Fuego Extrao y la Profeca Moderna

25 OCTUBRE 2013

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Busenitz,Pentecostalismo, Todos los
Artculos

Fuego Extrao y la Profeca

Moderna
Por Nathan Busenitz
El post de hoy es una adaptacin de mi
sesin de trabajo por la tarde del jueves
en la Conferencia de Fuego Extrao. El
ttulo de mi seminario fue: Una
Palabra del Seor? Evaluating the
Modern Gift of Prophecy . Evaluacin
del Don Moderno de Profeca.
Introduccin
El ttulo de nuestro seminario de esta tarde es Una palabra
del Seor? Evaluacin del Son Moderno de Profeca. Y ese
subttulo realmente define nuestro objetivo en esta sesin.
Queremos mirar a la profeca en el movimiento carismtico
contemporneo y compararla con la Palabra de Dios.
Es importante para m notar, al comienzo de este seminario,
que gran parte de lo que vamos a hablar hoy hace
paralelismos de lo que se encuentra en el libro Fuego
Extrao. As que, si quieres profundizar sobre este tema con
ms profundidad, recomendara este recurso como un punto
de partida.
Definicin de Trminos
Ahora, antes de empezar, es importante que definamos
algunos trminos:
Carismtico El trmino carismtico es muy amplio, que
abarca a millones de personas y miles de denominaciones.
Los carismticos son conocidos por su creencia de que los
dones milagrosos y de revelacin descritos en el Nuevo
Testamento se encuentran todava en funcionamiento hoy en
da y por lo tanto se han de buscar por los cristianos

contemporneos. De acuerdo con el Diccionario

Internacional de los Movimientos Pentecostal y
Carismtico, existen ms de 20.000 grupos pentecostales y
carismticos distintos en el mundo. Esos grupos se suelen
subdividir en tres grandes categoras u olas.
La Primera Ola se refiere al movimiento pentecostal clsico
que comenz en el ao 1900 bajo la direccin de hombres
como Charles Parham y William Seymour. La Segunda Ola se
conoce como el Movimiento de Renovacin Carismtica. Se
inici en la dcada de 1960 donde las principales
denominaciones protestantes se vieron influidos por la
teologa Pentecostal. La Tercera Olarepresenta la influencia
de la teologa pentecostal en denominaciones evanglicas.
Comenz bajo la direccin de C. Peter Wagner y John
Wimber, quienes estaban enseando en el Seminario
Teolgico Fuller en el momento. Hoy en da, vamos a utilizar
el trmino carismtico para abarcar las tres olas, hacerlo de
una manera ciertamente amplio.
(2) Continuacionista El trmino continuacionista es
similar al trmino carismtico, ya que se refiere a la creencia
en la continuidad de los dones milagrosos y revelacin del
Nuevo Testamento. Por lo tanto, los continuacionistas
afirman que cosas como el don de profeca, el don de lenguas,
dones de sanidad siguen funcionando en la iglesia hoy.
Sin embargo, el trmino continuacionista a menudo se
utiliza para diferenciar a los carismticos teolgicamente
conservadoras de los del movimiento carismtico en general.
Continuacionistas evanglicos conocidos incluiran los lderes
cristianos, como John Piper, Wayne Grudem, y Sam Storms.
Y, es importante tener en cuenta, que si bien no estamos de
acuerdo con su posicin respecto a los dones carismticos,
tenemos mucho que apreciamos sobre estos hombres. Por lo
tanto, el trmino continuacionista a menudo nos ayuda a
diferenciar a los carismticos evanglicos conservadores de
los del movimiento ms amplio.
As es como un autor continuacionista explica el trmino:

El trmino carismtico a veces se ha asociado con el error doctrinal, las afirmaciones sin
fundamento de la sanidad, las irregularidades financieras, las predicciones extravagantes
e incumplidas, un excesivo nfasis en los dones de habla, y algunos peinados lamentables.
. . . . . . Por eso he empezado a identificarme con ms frecuencia como continuacionista en
lugar de un carismtico. (Bob Kauflin,Worship Matters , 86)

(3) Cesacionista El trmino cesacionista se refiere a

aquellos que creen que los dones milagrosos y reveladores
dejaron de existir en la historia de la iglesia despus de que la
era apostlica termin. Por tanto, los cesacionistas afirman
que los fenmenos sobrenaturales como el don del
apostolado, el don de profeca, el don de lenguas y el don de la
sanidad ya no estn funcionando en la iglesia hoy. Ms bien,
fueron dados como seales para autenticar el ministerio de
los apstoles en la poca fundacional de la iglesia. Una vez
que la era apostlica haba pasado, y el canon de las
Escrituras completado, se cumpli el objetivo principal de
esos dones y cesaron.
Profeca
Con esas palabras claves definidas, podemos centrar nuestra
atencin en el don de la profeca. Cuando hablamos de
profeca o don de profeca o una palabra proftica,
estamos hablando de una declaracin de la revelacin divina.
Creo que la mayora de los carismticos y la mayora de los
cesacionistas de acuerdo en que, en un nivel muy bsico, la
profeca puede ser definida como el informe humano de la
revelacin dada por Dios. Por ejemplo, el continuacionista
Sam Storms define la profeca como el informe humano de la
revelacin divina (Cuatro Puntos de Vista Sobre los Dones
Milagrosos, 207).
Y, en trminos de una definicin muy rudimentaria de la
profeca, creo que esa es una que la mayora de los
cesacionistas estaran felices en estar de acuerdo. Los profetas
bblicos, como Moiss e Isaas recibieron una nueva
revelacin de Dios e informaron esa revelacin a las personas,
tanto al hablar la verdad y al escribirla. Muchos carismticos
hoy igualmente afirman recibir nueva revelacin de Dios que
ellos son capaces de articular como las palabras de profeca a
los dems.

La palabra profeta viene del griego prophetes que significa

hablar en el lugar de o ser un portavoz. As que un profeta
es un portavoz de Dios. Y cuando alguien dice que est
ejerciendo el don de profeca, o afirma de tener una palabra
del Seor, que es exactamente lo que estn diciendo. En ese
momento, al menos, se dice ser un vocero de Dios.
La Necesidad de Probar a los Profetas
A lo largo de la historia, ha habido muchas personas que han
afirmado ser profetas, que han afirmado a hablar por Dios.
Pero todos los cristianos, ya sean carismticos o cesacionistas
estaran de acuerdo en que al menos algunos de estos
profetas eran falsos profetas
Por razones de tiempo, voy a dar slo tres ejemplos.
En el siglo II, hubo un falso profeta
llamado Montano. Montano dijo hablar por parte de Dios.
l dijo que el mundo estaba a punto de terminar, promovi
normas ticas extremadamente legalistas a sus seguidores, y
dijo que Dios iba a establecer la Nueva Jerusaln, no en
Jerusaln, sino en la ciudad de Pepuza en Frigia. No hace falta
decir, sus predicciones no se hicieron realidad. Fue declarado
hereje por la iglesia primitiva.
En el siglo XVI, durante el tiempo de la resurreccin, hubo
una serie de reformadores radicales que predijeron el fin del
mundo. Uno de ellos, un hombre llamado Melchior
Hoffman sugiri que la Nueva Jerusaln se establecera en
Estrasburgo, Alemania. Otro
hombre llamado JanMatthys dijo que la Nueva Jerusaln
se fund en Munster, Alemania. En respuesta a las
predicciones locas de estos falsos profetas, Martin Lutero
sarcsticamente respondi que haba tragado el Espritu
Santo, con plumas y todo.
En el siglo XIX, slo para dar un ejemplo ms, un nativo de
Nueva Inglaterra llamado Jos Smith dijo que Dios le haba
dado una nueva revelacin en forma de algunas tablas
celestiales, de oro. Joseph Smith tradujo estas tabletas de oro
para producir el Libro de Mormn. Aunque Smith fue
ampliamente reconocido como un estafador en su propio

tiempo, y aunque l ense doctrinas extraas y no bblicas,

las falsas profecas de Jos Smith provocaron uno de los
mayores movimientos de sectas de la historia.
Ahora, cul es el punto de estos ejemplos histricos? Es
simplemente para demostrar la verdad de que existen falsos
profetas, y que representan una grave amenaza para la iglesia.
Tanto el Antiguo y Nuevo Testamento advierten
repetidamente de creyentes sobre el peligro de los falsos
profetas. Si el tiempo lo permitiera, podramos pasar por
docenas de pasajes que advierten al pueblo de Dios para
evitar a personas que dicen hablar en nombre de Dios, pero
en realidad no lo hacen.
Cmo Reconocer a un Falso Profeta
Todo esto plantea una pregunta fundamental para los
creyentes: Cmo podemos reconocer a un falso
profeta? Cmo podemos saber cundo una persona que
dice estar profetizando por Dios, que dice haber recibido una
nueva revelacin de Dios de que l o ella es est informando a
los dems cmo podemos saber cundo esa persona est
diciendo la verdad?
La Biblia articula tres criterios objetivos para la evaluacin de
los profetas autoproclamados. Si el llamado profeta falla en
cualquiera de estos tres puntos, se muestra a s mismo como
un falso profeta.
Cules son estas tres pruebas? Permtanme afirmarlas
brevemente, y luego vamos a mirar a cada uno con ms
detalle:
1. Ortodoxia doctrinal Porque Dios es un Dios de
verdad, los que verdaderamente profetizan en su nombre
proclaman doctrinas que son correctas y verdaderas.
2. La integridad moral los verdaderos profetas de Dios
son los que no slo proclaman Su verdad, sino que tambin
viven Su verdad.
3. La exactitud predictiva Porque Dios conoce el fin
desde el principio, un verdadero profeta declara la revelacin
divina sobre el futuro con 100% de precisin.

Analicemos cada uno de ellos con ms detalle:

En primer lugar, un verdadero profeta debe ser
doctrinalmente ortodoxo. A la inversa, cualquier
autoproclamado profeta, que engaa a la gente llevndolos en
el error teolgico es un falso profeta. Hay muchos pasajes en
que pudiramos mirar que demuestran este punto. Pero yo
slo voy a dar dos:
Deuteronomio 13:1-5: [1] Si se levanta en medio de ti un
profeta o soador de sueos, y te anuncia una seal o un
prodigio, 2 y la seal o el prodigio se cumple, acerca del cual
l te haba hablado, diciendo: Vamos en pos de otros dioses
(a los cuales no has conocido) y sirvmosles, 3 no dars odo
a las palabras de ese profeta o de ese soador de sueos;
porque el Seor tu Dios te est probando para ver si amas al
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. 4 En
pos del Seor vuestro Dios andaris y a El temeris;
guardaris sus mandamientos, escucharis su voz, le serviris
y a El os uniris. 5 Pero a ese profeta o a ese soador de
sueos se le dar muerte, por cuanto ha aconsejado rebelin
contra el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto y te
redimi de casa de servidumbre, para apartarte del camino en
el cual el Seor tu Dios te mand andar. As quitars el mal de
en medio de ti.
En otras palabras, Moiss est diciendo, si un profeta viene a
usted e incluso si el profeta hace predicciones que se hacen
realidad, si el profeta te aleja de la verdad hacia el error, ese
profeta es un profeta falso. Y te dars cuenta de la seriedad
con que Dios trata a este delito: Se establece la pena de
muerte para ese tipo de profeca errante.
En el contexto del Nuevo Testamento, Pedro da una
advertencia similar en 2 Pedro 2:1:
2 Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el
pueblo, como tambin habr entre vosotros falsos maestros,
que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y
aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s
mismos destruccin repentina.

Aqu Pedro equivale falsos profetas con falsos maestros. Los

que ensean falsa doctrina demuestran a s mismos como
falsos profetas.
Comparacin Carismtica: Ahora bien, si quisiramos
hacerlo, podramos pasar todo el tiempo en esta ocasin
documentando vez tras vez que los conocidos profetas
carismticos han enseado las formas graves de error
doctrinal. Desde el evangelio de la prosperidad hasta el
movimiento Palabra de Fe hasta Pentecostalismo Unitario, el
movimiento carismtico ms grande es poco conocido por su
ortodoxia doctrinal.
Cuando vemos los errores doctrinales graves que se ensean
por autoproclamados profetas como cuando Benny Hinn
conocido por decir que en realidad haba nueve miembros de
la Trinidad, o cuando Kenneth Copeland afirm que Jess
tom la naturaleza de Satans cuando l muri en la Cruz,
nos puede ser de inmediato que las personas no son
verdaderos profetas. Por lo tanto, la ortodoxia doctrinal es la
primera prueba de un verdadero profeta.
En segundo lugar, un verdadero profeta debe tener
integridad moral. Cualquier autoproclamado profeta que
vive en desenfrenada lujuria y codicia se revela como un falso
profeta.
Una vez ms podemos ver numerosos pasajes bblicos para
demostrar este punto. Pero, de nuevo, nos limitaremos a
considerar dos.
Jeremas 23:14-16: [14 14 Tambin entre los profetas de Jerusaln he visto algo
horrible: cometan[a] adulterio y andaban[b] en mentiras; fortalecan las manos de los
malhechores, sin convertirse ninguno de su maldad. Se me han vuelto todos ellos como
Sodoma, y sus habitantes como Gomorra. 15 Por tanto, as dice el Seor de los ejrcitos
acerca de los profetas: He aqu, les dar de comer ajenjo y les dar de beber agua
envenenada, porque de los profetas de Jerusaln ha salido la corrupcin por toda la
tierra. 16 As dice el Seor de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que
os profetizan. Ellos os conducen hacia lo vano; os cuentan[c] la visin de su propia
fantasa[d], no de la boca del Seor.

Claramente, estos son falsos profetas. Ellos afirman hablar en

nombre de Dios, pero en realidad no lo hacen. Y el Seor

mismo toma nota de la maldad moral que acompa a estos

falsos profetas en el antiguo Israel.
En el Nuevo Testamento, se hizo este mismo punto. El mismo
Jess, en el Sermn del Monte, explic que se poda
identificar a los falsos profetas por el fruto de su vida (Mateo
7:20). El apstol Pedro, de nuevo en 2 Pedro 2, explica que los
falsos profetas se caracterizaron por la lujuria, la codicia, la
avaricia, y toda clase de maldad. En el versculo 1, que ya
lemos, Pedro menciona falsos profetas. Luego se los describe
en los versculos 2-3.
2 Pedro 2:2-3: 2 Muchos seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la
verdad ser blasfemado; 3 y en su avaricia os explotarn con palabras falsas. El juicio de
ellos, desde hace mucho tiempo no est ocioso, ni su perdicin dormida.

As que de nuevo vemos que los falsos profetas pueden ser

identificados por su estilo de vida. Como dijo Jess, podemos
conocerlos por sus frutos. Y cuando vemos el fruto de la
inmoralidad e impureza en la vida de una persona, podemos
estar seguros de que l es un falso profeta no importa lo que l
podra afirmar.
Comparacin Carismtica: Ahora, de nuevo, podra pasar el
resto de nuestro tiempo hablando de los numerosos fracasos
morales y los escndalos financieros que han afectado a
algunas de las figuras ms conocidas en el mundo
carismtico. No vamos a hacer eso esta tarde, pero la cuestin
sigue siendo: Cuando los lderes ms conocidos y caras
pblicas de un movimiento estn involucrados con frecuencia
en el escndalo y la controversia debido a estilos de vida
lujosos o escapadas inmorales, pone en duda su estado
autoproclamado como profetas de Dios.
Tal vez slo un ejemplo se debe dar. Uno de los grupos
profticos ms prolficos dentro del movimiento carismtico
general era conocido como los profetas de Kansas City. Este
grupo inclua a hombres como Mike Bickle y Rick Joyner,
aunque dos de las ms altamente referidos en el mbito de los
Profetas de Kansas City fueron Bob Jones y Paul Cain. Estos
dos hombres eran considerados como profetas por sus
compaeros carismticos. Ambos eran muy visibles e

influyentes, especialmente en los crculos de la Tercera Ola en

la que servan. Pero ambos fueron posteriormente
descalificados del ministerio por razones morales. Bob Jones
tuvo que ser retirado del ministerio cuando sali a la luz que
l estaba usando sus profecas para cosechar favores sexuales
de las mujeres. Y el ministerio de Paul Cain escandaliz al
pblico cuando admiti a la embriaguez y la homosexualidad
de largo plazo. En ambos casos, sus acciones desmienten su
pretensin de ser verdaderos profetas de Dios.
Bueno, eso nos lleva a una tercera prueba. Adems de la
ortodoxia doctrinal y moral, un verdadero profeta debe
cumplir una cualificacin ms.
En tercer lugar, un verdadero profeta debe
demostrar la exactitud predictiva. O para ponerlo en
negativo, si alguien dice hablar revelacin proftica de Dios
sobre el futuro (o sobre las cosas secretas), pero esas
predicciones no suceden, la Biblia declara que esa persona es
un falso profeta.
Una vez ms, vamos a mirar a las Escrituras para ver este
principio delineado. Y podramos mirar a una serie de textos,
pero de nuevo nos limitaremos a dos.
Deuteronomio 18:20-22: 20 Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre
una palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses,
ese profeta morir. 21 Y si dices en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que el
Seor no ha hablado? 22 Cuando un profeta hable en el nombre del Seor, si la cosa no
acontece ni se cumple, sa es palabra que el Seor no ha hablado; con arrogancia la ha
hablado el profeta; no tendrs temor de l.

Bueno, eso es casi tan clara como podra haber dicho. Cmo
podemos saber si un profeta est realmente hablando de parte
del Seor, o si el profeta es presuntuoso y falsos? Bueno,
adems de las otras dos pruebas que ya hemos visto, mire las
predicciones de los profetas acerca del futuro. Sus
revelaciones profticas se hicieron realidad? Si no, entonces
ese profeta es un profeta falso.
El resto de la Escritura resuena con esta misma verdad. Segn
Isaas 44:26, Dios confirma las palabras de Sus verdaderos
mensajeros. Segn Jeremas 28:9, el verdadero profeta es

aquel cuya prediccin se hace realidad. Esto se debe a que,

segn Ezequiel 12:25, la palabra que Dios habla vendr a
suceder.
Por el contrario, todo lo que un falso profeta puede hacer es
esperar que sus predicciones se harn realidad. Mira lo que
Dios dice de los falsos profetas en Ezequiel 13.
Ezequiel 13:3-9: 3 As dice el Seor Dios: Ay de los profetas necios que siguen su
propio espritu y no han visto nada! 4 Como zorras entre ruinas han sido tus profetas, oh
Israel. 5 No habis subido a las brechas, ni habis levantado un muro alrededor de la
casa de Israel, para que pueda resistir en la batalla en el da del Seor. 6 Han visto
falsedad y adivinacin mentirosa los que dicen: El Seor declara, cuando el Seor no los
ha enviado; no obstante, esperan el cumplimiento de su palabra. 7 No habis visto una
visin falsa y habis hablado una adivinacin mentirosa cuando decs: El Seor declara,
y yo no he hablado?8 Por tanto, as dice el Seor Dios: Por cuanto habis hablado
falsedad y habis visto mentira, por tanto, he aqu, yo estoy contra vosotros declara el
Seor Dios. 9 Y estar mi mano contra los profetas que ven visiones falsas y hablan
adivinaciones mentirosas. No estarn en el consejo de mi pueblo, no sern inscritos en el
libro de la casa de Israel, ni entrarn en la tierra de Israel; y sabris que yo soy el Seor
Dios.

Una vez ms, la Palabra de Dios es muy clara. Los que

profetizan presuntuosamente en nombre de Dios, prediciendo
cosas que no vienen a pasar, esos profetas autoproclamados
se encuentran con el desagrado de Dios. Ellos demuestran ser
falsos profetas y sus profecas debe ser rechazadas e
ignoradas.
Comparacin Carismtica: Ahora, cuando se compara la
profeca carismtica moderna a este requisito bblico, nos
encontramos con que de nuevo se queda corto. Por su propia
admisin, los defensores del don de la profeca moderna
reconocen fcilmente que las profecas modernas son a
menudo inexactas y llenas de errores.
Te voy a dar algunos ejemplos de los propios carismticos:
Rick Joyner: Hay un profeta llamado Bob Jones que dijo que el nivel general de
revelacin proftica en la iglesia era un 65% de precisin en este momento. Algunas son
slo de un 10% de precisin, muy pocos de los profetas ms maduros se acercan de un
85% a un 95% de precisin. La profeca es cada vez mayor en la pureza, pero hay todava
un largo camino por recorrer para aquellos que caminan en este ministerio (Rick Joyner,
The Prophetic Ministry, The Morningstar Prophetic Newsletter. Vol. 3, No. 2, p. 2 ).

As Joyner reconoce abiertamente que la profeca moderna

est llena de imprecisiones. Pero, cmo pueden los profetas
modernos evitar la advertencia de Deuteronomio 18:20-22?
Bueno, simplemente lo ignoran. Escuche lo que Rick Joyner
dice:
Rick Joyner: Uno de los mayores riesgos que afectan a los profetas maduros es la
interpretacin errnea de la exhortacin del Antiguo Testamento que si un profeta nunca
predijo algo que no suceda ya no deba ser considerado un verdadero profeta (ver
Deuteronomio 18:20-22). La advertencia es que si esto ocurriera, el profeta haba sido
presuntuoso y la gente no deba temerle. Si uno predice algo en el nombre del Seor, y no
viene a pasar, probablemente habr hablado con presuncin y debe arrepentirse, pero eso
no le hace un falso profeta. Nadie poda apartarse de la fe necesaria para caminar en su
vocacin si supiera que un solo error le arruinara la vida. (Ibid.)

En lugar de someterse a lo que el texto bblico dice

explcitamente, Joyner descarta arbitrariamente
Deuteronomio 18 como si no se aplicara. Pero pretender que
no est ah no hace que desaparezca. La norma bblica es
100% de precisin. El problema no es con la norma bblica, es
con todos las aspirantes a profetas que no cumplen con esa
norma.
Joyner no es el nico profeta carismtico que sostiene que es
aceptable que la profeca moderna contenga errores.
Bill Hamon: "No hay que ser rpido para llamar a alguien un falso profeta,
simplemente porque algo que l dijo fue inexacto. . . . . . . Fallar un par de veces en la
profeca no se tiene un falso profeta. Ningn profeta mortal es infalible, y todos son
susceptibles de cometer errores "(Bill Hamon, Profetas y Profeca Personal, 176).

Jack Deere sugiere que incluso si un profeta fuera a

equivocarse tan mal que su profeca tuvo efectos
destructivos inmediatos en la vida de otras personas,
deberamos no considerar a esa persona como un falso
profeta (cf. Jack Deere, The Beginners Guide to the Gift of
Prophecy, 131-32). Por otra parte, explica:
Jack Deere: Los profetas son muy complicados. Los
profetas cometen errores. Y a veces, cuando un profeta
comete un error, es un error grave. Quiero decir, s de
profetas que slo el ao pasado costaron a la gente millones
de dlares con un error que cometieron. He hablado con

personas que han hecho inversiones equivocadas, en realidad

trasladaron sus hogares, gastaron un montn de dinero
(Jack Deere, Escuela Nacional de Profetas, Movilizacin del
Oficio Proftica, 11 de mayo de 2000, la cinta # 3).
Cuando Mike Bickle entrevist a Bob Jones acerca de su
ministerio proftico, Bickle pregunt: As que ha habido
errores, ha habido una serie de errores? Jones respondi con
esto: Oh, cientos de ellos y en la Escuela Nacional de
Profetas (el 13 de mayo de 2000), Chuck Pierce y Cindy
Jacobs igualmente lo reconocieron: Hemos cometido un
montn de errores. No hay excusa, pero tenemos que hacerlo
mejor. El auto-proclamado profeta Kim Clement resume el
punto de vista carismtico con estas palabras: Usted puede
ser un profeta que se equivoca y no ser un falso profeta
(Trinity Broadcasting Network, El ministerio proftico.de
Kim Clement, Agosto, 13, 2002)
A pesar del hecho de que la Escritura dice que un verdadero
profeta debe tener un nivel de precisin del 100%, los profetas
modernos simplemente ignoran esa norma, contentos con el
hecho de que sus profecas contienen cientos de errores.
(Mike Bickle incluso admite que la profeca moderna tiene
aproximadamente una tasa de fracaso del 80%.)
Incluso entre continuacionistas evanglicos conservadores, se
hizo este mismo enfoque de calidad inferior a la profeca.
Wayne Grudem: Hay testimonios casi uniformes en todos los sectores del movimiento
carismtico que la profeca es imperfecta e impura, y contendr elementos que no deben
ser obedecidos o no ser de confianza (Grudem, el Don de Profeca en el Nuevo Testamento
y Hoy, 110).

En consecuencia, los continuacionistas admiten que la gente

puede confiar demasiado en la orientacin subjetiva de la
profeca.
Wayne Grudem: Por lo general, esto ha sido porque no se dan cuenta de que la
profeca en la era de la Iglesia no es palabra de Dios, y pueden contener errores con
frecuencia (Grudem, El Reino y el Poder, 84).

A la luz de su naturaleza falible, los continuacionistas

advierten personas en funcin de la profeca para tomar
decisiones:
Sam Storms: Hay que evitar mirar a, o en funcin de el don de la profeca para la toma
de decisiones de la rutina diaria de la vida. Dios no quiere que por el don de la profeca
sea utilizado como una forma habitual en que tomamos decisiones con respecto a su
voluntad "((Storms, Are Miraculous Gifts for Today? Four Views , 211).

Las implicaciones de este punto de vista hacen prcticamente

imposible saber si una profeca es realmente cierto o errneo.
Wayne Grudem: Pastoralmente, si alguien est a cargo de un grupo de compaerismo
o si el pastor est a cargo de una reunin de oracin, llmele como lo vea. Tengo que usar
una analoga Americana, un rbitro marcando bolas y strikes mientras el pitcher lanza la
pelota al otro lado del plato. (Wayne Grudem en su debate con Ian Hamilton, Hora 59:53;
en lnea)

Haciendo caso omiso de las normas objetivas de la Escritura,

la evaluacin de este punto de vista de la profeca moderna se
reduce irremediablemente a la subjetividad total.
Wayne Grudem: La revelacin parece ser algo del Espritu Santo, parece
ser similar a otras experiencias del Espritu Santo, que haya conocido
previamente en la adoracin.? Ms all de esto, es difcilprecisar mucho ms,
excepto decir que con el tiempo una congregacin probablemente ser ms
hbil para hacer evaluaciones. . . . .y se volvern ms expertos en reconocer
una revelacin genuina del Espritu Santo y distinguirla de sus propios
pensamientos (El don de profeca en el Nuevo Testamento y de hoy, 120-21, nfasis
mo).

