Gilberto Freyre e A Invenção Do Brasil

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.
junho - 2013
Gilberto Freyre e a inveno do Brasil:

possibilidades de dilogos e interfaces
entre histria e psicanlise
Claudio Marcio Coelho 1
Resumo: Este ensaio discute algumas possibilidades de dilogos e interfaces entre a Histria e a
Psicanlise, a partir da investigao/anlise interpretativa da formao intelectual do escritor e
cientista social pernambucano Gilberto Freyre (1900-1987). Inicialmente, esboamos uma discusso
terica que nos apresentam alternativas de estudo e pesquisa em temas que tangenciam
proposies freyreanas sobre a formao do Brasil. Num segundo momento, ensaiamos algumas
possibilidades de dilogos entre Histria e Psicanlise, ao identificarmos indcios que indicam a
presena de fantasias e memrias infantis na construo da narrativa histrica pelo autor,
principalmente, em sua obra germinal Casa-Grande e Senzala (1933).
Palavras-chave: histria e psicanlise; fantasias infantis; formao do Brasil; Gilberto Freyre.
Cientista Social (2000) e Doutorando (2012) em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade
Federal do Esprito Santo (UFES), Brasil. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Esprito Santo (FAPES).
Contato pelo e-mail: claudiomarciocoelho@gmail.com
Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias.
Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - revistasimbiotica@gmail.com
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junho - 2013
1. Introduo
Gilberto Freyre pode ser considerado um pensador visual, pictrico, um esteta, no pensar e
no escrever, conforme lemos em brilhantes intrpretes do intelectual pernambucano como
a historiadora Maria Lcia G. Pallares-Burke (Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos,
2005) e os socilogos-antroplogos Guillermo Giucci e Enrique R. Larreta (Gilberto Freyre:
uma biografia cultural, 2007). Neste sentido, podemos, a princpio, pensar a fantasia
freyreana (a inveno do Brasil) como imaginao simbolizadora, alegorizadora, potica e
criadora. Ou ainda, como capacidade produtora, pois acumular imagens, selecion-las,
esmiu-las, combin-las pressupe a produo e a posse dessas imagens pelo esprito do
autor, como demonstrou Benedetto Croce em Breviario di esttica (1913). Mas, esta
leitura/proposio, j foi bastante explorada por estudiosos da obra freyreana. A
contribuio que pretendemos acrescentar a este debate justifica a proposta tericometodolgica de nossa tese doutoral em curso no Programa de Ps-graduao em Histria
da Universidade Federal do Esprito Santo. Desejamos investigar/analisar a narrativa
freyreana, tomando como referncia alguns conceitos da psicanlise freudiana e lacaniana
como recalque, narcisismo, fantasia, entre outros.
2. Discusso terica
Sabemos que o homem est ligado a uma teia de relaes e de significados construda
historicamente e, atravs da qual, d forma, direo e sentido vida social. E que a vida em
sociedade est alicerada em um universo simblico que guia as aes humanas. Assim, esta
comunidade modernamente imaginada (inventada) chamada nao concretiza-se mediante
prticas, comportamentos, valores e smbolos como demonstrou Benedict Anderson em
Comunidades imaginadas (1983).
Em Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade (1991), Eric Hobsbawm
afirma que o termo nao no uma entidade abstrata, independente da ao humana,
mas um destino social/poltico inerente aos prprios homens. Seria um erro pensar a
nao brasileira como mera consequncia do estabelecimento e hegemonia de uma elite
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poltico-econmica nacional, ao contrrio, preciso ampliar a investigao e a anlise a

