳ ْ
ك َأ ْو َﻳ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﻴ ْﺜ ِﺒﺘُﻮ َ
ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺑﻘﻮﻟﻪَ } :وِإ ْذ َﻳ ْﻤ ُﻜ ُﺮ ِﺑ َ
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ؛ وأن ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻪ إﻻ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻄﻐﺎم
ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم!!.
ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻮﻋﺰ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة وﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻟﻘﺪ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬهﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ "ﻳﺜﺮب" ﺣﻴﻦ ﻧﺪب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ.
روى اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -وهﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﻜﺔ -ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" :ﻗﺪ أرﻳﺖ دار هﺠﺮﺗﻜﻢ؛ أرﻳﺖ ﺳﺒﺨﺔ
ذات ﻧﺨﻞ ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺘﻴﻦ" ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ هﺎﺟﺮ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ذآﺮ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ،ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ آﺎن هﺎﺟﺮ إﻟﻰ أرض
اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺣﻴﻦ ﻋﺰم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ أﻟﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ هﺬا اﻟﺪﻋﺎء
ﺳ ْﻠﻄَﺎﻧًﺎ َﻧﺼِﻴﺮًا{.
ﻚ ُ
ﻦ َﻟ ُﺪ ْﻧ َ
ﺟ َﻌ ْﻞ ﻟِﻲ ِﻣ ْ
ق وَا ْ
ﺻ ْﺪ ٍ
ج ِ
ﺨ َﺮ َ
ﺟﻨِﻲ ُﻣ ْ
ﺧ ِﺮ ْ
ق َوَأ ْ
ﺻ ْﺪ ٍ
ﺧ َﻞ ِ
ﺧ ْﻠﻨِﻲ ُﻣ ْﺪ َ
ب َأ ْد ِ
اﻟﺠﻤﻴﻞَ } :و ُﻗ ْﻞ َر ﱢ
وﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺸﺮًا أﺣﻖ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ وأﺟﺪر ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺬي ﻻﻗﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ ﻣﺎ ﻻﻗﻰ .وﻣﻊ
ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻤﺎع أﺳﺒﺎﺑﻪ ،وﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻠﻪ.
وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺣﻜﻢ ﺧﻄﺔ هﺠﺮﺗﻪ ،وأﻋ ﱠﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﺮض ﻋﺪﺗﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺪع ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻠﺤﻈﻮظ
اﻟﻌﻤﻴﺎء.
وﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺘﺎدة ،أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮآﻞ -ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻷن آﻞ ﺷﻲء ﻻ
ﻗﻴﺎم ﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﷲ.
ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺮغ اﻟﻤﺮء ﺟﻬﻮدﻩ ﻓﻲ أداء واﺟﺒﻪ ﻓﺄﺧﻔﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ هﺰﻳﻤﺔ ﺑﻠﻲ ﺑﻬﺎ ،وﻗﻠّﻤﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ َﻗﺪَر
ﻗﺎهﺮ ﻳﻌﺬر اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻪ!!.
وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ ﺣﺴﻨﺎً ،ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﻋﻮن أﻋﻠﻰ ﻳﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻤﺎر.
آﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻖ ﻋﺒﺎب اﻟﻤﺎء ﺑﻬﺎ رﺑّﺎن ﻣﺎهﺮ ،ﻓﺈذا اﻟﺘﻴﺎر ﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ واﻟﺮﻳﺢ ﺗﻬﺐ إﻟﻰ وﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻤﻜﺚ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ
إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮر.
www.daawa-info.net
وهﺠﺮة رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻐﺮار ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴ ًﺎ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،وأذن ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .
ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻟﻴﻬﺎﺟﺮ :ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ،ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﺎ .وأﺣﺲ
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ آﺄن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺮد.
وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﻴﺄﻩ ﻟﺪور ﺧﺎص ،ﻳﺆدﻳﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ أﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :آﺎن ﻻ ﻳﺨﻄﺊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر :إﻣﺎ ﺑﻜﺮة ،وإﻣﺎ ﻋﺸﻴﺎً ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أذن اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة
واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮي ﻗﻮﻣﻪ ،أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ آﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ .ﻗﺎﻟﺖ:
ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻷﻣﺮ ﺣﺪث .ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ
ﺳﺮﻳﺮﻩ ،ﻓﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺪ إﻻ أﻧﺎ وأﺧﺘﻲ أﺳﻤﺎء ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أﺧﺮج ﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ،ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻤﺎ هﻤﺎ اﺑﻨﺘﺎي.
وﻣﺎ ذاك -ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ-؟.
ﻗﺎل :إن اﷲ أذن ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻟﻬﺠﺮة .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :اﻟﺼﺤﺒ َﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :اﻟﺼﺤﺒﺔ.
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﻗﻂ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أن أﺣﺪًا ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺒﻜﻲ.
ن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮاﺣﻠﺘﻴﻦ آﻨﺖ أﻋﺪدﺗﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا ،ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أرﻳﻘﻂ -وهﻮ ﻣﺸﺮك -ﻳﺪﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إ ﱠ
ودﻓﻌﺎ إﻟﻴﻪ راﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺮﻋﺎهﻤﺎ ﻟﻤﻴﻌﺎدهﻤﺎ..
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ -ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ -ﺑﺨﺮوج رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺣﺪ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج -ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻮى اﻟﺨﺮوج -إﻻ ﻋﻠﻲ
وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺁﻟﻪ .أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻣﺮﻩ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي ﻋﻨﻪ اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻨﺎس.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺔ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ..
www.daawa-info.net
9.4درس ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ:
وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺘﻢ أﺳﺮار ﻣﺴﻴﺮﻩ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻣﺎﺳﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﻃﻼﻋﻬﻢ إﻻ
ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﻢ.
ﻼ ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﻄﺎردﻳﻦ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺣﺪهﺎ.
وﻗﺪ اﺳﺘﺄﺟﺮ دﻟﻴ ً
ﻓﺈذا اآﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ -وﻟﻮ ﻣﺸﺮآ ًﺎ -اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﻮهﺒﺘﻪ.
وﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺻﺮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ راﺣﻠﺘﻪ ،وأﺑﻰ أن ﻳﺘﻄﻮع أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ،ﻷن
اﻟﺒﺬل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ.
واﺗﻔﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺮوج ،وﺗﺨﻴﺮوا اﻟﻐﺎر اﻟﺬي ﻳﺄوون إﻟﻴﻪ ،ﺗﺨﻴﺮوﻩ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﻓﻲ
اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻤﻄﺎردﻳﻦ ،وﺣﺪدوا اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ،وﻣﻬﻤﺔ آﻞ ﺷﺨﺺ.
ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺑﺪأت ﺗﻀﺮب اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻮﻟﻪ ،وﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ وآﻞ إﻟﻴﻬﻢ
اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﻔﺮﻳﻖ دﻣﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.
وأوﻋﺰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮهﻴﺒﺔ أن ﻳﺮﺗﺪي ﺑﺮدﻩ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻪ ،وأن ﻳﺘﺴﺠﻰ
ﺴ َﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﻟﻰ دار أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﺧﺮج
ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ .وﻓﻲ هﺠﻌﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮسَ ،ﻧ َ
اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ ﺧﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﺮهﺎ إﻟﻰ ﻏﺎر ﺛﻮر ..إﻟﻰ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﺘﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻀﺎرة
آﺎﻣﻠﺔ ،وﺗﺮآﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻮﺣﺸﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع..
10.4اﺧﺘﺒﺎء اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر أﺛﻨﺎء هﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ:
وﺳﺎرت اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّرا ،وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ أﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ أن ﻳﺘﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻤﺎ إذا أﻣﺴﻰ ﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر .وأﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة ﻣﻮﻻﻩ أن ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﻧﻬﺎرﻩ ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إذا أﻣﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر .ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪاﷲ
ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﺄن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻤﺎ إذا
www.daawa-info.net
أﻣﺴﻰ ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ،وآﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ رﻋﻴﺎن أهﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺈذا أﻣﺴﻰ أراح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﻨﻢ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﺣﺘﻠﺒﺎ وذﺑﺤﺎ ،ﻓﺈذا ﻏﺪا
ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،أﺗﺒﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة أﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻳﻌﻔﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ .وﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ آﻤﺎ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻀﺮورات
اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن..
واﻧﻄﻠﻖ ﻣﺸﺮآﻮ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺁﺛﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺮﺻﺪون اﻟﻄﺮق وﻳﻔﺘﺸﻮن آﻞ ﻣﻬﺮب ،وراﺣﻮا ﻳﻨﻘﱢﺒﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ ،وآﻬﻮﻓﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ
وﺻﻠﻮا -ﻓﻲ دأﺑﻬﻢ -ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﺎر ﺛﻮر ،وأﻧﺼﺖ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ أﻗﺪام اﻟﻤﻄﺎردﻳﻦ ﺗﺨﻔﻖ إﻟﻰ
ﺟﻮارهﻢ ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮوع أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،وهﻤﺲ ﻳﺤﺪث رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻟﻮ ﻧﻈﺮ أﺣﺪهﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺮﺁﻧﺎ" ﻓﻘﺎل
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ اﷲ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ".
وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﻄﺎردﻳﻦ داﺧﻠﻬﻢ اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺞ ،ﻓﺘﺮاآﻀﻮا ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ،وروى أﺣﻤﺪ" :أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻗﺘﻔﻮا
اﻷﺛﺮ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺠﺒﻞ -ﺟﺒﻞ ﺛﻮر -اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺼﻌﺪوا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻤﺮوا ﺑﺎﻟﻐﺎر ،ﻓﺮأوا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت .ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﻮ
دﺧﻞ هﺎهﻨﺎ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ .ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل".
ورواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻨﺔ ،وإن ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﺎح ،وﻟﻢ ﻳﺮد آﺬﻟﻚ ذآﺮ ﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺑﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﻐﺎر أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻬﺠﺮة:
واﻟﺠﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺬل ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﻻ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق،
إﻧﻬﺎ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،وإذا آﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﺮهﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﻚ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺮاهﺎ اﻟﻌﻴﻦ
ﻚ ِإﻟﱠﺎ ُه َﻮ{.
ﺟﻨُﻮ َد َر ﱢﺑ َ
ﺑﺠﻴﺶ ذي ﻟﺠﺐ } َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ُ
وﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ أن ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻮن ﻋﺪاﺗﻪ وهﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻄﺮف ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻟﻘﻮم ﻓﺮﱠﻃﻮا ﻓﻲ
اﺳﺘﻜﻤﺎل أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة ،ﺑﻞ هﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺬر إﻻ اﺗﺨﺬوهﺎ ،وآﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ
أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﺒﻠﻐﻮن ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎن ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮات ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻷﻣﻮر ﻓﻮق اﻹرادة أو وراء اﻟﺤﺴﺒﺎن ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ أﺧﻴﺮًا وﻓﻖ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻓﻲ ﺣﺪود ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ن{.
س ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
ﻦ َأ ْآ َﺜ َﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِ
ﻋﻠَﻰ َأ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َو َﻟ ِﻜ ﱠ
ﺐ َ
}وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ﻏَﺎ ِﻟ ٌ
www.daawa-info.net
ﻣﺮت ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ،وﺧﻤﺪ ﺣﻤﺎس اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ،وﺗﺄهﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮان
ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ.
وﺟﺎء "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أرﻳﻘﻂ" ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻩ وﻣﻌﻪ رواﺣﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﻠﻔﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺳﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ ،وﺗﺰود اﻟﺮآﺐ ﺛﻢ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ.
ﻏﻴﺮ أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺳﺎءهﺎ أن ﺗﺨﻔﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺠﻌﻠﺖ دﻳﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻤﻦ
ﻳﺠﻲء ﺑﻬﻤﺎ أﺣﻴﺎء أو أﻣﻮاﺗ ًﺎ.
وﻣﺎﺋﺘﺎن أو ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺛﺮوة ﺗﻐﺮي ﺑﺮآﻮب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق.
وﻗﺪ ﻗﺪﱠر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﺰم ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺤﺎذرة،
وأﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻬﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك دروب ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪهﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،ﺛﻢ أﻃﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎم ﻟﻠﺮواﺣﻞ ﻓﻤﻀﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮوا ﺑﺤﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻟﺞ ُﻣﺼْﻌﺪﻳﻦَ ،ﺑﺼُﺮ ﺑﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺁﻧﻔ ًﺎ أ ْ
ﺳ ِﻮدَة ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻣﺎ أﻇﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺤﻤﺪًا
وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﻔﻄﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ورﻏﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ هﻢ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻼ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﺧﺒﺎءﻩ وﻗﺎل ﻟﺨﺎدﻣﻪ :اﺧﺮج ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﻦ وراء اﻟﺨﺒﺎء وﻣﻮﻋﺪك ﺧﻠﻒ اﻷآﻤﺔ.
ﻟﻬﻢ..وﻣﻜﺚ ﻗﻠﻴ ً
ﻗﺎل ﺳﺮاﻗﺔ :ﻓﺄﺧﺬت رﻣﺤﻲ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ وأﻧﺎ أﺧﻂ ﺑﺰﺟﻪ اﻷرض ،ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﺮآﺒﺘﻬﺎ ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﺎ ﻓﻔﺮت ﺑﻲ ﺣﺘﻰ
دﻧﻮت ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﺜﺮت ﺑﻲ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﺨﺮرت ﻋﻨﻬﺎ! ﻓﻘﻤﺖ..
واﻣﺘﻄﻰ ﺳﺮاﻗﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وزﺟﺮهﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺻﺎﺣﺒﻪ ،وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻜﺜﺮ
اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻳﺘﺒﻴﻦ هﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺴﻮر؟ ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وآﺎن ﻣﺎﺿﻴ ًﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ :-هﺬا ﺳﺮاﻗﺔ
ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ رهﻘﻨﺎ! وﻣﺎ أﺗﻢ آﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ هﻮت اﻟﻔﺮس ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻠﻘﻴﺔ ﺳﺮاﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮهﺎ ،ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻔﺮًا ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻷﻣﺎن!!
وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺮاﻗﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻖ ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻪ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺰاد واﻟﻤﺘﺎع،
ﻋ ﱢﻢ ﻋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ آﻔﻴﺘﻢ ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
ﻓﻘﺎﻻ :ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ َ
واﻟﺴﻼم وﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﱠﺐ إﻻ ردﱠﻩ وهﻮ ﻳﻘﻮل :آﻔﻴﺘﻢ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ !
www.daawa-info.net
إن أﺳﻔﺎر اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻮهﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻵﻣﻨﻴﻦ .ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮآﺐ ﻣﻬﺪر اﻟﺪم ﻣﺴﺘﺒﺎح اﻟﺤﻖ؟.
ﻣﺎ ﻳﺤﺲ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﻲ ﻧﺎرهﺎ ،ﻟﻘﺪ ﺑﺮزﻧﺎ ﻟﻮهﺞ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻜﺎدت اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺨﻄﻒ
أﺑﺼﺎرﻧﺎ ،ﻓﻌﺪﻧﺎ ﻣﻐﻤﻀﻴﻦ ﻧﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻔﻨﺎ ﺿﻴﺎﻋﻪ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ وﺗﻤﺴﻲ وﺳﻂ وهﺎد وﻧﺠﺎد ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ،ﺗﺨﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻐﺒﺮة اﻷرﺟﺎء داآﻨﺔ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء.
وﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳﺄووا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ أي ﻇﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﺎح ﻳﻨﺘﻌﻞ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺟﻨﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻤﻐﻴﺐ
ﺗﺤﺮآﺖ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻼﻏﺒﺔ ﺗﻐﺎﻟﺐ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻜﺮى.
وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل -وهﻮ ﻃﻔﻞ -ﻗﻄﻊ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ذهﺐ ﻣﻊ أﻣﻪ ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد وﺣﺪﻩ!.
وإﻧﻪ اﻵن ﻟﻴﻘﻄﻌﻬﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ،ﻻ ﻟﺰﻳﺎرة أﺑﻮﻳﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﺄرض ﻳﺜﺮب
ﺟﺬورهﺎ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ...
إﻧﻪ أرﺳﺦ أهﻞ اﻷرض ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺎﺻﺮﻩ وﻣﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ ،ﺑﻴﺪ أﻧﻪ أﺳﻴﻒ ﻟﻠﻔﻈﺎﻇﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻠﺠﺤﻮد اﻟﺬي ﻻﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪء
رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﻨﻴﻒ ،هﺎ هﻮ ذا ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﺳﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ ﻟﻤﻦ
ﻳﻐﺘﺎﻟﻪ...
روى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮًا إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﻲ وﻟﻢ أك ﺷﻴﺌ ًﺎ .اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﱢﻲ ﻋﻠﻰ هﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻮاﺋﻖ اﻟﺪهﺮ وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻷﻳﺎم .اﻟﻠﻬﻢ اﺻﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ
ب ﻓﺤﺒﺒﻨﻲ ،وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس
ﺧﻠُﻘﻲ ﻓﻘﻮﱢﻣﻨﻲ ،وإﻟﻴﻚ ر ﱢ
ﺳﻔﺮي ،واﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ أهﻠﻲ ،وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﺘﻨﻲ ،وﻟﻚ ﻓﺬﻟﱢﻠﻨﻲ ،وﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ ُ
www.daawa-info.net
ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻨﻲ .رب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ وأﻧﺖ رﺑﻲ .أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وآﺸﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﺻﻠﺢ
ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﻀﺒﻚ ،وﺗُﻨﺰل ﺑﻲ ﺳﺨﻄﻚ .وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻚ ،وﻓﺠﺄة ﻧﻘﻤﺘﻚ ،وﺗﺤﻮّل
ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ ،وﺟﻤﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ .ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻋﻨﺪي ﺧﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ .وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ.
وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻧﻄﻼق اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﺎع ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ،وآﺄن أﺳﻼك اﻟﺒﺮق ﻃﻴﺮﺗﻪ إﻟﻰ
أﻗﺼﻰ اﻟﺒﻘﺎع .ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺮب ،ﺑﻞ إن اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﺮج ﺑﻬﺎ وﺻﻞ ﻧﺒﺆهﺎ إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ
أن اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻬﺎ.
واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،وﺗﺴﺘﺜﻴﺮهﻢ أﻟﻮان اﻟﺘﺤﺪي ،وهﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ ،ﻓﻴﻀﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎب
ﺳﺮﱠت ﻗﻠﻮب آﺜﻴﺮة ﺑﻐﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻮﻩ ،وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ هﺬﻩ ﺷﻌﺮًا ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ وﻻ
اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،وﻗﺪ ُ
ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ!!..
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻜﺜﻨﺎ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻣﺎ ﻧﺪري أﻳﻦ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ
رﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ:
ﻼ ﺧﻴﻤﺘﻲ أم ﻣﻌﺒﺪ
رﻓﻴﻘﻴﻦ ﺣ ﱠ ﺟﺰى اﷲ رب اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﺟﺰاﺋﻪ
ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء :ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وأن وﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ؟ ﺗﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ! وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﻌﺮهﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺷﻴﻄﺎن!..
واﻟﺮاﺟﺢ أن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻦ إﻧﺸﺎد ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻜﺘﻢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻜﺔ وﻳﺘﺴﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﻓﻴﺒﺪي ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻘَﻮن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ،
وﻳﺠﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴ ًﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﻤﺘﻮارﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺮﺳﻞ.
واﻷﺑﻴﺎت ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ واﻗﻌﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل ﺧﺰاﻋﺔ ،ودﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ أم
ﻣﻌﺒﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺮاح ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،وﺷﺮب ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﺷﺎﺗﻬﺎ.
13.4وﺻﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ:
www.daawa-info.net
وآﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻣﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻜﺎن أهﻠﻬﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮن آﻞ ﺻﺒﺎح ﻳﻤﺪون أﺑﺼﺎرهﻢ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ،
وﻳﺘﺸﻮﻓﻮن إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻠﻬﻔﺔ .ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺮ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﺘﻮاﻋﺪون اﻟﻐﺪ ،وﻣﻞء ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ اﻟﺘﺮﻗﺐ ،واﻟﻘﻠﻖ،
واﻟﺮﺟﺎء.
وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺮز اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻤﺨﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻴﻬﻢ ،ووﻗﻔﻮا ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻃﻠﻌﺘﻪ وﻳﻮدون رؤﻳﺘﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة وآﺎدوا ﻳﻴﺄﺳﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ
وﻳﻨﻘﻠﺒﻮن إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؛ ﺻﻌﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ أﻃﻢ ﻣﻦ ﺁﻃﺎﻣﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻪ ،ﻓﺮأى اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺻﺤﺒﻪ
ﻳﺘﻘﺎذﻓﻬﻢ اﻟﺴﺮاب ،وﺗﺪﻧﻮ ﺑﻬﻢ اﻟﺮواﺣﻞ روﻳﺪًا روﻳﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ وﻃﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﺼﺮخ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ
َﻗﻴْﻠﺔ ،هﺬا ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ،هﺬا ﺟﺪآﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮون...
ﻓﺄﺳﺮع اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺴﻼح ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻬﻢ ،وﺳﻤﻊ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻳﺮُج أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﺒﺴﺖ "ﻳﺜﺮب" ﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ وﻣﺒﺎهﺠﻪ.
ﻗﺎل اﻟﺒﺮاء :أول ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ،واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم .ﻓﺠﻌﻼ ﻳﻘﺮﺋﺎن
اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮﺁن ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺎر ،وﺑﻼل ،وﺳﻌﺪ ،ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ راآﺒ ًﺎ .ﺛﻢ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺸﻲء آﻔﺮﺣﻬﻢ ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻹﻣﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن :هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﺟﺎء.
ﻳﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ ﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺤﻴﺎة واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس! إن اﻟﺬي ﺷﻬﺮت ﻣﻜﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ،وﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﻘﻬﻮرة؛ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺟﺬْﻻﻧﺔ ﻃﺮوب ،وﺗﻨﺎﻓﺲ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻌﺪة واﻟﻌﺪد...
وهﻲ َ
وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رأى رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺮآﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻦ ﻳﺘﺮاءﻳﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﺒﻴﻮت ﻳﻘﻠﻦ :أﻳﻬﻢ هﻮ؟.
ﻷول وهﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌﻮاﺗﻖ آ ﱠ
وﻧﺰل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ،ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء .وهﻮ أول
ﻣﺴﺠﺪ أﺳﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .وﻓﻴﻪ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻄ ﱠﻬﺮُوا{.
ن َﻳ َﺘ َ
ن َأ ْ
ﺤﺒﱡﻮ َ
ن َﺗﻘُﻮ َم ﻓِﻴ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ِرﺟَﺎ ٌل ُﻳ ِ
ﻖ َأ ْ
ﺣ ﱡ
ﻦ َأ ﱠو ِل َﻳ ْﻮ ٍم َأ َ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْ
ﺲ َ
ﺳ َ
ﺠ ٌﺪ ُأ ﱢ
ﺴِ} َﻟ َﻤ ْ
رﺟﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺴﻴﺮ ﻃﻮﻋ ًﺎ ﻟﻬﺎ ،وﻳﺠﺪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ.
www.daawa-info.net
واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺸﺪون ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ هﻤﻤﻬﻢ وﺟﺎﺷﺖ ﺑﻪ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ،وهﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ
رﺳﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ وأﻓﻜﺎر..
ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻳﺮﺿﻰ أو ﻳﻨﻘﻢ ،وﻳﻨﺸﻂ أو ﻳﻜﺴﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺮﺑﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﻣﻠﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ.
اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ آﻢ ﻣﺪح وهﺠﺎ؟ وآﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ،واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ذآﺮﻩ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ
وﻋﻦ ﺑﻐﻴﺘﻪ.
ﺟ ﱠﻞ أن ُﻳﺴْﻤﻰ
وﻣﺎ ﺗﺒﺘﻐﻲ؟ ﻣﺎ أﺑﺘﻐﻲ َ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ :ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻠﺪة
واﻟﺬي ﺟ ﱠﻞ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ،ﻓﻄﻠﺐ أن ﺗﻨﺎط ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ أو وﻻﻳﺔ!! أي ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ اﻟﺤﻈﻮظ ﻓﻲ أﻳﺪي
اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻼك؛ وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﻌﺠﻞ هﺬا اﻷﻣﻞ ﻣﻦ آﺎﻓﻮر ﻓﻴﻘﻮل:
ﻓﺈﻧﻲ أﻏﻨﱢﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻴﻦ وﺗﺸﺮب ! أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻚ هﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس ﻓﻀﻞ أﻧﺎ ﻟﻪ؟
واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي أهﻞ -ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ -ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺰق واﻹﻟﺤﺎح ،ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ
ذآﺮﺗﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
ﻦ ُﻧ ِﺮﻳ ُﺪ.{...
ﺠ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ َﻧﺸَﺎ ُء ِﻟ َﻤ ْ
ﻋﱠﺟ َﻠ َﺔ َ
ن ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا ْﻟﻌَﺎ ِ } َﻣ ْ
ﻦ آَﺎ َ
وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺸﻖ اﻟﺠﻤﺎل وﻳﺠﺮي وراء اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﻬﻦ ﻧﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﺪهﺎ وﻳﺴﺘﻜﻴﻦ وﻳﻘﻮل:
ﺑﻞ أرى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻌﻴﻮن ﻻ أرى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻀﺤﻰ
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل وﻳﻘﻀﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻧﻬﺎرﻩ وﺷﻄﺮ ﻟﻴﻠﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮﻩ ،ﻳﺤﺼﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ وﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻘﻊ ،ورﺑﻤﺎ ذهﻞ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺰة اﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺪّت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ.
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ إﺳﺪاء اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﺑﺬل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم،
وإﻓﻨﺎء ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﺖ ﻟﺒﻪ وﻋﻤﺮت ﻗﻠﺒﻪ...
إﻧﻪ ﻳﺒﻴﺖ ﻣﺴﻬﱠﺪًا ﻟﻮ ﻓﺮﱠط ﻓﻲ واﺟﺐ ...راﺣﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻧﺸﺪان اﻟﻜﻤﺎل وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻳﻮم ﻳﺪرك ﻣﻨﻪ ﺳﻬﻤ ًﺎ...
www.daawa-info.net
وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت رهﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺎت ﺿﺨﻤﺔ ،ﻓﻤﻐﺎﻧﻤﻬﻢ وﻣﻐﺎرﻣﻬﻢ وﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ وﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ وﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ
ﺣﻴُﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ...
آﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻬﺎ و َ
وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻔﺬ ﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺤﻴﻦ ،ﻓﻤﻨﺬ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻷﺳﺪاف اﻟﺘﻲ
أﻟﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻼ آﺜﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺨﺮاﻓﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ أو ﺗﻌﻮﻳﻖ ﻣﺴﻴﺮﻩ أو ﺗﺮﺿﻴﺘﻪ ﺑﺮﻏﺒﺔ أو ردﻋﻪ
ﺑﺮهﺒﺔ ،وﻓﻨﻴﺖ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻮارق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ إذا ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻗﺮﻳﺐ ،ووﻃﻨﻪ إذا ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻠﻬﺪى ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء،
واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ هﻢ إﺧﻮاﻧﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺸﺎهﺪوﻩ.
وﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻔﻬﺎ وأﻟﻔﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ وﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻣﺘﺪاد ﻗﻠﺒﻪ وﺛﻤﺎر
ﻏﺮﺳﻪ.
واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻊ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻳﺮﺗﺒﻄﻮن أﻣﺎم ﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺮﻣﻮن ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺪى ﻟﻤﺎ
ﻳﺮون.
ﻓﻼ ﻏﺮو إذا دﺧﻞ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﺧﻮل اﻟﻮاﻣﻖ اﻟﻤﻌﺘﺰ..واﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ،وﺗﻮﺳﻢ ﻣﻦ
وراء هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﺼﺮ.
ﻳﺬآﱢﺮ ﻟﻮ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺒﻴﺒ ًﺎ ﻣﻮاﺗﻴ ًﺎ َﺛﻮَى ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﺣﺠﺔ
ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وإن آﺎن اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﺎﻓﻴﺎ ﻧﻌﺎدي اﻟﺬي ﻋﺎدى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ
إن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻬﺠﺮة واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﻴﻦ ،وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺮﻳﻊ؟
www.daawa-info.net
وﺻﺎدف إﺑﺎن اﻟﻬﺠﺮة أن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺑﻮءة )ﺑﺤﻤّﻰ( اﻟﻤﻼرﻳﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻣﺮض ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،وﺑﻼل.
واﺳﺘﻮﺧﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻮ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺬي ﺁواهﻢ ،ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻔﻘﻮد.
وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺼﺒﱢﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،وﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻨﺼﺮة
اﻹﺳﻼم ،وﻗﺎل" :ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻷواء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺷﺪﺗﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ إﻻ آﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌ ًﺎ وﺷﻬﻴﺪًا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ أﺣﺪ رﻏﺒﺔ
ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أﺑﺪل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ".
وهﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ.
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺑﻼل ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ أﺑﺖ آﻴﻒ ﺗﺠﺪك؟
وﻳﺎ ﺑﻼل آﻴﻒ ﺗﺠﺪك؟ وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إذا أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺤ ّﻤﻰ ﻳﻘﻮل:
ن ﻟﻲ ﺷﺎﻣﺔ وﻃﻔﻴﻞ؟
وهﻞ ﻳﺒﺪ َو ْ ن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺠﻨّﺔ
وهﻞ أ ِر َد ْ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺄﺧﺒﺮت رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﱢﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺤﺒﻨﺎ ﻣﻜﺔ ،أو أﺷﺪ ،اﻟﻠﻬﻢ وﺻﺤﱢﺤﻬﺎ
وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﱢهﺎ وﺻﺎﻋﻬﺎ ،واﻧﻘﻞ ﺣﻤّﺎهﺎ واﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺤﻔﺔ".
وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل" :آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إذا أﺗﻲ ﺑﺄول اﻟﺜﻤﺮ ﻗﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﻓﻲ ﺛﻤﺎرﻧﺎ
ن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﻚ وﺧﻠﻴﻠﻚ ،وإﻧﻲ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﻚ ،وإﻧﻪ دﻋﺎك ﻟﻤﻜﺔ ،وأﻧﺎ
وﻓﻲ ﻣﺪﱢﻧﺎ وﻓﻲ ﺻﺎﻋﻨﺎ ،ﺑﺮآﺔ ﻣﻊ ﺑﺮآﺔ ،اﻟﻠﻬﻢ إ ﱠ
أدﻋﻮك ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎك ﻟﻤﻜﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ" ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪان"...
www.daawa-info.net
ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻹﻗﺒﺎل ارﺗﻔﻊ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،واﺗﺠﻬﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ
ذآﺮﻳﺎت .إن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ِهﺒَﺔ وﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺖ ،ﺑﻞ هﻲ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ ﺗﻘﺒﻞ!!... إذا اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻟﻢ ﺗﻜﺪ
--------------
ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس هﻤﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺄي أﺳﻠﻮب ،أو ﺗﺨﻂ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ أي وﺟﻬﺔ ،وﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺠﺪ
اﻟﻘﻮت واﻟﻠﺬة ﻓﻘﺪ أراﺣﺖ واﺳﺘﺮاﺣﺖ.
آﻼ آﻼ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺻﺤﺎب ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺤﺪد ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ ،وﺗﻮﺿﺢ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﻨﻈﻢ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء
ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﺴﻮق ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ضﷲ
وﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻣﺮىء ﻳﻘﻮل ﻟﻚ :هﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن أﺣﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ! وﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ إذا ﻟﻢ أﺣﺮس اﻟﺸﺮف ،وأﺻﻦ اﻟﺤﻘﻮق ،وأر َ
وأﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ﻓﻼ ﺳﻌﺖ ﺑﻲ ﻗﺪم ،وﻻ ﻃﺮﻓﺖ ﻟﻲ ﻋﻴﻦ...
واﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮهﻢ وﻧﺎﺻﺒﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ اﻟﻌﺪاء .وأهﺪﻓﻮا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ،ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا آﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ...
إﻧﻬﻢ -ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ -ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ،وأن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺿﻮان اﷲ وأن ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ
اﻟﻨﺎس ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة...
وهﻞ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺟﺤﺪ رﺑﻪ ،واﺗﺒﻊ هﻮاﻩ ،إﻻ ﺣﻴﻮان ذﻣﻴﻢ ،أو ﺷﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ؟؟.
www.daawa-info.net
وﻣﻦ هﻨﺎ ﺷﻐﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أول ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ -ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎم رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﺗﺒﻴﻦ
ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻵﺗﻴﺔ:
-1ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﷲ.
ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺮ اﻷول ﺑﺎدر اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻮرﺑﺖ ،وﻟﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ
اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮء ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،وﺗﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أدران اﻷرض ،ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ .
واﻟﻤﺮوي أن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻴﺚ ﺑﺮآﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺪ ﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﻳﻜﻔﻠﻬﻤﺎ "أﺳﻌﺪ ﺑﻦ
زرارة" وآﺎن اﻟﻐﻼﻣﺎن ﻳﺮﻳﺪان اﻟﻨﺰول ﻋﻨﻪ ﷲ ،ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻻ اﺑﺘﻴﺎﻋﻪ ﺑﺜﻤﻨﻪ ،وآﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ
ﻣﺼﻠّﻰ آﻬﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ رﻳﻔﻨﺎ .آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻴﻞ وﺷﺠﺮ ﻏﺮﻗﺪ ،وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮر ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ.
ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘﻄﻊ ،وﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﻓﻨﺒﺸﺖ ،وﺑﺎﻟﺨﺮب ﻓﺴُﻮﻳَﺖ ،وﺻﻔّﻮا اﻟﻨﺨﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ -واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس-
وﺟﻌﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺧﺮة ﻣﺎﺋﺔ ذراع ،واﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻀﺎدﺗﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﺣﻔﺮ اﻷﺳﺎس
ﺛﻼﺛﺔ أذرع ،ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ،واﺷﺘﺮك اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎت واﻷﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ آﻮاهﻠﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺿﺎﻋﻒ ﺣﻤﺎس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺠﻬﺪ آﺄﺣﺪهﻢ ،وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺎرﺗﺠﺰ
ﺑﻌﻀﻬﻢ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ:
ﻟﺬاك ﻣﻨّﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻀﻠﱠﻞ!! ﻟﺌﻦ ﻗﻌﺪﻧﺎ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﻌﻤـــــــﻞ
وﺗﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺤﺼﺒﺎء وﺳﻘﻔﻪ اﻟﺠﺮﻳﺪ ،وأﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﺠﺬوع ،ورﺑﻤﺎ أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄوﺣﻠﺖ
أرﺿﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻜﻼب إﻟﻴﻪ ﻓﺘﻐﺪو وﺗﺮوح.
هﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎذج ،هﻮ اﻟﺬي رﺑﱠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻣﺆدﺑﻲ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻣﻠﻮك اﻟﺪار اﻵﺧﺮة .ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ أذن اﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻲ ﻳﺆم ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ،أن ﻳﺘﻌﻬﺪهﻢ ﺑﺄدب اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺒﺶ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ.
ﻟﻨﺒ ﱟ
إن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺎدي ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ وﻧﺪوة
ﻟﻸدب ،وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة وﺻﻔﻮﻓﻬﺎ أﺧﻼق وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ هﻲ ﻟﺒﺎب اﻹﺳﻼم ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس -ﻟﻤﺎ أﻋﻴﺎهﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ
اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ -اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ،ﺗﻀﻢ ﻣﺼﻠﻴﻦ أﻗﺰاﻣ ًﺎ!!.
أﻣﺎ اﻷﺳﻼف اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺗﺸﻴﻴﺪهﺎ إﻟﻰ ﺗﺰآﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻣﺜﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺳﻼم....
واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ أي ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﻴﺲ أرﺿ ًﺎ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻌﺒﺎدة
ﻓﻮﻗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷرض آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ،واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﻤﻜﺎن.
ﻼ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ،
إﻧﻤﺎ هﻮ رﻣﺰ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺮث ﻟﻪ اﻹﺳﻼم أﻋﻈﻢ اآﺘﺮاث ،وﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ أﺷﺪ ﺗﺸﺒﺚ؛ وهﻮ وﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺮﺑﻬﻢ وﺻ ً
وﻳﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺬهﻞ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﺗﺠﻬﻞ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ،وﺗﺨﻠﻂ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ!.
واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺬآﱢﺮ أﺑﺪًا ﺑﺎﷲ وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ،وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،وﺗﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ...
وﻟﻘﺪ ﺷﺎهﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺸﺮآﻮهﺎ هﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻳﻤﻬﺪﻩ ﻟﻠﺼﻼة؛ ﻓﻬﻞ رأوا ﺳﻴﺮة
ﺗﺮﻳﺐ أو ﻣﺴﻠﻜ ًﺎ ﻳﻐﻤﺰ؟؟
روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل :آﺎﻧﺖ أول ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ
ﻦ أﺣﺪآﻢ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺪﻋ ﱠ
ﻦ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺪﱢﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﺗﻌﻠﻤ ﱠ
ﻦ واﷲ ﻟﻴﺼﻌﻘ ﱠ
ﻦ ﻟﻪ رﺑﻪ -ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎن وﻻ ﺣﺎﺟﺐ ﻳﺤﺠﺒﻪ دوﻧﻪ :-أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻚ رﺳﻮﻟﻲ ﻓﺒﻠﱠﻐﻚ؟ وﺁﺗﻴﺘﻚ ﻣﺎ ًﻻ وأﻓﻀﻠﺖ
ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ راع ،ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟ ﱠ
ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻓﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ؟ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﺷﻤﺎ ًﻻ ﻓﻼ ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎً ،ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى ﻏﻴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
www.daawa-info.net
اﻟﻨﺎر وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺰى اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ،واﻟﺴﻼم
ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ. !!..
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ -وهﻮ ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ -ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ.
اﻹﺧﺎء اﻟﺬي ﺗﻤﺤﻰ ﻓﻴﻪ آﻠﻤﺔ "أﻧﺎ" وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ وﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ آﻴﺎﻧ ًﺎ دوﻧﻬﺎ ،وﻻ
اﻣﺘﺪادًا إﻻ ﻓﻴﻬﺎ...
وأن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻮارق اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻮن واﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺧﺮ أﺣﺪ أو ﻳﺘﻘﺪم إﻻ ﺑﻤﺮوءﺗﻪ وﺗﻘﻮاﻩ.
وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﺬﻩ اﻷﺧﻮة ﻋﻘﺪًا ﻧﺎﻓﺬاً؛ ﻻ ﻟﻔﻈ ًﺎ ﻓﺎرﻏﺎً ،وﻋﻤﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال؛ ﻻ ﺗﺤﻴﺔ ﺗﺜﺮﺛﺮ
ﺑﻬﺎ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ أﺛﺮ!!..
وآﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻳﺜﺎر واﻟﻤﻮاﺳﺎة واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺧﻮة ،وﺗﻤﻸ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄروع اﻷﻣﺜﺎل...
ﺣﺮص اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻬﺎﺟﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎري إﻻ ﺑﻘﺮﻋﺔ!! وﻗﺪر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون هﺬا اﻟﺒﺬل
اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻐﻠﱡﻮﻩ ،وﻻ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ.
روى اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﺧﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﻘﺎل
ﺳﻌﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :إﻧﻲ أآﺜﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎﻻ ،ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻧﺼﻔﻴﻦ ،وﻟﻲ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻋﺠﺒﻬﻤﺎ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺴﻤﱢﻬﺎ ﻟﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﺈذا
اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ ،أﻳﻦ ﺳﻮﻗﻜﻢ؟؟
ﻓﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ،ﻓﻤﺎ اﻧﻘﻠﺐ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻗﻂ وﺳﻤﻦ!! ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐ ُﺪ َو..ﺛﻢ ﺟﺎء ﻳﻮﻣ ًﺎ وﺑﻪ أﺛﺮ ﺻﻔﺮة ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ﺖ إﻟﻴﻬﺎ" .ﻗﺎل :ﻧﻮاة ﻣﻦ ذهﺐ!
ﺖ .ﻗﺎل" :آﻢ ﺳﻘ َ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(َ " :ﻣ ْﻬ َﻴ ْﻢ"؟ ﻗﺎل :ﺗﺰوﺟ ُ
www.daawa-info.net
وإﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮء ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ "ﺳﻌﺪ" ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ إﻻ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،هﺬا اﻟﺬي زاﺣﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻬﻢ ،وﺑﺰﱠهﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﻢ،
واﺳﺘﻄﺎع-ﺑﻌﺪ أﻳﺎم-أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﺟﻪ!! إن ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎن؛ وﻗﺒﺢ اﷲ وﺟﻮﻩ أﻗﻮام
اﻧﺘﺴﺒﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺄآﻠﻮﻩ ،وأآﻠﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺿﺎﻋﻮا آﺮاﻣﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻷخ اﻷآﺒﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ .ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻠﻘﺐ إﻋﻈﺎم ﺧﺎص ،وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ:
"ﻟﻮ آﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﺧﻠﻴﻼ ﻻﺗﺨﺬﺗﻪ -ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ -ﺧﻠﻴﻼ ،وﻟﻜﻦ إﺧﻮة اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ".
واﻹﺧﺎء اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ،ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺶ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠﺸﻊ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺢ إﺧﺎء ،أو
ﺗﺘﺮﻋﺮع ﻣﺤﺒﺔ ،وﻟﻮﻻ أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﺋﻞ ﻧﻘﻴﺔ ،واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدىء رﺿﻴﺔ ،ﻣﺎ
ﺳﺠﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬا اﻟﺘﺂﺧﻲ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ ذات اﷲ.
ﻓﺴﻤ ّﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻼل اﻷﺳﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻧﻤﱠﻴﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف ،وﻟﻢ ﻳﺪﻋﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻨﺠﻮم ﺧﻠﺔ
ردﻳﺌﺔ.
ذﻟﻚ ،ﺛﻢ إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺗﺠﻤﱠﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن آﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺠﺎد وﻣﻮاهﺐ وﺧﻴﺮات ،ﻓﻜﺎن
ﺻﻮرة ﻷﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﺸﺮ ،ﻓﻼ ﻏﺮو إذا آﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﺴﻮا ﻣﻨﻪ ،وداروا ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ رﺟﺎ ًﻻ ﻳﺤﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﺪة
واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺴﺨﺎء.
إن اﻟﺤﺐ آﺎﻟﻨﺒﻊ اﻟﺪاﻓﻖ ﻳﺴﻴﻞ وﺣﺪﻩ ،وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﺎﻵﻻت واﻷﺛﻘﺎل ،واﻷﺧﻮة ﻻ ﺗﻔﺮض ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻣﺮاﺳﻴﻢ ،وإﻧﻤﺎ هﻲ أﺛﺮ
ﻣﻦ ﺗﺨﻠﱢﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻮازع اﻷﺛﺮة واﻟﺸﺢ واﻟﻀﱢﻌﺔ.
وﻗﺪ ﺗﺒﻮدﻟﺖ اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ارﺗﻘﻮا -ﺑﺎﻹﺳﻼم -ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﻠﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ .وﻟﻮ آﺎﻧﻮا
ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ أﺑﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ!!
ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻮﻳﻬﻨﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻹﺧﺎء ،ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻳﺆﺧﺬون ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ
أﺧﺬاً ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺆدوهﺎ ﻃﻮﻋ ًﺎ أدوهﺎ آﺮهﺎً ،وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ،وأداء اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.
وﻗﺪ ﻇﻠﱠﺖ ﻋﻘﻮد اﻹﺧﺎء ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻮارث اﻟﺘﺮآﺎت إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ "ﺑﺪر" ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻋﻠِﻴ ٌﻢ{.
ﻲ ٍء َ
ﺷ ْ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ ُﻜﻞﱢ َ
ب اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ
ﺾ ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ ِ
ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْوﻟَﻰ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ
} َوُأ ْوﻟُﻮا ا ْﻟ َﺄ ْرﺣَﺎ ِم َﺑ ْﻌ ُ
ﻓﺄﻟﻐﻲ اﻟﺘﻮارث ﺑﻌﻘﺪ اﻷﺧﻮة ،ورﺟﻊ إﻟﻰ ذوي اﻟﺮﺣﻢ .وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
www.daawa-info.net
ﻗﺎل :آﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون -ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -ﻳﺮث اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي اﻷﻧﺼﺎري دون ذوي رﺣﻤﻪ ،ﻟﻸﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﺁﺧﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
ت َأ ْﻳﻤَﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺂﺗُﻮ ُه ْﻢ َﻧﺼِﻴ َﺒ ُﻬ ْﻢ{ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ
ﻋ َﻘ َﺪ ْ
ﻦ َ
ﻲ {...ﻧﺴﺨﺖ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل} :وَاﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻣﻮَا ِﻟ َ
واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖَ } :و ِﻟ ُﻜ ﱟﻞ َ
واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﻤﻴﺮاث ،وﻳﻮﺻﻲ ﻟﻪ.
وروي ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا اﻹﺧﺎء أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺂﺧﻰ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ،وﺗﺂﺧﻰ ﺣﻤﺰة ﻣﻊ زﻳﺪ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ ﺧﺎرﺟﺔ،
وﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ...اﻟﺦ.
وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أﺧﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻋﻠﻲ.
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﺢ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺆﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻳﺨﺪش
هﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻻ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﺼﺪارة.
4.5ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ:
ﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ
أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وهﻮ ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳ ﱠ
ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎح واﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻐﺎﻟﻲ ،واﻟﺬي ﻳﻈﻦ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﻮار دﻳﻦ ﺁﺧﺮ،
وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن إﻻ إذا اﻧﻔﺮدوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﺴﻠﻂ هﻮ رﺟﻞ ﻣﺨﻄﻰء ﺑﻞ ﻣﺘﺤﺎﻣﻞ ﺟﺮيء!.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮد ،ﺗﻮﻃﻨﻮا وﻣﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ.
ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻜﺮﻩ إﻟﻰ رﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻺﺑﻌﺎد أو اﻟﻤﺼﺎدرة واﻟﺨﺼﺎم ،ﺑﻞ ﻗﺒﻞ -ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ -وﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻋﺮض ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أن ﻳﻌﺎهﺪهﻢ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ ،ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻪ دﻳﻨﻪ.
ﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة :أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺜﺮب وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎهﺪ ﻣﻌﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة.
www.daawa-info.net
وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﻬﻢ أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﻴﻌﺔ ﻇﻠﻢ ،أو إﺛﻢ ،أو ﻋﺪوان ،أو ﻓﺴﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وأن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻟﻮ آﺎن وﻟﺪ أﺣﺪهﻢ!!
وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،وﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ وﻻ ﻳﺆوﻳﻪ ،وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ أو ﺁواﻩ،
ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ وﻏﻀﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل.
وأن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺤﺎرث وﺳﺎﻋﺪة وﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ وﺑﻨﻲ اﻷوس اﻟﺦ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف.
وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ،وأن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ.
وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ ،وأن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ،وأن اﻟﺠﺎر آﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎر وﻻ ﺁﺛﻢ.
وأن ﻣﻦ ﺧﺮج ﺁﻣﻦ ،وﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻣﻦ ،إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ..
وهﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻊ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻬﺎ ،واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أﻳﺪي
اﻟﻌﺎدﻳﻦ وﻣﺪﺑﺮي اﻟﻔﺘﻦ أﻳ ًﺎ آﺎن دﻳﻨﻬﻢ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك أدﻧﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو إآﺮاﻩ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ .ﺑﻞ ﺗﻜﺎﺗﻔﺖ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم،
وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر ،ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﺳﺘﻨﺰل ﺗﺄﻳﻴﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﻘﺎﻩ ،آﻤﺎ اﺳﺘﻨﺰل ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻳﺨﻮن وﻳﻐﺶ..
واﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻳﺜﺮب إذا هﺎﺟﻤﻬﺎ ﻋﺪو ،وأﻗﺮت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺗﺮآﻬﺎ ،واﻟﻘﻌﻮد
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ.
وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ وأﻋﻠﻦ رﻓﻀﻪ
اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻤﻮاﻻﺗﻬﻢ ،وﺣﺮّم إﺳﺪاء أي ﻋﻮن ﻟﻬﻢ ،وهﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﻻ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻻ ﺗﺰال ﺟﺮوﺣﻬﻢ ﺗﻘﻄﺮ دﻣ ًﺎ ﻟﺒﻐﻲ ﻗﺮﻳﺶ
وأﺣﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟
أآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ؟.
وﺁﻓﺔ اﻟﻌﻬﻮد أن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺪى اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﺑﺪا أن اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ اﻟﻤﺒﺘﻐﺎة ،ﻗ ﱠﻞ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﺖ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ.
وﻗﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮق اﻟﻌﺮب ،ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺧﺬت
اﻟﺤﺰازات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺗﺆآﺪ أن اﻹﺳﻼم ﺳﻮف ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻣﺔ واﺣﺪة..اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﻠﻖ وﺳﺎورﺗﻬﻢ
اﻟﻬﻤﻮم ،وﺷﺮﻋﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ.
ﺛﻢ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮءات اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺼﻨﻮع ،واﻻﺣﺘﺮاف اﻟﺴﻤﺞ ﺑﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﻤﺎء ،وأﺑﺮز
ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر واﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﺪل ،وﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻗﻠﻮب ﺧﺮﺑﺔ ،وﻧﻔﻮس ﻣﻌﻮﺟﱠﺔ.
ورﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﻮارهﻢ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاء آﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﺑﻴﺪ أن اﻧﻄﻮاءهﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ،
ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﻠﺘﺼﻖ أوراق اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪران اﻟﻤﺸﻮهﺔ...
www.daawa-info.net
وآﺎن اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺮﺣﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺮﺣﺒﻮا ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا أﺑﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺻﻤﺘﻪ ،ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ،وإﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻴﺎة أرﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ وﻗّﺮ ﻣﻮﺳﻰ
وأﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ ،وﻧﻮّﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻨﻔﱢﺬوا أﺣﻜﺎﻣﻪ ،وﻳﻠﺰﻣﻮا ﺣﺪودﻩ.
ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﻤﺘﻮا -أو ًﻻ -ﺻﻤﺖ اﻟﻤﺴﺘﺮﻳﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺮروا اﻟﻤﻌﺎﻟﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮد.
وهﺬا اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺗﻠﻤﺢ دﻻﺋﻠﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ،ﻓﺈن ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم إذا أﻧﻜﺮوا اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﻬﺎ.
ب{.
ﻋ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ ِ
ﻦ ِ
ﺷﻬِﻴﺪًا َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ْ
ﺳﻠًﺎ ُﻗ ْﻞ َآﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ﺖ ُﻣ ْﺮ َ
ﺴ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ْ
} َو َﻳﻘُﻮ ُل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻏﻴﺮ أﻧﻚ ﺗﺪهﺶ ،إذ ﺗﺠﺪ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﷲ ،واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،ووﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ!
ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﷲ وﻟﺪاً ،ﺑﺸﺮًا أو ﺣﺠﺮاً ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺼﻒ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ
واﻟﺒﺨﻞ؟.
ﺖ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوُﻟ ِﻌﻨُﻮا ِﺑﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا.{...
ﻏﱠﻠ ْ
ﺖ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ٌﺔ ُ
} َوﻗَﺎ َﻟ ْ
ب
ﻋﺬَا َ
ﻖ َو َﻧﻘُﻮ ُل ذُوﻗُﻮا َ
ﺣ ﱟ
ﺐ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َو َﻗ ْﺘ َﻠ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﺄ ْﻧ ِﺒﻴَﺎ َء ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ َ
ﺳ َﻨ ْﻜ ُﺘ ُ
ﻏ ِﻨﻴَﺎ ُء َ
ﻦ َأ ْ
ﺤُ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻓﻘِﻴ ٌﺮ َو َﻧ ْ
ﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠ } َﻟ َﻘ ْﺪ َ
ﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻗ ْﻮ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻖ{.
ﺤﺮِﻳ ِ
ا ْﻟ َ
ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺪع أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﺤﺪة ﻓﻲ ﺿﻼﻟﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ آﻔﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻦ دﻋﻮﺗﻪ ،وﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،وﻳﻤﻸ
اﻟﺠﻮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻟﻤﻪ.
ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺮاح إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﻬﺎ وﻧ ْﻌ َﻤﺖْ ،وإﻻ ﻓﻬﻮ وﺷﺄﻧﻪ ،وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻲء إﻻ اﻷدب واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ،وﺗﺮك اﻟﺤﻖ ﻳﺴﻴﺮ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺋﻖ أو ﻧﻜﻴﺮ.
وﻟﻘﺪ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺼﺎﻓﺤﺎً ،وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﻣﺴﺎﻣﺤﺎً ،ﺣﺘﻰ إذا رﺁهﻢ
ﻣﺠﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ وﻣﺤﻮ دﻳﻨﻪ ،اﺳﺘﺪار إﻟﻴﻬﻢ ،وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺳﻨﻘﺺ أﺧﺒﺎرﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ...
وﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ،واﻟﺘﻌﺎون ،رُﺳﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،وﻋﻮﻣﻞ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى.
وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮت اﻷوﺿﺎع ،ووﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺘﺴﻌ ًﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮاهﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺆوﻧﻬﻢ.
5.5اﻟﻤﺼﻄﻔﻮن اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺧﺒﺮ اﻷذان ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺼﻼة:
إن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺼﻔﺎء ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻻرﺗﻘﺎء.
ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺾ
إن ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺗﺮق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺬب ،وﻋﻮاﻃﻔﻚ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﺑﻞ إ ﱠ
ﻼ ﺗﻜﻠﱢﻤﻪ
اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻳﺼﺒﻐﻬﻢ ﺟﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ،ﻓﻴﻀﺤﻜﻮن وﻳﺒﻜﻮن ،وﻳﻬﺪأون وﻳﻀﺠﻮن ..ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻘﻮم ﻳﺘﺒﻌﻮن رﺟ ً
اﻟﺴﻤﺎء ،وﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻳﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺁﻳﺎت اﻟﻄﻬﺮ؟ ﻓﺈذا ﺛﻘﻠﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ،دﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،وإذا
ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻤﺴﺎﻟﻜﻬﻢ ﺷﻬﻮة ،ﻧﻘّﺎهﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎءهﺎ .إن ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء إﺷﻌﺎﻋ ًﺎ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻴﻬﺎ ،وآﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب اﻟﻤﺼﺒﺎح
اﻟﺨﺎﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻀﻲء ﻣﻨﻪ ،ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻤﺘﺎز ،ﻓﺘﻨﻄﻮي ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرﻩ!!
وﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء ،آﺎﻧﻮا ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ،ﻓﺰآﺖ -ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ -ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،
وﺷﻔﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أﺷﺮق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻹﻟﻬﺎم ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب.
وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎر -ﻣﻬﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ -ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺪدﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﻮب آﻞ
أﻓﻖ دون أن ﻳﺒﺼﺮ ﻏﺎﻳﺔ أو ﻳﻬﺘﺪي ﻃﺮﻳﻘﺎً ،آﺎﻟﻄﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻀﺒﺎب .إﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎدة،
وﻳﻀﺒﻂ اﻵﻻت ،وﻳﺮﺳﻞ أﻧﻮار ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ ﻓﻲ أﺣﺸﺎء اﻟﻐﻴﻮم اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ إرﺷﺎدًا ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﺑﻌﺪﻩ وآﻴﻒ ﻳﻬﺒﻂ..
ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺤﻠﻖ ﻋﺒﺜ ًﺎ..ﺛﻢ ﺗﻬﻮي ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ.
وآﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﺷﺆون اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة .ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻂ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
اﺳﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ أﻋﻮاﻣ ًﺎ ﻃﻮاﻻً ،وﻟﻮ ﻣﺸﻰ وراء اﻟﺮﺳﻞ ﻻﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻗﺼﺎر ،وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮود واﻟﻌﺜﺎر.
ﻼ ﻓﺤﺴﺐ ،إﻧﻪ -ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ -ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻷهﻮاء واﻵﺛﺎم ،وأن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﻈﻼم ،وأن
ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻋﻘ ً
ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻮة ﺗﺴﻮق إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﺐ ،وﺣﺎدﻳ ًﺎ ﻳﻬﻔﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺮﺣﻤﺔ..
www.daawa-info.net
وأﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﺁﺛﺎرهﻢ وأﺧﺬ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ،وأول أوﻟﺌﻚ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻮهﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻗﺎﺳﻤﻮهﻢ أﻋﺒﺎء دﻋﻮﺗﻬﻢ
وﻣﻐﺎرم ﺟﻬﺎدهﻢ..
ﻦ ﺑﻤﻦ ﻣﺎت ﻓﺈن اﻟﺤﻲ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ .أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد" :ﻣﻦ آﺎن ﻣﺴﺘﻨ ًﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘ ّ
واﻟﺴﻼم .آﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ،أﺑﺮّهﺎ ﻗﻠﻮﺑ ًﺎ وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔ ًﺎ .اﺧﺘﺎرهﻢ اﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ ،ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻟﻬﻢ
ﻓﻀﻠﻬﻢ ،واﺗﺒﻌﻮهﻢ ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﻢ ،وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﻴﺮهﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ."..
ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺠﻬﺎد وإﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺧﻼف آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ وﻻ ﻣﺤﺮﻓﺔ ،ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أي ﺗﺎرﻳﺦ
ﺁﺧﺮ..
وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻮق هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷذان ،وآﻴﻒ ﺷﺮع؟ ﻓﺈن ﻣﻴﻼد هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻴﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺁﻳﺎت ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻋﻦ
ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﻮس إذا ﺻﻔﺖ ﻓﻨﻀﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻟﻬﺎم..
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :وﻗﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﻴﻦ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻟﺤﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ
ﺑﻐﻴﺮ دﻋﻮة ،ﻓﻬ ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻮﻗ ًﺎ آﺒﻮق اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻪ ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ ،ﺛﻢ آﺮهﻪ ،ﺛﻢ أﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻮس ،ﻓﻨﺤﺖ ﻟﻴﻀﺮب ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺼﻼة .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رأى ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث اﻟﻨﺪاء ،ﻓﺄﺗﻰ
رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻪ ﻃﺎف ﺑﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻃﺎﺋﻒ ،ﻣﺮ ﺑﻲ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﺎن أﺧﻀﺮان ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺎﻗﻮﺳ ًﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ،ﻓﻘﻠﺖ:
ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ،أﺗﺒﻴﻊ هﺬا اﻟﻨﺎﻗﻮس؟ ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة .ﻗﺎل :أﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ
هﻮ؟ ﻗﺎل :ﺗﻘﻮل اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ ،اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ .أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح .اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ .ﻻ إﻟﻪ إﻻ
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ﺣ ﱠ
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة .ﺣ ﱠ
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺣ ﱠ
أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ .ﺣ ﱠ
اﷲ .ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل :إﻧﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺎ ﺣﻖ إن ﺷﺎء اﷲ! ﻓﻘﻢ ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﺄﻟﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺆذن ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ
أﻧﺪى ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻣﻨﻚ .ﻓﻠﻤﺎ أذن ﺑﻬﺎ ﺑﻼل ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺨﺮج إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وهﻮ ﻳﺠﺮ رداءﻩ
ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي رأى!! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ .وﻓﻲ
رواﻳﺔ :ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻼ ًﻻ ﻓﺄذن ﺑﻪ .ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي :وزاد ﺑﻼل ﻓﻲ ﻧﺪاء ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة :اﻟﺼﻼة ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﺮﺗﻴﻦ .ﻓﺄﻗﺮهﺎ
رﺳﻮل اﷲ.
www.daawa-info.net
وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى رأى ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم :ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎﻗﻮس ،ﺑﻞ أذﱢﻧﻮا ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﺬهﺐ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
ﻟﻴﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ رأى وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﻤﺎ راع ﻋﻤﺮ إﻻ ﺑﻼل ﻳﺆذن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﻦ أﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ :ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ.
هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ ﺗﻘﺮع اﻵذان ،وﺗﻮﻗﻆ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺗﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺎس :هﻠﻤﻮا إﻟﻰ اﷲ..وﻋﺎهﺎ ﻓﻲ
رؤﻳﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ذهﻦ ﻧﻴﱢﺮ ،ﻓﺄﺳﺮع ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ آﻤﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ روﻋﻪ ،ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ أﻗﻴﻤﺖ
ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﺻﻼة..
وﺗﺠﺎوب اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ هﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻖ وﻗﻤﺔ اﻟﺤﻖ ،وهﻮ أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺪى أﺻﺒﺢ ﻏﺮﻳﺰة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ
اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم ،وﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮوي ،وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺮﺑﻂ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺎزل
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رﺑﻄ ًﺎ ﻣﻮﺛﻘﺎً ،ﻳﻘﺮؤﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺪارﺳﺔ إﺷﻌﺎرًا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺪﻋﻮة
ﻼ ﻋﻦ ﺿﺮورة اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ!!
وﺗﺒﻌﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻀ ً
ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اﻗﺮأ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺁن!! ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل؟!
ﻦ ُآﻞﱢ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ
ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﻣ ْ ﻗﺎل :إﻧﻲ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮي! ﻗﺎل :ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔَ } :ﻓ َﻜ ْﻴ َ
ﻒ ِإذَا ِ
ﺷﻬِﻴﺪًا{ ﻗﺎل ﺣﺴﺒﻚ اﻵن ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن..
ﻋﻠَﻰ َه ُﺆﻟَﺎ ِء َ
ﻚ َ
ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﺑ َ
ﺸﻬِﻴ ٍﺪ َو ِ
ِﺑ َ
وإذا آﺎن اﻻهﺘﺪاء إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ اﻷذان ﻗﺪ ﺗﺮﺷﺤﺖ ﻟﻪ ﺳﺮﻳﺮة ﻣﺼﻔّﺎة ،ﻣﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ،ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻓﺈن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎن ،وﺧﻠﺼﻮا ﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺣﺘﻰ إن اﷲ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ،ﺗﻨﻮﻳﻬ ًﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﺧﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ.
ب
ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْ ﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ" :إن اﷲ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ"َ } :ﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻷﺑ ﱢ
ﻲ :وﺳﻤّﺎﻧﻲ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺁﷲ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :وﻗﺪ ذآﺮت ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟
ﻦ {..ﻗﺎل أﺑ ﱢ
ﻦ ﻣُﻨ َﻔﻜﱢﻴ َ
ﺸ ِﺮآِﻴ َ
وَا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺬرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ...
www.daawa-info.net
وﺳﺮ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أدرآﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻮﺻﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﻓﻲ
اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﻋﻨﺖ وﺗﻜﻠﻒ ،وﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺷﺮود وﺣﻴﺮة.
هﻨﺎك ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﻮرﺗﻴﻦ :اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ،واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺁﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ أو ﺟﻬﺎزًا ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ أو
ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ أو ﻣﻘﺎ ًﻻ ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻮي ﺟﻮاﻧﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺬآﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ
واﻻﻗﺘﺪار اﻟﺒﺎرز ﻳﺠﻌﻼﻧﻚ ﺗﻬﺘﺰ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻚ اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬآﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ!.
وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺪى إﻟﻴﻚ ﻣﻌﺮوف أو ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ إﻧﻚ ﺗﺬآﺮ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺑﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ
ﻳﻠﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء وﻳﻤﺘﻠﻰء ﻓﺆادك ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ،آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ورﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻳﺜﻴﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻧﺤﻮ أﺣﻖ ﺷﻲء ﺑﻬﻤﺎ ،أﻟﺴﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ! أﻟﺴﺖ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ
وﺗﺸﻜﺮ ﻣﺴﺪﻳﻬﺎ!
إﻧﻚ ﺗﺮﻣﻖ ﺑﺈﺟﻼل ﻣﺨﺘﺮع اﻟﻄﻴﺎرة ،وآﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺸﻖ اﻟﻔﻀﺎء زدت إﺷﺎدة ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ! ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ
اﻟﻜﻮاآﺐ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﻗﻒ وﻻ ﻋﻮج! وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﻘﻞ هﺬا اﻟﻤﺨﺘﺮع ،وأودع ﻓﻲ ﺗﻼﻓﻴﻒ ﻣﺨﻪ اﻟﺬآﺎء
اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ راﻋﻚ واﺳﺘﺜﺎر إﻋﺠﺎﺑﻚ؟
أﻟﻴﺲ رﺑﻚ ورب آﻞ ﺷﻲء أﺣﻖ ﺑﺄن ﺗﻌﺮف ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ...؟
ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﺧﺠﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻟﻴﻪ!! وﻗﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦَ } :ر ﱠﺑﻨَﺎ
ب اﻟﻨﱠﺎ ِر{.
ﻋﺬَا َ
ﻚ َﻓ ِﻘﻨَﺎ َ
ﺳ ْﺒﺤَﺎ َﻧ َ
ﻃﻠًﺎ ُ
ﺖ َهﺬَا ﺑَﺎ ِ
ﺧ َﻠ ْﻘ َ
ﻣَﺎ َ
إﻧﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻀﺎﻓﻚ ﺷﺨﺺ آﺮﻳﻢ ورأﻳﺖ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاﻩ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ -ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ -هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺔ ،وﺳﻌﻴﺖ ﺟﻬﺪك
آﻲ ﺗﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﺑﺴﺠﺎﻳﺎ هﺬا اﻟﻤﻀﻴﺎف اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮك ﺑﻨﻌﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ؟
ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﻌﻢ إﻻ ﻣﻦ رزﻗﻪ ،وﻻ ﺗﻜﺴﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺘﺮﻩ ،وﻻ ﺗﺄوي إﻻ إﻟﻰ آﻨﻔﻪ ،وﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺷﺪة إ ّﻻ ﺑﺈﻧﻘﺎذﻩ!!...
www.daawa-info.net
إن ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻣﻀﺎت ﻟﻄﺎف ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻬﻢ إذا اﻧﺒﻌﺜﻮا
ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺪﻓﻮﻋﻴﻦ إﻟﻰ أداء هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺄﺷﻮاق ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ورﻏﺒﺎت آﺎﻣﻨﺔ ﺗﺠﻴﺶ ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ...
ﻗﺪ ﺗﺼﺪر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻣﺮًا ﺑﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎر آﺎرهﻴﻦ؛ أو أﻣﺮًا ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺮواﺗﺐ ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﺳﺎﺧﻄﻴﻦ.
وﻗﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎء ﻓﺘﻨﻘﺎد إﻟﻴﻚ ﻻ ﺗﺪري إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻌﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ أم إﻟﻰ ﻣﺼﺮﻋﻬﺎ.
ﺗﻠﻚ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ أﺟﺮاهﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
ﻦ{ واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻏﺎﻳﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺴ َﺘﻌِﻴ ُ
ك َﻧ ْ
ك َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َوِإﻳﱠﺎ َ
}ِإﻳﱠﺎ َ
ﺲ ِإﻟﱠﺎ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُوﻧِﻲ{.
ﻦ وَا ْﻟﺈِﻧ َ
ﺠﱠ
ﺖ ا ْﻟ ِ
ﺧ َﻠ ْﻘ ُ
} َوﻣَﺎ َ
ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ،أي اﻟﻨﺎﺷﻰء ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ..
وﻗﺪ اﻃﱠﺮدت ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺒﻨﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﺮاﺳﻴﺔ.
ﻓﻬﻲ -إذ ﺗﻌﺮﱢف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ -ﺗﺮﻳﻬﻢ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻓﻀﻠﻪ اﻟﺠﺰﻳﻞ ،ﺗﻤﺰق ﻣﺎ ﻧﺴﺠﺘﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﻦ ﻣﻦ
ﺟﻬﺎﻟﺔ وﺟﺤﻮد.
ﺤ ِﺮ
ي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ
ﺠ ِﺮ َ
ﻚ ِﻟ َﺘ ْ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠ َ
ﺳﱠت ِر ْزﻗًﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو َ
ﻦ اﻟ ﱠﺜ َﻤﺮَا ِ
ج ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْ
ﺧ َﺮ َ
ﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎ ًء َﻓ َﺄ ْ
ﻦ اﻟ ﱠ
ض َوأَﻧ َﺰ َل ِﻣ ْ
ت وَا ْﻟ َﺄ ْر َ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ﻖ اﻟ ﱠ
ﺧَﻠ َ
}اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِي َ
ن َﺗ ُﻌﺪﱡوا
ﺳ َﺄ ْﻟ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َوِإ ْ
ﻦ ُآﻞﱢ ﻣَﺎ َ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ اﻟﱠﻠ ْﻴ َﻞ وَاﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َر .وَﺁﺗَﺎ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ
ﺳﱠﻦ َو َ
ﺲ وَا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ دَا ِﺋ َﺒ ْﻴ ِ
ﺸ ْﻤ َ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ اﻟ ﱠ
ﺳﱠﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟﺄَﻧﻬَﺎ َرَ .و َ
ﺳﱠِﺑ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َو َ
ﻈﻠُﻮ ٌم َآﻔﱠﺎ ٌر{.
ن َﻟ َ
ن ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎ َ
ﺤﺼُﻮهَﺎ ِإ ﱠ
ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟَﺎ ُﺗ ْ
إن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ وهﻮ ﻣﻨﺴﺎق إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط اﻟﻜﺎوﻳﺔ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻹﺟﺎدة وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﻲء درﺟﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرﻧﻪ
ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ورﺿﺎ.
ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮء ﺑﻔﻜﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ وهﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺴﻪ ،وﻋﺎش ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ،وﻳﻨﺸﻂ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻪ
ﺻﻌﺪًا ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺪﺋﻪ وإﺟﺎدة ﺧﺪﻣﺘﻪ.
www.daawa-info.net
واﻟﻤﺴﻠﻢ آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،وﻳﻀﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﺣﺴﺎﺳ ًﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻤﺠﺎدة اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻧﻌﻤﺎء اﻟﻤﻨﻌﻢ،
ﺗﺒﺎرآﺖ أﺳﻤﺎؤﻩ!
واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ هﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻨﺘﺞ ،وهﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،وﺑﺎﻧﻲ اﻟﺪول ،وﻣﻘﻴﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﻨﻴﺔ ،هﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد
ﻳﺴﺘﺤﻠﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻘﻪ ،ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ وآﺄﻧﻬﺎ رﻏﺒﺎت ﻧﻔﺲ ﻻ واﺟﺒﺎت دﻳﻦ..
أﺗﻈﻦ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻳﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻮرﻣﺖ أﻗﺪاﻣﻪ آﺎن ﻳﻐﺎﻟﺐ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ
اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺬﻧﺐ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال ﻣﻌﺬﺑ ًﺎ ﻣﻬﺎﻧﺎً؟
آﻼ..آﻼ..إن اﺳﺘﻌﺬاﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮع أذهﻼﻩ ﻋﻤﺎ ﺑﻪ ،وﻏﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮادر اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺷﻰء ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﻮف.
واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻓﻮر اﻟﺤﻤﺎس ،اﻟﻔﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻈﻞ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺪأب ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ودأﺑﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎردﻳﻦ.
ووزن اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻬﻤﻢ ﻏﻴﺮ وزﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﻌﺠﺰ ،أﻻ ﺗﺮى ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ
ﻳﺘﻌﺮف أﺣﻮال اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق ،ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ﻗﺎرﺻﺔ اﻟﺠﻮ ﻻﻓﺤﺔ اﻟﺴﺒﺮات:
ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺸﻮﻣﻪ اﻟﺬﻧﺒﺎ! ﻻ ﻳﻨﺒﺢ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﺣﺪة
ﺣﻤّﺎم..
ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :آﺄﻧﻤﺎ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ َ
هﺬﻩ ﺣﺮارة اﻹﻳﻤﺎن ﻏﻤﺮت -ﺑﺪﻓﺌﻬﺎ -اﻟﺮﺟﻞ ،وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻲ آﺒﺪ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎرد وآﺄﻧﻪ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﺪد.
هﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪة ،هﻮ اﻟﺬي أﺷﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ،وﻗﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ،وهﻮ اﻟﺬي هﺪم ﻣﺎ ﺗﺮآﺰ
ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﺢ أﺑﺪًا.
وأﺳﺎﺳﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻌﺎً ،ﻳﻐﺬو ﺷﺠﺮﺗﻪ اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ
وﻧﻌﻤﺘﻪ.
www.daawa-info.net
ذﻟﻜﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ .إﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﻳﻘﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻟﻬﻮان،
ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ،ﻻ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدر اﻹرادة وﺗﺰري ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن.
ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ -ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻏﺮورهﺎ -إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ أدب اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻮﻋﺪ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ ،وهﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ -اﻟﺒﺘﺔ -ﻣﻊ اﻷﺻﻞ
اﻟﺬي ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎً ،ﻓﺈن ﻗﺴﻮة اﻷب ﻣﻊ وﻟﺪﻩ -ﺣﻴﻨ ًﺎ -ﻻ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻨﺎن ﻓﻴﻪ.
واﻟﻘﺮﺁن إذ ﻳﺤﺮك اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن -ﺑﻌﺮض ﺁﺛﺎر اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺪ ﻳﺮدف ذﻟﻚ ﺑﻮﺧﺰات اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺨﺪر،
ﻟﻴﻠﺘﻔﺖ وﻳﻌﻘﻞ ،ﻻ ﻟﻴﻨﻜﻤﺶ وﻳﺠﺒﻦ.
ﺞ
ﺨ َﺘ ِﻠﻔًﺎ َأ ْﻟﻮَا ُﻧ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َﻳﻬِﻴ ُ
ج ِﺑ ِﻪ َز ْرﻋًﺎ ُﻣ ْ
ﺨ ِﺮ ُ
ض ُﺛﻢﱠ ُﻳ ْ
ﺴ َﻠ َﻜ ُﻪ َﻳﻨَﺎﺑِﻴ َﻊ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎ ًء َﻓ َ
ﻦ اﻟ ﱠ ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰَ} :أ َﻟ ْﻢ َﺗﺮَى َأ ﱠ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َأ ْﻧ َﺰ َل ِﻣ ْ
ب{.
ﻚ َﻟ ِﺬ ْآﺮَى ِﻟُﺄ ْوﻟِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْﻟﺒَﺎ ِ
ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ
ﺣﻄَﺎﻣًﺎ ِإ ﱠ
ﺠ َﻌُﻠ ُﻪ ُ
ﺼﻔَﺮًّا ُﺛﻢﱠ َﻳ ْ
َﻓ َﺘﺮَا ُﻩ ُﻣ ْ
ﻦ{ .
ﺿﻠَﺎ ٍل ُﻣﺒِﻴ ٍ
ﻚ ﻓِﻲ َ ﺳ َﻴ ِﺔ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ ِذ ْآ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َﻓ َﻮ ْﻳ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻘَﺎ ِ
ﻋﻠَﻰ ﻧُﻮ ٍر ِﻣ ْ
ﺳﻠَﺎ ِم َﻓ ُﻬ َﻮ َ
ﺻ ْﺪ َر ُﻩ ِﻟ ْﻠ ِﺈ ْ
ح اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﺷ َﺮ َ
ﻦ َ
}َأ َﻓ َﻤ ْ
وﻗﺪ ﺳﻠﻚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺮس اﻹﻳﻤﺎن ورﻋﺎﻳﺔ ﺛﻤﺎرﻩ.
وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ درﺳ ًﺎ ﺣﻴﺎً ،ﻳﻔﻌﻢ اﻷﻓﺌﺪة ﺑﺈﺟﻼل اﷲ وإﻋﻈﺎﻣﻪ واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ.
www.daawa-info.net
وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﻔﺘّﺢ ﻋﻠﻰ هﺪى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺴﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻴﺌ ًﺎ.
ﻋﻦ ﺟُﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄﻌﻢ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﻄﻮر ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻵﻳﺔ:
ن{.
ﻄﺮُو َ
ﺴ ْﻴ ِ
ﻚ َأ ْم ُه ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ َ
ﻦ َر ﱢﺑ َ
ﺧﺰَا ِﺋ ُ
ﻋ ْﻨ َﺪ ُه ْﻢ َ
ن َأ ْم ِ
ض ﺑَﻞ ﻟَﺎ ﻳُﻮ ِﻗﻨُﻮ َ
ت وَا ْﻟ َﺄ ْر َ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ﺧ َﻠﻘُﻮا اﻟ ﱠ
ﻲ ٍء َأ ْم ُه ْﻢ ا ْﻟﺨَﺎ ِﻟﻘُﻮ َﻧ َﺄ ْم َ
ﺷ ْ
ﻏ ْﻴ ِﺮ َ
ﻦ َ
ﺧ ِﻠﻘُﻮا ِﻣ ْ
}َأ ْم ُ
آﺎد ﻗﻠﺒﻲ أن ﻳﻄﻴﺮ.!!..
وﻣﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺮأس إﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ واﻹﺧﻼص هﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ .وهﻮ ﻣﻬﺎد
ﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺑﻬﻦ ﻃﻌﻢ اﻹﻳﻤﺎن:
اﻟﺨﻼل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﻠﺖ ﺷﺄﻧﻬﻢ ،وهﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮر "ﺛﻼث ﻣﻦ آ ﱠ
ﻣﻦ آﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ ،وﻣﻦ أﺣﺐ ﻋﺒﺪًا ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ ،وﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إذ أﻧﻘﺬﻩ اﷲ ﻣﻨﻪ
آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر".
وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻤﻐﺎﻻة ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﻨﺴﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ -ﻋﻦ ﺣﺐ واﻧﺪﻓﺎع ،ﻻ ﻋﻦ
ﺗﻜﻠﻴﻒ ورهﺒﺔ -ﻳﻔﺪي اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ.
ﻲ ﻣﻦ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ هﺸﺎم :ﻗﺎل :آﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وهﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻷﻧﺖ أﺣﺐ إﻟ ﱠ
ﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ:
آﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻧﻔﺴﻲ! ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻻ -واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ -ﺣﺘﻰ أآﻮن أﺣ ّ
ﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اﻵن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ،"..أي اﻵن ﻓﻘﻂ ﺗﻢ إﻳﻤﺎﻧﻚ.
ﻓﺈﻧﻪ اﻵن ﻷﻧﺖ أﺣ ﱡ
وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻳﻀﺎح .إن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻄﻴﺶ ﺑﻬﺎ آﻔﺔ.
وﻗﺪ اﺣﺘﺮم اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻖ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮأل ﻟﻤّﺎ ﺗﺮك اﺑﻨﻪ ﻳﺬﺑﺢ ،ﻣﺆﺛﺮًا أن ﺗﺴﻠﻢ ذﻣﺘﻪ ،وﻳﺮد إﻟﻰ ﻣﻦ اﺋﺘﻤﻨﻪ ودﻳﻌﺘﻪ.
وﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﺪﺳﻮا ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ،وﻻ أن ﻳﺮﻏﺒﻮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا آﻲ ﻳﺤﻴﺎ أو ﻟﻴﻬﻮﻧﻮا آﻲ ﻳﻌﻈﻢ ،أو ﻟﻴﻔﺘﺪوا أﻣﺠﺎدﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،أو ﻟﻴﺘﺄﻟﻪ ﻓﻮﻗﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﺄﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻪ
ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ.