Cmo Razonan los Carismticos la Profeca Falible?

Todo esto plantea una pregunta importante. Si la Biblia
requiere 100% de precisin para los profetas, cmo puede el
movimiento carismtico justificar a profetas que hablan
regularmente errores cuando afirman estar hablando palabras
del Seor?
En 1989, Benny Hinn predijo que Fidel Castro iba a morir en
algn momento de la dcada de 1990, pero tambin predijo
que la comunidad homosexual en Estados Unidos sera
destruida por el fuego antes de 1995, y que un gran terremoto
podra devastar la costa este antes del ao 2000. En la dcada

de 1990, los profetas de Kansas City, Bob Jones y Rick Joyner

similarmente predijeron que el sur de California pronto sera
tragado por el Ocano Pacfico despus de un gran terremoto.
Ms recientemente, Pat Robertson predijo que los EE.UU.
podra experimentar un ataque terrorista horrible en el
segundo semestre de 2007. Segn Robertson: El Seor no
dijo nuclear, sino yo creo que va a ser algo como eso que va
a ser una matanza en masa, posiblemente millones de
personas, ciudades heridas. . . . . . . Habr algunos atentados
terroristas graves. . . . . Las personas malvadas vendrn tras
este pas, y hay una posibilidad no es una posibilidad, una
certeza definitiva que el caos va a gobernar. (Pat
Robertson, The 700 Club, 2007 cf Russell Goldman," Peor
Gaffe de Pat Robertson ", ABC News, 18 de mayo de 2013).
Apenas el ao pasado, Robertson predijo que Barack Obama
perdera su candidatura a un segundo mandato presidencial.
Ese tipo de historias se podra multiplicar varias veces.
Representan slo algunos ejemplos para hacer el punto. Si
furamos a aplicar la norma de Deuteronomio 18, tendramos
que tener en cuenta que estos hombres fueran falsos profetas.
Pero los carismticos se apresuran a decir: El hecho de que
un profeta moderno tenga una prediccin (o incluso muchas
predicciones) mal, eso no le hace un falso profeta. Cmo
pueden decir eso? La respuesta puede sorprenderle.
Los defensores de la profeca moderna generalmente afirman
que en realidad hay dos tipos de profetas (o profeca)
mostrados en la Escritura. La primera especie de profeta es el
que se describe en Deuteronomio 18. Esa especie de profeta
tena que ser fiable al 100%. Sus profecas eran infalibles y
con autoridad. Esta categora incluye a los profetas del
Antiguo Testamento, los profetas del Nuevo Testamento, y
todos los autores de las Escrituras. Estos profetas declararon
la revelacin de Dios perfectamente, lo que significa que
estaba libres de errores.
Pero de acuerdo con los carismticos y continuacionistas, hay
un segundo tipo de profeta representado en el Nuevo
Testamento. Estos profetas de segundo nivel son llamados

profetas congregacionales, y segn los autores carismticos,

no se consideraron estos profetas a un nivel de precisin.
As que el argumento es esencialmente como este. Si bien
profetas de primer nivel (como Moiss, Isaas, Pedro y Pablo)
considerados a un nivel de precisin total, estos profetas
congregacionales de segundo nivel se les permiti entregar
profecas que estaban llenas de errores. Debido a que esta
forma de segundo nivel de profeca no era infalible, tampoco
fue autoritativa. En otras palabras, cuando los profetas
congregacionales hablaban, sus profecas no tenan que
obedecerse porque, despus de todo, podran estar plagadas
de errores. En cierto sentido, entonces, esta forma
congregacional de profeca era esencialmente nada ms que
guiada por el consejo del Espritu, que poda no ser exacta, y
que era opcional a seguir para las personas. Segn
continuacionistas como Wayne Grudem y Sam Storms, es este
tipo de profeca que se ha mantenido hasta hoy.
Al hablar de la profeca moderna, Wayne Grudem lo dice de
esta manera: Yo pondra la idea de Dios trayendo cosas a la
mente en la misma categora de autoridad como el
asesoramiento o consejo de una persona piadosa (Debate con
Ian Hamilton, Marca de hora: 27:39 ).
Redefinir la profeca como consejos guiados por el
Espritu proporciona una explicacin conveniente para todas
las palabras falaces e indignantes de la profeca que se hablan
por los profetas modernos. Tristemente, sin embargo, muchos
cristianos estn obligados a hacer las cosas de otra manera
que no lo haran, sobre la base de una supuesta palabra de
profeca.
El autor carismtico Kim Crutchfield reconoce que la profeca
puede ser usada para abusar de la gente en la iglesia. :
Kim Crutchfield: Algunas iglesias y lderes de la iglesia se vuelven abusivos. Los lderes
de las iglesias abusivos utilizan profecas para castigar, difamar y imponer temor en el
corazn de una persona. Son falsas profecas pronunciadas como una herramienta de
control social. Ellos predicen la condenacin para los que se dejan una iglesia. Estos
lderes no permiten a la gente a cuestionar el profeta, juzgar la profeca o cuestionar el
mensaje. Esto es un claro abuso de autoridad espiritual. Lderes sin escrpulos utilizan a
menudo profecas y palabras del Seor para manipular su rebao. Es una forma burda

de manipulacin espiritual. . . . . . deja a las personas vulnerables a los caprichos y

manipulaciones de aspirantes a profetas. (Kim Crutchfield, The Use and Abuse of
Prophecy, May 19, 2011. En lnea.

As que usted puede ver los efectos devastadores que este tipo
de profeca puede tener en la iglesia. Lo que realmente puede
molestar a la gente con mensajes falsos.
Pero hay un problema an mayor: Eso no es cmo la
Biblia define la profeca, la nocin de una clase inferior
de profetas que fueron con frecuencia imprecisos en sus
declaraciones profticas est totalmente ausente del Nuevo
Testamento.
El Nuevo Testamento en ninguna parte sugiere que los
profetas en la iglesia deban considerarse a un nivel menor
que sus contrapartes del Antiguo Testamento. De hecho, la
evidencia del Nuevo Testamento indica exactamente lo
contrario: los profetas del Nuevo Testamento, no importa a
qu iglesia de que congregacin eran parte, deban pasar los
mismos criterios que se haban empleado en el Antiguo
Testamento.
Para empezar, el Nuevo Testamento se refiere a tanto profetas
del Antiguo Testamento como profetas del Nuevo Testamento
utilizando la misma terminologa exacta, sin ningn tipo de
aclaracin o distincin entre los dos.
John MacArthur: El Nuevo Testamento utiliza una terminologa idntica para
describir profetas el Antiguo y Nuevo Testamento. En el libro de los Hechos, los profetas
del Antiguo Testamento son mencionados en Hechos 2:16, 3:24-25, 10:43, 13:27, 40, 15:15,
24:14, 26:22, 27, y 28: 23. Referencias de los profetas del Nuevo Testamento se intercalan
con el mismo vocabulario, sin distincin alguna, comentario o advertencia (cf. Hechos
2:17-18; 07:37; 11:27-28; 13:01; 15:32; 21:09 -11) (John MacArthur, Fuego Extrao, 119).

La palabra prophetes se usa en el Nuevo Testamento para

describir tanto a profetas del Antiguo Testamento como
profetas del Nuevo Testamento. No se hace distincin entre
los dos.
Sam Waldron: "Si la profeca del Nuevo Testamento, a diferencia de la profeca del
Antiguo Testamento no era infalible en sus pronunciamientos, esto habra constituido un
cambio absolutamente fundamental entre la institucin del Antiguo Testamento y la
institucin del Nuevo Testamento. Suponer que una diferencia tan importante como esta

se descart sin hacer ningn comentario explcito es impensable "(Sam Waldron, To Be

Continued?, 65).

Sin embargo, existen otros indicios tambin. En Hechos 2:18,

Pedro cit Joel 2:28 para describir lo que profetizan sera
como en la era del Nuevo Testamento. Joel 2:28 es un pasaje
del Antiguo Testamento, lo que significa que el tipo de
profeca que describe es la calidad profeca del Antiguo
Testamento. En otras palabras, mediante el uso de ese pasaje,
Pedro estaba declarando que la profeca del Nuevo
Testamento sera la misma que la profeca del Antiguo
Testamento que Joel describe.
Adems, el Nuevo Testamento describe a sus profetas
(hombres como Juan el Bautista, Agabo, y el apstol Juan en
el libro de Apocalipsis) de la misma manera que se describe
profetas del Antiguo Testamento.
Por razones de tiempo, vamos a considerar el ministerio de
Agabo, quien es mencionado un par de veces en el libro de los
Hechos. El estudioso del Nuevo Testamento David Farnell
seala los paralelismos entre Agabo y los profetas del Antiguo
Testamento:
David Farnell: [Agabo] introdujo su profeca con la frmula: Esto es lo que dice el
Espritu Santo (Hechos 21:11), que se asemeja mucho a la frmula proftica del Antiguo
Testamento, as dice el Seor tan frecuentemente proclamada por los profetas del
Antiguo Testamento (por ejemplo, Isa 7:7; Ezequiel 5:5; Amos 1:3, 6, 11, 13; Obad 1,.. Mic
2:3; Nah 1:12; Zacaras 1:3-4. ). Esta misma frase introductoria introduce las palabras
del Seor Jess a las siete iglesias en el libro del Apocalipsis (cf. Ap. 2:1, 8, 12, 18, 3:1, 7,
14). Al igual que muchos profetas del Antiguo Testamento, Agabo present sus profecas a
travs de acciones simblicas (Hechos 21:11; cf 1 Reyes 11:29-40;. 22:11; Isa 20:1-6;. Jer
13:1-11;. Ezequiel . 4:1-17; 5:1-17). Al igual que los profetas del Antiguo Testamento, Agabo
fue facultado por el Espritu Santo como el mensajero proftico (Hechos 11:28; cf Nm
11:25-29; 1 Samuel 10:6, 10;. 2 Sam 23:2; Isa. 42:1; 59:21;. Zacaras 7:12; Neh 9:30). Al
igual que los profetas del Antiguo Testamento, las profecas de Agabo se cumplieron con
exactitud (Hechos 11:27-28, 21:10-11, cf. 28:17). (Farnell, Is the Gift of Prophecy for
Today? Bibliotheca Sacra , 199293)

Despus de un exhaustivo estudio de las profecas del Nuevo

Testamento, el Dr. Farnell lleg a esta conclusin:
David Farnell: En resumen, la iglesia primitiva post-apostlica juzga la autenticidad de
los profetas del Nuevo Testamento por los estndares profticos del Antiguo Testamento.

Los profetas en la era del Nuevo Testamento que estaban encantados, haciendo
aplicaciones errneas de las Escrituras, o profetizaron falsamente fueron considerados
falsos profetas, porque este tipo de acciones violan las estipulaciones del Antiguo
Testamento con respecto a lo que caracteriza un verdadero profeta de Dios (Deut. 13:1-5;
18:20 -22). . . . . . La iglesia primitiva se afirm la idea de una continuidad directa entre el
Antiguo Testamento y los profetas del Nuevo Testamento y los estndares profticos
(ibid).

Entonces, cul es la conclusin de todo esto? No hay nada en

el Nuevo Testamento sugiera que haba un segundo nivel de
los profetas congregacionales en la iglesia primitiva, que tuvo
lugar a un menor nivel de exactitud proftica. Ms bien es
todo lo contrario. El Nuevo Testamento indica que los
profetas en la iglesia se midieron por los mismos criterios que
los profetas del Antiguo Testamento: (1) la integridad moral,
(2) la ortodoxia doctrinal, (3) y la prediccin precisa.
Objeciones Carismticas
Ahora, en este momento hay por lo menos 3 objeciones
principales que los continuacionistas plantearn en respuesta.
Por lo tanto, vamos a tratar con cada uno de ellos uno a la vez.
(1) En primer lugar, los defensores de la profeca falible a
menudo sealan a Romanos 12:6, que dice: De manera
que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es
dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe.
En base a este versculo, los carismticos sostienen que la
exactitud de la profeca de uno puede variar dependiendo de
la cantidad de la fe de una persona. En otras palabras, si una
persona slo tiene un 80% la fe, su profeca slo ser el 80%
de precisin.
Pero esa no es la mejor comprensin de los griegos en este
caso. La palabra su antes de fe no existe en el griego. Ms
bien, la palabra que en realidad est all es el artculo definido
el. En otras palabras, el versculo se traducira mejor de esta
manera: Si el de profeca, de acuerdo a la proporcin a la fe
Este versculo no ensea que la precisin de las declaraciones
profticas vara en proporcin a la cantidad de fe que una
persona tiene. Ms bien, es el argumento de que las palabras
de la profeca ha de conceder a la perfeccin con la fe de que

el cuerpo de la verdad previamente revelado que constituye la

sana doctrina (cf. Judas 3-4).
En otras palabras, en lugar de ensear que las declaraciones
profticas pueden ser inexactas, se indica que deben ser
absolutamente precisa y ortodoxa, de acuerdo con lo que se ha
puesto de manifiesto anteriormente de lo contrario, deben
ser rechazadas.
(2) En segundo lugar, los defensores de la profeca infalible a
menudo acuden a 1 Tesalonicenses 5:20-22 para afirmar
que, debido a las profecas del Nuevo Testamento tenan que
ser probadas, que debe haber sido falible. Primera
Tesalonicenses 5:20-22 dice lo siguiente: No menospreciis
las profecas. Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente,
retened lo bueno; absteneos de toda forma de mal. En base a
este versculo, los continuacionistas preguntan: Si la profeca
del Nuevo Testamento era infalible, como la profeca del
Antiguo Testamento lo fue, por qu Pablo ordena a los
creyentes probar cuidadosamente?
Queremos responder al hacer las siguientes observaciones:
(A) la declaracin de Pablo: No menospreciis las profecas
fue escrito en un momento en que todos estn de acuerdo en
que el don de profeca estaba todava activo en la iglesia. As
que, cuando los cesacionistas rechazan las falsas predicciones
de los profetas modernos autoproclamados, no estn
desobedeciendo el mandato de Pablo. Ms bien, ellos estn
tomando el mandamiento para probar la profeca seriamente.
Cuando probamos los profetas modernos por las normas
bblicas de (1) la integridad moral (2) la ortodoxia doctrinal, y
(3) la exactitud de prediccin, tenemos razn en rechazar a
los que no pasan la prueba. De hecho, en el versculo 22,
Pablo dice que las profecas que no pasan la prueba (y por
ende los que declaran tales profecas) deben ser considerados
como mal, y los creyentes deben abstenerse de ellos. Hay una
seriedad a ese tipo de rechazo del error que los cesacionistas
tratan de tomar en serio.
(B) El hecho de que Pablo instruy a sus lectores a examinar
[profecas] cuidado no implica que la profeca del Nuevo

Testamento era falible. Ms bien, indica que los falsos

profetas representaban una amenaza real para la iglesia del
Nuevo Testamento (cf. Mt 7:15;. 24:11, 2 Tim 4:3-4;.. 2 Pedro
2:1-3, 1 Juan 4 : 1; Judas 4). Por lo tanto, los creyentes
necesitan examinar todas las supuestas profecas con cuidado,
a fin de distinguir entre los profetas verdaderos y falsos
profetas.
John MacArthur: Los tesalonicenses, en particular, necesitan tener cuidado de los
falsos profetas. Las dos epstolas de Pablo a ellos indican que algunos miembros de su
congregacin ya haba sido engaados, tanto en relacin con el carcter personal de
Pablo (1 Tesalonicenses 2:1 12.) y el futuro escatolgico de la iglesia (1 Tesalonicenses
4:13 5.: 11). Gran parte de la instruccin de Pablo fue en respuesta a la enseanza
errnea de que haca estragos en la iglesia de Tesalnica. Tal vez por eso algunos de los
tesalonicenses estaban tentados a despreciar todas las profecas, incluidas las que eran
verdad (Fuego Extrao, 125).

(C) La idea de que las profecas del Nuevo Testamento tenan

que ser examinadas o probadas no significa que era
cualitativamente diferentes de la profeca del Antiguo
Testamento. La misma razn que Dios dijo a los israelitas que
la verdadera profeca tena que ser ortodoxo (Deut. 13:1-5) y
exacta (Deut. 18:20-22) era para que pudieran probarlo. And
why did it need to be tested? Y por qu tiene que ser
probado? Porque, al igual que en los tiempos del Nuevo
Testamento, la amenaza de los falsos profetas era un peligro
siempre presente (cf. Deuteronomio 13:3; Isa 30:10; Jer 5:31;
14:14-16; 23:21 - 22,. Ezequiel 13:2-9; 22:28; Mic 3:11)..
El mismo Pablo considera a los de Berea en Hechos 17:11
como siendo lo ms nobles porque, a pesar de que l era un
apstol, que haban probado sus enseanzas en el contexto de
la revelacin anterior. Como Lucas dice de ellos: Y stos eran
ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las
Escrituras para ver si estas cosas eran as.
Entonces, dnde nos deja esto sobre 1 Tesalonicenses 5:2022? John MacArthur proporciona una respuesta til:
John MacArthur: Reuniendo todo esto, vemos que 1 Tesalonicenses 5:20 22 no
admite el argumento de la profeca carismtica falible. Por el contrario, lleva a la
conclusin opuesta, ya que llama a los cristianos a probar cualquier mensaje o mensajero

que dice venir de Dios. Cuando aplicamos las pruebas de la Escritura a las supuestas
revelaciones de los carismticos de hoy en da, podemos ver rpidamente su profeca de
lo que realmente es: una falsificacin peligrosa (Fuego Extrao,126).

(3) La tercera objecin planteada por muchos carismticos se

refiere el profeta Agabo y su prediccin en Hechos 21:11.
Segn los continuacionistas, Agabo era un verdadero profeta
que recibi detalles de prediccin de su profeca equivocada.
En su mente, l es un ejemplo de hecho, el nico ejemplo
de un profeta del Nuevo Testamento que no hizo una
prediccin exacta.
En Hechos 11:28, Agabo se afirma como un verdadero profeta
que predijo con exactitud la llegada de una grave hambruna.
Pero la controversia rodea Hechos 21:10-11, cuando Agabo
advierte Pablo de la persecucin venidera que se enfrentar si
regresa a Jerusaln. Lucas escribe:
Hechos 21:10-11: 10 Y detenindonos all varios das, descendi de Judea cierto profeta
llamado Agabo, 11 quien vino a vernos, y tomando el cinto de Pablo, se at las manos y los
pies, y dijo: As dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al dueo de este
cinto, y lo entregarn en manos de los gentiles.

Segn los continuacionistas, la esencia general de la profeca

de Agabo es exacta, pero los detalles estn equivocados. En
particular, Agabo se equivoc al afirmar (1) que los Judios
podra ataran a Pablo y (2) que los Judios entregaran a Pablo
en manos de los romanos. Como el continuacionista Wayne
Grudem explica, se trata de una profeca cuyos dos
elementos ataron y entregaran por los Judios son
falsificados explcitamente por la posterior narrativa (El Don
de Profeca en el Nuevo Testamento y Hoy, 80). En otros
lugares, Grudem aade que, para Agabo, la prediccin no era
lejana, sino que tena inexactitudes en detalle que han puesto
en tela de juicio la validez de cualquier profeta del Antiguo
Testamento (Doctrina de la Biblia, 411).
As que, Qu hemos de pensar de Agabo? Son los detalles de
su profeca falsificados explcitamente por el texto bblico?
Acaso se equivocan al predecir que los Judios podra atar a
Pablo y lo entregaran a los romanos? Desde luego, no lo creo.

Ms bien, creo que Agabo tiene los detalles exactamente

correctas.
Aqu hay cinco razones por las cuales:
1. Nada en el texto afirma que Agabo tena su profeca
equivocada. Ni Lucas, ni Pablo, ni nadie en la Escritura critica
la exactitud de la prediccin de Agabo o dice que se equivoc.
Por lo tanto, en el mejor de los casos, el enfoque
continuacionista a Agabo se basa en un argumento del
silencio.
2. La descripcin de Lucas de lo que sucedi a Pablo en
Jerusaln implica que los Judios le ataran (al igual que
Agabo predijo). Ms tarde, en Hechos 21, Lucas explica lo que
sucedi con el apstol poco despus de su llegada a Jerusaln.
Los Judios echaron mano Pablo (v. 27), apoderndose de
l (v. 30), lo arrastraron sacndole del templo (v. 30),
procuraban matarlo (v. 31), y lo dejaron de golpear
cuando finalmente los soldados romanos llegaron (v. 32).
En Hechos 26:21, Pablo reitera (ante Agripa) que los Judios
prendieron en el templo y trataron de matarlol. Puesto
que Pablo no fue voluntariamente con la mafia juda (un
punto implcito en verbos como apoderado y arrastrado),
habran tenido que frenarlo de alguna manera, ya que lo
sacaron por la fuerza del templo con lo que fuera disponible
de inmediato para atarlo.
Por lo tanto, en ambos Hechos 21 y Hechos 26, la implicacin
es que Pablo fue obligado por los Judios antes de ser
entregado a los romanos. Agabo dijo explcitamente que Pablo
sera atado y el texto implica que eso es exactamente lo que
pas. (El verbo griego deo [atar] puede significar detener o
encarcelar, pero tambin puede significar atar con cuerdas
[Lucas 19:30] o envolver con trapos [Juan 11:44].) No slo el
texto no indica que la profeca de Agabo estaba mal, nos da
una buena razn para creer que su prediccin de que Pablo
sera atado de esta manera por los Judios tena toda la
razn.

3. El testimonio posterior de Pablo confirma que la Judios lo

entregaron a los romanos. Los continuacionista afirman que
Agabo tambin err cuando predijo que la Judios entregaran
a Pablo a los romanos. Pero es un error del tipo demandado
por el texto?
En Hechos 21:32, Pablo est siendo golpeado cuando llega la
cohorte romana. Los Judios, al ver a los soldados, dejan de
agredir a Pablo (v. 32). El apstol ensangrentado es arrestado
despus por los romanos (v. 33). La implicacin del texto es
que los Judios retrocedieron y remitieron a Pablo en manos
de los romanos, una vez que los soldados llegaron. Tal cosa
concuerda perfectamente con la prediccin de Agabo.
La exactitud de la declaracin de Agabo se ve reforzada por el
testimonio de Pablo mismo. Hechos 28:16-17, que describe la
llegada de Pablo a Roma, dice esto:
Hechos 28:16-17: 16 Cuando entramos en Roma, el centurin entreg los presos al
prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con el soldado que lo
custodiaba.17 Y aconteci que tres das despus Pablo convoc a los principales de los
judos, y cuando se reunieron, les dijo: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro
pueblo ni contra las tradiciones de nuestros padres, desde Jerusaln fui entregado preso
en manos de los romanos,

Es significativo que Pablo usa la misma palabra para

entregado que utiliza Agabo en Hechos 21:11 (paradidomi).
4. Agabo est citando el Espritu Santo. En Hechos 21:11,
Agabo comienza su profeca diciendo: As dice el Espritu
Santo (al igual que los profetas del Antiguo Testamento
declarna, As dice el Seor) y no hay nada en el texto que
indica que se haba equivocado al hacerlo. (De hecho, el
mismo Espritu Santo inspir a Lucas a registrar la profeca
de Agabo tan slo de esa manera, sin calificaciones o
salvedades.) Los que desean acusar a Agabo de error debe ser
muy cuidadosos, ya que el mismo Agabo est citando el
Espritu Santo.
5. Nadie en la historia de la Iglesia acus a Agabo de
profetizar errneamente hasta los tiempos modernos. Los
padres de la iglesia no hablan de Agabo mucho. Pero cuando
lo hacen, lo equiparan (en la precisin y autoridad) con los

profetas del Antiguo Testamento (como Isaas y Ezequiel). No

hay ningn indicio de "profeca infalible" en su descripcin de
Agabo o su prediccin en Hechos 21:11. Ahora, yo podra ir a
travs de citas de conocidos lderes cristianos, desde Agustn
hasta Crisstomo a Ambrosio a Cyrilo. Y lo que te encuentras
es que estos primeros telogos nunca cuestionan la exactitud
de Agabo. Por otra parte, lo consideran en igualdad de
condiciones a los profetas del Antiguo Testamento, como
Isaas y Ezequiel.
Si tenemos en cuenta la evidencia de las Escrituras y la
historia de la iglesia, nos encontramos con que no hay
ninguna razn vlida para acusar a Agabo de la profeca
falible. No hubo errores con su prediccin en Hechos 21:11.
Y de nuevo pone de relieve el problema de la posicin
continuacionista. Porque, como hemos sealado antes, si
Agabo no incurri en error en su profeca, entonces no hay
ejemplos de la profeca falible en el Nuevo Testamento.
Repaso
Tenemos unos pocos minutos para el final, as que vamos a
repasar lo que hemos cubierto hasta ahora. La Biblia articula
tres criterios para evaluar un verdadero profeta de un falso
profeta. Estos criterios son: (1) la ortodoxia doctrinal, (2) la
integridad moral, y (3) la exactitud de prediccin.
En la corriente principal del movimiento carismtico, muchos
profetas modernos fallan en estos tres criterios. Sin embargo,
la falta de uno de los tres es suficiente para descalificar a una
persona de ser considerada como un verdadero profeta. Esta
tarde nos hemos concentrado principalmente en esos tercer
criterio, la exactitud de prediccin. Lo que hemos
encontrado es que, incluso los defensores de la profeca
moderna admiten fcilmente que a menudo contiene errores
y equivocaciones.
Carismticos y continuacionistas intentan compensar esa
realidad por lo que sugiere que haba una forma de profeca
del Nuevo Testamento que tambin contena errores y
equivocaciones. Sin embargo, un examen ms detenido, no
existe evidencia bblica que apoye esa afirmacin. ComoJohn

MacArthur explica: profetas falibles son falsos profetas o

mejor dicho, no-prophets descarriados que deben poner fin
de inmediato y desistir de pretender hablar en nombre de
Dios. . . . . . . Cuando se compara con los criterios claros
establecidos en la Palabra de Dios, nada acerca de la profeca
moderna est a la altura (Fuego Extrao, 119).
Por el contrario, los cesacionistas ensean que el don de la
profeca ha cesado. Segn Efesios 2:20, los apstoles y los
profetas eran para la era fundamento de la iglesia. Cuando
termin la era apostlica, los profetas tambin desaparecieron
rpidamente de la escena. Con el canon de la Escritura
completa, ya no hay ninguna necesidad de que nosotros para
recibamos nueva revelacin de Dios. Tenemos tambin la
palabra proftica, y contiene todo lo que necesitamos para
vivir como Dios manda.
En el ms prctico de los niveles, la nocin de la revelacin
continua de Dios est en desacuerdo con la suficiencia de las
Escrituras.
Implicaciones
Me gustara terminar nuestro tiempo al citar tres figuras
conocidas de la historia sobre el tema de la profeca.. Las tres
de stas se encuentran en el libro Fuego Extrao, por lo que
tiene acceso a ellos all. Pero creo que proporcionan una
conclusin adecuada a nuestra discusin acerca de la profeca
moderna.
La primera es de David Martyn Lloyd-Jones, el conocido
pastor britnico de principios del siglo XX. Escuche lo que
dijo sobre el don de la profeca:
Trate de imaginar nuestra posicin si no poseemos estas epstolas del Nuevo Testamento,
sino slo el Antiguo Testamento. Esa fue la posicin de la Iglesia primitiva. La verdad era
impartida principalmente por las enseanzas y la predicacin de los apstoles, pero que
se complement con las enseanzas de los profetas a quien se le dio la verdad y tambin la
capacidad de hablar con claridad y poder en la manifestacin y la autoridad del Espritu.
Pero una vez que estos documentos del Nuevo Testamento fueron escritos el oficio de
profeta ya no era necesario. . . . . . . Una vez ms, hay que sealar que a menudo en la
historia de la Iglesia problema han surgido porque la gente pensaba que eran profetas en
el sentido del Nuevo Testamento, y que haban recibido revelaciones especiales de verdad.

La respuesta a eso es que, en vista de las Escrituras del Nuevo Testamento no hay
necesidad de ms verdad.. Esa es una propuesta absoluta. Tenemos toda la verdad en el
Nuevo Testamento, y no tenemos necesidad de revelaciones adicionales. Todo ha sido
dado, todo lo que es necesario para nosotros est disponible. Por lo tanto, si un hombre
dice haber recibido una revelacin de una verdad nueva debemos sospechar de l
inmediatamente. . . . . . . La respuesta a todo esto es que la necesidad de profetas termina
una vez que tengamos el canon del Nuevo Testamento. Ya no necesitamos revelaciones
directas de la verdad, la verdad est en la Biblia.. Nunca debemos separar el Espritu y la
Palabra. El Espritu habla a travs de la Palabra, por lo que siempre debe dudar y
consultar cualquier supuesta revelacin de que no es del todo consistente con la Palabra
de Dios. De hecho, la esencia de la sabidura es rechazar por completo el trmino
revelacin en lo que a nosotros respecta, y hablar slo de iluminacin. La revelacin
ha sido dada una vez por todas, y lo que necesitamos y lo que por la gracia de Dios
podemos tener, y tenemos, es la iluminacin por el Espritu para entender la Palabra. (D.
Martyn Lloyd-Jones, Christian Unity [Grand Rapids: Baker, 1987], 19192)

Es un excelente resumen de la posicin cesacionista. Tambin

pone de relieve los peligros que vienen de insistir en que
todava hay profetas que estn activos en la iglesia de hoy.
Una segunda cita proviene de otro pastor britnico muy
conocido, esta vez desde el siglo XVIII. Es nada menos
que Charles Spurgeon:
Queridos hermanos y hermanas, honrar al Espritu de Dios es honrar a Jesucristo como
si l estuviera presente! Si Jesucristo moraba en su casa usted le ignorara, usted no ira a
su trabajo como si no estuviera all! No pase por alto la presencia del Espritu Santo en su
alma! . . . . . . A El dele sus adoraciones constantes. Reverencia al augusto Invitado que ha
tenido a bien hacer de Su cuerpo su morada sagrada. Amele, obedezcale, adorele! Tenga
cuidado de no imponer vanas imaginaciones de su fantasa a El. He visto al Espritu de
Dios vergonzosamente deshonrado por personas-Espero que estaban locos-que han dicho
que han tenido esto y les ha sido revelado. Desde hace algunos aos, no ha pasado sobre
mi cabeza una sola semana en la que no me han molestado con las revelaciones de
hipcritas o maniacos. Los semi-lunticos son muy aficionados a venir con mensajes del
Seor para m y les ahorro un poco de problemas si les digo de una vez por todas que no
voy recibir ninguno de sus mensajes estpidos. . . . . . . Nunca suee eventos que se le
revelan a usted por el Cielo, o puede llegar a ser como esos idiotas que se atreven a
imputar sus locuras flagrantes al Espritu Santo. Si le parece que su lengua va a decir
tonteras, trcelas hasta el diablo, no el Espritu de Dios! Lo que ha de ser revelado por el
Espritu a cualquiera de nosotros est en la Palabra de Dios ya l no aade nada a la
Biblia, y nunca lo har. Que las personas que tengan revelaciones de esto, aquello y lo
otro, vayan a la cama y despierten en sus sentidos. Slo deseo que sigan el consejo y ya no

insultar al Espritu Santo por la imposicin de tonteras a Su puerta. (Charles Spurgeon,

sermn titulado: The Paraclete, 6 de Octubre, 1872)

Estas palabras pueden parecer duras, pero subrayan la

gravedad de este problema es. Como Spurgeon entiende, no
es una cosa trivial afirmar que usted ha recibido una palabra
de Dios, cuando en realidad no es as. No es poca cosa afirmar
una profeca del Seor y luego hablar cosas que estn llenas
de errores e imprecisiones.
Para ese punto, vamos a terminar con una cita del profeta
Jeremas. Escuche la advertencia de Dios a cualquiera y
todos los que presuman hablar falsas profecas en Su nombre:
16 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os
profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de
la boca de Jehov. 17 Dicen atrevidamente a los que me irritan: Jehov dijo: Paz tendris;
y a cualquiera que anda tras la obstinacin de su corazn, dicen: No vendr mal sobre
vosotros. 18 Porque quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio, y oy su palabra? Quin
estuvo atento a su palabra, y la oy? 19 He aqu que la tempestad de Jehov saldr con
furor; y la tempestad que est preparada caer sobre la cabeza de los malos. 20 No se
apartar el furor de Jehov hasta que lo haya hecho, y hasta que haya cumplido los
pensamientos de su corazn; en los postreros das lo entenderis cumplidamente. 21 No
envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les habl, mas ellos profetizaban. 22
Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y
lo habran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras. 23 Soy yo Dios de
cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? 24 Se ocultar alguno, dice
Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? 25
Yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo:
So, so. 26 Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan
mentira, y que profetizan el engao de su corazn? 27 No piensan cmo hacen que mi
pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su compaero, al
modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? 28 El profeta que tuviere un
sueo, cuente el sueo; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera.
Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov. 29 No es mi palabra como fuego,
dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? 30 Por tanto, he aqu que yo estoy
contra los profetas, dice Jehov, que hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. 31
Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen:
El ha dicho. 32 He aqu, dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan sueos
mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y
yo no los envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a este pueblo, dice Jehov. (Jer.
23:16-32)

Esa advertencia no poda ser ms clara. El Seor se opone a

todos los que dicen profetizar y sin embargo parecen ser
palabras que salen de su propia imaginacin y no de El.

Donde Hay Humo, Hay Fuego Extrao

21 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, Clint

Archer, Pentecostalismo,Todos los
Artculos

Donde Hay Humo, Hay Fuego

Extrao
Por Clint Archer
Cuando tena nueve aos, mis
padres me despertaron para
presenciar una tragedia en tiempo
real que era visible desde nuestro
porche trasero. Al otro lado de la carretera una casa de techo
de paja en llamas. Haba docenas de vecinos de pie a una
distancia segura, paralizados en incredulidad. La familia que
viva all aun en pijama, como extraos simpatizantes los
abrazaron, no haba nada ms que hacer.
La impotencia era palpable. Todo el mundo
estaba dispuesto a ayudar, pero impotente para hacer algo.
No estbamos preparados, no nos entrenamos,
no pudimos. En la actualidad, los bomberos llegaron en plena
marcha, blandiendo las mangueras y atacando las llamas con
decisin valiente.
(Por cierto, nadie les pregunt tratar las llamas suavemente
para evitar ofender a los fumadores y los amantes de bar-bq.)
Ms tarde en la vida asist a una conferencia de seguridad
contra incendios. La presentacin implic un montaje de
video de nios traviesos que juegan con fsforos, con tomas
de corriente de peluche, fumadores con cigarrillos encendidos
por las ventanas del coche seguido de clips de casas
ardiendo, los campos y los bosques, las familias que lloran y

conejitos carbonizados (o algo equivalente de

sentimentalismo). El punto era obvio: el fuego es peligroso, y
los idiotas lo comienzan.
En ningn momento nadie interrumpe la presentacin de las
objeciones que los bomberos exageran su caso. Nadie ha
escrito publicaciones en el blog de llorones sobre cmo el
fuego puede ser til cuando se utiliza con cuidado. Todos
entendimos que los bomberos no estn en contra de una
barbacoa o una estufa de gas o fogatas cuidadosamente
contenidos. Haban visto carnicera ms plidas que nadie, y
estaban preocupados por nuestra seguridad.
Cuando se presenta una conferencia
pastoral para exponer los excesos, el
contagio, necedad y letalidad de las
aberraciones carismticas, es extrao que
algunos sienten la necesidad de llamarlo divisiva y
destructiva .
Nadie est quemando a un hombre de paja, son iguales a
nosotros mostrando la parte inferior de la traicionera
pendiente resbaladiza.
Quin mejor para presentar una conferencia sobre los
abusos de la teologa y la prctica carismtica que los
cesacionistas? Si usted no quiere un cesacionista para
reprender a su movimiento, entonces, quin va a hacerlo?
usted? Usted, teniente Wineberg?
Aprecio las personas que estn dispuestas y son capaces,
equipadas y con entusiasmo para asumir la lucha contra los
incendios que arden por las casas de mi barrio. frica ha
estado encendiendo por el fuego extrao de excesos
carismticos durante dcadas. Estoy muy agradecido por
cualquier persona que se da cuenta de esto y responde a ello.
Varios famosos, estadounidenses, aparentemente sentados
con cinturn con predicadores carismticos han sido
horrorizados por los abusos de la carismana que han
presenciado en frica, y han denunciado. Es simplemente

difcil de carismticos africanos de punta tomen en serio una

advertencia sobre los peligros de jugar con fsforos, de un
compaero con carnet pirmano, aunque sobrio.
Estoy sorprendido por los carismticos
moderados / conservadores / Reformados
que han sido ofendidos por la conferencia
Fuego Extrao. Yo creo que estara muy
agradecido por los trabajadores de rescate
crebles, equipadas por aparecer para hacer
lo que no pueden. Un carismtico que no
defienden ladrar en el Espritu
simplemente no es capaz de reprender a
alguien que lo hace. Cmo ira la conversacin? Si, ambos
creemos que no se puede poner a Dios en una caja, y lo que
estoy haciendo con la profeca y las lenguas es aceptable, pero
lo que ests haciendo es inaceptable. Todo lo que un creyente
Carismtico puede hacer es abrazar a las vctimas y ver el
fuego extrao arder hasta que los cesacionistas aparecen con
sus mangueras teolgicas y sus conferencias sobre lo
peligroso que esto es.
Todos los verdaderos creyentes estn en el mismo equipo, y
todos estamos en contra de los abusos y excesos de los
incrdulos disfrazados. Los Continuacionistas Conservadores
necesitan comenzar su propia versin de la conferencia para
vigilar los excesos lo mejor que puedan, o deben reunir una
ovacin mientras que los cesacionistas lo hacen. Pero
reprendiendo a ellos por el uso de una manguera grande es
una tontera. Nadie ha censurado a los Pipers, Grudems y
Carsons del mundo. En el peor de los casos de lo que se dice
es, donde hay Humo Extrao

Mientras el Humo se Disipa: Algunas

Reflexiones Sobre la Conferencia
Fuego Extrao

22 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, Eric

Davis, Pentecostalismo, Todos los Artculos

Mientras el Humo se Disipa:

Algunas Reflexiones Sobre la
Conferencia Fuego Extrao
Por Eric Davis
Ha sido alentador ver a muchos en
la familia de la fe ofreciendo
sabidura para su consideracin a
raz de la conferencia Fuego Extrao. ngulos tiles sobre la
conferencia se han presentado, entre otros, Clint Archer, Tim
Challies y Trevin Wax . En lugar de la elaboracin sobre lo
que escribieron, voy a ofrecer algunas ideas de ltimo
momento para el examen de este evento impactante:
1. La conferencia no ocurri en una esquina.
En redes sociales por s solas, la conferencia ha recibido ms
atencin de la que algunos de nosotros habamos previsto.
Ms blogs han surgido que la mayora de nosotros podra
seguirle el ritmo. Tambin se inform de que la conferencia
de Twitter hashtag fue el ms popular de la semana pasada.
Por razones ms importantes, la conferencia no es algo que
podemos rechazar de manera responsable. Como Thabiti
Anyabwile sabiamente seal , la diferencia entre el cuidado
sobre el tema y no es: Uno toma la palabra de Dios en serio,
el otro tiende hacia un atesmo prctico que apaga su voz.
Por otra parte, se inform durante la conferencia que algunos
127 pases estaban viendo la transmisin en vivo. Todo esto
para decir que la conferencia no era perifrica.
2. Los oradores reconocieron distinciones dentro del
espectro carismtico.
En los das previos a la conferencia, los cesacionistas y
continuacionistas expresaron el deseo necesario para los
conferencistas de identificar la diversidad dentro del
movimiento carismtico. Y lo hicieron. No todos estn de
acuerdo, sin embargo. Por ejemplo, Adrian Warnock afirm ,

MacArthur parece haber perdido todos estos matices [del

espectro carismtico] y simplemente quiere rechazar todo
pensamiento carismtico como hertico. Sin embargo, una
cuidadosa exploracin de la conferencia demuestra lo
contrario.
Por ejemplo, en la sesin de apertura, MacArthur dej en
claro que l cree que muchos en el movimiento desean adorar
a Dios de una manera verdadera, se aferran a la sana teologa,
y creen la verdad. Later, Ms tarde, Steve Lawson dedic todo
un mensaje a los calvinistas carismticos minoritarios,
distinguiendo as dentro del espectro. Entonces, Conrad
Mbewe dirigi las alarmantes tendencias dentro del
movimiento en su continente, donde una porcin del
evangelicalismo se est convirtiendo rpidamente
sincretista, una formas de mezcla del paganismo con el
cristianismo. En el viernes P y R , Todd Friel hizo una
pregunta en la mente de muchos:
Podramos decir que John Piper y Wayne Grudem son
hermanos. Aqu hay algunos eruditos bblicos que a muchos
de nosotros nos encanta que estn diciendo cosas que estn
haciendo que nos rasquemos la cabeza. Cmo respondemos
a estos hombres? Con quin nos relacionamos? Con quin
nos las asociaciones?
Entre otras cosas, MacArthur dijo:
Creo que si empezamos a echar abajo a todo el que ha
llegado a una cosa que no est claro, nos vamos a encontrar
realmente solos. Eso es ir demasiado lejos. No tengo miedo de
que John jams manipule todo lo que es esencial para la fe
cristiana, a partir de una teologa correcta hasta el regreso de
Cristo. l va a ser fiel a la palabra tal como l lo entiende.
Hay otros ejemplos, pero en general, la conferencia no ignoro
la diversidad en el movimiento ni pinto demasiado amplio
con un pincel teolgico.
En una nota menor, aunque relacionada, me encontr con
algunos que lamentando la Conferencia sobre la base en la
que los conferencistas nos agrupaban. Despus de
interactuar con algunas de estas afirmaciones, noblemente

admiten responder a otras cosas que vuelan alrededor de los

medios sociales.
3. El poder y la presencia del Espritu Santo era
evidente.
Evidencias de esto podra ser visto
en todo el congreso. Por ejemplo,
en el viernes P y R, MacArthur
respondi a la pregunta de Friel
sobre Piper y Grudem: Pero yo s
que el gran cuerpo de trabajo que
John Piper ha hecho es fiel a la fe.
John es un amigo, no slo a quien
admiro, sino alguien a quien amo.
Adems, durante esas P y R, MacArthur dio consejos tiles
sobre cmo interactuar con los diferentes puntos de vista:
[I] creo que tiene que decirle a la gente, Mustrame desde la
Palabra de Dios por qu cree eso. Vamos a hablar de eso. Si se
abalanzan sobre ellos con todos sus versculos de la Biblia se
pondrn a la defensiva. Pero si usted les pide que expliquen
por qu creen en la Palabra de Dios, usted puede ir a las
Escrituras.
Tambin, aunque no se ve en la transmisin en vivo, Grace
Community Church lanz un ejrcito de unos 700 voluntarios
para servir a los 4.000 o as los asistentes en nombre de
Cristo. Adems, la transmisin en vivo fue ofrecida en
aproximadamente seis idiomas de la cual personas de 127
pases reportaron beneficiarse.
Otras evidencias del Espritu eran evidentes en la
preocupacin del orador por la iglesia local (vase ms
adelante). De hecho, la mera existencia de la conferencia pone
de manifiesto una preocupacin sana por el bien del cuerpo
de Cristo. Independientemente de la vista de los problemas, la
idea de que varios pastores se renen para pastorear el pueblo
de Dios (pastor y los que no lo son) evidencia un impulso
divino.

Por ltimo, el gran nfasis en la Escritura demuestra la obra

del Espritu Santo. La base para esta afirmacin en parte, se
indica bblicamente en los pasajes paralelos Efesios 5:18-6:9 y
Colosenses 3:16-4:1. Estar en la palabra es estar en el Espritu.
Una entrega a la espada del Espritu es una entrega al
Espritu. Por lo tanto, el respeto, la ministracin de, y el
nfasis en las Escrituras durante la conferencia demostr
nfasis en el Espritu.
Todo esto evidencia el poder y la presencia del Espritu en el
pueblo de Dios.
4. Hubo un fuerte nfasis en la Escritura.
Se dio un evidente esfuerzo por ensear las Escrituras, insistir
en la centralidad de la misma, y exhortan a otros a destacar
como nuestra fuente objetiva de la
verdad.
Por ejemplo, MacArthur abri la
conferencia por, en parte, poniendo
de relieve la importancia de la
correcta adoracin a Dios en
Levtico 10 (a partir de la cual la
conferencia deriv su nombre) y
Hebreos 10. RC Sproul
intervino con una exposicin de Hechos, dando una idea til
en el carcter transitorio del libro, identificando cmo
algunos carismticos subvaloran Pentecosts. De este modo,
se identific a los cuatro nicos efusiones del Espritu Santo
en los Hechos como los cuatro eventos de Pentecosts
diferentes. Tom Pennington ofreci siete argumentos bblicos
para el cesacionismo.Phil Johnson proporcion una
distincin clara entre los milagros bblicos y la notable
providencia de Dios. Steve Lawson dio lo que dijo MacArthur,
y estoy de acuerdo, era un mensaje pico sobre la Sola
Scriptura. Conrad Mbewe, en ambas sesiones , se lament la
prdida de centralidad de las Escrituras en gran parte del
movimiento carismtico africano. En el viernes P y R , Phil
Johnson respondi a la pregunta de Friel sobre cmo
interactuar con este tema por pastorear el pueblo para:
sumergirse en la Palabra de Dios. Usted no tiene que tomar

mi palabra en ello. Yo no pido que la gente cambie sus mentes

la primera vez que escucha la enseanza sobre algo.
Respondiendo a la misma pregunta, Nate Busenitz anim a la
gente a lo largo de la misma lnea: Cuando vamos a la
Palabra de Dios, estamos sentados a los pies del Autor de la
Palabra de Dios: el Espritu Santo. As que ir a las Escrituras
es ir al Espritu..
Ms se podra decir, pero el nfasis de la conferencia fue
anclarnos sobre la fuente objetiva de la verdad, la espada del
Espritu.
5. Los oradores hicieron hincapi en la importancia
de la iglesia local y la fidelidad en el ministerio.
En un momento del viernes de P y
R a los oradores se les pregunt qu
hacer si se encuentran en una
iglesia donde no estn de acuerdo
con esta opinin. Gran parte del
consejo demostr un respeto y
compromiso con la iglesia local.
Los oradores alentaron al pueblo de
Dios hacia la humildad y la unidad tanto como sea posible en
sus respectivas iglesias.
Tambin se hizo hincapi en la fidelidad en el ministerio
pastoral. En su segundo mensaje, Conrad Mbewe brillante y
bblicamente coment : Un pastor es alguien que fielmente
estudia la Biblia, predica en su contexto, y lo aplica en el
contexto del pueblo de Dios. En la sesin del viernes ,
MacArthur termin con un recordatorio de la carga pastoral:
Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado.
Guardia del tesoro. Cul es el tesoro? La revelacin divina
El ministerio es hacer guardia. No slo proclamamos la
verdad, protegemos la verdad. Tambin reconoci su
responsabilidad personal y pastoral, diciendo: Yo ser
responsable ante Dios del cumplimiento de esta
responsabilidad.
Todo esto para decir, con conexiones frecuentes hechas a la
iglesia local, era evidente que no se trata de hombres

vagamente conectados y arrogantes cuya teologa est

divorciada de los rigores de pastoreo. Por el contrario,
demostraron un nivel de respeto de la grey del Seor, y el
mandato de la fidelidad a la misma.
6. La conferencia no fue
pecaminosamente divisiva.
Los gritos de divisin no fueron
sorprendentes con un tema voltil
como sta. Mientras se vaga por el
mundo de la escena ciberntica un
poco, se hizo evidente que el coco
divisivo estaba fuera de casa. Muchos
protestaron por la mera existencia de
la conferencia. Algunos fueron
apagados por la enseanza confiada de la opinin
cesacionista.
Pero lo mejor es evitar los errores que volaban en torno a lo
largo de las lneas de, en desacuerdo = divisin pecaminosa,
ensear algo diferente que otro = los odio y certeza bblica
= falta de humildad. Esas son todas las pendientes
posmodernos resbaladizas de la que tenemos que
alejarnos. Tim Challies y Trevin Wax ofrecieron aclaraciones
tiles en este tipo de errores. Y en el acto de clausura de
MacArthur , amablemente seal que el amor habla la verdad
y la verdad, ya que no es un error, crea una condicin
necesaria (pero no pecaminosa) de divisin.
Adems, en el viernes P y R, MacArthur desafi las
acusaciones facciosos, cuando respondi a la pregunta de
Friel sobre Piper y Grudem:
Pero yo s que el gran cuerpo de trabajo que John Piper ha
hecho es fiel a la fe. John es un amigo, no slo a quien admiro,
sino alguien a quien amo. No s por qu en este frente el tiene
esa idea abierta, pero no es una posicin de defensa de los
movimientos y el se unira a nosotros en criticar los excesos
de ese movimiento con seguridad, e incluso la teologa de
ello.

En lugar de propagar la divisin pecaminosa, la conferencia

hizo todo lo contrario: Se aclar la desunin bblica existente
y promovi la verdadera unidad. La unidad bblica es
alrededor de la verdad de las Escrituras. Alguien que est bien
y alguien est equivocado en este asunto. Por lo tanto, donde
hay una desviacin de la verdad, no hay una unidad completa
y real no importa cun buenos amigos podramos ser.
Podemos recibir entre s y tener una forma de unidad
relacional, pero no se puede decir que contamos con la ms
noble de la unidad, la unidad de la fe (Efesios 4:13), por la
que Dios quiere que todos los santos sean equipados. Por lo
tanto, el coco divisivo es ms que un simple coco.
Por lo tanto, no se puede concluir
que la conferencia propaga
desunin pecaminosa. Si estamos
dividiendo pecaminosamente, no es
culpa de la conferencia, sino
nuestra.
En cambio, la conferencia hizo un
servicio al cuerpo de Cristo. El pueblo de Dios estaba mejor
preparado para entender el debate cesacionismo /
continuacionista. Discusiones necesarias han sido resucitadas
en la noble bsqueda de la verdad. Ovejas apartdas y cabras
engaadas han sido advertidos. Nos hemos visto obligados a
llevar nuestra comprensin de las cosas, como la naturaleza
de la verdad y la definicin de la unidad ms cerca a la de
Dios. Y quin sabe la cantidad de conversiones y santificacin,
que ser el resultado de la conferencia. Por todo ello, doy las
gracias a Dios por lo que parece haber sido un acontecimiento
histrico y necesario en la historia de la iglesia.

Tres Reflexiones Sobre la Conferencia de

Fuego Extrao
23 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, John F.