آﻼ آﻼ ،ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻘﺪﺳﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأن ﻳﻘﺘﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وأن ﻳﺼﻮﻧﻮا -ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ -ﻣﻌﺎﻟﻢ
اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺰل وﻣﺂﺛﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
www.daawa-info.net
إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺤﻴَﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻻ ﺗﻨﺰل ﺑﻬﻢ أو ﺑﺄهﻠﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ.
إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻴﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ .أﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﺎط هﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟
ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل :أول ﻣﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻧﺠﻔﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎءﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺗﺄﻣﻠﺖ وﺟﻬﻪ واﺳﺘﺜﺒﺘّﻪ ﻋﻠﻤﺖ أن وﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ آﺬاب! ﻗﺎل :وآﺎن أول ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ أن ﻗﺎل:
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ،وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم ،وﺻﻠﱡﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ،ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼم.
إن أﺿﻮاء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻨﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺘﻘﺮأ ﻓﻲ أﺳﺎرﻳﺮﻩ ﺁﻳﺎت اﻟﻄﻬﺮ ،وﻗﺪ ذهﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ أﺧﺒﺎر هﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ،
ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺎول اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ اﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒّﺖ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ أن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎذب ،واﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻜﺒﻴﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﺻﺎدﻗ ًﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراءﻩ.
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﺮوا ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺣﺒﻮﻩ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎم ،وﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻮن أن ﺗﻨﺪق أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺪش ﻟﻪ ﻇﻔﺮ.
وﻣﺎ أﺣﺒﻮﻩ آﺬﻟﻚ إﻻ ﻷن أﻧﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺸﻖ ﻋﺎدة ﻟﻢ ﻳُﺮزق ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮ.
آﺎن ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺐ ﻟﻪ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ذات ﻳﻮم وﻗﺪ ﺗﻐﻴّﺮ ﻟﻮﻧﻪ ،ﻳﻌﺮف
اﻟﺤﺰن ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻣﺎ ﻏﻴﱠﺮ ﻟﻮﻧﻚ؟ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﺮض وﻻ وﺟﻊ؛ ﻏﻴﺮ
www.daawa-info.net
أﻧﻲ إذا ﻟﻢ أرك اﺳﺘﻮﺣﺸﺖ وﺣﺸﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎك ،ﺛﻢ إﻧﻲ إذا ذآﺮت اﻵﺧﺮة أﺧﺎف أﻻ أراك ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ؛
وإﻧﻲ إن دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ آﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ،وإن ﻟﻢ أدﺧﻠﻬﺎ ﻟﻢ أرك أﺑﺪاً ،ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻚ ﻣ َﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﺣﺴُﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘ ًﺎ{.
}وﻣﻦ ﻳُﻄﻊ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄوﻟﺌ َ
وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ "اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ" واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺐ اﻷﺳﻮة ﻻ ﺣﺐ اﻟﻬﻮس ،ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺣﺐ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ،
ﻓﺄﺳﺎس هﺬا اﻟﺤﺐ ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺨﻼل اﻟﻨﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻮا ﺑﻬﺎ ،وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰهﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪر.
وﺁﺛﺎر اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم ﻻ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎن اﻟﺸﺤﻴﺢ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﺣﻈ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،وهﻮ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل
ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ.
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َآﻔَﻰ
ﻀ ُﻞ ِﻣ ْ
ﻚ ا ْﻟ َﻔ ْ
ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻈﻤﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔَ ...} :ذ ِﻟ َ
ﻋﻠِﻴﻤًﺎ{.
ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ
واﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺐ ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺿﻞ.
ﻋﻠَﻮا ﺣﻘﱠﺮوا ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ،وإن دﻧَﻮا آﺮهﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ! ﻓﻤﺎ ﺗﺪري ﻣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ
ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺴّﺎء اﻟﺬﻳﻦ إن َ
ﻀﻌَﺔ؟
أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟ ﱠ
أﻣﺎ ﻋﺸﺎق اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﺠﺮدة ،ﻓﻤﺎ أن ﻳﺠﺪوا رﺟﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻪ ،وﺗﻠﻤﻊ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺣﺒ ًﺎ ﻟﻪ ،أي ﺣﺒ ًﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﻲ
ﺣﻴﻴﺖ ﻓﻴﻪ واﻧﺘﺼﺮت ﺑﻪ.
وﻣﺎ آﺎن رﺑﻚ ﻟﻴﻀﻴﻊ هﺬا اﻟﻴﻘﻴﻦ وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺑﺮار.
ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺿﺎء ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء .ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي
ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أﻇﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء ،وﻣﺎ ﻧﻔﻀﻨﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ دﻓﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة آﻴﻒ ﺻﺒﻐﺖ اﻵﻓﺎق ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاهﻴﺔ ،واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺴﺮة اﻟﻔﻘﺪ آﻴﻒ ﺗﺨﻠﱢﻒ ﺳﻮادهﺎ اﻟﻜﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ
آﻞ ﺷﻲء!!
هﻜﺬا آﺎﻧﺖ دار اﻟﻬﺠﺮة ،ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺖ اﷲ وأﺣﺒﺖ رﺳﻮﻟﻪ.
ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻜﻴﻦ ﺳﺮ اﻧﺘﺼﺎرهﺎ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻣﺒﻌﺚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺗﺨﺺ وﻏﺎل.
ﺳﺄل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ هﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ هﺎﻟﺔ ﻋﻦ أوﺻﺎف رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل:
"...ﻳﻤﺸﻲ هﻮﻧﺎً ،ذرﻳﻊ اﻟﻤﺸﻴﺔ -واﺳﻊ اﻟﺨﻄﻮ .-إذا ﻣﺸﻰ آﺄﻧﻤﺎ ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻦ ﺻﺒﺐ -ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻘﻮة -وإذا اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺖ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ .ﺧﺎﻓﺾ
اﻟﻄﺮف.ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻰ اﻷرض أﻃﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺟ ﱡﻞ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ -أي ﻻ ﻳﺤﺪﱢق -ﻳﺴﻮق أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻼم".
ﻗﻠﺖ :ﺻﻒ ﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ .ﻗﺎل :آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺣﺰان ،داﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ راﺣﺔ ،وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ،ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻜﻮت ،ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم وﻳﺨﺘﻤﻪ ﺑﺄﺷﺪاﻗﻪ -ﻻ ﺑﺄﻃﺮاف ﻓﻤﻪ -وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ،ﻓﺼﻼً ،ﻻ ﻓﻀﻮل ﻓﻴﻪ وﻻ
ﺗﻘﺼﻴﺮ ،دﻣﺜﺎً ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻓﻲ وﻻ اﻟﻤﻬﻴﻦ .ﻳﻌﻈﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ وإن دﻗﺖ .ﻻ ﻳﺬم ﺷﻴﺌﺎً ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺬم ذواﻗ ًﺎ -ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ -وﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ .وﻻ ﻳُﻘﺎم
ﻟﻐﻀﺒﻪ إذا ﺗُﻌﺮﱢض ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ .وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ -ﺳﻤﺎﺣﺔ -إذا أﺷﺎر أﺷﺎر ﺑﻜﻔﻪ آﻠﻬﺎ .وإذا
ﺐ اﻟﻐﻤﺎم.
ﺣ ﱢ
ﺗﻌﺠﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ .وإذا ﻏﻀﺐ أﻋﺮض وأﺷﺎح .وإذا ﻓﺮح ﻏﺾ ﻃﺮﻓﻪ .ﺟ ﱡﻞ ﺿﺤﻜﻪ اﻟﺘﺒﺴﱡﻢ ،وﻳﻔﺘ ﱡﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ َ
وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ هﺎﻟﺔ ﻳﺼﻒ ﻣﺨﺮﺟﻪ -ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس :-آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺨﺰن ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،ﻳﺆﻟﱢﻒ
أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ ،ﻳﻜﺮم آﺮﻳﻢ آﻞ ﻗﻮم وﻳﻮﻟﱢﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻳﺤﺬر اﻟﻨﺎس وﻳﺤﺘﺮس ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻏﻴﺮأن ﻳﻄﻮي ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ِﺑﺸْﺮﻩ.
ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،وﻳﺤﺴﱢﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻳﺼﻮﺑﻪ ،وﻳﻘﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻳﻮهﻨﻪ ،ﻣﻌﺘﺪل اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻻ
ﻳﻐﻔﻞ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻐﻔﻠﻮا أو ﻳﻤﻠﱡﻮا.
ﻟﻜﻞ ﺣﺎل-ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺘﺎد ،ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺠﺎوزﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ..اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺎرهﻢ ،وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ أﻋﻤﻬﻢ
ﻧﺼﻴﺤﺔ ،وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﻣﻮاﺳﺎة وﻣﺆازرة.
ﺛﻢ ﻗﺎل -ﻳﺼﻒ ﻣﺠﻠﺴﻪ :-آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻻ ﻳﺠﻠﺲ وﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ ذآﺮ ،وﻻ ﻳﻮﻃﻦ اﻷﻣﺎآﻦ -ﻻ ﻳﻤﻴﺰ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ -إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﺟﻠﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻳﻌﻄﻲ آﻞ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﺟﻠﻴﺴﻪ
ﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ أو ﻗﺎوﻣﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺻﺎﺑﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ،وﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﻳﺮدﻩ إﻻ ﺑﻬﺎ أو
أن أﺣﺪًا أآﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪَ ،ﻣ ْ
ﺑﻤﻴﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ﻗﺪ وﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻄﻪ وﺧﻠﻘﻪ ،ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ أﺑ ًﺎ وﺻﺎروا ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ ،ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى،
ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻠﻢ وﺣﻴﺎء ،وﺻﺒﺮ وأﻣﺎﻧﺔ ،ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮات ،وﻻ ﺗﺆﺑﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮم -ﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻓﻠﺘﺎﺗﻪ -ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى.
وﻳﻮﻗﺮون اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻳﺮﺣﻤﻮن اﻟﺼﻐﻴﺮ ،وﻳﺮﻓﺪون ذا اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻳﺆﻧﺴﻮن اﻟﻐﺮﻳﺐ.
وﻗﺎل ﻳﺼﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ :آﺎن داﺋﻢ اﻟﺒﺸﺮ -ﺳﻬﻞ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻆ وﻻ ﻏﻠﻴﻆ ،وﻻ ﺻﺨّﺎب ،وﻻ ﻓﺤﺎش ،وﻻ ﻋﺘّﺎب ،وﻻ
ﻣﺪّاح ،ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ وﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺪ ﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺛﻼث :اﻟﺮﻳﺎء ،واﻹآﺜﺎر ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ .وﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺛﻼث :ﻻ
ﻳﺬم أﺣﺪاً ،وﻻ ﻳﻌﻴﱢﺮﻩ ،وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻮرﺗﻪ ،وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻪ .إذا ﺗﻜﻠﻢ أﻃﺮق ﺟﻠﺴﺎؤﻩ آﺄﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ ،وإذا
www.daawa-info.net
ﺳﻜﺖ -ﺗﻜﻠﻤﻮا .ﻻ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ أﻧﺼﺘﻮا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ،ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ أوﻟﻬﻢ ،ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺤﻜﻮن
ﻣﻨﻪ ،وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ،وﻳﺼﺒﺮ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻳﻘﻮل :إذا رأﻳﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﺄرﻓﺪوﻩ .وﻻ
ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻨﺎء إ ّﻻ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﻰء.
هﺬﻩ ﺧﻄﻮط ﻗﺼﺎر ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ "اﻟﻤﺤﻤﺪ".
أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻣﺠﺎد وﺷﻤﺎﺋﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺪرك آﻨﻬﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ آﻞ أﺣﺪ ،ﻓﻜﻴﻒ
ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺧﻼﺋﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن؟ إن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ اﻷوج.
آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ وﺗﺠﺎهﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ ،وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺬل وﺛﻘﺔ.
اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮل ﻧﺒﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ ،واﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ،واﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﻨﻮن.
وﺗﺴﺎﻧﺪت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻮة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺻﺮة ،ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﻲ أﺟﺴﺎم ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻟﺒﻨﺎت ﻣﺸﺪودة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺴﻖ ﺻﻠﺐ.
وأدارت ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﺒﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻮارهﻢ ﺑﺮيء .أو ﻳﺤﺮم ﻣﻦ أﻟﻄﺎﻓﻬﻢ ﻋﺎن.
ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﺳﻼم ﻳﺠ ﱡ
ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻪ وﺗﺎب إﻟﻰ رﺑﻪ ﻓﻼ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻀﻮًا آﺮﻳﻤ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺗﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ
ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ -ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ -آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻳﻜﻔﺮون وﻳﺼﺪّون ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺺ اﻷرض ﻣﻦ آﻔﺮهﻢ وﺻﺪهﻢ.
آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺗﻜﺪح ﷲ وﺗﺼﻞ ﻣﺴﺎءهﺎ ﺑﺼﺒﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮهﺎ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ :إﻣﺎ أن ﺗﺤﻴﺎ ﷲ ،وإﻣﺎ أن
ﺗﻤﻮت ﻓﻴﻪ!.
www.daawa-info.net
وﻟﻮ ذهﺒﺖ ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺮأﻳﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﻠﺐ واﻻﻣﺘﻴﺎز ﺗﺘﺠﻤﻊ -ﻟﺪﻳﻬﻢ -ﺻﺎﻋﺪة ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ
ﺗﻔﻮر -ﻓﻲ آﻴﺎن اﻟﻤﻠﻞ اﻷﺧﺮى -زﻻزل ﺣﺎﻃﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﺻﺎروا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻌﺪودات دوﻟﺔ ﻓﺘﻴﺔ ،ﺗﻘﻀﻲ ﻟﺮﺑﻬﺎ وﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ
ﺗﺸﺎء.
ﺛﻢ إن اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻔﺼّﻠﺔ أﺧﺬت ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ أﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻣﺒﻴﻨﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ
ﺗﺪرج ،إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ آﻤﺎ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.
ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺤﺪود ،وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم ،وزﻳﺪت رآﻌﺎت اﻟﺼﻼة ﻷول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﺜﺮب.
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة أول ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺖ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﺄﻗﺮت ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ وزِﻳ َﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺤﻀﺮ.
وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻨﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺮة وآﺎن ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة.
-------------
---------
دﺧﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺰاب اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻄﺎردﻩ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﺄوى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﻬﺠﺮهﻢ آﻤﺎ ﻳﺄوي اﻟﺠﻨﺪي إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ،
وأﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻌﺪون ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرهﺎ .وهﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻐﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أن اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺪرﺟﺔ
إﻟﻰ اﻟﻬﻮان ﻣﺰﻟﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،واﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﻖ ﻗﺪرهﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻐﻨﻰ إﻻ ﻋﻨﺪ
اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذ ﱢل اﻟﺤﺎﺟﺔ.
www.daawa-info.net
ذﻟﻚ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻘﺘﻠﺔ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻟﻴﻐﺘﺎﻟﻮﻩ ،وذﻟﻚ ﺳﻮاد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﻬﺐ ﻣﺎﻟﻬﻢ وﺳﻠﺒﺖ دورهﻢ وﺷﺮدوا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام .إن
"ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب" ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻐﺎة ﻣﻜﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ اﻟﺴﻔﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أوزار هﺬا اﻟﺨﺼﺎم.
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺒﻪ ﺗﺠﺎوزت ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻀﺎﻟﺔ ،وﻟﻦ ﺗﺬهﺐ
اﻟﻔﺮوض ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﺈن ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﻳﺠﺎهﺮون ﺑﺨﺼﻮﻣﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ،واﻧﻀﻢ إﻟﻰ هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ
اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺴﻮا ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر هﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻧﺪﺣﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎﻣﻪ...
ﻓﻤﺎ ﺑﺪ-إذًا -ﻣﻦ اﻟﺘﺄهﺐ ﻟﻜﻞ ﻃﺎرىء ،واﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﻜﻞ هﺎﺟﻢ ،وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدب اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻳﻮم ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن.
واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﻹﺳﻼم وﺧﺎض ﻣﻌﺎرآﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ هﻮ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﺎد ،وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ
آﺘﺒﻨﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم -ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ -آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻖ ،ورد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ،وﻗﻤﻊ اﻟﻌﺪوان ،وآﺴﺮ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة.
أﻣﺎ ﺗﺨﺮّص اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﺤﻘﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أهﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻨﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻮة ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺒﺮر
ﻟﻬﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻐﻮ ﻃﺎﺋﺶ ،وهﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﺪﺑﺮة ﻟﻤﺤﻮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷرض واﺳﺘﺒﻘﺎء أهﻠﻪ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ.
وﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻘﺘﺎ ُل ﻓﻴﻬﻦ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻳﻬﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﺁﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ،وﺗﺘﺄﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺘﻰ اﻟﻘﻮى ،ﺑﻞ ﻳﺼﻄﻠﺢ
ﺿﺪﻩ اﻟﺨﺼﻮم اﻷﻟﺪاء ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﺳﺤﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.
وﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪهﺎ ،ووﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻓﺴﻘﻄﺖ أوﻃﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻳﺪي ﻟﺼﻮص اﻷرض ،ﺛﻢ
رﺳﻤﺖ أﺧﺒﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻠﺬهﺎب ﺑﻪ روﻳﺪًا روﻳﺪًا.
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻐﺮب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﺢ ،واﻹهﺎﺑﺔ ﺑﺄهﻞ اﻟﻨﺠﺪة أن ﻳﻮﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.
آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ أﻣﺔ ﻳﺘﻮاﺛﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﺰارون ﻣﻦ آﻞ ﻓﺞ؟ آﻼ ،آﻼ.
www.daawa-info.net
وﺗﻤﺸﻴ ًﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة؛ درﱠب اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ،واﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎورات واﻟﻤﻌﺎرك ،وﻋ ﱠﺪ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﺧﻄﻮات إﻟﻰ أﺟ ﱢﻞ اﻟﻘﺮَب وأﻗﺪس
اﻟﻌﺒﺎدات ،ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻞ ﺷﻮآﺔ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻳﻜﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أذاﻩ.
ﺷ ﱡﺪ ﺗَﻨﻜِﻴﻠًﺎ{.
ﺷ ﱡﺪ َﺑ ْﺄﺳًﺎ َوَأ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ
س اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن َﻳ ُﻜﻒﱠ َﺑ ْﺄ َ
ﻋﺴَﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ
ﻦ َ
ض ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺣ ﱢﺮ ْ
ﻚ َو َ
ﺴَ
ﻒ ِإﻟﱠﺎ َﻧ ْﻔ َ
ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟَﺎ ُﺗ َﻜﻠﱠ ُ
} َﻓﻘَﺎ ِﺗ ْﻞ ﻓِﻲ َ
ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻘﻮل :وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ،أﻻ
إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ ،أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ ،أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ.
وﻋﻦ ﻓﻘﻴﻢ اﻟﻠﺨﻤﻲ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ :ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ -ﺗﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ -وأﻧﺖ ﺷﻴﺦ آﺒﻴﺮ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل
ﻋﻘﺒﺔ :ﻟﻮﻻ آﻼم ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ أﻋﺎﻧﻪ .ﻗﺎل :وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل:
ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﺴﻨﱡﻮن ﻋﻠﻰ درﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف وﻣﻬﺎرة اﻟﻴﺪ وﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮآﺔ ،إن اﻹﺳﻼم ﻳﻔﺮض اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻮﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ﺴﻠَﻤﻲ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮل" :ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ" ﻓﺒﻠﻐﺖ
وﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﺠَﻴﺢ اﻟ ﱡ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮة أﺳﻬﻢ ،وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل" :ﻣﻦ رﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻋﺪل رﻗﺒﺔ ﻣﺤﺮرة".
وﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮل" :إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ اﻟﺠﻨﺔ:
-1ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻴﺮ -2 ،واﻟﺮاﻣﻲ ﺑﻪ -3 ،وﻣﻨﺒﻠﻪ ،اﻟﻤﻤ ﱠﺪ ﺑﻪ ،ﻓﺎرﻣﻮا وارآﺒﻮا .وأن ﺗﺮﻣﻮا أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن ﺗﺮآﺒﻮا،
آﻞ ﻟﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮدًا إﻻ ﺛﻼﺛﺔ:
www.daawa-info.net
وهﺬا ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وإﺑﺮاز ﻟﻮن ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ
اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ،أو ﻳﺆﺧﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ.
أﻻ ﺗﺮى آﻴﻒ ﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎل" :ﻏﺰوة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻏﺰوات ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ،وﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﺒﺤﺮ
ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺟﺎز اﻷودﻳﺔ آﻠﻬﺎ ،واﻟﻤﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ -اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺪّوار واﻟﻘﻲء -آﺎﻟﻤﺘﺸﺤﻂ ﻓﻲ دﻣﻪ".
واﻟﺪول ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺘﺎﺋﺐ اﻟﺒﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ ،وآﻞ ﺳﻼح ﻋﻮن ﻷﺧﻴﻪ ﻓﻲ إدراك اﻟﻨﺼﺮ ،وأﺳﺒﻖ اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻰ رﺿﻮان
ﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ،وأرﻋﺎهﻢ ﻟﺬﻣﺎم أﻣﺘﻪ وﺷﺮف ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﺳﻮاء ﻣﺸﻰ ،أم رﻣﻰ ،أم أﺑﺤﺮ ،أم ﻃﺎر.
اﷲ أﻋﻈﻤﻬﻢ َﻧ ْﻴ ً
ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺧﺬوا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﺳﺮاﻳﺎهﻢ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺗﺠﻮس ﺧﻼل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺠﺎورة ،وﺗﺨﺘﺮق ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺎرة
ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﺸﺎم ،وﺗﺴﺘﻄﻠﻊ أﺣﻮال اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﺎرﺑﺔ هﻨﺎ وهﻨﺎك.
-1ﻓﻔﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻘﻰ "ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻳﻘﻮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ،
وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راآﺐ ،وﻗﺪ ﺣﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎل.
-2وﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺳﺎر ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ راآﺒ ًﺎ إﻟﻰ وادي راﺑﻎ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻣﺸﺮك ﻋﻠﻰ
رأﺳﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ،وﻗﺪ ﺗﺮاﻣﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎل.
-3وﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺧﺮج "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص" ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟ ً
ﻼ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻴﺮًا ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻔﺎﺗﺘﻪ.
-4وﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ودّان
ﻖ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﻋﻘﺪ ﺣﻠﻔ ًﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة.
ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠ َ
-5وﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ "ﺑﻮاط" ﻣﻌﺘﺮﺿ ًﺎ ﻋﻴﺮًا
ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻳﻘﻮدهﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻔﺎﺗﺘﻪ.
www.daawa-info.net
-6وﻓﻲ ﺟﻤﺎدى ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﻄﻦ "ﻳﻨﺒﻊ" وأﻗﺎم ﺷﻬﺮًا ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻟﺞ.
-7ﺛﻢ أﻏﺎر آﺮز ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﺎق ﺳﺮﺣﻬﺎ ،ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ وادي ﺳﻔﻮان ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ
"ﺑﺪر" ﻓﻠﻢ ﻳﺪرآﻪ ،وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻮن هﺬﻩ "ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻷوﻟﻰ".
واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ:
أوﻟﻬﻤﺎ:
إﺷﻌﺎر ﻣﺸﺮآﻲ ﻳﺜﺮب وﻳﻬﻮدهﺎ وأﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻗﻮﻳﺎء ،وأﻧﻬﻢ ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ واﻏﺘﺼﺎب دورهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن
ﻳﻌﻨﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺂﻟﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺜﺮٌ ،وﻟﻦ ﻳﺼﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ
إ ّﻻ اﻟﺨﻮف وﺣﺪﻩ .وهﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻦ دُو ِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻟَﺎ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{.
ﻦ ِﻣ ْ
ﺧﺮِﻳ َ
ﻋ ُﺪوﱠ ُآ ْﻢ وَﺁ َ
ﻋ ُﺪوﱠ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َ
ن ِﺑ ِﻪ َ
} ُﺗ ْﺮ ِهﺒُﻮ َ
واﻟﺼﻨﻒ اﻷﺧﻴﺮ هﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻺﺳﻼم وأهﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺠﺒﻦ وﺳﻮء
اﻟﻤﻐﺒﺔ ،أﻣﺎ اﻷوﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﻟﺼﻮص اﻟﺼﺤﺮاء وأﺷﺒﺎهﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن -ﻟﻮﻻ هﺬﻩ اﻟﺴﺮاﻳﺎ -اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺣﻤﺎهﺎ.
وﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﺘﻜﺮر ﺣﺎدﺛﺔ "آﺮز ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ" اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻳﺘﺠﺮأ اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ؛ ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ
اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺰاﺣﻔﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻴﺎت اﻟﻄﻤﻊ وﺣﻔﻈﺖ هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
واﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ:
ﻓﻘﺪ ﺣﺎرﺑﺖ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺎرﺑﻪ ،وﻧﻜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،ﺛﻢ ﻇﻠﺖ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ أن
ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ،وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺠﺪد ﻗﺮارًا ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷرض ،ﻓﺄﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
أن ﻳﺸﻌﺮ ﺣﻜﺎم ﻣﻜﺔ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺳﺘﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﻷﺿﺮار اﻟﻔﺎدﺣﺔ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ -إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﻮدة -ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي
آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺪون ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وهﻢ ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص...
واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﺮاﻳﺎ آﺄﻧﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻲ
ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻬﻮى أن ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺤﻜﻢ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء.
www.daawa-info.net
وﻗﺪ ذآﺮﻧﻲ هﺬا اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻤﻐﺮض ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻤﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻟﺜﻮرة اﻷهﻠﻴﻦ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ -ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة آﻴﻨﻴﺎ -وهﻢ
ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺟﻼء اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻪ...
إﻧﻬﻢ وﺣﻮش ،ﺗﺼﻮﱠر أن أﺣﺪهﻢ ﻋﻀّﻨﻲ وأﻧﺎ أﻗﺘﻠﻪ!!! إن هﺬﻩ اﻷﺿﺤﻮآﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺼﺎف أهﻞ ﻣﻜﺔ
واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ...
وﻓﻲ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻓﻲ رهﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،وآﺘﺐ ﻟﻪ آﺘﺎﺑﺎً،
وأﻣﺮﻩ أﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﻩ.
ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ووﻋﻰ ﻣﺎ آﻠﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺴﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ،ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ
ﻳﻮﻣﻴﻦ ،ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ :اﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﻧﺨﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ،ﻓﺘﺮﺻﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرهﻢ.
ﻼ :إﻧﻪ ﻧﻬﺎﻧﻲ أن أﺳﺘﻜﺮﻩ أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻬﺎدة
ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :ﺳﻤﻌ ًﺎ وﻃﺎﻋﺔ ،وأﻃﻠﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋ ً
وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ،وﻣﻦ آﺮﻩ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ..ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص"
و"ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان" ﻧ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺸﻐﻼ ﺑﻄﻠﺒﻪ ،وﻣﻀﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل أرض ﻧﺨﻠﺔ ،ﻓﻤﺮت ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪاﷲ
وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ" وأﺳﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،وﻋﺎد ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ
واﻷﺳﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ،ووﻗﻒ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ واﻷﺳﻴﺮﻳﻦ.
www.daawa-info.net
ووﺟﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ،وآﺜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ
ﺣﺎﺳﻤ ًﺎ هﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﻣﺆﻳﺪًا ﻣﺴﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ.
ج َأ ْه ِﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻪ َأ ْآ َﺒ ُﺮ
ﺧﺮَا ُ
ﺤﺮَا ِم َوِإ ْ
ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ
ﺴِﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤ ْ
ﻦ َﺻ ﱞﺪ َ
ﻋْ ﺤﺮَا ِم ِﻗﺘَﺎ ٍل ﻓِﻴ ِﻪ ُﻗ ْﻞ ِﻗﺘَﺎ ٌل ﻓِﻴ ِﻪ َآﺒِﻴ ٌﺮ َو َ
ﺸ ْﻬ ِﺮ ا ْﻟ َ
ﻦ اﻟ ﱠ
ﻋْﻚ َ
ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ
} َﻳ ْ
ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِﻞ{.
ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ُﺔ َأ ْآ َﺒ ُﺮ ِﻣ ْ
ِ
إن اﻟﻀﺠﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻜﺖ
آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﺿﻄﻬﺎد أهﻠﻪ! ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﻋﺎد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ ﻓﺠﺄة ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ ﻣﻌﺮة وﺷﻨﺎﻋﺔ؟
أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮر ﻗﺘﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ وﺳﻠﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ؟
ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ.
ﻓﺈذا رأى هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻬﺪدة ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻀﻬﺎ هﺪم اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮﻋﻲ -ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -هﻮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴﺐ.
وﻗﺪ أوﺿﺢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺤﺠﺰهﻢ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام أو ﺑﻠﺪ ﺣﺮام ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺘﻬﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وهﻲ ﺳﺤﻖ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﺎل:
ﺳ َﺘﻄَﺎﻋُﻮا{.
نا ْ
ﻦ دِﻳ ِﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ْ
ﻋْ
ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ُﺮدﱡو ُآ ْﻢ َ
ن ُﻳﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ َﻧ ُﻜ ْﻢ َ
} َوﻟَﺎ َﻳﺰَاﻟُﻮ َ
ﺛﻢ ﺣﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺷﺮﻓﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ ،وﻧﺎط ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
واﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل:
ن{.
ب اﻟﻨﱠﺎ ِر ُه ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ
ﺻﺤَﺎ ُ
ﻚ َأ ْ
ﺧ َﺮ ِة َوُأ ْو َﻟ ِﺌ َ
ﻋﻤَﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَاﻟْﺂ ِ
ﺖ َأ ْ
ﻄ ْ
ﺣ ِﺒ َ
ﻚ َ
ﺖ َو ُه َﻮ آَﺎ ِﻓ ٌﺮ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ
ﻦ دِﻳ ِﻨ ِﻪ َﻓ َﻴ ُﻤ ْ
ﻋْ
ﻦ َﻳ ْﺮ َﺗ ِﺪ ْد ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َ
} َو َﻣ ْ
وزآّﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻤﻞ "ﻋﺒﺪاﷲ" وﺻﺤﺒﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬوا أواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ،وﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺪو ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ،
ﻣﺘﻌﺮﺿﻴﻦ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮ ٍﻩ أو ﻣﺤﺮج.
واﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻲ ﻓﻌﺎل هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﻠﻬﻮادة ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ.
ﻓﺒﻌﺪ أن آﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻜﺘﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﺧﺬت اﻟﺒﻌﻮث اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻌ ًﺎ.
وزاد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﻣﺪاﻩ وﺗﻜﺜﺮ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ آﻔﺎح ﻣﺴﺘﺤﺐ ،ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ.
وأدرآﺖ ﻣﻜﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺆاﺧﺬة ﺑﻤﺎ ﺟ ّﺪ أو ﻳﺠ ّﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ،وأن ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎم أﻣﺴﺖ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وآﺄن هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﺸﺪاد هﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺎ أﻋﺪّﻩ اﻟﻘﺪر ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻊ رﺟﺎﻻت ﻣﻜﺔ وﺧﻴﺮة أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ "ﺑﺪر".
4.6ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر:
ﺗﺮاﻣﺖ اﻷﻧﺒﺎء إﻟﻰ "ﻳﺜﺮب" أن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻷهﻠﻬﺎ اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ .أﻟﻒ
ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻮﻗﺮة ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻳﻘﻮدهﺎ "أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب" ﻣﻊ رﺟﺎل ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ أو اﻷرﺑﻌﻴﻦ!
وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﺬا اﻟﻔﺘﻮر اﻟﻌﺎرض ،وﺣﺬّر ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻌﻮد اﻟﺴﺮﻳﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎل
ﻣﻜﺔ وﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ!.
وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻴﻒ آﺎﻧﻮا.
وﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻋﻠﻰ -ﻋﺠﻞ -ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮدد ،واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻔﺎﻓ ًﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ.
واﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﺈزاء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻟﻰ "ﺑﺪر" ﻟﻴﺲ ﺳﻔﺮًا ﻗﺎﺻﺪًا أو ﻧﺰهﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ "اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" و"ﺑﺪر" ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ 160
آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴﺮًا ﻳﻌﺘﻘﺒﻮﻧﻬﺎ.
روى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻗﺎل" :آﻨﺎ ﻳﻮم ﺑﺪر ،آﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ-أي ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن .-وآﺎن أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
زﻣﻴﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻗﺎل :ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻘﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ :ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻨﻚ -
ﻟﻴﻈﻞ راآﺒ ًﺎ -ﻓﻘﺎل" :ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ،وﻻ أﻧﺎ ﺑﺄﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﻨﻜﻤﺎ"!!.
ﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ :أﻳﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وأﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ؟
وﺑ ﱠ
ﺣﻴﻦ أﺣﺲ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ ،ﺑﻌﺚ "ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري" إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﺘﺼﺮخ أهﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ
اﺳﺘﻨﻘﺎذ أﻣﻮاﻟﻬﻢ.
واﺳﺘﻄﺎع "ﺿﻤﻀﻢ" هﺬا إزﻋﺎج اﻟﺒﻠﺪة ﻗﺎﻃﺒﺔ؛ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺪع أﻧﻔﻪ ،وﺣﻮل رﺣﻠﻪ ،وﺷﻖ ﻗﻤﻴﺼﻪ ،ﻳﺼﻴﺢ :ﻳﺎ
ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ! أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻻ أرى أن ﺗﺪرآﻮهﺎ ،اﻟﻐﻮث اﻟﻐﻮث!
ﻓﺘﺠﻬﺰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﺧﺎرج وإﻣﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼً ،واﻧﻄﻠﻖ ﺳﻮاد ﻣﻜﺔ وهﻮ ﻳﻐﻠﻲ ﻳﻤﺘﻄﻲ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل ،ﻓﻜﺎﻧﻮا
ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻘﺎﺗﻼً ،ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻓﺮس ﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎ .وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎن ﻳﻀﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف وﻳﻐﻨﻴﻦ ﺑﻬﺠﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ..
ووﻟﻮا وﺟﻮهﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﺪرآﻮا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺎرة ﺗﺠﺎﻩ ﻳﺜﺮب هﺎﺑﻄﺔ إﻟﻴﻬﻢ.
www.daawa-info.net
ﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺠﺪة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺬل أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺬر ودهﺎء ﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻹﻓﻼت ﻣﻦ
ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ،وﻗﺪ آﺎد ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻴﺮ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وهﻢ ﻳﺸﺘﺪون ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮهﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﺪر ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻆ أﺳﻌﻔﻪ!
روي أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﻣﺠﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺴﺄﻟﻪ :هﻞ أﺣﺴﺴﺖ أﺣﺪاً؟ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا أﻧﻜﺮﻩ؛ إﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ راآﺒﻴﻦ أﻧﺎﺧﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻞ،
ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﻦ ﻟﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻨﺎﺧﻬﻤﺎ ،وﺗﻨﺎول ﺑﻌﺮات ﻣﻦ ﻓﻀﻼت اﻟﺮاﺣﻠﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﻬﺎ ﻓﺈذا اﻟﻨﻮى ،ﻓﻘﺎل:
هﺬﻩ -واﷲ -ﻋﻼﺋﻒ ﻳﺜﺮب! وأدرك أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ وأن ﺟﻴﺸﻪ هﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ.
ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺮ ﻳﻀﺮب وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺎردًا ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﺗﺎرآ ًﺎ ﺑﺪرًا إﻟﻰ ﻳﺴﺎرﻩ...ﻓﻨﺠﺎ.
ورأى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ أﺣﺮز اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﻮل :إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻟﺘﻤﻨﻌﻮا ﻋﻴﺮآﻢ ورﺟﺎﻟﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ .وﻗﺪ ﻧﺠﺎهﺎ اﷲ،
ﻓﺎرﺟﻌﻮا .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ :واﷲ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺮد ﺑﺪراً ،ﻓﻨﻘﻴﻢ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻧﻨﺤﺮ اﻟﺠﺰور ،وﻧﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻧﺴﻘﻲ اﻟﺨﻤﺮ ،وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻴﻨﺎ
اﻟﻘﻴﺎن ،وﺗﺴﻤﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮب وﺑﺴﻴﺮﻧﺎ وﺟﻤﻌﻨﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻨﺎ أﺑﺪًا.
وهﺬا اﻟﺬي ﻋﺎﻟﻦ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ هﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﺎذرﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﺈن ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ واﻣﺘﺪاد ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ
هﺬﻩ اﻟﺒﻘﺎع -ﺑﻌﺪ أن ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ -ﻳﻌﺘﺒﺮ آﺎرﺛﺔ ﻟﻺﺳﻼم ووﻗﻔ ًﺎ ﻟﻨﻔﻮذﻩ ،وهﻞ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ
ﻹﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ وﺗﻮهﻴﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮك ،وإﻇﻬﺎر ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺿﺮاً؟
ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻔﺮار اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺠﻮال اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻧﺤﺎء ،إﺑﺮازًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،وﺗﻤﻜﻴﻨ ًﺎ
ﻟﺼﺪاهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب.
وﻣﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮهﺎ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺮأي أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ وادي ﺑﺪر ،وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ
رﺣﻴﻠﻬﻢ اﻟﻤﻀﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺪوة اﻟﺪﻧﻴﺎ .
وهﻜﺬا اﻗﺘﺮب آﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وهﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ وراء هﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺮهﻴﺐ.
وهﺒﻂ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻴ ًﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﺳﻌﺪًا ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن اﻷﺣﻮال وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻏﻼﻣﻴﻦ
ﻟﻘﺮﻳﺶ آﺎﻧﺎ ﻳﻤﺪاﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻬﻤﺎ ،وﺳﺄﻟﻮهﻤﺎ -ورﺳﻮل اﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ -ﻓﻘﺎﻻ :ﻧﺤﻦ ﺳﻘﺎة ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺜﻮﻧﺎ ﻧﺴﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء.
ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻘﻮم هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ورﺟﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن -ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ! -ﻓﻀﺮﺑﻮهﻤﺎ ﺿﺮﺑ ًﺎ
ﻣﻮﺟﻌ ًﺎ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ اﻟﻐﻼﻣﺎن أن ﻳﻘﻮﻻ :ﻧﺤﻦ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن! ﻓﺘﺮآﻮهﻤﺎ؛ ورآﻊ رﺳﻮل اﷲ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل :إذا ﺻﺪﻗﺎآﻢ
ﺻﺪَﻗﺎ واﷲ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ.
ﺿﺮﺑﺘﻤﻮهﻤﺎ وإذا آﺬﺑﺎآﻢ ﺗﺮآﺘﻤﻮهﻤﺎ!! َ
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻐﻼﻣﻴﻦ :أﺧﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻗﺎﻻ :هﻢ وراء هﺬا اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ :آﻢ اﻟﻘﻮم؟ ﻗﺎﻻ :آﺜﻴﺮ.
ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﺪﺗﻬﻢ؟ ﻗﺎﻻ :ﻻ ﻧﺪري ،ﻗﺎل :آﻢ ﻳﻨﺤﺮون آﻞ ﻳﻮم؟ ﻗﺎﻻ :ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﺴﻌﺎً ،وﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋﺸﺮاً ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
اﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻒ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ :ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻗﺎﻻ :ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ،وأﺑﻮ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﺑﻦ هﺸﺎم ،وﺣﻜﻴﻢ
ﺑﻦ ﺣﺰام ،وﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ،واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي ،واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،وزﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ،وﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم،
وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ...اﻟﺦ.
ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل :هﺬﻩ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ إﻟﻴﻜﻢ أﻓﻼذ آﺒﺪهﺎ...
واﻧﻜﺸﻒ وﺟﻪ اﻟﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ .إن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣ ﱠﺮ اﻟﻤﺬاق ،ﻟﻘﺪ أﻗﺒﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺨﺐ ﻓﻲ ﺧﻴﻼﺋﻬﺎ ،ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻤﻞ
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪ ،وﺗﺬرع اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﻄﺎح ،وﺗﺤﺴﻢ ﺑﻪ ﺻﺮاع ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ،ﻟﺘﻨﻔﺮد -ﺑﻌﺪهﺎ -اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓﺬ...
وﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎع ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ،وأﻧﺼﺎري رﺑﻂ ﻣﺼﻴﺮﻩ وﺣﺎﺿﺮﻩ ﺑﻬﺬا
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﻓﺘﺪاﻩ وﺁوى أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺼﺮوا -ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ -ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن .إن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ
ﺗﻔﺠﺆﻩ أﺣﺪاث ﻋﺎﺑﺮة -وهﻮ ﻣﺎض ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ -ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻷن ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻮاهﺒﻪ ،وأن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ،وأن ﻳﻘﻒ
أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎد اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﺮهﻒ اﻷﻋﺼﺎب ،وهﺬﻩ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ أدق ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأدل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت
اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻴﻌﺎدهﺎ وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻬﺎ واﺛﻘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ .واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻷﻣﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن أﻟﻔَﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎم
اﻣﺘﺤﺎن ﺷﺎق ﺗﻴﻘﻈﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ،ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻳﻘﻠﺒﻮن -ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ -ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ،وﺛﺎر ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺄهﺎج اﻟﻘﻮم إﻟﻰ
اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻔﺬة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺆﻣﻦ.
اﺳﺘﺸﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ ،ﺛﻢ
ﻗﺎم اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،اﻣﺾ ﻟﻤﺎ أراك اﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ ،واﷲ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ :اذهﺐ
ك
أﻧﺖ ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ إﻧﺎ هﻬﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪون ،وﻟﻜﻦ اذهﺐ أﻧﺖ ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن ،ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻮ ﺳﺮت ﺑﻨﺎ إﻟﻰ َﺑ ْﺮ ِ
اﻟﻐِﻤﺎد ﻟﺠﺎﻟﺪﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻐﻪ!!
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺧﻴﺮًا ودﻋﺎ ﻟﻪ.
ﺛﻢ ﻗﺎل :أﺷﻴﺮوا ﻋﻠﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس -وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎر -وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻋﺪد اﻟﻨﺎس ،وأﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ إﻧﺎ ُﺑﺮَءاء ﻣﻦ ذﻣﺎﻣﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ دﻳﺎرﻧﺎ ،ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﻨﺎ ،ﻧﻤﻨﻌﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻧﺎ.
www.daawa-info.net
ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺘﺨﻮف أ ﱠﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺼﺎر ﺗﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮﻩ إﻻ ﻣﻤّﻦ دهﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎل
ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎل :أﺟﻞ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻﺪﻗﻨﺎك ،وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ هﻮ اﻟﺤﻖ،
وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻚ ،ﻓﺎﻣﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ أردت ،ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ ،ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻮ
ﺼ ُﺒ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب،
اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﻟﺨﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ،وﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﺪوﻧﺎ ﻏﺪًا .إﻧﺎ َﻟ ُ
ﺻﺪق ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ،ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻚ ،ﻓﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ.
ﺼ ْﻞ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺌﺖ،
وﻓﻲ رواﻳﺔ :ﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺮﺟﺖ ﻷﻣﺮ وأﺣﺪث اﷲ إﻟﻴﻚ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث اﷲ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﻣﺾَ ،ﻓ ِ
واﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ،وﻋﺎ ِد ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ،وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ،وﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،وأﻋﻄﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،وﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﺎ آﺎن أﺣﺐ
إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮآﺖ.
ﻓﺴ ﱠﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻘﻮل "ﺳﻌﺪ" وﻧﺸﱠﻄﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺳﻴﺮوا وأﺑﺸﺮوا ،ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪﻧﻲ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ،
واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم...
ﻓﺠﺎء اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻘﺎل :أرأﻳﺖ هﺬا اﻟﻤﻨﺰل ،أﻣﻨﺰ ًﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪﻣﻪ
وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ،أم هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟ ﻗﺎل :ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة .ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰل،
ﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻧﻐﻮﱢر ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ،ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺿ ًﺎ ﻓﻨﻤﻸﻩ ﻣﺎء ،ﺛﻢ
اﻣ ِ
ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﺸﺮب وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﺑﺎﻟﺮأي ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﻔﺎذﻩ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻲء ﻧﺼﻒ
اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﻮا آﻤﺎ رأى اﻟﺤﺒﺎب ،واﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎء.
ﻼ هﺎدىء اﻷﻧﻔﺎس ﻣﻨﻴﺮ اﻵﻓﺎق ،ﻏﻤﺮت اﻟﺜﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﺴﻄﻬﻢ ،وﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮ
وﻗﻀﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴ ً
ﺧﻔﻴﻒ رﻃﱠﺐ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﻮ وﺟﻌﻞ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﻌﺶ ﺻﺪورهﻢ وﺗﺠﺪد أﻣﻠﻬﻢ ،وآﺎن اﻟﺮﻣﻞ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ َدهِﺴﺎ
ﻓﺘﻠﺒﺪ وﺗﻤﺎﺳﻚ ،وﺟﻌﻞ ﺣﺮآﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺴﱠﺮة.
ﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،
ﺐ ﻋﻨﻜﻢ رﺟ َﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وَﻟﻴﺮﺑ َ
س أﻣ َﻨ ًﺔ ﻣﻨﻪ ،وَﻳﻨ ﱢﺰ ُل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻴﻄﻬﺮَآﻢ ﺑﻪ ،وﻳُﺬه َ
}إذ ﻳُﻐﺸﱢﻴﻜﻢ اﻟﻨﱡﻌﺎ َ
ﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﺪا َم{.
وﻳﺜﺒ َ
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻳﻨﻈﻢ اﻟﺼﻔﻮف ،وﻳﺴﺪي اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ،وﻳﺬآﱢﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة .ﺛﻢ ﻳﻌﻮد
إﻟﻰ ﻋﺮﻳﺶ هﻲء ﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﺎﺷﻊ ،وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺄﻣﺪاد اﻟﺮﺣﻤﻦ...
ووﻗﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وهﻮ ﻳﻜﺜﺮ اﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺘﻀﺮع .وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ" :اﻟﻠﻬﻢ إن ﺗﻬﻠﻚ
هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻷرض" وﺟﻌﻞ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﻮل" :اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﻟﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ ،اﻟﻠﻬﻢ ﻧﺼﺮك" وﻳﺮﻓﻊ
www.daawa-info.net
ﻼ:
وﺗﺰاﺣﻒ اﻟﺠﻤﻌﺎن ،وﺑﺪأ اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،إذ هﺠﻢ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﺋ ً
ﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻬﻢ أو ﻷهﺪﻣﻨﻪ ،أو ﻷﻣﻮﺗﻦ دوﻧﻪ ،ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ أﻃﺎرت ﻧﺼﻒ
أﻋﺎهﺪ اﷲ ﻷﺷﺮﺑ ﱠ
ﺳﺎﻗﻪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض ﻳﺒﻐﻲ اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ ،وﺗﺒﻌﻪ ﺣﻤﺰة ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﻪ!.
وﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ،واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ،ﻓﺨﺮج ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻓﻨﺎدوا ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ
أآﻔﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ- ،وﻗﻴﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ هﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺮﺟﻊ أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺼﺎر رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ
أول ﻣﻦ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ -ﻓﻘﺎل :ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،ﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﻤﺰة ،ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ .ﻓﺒﺎرز ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺘﺒﺔ ،وﺑﺎرز
ﺣﻤﺰة ﺷﻴﺒﺔ ،وﺑﺎرز ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻤﺰة ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻬﻞ ﺷﻴﺒﺔ أن ﻗﺘﻠﻪ ،وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ ،وأﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪة وﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺮح آﻼهﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻜ ﱠﺮ ﺣﻤﺰة وﻋﻠﻲ
ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﺄﺟﻬﺰا ﻋﻠﻴﻪ ،واﺣﺘﻤﻼ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ،ﻓﺠﺎءوا ﺑﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺄﻓﺮﺷﻪ اﻟﺮﺳﻮل
ﻗﺪﻣﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ رﺁﻧﻲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺣﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺮآﺔ واﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻗﻤﺘﻬﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪوا ﺟﻬﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وأﻟﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﻴﻤﺔ .واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﻋﺮﻳﺸﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﺮﻗﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ رﺟﺎﻟﻪ وﺟﻠﺪهﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺧﻔﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﺛﻢ اﻧﺘﺒﻪ
ﻓﻘﺎل" :أﺑﺸﺮ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﺗﺎك ﻧﺼﺮ اﷲ؛ هﺬا ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺁﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ ﻳﻘﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﻊ!!".
www.daawa-info.net
ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻐﺒﺎر ﻓﻮق رؤوس اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ وهﻢ ﺑﻴﻦ آ ﱟﺮ وﻓﺮ ،ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﻳﺴﺘﺒﺴﻠﻮن ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﺟﻨﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﻐﺮور
ﻓﺄﻏﺮاهﻢ أن ﻳﻐﺎﻟﺒﻮا اﻟﻘﺪر.
ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺗﻨﻔﺚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ روح اﻟﻴﻘﻴﻦ ،وﺗﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻹﻗﺪام.
إن اﻟﺘﺄﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة هﻮ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وهﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻓﺪاة اﻟﺤﻖ ﻣﻦ راﺣﺔ إﻻ هﻨﺎك؟.
روى أﺣﻤﺪ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ دﻧَﻮا ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻗﻮﻣﻮا إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات
ﺦ َﺑﺦٍ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل
واﻷرض! ﻓﻘﺎل ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم اﻷﻧﺼﺎري :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض! ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎلَ :ﺑ ٍ
ﺦ َﺑﺦٍ؟ ﻗﺎل :ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ ﱠﻻ رﺟﺎء أن أآﻮن ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ!
اﷲ :وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل َﺑ ٍ
ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻤﺮات ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﻦ .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺌﻦ أﻧﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺁآﻞ ﺗﻤﺮاﺗﻲ هﺬﻩ إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺮﻣﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ
اﻟﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ وهﻮ ﻳﻘﻮل:
ووهﺖ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎرق هﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺰاهﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وراﻋﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﻧﺰل
ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان ﻳﻘﺎﺗﻞ أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺸﺘﺪون ﻧﺤﻮ ﻋﺪوهﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت ﻗﺮﻳﺶ وأﺧﺬهﺎ اﻟﻔﺰع.
وﺻﺎح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وهﻮ ﻳﺮى آﺒﺮﻳﺎء اﻟﻜﻔﺮ َﺗ َﻤﺮﱠغ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب" :-ﺷﺎهﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ."...
www.daawa-info.net
ق اﻷﻋﻨﺎق
}إ ْذ ﻳﻮﺣﻲ رﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺜﺒﺘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ،ﺳﺄﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺮﱡﻋﺐ ،ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا َﻓ ْﻮ َ
ن
ن اﷲ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﻌﻘﺎبِ ،ذﻟِﻜﻢ ﻓﺬُوﻗﻮﻩُ ،وأ ﱠ
ﻦ ﻳُﺸﺎﻗِﻖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈ ﱠ
وَاﺿْﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ آ ﱠﻞ ﺑﻨﺎن .ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﺎﻗﱡﻮا اﷲ ورَﺳﻮﻟﻪُ ،و َﻣ ْ
ب اﻟﻨﱠﺎ ِر{.
ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋَﺬا َ
وﺣﺎول "أﺑﻮ ﺟﻬﻞ" أن ﻳﻘﻒ ﺳﻴﻞ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﺎزل ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺼﺮخ ﺑﻬﻢ وﻏﺸﺎوة اﻟﻐﺮور ﺿﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ" :واﻟﻼت
واﻟﻌﺰّى ،ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل .ﺧﺬوهﻢ أﺧﺬًا".
وﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻄﻴﺶ ﺑﺈزاء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜﺘﺴﺤﺔ؟ ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ -واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل -آﺎن ﺗﻤﺜﺎ ًﻻ ﻟﻠﻌﻨﺎد إﻟﻰ ﺁﺧﺮ رﻣﻖ ،واﻟﻄﻤﺲ
اﻟﻤﻨﺴﻮج ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ آﻴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ أﺑﺪاً ،ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺒﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺷﺮاﺳﺔ وﻏﻀﺐ وهﻮ ﻳﻘﻮل:
ﺚ ﺳﻨﱢﻲ
ﺑﺎزل ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺣﺪﻳ ٌ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﻤﻮس ﻣﻨﻲ؟
وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﻓﻠﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن :أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳُﺨﻠَﺺ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺳﻂ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﻔﺔ .ﺑﻴﺪ أن هﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن
ﺟﺬْﻋ ًﺎ أﻣﺎم ﺣﻤﺎس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﺄﺳﻬﻢ ،وأﻏﺮﺗﻬﻢ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻔﻮز ،وﺳﺎد هﺘﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :أﺣﺪ
ﺟﺬْﻋ ًﺎ ِ
ﺗﻬﺎوت ِ
أﺣﺪ!
ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف :إﻧﻲ ﻟﻔﻲ اﻟﺼﻒ ﻳﻮم ﺑﺪر ،إذ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﺈذا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻋﻦ ﻳﺴﺎري َﻓﺘَﻴﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺴﻦ ،ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻟﻢ ﺁﻣﻦ
ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ،إذ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪهﻤﺎ ﺳﺮًا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ :ﻳﺎ ﻋﻢ ،أرﻧﻲ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل :ﻋﺎهﺪت اﷲ إن رأﻳﺘﻪ
أن أﻗﺘﻠﻪ أو أﻣﻮت دوﻧﻪ! وﻗﺎل ﻟﻲ اﻵﺧﺮ ﺳﺮًا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻠﻪ.
ﻓﺄﺷﺮت ﻟﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺸﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻘﺮﻳﻦ ،ﻓﻀﺮﺑﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼﻩ ،وهﻤﺎ اﺑﻨﺎ ﻋﻔﺮاء .وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮآﺎﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت،
وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،ووﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻋﻬﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻤﺎ وﻳﺬآﺮ ﺻﻨﻴﻌﻬﻤﺎ.
www.daawa-info.net
أﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ،وﺗﻔﺮق اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺪداً ،وﺗﺮآﻮا ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺗﺒﻌﺜﺮهﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﺎج اﻟﺼﺤﺮاء آﻤﺎ
ﺗﺒﻌﺜﺮ آﺜﻴﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﻨﻬﺎر.
وﻣﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻮﺟﺪ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻪ رﻣﻖ ،ﻓﺠﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﻳﺒﻐﻲ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺤﺮك "أﺑﻮ ﺟﻬﻞ"
ﻳﺴﺄل :ﻟﻤﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻴﻮم؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ:
ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺘﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ :هﻞ أﺧﺰاك اﷲ ﻳﺎ ﻋﺪو اﷲ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ :وﺑﻤﺎذا أﺧﺰاﻧﻲ؟ هﻞ أﻋﻤﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ؟ وﺗﻔﺮس ﻓﻲ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻟﺴﺖ ُروَﻳﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ؟.
وﻟﻘﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻔﺎﺟﻊ ﺳﺒﻌﻮن ﺻﻨﺪﻳﺪًا ﻣﻦ رؤوس اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﻜﺔ دارت ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺆوس اﻟﺮدى ﻓﺘﺠﺮﻋﻮهﺎ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ،وﺳﻘﻂ
ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﺳﺒﻌﻮن آﺬﻟﻚ ،وﻓ ﱠﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ﻳﺮوون ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮﺗﻌﻪ وﺧﻴﻢ ،وأن اﻟﺒﻄﺮ ﻳﺠﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﻪ
اﻟﺨﺰي واﻟﻌﺎر.
وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻔﻮز ﺗﻀﺤﻚ ﻟﻬﻢ ﺧﻼل اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء .إن هﺬا اﻟﻈﻔﺮ اﻟﻤﺘﺎح رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﻣﻞ
واﻟﻜﺮاﻣﺔ ،وﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ أﻏﻼل ﺛﻘﺎل.
ن{.
ﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗَﺸﻜﺮو َ
}وﻟﻘ ْﺪ َﻧﺼَﺮآﻢ اﷲ ﺑِﺒﺪ ٍر وأﻧﺘﻢ أذﻟﺔٌ ،ﻓﺎﺗﻘﻮا ا َ
وآﺎﻧﺖ ﻋﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ،اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻬﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﺬهﺒﻮا إﻟﻰ ﻋﻠﻴﱢﻴﻦ .ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﺣﺎرﺛﺔ
ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ ﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر ،وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﱠﺎرة أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻃﺎﺋﺶ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺠﺎءت أﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﺎرﺛﺔ؟ ﻓﺈن
ﻦ اﷲ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ -ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ -وآﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﱠم ﺑﻌﺪ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل :وﻳﺤﻚ َأ َه ِﺒ ْﻠﺖِ؟ إﻧﻬﺎ
آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺻﺒﺮت ،وإﻻ ﻓﻠﻴﺮﻳ ﱠ
ﺟﻨﺎن ﺛﻤﺎن ،وإن اﺑﻨﻚ أﺻﺎب اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ."..
ﻓﺈن آﺎن هﺬا ﺟﺰاء اﻟﻨﻈﱠﺎرة اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻄﻔﺘﻬﻢ ﺳﻬﺎم ﻃﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺧﺎض إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ اﻟﻐﻤﺮات اﻟﺼﻌﺎب؟.
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺘﻘﻰ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ،واﻹﺧﻮة ﺑﺎﻹﺧﻮة ،ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻔﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف ،وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا ﻗﺎﺗﻞ
اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ،وﻣﺰﻗﻮا أﻏﻠﻰ اﻷواﺻﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون؛ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا رأﻳﺖ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻐﺎﺿﺐ أﺑﺎﻩ
اﻟﻤﻠﺤﺪ وﻳﺨﺎﺻﻤﻪ ﻓﻲ ذات اﷲ!! واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي دار ﺑـ "ﺑﺪر" ﺳﺠﻞ ﺻﻮرًا ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎد :آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ،وآﺎن
اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ،وآﺎن ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أول ﻣﻦ ﺑﺎرز اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وآﺎن وﻟﺪﻩ أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﺻﺤﺎب
اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺤﺒﺖ ﺟﺜﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﺘﺮﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺈذا هﻮ آﺌﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ
www.daawa-info.net
ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺪ دﺧﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن أﺑﻴﻚ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ أﺑﻲ وﻻ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ آﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ أﺑﻲ
ﻼ ﻓﻜﻨﺖ أرﺟﻮ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ وذآﺮت ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي آﻨﺖ
رأﻳ ًﺎ وﺣﻠﻤ ًﺎ وﻓﻀ ً
أرﺟﻮ ﻟﻪ أﺣﺰﻧﻨﻲ ذﻟﻚ!.
وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ .وروى أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺁهﻢ ﺑﺌﺲ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ آﻨﺘﻢ ﻟﻨﺒﻴﻜﻢ ،آﺬﺑﺘﻤﻮﻧﻲ
وﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﻨﺎس ،وأﺧﺮﺟﺘﻤﻮﻧﻲ وﺁواﻧﻲ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮﻧﻲ وﻧﺼﺮﻧﻲ اﻟﻨﺎس .ﻓﻠﻤﺎ وُورﻳﺖ ﺟﺜﺜﻬﻢ وأهﻴﻞ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ رﻓﺎﺗﻬﻢ،
اﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎس وهﻢ ﻳﺸﻌﺮون أن أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺮاح اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮورهﻢ؛ إﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﻌﺎد ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد
أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ،آﻢ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻬﻢ وﺣﺎول هﺪاﻳﺘﻬﻢ؟! وآﻢ ﻧﺎﺷﺪهﻢ اﷲ وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧﻪ؟!
وهﻢ -ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺘﺬآﻴﺮ -ﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ،وﺑﺎﷲ وﺁﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ،ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﻴﺐ اﻟﻤﻄﻮي
ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ،وﺳﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮل" :ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ،ﻳﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،ﻳﺎ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،ﻳﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ
هﺸﺎم؛ هﻞ وﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ وﻋﺪ رﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎً؟ ﻓﺈﻧﻲ وﺟﺪت ﻣﺎ وﻋﺪﻧﻲ رﺑﻲ ﺣﻘ ًﺎ!".
ﺟﻴﱢﻔﻮا؟ ﻗﺎل" :ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ! وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻲ".
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﻨﺎدي ﻗﻮﻣ ًﺎ ُ
آﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﺴﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ،وﻗﺪ أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺒﺪر ﺛﻼﺛﺎً ،ﺛﻢ
ﻗﻔﻞ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻮق أﻣﺎﻣﻪ اﻷﺳﺮى واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ورأى ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ أن ﻳﻌﺠﱢﻞ اﻟﺒﺸﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ
ﻳﺪرون ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﺷﻴﺌ ًﺎ.
ﺸ َﺮﻳْﻦ ﻳ ْﺆذِﻧﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻓﺄرﺳﻞ "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ" و"زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ" ﻣﺒ ّ
ﻗﺎل "أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ" :ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﺳﻮﻳﻨﺎ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ،وآﺎن زوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺒﺲ
ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻤﺮّﺿﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ ،وﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻤﻪ وأﺟﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺪر.
ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺗﺠﻤّﻞ وﻣﻮاﺳﺎة ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟ َﻌﻴْﻠﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻘﺮ ﺗﻤﺸﺖ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ إن ﺳﺘﺮهﺎ اﻟﺘﻌﻔﻒ ﺣﻴﻨ ًﺎ أﺑﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﺁﺧﺮ ،واﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وﺳﻂ أﻣﻢ ﺗﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ
www.daawa-info.net
وﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺪواﺋﺮ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ وأن ﺗﻮﻃﱠﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ،وأﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺪّة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻴﺮة
وﻋﺠﺰ اﻟﻬﻤﺔ..
ﺣﻘ ًﺎ إﻧﻬﻢ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،وﺿﺤﱡﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وأوﻻدهﻢ...ﻓﻠﻴﻤﻀﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺪاء إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
اﻷﺧﻴﺮة ،وﻣﻬﻤﺎ ﻋﻀﱠﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻨﺎﺑﻪ ،ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أرﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ.
ﻄ َﻊ دَا ِﺑ َﺮ
ﻖ ِﺑ َﻜِﻠﻤَﺎ ِﺗ ِﻪ َو َﻳ ْﻘ َ
ﺤ ﱠ
ﺤﻖﱠ ا ْﻟ َ
ن ُﻳ ِ
ن َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ
ﺸ ْﻮ َآ ِﺔ َﺗﻜُﻮ ُ
ت اﻟ ﱠ
ﻏ ْﻴ َﺮ ذَا ِ
ن َ
ن َأ ﱠ
ﻦ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ َﻮدﱡو َ } َوِإ ْذ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ْﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِإ ْ
ﺣﺪَى اﻟﻄﱠﺎ ِﺋ َﻔ َﺘ ْﻴ ِ
ﻦ{.
ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺴﺎﺑﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺎزة اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ آﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ .ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ
اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺸﻬﺪت ﻣﻌﻪ ﺑﺪرًا ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻬﺰم اﷲ اﻟﻌﺪو ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻳﻄﺎردون وﻳﻘﺘﻠﻮن ،وأآﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻨﻢ
ﻳﺤﻮزوﻧﻪ وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ،وأﺣﺪﻗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﻏﺮة ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻓﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ،
ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ :ﻧﺤﻦ ﺣﻮﻳﻨﺎهﺎ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ،وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو :ﻟﺴﺘﻢ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ
ﻧﺤﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪو وهﺰﻣﻨﺎﻩ؛ وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪﻗﻮا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ :ﺧﻔﻨﺎ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﻏﺮة ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ:
ﻦ{ .
ن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ت َﺑ ْﻴ ِﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ِإ ْ
ﺻ ِﻠﺤُﻮا ذَا َ
ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْﻧﻔَﺎ ِل ُﻗ ْﻞ ا ْﻟ َﺄ ْﻧﻔَﺎ ُل ِﻟﱠﻠ ِﻪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأ ْ
ﻋْﻚ َ
ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ
} َﻳ ْ
ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
هﺬا اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻤﺆﺳﻒ إﺛﺮ اﻟﺒﺄﺳﺎء اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء .وﻗﺪ ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﻣﻈﺎهﺮ
اﻟﺒﺆس ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻢ ﺧﺎرﺟﻮن إﻟﻰ ﺑﺪر؛ ﻓﺮﺛﻰ ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ،وﺗﺄﻟﻢ ِﻟﻤَﺎ ﺑﻬﻢ ،وﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻜﺸﻒ آﺮﺑﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
ﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺟﻴﺎع
ﻗﺎل :ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم "ﺑﺪر" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺟ ً
ﻓﺄﺷﺒﻌﻬﻢ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺣﻔﺎة ﻓﺎﺣﻤﻠﻬﻢ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻋﺮاة ﻓﺎآﺴﻬﻢ ،ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر ،ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﺣﻴﻦ اﻧﻘﻠﺒﻮا ،وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ ﻗﺪ
رﺟﻊ ﺑﺤﻤﻞ أو ﺣﻤﻠﻴﻦ واآﺘﺴﺒﻮا وﺷﺒﻌﻮا".
إن اﻟﺠﻮع واﻟﻌﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻮل أﻣﺪهﻤﺎ ﻳﺘﺮآﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺪوﺑ ًﺎ ﺳﻴﺌﺔ ،وﻳﺪﻓﻌﺎن اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺿﻴﻖ آﺎﻟﺢ ،ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ
اﻷزﻣﺎت إن أﺣﺮﺟﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأهﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ ﺑﺤﺮص وﻣﺠﺎهﺮة ،ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر
www.daawa-info.net
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﻜﻮا ،وأن ﻳﻜﺘﻤﻮا أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء .وذﻟﻚ اﻷدب هﻮ ﻣﺎ أﺧﺬ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
واﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺑﺪر .
ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل هﻢ ﻗﺪوة ﻏﻴﺮهﻢ ،ﻓﺈذا ﺳﺎءت أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻟﻠﻀﻮاﺋﻖ اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﺿﻄﺮب ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺐ
إﻟﻰ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻔﻮﺿﻰ أﺳﺮع.
وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ "اﻷﻟﻤﺎن" ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ و"اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ" ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﺘﻰ هﺰﻟﺖ اﻷﺟﺴﺎم
واﺻﻔﺮت اﻟﻮﺟﻮﻩ ،وﻣﺎ ﺻﺎﺑﺮت اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت إﻻ وراء ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺠﻤﱢﻠﻴﻦ.
وﻣﻤﺎ ﺣﺎﺳﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺈزاء اﻷﺳﺮى ،ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﻏﻠﺒﺖ
اﻵراء اﻷﺧﺮى ﺑﻀﺮورة اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻣﺂﺛﻤﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻜﺎ ًﻻ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ.
اﺳﺘﺸﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻴﺎً ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ هﺆﻻء ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ واﻟﻌﺸﻴﺮة
واﻹﺧﻮان ،وإﻧﻲ أرى أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎﻩ ﻗﻮة ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ،وﻋﺴﻰ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﻀﺪًا.
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؟ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ واﷲ ﻣﺎ أرى وﻣﺎ رأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،وﻟﻜﻦ أرى أن ﺗﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن -ﻗﺮﻳﺐ
ﻟﻌﻤﺮ -ﻓﺄﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ .وﺗﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﻤﺰة ﻣﻦ ﻓﻼن -أﺧﻴﻪ -ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ،ﺣﺘﻰ
ﻳﻌﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ هﻮادة ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ،وهﺆﻻء ﺻﻨﺎدﻳﺪهﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ وﻗﺎدﺗﻬﻢ.
ﻓﻬﻮي رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،وﻟﻢ ﻳﻬ َﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ،وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ،ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ:
ﻓﻐﺪوت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وهﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن! ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎذا ﻳﺒﻜﻴﻚ أﻧﺖ وﺻﺎﺣﺒﻚ؟ ﻓﺈن
ﻲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ
وﺟﺪت ﺑﻜﺎء ﺑﻜﻴﺖ ،وإن ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﻜﺎء ﺗﺒﺎآﻴﺖ ﻟﺒﻜﺎﺋﻜﻤﺎ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻟﻠﺬي ﻋﺮض ﻋﻠ ﱠ
ﻲ ﻋﺬاﺑﻜﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة -ﻟﺸﺠﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ.-
أﺧﺬهﻢ اﻟﻔﺪاء ،ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠ ﱠ
ﻋﺰِﻳ ٌﺰ
ﺧ َﺮ َة وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ض اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟْﺂ ِ
ﻋ َﺮ َ
ن َ
ض ُﺗﺮِﻳﺪُو َ
ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺨَ
ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﺜ ِ
ﺳﺮَى َ
ن َﻟ ُﻪ َأ ْ
ن َﻳﻜُﻮ َ
ﻲ َأ ْ
ن ِﻟ َﻨ ِﺒ ﱟ
وأﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣَﺎ آَﺎ َ
ﻋﻈِﻴ ٌﻢ{.
ب َ
ﻋﺬَا ٌ
ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ َ
ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻤَﺎ َأ َ
ﻖ َﻟ َﻤ ﱠ
ﺳ َﺒ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ب ِﻣ ْ
ﺣﻜِﻴ ٌﻢَ .ﻟ ْﻮﻟَﺎ ِآﺘَﺎ ٌ
َ
إن اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺪور ﻋﻔﻮ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ اﻷﺳﺮى أﻳﺎم ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ،وهﺆﻻء اﻟﻄﻐﻤﺔ ﻣﻦ آﺒﺮاء ﻣﻜﺔ
ﻟﻬﻢ ﻣﺎض ﺷﻨﻴﻊ ﻓﻲ إﻳﺬاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﻗﺪ أﺑﻄﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﺴﺎﻗﻮا ﻋﺎﻣﺔ أهﻞ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻣﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ داع ،ﻓﻜﻴﻒ
ﻳُﺘﺮآﻮن ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻜﻨﺖ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ ﺧﻨﺎﻗﻬﻢ؟.
أذﻟﻚ ﻷن ﻟﻬﻢ ﺛﺮوة ﻳﻔﺘﺪون ﺑﻬﺎ؟ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر
www.daawa-info.net
ﺲ ا ْﻟ َﻘﺮَا ُر{.
ﺼ َﻠ ْﻮ َﻧﻬَﺎ َو ِﺑ ْﺌ َ
ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َﻳ ْ
ﺣﻠﱡﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ دَا َر ا ْﻟ َﺒﻮَا ِرَ .
ﻦ َﺑ ﱠﺪﻟُﻮا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُآ ْﻔﺮًا َوَأ َ
}َأ َﻟ ْﻢ َﺗﺮَى ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
وهﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺗﻮﺻﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮى وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ،وﺗﺸﺮع اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ،وهﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻷﺳﺮى
ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻌﺎﻣﺔ.
أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﻹﺷﺒﺎع ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ ،وذﻟﻚ هﻮ اﻹﺛﺨﺎن ﻓﻲ اﻷرض.
إن اﻟﺤﻴﺎة آﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷﺧﻴﺎر ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ؛ وإذا آﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻮ أن ﺗﻘﻠﱠﻢ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ
ض أﺑﺪًا ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ ،وﻟﻮ آﺎن اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻨﻘﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﻌﺘﺎة واﻵﺛﻤﻴﻦ .وﻟﻦ ﻳﻘﻮم ِ
ﻋ َﻮ ٌ
اﻟﺬهﺐ ،وﻗﺪ أﺳﻤﻊ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ هﺬا اﻟﺪرس ،ﺣﺘﻰ إذا وﻋَﻮ ْﻩ وﺗﺪﺑﺮوﻩ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ أﺑﺎح ﻟﻬﻢ -ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ -اﻻﻧﺘﻔﺎع
ﺑﻤﺎ أﺧﺬوا ﻣﻦ ﻓﺪاء ﻓﻘﺎل:
ﺷﺪﻩ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر .ﺑﻞ إن أهﻞ ﻣﻜﺔ اﺳﺘﻨﻜﺮوا اﻟﺨﺒﺮ أول ﻣﺎ ﺟﺎءهﻢ ،وﺣﺴﺒﻮﻩ هﺬﻳﺎن
ﻣﺠﻨﻮن ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎن ﺻﺪﻗﻪ ﺻﻌﻖ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻠﻚ ﻟﺘ ﱢﻮﻩ ،وﻣﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ هﻮل اﻟﻤﺼﺎب ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ.
وآﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻮﺑﻬﻮا ﺑﻌﺎرهﺎ ،اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﺸﺮآﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﻬﻮدهﺎ ﻣﺎ ﻗﺮع ﺁذاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺮﻳﺎت
اﻟﻔﻮز ،وذهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ اﺗﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﺬاع ﻋﻦ ﻧﺼﺮهﻢ ﻣﺤﺾ اﺧﺘﻼق ،وﻇﻠﻮا ﻳﻜﺎﺑﺮون ﺣﺘﻰ رأوا اﻷﺳﺮى
ﻂ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ.
ﻣﻘﺮﱠﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ،ﻓﺴُﻘ َ
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺎﻓﺮة ﺑﺈزاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ ﻟﻠﻺﺳﻼم وأهﻠﻪ ،وﺟﻌﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻬﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﻣ ﱠﺪ ﻧﻔﻮذهﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻢ.
www.daawa-info.net
ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻮوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺪاوون ﺟﺮاﺣﻬﻢ ،وﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﻗﻮاهﻢ ،وﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻨﻴﻞ ﺛﺄرهﻢ ،وﻳﻌﻠﻨﻮن أن ﻳﻮم اﻻﻧﺘﻘﺎم
ﻗﺮﻳﺐ .وﻟﻢ ﺗﺰدهﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ إﻻ آﺮه ًﺎ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ ،واﺿﻄﻬﺎدًا ﻟﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮح
ﻼ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ ًﺎ.
ﺻﺪرﻩ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﻪ أو ﻳﻌﻴﺶ ذﻟﻴ ً
ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ.
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺜﺮة ﻣﻜﻴﻨﺔ ﻇﺎهﺮة ،ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﻌﺪاوة ﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪس واﻟﻨﻔﺎق واﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ ،ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺮﻳﻖ
ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻇﺎهﺮًا وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻐﻠﻲ ﺣﻘﺪًا وآﻔﺮاً ،وﻋﻠﻰ رأس هﺆﻻء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ.
روى أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل :آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻌﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب -آﻤﺎ أﻣﺮهﻢ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻳﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻷذى:
ﺻ َﻔﺤُﻮا
ﻋﻔُﻮا وَا ْ
ﻖ ﻓَﺎ ْ
ﺤ ﱡ
ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ َ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺗ َﺒ ﱠﻴ َ
ﺴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻋ ْﻨ ِﺪ أَﻧ ُﻔ ِ
ﻦ ِ
ﺴﺪًا ِﻣ ْ
ﺣ َ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ إِﻳﻤَﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ ُآﻔﱠﺎرًا َ
ب َﻟ ْﻮ َﻳ ُﺮدﱡو َﻧ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
} َو ﱠد َآﺜِﻴ ٌﺮ ِﻣ ْ
ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ{.
ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﺄ ِﺗ َ
َ
ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺘﺄول ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ -ﺣﺘﻰ أذن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺰا ﺑﺪرًا وﻗﺘﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ،وﻗﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ
أﺳﺎراهﻢ ،ﻗﺎل "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ" وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن :هﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ )أي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻲ إزاﻟﺘﻪ(
ﻓﺒﺎﻳَﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠَﻤﻮا..
ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﺨﺪاع ﻻذ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺴﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ،وأﻟﻤﻬﻢ
ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻓﻲ "ﺑﺪر"؛ ﺑﻞ إن آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف -ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻴﻬﻮد -أرﺳﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻗﺘﻼهﻢ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺑﺜﺄرهﻢ!.
وﻟﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﺷﻘﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد إﺛﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﺑﻲ.
ﺛﻢ ﺣﺎول اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺤﻘﺮوا ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ،ودﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮد
ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﻬﻢ أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت.
أﻣﺎ اﻟﺒﺪو اﻟﻀﺎرﺑﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻬﻢ ﻗﻮم َهﻤَﻞ ،ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن ،إﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ
اآﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮت ﻣﻦ أي وﺟﻪ ،واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ .وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺷﺎهﺪ ﺻﺪق
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻋﻮن ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻳﺨﺸﻮن إﻻ اﻟﻘﻮة ،وﻟﻮﻻ ﺑﻄﺶ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ ﻗﻂ! وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻴﺎق
www.daawa-info.net
ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﺎ ورﺛﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﺎهﻠﻴﺔ ﻃﺎﻣﺴﺔ ،ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺮآﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻗﺪ ذﻋﺮوا ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر ،وأﺧﺬت
ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﺗﺒﻐﻲ اﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻧﻬﺾ إﻟﻰ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﻓﺸﺘﺘﻬﺎ
وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻓﻲ إرهﺎﺑﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﺐ ذات ﺑﺎل.
ﻟﻢ ﻳﺤﺪﱢث اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻨﻘﺾ ﻋﻬﻮد اﻟﻴﻬﻮد ،وﻻ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﺠﺰﻳﺮة ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺮﱢﻓﺔ وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ورﺟﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺼﺪق اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ وﻣﺠﺪ وأن ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأُﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع
اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺣﻖ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ واﺟﺐ.
وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺎزل ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ وﻳﺆآﺪهﺎ:
ب{.
ﻋ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ ِ
ﻦ ِ
ﺷﻬِﻴﺪًا َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ْ
ﺳ ًﻠﺎ ُﻗ ْﻞ َآﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ﺖ ُﻣ ْﺮ َ
ﺴ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ْ
} َو َﻳﻘُﻮ ُل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ك ِﺑ ِﻪ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َأ ْدﻋُﻮ
ﺷ ِﺮ َ
ﻋ ُﺒ َﺪ اﻟﱠﻠ َﻪ َوﻟَﺎ ُأ ْ
ن َأ ْ
ت َأ ْ
ﻀ ُﻪ ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُأ ِﻣ ْﺮ ُ
ﻦ ﻳُﻨ ِﻜ ُﺮ َﺑ ْﻌ َ
ب َﻣ ْ
ﺣﺰَا ِ
ﻦ ا ْﻟَﺄ ْ
ﻚ َو ِﻣ ْ
ن ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﻴ َ
ب َﻳ ْﻔ َﺮﺣُﻮ َ
ﻦ ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ْﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
}وَاﱠﻟﺬِﻳ َ
ب{.
َوِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﻣَﺂ ِ
َﺑ ْﻴ َﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪ أﺳﻮأ اﻟﻈﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻋﻮا ﻳﺤﺮﺟﻮن ﺻﺪورهﻢ
وﻳﻌﻴﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻟﻮ أﻧﻬﻢ آﺬّﺑﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﻤﺎ آﺬﺑﻮا ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،واﻋﺘﻘﺪوا أن ﻣﺎ وراء ﺗﻮراﺗﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ،
واآﺘﻔﻮا ﺑﺄداء ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ِﺑﻴَﻌﻬﻢ ،وﺣﺒﺴﻮا ﻓﻲ أﻓﻮاهﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ...ﻟﺘﺮآﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺷﺄﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮون إﻟﻰ ﻗﻴﺎم
اﻟﺴﺎﻋﺔ ،دون ﺣﺮب أو ﺿﺮب.
أﻣﺎ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ هﺆﻻء ﻓﻲ ﻧﻘﻀﻬﺎ .أﻣﺎ أن ﻳﺼﻄﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻓﻴﻨﻀﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ودﻋﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ ...ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﺎغ.