Macarthur,Pentecostalismo, Timothy Raymond, Todos los
Artculos

Tres Reflexiones Sobre la

Conferencia de Fuego
Extrao
Por Timothy Raymond
As que una cosa curiosa que
me pas la semana pasada.
Yo iba con mis deberes
pastorales normales cuando
de repente me vino una gripe. Les ahorrar los detalles
humillantes, pero el beneficio de ello fue que pude sentarme
en un silln y ver varios mensajes de la reciente conferencia
Fuego Extrao celebrada en Grace Community Church . De
todo lo que vi, fue una conferencia excepcional que,
irnicamente, parece haber sido muy bendecido por el
Espritu de Dios. Independientemente de su opinin sobre la
cesacin de los dones apostlicos, le animo a escuchar a la
mayor cantidad de sesiones como sea posible (ellos no llaman
Conrad Mbewe el "Spurgeon de frica" para nada!), O mejor
an, lea el libro de acompaamiento, Fuego Extrao: El
peligro de ofender al Espritu Santo con una
Adoracin Falsa .
Al reflexionar de nuevo sobre Fuego Extrao, pens en la
crnica de algunas reflexiones, por lo que puede valer la pena.
Aunque soy un cesacionista convencido y feliz, voy a tratar de
enumerar los puntos aqu que tanto mis hermanos
cesacionistas y continuistas deben ponerse de acuerdo de todo
corazn:
En primer lugar, todos los cristianos
evanglicos deben unirse denunciando los
excesos y abusos que se encuentran dentro
del movimiento carismtico ms grande,
especialmente en contextos empobrecidos.
Una de las cosas ms tiles que esta
conferencia hizo para m es que permitir

ver cmo los estadounidenses perciben el movimiento

carismtico de manera diferente a la mayor parte del resto del
mundo, debido en gran parte a nuestra prosperidad
econmica. Vemos a alguien como Benny Hinn como ms de
un absurdo vendedor de carnaval que una verdadera amenaza
teolgica, porque los estadounidenses, en general, ya son
sanos, ricos y cmodos. Pero imagine que usted es agricultor
pobre criador de cabras que vive en un bloque de hormign
derramado en frica, cuya esposa e hija estn muriendo de
SIDA. Y luego imagine que de alguna manera le llega una
enseanza del Sr. Hinn que le promete sanidad divina y
bendicin financiera si usted simplemente enva su donativo
mensual a su ministerio, que pasa a ser casi todo lo que usted
hace en un mes a partir de la cra de cabras. En esas
circunstancias, el Sr. Hinn no es un absurdo vendedor
ambulante de carnaval, l es una vbora tan peligrosa como
cualquier Tetzel de poca. As es como los cristianos
evanglicos de todas las creencias tienen que empezar a
pensar y hablar de los abusos del movimiento carismtico
ms grande, que al parecer caracterizan a una mayora
considerable del movimiento mundial.
En segundo lugar, el cese / continuacin de los dones
Apostlicos no es Adiaphora. Desde hace algn tiempo ha
pasado de moda ver el desacuerdo sobre la continuacin (o
falta de ella) de los dones Apostlicos como una cuestin
indiferente, en la categora a veces llamada adifora,cosas
de las que los cristianos creyentes del Evangelio pueden estar
en desacuerdo con poco consecuencia significativa. El
desacuerdo en esta zona a veces se asemeja a un desacuerdo
sobre la identidad de Gog y Magog. Estoy convencido de que
este enfoque no es sabio ni bblico ni servicial. Si todava
existen dones apostlicos, se les debe utilizar en la vida de la
iglesia hoy en da, si han cesado, no deben ser practicados. Su
postura en este tema afecta a cuestiones de orientacin, la
naturaleza del ministerio del Espritu Santo, qu vas a hacer y
no hacer en la adoracin colectiva, el papel de la mente en
comunin con Dios, la interpretacin de grandes porciones
del Nuevo Testamento, as como docenas de otros asuntos
importantes relacionados con el ministerio. Soy de la

conviccin de que los pastores e iglesias simplemente no

pueden permanecer indecisos al respecto. En lugar de estar en
la misma categora que no estar de acuerdo sobre la identidad
de Gog y Magog, el debate sobre la interrupcin /
continuacin de los dones apostlicos es mucho ms parecido
al debate igualitario / complementario. La conferencia Fuego
Extrao fue un recordatorio til de este.
En tercer lugar, el caso exegtico / teolgica para la cesacin
de los dones apostlicos no existen, es importante, y debe ser
considerado cuidadosamente. La razn por la que escribo este
punto se debe a que a menudo he odo que el argumento del
cesacionismo esencialmente no existe y que los cesacionistas
son simplemente los cesacionistas tienen una fe ciega en la
tradicin temerosos del Espritu Santo. Cualquiera que lea
el libro de los Hechos nunca se convertira en un
cesacionista, No hay ms evidencia bblica para los
unicornios que la que hay para la cesacin de los dones
Apostlicos, o tal vez lo peor de todo, los cesacionistas
simplemente quieren un Dios que pueden controlar, un Dios
que puede ponerse en una caja. Declaraciones como stas
son falsas e injustas. Incluso si usted cree en la completa
gama de dones apostlicos, debe reconocer que existe un
argumento exegtico y teolgico importante para el cese de
los dones, un argumento que muchos encuentran persuasivo.
Si usted est buscando un ejemplo de esto, vea el mensaje de
Tom Pennington de la conferencia (sesin 6), que, en mi
opinin, fue la mejor defensa breve del cesacionismo que he
escuchado. Al final del da, usted no puede encontrar el
persuasivo argumento, sino que discrepamos
respetuosamente con los dems y realizamos un anlisis
teolgico y exgesis, no insultos.
Una vez ms, estos son slo tres reflexiones que tena sobre la
conferencia Fuego Extrao. Has visto alguna de las sesiones?
Si es as, cules fueron tus pensamientos y reacciones?
Djalas en los comentarios y tengamos una discusin
respetuosa cristiana.
Timoteo Raymond es un editor de la revista Credo y ha
sido el pastor de Trinity Baptist Church en Muncie, Indiana

desde abril de 2006. Recibi su Maestra en Divinidades del

Seminario Bblico Bautista de Pennsylvania en 2004 y ha
llevado a cabo la educacin a travs de la Consejera
Cristiana y la Fundacin para la Educacin.

Fuego Extrao y los Dones Milagrosos

27 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, Fuego

Extrao, Milagros, Nathan Busenitz, Pentecostalismo, Todos los
Artculos

Fuego Extrao y los Dones

Milagrosos
Por Nathan Busenitz
El post de hoy es una adaptacin de
mi sesin por la maana del viernes en
la Conferencia de Fuego extrao. El
ttulo de mi seminario
fue: Falsificaciones Carismticos: Los
Dones Modernos Cumplen con la
Norma Bblica?
Introduccin
El ttulo de nuestro seminario de esta
maana es Las Falsificaciones Carismticas: Los Dones
Modernos Cumplen con la Norma Bblica? Ese subttulo
realmente define nuestro tema para esta sesin. Queremos
considerar la forma en que el movimiento carismtico
contemporneo define los dones espirituales clave. Y luego
vamos a comparar la versin carismtica con la Palabra de
Dios para ver cmo coinciden.
Como nota al margen, quiero sealar que gran parte del
material que cubriremos hoy hace paralelismos con lo que va
a encontrar en el libro Fuego Extrao. He mencionado esto
desde el principio, por lo que si usted est interesado en hacer

ms estudios sobre este tema crtico, puede hacerlo mediante

la lectura de lo que el Dr. MacArthur ha publicado en ese
importante recurso.
Definicin de Trminos
Ahora, antes de empezar, es importante que definamos
algunos trminos. Si usted estuviera en mi seminario de la
tarde de ayer, esta parte del seminario le resultar familiar.
Pero le prometo que esto es un seminario diferente, es
importante que empecemos por asegurarnos de que estamos
siendo claros en los trminos que estamos utilizando:
Carismtico El trmino carismtico es muy amplio, que
abarca a millones de personas y miles de denominaciones.
Los carismticos son conocidos por su nfasis en el Espritu
Santo y por su creencia de que los dones milagrosos y de
revelacin descritos en el Nuevo Testamento deben ser
buscados por los cristianos de hoy. De acuerdo con
el Diccionario Internacional de los Movimientos Pentecostal
y Carismtico, existen ms de 20.000 grupos pentecostales y
carismticos distintos en el mundo.
Esos grupos se suelen subdividir en tres grandes categoras u
olas. La Primera Ola es el movimiento pentecostal clsico
que comenz en el ao 1900 bajo la direccin de hombres
como Charles Parham y William Seymour. La Segunda Ola se
conoce como el Movimiento de Renovacin Carismtica. Se
inici en la dcada de 1960 mientras las principales
denominaciones protestantes se vieron influidas por la
teologa pentecostal. La Tercera Ola representa la influencia
de la teologa Pentecostal en denominaciones evanglicas.
Comenz bajo la direccin de C. Peter Wagner y John
Wimber, quienes estaban enseando en el Seminario
Teolgico Fuller en ese momento. Hoy en da, vamos a utilizar
el trmino carismtico para abarcar las tres olas hacerlo
de una manera ciertamente amplia.
Continuacionista El trmino continuacionista es
similar al trmino carismtico, ya que se refiere a la creencia
en la continuidad de los dones milagrosos y de revelacin del
Nuevo Testamento. Por lo tanto, los continuacionistas

afirman que cosas como el don de profeca, el don de lenguas,

dones de sanidad siguen funcionando en la iglesia hoy.
El trmino continuacionist a veces se utiliza para diferenciar
los carismticos teolgicamente conservadores de los del
movimiento carismtico en general. Continuacionista
evanglicos conocidos incluiran los lderes cristianos, como
John Piper, Wayne Grudem, y Sam Storms. Y, es importante
tener en cuenta, que si bien no estamos de acuerdo con su
posicin respecto a los dones carismticos, tenemos mucho
que apreciamos sobre estos hombres.
El trmino continuacionista nos ayuda a diferenciar a los
carismticos evanglicos conservadores de los del movimiento
ms amplio. As es como un autor continuacionista explica el
trmino:
El trmino carismtico a veces se ha asociado con el error
doctrinal, las afirmaciones sin fundamento de sanidad,
irregularidades financieras, las predicciones extravagantes no
cumplidas, un excesivo nfasis en los dones de habla, y
algunos peinados lamentables. . . . . . . Por eso he empezado a
identificarme con ms frecuencia como continuacionista en
lugar de un carismtico. (Bob Kauflin, Worship Matters, 86)
Cesacionista El trmino cesacionista se refiere a
aquellos que creen que los dones milagrosos y reveladores
dejaron de existir en la historia de la iglesia despus de que la
era apostlica termin. Por lo tanto los cesacionistas afirman
que los fenmenos sobrenaturales como el don del
apostolado, el don de profeca, el don de lenguas y el don de
sanidades ya no estn operando en la iglesia hoy. Ms bien, se
dieron como seales para autenticar el ministerio de los
apstoles en la poca fundacional de la iglesia. Una vez que la
era apostlica ha pasado, y el canon de las Escrituras
completado, se cumpli el objetivo principal de esos dones y
cesaron.
Enfoque
Hay obviamente un desacuerdo significativo entre
carismticos y continuacionistas por un lado y cesacionistas
por el otro. El primer grupo sostiene que los dones

extraordinarios del Espritu (como la profeca, las lenguas, y

sanidad) siguen operando en la iglesia hoy. Cesacionistas, por
el contrario, afirman que los dones extraordinarios se
limitaron a la poca apostlica de la historia de la iglesia,
despus de lo cual posteriormente dejaron de existir.
Esto plantea una pregunta fundamental. Cmo debemos
abordar este tema tan controvertido?
Los carismticos suelen enfocar el debate desde un punto de
partida la experiencia. Argumentan que los dones
extraordinarios deben haber continuado porque ellos los han
experimentado personalmente, o conocen a alguien que lo ha
hecho. El autor Pentecostal James C. Warnerilustra el
argumento emprico: Es difcil discutir con alguien que
habla en lenguas de que no hay tal cosa!" ( The Handgun of
the Holy Spirit [Xulon: 2007], 118). Como la cita de Warner
sugiere, los carismticos creen que su experiencia personal
hace que sea difcil argumentar que los dones extraordinarios
ya no estn sucediendo.
Por el contrario, los cesacionistas suelen enfocar el debate
desde un punto de partidacronolgico. Ellos van a pasajes
como 1 Corintios 13:8-10, y argumentan que los dones
milagrosos y de revelacin abandonaron la escena poco
despus del primer siglo.
Ahora, tratando de saber cundo los dones extraordinarios
cesaron es sin duda una investigacin vlida. Sin embargo,
parece que este tipo de argumentos rara vez tiene xito en
convencer a los carismticos (y continuacionistas) que sus
prcticas actuales estn equivocadas. Despus de todo,
incluso si el cesacionista es capaz de demostrar que los dones
extraordinarios rpidamente abandonaron la escena en la
historia de la iglesia, muchos carismticos responden
afirmando que esos dones volvieron con toda su fuerza a
partir de 1901.
Por lo tanto, nos encontramos en un poco de un callejn sin
salida si tenemos en cuenta las formas habituales que esta
discusin se enmarca. Los Cesacionistas generalmente se
dejan impresionar por las experiencias subjetivas de los

carismticos. Y a la inversa, los carismticos siguen siendo en

gran medida persuadidos por algunos de los argumentos
cronolgicos realizados por los cesacionistas.
Hay una mejor manera para nosotros de enmarcar la
discusin, en nuestros esfuerzos para pensar en estas cosas de
una manera significativa y fructfera? Estoy convencido de
que si existe una manera.
Antes de empezar a hablar cuando los dones cesaron, primero
tenemos que establecer culeseran los dones. Una vez que
determinemos cules eran los dones en la Escritura, podemos
comparar que la verdadera versin de los dones con
experiencias carismticas contemporneas.
Proposicin
Nuestro objetivo esta maana es el de articular una
comprensin bblica de los dones milagrosos y revelacin. A
continuacin, se compara eso con la prctica carismtica
contemporneo. Lo que vamos a encontrar es que, en
comparacin con la realidad (como se describe en las
Escrituras), los dones carismticos modernos simplemente no
dan la talla.
Vamos a empezar por preguntar lo que yo llamo la pregunta
qu. En otras palabras: Qu eran los dones en el Nuevo
Testamento (en base a la evidencia bblica)? Y cmo
se compara la prctica carismtica moderna?
Slo despus de responder a esa pregunta entonces estaremos
listos para responder a preguntas posteriores como: si los
dones bblicos ya no funcionan en la iglesia hoy,
entonces cundocesaron y por qu cesaron?
En particular, esta maana, vamos a considerar los dones de
profeca, lenguas y sanidades. Estos tres representan a los
principales puntos de desacuerdo y controversia entre los
carismticos y cesacionistas por lo que es importante que
consideremos cada uno desde una perspectiva bblica.
Profeca

Vamos a tratar la profeca slo brevemente en esta sesin,

porque he cubierto este tema con ms profundidad en mi
seminario de la tarde de ayer. En lugar de repetir todo lo que
dije ayer, me remito a ese contenido si usted est interesado
en la escudriar sobre este tema con ms detalle. Dicho esto,
quiero abordar el don de profeca brevemente esta maana.
Como seal en mi seminario de ayer, la Escritura nos da tres
criterios para la evaluacin de cualquier persona que pretenda
ser un profeta, o, por extensin, cualquier persona que
pretender entregar una palabra proftica de Dios. Cules
son estas tres pruebas?
(1) En primer lugar, un verdadero profeta debe
ser doctrinalmente ortodoxo. Por el contrario, cualquier
autoproclamado profeta, que engaa a la gente llevndolos al
error teolgico es un falso profeta. Hay un nmero de pasajes
bblicos podramos mirar en este punto, pero por el bien de
tiempo vamos a ver simplemente Deuteronomio 13:1-5.
Deuteronomio 13:1-5: 1 [a]Si se levanta en medio de ti un
profeta o soador de sueos, y te anuncia[b] una seal o un
prodigio, 2 y la seal o el prodigio se cumple, acerca del cual
l te haba hablado, diciendo: Vamos en pos de otros dioses
(a los cuales no has conocido) y sirvmosles, 3 no dars odo
a las palabras de ese profeta o de ese soador de sueos;
porque el Seor tu Dios te est probando para ver si amas al
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. 4 En
pos del Seor vuestro Dios andaris y a El temeris;
guardaris sus mandamientos, escucharis su voz, le serviris
y a El os uniris. 5 Pero a ese profeta o a ese soador de
sueos se le dar muerte, por cuanto ha aconsejado[c]
rebelin contra el Seor tu Dios que te sac de la tierra de
Egipto y te redimi de casa de servidumbre, para apartarte del
camino en el cual el Seor tu Dios te mand andar. As
quitars el mal de en medio de ti.
En otras palabras, este pasaje deja claro que, si un profeta
viene a usted e incluso si el profeta hace predicciones que se
hacen realidad si el profeta te aleja de la verdad hacia el
error, entonces ese profeta es un profeta falso. Y te dars

cuenta de la seriedad con que Dios trata a este delito: Se

establece la pena de muerte para ese tipo de profeca errante.
(2) En segundo lugar, un verdadero profeta debe
tener integridad moral. Cualquier autoproclamado profeta
que vive en desenfrenada lujuria y codicia se revela como un
falso profeta. Una vez ms podemos ver numerosos pasajes
bblicos para demostrar este punto. Pero, vamos a mirar a 2
Pedro 1:1-3.
2 Pedro 2:1-3: 1 Pero se levantaron falsos profetas entre el
pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre
vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas
destructoras, negando incluso al Seor que los compr[a],
trayendo sobre s una destruccin repentina. 2 Muchos
seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la
verdad ser blasfemado; 3 y en su avaricia os explotarn con
palabras falsas. El juicio de ellos, desde hace mucho tiempo
no est ocioso, ni su perdicin dormida.
As que de nuevo vemos que los falsos profetas pueden ser
identificados por su estilo de vida. Como dijo Jess, podemos
conocerlos por sus frutos (Mateo 7:20). Y cuando vemos el
fruto de la inmoralidad e impureza en la vida de una persona,
podemos estar seguros de que l es un falso profeta no
importa lo que l podra afimar.
Bueno, eso nos lleva a una tercera prueba. Adems de la
ortodoxia doctrinal y moral, un verdadero profeta debe
cumplir un requisito ms.
(3) En tercer lugar, un verdadero profeta debe demostrar la
exactitud predictiva. O, para ponerlo en negativo, si alguien
dice hablar revelacin proftica de Dios sobre el futuro (o
sobre alguna otra cosa secreta), pero entonces esa prediccin
no viene a pasar o resulta ser falsa, podemos concluir con
seguridad que la persona es un falso profeta. Una vez ms,
vamos a mirar a las Escrituras para ver este principio
delineado.
Deuteronomio 18:20-22: 20 Pero el profeta que hable
con presuncin en mi nombre una palabra que yo no le haya
mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses,

ese profeta morir. 21 Y si dices en tu corazn: Cmo

conoceremos la palabra que el Seor no ha hablado? 22
Cuando un profeta hable en el nombre del Seor, si la cosa no
acontece ni se cumple, sa es palabra que el Seor no ha
hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrs
temor de l.
Bueno, eso es casi lo ms claro posible. Cmo podemos saber
si un profeta est realmente hablando por parte del Seor, o si
el profeta es presuntuoso y falso? Bueno, adems de las otras
dos pruebas que ya hemos visto, mira la capacidad del profeta
para divulgar la revelacin divina de las cosas ocultas como el
futuro. La Biblia tiene profetas, en su declaracin de divina
revelacin, a un nivel de precisin absoluta.
Comparaciones Carismticas:
Ahora, si echamos un vistazo al movimiento carismtico ms
amplio en especial el que est representado por TBN y
principales medios de comunicacin carismticos vemos
rpidamente que la versin moderna de la profeca
carismtica no cumple con estos tres criterios bblicos. El
movimiento carismtico general es poco conocido por su
ortodoxia doctrinal y que a menudo est plagado de
escndalos morales.
Pero quiero centrarme en ese tercer requisito de la profeca
bblica Precisin porque creo que resalta cuan diferente la
definicin carismtica de profeca es de la forma en que la
Escritura misma la define. Por su propia admisin, los
defensores del don de la profeca moderna reconocen
fcilmente que las profecas modernas son a menudo
inexactas y estn llenas de errores.
Le voy a dar algunos ejemplos de los propios carismticos.
Ahora he compartido algunos de estos en mi seminario de
ayer, pero tengo que repetir slo algunos para ilustrar el
punto:
Rick Joyner: Hay un profeta llamado Bob Jones que dijo que el nivel general de
revelacin proftica en la iglesia era un 65% de precisin en este momento. Algunas son
slo un 10% de precisin, muy pocos de los profetas ms maduros se acercan de un 85% a
un 95% de precisin. La profeca crece en pureza, pero hay todava un largo camino por

recorrer para aquellos que caminan en este ministerio "(Rick Joyner, The Prophetic
Ministry, The Morningstar Prophetic Newsletter.. Vol. 3, No. 2, p. 2 ).
Bill Hamon: No hay que apresurarse en llamar a alguien un falso profeta, simplemente
porque algo que l dijo era inexacto. . . . . . . Missing it a few times in prophecy does not
make a false prophet. Faltan un par de veces en la profeca no tiene un falso profeta. No
mortal prophet is infallible; all are liable to make mistakes. Ningn profeta mortal es
infalible, y todos son susceptibles de cometer errores (Bill Hamon, Prophets and Personal
Prophecy , 176)
Jack Deere: Los profetas son muy complicados. Los Profetas cometen errores. Y a
veces, cuando un profeta comete un error, es un error grave. Quiero decir, conozco
profetas que slo el ao pasado costaron a personas millones de dlares por un error que
cometieron. He hablado con personas que han hecho inversiones equivocadas, en realidad
mudaron de sus hogares, gastando un montn de dinero . (Jack Deere, National School
of the Prophets, Mobilizing the Prophetic Office, May 11, 2000, 11:30 AM tape #3)

A pesar del hecho de que la Escritura dice que un verdadero

profeta, debe considerarse a un nivel de precisin del 100%,
los profetas modernos simplemente ignoran esa norma,
contentos con el hecho de que sus profecas contienen cientos
de errores. Incluso entre los continuacionistas evanglicos
conservadores, se hizo este mismo enfoque de calidad inferior
a la profeca.
Wayne Grudem: Hay testimonios casi uniformes en todos los sectores del movimiento
carismtico de que la profeca es imperfecta e impura, y contendr elementos que no
deben ser obedecidos o de confianza (Grudem, El Don de Profeca en el Nuevo
Testamento y Hoy, 110).
John Piper: Ahora comparemos esto con el don de la profeca. Es impulsado por el
Espritu y sostenido por el Espritu y se basa en una revelacin de Dios. Dios revela algo a
la mente del profeta (de alguna manera ms all de la percepcin sensorial ordinaria), y
puesto que Dios nunca se equivoca, sabemos que su revelacin es verdadera. No tiene
ningn error en l. Pero el don de profeca no garantiza la transmisin infalible de la
revelacin. El profeta puede percibir la revelacin imperfecta, se puede entender de
manera imperfecta, y puede entregar imperfecta. . . . . . . El don de profeca resulta en una
profeca falible. (NT Prophecy differs from OT Prophecy, online
at:http://preachingjesus.wordpress.com/2011/01/21/nt-prophecy-differesfrom-ot-prophecy-john-piper/ )

Las implicaciones de este punto de vista hacen prcticamente

imposible saber si una profeca es realmente cierta o errnea.

Wayne Grudem: Pastoralmente, si alguien est a cargo de un grupo de comunin de

hogar o si el pastor est a cargo de una reunin de oracin, llmelo como lo vea. Tengo
que usar una analoga Americana, es un rbitro marcando bolas y strikes mientras el
lanzador lanza la pelota al otro lado del plato. (Wayne Grudem en su debate con Ian
Hamilton, Hora 59:53; en lnea.)

Al final, la versin carismtica de la profeca consiste en una

supuesta revelacin que viene de Dios, que entonces se
declar por lo profeta humano, pero de tal manera que la
profeca misma est llena de errores y, por lo tanto, no
autoritativa u obligatoria a las vidas de las personas. Como
acabamos de leer de Wayne Grudem, contiene elementos que
no deben ser obedecidos o de confianza.
Pero, usted ve, que no es en absoluto cmo la Biblia define la
profeca. La revelacin que viene de Dios es autoritativa. Es
absolutamente digna de confianza y debe ser obedecida. Si el
profeta humano distorsiona esa revelacin, de modo que
ahora ya no es exacta o autoritativa, el profeta humano cae
bajo la condenacin de Dios mismo.
As que usted puede ver, cuando empezamos con los criterios
bblicos para evaluar el don de profeca, y cuando se
comparan los datos bblicos con el movimiento carismtico
contemporneo, rpidamente se hace evidente que los dos no
coinciden.
Si tuviramos tiempo esta maana, podramos pasar ms
tiempo demostrando que profeca en las Escrituras tanto en
el Antiguo y Nuevo Testamento fue la declaracin fidedigna
y exacta de la revelacin directa de Dios. Cuando comparamos
con la versin moderna de la profeca carismtica, nos
encontramos con que esta ltima es a todas luces insuficiente.
Lenguas
El don carismtico que puso en marcha el movimiento
Pentecostal en 1901 era hablar en lenguas. Pero, la versin
contempornea de ese don coincide con los datos bblicos?
La pasaje definitivo sobre el don de lenguas es Hechos 2
donde la mayora de tanto cesacionistas y continuacionistas
estn de acuerdo en que el fenmeno consiste en la habilidad

sobrenatural de hablar en lenguajes humanos no aprendidas

previamente.
Hechos 2:4-12 4 Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse. 5 Y haba judos que
moraban en Jerusaln, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo.
6 Y al ocurrir este estruendo, la multitud se junt; y estaban desconcertados porque cada
uno los oa hablar en su propia lengua. 7 Y estaban asombrados y se maravillaban,
diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que estn hablando? 8 Cmo es que cada
uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos,
medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de
Asia, 10 de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene,
viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en
nuestros idiomas de las maravillas de Dios. 12 Todos estaban asombrados y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto?

El versculo 4 indica que se trataba de un don de habla. Y

consisti en verdaderos idiomas humanos que fueron
milagrosamente hablados por los que nunca haban
aprendido lenguas, de manera que Lucas puede incluir ms
de una docena de diferentes dialectos que se hablaban.
Por el contrario, los carismticos reconocen en general el
hecho de que el tipo de lengua que caracteriza la prctica
carismtica moderna no consiste en verdaderos idiomas
humanos o, al menos, no de las lenguas que son
inmediatamente reconocibles como tales. Hablando de este
don, Wayne Grudem explica: Por lo general, parece que
involucra hablar en una lengua que nadie entiende, ya sea
ste un lenguaje humano o no (Wayne Grudem, Making
Sense of the Church , np, accessed through Google Books).
Mientras Grudem reconoce que el don de
lenguas puede resultar en un lenguaje humano real (en
consonancia con las consecuencias inevitables de Hechos 2),
se apresura a admitir que las lenguas que impregnan la
prctica carismtica moderna consisten en un discurso
ininteligible.
Lingistas modernos que han estudiado lenguas carismticas
(o glosolalia) estaran de acuerdo en que el fenmeno
moderno no consiste en un lenguaje genuino. Despus de
aos de investigacin de primera mano, el profesor de

lingstica de la Universidad de Toronto William Samarin

lleg a esta conclusin:
William Samarin: Glossolalia consiste en cadenas de slabas sin sentido compuestas de
sonidos extrados de las que ya conoce la persona que habla y colocarlas a ms o menos al
azar. El orador controla el ritmo, el volumen, la velocidad y la inflexin de su voz para
que los sonidos emerjan como seudo-lenguaje-en forma de palabras y oraciones. La
glosolalia es como el lenguaje porque el hablante inconscientemente quiere que sea como
el idioma. Sin embargo, a pesar de las similitudes superficiales, la glosolalia
fundamentalmente no es lenguaje.

En base a los estudios lingsticos, parece obvio que la versin

carismtica contempornea de lenguas en trminos de
comunicacin no humana que nadie entiende no coincide
con el don, ya que est claramente descrito en el Da de
Pentecosts en Hechos 2.
Con el fin de eludir este dilema, los continuacionistas
sostienen que hay ms de un tipo de don de lenguas en el
Nuevo Testamento. Como un escritor continuacionista
explic:
Adrian Warnock: Una cosa que la mayora de nosotros estamos de acuerdo es en que
hay diferentes tipos de lenguas . Creo que es justo decir que las lenguas de 1 Corintios
son diferentes de las de Hechos 2. El mismo Pablo habla aqu de diferentes gneros de
lenguas [1 Cor. 14:10]. Es al menos posible esto en diferentes puntos de este pasaje [en 1
Cor. 1214] Pablo est hablando acerca de las diferentes formas de lenguas..

Pero Permite la evidencia bblica esta distincin? Ms

especficamente, el don de lenguas en 1 Corintios
categricamente es diferentes que el don descrito en Hechos?
Aqu hay siete observaciones del texto, que sugieren que el
don de lenguas descrito en Hechos fue la misma que la
descrita en 1 Corintios 12:14:
1 Misma Terminologa: En ambas leyes y 1 Corintios 1214, las mismas palabras se utilizan para describir el don de
lenguas. La palabra principal de lenguas en Hechos es
glossa" (2:4, 11; 10:46; 19:6). Glossa es una palabra griega
que significa idiomas. Por lo tanto, es el don de lenguas! Al
igual que en Hechos, la palabra principal de lenguas en 1
Corintios 12-14 es glossa (12:10, 28, 13:1, 8, 14:2, 4, 5, 9, 13,
18, 19, 22, 23, 26, 27, 39).

Incluso los continuacionistas reconocen

que glossa significa idiomas:
Wayne Grudem: Hay que decir en primer lugar que la palabra griega glossa, traducida
como lengua, no slo se utiliza para referirse a la lengua fsica en la boca de una
persona, sino que tambin significa lenguaje. En los pasajes del Nuevo Testamento
donde se menciona el hablar en lenguas el significado de lenguaje est sin duda, a la
vista. Es lamentable, por lo tanto, que las traducciones inglesas han seguido utilizando la
frase hablar en lenguas, que es una expresin que no se utiliza de otro modo en Ingls
comn y que da la impresin de una experiencia extraa, algo completamente ajeno a la
vida humana ordinaria. Pero si las traducciones inglesas utilizaran la expresin hablar
en lenguas, no parecera tan extrao, y le daran al lector un sentido mucho ms cerca de
lo que los lectores de habla griega del primer siglo habran odo en la frase cuando leen en
Hechos 1 Corintios. (SystematicTheology , 1069).

A este respecto, estoy totalmente de acuerdo con el Dr.

Grudem. El problema viene cuando uno permite que la
palabra lenguaje signifique algo que no sea una verdadera
lengua extranjera.
2. Igual Descripcin: Tanto en Hechos como en 1 Corintios
12-14, el don de lenguas es descrito de la manera en que las
lenguas racionales se describen. La capacidad milagrosa, tal
como se describe en Hechos 2, es la habilidad sobrenatural de
hablar en otras lenguas (es decir, lenguas extranjeras) (2:4, 911). En 1 Corintios, como en Hechos, el don de lenguas es
descrito como un don de habla (12:30, 14:02, 5).
El hecho de que puede ser interpretado / traducido (12:10;
14:5, 13) indica que consista en un idioma extranjero
autntico, similar a las lenguas de Hechos 2. La asociacin
directa de Pablo de hablar en lenguas con los idiomas
extranjeros en 14:10-11 y su referencia a Isaas 28:11, 12
refuerza esta afirmacin.
As como una nota al margen, cuando Pablo habla de
diferentes generos de lenguas en 1 Cor. 12:10, la palabra
gneros es genos de la cual obtenemos la palabra en Ingls,
gnero. Se refiere a las diferentes familias de lenguas. Por lo
tanto, no est sugiriendo un tipo humano de lenguaje contra
un tipo de lenguaje no humano. Esto es diferenciar las
diferentes familias de lenguas humanas.

3. Misma fuente: Tanto en Hechos como 1 Corintios 12-14,

el don de lenguas fue dado por el Espritu Santo. Las lenguas
milagrosas en Hechos fueron directamente relacionadas con
la obra del Espritu Santo (2:4, 18; 10:44-46; 19:6). De hecho,
el hablar en lenguas es la evidencia de haber recibido el don
del Espritu Santo (10:45). Al igual que en Hechos, el don de
lenguas en 1 Corintios estaba directamente relacionado con la
obra del Espritu Santo (12:1, 7, 11, etc.) Del mismo modo, el
don de lenguas es una evidencia (o manifestacin) de haber
recibido el Espritu Santo (12:07).
4. Mismos Destinatarios: Tanto en Hechos como 1
Corintios 12-14, el don de lenguas fue experimentado por
tanto apstoles y no apstoles. En el Da de Pentecosts
implicaba a todos los reunidos en el Aposento. En Hechos
11:15-17, Pedro implica que el don de lenguas de Hechos 10
era el mismo que el de Hechos 2, aun sealando que Cornelio
y su familia haban recibido el mismo don que los Apstoles el
da de Pentecosts.
En 1 Corintios, Pablo, como apstol, posea el don de lenguas
(14:18). Sin embargo, reconoci que haba personas que no
eran apstoles en la iglesia de Corinto que tambin posean el
don.
5. El Mismo Objetivo Principal: Tanto en Hechos como
en 1 Corintios 12-14, el don de lenguas fue dado como una
seal para la nacin de Israel de que Dios estaba obrando a
travs de la iglesia. En Hechos, se presenta como una seal de
Judos incrdulos (Hechos 2:05, 12, 14, 19). En 1 Corintios,
como en Hechos, el don de lenguas era una seal para los
Judos incrdulos (1 Cor 14:21-22; Cf Is 28:11.). Tenga en
cuenta que el don es incluso llamado una seal en 1 Cor.
14:22. Por lo tanto, el uso de lenguas por los Corintos era un
seal igual al uso de las lenguas por los apstoles era una
seal en el da de Pentecosts.
6. Misma Conexin a los Otros Dones: En el libro de los
Hechos, el don de lenguas est estrechamente relacionado con
la profeca (Hechos 2:16-18; 19:6) y con otras seales que los
apstoles realizaban (2:43). En 1 Corintios, como en Hechos,

el don de lenguas est estrechamente relacionado con la

profeca (todo el largo de 12 a 14).
7. Misma Reaccin de los Incrdulos: En Hechos 2,
algunos de los Judos incrdulos en Pentecosts acusaron a
los apstoles de estar borrachos cuando oan que hablaban en
lenguas (idiomas que los Judos en particular no entendan).
Al igual que en los Hechos, en 1 Corintios, Pablo dice que los
incrdulos acusaran a los Corintios de estar locos [no muy
diferente de borracho] si la lengua quedaba sin interpretar
(14:23), y por lo tanto no son entendidas por el oyente.
Sumado a todo esto est el hecho de que Lucas (el autor de los
Hechos) fue un estrecho colaborador de Pablo (el escritor de 1
Corintios), y escribi bajo la autoridad apostlica de Pablo.
Por otra parte, el libro de los Hechos fue escrito despus de la
primera epstola a los Corintios. Es poco probable, entonces,
que Lucas habra utilizado exactamente la misma
terminologa que Pablo si l entendiese que haya una,
diferencia categrica esencial entre los dos dones (sobre todo
porque tal podra conducir a una mayor confusin sobre los
dones una confusin que plag la iglesia de Corinto).
Conclusin: La evidencia bblica nos lleva a la conclusin de
que slo hay un don de lenguas, y que consista en autnticas
idiomas extranjeros que el orador no haba aprendido
previamente (Marcos 16:17, Hechos 2:4, 8-11; 10: 47; 11:17).
Esta conclusin tiene importantes ramificaciones para los
carismticos contemporneos: al reconocer que hablar en
lenguas bajo la forma de lo que prevalece en los crculos
carismticos modernos no implican idiomas reales, estn
reconociendo al mismo tiempo que su experiencia
contempornea no coincide con el precedente del Nuevo
Testamento.
Nota histrica: Probablemente vale la pena sealar en este
punto que los pentecostales originales bajo la direccin de
Charles Fox Parham consideran al don de lenguas para
referirse slo a idiomas reales autnticos extranjeros. Como
resultado, en el ao 1900, enviaron misioneros al extranjero
slo para que los misioneros regresaran decepcionados

cuando se hizo evidente que las lenguas que hablaban no eran

verdaderos idiomas.
Como los autores carismticos Jack Hayford y David Moore
explican:
Jack Hayford y David Moore: Lamentablemente, la idea de lenguas xenoglossalalic
[idiomas extranjeros] ms tarde resultaran en un fracaso vergonzoso mientras los
obreros pentecostales fueron a los campos misioneros con su don de lenguas y
encontraron a sus oyentes no entenderlos (The Charismatic Century , 42).

Lamentablemente, cuando los pentecostales se dieron cuenta

que sus lenguas no eran verdaderos idiomas, cambiaron su
interpretacin de la Biblia para adaptarse a su experiencia.
Observaciones Adicionales Sobre las Lenguas:
Me gustara dar 8 observaciones adicionales sobre el don de
lenguas porque si nos fijamos en lo que la Biblia dice acerca
de las lenguas rpidamente nos encontramos con lo diferente
que era el don bblico de la versin carismtica
contempornea del mismo.
(1) No se espera que cada creyente hable en
lenguas. Muchos carismticos afirman que todo el mundo
debera hablar en lenguas. Pero 1 Corintios 12:8-11 y 27-31
dejan claro que no todo cristiano recibe el don de lenguas (cf.
14:26).
Ahora bien, alguien podra objetar sealando que la
declaracin de Pablo en 1 Corintios 14:5 (As que, quisiera
que todos vosotros hablaseis en lengua). Pero Pablo ya ha
explicado que no todos hablan en lenguas, y no se puede
contradecir a s mismo aqu. Entonces, cmo debemos
interpretar 1 Cor. 14:5? Bueno, creo que nos ayuda cuando
nos damos cuenta de que es casi idntica a su anterior
declaracin en 7:7 con respecto a la soltera. (Sin embargo,
me gustara que todos los hombres fuesen como yo).
Obviamente, Pablo no estaba ordenando a cada creyente para
perseguir la soltera. l estaba haciendo un punto retrico.
Por lo tanto, el deseo de Pablo no indica que todos los
miembros de la congregacin corintia en realidad hablaban en
lenguas.

(2) la referencia de Pablo a la lengua de los ngeles

no justifica un discurso ininteligible. Las lenguas
anglicas en 1 Corintios 13:1 se debe interpretar hiperblica
de acuerdo con el contexto del pasaje (como lo demuestran
ejemplos posteriores de Pablo). Es paralela a sus
declaraciones de conocer todos los misterios y toda ciencia y
la fe que mueve literalmente montaas. Ambas
declaraciones articulan imposibilidades hiperblicas, y as es
como debemos igualmente tomar las lenguas de ngeles.
Algunos comentaristas han sugerido que la frase podra ser
una figura de lenguaje significando hablar muy
elocuentemente. Pero incluso si se insiste en la consideracin
de que, literalmente, todava hay dos cosas a tener en cuenta:
(A) Se trata de la excepcin y no la regla, como lo demuestra
el resto de la enseanza del Nuevo Testamento sobre las
lenguas y como lo demuestran los otros ejemplos que Pablo
usa en los vv. 13. 1-3. (B). (B) Cada vez que los ngeles
hablaban en la Biblia, idiomas reales que la gente pudiera
entender (cf. Gn 19, xodo 33,. Josu 5, Jueces 13). Por lo
tanto, un llamamiento a voz angelical no puede utilizarse para
justificar balbuceos incoherentes.
(3) El hecho de que las lenguas verdaderos podran
ser traducidas indica que consistan en idiomas
autnticos. El concepto de interpretacin implica un
mensaje racional. Como norma Geisler (Seales y
Prodigios, 167) explica:
Norman Geisler: El hecho de que las lenguas de la que Pablo habl en 1 Corintios
podran ser interpretados demuestra que se trataba de un lenguaje significativo. De lo
contrario no sera una interpretacin sino una creacin del significado. As que el don de
interpretacin (1 Corintios 12:30, 14:5, 13) es compatible con el hecho de que las lenguas
son un verdadero lenguaje que podra traducirse en beneficio de todos por este don
especial de interpretacin.

(4) El objetivo de los dones era edificar a los dems,

no edificarse a s mismo. El propsito de los dones (como
se establece en 1 Cor 12-14). Era para edificar a otros
creyentes en el cuerpo de la iglesia (12:7;. Cf. 1 Ped. 4:10-11).
Todo el punto de Pablo es que el amor es superior a los dones
(cap. 13). El uso previsto de lenguas, por lo tanto, se produce

cuando se traduce el mensaje para que los creyentes sean

edificados. Lenguas (idiomas) que no se traducen no
benefician el cuerpo porque el mensaje no se puede entender
(14:6-11). Pablo no estaba promoviendo un uso privado de las
lenguas, ya que no edifica a otros cf. 14:1219. La
declaracin de Pablo en 1 Cor. 14:4 que el que habla en
lenguas se edifica a s mismo lo deca como algo negativo, ya
que el contexto lo deja claro. Pablo estaba sealando que las
lenguas eran menos deseables que la profeca, porque la
profeca no necesita ser traducida a fin de edificar a los
oyentes.
(5) La oracin en lenguas que se menciona en 1
Corintios 14 es una oracin pblica, no una oracin
privada. Los Carismticos quieren definir las lenguas en 1
Corintios 14 como un lenguaje privado de oracin. Pero la
oracin de Pablo en 14:14-15 es una oracin pblica, no una
oracin privada. Los idiomas hablados deban ser traducidos
de manera que aquellos que escuchan la oracin poda
entender lo que decan (v. 16).
En ese sentido, Pablo define lo que entiende por hablar a
Dios y no a los hombres, cuando dice que nadie entiende
(14:2). Esto sera cierto de una lengua extranjera que alguien
hablaba pero nadie ms conoca. Los oyentes no seran
edificados porque no entenderan lo que decan. Pero Dios
conoce todos los idiomas, por lo que l entendera lo que se
deca, incluso si el idioma se mantuviese sin traducir.
(6) Estos dones deban ser ejercidos en forma
ordenada. El don de lenguas era para ser utilizado de una
manera ordenada en la iglesia (14:27-28, 39-40). Cualquier
uso perjudicial o desordenado de hablar en lenguas va en
contra de la forma en que Dios pretenda que el don fuese
utilizado.
(7) Nada en 1 Corintios sugiere que las lenguas
descritas all eran otra cosa que no fuesen idiomas
genuinos extranjeros. Ver las lenguas como autnticas
idiomas extranjeros es la nica interpretacin natural de
Hechos 2 y tiene el menor nmero de problemas en la
interpretacin de 1 Cor. 1214.

Como Thomas Edgar observa: Hay versculos en 1

Corintios 14 donde la lengua extranjera tiene sentido pero
donde una expresin exttica ininteligible no (EGV 22). Sin
embargo, no se puede decir la inversa. Un idioma que no se
entiende por parte del oyente no es diferente del discurso
ininteligible en su percepcin. Por lo tanto, en cualquier
pasaje en el que tal habla exttica puede ser considerada
posible, tambin es posible sustituir una lengua no familiar
para los oyentes. En este pasaje, no hay razones, y mucho
menos razones muy fuertes necesarias, para apartarse del
sentido normal de la glosa y huir a un uso completamente sin
base (Satisfecho con La Promesa del Espritu Santo, 147).
En la interpretacin de la Biblia, se utiliza el pasaje ms claro
para ayudarnos a entender el pasaje menos claro. En este caso
Hechos 2 es el pasaje ms claro. Por lo tanto, es conveniente
permitir a nuestra comprensin de los Hechos de informar
nuestra interpretacin de 1 Corintios.
Como nota al margen, podramos aadir que no hay otros
pasajes que ensean especficamente sobre el don de lenguas.
Algunos carismticos tratan de encontrar lenguas en
Romanos 8:26 y 2 Corintios 5:13, pero el contexto en aquellos
pasajes dejan claro que el don de lenguas no est en
consideracin.
(8) Tambin podemos aadir que, si bien no es
autoritativo, el testimonio universal de los Padres de
la Iglesia apoya la comprensin cesacionista de las
lenguas. Los padres de la iglesia acuerdan en que el don de
lenguas en 1 Corintios era el mismo que el descrito en Hechos.
Por otra parte, interpretaron ese don como un conjunto de
idiomas racionales y extranjeras. Aunque muchos podran
citarse, he aqu una pequea muestra de varios lderes
cristianos.
San Agustn (354-430): "En los primeros tiempos," el Espritu Santo cay sobre los que
creyeron, y hablaban en lenguas, que no haban aprendido, segn el Espritu les daba
que hablasen. Estas seales se adaptaron al tiempo. Para ello era adecuado que el
Espritu Santo se evidenciara a S mismo en todas las lenguas, y mostrar que el Evangelio
de Dios haba venido a todas las lenguas [idiomas] sobre toda la tierra. Esto se hizo para
una autenticacin y pas. (Homilas sobre la Primera Epstola de Juan, 6,10).

Gregorio Nacianceno (c. 329-390): Ellos hablaban en lenguas extraas, y no los de

su tierra natal, y el asombro fue grande, un idioma hablado por los que no lo haban
aprendido. Y la seal es para los que no creen, y no a los creyentes, que puede ser una
acusacin de los incrdulos, como est escrito, Con otras lenguas y con otros labios
hablar a este pueblo, y ni siquiera as que me escucharan dice el Seor (La Oracin de
Pentecosts, 15-17).
Juan Crisstomo (c. 344-407), comentando sobre 1 Cor. 14:12: Y como en el
momento de la construccin de la torre [de Babel] la lengua se divide en muchas, as, las
muchas lenguas con frecuencia se encontr en un hombre, y la misma persona que utiliza
el discurso tanto en el persa , y el romano, y el indio, y muchas otras lenguas, el Espritu
sonando en su interior, y el don fue llamado el don de lenguas, porque poda hablar todos
a la vez diversos idiomas (Homilas sobre Primera de Corintios, 35,1).
Severiano de Gabala (CC 408): La persona que habla en el Espritu Santo habla
cuando quiere hacerlo y entonces puede estar en silencio, como los profetas. Pero aquellos
que estn posedos por un espritu inmundo hablan incluso cuando no quieren. Dicen
cosas que no entienden "(Pauline Comentario de la Iglesia Griega. Citado en 12
Corinthians, Ancient Christian Commentary Series, 144, en referencia a 1 Cor. 14:28).

En base a la evidencia bblica e histrica, estamos

convencidos de que el don de lenguas era la habilidad
sobrenatural dotado, dada por el Espritu Santo para
seleccionar a los cristianos, lo que permite a aquellos
creyentes a hablar en lenguas humanas no aprendidas
previamente. El contenido contena palabras de alabanza a
Dios, y el uso previsto del don consisti en la traduccin del
mensaje para la edificacin general de hermanos en la fe. El
don tambin funcion como una seal para los incrdulos.
Esta capacidad no se le dio a todos los cristianos, ni se les
mand a buscarla. No se consider el sello distintivo de la
iglesia primitiva, ni siempre destac como una parte normal
de la experiencia cristiana.
Pero no es as como los carismticos definen lenguas. En la
prctica carismtica moderna, el don de lenguas se compone
principalmente de un lenguaje de oracin devocional que est
disponible para todos los creyentes, y que normalmente no es
interpretada. Este lenguaje de oracin no consiste en
autnticas lenguas extranjeras. Ms bien consiste en el
llamado lenguaje espiritual que (tras la investigacin) no se
ajusta a las estructuras lingsticas de los idiomas humanos

terrenales. Muchas iglesias ensean a su gente cmo hablar

en lenguas, lo que subraya el carcter no-sobrenatural de la
prctica.
Cuando se compara la evidencia bblica a la moderna
experiencia carismtica y continuacionista, nos encontramos
con que los dos no son lo mismo. El Nuevo Testamento no
presenta dos tipos de lenguas, sino slo la capacidad
milagrosa de hablar idiomas extranjeros no aprendidos
previamente. Es evidente que no coincide con el fenmeno
contemporneo.
Como norma Geisler seala:
Norman Geisler: Incluso aquellos que creen en lenguas reconocen que las personas no
salvas tienen experiencias en lenguas. No hay nada sobrenatural en ellas. Pero hay algo
nico acerca de hablar frases y discursos completos y significativos en un lenguaje
reconocible al que nunca ha sido expuesto. Esto es lo que el verdadero don de lenguas del
Nuevo Testamento implicaba. Cualquier cosa menos que esto, como son lenguas
privadas, no debe ser considerado como el don bblico de lenguas.