وﻓﻲ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" :ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ أﻧﻚ
ﻟﻘﻴﺖ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ،أﻣﺎ واﷲ ﻟﺌﻦ ﺣﺎرﺑﻨﺎك ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ أﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎس!!".
ﺧﺮَى
ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوُأ ْ
ﻦ ا ْﻟ َﺘ َﻘﺘَﺎ ِﻓ َﺌ ٌﺔ ُﺗﻘَﺎ ِﺗ ُﻞ ﻓِﻲ َ
ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺁ َﻳ ٌﺔ ﻓِﻲ ِﻓ َﺌ َﺘ ْﻴ ِ
ﺲ ا ْﻟ ِﻤﻬَﺎ ُدَ .ﻗ ْﺪ آَﺎ َ
ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َو ِﺑ ْﺌ َ
ن ِإﻟَﻰ َ
ﺸﺮُو َ
ﺤ َ
ن َو ُﺗ ْ
ﺳ ُﺘ ْﻐ َﻠﺒُﻮ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َ
} ُﻗ ْﻞ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ﻚ َﻟ ِﻌ ْﺒ َﺮ ًة ِﻟُﺄ ْوﻟِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ِر{.
ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ
ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِإ ﱠ
ﺼ ِﺮ ِﻩ َﻣ ْ
ﻦ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ َﺆﻳﱢ ُﺪ ِﺑ َﻨ ْ
ي ا ْﻟ َﻌ ْﻴ ِ
آَﺎ ِﻓ َﺮ ٌة َﻳ َﺮ ْو َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﺜ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َر ْأ َ
وأول ﻣﻦ آﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﻐﻨﻪ وهﺰأ ﺑﺎﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وآﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻏﻴﻈﻬﻢ،
واﻧﺘﻈﺮوا ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮد.
وﺳﻌﻰ هﺆﻻء إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻬﻢ ﺑﻈﻠﻔﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪث أن اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺤﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﺑﺴﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ،وﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ
هﻨﺎك ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ ،ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ إﻟﻰ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ وهﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻓﻌﻘﺪﻩ إﻟﻰ
ﻇﻬﺮهﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺳﻮأﺗﻬﺎ وﺿﺤﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﺎ ،وﺻﺎﺣﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻮﺛﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺸﺪت اﻟﻴﻬﻮد
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ،وهﻜﺬا ﻃﺎرت اﻟﺸﺮارة ووﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع.
ﻟﺠﺄ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻔﺮض اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ،وأﺣﻜﻤﻪ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ
اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ورﺿﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ رﻗﺎﺑﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وذرﻳﺘﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ
ﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ :أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻲﱠ،
ﻲ -وآﺎﻧﻮا ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج -ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻜﺮر اﺑﻦ أُﺑ ّ
ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟ ﱠ
ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل .ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻴﺐ درﻋﻪ ،ﻓﺘﻐﻴﱠﺮ ﻟﻮن اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ :أرﺳﻠﻨﻲ ،وﻏﻀﺐ ﺣﺘﻰ رأوا ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻇﻠﻼ ،ﺛﻢ ﻋﺎد
أﻣﺮﻩ وهﻮ ﻣﻐﻀﺐ :أرﺳﻠﻨﻲ وﻳﺤﻚ! ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ :ﻻ واﷲ ﻻ أرﺳﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻲ ،أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﺳﺮ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ دارع ﻗﺪ
ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﺗﺤﺼﺪهﻢ ﻓﻲ ﻏﺪاة واﺣﺪة؟ إﻧﻲ واﷲ اﻣﺮؤ أﺧﺸﻰ اﻟﺪواﺋﺮ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :هﻢ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا
ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻳﺠﺎوروﻧﺎ ﺑﻬﺎ.
أﻣﺎ آﺎن ﺧﻴﺮًا ﻟﻬﻢ أن ﻳﺆدوا ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻮار ،وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻬﻮد ،وﻳﺒﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻮﻓﻮرﻳﻦ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺠﻠﻮا اﻟﺸﺮ ﻓﺒﺎؤوا
ﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺑﻪ...وﻓﻲ ﺣﻮار ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑ ّ
ﻋ ْﻨ ِﺪ ِﻩ
ﻦ ِ
ﺢ َأ ْو َأ ْﻣ ٍﺮ ِﻣ ْ
ﻲ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْﺘ ِ
ن َﻳ ْﺄ ِﺗ َ
ن ُﺗﺼِﻴ َﺒﻨَﺎ دَا ِﺋ َﺮ ٌة َﻓ َﻌﺴَﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ
ﺨﺸَﻰ َأ ْ
ن َﻧ ْ
ن ﻓِﻴﻬِﻢ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
ض ُﻳﺴَﺎ ِرﻋُﻮ َ } َﻓ َﺘﺮَى اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌ
ﻦ{.
ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻧَﺎ ِدﻣِﻴ َ
ﺳﺮﱡوا ﻓِﻲ أَﻧ ُﻔ ِ
ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َأ َ
ﺼ ِﺒﺤُﻮا َ
َﻓ ُﻴ ْ
وﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة هﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ،وﺳﺮ ﻧﻘﻤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﻴﻪ وﺗﺤﻴﺰهﻢ اﻟﻤﻌﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻀﺎل
اﻹﺳﻼم ﻣﻌﻬﺎ.
أﺻﺤﻴﺢ أن ﻧﺰاع اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼم آﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ ﻻ دﻳﻨﻴﺎً؟ وأن اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ ﻣﺒﻌﺚ هﺬا اﻟﺨﺼﺎم
اﻟﺤﺎدّ؟.
إن اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻔﺴﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ .ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﺘﺤﻤﺴﻮن
ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ،وﻳﺤﺰﻧﻮن ﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺮوم أﻣﺎم اﻟﻔﺮس ،ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى
اﺗﺼﺎ ًﻻ ﻳﺒﺮر هﺬا اﻟﺤﻤﺎس .ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﺪﻳﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺻﺤﺎب آﺘﺎب ﻳﺪﻋﻮ
إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﻨﺼﺎرى -وإن اﺿﻄﺮب ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺷﺎﺑﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ -ﻓﻬﻢ -ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل -أهﻞ آﺘﺎب ،وﻳﻌﺘﺒﺮون
أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر ،ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺮك ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ! وﻣﻦ
اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻚ أن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،وأن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ.
وﻗﺪ آﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﻦ رﺣﺒﻮا ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮس ،وﻋﺪوﻩ رﻣﺰًا ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻮرهﺎ
ﻋﻠﻰ أدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ...
ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻐﻀﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮﺣﺪون -آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن -ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك؟ وﺑﻢ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻨﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة
اﻷﺻﻨﺎم ،وﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ آﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟؟
إن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أن اﻟﻴﻬﻮد اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﺳﻠﻮآﻬﻢ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاث
ﺳﻤﺎوي ،وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة ،ﻷن هﺬﻩ وﺗﻠﻚ ﻣﺆﺧﺮة أﻣﺎم ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ
وأﺛﺮﺗﻬﻢ اﻟﻼزﺑﺔ .وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺷﻜﻚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﻘﻮم:
ن
ﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ِﻟﻤَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻞ َﻓ ِﻠ َﻢ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ َ
ﻖ ُﻣ َ
ﺤ ﱡ
ن ِﺑﻤَﺎ َورَا َء ُﻩ َو ُه َﻮ ا ْﻟ َ
ﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ َو َﻳ ْﻜ ُﻔﺮُو َ
ﻦ ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل َ
} َوِإذَا ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺁ ِﻣﻨُﻮا ِﺑﻤَﺎ أَﻧ َﺰ َل اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا ُﻧ ْﺆ ِﻣ ُ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻇَﺎ ِﻟﻤُﻮ َ
ن.{... ﺠ َﻞ ِﻣ ْ
ﺨ ْﺬ ُﺗ ْﻢ ا ْﻟ ِﻌ ْ
ت ُﺛﻢﱠ ا ﱠﺗ َ
ﻦ َو َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء ُآ ْﻢ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ ِ
ن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ ِإ ْ
َأ ْﻧ ِﺒﻴَﺎ َء اﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْ
www.daawa-info.net
واﻟﻈﺎهﺮ أن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب آﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﺗﺨﺬت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻤﻄﺎﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة
اﻟﻤﺪى ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮهﻤﺖ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﺰوال ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨﺒﻮء ،ﻓﺈذا هﻮ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.
وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أوﻟﺌﻚ ﺷﺮﻓ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻹﺳﻼم ،وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻬﻢ ﺣﺪ أو ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺟﻼﺋﻬﻢ وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻞ ﻏﺎدر ﺑﻌﻬﺪﻩ ،ﻣﺠﺎهﺮ ﺑﺤﺮب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻘﺮﻳﺶ ورأﻳﻬﺎ ،ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻄﻒ واﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
أﺻﺎﺑﻬﺎ ..ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺆﻻء اﻟﻄﱠﻐﺎم ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﺳَﺮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻹرهﺎب.
وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل "آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف" ﻓﺈن آﻌﺒ ًﺎ هﺬا ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ -ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -ﻳﻮاﺳﻲ ﻣﺸﺮآﻴﻬﺎ
اﻟﻤﻬﺰوﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر ،وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ إدراك ﺛﺄرهﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ،وهﻮ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن:
أﻧﺎﺷﺪك اﷲ ،أدﻳﻨﻨﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ أم دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ وأﻳﻨﺎ أهﺪى إﻟﻰ رﺑﻚ وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻄﻌﻢ اﻟﺠﺰور اﻟﻜﻮﻣﺎء،
وﻧﺴﻘﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ،وﻧﻄﻌﻢ ﻣﺎ هﺒﺖ اﻟﺸﻤﺎل!.
ﻼ!!
ﻗﺎل ﻟﻪ آﻌﺐ :أﻧﺘﻢ أهﺪى ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻴ ً
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا
ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َه ُﺆﻟَﺎ ِء َأ ْهﺪَى ِﻣ ْ
ن ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ت َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
ﺖ وَاﻟﻄﱠﺎﻏُﻮ ِ
ﺠ ْﺒ ِ
ن ﺑِﺎ ْﻟ ِ
ب ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻦ أُوﺗُﻮا َﻧﺼِﻴﺒًﺎ ِﻣ ْ
}َأ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺳﺒِﻴﻠًﺎ{.
َ
وﻋﺎد آﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻌﺪاوة ،ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺠﺮاءة ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺻﺎغ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت...وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺻﺒﺮ ،ﻓﺄهﺪر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دﻣﻪ.
ذهﺐ إﻟﻴﻪ "ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ" و"أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ" ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺄذﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﻘﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻴﻬﻮدي إﻟﻰ
ﺗﺒﺮﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم .أﺗﺎﻩ "ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ،وإﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻨّﺎﻧﺎ ،وإﻧﻲ ﻗﺪ أﺗﻴﺘﻚ أﺳﺘﺴﻠﻔﻚ!!.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل آﻌﺐ :واﷲ ﻟﺘﻤﻠﻨﱡﻪ! ﻗﺎل :إﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻧﺤﺐ أن ﻧﺪﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺮ ﺷﺄﻧﻪ ،وﻗﺪ أردﻧﺎ أن ﺗﺴﻠﻔﻨﺎ .ﻗﺎل:
ﻧﻌﻢ ،ارهﻨﻮﻧﻲ ،ﻗﺎل :أي ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل :ارهﻨﻮﻧﻲ ﻧﺴﺎءآﻢ! ﻗﺎل :آﻴﻒ ﻧﺮهﻨﻚ ﻧﺴﺎءﻧﺎ وأﻧﺖ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﺮب؟.
ﻖ أو وﺳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ!! وﻟﻜﻦ ﻧﺮهﻨﻚ اﻟﺴﻼح. ﻗﺎل :ﻓﺘﺮهﻨﻮﻧﻲ أﺑﻨﺎءآﻢ .ﻗﺎل :ﻳﺴﺐ اﺑﻦ أﺣﺪﻧﺎ ﻓﻴﻘﺎل :رَهﻦ ﻓﻲ َو ْ
ﺳ ٍ
وﺻﻨﻊ أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ؛ ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮدي :آﺎن ﻗﺪوم هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻼء! ﻋﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮب ،ورﻣﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮس
واﺣﺪة ،وﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺿﺎع اﻟﻌﻴﺎل وﺟﻬﺪت اﻷﻧﻔﺲ ،وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻬﺪﻧﺎ وﺟﻬﺪ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ .ودار اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ
دار ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ورﺿﻲ آﻌﺐ -أﺧﻴﺮًا -أن ﻳﺴﻠﻔﻬﻢ ﻧﻈﻴﺮ ارﺗﻬﺎن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ.
وإﻟﻰ هﺬا ﻗﺼﺪوا ،ﻓﺈن آﻌﺒ ًﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺴﻼح ﻣﻌﻬﻢ وهﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ.
وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ ﺣﺼﻨﻪ ﻟﻴﺘﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻮاﻋﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺪاء :أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗ ًﺎ آﺄﻧﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم،
ﻗﺎل آﻌﺐ :ﻟﻮ دﻋﻲ اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻄﻌﻨﺔ ﻷﺟﺎب ،ﻓﻨﺰل ﻣﺘﻮﺷﺤ ًﺎ ﺗﻨﻔﺢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺐ ،واﺳﺘﺪرﺟﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻴﺮ ،ﺛﻢ زﻋﻢ
ﻲ آﻌﺐ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ!
أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻓﺴﺮح ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻩ وهﻮ ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ رأﻳﺖ آﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻃﻴﺒ ًﺎ أﻋﻄﺮ ،وزُه َ
وﻋﺎد أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻮدﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﺼﺤﺒﻪ :دوﻧﻜﻢ ﻋﺪو اﷲ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻴﺎﻓﻬﻢ.
دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ رهﺎﻧ ًﺎ ﺑﺪل اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺑﻨﺎء..
وﺻﺎح آﻌﺐ ﺻﻴﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺼﻦ إﻻ وﻗﺪ أوﻗﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر اﺳﺘﺠﻼء ﻟﻠﺨﺒﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻠﻤﺖ ﻳﻬﻮد ﺑﻤﺼﺮع
ﺟﺒّﺎرهﺎ ،ﻓﺪب اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻨﻴﺪة ،وأﺳﺮﻋﺖ اﻷﻓﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺟﺤﻮرهﺎ ﺗﺨﺘﺒﻲء ﻓﻴﻬﺎ..
ﻟﻘﺪ أﺟﺪت اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﻦ أﻋﻴﺖ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺑﻄﻞ اﻟﻤﻘﺎل ،وﻟﺰم اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺪودهﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺴﺐ ،وﻇﻬﺮ آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻦ
ﻳﻤﺎﻟﺌﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺸﺮآ ًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم...
وهﻜﺬا ﺗﻔﺮغ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -إﻟﻰ ﺣﻴﻦ -ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺮاب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ..
ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻓﻲ "ﺑﺪر" وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮوا ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ واﻹﻋﺪاد ﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ أن ﻣﻜﺔ
ﻟﻦ ﺗﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﻬﺎ.
www.daawa-info.net
ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن آﺎن ﻧﺬر أﻻ ﻳﻤﺲ رأﺳﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺰو ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻪ.
ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻨﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﺗﺪارﺳﺎ أﺟﺪى اﻟﻄﺮق ﻹﻳﺬاﺋﻬﻢ واﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻮاهﻢ.
واهﺘﺪى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي وﻓّﻰ ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،وﺣﻘﻖ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﻬﺠﻢ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ :اﻟﻌﺮﻳﺾ ،وﺣﺮﻗﻮا
ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﺣﻠﻴﻔ ًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮث ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻮهﻤﺎ ،ﺛﻢ ﻻذوا ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ .
أﺳﻮارًا ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﺑﻬﺎ ،ووﺟﺪوا رﺟ ً
وﺷﻌﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا وراء أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ورﺟﺎﻟﻪ ﻳﻄﺎردوﻧﻬﻢ وﻳﺒﺘﻐﻮن اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﻢ ،وأﺣﺲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ
ﻓﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﻬﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﺼﺤﺮاء ﺧﻠﻔﻬﻢ راﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ أﺧﺬ ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ
اﻷزواد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ،وﻋﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻄﺎردة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺆن وأآﺜﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻓﺴﻤﻮا
هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎوﺷﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ!
وﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺎرة اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻬﺎ ،ﻓﻔﻜﺮت أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺼﺪام ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ،
وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺪو واﻟﺮواح ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟.
ﻗﺎل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ" :إن ﻣﺤﻤﺪًا وﺻﺤﺒﻪ ﻋﻮّروا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﺠﺮﻧﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺪري آﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ،هﻢ ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮن
اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وأهﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻗﺪ وادﻋﻮهﻢ ودﺧﻞ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺪري أﻳﻦ ﻧﺴﻠﻚ؟ وإن أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ دارﻧﺎ هﺬﻩ أآﻠﻨﺎ رؤوس أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻓﻠﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء .وإﻧﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ وإﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ:
ﺗﻨﻜﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﺧﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق .ودﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮات ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻟﻴﻜﻮن راﺋﺪهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ.
وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﻮدهﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺁﺧﺬة اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،إﻻ أن ﻧُﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺤﻤﻞ أﻧﺒﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ
وﺧﻄﺔ ﺳﻴﺮهﺎ ،واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺮب -ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ -ﺑﺴﻠﻴﻂ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﺒﺎح ﻟﻪ ﺑﺴﺮهﺎ .ﻓﺄﺳﺮع ﺳﻠﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺮوي ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮﻗﺘﻪ "زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ" ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ راآﺐ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء
ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺮدة ،ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎدﻳﺮ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ،وﻓ ﱠﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﻏﻴﺮ
ﻓﺮات ﺑﻦ ﺣﻴﺎن.
www.daawa-info.net
وﻟﻘﺪ ﺣﺰﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وزادهﺎ ذﻟﻚ إﺻﺮارًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺜﺄرهﺎ ،واﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ آﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻜﺎن
ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮي ﻟﻤﻌﺮآﺔ "أﺣﺪ" ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة.
وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ إذ ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻴﻪ اﻷوﻟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،أن ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺆون اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى .ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ
ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ زوج ﺣﻔﺼﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وهﻮ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑﺪراً ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻳﻤﺖ ﻣﻨﻪ ،أراد أﺑﻮهﺎ
أن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻟﻬﺎ زوﺟ ًﺎ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺼﺔ ،ﻓﻘﻠﺖ :إن ﺷﺌﺖ أﻧﻜﺤﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ!! ﻓﻘﺎل:
ﺳﺄﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮي! ﻓﻠﺒﺚ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻲ أﻻ أﺗﺰوج.
واﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ ﻣﺼﺎهﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎهﺮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ،
وﺗﺰوﻳﺠﻪ اﺑﻨﺘﻪ أم آﻠﺜﻮم ﻟﻌﺜﻤﺎن -ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﻗﻴﺔ -ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻼت
ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮف ﺑﻼؤهﻢ وﻓﺪاؤهﻢ ﻟﻺﺳﻼم ،ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ وﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺠﺘﺎزهﺎ ﺑﺴﻼم.
وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﺮض ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،وزآﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،وﺑﻴﱢﻨﺖ أﻧﺼﺒﺔ اﻟﺰآﺎة اﻷﺧﺮى .وﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ
ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ،وﻗﺪ آﺎن هﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺜﺎر ﺗﻐﻴﻆ اﻟﻴﻬﻮد واﺳﺘﻨﻜﺎرهﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ.
آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ -ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻬﻢ! وﻟﻌﻞ أﺳﺎس ﻣﻮادﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻇﻨﻬﻢ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻐﻼل
أﻧﺼﺎرﻩ! ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺒﻠﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻣﺘﻸت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺄس ،ودﻓﻌﺘﻬﻢ ﺧﻴﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎء إﻟﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم
وﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﺴﻮء ﻟﻪ.
وﻗﺪ أﺣﺒﻂ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺮب اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد إﺛﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ.
www.daawa-info.net
ط
ﺻﺮَا ٍ
ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِإﻟَﻰ ِ
ب َﻳ ْﻬﺪِي َﻣ ْ
ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ُ
ﺸ ِﺮ ُ
ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ُﻗ ْﻞ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻤ ْ
ﻦ ِﻗ ْﺒ َﻠ ِﺘ ِﻬ ْﻢ اﱠﻟﺘِﻲ آَﺎﻧُﻮا َ
ﻋْ
س ﻣَﺎ َوﻟﱠﺎ ُه ْﻢ َ
ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺴ َﻔﻬَﺎ ُء ِﻣ ْ
ﺳ َﻴﻘُﻮ ُل اﻟ ﱡ
} َ
ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ{.
ُﻣ ْ
ﺟ ُﻪ اﻟﱠﻠ ِﻪ.{...
ب َﻓ َﺄ ْﻳ َﻨﻤَﺎ ُﺗ َﻮﻟﱡﻮا َﻓ َﺜ ﱠﻢ َو ْ
ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ُ
ﺸ ِﺮ ُ
} َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻤ ْ
ﺧ ِﺮ.{...
ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ ِ
ﻦ ﺁ َﻣ َ
ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ ْ
ب َو َﻟ ِﻜ ﱠ
ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ
ﺸ ِﺮ ِ
ن ُﺗ َﻮﻟﱡﻮا ُوﺟُﻮ َه ُﻜ ْﻢ ِﻗ َﺒ َﻞ ا ْﻟ َﻤ ْ
ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َأ ْ
} َﻟ ْﻴ َ
إن اﷲ رب اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﺗﻮﺟﻴﻪ أﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺤﺼﺎرًا ﻓﻲ إﺣﺎﻃﺘﻪ ،أو ﻗﺼﻮرًا ﻓﻲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ .ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ
ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ رﺟﻮﻋ ًﺎ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻞ ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ
ﺣﺪﺛﺖ َﺑ ْﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺬراري اﻟﻀﺎﻟﱢﻴﻦ ،وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ ﺑﺎل ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺬ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﻓﻲ "ﺑﺪر" ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ ،وآﺎن ﻣﺎ ﺟ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﺑﻌﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﻘﺎدهﺎ إﻻ ﺿﺮاﻣﺎً ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺪارت
اﻟﺴﻨﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ،واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ آﻞ ﻧﺎﻗﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ.
ورأى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن -ﻗﺎﺋﺪﻩ -أن ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎﺗﺔ اﻟﺮﺟﺎل دون أن ﺗﺼﺎب ﺣﺮﻣﺎﺗﻬﻢ
وأﻋﺮاﺿﻬﻢ؟ وآﺎﻧﺖ اﻟﺘِﺮات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻐﻴﻆ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻳﺸﻌﻞ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ،وﻳﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﺮﻳﺮ.
وﻓﻲ أواﺋﻞ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺻﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺰاﺣﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻨﺰل ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ "أﺣﺪ" وأرﺳﻞ ﺧﻴﻠﻪ ﺗﺮﻋﻰ زروﻋﻬﺎ
اﻟﻤﻤﺘﺪة هﻨﺎك.
واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻣﺮهﻢ.
أﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء أم ﻳﺴﺘﺪرﺟﻮﻧﻪ إﻟﻰ أزﻗﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻠﻬﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ،وﻗﺎﺗﻠﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء
ﻣﻦ ﻓﻮق أﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﻮت؟؟.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻷﺧﻴﺮ ،وأﻳﺪﻩ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮوﻳﺔ .وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ:
هﺬا هﻮ اﻟﺮأي .ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﺪرًا ﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻠﺨﺮوج ،وﻗﺎﻟﻮا :آﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ هﺬا اﻟﻴﻮم وﻧﺪﻋﻮ اﷲ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻗﻪ إﻟﻴﻨﺎ
www.daawa-info.net
وﻗﺮب اﻟﻤﺴﻴﺮ! وﻇﺎهﺮهﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ،وﺑﺪا أن آﺜﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوز ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻌﺪو ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻴﺘﻪ وﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺴ ًﺎ ﻋﺪﺗﻪ ﻣﺘﻬﻴﺌ ًﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل.
وﺷﻌﺮ اﻟﻘﻮم أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻜﺮهﻮا اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ وأﻇﻬﺮوا اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ رأﻳﻪَ .ﺑﻴْﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺟﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻴﻦ ﺷﺘﻰ اﻵراء ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﺲ ﻷﻣﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ
اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﺪوﻩ.
وﻗﺎل :ﻗﺪ دﻋﻮﺗﻜﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺑﻴﺘﻢ إﻻ اﻟﺨﺮوج .ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ،واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺄس ،واﻧﻈﺮوا ﻣﺎ أﻣﺮآﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﻩ.
ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻲ أﻟﻒ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑـ "أﺣﺪ"؛ إﻻ أن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻧﺴﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋ ً
ﻼ :ﻣﺎ ﻧﺪري ﻋﻼم ﻧﻘﺘﻞ
أﻧﻔﺴﻨﺎ؟ وﻣﺤﺘﺠ ًﺎ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺮك رأﻳﻪ وأﻃﺎع ﻏﻴﺮﻩ!!..
ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو -واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ -ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ،وﻳﺆﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة ،وﻳﺬآﺮهﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺿﺪ اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺛﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ.
ب ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ
ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْو ا ْد َﻓﻌُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻮ َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِﻗﺘَﺎﻟًﺎ ﻟَﺎ ﱠﺗ َﺒ ْﻌﻨَﺎ ُآ ْﻢ ُه ْﻢ ِﻟ ْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َأ ْﻗ َﺮ ُ
ﻦ ﻧَﺎ َﻓﻘُﻮا َوﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا ﻓِﻲ َ
} َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن{.
ِﻟ ْﻠﺈِﻳﻤَﺎ ِ
ﺸﻌْﺐ ﻣﻦ "أﺣﺪ" ﻓﻲ ﻋﺪوة اﻟﻮادي ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ ﻇﻬﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ،ورﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺨﻄﺔ
ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟ ﱢ
ﻼ -وﻗﺎل:
ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﻣﺤﻜﻤﺔ راﺋﻌﺔ .وزع اﻟﺮﻣﺎة ﻋﻠﻰ أﻣﺎآﻨﻬﻢ وأﻣّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ -وآﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴﻴﻦ رﺟ ً
اﻧﻀﺤﻮا اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ،ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﺎ! إن آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﻨﺎ أو ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﺰﻣﻮا أﻣﺎآﻨﻜﻢ ،ﻻ ﻧﺆﺗﻴ ﱠ
ﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ!! وﻓﻲ رواﻳﺔ
ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :اﺣﻤﻮا ﻇﻬﻮرﻧﺎ ،إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮوﻧﺎ ،وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻐﻨﻢ ﻓﻼ ﺗﺸﺮآﻮﻧﺎ!.
واﻃﻤﺄن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ أن ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻗﺪ أ ﱠﻣﻨﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺸﺪدة ﻣﺆﺧﺮة ﺟﻴﺸﻪ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺘﻌﻬﺪ
ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ،وأﻣﺮ أﻻ ﻳﻨﺸﺐ ﻗﺘﺎل إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ.
وﻇﺎهﺮ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ درﻋﻴﻦ ،وأﺧﺬ ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل أوﻟﻲ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﺒﺄس ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺘﺤﻢ اﻟﺠﻤﻌﺎن .إن ﻋﺪد
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،وﻟﻦ ﻳﻌﻮض هﺬا اﻟﺘﻔﺎوت إﻻ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮزﻧﻮن ﺑﺎﻷﻟﻮف وهﻢ ﺁﺣﺎد.
روى ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﻪ أﻣﺴﻚ ﻳﻮم "أﺣﺪ" ﺑﺴﻴﻒ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ هﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺤﻘﻪ؟ ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم.
ﻼ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ ﻳﺨﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب،
ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ :أﻧﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﺑﺤﻘﻪ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﻔﻠﻖ ﺑﻪ هﺎم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ .ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق آﺎن أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ رﺟ ً
www.daawa-info.net
ﻋﻠِﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ،ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺣﻤﺮاء إذا اﻋﺘﺼﺐ ﺑﻬﺎ ُ
وﺳﻠﻢ( ﺗﻌﺼﱠﺐ وﺧﺮج ﻳﻘﻮل:
وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺢ ﻟﺪى اﻟﻨﺨﻴـــــــﻞ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺎهﺪﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠـــــــﻲ
وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻮل :أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺼﻔﻮف ،ﺑﻞ ﻳﻈﻞ أﺑﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ.
ﺛﻢ ﺗﺪاﻧﺖ اﻟﻔﺌﺘﺎن ،وأذن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ أن ﻳﺠﺎﻟﺪوا اﻟﻌﺪو ،وﺑﺪأت ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺘﺎل اﻷوﻟﻰ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺑﺔ .آﺄن
ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﺸﺮك ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻻ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻗﻼﺋﻞ! وﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻴﻘﻴﻦ.
ﺧﺮج ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ هﻮاﺗﻒ اﻟﺤﺮب ،وآﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﺮس ،ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ أﺣﻀﺎن زوﺟﺘﻪ ،وهﺮع إﻟﻰ
ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﺠﻬﺎد!.
ﺟﻨُﺐ!!
إن ﺣﺎدي اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ آﺎن أﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻣﻸ ﻟﺤﺴﻪ ﻣﻦ داﻋﻲ اﻟﻠﺬة ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺒﻄﻞ وهﻮ ُ
وﺳﺎدت روح اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺤﺾ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺧﻼل ﺟﻨﻮد اﻟﺸﺮك اﻧﻄﻼق اﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻘﻄﻌﺖ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺴﺪود.
وﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪري ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺘﺤﺪى ،داﻋﻴ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاز ،ﻓﻮﺛﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ
ﺟﻤﻠﻪ ،ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻢ ﺑﻪ اﻷرض ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻨﻪ وذﺑﺤﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ!!
أﻗﺒﻞ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ُﻣﻌْﻠ َﻤ ًﺎ ﺑﻌﺼﺎﺑﺘﻪ اﻟﺤﻤﺮاء ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺸﺮآ ًﺎ إﻻ ﻗﺘﻠﻪ ،وآﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻰ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ .ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :وإذا رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ وﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ،ﻓﻤﻀﻴﺖ ﺣﺘﻰ آﻨﺖ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺛﻢ ﻗﻤﺖ
أﻗ ﱢﺪر اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺒﺼﺮي ،ﻓﺈذا اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻋﺪة وهﻴﺌﺔ ،ﻓﻠﻢ أزل أﻧﺘﻈﺮهﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻀﺮب اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ
ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺒﻠﻐﺖ ورآﻪ ،وﺗﻔﺮق ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ!! ﺛﻢ آﺸﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل :آﻴﻒ ﺗﺮى ﻳﺎ آﻌﺐ؟ أﻧﺎ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ...
وﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺘﺎل اﻟﻠﻴﻮث اﻟﻤﻬﺘﺎﺟﺔ ،وﺻﻤﺪ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻠﻮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ،ﻓﺎﻗﺘﻨﺺ أرواﺣﻬﻢ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا!!
ﻗﺎل "وﺣﺸﻲ" ﻏﻼم ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ :ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﻴﺮ :إن ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ ،ﻗﺎل :ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وآﻨﺖ رﺟ ً
ﻼ
ﺣﺒﺸﻴ ًﺎ أﻗﺬف ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻗﺬف اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻠﻤﺎ أﺧﻄﻰء ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﻈﺮ ﺣﻤﺰة وأﺗﺒﺼﺮﻩ ﺣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ آﺄﻧﻪ
اﻟﺠﻤﻞ اﻷورق ﻳﻬ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻴﻔﻪ ه ّﺪاً ،ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺷﻲء!! ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻷﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ أرﻳﺪﻩ وأﺳﺘﺘﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﺠﺮة أو ﺑﺤﺠﺮ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﻣﻨﻲ؛ إذ
ﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﻘﻄﱢﻌﺔ اﻟﺒﻈﻮر؟ ﻗﺎل :ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ آﺄﻧﻤﺎ اﺧﺘﻄﻔﺖ رأﺳﻪ.
ﺗﻘﺪﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰّى ،ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل :هﻠ ﱠﻢ إﻟ ﱠ
www.daawa-info.net
ﻓﻬﺰزت ﺣﺮﺑﺘﻲ ،ﺣﺘﻰ إذا رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻪ -أﺣﺸﺎﺋﻪ -ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ ،وذهﺐ ﻟﻴﻨﻮء ﻧﺤﻮي
ﻓﻐُﻠﺐ ،وﺗﺮآﺘﻪ وإﻳﺎهﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﺄﺧﺬت ﺣﺮﺑﺘﻲ ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻘﻌﺪت ﻓﻴﻪ ،إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺣﺎﺟﺔ ،وإﻧﻤﺎ
ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻷﻋﺘﻖ.
وﻣﻊ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﺘﻞ ﺣﻤﺰة ﻓﺈن ﺟﻴﺸﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻇﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ آﻠﻪ ،وﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺘﺎل "ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ" اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻮاء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،واﺳﺘﺒﻖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر
ﺖ".
ﻲ ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة وﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻟﺘﺤﺎم "أ ِﻣﺖْ ،أ ِﻣ ْ
ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﺮف ،وأﺧﺬ اﻟﻠﻮاء اﻹﺳﻼﻣ ﱡ
وآﺎﻧﺖ ﻧﺴﻮة ﻗﺮﻳﺶ داﺋﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻬﺎض رﺟﺎﻟﻬﻢ ،ﻳﻀﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف ،وﻳﺤﺮﺿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ،ﺗﻘﻮدهﻦ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوﺟﺔ
أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل -ﺣﺎﺛّﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء ﻟﻮاء ﻣﻜﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ:-
ق!!
وﻧﻔﺮش اﻟﻨﻤﺎر ِ ﻖ
إن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻧﻌﺎﻧ ِ
ﻖ!!
ق ﻏﻴ ِﺮ واﻣ ِ
ﻓﺮا َ ق
أو ﺗﺪﺑﺮوا ﻧﻔﺎر ِ
وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻗﺼﻰ ﺟﻬﺪهﺎ ﻟﺘﺤﻄﻢ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﺴﺖ اﻟﻌﺠﺰ واﻧﻜﺴﺮت هﻤﺘﻬﺎ أﻣﺎم ﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻗﺪاﻣﻬﻢ.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺛﻢ أﻧﺰل اﷲ ﻧﺼﺮﻩ وﺻﺪق وﻋﺪﻩ ،ﻓﺤﺴﱡﻮهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ آﺸﻔﻮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ.
روى ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل :واﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺪم ﺳﻮق هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ وﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ ﻣﺸﻤﺮات هﻮارب ،ﻣﺎ دون
أﺧﺬهﻦ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ آﺜﻴﺮ!!.
ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻷﻧﻮار ،وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻪ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﺒﺼﺮة ،ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﺧﻠﻞ ﻣﻔﺎﺟﻰء ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻴﺎر ،ﻓﺈذا
اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺗﻌﺘﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺴﻮد اﻟﻤﻜﺎن ﻇﻼم ﻣﻮﺣﺶ ﺳﻘﻴﻢ!!.
إن هﺬا ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺮ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ ﻣﻌﺮك "أﺣﺪ".
www.daawa-info.net
ﻟﺤﻈﺔ ﻳﺴﻴﺮة ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،ﻓﺄوﻗﻌﺖ اﻻرﺗﺒﺎك ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ آﻠﻪ ،ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻓﻲ
ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺰق آﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ أﺣﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ!.
ﺖ آﻴﻒ ﺷﺪّد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎة أن ﻳﻠﺰﻣﻮا أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻤﺆﺧﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وأوﺻﺎهﻢ أﻻ
ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤ َ
ﺣﺐﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎة ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻏﻔﻠﺔ؟ ﻓﻤﺎ أن رأى
ﻳﺒﺮﺣﻮهﺎ أﺑﺪًا وﻟﻮ رأوا اﻟﺠﻴﺶ ﺗﺘﺨﻄﻔﻪ اﻟﻄﻴﺮ؟ ﻏﻴﺮ أن أﺛﺎرة ﻣﻦ ُ
اﻟﺮﻣﺎة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﺮﻳﺶ واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻬﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ،واﻟﺮﺟﺎل ﻳﻮﻟﻮن اﻷدﺑﺎر ،واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﺸﺮك ﺗﺰﺣﻢ
اﻟﻮادي...ﺣﺘﻰ ﻏﺎدروا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ هﺎﺑﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪان ،ﻳﺒﻐﻮن اﻧﺘﻬﺎب أﻧﺼﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻼب واﻷﻣﻮال!.
وآﺎن ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة )ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ( ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﺛﻐﺮة ﻳﻨﻔﺬون ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أن ﺣﻠﺖ
اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺧﺎﻟﺪ أن ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎرس ،اهﺘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﺪار ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ وأﺣﺪق
ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ ﻣﻨﺤﺪرًا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮن .ورأى اﻟﻔﺎرّون ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮادر هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎرىء ،ﻓﺘﺮاﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ إن اﻣﺮأة
ﺣﻤَﻠﺘﻪ ،وﺛﺎب اﻟﻤﺸﺮآﻮن إﻟﻰ
ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻟﻮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ وﺻﺮع َ
راﻳﺘﻬﻢ وﺧﻴﺎﻟﺘﻬﻢ ،ﻓﺄﺣﻴﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ووﻗﻌﻮا ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻲ اﻟﺮﺣﻰ..
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار ﻻ ﻳﺼﺎدون ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،إﻧﻬﻢ ﺷﺪهﻮا ﻟﻤﺎ ﺣﺪث.
وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺤﺮارة ،وإن آﺎن هﺪﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أن ﻳﻨﺠﻮا ﻓﺤﺴﺐ!
واﺳﺘﺸﻬﺪ آﺜﻴﺮ وهﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ،واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺮآﻮن أن ﻳﺨﻠﺼﻮا ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺮﻣﺎﻩ أﺣﺪهﻢ ﺑﺤﺠﺮ آﺴﺮ أﻧﻔﻪ
ورﺑﺎﻋﻴﺘﻪ وﺷﺠﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻓﺄﺛﻘﻠﻪ وﺗﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم .وﺷﺎع أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺘﻞ ،ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ودﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻧﻄﻠﻘﺖ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ ،واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻳﺪرون آﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن..
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﺑﻞ أﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ،وﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﺐ درﻋﻪ ﻃﻌﻨﺔ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﻮر ﺧﻮار اﻟﺜﻮر ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﻳﻮﻣ ًﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
وﻣﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻴﻪ ،واﺳﺘﻄﺎع -ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ -أن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ،
ﻓﺎﻧﺤﺎزت إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة وﻗﺖ اﻟﻔﺮار.
وﻓﺮح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن وﺟﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻬﻢ ،وﻋﺎد ﻟﻬﺆﻻء ﺻﻮاﺑﻬﻢ إذ وﺟﺪوا اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴ ًﺎ وهﻢ
ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻣﺎت.
وﻳﺒﺪو أن إﺷﺎﻋﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺮت ﻋﻠﻰ أﻓﻮاﻩ آﺜﻴﺮة ،ﻓﻘﺪ ﻣﺮ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻟﻘﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻧﻜﺴﺮت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ
ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮون :ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(! ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪﻩ؟.
ﻗﻮﻣﻮا ﻓﻤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ...ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻤﺎ زال ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ...
وﻟﻢ ﺗﺘﻮان ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ اﻧﺤﺎز إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺔ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻣﺮت ﺳﺎﻋﺔ
ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺮج اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ورﻣﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن -ﺑﻌﻨﺎد وإﻟﺤﺎح -ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻬﻢ .ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻴﻦ
ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ وهﻢ ﻳﻨﺎﻓﺤﻮن دوﻧﻪ ،ﺟﺎﻟﺪهﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺣﺘﻰ أﺟﻬﻀﻬﻢ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﻲ وﻣﻴﺖ ،وﺗﺮﱠس ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ
ﺑﻈﻬﺮﻩ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك.
روى ﻣﺴﻠﻢ :أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻓﺮد ﻳﻮم "أﺣﺪ" ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ورﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﻠﻤﺎ أرهﻘﻪ
اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻳﺮدهﻢ ﻋﻨﻲ وﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﺘﻘﺪم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ! ﺛﻢ رهﻘﻮﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺮدهﻢ ﻋﻨﻲ وﻟﻪ
اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ َﻓﺮﱡوا وﺗﺮآﻮﻩ.
وﺗﺮآﺖ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ أﺛﺮهﺎ ،ﻓﻔﺘﺮت ﺣﺪﱠة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل ،وﺛﺎب إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﺧﺬوا ﻳﻠﻤﻮن
ﺷﻤﻠﻬﻢ وﻳﺰﻳﻠﻮن ﺷﻌﺜﻬﻢ.
ﻼ:
وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺤﺒﻪ أن ﻳﻨﺰﻟﻮا ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺎﺋ ً
إن اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ هﺬا اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺸﻨﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ -ﻓﻲ ﺧﻄﺮﻩ -ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻷول ،وﻗﺪ اﺗﺠﻪ ﻋﺰم اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺑﺬل آﻞ
ﺟﻬﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎردة .ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻐﺎرﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ
إﻳﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺜﻞ اﻟﺴﻬﺎم ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺘﻪ وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﻳﻘﻮل :ارم ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ .وآﺎن أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ
www.daawa-info.net
اﻷﻧﺼﺎري راﻣﻴ ًﺎ ﻣﺎهﺮًا ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف ،ﻗﺎﺗﻞ دون رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺎن إذا رﻣﻰ رﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺷﺨﺼﻪ
ﺟﻠْﺪ
ﻼ :هﻜﺬا ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ،ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺳﻬﻢ ،ﻧﺤﺮي دون ﻧﺤﺮك ،وﻳﻘﻮل :إﻧﻲ َ
ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﺳﻬﻤﻪ ،وﻳﺮﻓﻊ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺻﺪرﻩ ﻗﺎﺋ ً
ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻮﺟﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻚ وﻣﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ!! وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺮﻣﺎة ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ رد
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺻﻌﻮد اﻟﺠﺒﻞ ،وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﺎردﻳﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ.
إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﺎؤوا وآﺄﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ -ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺬهﻮل -ﻗﺎﺗﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ،ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻴﻤﺎن
واﻟﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﺬﻳﻔﺔ ،وﺻﺮخ ﺣﺬﻳﻔﺔ :أﺑﻲ أﺑﻲ! دون ﺟﺪوى.
وﻟﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻠﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ آﺎن اﻹﻋﻴﺎء ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﻢ أي ﻣﻨﺎل ،ﻟﻮﻻ أن اﷲ ﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،وأﻋﺎد
إﻟﻴﻬﻢ -ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺰﻟﺰال -اﻷﻣﻞ واﻟﺜﻘﺔ ،ﻓﺴﻜﻨﻮا ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ،وداﻋﺐ اﻟﻜﺮى أﺟﻔﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﻌﺐ
واﻟﺴﻬﺮ ،ﻓﺈذا أﻏﻔﻰ وﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﺎودﺗﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﺘﺄهﺐ ﻟﻠﻌﺮاك ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ! وهﺬا ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم } ُﺛﻢﱠ َأ ْﻧ َﺰ َل
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ا ْﻟ َﻐ ﱢﻢ َأ َﻣ َﻨ ًﺔ ُﻧﻌَﺎﺳًﺎ َﻳ ْﻐﺸَﻰ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ًﺔ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{.
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ
َ
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻷهﻮال ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ.
ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﺟ ﱠﺪ اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻠﻤﺎ أدِﻳﻞ ﻟﻬﺎ وﻃﻤﻌﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ وﺟﺪت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﻠﺐ ﻋﻮداً؛
دون إﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﺻﻌﺎب ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺎآﺘﻔﺖ ﻣﻤﺎ ﻇﻔﺮت ﺑﺎﻹﻳﺎب.
وﻇﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن -ﻷول وهﻠﺔ -أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ:
اﺧﺮج ﻓﻲ ﺁﺛﺎر اﻟﻘﻮم ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن؟ ﻓﺈن هﻢ ﺟﻨﱠﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ واﻣﺘﻄﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻜﺔ ،وإن رآﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ وﺳﺎﻗﻮا
ن إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻷﻧﺎﺟﺰﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
اﻹﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺌﻦ أرادوهﺎ ﻷﺳﻴﺮ ﱠ
ﻗﺎل ﻋﻠﻲ :ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻓﺮأﻳﺘﻬﻢ ﺟﻨﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ واﻣﺘﻄﻮا اﻹﺑﻞ واﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﻴﻦ أراد اﻹﻧﺼﺮاف أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﺛﻢ ﺻﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ :أﻧﻌﻤﺖ ،إن اﻟﺤﺮب ﺳﺠﺎل،
ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺑﺪر ،أﻋ ُﻞ ُه َﺒ ْﻞ!
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻤﺮ :ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺟﺒﻪ ﻓﻘﻞ :اﷲ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ .ﻻ ﺳﻮاء .ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺘﻼآﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر.
ﻲ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :هﻠﻢ إﻟ ّ
ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ آﻼﻣﻚ اﻵن .ﻗﺎل :أﻧﺖ ﻋﻨﺪي أﺻﺪق ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ -وهﻮ اﻟﺬي زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ.-
ﺛﻢ ﻧﺎدى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :إﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻗﺘﻼآﻢ ُﻣ ْﺜﻠَﺔ ،واﷲ ﻣﺎ رﺿﻴﺖ وﻻ ﺳﺨﻄﺖ وﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ وﻻ أﻣﺮت.
وﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﺎدى :إن ﻣﻮﻋﺪآﻢ ﺑﺪر اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻗﻞ:
ﻧﻌﻢ هﻮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪ.
ﻣﻮﻗﻌﺔ "أﺣﺪ" ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎت اﻟﻐﻮاﻟﻲ واﻟﺪروس اﻟﻘﻴﻤﺔ ،وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أدوارهﺎ وﺣﻮادﺛﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺁﻳﺎت ﻃﻮال ،وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻇﻞ ﻳﺬآﺮﻩ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ .آﺎﻧﺖ اﻣﺘﺤﺎﻧ ًﺎ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻮﻃﺄة ،ﻣﺤّﺾ اﻟﺴﺮاﺋﺮ وﻣﺰق
اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺨﺒﻮﺋﻬﺎ ،ﻓﺎﻣﺘﺎز اﻟﻨﻔﺎق ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ،ﺑﻞ ﺗﻤﻴﺰت ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻌﺮف اﻟﺬﻳﻦ رآﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﺟﻮا
ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻴﻞ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺸﺮر اﻟﻤﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﻖ
ﻣﺮوﱢﻋﺔ.
ﻲ وهﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻏﺪر ﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﺮج اﻟﻈﺮوف ،وﺗﻠﻚ أﺑﺮز
ﺑﺪأت اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب اﺑﻦ أﺑ ّ
ﺧﺴﺎﺋﺲ اﻟﻨﻔﺎق.
واﻟﺪﻋﻮات -إﺑﺎن اﻣﺘﺪادهﺎ واﻧﺘﺼﺎرهﺎ -ﺗﻐﺮي اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ ،ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮض ،واﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻴﻞ.
وهﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻀﺮ أآﺒﺮ اﻟﻀﺮر ﺑﺴﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻜﺒﻴﺮة وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﻨﻜﻮص هﻤﺎ اﻟﻠﺬان آﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻃﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻮا أﻣﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء..
ﺖ إﻟﻰ ذرًا ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﻮر اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ
ب ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ،وﺛﺒ َ
ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﻔﻮح اﻟﺘﻲ ﻳﺪ ﱡ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺑﻪ اﻟﻘﺘﺎل ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺒﺌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﺪت اﻟﻜﺮة
www.daawa-info.net
ع اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﺛﻢ ﻗﺎل :وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺸﺘﺎﻗ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ،وﻗﺪ آﺒﺮت ﺳﻨﻲ ورق ﻋﻈﻤﻲ ،وأﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎء رﺑﻲ؛ ﻓﺎد ُ
أن ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﺑﻨﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻪ ،ﻓﻘﺘﻞ ﺑـ" أﺣﺪ" ﺷﻬﻴﺪا.
وآﺎن "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح" أﻋﺮج ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺮج ،وآﺎن ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎء ﺷﺒﺎب ﻳﻐﺰون ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ "أﺣﺪ" أراد أن ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﻮﻩ :إن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻗﻌﺪت وﻧﺤﻦ ﻧﻜﻔﻴﻚ وﻗﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻋﻨﻚ
اﻟﺠﻬﺎد.
ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮو رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺎل :إن ﺑﻨﻲ هﺆﻻء ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﻲ أن أﺟﺎهﺪ ﻣﻌﻚ ،وواﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن أﺳﺘﺸﻬﺪ
ﻓﺄﻃﺄ ﺑﻌﺮﺟﺘﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻋﻨﻚ اﻟﺠﻬﺎد .وﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ :وﻣﺎ
ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺸﻬﺎدة؟ ﻓﺨﺮج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺷﻬﻴﺪًا.
وﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ -وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮب اﻟﻘﺘﺎل -ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻷدﺧﻠﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﺑﻢ؟ ﻗﺎل :ﺑﺄﻧﻲ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ أﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
ﺻﺪﻗﺖ .واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ...
وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن أﻟﻘﻰ اﻟﻌﺪو ﻏﺪًا ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻘﺮوا ﺑﻄﻨﻲ ،وﻳﺠﺪﻋﻮا أﻧﻔﻲ
وأذﻧﻲ .ﺛﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ :ﻓﻴﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﻗﻮل :ﻓﻴﻚ؟..
هﺬﻩ ﺻﻮر ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ أول اﻟﻤﻌﺮآﺔ وﺁﺧﺮهﺎ ،ﻓﻤﺎ َد أﻣﺎﻣﻬﺎ ،واﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻪ اﻷرض ،ﻓﻤﺎ
رﺑﺢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻻ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ رﺑﺢ ﺁﺧﺮﻩ.
ﻒ ﻋﻨﻪ ﻃﻐﻴﺎن،
وهﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﺪﻓﻮن ﺗﺤﺖ ﺟﺪران اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺮح ،وﻻ ﻳﻨﻜ ﱡ
إﻻ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺬﺧﻮرة اﻟﻤﻀﻐﻮﻃﺔ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء.
www.daawa-info.net
إﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ،إﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي رﺑﱠﻰ ذﻟﻜﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻔﺬ ،وﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺗﺮﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻔﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﷲ ،وإﻳﺜﺎرًا ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ .
وﻗﺪ أﺻﻴﺐ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ "أﺣﺪ" أﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ إذ دﺧﻠﺖ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻤﻐﻔﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ،ﻓﺄآ ّ
ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ
ﺑﻔﻤﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻨﻴﺘﺎﻩ وﻧﺰف اﻟﺪم -ﺑﻐﺰارة -ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺘﻪ ،آﻠﻤﺎ ﺳﻜﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎء ازداد دﻓﻘﺎً ،ﻓﻤﺎ
اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺣﺘﻰ أﺣﺮﻗﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﺄﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ.
وآﺴﺮت آﺬﻟﻚ رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ،وآﺴﺮت اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﺘﻘﺪ اﻟﺬهﻦ ،ﻳﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ
اﻟﻤﻌﺮآﺔ.
ﺛﻢ أﺻﻴﺐ ﻓﻲ أهﻠﻪ ،ﻓﻘﺘﻞ "ﺣﻤﺰة" ﺑﺤﺮﺑﺔ اﻧﻐﺮزت ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ ،وﺟﺎءت "هﻨﺪ" اﻣﺮأة أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺖ آﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ
وﻻآﺘﻬﺎ ﺑﻔﻤﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻟﻔﻈﺘﻬﺎ ﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﺮارة.
وﻗﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﺰ ﺣﻤﺰة ،وﻳﺤﺒﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﺗﺄﻟﻢ أﺷﺪ اﻷﻟﻢ،
ﻲ ﻣﻦ هﺬا ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻣﺴﺢ هﺬﻩ اﻷﺣﺰان اﻟﻌﺎرﺿﺔ،
وﻗﺎل :ﻟﻦ أﺻﺎب ﺑﻤﺜﻠﻚ أﺑﺪاً ،ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻗﻂ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ أﻏﻴﻆ إﻟ ﱠ
وﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ،وﻳﺴﻜﺐ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﺆهﺎ ﻋﺰاء
ورﺿ ًﺎ ﻋﻦ اﷲ واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ.
روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ :ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ،واﻧﻜﻔﺄ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اﺳﺘﻮوا ﺣﺘﻰ أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻋﺰ
وﺟﻞ!.
ﻓﺼﺎروا ﺧﻠﻔﻪ ﺻﻔﻮﻓ ًﺎ ﻓﻘﺎل :اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ آﻠﻪ ،اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻗﺎﺑﺾ ﻟﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ وﻻ ﺑﺎﺳﻂ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ ،وﻻ هﺎدي ﻟﻤﺎ أﺿﻠﻠﺖ ،وﻻ
ﻣﻀﻞ ﻟﻤﻦ هﺪﻳﺖ ،وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ؛ وﻻ ﻣﻘﺮﱢب ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ،وﻻ ﻣﺒﻌﱢﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ .اﻟﻠﻬﻢ اﺑﺴﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ
ﺑﺮآﺎﺗﻚ ورﺣﻤﺘﻚ وﻓﻀﻠﻚ ورزﻗﻚ.
اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻮل وﻻ ﻳﺰول .اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻮن ﻳﻮم اﻟ َﻌﻴْﻠﺔ ،واﻷﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺨﻮف .اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻋﺎﺋﺬ
ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ وﺷﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻨﺎ .اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن وزﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ،وآﺮﻩ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ،واﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ .اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺣﻴﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺰاﻳﺎ وﻻ ﻣﻔﺘﻮﻧﻴﻦ .اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺬﺑﻮن
رﺳﻠﻚ وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ ،واﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﺰك وﻋﺬاﺑﻚ .اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻪ اﻟﺤﻖ..
ﺗﺮﻓﻖ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ "أﺣﺪ" ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ "ﺑﺪر" ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ،وﻻ ﻏﺮو ﻓﺤﺴﺎب
اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ .ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻗﺎل:
www.daawa-info.net
ﻋﻈِﻴ ٌﻢ{.
ب َ
ﻋﺬَا ٌ
ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ َ
ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻤَﺎ َأ َ
ﻖ َﻟ َﻤ ﱠ
ﺳ َﺒ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ب ِﻣ ْ
ﺣﻜِﻴ ٌﻢَ .ﻟ ْﻮﻟَﺎ ِآﺘَﺎ ٌ
ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ
ﺧ َﺮ َة وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ض اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟْﺂ ِ
ﻋ َﺮ َ
ن َ
} ُﺗﺮِﻳﺪُو َ
أﻣﺎ ﻓﻲ "أﺣﺪ" ﻓﻘﺎل:
ﻦ{ .
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻀ ٍﻞ َ
ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ذُو َﻓ ْ
ﻋﻔَﺎ َ
ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ
ﺻ َﺮ َﻓ ُﻜ ْﻢ َ
ﺧ َﺮ َة ُﺛﻢﱠ َ
ﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟْﺂ ِ
ﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْ
} ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْ
ﺐ اﻟﻤﺨﻄﺌﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ أوﺿﺎر اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻌﺎﺟﻞ درس ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺨﻄﻰء ﺑﺴﻮء ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ.
ﺣﺴ ُ
وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻵﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺰج اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻧﻜﺴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان إﻟﻰ ﻗﻨﻮط
ﻳﻔﻞ ﻗﻮاهﻢ ،وﺣﺴﺮة ﺗﺸﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ
ﻦَ .وﻟَﺎ
ﻈ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ
ﻋَس َو ُهﺪًى َو َﻣ ْﻮ ِ ﻦَ .هﺬَا َﺑﻴَﺎ ٌ
ن ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ ن ﻋَﺎ ِﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻟ ُﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِﻴ َ
ﻒ آَﺎ َ
ض ﻓَﺎ ْﻧﻈُﺮوا َآ ْﻴ َ
ﻦ َﻓﺴِﻴﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر ِ
ﺳ َﻨ ٌ
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ ُ
ﺖ ِﻣ ْ
ﺧ َﻠ ْ
} َﻗ ْﺪ َ
ﻦ{.
ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ن ِإ ْ
ﻋ َﻠ ْﻮ َ
ﺤ َﺰﻧُﻮا َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ا ْﻟ َﺄ ْ
َﺗ ِﻬﻨُﻮا َوﻟَﺎ َﺗ ْ
ﺳﻨَﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴﺎة ،أو ﻳﺬآﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺒﻴﱠﻦ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ -ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ
ﺛﻢ ﻣﻀﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻌﻠﱢﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮا ﻣﻦ ُ
ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺘﻪ -ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ أو ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ داﻧﺖ ﻟﻪ ،أو ﻳﻈﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻃﻮع ﻳﺪﻳﻪ.
آﻼ ،آﻼ .ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ هﻤﺎ ﻋﺪﺗﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺒﻠﻮغ أهﺪاﻓﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ،وﻳﻮم ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن اﻷﻳﺎم آﻠﻬﺎ آﺘﺒﺖ ﻟﻪ،
وأن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،وأن أﻣﺠﺎد اﻟﺪارﻳﻦ ﺗﻨﺎل دون ﺑﺬل اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎهﻈﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ.
س{.
ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ
ﻚ ا ْﻟ َﺄﻳﱠﺎ ُم ُﻧﺪَا ِوُﻟﻬَﺎ َﺑ ْﻴ َ
ح ِﻣ ْﺜُﻠ ُﻪ َو ِﺗ ْﻠ َ
ﺲ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم َﻗ ْﺮ ٌ
ح َﻓ َﻘ ْﺪ َﻣ ﱠ
ﺴ ُﻜ ْﻢ َﻗ ْﺮ ٌ
ﺴ ْ }ِإ ْ
ن َﻳ ْﻤ َ
ﻦ{.
ﻦ ﺟَﺎ َهﺪُوا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻌ َﻠ َﻢ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ
ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو َﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺧﻠُﻮا ا ْﻟ َ
ن َﺗ ْﺪ ُ
ﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َأ ْ
ﺣ ِ
}َأ ْم َ
وأوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن أن ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺘﺎﻓﻪ ،وهﻢ ﻳﺒﺪون اﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪون؛ َﺑﻴْﺪ
أن اﻻﺳﺘﻌﺪاد أﻳﺎم اﻷﻣﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺰول أﻳﺎم اﻟﺮوع.
إن اﻹﻧﺴﺎن -ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ -ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر اﻷﻣﻮر ﺳﻬﻠﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺘﺄدﱠى ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ واﻟﺨﺪاع.
ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﻤﺆﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﻟﻴﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﻨﱠﻮا اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﺣﺎدوا ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء.
ن{!.
ﻈﺮُو َ
ن َﺗ ْﻠ َﻘ ْﻮ ُﻩ َﻓ َﻘ ْﺪ َرَأ ْﻳ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻨ ُ
ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْ
ت ِﻣ ْ
} َو َﻟ َﻘ ْﺪ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ َﺘ َﻤ ﱠﻨﻮْن ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أُﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻧﻜﺴﺮت هﻤﺘﻬﻢ ،ﻟﻤّﺎ أﺷﻴﻊ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎت ،ﻣﺎ آﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠﻚ
أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ! إﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﺒﺎدىء ﻻ أﺗﺒﺎع أﺷﺨﺎص.
وﻟﻮ اﻓﺘﺮض أن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺘﻞ وهﻮ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ ،ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻤﻮت،
وأن ﻳﺮدوا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي وردﻩ ﻗﺎﺋﺪهﻢ ،ﻻ أن ﻳﻨﻬﺎروا وﻳﺘﺨﺎذﻟﻮا.
إن ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﺿﺎءة اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤﻴﺮﻩ .ﻓﺈذا أدى رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﻀﻰ،
ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﻴﺮ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ!.
ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،واﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻪ ﻋﺮﻓﻮﻩ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ،وﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﷲ.
ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ:
ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻋﺒﺪاﷲ ،ﻇﻠﱠﺖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺤ ﱢ
وﻟﺌﻦ أﻓﺎدت وﻗﻌﺔ "ﺑﺪر" ﻓﻲ ﺧﺬل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن وﻗﻌﺔ "أﺣﺪ" أﻓﺎدت ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ورب ﺿﺎرة ﻧﺎﻓﻌﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺻﺤﱠﺖ
اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ.
وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎن اﻷواﻣﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ درس ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ
أﻣﺮ واﺣﺪ ،أو اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادهﺎ وﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﺮة ﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺻﺪام ،ﺑﻞ ﻻ ﺗﺸﺮﱢف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب أو
ﺳﻼم.
واﻷﻣﻢ آﻠﻬﺎ -ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ وآﺎﻓﺮهﺎ -ﺗﻌﺮف هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺒﻚ أﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب،
ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺰاﺑﻬﺎ ﺟﺒﻬﺔ واﺣﺪة ،وأهﻮاءهﺎ رﻏﺒﺔ واﺣﺪة ،وﺗﺨﻤﺪ آﻞ ﺗﻤﺮد أو ﺷﺬوذ ﻳﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ.
ﻓﻜﻤﺎ أن إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ ،ﻓﺈن إﻧﻔﺎذهﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺒﺢ وآﺒﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺸﺆون ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ.
وأﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﺘﻤﺮد ﻣﻦ أﻗﺼُﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻣﺤﻮن.
www.daawa-info.net
أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮا اﻷواﻣﺮ ﺑﻠﺰوم أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ أﻃﻮار اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺮة ﺿﻌﻒ وذهﻮل ،ﺗﻴﻘﻈﺖ -ﺧﻼﻟﻬﺎ -ﺑﻘﻴﺔ
ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻞ ﻓﻜﺎن إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن!.
وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ دهﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﱠﻦ اﷲ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ هﻢ ﻣﺼﺪرهﺎ ،ﻓﻤﺎ أﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻮﻋﺪاً ،وﻻ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺣﻘ ًﺎ:
ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ{.
ﺷ ْ
ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ
ﺴ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ
ﻋ ْﻨ ِﺪ َأ ْﻧ ُﻔ ِ
ﻦ ِ
ﺻ ْﺒ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ْﺜ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َأﻧﱠﻰ َهﺬَا ُﻗ ْﻞ ُه َﻮ ِﻣ ْ
}َأ َو َﻟﻤﱠﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘ ُﻜ ْﻢ ُﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َأ َ
إن اﻹﺳﻼم ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺒﻮﻟﻪ اﻹﻳﻤﺎنُ ،واﻻﺣﺘﺴﺎبُ ،واﻟﺘﺠﺮ ُد.
أﺧﺬت ﻗﺮﻳﺶ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻬﺎ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ.
إﻧﻬﺎ ﻃﺎرت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،آﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﺛﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ أول اﻟﻘﺘﺎل!!.
وأﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺤﺴﱠﺴﻮن ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻳﺠﻬﱢﺰون اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻟﻤﻀﺎﺟﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮزون ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﻳﻮم ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ
اﻟﺼﻮر.
روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل :ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ؟ أﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء هﻮ أم ﻓﻲ
اﻷﻣﻮات؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر :أﻧﺎ .ﻓﻨﻈﺮ ،ﻓﻮﺟﺪﻩ ﺟﺮﻳﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ وﺑﻪ رﻣﻖ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
أﻣﺮﻧﻲ أن أﻧﻈﺮ ،أﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء أﻧﺖ أم ﻓﻲ اﻷﻣﻮات؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮات ،ﻓﺄﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺳﻼﻣﻲ! وﻗﻞ
ﻟﻪ :إن "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ" ﻳﻘﻮل ﻟﻚ :ﺟﺰاك اﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺰى ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ! وأﺑﻠﻎ ﻗﻮﻣﻚ ﻋﻨﻲ اﻟﺴﻼم وﻗﻞ ﻟﻬﻢ :إن "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ
ﺧﻠِﺺ إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻓﻴﻜﻢ ﻋﻴﻦ ﺗﻄﺮف!!...
اﻟﺮﺑﻴﻊ" ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻢ :إﻧﻪ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ إن ُ
ﻗﺎل :ﺛﻢ ﻟﻢ أﺑﺮح ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،وﺟﺌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺧﺒﺮﻩ.
وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻮا ،ورﻓﺾ أن ﻳﻨﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺳﺮهﻢ.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ :ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ﺟﺎءت ﻋﻤﺘﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﻟﺘﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮﻧﺎ ،ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي رﺳﻮل اﷲ :ر ﱡدوا اﻟﻘﺘﻠﻰ إﻟﻰ
ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ "أﺣﺪ" ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :أﻳﻬﻢ أآﺜﺮ أﺧﺬًا ﻟﻠﻘﺮﺁن؟
ﻓﺈذا أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ ،وﻗﺎل :أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء! وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﻬﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻬﻢ..
وﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل" :أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ،أﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻳﺠﺮح ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ واﷲ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺪﻣﻰ ﺟﺮﺣﻪ،
اﻟﻠﻮن ﻟﻮن دم ،واﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ ﻣﺴﻚ".
إن ﻣﻌﺮآﺔ "أﺣﺪ" ﺗﺮآﺖ ﺁﺛﺎرًا ﻏﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻇﻠﺖ ﺗﻼزﻣﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ
اﻟﺪاآﻦ اﻟﺠﺎﺛﻢ ﺣﻮل "ﻳﺜﺮب" أودع )ﻣﺤﻤﺪ( أﻋ ّﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ.ﻓﺎﻟﺼﻔﻮة اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة ،وﻋﺎدت
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ واﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ،واﻏﺘﺮﺑﺖ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪهﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪهﺎ ،وأﻧﻔﻘﺖ وﻗﺎﺗﻠﺖ ،وﺻﺒﺮت وﺻﺎﺑﺮت ،هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻮة
ﺳﻴَﺮ أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻄﺎل
اﺧﺘﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪر ﻣﺜﻮاهﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺷﻢ ،ﻓﺘﻮﺳﺪت ﺛﺮاﻩ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ .وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﺬآﺮ ِ
وﻣﺼﺎﺋﺮهﻢ ﻓﻴﻘﻮل:
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺟﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺬآﺮﻳﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ أن ﻳﺰور ﻗﺘﻠﻰ "أﺣﺪ" وأن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻬﻢ ،وأن ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ!!.
ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل :ﺻﻠﱠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ "أﺣﺪ" ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻴﻦ آﺎﻟﻤﻮدع ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات،
ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل" :إﻧﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ َﻓﺮَط ،وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪ ،وإن ﻣﻮﻋﺪآﻢ اﻟﺤﻮض ،وإﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ هﺬا .وإﻧﻲ
ﻟﺴﺖ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗُﺸﺮآﻮا ،وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻮهﺎ!!".
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻓﻨﻮا ﻣﻮﺟﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻷﺣﺰان اﻟﻤﺼﺎب اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ،وآﺎن ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ
ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻮر ،وأن ﻳﺒﺪوا ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﺮد ﻋﻨﻬﻢ آﻴﺪ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ .ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺐ اﻟﺪهﺮ ﻻ أﺗﻀﻌﻀﻊ
أﻧﻲ ﻟﺮﻳ ِ وﺗﺠﻠﺪي ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﻴﻦ أرﻳﻬـــــــــــــــﻢ
آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ "أُﺣﺪ" ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻮال ،وآﺎن ﺧﺮوج هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻷﺣﺪ ﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ...
وﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ ،واﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺟﻴﺶ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن .وآﺎن رﺟﺎل
ﻗﺮﻳﺶ -ﺑﻌﺪ أن ﺿﻤﱠﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐ -ﻗﺪ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ،وأﺧﺬوا ﻳﺘﻼوﻣﻮن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮا
ﺷﻴﺌﺎً ،أﺻﺒﺘﻢ ﺷﻮآﺔ اﻟﻘﻮم ،ﺛﻢ ﺗﺮآﺘﻤﻮهﻢ وﻟﻢ ﺗﺒﺘﺮوهﻢ ،وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ رؤوس ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻟﻜﻢ!.
إﻻ أن هﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﺰﻟﺰل إﺛﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﺄوا ﻗﻮاهﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮن اﻟﻘﺘﺎل.
وﺣﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ :أﻳﻌﻮدون ﻟﺤﺮب ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ ،ورﺑﻤﺎ أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﺮزوﻩ؟ أم ﻳﻤﻀﻮن -ﻟﺘﻮهﻢ-
إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ؟ وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﺗﺨﻒ ﻣﺮارة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﻢ.
وﻗﺪ رأى "أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن" أن ﻳﻐﻨﻢ اﻷوﺑﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ،وأن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺬف ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وﻳﺨﺒﺮهﻢ أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ
ﻋﺎدت ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺆهﺎ ﻓﻲ ﺗﺮآﻬﻢ!..
وﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑـ "ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ" ﺛﻢ ﺟﺎءهﻢ دﺳﻴﺲ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻧﺠﺎة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ آﺮّة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وهﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﻢ!.
ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺘﺤﺪﱢي ،وﻇﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ ﻳﻮﻗﺪون اﻟﻨﺎر ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﱠﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ أن اﻟﻨﺠﺎة
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أوﻟﻰ ،ﻓﻌﺎدت إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،وﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮهﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،أرﻓﻊ رؤوﺳﺎً ،وأﻋﺰ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ.
وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ،وﻓﻴﻤﻦ اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﻢ اﻟﺠﺮاح وإرهﺎق اﻟﺘﻌﺐ ،وﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ،ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
س
ن اﻟﻨﱠﺎ َ
س ِإ ﱠ ﻋﻈِﻴ ٌﻢ .اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﺟ ٌﺮ َ
ﺴﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ﱠﺗ َﻘﻮْا َأ ْ
ﺣ َ
ﻦ َأ ْ
ح ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ ُ
ﺳ َﺘﺠَﺎﺑُﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ِﻣ ْ
ﻦا ْ
}اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺴ ُﻬ ْﻢ ﺳُﻮ ٌء وَا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮا
ﺴ ْ
ﻀ ٍﻞ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻤ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻓ ْ
ﺴ ُﺒﻨَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو ِﻧ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻮآِﻴ ُﻞ .ﻓَﺎ ْﻧ َﻘ َﻠﺒُﻮا ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ِﻣ ْ
ﺣ ْ
ﺸ ْﻮ ُه ْﻢ َﻓﺰَا َد ُه ْﻢ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ َوﻗَﺎﻟُﻮا َ
ﺧ َ
ﺟ َﻤﻌُﻮا َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ
َﻗ ْﺪ َ
ﻋﻈِﻴ ٍﻢ{.
ﻀ ٍﻞ َ
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ذُو َﻓ ْ
ﺿﻮَا َ
ِر ْ
www.daawa-info.net
وﺑﺮﻏﻢ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﺄس اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﺘﻰ "ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ" ﻓﺈن هﺰﻳﻤﺔ "أﺣﺪ" آﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ ﻏﻮرًا ﻣﻤﺎ
ﻳﻈﻨﻮن.
ﻟﻘﺪ ﺟﺮأت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻧﺘﻬﺎب ﺧﻴﺮهﺎ.
آﻤﺎ أن ﻳﻬﻮد ﻋﺎﻟﻨﻮا ﺑﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ،وﺗﺮآﻮا وﺳﺎوس اﻟﻐﺶ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺗﻜﺪﱢر ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﻢ ﻋﻘﺐ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻗﻴﺎدة اﻟﺪﻋﻮات ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻜﺴﺎرات اﻟﺨﻄﻴﺮة .وإن آﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺘﻬﻠﻮن
اﻟﺼﻌﺐ ،وﻳﺼﺎﺑﺮون اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﺎزوا اﻷزﻣﺎت.
وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻤّﺎ ﻳﺪاووا ﺟﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ "أﺣﺪ"؛ إﻻ أن اﻷﺣﺪاث ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺒﺪو
ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎردة ،وأول ﻣﻦ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ،ﻓﺴﺎرع رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ ﺑﻌﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ رﺟﻼً ،ﻟﻴﺒﻐﺖ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻐﺎرﺗﻬﻢ.
ﻖ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺸﺘﻴﺖ أﻋﺪاﺋﻪ واﺳﺘﻴﺎق ﻧﻌﻤﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻈﻔﺮاً ،وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﻘﺎدة
وﻟﻢ َﻳ ْﻠ َ
اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ وﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ ،وﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰاة ﻣﺠﻬﻮداً ،إذ ﻧﻐﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺣﻪ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ
ﻓﻲ "أﺣﺪ" ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
وﺣﺎول "ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ" أن ﻳﺤﺸﺪ اﻟﺠﻤﻮع ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻓﻘﺘﻠﻪ وهﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ
ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وﺛﺎرت "هﺬﻳﻞ" ﻟﺮﺟﻠﻬﺎ ﺑﺄن أﻋﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺮﺟﻴﻊ.
وﻓﺰع اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻐﺎدرﻳﻦ وﻣﻦ أﻋﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﺬﻳﻞ ،وﻣﺎذا ﻳﺠﺪي ﻗﺘﺎل ﻧﻔﺮ ﻳﻌﺪّون ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ
ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة ،وراءهﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻳﺸﺪون أزرهﻢ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻋﺎﺻﻢ وﺻﺤﺒﻪ أن ﻗﺘﻠﻮا.
واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ" ،ﺧﺒﻴﺐ" و"زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺛﻨﺔ" و"ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻃﺎرق" ،ﻓﺎﺳﺘﺮﻗﻬﻢ اﻟﻬﺬﻟﻴﻮن وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ
ﻟﻴﺒﻴﻌﻮهﻢ ﺑﻬﺎ .وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ .ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ "ﺑﺪر" و"أﺣﺪ" ،وﻷهﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮات ﻳﻮدون اﻻﺷﺘﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ
ﻓﻘﺘﻞ .وأﻣﺎ "ﺧﺒﻴﺐ" و"زﻳﺪ" ﻓﺄﺧﺬهﻤﺎ رﺟﺎل ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮهﻤﺎ ،أﺧﺬًا ﺑﺜﺄرهﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﻓﺄﻣﺎ "زﻳﺪ" ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ،وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ،اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ رهﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ -ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ
ﺣﺮب -ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن -ﺣﻴﻦ ُﻗﺪﱢم ﻟﻴﻘﺘﻞ :-أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ ﻳﺎ زﻳﺪ أﺗﺤﺐ أن ﻣﺤﻤﺪًا اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ وأﻧﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ؟
ﻓﻘﺎل :واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻣﺤﻤﺪًا اﻵن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮآﺔ ﺗﺆذﻳﻪ وإﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ أهﻠﻲ.
ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن" :ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪًا ﻳﺤﺐ أﺣﺪًا آﺤﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪًا" ﺛﻢ ﻗُﺘﻞ زﻳﺪ.
وأﻣﺎ "ﺧﺒﻴﺐ" ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮاﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﺑـ"ﺧﺒﻴﺐ" ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻟﻴﺼﻠﺒﻮﻩ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :إن رأﻳﺘﻢ أن
ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أرآﻊ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ،ﻗﺎﻟﻮا :دوﻧﻚ ﻓﺎرآﻊ .ﻓﺮآﻊ رآﻌﺘﻴﻦ أﺗﻤﻬﻤﺎ وأﺣﺴﻨﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل:
أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮﻻ أن ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ إﻧﻤﺎ ﻃﻮّﻟﺖ ﺟﺰﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺎن "ﺧﺒﻴﺐ" أول ﻣﻦ ﺳﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ
اﻟﻘﺘﻞ ﺛﻢ رﻓﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ أوﺛﻘﻮﻩ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﱠﻐﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮﻟﻚ ،ﻓﺒﻠﱢﻐﻪ اﻟﻐﺪاة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ .ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺼﻬﻢ ﻋﺪدًا واﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺪداً ،وﻻ ﺗﻐﺎدر
ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً ،واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت وهﻮ ﻳﻨﺸﺪ:
ن ﻓﻲ اﷲ ﻣﺼﺮﻋﻲ
ﺐ آﺎ َ
ي ﺟﻨ ٍ
ﻋَﻠﻰ أ ﱢ وﻟﺴﺖ أﺑﺎﻟﻲ ﺣﻴﻦ أﻗﺘ ُﻞ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ
ﺷ ْﻠ ٍﻮ ﻣﻤﺰع
ﻳﺒﺎرك ﻋﻠﻰ أوﺻﺎل ِ وذﻟﻚ ﻓﻲ ذات اﻹﻟﻪ وإن ﻳﺸﺄ
ﺣﺰن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﻢ ﻋﺎﺻﻤ ًﺎ وﺻﺤﺒﻪ ،وﻟﻤﺼﺮع أﺳﻴﺮَﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎﺟﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮوا ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻷآﻔﺎء
اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ .ﺛﻢ إن اﺻﻄﻴﺎد اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ زاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻮﺟﺴ ًﺎ وﻗﻠﻘﺎً؛ إذ
إن ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ دل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻃﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أهﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﺳﺘﻬﺘﺎرهﻢ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ وﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،دون ﺗﺨﻮف أو
ﻣﺤﺎذرة ﻗﺼﺎص!.
www.daawa-info.net
وﻣﻊ أن هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺒﺼﺮوا ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺚ أي وﻓﺪ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻤﺠﺎهﻞ اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ؛
إﻻ أن ﺿﺮورة ﺑﺚ اﻟﺪﻋﻮة -ﻣﻬﻤﺎ ﻓﺪﺣﺖ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ -ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ .آﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي
ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﻐﺎرم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ،ﻷن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻮق -ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ -ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺠﻤ ً
ﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ رﺧﺎء ﺗﻌﻮﱢض ﻣﺎ ﻓﻘﺪ .وذﻟﻚ ﺳﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﺑﻲ ﺑﺮاء ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻘﱠﺐ ﺑﻤﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨّﺔ ﺣﻴﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ
أن ﻳﺮﺳﻞ وﻓﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻨﺸﺮون اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ.
ﻲ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺎب رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺴﻮء ،وﺳﻂ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺿﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ذﻣﺎﻣﻬﺎ .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﺮاء :أﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﺎر!!.
وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻨﺒ ﱡ
وﺧﺮج اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ .وآﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮّاء ،ﻳﺤﺘﻄﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻳﺼﻠﱡﻮن
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﺤﻴَﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻟﻠﺤﻴﺎة ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.
ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮهﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ ﻹﺑﻼغ رﺳﺎﻻت اﷲ ،ﺧﺮﺟﻮا ،وﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ -ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ -ﻳﺤﺜﻮن اﻟﺨﻄﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ ﻓﻲ
أرض اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻐﺎدرون ﻓﻲ ﻓﺠﺎﺟﻬﺎ...
ﺣﺮَام ﺑﻦ ِﻣﻠْﺤﺎن -إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ رأس اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻘﺎع ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ
وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮّاء إﻟﻰ "ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ" ﺑﻌﺜﻮا أﺣﺪهﻢ َ -
آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ "ﻋﺎﻣﺮ" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺮ رﺟ ً
ﻼ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻐﺪر ﺑﺤﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺮ
ﻼ ﻳﺘﻤﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎح
ﺣﺮام إﻻ وﻃﻌﻨﺔ ﻧﺠﻼء ﺗﺨﺘﺮق ﻇﻬﺮﻩ وﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ ،وآﺄن هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻻﻗﺖ رﺟ ً
ب اﻟﻜﻌﺒﺔ!.