Sanidad
Intencionalmente, pasamos la mayor parte de nuestro tiempo
esta maana discutiendo el don de lenguas. Pero me gustara
concluir nuestro tiempo, considerando el don (o dones) de
sanidad (es).
Los Carismticos siguen convencidos de que Dios sigue
haciendo milagros de sanidades como los del Nuevo
Testamento en la iglesia hoy Pero qu sucede cuando
comparamos los ministerios de sanidad de Cristo y los
apstoles a las supuestas sanidades que desfilan en la
televisin carismtica? Rpidamente nos encontramos, una
vez ms, que la versin carismtica de sanidad simplemente
no corresponde a la realidad bblica.
Permtame mostrrselo articulando 5 caractersticas de
sanidad bblica.
(1) Las sanidades del Nuevo Testamento no
requeran fe por parte del destinatario.A diferencia de
los sanadores carismticos, que hacen la promesa de sanidad
condicional a la fe de la persona enferma, las sanidades

realizadas por Jess y los apstoles no eran dependientes de

cualquier requisito .
Por ejemplo, slo uno de los diez leprosos en Lucas 17:11-19
expresa fe, sin embargo, los diez fueron sanados. El siervo del
centurin recibi la sanidad, pero slo el centurin se dice
que tuvo fe (Mateo 8:5-13). Lzaro en Juan 11, la hija de Jairo
en Mateo 9, y el hijo de la viuda en Lucas 7 estaban todos
muertos e incapaces de mostrar fe. Los endemoniados de
Mateo 8:28-29 y Marcos 1:23-26 no pueden razonablemente
haber tenido fe antes de ser sanados. El hombre cojo sanado
en el estanque de Betesda (Juan 5:1-16) ni siquiera saba
quin era Jess hasta ms tarde. Jess san a multitudes (ver
Mateo 9:35; 11:2-5, 12:15-21, 14:13-14, 34-36; 15:29-31;
19:02), no todos los que creyeron.
En Hechos, igualmente vemos a los apstoles sanando a un
paraltico sin demandar fe (Hechos 3:7), as como la
liberacin a una nia de los demonios (Hechos 16:18) e
incluso resucitar a los muertos (Hechos 9:40; 20:10),
milagros de los cuales no demanda la fe del beneficiario.
(2) Las sanidades del Nuevo Testamento eran
completas, permanentes y eficaces al 100%. La
narracin de los Evangelios y los Hechos son claros en que las
sanidades de Cristo y los Apstoles fueron completas,
permanentes y exitosa. Jess san enfermedades reales, no
psicosomticas. l limpi leprosos, dio vista a los ciegos, hizo
andar a los paralticos y resucit los muertos.
Por ejemplo, en Mateo 14:36, los que toc el borde del manto
de Cristo quedaron sanos. Por otra parte, Cristo san
leprosos (vase Mateo 8:2-3, Marcos 1:40-42, Lucas 5:12 13;
17:11-21) cuya sanidad tuvo que haber sido completa con el fin
de pasar la inspeccin del sacerdote (Lev. 14:3, 4, 10). De
hecho, no hay constancia de ningn milagro del Nuevo
Testamento que no fuese en ltima instancia, completa y
exitosa.
Las dos excepciones que algunos pueden sealar, sin
embargo, incluyen la incapacidad de los discpulos para echar
fuera cierto demonio (Mateo 17:20) y la decisin de Cristo

para sanar a un ciego en dos etapas (Marcos 8:22-26). Sin

embargo, en el primer caso, el fallo se debi a una falta de fe
por parte de los discpulos, y Jess luego ech fuera el
demonio (vase el versculo 18). Y, en el segundo caso, Jess
restaur totalmente el hombre despus de que el varn vio
hombres como rboles, pero los veo que andan (v. 24).
Cristo no slo tiene un xito del 100% en su ministerio de
sanidad, sino tambin lo hicieron los apstoles en el libro de
los Hechos.
(3) Las sanidades del Nuevo Testamento eran
innegables. Los milagros de sanidad de Jess y los apstoles
no se podan negar, incluso por los enemigos de Jess.
Los fariseos incrdulos no negaban el poder de Jess,
simplemente distorsionan la verdad con el fin de lanzar la
dispersin de la fuente de Su poder (Mateo 12:24). Por
ejemplo, en Juan 11:47-48, Cristo resucit a Lzaro, y todo el
mundo, incluyendo a sus enemigos, se qued asombrado,
atnito, incapaz de negar o desacreditar los milagros. En
Hechos 4:16-17, despus de que Pedro san a un cojo
mendigo (Hechos 3:1-10), el Sanedrn no poda negar que
ocurri un milagro. En Hechos 16, cuando Pablo ech fuera el
demonio de la esclava en Filipos, sus propietarios enojados no
negaron lo que haba sucedido. Ms bien, arrastraron Pablo
ante los magistrados de la ciudad y lo tena encerrado en la
crcel.
(4) Las sanidades del Nuevo Testamento fueron
instantneas. Otra caracterstica comn de los ministerios
de sanidad de Cristo y de los apstoles era que sus sanidades
eran instantneas. No hubo perodo de recuperacin ni fue
necesaria una recuperacin. Un ejemplo de ello se encuentra
en Marcos 1:42, donde " Y as que l [Cristo] hubo hablado, al
instante la lepra se fue de aqul, y qued limpio.."
Aunque no hay excepciones a esta regla ocurriendo en el libro
de los Hechos, hay tres posibles excepciones en los
Evangelios. Estos se encuentran en Marcos 8:22-26 (donde
un ciego es sanado en dos etapas), Lucas 17:11-19 (donde los
diez leprosos quedan limpios, mientras van camino a ver al
sacerdote), y Juan 9:1 -7 (donde el ciego es sanado despus de

lavarse en el estanque de Silo). Pero esos retrasos eran una

cuestin de slo unos pocos momentos, y de acuerdo con los
propsitos de Jess para las sanidades especficas. Por otra
parte, esas personas eran completamente sanadas, no ms de
das o semanas, sino en cuestin de minutos. Por lo tanto, un
examen global de sanidades del Nuevo Testamento las
mostrar ser inmediatas.
(5) Las sanidades del Nuevo Testamento no eran
predispuestas. Otra caracterstica importante de los
milagros de Cristo y de los Apstoles es que no eran
predispuestas, sino que se realizaron en el curso normal del
ministerio.
Por ejemplo, en Mateo 8:14-15, Cristo san a la suegra de
Pedro, simplemente porque se senta enfermo cuando El vino
a la casa de Pedro. En Mateo 9:20, l san a una mujer que
simplemente, y en secreto, toc el borde de su manto
mientras se diriga a la casa de Jairo. En Mateo 9:27-29
durante los viajes de Jess, l san a dos ciegos que se
encontraban en las proximidades. Y, en Hechos 3:6-7 Pedro
san a un mendigo mientras l y John estaban a punto de
entrar en el templo (v. 3).
Estos y otros casos, confirman que las sanidades del Nuevo
Testamento no fueron pre-programados. Jess y los apstoles
no limitan sus sanidades a las cruzadas de sanidades en
ambientes que pueden ser muy organizados y fuertemente
controlados. Jess ciertamente no necesitaba la ayuda de los
inspectores, los que se encuentran en las reuniones
carismticas de milagros que evitan que los gravemente
enfermos y discapacitados fsicos lleguen al escenario.
Comparaciones Carismticos:
As se puede ver cmo las diferentes sanidades del Nuevo
Testamento eran de los llamados ministerios de sanidad de
las sanidades modernas de fe. Cuando los sanadores
modernos de fe excusan su incapacidad para sanar por la falta
de fe en la persona enferma, o cuando sus sanidades no tienen
xito, o cuando sus supuestos xitos no resisten el menor
anlisis, o cuando afirman que sus sanidades tienen lugar en

un largo perodo de tiempo, o cuando se limitan sus cruzadas

milagrosas a los eventos estrictamente controlados y
altamente manipulados que muestran cun lejos de la
norma bblica son.
Ahora, para ser justos, los continuacionistas evanglicos son
ms conservadores en este punto. Por lo general, se
distancian de los sanadores de fe, y eso es algo bueno. Sin
embargo, en lo esencial, reducen el don de sanidad a las
respuestas a la oracin. Una persona con el don de fe, ora por
una persona enferma, y Dios responde a la oracin de acuerdo
con Su voluntad.
Como cesacionistas, estaramos totalmente de acuerdo en que
Dios responde a la oracin, y que l puede hacerlo de una
manera que parece extraordinario.
Pero orar a Dios para sanar y luego esperar a ver si Dios va a
responder a esa oracin no es como el Nuevo Testamento
describe la sanidad milagrosa. Ciertamente no es la forma en
que son retratados los ministerios de sanidad de Cristo y los
apstoles. Pero al insistir en que el don de sanidad del Nuevo
Testamento ha continuado, los carismticos se erigen (y a sus
seguidores) a la confusin y la decepcin.
He aqu un ejemplo de esa frustracin de un lder carismtico:
John Wimber: A veces nuestras experiencias no encajan con nuestra comprensin de lo
que ensea la Biblia. Por un lado, sabemos que Dios es soberano y que l envi a Jess a
comisionarnos a orar y sanar a los enfermos. Por otro lado, sabemos por experiencia que
no siempre se produce la sanidad.Por qu mand Dios a sanar a los enfermos y luego
decidimos no respaldar nuestros actos (por as decirlo), al no sanar a la persona por
quien oramos? Esto puede ser francamente desalentador, como aprend hace aos en mi
propia congregacin cuando empec a ensear sobre la sanidad. It was nine months
before we saw the first person healed. Fueron nueve meses antes de que visemos la
primera persona sanada. (John Wimber, Signs, Wonders, & Cancer, Christianity today,
October 7, 1996, 50)

Wimber est en lo correcto en ser frustrado. Pero l no

reconoce el problema real. Es su comprensin equivocada del
don milagroso de la sanidad que da lugar a la desconexin
que se observa en la vida real entre sus experiencias y lo que
la Biblia ensea.

As que de nuevo, no hay un claro contraste entre la forma en

que el Nuevo Testamento describe las sanidades milagrosas, y
la forma en que la sanidad se define en los crculos
carismticos modernos. En comparacin, la versin moderna
est muy lejos.
Resumen
Esta maana acabamos de considerar brevemente
la pregunta qu. En otras palabras, hemos hecho la
pregunta: Qu eran los dones en el Nuevo Testamento
(en base a la evidencia bblica)? Y cmo se compara
a la prctica carismtica moderna?
Nuestra encuesta ha sido ciertamente breve, pero esto es lo
que hemos encontrado:
El Don de Profeca: Los profetas del Nuevo Testamento deban sostener el mismo nivel
que los profetas del Antiguo Testamento y los escritores del Nuevo Testamento no hacen
ningn intento de distinguir entre ambos. Por lo tanto, el contenido de su profeca (si
prediccin o predecir) debe comunicar con precisin la verdadera revelacin, libre de
errores que estn recibiendo de Dios. Si su profeca se muestra a ser incorrecta, se
demuestra tambin no ser de Dios. Por otra parte, ahora que tenemos la completa
palabra proftica, ya no es necesaria la revelacin adicional de Dios para la poca
actual.
El Don de Lenguas: El don de lenguas era la habilidad sobrenatural dotada, dado por
el Espritu Santo para seleccionar cristianos, permitiendo a esos creyentes hablar en
lenguas humanas no aprendidas previamente. El don sirvi como una seal para los no
creyentes y como una forma para edificar a hermanos cristianos (en cuyo caso se tena
que traducir). Esta capacidad no se le dio a todos los cristianos, ni se les mand buscarla.
Se consider menos valioso que el don de profeca porque la traduccin era necesaria
para que el don cumpliera su propsito de edificar a los dems.
El Don de Sanidad: El don NT (o dones) de sanidad eran de la misma calidad y tipo de
sanidades milagrosas en el Antiguo Testamento, Evangelios y el libro de los Hechos.
Mientras que los cesacionistas aprecian las respuestas a la oracin en la que Dios
interviene en la sanidad de una persona enferma, sostienen que esto no se ajusta a la
descripcin bblica de la sanidad milagrosa por un sanador dotado por el Espritu. Dado
que las sanidades de los carismticos contemporneos no encajan en la descripcin
bblica, no pueden ser interpretados de la misma manera.

Conclusin:

No ha sido nuestro propsito en esta maana abordar la

cuestin de cuando los verdaderos dones cesaron ni por
qu dejaron de existir. Ciertamente podramos hacerlo si
tuviramos tiempo. Y vimos pasajes como Efesios 2:20, lo que
limita la presencia de los apstoles y profetas para la
fundacin de la iglesia.
Ms bien, hemos abordado una cuestin ms bsica. Cules
fueron los dones bblicos? Cuando empezamos all, y cuando
comparamos la descripcin bblica de la versin carismtica
moderna de esos dones, nos encontramos que la versin
moderna falla en gran medida.
As que, como cesacionistas, Estamos negando lo que los
carismticos estn experimentando? Por supuesto que no. En
cambio, negamos que lo que estn experimentando es
equivalente a lo que suceda en los tiempos del Nuevo
Testamento.
Afirman que profetizan, pero no es profeca como la Biblia
lo describe. Afirman que hablan en lenguas, pero su
discurso irracional no consiste en verdaderos idiomas
humanos. Y afirman poseer el don de sanidad del Nuevo
Testamento, sin embargo, nada de las sanidades carismticas
modernas coinciden a los ministerios de sanidad que
aparecen en las Escrituras.
Las implicaciones de esto son significativas. Aunque los
carismticos afirman poseer los dones de profeca, lenguas y
sanidades, una comparacin de sus experiencias con la
realidad bblica demuestra que la versin carismtica de estos
dones consiste en algo aparte de lo autentico.

Fuego Extrao Panel de P y R

MacArthur, Lawson, Pennington, y Peters
18 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Discernimiento, John F. Macarthur, Mike

Riccardi, Pentecostalismo, Todos los Artculos

Fuego Extrao
Panel de P y R
MacArthur,
Lawson,
Pennington, y
Peters
Por Mike Riccardi
Moderador:
Todd Friel
Participantes: John MacArthur (JM), Steve Lawson
(SL), Tom Pennington (TP), y Justin Peters (JP)
Para cada una de las preguntas de Todd, tuvo clips de vdeo
que mostr al panel y les pidi que respondieran. No tengo
acceso a los videos, pero eran absolutamente horribles. Creo
que van a estar disponibles en el vdeo de la conferencia
cuando est disponible.
Friel: Queremos que descienda fuego del cielo?
TP: Eso fue en el contexto de un perodo especfico de la
historia redentora, como RC Sproul nos ense ayer.
JM: Esto es manipulacin de la mente. De eso se trata. El
Fuego vino de los cielos en Levtico 10 y consumi los
"adoradores". Ese fue juicio. Estas personas son tan antibblicas, por lo que se familiarizan con palabras de la Biblia
sin frases bblicas, sin contexto bblico, y sin doctrina bblica,
lanzan palabras en torno y esto se convierten en los medios
por el que manipulan las mentes de las personas. La prxima
vez que el fuego venga del cielo, va a hundir el mundo en
juicio (2 Pedro 3). No creo que nadie en su sano juicio pueda
hacer descender fuego del cielo, porque despus del da de
Pentecosts, yendo hasta el futuro, es una metfora para el
juicio.
Friel: Se habla mucho acerca de diferentes unciones.
Podran definirnos la comprensin bblica de la uncin
?Podemos ser ungidos hoy? Y si es as, cmo?
JP: La Escritura ensea que si usted es un cristiano, usted es
ungido. Si usted ha sido regenerado por el Espritu Santo de

Dios, usted es ungido. No es un sentimiento o un zumbido, o

una experiencia. Es una realidad. 1 Juan 2:20. Esto no es para
unos pocos elegidos. No es que algunos cristianos tienen una
super-uncin especial que los cristianos comunes no tienen.
Es una divisin de los cristianos en clases: los que tienen y los
que no tienen. Si usted est en Cristo, usted es ungido. No hay
divisin de clases dentro del cristianismo. Somos uno en
Cristo. El suelo el nivel a los pies de la cruz. Se trata de una
comprensin falsa utilizada para manipular las emociones y el
comportamiento de las personas. Tambin se usa para elevar
el falso maestro que est viendo a elevarlo a un estado por
encima de todos los dems. l tiene otra fuente de autoridad,
un nico acceso a Dios. Esa es su forma de aislamiento contra
la crtica bblica. Si usted no puede encontrar esto en la
Biblia, no te preocupes porque tengo la uncin.
JM: La uncin es esencialmente la promesa de la iluminacin
del Espritu Santo para entender la Palabra. Y todos tenemos
eso. Tenemos no slo la Palabra, sino tambin el Maestro y el
Autor de la Palabra. Nosotros tenemos la mente de Cristo (1
Corintios 2:16). Por qu? Debido a que el Espritu nos
ensea las cosas profundas de Dios. Esa es la uncin. Pero
arrojan esa palabra en una especie de sentido del Antiguo
Testamento, como un profeta, sacerdote y rey fue ungido en
una ceremonia oficial, como si hubieran sido arrancados por
encima del vulgo. Y por tanto estn ms all de la crtica. Creo
que la otra cosa a decir es: que es pagano. Esta actividad no
tiene nada que ver con el cristianismo. Es una blasfemia
contra el Espritu Santo, una deshonra a la Palabra de Dios,
una burla de Cristo. No s cmo Dios puede ejercer tanta
paciencia como l lo hace. Si alguna vez duda de la paciencia
y la tolerancia de Dios, mire cunto eso contina. Por qu es
tan paciente? l tiene pueblo en este movimiento que an no
han sido redimidos.
Friel: Djame jugar de abogado del diablo. Su
problema, pastor MacArthur, si le gustan los rganos
y violonchelos. Esta es nuestra manera de
expresarnos en la adoracin. Cul es el problema
con nuestra forma de adorar?

JM: Es una histeria emocional sin sentido. No se trata de

adoracin. La adoracin slo sube cuando la comprensin se
profundiza. Cuanto ms profunda es su comprensin de la
verdad de Dios, ms elevada es su adoracin. La adoracin
est directamente relacionada con la comprensin. Cuanto
ms rico es su teologa, ms elevada se vuelve su adoracin.
Usted no tiene que encender la msica para que yo adore. De
hecho, a veces me gustara que la msica se fuera, y que yo no
tuviese que lidiar con sensaciones junto con mis
pensamientos. Una pobre comprensin, una comprensin
superficial y poco profunda de Dios, conduce a una histeria de
menos contenido y superficial. Eso no es adoracin. Por qu
has estado cantando himnos esta semana? Debido existe una
abundante teologa en himnos. No tenemos que ir a lo
histrico. Queremos que su mente est completamente
enganchado.
Friel: La siguiente palabra que me gustara hablar es
Gloria [Vdeo] Seores, respondan a eso por favor.
TP: Eso es mortfero y blasfemo. Pensaba en Moiss. Quera
ver la gloria de Dios y tena la gloria de Dios declar a l. La
palabra hebrea para "gloria" es kavod, que significa pesado y
peso. La gloria es lo que le da peso a Dios. No hay nada de
peso en todo esto. Es una blasfemia contra Dios. Y qu hace
Dios con Moiss? Se esconde de Moiss en la roca para que no
pudiera siquiera verlo todo de Dios. Pero cuando finalmente
Dios revela su gloria a Moiss, l declara Su nombre. Su
gloria es proposicional.
JM: Si [en el video] estaba la gloria de Dios, todos en el
edificio estaran muerto. Aun Moiss no poda mirar en la
gloria de Dios. La nica manera de que la gloria de Dios se
revela sin que a gente muera es cuando se revel en carne
humana en Jesucristo. Cuando Jess se transfigur, Dios
protegi a los discpulos y slo entraron en coma y no la
muerte. Ese tipo de locura que no puede ser ms grave que
eso, al iniciar la manipulacin de la gloria de Dios. Y el
hombre antes de este [Crowder], si no ha dado cuenta de la
manera de hacer eso y lo hace, eso es demonaco. O es adepto
a jalarlos, o est bajo algn poder y no es el Espritu Santo.

SL: Si ha ido al diccionario para ver la palabra "idiota", vera

estas imgenes. Estos son idiotas absolutos, y la
palabra moros, en griego, significa locura. La palabra "gloria"
se utiliza de dos maneras diferentes: la gloria intrnseca de
Dios y la gloria atribuida. La gloria intrnseca de Dios es la
suma y la sustancia de todas las perfecciones divinas todos
los atributos, la plenitud de Su ser eterno. Y no hay nada que
podamos hacer para aadir o quitar de ella. Adscrito a la
gloria est la gloria que damos a Dios, que es dar a l
alabanza y adoracin que le pertenece a El solamente. Y
cuanto ms entendemos de su gloria intrnseca, ms vamos a
atribuir a El la gloria. Y as, una visin baja de Dios conduce a
una pobre adoracin. Y un alto concepto de Dios conduce a
adoracin elevada y una vida santa. As que lo que vemos aqu
son personas que no tienen conocimiento de Dios, o que
tienen muy poco conocimiento de Dios que ellos no saben lo
suficiente como para salir de esa clase de adoracin. Ese
primer tipo tiene un espritu extrao en l.
Friel: Aydenme a responder a eso de una manera
concisa.
SL: Lo ms probable es que necesitemos compartir el
Evangelio con ellos y llevarlos a un conocimiento salvador de
Jesucristo. No veo cmo una personas nacida de nuevo y
convertida se quedara en ese entorno durante dos segundos,
especialmente dada la uncin que acabamos de hablar. Me
dara miedo incluso estar en el mismo edificio donde suceda
esto. Me siento como si de alguna manera fuese a estar
tratando espritus oscuros diablicos.
Entonces por qu es tan malo? David bail ante el
Seor.
SL: No tiene sentido. No es teolgico. No est Cristo. John
habl de que esta maana de 1 Juan 4. Eso es slo la
respuesta control de la muchedumbre msica adormecedora
de mente. Yo creo que hay que ser emocionalmente inestable
para incluso querer estar en eso.
JM: Lo que pasa con David. David, en respuesta a la verdad
de Dios lo expresaba fsicamente. Eso es todo lo que est

diciendo. Ese tipo de baile no es el baile sensual o el

comportamiento necio fuera de control. Es solo que con todos
los medios que tena humanamente disponibles, expres su
alegra y agradecimiento a Dios. Eso es muy diferente a [lo
que vimos en los videos]. Y es por eso que creo que no
estamos dividiendo el cuerpo de Cristo en esta conferencia.
Estamos tratando de identificar el cuerpo de Cristo y
demostrar que esta gente [en el vdeo] no son parte de ella. La
gente ha estado atacando por Twitter todo el da. Una de las
crticas que se avecina es: esto es divisivo, estos son nuestros
hermanos y hermanas. Pero no lo son. debemos alegrarnos
por eso? No, debemos tener el corazn roto. Si queremos
hablar de "fuego", tenemos que hablar de arrebatarlos del
fuego (Judas 23).
Friel: La gente puede decir, sin embargo, que sus
amigos le dirn que ellos son cristianos. Y son gente
agradable.
JM: As son los mormones. Son agradables y educados, y bien
vestidos.
JP: Es muy seria, y las personas que estn en este movimiento
no son salvas. Una de las cosas que lo confunde y difumina la
lnea es que utilizan algunos de los mismos trminos, pero
utilizan diferentes definiciones. Una de las cosas que hace que
sea tan difcil de advertir a la gente acerca de los falsos
maestros es cuando los buenos comienzan a relacionarse con
los chicos malos. La gente siempre pregunta, "Qu pasa con
fulano de tal? Lo vi con Paul Crouch o Marcus Lamb? Se hace
muy difcil para nosotros advertir a la gente acerca de los
lobos cuando los lderes de las ovejas estn asocindose con
los lobos. A Paul Crouch le encanta tener los buenos en su
lado, debido a que los buenos le dan un nivel de credibilidad
que no tiene por s mismo. Estos tipos son las puntas de las
lanzas que exportan este veneno teolgico para el resto del
mundo. Cuando las personas ven a personas como Robert
Jeffress en TBN y con Fox News Bill OReilly y dan respaldo al
catolicismo, llamando a los catlicos nuestros hermanos en
Cristo, es una ofensa para el Evangelio. Estos tipos deben

saberlo bien. Es una pena que los buenos estn partiendo

pan metafrico con los chicos malos.
Friel: Me gustara hablar de la palabra dominio
que hay siete montaas en la cultura: La poltica, la
sociedad, la familia, las artes, etc, y la Nueva
Reforma Apostlica cra nios para conquistar cada
una de las siete montaas , y tan pronto lo hagamos,
Jess regresar.Cmo entendemos "dominio"
bblicamente? Cules son las implicaciones
escatolgicas de esto? En dnde estn mal?
SL: Eso es postmilenialismo. Esto es contrario a lo que leemos
en la Palabra de Dios. Vemos que va a haber momentos
desesperados en ese perodo antes del regreso de Cristo. No
mejor y mejor, sino peor y peor. Lo tienen real y totalmente
de atrs para adelante. No podemos entrar en el reino hasta
que el Rey regrese, el Seor mismo. Si usted lee el Nuevo
Testamento y trata de ver que vamos a restaurar el dominio
de las artes y los medios de comunicacin y todo eso, eso era
ridculo en el primer siglo. Al igual que, bien, ellos van a
restaurar estas diferentes colinas dominio del Imperio
Romano. Ellos estn tratando de sobrevivir con sus vidas! Es
una falsa escatologa.
JM: Yo no creo que se inicia con una falsa escatologa. Creo
que empieza con una locura egosta, que en realidad se cree
que tiene el tipo de poder que podra lograr eso. Y si le dices
eso a la gente tiempo suficiente, se hace una vida propia.
Sabemos que los jvenes estn interesados en la justicia
social, y mucho del Carismaticismo ha apartado del
Evangelio. Si vas a Nueva Orleans, donde ha habido un
huracn y decirle a la gente afectada por ello, por qu tienen
que volverse a Cristo, van a huir de ti. Sin embargo, mustrate
con comida y ropa y te aman. Eso es fcil. Lo difcil es el
ministerio evanglico. Creo que se han capturado algo de su
deseo de cambiar el mundo, y con una especie de
megalomana loca y una gran sobreestimacin del poder que
tienen, ellos definen su escatologa. No creo que se trata de
estudiar la Biblia y venir con un postmilenialismo. Creo que

se trata de un egosmo se ha vuelto loco. Y puede estar,

literalmente, el reino de la oscuridad detrs de todo.
TP: El pasaje que salta inmediatamente a la mente es Daniel.
Omos hablar de los reinos que van a existir, los reinos
humanos descritos como animales feroces. Es lo que el
mundo va a ser [es decir, que va a ser malo]. And then we
approach the Ancient of Days, and to Him is given dominion.
Y luego nos acercamos al Anciano de das, y a El se le dio
dominio.
Friel: Por qu los jvenes son atrados por eso?
JM: Yo no creo que tenga que ver con lo que los profesores
estn diciendo. Creo que es la msica. Es como
emborracharse y no tener que pensar en los problemas de la
vida.. Si apaga la msica, enciende las luces, y tiene a alguien
levantarse all y tratar de vender esos slo con palabras, no va
a funcionar. Uno tiene que tener alguna forma de manipular
sus mentes.
JP: Y todas las cruzadas de sanidad que he estado siempre
han tienen la msica continua. Msica repetitiva extendida
que adormece a la gente en la primera etapa de la hipnosis.
Desactiva la mente y el pensamiento. Ahora se vuelve
susceptible. Y hay una gran cantidad de sanidades
psicosomticas, todo el tiempo. Pero no ve sanidades
mdicamente documentados. Las personas son muy
susceptibles a la msica emocionalmente impulsada por que
se prolonga durante 17 minutos. No funcionara sin la msica.
JM: No vas a encontrar esa msica en una iglesia reformada.
Por qu? Eso no es lo que son. Ellos van de nuevo a todos los
grandes maestros reformados. Su mundo es la sana teologa,
la exposicin bblica, la obediencia, la disciplina, el orden.
Esta es una corriente completamente diferente. Este es el
mundo invadiendo la as llamada iglesia y llevarla lejos con
cosas que no tienen nada que ver con el reino o la historia de
la iglesia o la sana doctrina.
TP: El Nuevo Testamento muestra dos grupos de personas.
Los que no son salvos son impulsados por sus sentimientos y
emociones y apetitos de su cuerpo. Y los que estn en Cristo

son impulsados por sus mentes, por su conocimiento de la

verdad. No hay nada sobre la mente en nada de eso [en el
vdeo].
JM: La atraccin es la misma cosa que en un bar. Es una
experiencia sensual que se desconecta de la realidad de la
vida.
Friel: Este es Cultura Jess pidiendo ser
llenado. [Muestra video] Esto es tremendamente
popular. Yo soy un padre. Algo de lo que dicen es
bueno. A mi hijo le encanta, debo preocuparme?
JM: Es evidente que usted est preocupado. Un reloj
descompuesto est en lo correcto dos veces al da.. Si nunca
dices nada de lo que es aceptable, usted no va a ser aceptado
[es decir, por lo que debemos aceptar que ellos
tienen algunas cosas bien]. Pero eso [lo que vimos] no tiene
nada que ver con el cristianismo o con Dios. Yo tendra miedo
de poner mi mente en un punto muerto y empezar a gritar,
Llname. Creo que vas a invitar a un espritu, a ciencia
cierta, pero no es el Espritu de Dios. Esto es paganismo. Este
es el culto Kundalini. Esto es paganismo. Esto es lo que los
hindes lo hacen. La estupidez de esta. Y si se acepta algo de
eso, si usted dice: "Bueno, hay algo bueno en ello",
literalmente, has dejado a los jvenes abiertos a los poderes
demonacos. Me gustara huir de esto tan rpido.
Friel: Tienen 50 canciones, un par de ellos no tienen
nada malo en ellas. La gente dir, Bueno estos estn
bien. No le hace dao a nadie. Es daino?
JP: La msica es una va para meterlos en su enseanza. La
msica es muy popular y que estn deseando atraer a la gente.
Los mormones hacen lo mismo. Los mormones no se acercan
a una lista completa del calibre de sus herejas. Se ven normal.
Se ven cristianos.. Ellos absorben a la gente en esto mismo. Es
para atraer a la gente a su sistema de creencias. Es triste que,
en la actualidad, la teologa y la doctrina se ha convertido casi
en malas palabras. Es una marca, supuestamente, de
espiritualidad. Pero es totalmente opuesto.

JM: Yo ira tan lejos como para decir que las iglesias
evanglicas no-carismticas estn utilizando la msica que es
inaceptable para atraer a la gente. Ellos estn usando la
msica del mundo para absorber gente como si de alguna
manera la gente fuese ser salva por medio de la msica. Los
dos no tienen ninguna conexin. Esto est tan cerca de lo que
est en un entorno evanglico normal que se trata de un paso
muy pequeo para ser absorbido, porque el estilo es el mismo.
Eso no es heavy metal o rock-n-roll extremo, eso es meldico.
Pero la teologa inherente no es bblica.
SL: La teologa de ese pequeo coro est equivocada. No nos
llenamos del Espritu Santo como si conseguimos ms del
Espritu Santo. La cuestin es que el Espritu Santo obtenga
ms de nosotros. En Efesios 5:18 tenemos que ser
llenados por el Espritu Santo, no con ms del Espritu Santo.
Es una pneumatologa errnea un entendimiento de cmo
funciona el Espritu Santo en la santificacin como si eso es
lo que hay que hacer para ser lleno del Espritu Santo. No,
usted tiene que que morir a s mismo, resistir la tentacin,
mortificar la carne, dejar que la Palabra more en abundancia
en vosotros, golpear a su cuerpo y ser su esclavo, confesar el
pecado, darle la espalda al mundo, amar a Cristo. Esas son las
cosas que acompaan al ser lleno del Espritu.
Friel: Permtanme llevarles a la Iglesia Bethel en
Redding, CA. Se trata de un "tnel de fuego". [Video
de adolescentes rodando por el suelo riendo
incoherentemente.] Pastoralmente, Qu tan grave
es esto?
TP: Es chocante. Vivimos por la gloria de Dios y para ensear
la Palabra de Dios, y para verle denigrado de manera tal, mi
mente va inmediatamente a los dos primeros mandamientos.
No tenemos que decidir la forma en que pensamos que Dios
debe ser adorado, somos moldeados por lo que las mismas
Escrituras ensean. Por qu hacemos lo que hacemos en la
adoracin? No venimos para decidir que vamos a inventar
esto porque nos gusta. Lo hacemos porque est prescrito en el
Nuevo Testamento. Usted no encuentra esto se establecido en
el Nuevo Testamento. Cantamos la Palabra, oramos la

Palabra, predicamos la Palabra. No hay nada all que este

centrado en la Palabra. Es idlatra. Es una violacin del
Segundo mandamiento.
Friel: Una de las crticas ms repetidas a menudo es:
En ninguna parte de la Biblia dice que el Espritu no
puede hacer eso. S que usted podra pensar que es
extrao, pero en ninguna parte dice que el Espritu
Santo no puede hacer eso. Por lo tanto, quin es
usted para poner al Espritu Santo en una caja?
TP: Mi respuesta es: Dios puso a la adoracin de S mismo en
una caja en el segundo mandamiento y hay que respetarlo. l
estableci el estndar.
JM: Usted o bien tienen un mandato directo de cmo adorar
en la Biblia, o tiene un modelo de ella. Elementos de
adoracin son mandados: como Pablo le dice a Timoteo Lee
las Escrituras en tanto yo venga Tambin hay ejemplos de lo
que pas en la adoracin. Usted tiene regulaciones en 1
Corintios. Hay ejemplos de ensear la Palabra de Dios [Habla
de Eutico, en broma:], hasta de gente est tan cansada que
caen fuera de la ventana y mueren, es resucitado de entre los
muertos, y les siguen enseando. No puedes encontrarte
personas ladrando, cayndose y dejndose caer. Las nicas
personas que nunca fueron derribadas eran incrdulos que
fueron derribados por el poder de Dios. As que la carga de la
prueba no est en nosotros. Ese es el argumento ms cursi
que hay. Pero es coherente con la totalidad de su visin de la
revelacin, porque no se vana someter al hecho de que el final
del Nuevo Testamento fue el final de la revelacin. As que si
Dios sigue me hablando a m, entonces, por supuesto, quin
va a decir que no podemos ladrar y retorcernos y balbucear y
saltar, porque, s, la revelacin se sigue dando y viene a travs
de m, entonces no hay restriccin.
Friel: Bueno, Dr. MacArthur, la Biblia nunca dice
que debe haber rganos e himnos con armona de
cuatro estrofas.
JM: Bueno, la Biblia dice que debemos utilizar los
instrumentos en la adoracin, especialmente en el Antiguo

Testamento. Y no creo que el Nuevo Testamento cancele eso.

El rgano es un instrumento ms, un instrumento de viento,
junto con instrumentos de viento, tuberas y cuernos como
vemos en la Biblia. Y esa es la razn de porque la iglesia abri
camino a los rganos e instrumentos porque estaban
siguiendo el patrn bblico. Puedes ver el Salmo 150, y tomar
todos los medios posibles que haba. Todo lo que respira
puede ser utilizado para la adoracin. Incluso creo guitarras e
instrumentos electrnicos modernos se pueden utilizar para
alabar al Seor. Pero son slo acompaamiento. La alabanza
primordial que Dios quiere en sus odos no es instrumental,
sino lrica.
Friel: Este es IHOP, Mike Bickle en Kansas. Una
joven visit el ministerio de preparacin y
entrenamiento. Y luego un video con prcticas de
culto Kundalini.
JM: Mi corazn est con esa joven, porque si Satans querra
ocultarse s mismo de una manera convincente l se haba
puesto a s mismo en una mujer joven y bonita como esa. Por
supuesto, su historia no es admirable: Bob Jones, Paul Cain.
Pero esa es la manera en que Satans querra vestirse. Es mi
sentir de que si Jess estuviera alrededor, hara con esas dos
mujeres lo que l hizo en la sinagoga con los endemoniados
persona. No lo s, pero eso sera mi sospecha. Que alguien
diga: Esto nunca me haba pasado antes, eso es algo muy
aterrador.. Es muy triste pensar en un lugar que dice que
representa a Cristo y que induce a la gente en el reino de las
tinieblas. Ahora, no creo eso le pueda pasar a un verdadero
cristiano. As que retomando esta realidad de que esto est
lleno de personas que no son salvas. Recuerdo haber hablado
con una mujer al principio de mi ministerio. Hablaba con una
voz diferente, como de un demonio, y estaba volteando mesas
y cosas, etc. En un momento le pregunt al demonio: Quin
eres t? Y me dijo:: "Jess". As que si Satans puede hacer
que la gente piensa que esto es Jess, eso es el gran engao.
Friel: Tenemos que entender que esto no es una actividad
minoritaria. Millones de personas en los EE.UU., millones
ms en todo el mundo. Estos lderes y falsos maestros y los

lobos deben ser reprendidos y llamados a cuentas. Los

siguientes son esclavos del pecado y de Satans y estn
perdidos como lo estbamos nosotros. Vemos esto y nos
aflige. Y a medida que nos centremos maana sobre la forma
de responder a esto, puede sugerirle que comience con
asegurarnos de que estamos evangelizando a tantas personas
como sea posible con el Evangelio? Debido a que estas
personas estn perdidas. Con ese pensamiento en mente, Dr.
Lawson podras orar?
Steve Lawson cerr en oracin.

Fuego Extrao Panel de P y R 2

MacArthur , Mbewe, Johnson, y Busenitz
21 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, John F. Macarthur, Mike

Riccardi,Pentecostalismo, Todos los
Artculos

Fuego Extrao Panel de Py

R 2 MacArthur , Mbewe,
Johnson, y Busenitz
Por Mike Riccardi
Moderador: Todd Friel
Participantes: John
MacArthur (JM), Conrad
Mbewe (CM), Phil Johnson
(PJ) y Nathan Busenitz (NB)
Friel: Salimos de aqu, estamos cargados de gran
enseanza y de teologa y de predicacin
expositiva. Y es grande. Pero necesito pausa, porque
la gente tiene poca capacidad de atencin. Entonces,
cmo puedo hacer que esto, todo lo que hemos visto
y odo, entre en mi iglesia?
JM: Voy a responder desde el punto de vista pastoral. Yo
dira: en lugar de crear una oleada a la altura de tus amigos

que aumente la desconfianza en el liderazgo, creo que lo

correcto sera como un humilde ciervo, acudir a los lderes,
sentarse con ellos y compartir su corazn, darles una copia del
libro. Digo esto, porque los argumentos del libro se congelan,
se puede digerir y pensar en ello. Si usted acaba de tomar las
impresiones de esta semana, podran ser tergiversados. Usted
podra quedar atrapado en la emocin y no ser capaz de tomar
el caso. Es por eso que el libro es importante. Yo, en bondad y
humildad y paciencia, pondra el libro en las manos de los
lderes de la iglesia, y decir: Esto es lo que hay en mi corazn.
Podra usted leer esto y podramos hablar de ello? Esa es
una manera de honrar a los que os presiden en el Seor. Lo
ltimo que me gustara es que alguien deje esta conferencia y
vaya a volcar una iglesia y ser un revolucionario y hacer la
vida ms difcil para los lderes de la iglesia. No me importa el
caos que crea la verdad, sino el manejar de la verdad con toda
paciencia y doctrina es nuestro llamado.
Friel: Mi experiencia es que muchos de los pastores
estn ocupados estudiando y aconsejando. Puedo
estar en el internet mucho y ver lo grande que
es. Cmo puedo ayudar al pastor / anciano a
reconocer que esto es algo que est abrindose
camino a travs de las grietas? Cmo elevar su
entendimiento?
PJ: Usted tiene que tener una plataforma legtima para hace
eso con su pastor. Si no lo ha alentado y le ha hecho saber
entonces usted no tiene esa plataforma. Usted necesita
conocer a su pastor, animarlo, ser amigo de l. Y entonces
usted tiene una plataforma para corregir su teologa. Las
iglesias estn llenas de personas en la periferia y que slo
alguna vez se acercan a su pastor si quieren criticarlo. Y nadie
en el mundo responde bien a la crtica de esa manera. Trate a
los dems como le gustara que lo hicieran a usted,
comenzando con su pastor especialmente si usted tiene
alguna preocupacin por l.Tienes que hacerlo de una
manera que honre a su lugar como el hombre que Dios ha
puesto en el rol docente!

JM: Hay una gran cantidad de pastores que no saben dnde

estn posicionados en esto. Han permitido que las cosas se
den cita en la iglesia, pero no han pensado en ello
crticamente, porque nadie se ha ocupado de ello. Ya me he
visto muy afectado en el Internet, ya que piensan que es una
fijacin u obsesin ma. Me permito recordar a las personas
que hemos tenido cerca de 40 aos en Gracia a vosotros y
nunca hemos tenido una conferencia como sta. No es una
obsesin. Algunos de los lderes que vamos a escuchar
admiten que no saben qu hacer con esto. Es por eso que esto
es importante. El libro hace un argumento muy slido, bblico
y teolgico. Ponga el libro en sus manos. Si no leen, entonces
estn siendo irresponsables [por no hacer uso de la
informacin disponible.]
Friel: En una frase, qu le digo: Te voy a dar este
libro, porque . Qu? Por qu estoy renunciando
a l?
JM: Esta es una carga espiritual profunda para m. Esta es
una cuestin de oracin para la Iglesia en todo el mundo, para
nuestra iglesia, y para ti, y la gente de nuestra influencia. Este
es el Salmo 69: El celo de tu casa me ha consumido. Se trata
de un dolor en mi corazn, y me encantara saber si comparte
esa preocupacin.Puedes leer esto?
Friel: Veo algo de esto entrar en mi iglesia, ya sea la
msica, profetizar, escuchar a Dios. S que est
ah. Hay un punto en el que puedo determinar que
la iglesia se ha pasado de la raya y es tiempo para mi
familia irme a otra parte?
PJ: Eso es una pregunta muy compleja, porque cada situacin
es diferente. Tendra que hacer una lluvia de preguntas,
empezando por: Cmo son las otras iglesias? Cmo
terminaste en esta iglesia? Cules son sus preocupaciones
especficas? En cuanto a los principios, cualquier iglesia cuyo
liderazgo ha mostrado una omisin intencional para mostrar
las Escrituras como su autoridad, me inclinara a encontrar
una mejor iglesia. Si es slo una cuestin de exceso de
percusin, que soy menos probable a animar a seguir
adelante. Y mucho depende de otras iglesias en su

rea.Dnde vas a ir? Mi primer pensamiento es: Qu es lo

que se puede hacer a travs de sus dones para llevar a la
iglesia a donde debe estar?
JM: Un modelo bblico ha sido de gran ayuda para m. Si
usted estuviera en Asia Menor en el siglo I y Efeso fuese una
iglesia que dej su primer amor, a dnde iras? Usted no
tena otro lugar a donde ir. Esa fue su iglesia. Y a menos que
usted fuera Smyrna o Filadelfia, usted estaba en una mala
iglesia. Hay momentos en que ests all como un creyente en
un matrimonio con un cnyuge no creyente. T eres la fuente
de la bendicin divina para ellos. Creo que es importante
entender que la mayora de las veces en la historia de la iglesia
la gente no poda huir de un lugar a otro. No slo la poca del
Nuevo Testamento, pero mucho despus de eso. No podemos
tratar esto como consumidores. Y otra cosa para aadir a eso:
el liderazgo cambia muy rpidamente. No conozco la estancia
media de un pastor pero es como de 2 o 3 aos. Usted quiere
estar seguro de que o irse antes que el Seor haga un cambio
que podra ser una bendicin o para su beneficio. Otra cosa: el
Seor todava tiene esas iglesias en Su mano. Si hay creyentes
all, la mano est. Habiendo dicho todo eso, si hay una iglesia
ms fiel en predicar la Palabra fielmente en sana doctrina,
vaya all.
Friel: me voy a casa y veo estas cosas: La msica es
hipntica, estn pidiendo fuego,un pastor sinti el
impulso, etc Cmo puedo comenzar a acercarme a
ello?Me ocupo de todos los temas? Cada persona?
CM: Creo que tenemos que apreciar el hecho de que en ltima
instancia el comportamiento es un fruto de la fe de una
persona. En lugar de simplemente empezar a luchar contra el
fruto, el comportamiento, sera importante para usted
ayudarle con el entendimiento, con las races doctrinales de
dode todo esto viene. Un ejemplo obvio es que si nos fijamos
en las epstolas paulinas, el siempre trata de la doctrina y
dice: Por tanto. Y fielmente amar y servir a esas personas te
da una buena plataforma para ayudar a los dems.
JM: La ms extensa declaracin doctrinal que he visto en mi
vida es la declaracin doctrinal de GCC. Es la misma

declaracin para TMC, TMS y GTY. Es un folleto de lo que

creemos. Yo creo que debera ser un absoluto en una iglesia
que tiene una declaracin doctrinal muy definido. Usted
puede incluso volver a la WCF, al LBCF, algo as. Y mientras
nos preguntamos sobre el cristianismo confesional, esas
confesiones son el producto de 1100 horas de trabajo diligente
de hombres que eran eruditos en la Palabra. Y creo que todas
las iglesias deben ser capaces de volver a eso. Nunca somos
dejados a la deriva aqu. Todo se define en esa declaracin
doctrinal. Ir a un lder de la iglesia y decir: Pastor, yo estoy
preocupado por nuestra declaracin doctrinal. Cul es la
posicin de la iglesia sobre estas cosas? Podra alguien echar
un vistazo a este tema? Pero tienes que retroceder a eso.
Debido a que la visin contempornea de encajar en la cultura
obliga a la gente a ignorar eso y slo tienes que seguir las
tendencias. Y si sigue la tendencia, usted va a terminar en el
movimiento carismtico.
PJ: Usted tiene que preguntarse lo que est haciendo en esta
iglesia en el primer lugar. Si asiste debido a que tiene el mejor
programa de juventud o te gusta la msica, pero no es la
iglesia ms slida, qu ests haciendo en esa iglesia? Cuando
usted decide dnde llevar a su familia, es mejor llevar a su
familia a la iglesia con la mejor enseanza,
independientemente del programa de jvenes.
Friel: Debes hacer todo lo posible por ensear fielmente en
el campo que Dios te da en esa iglesia? Tal vez ensear en la
escuela dominical, un estudio de la Biblia, comenzar a
discipular a otros? Podra ser esto sabio?
NB: Creo que es importante asegurarse de que siempre
estamos trayendo gente de vuelta al texto bblico, y no est
permitiendo que nuestras experiencias sean la autoridad, sino
que estemos examinndolo por los textos. Esa es nuestra
autoridad. La razn por la que somos cesacionistas es porque
estamos convencidos de que eso es lo que ensea la Palabra.
Mientras que estemos trayendo de vuelta el texto, estamos
honrando el espritu que inspir esta Palabra.
JM: La iglesia evanglica contempornea tiene muy poco
inters en la teologa y la doctrina, por lo que vamos a tener

una venta difcil. Se trata de estilo. Y el estilo es el caballo de

Troya que permite entrar a los carismticos en la iglesia.
Porque una vez que usted deja entrar la msica, el
movimiento le sigue. Todo de repente se vuelve comn.
Sonamos como los carismticos, cantamos como ellos,
tenemos los mismos sentimientos emocionales que ellos
tienen. Es un pequeo paso de hacer la misma msica entre
en el movimiento.. As que lo ms difcil es que te vas a volver
a una iglesia que est pensando de esa manera. Es difcil de
hacer de la sana doctrina la cuestin cuando el estilo es
mucho ms del inters de los lderes de la iglesia.
Friel: Lo que me gustara hacer es compartir algunas
de las objeciones a esta doctrina, a esta
conferencia. Porque sospecho que estas cosas van a
ser lo que vamos a or si llevamos esto a nuestras
iglesias. Estos son algunos comentarios antes y
durante la conferencia. La gente dice que los videos
que se mostraban ayer eran simplemente un
movimiento marginal. Eso no es lo que somos.
Nota: Parte de lo que el libro Fuego Extrao habla al respecto
es de lo que la gente piensa que esa franja se ha convertido en
la corriente principal. John T. Allen dice en su libro que el
90% de los pentecostales en pases de todo el mundo se
aferran a un evangelio de la prosperidad.
Friel: Pero no vamos a caer en ese terreno.
JM: No lo est haciendo en la iglesia, pero sus hijos estn
escuchando a Jesus Culture, por lo que Jesus culture viene a
la arena de 16.000 personas, entonces, que estn cayendo en
el suelo. Y lo estn haciendo. Hillsong y Jesus Culture estn
en todas partes.. Se comercializa y se extendi como un
incendio arrasador. 1.400 jvenes entran en Redding, CA,
para ser entrenados durante un ao para difundir estas cosas
en todas partes. Y crean eventos en el nombre de Jess, y los
jvenes de su iglesia van y lo compran. Usted tiene que trazar
la lnea antes de llegar al punto de entrada o terminas
permitiendo ese tipo de comportamiento.

Friel: Hemos estado diciendo que Jesus Culture y

otras bandas son una especie de frmaco de entrada
en este movimiento. Pero no esperan hasta despus
del concierto para ensear a la gente. Hay
enseanza en el concierto. Se trata de Kim walker de
Jesus Culture describiendo su encuentro con
Dios. Ella encontr a Dios. Jess se le
apareci. Ella tuvo una conversacin con
Jess. Habl con el. l la abraz. This si what really
launched herher encountered with God. Esto es lo
que realmente inici su en encuentro con Dios. Esto
no sucede todo el tiempo, pero ella dice que ha
ocurrido en su vida. As, estos grupos s ensean en
los conciertos.
PJ: Y es mala teologa. Eso es un video de una hora y media de
largo. Dice que vive de un encuentro a otro. No se trata de la
verdad, se trata de la experiencia. Es deplorablemente una
mala teologa, y ese es el nivel de entrada para muchos de los
jvenes. Jesus Culture fue el grupo de msica en la pasin de
Louie Giglio. John Piper fue un orador all. Esto no est lejos
de la franja.Esta sangrado en la corriente principal.
JM: Esto es el marketing clsico. Hacer que se sientan como si
estuvieran fuera de la realidad. Tome un tpico nio, y
colquelo en en ese ambiente. Y no tiene ni idea de este tipo
de experiencia. Cuando yo estaba en la secundaria
le Imitacin de la Vida de Thomas de Kempis. l es un
mstico. Yo no saba lo que estaba hablando, pero pens: Te
ests perdiendo algo. Nunca he tenido estas experiencias
msticas. As que me dio un libro sobre la oracin por EM
Bounds, y se puso peor. Entonces tuve a Witness Lee. Y yo soy
un nio de escuela secundaria. Justo como un nio promedio
que ama al Seor y me pregunto si me estoy perdiendo todo!
Son literalmente engaados por este tipo de cosas. Tome un
nio que sabe que su vida no esta bien y mustrele esta
experiencia religiosa representada delante de l. No est
teolgicamente informado. Les puedo decir desde mi
experiencia acerca de personas que usaron los agujeros en el
suelo de madera por orar en el mismo lugar. Yo no poda

entender eso. Afortunadamente, por la bondad de Dios me

mantuvieron de ese camino. Es una preparacin de su
corazn que viene de saber que estn lejos de lo que la
verdadera espiritualidad debe ser. Y no deje que le tomen el
pelo con eso. Y luego compran el sustituto ilegtimo. Tienen
que volver y pasar a la iglesia, y cantan Sublime Gracia, y el
predicador habla de la Escritura, y van a decir que el
predicador no tiene que tampoco, porque lo tiene todo en la
manifestacin carismtica.
Friel: Esta es la iglesia de donde salen y el tipo de
enseanza que los nios encuentran. Este es Bill
Johnson.
JM: Te diste cuenta de la ausencia de la Biblia? Se trata de
Bill Johnson, no de Dios.
Friel: Objecin: Escuchar a Dios no es nueva
revelacin Su respuesta?
NB: Wayne Grudem dice que lo es. Ellos lo definen como una
nueva revelacin y ellos lo llaman nueva revelacin de Dios.
Decir eso no es sera una manera cesacionista de hablar. Pero
los propios carismticos no se refieren a ella como revelacin
de Dios. Ellos dicen que la revelacin es perfecta y el
instrumento humanos lo echa a perder. El problema es, segn
Deuteronomio 18, aquellos que hablan en nombre de Dios
estn obligados a hablar fielmente. Si no lo hacen, se les
aplica las maldiciones de Deuteronomio 18.
JM: Qu otra cosa podra ser? Si Dios te da informacin, por
definicin, eso es revelacin de Dios. Si viene a ti hoy, es una
nueva revelacin. Esta es la locura de este movimiento. Y
entonces se dice que est bien para nosotros echarlo a perder,
porque somos falibles y es falible y Dios obra de todos modos.
Eso convierte completamente la revelacin de Dios en sus
mentes. Por supuesto es nueva revelacin. Lo qu tiene de
extrao es que no hay manera de comprobarlo. Y slo porque
no es una hereja, se supone que debemos decir que es una
nueva revelacin. Todas las cosas que Dios ha considerado
para nosotros saber para la vida y la piedad se encuentran en
las pginas de la Sagrada Escritura. No se requiere o se

permite ninguna nueva revelacin. Para ellos decir no es

ridculo. Cuando Sarah Young dice que Jess me habla y
escribe el libro como Jess en primera persona, eso es una
nueva revelacin.
Friel: Vamos, que estamos hablando de unos 500
millones de personas de aqu.Veo buenos frutos,
ellos realmente aman al Seor. Todo este
movimiento est condenado al infierno? Bien
muestran fruto. No lo ven?
CM: Creo que la dificultad no es que en el fondo usted est
poniendo el carro delante del caballo. El catolicismo romano
le mostrar algunos buenos frutos. Especialmente en frica,
en el nivel social. Levantaron escuelas y hospitales que han
beneficiado a naciones enteras. Pero eso no quiere decir por lo
tanto que el catolicismo romano esta correcto. As que
tenemos que empezar siempre con: Qu dice la Biblia?
Comienza desde esta base, y entonces usted tiene su por lo
tanto, lo que debe ser una consecuencia de eso. Ah es donde
el error esta. La Biblia es muy clara que con el fundamento
establecido generaciones sucesivas habran de exponer las
enseanzas que se produjeron de una manera extraordinaria
a travs de los maestros fundamentales, de los apstoles y
profetas del Nuevo Testamento. Eso es sencillo. Cualquiera,
pues, que comienza a traer a otro enfoque, deseando ampliar
lo queesta abierto abre una puerta peligrosa que en su tiempo
el tipo de cosas que hemos hablado aqu, se vuelven en
moneda comn. Aquellos de ustedes que han estado
expuestos a la enseanza regular de la Palabra de Dios, estban
suspiran y gimen sobre las cosas que han odo. Muchas de las
personas que oyeron estas cosas estn pensando, As es la
vida. Despus de todo mi maestro est enseando eso. As
que el principio fundamental no es: No se haciendo algo
bueno. Mralo. Se trata de Qu dicen las Escrituras?
JM: Las personas que tienen alguna relacin con el judasmo
y el cristianismo tienen una conexin a la filantropa. Es una
anomala sorprendente, sin embargo, que hay esencialmente
cero de beneficio social al mundo del movimiento carismtico.
Dnde est el hospital carismtico? Los servicios sociales?