ﺣﺮَا ٌم ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ :ﻓﺰْت ور ﱢ
َ
وﻣﻀﻰ "ﻋﺎﻣﺮ" ﻓﻲ ﻏﺸﻤﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺼﺮخ أﻋﻮاﻧﻪ ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮم ،ﻓﺎﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ " ِرﻋْﻞ" و" َذآْﻮان"
و"اﻟﻘﺎرة" ﻓﻬﺠﻢ ﺑﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﱠاء اﻟﻮادﻋﻴﻦ.
ﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب ،ﻓﻬﺮﻋﻮا إﻟﻰ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون ﺟﺪوى ،إذ اﺳﺘﻄﺎع اﻷﻋﺮاب
ورأى هﺆﻻء اﻟﻤﻮت ﻣﻘﺒ ً
اﻟﻬﻤﺞ أن ﻳﻐﺸَﻮهﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ وأن ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮهﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﻢ.
ﺳﺮْح اﻟﻘﺮﱠاء اﺛﻨﺎن ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪا هﺬﻩ اﻟﻤﺄﺳﺎة ،ﻣﻨﻬﻢ "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي" وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻤﺤﺰن إﻻ ﻣﻦ أﻓﻮاج
وآﺎن ﻓﻲ َ
اﻟﻄﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺤﻮﱢﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ اﻷﻋﻔﺮ ،ﻃﺎﻋﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮهﺎ
وﻣﻨﺎﻗﺮهﺎ .ﻗﺎﻻ :واﷲ إن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﺸﺄﻧ ًﺎ ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻟﻴﻨﻈﺮا ﻓﺈذا اﻟﻘﻮم ﻣﻀﺮّﺟﻮن ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ ،وإذا اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ واﻗﻔﺔ! ﻗﺎل
ﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ .ﻟﻜﻦ زﻣﻴﻠﻪ آﺮﻩ هﺬا اﻟﺮأي وآﺎن ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ
زﻣﻴﻞ ﻋﻤﺮو ﻟﻪ :ﻣﺎذا ﺗﺮى؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو :أرى أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻧﻘ ﱡ
ﻼ :ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷرﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺬر! وﻣﺎ
اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﻨﺬر ،ﻟﺬﻟﻚ أﺟﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋ ً
www.daawa-info.net
ﺺ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل! وهﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاب ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ وأﺧﺬ ﻋﻤﺮو أﺳﻴﺮاً ،ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ "ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ"
آﻨﺖ ﻷﺑﻘﻰ ﺣﺘﻰ أﻗ ﱠ
آﺒﻴﺮ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ﻋﻦ رﻗﺒﺔ زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ!.
ﻼ ﻣﻌﻪ أﻧﺒﺎء اﻟﻤﺼﺎب اﻟﻔﺎدح ،ﻣﺼﺮع ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺗﺬآﺮ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻨﻜﺒﺔ
ورﺟﻊ "ﻋﻤﺮو" إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺎﻣ ً
"أﺣﺪ" إﻻ أن هﺆﻻء ذهﺒﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﺎل واﺿﺢ؛ وأوﻟﺌﻚ ذهﺒﻮا ﻓﻲ ﻏﺪرة ﺷﺎﺋﻨﺔ.
إن هﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻸت ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﻈﺎً ،وهﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻘﻮا ﺑﺨﺴﺎﺋﺮهﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻟﺬي أﺣﺮج ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﻧﻬﺎ
آﺸﻔﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﺨﺒﺌﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻞ آﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ ،ﻏ ﱟﻞ ﻋﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺸﺮف واﻟﻮﻓﺎء ،وأﺑﺎح ﻟﻜﻞ
ﻏﺎدر أن ﻳﻠﺤﻖ اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء وآﻴﻒ ﺷﺎء.
وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ "ﻋﻤﺮو" إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻲ رﺟﻠﻴﻦ ﻇﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺛﺄرًا ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻼب ،وأﻧﻬﻤﺎ
ﻣﻌﺎهﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وﻟﻤﺎ ﻗﺪم "ﻋﻤﺮو" ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺧﺒﺮﻩ اﻟﺨﺒﺮ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس :إن أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ أﺻﻴﺒﻮا ،وإﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮا
رﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا :رﺑﻨﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﱠﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ رﺿﻴﻨﺎ ﻋﻨﻚ ورﺿﻴﺖ ﻋﻨﺎ.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﻤﺮو :ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻠﻴﻦ ﻷدﻳﻨﱠﻬﻤﺎ ،واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺠﻤﻊ دﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد!.
إن ﻧﺠﺎح اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻗﺪاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة أﺣﻔﻆ ﻗﻠﻮﺑ ًﺎ آﺜﻴﺮة ،وﻻ رﻳﺐ أن ﺗﺄﻣﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وارﺗﻘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ
ﻦ ﻓِﻲ
ن وَاﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ،زاد ﺿﻐﻦ اﻟﻀﺎﻏﻨﻴﻦ ،وﻗﺪ آﺎن اﻟﻨﺎﻗﻤﻮن واﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻮن ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮور }ِإ ْذ َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ
ﺣﻜِﻴ ٌﻢ{.
ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ
ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠ
ﻦ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ
ﻏ ﱠﺮ َه ُﺆﻟَﺎ ِء ِدﻳ ُﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻣ ْ
ض َ
ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌ
ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﺧﺘﻔﺖ أﻣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر "ﺑﺪر" ﺑﻞ ﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻨﺼﺮ أﻏﺮى ﺟﻤﻬﻮرًا ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺎف واﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻮاء
ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻟﺤﻘﺘﻬﻢ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻧﻔﺠﺮ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻤﻜﺒﻮت ،وﻧﻬﺾ ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم
ﻳﻨﺎوﺷﻮﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن.
وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ :إن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أدرك هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ "أﺣﺪ" ﻓﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻮﻃﺪ ﻣﺎ اﺿﻄﺮب
ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ :اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﻈﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻹﺗﺒﺎع "أﺣﺪ" ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ أو أﺷﺪ ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﻳﺮون ﻣﺤﻮهﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.
www.daawa-info.net
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺗﻼﺣﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﺟﻴﻊ" و"ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ" آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ ،ودﺧﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ،وﻣﻊ هﺬﻩ
اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻮاﺛﻘﻮن ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ ،واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﺪهﻢ ،وﺷﺮﻋﻮا ﻳﺮدون اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ
هﺬﻩ اﻵوﻧﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻟﻴﻐﺘﺎﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ ﻳﺘﻮان ﻓﻲ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﺑﻬﻢ.
15.6إﺟﻼء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻜﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎآﻮهﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
وﺗﻔﺼﻴﻞ ذاك اﻟﻐﺪر أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذهﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻠﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ
"ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ"
ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎوﺿﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻇﻬﺮوا اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺟﺪار
ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻓﺎءهﻢ ﺑﻤﺎ وﻋﺪوا .ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮد ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا:
وﺷﻌﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻤﻐﻴﺒﻪ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ،ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﺒﺮهﻢ أﻧﻪ رﺁﻩ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ،
ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻪ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ آﺎدت ﻟﻪ ﻳﻬﻮد ،وﻗﺪ ﻋﺮف -ﺑﻌﺪ -أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺤﱠﺎش هﻮ اﻟﺬي أراد ﻗﺘﻞ
اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺮﺣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺞ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺟﺮﻣﻪ ،وﻻ ﻧﺠﺎ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ :اذهﺐ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻤﺮهﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻳﺴﺎآﻨﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺟﻠﺘﻬﻢ ﻋﺸﺮًا ﻓﻤﻦ وﺟﺪت ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ.
وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻳﻬﻮد ﻣﻨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺠﻬﺰون ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ،ﺑﻴﺪ أن ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أرﺳﻠﻮا
إﻟﻴﻬﻢ :أن اﺛﺒﺘﻮا وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺼﺮآﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ! ﻓﻌﺎدت ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺛﻘﺘﻬﻢ ،واﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎوأة ،وأرﺳﻠﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن
ﻟﻪ :ﻟﻦ ﻧﺨﺮج ،ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ،ﺛﻢ اﺣْﺘﻤَﻮا ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻘﺘﺎل ،وزادهﻢ إﺻﺮارًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺮاﻣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أن
ﻲ أﻋ ّﺪ أﻟﻔﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻬﻢ.
اﺑﻦ أﺑ ّ
وﻧﻬﺾ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﻨﺎﺟﺰة اﻟﻘﻮم وﺗﺤﺪﱠى ﻣﻦ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻷﺧﺮى أو ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ اﻟﻌﺮب،
وﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎآﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ،وأﻣﺮ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﻧﺨﻠﻬﻢ .ﺛﻢ ﺟﺪ اﻟﺠ ّﺪ ورأى اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮت ،ووﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب
www.daawa-info.net
أﻋﻮاﻧﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ أن ﻳﺴﻮق ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮًا أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺮًا ﻣﻊ أن اﺷﺘﺒﺎك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺮﺟﺔ
ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،وﻗﺪ رأﻳﺖ َآﻠَﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓﺘﻜﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻊ ﺑﺒﻌﻮﺛﻬﻢ ،ﺛﻢ إن ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ
درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺗﺠﻌﻞ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﺗﺠﻌﻞ ﻓﺮض اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺤﻔﻮﻓ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرﻩ؛ إﻻ أن اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺪّت ﺑﻌﺪ ﻣﺄﺳﺎة
"ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ" وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،زادت ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﺮاﺋﻢ اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻟﻐﺪر اﻟﺘﻲ أﺧﺬوا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت وأﻓﺮاداً،
وﺿﺎﻋﻔﺖ ﻧﻘﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻗﺮروا أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻌﺪ هﻤﻬﻢ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون ،ﻓﺎﻧﺪﺣﺮ اﻟﻴﻬﻮد ،وﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻟﺬي أذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻼء ﻋﻦ
دﻳﺎرهﻢ ،وﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻋﺪا اﻟﺴﻼح.
وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ،ﻓﻮﺻﻔﺖ ﻃﺮد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺻﺪرهﺎ ﺑﻘﻮل اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ:
ﻦ
ﺣﺼُﻮ ُﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ ﺨ ُﺮﺟُﻮا َو َ
ﻇﻨﱡﻮا َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ ِﻧ َﻌ ُﺘ ُﻬ ْﻢ ُ ن َﻳ ْ
ﻇ َﻨ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْ
ﺸ ِﺮ ﻣَﺎ َ
ﺤ ْ
ﻦ ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ ِﻟ َﺄ ﱠو ِل ا ْﻟ َ
ب ِﻣ ْ
ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْ
ج اﱠﻟﺬِﻳ َ } ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْ
ﺧ َﺮ َ
ﻋ َﺘ ِﺒﺮُوا ﻳَﺎأُوﻟِﻲ
ﻦ ﻓَﺎ ْ
ن ُﺑﻴُﻮ َﺗ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻳﺪِي ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺨ ِﺮﺑُﻮ َ
ﺐ ُﻳ ْ
ﻋ َ
ف ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ اﻟ ﱡﺮ ْ
ﺴﺒُﻮا َو َﻗ َﺬ َ
ﺤ َﺘ ِ
ﺚ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ
ﺣ ْﻴ ُ
ﻦ َ
اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﺄﺗَﺎ ُه ْﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ ْ
ا ْﻟ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ِر{.
ﺛﻢ ﻓﻀﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﻋﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮد ﻓﻲ ﻏﺪرهﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ ،وﺣﺮﺿﻮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ
وﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ أﻣﺪاد وﻋﺘﺎد ﻓﻘﺎل:
ﺣﺪًا َأ َﺑﺪًا
ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َوﻟَﺎ ُﻧﻄِﻴ ُﻊ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َأ َ
ﺟﱠ
ﺨ ُﺮ َ
ﺟ ُﺘ ْﻢ َﻟ َﻨ ْ
ﺧ ِﺮ ْ
ﻦ ُأ ْ
ب َﻟ ِﺌ ْ
ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْ
ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن ِﻟ ِﺈ ْ
ﻦ ﻧَﺎ َﻓﻘُﻮا َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
}َأ َﻟ ْﻢ ﺗَﺮى ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺼﺮُو ُه ْﻢ َﻟ ُﻴ َﻮﻟﱡﻦﱠ
ﻦ َﻧ َ
ﺼﺮُو َﻧ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ِﺌ ْ
ﻦ ﻗُﻮ ِﺗﻠُﻮا ﻟَﺎ َﻳ ْﻨ ُ
ن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ِﺌ ْ
ﺨ ُﺮﺟُﻮ َ
ﺧ ِﺮﺟُﻮا ﻟَﺎ َﻳ ْ نَ .ﻟ ِﺌ ْ
ﻦ ُأ ْ ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ
ﺼ َﺮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْ
ن ﻗُﻮ ِﺗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َﻟ َﻨ ْﻨ ُ
َوِإ ْ
ن{.
ﺼﺮُو َ
ا ْﻟ َﺄ ْدﺑَﺎ َر ُﺛﻢﱠ ﻟَﺎ ُﻳ ْﻨ َ
وﺑﻬﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﺮزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دون ﺗﻀﺤﻴﺎت ،ﺗﻮﻃﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺗﺨﺎذل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻜﻴﺪهﻢ ،وأﻣﻜﻦ
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻘﻤﻊ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﺁذَوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ "أﺣﺪ" وﺗﻮاﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻮث اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻘﺘﻠﻮن
رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺬاﻟﺔ وآﻔﺮان.
وﺗﺄدﻳﺒ ًﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺠﻮس ﻓﻴﺎﻓﻲ ﻧﺠﺪ ،وﻳﻄﻠﺐ ﺛﺄر أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ "اﻟﺮﺟﻴﻊ"
و"ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ" ،وﻳﻠﻘﻲ ﺑﺬور اﻟﺨﻮف ﻓﻲ أﻓﺌﺪة أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪو اﻟﻘﺴﺎة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺎودوا ﻣﻨﺎآﺮهﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻮهﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
www.daawa-info.net
وﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض -ﺑﻐﺰوات ﺷﺘﻰ أرهﺒﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﻴﺮة وﺧﻠﻄﺖ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﺎ اﻟﺮﻋﺐ...
ﻓﺄﺿﺤﻰ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻄﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻤﻘﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺣﺬروا وﺗﻤﻨﻌﻮا ﻓﻲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ردﺣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺆﻻء :ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎن وﺑﻨﻮ ﻣﺤﺎرب ،وﺑﻨﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن.
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻀﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﻮآﺘﻬﻢ ،وآﻔﻜﻔﻮا ﺷﺮهﻢ ،أﺧﺬوا ﻳﺘﺠﻬﺰون ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻋﺪوهﻢ اﻷآﺒﺮ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪار اﻟﻌﺎم وﺣﻀﺮ اﻟﻤﻮﻋﺪ
اﻟﻤﻀﺮوب ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ.
ﺣﻖﱠ ﻟﻤﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻗﻮﻣﻪ ،وأن ﻳﺪﻳﺮوا رﺣﻰ اﻟﺤﺮب آﺮة أﺧﺮى ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻷهﺪى
وُ
اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وأﺟﺪرهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء.
ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ إﻻ ﻋﺎم ﺧﺼﻴﺐ ﺗﺮﻋﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺠﺮ ،وﺗﺸﺮﺑﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ ،وإن ﻋﺎﻣﻜﻢ هﺬا ﻋﺎم ﺟﺪب ،وإﻧﻲ راﺟﻊ
ﻓﺎرﺟﻌﻮا...
وهﻜﺬا اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة.
أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﻔﺮوا ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد وﺣﻤﺎﺳﺔ ،ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎء "ﺑﺪر" ﻓﻌﺴﻜﺮوا ﺣﻮﻟﻪ ،ﻳﻌﻠﻨﻮن
وﻓﺎءهﻢ ﺑﻜﻠﻤﺘﻬﻢ ،وﺗﺄهﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻤﻮﻋﻮدة ،وﻇﻠﻮا ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻳﺮﺗﻘﺒﻮن ﻣﻘﺪم أهﻞ ﻣﻜﺔ ،وﻳﻤﺴﺤﻮن ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺮآﺖ
هﺰﻳﻤﺔ "أﺣﺪ" ﻣﻦ ﻏﺒﺎر..وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة.
واﻧﺘﻘﻞ زﻣﺎم اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة إﻟﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﺼﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻃﺪت ﻣﻬﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ
اﻟﺠﻨﻮب.
وﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﺠﺎور ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮوم اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎرﺑﻮن هﻨﺎك ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﺑﺄس أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺼﺮ.
وﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻮل دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل -ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم -ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ هﻨﺎك ،وﺗﻨﻬﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ
ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻴﺶ ﺣﺪًا ﻓﻜﺮت ﻣﻌﻪ أن ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وأن ﺟﻤﻌ ًﺎ آﺒﻴﺮًا اﺣﺘﺸﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻼﻧﺪﻓﺎع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺎرة!.
أﻣﺎ أهﻞ اﻟﺪوﻣﺔ ﻓﻔﺮوا ﻓﻲ آﻞ وﺟﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا أﺣﺪاً ،وأﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺪة أﻳﺎم
ﺚ رﺟﺎﻟﻪ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ هﺎرب.
ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ،وﻳﺒ ﱡ
وﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وآﺎن ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻟﻌﺮب اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻹﺳﻼم دﻋﻮة ﺗﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﺻﻤﺘﻪ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺮة واﻟﺘﻬﺠﻢ دون ﻣﺒﺎﻻة .ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ
وﺗﻮﻓﺮت ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ،ﺳﻠﻜﺖ ﻋﺪاوﺗﻪ اﻟﻤﺴﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ،ﻓﺄﻣﺴﻰ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺪس
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﻦ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻮﻳﺎء .واﺋﺘﻤﺎر اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻲ
ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺼﺪام؛ ﺑﻞ إن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﻳﺄﻟﻢ ﻹﺷﺎﻋﺔ ﻣﻠﻔﻘﺔ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻟﻢ ﻟﻄﻌﻨﺔ ﻣﻮاﺟِﻬﺔ.
وﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﺎﺟﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪو؛ وإن آﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ!.
وﻗﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎوأة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ودﻋﻮﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﺪ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ،أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻤﺰ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺣﻴﻨﺎً ،واﻹﻓﻚ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﺁﺧﺮ.
www.daawa-info.net
وآﻠﻤﺎ ﺗﻮﻃﺪت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﺳﺨﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ازداد ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺿﻐﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺮﺑﺼ ًﺎ ﺑﻬﻢ .وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄذﻧﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﺠﻼء ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم ﺷﻲء ،وﻟﻢ ﺗﻬﺪﱠﻩ هﺰﻳﻤﺔ ،وأﺧﺬت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ
ﺗﺨﺘﻔﻲ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ أﺧﺮى ،اﻟﺘﺤﻖ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻢ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻮء إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺘﺎت اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻣﺰاﻟﻖ
اﻟﻄﺒﺎع ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﺜﺎر ﻓﺘﻦ ﺷﺪاد ﺗﺄذى ﻣﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ.
وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻓﻲ "ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ" .ﻓﺈن اﻷﻧﺒﺎء أﺗﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻪ وﺗﺴﺘﻌﺪ
ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ،وأن ﺳﻴﺪهﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﻴﺮ ،ﻓﺴﺎرع رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻟﻴﻄﻔﻰء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻﻋﻬﺎ.
وﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺎدوا اﻟﺨﺮوج ﻗﺒﻼً ،وﻟﻌﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻏﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬهﺎب ﻣﻌﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ اﻧﺘﺼﺎرًا ﻟﺪﻳﻦ.
واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺎء ﻳﺴﻤﻰ "اﻟ ُﻤﺮَﻳﺴﻴﻊ" اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ،ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﻌﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ،ﻓﻨﺎدى ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻬﻢ :ﻗﻮﻟﻮا :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأوﻻدآﻢ ،ﻓ َﺄﺑَﻮا ،وﺗﺮاﻣﻰ
اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ.
ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺣﺪ ،إذ وﻗﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ
أﺳﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ ،وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻳﺪي
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ورأى رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻬﺰوﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﺎرث ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮة ﻳﻄﻠﺐ اﺑﻨﺘﻪ
اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ردهﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﺘﺮﻗﻮا أﺻﻬﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﻋﺘﻖ ﻓﻲ زواﺟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ
ﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ أﻳ َﻤ ِ
وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا َﻣ ْ
أهﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ!!.
ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻴﺴﺮ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻜﺮ ﺻﻔﻮﻩ وأﻧﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻼوﺗﻪ ،ﻓﺈن ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻟﻌﻤﺮ آﺎن ﻳﺴﻘﻲ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ ازدﺣﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج وآﺎدا ﻳﻘﺘﺘﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻮرود -ﺷﺄن اﻟﺨﺪم اﻟﻄﺎﺋﺸﻴﻦ ،-ﻓﺼﺎح اﻷول:
ﻳﺎﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،وﺻﺎح اﻵﺧﺮ ﻳﺎﻟﻸﻧﺼﺎر! واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻴﺎح اﻷﺗﺒﺎع ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ -وآﺎن ﻓﻲ رهﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ -ﻓﺮأى اﻟﻔﺮﺻﺔ
ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻹﺛﺎرة ﺣﻔﺎﺋﻈﻬﻢ وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻌﺮات اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل :أوﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮهﺎ؟ ﻧﺎﻓﺮوﻧﺎ وآﺎﺛﺮوﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ،أﻣﺎ واﷲ
ﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل .ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ -وﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ وﺟﺎهﺔ -ﻳﻠﻮﻣﻬﻢ وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟ ﱠ
www.daawa-info.net
اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺻﺤﺒﻪ ،ﻓﺬهﺐ "زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ" إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ
وأﺳﺮع اﺑﻦ أﺑﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺒﺮىء ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ!!.
ورأى اﻟﺤﺎﺿﺮون أن ﻳﻘﺒﻠﻮا آﻼم اﺑﻦ أﺑﻲ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻌ ّﻞ اﻟﻐﻼم -ﻳﻌﻨﻮن زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ -أوهﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ.
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺄﺣﺰﻧﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ،ووﺟﺪ ﺧﻴﺮ ﻋﻼج ﻟﻪ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻔّﻲ ﻋﻠﻰ
ﺁﺛﺎرﻩ ،ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻرﺗﺤﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮوح ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،وﻣﺸﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻮا ،وﻃﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ
أﺻﺒﺤﻮا ،وﺻﺪر ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺁذﺗﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ.
ﺲ اﻷرض ﺣﺘﻰ وﻗﻌﻮا ﻧﻴﺎﻣ ًﺎ! وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رواﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .
ﻓﻤﺎ إن وﺟﺪوا ﻣ ﱠ
ﻋ ﱡﺰ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ ا ْﻟ َﺄ َذ ﱠل َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻦ ا ْﻟ َﺄ َ
ﺟﱠ
ﺨ ِﺮ َ
ﺟ ْﻌﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻟ ُﻴ ْ
ﻦ َر َ
ن َﻟ ِﺌ ْ
وﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ روى زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ } َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
ن {.
ﻦ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ ا ْﻟ ِﻌﺰﱠ ُة َو ِﻟ َﺮﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻦ َو َﻟ ِﻜ ﱠ
ﻟﻢ ﻳﺪُر ﺑﺨﺎﻃﺮ أﺣﺪ أن هﺬﻩ اﻷوﺑﺔ اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ أآﺬوﺑﺔ دﻧﻴﺌﺔ ﻳﺤﻴﻚ أﻃﺮاﻓﻬﺎ "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ" ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ
اﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﺴﻴﺮ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻔﺎﺗﻚ.
إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﻒ آﺎذﺑ ًﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،وﻟﻮ ان اﻟﺠﺒﺎن ذهﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎهﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ
ﻟﻢ ﻳﺰدد -ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح اﻟﺬي ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻪ -إﻻ ﺧﺴﺔ وﺧﺼﺎﻣﺎ ،واﻟﺒﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ .ﻟﻘﺪ
آﺎن "أﺑﻮ ﺟﻬﻞ" ﺧﺼﻤ ًﺎ ﻟﺪودًا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،وآﺎن ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﻴﺪًا ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﺠﺎﺟﺘﻪ ،إﻻ أﻧﻪ آﺎن آﺎﻟﻀﺒﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻻ
ﻳﺤﺴﻦ اﻻﻟﺘﻮاء واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ،ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر ،وﻣﺎ زال ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺮع.
أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻔﻰ آﺎﻟﻌﻘﺮب اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺷﺮع ﻳﻠﺴﻊ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ..
وﺗﺪﻟﻰ -ﻓﻲ ﻏﻮاﻳﺘﻪ -إﻟﻰ ﺣﻀﻴﺾ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎل أن ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﻮﻧﺔ ،وأن ﻳﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎت ﻳﻨﺪى ﻟﻬﺎ ﺟﺒﻴﻦ
اﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت.
ﻓﻲ ﻋﻮدة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻧﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ وﺷﺎع ،واﺟﺘﻬﺪ ﺧﺼﻮم اﷲ
ورﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺷﺮرﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ -ﻣﻦ وراء هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻹﺳﻼم -أن ﻳﺪﻣﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻴﺘﻪ ،وأن ﻳﺴﻘﻄﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻗﺮب اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺪﻳﻪ ،وأن ﻳﺪﻋﻮا ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -ﻳﻀﻄﺮب ﻓﻲ
ﻋﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻰ واﻟﻐﻢ!!.
www.daawa-info.net
وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﺳﺘﺒﺎح اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﺳﻴﺪة ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ،ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﺮ،
وﻻ ﺗﻬ ّﻢ ﺑﻤﻨﻜﺮ ،وﻻ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻌﺎﻟﻲ .وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺻﺪﱢﻳﻖ ،وأﻋﺪت ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
واﻵﺧﺮة .وﺗﻠﻘﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وهﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺪهﺸﺔ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻧﻘﻠﻪ.
وإﻟﻴﻚ ﺳﺮدًا ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ و ُﺑﺮّﺋﺖ ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ :آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إذا أراد ﺳﻔﺮًا أﻗﺮع ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻬﺎ ﺧﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻪ.
ﻦ
ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ "ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ" ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ،ﻓﺎرﺗﺤﻠﺖ ﻣﻌﻪ .ﻗﺎﻟﺖ :وآﺎن اﻟﻨﺴﺎء إذ ذاك ﻳﺄآﻠﻦ اﻟ ُﻌ َﻠﻖَ ،ﻟﻢ ﻳﻬﺠﻬ ﱠ
اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﺜﻘﻠﻦ ،وآﻨﺖ إذا ُرﺣﱢﻞ ﻟﻲ ﺑﻌﻴﺮي ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ هﻮدﺟﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻨﻲ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﻬﻮدج ﻓﻴﺮﻓﻌﻮﻧﻪ ،ﺛﻢ
ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻳﺸﺪوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ذاك
ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺎﻓﻼً ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻ ﻓﺒﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ .ﺛﻢ أذن ﻣﺆذّن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﺘﻬﻴﺄوا ﻟﺬﻟﻚ
وﺧﺮﺟﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻲ وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ اﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وﻻ أدري ،ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻞ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺖ ﻋﻘﺪي ﻓﻠﻢ
أﺟﺪﻩ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،ﻓﻌﺪت إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ذهﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﺗﻪ.
وﺟﺎء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻟﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ -وﻗﺪ آﺎﻧﻮا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ -ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻬﻮدج ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻲ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ آﻨﺖ أﺻﻨﻊ،
ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻓﺸﺪّوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،وﻟﻢ ﻳﺸﻜّﻮ أﻧﻲ ﺑﻪ ﺛﻢ أﺧﺬوا ﺑﺮأس اﻟﺒﻌﻴﺮ واﻧﻄﻠﻘﻮا!!.
ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ داع وﻻ ﻣﺠﻴﺐ ،ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس! ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺘﻠﻔﻔﺖ ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻲ ﺛﻢ اﺿﻄﺠﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﻟﻮ
ت ﻟﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ ،ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻟﻤﻀﻄﺠﻌﺔ ،إذ ﻣﺮ ﺑﻲ"ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ" وآﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺖ
اﻓ ُﺘﻘِﺪ ُ
ﻲ -وﻗﺪ آﺎن ﻳﺮاﻧﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎب -ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻧﻲ ﻗﺎل" :إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ
ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺮأى ﺳﻮادي ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠ ّ
راﺟﻌﻮن" ﻇﻌﻴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ؟ وأﻧﺎ ﻣﺘﻠﻔﻔﺔ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ!!.
ﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻓﻘﺎل :ارآﺒﻲ ،واﺳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻲ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺮآﺒﺖ وأﺧﺬ ﺑﺮأس اﻟﺒﻌﻴﺮ
ﻣﺎ ﺧﻠﱠﻔﻚ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻤﺎ آﻠﻤﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺮب إﻟ ﱠ
ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أدرآﻨﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ اﻓﺘﻘﺪت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ وﻧﺰﻟﻮا ،ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻃﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮد ﺑﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،ﻓﻘﺎل
أهﻞ اﻹﻓﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا .وارﺗﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ،وواﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ.
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن اﺷﺘﻜﻴﺖ ﺷﻜﻮى ﺷﺪﻳﺪة ،وﻟﻴﺲ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ،وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ وإﻟﻰ
ﻼ .إ ّﻻ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻧﻜﺮت ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺾ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻲ ﻓﻲ
أﺑﻮيّ؛ وهﻢ ﻻ ﻳﺬآﺮون ﻟﻲ ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮًا وﻻ ﻗﻠﻴ ً
ﺷﻜﻮاي هﺬﻩ.
ﻓﺄﻧﻜﺮت ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ،آﺎن إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻲ وﻋﻨﺪي أﻣﻲ ﺗﻤﺮﺿﻨﻲ ﻗﺎل :آﻴﻒ ﺗﻴﻜﻢ؟ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﻗﺎﻟﺖ :ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ -
ﺖ ﻟﻲ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ أﻣﻲ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ
ﻏﻀﺒﺖ -ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ -ﺣﻴﻦ رأﻳﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﻟﻲ :-ﻟﻮ أذﻧ َ
إﻟﻰ أﻣﻲ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ آﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻬﺖ ﻣﻦ وﺟﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،وآﻨﺎ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻋﺮﺑ ًﺎ ﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ هﺬﻩ
اﻟﻜﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬهﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ ،ﻧﻌﺎﻓﻬﺎ وﻧﻜﺮهﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ آﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟﻦ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ.
ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻲ وﻣﻌﻲ أم ﻣﺴﻄﺢ ،ﻓﻮاﷲ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻤﺸﻲ ﻣﻌﻲ إذ ﻋﺜﺮت ﻓﻲ ﻣﺮﻃﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺗﻌﺲ ﻣﺴﻄﺢ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﺌﺲ -
ﻟﻌﻤﺮ اﷲ -ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا!.
ﻗﺎﻟﺖ :أوﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ؟ ﻗﻠﺖ :وﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ! ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻹﻓﻚ .ﻗﻠﺖ :أو ﻗﺪ آﺎن هﺬا؟!.
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ أن أﻗﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ورﺟﻌﺖ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺑﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺒﻜﺎء ﺳﻴﺼﺪع آﺒﺪي .وﻗﻠﺖ
ﻷﻣﻲ :ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ،ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻪ وﻻ ﺗﺬآﺮﻳﻦ ﻟﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎﻟﺖ :أي ﺑﻨﻴﺔ ،ﺧﻔﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﻓﻮاﷲ ﻟﻘ ﱠﻞ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ
اﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻳﺤﺒﻬﺎ ،وﻟﻬﺎ ﺿﺮاﺋﺮ ،إﻻ آﺜﱠﺮن وآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻗﺎﻟﺖ :وﻗﺪ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ -وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ -ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﺎل
رﺟﺎل ﻳﺆذوﻧﻨﻲ ﻓﻲ أهﻠﻲ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻖ؟ واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺧﻴﺮًا .وﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻟﺮﺟﻞ واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ إﻻ
ﺧﻴﺮًا وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻲ إﻻ وهﻮ ﻣﻌﻲ!.
ﻗﺎﻟﺖ :وآﺎن ِآﺒْﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ" ﻓﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ،ﻣﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل" :ﻣﺴﻄﺢ" و"ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ" وذﻟﻚ أن
أﺧﺘﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺗﻨﺎﺻﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ
ﻏﻴﺮهﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﻌﺼﻤﻬﺎ اﷲ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ إﻻ ﺧﻴﺮًا .وأﻣﺎ "ﺣﻤﻨﺔ" ﻓﺄﺷﺎﻋﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﺖ ﺗﻀﺎرﻧﻲ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻗﺎل أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻷوس ﻧﻜﻔﻜﻬﻢ ،وإن ﻳﻜﻮﻧﻮا
ﻼ
ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ "اﻟﺨﺰرج" ﻓﻤﺮﻧﺎ أﻣﺮك ،ﻓﻮاﷲ إﻧﻬﻢ ﻷهﻞ أن ﺗﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ .ﻓﻘﺎم "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة" -وآﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮى رﺟ ً
www.daawa-info.net
ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ -ﻓﻘﺎل :آﺬﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﷲ ،ﻣﺎ ﺗﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،إﻧﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج؛ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ
ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ هﺬا.
ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ وﺗﺴﺎور اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ آﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴﻴﻦ ﺷﺮ ،وﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ
ﻲ ودﻋﺎ "ﻋﻠ ﱠ
ﻃﺎﻟﺐ" و"أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ" ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرهﻤﺎ .ﻓﺄﻣﺎ "أﺳﺎﻣﺔ" ﻓﺄﺛﻨﻰ ﺧﻴﺮًا ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أهﻠﻚ ،وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺧﻴﺮًا .هﺬا
اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ!.
وأﻣﺎ "ﻋﻠﻲ" ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻜﺜﻴﺮ .وإﻧﻚ ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ .وﺳﻞ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻗﻚ.
ﻲ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻨﺪي أﺑﻮاي ،وﻋﻨﺪي اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وأﻧﺎ أﺑﻜﻲ وهﻲ ﺗﺒﻜﻲ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ
ﻗﻠﺖ :ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠ ّ
ﻗﺎل:
ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎﺗﻘﻲ اﷲ ،وإن آﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺎرﻓﺖ ﺳﻮءًا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﻮﺑﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن اﷲ
ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ..
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻮاﷲ ،إن هﻮ إﻻ ان ﻗﺎل ﻟﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺺ دﻣﻌﻲ ،ﻓﻤﺎ أﺣﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ،واﻧﺘﻈﺮت أﺑﻮاي أن ﻳﺠﻴﺒﺎ ﻋﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ!.
ي ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ :أﻻ ﺗﺠﻴﺒﺎن رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎﻻ :واﷲ ﻻ ﻧﺪري ﺑﻤﺎ ﻧﺠﻴﺒﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ :واﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أهﻞ ﺑﻴﺖ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﻤّﺎ ﻟﻢ أ َر أﺑﻮ ﱠ
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺁل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﺠﻤﺎ ﻋﻠ ﱠ
ﻲ اﺳﺘﻌﺒﺮت ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :واﷲ ﻻ أﺗﻮب إﻟﻰ اﷲ
ﻣﻤﺎ ذآﺮت أﺑﺪاً ،واﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻟﺌﻦ أﻗﺮرت ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس -واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ -ﻷﻗﻮﻟﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،وﻟﺌﻦ أﻧﺎ أﻧﻜﺮت ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن
www.daawa-info.net
ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ
ن َ
ﺴ َﺘﻌَﺎ ُ
ﺟﻤِﻴ ٌﻞ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﺼ ْﺒ ٌﺮ َ
ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻲ .ﻗﺎﻟﺖ :ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺴﺖ اﺳﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻤﺎ أذآﺮﻩ ،ﻓﻘﻠﺖ :أﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒَ } :ﻓ َ
ن {.
ﺼﻔُﻮ َ
َﺗ ِ
ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﺮح رﺳﻮل اﷲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺸّﺎﻩ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﻐﺸﺎﻩ ﻓﺴﺠﱢﻲ ﺑﺜﻮﺑﻪ ،ووﺿﻌﺖ وﺳﺎدة ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﺣﻴﻦ
رأﻳﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رأﻳﺖ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻓﺰﻋﺖ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ وأن اﷲ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻤﻲ .وأﻣﺎ أﺑﻮاي ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﺮي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗ ًﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ﺳُﺮي ﻋﻦ
رﺳﻮل اﷲ ﻓﺠﻠﺲ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﺪر ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﻳﻮم ﺷﺎتٍ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻌﺮق ﻋﻦ وﺟﻬﻪ و ﻳﻘﻮل :أﺑﺸﺮي ﻳﺎ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺮاءﺗﻚ ﻓﻘﻠﺖ :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺎت:
وآﺘّﺎب اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ أن )ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ( و)ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ( آﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻨﺪق ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ )اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ
ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺒﻞ هﺠﻮم اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺴﺎﻧﺪ )اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ .ﻓﺴﺘﻌﻠﻢ أن )ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ( ﻗﺘﻞ
ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻷﺣﺰاب .ﻣﻊ أن ﻟﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺷﺄﻧ ًﺎ ﻳﺬآﺮ .إذ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺷﺘﻜﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ
أﺑﻲّ ،وﻻ ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق ﺛﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ،ﻟﻮ ﺻﺢ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ.
أﻳﻘﻨﺖ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻹﺳﻼم إذا ﺣﺎرﺑﺘﻪ آﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻔﺮدة ،وأﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ أﻣﻠﻬﺎ إذا رَﻣﺖ اﻹﺳﻼم آﺘﻠﺔ
واﺣﺪة .وآﺎن زﻋﻤﺎء ﻳﻬﻮد ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب أﺑﺼﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻹﺳﻼم
وﺣﺸﺪهﻢ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ آﺜﻴﻒ ﻳﻨﺎزل ﻣﺤﻤﺪًا )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ.
www.daawa-info.net
وذهﺐ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮوﻧﻬﻢ ﻟﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻗﺎﻟﻮا :إﻧﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻪ ،وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ أﺧﻠﻔﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎﻣﺎً ،وهﻲ ﻻﺑﺪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻧﻘﺎذًا ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ وﺑﺮًا ﺑﻜﻠﻤﺘﻬﺎ،
وهﺎهﻢ أوﻻء رﺟﺎﻻت ﻳﻬﻮد ﻳﺤﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻮن؛ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﻮﺟﺲ أو ﺧﻼف.
واﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺣﺒﺎر اﻟﺘﻮراة أآﺪوا ﻟﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أن ﻗﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﻖ ،واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ أرﺿﻰ ﷲ! ﻷن
ﺳﺮّت ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ،وزادهﺎ إﺻﺮارًا ﻋﻠﻰ
دﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ! وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن! .و ُ
اﻟﻌﺪوان ،ﻓﻮاﻋﺪت اﻟﻴﻬﻮد أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وﺗﺮك زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ إﻟﻰ أﻋﺮاب "ﻏﻄﻔﺎن" ﻓﻌﻘﺪوا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻠﻔ ًﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ ،ودﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻋﺪد
ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺢ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﺐ أﺣﺰاب اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ودﻋﻮﺗﻪ ،وﻋﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺒﻠﻎ
اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﺪق ﺑﻬﻢ ،ﻓﺮﺳﻤﻮا -ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ -اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ ،وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻌﺮب -
ﻼ -ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ،وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ.
ﻗﺒ ً
أﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻔﺮوا ﺧﻨﺪﻗ ًﺎ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻬﻞ وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ واﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ.
ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ "آﻨﺎﻧﺔ" و"ﺗﻬﺎﻣﺔ" و"ﻏﻄﻔﺎن" ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ "ﻧﺠﺪ".
وﺑﺮز اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﺴﺎءهﻢ وذرارﻳﻬﻢ ﻓﻮق اﻵﻃﺎم اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ،ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ
ﺳﻠْﻊ ،وﻣﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻰء اﻟﺨﻨﺪق اﻟﺬي اﺣﺘﻔﺮوﻩ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻣﻀﻨﻴﺔ ،وﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻧﺤﻮ
ﻇﻬﻮرهﻢ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ َ
ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻤﻬﺪة ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ؛ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ
أن ﺗﺼﻨﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺪاﻓﻖ؟!
ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﻴﺪة ،وﻳﺮوى أن اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻬﺎ "ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ" وﺗﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﻹﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وإﻧﺠﺎزهﺎ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺤﻔﺮ
ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺤﻤﻞ اﻷﺗﺮﺑﺔ واﻷﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ،وﺗﺄﺳﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻂ ،ﻓﺸﻬﺪت ﻳﺜﺮب ﻣﻨﻈﺮًا ﻋﺠﻴﺒﺎً،
www.daawa-info.net
ﻼ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ
وﺟﻮه ًﺎ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮق ﺷﺘﻰ ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﻔﺆوس وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻜﺎﺗﻞ ،وﺗﺘﻌﺮى ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﺲ ﺣﻠ ً
اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻤﺘﺮاآﻢ واﻟﻌﺮق واﻟﻠﻐﻮب.
ﻗﺎل اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ،آﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاب ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺣﺘﻰ اﻏﺒﺮ ﺑﻄﻨﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل:
وهﺬا اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ "ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ" آﺎن اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺪق ﻳﺰﻳﺤﻮن اﻟﺘﻌﺐ ﻋﻦ أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻧﻐﻤﻪ وﺗﺮدﻳﺪ
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ .وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻤﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل :ﻻﻗﻴﻨﺎ ،أﺑﻴﻨﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ
أذهﺎﻧﻨﺎ ﺻﻮر "اﻟ َﻔﻌَﻠﺔ" اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻔﺮون اﻟﺘﺮع ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ،أو ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻤﺪن.
إن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻮ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ،ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن هﺬا
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ راﺿﻴﺔ ﻣﻐﺘﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻘَﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء وﺻﻌﻮﺑﺔ.
ﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺨﻨﺪق وﻗﺬف أﺗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺾ
وﻻ ﺗﺤﺴﺒ ﱠ
اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ .آﻼ .آﻼ.
إن اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎدﺣﺔ اﻟﺠﺎدة ﻓﻲ أﻧﺒﻞ ﺻﻮرهﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ .ﻳﻘﻮل
اﻟﺒﺮاء :ﻟﻘﺪ وارى ﻋﻨﻲ اﻟﺘﺮاب ﺟﻠﺪة ﺑﻄﻨﻪ ،وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ.
وآﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺷﺘﺎء ،واﻟﺠﻮ ﺑﺎرداً ،وهﻨﺎك أزﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮات ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﺼﺎر ﻋﻨﻴﻒ ،وﻟﻴﺲ هﻨﺎك
ﺴﻮْراﺗﻪ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻓﻤﺰاﻟﻖ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﻨﺠ ﱡﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻴﺾ،
أﻗﺘﻞ ﻟﺮوح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺄس ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺮﱠض اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻟ َ
ﻟﺬﻟﻚ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻨﻮا ﺑﺄن اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺳﺤﺎﺑﺔ
ﺻﻴﻒ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﺸﻊ.
www.daawa-info.net
ك أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ آﻴﺪ وﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ.
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟﺎً ،وﺗﻨﺪ ﱡ
وﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﻘﺎرن هﺬا اﻷﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻀﻨﻲ.
ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف :آﻨﺖ أﻧﺎ ،وﺳﻠﻤﺎن ،وﺣﺬﻳﻔﺔ ،واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮﱢن ،وﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ذراﻋ ًﺎ -ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ
آﻠﻔﻮا ﺑﺤﻔﺮهﺎ ،-ﻓﺤﻔﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﻀﺎء آﺴﺮت ﺣﺪﻳﺪﻧﺎ وﺷﻘّﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﺬهﺐ ﺳﻠﻤﺎن إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻤﻠﻬﻢ وأﻋﺠﺰت ﻣﻌﺎوﻟﻬﻢ.
ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻤﻌﻮل ،ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﺿﺮﺑﺔ ﺻﺪﻋﺘﻬﺎ ،وﺗﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮر أﺿﺎء ﺧﻠﻞ
هﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺪاآﻦ ،وآﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻓﺘﺢ ،وآﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن .ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ.
ﺗﻔﺘﺘﺖ اﻟﺼﺨﺮة ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻳﱢﺪ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
إﻟﻰ ﺻﺤﺒﻪ وﻗﺪ أﺷﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة واﻷﻣﻞ اﻟﺤﻠﻮ ،ﻓﻘﺎل -ﻳﺤﺪث ﺻﺤﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺎ اﻟﻤﻨﻘﺪح ﺑﻴﻦ
ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻮل وﺣﺪة اﻟﺼﺨﺮة :-ﻟﻘﺪ أﺿﺎء ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻴﺮة وﻣﺪاﺋﻦ آﺴﺮى آﺄﻧﻬﺎ أﻧﻴﺎب اﻟﻜﻼب ،وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ أن
أﻣﺘﻲ ﻇﺎهﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺿﺎء اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﺮوم آﺄﻧﻬﺎ أﻧﻴﺎب اﻟﻜﻼب ،وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ أن أﻣﺘﻲ ﻇﺎهﺮة
ﻋﻠﻴﻬﺎ .وأﺿﺎء ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺼﻮر ﺻﻨﻌﺎء آﺄﻧﻬﺎ أﻧﻴﺎب اﻟﻜﻼب ،وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ أن أﻣﺘﻲ ﻇﺎهﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ .،ﻓﺄﺑﺸﺮوا ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻮﻋﻮد ﺻﺎدق!.
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺴﺎﺑﺖ اﻷﺣﺰاب ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺿﻴّﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎق ﻟﻢ ﺗﻄﺮ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻌﺎﻋﺎً ،ﺑﻞ ﺟﺎﺑﻬﻮا اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤ ّﺮ وهﻢ
ﻣﻮﻃﺪو اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﺪ آﺮﻳﻢ.
ﺴﻠِﻴﻤًﺎ{.
ق اﻟﻠﱠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َوﻣَﺎ زَا َد ُه ْﻢ ِإﻟﱠﺎ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ َو َﺗ ْ
ﺻ َﺪ َ
ﻋ َﺪﻧَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َو َ
ب ﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ﻣَﺎ َو َ
ﺣﺰَا َ } َو َﻟﻤﱠﺎ َرأَى ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ن ا ْﻟ َﺄ ْ
أﻣﺎ اﻟﻮاهﻨﻮن واﻟﻤﺮﺗﺎﺑﻮن وﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺪروا ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺘﺢ ،وﻇﻨﻮهﺎ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻐﺮورﻳﻦ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻳﺨﺒﺮآﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻴﺮة وﻣﺪاﺋﻦ آﺴﺮى ،وأﻧﺘﻢ ﺗﺤﻔﺮون اﻟﺨﻨﺪق ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺒﺮزوا.
ﻏﺮُورًا{.
ﻋ َﺪﻧَﺎ اﻟﻠﱠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ ِإﻟﱠﺎ ُ
ض ﻣَﺎ َو َ
ﻦ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌ
ن وَاﱠﻟﺬِﻳ َ
} َوِإ ْذ َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ
ﻓﻘﺘﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ،وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻢ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم؛ إذ إن
ﻣﺼﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺼﻴﺮ رﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﻗﻤﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ،أو ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪود ،ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻞ ﺗﻮازﻧﻪ ﻟﺤﻈﺔ
وﻓﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﻪ إﻟﻰ وا ٍد ﺳﺤﻴﻖ ،ﻣﻤﺰق اﻷﻋﻀﺎء ،ﻣﻤﺰع اﻷﺷﻼء! وﻟﻘﺪ أﻣﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﻼ أو ﻧﻬﺎرًا .وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن :هﻞ
وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﺈذا هﻢ آﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎن ﻳﺘﻬﺪدهﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮق ﻟﻴ ً
اﻗﺘﺤﻤﺖ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻓﺎع؟ وآﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﺪورون ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﻀﺎﺑ ًﺎ ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻴﻨﺤﺪروا
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﻔﺴﻮا ﻋﻦ ﺣﻨﻘﻬﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮم ،وﻳﻘﻄﱢﻌﻮا أوﺻﺎل هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮ.
وﻋﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻬﻢ وراء هﺬا اﻟﺤﺼﺎر ،ﻓﻘﺮروا أن ﻳﺮاﺑﻄﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻳﻨﻀﺤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ آﻞ ﻣﻘﺘﺮب ،وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن
ﻷواء هﺬﻩ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ ،وﺗﺘﺴﻊ ﺛﻐﻮرهﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،وهﻢ آﻤﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻲ
ﻚ ا ْﺑ ُﺘ ِﻠ َ
نُ .هﻨَﺎ ِﻟ َ
ﻈﻨُﻮ َ ﻈ ﱡﻨﻮ َ
ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱡ ﺟ َﺮ َو َﺗ ُ
ﺤﻨَﺎ ِ
ب ا ْﻟ َ
ﺖ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ
ﺖ ا ْﻟ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ُر َو َﺑ َﻠ َﻐ ْ
ﻏ ْ
ﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوِإ ْذ زَا َ
ﻦ َأ ْ
ﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ
}ِإ ْذ ﺟَﺎءُو ُآ ْﻢ ِﻣ ْ
ﺷﺪِﻳﺪًا{.
ن َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ِز ْﻟﺰَاﻟًﺎ َ
ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
وآﺮﻩ ﻓﻮارس ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻘﻔﻮا ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﻓﺈن ﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر وﺗﺮﻗﺐ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻬﻢ .ﻓﺨﺮج
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ و ّد وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ،وﺿﺮار ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وأﻗﺒﻠﻮا ﺗﻌﻨﻖ ﺑﻬﻢ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺨﻨﺪق ،ﻓﻠﻤﺎ
رأوﻩ ﻗﺎﻟﻮا :واﷲ إن هﺬﻩ ﻟﻤﻜﻴﺪة ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻴﺪهﺎ.
ﺛﻢ ﺗﻴﻤﻤﻮا ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺿﻴﻘ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ،وﺿﺮﺑﻮا ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﺘﻪ ،وأﺣﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻘﺘﺮب؛ ﻓﺄﺳﺮع ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺪون هﺬﻩ
اﻟﺜﻐﺮة ﻳﻘﻮدهﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.
وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود -وهﻮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ﻣﻌﻠﻢ :-ﻳﺎ ﻋﻤﺮو إﻧﻚ ﻋﺎهﺪت اﷲ ﻻ ﻳﺪﻋﻮك رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ إﺣﺪى ﺧﻠﺘﻴﻦ إﻻ
أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ .ﻗﺎل :أﺟﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ :ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ وإﻟﻰ اﻹﺳﻼم! ﻗﺎل ﻋﻤﺮو :ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲ:
ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك إﻟﻰ اﻟﻨﺰال ،ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻤﺮو :وﻟﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻗﺘﻠﻚ -اﺳﺘﺼﻐﺎرًا ﻟﺸﺄﻧﻪ -ﻗﺎل ﻋﻠﻲ :ﻟﻜﻨﻲ واﷲ أﺣﺐ
أن أﻗﺘﻠﻚ! ﻓﺤﻤﻲ ﻋﻤﺮو ،واﻗﺘﺤﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻌﻘﺮﻩ وﺿﺮب وﺟﻬﻪ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ،ﻓﺘﻨﺎزﻻ وﺗﺠﺎوﻻ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲّ ،وﺧﺮﺟﺖ ﺧﻴﻞ
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺤﻤﺘﻪ هﺎرﺑﺔ.
وآﺎن اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻳﺮﻗﺒﻮن ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ وﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﻌﺪوان ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل :ﺟﻌﻠﺖ
ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﻃﻢ ،وﻣﻌﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻄﺄﻃﻰء ﻟﻲ ﻓﺄﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﺄﻧﻈﺮ .ﻗﺎل:
ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ أﺑﻲ وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺮة هﻨﺎ وﻣﺮة هﺎ هﻨﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻪ ﺷﻲء إﻻ أﺗﺎﻩ .ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻰ وﺟﺎءﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻃﻢ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ أﺑﺖ ،رأﻳﺘﻚ
اﻟﻴﻮم ،وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ،ﻗﺎل :رأﻳﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ؟! ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ -ﻣﺪﻟ ً
ﻼ وﻟﺪﻩ :-ﻓﺪى ﻟﻚ أﺑﻲ وأﻣﻲ.
www.daawa-info.net
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵوﻧﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر أن ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻧﻘﻀﻮا ﻣﻌﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ
آﺘﺎﺋﺐ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪق ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وذﻟﻚ أن ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ -أﺣﺪ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺿﻮا ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻹﺳﻼم -ﺟﺎء إﻟﻰ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ -ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﻈﺔ-
وﻗﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ،وآﺎن آﻌﺐ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻷﺣﺰاب ﻗﺪ أﻏﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ وﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮﻧﻪ ،وﻗﺮر أن ﻳﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺼﻤ ًﺎ -وﻟﻴﺘﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺰم -إﻻ أن ﺣﻴﻴ ًﺎ ﻟﺰم اﻟﺒﺎب وهﻮ ﻳﺼﺮخ ﺑﻜﻌﺐ :وﻳﺤﻚ اﻓﺘﺢ ﻟﻲ ،ﻓﻘﺎل
ﻟﻪ آﻌﺐ :إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻣﺸﺆوم ،وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺎهﺪت ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ،وﻟﻢ أر ﻣﻨﻪ إﻻ وﻓﺎ ًء وﺻﺪﻗ ًﺎ! ﻗﺎل ﺣﻴﻲ :وﻳﺤﻚ
اﻓﺘﺢ ﻟﻲ أآﻠﻤﻚ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ ،ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻲ :واﷲ إن أﻏﻠﻘﺖ ﺑﺎﺑﻚ دوﻧﻲ إﻻ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺸﻴﺸﺘﻚ أن ﺁآﻞ ﻣﻌﻚ ﻣﻨﻬﺎ!.
ودﺧﻞ ﺣﻴﻲ ﻳﻘﻮل :وﻳﺤﻚ ﻳﺎ آﻌﺐ ،ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻌﺰ اﻟﺪهﺮ وﺑﺤﺮ ﻃﺎ ﱟم! ﻗﺎل :وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل :ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻘﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﺎدﺗﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ
أﻧﺰﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ "أﺣﺪ" ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺪوﻧﻲ وﻋﺎهﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا ﻣﺤﻤﺪًا وﻣﻦ ﻣﻌﻪ.
ﻗﺎل آﻌﺐ :ﺟﺌﺘﻨﻲ -واﷲ -ﺑﺬ ﱢل اﻟﺪهﺮ ،وﺑﺠﻬﺎم ﻗﺪ هﺮاق ﻣﺎءﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻋ ُﺪ وﻳُﺒﺮق ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء .دﻋﻨﻲ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ
أر ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ وﻓﺎء وﺻﺪﻗ ًﺎ!!
ﻋ ُﺪوﱠﻩ.
وﺗﺪﺧﻞ ﺁﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا :إذا ﻟﻢ ﺗﻨﺼﺮوا ﻣﺤﻤﺪًا آﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻤﻴﺜﺎق -ﻓﺪﻋﻮﻩ و َ
ﺑﻴﺪ أن ﺣﻴﻴ ًﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻨﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ،وأن ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﺪر ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ،وأن ﻳﻀﻤﻬﻢ إﻟﻰ
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻮﻩ وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ أﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا ﻣﺤﻤﺪًا وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ،وﻣﻀ ﱠﻴ ًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ
اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ أﺣﻀﺮت ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻓﻤﺰﻗﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺟﺎﻟﻪ
ﻦ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻻ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ!.
ﻟﻴﺴﺘﺠﻠﻮا ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﺈزاء ﻋﺪوان اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮاَ :ﻣ ْ
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻐﺪر ،وذآﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻴﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :أآﻠﺖ أﻳﺮ أﺑﻴﻚ!..
وﺗﺒﻴﻦ أن ﺣﺮص ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﻬﺪ آﺎن ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻐﺪر ﻓﻘﻂ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻨﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ
ﺟﺎﻧﺐ وأﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ.
www.daawa-info.net
ووﺟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻴﻦ ﻋﺎدت رﺳﻠﻬﻢ ﺗﺤﻤﻞ هﺬﻩ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ ،ورَﺑﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﺣﺘﻰ ﻷﺻﺒﺤﻮا
أﺷﻮﻩ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم ،ووﻋﻮا أﺗﻢ اﻟﻮﻋﻲ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮارهﻢ هﺬا وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻋﻘﺒﺎﻩ،
ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻟﻼﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ودﻳﻨﻬﺎ ،وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ رﺟﺎﻟﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﺮق ﻧﺴﺎءهﺎ ،وﻳﺒﻴﻊ ذرارﻳﻬﺎ
ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق.
وﺗﻘﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺜﻮﺑﻪ ﺣﻴﻦ أﺗﺎﻩ ﻏﺪر ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ وﻣﻜﺚ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻼء ،ﺛﻢ
ﻏﻠﺒﺘﻪ روح اﻷﻣﻞ ﻓﻨﻬﺾ ﻳﻘﻮل :أﺑﺸﺮوا ﺑﻔﺘﺢ اﷲ وﻧﺼﺮﻩ! وﻓﻜﺮ ﻓﻲ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺤﺼﺎر ﻟﻘﺎء
ﺛﻠﺚ اﻟﺜﻤﺎر ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻬﺎ وﻳﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﺷﺮهﺎ ،وآﺎد ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻮاد ﻏﻄﻔﺎن إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﻞ.
وﻟﻜﻦ ﺳﺎدة اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻪ ،وﻗﺪّروا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻟﻤﻪ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺮب
ﺿﺪهﻢ؛ ﺑﻴﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ،واﷲ ﻻ ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر.
ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ :وأﺣﺎط اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮهﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺼﻦ ﻣﻦ آﺘﺎﺋﺒﻬﻢ ،ﻓﺤﺎﺻﺮوهﻢ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ
ﻟﻴﻠﺔ ،وأﺧﺬوا ﺑﻜﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪري أﺛ ﱠﻢ هﻢ أم ﻻ؟ -هﻞ اﺣﺘﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪ أم ﻻ؟ -ﻗﺎل :ووﺟﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( آﺘﻴﺒﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ دﻧﺖ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ -ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن -ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺼﻠﱡﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أرادوا.
واﻧﻜﻔﺄت اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮآﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺰﻋﻤﻮا أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل" :ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻸ اﷲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﺎرًا".
ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺒﻼء ﻧﺎﻓﻖ ﻧﺎس آﺜﻴﺮ ،وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻼم ﻗﺒﻴﺢ.
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺶ اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺬوب وﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻌﻪ آﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻐﺜﺎء واﻷوﺣﺎل.
وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﺎﺣﺔ ،ﻓﺘﻨﻜﺴﺮ ﺣﺪﱠﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻪ وﺗﺘﺤﻮل رﻏﻮة ﺧﻔﻴﻔﺔ و َزﺑَﺪًا.
www.daawa-info.net
أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬهﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺧﺬﻩ .وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إذا ﻣﺴﻪ اﻟﻔﺰع ﻃﺎش ﻟﺒﻪ ﻓﻮﻟّﻰ اﻷدﺑﺎر .وآﻠﻤﺎ هﺎﺟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء أوﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮار.
وﻗﺪ ﻧﻌﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺠﺰوع ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻷﺣﺰاب ﻓﻘﺎل:
ن َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺳُﻮءًا
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ْ
ﺼ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻌ ِ
ن ِإﻟﱠﺎ َﻗﻠِﻴﻠًﺎُ .ﻗ ْﻞ َﻣ ْ
ت َأ ْو ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِﻞ َوِإذًا ﻟَﺎ ُﺗ َﻤ ﱠﺘﻌُﻮ َ
ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ
ن َﻓ َﺮ ْر ُﺗ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ َﻳ ْﻨ َﻔ َﻌ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ِﻔﺮَا ُر ِإ ْ
} ُﻗ ْﻞ َﻟ ْ
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﻟِﻴًّﺎ َوﻟَﺎ َﻧﺼِﻴﺮًا{.
ﻦ دُو ِ
ن َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ
ﺠﺪُو َ
ﺣ َﻤ ًﺔ َوﻟَﺎ َﻳ ِ
َأ ْو َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ َر ْ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺨﻨﺪق ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﻤﺖ ﻋﻮد اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ
رﺧﻮة؛ ﻟﺘﺜﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﺳﺮاﻋ ًﺎ إﻟﻰ داﻋﻲ اﻟﻔﺪاء ،ﻳﺠﻴﺌﻮن ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻦ
اﻟﻌﺪو أن دون ﻣﺮاﻣﻪ اﻷهﻮال.
روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق ،وآﺎن ﻣﻦ أﺣﺮز ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وآﺎﻧﺖ أم
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ .ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎب.
ﻓﻤﺮ ﺳﻌﺪ وﻋﻠﻴﻪ درع ﻣﻘﻠﺼﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ذراﻋﻪ آﻠﻬﺎ .وﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺣﺮﺑﺘﻪ ﻳﺮﻗﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﻮل:
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﺎ أم ﺳﻌﺪ ،واﷲ ﻟﻮددت أن درع ﺳﻌﺪ آﺎﻧﺖ أﺳﺒﻎ ﻣﻤﺎ هﻲ .ﻗﺎﻟﺖ :وﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ أﺻﺎب اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ،
ﻓﺮُﻣﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﺴﻬﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﻷآﺤﻞ.
وﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﺮاﺣﺔ "ﺳﻌﺪ" آﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة وﻟﻴﺲ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺎب اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺘﻰ
ﻼ" :اﻟﻠﻬﻢ إن آﻨﺖ أﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺄﺑﻘﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻮم
ﻳﺴﺘﻘﺮ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﻜﺲ راﻳﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ .ﻓﺪﻋﺎ اﷲ ﻗﺎﺋ ً
أﺣﺐ إﻟﻲ أن أﺟﺎهﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺁذوا رﺳﻮﻟﻚ وآﺬﺑﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻮﻩ ،وإن آﻨﺖ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻲ ﺷﻬﺎدة وﻻ
ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ".
ودﻋﻮة ﺳﻌﺪ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺼﻮﱢر ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮد وﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ.
www.daawa-info.net
وﻣﺴﻠﻚ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺈزاء اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﻲ أﻣﻀﻮهﺎ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﺧﺴﺘﻬﻢ أﺑﺪاً ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺮﻋﻮن
اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ،ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﺗﻄﻠﻌﻬﻢ اﻟﺤﺮام ﻧﺒﺬوهﺎ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﻮاة ،وﻟﻮ
ﺗﺮآﺖ اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻧﻬﻴﻘﻬﺎ ،واﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﺪﻏﻬﺎ ،ﺗﺮك اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﻮد.
وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻬﺎ أﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ ﻻ أﻧﺎﺳﻲ ،ﻓﻘﺎل:
ن{.
ﻋ ْﻬ َﺪ ُه ْﻢ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ َﻣ ﱠﺮ ٍة َو ُه ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ﱠﺘﻘُﻮ َ
ن َ
ت ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﻳَﻨ ُﻘﻀُﻮ َ
ﻦ ﻋَﺎ َه ْﺪ َ
ن .اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟ ِﺬﻳ َ
ب ِ
ﺷ ﱠﺮ اﻟ ﱠﺪوَا ﱢ
ن َ
}ِإ ﱠ
وﻧﻘﻞ ﺳﻌﺪ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﻳﻀﻪ إﺣﺪى اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺎهﺮات.
وﺟﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ :هﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻧﻘﻮﻟﻪ؟ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ:
"اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺮ ﻋﻮراﺗﻨﺎ وﺁﻣﻦ روﻋﺎﺗﻨﺎ".
وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أوﻓﻰ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﻘﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب ،ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎب ،اهﺰم
اﻷﺣﺰاب .اﻟﻠﻬﻢ اهﺰﻣﻬﻢ واﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ".
واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻣﺘﻮاآﻞ آﺴﻮل ،وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﻲء اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻬﺘﺎف ﻣﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺒﺎرك ﻟﻪ ﺳﻌﻴﻪ .أو دﻋﺎء
ﺻﺎﺑﺮ أن ﻳﺠﻤﱢﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ.
وﻗﺪ أﻓﺮغ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻬﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﻃﻮق اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺪﺧﺮ ،ﻓﺒﻘﻲ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺻﻌَﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﺗﻘﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻈﻠﻮم.
ﻟﺘﻘﻤﻊ َ
وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ أﺧﺬ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻳﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس آﻨﻬﻪ.
ﺸ ِﺮ{.
ﻲ ِإﻟﱠﺎ ِذ ْآﺮَى ِﻟ ْﻠ َﺒ َ
ﻚ ِإﻟﱠﺎ ُه َﻮ َوﻣَﺎ ِه َ
ﺟﻨُﻮ َد َر ﱢﺑ َ
} َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ُ
ﺿﺎق اﻷﻋﺮاب اﻟﻨﺎزﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮاء ذرﻋ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻟﻘﺪ ﺧﻴﻤﻮا ﺣﻮل أﻃﺮاف ﻳﺜﺮب أﻳﺎﻣ ًﺎ ﻻ ﺗﺆذن ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء .وهﻢ ﻟﻢ
ﻳﺠﻴﺌﻮا ﻟﻴﺴﺘﻨﻔﺪوا ﻗﻮاهﻢ أﻣﺎم ﺧﻨﺪق ﺻﻌﺐ اﻻﺟﺘﻴﺎز ،وﺟﺒﺎل راﺑﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ ،واﺳﺘﻘﺘﻠﻮا دون أن ﻳﻘﺘﺮب أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ..
ﺛﻢ إن اﻟﺠﻮ اﻏﺒﺮت أرﺟﺎؤﻩ ،وﺗﺮادﻓﺖ أﻧﻮاؤﻩ ،وهﺒﺖ اﻟﺮﻳﺎح ﻧﻜﺒﺎء ﻣﻮﺣﺸﺔ اﻟﺼﻔﻴﺮ ،ﺗﻜﺎد ﻓﻲ هﺒﻮﺑﻬﺎ ﺗﻄﻮي اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة
وﺗﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق!.
www.daawa-info.net
واﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻻ ﺗﻐﺮي ﺑﺪوام اﻟﺜﻘﺔ ،إن ﻏﻄﻔﺎن وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ أﻗﺒﻠﺖ ﻳﺤﺪوهﺎ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ ،وهﻲ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ أﺗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﺮﻳﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺛﻤﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻄﻌﻤﻮهﻢ ﻣﻨﻬﺎ رهﺒ ًﺎ.
إن ﻳﻬﻮدﻳ ًﺎ ﺧﺮج ﻳﻄﻴﻒ ﺑﺤﺼﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻨﺰﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ،وﻻ ﻏﺮو ،ﻓﻬﻲ أﺧﺖ ﺣﻤﺰة!.
وﺗﻠﻔﺖ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ،ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﻳﺮى ﻣﺄﻣﻨﺎً ،ﻣﻤﺎ أوﻗﻊ اﻟﻮهﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻌﻪ.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻌﺮف هﺬا اﻟﺘﺼﺪع اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﺣﺰاب؟ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ أن ﻳﺒﺮزﻩ وﻳﻮﺳﻊ ﺷﻘﺘﻪ
وﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻟﺠﺎﻧﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻧُﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎً ،أوﺻﺎﻩ أن ﻳﻜﺘﻢ إﺳﻼﻣﻪ وردﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻤﺎ أﻧﺖ
ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺨﺬﱢل ﻋﻨﺎ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﺈن اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ.
ﻓﺨﺮج "ﻧﻌﻴﻢ" ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ -وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﺪﻳﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ -ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ودﱢي إﻳﺎآﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ
وﺑﻴﻨﻜﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﺪﻗﺖ ،ﻟﺴﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :إن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﻏﻄﻔﺎن ﻟﻴﺴﻮا آﺄﻧﺘﻢ ،اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻠﺪآﻢ ،ﻓﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﺑﻨﺎؤآﻢ
وﻧﺴﺎؤآﻢ ﻻ ﺗﻘﺪروا أن ﺗﺤَﻮﻟﻮا ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ،وإن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ وﻏﻄﻔﺎن ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻟﺤﺮب ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ ﻇﺎهﺮﺗﻤﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ،
وﺑﻠﺪهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤهﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻓﻠﻴﺴﻮا آﺄﻧﺘﻢ ،ﻓﺈن رأوا ﻧﻬﺰة أﺻﺎﺑﻮهﺎ ،وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺒﻼدهﻢ وﺧﻠﱠﻮا ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ
اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺒﻠﺪآﻢ ،وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ إن ﺧَﻼ ﺑﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ُرهُﻨ ًﺎ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ،ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻢ
ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﺟﺰوﻩ .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﺑﺎﻟﺮأي.
ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ُودﱢي ﻟﻜﻢ وﻓﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪاً ،وإﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻣﺮ رأﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﻘ ًﺎ أن
أﺑﻠﻐﻜﻤﻮﻩ ﻧﺼﺤ ًﺎ ﻟﻜﻢ ،ﻓﺎآﺘﻤﻮا ﻋﻨﻲ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻔﻌﻞ ،ﻗﺎل :ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد ﻗﺪ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ،
وﻗﺪ أرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ :إﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺿﻴﻚ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ -ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔﺎن -رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ
ﻓﻨﻌﻄﻴﻜﻬﻢ ،ﻓﺘﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ؟ ﺛﻢ ﻧﻜﻮن ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘّﻰ ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ؟ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻧﻌﻢ .ﻓﺈن ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﻬﻮد
ﻼ واﺣﺪًا.
ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻜﻢ رهﻨ ًﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ رﺟ ً
ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻏﻄﻔﺎن ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻏﻄﻔﺎن إﻧﻜﻢ أﺻﻠﻲ وﻋﺸﻴﺮﺗﻲ وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲّ ،وﻻ أراآﻢ ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻨﻲ ،ﻗﺎﻟﻮا:
ﺻﺪﻗﺖ ،ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﺘﻬﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺎآﺘﻤﻮا ﻋﻨﻲ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﺮﻳﺶ ،وﺣﺬرهﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺬرهﻢ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ آﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ أن أرﺳﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ورؤوس ﻏﻄﻔﺎن إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ
ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔﺎن ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ :إﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺪار ﻣﻘﺎم ،ﻗﺪ هﻠﻚ اﻟﺨﻒ واﻟﺤﺎﻓﺮ ،ﻓﺎﻏﺪوا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ
ﻧﻨﺎﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪًا وﻧﻔﺮغ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ،ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ :إن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ،وهﻮ ﻳﻮم ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻗﺪ آﺎن أﺣﺪث ﻓﻴﻪ
ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪاً ،ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺨﺸﻰ -إن ﺿﺮﺳﺘﻜﻢ اﻟﺤﺮب واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ
اﻟﻘﺘﺎل -أن ﺗﻨﺸﻤﺮوا إﻟﻰ ﺑﻼدآﻢ وﺗﺘﺮآﻮﻧﺎ واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ،وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ..
ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔﺎن :واﷲ إن اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﺤﻖ ،ﻓﺄرﺳﻠﻮا
ﻼ واﺣﺪًا ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻨﺎ ،ﻓﺈن آﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ -
إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ :إﻧﺎ واﷲ ﻻ ﻧﺪﻓﻊ إﻟﻴﻜﻢ رﺟ ً
ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا -إن اﻟﺬي ذآﺮ ﻟﻜﻢ ُﻧﻌَﻴﻢ ﻟﺤﻖ ،ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻮم أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ،ﻓﺈن رأوا ﻓﺮﺻﺔ اﻧﺘﻬﺰوهﺎ ،وإن آﺎن ﻏﻴﺮ
ذﻟﻚ اﻧﺸﻤﺮوا إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ.
وهﻜﺬا أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻓﺼﻢ ﻋﺮى اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻀﺖ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺎر
اﻟﻤﻀﺮوب ﺣﺘﻰ دب اﻟﻘﻨﻮط واﻟﺘﺨﺎذل ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ؛ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﻠﻢ.
وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺎﺗﻴﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻟﻔﺤﺖ ﺳﺒﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﺠﻠﻮد ،وأﻗﻌﺪت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺪفء ،وﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﺮﻣﺎل اﺗﺠﻬﺖ ﻧﻴﺎت اﻟﻘﻮم إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﺎﺷﻞ!.
وآﺄﻧﻤﺎ آﺎن زﺋﻴﺮ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻬﻮج ﺳﻮﻃ ًﺎ ﻳﻠﻬﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ،وﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ وراء أﺳﻮار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺣﻮﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﺎﺛﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻣﻘﻮن اﻷﻓﻖ ﺑﺤﺬر ،وﻳﺮﻗﺒﻮن اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺄﻣﻞ
واﻟﻈﻼم اﻟﺒﺎرد اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻳﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ.
ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن :رأﻳﺘﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺰاب وﻧﺤﻦ ﺻﺎﻓﻮن ﻗﻌﻮد ،وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻮﻗﻨﺎ ،وﻗﺮﻳﻈﺔ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﺎ ﻧﺨﺎﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ذرارﻳﻨﺎ ،وﻣﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻂ أﺷﺪ ﻇﻠﻤﺔ وﻻ أﺷﺪ رﻳﺤ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﻄﻦ ﻓﻲ رﻳﺎﺣﻬﺎ أﺻﻮات أﻣﺜﺎل اﻟﺼﻮاﻋﻖ ،وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪﻧﺎ أن
ﺟﻨّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد إﻻ ﻣﺮط ﻻﻣﺮأﺗﻲ ﻻ ﻳﺠﺎوز رآﺒﺘﻲ ،ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻮل
ﻲ ُ
ﻳﺮى إﺻﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠ ﱠ
ث ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ هﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺣﺬﻳﻔﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﺣﺬﻳﻔﺔ؟ ﻓﺘﻘﺎﺻﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻲ وأﻧﺎ أﻗﻮل:
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﻧﺎ ﺟﺎ ٍ
ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ -آﺮاهﻴﺔ أن أﻗﻮم! -ﻓﻨﺪﺑﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻗﺎل :إﻧﻪ آﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﺧﺒﺮ ﻓﺄْﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ وأﻧﺎ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺰﻋ ًﺎ
وأﺷﺪهﻢ ﻗ ّﺮاً ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻓﻤﻀﻴﺖ ﻟﺸﺄﻧﻲ آﺄﻧﻤﺎ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻤّﺎم -إﻧﻬﺎ ﺣﺮارة اﻹﻳﻤﺎن وﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﻠﺐ
ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻗﺴﻮة اﻟﺠﻮ.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ :وأوﺻﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﻴﻦ وﻟﱠﻴﺖ -أ ﱠﻻ أﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮت ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ
اﻟﻘﻮم ﻧﻈﺮت ﺿﻮء ﻧﺎر ﺗﻮﻗﺪ ،وإذا رﺟﻞ أدهﻢ ﺿﺨﻢ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﺴﺘﺪﻓﺌ ًﺎ وﻳﻤﺴﺢ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ ،وﻳﻘﻮل :اﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ ،وﻟﻢ
أآﻦ أﻋﺮف أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺳﻬﻤ ًﺎ ﻓﻲ آﺒﺪ ﻗﻮﺳﻲ وأردت أن أرﻣﻴﻪ ،ﺛﻢ ذآﺮت وﺻﺎة رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ،وﻟﻮ رﻣﻴﺘﻪ ﻷﺻﺒﺘﻪ.
وأﺣﺴﺴﺖ ﻋﺼﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻ ﺗﻘﺮ ﻗﺪرًا وﻻ ﻧﺎرًا وﻻ ﺑﻨﺎء ،ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،إﻧﻜﻢ واﷲ ﻣﺎ
أﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﺪار ﻣﻘﺎم ،ﻗﺪ هﻠﻚ اﻟﻜﺮاع واﻟﺨﻒ ،وأﺧﻠﻔﺘﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﻜﺮﻩ ،وﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﺗﺮون ،ﻣﺎ
ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﺪر ،وﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻨﺎ ﻧﺎر ،وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺎء ،ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺮﺗﺤﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺟﻤﻠﻪ وهﻮ ﻣﻌﻘﻮل ،ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ
ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻮﺛﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻘﺎﻟﻪ إﻻ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ...
ورﺟﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رأى...وﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈذا ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼء..ارﺗﺤﻠﺖ اﻷﺣﺰاب ،واﻧﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎر ،وﻋﺎد
اﻷﻣﻦ ،وﻧﺠﺢ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻨﺔ! ،وهﺘﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل" :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،ﺻﺪق وﻋﺪﻩ ،وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ،وأﻋﺰ ﺟﻨﺪﻩ ،وهﺰم
اﻷﺣﺰاب وﺣﺪﻩ ،ﻓﻼ ﺷﻲء ﺑﻌﺪﻩ."..
رﺟﻌﺖ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻇﻬﺮت ﺧﻴﺒﺔ اﻷﺣﺰاب ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺞ ﻟﺘﺠﺘﺎح ﻳﺜﺮب ،وﻇﻬﺮت ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ
ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺮهﻘﺔ.
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺎهﺮة" :-اﻵن ﻧﻐﺰوهﻢ وﻻ ﻳﻐﺰوﻧﻨﺎ".
ﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﺖ ﺗﺬرع رﺣﺎب اﻟﺼﺤﺮاء وﻟﻴﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﺸﻞ
اﻧﻔﻀﺖ ﺣﺸﻮد اﻷﺣﺰاب ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﺎدت اﻟﻤﻄ ﱡ
واﻟﺨﻴﺒﺔ ،وﺑﻘﻲ ﻳﻬﻮد ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺣﺪهﻢ ،أو ﺑﻘﻮا وﺑﻘﻴﺖ ﻏﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﺤﺖ ﻃﻮاﻳﺎهﻢ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا وأﻣﺴﻮا أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮم اﻟﺬي ﺛﺒﺘﺖ
إداﻧﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻗﺐ -ﺑﻮﺟﻪ آﺎﻟﺢ -ﻗﺼﺎص اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻨﻪ.
وآﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻐﻴﻆ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ،إﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻌﺮب اﺳﺘﺨﺮاﺟﺎً،
واﺳﺘﻘﺪﻣﻮهﻢ إﻟﻰ دار اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻴﺠﺘﺎﺣﻮهﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرهﺎ ،وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،إن ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻄﺮدهﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ
وﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻧﺎهﺐ وﻣﻐﺘﺎل ،ﻟﻤﱠﺎ ﺗﻨﺪﻣﻞ ﺑﻌﺪ ،ﺑﻞ ﻟﻦ ﺗﻨﺪﻣﻞ أﺑﺪاً ،ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎغ ﻷوﻟﺌﻚ
اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳﺮﺳﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺨﻄﺔ ﻹهﻼك اﻹﺳﻼم وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ؟.
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺧﺎﺻﺔ -وهﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻲ ﺟﻮار ﻣﺤﻤﺪ إﻻ اﻟﺒﺮ واﻟﻮﻓﺎء -ﻳﺴﺘﺪﻳﺮون ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻀﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﻋﺪاء
اﻹﺳﻼم آﻲ ﻳﺸﺮآﻮهﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﻠﺒﻬﻢ؟.
وهﺎ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ رأس اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻤﻜﺔ وﻧﺠﺪ ﺗﺤﺮض اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﺗﺰﻋﻢ أن
اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﺎ إن وﺛﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺮف اﻷﺣﺰاب ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺆذﻧ ًﺎ ﻓﺄذﱠن ﻓﻲ
ﻦ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ".