Alivio de la pobreza? Esto es una estafa. Esto es mentir a la

gente pobre en potencial. Qu han hecho? Dnde es eso?
Esto es todo sobre m. No se trata de sacrificio. As que
cuando usted dice, bueno, Todd, de qu ests hablando?
Caridades personales y actos de bondad? Pero como
movimiento en s mismo no ha demostrado an lo que la
Iglesia Catlica Romana tiene.
PJ, y no siempre se puede saber a primera vista lo que es buen
fruto. A veces se ve bien en un primer momento, pero hay que
analizarlo. La verdadera prueba de un buen fruto es el ncleo
fundamental de la enseanza. Si no est basada en la verdad,
no es muy buen fruto en realidad.
Friel: Objecin: Ustedes los cesacionistas no tienen
que meterse con crticas. No es asunto suyo.
JM: Bueno, yo he vivido eso. Vivimos dentro de los 5
kilmetros de la "La Meca" Pentecostal de esta zona: The
Church on the Way. Y las conversaciones que he tenido
suenan as: Dios ha bendecido a John MacArthur. Imagnese
lo que Dios puede hacer con l si tiene el Espritu Santo. He
odo eso durante aos. l no est preparado para criticar este
movimiento porque esta vaco del Espritu. No tiene nada
que decirme. Es un mundo aterrador para vivir.
PJ: Si los mejores carismticos, quienes realmente tienen una
preocupacin acerca de la autoridad de la Escritura, en
realidad estuviesen criticando su propio movimiento,
sonando la alarma, no habramos tenido que hacer esta
conferencia.
Friel: Diramos que John Piper y Wayne Grudem son
hermanos. Aqu hay algunos eruditos bblicos que
muchos de nosotros nos encanta que estn diciendo
cosas que nos estn haciendo que nos rasquemos la
cabeza. Cmo respondemos a estos hombres? Con
quin nos relacionamos? Con quienes rompemos
asociaciones?
PJ: Yo creo que es importante responder las cosas con
honestidad. Habl de esto en mi sesin de ayer. Y me encanta
John Piper, y no estoy dispuesto a atacarlo por completo. La

gente dice que debera. Mi respuesta es: los tiempos en los

que vivimos son comparables con el libro de Jueces, donde
todo el mundo hace lo que es correcto a sus propios ojos. No
hay voz coherente en la iglesia que ordene de poltica todo
eso. No es polticamente correcto, incluso sentarse aqu y
decir que est mal. Eso se considerar automticamente cruel,
caritativo, y falto de amor. En un momento en que nadie est
dispuesto a hablar con una voz de claridad, vas a tener
hombres en los que hay un montn de buenos y otros malos.
Y la pregunta que siempre le pido a la gente sobre esto es:
qu diras sobre Sansn? Lo seguirias? Hizo un desastre de
su vida y, sin embargo l est en Hebreos 11. A pesar de que
yo iba a criticar y estar en desacuerdo con ellos, son hombres
de fe y que merecen ser reconocidos.
JM: Con John Piper, eso es una completa anomala. Eso es
justo todo lo dems a su alrededor. No es que l habla en
lenguas o profetiza. Admite eso. Pero hay esta anomala en su
mente que est abierta a eso. l siempre lo dijo de esa
manera. l incluso hizo declaraciones como: No s, no estoy
seguro, no s exactamente qu pensar. Eso es mas que
propagacin. Incluso Wayne Grudem. Veo esto como una
anomala [en su teologa]. No lo s y no necesito saber de
donde viene este impulso.. Pero yo s que el gran cuerpo de
trabajo que John Piper ha hecho es fiel a la fe. John es un
amigo, no slo a quien admiro, sino a quien amo. No s por
qu en este frente el tiene esa idea abierta, pero no es una
posicin de defensa de los movimientos y se unira a nosotros
criticando los excesos de ese movimiento con seguridad, e
incluso la teologa del misma. As que creo que si empezamos
echando abajo a todos los que tienen algo no es claro, nos
vamos a encontrar realmente solos. Eso es ir demasiado lejos.
No tengo miedo de que John jams manipule todo lo que es
esencial para la fe cristiana, a partir de una teologa correcta
hasta el regreso de Cristo. l va a ser fiel a la palabra como l
la entiende. Tengo el mismo problema con RC Sproul. Quiero
decirle: por qu bautizas bebs? Todo lo dems es tan claro,
y sin embargo existe esa cuestin. Abrazo plenamente el
alcance de su compromiso y el impacto de su ministerio. Aqu
es donde entra el amor para aceptar a hombres fieles. S que

estoy mal en alguna parte, y si me pueden mostrar en dnde,

por favor mustramelo, porque yo cambiaria. S que en algn
lugar me equivoco, porque ninguno de nosotros tiene un
control completo de toda la verdad. Y espero tener el mismo
amor por ellos, que yo les extendera con entusiasmo.
JM: Me gustara ver que no es necesario ser claro acerca de
este problema. Debido a que la falta de claridad sobre esta
cuestin ha dado espacio a este movimiento. Estos chicos le
dan credibilidad a este movimiento aun permitindolo.
Friel: Vamos a salir de aqu, y sospecho que casi todo
el mundo est pensando en una iglesia, un miembro
de la familia, una madre. Se preguntan qu hacer con
esto.Ellos van a estar confrontando estas
cuestiones. Cual seria un consejo?
PJ: Sera: sumergirse en la Palabra de Dios. Usted no tiene
que tomar mi palabra para ello. Yo no pido que la gente
cambie de opinin la primera vez que escuche la enseanza
sobre algo. Si usted puede convencer a sus amigos
carismticos a dedicarse realmente por s mismos a lo que
ensea la Escritura, estarn muchos kilmetros por delante.
NB: Celebre la verdadera obra del Espritu Santo. No permita
que el movimiento carismtico reemplace una celebracin de
la verdadera obra del Espritu Santo con falsificaciones. Su
trabajo en la salvacin, en la iluminacin. Cuando vamos a la
Palabra de Dios, estamos sentados a los pies del Autor de la
Palabra de Dios: el Espritu Santo. As que ir a las Escrituras
es ir al Espritu.
CM: Lo que ya se ha dicho: sola Scriptura. Esa es la base.
Todo lo dems, las columnas y el techo en la parte superior.
Pero siempre recuerda las Escrituras. Si alguno contradice las
Escrituras no hay luz o vida en ellos.
JM: Usted puede personalizar esto un poco. Creo que tienes
que decir a la gente: Mustrame de la Palabra de Dios por
qu cree eso. Vamos a hablar al respecto. Si se abalanzan
sobre ellos con todos sus versculos de la Biblia usted los pone
a la defensiva. Pero si usted les pide que expliquen por qu
creen a partir de la Palabra de Dios, usted puede ir a las

Escrituras. Creo que viven con presupuestos que no se han

demostrado, incluso a sus propias mentes. La carga recae
sobre ellos para probar su punto. Si no estn dispuestos a
hacer eso, entonces tienen que hacer frente a la falta de
integridad en negar eso. Me gustara poner la carga sobre
ellos. Anmeles a que muestran por qu creen lo que creen a
partir de las Escrituras.
Friel: Si usted decide enfrentar a alguien, en lugar de atacar al
maestro, ataque la enseanza. En segundo lugar, la mayora
de estas personas se ven envueltos en un sistema equivocado.
En lugar de debatir estos temas, comparta el Evangelio con
estas personas. Testifqueles. Aydelos a entender el
verdadero evangelio y lo magnfico que es. En tercer lugar,
realmente creo que la gente corre a este movimiento porque
nunca han demostrado que el cristianismo es vibrante, vital,
vivo, y la teologa funciona. Mustrales. Crees que la teologa
es bastante pesado. Voy a aprovechar esta teologa y mostrarle
lo que esto hace en su vida. Mi exhortacin final si me permite
el atrevimiento es: en los Estados Unidos pensamos que
tenemos que escribir un best seller o tener un programa de
televisin. Pero piensa en la iglesia local. Involcrese. Ensee
a los nios pequeos, el grupo de secundaria. Comience el
estudio bblico. Identifique a alguien ms joven y comience a
ser su mentor. Haz lo que puedas. Vaya a donde Dios le ha
llamado a ser. El reino de Dios continua en marcha no por
una victoria durante la noche grande, sino por un milln de
pequeas victorias justo donde usted est.

Lecciones Aprendidas en Fuego Extrao

21 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, John F.

Macarthur,Pentecostalismo, Tim
Challies, Todos los Artculos

Lecciones Aprendidas en
Fuego Extrao
Por Tim Challies

Cuando empec a bloguear a travs de las conferencias Fuego

Extrao de la semana pasada, no tena ni idea del gran
impacto que el evento tendra. Incluso al tratar de transcribir
el discurso inaugural de John MacArthur, no estaba
convencido de que quera dedicar tres das y ocho o diez
artculos al mismo. Pero una vez que empec a ver y escuchar
la reaccin, me propuse que habra un beneficio en
escucharla, escribirlo, y dar una apertura a la conversacin.
Trat de hacer mis resmenes lo ms objetivo posible,
simplemente compartiendo lo que cada orador haba dicho
sin ofrecer mis propias opiniones. Hoy quiero dar la vuelta
atrs una vez ms para compartir algunas reflexiones finales
sobre el evento. Esto es lo que estoy pensando varios das
despus.
Un Problema Mundial
Este es un problema en todo el mundo y tengo que
asegurarme de verlo de esa manera. Necesitamos asegurarnos
de verlo de esa manera. Los que escucharon la conferencia
escucharon una y otra vez hasta qu punto existen muchos
carismticos en el mundo aproximadamente cerca de 500
millones de. Conrad Mbewe dej en claro que en muchos
lugares del mundo, y especialmente en el mundo en
desarrollo, ser cristiano no significa que usted confa en
Jesucristo para la salvacin, sino que cree en la prctica algo
parecida a los dones milagrosos. La teologa Carismtica es un
producto de exportacin de Amrica del Norte que est
haciendo un enorme impacto en el resto del mundo.
Existe un desafo para m como Reformado, creyente de
Amrica del Norte: Tengo una visin muy estrecha del
mundo, una visin cristiana demasiado estrecha. MacArthur
dej en claro que l no acoger esta conferencia con el fin de
criticar a los Wayne Grudems y los John Piper del mundo, y si
estos hombres eran carismticos representativos, Fuego
Extrao habra sido un no-evento o, al menos, un muy
diferente evento. Fue anfitrin del evento, ya que hay cientos
de millones de personas en todo el mundo que hacen que la
prctica fraudulenta de los dones fraudulentos el corazn de
su expresin de la fe cristiana.

Este es el momento de abordar esta cuestin. Hay un llamado

aqu para todos nosotros de aprovechar e incluso mejorar lo
que comenz MacArthur y gran parte de la responsabilidad
recae en los carismticos aqu para hacer esto desde el
interior. Como Clint Archer concluye : Todos los
verdaderos creyentes estn en el mismo equipo, y todos
estamos en contra de los abusos y excesos de los incrdulos
disfrazados. Los Continuacionistas conservadores necesitan
comenzar su propia versin de la conferencia para vigilar los
excesos lo mejor que puedan, o deben reunir una ovacin
mientras que los cesacionistas lo hacen.
Un Problema de Polarizacin
La cuestin carismtico / cesacionista se est polarizando.
Antes de Fuego Extrao yo no saba hasta qu polarizado
podra ser, aunque supongo que otros lo saben, y es por eso
que hemos sido reacios a hacerle frente. Basado en la reaccin
al evento y los debates de ida y vuelta, parece claro que este es
un tema que muchos de nosotros sentimos tanto como un
tema que creemosmediante el razonamiento a partir de las
Escrituras. Es uno de esos temas en los que vemos nuestra
posicin con absoluta claridad y miramos la posicin opuesta
con golpes que puedan creer algo tan absurdo. Esos suelen ser
los problemas ms peligrosos de todos, ya que pueden dar
una vuelta amarga tan rpida y fcilmente. Ante un tema tan
polarizante, tengo que considerar cmo puedo mantener la
unidad en la fe, y mientras manteniendo firmemente a lo que
creo que la Biblia ensea.
La Confianza No Es Arrogancia
Vi en Fuego Extrao que a veces podemos confundir la
confianza con arrogancia. Y no es slonosotros, sino
porque yo sospecho que si fuera al revs, podra reaccionar de
la misma manera. Estoy convencido de una de las razones por
las que muchas personas reaccionan mal al evento es que
MacArthur y los otros altavoces estn tan seguros de lo que
creen. Hablaron con confianza acerca de su comprensin de
lo que la Biblia permite y lo que prohbe. Algunas de la
reacciones de aquellos que se sintieron ofendidos parecen dar
a entender que la seguridad es incompatible con humildad. Si

esto es lo que realmente creen, han sucumbido a un

pensamiento peligroso y mundano.
Trevin Wax da algunos detalles sobre esto y dice : Si usted
est de acuerdo con MacArthur, la mejor manera de
involucrar a los crticos no es defenderlo como si fuera el
Papa, sino sostener sus demandas apelando a la Escritura. Si
no est de acuerdo con MacArthur, la mejor manera de
involucrar a la conferencia no es por ir en contra del hombre,
sino al mostrar especficamente las maneras que usted piensa
que el caricaturiza su posicin y proporciona un ambiente
tranquilo, una sobria afirmacin de las afirmaciones
continuacionistas, respaldada por la Escritura. Y adems,
no juzgar las conferencistas como algo malo, simplemente
reunirse y tomar una posicin en contra de las doctrinas que
creen que son falsas. Como cristianos, podemos ser
continuacionistas o cesacionistas, pero no somos relativistas.
Existe un Malentendido
Durante mucho tiempo he credo que muchas de las
cuestiones relacionadas con la teologa carismtica y
cesacionista se deben a malentendidos entre las dos partes. La
reaccin a esta conferencia las muchas discusiones a travs
de los medios sociales y en otros lugares revelan que
tenemos que hacer un mejor trabajo en la comprensin de los
otros, una afirmacin de una base comn, y determinar la
importancia de las diferencias. Como cesacionista
convencido, me preocupaba escuchar las caricaturas de los
carismticos sobre apagar el Espritu Santo, sobre tratar de
elevar las Escrituras por encima de Dios, tratar de excluir toda
posibilidad de los milagros, y as sucesivamente. Todas estas
caricaturas muestran un malentendido no caritativo e intil
del cesacionismo. Estoy seguro de que muchos cesacionistas
fueron igualmente injustos y que yo mismo, no entiendo la
posicin continuacionista tan bien como debera. El simple
hecho es, hasta que la comprendemos correctamente entre s,
estamos en una posicin dbil para criticar. Pero s que soy
propenso a hacerlo de todos modos, para argumentar la
ignorancia. Tengo que desafiarme a m mismo para estar

listos para escuchar y tardo para hablar, y cuando hable, hable

a travs de las Escrituras.
Hay Ms Trabajo por Hacer
Fuego Extrao fue un evento que principalmente se dirige a lo
peor del movimiento carismtico. Como dije cuando me
ofrecieron un primer vistazo al libro , es ms acerca de
Benny Hinn que de Bob Kauflin. Mientras que los
carismticos reformados pueden ser una parte valiosa e
importante del Nuevo Calvinismo, ellos representan slo el
borde ms pequeo del movimiento carismtico en general.
Lo que an queda por hacer es interactuar con los mejores
argumentos de lo mejor de los carismticos y abordar esto
desde dentro del resurgimiento Reformado. Esto sera un
evento muy diferente, con un propsito muy diferente y
espero que alguien vaya a patrocinarlo en poco tiempo.
Conclusin
Slo el tiempo dir sobre el impacto a largo plazo de Fuego
Extrao, pero mientras pienso en los ltimos das, me
encuentro agradecido por ello. Supongo que puede ser ms
fcil de decir como cesacionista que como carismtico, pero
creo que el evento y sus consecuencias ser beneficioso. Sigo
orando para que Dios lo use para fortalecer su iglesia y para
glorificar Su nombre.

Conferencia Fuego Extrao: Un Caso Para

el Cesacionismo
17 OCTUBRE 2013

tags: Carismticos, Cesacionismo, Milagros, Pentecostalismo, Tim

Challies, Todos los Artculos, Tom
Pennington

Conferencia Fuego Extrao:

Un Caso Para el Cesacionismo
Hoy Tom Pennington habl en la
conferencia fuego extrao y
proporcion un argumento para el

cesacionismo. Ofreci siete argumentos bblicos para la

cesacin de los dones milagrosos del Espritu Santo. He aqu
un resumen de su sesin.
La etiqueta de cesacionismo es negativo, pero el verdadero
problema es que ha sido fcilmente caricaturizado como creer
que el Espritu ha dejado su obra. Pero el hecho es que
nosotros que somos cesacionistas creemos que el Espritu
Santo ha continuado su trabajo. Nada eterno ocurre en una
persona sin el Espritu Santo. Las cosas temporales pueden
ocurrir, pero no hay nada eterno. Slo creemos que el Espritu
ha cesado en una funcin: los dones milagrosos, como
lenguas, profeca, y la sanidad.
Los principales argumentos carismticos para considerar que
los dones han continuado son:
1. El Nuevo Testamento no dice que han cesado. Pero, de
nuevo, no dice que no lo harn.
2. 1 Corintios 13:10 ellos dicen que esto significa que slo
cuando Cristo regrese los dones parciales de lenguas y
profecas cesarn. Esto implica que los dones continan.
Pero esta es una interpretacin incierta.
3. El Nuevo Testamento habla slo de la era de la iglesia, por
lo que, segn ellos, los dones que se iniciaron la era de la
iglesia deben continuar durante ella. Dicen que dividimos
artificialmente entre pocas apostlica y post-apostlica.
Pero ellos lo hacen, tambin, por no creer que el oficio
apostlico todava contina.
4. 500 millones de cristianos profesantes que afirman
experiencias carismticas no pueden estar todos
equivocados. Pero si aceptamos esto, entonces
lgicamente debemos aceptar los milagros testificados por
mil millones de catlicos en el mundo. La verdad es que
500 millones de personas o ms pueden estar
equivocados.
Cesacionismo no quiere decir que Dios no hace nada
milagroso. Como pastor veo milagros a menudo. Cada vez que
una persona espiritualmente muerta llega a la fe es una obra
milagrosa de la gracia. Cada vez que una persona se sana

nicamente en respuesta a las oraciones del pueblo de Dios

totalmente en contradiccin con las predicciones de la ciencia
mdica, es un milagro divino. Si Dios quisiera, podra
permitir que alguien hablara hoy en un idioma que no conoca
previamente.
El Cesacionismo significa que el Espritu ya no da a los
creyentes dones milagrosos espirituales como una experiencia
cristiana normativa como lo fue para los apstoles.
Por qu creemos esto?
Aqu estn 7 argumentos bblicos para el cesacionismo:
1) La funcin nica de los milagros. Hubo slo 3 perodos
principales en que Dios obr milagros por medio de hombres
nicos. El primero fue con Moiss, y el segundo fue en los
ministerios de Elas y Eliseo, y el tercero fue con Cristo y sus
apstoles.
El propsito principal de los milagros siempre ha sido el de
establecer la credibilidad de quien habla la palabra de Dios
no cualquier maestro, sino a los que se le haba dado palabras
directas por Dios. Observe en xodo 4:15-17 que para que
Aarn fuese profeta de Moiss no poda hablar por s mismo.
Slo poda decir lo que le deca a Moiss. Esto es lo que
significa ser un profeta. Pero, cmo saba la gente si un
hombre que afirm ser un profeta estaba en realidad
hablando las palabras de Dios? Moiss trae este dilema con
Dios en el principio del captulo 4, y Dios responde dndole
seales.
Dios permiti a Moiss hacer milagros con un solo propsito:
Validar sus afirmaciones de hablar por Dios. . Solamente
aquellos que hablaron con autoridad e infaliblemente por
parte de Dios se les di el poder de los milagros.
Cuando llegamos al Nuevo Testamento descubrimos este
mismo patrn. El propsito principal de los milagros de Jess
era confirmar sus credenciales como mensajero final y
definitivo de Dios (Juan 5:36; 6:14; 7:31, 10:24-26, 37-38).
Los milagros de Jess no eran principalmente una
herramienta para el evangelismo eficaz o para el alivio del

sufrimiento humano. La razn principal de que el Espritu

Santo facult a Jess para hacer milagros fue para confirmar
que era todo lo que deca ser y que l habl las palabras de
Dios (Hechos 2:22). Jess dio el mismo poder a los apstoles
y sus milagros sirve exactamente al mismo propsito (Hechos
14:3; cf. Hebreos 2:3-4).
Mucho ms se puede mostrar y decir sobre esto, pero debido a
que vemos este patrn en toda la Escritura, es razonable
concluir que con la muerte de los apstoles, y el final de su
ministerio, los milagros cesaron. Justo como cuando cesaron
cuando Moiss y Elas y Eliseo mueren.
2) El fin del don de apostolado. En dos lugares en el Nuevo
Testamento Pablo se refiere a los apstoles como uno de los
dones que Cristo dio a su iglesia (1 Corintios 12:28, Efesios 4).
Aunque no todos los dones espirituales son oficios, todos los
oficios son un don para la iglesia.
Uno de los dones que Cristo dio a su iglesia fueron los
apstoles, pero eran un don temporal. La mayora coincide en
que no hay ms como los apstoles originales. Nadie cumple
con los requisitos ms, que incluy ser un testigo ocular de la
vida de Cristo y su resurreccin. Tambin tena que ser
nombrado personalmente por Cristo y ser capaz de hacer
milagros (Mateo 10:1-2). De acuerdo con estos tres requisitos,
no hay nadie vivo hoy que sea un apstol en el sentido en que
los 12 originales lo eran. Este don de Cristo a la iglesia
desapareci despus de la era apostlica.
Esto indica que ha habido un cambio importante en los dones
del Espritu entre la edad apostlica y hoy.
3) La naturaleza fundamental de los apstoles y profetas del
Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento identifica a los
apstoles y profetas como fundamento de la iglesia (Efesios
2:20-22). En el contexto, est claro que Pablo se refiere aqu
no a los profetas del Antiguo Testamento, sino a los profetas
del Nuevo Testamento. Una vez que los apstoles y profetas
terminaron su papel en el establecimiento de la fundacin de
la iglesia, sus completaron los dones.

4) La naturaleza de los dones milagrosos del Nuevo

Testamento. Si el Espritu segua movindose como lo fue en
el primer siglo, entonces se puede esperar que los dones
seran del mismo tipo.
Considere el hablar en lenguas. En Pentecosts, los idiomas
que hablan eran idiomas comprensibles existentes. El don del
Nuevo Testamento estaba hablando en un idioma y dialecto
conocido, no un lenguaje esttico como se ve a las personas
hablando en la actualidad.
Consideremos tambin el don de profeca. En ninguna parte
del Nuevo Testamento distingue la profeca del Antiguo
Testamento de la profeca del Nuevo Testamento. As como
los profetas del Antiguo Testamento hablaron, una revelacin
infalible directa de Dios, as lo hicieron los profetas del Nuevo
Testamento. Una vez que se comprueba con una revelacin
anterior y aprobada, se aada a la revelacin de la iglesia. La
profeca del Nuevo Testamento, es una revelacin infalible
directa. Hoy, sin embargo, la profeca se entiende de manera
diferente. Wayne Grudem, que es el ms capaz defensor de
esta posicin, dice que la profeca moderna debe ser
precedida de Creo que esto es lo que el Espritu est
diciendo. Esto no es profeca del Nuevo Testamento.
Hay una disparidad entre Nuevo Testamento y las sanidades
de hoy en da tambin.
5) El testimonio de la historia de la iglesia. La prctica de los
dones apostlicos declina incluso durante la vida de los
apstoles. Incluso en los libros escritos del Nuevo
Testamento, los dones milagrosos se mencionan a menos
mientras la fecha de su redaccin es ms posterior.
Despus de la era del Nuevo Testamento, vemos que el cese
milagrosa de dones. Juan Crisstomo y Agustn hablan de su
cese. Martn Lutero, Juan Calvino, Jonathan Edwards,
Charles Spurgeon, y BB Warfield todos coinciden en que los
dones terminaron despus del primer siglo y fueron dados
slo para confirmar el mensaje cuando apareci por primera
vez.

Esto plantea un gran problema para nuestros amigos

continuacionistas.Cmo explican el cese de los dones
milagrosos a travs de todos esos largos perodos de historia
de la iglesia?
6) La suficiencia de la Escritura. El Espritu habla slo en ya
travs de la Palabra inspirada. l no llama y dirige a su pueblo
a travs de mensajes subjetivos y best-sellers de hoy en da.
Su palabra es externa a nosotros y objetiva. Steve Lawson
tendr ms que decir sobre esto.
7) El Nuevo Testamento gobierna los dones
milagrosos. Siempre que los dones del Nuevo Testamento de
lenguas deban ser practicados, haba normas especficas que
deban seguir. Deba haber orden y estructura, as como un
intrprete. Pablo tambin establece normas para los profetas
y la profeca. Trgicamente la mayora de la prctica
carismtica hoy ignora estos mandatos evidentemente. El
resultado no es una obra del espritu, sino de la carne.
Estos son los siete argumentos bblicos para el
cesacionismo.Cmo debe responder?
Si usted es un cesacionista, no reaccione de forma exagerada
ni reste importancia a la obra del Espritu Santo en su vida y
ministerio. Mantenga a su confianza en la Palabra todo
suficiente. Pronto podramos estar en una minora, pero
estamos en la posicin histrica de la iglesia y en la Palabra.
Responda con inteligencia para los diferentes tipos de
continuacionistas. Para los carismticos que han comprado el
evangelio de la prosperidad, confrntelos con el Evangelio
bblico. Desafelos a comprobar si estn en la fe.
Bondadosamente aclare el argumento bblico de porque
fueron dados los dones y ayudarles a entender.
Si usted es escptico, no permita que usted mismo para el
bien de la paz ignore los argumentos bblicos que hemos
planteado hoy. No acepte la posicin de "abierto pero
cauteloso" slo porque es popular, sino pruebe las Escrituras
usted mismo para ver lo que dicen.
Tim Challies