اﻟﻨﺎس" :ﻣﻦ آﺎن ﺳﺎﻣﻌ ًﺎ ﻣﻄﻴﻌ ًﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻴ ﱠ
واﻷذان ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻀﺤﻮة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ واﻟﻨﺠﺎة ﻗﺮع ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺪﻳ ًﺎ ﺟﻠﻴﺎً ،ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ
وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻬﻢ ،أﻳﻦ هﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟ إﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وآﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﺪهﺎ..
أﻣﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ،ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﺈذن اﷲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﱠﺖ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ وﻓﻠّﺖ ﺣﺪودهﻢ .ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ-ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ" :ﻣﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼح ﺑﻌﺪ..إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮك ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ
ﻋﺎﻣﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻤﺰﻟﺰل ﺑﻬﻢ".
وﻗﺪ ﺻﺪع اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺷﺪﱠد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﻓﻲ إﻧﻔﺎذﻩ .روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ" :ﻋﺰﻣﺖ
ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺼﻠّﻮا اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ" ﻓﻐﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻮهﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :إن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ
ﻳﺮد أن ﺗﺪﻋﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠّﻮا .وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ :واﷲ إﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﻋﺰﻳﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ إﺛﻢ .ﻓﺼﻠﱠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑ ًﺎ
وﺗﺮآﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ،وﻟﻢ ﻳﻌﻨﱢﻒ رﺳﻮل اﷲ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ.
وذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ اﺣﺘﺮام اﻹﺳﻼم ﻻﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺮيء ﺳﻠﻴﻢ ،واﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ أﺣﺪ رﺟﻠﻴﻦ :رﺟﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ
ﺣﺪود اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻈﺎهﺮة ﻻ ﻳﻌﺪوهﺎ ،ورﺟﻞ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ وﻋﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ
وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ.
وآﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ واﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ،ﺳﻮاء أﺻﺎب اﻟﺤﻖ أو ﻧ ﱠﺪ ﻋﻨﻪ.
ن
وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أهﺪر اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻴﱠﻦ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺬر اﻟﻘﺘﺎل .وذﻟﻚ ﻣﺬهﺐ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ ،وهﺬا -ﻋﻨﺪي -أدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب .ﻓﺈ ّ
ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺄﻋﻨﺎق اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪّد رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ إﻻ إذا ﻓﻘﻪ
هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب.
إن اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻋﻤﺎل ﺷﺘﻰ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ.
www.daawa-info.net
وﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدّى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻞ ﻓﻴﻪ
ﻓﺮاﺋﺾ ﻻزﻣﺔ رﺟﻞ ﺿﺎل.
واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻹﻳﻤﺎن آﺎﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ.
وآﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻨﺸﻮﻳﺔ وﺣﺪهﺎ ،أو اﻟﺰﻻﻟﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ،ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺟﻤﻞ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ،وإﻻ ﺗﻌﺮض
اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻌﻠﻞ ﻗﺪ ﺗﻨﻬﻜﻪ أو ﺗﻘﺘﻠﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ،إﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎم ﻟﻪ ﻓﻲ آﻴﺎن اﻟﻔﺮد أو ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إ ﱠﻻ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ
اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،ﺗﺼﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻀﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﻧﻤﺎءﻩ.
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺴﻢ وﻗﺘﻪ وأن ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻪ واﺟﺐ ﻋﻦ واﺟﺐ ،وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ
ﻋﻦ واﺟﺐ!.
وﻗﺪ رأى رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮا ﻋﺪﺗﻬﻢ وﻳﻘﻮوا ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ،هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷول
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼﻼة.
وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ -ﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻮي -أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم .إ ﱠ
ن اﻟﻤﺪرس اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ،
واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺗﺜﻤﻴﺮ ﺛﺮوﺗﻪ ،واﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ ،ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ ﻋﺬرًا أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻴﻊ هﺬﻩ
اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻟﻮ آﺎن أﺣﺪهﻢ ﻗﺪ ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ رآﻌﺔ ،أو ﻗﺮأ أﻟﻒ ﺁﻳﺔ ،أو ﻋ ﱠﺪ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ
ﻣﺮة ،آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﻬّﺎل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ.
ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ،وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻷﻣﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻨﻬﺾ إﻻ إذا أﺟﻬﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ
ﺟﻬﻠﻬﺎ وﻓﻘﺮهﺎ وﻓﻮﺿﺎهﺎ.
واﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﺎم ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪرهﺎ ﺷﻲء ،وﻻ ﻳﺰاﺣﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎدة آﻤﺎ رأﻳﺖ.
ﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺼﻮن ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،واﺳﺘﺒﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﺘﺸﺪون ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا اﻗﺘﺮب اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ
ﻣﻨﺎزل اﻟﻴﻬﻮد آﺎن اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻳﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻢ ﺳﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ وﻧﺴﺎءﻩ ﺳﺒ ًﺎ ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ.
ﻓﺮأى ﻋﻠﻲ أن ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻔﻬﺎء ،ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ وهﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻗﺎﺋ ً
ﻼ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
ﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺪﻧﻮا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻷﺧﺎﺑﺚ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻢ؟ أﻇﻨﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ أذى؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎل :ﻟﻮ رأوﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ إﺧﻮان اﻟﻘﺮدة ،هﻞ أﺧﺰاآﻢ اﷲ وأﻧﺰل ﺑﻜﻢ ﻧﻘﻤﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﻣﺎ آﻨﺖ ﺟﻬﻮ ًﻻ.
هﺬﻩ ﺧﻼل اﻟﻴﻬﻮد ،ﻳﺴﻔﻬﻮن إذا أﻣﻨﻮا ،وﻳﻘﺘﻠﻮن إذا ﻗﺪروا ،وﻳﺬآﱢﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ إذا وﺟﻠﻮا ،ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪهﻢ ﻻ
ﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ.
أﻣﺎ اﻟﻌﻬﻮد ،ﻓﻬﻲ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪﻩ.
ﻋﻠﻰ أن ﺳﻔﺎهﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻐﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ أﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وأﻣﺴﻜﻮا ﺑﺨﻨﺎﻗﻬﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻦ اﻟﻘﻮم أن اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻻ ﻣﺤﻴﺺ
ﻋﻨﻪ ،واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺄس واﻟﻔﺰع.
ﻗﺎل "آﻌﺐ" ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮون وإﻧﻲ ﻋﺎرض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻼ ًﻻ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﺨﺬوا أﻳﻬﺎ ﺷﺌﺘﻢ.
ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ هﻲ؟
ﻗﺎل ﻧﺘﺎﺑﻊ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻧﺼﺪﻗﻪ .ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ،وأﻧﻪ َﻟﻠﱠﺬي ﺗﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻜﻢ ،ﻓﺘﺄﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻜﻢ
وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻜﻢ وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ.
ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﻔﺎرق ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة أﺑﺪاً ،وﻻ ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻲ ﻓﻬﻠ ﱠﻢ ﻓﻠﻨﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻧﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺨﺮج إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺟﺎ ًﻻ ﻣﺼﻠﺘﻴﻦ اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻢ ﻧﺘﺮك وراءﻧﺎ ﺛَﻘ ً
ﻼ ﻗﺎل :ﻓﺈذا أﺑﻴﺘﻢ ﻋﻠ ّ
ن
ﻼ ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﻧﻈﻬﺮ ،ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻨﺠﺪ ﱠ
ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻧﻬﻠﻚ ،ﻧﻬﻠﻚ وﻟﻢ ﻧﺘﺮك وراءﻧﺎ ﻧﺴ ً
اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺑﻨﺎء.
ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻘﺘﻞ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ؟ ﻓﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪهﻢ.
ﻲ هﺬﻩ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ،وإﻧﻪ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ أﻣﻨﻮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺰﻟﻮا ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ
ﻗﺎل :ﻓﺈن أﺑﻴﺘﻢ ﻋﻠ ّ
ﻏﺮﱠة.
ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻔﺴﺪ ﺳﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وﻧﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ.
ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺑﺎت رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﺣﺎزﻣ ًﺎ.
وﺣﺎول ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺼﻠﺢ آﺎﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا
دون ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮط ،ﻓﺈن ﻣﺎ أﺳﻠﻒ هﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﺮم ﺑﻴﱢﻦ وﻏﺪر ﺷﺎﺋﻦ أﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪور ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻟﺴﻤﺎح ،وﺗﻤﺤﺾ
اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻠﻌﺪل اﻟﻤﺠﺮد ﻳﻘ ﱡﺮ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء.
www.daawa-info.net
واﺳﺘﻘﺪم اﻟﻴﻬﻮد -وهﻢ ﻣﺤﺼﻮرون -أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺬر ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻪ .أﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﻧﻌﻢ ،وأﺷﺎر إﻟﻰ
ﺣﻠﻘﻪ ،آﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺬﺑﺢ؟ ﺛﻢ أدرك -ﻟﻔﻮرﻩ -أﻧﻪ ﺧﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(؛ ﻓﻤﻀﻰ هﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ
أﺗﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ،وﺣﻠﻒ أﻻ ﻳﻔﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ.
ب
ن َﻳﺘُﻮ َ
ﻋﺴَﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ
ﺳ ﱢﻴﺌًﺎ َ
ﺧ َﺮ َ
ﻋ َﻤﻠًﺎ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ وَﺁ َ
ﺧ َﻠﻄُﻮا َ
ﻋ َﺘ َﺮﻓُﻮا ِﺑ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َ
نا ْ
ﺧﺮُو َ
وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻧﺪﻣﻪ ،وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻵﻳﺔ }وَﺁ َ
ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ{.
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠ
َ
واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺼﺎر ﺧﻤﺴ ًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻐﺪر ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
أﻳﺎم اﻷﺣﺰاب أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ،ﻓﺠﺰوهﻢ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻬﻢ ﺧﻴﺮاً ،وﺧﻠّﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻐﻮن.
ﻋﻨْﻮة.
ﺛﻢ ﻗﺮروا أن ﻳﻬﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ وﻳﻘﺘﺤﻤﻮهﺎ َ
ﻓﺎﺳﺘﻨﺰﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻬﻢ وﺳﻴﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻲء ﺑﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى.
وآﺎن "ﺳﻌﺪ :ﺳﻴﺪ اﻷوس وهﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﻳﻬﻮد أن هﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ،وﺗﻮﻗﻊ اﻷوس أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ
رﺟﻠﻬﻢ أن ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ ،ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ﻳﻤﺮﱠض ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺴﻬﺎم اﻷﺣﺰاب ،واآﺘﻨﻔﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ،أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻴﻚ...
ﻟﻜﻦ ﺳﻌﺪًا ﻟﻢ ﻳﻨﺲ -ﻓﻲ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ -أن اﻹﺳﻼم وأﺑﻨﺎءﻩ ،واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺛﻤﺎرهﺎ وﺣﺮﺛﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ وﺣﺮﻣﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻨﺞ
ﻣﻦ وﻃﺄة اﻷﺣﺰاب اﻟﻬﺎﺟﻤﻴﻦ إﻻ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ،وأن ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ هﺆﻻء وﻣﻦ ﺁووهﻢ ،آﺎﻧﻮا اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ واﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻤﻘﺒﻮﺣﻴﻦ
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻖ واﺟﺘﻴﺎح أهﻠﻪ.
وﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺳﻌﺪ آﻴﻒ ﻧﻘﻀﺖ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻬﺪهﺎ ،واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻳﻨﺎﺷﺪهﻢ اﻟﻮﻓﺎء! أﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ :أﺧﺸﻰ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻳﻮم ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ أو أﻣ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻜﺎن ردهﻢ ﻋﻠﻴﻪ :أآﻠﺖ أﻳﺮ أﺑﻴﻚ!!.
ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺳﻌﺪ أن ﺻﺎح ﺑﻘﻮﻣﻪ -وﻗﺪ أآﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎء :-ﻗﺪ ﺁن ﻟﺴﻌﺪ أ ّﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ.
www.daawa-info.net
أﺟﻞ هﻮ اﻟﻘﺘﻞ .وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺴﻮء ﺻﻨﻴﻌﻪ ،وﺑﻤﺎ أﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﻴﺎت ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﻆ
ﻓﺘﺤﻘﻖ ،وﻟﻮ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻜﺎن أﻟﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻠﻜﻰ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺤﺮﺿﻬﻢ وﻳﺆازرهﻢ أوﻟﺌﻚ
اﻟﻴﻬﻮد.
ﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ وأﺿﺮاﺑﻪ
ورﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﺒﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،وﻟﻮ أن ﺣﻴ ﱠ
ﺳﻜﻨﻮا ﻓﻲ ﺟﻮار اﻹﺳﻼم وﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻧﻢ ،ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا وﻻ ﺗﻌﺮض ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺨﻄﻴﺮ.
وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا دﻓﻊ اﻟﺮوس واﻷﻟﻤﺎن وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب أﺛﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎهﻈﺔ ﻷﺛﺮة اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺨﺪوﻋﻴﻦ..
وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ وﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮهﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ.
ﺲ ا ْﻟ َﻘﺮَا ُر{.
ﺼ َﻠ ْﻮ َﻧﻬَﺎ َو ِﺑ ْﺌ َ ﺣﻠﱡﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ دَا َر ا ْﻟ َﺒﻮَا ِرَ .
ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َﻳ ْ }َأ َﻟ ْﻢ َﺗﺮَى ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َﺑ ﱠﺪﻟُﻮا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُآ ْﻔﺮًا َوَأ َ
واﻟﺤﻖ أن ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ رﺟﺎل ﻳﻬﻮد أﻧﺎس واﺟﻬﻮا اﻟﻤﻮت ﺑﺜﺒﺎت.
وﻟﻦ ﺗﻌﺪم اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻨﺤﻞ اﻟﻬﺎزﻟﺔ أﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻳﻔﺘﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷرواح واﻷﻣﻮال ،ﻏﻴﺮ أن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘ ًﺎ وﻻ
اﻟﺠﻮر ﻋﺪ ًﻻ.
واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺮآﻮا ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎزر ﻓﻲ أﻗﻄﺎر أوروﺑﺎ ،وﺟﺒﻨﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺸ ﱟﺮ!! واﺳﺘﻀﻌﻔﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ
ﻟﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ،ﻓﻨﻜﻠﻮا ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺨﺰي اﻟﻔﺎﺿﺢ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ...ﺗﺸﻬﺪﻩ وﺗﺆﻳﺪﻩ
وﺗﺴﺎﻧﺪﻩ دول اﻟﻐﺮب.
وﻓﻲ ﻃﺮد اﻷﺣﺰاب ودﺣﺮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت:
ﻦ َأ ْه ِﻞ
ﻦ ﻇَﺎ َهﺮُو ُه ْﻢ ِﻣ ْ
ﻋﺰِﻳﺰًاَ .وَأ ْﻧ َﺰ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻗﻮِﻳًّﺎ َ
ﻦ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎ َل َوآَﺎ َ
ﺧ ْﻴﺮًا َو َآﻔَﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻈ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ َﻳﻨَﺎﻟُﻮا َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِ
} َو َر ﱠد اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن َﻓﺮِﻳﻘًﺎَ .وَأ ْو َر َﺛ ُﻜ ْﻢ َأ ْر َ
ﺿ ُﻬ ْﻢ َو ِدﻳَﺎ َر ُه ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْرﺿًﺎ َﻟ ْﻢ ﺳﺮُو َ
ن َو َﺗ ْﺄ ِ
ﺐ َﻓﺮِﻳﻘًﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ َ
ﻋ َ
ف ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ اﻟ ﱡﺮ ْ
ﺻﻴَﺎﺻِﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻗ َﺬ َ
ﻦ َ
ب ِﻣ ْ
ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳﺮًا{.
ﺷ ْ
ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ
ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﻄﺌُﻮهَﺎ َوآَﺎ َ
َﺗ َ
ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أوﻻً ،وﻣﻊ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﻋﺪدًا ﻳﺴﻴﺮًا ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ" .أﺟﺎب
اﷲ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻤﺎت ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ﺑﻌﺪ أن ﺷﻔﻰ اﷲ ﻏﻴﻈﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻗﺮﻳﻈﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻴﻦ ﻓﺸﻞ
ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ هﺠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،واﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﻟﺘُﻐﺰى ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارهﺎ ﻻ ﻟﺘﻐﺰو اﻵﺧﺮﻳﻦ.
وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻧﻬﺰام ﻗﺮﻳﻈﺔ واﻧﻜﺴﺎر ﺷﻮآﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﺒﻲ اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم َﻓ ﱠﺮ إﻟﻰ
ﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ
ﻚ ﺣﻴ ّ
ﺧﻴﺒﺮ ﻻﺋﺬًا ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻈﻬﺮًا ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ أﺑﻲ راﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ،وهﻮ ﺷﺮﻳ ُ
ﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﺑﻐﻴﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺷﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ .وﻗﺪ ﺻﻮﱠر ﺣﺪﻳﺚ
اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻣﺎ ﺧﻼ ﻳﻬﻮدي ﺑﻤﺴﻠﻢ إﻻ ه ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ" وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻋﻠّﺔ إ ّﻻ اﻧﺤﺮاف
أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة .وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺬروهﺎ ،وأن ﻻ ﻳَﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ.
ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ذاهﺒﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ،ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ وإﻟﻘﺎء اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺷﻴﻌﺘﻪ ،وﻗﺪ
أﻣﱠﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ،وﻧﻬﺎهﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪًا أو اﻣﺮأة...
www.daawa-info.net
وﻗﺪم اﻟﻤﻐﺎﻣﺮون أرض ﺧﻴﺒﺮ ،واﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ دار اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وﻗﺪ أﻇﻠﱠﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎء .ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻟﺼﺤﺒﻪ -ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻧﻮا
ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ :-اﻣﻜﺜﻮا أﻧﺘﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻄﻠﻖ أﻧﺎ ﻓﺄﻧﻈﺮ .ﻗﺎل :ﻓﺎﺣﺘﻠﺖ ﻷدﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ ،ﻓﺈذا اﻟﺨﺪم ﻓﻘﺪوا ﺣﻤﺎرًا ﻟﻬﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ!!
ﻓﺨﺸﻴﺖ أن أﻋﺮف ،ﻓﻐﻄﻴﺖ رأﺳﻲ وﺟﻠﺴﺖ آﺄﻧﻲ أﻗﻀﻲ ﺣﺎﺟﺔ.
ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻮاب -ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺮﺟﻌﻮا ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ :-ﻣﻦ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻠﻴﺪﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن أﻏﻠﻘﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ واﺧﺘﺒﺄت ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ ﺑﺎب
اﻟﺤﺼﻦ.
وﺗﻌﺸﻰ أﺑﻮ راﻓﻊ وﺻﺤﺒﻪ ،وأﺧﺬوا ﻳﺴﻤﺮون ﺣﺘﻰ ذهﺒﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﺟﻠﺴﺎؤﻩ ﻗﺎﻓﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وهﺪأت
اﻷﺻﻮات ﻓﻤﺎ أﺳﻤﻊ ﺣﺮآﺔ .وﺧﺮﺟﺖ وأﻧﺎ أﻋﺮف أﻳﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﻮاب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ إذا أﺣﺲ ﺑﻲ
اﻟﻘﻮم اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ .ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ أﺑﻮاب ﻏﺮﻓﻬﻢ ﻓﻐﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ -ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻟﻲ -ﻓﺈذا
اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﻗﺪ أﻃﻔﻰء ﺳﺮاﺟﻪ ،ﻓﻠﻢ أدر أﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ أﺑﺎ راﻓﻊ! ﻗﺎل :ﻣﻦ هﺬا! ﻓﻌﻤﺪت ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮت ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ،ﻓﺼﺎح وﻟﻢ
ﺗﻐﻦ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ.
وﺟﺌﺖ آﺄﻧﻲ أﻏﻴﺜﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ راﻓﻊ؟ -وﻏﻴﺮت ﺻﻮﺗﻲ -ﻗﺎل :ﻷﻣﻚ اﻟﻮﻳﻞ ،دﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺟﻞ ﻓﻀﺮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ! ﻓﻌﻤﺪت إﻟﻴﻪ
ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺼﺎح وﻗﺎم أهﻠﻪ ،ﻓﺠﺌﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﺄﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ دهﺸ ًﺎ ﺣﺘﻰ
أﺗﻴﺖ اﻟﺴﻠﻢ أرﻳﺪ أن أﻧﺰل ،ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧﺨﻠﻌﺖ رﺟﻠﻲ ،ﻓﻌﺼﺒﺘﻬﺎ وأﺗﻴﺖ أﺻﺤﺎﺑﻲ أﺣﺠﻞ.
وﻋﺎد اﻟﻘﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﺸﱢﺮون ﻣﻦ وراءهﻢ أﻧﻬﻢ أزاﺣﻮا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻘﺒﺔ آﺄداء.
ﺗﻀﻌﻀﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ،ورﺳﺖ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم واﻃﻤﺄﻧﺖ دوﻟﺘﻪ ،ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻮة ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺬﻳﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳﻬﺎ .واﺳﺘﻴﻘﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ أن ر ﱠد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﺿﺮب ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،آﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﺧﺼﺎﻣﻬﻢ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺰدهﻢ إﻻ ﺧﺒﺎﻻ.
وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب هﺬا اﻟﻌﺎم إﻟﻰ أﺧﺮﻳﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ -أي إﻟﻰ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ -أﺣﺪاث ذات ﺑﺎل.
ﺣﺎوﻟﺖ هُﺬﻳﻞ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪهﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ،ﻓﻘﻌﺪت .وهﺠﻢ ﻟﺼﻮص اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮدهﻢ
ﺳﻠَﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع ﺻﺮخ ﺑﺄهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬراً،
"ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ" ﻓﻲ ﺧﻴﻞ ﻟﻐﻄﻔﺎن ،واﺳﺘﺎﻗﻮا إﺑﻠﻬﺎ ﺛﻢ وﻟّﻮا ﺑﻬﺎ هﺎرﺑﻴﻦ .ﻏﻴﺮ أن َ
وﺗﺒﻊ اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ وﺣﺪﻩ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ وﻳﺴﺘﺮد ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻘﺎح اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ أدرآﻪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺮوا
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺮآﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ.
وﻳﺮوي اﻟﺒﺨﺎري أن ذﻟﻚ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﻟﻌﻠﻪ أﺻﺢ.
www.daawa-info.net
وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وآﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ .ﻓﺎرﺗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وهﻠﻚ ،وﺑﻘﻴﺖ
وﺣﺪهﺎ.
ﻓﺮأى اﻟﻨﺒﻲ إﻋﺰازًا ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮآﺖ أﺑﺎهﺎ-وهﻮ زﻋﻴﻢ ﻣﻜﺔ -وﺁﺛﺮت اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ آﻨﻔﻪ-أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ،ﻓﺄرﺳﻞ
إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻬﺮهﺎ ووآﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﺗﺰوج آﺬﻟﻚ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﻔﺮدﻩ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وزوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل .آﺬﻟﻚ،
وﻳﻘﺎل :إن اﻹﺳﻼم وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص" ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم.
إﻧﻲ أرى أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻠﻮ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻮًا ﻣﻨﻜﺮاً ،ﺛﻢ اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ،وﻳﺮﻗﺒﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
وﻗﻮﻣﻬﻢ!!.
ﻓﻠﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ورأى إآﺮام ﻧﺠﺎﺷﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ،ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ.
وﻟﻜﻨﻪ آﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮب ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وآﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﻮى اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ
اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺮﻩ ﻟﻴﺘﺒﻌﻪ ،ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو :أﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن؟ ﻗﺎل :واﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻴﺴﻢ -وﺿﺢ
ﺐ -واﷲ -ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺤﺘﻰ ﻣﺘﻰ؟!.
اﻟﻄﺮﻳﻖ -وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺒﻲ! أذه ُ
ﻋﻤْﺮًا أن ﻳﺠﺪ ﺻﺎﺣﺒ ًﺎ آﺨﺎﻟﺪ ،ﻓﺼﺎرﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻼن إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ.
وﺳﺮ َ
وﻗﺼﺔ إﺳﻼﻣﻬﻤﺎ -آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺈن ﺧﺎﻟﺪًا آﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﺠﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ وهﻲ ﺗﺼﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ زﻳﺎرة
اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ.
-----------
- 7ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ
------------
www.daawa-info.net
ﺟﺎء ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ،أﻟﻴﺴﻮا ﻳﻌﺎﻟﻨﻮن ﺑﻌﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل
ﻣﻜﺔ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ وﺣﻮرﺑﻮا ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﻮى؟ وﻇﻠﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ
ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻮون اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف...؟
واﻟﺠﻮاب أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أراد ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﻚ اﻟﻤﻨﺸﻮد إﻗﺮار ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أداء ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ،وإﻓﻬﺎم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ
أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺼ ّﺪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺮاث اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ،واﻟﺤﺞ إﻟﻴﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ
آﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ أذان أﺑﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮون:
ﺞ
ﺤﱢ
س ﺑِﺎ ْﻟ َ
ن ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِ
ﺴﺠُﻮ ِدَ .وَأ ﱢذ ْ
ﻦ وَاﻟ ﱡﺮ ﱠآ ِﻊ اﻟ ﱡ
ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﺋﻤِﻴ َ
ﻃ ﱢﻬ ْﺮ َﺑ ْﻴﺘِﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎ ِﺋﻔِﻴ َ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َ
ك ِﺑﻲ َ
ﺸ ِﺮ ْ
ن ﻟَﺎ ُﺗ ْ
ﺖ َأ ْ
ن ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ
} َوِإ ْذ َﺑ ﱠﻮ ْأﻧَﺎ ِﻟ ِﺈ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َﻣﻜَﺎ َ
ﻖ{.
ﻋﻤِﻴ ٍ
ﺞ َ
ﻦ ُآﻞﱢ َﻓ ﱟ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ ﺿَﺎ ِﻣ ٍﺮ َﻳ ْﺄﺗِﻴ َ
ك ِرﺟَﺎﻟًﺎ َو َ
َﻳ ْﺄﺗُﻮ َ
وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺠﻮز ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ أن ﻳﺤﺠﺒﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﻪ ،وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ إﻗﺼﺎءهﻢ ،إﻧﻬﻢ -ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل -ﻟﻦ
ﻳﺼﺮﱡوا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
وإﺣﺮام اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻓﺤﺴﺐ -وهﻢ ﻳﺮﻳﺪون دﺧﻮل ﻣﻜﺔ -ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎن
ق.
اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻼﺋﻖ أهﺪأ وأر ّ
وﻣﺘﻰ ﻳﺤﺪث هﺬا؟ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺮﻏﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﻬﺪهﺎ ﻓﻲ إﻳﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺪا ﻓﺸﻠﻬﺎ اﻟﺬرﻳﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻀﻊ
ﺳﻨﻴﻦ ﺗﻘﺎﺗﻞ وﺗﺒﺬل ﻣﻦ دﻣﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻬﺰم اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﻌﻀﻮض ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ
رﺳﺨﺖ أﻗﺪام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻋﻠﺖ راﻳﺎﺗﻬﻢ ،واﻧﻜﻤﺶ ﻋﺪوهﻢ ،وهﺎ هﻢ أوﻻء ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺒﱠﺎدًا ﻣﺨﺒﺘﻴﻦ ،ﻻ ﻏﺰاة ﻣﻨﺘﻘﻤﻴﻦ.
أﺟﻞ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻐﻮن إﻻ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻤﺎر واﻟﺤﺞ ،وﻻ ﻳﺴﻮغ أن ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪًا.
وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻤﻬﺬب ،اﺳﺘﻨﻔﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺮاب اﻟﺒﻮادي ،وﺁذﻧﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ
اﻟﻌﻤﺮة وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﻻً ،وﺳﺎق أﻣﺎﻣﻪ اﻟ َﻬﺪْي اﻟﺬي ﺳﻴﺬﺑﺢ ﻟﻴﻄﻌﻤﻪ ﻓﻘﺮاء ﻣﻜﺔ ،اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺸﺪوا ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب...
أآﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻔﻘﻬﻮن هﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ وﻳﻘﺪرون ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟.
ﻓﺎﻷﻋﺮاب اﻟﻤﻨﺘﺸﺮون ﺣﻮل ﻳﺜﺮب ،وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻋﺮﻓﻮا أن أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم أﻣ ّﺮ ﻗﺘﺎل ،وأﻧﻪ إذا أﺑﻰ إﻻ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ-آﻤﺎ أﻋﻠﻦ-ﻓﻠﻦ ﺗﺪﻋﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻜﻪ أو ﺗﻬﻠﻚ هﻲ دون إﺑﻼﻏﻪ ﻣﺄرﺑﻪ...ﻓﻬﻲ
ﻋﻤﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ،واﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺪى!!.
وﻟﻮ ﻓﺮض أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪﻩ هﺬا ،ﻓﺎﻻﻋﺘﺬار إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﺳﻬﻞ.
ﻚ َﻟ ُﻜ ْﻢ
ﻦ َﻳ ْﻤ ِﻠ ُ
ﺲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻞ َﻓ َﻤ ْ
ﺴ َﻨ ِﺘ ِﻬ ْﻢ ﻣَﺎ َﻟ ْﻴ َ
ن ِﺑ َﺄ ْﻟ ِ
ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ
ﺷ َﻐ َﻠ ْﺘﻨَﺎ َأ ْﻣﻮَاُﻟﻨَﺎ َوَأ ْهﻠُﻮﻧَﺎ ﻓَﺎ ْ
ب َ
ﻋﺮَا ِ
ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْ
ن ِﻣ ْ
ﺨﱠﻠﻔُﻮ َ
ﻚ ا ْﻟ ُﻤ َ
ﺳ َﻴﻘُﻮ ُل َﻟ َ
} َ
ن ِإﻟَﻰ
ﺐ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻦ َﻳ ْﻨ َﻘ ِﻠ َ
ن َﻟ ْ ﺧﺒِﻴﺮًاَ .ﺑ ْﻞ َ
ﻇ َﻨ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْ ن َ
ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ
ن َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺿَﺮًّا َأ ْو َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻧ ْﻔﻌًﺎ َﺑ ْﻞ آَﺎ َ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ ِإ ْ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ِﻣ ْ
ﺴ ْﻮ ِء َو ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻗ ْﻮﻣًﺎ ﺑُﻮرًا{.
ﻦ اﻟ ﱠ
ﻇﱠ
ﻇ َﻨ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َ
ﻚ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ
ﻦ َذ ِﻟ َ
َأ ْهﻠِﻴ ِﻬ ْﻢ َأ َﺑﺪًا َو ُز ﱢﻳ َ
وﺧﺮج اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻮاﺛﻘﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﺪدهﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة .وﺳﺎروا ﻣﻠﺒﱢﻴﻦ ﻳﻄﻮون اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا "ﻋُﺴﻔﺎن" -ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ -ﺟﺎء
اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ ،ﻗﺪ أﻗﺴﻤﺖ أ ﱠﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪهﻢ ﻣﺴﻠﻢ ،وأن ﺟﻴﺸﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻨﻀﺎل ،ﻳﻘﻮد ﺧﻴﻠﻪ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
وﺑﺪأ ﺷﺒﺢ اﻟﺤﺮب أﻣﺎم اﻷﻋﻴﻦ ﻳﻤﻸ هﺬﻩ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺌﻮا ﻟﻬﺬا ،وﻣﺎ آﺎن ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ أن
ﻳﻠﺠﺌﻮهﻢ إﻟﻴﻪ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻳﺎ وﻳﺢ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺪ أآﻠﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮب ،ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﻠّﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﻌﺮب .ﻓﺈن هﻢ أﺻﺎﺑﻮﻧﻲ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي أرادوا! وإن أﻇﻬﺮﻧﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻓﺮﻳﻦ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا وﺑﻬﻢ
ﻗﻮة ،ﻓﻤﺎ ﺗﻈﻦ ﻗﺮﻳﺶ ؟ ﻓﻮاﷲ ﻻ أزال أﺟﺎهﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮﻩ اﷲ أو ﺗﻨﻔﺮد هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ" -ﻳﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت.-
ﻦ رﺟ ٌﻞ ﻳﺨﺮج
وﻣُﻀ ّﻴ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ،وﺗﺨﻠﻴﺼ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴﻚ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﺤ ﱟﺪ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :ﻣ ْ
ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ هﻢ ﺑﻬﺎ؟.
ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ وﻋﺮًا أﺟﺮد ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺟﺘﻴﺎزﻩ ،ﺛﻢ أﻓﻀﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ أرض ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ
اﻟﻮادي ،اﻧﺜﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ ﻟﻴﻬﺒﻄﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ !.
ﻒ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﺘﺮاآﻀﻮا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ آﻲ ﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودﺧﻮﻟﻬﺎ.
وﻟﻢ ﺗﺨ َ
وﻣﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﺈذا ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ ﺗﺒﺮك ﻻ ﺗﺠﺎوز ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ! ودهﺶ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ ﻋﺮاهﺎ
ﺨﻠُﻖ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ
ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻣﺎ ﺧﻸت ،وﻣﺎ هﻮ ﻟﻬﺎ ﺑ ُ
www.daawa-info.net
! ﻻ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺧﻄﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ إﻳﺎهﺎ" ،ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺤﻠّﻮا ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ
اﻟﻤﺴﻴﺮ.
وﻧﺰل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻤﺎ أُﻣﺮوا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﻟﻐﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻄﻮﻓﻮا وﻳﺴﻌَﻮا ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮدوا واﻓﺮﻳﻦ راﺑﺤﻴﻦ.
إﻧﻬﻢ واﺛﻘﻮن ﻣﻦ إدراك ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ ،وﻟﻤﺎذا ﻳﺸﻜﱡﻮن وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺸﺮﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺁﻣﻨﻴﻦ ،ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ رؤوﺳﻬﻢ وﻣﻘﺼﺮﻳﻦ؟.
أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ ذﻋﺮت ﻟﻬﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ،وﻓﻜﺮت ﺟﺎدّة ﻓﻲ إﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎرم ،وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻷﻣﺮ
ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ ،ﻓﺮأت أن ﻣﻬﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﺘﻨﺰع ﻣﻦ أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻠﺪهﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ
ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ.
ﻓﺤﺠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻣﺎم أﺣﻼﻓﻬﺎ داﺣﻀﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﺗﻮدي ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﺎ آﻠﻪ ،وﻟﻬﺬا ﺳﻴﱠﺮت اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻳﻔﺎوﺿﻮن ﻣﺤﻤﺪًا
ﺨﻠَﺺ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ!!.
ﻋﻠﱠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻣﻌﻪ إﻟﻰ َﻣ ْ
ت ﻳﺮﻳﺪ
وآﺎن أول ﻣﻦ ﺟﺎءﻩ " ُﺑﺪَﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء" ﻓﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ،ﻓﻜﻠﱠﻤﻮﻩ وﺳﺄﻟﻮﻩ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄ ِ
ﺣﺮﺑﺎً ،وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮًا ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻣﻌﻈﻤ ًﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ.
ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺠﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ،إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻘﺘﺎل وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮًا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ.
ﻓﺎﺗﻬﻤﻮهﻢ وﺟﺒّﻬﻮهﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا:
وإن آﺎن ﺟﺎء ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎ ًﻻ...ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة أﺑﺪاً ،وﻻ ﺗﺤﺪﱠث ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎ اﻟﻌﺮب؟.
ﺛﻢ ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ " ِﻣﻜْﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ" ﻓﻌﺎد ﺑﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﻪ ُﺑﺪَﻳﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ.
ﺤﻠَﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ" ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل :إن هﺬا ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﺘﺄﻟﱠﻬﻮن ،ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا
ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ "اﻟ ُ
اﻟﻬﺪي ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻩ.
ي ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻮادي ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ إﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺷﺎهﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ،
ﻓﻠﻤّﺎ رأى اﻟ َﻬ ْﺪ َ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ :اﺟﻠﺲ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ أﻋﺮاﺑﻲ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط اﻟﺤﻠﻴﺲ وﺻﺎح :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﺎﻟﻔﻨﺎآﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( "ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد" وآﺮﻩ ﻋﺮوة أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ رﺟﺎل
ﻦ ﺑﻌﺜﺘﻤﻮﻩ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ وﺳﻮء اﻟﻠﻔﻆ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ
ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻳﺴﻮؤﻩ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻜﻢ َﻣ ْ
أﻧﻜﻢ واﻟﺪ وأﻧﻲ وﻟﺪ ،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺬي ﻧﺎﺑﻜﻢ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ،ﺛﻢ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺁﺳﻴﺘﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻲ .ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﺪﻗﺖ ﻣﺎ
أﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﺘﻬﻢ.
ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺟﻤﻌﺖ أوﺷﺎب اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﻀﺘﻚ
ﻟﺘﻔﻀﱠﻬﺎ؟ -إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﻟﺘﺠﺘﺎﺣﻬﻢ -إﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻮذ اﻟﻤﻄﺎﻓﻴﻞ -ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل -ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮر،
ﻳﻌﺎهﺪون اﷲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﺪاً ،واﻳﻢ اﷲ ،ﻟﻜﺄﻧﻲ ﺑﻬﺆﻻء ﻗﺪ اﻧﻜﺸﻔﻮا ﻋﻨﻚ ﻏﺪًا!
وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺴﻤﻊ ،ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ هﺎزﺋ ًﺎ:
اﻣﺼﺺ َﺑﻈْﺮ اﻟﻼت! أﻧﺤﻦ ﻧﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ؟!.
ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة :ﻣﻦ هﺬا ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل :هﺬا اﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ! ﻓﺮ ّد ﻋﺮوة ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﻘﻮل :أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮﻻ ﻳﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﻟﻜﺎﻓﺄﺗﻚ
ﺑﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ هﺬﻩ ﺑﻬﺬﻩ .وﻋﺎود ﻋﺮوة ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻟﺤﻴﺘﻪ وهﻮ ﻳﻜﻠﻤﻪ -آﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻬﻪ
إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﺑﻘﻮﻣﻪ -إﻻ أن اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ آﺎن ﻳﻘﺮع ﻳﺪﻩ آﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وهﻮ ﻳﻘﻮل :اآﻔﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ
ﻗﺒﻞ أن ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة ﻟﻪ .وﻳﺤﻚ ﻣﺎ أﻓﻈﻚ وأﻏﻠﻈﻚ!! ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ :ﻣﻦ هﺬا ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟.
ﺖ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ :هﺬا اﺑﻦ أﺧﻴﻚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ!! ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة ﻟﻠﻤﻐﻴﺮة :أي ُ
ﻏﺪَر ،هﻞ ﻏﺴﻠ ُ
ﺳﻮءﺗﻚ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﺲ!!.
وﻗﺪ ر ﱠد اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﺣﺮﺑﺎً ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺰور اﻟﺒﻴﺖ
آﻤﺎ ﻳﺰورﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻰ ﺻﺎ ّدًا وﻻ را ّدًا.
ورﺟﻊ ﻋﺮوة ﻳﻨﻮﱢﻩ ﺑﺈﺟﻼل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ،وﻳﻘﻮل :إﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ َﻣﻠِﻜ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ
ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ ﻟﺸﻲء أﺑﺪاً ،ﻓﺮوا رأﻳﻜﻢ.
www.daawa-info.net
إن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻟﻢ ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ وهﻢ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻼﻳﻨﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أداء ﻧﺴﻜﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻪ ﻣﻦ آﺒﺮﻳﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻋﺰوﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ
ن اﻟﻨﺰق اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﻢ وأﻃﺎش أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﻘﺮروا أ ﱠﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن..
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ .إ ﱠ
وﺑﻘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻠﻮ ًﻻ أﺧﺮى أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻜﺔ ﻓﻲ هﺠﻮم ﻋﺎم ،وﺣﺎول ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء
أن ﻳﺸﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﻬﺪوء وﻣﻠﻜﻮا أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ.
ﻦ َوَأ ْﻟ َﺰ َﻣ ُﻬ ْﻢ َآ ِﻠ َﻤ َﺔ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َو َ
ﺳﻜِﻴ َﻨ َﺘ ُﻪ َ
ﺣ ِﻤ ﱠﻴ َﺔ ا ْﻟﺠَﺎ ِه ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ َﻓ َﺄ ْﻧ َﺰ َل اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﺤ ِﻤ ﱠﻴ َﺔ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ا ْﻟ َ }ِإ ْذ َ
ﺟ َﻌ َﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻋﻠِﻴﻤًﺎ{.
ﻲ ٍء َ
ﺷ ْ
ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜﻞﱢ َ
ﻖ ِﺑﻬَﺎ َوَأ ْه َﻠﻬَﺎ َوآَﺎ َ
ﺣ ﱠ
َوآَﺎﻧُﻮا َأ َ
وﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن رﺳﻞ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ ﺗﻐﺪو ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺗﺮوح ﻓﻼ
ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ أﺣﺪ ،أﻣﺎ رﺳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻬﻼك ،آﺎد ﺧﺮاش ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻳﻘﺘﻞ ،ﻟﻮﻻ ان أﻧﻘﺬﻩ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ،
ﻓﺮﺟﻊ وﻗﺪ ﻋُﻘﺮ ﺟﻤﻠﻪ ،وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أرﺳﻠﻪ ﻟﻴﺒﻠﱢﻎ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﻴﺌﻪ ،وأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ اﻟﺤﺮب..
واﻟﺮﺟﻞ إذا ﻓﻘﺪ وﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ أن ﻳﻨﺘﺤﺮ ،وﻗﺪ اﻧﺤﺮف آﺒﺮاء ﻣﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ،وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﻟﻠﻤﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ
إذا رآﺒﻮا رؤوﺳﻬﻢ ،ﻓﻠﻮ اﺻﻄﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻ أﺻﻴﺒﺖ ﺣﺮﻣﺎت ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ.
ﺴ ﱠﻨ ِﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗ ْﺒﺪِﻳﻠًﺎ{.
ﺠ َﺪ ِﻟ ُ ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َو َﻟ ْ
ﻦ َﺗ ِ ﺖ ِﻣ ْ
ﺧ َﻠ ْ
ﺳ ﱠﻨ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺘِﻲ َﻗ ْﺪ َ
ن َوﻟِﻴًّﺎ َوﻟَﺎ َﻧﺼِﻴﺮًاُ .
ﺠﺪُو َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ َﻮﱠﻟﻮْا ا ْﻟ َﺄ ْدﺑَﺎ َر ُﺛﻢﱠ ﻟَﺎ َﻳ ِ
} َو َﻟ ْﻮ ﻗَﺎ َﺗ َﻠ ُﻜ ْﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﺮﻩ أن ﺗﺠﺮي اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ورأى أن ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻹﻗﻨﺎع أهﻞ ﻣﻜﺔ ،ﺑﺘﺮآﻪ
ﻳﺰور اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﺸﺄﻧﻪ .ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ،
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻲ إن أوذﻳﺖ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺈن ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻤﻜﺔ وإﻧﻪ ﻣﺒﻠﱢﻎ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ
أردت.
www.daawa-info.net
ودﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺟﻮار ﻗﺮﻳﺒﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ آﺎﻣﻠﺔ وأن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻒ.
ﻄ ْ
اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺮ ﱡد اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن :إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓ ُ
ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺳﺮًا ﻓﻲ ﺑﻴﻮت آﺜﻴﺮة ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺸﻮﱠﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻈﻬﺮ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ،وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻜﻔﺮ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﻳﻈﻬﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن اﺗﺼﻞ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺑﺸّﺮهﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺮأت ﻗﺮﻳﺶ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﻋﺪا اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻌﻬﻮدة ،وأﻣﺮت
ﺑﺎﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪهﺎ ،وﺷﺎع -ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗُﺘﻞ.
وﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل :ﻻ ﻧﺒﺮح ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺎﺟﺰ اﻟﻘﻮم.
ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ،وآﺎن ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﻐﺼﻮن ،ﻓﻬﺮع أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت أو ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻔﺮوا.
ﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ :أﻧﺘﻢ ﺧﻴﺮ أهﻞ اﻷرض،
ﺣﺪﱠث ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ آ ّ
وآﻨﺎ أﻟﻔ ًﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،وﻟﻮ آﻨﺖ أﺑﺼﺮ اﻟﻴﻮم ﻷرﻳﺘﻜﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺠﺮة.
وروي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻋﺒﺪًا ﻟﺤﺎﻃﺐ ﺟﺎء ﻳﺸﻜﻮﻩ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻳﻘﻮل :ﻟﻴﺪﺧﻠ ﱠ
ﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :آﺬﺑﺖَ ،ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ،ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا واﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ" وﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ "ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان" إﺷﺎرة ﻟﻘﻮ ِل
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَأﺛَﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ
ﺴﻜِﻴ َﻨ َﺔ َ
ﺠ َﺮ ِة َﻓ َﻌ ِﻠ َﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ ْﻧ َﺰ َل اﻟ ﱠ
ﺸَﺖ اﻟ ﱠ
ﺤ َ
ﻚ َﺗ ْ
ﻦ ِإ ْذ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َﻧ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻋْ
ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﺿَ
اﷲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎَ } :ﻟ َﻘ ْﺪ َر ِ
َﻓ ْﺘﺤًﺎ َﻗﺮِﻳﺒًﺎ{.
وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺸﺠﺮة وﻧﺴﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺧﻴﺮ ،ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺔ وﺷﺪّت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل ،ﻓﺈن اﻟﺮﻋﺎع ﺳﺮاع اﻟﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﻤﻮاد واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ.
ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺎﺟ ًﺎ ﻓﻤﺮرت ﺑﻘﻮم ﻳﺼﻠﱡﻮن ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان .ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﱢﺐ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ :ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ
www.daawa-info.net
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻧﺴﻴﻨﺎهﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ :إن أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ
ﻳﻌﻠﻤﻮهﺎ! وﻋﻠﻤﺘﻮهﺎ أﻧﺘﻢ؟ ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ!.
وﻋﻨﺪ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وﻗﺎل هﺬﻩ ﻟﻌﺜﻤﺎن.
ﻋﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ،ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺟﺰﻋﺖ أن ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﺄذى وهﻮ ﻣﻦ ﺳﺮواﺗﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎن ،وﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺚ "ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو" ﻟﻴﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﺻﻠﺤ ًﺎ.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﻠﺢ إﻻ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺬا اﻟﻌﺎم ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ إذا ﺷﺎؤوا ،وذﻟﻚ إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ
ﻓﻲ اﻟﻌﺮب!!.
واﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻔﺎوض ﻗﺮﻳﺶ وهﻮ أرﻏﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮادﻋﺔ اﻟﻘﻮم ،وإن آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ
اﻟﺴﻴﻒ وإﻧﺰال ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺬي ﺁﺛﺮوﻩ ﻣﺬ ﺻﺪﱡوﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،وﺗﻜﻠﻢ "ﺳﻬﻴﻞ" ﻓﺄﻃﺎل ،وﻋﺮض اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ
ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻟﺼﻠﺢ ،وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻟﻢ ﻳﺒ َ
ﻖ إﻻ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻳﻤﻀﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن.
وﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دهﺸﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ ،ﻓﻘﺪ ذهﺐ ﻓﻲ ﻣﻼﻳﻨﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪود ﺑﻌﻴﺪة ،وأوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
وأﻣﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ -ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻮا ﻣﻨﻪ -ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﻘﺘﺮح.
ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ آﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ وهﻮ ﻟﻪ آﺎرﻩ ،ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
وﻳﻘﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورة ﻣﻠﺠﺌﺔ..
وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وأﺑﻨﱠﺎ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﺘﺮك
ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ،ﺑﻞ آﺎن ﻟﻺﻟﻬﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﺼﺎﺋﺐ.
إن اﷲ اﻟﺬي ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮهﺎ ﻻ ﻳﺄذن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ أن ﺗﻮاﻟﻲ زﺣﻔﻬﺎ وﺗﺸﺮع رﻣﺎﺣﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺤﺮز ﻧﺼﺮًا أﻗ ّﻞ ﻋﻠﻰ
اﻹﺳﻼم -ﻓﻲ ﺟﺪواﻩ -ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎرآﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي :ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﺄم اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب ،وﺛﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﺗﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل:
ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل :أوﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل أوﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ! .ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل :ﻓﻌﻼ َم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﱠﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ!.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻳﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺰم ﻏﺮزﻩ -أﻣﺮﻩ -ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ!.
ﺛﻢ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل :أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل :أوﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ! ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ.
ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﻘﺎل :اآﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ :ﻻ أﻋﺮف هﺬا،
ﺛﻢ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠ ّ
وﻟﻜﻦ اآﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اآﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ ،ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :اآﺘﺐ هﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ
ت أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ أﻗﺎﺗﻠﻚ ،وﻟﻜﻦ اآﺘﺐ اﺳﻤﻚ واﺳﻢ أﺑﻴﻚ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل
ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو .ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ :ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ُ
اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اآﺘﺐ هﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو:
اﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ
ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻟﻴﻪ ردّﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻣﻤﻦ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺮدوﻩ ﻋﻠﻴﻪ!.
وأن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻴﺒﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ -ﺻﺪورًا ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ -وأﻧﻪ ﻻ إﺳﻼل وﻻ إﻏﻼل -ﻻ ﺳﺮﻗﺔ وﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ -وأﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ أن
ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻬﺪﻩ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪهﻢ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ.
وأﻧﻚ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﺎﻣﻚ هﺬا ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺔ ،وأﻧﻪ إذا آﺎن ﻋﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻓﺪﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ،ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻣﻌﻚ
ﺳﻼح اﻟﺮاآﺐ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮهﺎ.
ﻓﺒﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ،إذ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻟﻤﻔﺎوض ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻔﺴﻪ!..
ﺟﺎء أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ وﻟﻘﻲ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ أهﻠﻪ ،وهﺎ هﻮ ذا ﻳﺮﺳﻒ
ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺜﻘﻞ ﺑﻪ ﻗﻴﻮدﻩ..
ﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﻳﺎ أﻧﻪ دﺧﻠﻬﺎ ،وﻃﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ
اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻣﺎ رأوا ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻬﺪﻧﺔ وأﻣﺮ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﻌﻮدة ،وﺗﻌﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(،
واﻓﺘﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ،دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ آﺎدوا ﻳﻬﻠﻜﻮن! ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل ﻓﺰادت اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠّﺔ..
www.daawa-info.net
ورأى ﺳﻬﻴﻞ اﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﻳﻀﺮب وﺟﻬﻪ ،وأﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻟﺠﱠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ هﺬا!! ﻗﺎل:
ﺖ .ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﻨﺘﺮ اﺑﻨﻪ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ وﻳﺠﺮﻩ ﻟﻴﺮدﻩ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ،وﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﻳﺼﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ:
ﺻﺪﻗ َ
وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻨﺪل اﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ ،ﻓﺈن اﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻚ وﻟﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﺮﺟ ًﺎ
وﻣﺨﺮﺟﺎً ،إﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم ﺻﻠﺤﺎً ،وأﻋﻄﻴﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﻋﻄﻮﻧﺎ ﻋﻬﺪ اﷲ ،وإﻧﺎ ﻻ ﻧﻐﺪر ﺑﻬﻢ.
وﻧﻔﺬت اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وأﻋﻠﻨﺖ ﺧﺰاﻋﺔ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وأﻋﻠﻨﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ ،وﻣﻀﺖ ﺷﺮوط اﻟﻬﺪﻧﺔ...
واﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﺣﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل
أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ:
ﻟﻤﺎذا ﻳﺮدون إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ وﻻ ﺗﺮد ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺎءهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺗ ّﺪاً؟.
أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ؟ ﺛﻢ ﻧﺼﺮهﻢ اﷲ وﺧﺬل ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ؟.
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ زاح ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬهﻮل ،وأﺣﺴﻮا ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮﻩ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا -ﻋﺠﻠﻴﻦ -ﻳﻨﺤﺮون هﺪﻳﻬﻢ وﻳﺤﻠﻖ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺣﺘﻰ آﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺮط اﻟﻐﻢ.
ﻟﻴﺖ ﻧﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ اﻟﺤﻠﻮة واﻟﻤﺮة ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻵﻧﻒ ،إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ أﻳﺎم ﻃﻮال ﻋﻠﻰ
إﺑﺮاﻣﻪ ﺣﺘﻰ آﺎن ﺗﺸﺪد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺸﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻮهﺎ أو ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺣﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ.
وﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺬﻟﻚ ﻣﺒﻬﻮرﻳﻦ إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﻦ ﺑﺮآﺎﺗﻪ ﻣﺎ
أﻟﻬﺞ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ!.
ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻨﺬ ﺗﻢ هﺬا اﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ رأس اﻟﻜﻔﺮ وﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮاء اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﺪﻳﻦ
اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎع ﻧﺒﺄ ﺗﻌﺎهﺪهﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻤﺪت ﻓﺘﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻬﺎ ،وﺗﺒﻌﺜﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء
اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻷن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺟﻤﺪت ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واهﺘﻤﺖ ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺿﻢ أﺣﻼف ﻟﻬﺎ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﺬي اﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ،وﻧﺠﺤﺖ دﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻔﻴﺮة وإدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.
أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻌﺬّﺑﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﻓ ﱠﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ،وهﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ وراءﻩ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﺮﺟﻌﺎن ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎهﺪة ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻳﺎ
أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ ،إﻧﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ،وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻐﺪر! وإن اﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻚ وﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ
ﻓﺮﺟ ًﺎ وﻣﺨﺮﺟﺎً ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ .وﺣﺰن أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ وﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﺮدﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﻨﻲ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺰد
اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار رﺟﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج اﻟﻘﺮﻳﺐ .ﺛﻢ أرﺳﻞ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻟﻴﻌﻮدوا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ.
ورﻓﺾ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﺎﺣﺘﺎل أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ أﺣﺪ اﻟﺤﺎرﺳﻴﻦ وﻗﺘﻠﻪ ﺑﻪ ،ﻓﻔﺮ اﻵﺧﺮ ﻣﺬﻋﻮرًا وﻗﻔﻞ
راﺟﻌ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،وإذا أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺘﻮﺷﺤ ًﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ
ﺖ ذﻣﺘﻚ ،وأدّى اﷲ ﻋﻨﻚ ،أﺳﻠﻤﺘﻨﻲ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻮم واﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﺪﻳﻨﻲ أن أﻓﺘﻦ ﻓﻴﻪ أو ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻲ.
رﺳﻮل اﷲ و َﻓ ْ
www.daawa-info.net
وأدرك أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻻ ﻣﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻌﻴﺺ ،وﺷﺮع
ﻳﻬﺪﱢد ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﺳﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻋﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ "ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب ﻟﻮ آﺎن
ﻣﻌﻪ رﺟﺎل" ﻓﺘﻼﺣﻘﻮا ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﻳﺸﺪون أزرﻩ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛﺎﺋﺮًا ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو.
وأﻟﱠﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﺬﱠﺑﻮن اﻟﻨﺎﻗﻤﻮن ﺟﻴﺸﺎً ،ﺿﻴﱠﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﻼ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﺘﻠﻪ ،وﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻴﺮ إﻻ اﻗﺘﻄﻌﻮهﺎ.
وإذا ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺗﻨﺎﺷﺪﻩ اﻟﺮﺣﻢ أن ﻳﺆوي إﻟﻴﻪ هﺆﻻء ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﻢ.
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي أﻣﻠﺘﻪ ﺗﻌﻨﺘﺎً ،وﻗﺒﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎرهﻴﻦ.
وﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ وأﺑﻲ ﺟﻨﺪل وإﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺜﻴﺮة ،ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﺆ ٍم ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ووﺣﺸ ٍﺔ ﻣﻦ
اﻷﺻﺤﺎب! وهﻲ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﺠﺮدًا ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء إﻻ ﺳﻼﻣﺔ ﺟﻮهﺮﻩ .إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا
اﻷﻣﺪاد اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻳﺘﻠﻮ وﻳﻨﺼﺢَ ،ﺑﻴْﺪ أﻧﻬﻢ ﻋﻮﱠﺿﻮا
ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺁداﺑﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا -ﻓﻲ اهﺘﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ وإﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻀﻴﻢ وإﻳﺜﺎرهﻢ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮةُ -ﻣ ُﺜ ً
ﻼ ﺣﺴﻨﻰ
ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻤﻜﺎﻓﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ.
وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ذﻟﻚ أن اﻹذن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﻪ ﺟﺎء وهﻮ ﻳﺤﺘﻀﺮ ،وروى ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ
أن رﺟﺎل أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﺻﺎدروا ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ-
وأﺳﺮوا ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا أﺑﺎ اﻟﻌﺎص-ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ -ﻓﺬهﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ زﻳﻨﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ،وﺷﻜﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﺿﺎع ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
أﻣﻮال ،وﺣﺪﱠﺛﺖ زﻳﻨﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋ ً
ﻼ :إﻧﺎ ﺻﺎهﺮﻧﺎ أﻧﺎﺳﺎً،
وﺻﺎهﺮﻧﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺎص ﻓﻨﻌﻢ اﻟﺼﻬﺮ وﺟﺪﻧﺎﻩ ،وإﻧﻪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄﺧﺬهﻢ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل وأﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ وأﺧﺬوا
ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻬﻢ؛ وإن زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ،ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ أن أﺟﻴﺮهﻢ ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﺠﻴﺮون أﺑﺎ اﻟﻌﺎص وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن :ﻧﻌﻢ.
وﺑﻠﻎ هﺬا اﻟﺤﻮار أﺑﺎ ﺟﻨﺪل ﻓﺄﻓﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺮى ،وردّوا ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻞ ﺷﻲء أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺎل.
ﺛﻢ ﺟﺎء آﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻴﺘﺮك ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺐ ،وآﺎن أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻳﺠﻮد ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ
اﻷﺧﻴﺮة ،ﻓﻤﺎت واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ودﻓﻨﻪ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل .أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ،ﻓﺄدى إﻟﻰ
اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،هﻞ ﺑﻘﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﺎل ﻟﻢ أردﻩ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ،ﻓﺠﺰاك اﷲ ﺧﻴﺮاً ،ﻗﺪ
وﺟﺪﻧﺎك وﻓﻴ ًﺎ آﺮﻳﻤ ًﺎ.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل :واﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ أن أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻻ أن ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻷذهﺐ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن
ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ.
وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ اﻣﺮأﺗﻪ زﻳﻨﺐ ،وآﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﱠق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺸﻰء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا.
وﻗﺪ أﺑﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﻴﺐ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أن ﻳﺮدوا اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﺑﺪﻳﻨﻬﻦ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻦ ،إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا أن اﻟﻤﻌﺎهﺪة
ﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﻣﻀﻄﺮﺑ ًﺎ
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ ،أو ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ أﺳﻠﻤﻦ أن ﻳﻀﻌﻔﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻹهﺎﻧﺔ ،وه ﱠ
ﻓﻲ اﻷرض ور ّدًا ﻟﻠﻜﻴﺪ ،آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل وأﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ وأﺿﺮاﺑﻬﻤﺎ.
وأ ﱠﻳ ًﺎ ﻣﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ .ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎز ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ،وآﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻷزواﺟﻬﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻮﺿ ًﺎ
ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ زواج ﺁﺧﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﺎؤوا اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أزواﺟﻬﻢ اﻷوﻟﻴﺎت.
ت َﻓﻠَﺎ
ﻦ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ٍ
ﻋ ِﻠ ْﻤ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ
ن َ
ﻦ َﻓ ِﺈ ْ
ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑﺈِﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ﱠ
ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْ
ﺤﻨُﻮ ُه ﱠ
ت ﻓَﺎ ْﻣ َﺘ ِ ت ُﻣﻬَﺎ ِ
ﺟﺮَا ٍ ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ِإذَا ﺟَﺎ َء ُآ ْﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ن َﻟ ُﻬﻦﱠ{.
ﺤﻠﱡﻮ َ
ﺣ ﱞﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ ُه ْﻢ َﻳ ِ
ﻦ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ﻟَﺎ ُهﻦﱠ ِ
ﺟﻌُﻮ ُه ﱠ
َﺗ ْﺮ ِ
واﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ -ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم -إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل ﻓﻜﺮي وآﻴﺎن أدﺑﻲ ﻣﺤﺘﺮم.
وﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﺘﺴﺎءل ﻓﺮﻳﻖ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺤﻦ؟ أهﻮ رﺟﻞ أم ﻣﺮأة ،وإن آﺎن رﺟﻼً ،ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺑ ًﺎ أو
ﺷﻴﺨﺎً؟ وهﻞ ﺗﻤﺘﺤﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب؟.
أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﺤﺮاء آﺎﻹﺑﻞ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺈذا ﻻح ﻣﻐﻨﻢ ﻃﺎروا وراءﻩ ،وﻗﻠﱠﻤﺎ ﻳﻠﻔﺘﻬﻢ
ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ.
وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻜﺮًا ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﺄون ﻳﺠﺒﱢﻬﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻜﺬﱢﺑﻮن ﻣﺤﻤﺪًا وﻳﺠﺤﺪون رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﻗﺪ
أﻏﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺸﻮر اﻟﺘﻲ ورﺛﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﺠﺎدﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﺪا ًﻻ ﻃﻮﻳﻼ ،وﺣﺮﺻﻮا أﺷﺪ اﻟﺤﺮص أ ﱠﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻬﻢ ،ﺛﻢ ذهﺒﻮا إﻟﻰ
www.daawa-info.net
ﺣﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻤﺎ رأﻳﺖ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟ ِﻜﺒْﺮ واﻟﺪس ،وﻣﻊ ﻣﺎ أﻟﻬﺐ ﺟﻠﻮدهﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎط آﺎوﻳﺔ ﻓﻲ
ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ.
وﺟﻤﻌﺖ ﻋﺪاوة اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﺒﻠﻪ ،وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم ﻳﺜﺮب ،وﺟﻨﺖ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻘﺒﻰ
ﻏﺪرهﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ،أو ﻳﺤﺎوﻟﻮا إﺻﻼح ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،آﻼ إﻧﻬﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﻐﻄﻔﺎن واﻷﻋﺮاب
اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻟﻴﺆﻟﻔﻮا ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﺟﺒﻬﺔ أﺧﺮى ،ﺗﻜﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﻮا أﻳﻘﺎﻇ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮات،
ﻓﻤﺎ إن ﻋﺎدوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻟﻜﺴﺮ ﺷﻮآﺔ ﺑﻨﻲ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺎ.
وﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻴﺮهﻢ أن ﻳﻔﺼﻤﻮا اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺿﺪهﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وﻏﻄﻔﺎن ،ﻓﺄوهﻤﻮا ﻏﻄﻔﺎن أن اﻟﻬﺠﻮم ﻣﺘﺠﻪ
إﻟﻴﻬﻢ ،وأن ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻠﺘﻒ ﺑﻬﻢ ،ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻏﻄﻔﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻨﺰل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻪ؛ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴﻈﺎهﺮوا ﻳﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺎروا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻤﻌﻮا ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأهﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴ ًﺎ
ﻓﻈﻨﻮا أن اﻟﻘﻮم ﺧﺎﻟﻔﻮهﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ،وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ أهﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ،وﺧﻠﱠﻮا ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻴﻦ ﺧﻴﺒﺮ!!.
ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺮف رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ،وﺗﻬﻴﺄ ﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ أهﻠﻬﺎ ،ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻔﻮا ،ﺛﻢ ﺗﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء:
وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻇﻨﻮا -أول وهﻠﺔ -أن زﺣﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻮب ﻏﻄﻔﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻴﺮوا اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻔﺎﺗ ًﺎ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻏﺎدﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ
ﺑﻤﺴﺎﺣﻴﻬﻢ وﻣﻜﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻧﺤﻮهﻢ ،ﻓﺎرﺗﺪوا إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻓﺰﻋﻴﻦ ،وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺨﻤﻴﺲ!.
إن اﻟﻴﻬﻮد -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ -ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﺣﺐ ،ﺗﺼﻴﺐ وﻳﺼﺎب ﻣﻨﻬﺎ..
إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ،ودﻳﺪﻧﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻪ هﻮ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ وراء اﻟﺠﺪران.
ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ أراد أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺼﺎح :اﷲ أآﺒﺮ هﻠﻜﺖ ﺧﻴﺒﺮ ،إﻧﺎ
إذا ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻗﻮم ﻓﺴﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ.
ﻼ وإن ﺁﺟﻼً ،روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﻪ ﻗﺎل" :إذا ﺷﺎع
واﻟﻘﺮى اﻟﻔﺎﺟﺮة ﺗﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻬﻼك إن ﻋﺎﺟ ً
اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﻠﱠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻀﺐ اﷲ".
واﻟﻴﻬﻮد ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﻢ هﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺰدوج ،ﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم دهﺎﻗﻴﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وهﻢ ﻗﺎدة اﻟﺘﺒﺮج واﻟﻌﻬﺮ ،وﻧﺴﻮﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺮددن
ﻳﺪ ﻻﻣﺲ ،وﻻ ﻳﻨﻔﻲ هﺬا أن ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻔﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ:
ن {.
ﻖ َو ِﺑ ِﻪ َﻳ ْﻌ ِﺪﻟُﻮ َ
ﺤ ﱢ
ن ﺑِﺎ ْﻟ َ
ﻦ َﻗ ْﻮ ِم ﻣُﻮﺳَﻰ ُأ ﱠﻣ ٌﺔ َﻳ ْﻬﺪُو َ
} َو ِﻣ ْ
ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﺸﻴﺪة ،ﻓﺒﺪأت ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﻢ ﺣﺼﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻦ ،وداﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎع
وﺷ ﱠ
اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺖ ،ﻓﺈن ﺧﻴﺒﺮ أﺧﺼﺐ أرﺿﻬﻢ وأﻣﻨﻊ ﺑﻘﺎﻋﻬﻢ.
وﻟﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺤﺼﺎر ﻳﻤﺘﺪ وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺄﺧﺮى ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ" :ﻷﻋﻄﻴﻦ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪًا رﺟ ً
ﻼ ﻳﺤﺐ اﷲ
ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ!" ﻓﺒﺎت اﻟﻨﺎس ﻳﺬآﺮون أﻳﻬﻢ ﻳﻌﻄﺎهﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻏﺪوا إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻄﻠﻌﻴﻦ إﻟﻰ أﺧﺬهﺎ ،ﻓﻨﺎدى اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻋﻄﺎهﺎ إﻳﺎﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ:
ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ؟ ﻗﺎل اﻧﻔﺬ ﻋﻠﻰ ِرﺳْﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ ادﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ
ﻼ واﺣﺪًا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ.
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﷲ ،ﻓﻮاﷲ ﻷن ﻳﻬﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟ ً
وإﻧﻤﺎ ﺳﺎق رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﺬا اﻟﻨﺼﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ اﻟﻤﻌﺠﻠﺔ ،ﻓﺈن ﺛﺮوة ﻳﻬﻮد
-إذا هﺰﻣﻮا -ﺿﺨﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺛﻮاب ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ -إذا اهﺘﺪوا -أﺿﺨﻢ.
وﻟﻮ ﻧﺰل اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﷲ ،وﺗﺮآﻮا اﻟﺨﻼل اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﺎﻣﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻮﺋﻬﺎ ﻷراﺣﻮا واﺳﺘﺮاﺣﻮا ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ
ﻲ وﺷﺪد اﻟﻨﻜﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺼﻦ واﺣﺘﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن.
أﺑﻮا إﻻ اﻟﺤﺮب ،ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﻢ ﻋﻠ ﱞ
ﺖ.
ﺖ أ ِﻣ ْ
وآﺎن اﻟﺸﻌﺎر ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ :ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻮر أ ِﻣ ْ
www.daawa-info.net
وﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺼﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺎرس ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻓﻨﺎدى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺎرز؟ وهﻮ ﻳﻨﺸﺪ:
ب
ﺷﺎآﻲ اﻟﺴﻼح ﺑﻄﻞ ﻣُﺠﺮﱠ ُ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺧﻴﺒﺮ أﻧﻲ َﻣﺮْﺣﺐ
ب
إذا اﻟﻠﻴﻮث أﻗﺒﻠﺖ ﺗﺤﺮﱠ ُ ﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،وﺣﻴﻨ ًﺎ أﺿﺮب
أﻃﻌ ُ
ﻓﻘﻴﻞ :ﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،وآﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﺧﻮﻩ ﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء
اﻟﺤﺼﺎر رﺣﻰ ﻓﺼﺮﻋﺘﻪ ﻓﺜﺄر ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺮﺣﺐ ،وﺑﺮز ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺣﺐ أﺧﻮﻩ ﻳﺎﺳﺮ ،ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ،وآﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﺔ أم اﻟﺰﺑﻴﺮ
ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺋﻲ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻧﺎت ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﺨﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ أن ﻳُﻘﺘﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ع اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﺎﺳﺮًا. ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﺑﻞ اﺑﻨﻚ ﻳﻘﺘﻠﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ،ﻓ َ
ﺼ َﺮ َ
وﺗﺸﺒﺚ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﺬودون ﻋﻨﻬﺎ ذﻳﺎد اﻟﻴﺎﺋﺲ ،وﺷﺪﱠد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ هﺬا
اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ أﺟﻬﺪهﻢ اﻟﺠﻮع وﺿﺎق ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎم ،وأﺻﻴﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻞ ﺷﺘﻰ ﻟﺮداءة اﻟﺠﻮ ووﺧﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ،ﺛﻢ
ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ أﺧﺒﺮﻩ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻦ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﺎر ،ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎرب ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴ ً
ﻼ
ﻓﻴﺴﺘﻘﻮن وﻳﻌﻮدون ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ ﻟﻴﻜﺮهﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻓﺨﺮﺟﻮا واﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﺤﺼﻦ ،وﻳﺴﻤﻰ ﺣﺼﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وهﻮ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻼع ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﻄﺎة ،اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﺣﺼﻮن ﻧﺎﻋﻢ ،واﻟﺼﻌﺐ ،واﻟﻮﻃﻴﺢ،
واﻟﺴﻼﻟﻢ.
وﺑﻘﻴﺖ هﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻬﻴﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﺳﻤﻮان:
ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل ،وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺰوﻻ ،ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻤﺒﺎرزة ،ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر" ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ
ﺿﺮﺑﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﻨﺼﻒ ذراﻋﻪ ،ﺛﻢ وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻓﺮ اﻟﻴﻬﻮدي راﺟﻌ ًﺎ ﻓﺄدرآﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﻓﻘﻄﻊ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ ،وﺑﺮز ﺁﺧﺮ
ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ،ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ "أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ" ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺛﺄر ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﺛﻢ آﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺗﺤﺎﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ
اﻟﺤﺼﻦ وأﻣﺎﻣﻬﻢ "أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ" ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻷي ،ووﺟﺪوا ﺑﻪ أﺛﺎﺛ ًﺎ وﻃﻌﺎﻣ ًﺎ وﻏﻨﻤ ًﺎ وﻣﺘﺎﻋ ًﺎ.
وأﻓﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺼﻮرﻳﻦ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺑﺤﺼﻦ اﻟﺒﺰاة وزﺣﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﻢ ،وﺗﺮاﺷﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﻨﺎن
اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺒﺴﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ،ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﻮا هﺬا اﻟﺤﺼﻦ اﻵﺧﺮ
وأﺧﺬوا ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ .ﺛﻢ ه ﱠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻘﺎت ﻟﻴﻬﺪﻣﻮا اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻳﻘﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻬﻠﻜﺔ
وﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﺤﻴﺼ ًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،ﻓﻨﺰل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وﻋﺮض اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻠﻮا ﻣﻦ أرض ﺧﻴﺒﺮ وﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ رآﺎﺑﻬﻢ
وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ،ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺼﻠﺢ ،واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮا وﻻ ﻳﻐﻴﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻼ ذﻣﺔ وﻻ ﻋﻬﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ
www.daawa-info.net
ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻐﺪر ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺘﻞ.
وﺧﻀﻌﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮد ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷرض ،ﻓﻘﺒﻞ،
وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﺒﺜﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :إن ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ أﺧﺮﺟﻨﺎآﻢ.
وﺣﺪث ﻓﻲ إﺑﺎن اﻟﻤﻌﺮآﺔ أن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴ ًﺎ أﺳﻮد آﺎن ﻳﺮﻋﻰ ﻟﺴﻴﺪﻩ اﻟﻴﻬﻮدي ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح وﻳﺘﺄهﺒﻮن
ﻟﻠﺤﺮب ﺳﺄﻟﻬﻢ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻘﺎﺗﻞ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ ذآﺮ اﻟﻨﺒﻮة وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل
اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺳﺄﻟﻪ :ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ وإﻻم ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ :أدﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وأن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ
رﺳﻮﻟﻪ .وأن ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮﻩ .ﻗﺎل :ﻓﻤﺎﻟﻲ إن ﺷﻬﺪت وﺁﻣﻨﺖ؟ ﻗﺎل :ﻟﻚ اﻟﺠﻨﺔ إن ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إن هﺬﻩ
اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻨﺪي أﻣﺎﻧﺔ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك وارﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺆدي ﻋﻨﻚ أﻣﺎﻧﺘﻚ،
ﻓﻔﻌﻞ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﻐﻨﻢ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮدي أن ﻏﻼﻣﻪ أﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄ اﻟﻨﺎس
ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ،واﻟﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ،ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻤﻠﺖ ﺟﺜﺘﻪ إﻟﻰ
اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ،ﻓﺮوَوا أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻃﱠﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻄﺎط اﻟﺬي ﺿﻢ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮل:
ﻟﻘﺪ أآﺮم اﷲ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ وﺳﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ ،رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺼ ﱢﻞ ﷲ ﺳﺠﺪة ﻗﻂ!.
وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰاة أذن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻮﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻌﻪ.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺷﻬﺪ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻬﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء -أﻋﻄﺎهﻦ ﻳﺴﻴﺮًا -وﻟﻢ
ﻦ ﺑﺴﻬﻢ.
ﻳﻀﺮب ﻟﻬ ﱠ
وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺸﺮج ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ أم أﺑﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ وأﻧﺎ ﺳﺎدﺳﺔ ﺳﺖ ﻧﺴﻮة،
ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻣﻌﻪ ﻧﺴﺎء ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻜﻦ؟ وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺘﻦ؟ ﻗﻠﻨﺎ:
ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﻨﺎول اﻟﺴﻬﺎم وﻧﺴﻘﻲ اﻟﺴﻮﻳﻖ ،وﻣﻌﻨﺎ دواء ﻟﻠﺠﺮﺣﻰ ،وﻧﻐﺰل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻨﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ .ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻦ.
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺒﺮ أﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﺳﻬﺎﻣ ًﺎ آﺴﻬﺎم اﻟﺮﺟﺎل .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﺟﺪّة ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻜﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺗﻤﺮا.
وﻳﺮى اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل أﻋﻄﺎهﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻷرض آﺎﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺄﻣﺎ أﻧﻪ أﺳﻬﻢ ﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ آﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻼ .وهﺬا ﺣﻖ.
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ داود أن ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻗﻠﻦ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺪ أردﻧﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻚ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ هﺬا -وهﻮ ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ-
ﻧﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ وﻧﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ .ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ.
www.daawa-info.net
وآﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻨﺖ أﺧﻄﺐ زﻋﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺮن ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺧﻴﺒﺮ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺮدهﺎ ﻣﻨﻪ
اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻬﺎ وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻬﺮهﺎ ﻋﺘﻘﻬﺎ.
ﺸﻜَﻢ ﺷﺎة ﻣﺸﻮﻳﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ وأآﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﻓﻲ ذراع اﻟﺸﺎة ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ أن
ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم أهﺪت ﻟﻪ اﻣﺮأة ﺳﻼﱠم ﺑﻦ ﻣ ْ
اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺆﺛﺮهﺎ.
وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻼآﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻔﻈﻬﺎ ،وهﻮ ﻳﻘﻮل :إن هﺬا اﻟﻌﻈﻢ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮم ،وآﺎن ﻣﻌﻪ "ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء"
ﻓﺄﺳﺎغ اﻟﻠﺤﻢ وازدردﻩ.
ﻒ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﻘﻠـﺖ :إن آﺎن ﻣﻠﻜ ًﺎ اﺳﺘﺮﺣﺖ
وﺟﻲء ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ :ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨ َ
ﻣﻨﻪ ،وإن آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻓﺴﻴﺨﺒﺮ ،ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺛﻢ ﻣﺎت "ﺑﺸﺮ" ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺮى اﻟﺴﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ،ﻓﻘﻴﻞ ،اﻗﺘﺺ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ
أﺳﻠﻤﺖ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ.
وﻣﻜﺚ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻳﺰرﻋﻮن اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،إﻻ أن ﺑﻐﻀﺎءهﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ،
ﻓﻘﺪ اﻏﺘﻴﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،وﻓﺪﻋﺖ ﻳﺪا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ ،ﻓﺨﻄﺐ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼ :إن رﺳﻮل اﷲ آﺎن ﻋﺎﻣﻞ
ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺨﺮﺟﻬﻢ إذا ﺷﺌﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻔﺪﻋﻮا ﻳﺪﻳﻪ آﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻜﻢ ،ﻣﻊ ﻋﺪوهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎري
ﻗﺒﻠﻪ ،ﻻ ﻧﺸﻚ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ هﻨﺎك ﻋﺪو ﻏﻴﺮهﻢ..ﻓﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﺑﺨﻴﺒﺮ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺨﺮج ﻳﻬﻮد ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ.
وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ آﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﻀﺎء ﺗﺎﻣﺎً ،ﻓﺠﺎء ﻳﻬﻮد
"ﻓﺪك" ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻷﻣﺎن.
وﻗﺎﺗﻞ ﻳﻬﻮد وادي اﻟﻘﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ دُﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وأﺧﺒﺮهﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﻬﻢ إن أﺳﻠﻤﻮا أﺣﺮزوا أﻣﻮاﻟﻬﻢ
وﺣﻘﻨﻮا دﻣﺎءهﻢ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑَﻮا ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﺤﺪودة ،اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻮادي اﻟﻴﻬﻮدي
ﻋﻨﻮة.
واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻳﻬﻮد ﺗﻴﻤﺎء.
وﻣﺪ اﻹﺳﻼم رواﻗﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ،ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن.
واﻟﻌﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرك وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻼء أن اﻷرض ﷲ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ،وهﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم
وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺤﺎﺑﺎة .آﻼ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺴﺎق اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺪرهﺎ وﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺒﻄﺮ ،ﺗﻔﻘﺪ اﻣﺘﻼآﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ وأﻣﺮهﺎ ،ﻟﺘﻘﻊ ﻓﻲ إﺳﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﺼﺮﱢﻓﻮن ﺷﺆوﻧﻬﺎ آﻤﺎ
ﻳﺸﺘﻬﻮن.
www.daawa-info.net
ﻃﺒﱢﻖ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﺴﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ أهﺪروا أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة وﺗﺒﻌﻮا اﻟﻬﻮى ،وﻃﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم
وﻗﺪ ُ
ﺳﺪروا ﻓﻲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ وﺟﺤﺪوا ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ هﺪاﻳﺔ.
إن اﻟﺤﻴﺎة آ ﱞﺮ وﻓﺮﱞ ،وإﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر .واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺠﻠﻰ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻻ رﻳﺜﻤﺎ
ﺗﺘﻬﻴﺄ أﻣﺔ أﺧﺮى ﻻﻧﺘﺰاﻋﻪ.
واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت أﺷﺒﻪ ﺑﻠﺠﺞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻀﻤﺤﻞ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺪاح ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﻰء ﺿﻌﻴﻔﺔ
ﻣﺘﻄﺎﻣﻨﺔ ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻤﺪ ﻟﺘﺒﻠﻎ اﻷوج ،ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ﻓﺘﻬﺒﻂ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻟﻮ ﻇﻞ اﻟﻴﻬﻮد أﻟﻒ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺎ زادوهﺎ إﻻ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎً ،وﻣﺎ اآﺘﺴﺒﺖ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ،رﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ
ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻮن زراﻋﺘﻬﺎ ،ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ آﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﺼﺪﱢرﻩ ﺑﻨﻮ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﺎ وأﺧﻼق اﻟﻌﻬﺮ واﻟﺘﺤﻠﻞ .أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻮم ﺧﺮج رﺳﺎﻟﺔ إﻳﻤﺎن
وإﺻﻼح ،وﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻖ وﻧﻔﻊ اﺳﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻻﻧﺘﺸﺎر.
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻠﻰ واﻟﺨﻤﻮل ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻷوﻟﻴﻦ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻄﺮد ﻣﻦ أوﻃﺎﻧﻬﺎ ،واﻟﺘﺸﺮد هﻨﺎ وهﻨﺎك،
آﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻏﻴﺮهﻢ ،ﺣﺬوك اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ.
وواﻓﻖ ﻓﺘﺢ "ﺧﻴﺒﺮ" ﻗﺪوم "ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ .وﻗﺪ ﺳﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( أﻳﻤﺎ ﺳﺮور ﻟﻤﺠﻲء هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام.
إﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺎرﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻔﺘﱠﺎن ،واﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮدون وأﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ ،وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ،
ﻓﻼ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻏﺸﻢ أو ﻇﻠﻢ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺒﺘﻬﺠ ًﺎ" :واﷲ ﻣﺎ أدري ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﻓﺮح؟ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ أم ﺑﻘﺪوم ﺟﻌﻔﺮ".
وﺟﻌﻔﺮ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻜﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻧﺰل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺮﺁن آﺜﻴﺮ ،ودارت ﻣﻌﺎرك ﺷﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ،وﺗﻘﻠﱠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ أﻃﻮار ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﺤﺒﺸﺔ -وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ هﺬا آﻠﻪ -أﻧﺰل ﻗﺪرًا ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ.
ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي :آﺎن أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ،ودﺧﻠﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺼﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ زاﺋﺮة -
وآﺎﻧﺖ هﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻴﻤﻦ هﺎﺟﺮ -ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺼﺔ وأﺳﻤﺎء ﻋﻨﺪهﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻦ رأى أﺳﻤﺎء :ﻣﻦ هﺬﻩ؟ ﻗﺎﻟﺖ:
أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ هﺬﻩ؟ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ هﺬﻩ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء :ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل ﻋﻤﺮ :ﺳﺒﻘﻨﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﺮﺳﻮل
اﷲ ﻣﻨﻜﻢ! ﻓﻐﻀﺒﺖ وﻗﺎﻟﺖ :آﻼ واﷲ ،آﻨﺘﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻄﻌﻢ ﺟﺎﺋﻌﻜﻢ وﻳﻌﻆ ﺟﺎهﻠﻜﻢ .وآﻨﺎ ﻓﻲ أرض
اﻟﺒﻌﺪاء اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ! وذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ،واﻳﻢ اﷲ ﻻ أﻃﻌﻢ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ وﻻ أﺷﺮب ﺷﺮاﺑ ًﺎ ﺣﺘﻰ أذآﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ
وأﺳﺄﻟﻪ ،وواﷲ ﻻ أآﺬب وﻻ أزﻳﻎ وﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل آﺬا وآﺬا ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ؟
ﻗﺎﻟﺖ :آﺬا وآﺬا .ﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﻖ ﺑﻲ ﻣﻨﻜﻢ ،وﻟﻪ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ هﺠﺮة واﺣﺪة .وﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ -أهﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ -هﺠﺮﺗﺎن!".
ﺾ آﺒﻴﺮ وﻗﺖ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ اآﺘﺴﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ،واﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاآﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ ﻣﻦ
وﻟﻢ ﻳﻤ ِ
ﺳﺒﻘﻮهﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن.
وﻗﺪ أﺷﺮآﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻌﻬﻢ .ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺳﺨﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﺎروا
إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﺿﻮان.
أﻣﺎ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻋﻮا ﻳﺘﻌﻘﺒﻮﻧﻬﻢ ﻣﺬ ﺧﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻴﻬﻮد .وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ أن ﺷﻤﻞ هﺆﻻء
اﻷﻋﺮاب اﻧﺘﻜﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮادﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .آﺎﻧﻮا أﻣﺲ ﻳﺤﺎﺻﺮون دار اﻹﺳﻼم أﺣﺰاﺑ ًﺎ ﻣﺘﺤﺪة،
ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﻴﻮم .ﺗﻤﺰق ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،واﻧﺴﺤﺐ أهﻞ ﻣﻜﺔ ،وأﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻨﻔﺮدوا ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻴﻠﺔ إﺛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ،
www.daawa-info.net
وﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺣﺴﻢ ﺷﺮورهﻢ ووﻗﻒ ﻓﻮﺿﺎهﻢ .إن اﻟﺒﺪو ﺟﻨﺲ ﺟﺎف ﻏﻠﻴﻆ ،وﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﻴﺮ آﺎﻧﻮا
ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻮن اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج ،وﻗﺪ ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﺤﺎج ﻟﺪراهﻢ ﻣﻌﺪودة.
وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮة ﻳُﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ،وﻗﺪ ﺑﺬل اﻹﺳﻼم ﺟﻬﻮدًا ﺟﺒﺎرة ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﻢ اﻟﻤﺎدي و اﻷدﺑﻲ .إﻻ
أن اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺎﻟﻪ هﺆﻻء ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺸﻐﺐ وﺗﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻔﺴﺎد.
وآﺎن ﺑﺚ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺎﻓﻲ "ﻧﺠﺪ" ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺪوا
اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء آﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ .
وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ آﺜﻴﺮًا أن ﻧﺘﺒﻊ هﺬﻩ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻬﻲ -وإن وﻃﺪت هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ -أﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﺮق اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ
اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻤﻌﺒﺄة.
واﻟﻬﺪف اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ ،وﻣﻨﻊ اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻮﺑﻮا اﻵﻓﺎق ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دون ﻏﺪر أو ﺧﻴﺎﻧﺔ.
إن أﺣﻮال هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺄﺣﻮال ﻗﺮاﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻗﻄﺎع اﻟﻘﺮﻳﺐ ،آﺎن اﻟﻌﻤﺪة ﻳﻤﻠﻚ أﻟﻒ ﺻﻮت ﻧﺎﺧﺐ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ،
ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ .آﺬﻟﻚ آﺎن رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻮن ،ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ
ﻟﻴﺘﻨﺎﺻﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻬﻮى اﻟﺴﺎدة.
ﻓﺈذا آﺜﺮ ﻓﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﺣﻤﻖ اﻟﻤﻄﺎع ،وإذا اﺷﺘﻐﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل درﻳﺪ ﺑﻦ
اﻟﺼﻤﺔ:
ﺑﻨﺎ إن ُأﺻِﺒﻨﺎ ،أو ﻧُﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ َوﺗْﺮ! ﻳُﻐﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺗﺮﻳﻦ ﻓ ُﻴﺸْﺘﻔﻰ
ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﻀﻲ إﻻ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮ! ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﺬاك اﻟﺪهﺮ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ
إن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ إآﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ،هﺪف اﻷول إﻗﺼﺎء اﻟﻀﻐﻂ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ إذا ﺁﻣﻦ
ﻓﺮد ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮط ﻋﺬاب .أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮط أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ.
واﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺴﻴﱢﺮهﺎ إﻟﻰ آﻞ ﻓﺞ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ آﻼم اﷲ ﻟﺘﻘﺮأ ﻣﻨﻪ.
www.daawa-info.net
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ.{..
ن َ
ﻦ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ
ن ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺴﻄُﻮ َ
ن َﻳ ْ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ َﻳﻜَﺎدُو َ
ف ﻓِﻲ ُوﺟُﻮ ِﻩ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ت َﺗ ْﻌ ِﺮ ُ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ُﺗﻨَﺎ َﺑ ﱢﻴﻨَﺎ ٍ
} َوِإذَا ُﺗ ْﺘﻠَﻰ َ
ﺳﺨﱢﺮت اﻟﻘﻮة ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﺬا اﻟﺴﻄﻮ
ﺴﻄْﻮ ﻓﻬﻮ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ،وإذا ُ
ﻓﺈذا ﺗﺄهﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮوح ﺿﺤﻴﱠﺔ هﺬا اﻟ ﱠ
ي ﻏﺒﺎ ٍر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟.
ﻓﺄ ﱡ
وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة داﺧﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺎدل ،وﻣﻨﺬ أﻣﻀﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وهﻢ داﺋﺒﻮن
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﺒﺼﺮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺤﻮا ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ اﻧﺼﺮﻓﺖ
ﺟﻤﻮع اﻷﻋﺮاب ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ أﺣﺪ ،وﺳﻴﺮ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ آﺎن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻔﻌّﺎل ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ﻟﻔﺘﺢ
ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وهﻮ إﻋﻼم اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ
ﺑﻴﻨﺎت.
ﻓﻠﻴﺮﻓﻊ اﻟﺴﺮاج إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻟﺘﺼﻞ أﺷﻌﺘﻪ اﻟﻬﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ أﺑﻌﺪ ،ﻣﻮاﻃﻦ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم دهﺮًا.
ن َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ
ن َأ ﱠ
ﺸ َﻬﺪُو َ
ﻦ َﺑ َﻠ َﻎ َأ ِﺋ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﺘ ْ
ن ِﻟﺄُﻧ ِﺬ َر ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو َﻣ ْ
ﻲ َهﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ُ
ﻲ ِإ َﻟ ﱠ
ﺣَ
ﺷﻬِﻴ ٌﺪ َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َوأُو ِ
ﺷﻬَﺎ َد ًة ُﻗ ْﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﻲ ٍء َأ ْآ َﺒ ُﺮ َ
ﺷ ْ
ي َ
} ُﻗ ْﻞ َأ ﱡ
ن{.
ﺸ ِﺮآُﻮ َ
ﺣ ٌﺪ َوِإ ﱠﻧﻨِﻲ َﺑﺮِي ٌء ِﻣﻤﱠﺎ ُﺗ ْ
ﺷ َﻬ ُﺪ ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُه َﻮ ِإ َﻟ ٌﻪ وَا ِ
ﺧﺮَى ُﻗ ْﻞ ﻟَﺎ َأ ْ
ﺁ ِﻟ َﻬ ًﺔ ُأ ْ
ﻓﻠﻴﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻮس ،وإﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﻹﺳﻼم ﻟﻪ واﻟﺨﻀﻮع ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ...
5.7ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ:
آﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﺤﺘﻠﻮن أﺟﺰاء آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وآﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺤﺘﻠﻮن أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ .وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت دﻳﺎﻧﺔ
اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻮهﺎ ﻟﻨﻔﻮذهﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ إرﺟﺎع هﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ،وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن
اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﺳﺎدت اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻔﺎرس ،واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺳﺎدت اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ،وآﺎن أﻣﺮاء هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻳﻌﻴﱠﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
اﻟﺪول اﻟﺤﺎآﻤﺔ وﻳﻨﺼﺎﻋﻮن ﻷواﻣﺮهﺎ.
www.daawa-info.net
وﻗﺪ رأى اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻜﺘﺒﻪ إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى وإﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ وﻳﻌﺮض
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم.
روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( آﺘﺐ إﻟﻰ آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ وإﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ -وهﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ-
وإﻟﻰ آﻞ ﺟﺒّﺎر ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( "دﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ" ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﺪﻋﻮة ﻏﺮﻳﺒﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ أﻣﺮًا ﺳﻬﻼً ،ﻓﻜﻴﻒ وهﻲ -ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺮوﻣﺎن -أن أﻋﺮاﺑﻲ ﺳﺎذج ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻗﻮم ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ!!.
وﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻟﻬﺬﻩ اﻷوﺿﺎع اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎل ﺑﻌﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ
ﻳﺪﻋﻮﻩ.
ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻲ هﺬﻩ إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ وﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ؟ ﻗﺎل :وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ!
ﻓﺄﺧﺬ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﺎﻓﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ أرض اﻟﺮوم ،ﻓﻮاﻓﻖ هﺮﻗﻞ وهﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺰورﻩ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس
ﻗﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﷲ.
وﺗﻨﺎول ﻗﻴﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻪ" :ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ .ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ هﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ،ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ
اﻟﻬﺪى ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ،أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ،ﻳﺆﺗﻚ اﷲ أﺟﺮك ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ إﺛﻢ اﻷآﺎرﻳﻦ -اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ .-و} ُﻗ ْﻞ ﻳَﺎَأ ْه َﻞ
ن
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ْ
ﻦ دُو ِ
ﻀﻨَﺎ َﺑ ْﻌﻀًﺎ َأ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْ
ﺨ َﺬ َﺑ ْﻌ ُ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻟَﺎ َﻳ ﱠﺘ ِ
ك ِﺑ ِﻪ َ
ﺸ ِﺮ َ
ﺳﻮَا ٍء َﺑ ْﻴ َﻨﻨَﺎ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َأﻟﱠﺎ َﻧ ْﻌ ُﺒ َﺪ ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ َﻪ َوﻟَﺎ ُﻧ ْ
ب َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا ِإﻟَﻰ َآ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َ
ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ن{.
ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ
ﺷ َﻬﺪُوا ِﺑ َﺄﻧﱠﺎ ُﻣ ْ
َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َﻓﻘُﻮﻟُﻮا ا ْ
وﻗﺪ هﺎﺟﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ هﺮﻗﻞ ﻻآﺘﺮاث اﻟﻘﻴﺼﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وازدادوا هﻴﺎﺟ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻻ ﻧﺪري ﺟﺎدًا أم هﺎز ًﻻ -أن
ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا هﺬا اﻟﺪﻳﻦ!.
وهﺮﻗﻞ -ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ -رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ .وأﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻠﻜﻪ وﻳﻨﻤﻲ ﻗﻮﺗﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻟّﻰ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ
آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﻴﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻐﻠﻲ ﻏﻠﻴﺎن اﻟﻤﺮﺟﻞ ،وﺗﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻣﺨﻴﻔﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ
وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،وﺟﻤﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ واﺣﺪ ﻓﻌﺠﺰ ،وﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم.
ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ-ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ-دﻳﺪﻧﻪ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺤﺲ ﺳﺨﻒ
أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ورﺑﻤﺎ ﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪود ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻔﺄت ﻟﻤﺎ ﺳﺘﺠﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻣﻦ ﺧﻼف أﺷﻖ ﻓﻲ وهﻤﻪ ،وأﻣﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ -ﻋﻨﺪﻩ -أهﻢ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ.
www.daawa-info.net
وﺷﺎءت ﻟﺒﺎﻗﺔ ﻗﻴﺼﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ دﺣﻴﺔ ،وأن ﻳﺤﺎول إﻳﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ! ﺛﻢ أﻋﻄﺎﻩ ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ..وﺻﺮﻓﻪ!.
وﻋﺎد دﺣﻴﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺒﺄ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :آﺬب ﻋﺪو اﷲ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ،وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻘﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ.
أﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ أرﺳﻞ إﻟﻰ أﻣﺮاﺋﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ أﺧﺸﻦ وأﻗﺴﻰ ﻣﻦ رد
اﻟﻘﻴﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ!.
ﻗﺮأ أﻣﻴﺮ دﻣﺸﻖ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ" :ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ .ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ ،ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى وﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺻﺪق ،وإﻧﻲ أدﻋﻮك أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﻚ".
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻩ رﻣﻰ ﺑﻪ اﻷرض .وﻗﺎل :ﻣﻦ ﻳﻨﺰع ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻨﻲ؟ وأﺧﺬ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
واﻟﺤﺎرث ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻷﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﺦ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،إﻧﻪ ﻣُﻮﻟّﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻴﺨﺪم أهﻮاءهﻢ ،وﻳﻤﺸﻲ
ﻓﻲ رآﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ آﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا ،ﺻﻨﻌﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺣﺒﺎ ًﻻ ﺗﻨﺠ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ وراء
ﻏﺎﺻﺒﻴﻬﺎ.
واﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ردهﺎ هﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎآﻤ ًﺎ ﺷﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ وأﺷﺎﻋﻬﺎ.
وﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﺑﺼﺮى -ﻣﻦ وﻻﻳﺎت اﻟﺮوم -ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ دﻣﺸﻖ ،وﺣﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻷزدي
ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ وﺳﺄﻟﻪ :أأﻧﺖ ﻣﻦ رﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻓﻘﺘﻞ.
وﺗﺮاﻣﺖ هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﺮﺣﺖ آﺮاﻣﺘﻬﻢ ،وأﺑﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أن ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻦ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل
واﻻﺣﺘﺮام إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﺷﺎﻗﺔ.
ورد "اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ردًا ﺣﺴﻨ ًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻤّﺎ ﺗﺴﻠﱠﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ
إن آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﻃﺐ :ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻴﺴﻰ -وﻗﺪ أﺧﺬﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ -أن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ :أﺣﺴﻨﺖ .أﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻴﻢ!!.
وآﺘﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل" :ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻂ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت آﺘﺎﺑﻚ ،وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ
ذآﺮت ﻓﻴﻪ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ؛ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ،وآﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﺑﺎﻟﺸﺎم ،وﻗﺪ أآﺮﻣﺖ رﺳﻮﻟﻚ وﺑﻌﺜﺖ ﻟﻚ ﺑﺠﺎرﻳﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ
ﻣﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻂ ،وﺑﺜﻴﺎب ،وأهﺪﻳﺖ ﻟﻚ ﺑﻐﻠﺔ ﺗﺮآﺒﻬﺎ".
www.daawa-info.net
وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻬﺬا؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﺖ ﺑﻬﺎ ،وإن آﺎن ﻳﺮى أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ
ﻳﻬﺪى إﻟﻴﻪ ،وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ وﻳﻬﺶ ﻟﻪ.
وﺟﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬآﺮ آﻼم ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻠﻤﻘﻮﻗﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ أن هﺬﻩ اﻟﺒﻌﻮث ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب
اﻟﺒﺎﻟﻎ.
ﻗﺎل ﺣﺎﻃﺐ :إن هﺬا اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻜﺎن أﺷﺪهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ،وأﻋﺪاهﻢ ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ،وأﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ،وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺑﺸﺎرة
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻴﺴﻰ إﻻ آﺒﺸﺎرة ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ،وﻣﺎ دﻋﺎؤﻧﺎ إﻳﺎك إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن إﻻ آﺪﻋﺎﺋﻚ أهﻞ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ.
وآﻞ ﻧﺒﻲ أدرك ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻬﻢ أﻣﺘﻪ ،ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ،وأﻧﺖ ﻣﻤﻦ أدرك هﺬا اﻟﻨﺒﻲ ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻬﺎك ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮك
ﺑﻪ.
وآﺎن أﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎرة اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔ ًﺎ.
ﺗﻠﻚ ﻣُﺜ ٌﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ إﻟﻰ رﺟﺎﻻت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ .وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﻨﺒﻲ آﺬﻟﻚ ﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻪ إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ
اﷲ ،وﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺎد.
آﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ "آﺴﺮى أﺑﺮوﻳﺰ" ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﻳﻘﻮل" :ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ .ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ
إﻟﻰ آﺴﺮى ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎرس .ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى ،وﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأن
ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ .أدﻋﻮك ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ آﺎن ﺣﻴ ًﺎ وﻳﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.
أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ،ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﻓﻌﻠﻴﻚ إﺛﻢ اﻟﻤﺠﻮس".
وﻣﺰق آﺴﺮى اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ ﻣﺤﻨﻖ.
وﻟﻌﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رﻣﺎﻩ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ،ﻓﻘﺪ هﺰﻣﻪ اﻟﺮوم هﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة ،وهﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء
اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ.
وأﺻﺪر آﺴﺮى أﻣﺮﻩ إﻟﻰ واﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ -وآﺎﻧﺖ ﻟﻤّﺎ ﺗﺰل ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ -ﻳﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺮﺳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻷﺷﺪاء ،ﻟﻴﺄﺗﻴﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ
اﻟﺬي ﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻪ.
و"أﺑﺮوﻳﺰ" هﺬا رﺟﻞ أﺣﻤﻖ ،وﻣﻨﺼﺒﻪ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ،واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إذا ﻇﺎهﺮﺗﻬﺎ وﺛﻨﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﻣﺴﺖ ﻇﻠﻤﺎت
www.daawa-info.net
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ،وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﻴﺎء ،ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻗﻮﻣﻪ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺿﺎق ﺑﻪ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وهﻮ اﺑﻨﻪ "ﺷﻴﺮوﻳﻪ" ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ.
وﻳﺮوى أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ آﺴﺮى أﺑﺮوﻳﺰ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎل" :ﻣﺰق اﷲ ﻣﻠﻜﻪ".
واﻟﻄﺮﻳﻒ أن واﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر إﻟﻴﻪ أﻣﺮ آﺴﺮى ﺳﺎرع إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ،ﻓﺄرﺳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﻌﺮﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻞ!!..
وﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻮﺟﺪهﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر آﻤﺎ ﺗﺮﺑﻲ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻲ
ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺪﻳﻜﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ..ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﺎرهﺔ ،وﺑﻮاﻃﻦ ﺗﺎﻓﻬﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺷﻮارﺑﻬﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ ،وﺧﺪودهﻤﺎ ﻣﺤﻠﻮﻗﺔ ،أﺷﺎح ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل :وﻳﺤﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮآﻤﺎ ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎﻻ :أﻣﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ!! ﻳﻌﻨﻴﺎن
آﺴﺮى..
إن ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﺿﻼل ﻗﺪﻳﻢ ،وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ذهﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻵن ﺁﺛﺎرﻩ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﻳﻠﻘﺐ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﺠﻼﻟﺔ ،وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ،وﻳﺒﻄﻞ ﺷﺮاﺋﻊ اﷲ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻬﻮى ،وﻳﻤﺘﺪ هﻮ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻟﺘﻨﻜﻤﺶ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ أﻣﺘﻪ..
وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﻼم اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ أﻣﺮهﻤﺎ أن ﻳﻌﻮدا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻴﺎ إﻟﻰ واﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻗﺎل :أﺧﺒﺮوﻩ أن رﺑﻲ ﻗﺪ
ﻗﺘﻞ رﺑﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺑﻤﺼﺮع آﺴﺮى..
وﻗﺪ وﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺐ واﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ ورﺟﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،واﻧﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﻦ
ﻧﺼﺎرى وﻣﺠﻮس.
وأرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﺬ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ،ﺣﻤﻠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ
اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وآﺎن "اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى" أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ رﺷﻴﺪًا ﻣﻮﻓﻘﺎً ،ﻓﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻧﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ..
هﺬا هﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي -واﷲ -ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذو ﻋﻘﻞ أن ﻳﻘﻮل :ﻟﻴﺖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،أو ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ! أو ﻟﻴﺘﻪ زاد ﻓﻲ
ﻋﻔﻮﻩ أو ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ.
إذ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻴﺔ أهﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻓﻜﺮ أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ."..
وﻗﺪ أﺳﻠﻢ "اﻟﻤﻨﺬر" وﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺠﺒﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺮهﻪ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻮﺳﻴﺘﻪ أو ﻋﻠﻰ
ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪ .ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈزاﺋﻬﻢ آﺘﺐ ﻟﻪ.." :ﻣﻦ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺔ أو ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ
اﻟﺠﺰﻳﺔ".
إن ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻴﺪان اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ أرض اﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﻣﺮ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﻟﻘﺪ
آﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻳﻮﺳﻌﻮﻧﻪ ﺟﺤﻮدًا وآﻨﻮدًا!.
ﷲ رﺳﻮ ًﻻ{.
ﺚا ُ
ﻚ إﻻ هُﺰوًا أهﺬا اﻟﺬي ﺑﻌ َ
ن ﻳﺘﺨﺬُو َﻧ َ
كإ ْ
}وَإذا رأ ْو َ
ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺄن اﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ ،وهﻢ ﻳﺮون اﻟﻌﺮب دوﻧﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ! أﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وأدﻧﻰ
إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮان؟.
ﺑﻴﺪ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻤﻨﻜﻮر ،ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎدة ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ
واﻣﺘﺪاد ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﺼﻐﱢﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ -وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻢ اﻟﺮواﺳﻲ -هﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرًا.
وﻟﻮ اﻧﺤﺼﺮ "آﺎرل ﻣﺎرآﺲ" ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺬهﺒﻪ -وهﻮ ﻓﻜﺮة ﻣﻄﺎردة ﺗﺼﻞ ﺑﺬوﻳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن -ﻷﺻﺎﺑﻪ اﻟﺸﻠﻞ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ
أﻓﻜﺎرﻩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وهﻮ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺑﺎﻟﻎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ دول آﺒﺮى .ﻓﺈن آﺎن هﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر
اﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﻓﻼ ﺟﺮم أن اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻜﺎﺗﺒﻮن اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء وهﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﺎﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺳﻴﻌﻠﻮ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ،
وذﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ هﺪاﻳﺔ اﻷﻋﺮاب اﻟﺸﺎردﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻃﻮرًا ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ وﻃﻮرًا ﺑﺎﻟﺸﺪة .ﺛﻢ
هﻮ -ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ -ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻘﺎدة اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأن ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻩ واﻓﺮﻳﻦ.
إن اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت ﻋﻘﻞ ﺑﺪوي ُﺗ َﺘﺮﱢب إهﺎﺑﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ رﻳﺎح "ﻧﺠﺪ" هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻜﺮ آﺴﺮى ﻋﺎهﻞ اﻟﻔﺮس
اﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﱠﻰ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻠﻜ ًﺎ أو ﺗﺼﻴﺐ ﺻﻌﻠﻮآﺎً؟ إن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺼﻒ ﻟﻬﺎ -ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ -دواء واﺣﺪاً ،وﻳﺘﺨﺬ ﺿﺪ ﻋﺪواهﺎ
ﺣﺼﺎﻧﺎت واﺣﺪة!.
ن
وﻗﺪ أراد اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأن ﻳﻨﺎوﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﺼﺤﱠﻮ َ
www.daawa-info.net
ﺑﻪ.
ﺧﺴَﺎرًا{.
ﻦ ِإﻟﱠﺎ َ
ﻦ َوﻟَﺎ َﻳﺰِﻳ ُﺪ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ
ﺣ َﻤ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺷﻔَﺎ ٌء َو َر ْ
ن ﻣَﺎ ُه َﻮ ِ
ﻦ ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِ
} َو ُﻧ َﻨﺰﱢ ُل ِﻣ ْ
ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺴﺨﱠﺮة ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻦ ﻳﻄﻮل أﻣﺪهﺎ ،إﻻ آﻤﺎ ﻳﻄﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆرق ،ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻳﻤﺤﻮ اﷲ
ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺒﺼﺮة ﺳﺪول اﻟﻈﻼم.
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺮﺳﻞ واﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻦ ﺟﺎؤوﻩ" :أﺧﺒﺮاﻩ أن دﻳﻨﻲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ آﺴﺮى ،وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻒ واﻟﺤﺎﻓﺮ،
وﻗﻮﻻ ﻟﻪ :إن أﺳﻠﻤﺖ أﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻚ وﻣﻠﻜﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ".
إﻧﻪ -وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ -ﻳﻮﻟّﻲ وﻳﻌﺰل ،ﻋﻦ ﺣﻖ ﻻ ﻋﻦ ﻏﺮور ،أﻟﻴﺲ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻣﺒﻌﻮﺛ ًﺎ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؟!.
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺸﺮآﻮ اﻟﻌﺮب أﻧﺒﺎء هﺬﻩ اﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وأن ﻳﺮﻗﺒﻮا ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ آﺜﺐ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺸﺮوا أول اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻦ
ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺻﻨﻴﻊ آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :آﻔﻴﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ آﺴﺮى ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك! وﺷﺎﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ
ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ.
ﺛﻢ ﻣﺮت اﻷﻳﺎم ،وﻃﺎح آﺴﺮى ،وﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﻐﺰو اﻷﻓﺌﺪة واﻟﺒﻼد ..وﺟﺎءت اﻷﻧﺒﺎء أن ﺑﻌﻮث ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻷرﺟﺎء أﻣﻜﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﺗﺜﺒﻴﺖ هﺪاﻳﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﺎرﺗﺪ اﺳﺘﺒﺸﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﺬﻻﻧﺎً،
وﻓﻜﺮت ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﺤﻜﻤﻪ ،ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ورﻗﻌﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أﻣﺎم ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺠﺎرف ،وإن ﺑﻘﻴﺖ
أﺧﺮى ﻣﺼﺮﱠة ﻋﻠﻰ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﺎ.
ﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ أﻓﻬ ُﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮنَ؟ُ .ﻗ ْﻞ إﻧﻤﺎ
ض ﻧﻨﻘﺼُﻬﺎ ِﻣ ْ
ن أﻧﺎ ﻧﺄﺗﻲ اﻷ ْر َ
} َﺑ ْﻞ ﻣ ﱠﺘﻌْﻨﺎ هﺆﻻ ِء وﺁﺑَﺎءَه ْﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﺎ َل ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ اﻟ ُﻌ ُﻤﺮُ ،أﻓﻼ َﻳ َﺮ ْو َ
ن {.
أﻧﺬرُآ ْﻢ ﺑﺎﻟﻮَﺣﻲ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼ ﱡﻢ اﻟﺪﻋﺎء إذا ﻣﺎ ﻳُﻨﺬرو َ
أوﺷﻜﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أن ﺗﻨﻘﻀﻲ ،وﺣﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺆدوا ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ ﻗﺒﻼً ،ﻟﻘﺪ
ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﺎﻣ ًﺎ وهﻢ آﺎرهﻮن ،ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة أرﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﻲ ،وهﺎ هﻢ أوﻻء ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟ َﻬﺪْي إﻟﻰ اﻟﺤﺮم
ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻳﺠﺮّون وراءهﻢ أذﻳﺎل ﻧﺼﺮ ﻋﺮﻳﺾ.
وأﺣﺐ أهﻞ ﻣﻜﺔ أن ﻳﻌﺰّوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وهﻢ ﻳﺠﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ -وﻓﻖ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺒﺮم -ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ
ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ،ﻓﺄﺷﺎﻋﻮا أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻋﺴﺮة وَﺟﻬﺪًا.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺻﻔﱡﻮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ "دار اﻟﻨﺪوة" ﻟﻴﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺿﻄﺒﻊ ﺑﺮداﺋﻪ ،وأﺧﺮج
ﻋﻀﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل" :رﺣﻢ اﷲ أﻣﺮًأ أراهﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة" ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮآﻦ وأﺧﺬ ﻳﻬﺮول ،وﻳﻬﺮول أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ
واراﻩ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ.
وروي أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ آﺎن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺁﺧﺬًا ﺑﺨﻄﺎم ﻧﺎﻗﺘﻪ وهﻮ ﻳﻨﺸﺪ:
ﻖ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟ ِﻪ
فﺣ ﱠ
أﻋﺮ ُ ب إﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑِﻘﻴﻠﻪ
ﻳﺎ ر ﱢ
وأﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺬآﱢﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻀﺮوب وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ :اﺧﺮج ﻋﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ
اﻟﺮﺳﻮل :ﻟﻮ ﺗﺮآﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﺄﻋﺮﺳﺖ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ ،وﺻﻨﻌﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً ،ﻓﺤﻀﺮﺗﻤﻮﻩ.
وآﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ زوّﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ،ﺧﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻓﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﺳﺮِف ،وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺮة ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
َ
ﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺮع رﺳﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﺑﺼﺮى ،واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أوﺛﻖ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺑﺎﻃﻪ ﺛﻢ
ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻮث اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ،واﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ،ﻟﺬﻟﻚ آﺎن وﻗْﻊ هﺬﻩ اﻹهﺎﻧﺔ
ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻌﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻟﺮﺟﻠﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ زﻟﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﺛﻴﻢ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮوﻣﺎن.
وﺗﺠﻬﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ آﺒﻴﺮاً ،إذ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ،وﺧﺮج أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮدﱢﻋﻮن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺰاﺣﻒ
وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺻﺤﺒﻜﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ،ودﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ،وردآﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺮ ﱡد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮداع:
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل -إذا ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺛﻲ -ﻳﺎ أرﺷﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻏﺎ ٍز وﻗﺪ رﺷﺪا!
ﻲ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻣﻴﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ،وﻗﺎل :إن أﺻﻴﺐ ﻓﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﺈن أﺻﻴﺐ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻓﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ
ورﺗﺐ اﻟﻨﺒ ﱡ
رواﺣﺔ.
واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم.
إﻻ أن أﺧﺒﺎرﻩ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺮوم ،وﻻﺑﺪ أن ﺗﻬﺎوﻳﻞ آﺜﻴﺮة أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺴﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺘﻌﺪون
ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﺠﻴﺶ آﺜﻴﻒ.
ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ "ﻣﻌﺎن" ﻋﺮﻓﻮا أن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرهﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺮوم ،وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب.
واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺗﻠﻚ ﻋﺪﺗﻪ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻣﺨﻮﻓﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﺑـ "ﻣﻌﺎن" ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻣﺮهﻢ ،وﻗﺎل ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ :ﻧﻜﺘﺐ إﻟﻰ
ق ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﺸﺠﱠﻊ
رﺳﻮل اﷲ ﻧﺨﺒﺮﻩ ﺑﻌﺪد ﻋﺪوﻧﺎ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳُﻤﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ،وإﻣﺎ أن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻨﻤﻀﻲ ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳ ُﺮ ْ
ﻼ :ﻳﺎ ﻗﻮم ،واﷲ إن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮهﻮن ﻟﻠﺘﻲ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن- .اﻟﺸﻬﺎدة !-وﻣﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪد وﻻ ﻗﻮة وﻻ آﺜﺮة ،ﻣﺎ
اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋ ً
ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أآﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ،ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴﻴْﻦ :إﻣﺎ ﻇﻬﻮر وإﻣﺎ ﺷﻬﺎدة.
وآﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ أﺛﺮهﺎ ،ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮدد وﻗﺮروا اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
www.daawa-info.net
واﺑﻦ رواﺣﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎد اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﻗﺪ أﺣﺲ ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ أن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن
اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أوﺣﻰ ﺑﻪ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺪاء واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺷﺖ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮة ،ﺛﻢ ذآﺮوا أﻧﻬﻢ ﻧُﺼﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ ﻓﺄﻗﺪﻣﻮا ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ.
ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﺷﻬﺪت ﻣﺆﺗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪّة واﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ
واﻟﺬهﺐ ،ﻓﺒﺮق ﺑﺼﺮي!! ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﻗﺮم :ﻳﺎ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة آﺄﻧﻚ ﺗﺮى ﺟﻤﻮﻋ ًﺎ آﺜﻴﺮة؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ -وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ
اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ -ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺖ :إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺪرًا ﻣﻌﻨﺎ ،إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة.
ﺚ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺑﻄﻞ أن ﻳﺼﺎوﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﻜﺸﻮف ﻓﻴﺎﻟﻖ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺿﻌﻔ ًﺎ.
واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن ،وﻋﺒ ٌ
وﺗﻠﻘﻒ اﻟﺮاﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﻳﺠﺎﻟﺪهﻢ ﺑﻌﻨﻒ.
روى أﺑﻮ داود ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎهﺪ ﻋﻴﺎن ﻳﻘﻮل :ﻟﻜﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻟﻪ ﺷﻘﺮاء ﺛﻢ ﻋﻘﺮهﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ
ﻗﺘﻞ وهﻮ ﻳﻨﺸﺪ:
ﻃﻴﺒﺔً ،وﺑﺎردًا ﺷﺮاﺑﻬــــــــــــــــــﺎ! ﻳﺎ ﺣﺒﺬا اﻟﺠﻨﺔ واﻗﺘﺮاﺑـــــــــــﻬﺎ!
ﻲ إن ﻻﻗﻴﺘﻬﺎ ﺿﺮاﺑــــــــــــﻬﺎ!
ﻋﻠ ﱠ
وﻗﻴﻞ :أﺧﺬ اﻟﻠﻮاء ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ،ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻪ ﺑﻌﻀﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ،وﻗﺪ رزق ﺟﻌﻔﺮ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة وهﻮ اﺑﻦ
ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﻤﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻟﺮاﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ دﻗﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺷﺪة اﻟﻀﻐﻂ ﻋﺮاﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮدد،
ﺛﻢ أﻗﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮرود اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ذاق ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﻣﺔ وهﻮ ﻳﻘﻮل:
ﺷﺪﱠ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺒﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻚ هﺬﻩ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ،ﻓﻤﺎ آﺎد
ﺛﻢ أﻗﺪم ،وﺟﺎءﻩ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ إﻳﺎﻩ وهﻮ ﻳﻘﻮلُ :
ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ اﻟﺤﻄﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﺳﺘﻌﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮب ،ﻓﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ :وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ورﻣﻰ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم
ﻣﻦ ﻳﺪﻩ..ﺛﻢ اﻧﺘﻀﻰ ﺳﻴﻔﻪ وﺗﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ...
وأﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ أﻳﺪي اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﻗﺮم ،وﺻﺎح ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ! ﻗﺎﻟﻮا :أﻧﺖ.
ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ! ﻓﺎﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ "ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ" ،وﺛﺎﺑﺖ أﺑﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻻ ﻧﻜﻮﺻ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﺷﻌﻮرًا ﺑﻮﺟﻮد اﻷآﻔﺄ ﻣﻨﻪ
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﺣﻤﻼﻧﻪ اﻟﺮاﻳﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺠﺮأة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ .وﻟﻴﺖ آﻞ اﻣﺮىء ﻳﻌﺮف أﻗﺪار اﻟﻨﺎس
ﻳﻨﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ أﻣﺘﻪ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺠﺰﻩ وأﺛﺮﺗﻪ..
وأﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ "ﺧﺎﻟﺪ" ﻓﺸﺮع ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻳﺤﺘﺎل ﻟﻠﺨﻠﻮص ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻖ.
وﻗﺘﺎل اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺷﺎق ﻣﺮهﻖ ،ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ وﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﺷﻌﺎر اﻟﺮوم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ .روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ :اﻧﺪﻗﺖ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻳﻮم
"ﻣﺆﺗﺔ" ﺗﺴﻌﺔ أﺳﻴﺎف ،وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻳﺪي إﻻ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ،ودﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻜﺎن هﺪﻧﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﺼﺒﺢ
آﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ أﻋﺎد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺳﺎﻗﺔ واﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻣﻴﺴﺮة.
وﺟﻌﻞ هﺪﻓﻪ ﻣﻨﺎوﺷﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ أﻓﺪح اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ دون أن ﻳﻌﺮض آﺘﻠﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻻﻟﺘﺤﺎم ﻋﺎم ،وﻗﺪ أﻓﻠﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ
ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻵﻻف اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ ،وإﻧﻘﺎذ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أول ﻣﻌﺮآﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى.
واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﺮوﻣﺎن أﻋﻴﺎهﻢ هﺬا اﻟﻘﺘﺎل وأﺻﻴﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ آﺒﻴﺮة؛ ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﻬﻢ اﻧﻜﺸﻒ ،ووﻟﱠﻰ ﻣﻬﺰوﻣ ًﺎ .واآﺘﻔﻰ ﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،وﺁﺛﺮ اﻻﻧﺼﺮاف ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ.
ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻧﻌﻰ زﻳﺪًا وﺟﻌﻔﺮًا واﺑﻦ رواﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺧﺒﺮهﻢ ،ﻓﻘﺎل:
أﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ زﻳﺪ ﻓﺄﺻﻴﺐ ،ﺛﻢ أﺧﺬهﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﺻﻴﺐ ،ﺛﻢ أﺧﺬهﺎ اﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﺄﺻﻴﺐ -وﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن -ﻗﺎل :ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ
ﺳﻴﻮف اﷲ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وروى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻟﻘﺪ رﻓﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى
اﻟﻨﺎﺋﻢ -ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﻦ ذهﺐ ،ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ازورارًا ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺮي ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣ ﱠﻢ هﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲَ :ﻣﻀَﻴﺎ،
وﺗﺮدد ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮدد ،ﺛﻢ ﻣﻀﻰ.
واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ أن ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﺎ ﺣﺪًا ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ أﻣﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ،وﻗﺪ أآﺴﺒﻬﻢ
هﺬا اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻗﺪاﻣ ًﺎ ﺣﻘﱠﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ آﺒﺮﻳﺎء اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دهﺮًا ﺗﺼﻮل وﺗﺠﻮل ﻻ ﻳﻘﻔﻬﺎ ﺷﻲء.
www.daawa-info.net
إن اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ واﻟﻄﻴﺮان إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻓﺮوﺳﻴﺔ اﺣﺘﻜﺮهﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن وﺣﺪهﻢ ،ﺑﻞ هﻲ ﻗﻮة ﻏﺎﻣﺮة ﻗﺎهﺮة ﺗﻌﺪت
اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ آﻠﻬﺎ أﻣﺔ آﻔﺎح ﻏﺎل ﻋﺰﻳﺰ .وﺣﺴﺒﻚ أن ﺟﻴﺶ "ﻣﺆﺗﺔ" ﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺑﻠﻪ اﻟﺼﺒﻴﺔ
ﺑﺼﻴﺤﺎت اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻳﺎ ُﻓﺮﱠار ،ﻓﺮرﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻏﺮار ﻳﺮون اﻧﺴﺤﺎب ﺧﺎﻟﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺮارُا ﻳُﻘﺎﺑﻞ
ﺤ ْﺜ ِﻮ اﻟﺘﺮاب .أي ﺟﻴﻞ ﻗﻮي ﻧﺎﺑﻪ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻖ!؟ أي ﻧﺠﺎح ﺑﻠﻐﺘﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ أوﻟﺌﻚ
ِﺑ َ
اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﻈﺎم؟ ﻣﻦ ﺁﺑﺎؤهﻢ؟ ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ؟ آﻴﻒ آﺎن اﻵﺑﺎء ﻳﺮﺑﻮن؟ وآﻴﻒ آﺎﻧﺖ اﻷﻣﻬﺎت ﻳﺪﻟﻠﻦ؟.
ف هﺬﻩ اﻟﺪروس..
إن ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺮ َ
ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ،ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ" :ﻣﺎ ﻳﺴﺮهﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ" أﺟﻞ ،إن اﻟﺠﻮار
ﺳﺮُهﻢ ﻓﻔﻲ آﻔﺎﻟﺔ اﷲ ،وهﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ
اﻟﺬي ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ أﺣﺐ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻗ ﱡﺮ ﻟﻌﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ .أﻣﺎ أ َ
اﻟﻨﺼﻴﺮ.
ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ -اﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ -ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻣﻦ ﻣﻮت ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎل" :ﻻ ﺗﺒﻜﻮا ﻋﻠﻰ أﺧﻲ ﺑﻌﺪ
اﻟﻴﻮم ،وادﻋﻮا ﻟﻲ ﺑﻨﻲ أﺧﻲ".
ﻲ اﻟﺤﻼق ،ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﺤﻼق ﻓﺤﻠﻖ رؤوﺳﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :ﻓﺠﻲء ﺑﻨﺎ آﺄﻧﻨﺎ أﻓﺮاخ ،ﻓﻘﺎل :ادﻋﻮا إﻟ ﱠ
واﻟﺴﻼم -ﻣﺪاﻋﺒ ًﺎ :-أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﻨﺎ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .وأﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﺸﺒﻴﻪ َ
ﺧﻠْﻘﻲ وﺧﻠﻘﻲ .ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻓﺄﺷﺎﻟﻬﺎ وﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ اﺧﻠُﻒ
ﺟﻌﻔﺮًا ﻓﻲ أهﻠﻪ ،وﺑﺎرك ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ -ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات.
ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ :وﺟﺎءت أﻣﻨﺎ ﻓﺬآﺮت ﻟﻪ ﻳﺘﻤﻨﺎ ،وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺤﺰﱢﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ" :اﻟ َﻌ ْﻴﻠَﺔ ﺗﺨﺎﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺎ وﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
واﻵﺧﺮة".؟؟
وﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ "ﻣﺆﺗﺔ" ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺛﺎﺋﺮﺗﻬﻢ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﺳﺘﻈﻬﺮت ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ،
واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺬف اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ،وإﺷﻌﺎرهﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﻮث اﻹﺳﻼم ﻻ
ﺗﻠﻘﻰ هﺬا اﻟﻬﻮان .وهﻜﺬا اﺗﺠﻪ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي إﻟﻰ ﻣﻴﺪان ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪ.
وﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ -ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ -ﻳﻘﻮدﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح.
ووﺻّﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﻦ وﺟﱠﻬﻪ ﻟﻨﺠﺪة "ﻋﻤﺮو" ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو :إﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﺪدًا ﻟﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻻ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ!
ﻼ ﻟﻴﻨ ًﺎ ﺳﻬﻼً ،هﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ -ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ،إن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو :أﻧﺖ ﻣﺪ ٌد ﻟﻲ! -وآﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة رﺟ ً
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ ،وإﻧﻚ إن ﻋﺼﻴﺘﻨﻲ أﻃﻌﺘﻚ! ﻗﺎل ﻋﻤﺮو :ﻓﺈﻧﻲ أﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻚ ،وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺪ ٌد ﻟﻲ .ﻗﺎل :ﻓﺪوﻧﻚ ،ﻓﺼﻠّﻰ
ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ..
ﻋﺬْرة و َﺑ ْﻠﻘَﻴﻦ وﻃﻲء .وآﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ آﺎن هﻨﺎ
ﻲوُ
وأﺧﺬ ﻋﻤﺮو ﻳﻄﺎرد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮوم ،ﻓﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑَﻠ ّ
ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻚ ﺗﻔﺮﻗﻮا! وﻇﻔﺮ ﻣﺮة ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻮع ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ،وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻬُﺰﻣﻮا ،وأﻋﺠﺰوهﻢ هﺮﺑ ًﺎ ﻓﻲ
اﻟﺒﻼد.
ﻋﻤْﺮًا دوﱠخ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺮاب وﺷﺘّﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ،وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
وﻣﻊ أن َ
اﻧﺰاح ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎر آﺜﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة.
وﺣﺪث أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ،وﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إن اﻏﺘﺴﻞ أن ﻳﻌﺘﻞ ﻓﺘﻴﻤﻢ وﺻﻠﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،وآﺄن ﺑﻌﺾ
ﺟﻨُﺐ! ﻓﻘﺎل
ﻋﻤْﺮًا ﺻﻠﱠﻰ ﺑﻨﺎ وهﻮ ُ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ،ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :إن َ
اﻟﺮﺳﻮل :ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ،ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ ﺟﻨﺐ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل .ﻟﻘﺪ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺴﻮة اﻟﺒﺮد ،واﷲ
ﻳﻘﻮل:
وﻓﻘﻪ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺠﻮز إذا آﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻀﺮر.
www.daawa-info.net
ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﺮض ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ آﻞ ذي ﻋﻘﻞ ،وآﺎن وﻓﺎؤهﻢ ﻟﻘﺮﻳﺶ أﻣﺮًا ﻣﻘﺮرًا
ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﻮا وﻓﻴﻤﺎ آﺮهﻮا .ورأى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت!!.
ﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻇﻠﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮدهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ إدارة ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﻴﱠﺮت ﻣﺠﺮى اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ.
وﻗﺪ ﺟﺮهﺎ ﻓﻘﺪان هﺬا اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻗﺔ آﺒﻴﺮة أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻐﻮاً ،وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ -ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ -هﺎﺟﻤﻮا
ﺧﺰاﻋﺔ -وهﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ واﺣﺪ -وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎﻻً ،واﻧﺤﺎزت ﺧﺰاﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮم إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺄهﺒﺔ
ﻟﺤﺮب ،ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ،وﻗﺮﻳﺶ ﺗﻤﺪﱠهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﻲ.
وأﺣﺲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ أﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا اﻟﺤﺮم -ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺘﺎل -ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ :إﻧﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﺤﺮم ،إﻟﻬﻚ
إﻟﻬﻚ .ﻓﻘﺎل ﻧﻮﻓﻞ :ﻻ إﻟﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ..أﺻﻴﺒﻮا ﺛﺄرآﻢ.!!..
وﻓﺰﻋﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ "ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ" ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﺄهﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل:
ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻖ آﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﺠﺮي ﻣُﺰﺑﺪا إن ﺳﻴﻢ ﺧﺴﻔ ًﺎ وﺟﻬﻪ ﺗﺮﺑﺪا
ﺖ أدﻋﻮ أﺣﺪا
وزﻋﻤﻮا أن ﻟﺴ ُ ﺻﺪَا
وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ َآﺪَاء َر َ
www.daawa-info.net
وأﺣﺴﺖ ﻗﺮﻳﺶ -ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان -ﺧﻄﺄهﺎ ،ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ ﻗﻮﻣﻪ ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﻤﻬﺪر
ﺣﺮﻣﺘﻪ!.
وﺑﻠﻎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ،وأراد أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش؛ ﻓﻄﻮﺗﻪ دوﻧﻪ .ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺎ أدري ،أرﻏﺒ ِ
ﺖ ﺑﻲ ﻋﻦ هﺬا
اﻟﻔﺮاش أم رﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺑﻞ هﻮ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأﻧﺖ ﻣﺸﺮك ﻧﺠﺲ! ﻗﺎل :واﷲ ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﻚ ﺑﻌﺪي ﺷﺮ! ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ
رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﻠﻤﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ.
واﺳﺘﺸﻔﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﺮﻓﺾ ،ﻓﺘﺮآﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :أﻧﺎ أﺷﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ!
واﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ أﺟﺪ إﻻ اﻟ ﱠﺬ ﱠر ﻟﺠﺎهﺪﺗﻜﻢ ﺑﻪ.
ﻲ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ :واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻘﺪ ﻋﺰم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻧﺼﺤﻪ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ
ﻓﺘﺮآﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻠ ﱟ
ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ..ﻓﻘﻔﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺻﺪود.
ﺧ ِﺬ
وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺠﻬﺰوا ،وأﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،وأوﺻﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﺒﺪار .وﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ ُ
اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدهﺎ!.
واﺳﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷﻣﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ ،ﻓﻤﻀﻮا ﻳﻌﺒﺌﻮن ﻗﻮاهﻢ ﻟﻠّﻘﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وهﻢ ﻣﺪرآﻮن أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ دﻧﺖ.
ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻄﻮﱠع ﺑﺈرﺳﺎل آﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ
ووﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺣﺎدث ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻓﺈن رﺟ ً
ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ!!..
وﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮاص ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﺧﻄﺔ اﻟﻐﺰو .أﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮﱢب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﻳﺨﻔﻒ ﺧﺴﺎﺋﺮهﻢ؟ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ إﻟﻰ
اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ دون أن ﺗﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻋﺒﺜ ًﺎ.
وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ؟.
www.daawa-info.net
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﻧﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﻘﺪاد ﻓﻘﺎل :اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮا روﺿﺔ "ﺧﺎخ"
ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﻇﻌﻴﻨﺔ ﻣﻌﻬﺎ آﺘﺎب ،ﻓﺨﺬوﻩ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺗَﻌﺎدى ﺑﻨﺎ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ اﻟﺮوﺿﺔ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻈﻌﻴﻨﺔ .ﻓﻘﻠﻨﺎ أﺧﺮﺟﻲ اﻟﻜﺘﺎب.
ﻦ اﻟﺜﻴﺎب! ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺻﻬﺎ ،ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(.
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻣﻌﻲ! ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻟﻨﻠﻘﻴ ﱠ
ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ "ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ إﻟﻰ ﻧﺎس ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ" ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺣﺎﻃﺐ ﻣﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﺎل:
ﻲ :إﻧﻲ آﻨﺖ اﻣﺮأ ﻣﻠﺼﻘ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ -آﻨﺖ ﺣﻠﻴﻔ ًﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻢ أآﻦ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ -وآﺎن َﻣ ْ
ﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠ ﱠ
اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺎت ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ أهﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ .ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ إذ ﻓﺎﺗﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻴﻬﻢ -أن اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺪًا ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ
ﻗﺮاﺑﺘﻲ ،وﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ ارﺗﺪادًا ﻋﻦ دﻳﻨﻲ وﻻ رﺿ ًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم..
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ! ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ دﻋﻨﻲ أﺿﺮب ﻋﻨﻖ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ! ﻓﻘﺎل :إﻧﻪ
ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا .وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ!..ﻟﻌ ﱠﻞ اﷲ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا ﻓﻘﺎل :اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ..؟.
وﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻮا ﱠد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺠﺤﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان وﺗﻈﺎهﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان وﺻﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ "ﺣﺎﻃﺐ" أﻋﻠﻢ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
ﺴﻮْرات اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮو ﻧﻮرهﻢ ﻓﻴﺨﺒﻮ،
ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﺘﺮات ﻳﺼﻐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،واﷲ أﺑ ﱡﺮ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ أن ﻳﺆاﺧﺬهﻢ ﺑ َ
وﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﺒﻮ.
وﻗﺪ اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺧﺒﻴﺌﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺬِﺑﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﺬارﻩ ،إﻧﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮآﺔ آﺒﻴﺮة ﻗﺪ
ﻳﻨﻬﺰﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻘﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻗﺎرب اﻟﺸﺎردﻳﻦ ،وﻳﺒﻘﻰ ﺣﺎﻃﺐ ﻻ ﺣﻤﻰ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﻄﺔ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻃﺐ ،وهﻮ ﺧﻄﺄ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ﻓﻲ ﻋﺪاوة اﻹﺳﻼم رﺣﻤ ًﺎ وﻻ أهﻼً ،وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ -وﻟﻮ دارت ﻋﻠﻴﻨﺎ
اﻟﺪواﺋﺮ -أن ﻧﺒﻘﻲ ﻟﻬﻢ وداً ،وﻗﺪ ﺧﺎﺻﻤﻨﺎهﻢ ﻓﻲ ذات اﷲ ،وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ أن ﻧﺒﺬل ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ..
وﻟﻮ ﺟﺎز اﺗﺨﺎذ ﻳﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺘﻮﺳّ ُﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ ﺧﻴﺎﻧﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﺎدﺣﺔ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ؟.
www.daawa-info.net
ﻋﻠﻰ أن ﺣﺎﻃﺒ ًﺎ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﺠﺒﺮت ﻋﺜﺮﺗﻪ ،وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺬآﺮوا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻓﻀﻞ
ﻼ.
ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻤﺢ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼم أﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﺣﻴﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﻮا ﻃﻮﻳ ً
ﺳﺮى اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ رﺑﻮع ﻣﻜﺔ ﻋﻘﺐ أوﺑﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ،ورأى اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أن ﻳﺴﻠﻢ هﻮ وﻋﻴﺎﻟﻪ وأن ﻳﻬﺠﺮوا ﻣﻜﺔ إﻟﻰ
ﻼ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ،وﺧﺮج آﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﺑﻠﻮا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒ ً
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻘﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎﻷﺑﻮاء -وهﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ -وآﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ
اﻟﻨﺎس إﻳﺬاء ﻟﻪ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ذآﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎءﺗﻬﻤﺎ.
ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( .ﻗﺎل ﻟﻪ :اﺋﺘﻪ ﻣِﻦ
ﻟﻜﻦ ﻋﻠ ﱠ
ﻗِﺒﻞ وﺟﻬﻪ ،وﻗﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ" :ﺗﺎ اﷲ ﻟﻘﺪ ﺁﺛﺮك اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإن آﻨﺎ ﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ
ﺟﻮاﺑ ًﺎ.ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وهﻮ أرﺣﻢ
اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ".
ﻟﺘﻐﻠﺐ ﺧﻴﻞ اﻟﻼّت ﺧﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻤﺮك إﻧﻲ ﺣﻴﻦ أﺣﻤﻞ راﻳﺔ
ﻓﻀﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :أﻧﺖ ﻃﺮدﺗﻨﻲ آﻞ ﻣﻄﺮد.
وﺳﺎر اﻟﺠﻴﺶ ﻳﻄﻮي اﻟﻮهﺎد واﻟﻨﺠﺎد ﻣﺴﺮﻋ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ "ﻣ ﱠﺮ اﻟﻈﻬﺮان" ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ،ﻓﻨﺰل اﻟﺠﻴﺶ ،وﻧﺼﺒﺖ
اﻟﺨﻴﺎم ،وأوﻗﺪت اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻳﻀﻢ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﺣﺘﻰ أﺿﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮادي ،وأهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻋﻦ
ﻼ.
اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺎزل ﺑﻬﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ...وﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎس أن ﺗُﺠﺘﺎح ﻣﻜﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻗﺘﺎل ﺗﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻓﺘﻴ ً
ﻓﺨﺮج ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻘﻨﻊ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺑﻤﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺗُﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻧﻪ.
وﺻﺎدف ذﻟﻚ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﺒﺮاء ﻣﻜﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن اﻷﺧﺒﺎر ،وﻳﺘﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻮادي راﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ.
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن زﻋﻴﻢ ﻣﻜﺔ :ﻣﺎ رأﻳﺖ آﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﻴﺮاﻧ ًﺎ ﻗﻂ وﻻ ﻋﺴﻜﺮًا!!.
www.daawa-info.net
ﻓﺮد أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :ﺧﺰاﻋﺔ أﻗﻞ وأذل ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ ﻧﻴﺮاﻧﻬﺎ وﻋﺴﻜﺮهﺎ.
وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻳﺒﺜﻮن اﻟﻌﻴﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮة ﻓﻼ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑُﺪاً ،ﻓﻌﺜﺮت
ﺧﻴﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﻗﺮﻳﺶ أوﻟﺌﻚ ،وﻣﻌﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ،وﻋﺎدت ﺑﻬﻢ ﻣﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ،وﻟﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﻷﺳﺮى
وهﻮ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮارﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺎدﺛﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺎﻧﺸﺮﺣﺖ ﺻﺪورهﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم،
وإن آﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻊ اﻟﺼﺒﺢ...
ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮﻩ اﻷﻣﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ
ﺁﻣﻦ.
وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺰة إرﺿﺎء ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ أرﺿﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻀ ﱡﺮ
ﺲ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻴﺴﻮر .وأراد رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن
أﺣﺪًا وﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺟﻬﺪاً ،وﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻰ ﻧﻔ ٍ
ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺮب واﻟﻀﺮب ،ﻓﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أن أوﺻﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﺣﺘﺠﺎزﻩ ﻓﻲ
ﻣﻀﻴﻖ اﻟﻮادي ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﻮى اﻟﺰاﺣﻔﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺎرة ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وهﻮ ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮع ،ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس:
ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﺑﻤﻀﻴﻖ اﻟﻮادي ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻣﺮﱠت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ راﻳﺎﺗﻬﺎ،
ﺴ َﻠﻴْﻢ؟ ﺛﻢ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ هﺆﻻء؟
ﺳ َﻠﻴْﻢ! ﻓﻴﻘﻮل :ﻣﺎﻟﻲ وﻟ ُ
آﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ هﺆﻻء؟ ﻓﺄﻗﻮلُ :
ﻓﺄﻗﻮلُ :ﻣﺰَﻳﻨﺔ! ﻓﻴﻘﻮل :ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺬت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻻ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺈذا أﺧﺒﺮﺗﻪ ﻗﺎل :ﻣﺎﻟﻲ وﻟﺒﻨﻲ ﻓﻼن؟.
ﺣﺘﻰ ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ آﺘﻴﺒﺘﻪ اﻟﺨﻀﺮاء ،وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ،ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺤﺪق ﻣﻦ
اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺎل :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ هﺆﻻء؟.
ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺆﻻء ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ٍﻞ وﻻ ﻃﺎﻗﺔ! واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ اﻟﻐﺪاة ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ!!.
ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ،إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة .ﻗﺎل :ﻓﻨﻌﻢ إذن.
ودﺧﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻜﺔ ﻣﺒﻬﻮرًا ﻣﺬﻋﻮراً ،وهﻮ ﻳﺤﺲ أن ﻣﻦ وراﺋﻪ إﻋﺼﺎرًا إذا اﻧﻄﻠﻖ اﺟﺘﺎح ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻒ دوﻧﻪ ﺷﻲء،
ورأى أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ روﻳﺪًا روﻳﺪاً ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻷواﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﺈذا ﺑﺼﻮت أﺑﻲ
ﺖ
ﺷ ِﺪ َه ْ
ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،هﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻤﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،و ُ
www.daawa-info.net
اﻣﺮأﺗﻪ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ وهﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﻼم ،ﻓﻮﺛﺒﺖ إﻟﻴﻪ وأﺧﺬت ﺑﺸﺎرﺑﻪ ﺗﻠﻮﻳﻪ وﺻﺎﺣﺖ :اﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﻤﻴﺖ اﻟﺪﺳﻢ
ﺖ ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻗﻮم..
ﺤ َ
ق اﻟﻤﻨﺘﻔﺦُ -ﻗ ﱢﺒ ْ
اﻷﺣﻤﺶ -أي هﺬا اﻟﺰ ﱠ
وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﺴﺒﺎب اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻌﺎود ﺗﺤﺬﻳﺮﻩ :وﻳﻠﻜﻢ ﻻ ﺗﻐﺮﻧّﻜﻢ هﺬﻩ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﺎ ﻻ ِﻗﺒَﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ .ﻓﻤﻦ دﺧﻞ
دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ.
ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺎﺗﻠﻚ اﷲ؟ وﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﺎ دارك؟ ﻗﺎل وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ،ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس إﻟﻰ
دورهﻢ وإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ.
وأﺻﺒﺤﺖ "أم اﻟﻘﺮى" وﻗﺪ ﻗﻴﱠﺪ اﻟﺮﻋﺐ ﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ ،واﺳﺘﺮﺧﺖ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻨﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ اﻟﺮﺟﺎل وراء اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻮﺻﺪة،
أو اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻣﺼﻴﺮهﻢ وهﻢ واﺟﻤﻮن...
ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺰاﺣﻒ ﻳﺘﻘﺪم ورﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﺘﻮج هﺎﻣﺘﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ دﺳﻤﺎء ،ورأﺳﻪ ﺧﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﺨﺸﻊ ﷲ،
ﻟﻘﺪ اﻧﺤﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﻪ وﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠ ّﻢ ﺣﺘﻰ آﺎد ﻋﺜﻨﻮﻧﻪ ﻳﻤﺲ واﺳﻄﺔ اﻟﺮﺣﻞ .إن اﻟﻤﻮآﺐ اﻟﻔﺨﻢ اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺎب ﺑﻪ
ﺣﺜﻴﺜ ًﺎ إﻟﻰ ﺟﻮف اﻟﺤﺮم ،واﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺪارع اﻟﺬي ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﺷﻲء ﺁﻣﻦ ،إن هﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻴﺬآﺮﻩ
ﺑﻤﺎض ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﺼﻮل آﻴﻒ ﺧﺮج ﻣﻄﺎرداً؟ وآﻴﻒ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺼﻮرًا ﻣﺆﻳﺪًا!..وأي آﺮاﻣﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺣﻔﱠﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺒﺎح
اﻟﻤﻴﻤﻮن! وآﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺎء ازداد ﷲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﺧﺸﻮﻋ ًﺎ واﻧﺤﻨﺎء وﻳﺒﺪو أن هﻨﺎك ﻋﻮاﻃﻒ أﺧﺮى آﺎﻧﺖ ﺗﺠﻴﺶ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺪور.
ﻓﺈن "ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة" زﻋﻴﻢ اﻟﺨﺰرج ،ذآﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أهﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ ،ﺛﻢ ﺷﻌﺮ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻓﺼﺎح :اﻟﻴﻮم
ﻳﻮم اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ .اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﺤﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ،اﻟﻴﻮم أذ ﱠل اﷲ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ.
وﺑﻠﻐﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺗﻌﻈﱠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ .اﻟﻴﻮم ﻳﻮم أﻋﺰ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎً،
وأﻣﺮ أن ﻳﻨﺰع اﻟﻠﻮاء ﻣﻦ ﺳﻌﺪ وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺴﻌﺪ ﺻﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس.
وﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻋﻼهﺎ .وأﻣﺮ ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﻜﺔ اﻷﺧﺮى.
ودﺧﻞ "ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ" ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ .وآﺎن هﻨﺎك ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻏﺎﻇﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻓﺘﺠﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ "اﻟﺨﻨﺪﻣﺔ" ﻳﻘﻮدهﻢ
"ﻋﻜﺮﻣﺔ" ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ و"ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو" و"ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ" ،إﻻ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺪﻣﺖ ﻏﺮورهﻢ ﻓﺒﺪدﺗﻪ ،ﻓﺈن ﺧﺎﻟﺪًا
ﺣﺼﺪهﻢ ﺣﺼﺪًا ﺣﺘﻰ ﻻذ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺮار .وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ أن ﺣﻤﺎس ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ،آﺎن ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﺳﻼﺣ ًﺎ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ
www.daawa-info.net
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ إذا رأﺗﻪ ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﺗﺴﺄﻟﻪ :ﻟﻤﺎذا ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﺎ أرى؟ ﻓﻴﻘﻮل :ﻟﻤﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﻣ ًﺎ:
واﷲ ﻣﺎ أرى أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻟﻤﺤﻤ ٍﺪ وﺻﺤﺒﻪ ﺷﻲء! ﻓﻘﺎل إﻧﻲ واﷲ ﻷرﺟﻮ أن أﺧﺪﻣﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ...ﺛﻢ ﻗﺎل:
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎوش ﺣﻤﺎس هﺬا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ رﺟﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ.
ﻲ اﻟﺒﺎب!..
ﺛﻢ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮون ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻣﺎم ﺟﻴﺶ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺰﻣ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :أﻏﻠﻘﻲ ﻋﻠ ﱠ
ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻔﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠَﻢ :ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل -ﻳﻌﺘﺬر -ﻟﻬﺎ:
ﻋ ْﻜﺮِﻣﺔ
إ ْذ ﻓ ﱠﺮ ﺻﻔﻮان وﻓ ﱠﺮ ِ إﻧﻚ ﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪﻣﺔ
وﺳﻜﻨﺖ ﻣﻜﺔ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﺳﺎدﺗﻬﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﻋﻠﺖ آﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻄﻮﱠف ﺑﻪ ،وأﺧﺬ
ﻳﻜﺴﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮﺳﻪ ﻇﻬﺮًا ﻟﺒﻄﻦ ،ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻬﺸﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة.
ﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وهﻮ ﻳﻘﻮل" :ﺟﺎء اﻟﺤﻖ
آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺎرة -ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺔ -ﺁﻟﻬﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ،وهﻲ -اﻵن -ﺟﺺ وﺗﺮاب وأﻧﻘﺎض ،ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﻧﺒ ﱡ
وزهﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ إن اﻟﺒﺎﻃﻞ آﺎن زهﻮﻗ ًﺎ"...
ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻔﺘﺤﺖ ،ﻓﺮأى اﻟﺼﱠﻮ َر ﺗﻤﻠﺆهﺎ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺴﺘﻘﺴﻤﺎن ﺑﺎﻷزﻻم! ﻓﻘﺎل -ﺳﺎﺧﻄ ًﺎ ﻋﻠﻰ
ﻃﻬﱠﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وهﻢ
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ :-ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ ،واﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺴﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ ،وﻣﺤﺎ ذﻟﻚ آﻠﻪ .ﺣﺘﻰ إذا َ
ﺻﻔﻮف ﺻﻔﻮف ،ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻗﻀﺎءﻩ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﻌﻀﺎدﺗﻲ اﻟﺒﺎب -ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ -وهﻢ ﺗﺤﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ،ﺻﺪق
وﻋﺪﻩ ،وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ،وهﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪﻩ.
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻣﺎ ﺗﺮون أﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺧﻴﺮاً ،أخ آﺮﻳﻢ واﺑﻦ أخ آﺮﻳﻢ!! ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ
ﻹﺧﻮﺗﻪ :ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ،اذهﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء.
وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ُﻳﺠْﻬ ُﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ "ﻓَﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ" ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ
ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ.
ﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻃﻮﻳﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ
ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒ ﱡ
ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ :ﻣﺎذا آﻨﺖ ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ؟.
ﻖ اﷲ ﺷﻲء
ﺧ ْﻠ ِ وﺗﻠﻄﱠﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ،ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﺮﺟﻞ وهﻮ ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺻﺪري ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ِﻣ ْ
ﻦ َ
ﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﻪ.
أﺣ ﱠ
وآﺎﻧﺖ ﻟﻔﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻪ هَﻨﺎت ،ﻓﻤﺮ -وهﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ أهﻠﻪ -ﺑﺎﻣﺮأة ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺷﺄن .ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖَ :هُﻠﻢﱠ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ! ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ
ﻳﻘﻮل:
ﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ واﻹﺳﻼم ﻗﺎﻟﺖَ :هُﻠﻢﱠ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻻ
وﺻﻌﺪ ﺑﻼل ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺄذن ﻟﻠﺼﻼة ،وأﻧﺼﺖ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻨﺪاء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ،إن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻘﺼﻒ
ﻓﻲ اﻟﺠ ّﻮ ﻓﺘﻘﺬف ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﻣﺎم دوﻳﱢﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻮﻟﻮا هﺎرﺑﻴﻦ ،أو ﻳﻌﻮدوا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ.
ت ﺻﻐﻴﺮة
ﺖ اﻟﺒﺸ َﺮ ﻏﺎﻳﺎ ٌ
هﺬﻩ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﻤﺆآﺪة ﺗﺬآﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﺎهﻢ ،وﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻜﻢ ﺿﻠّﻠ ِ
ﺾ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري ،واﺟﺘﺬﺑﺖ اﻧﺘﺒﺎهﻬﻢ آﻠﱠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺤﻄﺎم! واﻣﺘﻠﻜﺖ
أرآﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض رآ َ
ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ آﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﺰن ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ،واﻟﻔﺮح ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﻣﺘﻼء ،و ِﻟ َﻢ ﻳﺴﻔﻪ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﻮاﻓﻪ؟.
www.daawa-info.net
إن ﺻﻮت اﻟﺤﻖ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ وراء هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ روﻋﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﺴﺎﻩ ،وهﻮ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ،ورب
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﺳﻴﺪﻩ وﻣﻮﻻﻩ...
أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ.
ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ اﻟﺸﺮآﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺿﺮع اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮهﻢ ،واﻋﺘﺰﱡوا ﺑﺎﻟﻬﺒﺎء ،وأﻣﱠﻠﻮا اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً ،واﻧﺘﻈﺮوا اﻟﻨﺠﺪة
ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪوان ذﺑﺎﺑﺔ .و ِﻟ َﻢ اﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎهﺎت؟ إن آﺎن اﻟﻤﻐﻔﱠﻠﻮن ﻳﺸﺮآﻮن ﻣﻊ اﷲ ﺑﻌﺾ ﺧﻼﺋﻘﻪ ،أو
ﻳﺆﻟﻬﻮﻧﻬﺎ دوﻧﻪ؟ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ اﷲ ر ﱠﺑﺎً ،وﻻ ﻳﺮون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻮﺋﻼ.
ﻦ اﻷﺳﻮة؟ ﻣَﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ ﻣَﻦ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺆﻧﺴﺔ؟ إن اﻟﻤﺆذن ﻳﺴﺘﺘﻠﻲ ﻟﻴﺬآﺮ اﻟﺠﻮاب:
وﻟﻜﻦ َﻣ ِ
ﺳﻴﺮة هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ هﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،إن ﻣﺤﻤﺪًا إﻧﺴﺎن ،ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺴﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﻠﻮك
اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺤﻖ وﻋﺎش ﻟﻪ.
ﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ ،ﻓﻴﺤﺚ اﻟﻨﺎس أو ًﻻ ﻋﻠﻰ أداء ﻋﺒﺎدة ﺐ ﺑﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ أن ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ،وأن ﻳﻨﺸﻂ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎة وﻟ ﱢ
ﻲ أﻣﺮﻩ ،ووﻟ ﱢ وهﻮ ﻳﻬﻴ ُ
ﻣﻴﺴﻮرة رﻗﻴﻘﺔ:
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة.
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﺣ ﱠ
ﺣﱠ
هﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات هﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،هﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻤﺂب آﻠﻤﺎ اﻧﺤﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة ،هﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻀﻮع
ﷲ آﻠﻤﺎ هﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮء اﻟﻨﺰق ،وﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ اﻷﺛﺮة ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،وآﺄﻧﻪ إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ .هﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺳﺘﻤﺪاد واﻹﻟﻬﺎم.
وﻣﺎ أﻓﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎن -ﺑﺮﻏﻢ ﻏﺮورﻩ -إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻤﻖ ،وﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰ وﻳﺴﺘﻜﻴﻦ .ﺛﻢ ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس -أﺧﻴﺮًا-
ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ آﻠﻬﺎ.
واﻟﺨﻴﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﺳﺪى ،ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﺧﻄﺄ ،ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻷداء ،أو ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ..وهﻮ ﻳﺤﺬر
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح.
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ،ﺣ ﱠ
ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ :ﺣ ﱠ
www.daawa-info.net
وﻳﻮم ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ وﻧﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ ،وﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺒﺤﺘﺔ ،أﻟﻢ ﻳﻌﻠﱢﻢ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ أن
ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻜﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ؟:
ﻦ{.
ت وأﻧﺎ أوﱠ ُل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ َ
ﻚ أﻣ ْﺮ ُ
ﻚ ﻟ ُﻪ وﺑﺬﻟ َ
ﻦ .ﻻ ﺷﺮﻳ َ
ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ َ
ي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ ر ﱢ
ن ﺻﻼﺗﻲ َوﻧُﺴﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎ َ
}ﻗ ْﻞ :إ ﱠ
وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﺻﻐﺎر ﻣﺎ ﻋﺪا اﷲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ،واﻟﺘﺰام ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ أﺑﺪاً ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﻣﺮة أﺧﺮى.
إن آﻠﻤﺎت اﻷذان ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺒﺎرزة ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﺻﻼح ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ
ﻳﻘﻮل:
ب هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ،واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﺁت ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪًا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ ﻣﺤﻤﻮدًا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ ،إﻧﻚ ﻻ
اﻟﻠﻬﻢ ر ﱠ
ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎد.
ن ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ
وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﺬآﺮﻳﺎت إﻟﻰ رﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا هﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮت ﺑﻼل ﻳﺮ ّ
ﺑﺸﻌﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﻟﻢ ﻳﺮَوا اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻜﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﺎ ﻣﺴﻮﱠاة ﺑﺎﻟﺮﻏﺎم ،وﻟﻢ ﻳﺮوا ﻋﺒّﺎدهﺎ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ وﻗﺪ أﻟﻘﻮا اﻟﺴﻠْﻢ واﺗﺠﻬﻮا
إﻟﻰ اﻹﺳﻼم...
إﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا أو ﻣﺎﺗﻮا إﺑﺎن اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ .وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻨﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﺛﻤﺎرﻩ اﻟﻴﻮم ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ
ﻧﺼﻴﺐ آﺒﻴﺮ ،وﺟﺰاؤهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﻔﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة.
إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺸﻬﺪ آﻞ ﺟﻨﺪي اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻜﻔﺎح ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺨﺘﺮﻣﻪ اﻷﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ
ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻳﺼﺮع ﻓﻲ هﺰﻳﻤﺔ ﻋﺎرﺿﺔ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء "ﺣﻤﺰة" وﻣﻦ ﻣﻌﻪ.
واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﺒﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺠﺰاء
اﻷوﻓﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ن{.
ﻚ ﻓﺈﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮ َ
ﺾ اﻟﺬي َﻧ ِﻌﺪُه ْﻢ أ ْو ﻧﺘﻮَﻓﻴ ﱠﻨ َ
ﻚ ﺑﻌ َ
ﻖ .ﻓﺈﻣﺎ ﻧﺮﻳ ﱠﻨ َ
ﻋ َﺪ اﷲ ﺣ ٌ
نو ْ
}ﻓﺎﺻﺒ ْﺮ إ ﱠ
ودﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻇ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻘﺼﺮ ،وﻳﻔﻄﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ،وآﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺻﺎﺋﻤ ًﺎ ﺛﻢ أﻓﻄﺮ هﻮ وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﺷﺮع ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺠﺎءﻩ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺘﻤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ
ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا.
وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻤﻴﺜﺎق آﻼﻣ ًﺎ ﻻ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ.
وهﻜﺬا دﺧﻞ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وإن آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ رﻳﺒﺘﻪ وﺟﺎهﻠﻴﺘﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم وﻳﺴﺘﻘﺴﻢ ﺑﺎﻷزﻻم ،وأوﻟﺌﻚ ﺗﺮآﻮا
ﻟﻸﻳﺎم ﺗﺸﻔﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ،وﺗﺤﻴﻲ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻟﺒﺎﺑﻬﻢ.
وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻬﺎ ﻗﺪ ذهﺒﺖ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻼﺷﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ.
إن ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺟﺎء ﻋﻘﺐ ﺿﺮﺑﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ،وﻟﻘﺪ أﻓﻠﺤﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﻏﺘﻮا ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارهﻢ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺠﻼد وﻻ اﺳﺘﺠﻼب اﻷﻣﺪاد ،وﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈذا هﻢ أﻣﺎم اﻷﻣﺮ
اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﺣﺘﻰ ﺧُﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﺄﻟﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ!.
ﺑﻴ َﺪ أن هﺬا اﻟﻐﻠﺐ آﺎن ﻟﻪ رَد ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎآﺲ ﻟﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ "هﻮازن" و"ﺛﻘﻴﻒ" وﺗﻌﺘﺒﺮ
"اﻟﻄﺎﺋﻒ" ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ وهﻲ أآﺒﺮ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ وﻳﺜﺮب.
اﺟﺘﻤﻊ رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ "ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف" ﺳﻴﺪ "هﻮازن" ،وأﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮﻃﺪ
دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻔﺘﺢ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﺮآﻮا ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪﺑﺮة.
وآﺎن "ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف" ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ ﻣﻘﺪاﻣﺎً ،إﻻ أﻧﻪ ﺳﻘﻴﻢ اﻟﺮأي ﺳﻲء اﻟﻤﺸﻮرة.
ﻓﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ -وهﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻟﻠﻐﺰو -أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺴﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ ،ﻟﻴﺸﻌﺮ آﻞ رﺟﻞ وهﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ أن ﺛﺮوﺗﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ
وراءﻩ ﻓﻼ ﻳﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ..
وﻗﺪ اﻋﺘﺮﺿﻪ "درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﱠﺔ" ،وهﻮ ﻓﺎرس ﻣﺠﺮّب ﻣﺤﻨّﻚ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :هﻞ ﻳﺮد اﻟﻤﻨﻬﺰم ﺷﻲء؟ إن آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ إﻻ
رﺟﻞ ﺑﺮﻣﺤﻪ وﺳﻴﻔﻪ ،وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓُﻀﺤﺖ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ.
www.daawa-info.net
روى أﺑﻮ داود أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إﻧﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ ﺟﺒﻞ آﺬا وآﺬا ،ﻓﺈذا أﻧﺎ "ﺑﻬﻮازن" ﻋﻦ
ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ ﺑﻈﻌﻨﻬﻢ وﺑﻨﻌﻤﻬﻢ وﺷﺎﺋﻬﻢ ،اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ "ﺣﻨﻴﻦ" ..ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎل :ﺗﻠﻚ ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺪًا إن ﺷﺎء اﷲ.
إن اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ،وإﺣﺴﺎس ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻠﻦ ﺗﺒﺪي ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬآﺮ،
ﻦ ﺣﺪﺛﺎء اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم أن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،آﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺰﺣﻒ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﻟﻤﺎ
ﻇﱡ
وَ
ﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث؟.
إﻧﻬﻢ -وهﻢ ﻗﻠﺔ -آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ وهﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻋﺪد ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﻼً؟ ﻗﻴﻞ :إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ
اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺎل :ﻟﻦ ﻧﻐﻠﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻗﻠﱠﺔ!..
ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔ ًﺎ ﺑﻤﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ .
وآﺎن "ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف" ورﺟﺎﻟﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ،واﻧﺒﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎب واﻷﺟﻨﺎب اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻬﻴﺄوا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وأﻗﺒﻠﺖ اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﻐﻔﻴﺮة ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻮادي -وهﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻤّﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ -وآﺎن وادﻳ ًﺎ أﺟﻮف ﻣﻨﺤﺪراً ،ﻳﻨﺤﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺮآﺒﺎن آﻠﻤﺎ
أوﻏﻠﻮا آﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون إﻟﻰ هﺎوﻳﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻲ دروﺑﻪ اﻟﻔﺮق اﻟﺰاﺣﻔﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻬﻢ إﻻ واﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎم ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وآﺎن ﻏﺒﺶ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ
ﻳﺰال ﻳﺘﺮك ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ اﻟﻐﺎﺋﻢ ﻓﺎرﺗﺎﻋﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻋﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ ،ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ أن
ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ اﻷدﺑﺎر..
واﻧﺘﺸﺮت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻔﺰع ،ﻓﻜﺴﺮت اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺮﺻﻮﺻﺔ وﺑﻌﺜﺮﺗﻬﺎ.
www.daawa-info.net
واﺳﺘﻐﻞ رﺟﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف هﺬا اﻻرﺗﺒﺎك ﻓﻬﺠﻤﺖ آﺘﺎﺋﺒﻬﻢ ،وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﻜﻔﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻬﺰوﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﻠﻮي
أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ.
ﻒ وﻓﺮح.
وﻧﻈﺮ زﻋﻤﺎء ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻮﻟﻲ ﻧﻈﺮة ﺗﺸ ﱟ
وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻔﺮﻩ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ دون اﻟﺒﺤﺮ! وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺈن اﻷزﻻم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺴﻢ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ آﻨﺎﻧﺘﻪ.
ﻲ ﻣﻦ أن
ﺾ اﷲ ﻓﺎك ،ﻓﻮاﷲ ﻷن ﻳﺮﺑّﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ "ﻗﺮﻳﺶ" أﺣﺐ إﻟ ّ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ "ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ" -وﻟﻤﺎ ﻳﺰل ﻣﺸﺮآ ًﺎ :-اﺳﻜﺖ ﻓ ﱠ
ﻳﺮﺑّﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ "هﻮازن".
واﻧﺤﺎز رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻗﺪ أﻏﻀﺒﻪ هﺬا اﻟﻔﺮار ،ﻓﻘﺎل :أﻳﻦ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس؟ هﻠﻤﻮا إﻟﻲ ،أﻧﺎ رﺳﻮل
اﷲ ،أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ..
ﻼ ﻣﻦ "هﻮازن" ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻟﻪ
ﻓﻼ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ،ورآﺒﺖ اﻹﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ وهﻲ ﻣﻮﻟﻴﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .وﻟﻤﺢ اﻟﻨﺒﻲ وراءهﺎ رﺟ ً
أﺣﻤﺮ ،ﺑﻴﺪﻩ راﻳﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ رأس رﻣﺢ ﻃﻮﻳﻞ" ،وهﻮازن" ﺧﻠﻔﻪ ،إذا أدرك اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻃﻌﻦ ﺑﺮﻣﺤﻪ ،وإذا ﻓﺎﺗﻮﻩ رﻓﻊ رﻣﺤﻪ ﻟﻤﻦ
وراءﻩ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ.
إن اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ آﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ هﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ورﻋﺎع اﻟﺒﺪو.
ووﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺳﺎآﻦ اﻟﺠﺄش ،ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻟﻔﻴﻒ
ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ وﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ -وآﺎن ﺟﻬﻴﺮ اﻟﺼﻮت -أن ﻳﻨﺎدي :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ.
ﻟﻘﺪ هﺪاﻩ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ورﺟﺎل اﻟﻔﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪام ﻓﻬﻢ -وﺣﺪهﻢ -اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﺗﻔﺮج اﻟﻜﺮوب.
أﻣﺎ هﺬا اﻟﻐﺜﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﺤﺮاص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﻟﺴﻌﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﻢ أﻣﺮ ،أو ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻗﺪم.
وﻓﻲ ﺿﺠﺔ اﻟﻔﺰع اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻤﻌﺮآﺔ أوﻻ ،ﻋﻠﺖ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻌﺒﺎس ،ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺁذان اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺸﺪوهﻴﻦ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ،ﻓﺄﺧﺬوا
ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت.
إذا أراد أﺣﺪهﻢ أن ﻳﻌﻄﻒ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻔﺎرﻳﻦ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺑﺪًا ﻣﻦ أن ﻳﻘﺬف درﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ،وﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﻪ
وﺗﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﻳﺆم اﻟﺼﻮت.
واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺎهﻢ ،وهﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن :ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب اﻟﻘﻮم ﻣﺎﺋﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻬﻢ
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،وﻗﺪ ﻣﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﻤﻮﻗﻒ وأﻋﺎد اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺎﺟﺘﻠﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﺟﺘﻼدًا ﺷﺪﻳﺪًا.
وﻗﺼﺪ "ﻋﻠﻲ" وأﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ هﻮازن ،ﻓﻀﺮب "ﻋﻠﻲ" ﻋﺮﻗﻮﺑﻲ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻩ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻨﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻬﻮى ﺑﻪ ﻋﻦ رﺣﻠﻪ.
ﻗﺎل "اﻟﻌﺒﺎس" وﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ -وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ آﺎﻟﻤﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﺎ -إﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل :اﻵن ﺣَﻤ َ
ﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﺣﺼﻴﺎت،
ب ﻣﺤﻤﺪ.
ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ ﻟﻜﻔﺎر ،ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻧﻬﺰﻣﻮا ور ﱢ
وﻟﻢ ﻳﻄﻞ وﻗﺖ ،ﺣﺘﻰ آﺎن رﺟﺎل )ﺛﻘﻴﻒ( وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻳُﻮﻏِﻠﻮن ﻣﻮﻟﱢﻴﻦ اﻷدﺑﺎر ﻓﻲ وادي ﺣُﻨﻴﻦ ،ورﺟﻊ اﻟﻄﻠﻘﺎء واﻟﺒﺪو إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﺈذا هﻢ َﻳ َﺮوْن اﻷﺳﺮى ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ!.
ﻦ ﻋﻨﻜ ْﻢ ﺷﻴﺌﺎً،
ﻦ إ ْذ أﻋﺠﺒﺘْﻜ ْﻢ آﺜﺮﺗﻜ ْﻢ ﻓﻠ ْﻢ ﺗﻐ ِ
ﺣﻨَﻴ ٍ
وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ} :ﻟﻘ ْﺪ ﻧﺼﺮَآﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ آﺜﻴﺮ ٍة وﻳ ْﻮ َم ُ
ﺖ ﺛ ﱠﻢ وَﻟﻴﺘ ْﻢ ُﻣﺪْﺑﺮﻳﻦ .ﺛ ﱠﻢ أﻧ َﺰ َل ا ُ
ﷲ ﺳﻜِﻴﻨَﺘ ُﻪ ﻋﻠﻰ َرﺳُﻮﻟِﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤ ْﺆﻣِﻨﻴﻦَ ،وأﻧﺰ َل ﺟﻨﻮدًا ﻟﻢ ﺗ َﺮوْهﺎ ض ﺑِﻤﺎ َرﺣُﺒ ْ
ﺖ ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ اﻷر ُ
وَﺿﺎﻗ ْ
ﻦ َآﻔَﺮوا وَذﻟﻚ ﺟَﺰا ُء اﻟﻜﺎﻓِﺮﻳﻦ{.
ب اﻟﺬﻳ َ
وﻋ ﱠﺬ َ
واﻋﺘﺼﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ" :أوﻃﺎس".
www.daawa-info.net
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ )أﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي( ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ )أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ
اﻷﺷﻌﺮي( ﻓﻤﺎ زال ﻳﻨﺎوش اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺑﺪﱠد ﺷﻤﻠﻬﻢ ،وهﺰﻣﻮا ﺷﺮ هﺰﻳﻤﺔ.
واﺿﻄﺮ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف( وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻤﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ )اﻟﻄﺎﺋﻒ( ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮا ﺑﺤﺼﻨﻬﺎ ﺗﺎرآﻴﻦ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺮار ﻣﻐﺎﻧﻢ هﺎﺋﻠﺔ.
ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻜﺎ ً-آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ -ﺧﺮج ﻳﻐﺰو ،وﻣﻌﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ.
ﻓﺨﻠﱠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وأآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ،وأرﺑﻌﺔ ﺁﻻف أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ،هﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ
ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ.
وآﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،وﺗﺄﻧّﻰ ،ﻳﺒﺘﻐﻲ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻪ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ،ﻓﻴﺤﺮزوا
ﻣﺎ ﻓﻘﺪوا.
ﻓﺸﺮع ﻳﺴﻜﺖ اﻟﻤﺘﻄﻠﱢﻌﻴﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ،وﺑﺪأ ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أول ﻣﻦ أﻋﻄﻲ ،ﺑﻞ أول ﻣﻦ
ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻷﻧﺼﺒﺔ اﻟﺠﺰﻟﺔ.
أﺧﺬ )أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن( ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وأرﺑﻌﻴﻦ أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ،ﻓﻘﺎل :واﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﻤﻨﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل :واﺑﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ؟
ﻓﻤﻨﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ وأﻗﺒﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأوﻟﻮ اﻟﻨﱠﻬﻤﺔ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬﻩ.
ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﺮاب ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺌﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوﻩ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة
ﻓﺎزدﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻐﻮن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ،وأآ ّ
ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺖ رداءﻩ! ﻓﻘﺎل:
ﻲ رداﺋﻲ ﻓﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻋﺪد ﺷﺠﺮ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻧﻌﻤ ًﺎ ﻟﻘﺴﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﺛﻢ ﻣﺎ أﻟﻔﻴﺘﻤﻮﻧﻲ
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎسُ ،ردﱠوا ﻋﻠ ﱠ
www.daawa-info.net
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،واﷲ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﺌﻜﻢ وﻻ هﺬﻩ اﻟﻮﺑﺮة ،إﻻ اﻟﺨﻤﺲ ،واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻜﻢ.
وهﺆﻻء اﻷﻋﺮاب واﻟﻄﻠﻘﺎء واﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﺎ أﻏﻨﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺂزﻗﻪ اﻷوﻟﻰ ،ﺑﻞ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺼﻠﺪة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ
ﻣﺴﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺣﺖ ﻣﻌﺎول اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ.
وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم -ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﻮا إﺳﻼﻣﻬﻢ -ﻳﺒﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ
ﻟﺸﺨﺼﻪ ،وﻟﻮ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﻞء هﺬﻩ اﻷودﻳﺔ ﻣﺎﻻ ﻟﻮزﱠﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أن "أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ" -وهﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ -ﻟﻘﻲ زوﺟﺘﻪ "أم ُ
ﺳ َﻠﻴْﻢ" وﻣﻌﻬﺎ ﺧﻨﺠﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺎ
هﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ :إن دﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺑﻌﺞ ﺑﻄﻨﻪ -وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﻨﻴﻦ -ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻲ .ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،اﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻄﻠﻘﺎء...اﻧﻬﺰﻣﻮا ﺑﻚ! ﻓﻘﺎل:
ﺳﻠَﻴﻢ ؟ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒ ﱡ
وﺳﻠﻢ( :أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أم ُ
إن اﷲ ﻗﺪ آﻔﻰ وأﺣﺴﻦ ﻳﺎ أم ﺳﻠﻴﻢ.
واﻟﻌﺠﻴﺐ أن هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﱠوا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع ،هﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺜﺮوا ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ .وﺷﺎء اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ ،وﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﺗﻜﺮﻣ ًﺎ
وﺗﺄﻟﻴﻔ ًﺎ.
وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ؟ إن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻗﻮاﻣ ًﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻘﺎدون إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻬﺪَى اﻟﺪواب إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺤﺰﻣﺔ
ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺗﻈﻞ ﺗﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺁﻣﻨﺔ! ﻓﻜﺬﻟﻚ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء ﺣﺘﻰ
ﺶ ﻟﻪ.
ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺗﻬ ﱠ
ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :آﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﻧﺠﺮاﻧﻲ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ،ﻓﺄدرآﻪ أﻋﺮاﺑﻲ
ﻓﺠﺬﺑﻪ ﺟﺬﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺗﻖ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ أﺛﺮت ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮداء ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﺬﺑﺘﻪ ،ﻗﺎلُ :ﻣ ْﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ
اﻟﺬي ﻋﻨﺪك! ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻀﺤﻚ :ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎء" ..إن هﺬا اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،وﻻ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ،ﻗﺪر ﻣﺎ
ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﻳﻤﻸ ﺟﻴﻮﺑﻪ ،وﻳﺴﻜﱢﻦ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ.
www.daawa-info.net
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ :ﻣﺎ زال رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ "ﺣﻨﻴﻦ" وهﻮ أﺑﻐﺾ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻲّ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ
ﻲ ﻣﻨﻪ.
ﺐ إﻟ ﱠ
أﺣ ﱠ
14.7اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أرادﻩ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(:
وهﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ أول اﻷﻣﺮ ،ﺑﻞ أﻃﻠﻘﺖ أﻟﺴﻨﺔ ﺷﺘﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻇﻨﻮا هﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺿﺮﺑ ًﺎ ﻣﻦ
اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ واﻹهﻤﺎل ﻷﻣﺮهﻢ.
روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ( ﻗﺎل :أﻋﻄﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣ ًﺎ وﻣﻨﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻋﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﻋﻄﻲ ﻗﻮﻣ ًﺎ أﺧﺎف
هﻠﻌﻬﻢ وﺟﺰﻋﻬﻢ ،وأآﻞ ﻗﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻐﻨﻰ ،ﻣﻨﻬﻢ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ(.
ﺣﻤْﺮ اﻟﻨﻌﻢ..
ﻗﺎل ﻋﻤﺮو :ﻓﻤﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ُ
ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺰآﻴﺔ ﺗﻄﻴﻴﺒ ًﺎ ﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺮﺟﻞ أرﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﺛﻤﻦ اﻷﻣﻮال وآﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻤﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻐﺎرم هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺣﺮﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أﻋﻄﻴﺔ ﺣﻨﻴﻦ ،وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮدوا وﻗﺖ اﻟﺸﺪة ﻓﻄﺎروا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪّل
اﻟﻔﺮار اﻧﺘﺼﺎراً ،وهﺎ هﻢ أوﻻء ﻳﺮون أﻳﺪي اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﻸى.
ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري :ﻟﻤﺎ أﺻﺎب رﺳﻮل اﷲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ،وﻗﺴﻢ ﻟﻠﻤﺘﺄﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ
ﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ :ﻟﻘﻰ -واﷲ -رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣﻪ.
اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﻠﻴﻞ وﻻ آﺜﻴﺮ ،وﺟﺪ هﺬا اﻟﺤ ّ
ﻓﻤﺸﻰ )ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة( إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎل :ﻓﻴﻢ؟ ﻗﺎل:
ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻚ هﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء..
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ اﻣﺮؤ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ.
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اﺟﻤﻊ ﻟﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ.
www.daawa-info.net
ﻓﺨﺮج "ﺳﻌﺪ" ﻓﺼﺮخ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻈﻴﺮة...ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺣﺪ إﻻ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ أﺗﺎﻩ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻚ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﻴﺚ أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أﺟﻤﻌﻬﻢ.
ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒ ًﺎ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر أﻟﻢ
ﻼ ًﻻ ﻓﻬﺪاآﻢ اﷲ ،وﻋﺎﻟﺔ ﻓﺄﻏﻨﺎآﻢ اﷲ ،وأﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ؟؟؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :أﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮن ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ
ﺁﺗﻜﻢ ﺿ ﱠ
ﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ.
اﻷﻧﺼﺎر؟ ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻤﺎذا ﻧﺠﻴﺒﻚ؟ اﻟﻤ ﱡ
ﻓﻘﺎل :أوﺟﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻟﻌﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣ ًﺎ أﺳﻠﻤﻮا ،ووآﻠﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ
اﻹﺳﻼم!! أﻓﻼ ﺗﺮﺿﻮن ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر أن ﻳﺬهﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎء واﻟﺒﻌﻴﺮ وﺗﺬهﺒﻮن ﺑﺮﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻜﻢ؟.
ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻠﻮا ﻟﺤﺎهﻢ .وﻗﺎﻟﻮا :رﺿﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ رﺑﺎً ،ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺴﻤﺎً ،ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ..وﺗﻔﺮﻗﻮا....
واﻷﻧﺼﺎر -ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮاتُ -ﻣ ُﺜ ٌﻞ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻌﻈﻤﻰ؛ ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻬﺎ ،وﺗﺠﺎوزت
أﻳﺎم ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ وﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ،وﺗﺪﻟﱠﺖ ﺛﻤﺎرهﺎ وﺣﻼ ﺟﻨﺎهﺎ ،ﺟﺎءت أﻳﺪ ﻏﻴﺮ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻘﻄﻔﺖ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ،وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ! ﺑﻞ ﻟﻄﻤﺖ أﻳﺪي
ﻼ وﻻ آﺜﻴﺮًا!!
اﻟﻐﺎرﺳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻗﻠﻴ ً
وﻻ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ،ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺤﺼﻴﻔﺔ...
وﻻ رﻳﺒﺔ ﻓﻲ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺠﺮدﻳﻦ ﷲ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﻮن ﺟﺰاءهﻢ اﻷوﻓﻰ ،وأن ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﺰل ﻗﺪرًا ﻣﻦ أن ﻳﺄﺳَﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة.
ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل :أآﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻘﻊ هﺬﻩ اﻷﺛﺮة؟ أم آﺎن ﺳﻮء ﺣﻆ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻠﻘﻰ هﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ
اﻟﺤﻜﺎم ،ﻓﻴُﻘﺼﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﻖ وأوﻟﻮ اﻟﻨﺼﺮة ،وﻳﻤﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﺎس دﺧﻮﻻ ﻓﻴﻪ وﺑﺼﺮًا ﺑﻪ؟!.
15.7ﻋﻮدة وﻓﺪ هﻮازن ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ:
وﺑﻌﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﻗﺒﻞ وﻓﺪ هﻮازن ﻣﺴﻠﻤﺎً ،وﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻬﻢ وﺛﺮوﺗﻬﻢ! ﻓﻘﺎل
ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟ ﱠ
ﻲ أﺻﺪﻗﻪ .ﻓﺄﺑﻨﺎؤآﻢ وﻧﺴﺎؤآﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ أم أﻣﻮاﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﻌﺪل ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب ﻟﻬﻢ :إن ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﺮون ،وإن أﺣ ّ
ﺷﻴﺌ ًﺎ.
ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن إﺧﻮاﻧﻜﻢ هﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ،وإﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ
أن أرد إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻬﻢ ،ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻄﻴﺐ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،وﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ أول ﻣﺎل ﻳﻔﻲء
اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس :ﻗﺪ ﻃﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ أذن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺄذن ،ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ
إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎؤآﻢ أﻣﺮآﻢ.
ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎؤهﻢ ،ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺨﺒﺮوﻧﻪ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﻴﺒﻮا وأذﻧﻮا.
أﻣﺎ ﺛﻘﻴﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ -ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ ﻓﻲ "ﺣﻨﻴﻦ" و"أوﻃﺎس" دﺧﻠﺖ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وﺗﻬﻴﺄت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﺼﺎر ﻃﻮﻳﻞ ،وﻋﺮف
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ إﺻﺮارهﻢ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ،وأن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﺮهﻖ
ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺮروا اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻨﺎﺟﺰﺗﻬﻢ ،وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺒﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺻﺮوا وﺣُﻮﺻﺮوا ،وﻋﺮﻓﻮا
أﻧﺠﺢ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻬﺠﻮم واﻟﺪﻓﺎع .وﻧﻬﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻌﺴﻜﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وأﺧﺬت ﺛﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ
ﺗﻘﺬف اﻟﻨﺒﺎل ﻓﺄﺻﻴﺐ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،واﺿﻄﺮ اﻟﺠﻴﺶ أن ﻳﺆﺧﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻟﻘﺬاﺋﻔﻬﻢ.
وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺤﺼﻮن واﺳﺘﻨﺰال أهﻠﻬﺎ ﻗﺴﺮًا آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﻟﻘﺪ أﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮاً ،وأدار
اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ وﺑﻀﺤﺎﻳﺎ ﻳﺴﻴﺮة ،وﻇﻞ ﻳﺤﺎﺻﺮهﻢ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ .ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ ،وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺮﻏﺒﻮا أو ًﻻ ﻓﻲ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﺼﺎرهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻮا أﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ.
www.daawa-info.net
وروي أن رﺳﻮل اﷲ اﺳﺘﺸﺎر ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ ،إن
أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬﺗﻪ ،وإن ﺗﺮآﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮك! ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﺆذﱢن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻠﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﺣﻘﺮﺗﻨﺎ ﻧﺒﺎل ﺛﻘﻴﻒ ﻓﺎدع اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل :اﻟﻠﻬﻢ اهﺪ ﺛﻘﻴﻔ ًﺎ!..
وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎء ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻬﺎ .ﻓﻤﺎ هﻲ إﻻ ﺷﻬﻮر ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ أرﺳﻠﻮا وﻓﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
واﻧﻔﺴﺎح ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻪ.
17.7ﻋﻮدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻌﺎودوا إﻟﻰ ﻣﻘﺮهﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ:
ﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،ﻻ ﻟﻴﻌﺎودوا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا أﻣﻮرهﺎ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮا إﻟﻰ
ﻣﻬﺠﺮهﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ...
إن ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺿﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺟﺤﻬﺎ وﻃﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﻻ ذآﺮﻳﺎت ﻋﺰﻳﺰة.
روي أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ودﺧﻠﻬﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻳﺪﻋﻮ ،وﻗﺪ أﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺘﻬﺎﻣﺴﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ :أﺗﺮون رﺳﻮل اﷲ إذ ﻓﺘﺢ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أرﺿﻪ وﺑﻠﺪﻩ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﻗﺎل :ﻣﺎذا ﻗﻠﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﺷﻲء ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮوﻩ
ﻓﻘﺎل :ﻣﻌﺎذ اﷲ ،اﻟﻤﺤﻴﺎ ﻣﺤﻴﺎآﻢ واﻟﻤﻤﺎت ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ!
وﻟﻤﺎ آﺎن أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺪﺛﺎء ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻓﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ )ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ( ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ آﺘﺎب
رﺑﻬﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ.
وﺟﻌﻞ )ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳِﻴﺪ( أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ وﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ.
وآﺎن )ﻋﺘﺎب( ﺷﺎﺑ ًﺎ ذآﻴ ًﺎ ﻗﻨﻮﻋ ًﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎً ،وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ درهﻢ آﻞ ﻳﻮم ،وهﻮ ﻣﺮﺗﺐ اﻹﻣﺎرة ،ﻓﻘﺮﱠت ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ
إﻧﻪ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،أﺟﺎع اﷲ آﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﺎع ﻋﻠﻰ درهﻢ ،ﻓﻘﺪ رزﻗﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ درهﻤ ًﺎ آﻞ ﻳﻮم ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻲ ﺣﺎﺟﺔ
إﻟﻰ أﺣﺪ..
ﺛﻢ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ.
www.daawa-info.net
ﷲ ﻣﺎ أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺪى ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷوﺑﺔ اﻟﻈﺎﻓﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮج اﷲ هﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ،وﺑﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
أﻋﻮام!.
ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻩ ﻣﻄﺎردًا ﻳﺒﻐﻲ اﻷﻣﺎن ،ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺸ ًﺎ ﻳﻨﺸﺪ اﻹﻳﻼف واﻹﻳﻨﺎس ،ﻓﺄآﺮم أهﻠُﻪ ﻣﺜﻮاﻩ ،وﺁووﻩ وﻧﺼﺮوﻩ ،واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﻮر
اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻌﻪ ،واﺳﺘﺨﻔﱡﻮا ﺑﻌﺪاوة اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،وهﺎ هﻮ ذا ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮًا
ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻗﺪ داﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺔ ،وأﻟﻘﺖ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ آﺒﺮﻳﺎءهﺎ وﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﻬﻀﻬﺎ ﻟﻴﻌﺰهﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻋﻔﺎ ﻋﻦ
ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ.
ﻦ{.
ﷲ ﻻ ﻳُﻀﻴﻊ أﺟ َﺮ اﻟﻤُﺤﺴﻨﻴ َ
نا َ
ﻖ وَﻳﺼﺒ ْﺮ ﻓﺈ ﱠ
ﻦ َﻳ ﱠﺘ ِ
}إﻧ ُﻪ َﻣ ْ
وآﺎن ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﺠﺘﻬﻢ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﺘﻮﺳﻤﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ،وﻳﻐﺮﻳﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻧﺒﺬ اﻟﺠﻔﻮة واﻟﻌﻨﺎد.
إ ﱠﻻ أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺗﺰداد ﺷﺮًا وﺟﺤﻮدًا آﻠﻤﺎ ازداد ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ وﺻﻌﻮدًا.
ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺮﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻴﺠﺪ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ َدﺧَﻠﻬﺎ ،ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻟﻠﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪ وهﻲ
ﺗﻮد ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺷﺒﺤﻪ .ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ وهﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ،وﺳﻮاد اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮﺣﻮن
ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ آﺎﻟﺴﻮاﺋﻢ اﻟﻐﻔﻞ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ.
و َﺛ ﱠﻢ أﻣﺮ ﺁﺧﺮ زاد ﻓﻲ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺗﺮﺑﺼﻬﻢ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ،ذﻟﻚ هﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮوﻣﺎن ،وإدراآﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﻃﻮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة وﻋﻨﻒ.
ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﺮوم ﻧﻈﺮة أهﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ،إﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﺎل وﻻ ﺗﻨﺎوش.
وﻟﺌﻦ آﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮهﻮﺑﺔ إن ﻣﺤﻤﺪًا -آﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ -ﻻ ﻳﻮﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض ،وﻗﺪ
ﻣﻀﻰ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﺬﻳﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ ،ﻓﻤﺤﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وأﺟﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻗﺎوم ﺑﻄﺶ اﻟﺮوم ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﻤﻌﺘﺪ.
www.daawa-info.net
واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺴﺮورون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﻘﺒﺮة اﻹﺳﻼم ﺳﺘﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ..
ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ "ﺗﺒﻮك" ﺗﺠﻤﻊ رهﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ -ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ-
ﺟﻼَد ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ آﻘﺘﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً؟.
:أﺗﺤﺴﺒﻮن ِ
ﻋﺰم اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺮﺳﻲ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻜﻴﻨﺔ.
وهﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك دﻋﺎﺗﻪ أﺣﺮارًا ﻳﻌﺮﺿﻮن دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن راﻗﻬﻢ دﺧﻠﻮﻩ وإن ﺳﺎءهﻢ ﺗﺮآﻮﻩ.
أﻣﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ أﻋﻨﺎق اﻟﺪﻋﺎة ،وﺗﻘﺎم اﻷﺳﻮار اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺎوﻣﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮة.
ﺛﻢ إن اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﻮم ﻏﺰاة ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺄهﻞ اﻟﺒﻼد اﻷوﻟﻴﻦ إﻻ ﺻﻼت اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻤﺎدي
واﻷدﺑﻲ.
ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮض زﺣﻒ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ :ﻟﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ زﺣﻒ اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب؟ وﻋﻦ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮون ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻢ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﺎ؟.
دﻋﻮا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺠﺬب اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻴﻬﺎ ،أو ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ..ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮد اﻟﻤﺴﻠﺢ .
ﻓﻼ دوﻟﺔ اﻟﺮوم ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻤﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب داﺧﻞ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ،وﻻ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوم ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ" :اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم" ﻓﻲ ﺻﺪد ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك:
www.daawa-info.net
...واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ رأي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﻠﻄﺔ رﺟﺎﻟﻬﺎ؟ ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻳﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ورﺑﻬﻢ وﺳﺎﺋﻂ ،وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ.
ﺛﻢ هﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﻻ رب واﺣﺪ ،ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ وأﻣﻪ..
ﻟﺬﻟﻚ رأى اﻟﺮوم أن ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻜﺮة ﻓﻴﻀﺮﺑﻮا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺿﺮﺑﺔ ﺗﺮدﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ،وﺗﻮﺻﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﺤﺪود
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺴﺮب ﻣﻨﻬﺎ..
وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪﺋﺬ اﻧﻔﺮادهﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي ،ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺮﻋﺖ أﺟﺮاﺳﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺐ رﻧﻴﻨﻬﺎ ﺻﺪى ﻟﻤﺆذن ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ اﷲ
وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻔﻼح.
وﺗﺮاﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﺒﺎء هﺬا اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺎآﺮ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ -ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﱠﺖ اﻟﺤﻜﻢ -ﻳﺆآﺪ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪوان ﻟﺪى رﺟﺎل
اﻟﻜﻬﻨﻮت..
ﻓﻠﻢ ﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺪًا ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻼﻗﺎة هﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﻤﺒﻴﺖ.
وﻗﺘﺎل اﻟﺮوم ﻟﻴﺲ ﺻﺪاﻣ ًﺎ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة ،ﺑﻞ هﻮ آﻔﺎح ﻣﺮﻳﺮ ﻣﻊ دوﻟﺔ ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎرات ،وﺗﻤﻠﻚ
ﻣﻮارد ﺛﺮﱠة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﻮال.
ﻋﻠﻰ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﻨﻜﺼﻮن أﻣﺎم اﻟﺼﻌﺎب ،واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ورﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﺤﺎرًا وﺑﻮاراً ،ﻓﻠﻴﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ إذًا وﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺗﻔﺪﻳﺎت،
وﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ اآﺘﻨﻔﺖ إﻋﺪاد هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺳﻤﱢﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة.
واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ -ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﺰوة اﻟﻌﺴﺮة -هﻲ أﻃﻮل ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺮد هﺠﻮم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،وإﻓﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻲ أداء هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ،
وإﺷﻌﺎرهﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ذرة ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ دﻳﻨﻪ وﻧﺼﺮة ﻧﺒﻴﻪ ،وإن اﻟﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎم اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ -دون ﻗﺘﺎل اﻟﺮوم-
www.daawa-info.net
ﺤ ﱢﺮ ُﻗ ْﻞ
ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﻨ ِﻔﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟ َ
ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َ
ن ُﻳﺠَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِ
ف َرﺳُﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َآ ِﺮهُﻮا َأ ْ
ﺧﻠَﺎ َ
ن ِﺑ َﻤ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِه ْﻢ ِ
ﺨﱠﻠﻔُﻮ َ
ح ا ْﻟ ُﻤ َ
} َﻓ ِﺮ َ
ن{.
ﺷ ﱡﺪ ﺣَﺮًّا َﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ
ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َأ َ
ﻧَﺎ ُر َ
وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻦ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ ﻳﺼﻒ هﺬا اﻟﺠﻬﺎد ،أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ هﻮادة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻤﻦ اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻴﻪ ،واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﻦ
ﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.
ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ،وﻻ ﻋﺠﺐ ،ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ،هﻮ َﺑ ﱞ
ﻓﺈﻣﺎ ﺛﺒﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺎم ﻟﺪد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ،وإﻣﺎ أﺣﺮﻗﺘﻬﻢ ﻧﺎرهﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ أﺛﺮ.
وآﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺰم أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻓﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،واﻧﻄﻠﻘﻮا ﺻﻮب اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﺾ
ﺟﻴﻮش اﻟﺮوم."...
وﺗﺠﻠﺖ -ﻓﻲ هﺬا اﻹﻋﺪاد -ﻃﻮاﻳﺎ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻣﻘﺪار ﻣﺎ اﺳﺘﻮدﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ إﺧﻼص وﺳﻤﺎﺣﺔ وﻧﺸﺎط ،ﻓﻬﻨﺎك أﻏﻨﻴﺎء أﺧﺮﺟﻮا
ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﻴﺶ وإﻣﺪادﻩ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺣﻞ واﻟﺴﻼح واﻟﺨﻴﻞ ،ﻣﻨﻬﻢ "ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن" اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻪ ﺳﺒﻘ ًﺎ
ﺑﻌﻴﺪاً ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺠﺐ ﻣﻦ آﺜﺮة ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ،وﻗﺎل" :اﻟﻠﻬﻢ ارض ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻨﻪ راض".
وهﻨﺎك أهﻞ اﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﻠﻔﺮار اﻷﻋﺬار ،وﺗﻘﻌﺪ ﺑﻬﻢ آﺮاهﻴﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻦ إﺳﺪاء أي ﻋﻮن ﻟﻪ ،ﻓﻬﻴﻬﺎت أن ﻳُﻌﺪوا
ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﺪة ،أو ﻳﺘﻤﻨﻮا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻮْدًا.
وﻣﻦ أﺳﺨﻒ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺤﻠﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪون اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺠ ﱡﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻟﻠﻨﺒﻲ -وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎد :-ﻳﺎ رﺳﻮل
اﷲ أ َو ﺗﺄذن ﻟﻲ وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻲ؟ ﻓﻮ اﷲ ﻟﻮ ﻋﺮف ﻗﻮﻣﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﺄﺷﺪ ﻋﺠﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻲ ،وإﻧﻲ أﺧﺸﻰ إن رأﻳﺖ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ
اﻷﺻﻔﺮ "اﻟﺮوم" أﻻ أﺻﺒﺮ.
ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ:
ﻦ {.
ﻄ ٌﺔ ﺑِﺎ ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َﻟ ُﻤﺤِﻴ َ
ن َ
ﺳ َﻘﻄُﻮا َوِإ ﱠ
ن ﻟِﻲ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻔ ِﺘﻨﱢﻲ َأﻟَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ِﺔ َ
ﻦ َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﺋ َﺬ ْ
} َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْ
وهﻨﺎك اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺮت -أول اﻷﻣﺮ -هﻤﻤﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﱠﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﻴﺶ ،أﺣﺴﻮا ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻨﻬﻀﻮا ﻳﺪرآﻮن ﻣﺎ
ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ .ﻓﻤﻨﻬﻢ "أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ" ﻋﺎد ﻳﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ أهﻠﻪ -ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺒﻪ -وآﺎن اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻈﺎً ،ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأﺗﻴﻪ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ،
ﻼ رﻃﺒﺎً ،وﺳﻂ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑُﺴ ُﺮ ُﻩ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻨﻀﺞ وﻳﺴﻮ ﱡد.
ﻗﺪ أﻋﺪﺗﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻲ واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﺮ ِويﱠ ،ووﺟﺪ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻣﺒﻠ ً
ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻗﺎل :رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺤﺮ ،وأﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﺎرد؟ وﻃﻌﺎم ﻣﻬﻴﺄ؟ واﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻓﻲ
ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﻴﻢ؟ واﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺎﻟ ﱠﻨﺼَﻒ!.
ﺛﻢ ﻗﺎل :واﷲ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﺮﻳﺶ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻬﻴﺌﺎ ﻟﻲ زاداً ،ﻓﻔﻌﻠﺘﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺪم ﻧﺎﺿﺤﻪ ﻓﺎرﺗﺤﻠﻪ.
وأﺳﺮع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ أدرآﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺰل ﺗﺒﻮك .
ﻲ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ب اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
وﻋﺎﻧﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬاهﺐ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺛﻘﻴﻠﺔ .روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞَ } :ﻟ َﻘ ْﺪ ﺗَﺎ َ
ﺴ َﺮ ِة{؛ ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻏﺰوة "ﺗﺒﻮك" اﻟﺮﺟﻼن واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ واﺣﺪ،
ﻋ ِﺔ ا ْﻟ ُﻌ ْ
ﻦ ا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ ُﻩ ﻓِﻲ ﺳَﺎ َ
ﻦ وَا ْﻟﺄَﻧﺼَﺎ ِر اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺟﺮِﻳ َ
وَا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ
وﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﺣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ،وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﻋﻄﺶ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﺤﺮون إﺑﻠﻬﻢ ﻟﻴﻨﻔﻀﻮا أآﺮاﺷﻬﺎ ،وﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﺎءهﺎ ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﺴﺮة ﻓﻲ
اﻟﻤﺎء ،وﻋﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ،وﻋﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ.
وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺄن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﺮة ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻗﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪ،
ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰ ًﻻ وأﺻﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﺶ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن رﻗﺎﺑﻨﺎ ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﺤﺮ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺘﺼﺮ ﻓﺮﺛﻪ ﻓﻴﺸﺮﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ
ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ آﺒﺪﻩ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن اﷲ ﻋﻮﱠدك ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺧﻴﺮًا ﻓﺎدع اﷲ ﻟﻨﺎ! ﻓﻘﺎل :أو ﺗﺤﺐ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ،
ﻓﺮﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء -أي ﺁذﻧﺖ ﺑﻤﻄﺮ -ﻓﺄﻃﻠﺖ ،ﺛﻢ ﺳﻜﺒﺖ ﻓﻤﻸوا ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻢ ذهﺒﻨﺎ
ﻧﻨﻈﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪهﺎ ﺟﺎوزت اﻟﻌﺴﻜﺮ.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ رﺟﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮا :وﻳﺤﻚ هﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل :ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎرة!.
وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣ ﱠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺛﻤﻮد ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ،وهﻲ أﻃﻼل هﺎﻣﺪة وﺁﺛﺎر ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺬآﺮ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ آﺬﺑﻮا
رﺳﻠﻪ وﺗﻌﺠﻠﻮا ﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ" :ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎآﻴﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ".
واﻟﻈﺎهﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺮﻳﺪ أﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻈﺔ ،وأﻻ ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﺧﻼ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻼت ،ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻟﻮ ُﻗﻴﱢﺾ ﻟﻪ
أن ﻳﺰور اﻟﺴﺠﻮن ،وﻳﺸﻬﺪ ﻣﺜﻼ ﻏﺮﻓﺔ اﻹﻋﺪام؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺸﻨﻘﺔ وهﻮ ﺷﺎرد أو ﺿﺎﺣﻚ ،ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
اﻷﺳﻰ ﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ!.
وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ :ﻟﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻗﺎل :ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا اﻵﻳﺎت -ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات -ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ ،ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﻗﺔ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺞ وﺗﺼﺪر ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺞ ،ﻓﻌﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ رﺑﻬﻢ ﻓﻌﻘﺮوهﺎ ،وآﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮب ﻣﺎءهﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً،
ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ أهﻤﺪ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أدﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ"..
واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻵﻳﺎت ﻋﻮد ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ،إذ ﻻ ﺟﺪوى ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺧﻴﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ
ﻓﻲ أداء ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺑﻪ ،وأن ﻳﺮﻗﻘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻴﻦ ﻷﻣﺮ اﷲ.
ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،ﺛﻢ أﻏﺮﺗﻬﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎزدراﺋﻬﺎ ،ﻓﺤﺎﻗﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ.
وﺑﻠﻎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن "ﺗﺒﻮك" ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺑﻬﺎ آﻴﺪاً ،أو ﻳﻮاﺟﻬﻮا ﻋﺪواً ،وﻻﺑﺪ أن اﻟﺮوم ﺁﺛﺮوا اﻻﺧﺘﻔﺎء داﺧﻞ ﺣﺪودهﻢ ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎة هﺬﻩ
اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺘﻴﺔ.
وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺘﻨﺼﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرﺟﺎء .ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ أهﻞ "أﻳﻠﺔ" و"أذرح" و"ﺗﻴﻤﺎء" و"دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل"،
وأﻳﻘﻨﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮوﻣﺎن أن اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎدﺗﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻗﺪ ﻓﺎت أواﻧﻪ.
وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺗﺸﺒﻪ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ،ﻓﺈن ﺑﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أوﻟﻬﺎ آﺎن ﺷﺪﻳﺪاً ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻋﺰة ،وﻣﻜﺚ اﻟﺮﺳﻮل هﻨﺎﻟﻚ
ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ،ﻳﻤﺪ ﺑﺼﺮﻩ وراء اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻳﺮﻗﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮآﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﻮم ﻗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﻴﻦ ،ﻗﺮر
أن ﻳﻘﻔﻞ ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻓﻮرًا ﻣﻨﺼﻮرًا.
وﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻻﺣﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .ﻓﻘﺎل :هﺬﻩ ﻃﺎﺑﺔ! وهﺬا "أﺣﺪ" ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ!
وﺗﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻮﻻﺋﺪ ﻳﻘﻠﻦ:
ﻟﻘﺪ ﻗﻮﺑﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻪ هﺬا ﺑﺤﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ .إﻧﻪ أآﺒﺮ ﺟﻴﺶ ﺧﺮج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ،إذ وﺻﻞ ﺗﻌﺪادﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔﺎً،
وﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ذهﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﺎهﺪوا ﻣﻌﻪ ﻓﺘﺨﻠﻔﻮا راﻏﻤﻴﻦ واﻟﻌﺒﺮات ﺗﻤﻸ
ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ .ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :أن رﺳﻮل اﷲ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ،ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل" :إن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻗﻮاﻣ ًﺎ ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻢ ﻣﺴﻴﺮاً،
وﻻ ﻗﻄﻌﺘﻢ وادﻳ ًﺎ إﻻ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻜﻢ!! ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻗﺎل :وهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬر!.
ﻼ ﻋﻦ
ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺳﺎة اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ آﺮّم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴﱠﻌﻮﻩ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وهﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺮوم ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﺎﻟﻬﻢ وأزاح هﻤ ًﺎ ﺛﻘﻴ ً
أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ.
أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻠﻲ اﻟﺸﺮ ودﻋﺎة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،واﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻹﺳﻼم ﻧﻜﺒﺔ ﺣﻠّﺖ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺄهﻠﻪ!
أﻣﺎ هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻓﺄﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺎء ﻃﻮﻳﻞ.
وﻟﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺼﻠﱠﻰ ﻓﻴﻪ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ،ﻓﻄﻔﻘﻮا
ﻳﻌﺘﺬرون إﻟﻴﻪ وﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻪ ،وآﺎﻧﻮا ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ رﺟﻼً ،ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ،وﺑﺎﻳﻌﻬﻢ،
واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ،ووآﻞ ﺳﺮاﺋﺮهﻢ إﻟﻰ اﷲ.
وﺟﺎءﻩ "آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﺴﱠﻢ ﺗﺒﺴﱡﻢ اﻟﻤﻐﻀﺐ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺗﻌﺎل .ﻗﺎل :ﻓﺠﺌﺖ أﻣﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻘﺎل
ﺖ ﻇﻬﺮك؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﻠﻰ واﷲ ،إﻧﻲ ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﺮأﻳﺖ أن ﺳﺄﺧﺮج ﻣﻦ
ﻟﻲ :ﻣﺎ ﺧﻠﱠﻔﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺑﺘﻌ َ
ﺳﺨﻄﻪ ﺑﻌﺬر ،وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺟﺪﻻً ،وﻟﻜﻨﻲ واﷲ ،ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ إن ﺣﺪﺛﺘﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺪﻳﺚ آﺬب ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ اﷲ أن ﻳﺴﺨﻄﻚ
ﻲ ﻓﻴﻪ ،إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻔﻮ اﷲ ﻋﻨﻲ.
ﻋﻠﻲ ،وﻟﺌﻦ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺪق ﺗﺠﺪ ﻋﻠ ﱠ
واﷲ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺬر ،واﷲ ﻣﺎ آﻨﺖ ﻗﻂ أﻗﻮى وﻻ أﻳﺴﺮ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﻚ!.
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :أﻣﺎ هﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﺪق ،ﻓﻘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻓﻴﻚ ،ﻓﻘﻤﺖ.
www.daawa-info.net
ﺳﻠِﻤﺔ ،ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻨﻲ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ :واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎك آﻨﺖ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒ ًﺎ ﻗﺒﻞ هﺬا .وﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰت أن ﻻ ﺗﻜﻮن
وﺛﺎر رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ
اﻋﺘﺬرت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﱠﻔﻮن ،ﻓﻘﺪ آﺎن آﺎﻓﻴﻚ ذﻧﺒﻚ اﺳﺘﻐﻔﺎر رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻚ .ﻗﺎل :ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻨﻲ ﺣﺘﻰ أردت أن أرﺟﻊ ﻓﺄآﺬب ﻧﻔﺴﻲ.
ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ :هﻞ ﻟﻘﻲ هﺬا ﻣﻌﻲ أﺣﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ رﺟﻼن ،ﻗﺎﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻦ هﻤﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا:
"ﻣﺮارة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮي" و"هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻔﻲ" ﻓﺬآﺮوا ﻟﻲ رﺟﻠﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺷﻬﺪا ﺑﺪراً ،ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺳﻮة!!.
وﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ آﻼﻣﻨﺎ -أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ -ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻨﻪ.
ﻓﺎﺟﺘﻨﺒَﻨﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﻐﻴﺮوا ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺮت ﻟﻲ اﻷرض ،ﻓﻤﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ أﻋﺮف! ﻓﻠﺒﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎي ﻓﺎﺳﺘﻜﺎﻧﺎ
ﺐ اﻟﻘﻮم وأﺟﻠﺪهﻢ ،ﻓﻜﻨﺖ أﺧﺮج أﺷﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻃﻮف ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق،
وﻗﻌﺪا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن .وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ أﺷ ﱠ
وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ أﺣﺪ ،وﺁﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺄﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :هﻞ ﺣﺮك
ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺮد اﻟﺴﻼم أم ﻻ؟ ﺛﻢ أﺻﻠﻲ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺳﺎرﻗﻪ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻲ أﻗﺒﻞ إﻟﻲﱠ ،وإذا اﻟﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮﻩ أﻋﺮض ﻋﻨﻲ.
ﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻔﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮرت ﺟﺪار ﺣﺎﺋﻂ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲﱠ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ
ﺣﺘﻰ إذا ﻃﺎل ﻋﻠ ﱠ
ﻲ اﻟﺴﻼم! ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة أﻧﺸﺪك اﷲ ،هﻞ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؟ ﻓﺴﻜﺖ .ﻓﻌﺪت ﻟﻪ ،ﻓﻨﺸﺪﺗﻪ ﻓﺴﻜﺖ،
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ رد ﻋﻠ ﱠ
ﻓﻌﺪت ﻟﻪ ﻓﻨﺸﺪﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل :اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ! ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎي ،وﺗﻮﻟﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮرت اﻟﺠﺪار.
ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﻣﺸﻲ ﺑﺴﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وإذا ﻧﺒﻄﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﺎط اﻟﺸﺎم ﻣﻤﻦ ﻗﺪم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ "آﻌﺐ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ"؟ ﻓﻄﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻴﺮون ﻟﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءﻧﻲ دﻓﻊ إﻟﻲ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ،ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻗﺪ
ﺟﻔﺎك ،وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ اﷲ ﺑﺪار هﻮان وﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮاﺳِﻚ .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤّﺎ ﻗﺮأﺗﻬﺎ :وهﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ،ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮر
ﻓﺴﺠﺮﺗﻬﺎ .ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻀﺖ أرﺑﻌﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ إذا رﺳﻮ ُل رﺳﻮ ِل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎل :إن رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺄﻣﺮك أن ﺗﻌﺘﺰل اﻣﺮأﺗﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ :أﻃﻠﻘﻬﺎ أم ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل :ﻻ ،وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺰﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ.
ﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮأﺗﻲ :اﻟﺤﻘﻲ ﺑﺄهﻠﻚ ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ.
وأرﺳﻞ إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒ ﱠ
ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأة هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :إن هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﺿﺎﺋﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺎدم ،ﻓﻬﻞ ﺗﻜﺮﻩ أن أﺧﺪﻣﻪ؟ ﻗﺎل :ﻻ،
وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ،ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﻪ -واﷲ -ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺮآﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء .واﷲ ﻣﺎ زال ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻨﺬ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ آﺎن إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻪ هﺬا.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل "آﻌﺐ" :ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﻌﺾ أهﻠﻲ :ﻟﻮ اﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻣﺮأﺗﻚ آﻤﺎ أذن ﻻﻣﺮأة هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ أن
ﺗﺨﺪﻣﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ :واﷲ ﻻ أﺳﺘﺄذن ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
إذا اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺎ رﺟﻞ ﺷﺎب؟ وﻟﺒﺜﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎل ،ﺣﺘﻰ آﻤﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺧﻤﺴﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ آﻼﻣﻨﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺻﺒﺢ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ،وﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺪ
ﺳﻠْﻊ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ :ﻳﺎ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ،
ﻲ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﺻﺎرخ أ ْوﻓَﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ َ
ﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠ ّ
ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠ ﱠ
أﺑﺸﺮ!.
ﻲ
وﺁذن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﺬهﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺸﺮوﻧﻨﺎ ،وذهﺐ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒ ّ
ﺳﻠَﻢ ﻓﺄوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ذروة اﻟﺠﺒﻞ ،وآﺎن اﻟﺼﻮت أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮس.
ﻲ رﺟﻞ ﻓﺮﺳﺎً ،وﺳﻌﻰ ﺳﺎع ﻣﻦ أ ْ
ﻣﺒﺸﺮون .وأرآﺾ إﻟ ﱠ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل- :وهﻮ ﻳﺒﺮق وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور :-أﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﻮم ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ
أﻣﻚ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :أهﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ.
وآﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إذا ﺳ ﱠﺮ اﺳﺘﻨﺎر وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ آﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺮ ،وآﻨﺎ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻲ أن أﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﺻﺪﻗﺔ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ.
ﻗﻠﺖ :ﻓﺈﻧﻲ أﻣﺴﻚ ﺳﻬﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺨﻴﺒﺮ.
www.daawa-info.net
ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن اﷲ إﻧّﻤﺎ ﻧﺠّﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪق ،وإن ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻲ أن ﻻ أﺣﺪﱢث إﻻ ﺻﺪﻗ ًﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ،ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﻼﻩ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ ذآﺮت ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا ﻣﺎ أﺑﻼﻧﻲ ،واﷲ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪت
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا آﺬﺑﺎً ،وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺤﻔﻈﻨﻲ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ:
ﻦ{.
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوآُﻮﻧُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ
ﻦ وَا ْﻟﺄَﻧﺼَﺎ ِر{ .إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺟﺮِﻳ َ
ﻲ وَا ْﻟ ُﻤ َﻬﺎ ِ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ب اﻟﻠﱠ ُﻪ َ
} َﻟ َﻘ ْﺪ ﺗَﺎ َ
ﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻗﻂ -ﺑﻌﺪ أن هﺪاﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم -أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن ﻻ
ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠ ّ
أآﻮن آﺬﺑﺘﻪ ،ﻓﺄهﻠﻚ آﻤﺎ هﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا ،ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا ﺣﻴﻦ أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ ،ﻗﺎل:
ﻗﺎل آﻌﺐ :وآﺎن ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ -أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ -ﻋﻦ أﻣﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﻴﻦ ﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ ،ﻓﺒﺎﻳﻌﻬﻢ
ﺧﻠﱢﻔُﻮا{.
ﻦ ُ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺜﻠَﺎ َﺛ ِﺔ اﱠﻟﺬِﻳ َ
واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ،وأرﺟﺄ أﻣﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲَ } :و َ
وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ذآﺮ اﷲ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﱢﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺨﻠﻴﻔﻪ إﻳﺎﻧﺎ وإرﺟﺎؤﻩ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﻟﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ.
ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎهﺮون ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻼﻳﻨﺔ واﻹﻏﻀﺎء ،ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﺬارهﻢ -وهﻲ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ-
وﻳﺘﻜﺮم ﻋﻦ ﻓﻀﺤﻬﻢ وهﻢ ﻳﺘﻔﻠﺘﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺈذا ﺗﻠﺒﺲ أﺣﺪهﻢ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ ﺗﻬﺪر دﻣﻪ رﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﻘﺎل :إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺎ هﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ،وﻟﻜﻦ هﻜﺬا ﺳﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس.
وﻟﻮ أن هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻷﺳﺮهﻢ هﺬا اﻟﺤﻠﻢ واﻧﺨﻠﻌﻮا ﻣﻦ ﺧﺪاﻋﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻃﻴﺒﻴﻦ
ﺧﺎﻟﺼﻴﻦ ،ﺑﻴﺪ أن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺰدهﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﺟﺮأة ،ﻓﺰاد اﻓﺘﻴﺎﺗﻬﻢ ورَﺑ ْ
ﺖ ﺷﺮورهﻢ ،وﻟﻢ
ﻖ ﺑﺪ ﻣﻦ آﺸﻒ ﺧﺒﺜﻬﻢ ،وإﺷﻌﺎر ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.
ﻳﺒ َ
وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت أﺧﻴﺮًا ﺗﻨﺪﱢد ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ،وﺗﻤﺰق اﻷﺳﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارون ﺧﻠﻔﻬﺎ .وآﺎﻧﺖ أﻻﻋﻴﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ
ﻖ ﻗﺪرهﺎ .ﻓُﺄ ِﻣ َﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻼ وﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢروهﺎ ﺣ ﱠ
"ﺗﺒﻮك" وﺑﻌﺪهﺎ هﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﺣﻮا ﻓﻲ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳ ً
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ ﺁب اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺠﻴﺸﻪ ،وﺗﺤﺮج ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،واﻧﻜﺸﻔﺖ ﺧﺒﺎﻳﺎهﻢ ،أرﺳﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ هﺬا
اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﺤﺮﻗﻮﻩ وﻳﻬﺪﻣﻮﻩ.
وﺟﺎء اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺤﻤﻼن اﻟﺸﻌﻞ اﻟﺤﺎرﻗﺔ وأﺧﺬا ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻓﻴﻪ أهﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ﻟﻤﺮأى اﻟﻠﻬﺐ ،ﻳﺪﻣﺮ
ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺷﺎد اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ ﺣﻴﻞ.
ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ
ب اﻟﱠﻠ َﻪ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْ ﺻﺎدًا ِﻟ َﻤ ْ
ﻦ ﺣَﺎ َر َ ﻦ َوِإ ْر َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺿﺮَارًا َو ُآ ْﻔﺮًا َو َﺗ ْﻔﺮِﻳﻘًﺎ َﺑ ْﻴ َ
ﺠﺪًا ِ
ﺴِﺨﺬُوا َﻣ ْ وﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَاﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ا ﱠﺗ َ
ن َﺗﻘُﻮ َم
ﻖ َأ ْ
ﺣ ﱡ
ﻦ َأ ﱠو ِل َﻳ ْﻮ ٍم َأ َ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْ
ﺲ َ
ﺳ َ
ﺠ ٌﺪ ُأ ﱢ
ﺴِن .ﻟَﺎ َﺗ ُﻘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َأ َﺑﺪًا َﻟ َﻤ ْ
ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ
ﺴﻨَﻰ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْ
ﺤ ْ
ن َأ َر ْدﻧَﺎ ِإﻟﱠﺎ ا ْﻟ ُ
ﻦ ِإ ْ
ﺤ ِﻠ ُﻔ ﱠ
َو َﻟ َﻴ ْ
ﻓِﻴ ِﻪ.{...
اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك واﻟﻤﺂب ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺎﻣ ًﺎ ﻃﻮاﻻً ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ رﺟﺐ ،وﻋﺎدوا ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺆدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻼ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺮﻳﺎت ﺑﺄن وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ ﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻔﺎوض رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ
ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻃﻮﻳ ً
اﻹﺳﻼم ،ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ دﻋﻮة ﻧﺒﻴﻪ ﻷهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أن ﻳﺴﻠﺲ ﻗﻴﺎدهﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻴﺄﺗﻮا ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ،وآﺎن أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ -ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺾ
اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻳﺘﺮ ﱠووْن ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻣﺼﻴﺮهﻢ ،إﻻ أن ﺟﻤﻬﻮرهﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ وﻻﺋﻪ ﻟﻸﺻﻨﺎم وﺻﺪودﻩ ﻋﻦ
اﻹﺳﻼم.
وﺣﺎول رﺋﻴﺴﻬﻢ "ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد" أن ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺒﺬ هﺬﻩ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﻋﺮوة ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪ ﻣﻄﺎع ﻣﺤﺒﻮب ،ﻏﻴﺮ أن ﻧﺨﻮة
اﻻﻣﺘﻨﺎع اﺳﺘﺒﺪت ﺑﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودﻋﺎهﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،رﻣَﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ..
www.daawa-info.net
وﻟﻢ ﻳﻴﺄس اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ رﺷﺪ ﻗﻮﻣﻬﻢ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺛﻘﻴﻒ آﺬﻟﻚ ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﻓﺈن دوﻟﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ،وأﻣﺮ
اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم.
ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑـ"ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو" وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻨﺎ أﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻪ هﺠﺮة ،إﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ
ﻣﺎ رأﻳﺖ ،وﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮب آﻠﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ ،ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓﻲ أﻣﺮآﻢ.
ورأت ﺛﻘﻴﻒ أن ﺗﺒﻌﺚ وﻓﺪهﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﻪ ،وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺛﻘﻴﻒ آﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا
ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط.
ﻼ ﻳﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺈﻗﺮار ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،ورﺳﻮل اﷲ ﻳﺄﺑﻰ أﺷﺪ اﻹﺑﺎء ،وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ
وﺟﺎدل اﻟﻮﻓﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺟﺪا ًﻻ ﻃﻮﻳ ً
أن ﻳﺪع "اﻟﻼت" ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺎوﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﻬﻢ ،واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺄﺑﻰ إﻻ هﺪﻣﻬﺎ
دون ﺗﻮﻗﻴﺖ أﻣﺪ ﻣﻌﻴﻦ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺴﻮا ﺳﺄﻟﻮﻩ أﻻ ﻳﻜﺴﺮوا أوﺛﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،أﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺮهﺎ ﻟﻬﻢ.
وﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﺑﻼ ﺻﻼة.
وﻋﺎد اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻌﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻟﻴﻬﺪﻣﺎ "اﻟﻼت" ،وآﺎن هﺪم "اﻟﻼت" ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺸﻬﻮداً ،ﻓﺈن
ﻧﺴﻮة ﺛﻘﻴﻒ ﺧﺮﺟﻦ ﺣﺎﺳﺮات اﻟﺮؤوس ﻳﺒﻜﻴﻦ وﻳﺼﺮﺧﻦ وهﻦ ﻳﺮﻳﻦ اﻟﻔﺆوس ﺗﻬﺪم إﻟﻬﻬﻦ ،وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺧﺸﻌﻦ ﻟﻪ وذﺑﺤﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺳﻘﻦ
ﻟﻪ اﻟﻨﺬور ،وﻳﻮرى أن اﻟﻤﻐﻴﺮة آﻠﻤﺎ هﻮى ﺑﺎﻟﻔﺄس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺼﻨﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :واه ًﺎ ﻟﻚ ﺁه ًﺎ ﻟﻚ ﺗﺄﺳﻔﺎً ،وﻟﻌﻠﻪ آﺎن ﻳﺴﺨﺮ أو
ﻳﻮاﺳﻲ ﻧﺴﺎء ﺛﻘﻴﻒ ..
ﻖ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻻ وﻗﺪ
وﻻ ﻣﺮاء ﻓﻲ أن اﺳﺘﺴﻼم ﺛﻘﻴﻒ ﺛﻢ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻳُﻌ ﱡﺪ آﺴﺒُﺎ آﺒﻴﺮًا وﻓﺘﺤ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒ َ
دان ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ .أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﺰل ﻋﻠﻰ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ أوزاع ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺴﺘﺒﻴﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﻪ .إن اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻀﺮوب
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻄﻮل ﺳﻮادﻩ ،ﺑﻞ إن ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻈﻠﻤﺘﻪ ﻣﻜﺎن ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻜﺔ ،وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ،وأﺳﻠﻤﺖ ﺛﻘﻴﻒ وﺑﺎﻳﻌﺖ ،ﺿﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ.
وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺮﺑّﺺ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻣﺮ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،وذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ آﺎﻧﻮا إﻣﺎم اﻟﻨﺎس وهﺎدﻳﻬﻢ ،وأهﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام،
وﺻﺮﻳﺢ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ -وﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ذﻟﻚ -وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ وﺧﻼﻓﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ وداﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ ودوﱠﺧﻬﺎ اﻹﺳﻼم ،ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﻋﺪاوﺗﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ
دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ًﺎ ﻳﻀﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ.
www.daawa-info.net
ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ
ﻚ وَا ْ
ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ َ
ﺢ ِﺑ َ
ﺴ ﱢﺒ ْ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْﻓﻮَاﺟًﺎَ .ﻓ َ
ن ﻓِﻲ دِﻳ ِ
ﺧﻠُﻮ َ
س َﻳ ْﺪ ُ
ﺖ اﻟﻨﱠﺎ َ
ﺢَ .و َرَأ ْﻳ َ
ﺼ ُﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻔ ْﺘ ُ
ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪِ} :إذَا ﺟَﺎ َء َﻧ ْ
ن َﺗﻮﱠاﺑًﺎ{.
ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ
ﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ؟ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ،واﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ،وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ،وآﻔﺎح
ﺑﻌﺪ آﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒ ﱡ
اﻟﻌﺪوان...
ﻓﺈن آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻀﺮع ﻟﻸﺻﻨﺎم وﺗﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،ﻓﺈن ﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ذو ﻟﺐ أو
ﻣﺮوءة ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﺗﺠﻪ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ،وإﺷﻌﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺄن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ
ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أدراﻧﻬﺎ..ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ آﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺪ أزﻳﻠﺖ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ
ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺆﻣﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪون ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎف ﺟﻬﺎل ﻳﺘﺒﺮآﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،وأن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌُﺮي اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻄﺎف
ﻳﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮءات اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﻗﺪ ﻧﺒﺬهﺎ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﺬل اﻟﻘﺪﻳﻢ.
وأﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻔﻮا ،إﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،وﻻ ﻳﺘﻌﻈﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﺻﻨﺎم
اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺮت أﻳﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀَﻮا أﻋﻤﺎرهﻢ ﻳﻨﺤﻨﻮن ﻟﻬﺎ وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ هُﺸﻤﺖ ودﻳﺴﺖ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺒّﺎدهﺎ ﻟﺒﺜﻮا
ﻣﺸﺮآﻴﻦ..وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺴﺮات ﻟﺨﻠﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻀﻌﻮا ﺣﺪًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎزل ،وأن ﻳﺰﻳﺤﻮا ﻋﻦ آﺮاﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ هﺬا اﻟﻬﻮان.
23.7ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺄدﻳﺔ ﺑﺮاءة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ:
ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ،ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻮق اﻟﺒُﺪن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻮﻟﻴ ًﺎ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،وﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺴﻮرة ﺑﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاف أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ووﻓﺪ اﻟﺤﺠﻴﺞ ،ﻓﺄﺷﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺎﻵﻳﺎت إﻟﻴﻪ
ﻟﻴﻘﺮأهﺎ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ آﺎﻓﺔ..
ﻼ :ﻻ ﻳﺆدي ﻋﻨﻲ إﻻ رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻤﺶ ﻣﻊ
ورأى رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋ ً
ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻬﻮد اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال.
ﻲ رد اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ؟ إن أواﺻﺮ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓُﻞ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺸﺆون،
أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﺒﻞ هﺠﺮﺗﻪ وآﻞ إﻟﻰ ﻋﻠ ّ
ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس.
ﻓﻜﺄن اﻟﺮﺳﻮل أدﱠى ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ أداﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ ،وآﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺮؤﻩ ﻋﻠ ﱞ
ﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ" :اﺧﺮج ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر ﺑﺮاءة وأذﱢن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ إذا
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠ ﱠ
اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑـ" ﻣﻨﻰ" :أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ آﺎﻓﺮ ،وﻻ ﻳﺤﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك ،وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن ،وﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ
ﻋﻬﺪ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﻣﺪﺗﻪ".
ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ ﻳﻤﺘﻄﻲ اﻟﻌﻀﺒﺎء -ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ -ﺣﺘﻰ أدرك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺄﻟﻪ :أأﻣﻴﺮ أم ﻣﺄﻣﻮر؟ ﻗﺎل :ﺑﻞ ﻣﺄﻣﻮر ،ﺛﻢ ﻣﻀﻴﺎ.
ﻲ ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ،وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ -آﻤﺎ آﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﷲ -ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ،وﻋﻠ ﱡ
ﺖ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ وأﺟﻬﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ.
ﺼ َﻠ َ
َﻓ َ
وآﺎن هﻨﺎك ﻣﺆذﻧﻮن ﺁﺧﺮون ﺑﺜﱠﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻳﺼﻴﺤﻮن هﻨﺎ وهﻨﺎك :ﻻ ﻳﺤﺞ
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن .وﻋﻦ زﻳﺪ ﻳﻔﻴﻊ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴ ًﺎ :ﺑﺄي ﺷﻲء ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ؟ ﻗﺎل :ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺄرﺑﻊ :ﻻ ﻳﺪﺧﻞ
اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ ،وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن ،وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ وآﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻪ هﺬا ،وﻣﻦ آﺎن ﺑﻴﻨﻪ
وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻌﻬﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﺪﺗﻪ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻓﺄﺟﻠﻪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ.
وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺻﺪر ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم.
وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء أن ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻤﺤﻮ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ آﺘﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺒﻴﻞ ،وأن اﻋﺘﺮاﺿ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺪر
ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻸﻣﻢ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ.
وﺑﺤﺴﺐ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻇﻞ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻳﺤﺎرب اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﻠﻤﺎ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮص ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻏﺮس
اﻷدب ،وﺑﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﻘﺘﺎل آﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺠﻬﱠﺎل واﻟﻀﻼّل ﻳﺒﻄﻠﻮن ﺳﻌﻴﻪ أو ﻳﺼﺪّون ﻋﻨﻪ.
وﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أول اﻷﻣﺮ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﺮك ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﺷﺎء ،وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻋﺰازًا ﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ
ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻤﻴﺮﻩ...
ﻓﻘ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻔﻬﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻳﺘﺮآﻮن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺧﺸﺐ أو ﻃﻌﺎم.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻌﺪوان واﻟﻘﺘﻞ...ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺘﺮآﻬﻢ ﻣﻦ
ﺣﻜﻤﺔ.
إن اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر ﻻ ﻳﺘﺮك ﻃﻠﻴﻘﺎً ،ﻓﺈذا أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺪﻩ ﻓﺄهﺪر دﻣﻪ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻔﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺣﺪث ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ.
www.daawa-info.net
واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أو ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎرد اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺧﻨﻖ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﺮأي هﻢ أﺷﺨﺎص واهﻤﻮن أو ﻣُﻐﺮﺿﻮن.
وﻋﻠﻰ هﺪى اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﻮال اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗﻌﺮف ﺳﺮ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي اﺷﺘﻌﻞ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ،
ﻲ ﻳﻌﺎﻟﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ،وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻨﻬﻢ آﻞ اﻋﺘﺬار؟ ﺛﻢ ﻳﺴﺮد ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻟﻢ
و ِﻟ َﻢ ﻧﺰل اﻟﻮﺣ ُ
ﻳﻨﻔﻜﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ،وﻻ ﻳُﺮﺟﻰ أن ﻳﻨﻔﻜﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪًا.
ن
ﺠﺰِي اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأ ﱠ
ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻣ ْﻌ ِ
ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َ
ﺷ ُﻬ ٍﺮ وَا ْ
ض َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ َأ ْ
ﻦَ .ﻓﺴِﻴﺤُﻮا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻦ ﻋَﺎهَﺪ ﱡﺗ ْﻢ ِﻣ ْ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ
} َﺑﺮَا َء ٌة ِﻣ ْ
ن ُﺗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓ ُﻬ َﻮ
ﻦ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َﻓ ِﺈ ْ
ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﺑﺮِي ٌء ِﻣ ْ
ﺞ ا ْﻟ َﺄ ْآ َﺒ ِﺮ َأ ﱠ
ﺤﱢ
س َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ ﻦَ .وَأذَا ٌ
ن ِﻣ ْ ﺨﺰِي ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻣ ْ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ{...
َ
ﺻﻮْب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻊ رداء
وﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻟﻤﺨﻮف وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ آﺎﻧﺖ أﻓﻮاج اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﺗﻨﻄﻠﻖ َ
اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ.
وهﺬﻩ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،ﻋﺮﻓﺖ -ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ -ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻳﺴﻴﺮًا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم...
ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ ﻧﺒﺄ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ،وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ.
وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺤﺒﻮن واﻟﻤﺒﻐﻀﻮن آﻔﺎﺣﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ وﺑﺬل أﻋﺪاؤهﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺘﺎم
اﻟﻤﺒﻴﻦ.
وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﺄﻧﺼﺎر ﻗﻼﺋﻞ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﻊ ﻟﻪ وﻗﻔﺎت ﻣﺸﺮﻓﺔ ،وﻳﺘﺎح ﻟﻪ ﻧﺼﺮ
آﺒﻴﺮ.
ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺧﺘﻔﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ ،وﺗﺄﻟﻘﺖ ﻧﺠﻮﻣﻪ؟.
ﻓﻼ ﺟﺮم أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻮل اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،أو اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻪ ،ورﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ.
وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ إﺣﺼﺎء هﺬﻩ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب.
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻮق ﻣﺜﻠﻴﻦ ﻟﻮﻓﺪﻳﻦ :أﺣﺪهﻤﺎ وﺛﻨﻲ أﻗﺒﻞ ﻳﺒﻐﻲ اﻹﺳﻼم ،واﻵﺧﺮ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺟﺎء ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻨﺒﺄ وﻳﻔﺎوض وﻳﻌﺎهﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﺪال
وﻟﺠﺎﺟﺔ.
www.daawa-info.net
24.7ﻗﺪوم ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ واﻓﺪًا ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻗﺪوم وﻓﺪ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ
اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻓﺪ ﻟﻸﻣﻴﻴﻦ ووﻓﺪ ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب:
أرﺳﻠﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ "ﺿﻤﺎ َم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ" واﻓﺪًا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ.
ﻓﺎﻣﺘﻄﻰ "ﺿِﻤﺎ ٌم" ﺑﻌﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ورﺳﻮل اﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ
أﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﻼ ﺟﻠﺪاً ،أﺷﻌﺮ ،ذا ﻏﺪﻳﺮﺗﻴﻦ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ .ﻓﻘﺎل :أﻳﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ؟.
وآﺎن "ﺿﻤﺎم" رﺟ ً
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻗﺎل :أﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ.
ن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
ﻗﺎل :ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،إﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﻚ وﻣﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﱠ
ﻗﺎل :أﻧﺸﺪك اﷲ إﻟﻬﻚ وإﻟﻪ ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻚ ،وإﻟﻪ ﻣﻦ هﻮ آﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪك .ﺁﷲ ﺑﻌﺜﻚ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮﻻً؟.
ﺁﷲ أﻣﺮك أن ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺪﻩ وﺣﺪﻩ ،وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ،وأن ﻧﺨﻠﻊ هﺬﻩ اﻷﻧﺪاد اﻟﺘﻲ آﺎن ﺁﺑﺎؤﻧﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﻪ؟.
وﻓﻲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮﻟﻚ ،ﻓﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أرﺳﻠﻚ؟
ﻗﺎل :ﺻﺪق .ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻗﺎل اﷲ .ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض؟ ﻗﺎل :اﷲ .ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺐ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ
ﺟﻌﻞ؟ ﻗﺎل :اﷲ.
www.daawa-info.net
ﻗﺎل :ﻓﺒﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﺧﻠﻖ اﻷرض وﻧﺼﺐ هﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل ﺁﷲ أرﺳﻠﻚ؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ.
ﻗﺎل ﺿﻤﺎم :وزﻋﻢ رﺳﻮﻟﻚ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﺻﺪق .ﻗﺎل :ﻓﺒﺎﻟﺬي أرﺳﻠﻚ :ﺁﷲ أﻣﺮك ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ.
ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺬآﺮ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل
اﷲ ،وﺳﺄؤدي هﺬﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ .ﺛﻢ ﻻ أزﻳﺪ وﻻ أﻧﻘﺺ ،واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ راﺟﻌ ًﺎ.
ﻓﺄﺗﻰ ﺿﻤﺎم ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻘﺎﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ،ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻗﺎل :ﺑﺌﺴﺖ اﻟﻼت
واﻟﻌﺰى!! ﻗﺎﻟﻮاَ :ﻣ ْﻪ ﻳﺎ ﺿﻤﺎم! اﺗﻖ اﻟﺒﺮص ،اﺗﻖ اﻟﺠﺬام ،اﺗﻖ اﻟﺠﻨﻮن..ﻗﺎل :وﻳﻠﻜﻢ ،إﻧﻬﻤﺎ -واﷲ -ﻻ ﻳﻀﺮان وﻻ ﻳﻨﻔﻌﺎن.
إن اﷲ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ رﺳﻮ ًﻻ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎً ،اﺳﺘﻨﻘﺬآﻢ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ،وإﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا
ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎ أﻣﺮآﻢ ﺑﻪ وﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ..
ذﻟﻚ وﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ،وﺳﻼﻣﺔ ﻃﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻬﻢ وﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ وﺧﻠﻮ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﺤﻖ
ﻓﻲ ﻣﺴﻴﻠﻪ اﻟﺴﻤﺢ.
وﻻ ﻧﻜﺮان ﻓﻲ أن ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ.
وهﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈن ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﻦ ﻟﻴﺲ آﺘﺠﺪﻳﺪ زي ،و"ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ" آﺎن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ذهﻨﻪ وهﻮ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ وهﻮ ﻳﺨﻄﺐ
ﻗﻮﻣﻪ أن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺮت ﺑﺄﻃﻮار ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻔﺘﻦ ،آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ وﺳﻼﻣﺔ ﺟﻮهﺮهﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ إﻳﻤﺎﻧﻪ وإﻳﻤﺎن
ﻗﻮﻣﻪ وﻟﻴﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ آﻼم.
ذاك وﻓﺪ اﻷﻣﻴﻴﻦ ،وهﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻓﻮد أﺧﺮى آﺒﺮت أو ﺻﻐﺮت أﻣّﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﺘﺮى هﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﺗﺒﺎﻳﻌﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺆوب إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ
اﻟﻬﺪى واﻟﺨﻴﺮ.
أﻣﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈن ﻗﻠ ًﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﺣﺖ ﺻﺪرًا ﺑﺎﻟﺤﻖ ،وﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ ،واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺷﺪة
وﻓﺘﻮرًا.
www.daawa-info.net
أﺑﻰ اﻟﻴﻬﻮد إﻻ إﺑﺎدة اﻹﺳﻼم ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺷﺮور ﻧﻴﺘﻬﻢ ،وﺑﺎد ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرآﻮا هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ.
وﻗﺒﻠﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﻓﺮادًا ﻳﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺒﻮا ،وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوان ودس.
وﻟﻢ ﺗﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﻬﻮدي ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم ،وﺣﺴﺒﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ -ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﺮض ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي -ارﺗﻬﻨﻪ
درﻋﻪ..وﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻗﻂ ﻓﻲ إﺣﺮاﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻌﻴﺪ..
وآﺎن اﻟﻨﺼﺎرى أﺧﻒ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ..ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وإﻋﺠﺎب ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ
ﺳﻬﻮﻟﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ..وﺑﻘﻲ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورﺛﻮا..
وﺳﺎرت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاهﺎ اﻟﺬي أﺑﻨّﺎ ﻋﻨﻪ ﺁﻧﻔﺎً ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮوﻣﺎن..
وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ -ﻣﻊ ﺗﻔﻮق اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي -ﺗﺴﻮد ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ..
ﻓﺮأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن -وهﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺮوم -أن ﻳﺤﺪدوا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﺼﺎرى اﻟﺠﻨﻮب ،ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ وأن اﻟﺮوم آﺎﻧﻮا ﻳﻐﺪﻗﻮن
اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺸﺮﻳﻬﻢ هﻨﺎك ،وﻳﺒﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،وﻳﺒﺴﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ،وﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺼﻴﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻤﺘﻮﻃﻨﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷرﺟﺎء.
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ أهﻞ ﻧﺠﺮان آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ "ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮآﻢ
إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد..
ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻧﺠﺮان -وهﻲ آﻌﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ -وﻓﺪَهﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻪ ،وواﻓﻰ
اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،ودﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ:
ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أن اﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻳﺼﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻃﻘﻮس اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وأراد اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻌﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل
اﷲ :دﻋﻮهﻢ...ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ...
www.daawa-info.net
ورﺁهﻢ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻮا ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻪ أردﻳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻔﺎﺧﺮة ،وﺗﺤﻠﻮا ﺑﺨﻮاﺗﻢ اﻟﺬهﺐ ،وﺟﺎؤوا ﻳﺨﺒّﻮن ﻓﻲ
اﻟﺤﺮﻳﺮ ،وﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ -ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻼﻧﺲ واﻟﻄﻴﺎﻟﺲ -ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ.
ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺲ ﺳﻔﺮهﻢ ،وﻳﺪﻋﻮا هﺬﻩ اﻟﺰﻳﻨﺔ...
ﻲ :أﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻧﻌﺒﺪك آﻤﺎ ﻳُﻌﺒَﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ؟ وإﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ؟.
واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺄل اﻟﻨﺒ ﱠ
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أﻋﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ أو ﺁﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ﻏﻴﺮﻩ ،ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﻨﻲ وﻻ أﻣﺮﻧﻲ.
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ
ﻦ دُو ِ
ﻋﺒَﺎدًا ﻟِﻲ ِﻣ ْ
س آُﻮﻧُﻮا ِ
ﺤ ْﻜ َﻢ وَاﻟﻨﱡ ُﺒﻮﱠ َة ُﺛﻢﱠ َﻳﻘُﻮ َل ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ب وَا ْﻟ ُ
ن ُﻳ ْﺆ ِﺗ َﻴ ُﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﺸ ٍﺮ َأ ْ وأﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ} :ﻣَﺎ آَﺎ َ
ن ِﻟ َﺒ َ
ﻦ َأ ْرﺑَﺎﺑًﺎ َأ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ
ﺨﺬُوا ا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ َﺔ وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ َ
ن َﺗ ﱠﺘ ِ
نَ .وﻟَﺎ َﻳ ْﺄ ُﻣ َﺮ ُآ ْﻢ َأ ْ
ب َو ِﺑﻤَﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﺪ ُرﺳُﻮ َ
ن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻦ ِﺑﻤَﺎ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗ َﻌﱢﻠﻤُﻮ َ
ﻦ آُﻮﻧُﻮا َرﺑﱠﺎ ِﻧﻴﱢﻴ َ
َو َﻟ ِﻜ ْ
ﺴ ِﻠﻤُﻮ َﻧ{
َﺑ ْﻌ َﺪ ِإ ْذ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْ
وﻋﺮض اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎر "ﻧﺠﺮان" وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻓﺪ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :أﺳﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ،ﻗﺎل :آﺬﺑﺘﻢ،
ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم دﻋﺎؤآﻢ ﷲ وﻟﺪاً ،وﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،وأآﻠﻜﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ.
ﻗﺎل :أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ .ﻗﺎل :ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ًﺎ إﻻ
ﻋﻠﱢﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا:
ﻣﺎ ُ
ﻻ...
ﻗﺎل :أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن رﺑﻨﺎ ﺻﻮﱠر ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء؟ وأن رﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺄآﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﻳﺸﺮب اﻟﺸﺮاب وﻻ ﻳُﺤﺪث اﻟﺤﺪث؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ.
ﻗﺎل :أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻤﻠﺘﻪ أﻣﻪ آﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ،ﺛﻢ وﺿﻌﺘﻪ آﻤﺎ ﺗﻀﻊ وﻟﺪهﺎ ،ﺛﻢ ﻏﺬي آﻤﺎ ﻳﻐﺬى اﻟﺼﺒﻲ ،ﺛﻢ آﺎن ﻳﺄآﻞ
اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺸﺮب اﻟﺸﺮاب وﻳﺤﺪث اﻟﺤﺪث؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ .
ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻟﺴﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ :إﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﷲ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ .
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺠﺪل ﻳﺘﻤﺎدى ﺑﺎﻟﻘﻮم ،وأﻧﻬﻢ ﻣﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻬ ًﺎ وﻧ ّﺪًا ﻟﻺﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ :أﻗﻴﻤﻮا ﻏﺪًا ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮآﻢ.
ﻦ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻚ َﻓﻠَﺎ َﺗ ُﻜ ْ
ﻦ َر ﱢﺑ َ
ﻖ ِﻣ ْ ن .ا ْﻟ َ
ﺤ ﱡ ﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ
ب ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ ُآ ْ
ﻦ ُﺗﺮَا ٍ
ﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ِﻣ ْ
ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآ َﻤ َﺜ ِﻞ ﺁ َد َم َ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺁﻳﺎت اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔِ} :إ ﱠ
ن َﻣ َﺜ َﻞ ﻋِﻴﺴَﻰ ِ
ﺴ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ
ﺴﻨَﺎ َوَأ ْﻧ ُﻔ َ
ع َأ ْﺑﻨَﺎ َءﻧَﺎ َوَأ ْﺑﻨَﺎ َء ُآ ْﻢ َو ِﻧﺴَﺎ َءﻧَﺎ َو ِﻧﺴَﺎ َء ُآ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ َ
ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﻘ ْﻞ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا َﻧ ْﺪ ُ
ك ِﻣ ْ
ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎ َء َ
ﻚ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ْ
ﺟَ
ﻦ ﺣَﺎ ﱠ
ﻦَ .ﻓ َﻤ ْ
ا ْﻟ ُﻤ ْﻤ َﺘﺮِﻳ َ
ﻦ{.
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ
ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ْﻌ َﻨ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ
َﻧ ْﺒ َﺘ ِﻬ ْﻞ َﻓ َﻨ ْ
ﻓﺄﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ،وﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺣﻔﻴﺪﻳﻪ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺤﺴﻴﻦ ،واﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ.
واﺳﺘﻌﺪ أن ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻊ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان ﻓﻲ ﺻﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗُﺴﺘﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ.
واﺳﺘﻤﻊ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان إﻟﻰ هﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ،ﻓﺄوﺟﺴﻮا ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ! ﻣﻦ ﻳﺪري؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻓﻲ أن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻪ
وﻳﻜﻮﻧﻮن -هﻢ -واهﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﺤﺎل اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻟﻪ.
وﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻃﻔﻠﻴﻪ واﺑﻨﺘﻪ ،ﻓﺸﻌﺮوا أن اﻟﻜﺎذب ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻬﻠﻚ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﺳﺘﻬﻠﻚ ﻣﻌﻪ أﺳﺮﺗﻪ ،ﻓﺨﺸﻮا ﻋﻠﻰ أوﻻدهﻢ
وأهﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻮار إن هﻢ ﻗﺒﻠﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺧﻠﺼﻮا ﻧﺠﻴ ًﺎ.
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ :إن آﺎن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﻜﺎً ،ﻓﻠﻦ ﻧﺄﻣﻦ ﻃﻌﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺼﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻓﺈن دوﻟﺘﻪ ﻣﻘﺒﻠﺔ ،ورﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺠﺎﺋﺤﺔ.
ﻼ ﻓﻼﻋﻨّﺎﻩ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻨﺎ ﺷﻌﺮة وﻻ ﻇﻔﺮ إﻻ هﻠﻚ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺮأي؟.
وإن آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻣﺮﺳ ً
ورﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻢ ﻳﻼﻋﻨﻬﻢ ،وﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻠﺤ ًﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
www.daawa-info.net
ن ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﺟﻮار اﷲ وذﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻠﺘﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ،
وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮوط هﺬا اﻟﺼﻠﺢ "أ ﱠ
وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ وﺷﺎهﺪهﻢ ،وﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ وﺗﺒﻌﻬﻢ .وأن ﻻ ﻳﻐﻴﺮوا ﻣﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻻ ﻣﻠﺘﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻐﻴﺮ أﺳﻘﻒ
ﻣﻦ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ ،وﻻ راهﺐ ﻣﻦ رهﺒﺎﻧﻴﺘﻪ ،وآﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ أو آﺜﻴﺮ.
وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻳﺒﺔ وﻻ دم ﺟﺎهﻠﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺤﺸﺮون -ﻳﻜﻠﻔﻮن -ﺑﺠﻬﺎد ،وﻻ ﻳُﻌﺸﱠﺮون -ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺑﺰآﺎة -وﻻ ﻳﻄﺄ أرﺿﻬﻢ ﺟﻴﺶ.
وﻣﻦ ﺳﺄل ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘ ًﺎ ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ اﻟ ﱠﻨﺼَﻒ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ،وﻣﻦ أآﻞ رﺑﺎ ﻓﺬﻣﺘﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ،وﻻ ﻳﺆﺧﺬ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ ﺁﺧﺮ.
وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺟﻮار اﷲ وذﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﺤﻮا وأﺻﻠﺤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻠﺒﻴﻦ
ﺑﻈﻠﻢ".
وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ،وﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ،واﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ،واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ.
ﻓﻤﺎذا ُآﻠﱢﻒ ﺑﻪ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﺑﺈزاء هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق؟ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﻟﻔﻲ ﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ! وهﻲ ﺑﺪل ﺗﺎﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺰآﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺣﺪهﻢ ،واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ وﺣﺪهﻢ.
وﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ رأﻳﺖ.
وﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ وﺑﻴﻦ دوﻟﺔ اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻤﻮﻩ وآﻔﻮا ﻋﻨﻪ.
وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل -ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪي -هﻞ ﻋﺎﻣﻠﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ؟ أم آﺎن ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻜ ًﺎ أﺿﺎء
ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وﺣﺪﻩ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ؟.
ﺛﻢ ﻧﺴﺄل ﻣﺮة أﺧﺮى :هﻞ اﺣﺘﺮم أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ ،وهﻞ أﻧﺼﻔﻮا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي رﻋﻰ ذﻣﺎﻣﻬﻢ؟.
ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وهﻮ ﻳﺒﺴﻂ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﻠﺼﺔ ،ﻓﺈذا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺗﺜﻮر
ﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺠﺰهﺎ أن ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻟﻴﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺒﻮة آﺬﻟﻚ!! ﻟﻌﻠﻪ
ﺿﺪﻩ ﺗﺤﺴﺐ أن رﺟ ً
ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ.
وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﺎﻋﺪوا ﻓﻲ إﺷﻌﺎل هﺬﻩ اﻟﺜﻮرات ،وأن ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان آﺎﺗﺒﻮا اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ
ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ -وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻦ -ﺛﻢ رﺣﻞ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ،ﻓﻤﻠﻜﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ هﻨﺎك وأراﺣﺖ اﻷرض ﻣﻨﻪ.
أآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ،أم آﺎﻧﺖ ﺷﻐﺒ ًﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﻜﺮﻩ اﻟﻤﺠﺮد ﻓﺤﺴﺐ؟.
www.daawa-info.net
وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﺼﺎرى ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﺣﻴﻦ ادﱠﻋﻰ -هﻮ اﻵﺧﺮ -أﻧﻪ
ﻧﺒﻲ!.
وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻳﺮﻓﺾ أهﻞ ﻧﺠﺮان وﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وأن ﻳﺆﺛﺮوا اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ،
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺘﺔ أن ﻳﻜﺬﱢب رﺟﻞ ﺑﺼﺤﻒ اﻟﻮﺣﻲ وأن ﻳﺆﻣﻦ -ﻣﺜ ً
ﻼ -ﺑﺎﻟﺒﻌﻜﻮآﺔ.
أﻣﺎ إذا آﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻹﺳﻼم ﺑﺄي ﺳﻼح وﻣﻊ أي ﺣﻠﻴﻒ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻳﺤﺘﺎر ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ أﻃﺒﺎء
اﻟﻘﻠﻮب.
ت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
- 8ذآﺮ ُأﻣﱠﻬﺎ ُ
أﺛﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻏﺒﺎرًا ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ،وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻣﻨﻌﻪ ،ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ -ﺗﺎرة -ﺑﺄن
اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﺳﻤﺔ ،وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺑﺄن ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة وﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن أن ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ
ﺑﺎﻣﺮأة واﺣﺪة ﻻ ﻳﻌﺪوهﺎ ،وﺣﺴﺒﻪ أن ﻳﻮﻓﱠﻖ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وآﻔﺎﻟﺔ أوﻻدﻩ ﻣﻨﻬﺎ!...
وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺷﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﻮة اﻟﺮد ،وﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﺣﺎول ﺧﺼﻮم اﻟﺘﻌﺪد
أن ﻳﺴﺘﺼﺪروا ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ أﻣﺎم ﻏﻀﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وهﻴﺎج اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻗﺪ آﺘﺒﺖ ﺁﻧﺌﺬ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺪد أرى إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ هﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻇﺎهﺮة ﺑﻪ.
ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻤﺎً ،ﻋﺮﻓﻮهﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ أم ﺟﻬﻠﻮهﺎ ﻓﻈﻬﺮت
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺁﺛﺎرهﺎ.
ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ.
وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﱡ
وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن راﺟﺤﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ.
ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،أو آﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أﻗﻞ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻻﺑﺪ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ،وﺳﺘﻔﺮض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ
اﻟﻌﺎدل ﻗﺴﺮاً ،وﻳﻜﺘﻔﻲ آﻞ اﻣﺮىء -ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آﺮه ًﺎ -ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ.
أﻣﺎ إذا آﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أرﺑﻰ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻴﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ:
www.daawa-info.net
وﻧﻈﻦ أن اﻟﻤﺮأة -ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ -ﺗﺄﺑﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺮﻣﺎن ،وﺗﺄﺑﻰ ﻓﺮاش اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﺼﻴﺎن.
ﻖ أﻣﺎﻣﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺸﺮك ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ وﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أوﻻدهﺎ ،وﻻ ﻣﻨﺎص ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي
ﻓﻠﻢ ﻳﺒ َ
ﺻﺮح ﺑﻪ اﻹﺳﻼم.
ﺛﻢ إن هﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺑﻴﻦ أﻧﺼﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك رﺟﺎل أوﺗﻮا ﺣﻈ ًﺎ ﻣﻦ آﻤﺎل اﻟﺼﺤﺔ وﻳﻘﻈﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة
وﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻢ ُﻳﺆْﺗ ُﻪ ﻏﻴﺮهﻢ .واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ رﺟﻞ ﺑﺎرد اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ،وﺁﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻻﺳﺘﺜﺎرة واﺳﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ ،أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ
ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﻴﺢ ﻟﺬوي اﻟﺸﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻻ ﻧﺒﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻤﻌﻮدﻳﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء؟.
ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ.
وﺛ ﱠﻢ ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى :ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﻤﺮض أو اﻟﻌﻘﻢ أو ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺴﻦ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺗُﺘﺮك ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﺬار؟.
ﻼ.
إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﺮﺟﻞ ،وأن ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰوﺟﺔ أداء آﺎﻣ ً
وﻣﻊ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﻌﺪد ﻓﺈن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﺑﺎﺣﻪ رﻓﺾ رﻓﻀ ًﺎ ﺑﺎﺗ ًﺎ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﺸﻬﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ
اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﺘﺴﻠﻂ.
ﻓﺎﻟ ُﻐ ْﺮ ُم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟ ُﻐ ْﻨﻢِ ،واﻟﻤﺘﻊ اﻟﻤﻴﺴﱠﺮة ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﺛﻘﻴﻠﺔ.
أﻣﺎ إذا ﻇﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أو أوﻻدﻩ أو زوﺟﺎﺗﻪ ،ﻓﻼ ﺗﻌﺪد هﻨﺎك.
وإذا آﺎن اﻟﺸﺎرع ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﺬرًا ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻮاﺣﺪة ،ﻓﻬﻮ -ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ -ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ.
إن اﻟﺸﺎرع ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻋﺰب ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰواج ،وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﻔﺎف.
ﻀ ِﻠ ِﻪ{.
ﻦ َﻓ ْ
ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﻐ ِﻨ َﻴ ُﻬ ْﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻣ ْ
ن ِﻧﻜَﺎﺣًﺎ َ
ﺠﺪُو َ
ﻦ ﻟَﺎ َﻳ ِ
ﻒ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺴ َﺘ ْﻌ ِﻔ ْ
} َو ْﻟ َﻴ ْ
www.daawa-info.net
ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﺣﺪة؟ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ أﺣﻖ ،وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻔﺎف أوﻟﻰ..وآﺜﺮة اﻷوﻻد ﺗﺘﺒﻊ-ﻋﺎدة-آﺜﺮة اﻟﺰوﺟﺎت ،واﻹﺳﻼم ﻳﻮﺟﺐ
رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ،وﻓﻲ اﻷﺛﺮ "ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻖ أوﻻدﻩ"
ﻓﻌﻠﻰ اﻷب اﻟﻤﻜﺜﺮ أن ﻳﺤﺬر ﻋﻘﺒﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى.
وﻟﺌﻦ آﺎن اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ أﻋﺼﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن ،إن هﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻞ زوج ﻓﻴﻪ أن ﻳﺮﻋﻰ
اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ،وأن ﻳﺰن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ،وأن ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎﻩ ﻣﻦ أهﻞ وﻣﺎل.
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(" :إن اﷲ ﺳﺎﺋﻞ آﻞ اﻣﺮىء ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎﻩ ﺣﻔﻆ ذﻟﻚ أم ﺿﻴﱠﻌﻪ".
ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻗﺮﻧﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد ،ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ،وإﻻ ﻓﻠﻴﻜﺘﻒ ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺬة
)ﻓﺈن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣﺪَة(.
وﻗﺮأت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪد :ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺪد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺰوﺟﺎت وﻻ ﺗﻌﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻷزواج؟ وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ
هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻮﺟﺪت ﺟﻤﻬﻮرهﻢ ﺑﻴﻦ داﻋﺮ أو دﻳّﻮث أو ﻗﻮّاد ،وﻋﺠﺒﺖ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻳﻜﺮهﻮن أﺷﺪ
اﻟﻜﺮﻩ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﺎف..
واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺮﻳﺾ أن اﻟﻬﺪف اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ هﻮ إﻧﺸﺎء اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ
اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ،وهﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ..ﻳﺠﺘﻠﺪون ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻷﻳﱢﻬﻢ وﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ..
ﺛﻢ إن دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ دور اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،واﻟﻤﻘﻮد اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺎﻣﻞ .وإﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮر ﻗﺎﻃﺮة ﺗﺠﺮ أرﺑﻊ
ﻋﺮﺑﺎت ،وﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺸﺪ أرﺑﻊ ﻗﺎﻃﺮات ،وﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻤﺎراة ﻓﻲ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮّاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء.
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘﺎً ،أن ﻳﻬﺪر اﻟﻌﻮام هﺬﻩ اﻟﺤﺪود ،وأن ﻳﺘﺠﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﺪ دون وﻋﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻔﺮوض ،ﺑﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ
ﻟﻨﺪاء اﻟﺸﻬﻮة ،وﻟﻮ أدى إﻟﻰ اﻻﻓﺘﻴﺎت واﻟﺠﻮر اﻟﺼﺎرخ.
وﻗﺪ ﻳﺤﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أوﻻدﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﺗﻤﺸﻴ ًﺎ ﻣﻊ هﻮاﻩ ،وﻗﺪ ﻳﺘﺰوج اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻬﺠﺮ اﻷوﻟﻰ وﻳﺬرهﺎ
آﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ.
ورﺑﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺄرﺑﻊ ،واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺒﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت ،وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺪار ،ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻮّل
اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺴﺎﻗﻄﺎت ﻓﻤﺎ دواء هﺬﻩ اﻟﻔﻮﺿﻰ؟.
آﻼ .إن ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺒﺎح ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻴﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.
إﻻ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪد ﻟﻮ ﺳﻜﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ،ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﺒﺪي -ﻧﺤﻦ -اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ وﻧﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ ،ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر هﺬا اﻟﻜﻼم.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻲء دور اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ إﺻﻼح ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻮﺟﻪ -ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ -ﻓﻠﺘﺘﺠﻪ هﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ ﺿﺒﻂ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل
وﻣﻈﺎهﺮﻩ إن أرادوا.
أﻣﺎ اﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺚ.
وأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼم.
ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ -دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح -اﻧﻔﺮدت ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻌﺪد ،وﺣﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ -ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺷﺄﻧﻪ -ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة واﺣﺪة،
وﺗﺮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺬ ذﻟﻚ ﻳﻌﺎﻟﺞ آﺜﺮة اﻟﻨﺴﺎء ،وهﻴﺎج اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻷﺧﺮى.
وﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت آﺜﻴﺮة اﻵن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ! وإﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﻼة ﺗﺎﻓﻬﺔ! أي أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻵن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ
آﻠﻪ ،واﻷﺧﻼق آﻠﻬﺎ..
وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪد -واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ -ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻤﺠﺔ ،ﻟﺘﻠﻮﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻹﺳﻼم وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
إن ﺟﻤﻬﻮرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺗﺰوج ﺑﻮاﺣﺪة وﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ،وﻟﻢ ﻳﺨﺪش ذﻟﻚ ﺗﻘﻮاﻩ ،وﻓﻲ ﺻﺤﻒ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ
اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ.
واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﺒﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺒﺎدة -آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺮهﺒﺎن -وﻻ اﻟﺰواج إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﻌﺼﻴﺔ آﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ.
www.daawa-info.net
إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺮك اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺘﻨﺰى آﻴﻒ ﺗﺸﺎء ،أو ﻓﻲ آﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺴﺮب وراء وراء ،آﻤﺎ ﺗﺘﺴﺮب اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺖ أدﻳﻢ
اﻟﻐﺒﺮاء.
واﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وآﺎﻧﺖ -هﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ
اﻷرﺑﻌﻴﻦ ،-وﻇﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺣﺪهﺎ ﻻ ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻔﻀﻠﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ.
وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﺪدًا أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ دﻧﺴﺎً ،أو ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺮﻳﺒﺔ.
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺨﺼﻴﺒﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن آﺎن روﻧﻖ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺸﺮف ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﺎر.
وﻟﻮ أﻧﻪ أﺣﺐ اﻟﺘﺰوج ﺑﺄﺧﺮى ﻣﺎ ﻋﺎﻗﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺷﺮع أو ﻋﻘﻞ أو ﻋﺎدة ،ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺪد آﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ أﺑﻲ
اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ،إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺎ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﺮاح إﻟﻴﻬﺎ واﻃﻤﺄن ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ،وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻃﻌﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﺑﻘﻲ هﻮ ﻓﻲ آﻤﺎل ﻗﻮﺗﻪ
وﺗﻤﺎم رﺟﻮﻟﺘﻪ .وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ.
ﻲ أن ﻳﺘﺰوج ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻴﺮ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ ﻓﻲ
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ ،وأﺣﺐ اﻟﻨﺒ ُ
ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺷﺮﻳﻜﺎﺗﻪ ،وﻟﻮ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻮم.
ﺑﻴﺪ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷول آﺎن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺁزروﻩ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ وﻋﺎوﻧﻮﻩ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ.
ﻓﺎﺧﺘﺎر "ﻋﺎﺋﺸﺔ" ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ واﺧﺘﺎر ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ وﺳﺎﻣﺘﻬﺎ..
ﺛﻢ اﺧﺘﺎر "أم ﺳﻠﻤﺔ" أرﻣﻠﺔ ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وﻋﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة
إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .
وﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﺆﻻء آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ "ﺳﻮدة" وهﻲ اﻣﺮأة ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﺒﺮهﺎ وﻋﺰوﻓﻬﺎ.
وﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺣﺮج ،ﻓﻸي ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄرﺑﻊ ﻧﺴﻮة ،وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة
رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(.
www.daawa-info.net
ﻗﺪ ﺗﻘﻮل :ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﻧﺴﻮة ﻓﻜﻴﻒ وﻗﻊ هﺬا ،وﻟﻢ ﻧﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ َﻳ َﻨ ْﻞ ﻏﻴﺮﻩ؟؟.
وﻧﻘﻮل :أﻳﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮح ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﻀﻨﻲ؟.
ﻼ..ﺛﻢ
ﺣﻤَﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﺗﻌﻴﻴﻬﻢ هﻤﻮم اﻟﻌﻴﺶ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻼ ﻳﺤﻈﻮن ﺑﺴﺎﻋﺔ راﺣﺔ إﻻ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻮا ﻗﻠﻴ ً
إن َ
ﻳﻨﻬﻀﻮا ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻠﻐﻮب! ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ؟ وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ رأﻳﺖ! وﻧﺴﺄل أﻳﻀ ًﺎ :ﻣﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ
ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻋﺰف ﻋﻨﻬﺎ وهﻮ ﺷﺎب ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﺷﻴﺦ؟.
إن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧﺮى ،ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻬﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺠﺸﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻓﺮاد
واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،وﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﻠﻒ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺤﻮ اﻟﻀﺮر.
ﻼ زواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ،آﺎن هﺬا اﻟﺰواج اﻣﺘﺤﺎﻧ ًﺎ ﻗﺎﺳﻴ ًﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ،أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ ﻹﺑﻄﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب،
ﺧﺬ ﻣﺜ ً
وأﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل وهﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮج واﻟﺤﻴﺎء واﻷذى.
و"زﻳﻨﺐ" هﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻮل ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ رﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ،
ﻓﻜﺮهﺖ ذﻟﻚ ورﻓﺾ أﺧﻮهﺎ اﻋﺘﺰازًا ﺑﻤﺎ ﻷﺳﺮة زﻳﻨﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ذؤاﺑﺔ اﻟﺸﺮف ،وﻣﺎ زﻳﺪ؟!.
إﻧﻪ آﺎن ﻋﺒﺪاً ،وﻟﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل أآﺮﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻓﺼﺎر ﻳﺪﻋﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ!!.
إﻻ أن زﻳﻨﺐ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﺪًا ﻣﻦ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻘﺪ أراد أن ﻳﺤﻄﱢﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ،وأن ﻳﻨﻜﺢ زﻳﺪًا زﻳﻨﺐ! ﻓﺮﺿﻴﺖ وﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻀﺎﺿﺔ ،وﻗﺒﻞ أﺧﻮهﺎ وهﻮ ﻳﺆدي ﺣﻖ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺿ ﱠﻞ
ﺺ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َ
ﻦ َﻳ ْﻌ ِ
ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ِه ْﻢ َو َﻣ ْ
ﺨ َﻴ َﺮ ُة ِﻣ ْ
ن َﻟ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ ِ ﻦ َوﻟَﺎ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َﻨ ٍﺔ ِإذَا َﻗﻀَﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َأ ْﻣﺮًا َأ ْ
ن َﻳﻜُﻮ َ ن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍ
} َوﻣَﺎ آَﺎ َ
ﺿﻠَﺎﻟًﺎ ُﻣﺒِﻴﻨًﺎ{.
َ
ودﺧﻞ زﻳﺪ ﺑﺰﻳﻨﺐ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﻣﺼﺮوﻓﺔ اﻟﻔﺆاد ﻋﻨﻪ ،ﺗﺴﻠﻤﻪ ﺟﺴﺪهﺎ وﺗﺤﺮﻣﻪ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﺜﺎرت رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻗﺮر أﻻ ﻳﺒﻘﻰ
ﺟﺪْوى.
ﻣﻌﻬﺎ ،وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ دون َ
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل أوﺣﻰ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ أن ﻳﺪع زﻳﺪًا ﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ،وأن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ هﻮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻪ.
www.daawa-info.net
ﻓﺎﻋﺘﺮى اﻟﺮﺳﻮل ه ٌﻢ ﻣﻘﻠﻖ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﺳﺎورﻩ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ أﺧﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺘﻪ ،ﻓﺴﻴﻘﻮل
اﻟﻨﺎس :ﺗﺰوج اﻣﺮأة اﺑﻨﻪ...وهﻲ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ!!.
وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس هﻮ ﻣﺎ أراد اﷲ هﺪﻣﻪ ،وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻨﻔﺬﻩ دون ﺗﻬﻴﺐ.
وﻗﺪ ﺗﺮﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﻧﻔﺎذ أﻣﺮ اﷲ ،وﻟﻌﻠﻪ ارﺗﻘﺐ ﻣﻦ اﷲ -ﻟﻔﺮط ﺗﺤﺮﺟﻪ -أن ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ذهﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء
زﻳﺪ ﻳﺸﻜﻮ اﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻌﺮض ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ :أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ زوﺟﻚ واﺗﻖ اﷲ.
ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻠﻮم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻔﻪ ،وﻳﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺮﻓﻪ ،وﻳﺤﻀﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﻀﺎء رﻏﺒﺔ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﺮاق اﻣﺮأﺗﻪ وﻳﻜﻠﻔﻪ
ﺑﺘﺰوﺟﻬﺎ ،وﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس :ﺗﺰوج اﻣﺮأة اﺑﻨﻪ ،ﻓﺈن ادﻋﺎء اﻟﺒﻨﻮّة ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺮ ،ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﺮاﻏﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن
ﻳﻘﻠﻌﻮا ﻋﻨﻪ ،وأن ﻳﻬﺪروا ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ،وﻟﻴﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺑﻤﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ أول ﻣﺎ ﻳﻬﺪم ﻣﺂﺛﺮ
اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺎﺋﻊ..
هﺬﻩ هﻲ اﻟﻘﺼﺔ آﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮوﻳﻬﺎ:
س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ
ﺨﺸَﻰ اﻟﻨﱠﺎ َ
ﻚ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠ ُﻪ ُﻣ ْﺒﺪِﻳ ِﻪ َو َﺗ ْ
ﺴَ
ﺨﻔِﻲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ
ﻖ اﻟﱠﻠ َﻪ َو ُﺗ ْ
ﻚ وَا ﱠﺗ ِ
ﺟَ
ﻚ َز ْو َ
ﻋ َﻠ ْﻴ َ
ﻚ َ
ﺴْ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َأ ْﻣ ِ
ﺖ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َوَأ ْﻧ َﻌ ْﻤ َ
} َوِإ ْذ َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟﱠﻠﺬِي َأ ْﻧ َﻌ َﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﻀﻮْا ِﻣ ْﻨ ُﻬﻦﱠ
ﻋﻴَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ِإذَا َﻗ َ ج ﻓِﻲ َأ ْزوَا ِ
ج َأ ْد ِ ﺣ َﺮ ٌ
ﻦ َ
ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ن َ
ﻲ ﻟَﺎ َﻳﻜُﻮ َ
ﺟﻨَﺎ َآﻬَﺎ ِﻟ َﻜ ْ
ﻃﺮًا َز ﱠو ْ
ﺨﺸَﺎ ُﻩ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻗﻀَﻰ َز ْﻳ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َو َ
ن َﺗ ْ
ﻖ َأ ْ
ﺣ ﱡ
َأ َ
ﻃﺮًا{.
َو َ
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﻤﻐﻔﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﺸﻬﻮة وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﺮﺧﻴﺺ ،ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا أن اﻟﺮﺳﻮل
أﺣﺐ زﻳﻨﺐ ،ﺛﻢ آﺘﻢ هﺬا اﻟﺤﺐ ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﻠﻘﺖ!.
ﺛﻢ زﻋﻤﻮا أن ﺻﺪر اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء ﻋﺘﺎﺑ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ.
وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺠﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺒﻂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻣﻦ آﺎن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﺰﻳﻨﺐ وهﻲ ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ -ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ -وهﻮ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻬﺎ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ راﻏﺒﺔ ،وﻃﻴﱠﺐ ﺧﺎﻃﺮهﺎ
ﻟﺘﺮﺿﻰ ﺑﻪ.
إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺬي آﺎن ﻳﺨﻔﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس دون اﷲ هﻮ ﻣﻴﻠﻪ ﻟﺰﻳﻨﺐ ،أي أن اﷲ -ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ -ﻳﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻴﻞ!.
وﻧﻘﻮل :هﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﻲ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺣﺐ اﻣﺮأة ﻟﻐﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺸ ﱢﻬﺮًا ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻦ أﺣﺐ؟ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا آﺎن ذا ﻋﺎﻃﻔﺔ
ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ،ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺐ اﻣﺮأة رﺟﻞ ﺁﺧﺮ؟.
ﻼ ﻷﻧﻪ أﺣﺐ اﻣﺮأة ﺁﺧﺮ ﻓﻜﺘﻢ هﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،أآﺎن ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺘﻪ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺻﺎغ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰل؟.
هﻞ ﻳﻠﻮم اﷲ رﺟ ً
هﺬا واﷲ هﻮ اﻟﺴﻔﻪ!.
إن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺎﺗﺐ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ آﺘﻤﺎن ﺣﺐ ﻃﺎﺋﺶ ،وإﻧﻤﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﺔ هﻮ آﻤﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ.
ﻓﺎﻟﺬي أﺧﻔﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄذﻳﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﺮوض ،وﺗﺮاﺧﻴﻪ ﻓﻲ إﻧﻔﺎذ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ،وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ
ﻟﻐﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ -آﻤﺎ أﻟﻔﻮﻩ -ﻗﺪ اﻧﻬﺎر.
وﻗﺪ أﻓﻬﻢ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ أن أﻣﺮﻩ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻔﻪ ﺗﻮهﻢ ﺷﻲء ﻣﺎ .وأﻧﻪ -ﺑﺈزاء اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻷﻋﻠﻰ -ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﺷﺄن
ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.
ن َأ ْﻣ ُﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْﻔﻌُﻮﻟًﺎ{ أي ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﻊ ﺣﺘﻤ ًﺎ.
ت إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺼﺔ؛ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وآَﺎ َ
ﻋ ْﺪ َ
وإذا ُ
ن
ﻦ ُﻳ َﺒﱢﻠﻐُﻮ َ
ن َأ ْﻣ ُﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻗ َﺪرًا َﻣ ْﻘﺪُورًا .اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َوآَﺎ َ
ﺧ َﻠﻮْا ِﻣ ْ
ﻦ َ
ﺳ ﱠﻨ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ض اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻪ ُ
ج ﻓِﻴﻤَﺎ َﻓ َﺮ َ
ﺣ َﺮ ٍ
ﻦ َ
ﻲ ِﻣ ْ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ن َ
}ﻣَﺎ آَﺎ َ
ﺣﺴِﻴﺒًﺎ{.
ﺣﺪًا ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َآﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ
ن َأ َ
ﺸ ْﻮ َ
ﺨ َ
ﺸ ْﻮ َﻧ ُﻪ َوﻟَﺎ َﻳ ْ
ﺨ َ
ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻳ ْ
ِرﺳَﺎﻟَﺎ ِ
إﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺒﱢﺖ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ :ﻻ ﺗﺨﺶ إﻻ اﷲ.
إﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻪ وهﻮ ﺑﺼﺪد ارﺗﻜﺎب ﻣﻌﺼﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻪ وهﻮ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻓﺎﺿﻞ آﺒﻴﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ.
وﻇﺎهﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت آﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻻ ﻳﺠﺮﱢىء ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻟﱡﻪ ﺑﺤﺐ اﻣﺮأة ،إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﺋﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل ﻋﺎدة ﺳﻴﺌﺔ ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس
ﺑﻬﺎ ،وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ آﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ -ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة -وهﻮ ﻳﻬﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ:
www.daawa-info.net
ﻋﻠِﻴﻤًﺎ{.
ﻲ ٍء َ
ﺷ ْ
ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜﻞﱢ َ
ﻦ َوآَﺎ َ
ﻦ َرﺳُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺧَﺎ َﺗ َﻢ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ َ
ﻦ ِرﺟَﺎ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ِﻜ ْ
ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْ
ﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َأﺑَﺎ َأ َ
ن ُﻣ َ
}ﻣَﺎ آَﺎ َ
أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪات اﻷﺧﺮﻳﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺑﻨﻰ ﺑﻬﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻬﻦ ﻧﺴﺎء ﺗﻨﻤﻴﻬﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮن ﺑﻨﺎت
ﻣﻠﻮك!.
وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻦ -ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم -ﻣﻼﺑﺴﺎت ،ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ دﻋﻮة.
ﻓﺄم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎﺋﺪهﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻹﺳﻼم أو ﻳﺰﻳﺪ ،أﺋﺬا أﺳﻠﻤﺖ وراﻏﻤﺖ أﺑﺎهﺎ
وﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ذات اﷲ ،ﺛﻢ هﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺗﺎرآﺔ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ َﻳﺴُﻮد أﺑﻮهﺎ وﺗﻌﻠﻮ آﻠﻤﺘﻪ؟.
أﺗﺮى ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة إذا ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ﺗﺘﺮك ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺪش ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ؟.
وﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻹﺳﻼم هﻠﻚ أﺑﻮهﺎ وأﺧﻮهﺎ وزوﺟﻬﺎ ،ووﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﺟﻨﺪي ،ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ أﻧﻬﺎ أﺳﻴﺮة ﺣﺮب،
ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻌﻬﺎ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء.
ﻓﺈذا رق اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ ،ووهﺒﻬﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺟﺒﺮ آﺴﺮهﺎ وﻗﺪﱠر ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وإآﺮاﻣﻪ -ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮهﺎ،
ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ؟.
و "ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ" ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ،إن أﺑﺎهﺎ زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ،وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮاء ،وآﺎدت ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻬﻮن
وﺗﺬل ﻋﻘﺐ هﺬﻩ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﻓﻮاﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻬﺰوم ،ﺛﻢ أﺻﻬﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ آﺮاﻣﺔ وﻣﻌﻮﻧﺔ ،وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ أﺣﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻌﺎدت اﻟﺤﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ رﺟﺎ ًﻻ وﻧﺴﺎءً ،إذ ﺗﺤﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺴﻴﺌﻮا
إﻟﻰ ﻗﻮم ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ اﺑﻨﺘﻬﻢ.
وﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻰ أذهﺎن اﻟﺒﻌﺪاء ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة أن ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ
واﻟﻤﺸﺎرب..واﻟﻤﺘﻊ اﻷﺧﺮى.
واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺪة ﻧﺴﺎء أﻧﻪ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،ﻳﻘﻮم ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻠﺤﻮم واﻟﻔﻮاآﻪ ،وﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ أوﺻﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة ،ﺛﻢ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎن اﻟﺒﻴﻀﺎوات واﻟﺸﻘﺮاوات،
وﻳﺼﺒﺢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎل!!.
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﺴﺎوﻳﺔ أو ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮك.
www.daawa-info.net
إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗﺬاﺋﻒ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﻴﺪة ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﺰآﻲ اﻟﻨﻘﻲ.
ذاك إﻧﺴﺎن اﺻﻄﻔﺘﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ" :ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،إﻧﻤﺎ أﻧﺎ آﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺛﻢ راح
وﺗﺮآﻬﺎ".
ﻳﺮﺑﻂ هﻤﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل" :ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮط ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻐ ْﺪ َو ٌة ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو روﺣ ٌﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ".
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :إن آﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼل ،ﺛﻢ اﻟﻬﻼل ،ﺛﻼﺛﺔ أهﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ،وﻣﺎ أوﻗﺪت ﻓﻲ أﺑﻴﺎت رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻧﺎر!.
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ :ﻣﺎ آﺎن ﻳُﻌﻴﺸﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ :اﻷﺳﻮدان :اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺎء.
ف
وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻳﻀ ًﺎ" :ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻣﺎ ﻓﻲ َرﻓﱢﻲ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺄآﻠﻪ ذو آﺒﺪ إﻻ ﺷﻄﺮ ﺷﻌﻴﺮ ﻓﻲ ر ﱟ
ﻟﻲ."..
أﻣﺎ اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أدم -ﺟﻠﺪ -ﺣﺸﻮﻩ ﻟﻴﻒ ﻳﺜﻮي ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻼً ،ﻓﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﺪﻓﻰء
ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﺎرخ -اﻟﺪﻳﻚ -ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻣﺘﺄهﺒ ًﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ.
ﺴﻦﱡ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺮآﻬﺎ ،آﻼ ،ﻓﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬا ﺑﻴﻨﺔ ﻧﻴﱢﺮة ،وإﻧﻤﺎ
وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺎف اﻟﻄﻴﺒﺎت أو أن ﻧﺒﻴﻪ َﻳ ُ
ﻧﺴﺮد اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﺻﺪﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ،إن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺮك ﻷوﻻدﻩ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺎ
وﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ رﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﺼﺒﻴﺔ.
www.daawa-info.net
إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﺬهﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻬﻢ ،ﻻ ازدراء ﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻐﺮاﻗ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ.
وآﺄﻧﻲ أﺗﺨﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻳﺮى ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎﻧَﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻄﺎم اﻟﺬاهﺐ ﻓﻴﻬﺰ رأﺳﻪ أﺳﻔﺎً ،وﻳﻘﻮل :ﻟﻮ
ﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ آﺜﻴﺮًا.
ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴ ً
ﺛﻢ ﻳﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ" :اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ رزق ﺁل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻮﺗ ًﺎ".
ﻦ أﺣﺪ هﺬا اﻹﺧﺸﻴﺸﺎن ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ! وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺒ ﱢ
ﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ وﻻ ﻳﺤﺴﺒ ﱠ
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﺪة ،ﻻﺳﺘﻤﺘﻊ واآﺘﻨﺰ ،واﺳﺘﻤﺘﻊ ﻧﺴﻮﺗﻪ واﺑﺘﻬﺠﻦ.
ﻻ ،آﺎن ﻗﺎدرًا أن ﻳﺤﺘﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﻪ وﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ،ﻟﻮ ﻳﺸﺎء ،ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﻤﺢ آﺎن ﻓﻮق اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ
اﻟﻠﺬات اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻷن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺮﻣﻘﺎن هﺪﻓ ًﺎ أﺳﻤﻰ ،وﻟﻮ ﺳﻴﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ﻟﻔﻜﺮ-ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء-ﻓﻲ إﺷﺒﺎع ﻧﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎس
ﻣﻨﻬﺎ.
ﻋﻦ أﺑﻲ ذر :آﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﱠة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ أُﺣﺪٌ ،ﻓﻘﺎل" :ﻳﺎ أﺑﺎ ذر ،ﻗﻠﺖ :ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﻲ
ﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻋﻨﺪي ﻣﻨﻪ دﻳﻨﺎر -إﻻ ﺷﻴﺌ ًﺎ أرﺻﺪﻩ ﻟﺪ ْﻳ ٍ
ﻦ -إﻻ أن أﻗﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎد اﷲ هﻜﺬا وهﻜﺬا أن ﻋﻨﺪي ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذهﺒﺎً ،ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠ ّ
وهﻜﺬا ،ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.
ﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﻓﻘﺎل :إن اﻷآﺜﺮﻳﻦ هﻢ اﻷﻗﻠّﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎل ،هﻜﺬا وهﻜﺬا وهﻜﺬا ،ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ،وﻗﻠﻴﻞ
ﻣﺎ هﻢ".
ﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺷﺒﻌﺎن اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻤﺎ
إن أﺷﻬﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺒﻌﺎن اﻟﻤﻤﺘﻠﻰء ﻻ ﻣﺬاق ﻟﻪ ،وﻗﺪ آﺎن هﺬا اﻟﻨﺒ ﱡ
ﻒ إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺤﺮك ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮة ،ﻓﻼ ﻏﺮو إذا َﺑ ْﻌ َﺜ َﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ واﻟﻤﺘﺮﻗﺒﻴﻦ ،أﻣﺎ هﻮ ﻓﻐﻨﺎﻩ
ﻳﺨ ﱡ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ.
ﺼﻠَﺎ ِة
ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ َوَأ ْﺑﻘَﻰَ .و ْأ ُﻣ ْﺮ َأ ْه َﻠ َ
ﻚ َ
ق َر ﱢﺑ َ
ﺤﻴَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧﻴَﺎ ِﻟ َﻨ ْﻔ ِﺘ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َو ِر ْز ُ
ﻚ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ َأ ْزوَاﺟًﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َز ْه َﺮ َة ا ْﻟ َ
ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ َ
} َوﻟَﺎ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ
ﻚ وَا ْﻟﻌَﺎ ِﻗ َﺒ ُﺔ ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘﻮَى{.
ﻦ َﻧ ْﺮ ُز ُﻗ َ
ﺤُ
ﻚ ِر ْزﻗًﺎ َﻧ ْ
ﺴ َﺄُﻟ َ
ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻟَﺎ َﻧ ْ
ﻄ ِﺒ ْﺮ َ
ﺻَوَا ْ
ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻴﻪ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺬﻟﻪ أو ﺗﺴﺘﺬل أهﻠﻪ ﻓﺎﻗﺔ!.
www.daawa-info.net
إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة "ﻣﺎ ﻗ ﱠﻞ وآﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﺜﺮ وأﻟﻬﻰ" ،وﻓﻲ ﺣﺪود هﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻳﻮد أن ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻻ ﻟﻪ
ﺠ َﻬ َﻞ
ﺟﻬَﻞ أو ُﻳ ْ
ﻇﻠَﻢ ،أو أ ْ
ﻇِﻠ َﻢ أو ُأ ْ
وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ" :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ ،واﻟﻘﻠﺔ واﻟﺬﻟﺔ ،وأن َأ ْ
ﻲ".
ﻋﻠ ﱠ
وﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮة! إﻧﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض وأﺑﺼﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ،
وهﻮ ﺑﺼﺪد ﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﺳﻂ أﻟﻮف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ.
ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﻤﺤﺼﻮر ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻔﺎح وﻳﻜﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻣﺘﻪ أن ﻳﺬهﻠﻮا ﻋﻦ آﻞ ﺷﻲء إﻻ
اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﻪ؟.
ﻟﺬﻟﻚ رﻓﺾ اﻟﻨﺒﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻨﻔﻘﺔ .وآﺮﻩ ﻣﻨﻬﻦ هﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ،ﻓﻘﺮر ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس
أن اﻟﻨﺒﻲ ﻃﻠﻖ ﻧﺴﺎءﻩ ﺟﻤﻠﺔ!!!.
وﻓﺰع أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻓﺎﺑﻨﺔ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺬهﺒﺎ ﻳﺴﺘﺄذﻧﺎن ﻟﻴﺪﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻴﺘﻌﺮﻓﺎ ﺟﻠﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ .ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻼ
وﺟﺪا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻣﺘﺎً ،وﺣﻮﻟﻪ ﻧﺴﺎؤﻩ واﺟﻤﺎت!! وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ :أﻃﻠﻘﺖ ﻧﺴﺎءك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :ﻻ .إﻻ أن ﺟﻮ اﻟﺤﺰن آﺎن ﻳﺨﻴﻢ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻷآﻠﻤﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻀﺤﻚ.
ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ رأﻳﺖ اﺑﻨﺔ زﻳﺪ-ﻳﻌﻨﻲ زوﺟﺘﻪ-ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻓﻮﺟﺄت ﻋﻨﻘﻬﺎ ،ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ﻧﺎﺟﺬﻩ .وﻗﺎل :ه ﱠ
ﻦ
ﺣﻮﻟﻲ ﻳﺴﺄﻟﻨﻨﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺆدﺑﻬﺎ ،وﻗﺎم ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ.
ﻓﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﺎ ﺑﺒﻨﺘﻴﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ .وآﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎؤﻩ -ﻧﺎدﻣﺎت :-ﻳﻘﻠﻦ :واﷲ ﻻ ﻧﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ
ﻋﻨﺪﻩ.
وهﺠﺮهﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻬﺮًا ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮن ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ،وﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺎت اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮد
ﻟﻠﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻊ رﺳﻮل هﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وإﻣﺎ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄهﻠﻬﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﺂآﻞ اﻟﺪﺳﻤﺔ.
وآﺎن هﺬا اﻟﺪرس آﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﻴﻤﺤﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﻤﺸﺘﻬﺎة ،ﻓﺎﺧﺘﺮن -ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ -اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪة "ﻣﺎ ﻗﻞ وآﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﺜﺮ وأﻟﻬﻰ" ،وﻋﺸﻦ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺘﻬﺠﺪ ،واﻟﺒﺬل واﻟﻤﻮاﺳﺎة ،واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺪﻣﺔ.
ن اﻟﱠﻠ َﻪ
ن ُآ ْﻨ ُﺘﻦﱠ ُﺗ ِﺮ ْد َ
ﺟﻤِﻴﻠًﺎَ .وِإ ْ
ﺳﺮَاﺣًﺎ َ
ﺣ ُﻜﻦﱠ َ
ﺳﺮﱢ ْ
ﻦ ُأ َﻣﺘﱢ ْﻌ ُﻜﻦﱠ َوُأ َ
ﺤﻴَﺎ َة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوزِﻳ َﻨ َﺘﻬَﺎ َﻓ َﺘﻌَﺎ َﻟ ْﻴ َ
ن ا ْﻟ َ
ن ُآ ْﻨ ُﺘﻦﱠ ُﺗ ِﺮ ْد َ
ﻚ ِإ ْ
ﺟَ
ﻲ ُﻗ ْﻞ ِﻟ َﺄ ْزوَا ِ
}ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ
ﻋﻈِﻴﻤًﺎ{.
ﺟﺮًا َ
ت ِﻣ ْﻨ ُﻜﻦﱠ َأ ْ
ﺴﻨَﺎ ِ
ﺤ ِ
ﻋ ﱠﺪ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َأ َ
ﺧ َﺮ َة َﻓ ِﺈ ﱠ
َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ وَاﻟﺪﱠا َر اﻟْﺂ ِ
ﻓﺂﺛﺮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة...وﻋِﺸﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ،راﻏﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب.
وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻹهﻤﺎل ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻔﺲ ،رﻓﻊ اﷲ درﺟﺎﺗﻬﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﺤﻦ زوﺟﺎت رﺟﻞ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ اﻟﻤﺘﺎع،
ﺟ ُﻪ
ﺴ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْزوَا ُ
ﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِ
ﻦ ِﻣ ْ
ﻲ َأ ْوﻟَﻰ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺑﻞ ﺻﺮن ﺷﺮﻳﻜﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ،واﺳﺘﺤﻘﻘﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ} :اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ
ُأ ﱠﻣﻬَﺎ ُﺗ ُﻬ ْﻢ.{...
وﺗﻮآﻴﺪًا ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺷُﺮع اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻦ وﻟﻮ ﻣﻊ
ﻣﺤﺮم.
وﺳﺆاﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ،آﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ -ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل -أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺈﺣﺪاهﻦ.
وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺼﺎرم ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﺜﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺰﻋﻤﺎء ،آﻤﺎ ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻦ وراء اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ! ﻓﻘﺪ ﺗﺄدت اﻟﺠﺮأة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮل
أﺣﺪهﻢ :ﻟﻮ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ! وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺼﺎن ﺷﻌﻮرﻩ ،وأن ﻳﺼ ّﺪ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أهﻠﻪ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺮاب اﻟﺴﻔﻬﺎء.
ﻦ وهﻮ ﺣﻲﱞ ،ﻋﺪا ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻬﻮرًا ﺛﻢ آﺎﻧﺖ أول أهﻠﻪ ﻟﺤﻮﻗ ًﺎ ﺑﻪ..
أﻣﺎ ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﻼﺋﻲ أﻋﻘﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻘﺪ ِﻣ ْﺘ َ
ودﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻤﺖ ،وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ اﺑﻨ ًﺎ أﺳﻤﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻩ
أﺑﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻟﻢ ﻳﻌﻤﱢﺮ ﻃﻮﻳﻼً ،ﺑﻞ ﻣﺎت وهﻮ رﺿﻴﻊ.
ﻗﺎل أﻧﺲ :ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ وهﻮ ﻳﺠﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ.
www.daawa-info.net
ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل" :ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻳﺤﺰن اﻟﻘﻠﺐ ،وﻻ ﻧﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ رﺑﻨﺎ ،وإﻧﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻤﺤﺰوﻧﻮن"!.
واﺗﻔﻖ أن اﻟﺸﻤﺲ آﺴﻔﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻓﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﻤﺲ آﺴﻔﺖ ﻟﻤﻮت اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺼﻠﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل:
"ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺁﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت ﺑﺸﺮ ،ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﻠﻮا ﺣﺘﻰ
ﺗﻨﺠﻠﻲ"..
1.9اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم هﻨﺎك:
زاﻟﺖ ﻏﺒﺮة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺁﻓﺎق اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻤﺎ ﺗﺰول ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻴﻞ أﻣﺎم ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺸﺮوق ،وﺻﺤﺖ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﺸﻰ وﺗﺮﺟﻮ
إﻻ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻠﺖ دهﻮرًا ﺗﻌﺒﺪ أﺻﻨﺎﻣ ًﺎ ﺟﺎﻣﺪة ،وﺳُﻤﻊ اﻷذان ﻟﻠﺼﻠﻮات ﻳﺸﻖ أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء ﺧﻼل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎهﺎ اﻹﻳﻤﺎن
اﻟﺠﺪﻳﺪ ،واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮﱠاء ﺷﻤﺎ ًﻻ وﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﻳﺘﻠﻮن ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ،وﻳﻘﻴﻤﻮن أﺣﻜﺎم اﷲ ،وﻳﻌﻠﱢﻤﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا هﻢ وﻻ ﺁﺑﺎؤهﻢ.
إن هﺬﻩ اﻟﺠﺰﻳﺮة-ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻤﺮان-ﻟﻢ ﺗﻬﺘﺰ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ
ﻋﻤﺮهﺎ.
ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﻮد وﻳﺸﻴﱢﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻳﺰودهﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎهﺮة ،ﻓﺘﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
وآﺎن اﻟﻨﺒ ﱡ
أﺗﺖ ﻟﺘﻨﺸﻰء ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﻟﻺﺳﻼم وﺻﺤﺎﺋﻒ ﺑﻴﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ.
وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺘﺮﻗﺐ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ،ﺑﻞ أرﺳﻞ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻴﺰﻳﺪ رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم هﻨﺎك اﺗﺴﺎﻋ ًﺎ.
ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﺜﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪد وﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻧﺸﺎط ﻗﺪﻳﻢ ،وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم هﻨﺎك ﺣﻘ ًﺎ وﺗﻘﻠﱠﺺ ﻇﻞ اﻟﻔﺮس
ﻟﻐﻴﺮ ﻋﻮدة.
إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﻔﻘّﺪ.
ﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﺛﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴ ًﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.
وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒ ّ
ن هﺎﺗﻔ ًﺎ ﺧﻔﻴ ًﺎ اﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺸﻌﺮﻩ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ! ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﱠﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ آﻴﻒ
وآﺄ ﱠ
ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎهﻢ ،وآﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﺻﻴﻪ ،وﻣﻌﺎذ راآﺐ ورﺳﻮل اﷲ ﻳﻤﺸﻲ ﺗﺤﺖ راﺣﻠﺘﻪ!.
www.daawa-info.net
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ إﻧﻚ ﻋﺴﻰ أن ﻻ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا! وﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪي هﺬا وﻗﺒﺮي! ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻌﺎذ ﺧﺸﻌ ًﺎ ﻟﻔﺮاق
رﺳﻮل اﷲ.
ﻦ آﺎﻧﻮا وﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا.
ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل :إن أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ اﻟﻤﺘﻘﻮنَ ،ﻣ ْ
وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ أوﻣﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻓﺈن ﻣﻌﺎذًا أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺛﻢ آﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ اﻷآﺒﺮ ﺑﻮاﺣﺪ
وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ،وﻣﻌﺎذ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ.
ﻗﺪ آﺎن ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺮرهﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ دﺟﱠﺎﻻن ﻳﺰﻋﻤﺎن اﻟﻨﺒﻮة.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻼ اﻟﺪﺟّﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺁﻳﺎت اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل.
ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ آﺬاب ،وﻟﻜﻦ آﺬاب رﺑﻴﻌﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺎدق ﻣﻀﺮ!!
وﻗﺪ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﺘﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻦ ﺣﻴﻨﺎً ،ﺛﻢ داﺳﺘﻬﺎ أﻗﺪام اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺄﺧﻤﺪت ﺟﺬوﺗﻬﺎ ،وذهﺒﺖ ﻧﺒﻮة ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﺬهﺐ ﺑﻮﻟﺔ
ﺷﺎة ﻋﻠﻰ أدﻳﻢ اﻟﺜﺮى.
أﻋﻠﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ،وأﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء.
ﻓﺘﺮك اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أواﺧﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ،ﺑﻌﺪ أن أﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ "أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ" واﻟﺤﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺟﺎء ﻣﻐﺎﻳﺮًا ﻟﻤﺎ أ ِﻟﻔَﺘ ُﻪ اﻟﻌﺮب أﻳﺎم
ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﺎ.
اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ،وﺣﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام.
ﻓﺄﺻﺒﺢ أهﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ -ﻗﺎﻃﺒﺔ -ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﱢﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻊ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ،وأﻗﺒﻠﺖ وﻓﻮد اﷲ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب ﺗﻴﻤﻢ وﺟﻬﻬﺎ ﺷﻄﺮ
اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،وهﻲ ﺗﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﻮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎم أﻣﻴﺮ ﺣﺠﻬﻢ وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ!!.
www.daawa-info.net
وﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ وهﻲ ﺗﻠﺒﻲ وﺗﻬﺮع إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،ﻓﺸﺮح ﺻﺪرﻩ اﻧﻘﻴﺎدهﺎ ﻟﻠﺤﻖ،
واهﺘﺪاؤهﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وﻋﺰم أن ﻳﻐﺮس ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺒﺎب اﻟﺪﻳﻦ ،وأن ﻳﻨﺘﻬﺰ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻘﻮل آﻠﻤﺎت ﺗﺒﺪد ﺁﺧﺮ ﻣﺎ أﺑﻘﺖ
اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﱠﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺆآﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺁداب وﻋﻼﺋﻖ وأﺣﻜﺎم.
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﱢﻲ ﻻ أﻟﻘﺎآﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أﺑﺪًا.
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس :إن دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام إﻟﻰ أن ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ،آﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ هﺬا ،وآﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا ،وإﻧﻜﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮن رﺑﻜﻢ
ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ..
وإن آﻞ دم آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ،وإن أول دﻣﺎﺋﻜﻢ أﺿﻊ دم رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ -وآﺎن ﻣﺴﺘﺮﺿﻌ ًﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ
ﻟﻴﺚ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ هﺬﻳﻞ -ﻓﻬﻮ أول ﻣﺎ أﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ...
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ -أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ أرﺿﻜﻢ هﺬﻩ أﺑﺪاً ،وﻟﻜﻨﻪ إن ﻳُﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺿﻲ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﺮون
ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ،ﻓﺎﺣﺬروﻩ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻜﻢ!!.
ﺤﻠﱡﻮا
ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻓ ُﻴ ِ
ﻋ ﱠﺪ َة ﻣَﺎ َ
ﻃﺌُﻮا ِ
ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ َﻧ ُﻪ ﻋَﺎﻣًﺎ ِﻟ ُﻴﻮَا ِ
ﺤﻠﱡﻮ َﻧ ُﻪ ﻋَﺎﻣًﺎ َو ُﻳ َ
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ُﻳ ِ
ﻀﻞﱡ ِﺑ ِﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ
أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎسِ} :إ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ُء ِزﻳَﺎ َد ٌة ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ُﻳ َ
ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠﱠ ُﻪ{.
ﻣَﺎ َ
وإن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار آﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وإن ﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﷲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً ،ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮم،
ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ،ورﺟﺐ -اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎدى وﺷﻌﺒﺎن.
ﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘ ًﺎ.
ن ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺣﻘﺎً ،وﻟﻬ ﱠ
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس :ﻓﺈ ﱠ
ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪًا ﺗﻜﺮهﻮﻧﻪ ،وﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ.
ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻬﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ،وﺗﻀﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﱢح ،ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻴﻦ ﻓﻠﻬﻦ رزﻗﻬﻦ وآﺴﻮﺗﻬﻦ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف.
www.daawa-info.net
اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮاً ،ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻋﻨﺪآﻢ ﻋَﻮان ،ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ ﺷﻴﺌ ًﺎ.
وإﻧﻜﻢ إﻧﻤﺎ أﺧﺬﺗﻤﻮهﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﷲ ،واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ ،ﻓﺎﻋﻘﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠّﻐﺖ..
وﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻠﻮا أﺑﺪاً ،أﻣﺮًا ﺑﻴﱢﻨ ًﺎ :آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ..
ن آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أخ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ،وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧﻮة ،ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮىء ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس :اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ واﻋﻘﻠﻮﻩ ،ﺗﻌﻠﻤ ﱠ
ﻦأﱠ
أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻼ ﺗﻈﻠ ُﻤﻦﱠ أﻧﻔﺴﻜﻢ ،اﻟﻠﻬﻢ هﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟.
ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( :اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ.
ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :آﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺮخ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ -رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ
ﺧﻠﻒ.
ﻳﻘﻮل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ :ﻗﻞ :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل :هﻞ ﺗﺪرون أي ﺷﻬﺮ هﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ...ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام!!..
ﻓﻴﻘﻮل :ﻗﻞ ﻟﻬﻢ :إن اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻟﻰ أن ﺗﻠ َﻘﻮْا رﺑﱠﻜﻢ آﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا..
ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮل :هﻞ ﺗﺪرون أي ﺑﻠﺪ هﺬا؟ ﻓﻴﺼﺮخ ﺑﻪ! ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺒﻠﺪ
اﻟﺤﺮام ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻗﻞ :إن اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻘَﻮا رﺑﻜﻢ آﺤﺮﻣﺔ ﺑﻠﺪآﻢ هﺬا!.
ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل :هﻞ ﺗﺪرون أي ﻳﻮم هﺬا؟.
ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ...ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﻳﻮم اﻟﺤﺞ اﻷآﺒﺮ ،ﻓﻴﻘﻮل :ﻗﻞ ﻟﻬﻢ :إن اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻘَﻮا رﺑﻜﻢ آﺤﺮﻣﺔ
ﻳﻮﻣﻜﻢ هﺬا..
آﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﺮﻳﺪ -ﺑﻌﺪ ﺑﻼء ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -أن ﻳﻔﺮغ ﻓﻲ ﺁذان اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ
ﻧﺼﺢ.
ﺲ أن هﺬا اﻟﺮآﺐ ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺪاء اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺮخ ﺑﻪ آﻤﺎ ﻳﺼﺮخ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﺎر ،ﻳﻮﺻﻴﻪ
آﺎن ﻳُﺤ ﱡ
ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ،وﻳﺬآﱢﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ أﺑﺪًا.
ﻲ اﻟﻄﻴﺐ آﻠﻤﺎ أوﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻋﺎود ﺻﻴﺤﺎت اﻹﻧﺬار ،واﺳﺘﺜﺎر أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﻣﻦ
وآﺎن هﺬا اﻟﻨﺒ ﱡ
اﻧﺘﺒﺎﻩ ،ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ...وﻗﻄﻊ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ،واﻧﺘﺰع -ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ
www.daawa-info.net
ﻟﻘﺪ أﺟﻴﺒﺖ دﻋﻮة أﺑﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻴﻦ هﺘﻒ وهﻮ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ:
ﺤﻜِﻴ ُﻢ{.
ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ
ﻚ َأ ْﻧ َ
ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َو ُﻳ َﺰآﱢﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ َ
ب وَا ْﻟ ِ
ﻚ َو ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗ َ
ﺚ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َرﺳُﻮﻟًﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ
} َر ﱠﺑﻨَﺎ وَا ْﺑ َﻌ ْ
إن اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺳﻤﻴﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر ،ﻓﻮهﺐ اﻟﻌﺰة واﻟﺤﻜﻤﺔ أ ْو ﻗﻞ :اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ،
ﻓﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻵﺛﺎم اﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻷرض ،ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎة واﻟﺤﻠﻢ اﺳﺘﻜﺎن ﻟﻠﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺤﻜﻢ.
وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ أﺧﺬت رﻗﻌﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻨﻜﻤﺶ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻟﻮﺛﺎﺗﻬﺎ ،وﺛﺒﺖ
اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ أﺻﺎخ اﻟﻌﺮب -ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻻن ﻗﻴﺎدهﻢ -إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﺤﻖ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع.
ﺳﻠَﺎ َم دِﻳﻨًﺎ.{..
ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ ِﺈ ْ
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻧ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َرﺿِﻴ ُ
ﺖ َ }ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َأ ْآ َﻤ ْﻠ ُ
ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﻰ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ اﻟﻨﻘﺼﺎن .وآﺄﻧﻪ اﺳﺘﺸﻌﺮ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ.
واﻟﺤﻖ أن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮدﻳﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻢ .وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺤﺘﺸﺪة ﺣﻮﻟﻪ ،آﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺮة
اﻟﻌﻘﺒﺔ :ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﻠﻌﻠﱢﻲ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا.
3.9ﻋﻮدة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺻﺤﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع:
www.daawa-info.net
وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪون اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ.
ﻗﻔﻞ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻌﺒﻰء ﺟﻴﺸ ًﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ اﻟﺮوم.
ﻓﺈن آﺒﺮﻳﺎء هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ.
آﺎن "ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺬاﻣﻲ" واﻟﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ "ﻣﻌﺎن" وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم ،ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ
ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ.
وﻏﻀﺐ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻓﺠﺮدوا ﻋﻠﻰ "ﻓﺮوة" ﺣﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﻪ ،وأﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ٍء ﻟﻬﻢ
ﻳﻘﺎل ﻟﻪ "ﻋﻔﺮاء" ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ،وﺗﺮك ﻣﺼﻠﻮﺑ ًﺎ ﻟﻴﺮهﺐ ﻏﻴﺮﻩ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻪ! وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻗﺎل:
وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻮﻃﻰء اﻟﺨﻴﻞ ﺗﺨﻮم اﻟﺒﻠﻘﺎء واﻟﺪاروم ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻳﺒﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ إرهﺎب اﻟﺮوم وإﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب
ﻦ أﺣﺪ أن ﺑﻄﺶ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﻪ ،وأن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺤﺘﻮف
اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺴﺒ ﱠ
ﻓﺤﺴﺐ.
وﻟﻤﺎ آﺎن "أﺳﺎﻣﺔ" ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ،ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬّﺎل ﺳﺎءﺗﻬﻢ هﺬﻩ اﻹﻣﺎرة ،واﻋﺘﺮﺿﻮا أن ﻳﻘﻮد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر
ﺣ َﺪث.
ب َ
ﺷﺎ ٌ
ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻨﺼﺒ ًﺎ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻟﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ.
www.daawa-info.net
ﻼ.
ﻓﺈن آﺒﺮ اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳﻬﺐ ﻟﻸﻏﺒﻴﺎء ﻋﻘﻼً ،وﻻ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﻨﻘﺺ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻓﻀ ً
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ردًا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ" :-ﻟﺌﻦ ﻃﻌﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮي أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻘﺪ ﻃﻌﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮي
ﻲ".
ﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ّ
ﻦ أﺣ ﱢ
أﺑﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ،واﻳﻢ اﷲ إن آﺎن ﻟﺨﻠﻴﻘ ًﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ،وإن اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺨﻠﻴﻘ ًﺎ ﺑﻬﺎ ،وإن آﺎن َﻟ ِﻤ ْ
إﻻ أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أآﺮهﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﷲ...
ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻋﻜﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ أواﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ،وﺑﺪأت ﺁﻻﻣﻪ ﺻُﺪاﻋ ًﺎ ﺣﺎدًا ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن،
ﺣﺘﻰ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻊ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ..ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﺮوج.
ن ﻟﻪ ﻧﺴﺎؤﻩ أن ﻳُﻤﺮﱠض ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟِﻤﺎ رأﻳﻦ ﻣﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻪ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻪ.
وأذ َ
واﺷﺘﺪت وﻃﺄة اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ،واﺗﱠﻘﺪت ﺣﺮارة اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﺄﻗﻌﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﻀﺐ ﻟﺤﻔﺼﺔ ،ﺛﻢ ﺻﺒﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻖ ﻳﻘﻮل" :ﺣﺴﺒﻜﻢ ،ﺣﺴﺒﻜﻢ."...
ﺳ ْﻮرَة اﻟﺤﺮ ﺧﻔﱠﺖ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻪ ،اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ،ﻓﻘﺎل :ﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﻳﺎ ﻓﻀﻞ -وهﻮ
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄن َ
ﻣﻮﻋﻮك ﻣﻌﺼﻮب اﻟﺮأس ،-ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ :ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻧﺎ ِد ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا
إﻟﻴﻪ.
www.daawa-info.net
وآﺎﻧﺖ ﻇﻬﻴﺮة ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺂﺑﺔ وﺗﻐﻤﺮهﺎ اﻟﺮﻗﱠﺔ ،اﺷﺮأﺑﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻨﺎق إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺣﻴﻲ ﻣﻮات اﻟﻘﻠﻮب ،وأﺧﺮﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ
وﻧﺴﺎءهﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ،ﺗﻄﻠﱠﻌﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮة ﻓﺮأﺗﻪ ﻣﺘﻌﺒ ًﺎ.
إﻻ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ وﻳﺮﺑﱢﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﻪ داﺋﻤﺎً ،وأﻧﺼﺘﻮا ،ﻓﺈذا هﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺒ ًﺎ..إﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺪﻧ ﱢﻮ أﺟﻠﻪ أﺣﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ
اﷲ وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺑﺸﺮ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﺘﺒﻌﺔ.
إﻧﻪ ﺗﺤﺮﱠى اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ آﻠﱢﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺪري؟ رﺑﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺳَﻬ ٌﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻨﻲ ﺁدم ،أو ﺧﻄﺄ ،ﻓﺠﺎر ،وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺮأ
ﺠﻮْر وذوﻳﻪ!!.
ﻣﻦ اﻟ َ
ﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺿﻤﻴﺮﻩ ..ﻗﺎل:
إذن ﻟِﻴﺨﻄ ِ
ﻓﻤﻦ آﻨﺖ ﺟﻠﺪت ﻟﻪ ﻇﻬﺮًا ﻓﻬﺬا ﻇﻬﺮي ﻓﻠﻴﺴﺘَﻘ ْﺪ ﻣﻨﻪ! وﻣﻦ آﻨﺖ ﺷﺘﻤﺖ ﻟﻪ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻓﻬﺬا ﻋﺮﺿﻲ ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ!.
ﻲ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺣﻘ ًﺎ إن آﺎن ﻟﻪ أو أﺣﻠﱠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻘﻴﺖ اﷲ وأﻧﺎ
أﻻ وإن اﻟﺸﺤﻨﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ وﻻ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ .أﻻ وإن أﺣﺒﻜﻢ إﻟ ﱠ
ﺐ اﻟﻨﻔﺲ.
ﻃﻴ ُ
وﻗﺪ أرى أن هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻦ ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﻗﻮم ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺮارًا.
ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ :ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﺼﻠﱠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻌﺎد ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺤﻨﺎء وﻏﻴﺮهﺎ.
ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إن ﻟﻲ ﻋﻨﺪك ﺛﻼﺛﺔ دراهﻢ؟ ﻓﻘﺎل :أﻋﻄﻪ ﻳﺎ ﻓﻀﻞ.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﺆدﻩ ،وﻻ ﻳﻘﻞ :ﻓﻀﻮح اﻟﺪﻧﻴﺎ .أﻻ و إن ﻓﻀﻮح اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻮح اﻵﺧﺮة!.
ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪي ﺛﻼﺛﺔ دراهﻢ ﻏﻠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.
ﻗﺎل :وﻟﻢ ﻏﻠﻠﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎل :آﻨﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ..ﻗﺎل :ﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﻓﻀﻞ.
ع ﻟﻪ.
ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻣﻦ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻠﻴﻘﻢ أ ْد ُ
ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻲ ﻟﻜﺬﱠاب ،إﻧﻲ ﻟﻔﺎﺣﺶ ،إﻧﻲ ﻟﻨﺆوم! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻪ ﺻﺪﻗﺎً ،وإﻳﻤﺎﻧﺎً ،وأذهﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮم.
www.daawa-info.net
ﺛﻢ ﻗﺎم رﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎل :واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻟﻜﺬاب ،وإﻧﻲ ﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻗﺪ ﺟﻨﻴﺘﻪ.
ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻓﻀﺤﺖ ﻧﻔﺴﻚ! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ :ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﻀﻮح اﻟﺪﻧﻴﺎ أهﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﻮح اﻵﺧﺮة ،اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻪ
ﺻﺪﻗﺎً ،وإﻳﻤﺎﻧﺎً ،وﺻﻴﺮ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ.
وﻋﺎد اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻼﺻﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﻨﺎم ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﺴﻘﺎم وهﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد أن ﻳﺮآﻦ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻬﺪأ ﻓﻴﻪ.
ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻮدهﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎآ ًﺎ.
آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﻬﺎم آﺜﻴﺮة ﺗﺮﺗﻘﺐ ﺻﺤﻮﻩ ﻟﻴ ُﺒ ﱠ
وإذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪة اﻟﻤﺮض ،ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮات أﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ،
واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻬﻢ.
ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري :أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺟﻠﺲ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل:
إن ﻋﺒﺪًا ﺧﻴﱠﺮﻩ اﷲ ﺑﻴﻦ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ زهﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ،وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ...
ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻓﺪﻳﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ..
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﻓﺘﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺎس :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺨﻴﱠﺮ وﻳﻘﻮل:
ﻓﺪﻳﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ!.
ﻗﺎل :ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( هﻮ اﻟﻤﺨﻴﱠﺮ ،وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ.
وﺣﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮض أن ﻣﺮت أوﻗﺎت هﺎدﺋﺔ ﺧﻴﱠﻠﺖ ﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( أن أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻧﺠﺤﺖ،
وأﻧﻪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻮم ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ آﻔﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،وﻟﻴﻈﻞ ﻳﺤﺒﻮهﻢ ﺑﻌﻄﻔﻪ وﺣﺮﺻﻪ وإﻳﻨﺎﺳﻪ ورﺣﻤﺘﻪ.
ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺒﺮﻩ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ
وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس :ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ ،آﻴﻒ أﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ؟ ﻗﺎل :أﺻﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﺎرﺋ ًﺎ.
ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎل :أﻻ ﺗﺮى؟ إﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺼﺎ ،وإﻧﻲ أرى رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(
ﺳﻴﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ وﺟﻌﻪ هﺬا ،وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف وﺟﻮﻩ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت!!..
www.daawa-info.net
ﺴﻠْﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈن آﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ،وإن آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻧﺎ
ﻓﺎذهﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓ َ
اﺳﺘﻮﺻﻰ ﺑﻨﺎ ﺧﻴﺮاً ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲ :واﷲ ﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓ َﻤﻨَﻌﻨﺎهﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎهﺎ اﻟﻨﺎس أﺑﺪاً ،واﷲ ﻻ أﺳﺄﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺪًا.
وﻇﺎهﺮ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ،وﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄﻗﺎرﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺘﻀﺮون ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﺎدق
اﻟﺤﺪس ﻓﻲ ﺗﺒﻴﱢﻦ ﻣﺼﺎﺋﺮهﻢ.
وﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﻴﺪ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ،ﻓﻘﺪ أهﻤﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻤﻦ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻴﺎدة اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻗﺪ اﺗﺠﻪ
إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻳﺒﺜّﻪ ﻣﻜﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ -ﺑﺴﺎﺑﻘﺘﻪ وآﻔﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل -ﻳﻌﺪ أول ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤ ًﺎ
ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ.
َﺑﻴْﺪ أن ﻋﻠﻴ ًﺎ آﺮﻩ أن ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﺁﺛﺮ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ه ﱠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﺷﻐﺐ اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر أن ﻳﺪع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺷﺄﻧﻬﻢ ،ﻳﻨﺘﺨﺒﻮن
ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن.
وزادت وﻃﺄة اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ُﺑﺮَﺣﺎﺋﻪ أﻟﻤ ًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄذﱠت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ
ﺷﺪة ﻣﺎ ﻳﻠﻘَﻰ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :وا آﺮب أﺑﺘﺎﻩ!.
وﺗﺮاﻣﺖ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﺸﺎع اﻟﺤﺰن واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﺛﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ
هﺒﻄﺖ وهﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪ أُﺻﻤﺖ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲﱠ،
ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻲ.
وأﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة ﻓﻠﺪﱠﻩ أهﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق آﺮﻩ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ.
وآﺎن إﻟﻰ ﺟﻮارﻩ ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻳﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻳﻘﻮل:
وﺣﻴﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺎس اﺳﺘﻘﺪم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺆﻣﻬﻢ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺟﻞ رﻗﻴﻖ وإﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻘﻢ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ.
وهﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ أن ﻳﺆم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻳﺎم ﺛﻘ ً
ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ
ﻗﺎل :إﻧﻲ أوﻋﻚ
وﻣﻊ َﻓﻴْﺢ اﻟﺤﻤّﻰ وﺣﺪة ﻣﺴﱢﻬﺎ ﻟﺒﺪﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﻘﻆ اﻟﺬهﻦ ،ﻣﻬﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ.
وآﺎن ﻳﺨﺸﻰ أن ﺗﺮﺗﻜﺲ أﻣﺘﻪ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص واﻷﺿﺮﺣﺔ آﻤﺎ ارﺗﻜﺲ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﻟﻮن.
وﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ إﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ وهﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ،ﻳﺮهﱢﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﺰﻟﻖ.
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻻ :ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻃﻔﻖ ﻳﻄﺮح ﺧﻤﻴﺼﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻓﺈذا اﻏﺘﻢ آﺸﻔﻬﺎ
ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل- :وهﻮ آﺬﻟﻚ" -ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ-ﻳﺤﺬﱢر ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا."-
ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺷﻬﻮات اﻟﻐﻲ ،ﻳﻨﺴﻮن اﻟﺼﻼة ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺷﻬﻮات اﻟ ِﻜﺒْﺮ ،ﻳﻄﻐَﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺪم
وﻣﺮؤوﺳﻴﻦ ورﻗﻴﻖ.
واﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة.
وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻳﺘﺮآﻬﺎ اﷲ ﺗﻠﻘﻰ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ،وهﻮ ﺧﺰي اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة.
www.daawa-info.net
هﺬﻩ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وهﻮ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة أن ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ.
ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( -ﺣﻴﻦ ﺣﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت -اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ،
ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻳﻐﺮﻏﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺪرﻩ ،وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ.
ورﺑﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺸﻮق ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ورؤﻳﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻤﻨﻬﻮك ،واﻧﺴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ
ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس وهﻮ ﻗﺎﻋﺪ.
ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻇﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮض ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺘﻰ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي
ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﻠّﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺸﺆون أﻣﺘﻪ.
وآﺄن اﷲ أراد أن ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻋﻠﻰ آﻤﺎل اﻧﻘﻴﺎدهﺎ وﺣﺴﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،ﻓﺄﺷﻬﺪﻩ ﺁﺧﺮ وﻗﺖ ﺣﻀﺮﻩ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،إذ أﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ
ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺠﺮ اﻹﺛﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ،واﺻﻄﻔﻮا ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ ُ
ﺧﺸﱠﻌ ًﺎ ﻣﺨﺒﺘﻴﻦ وراء إﻣﺎم رﻗﻴﻖ اﻟﺘﻼوة ﻓﻴﱠﺎض اﻹﺧﻼص،
ورﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﺑﺮز ﻟﻠﻨﺎس..
ﻓﻜﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﺘﻨﻮن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ اﺑﺘﻬﺎﺟ ًﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ،وﺗﻔﺮﺟﻮا ﻳﻔﺴﺤﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ،ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻴﺪﻩ :أن اﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻜﻢ ،وﺗﺒﺴﻢ
ﻓﺮﺣ ًﺎ ﻣﻦ هﻴﺌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ.
ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺴﻦ هﻴﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﺣﺠْﺮي.
ووﺟﺪت رﺳﻮل اﷲ ﻳﺜﻘﻞ ﻓﻲ ِ
وﺗﺴﺮب اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻔﺎدح ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺤﺰون وﻟﻪ ﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻵذان ،وﺛﻘﻞ ﺗﺮزح ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ،وﺗﺪور ﺑﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﺑﺼﺎر.
وﺷﻌﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أن ﺁﻓﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻇﻠﻤﺖ ،ﻓﺘﺮآﺘﻬﻢ ﻟﻮﻋ ُﺔ اﻟﺜﻜﻞ ﺣﻴﺎرى ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن.
ووﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب -وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ وﻋﻴﻪ -ﻳﻘﻮل :إن رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ( ﺗﻮﻓﻲ ،وإن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت وﻟﻜﻦ ذهﺐ إﻟﻰ رﺑﻪ آﻤﺎ ذهﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ،ﻓﻐﺎب ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ رﺟﻊ
ﺑﻌﺪ أن ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﺎت..
ﻦ أﻳﺪي رﺟﺎل وأرﺟﻠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺎت!.
واﷲ ﻟﻴﺮﺟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻠﻴﻘﻄﻌ ﱠ
وأﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺨﺒﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ
)ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وهﻮ ﻣﺴﺠّﻰ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮ ٌد ﺣﺒﺮ ٌة.
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ آﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﱠﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ ذﻗﺘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻟﻦ
ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮت أﺑﺪًا.
ﺖ.
ﺼ ْ
ورد اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺮج وﻋﻤﺮ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ِرﺳْﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻧ ِ
ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ آﺬﻟﻚ ،أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺷﺮع ﻳﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ.
وﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت ،وﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪاﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻲ ﻻ
ﻳﻤﻮت ،ﺛﻢ ﺗﻼ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ:
www.daawa-info.net