partir da compreenso micro e macro histrica, poltica, intelectual e cultural.
Ademais, necessrio valorizar as aproximaes, as divergncias, a ambiguidade e a
complexidade das interpretaes sobre o tema, enfatizando o esforo criativo de nossos
intelectuais, como co-responsveis no processo de elaborao de ideias e de imagens
fundadoras da nacionalidade, indispensveis na estruturao da identidade nacional.
A relao estreita e interdependente entre memria e nao permite-nos pensar em dois
conceitos importantes para a interpretao/anlise de nosso tema: a ideia de tradio
inventada de E.J.Hobsbawm, em A inveno das tradies (1984) e de lugares de
memria de Pierre Nora, em Les lieux de mmoire (1984).
A partir das categorias apresentadas pelos autores elencados podemos refletir sobre a
contribuio de Gilberto Freyre para o estudo de nossa formao histrica: um passado
fundado numa reserva de smbolos, de imagens, de modelos de ao nacional. Freyre
identificou/interpretou o Brasil como uma imensa comunidade politicamente imaginada
(Anderson) ou inventada (como preferimos acentuar). Ao analisarmos a narrativa histrica
construda por nosso autor podemos facilmente identificar sua traduo/construo do
passado brasileiro: um contexto que se reveste de desejos, sentimentos e emoes; um
passado vvido, sensvel e potico. Freyre interpretou o imaginrio social brasileiro a partir
de smbolos, crenas, costumes e tradies demarcadas por uma profunda legitimidade
emocional. Assim, elementos da memria coletiva presentes nas cantigas e festas, na
culinria, no folclore, nas crendices, por exemplo, conferem sentido vida social e acionam
imaginaes modulares dos sentimentos e das relaes sociais em sua amplitude nacional.
Este aspecto da narrativa freyreana aproxima-se em grande medida das proposies de
Benedict Anderson sobre a nao como comunidade imaginada. Ademais, Freyre tambm
acionou os lugares de memria da nao brasileira, lugares de sacralizao, de construo
afetiva, moral, sexual, poltica, de sugesto e manipulao mtica de elementos constituintes
da nao e da identidade nacional, elementos da tradio inventada. Neste sentido,
tambm podemos interpretar sua narrativa histrica a partir das proposies de Pierre Nora
e de Eric Hobsbawm.
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Nosso estudo tambm pode ser aprofundado a partir da profcua contribuio de Jacques Le
Goff, em Histria e memria (1990). Nesta obra, Le Goff considera o estudo da memria
social como um dos meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria.2
Tambm oferece proposies importantes ao abordar as contribuies de Pierre Nora
acerca da oposio entre memria coletiva, memria histrica, memria afetiva e memria
intelectual. Le Goff adverte que a memria coletiva tambm um instrumento e um objeto
de poder.3 A partir deste ponto, poderemos analisar como G.Freyre se apropria da memria
coletiva nacional para forjar a identidade brasileira.
Le Goff, tambm chama nossa ateno para as consideraes de H.L.Bergson, em Matire et
mmoire (1896), sobre a centralidade da noo de imagem na encruzilhada da memria e
da percepo, realando a existncia de uma memria profunda, pessoal, pura, e de seus
laos com o esprito humano (alma, mente, psych). A teoria de Bergson teve grande
influncia sobre a literatura de Marcel Proust, e marca o ciclo narrativo do autor em la
recherche du temps perdu (1913-27). Segundo Le Goff, esta influncia fez nascer uma nova
memria romanesca, gerando a cadeia/relao mito-histria-romance.4
Assim, podemos investigar/analisar a relao mito-histria-romance presente na obra de
M.Proust e sua influncia no pensamento de G.Freyre, pois sabemos do profundo apreo
freyreano pelo escritor francs. Em la recherche du temps perdu, Proust revela as
caractersticas fundamentais de seu estilo literrio. Considera o tempo como elemento
positivo e destrutivo, que s pode ser apreendido pela memria intuitiva. Compreende o
tempo como um fluir constante: o passado e o presente como a mesma realidade. Proust
busca verdades eternas capazes de revelar a relao de sentido, a experincia e a memria
esquecida.
Freyre admirava o Proust das anlises lricas e clnicas, poticas e cientficas: um escritorhistoriador capaz de revelar o que h de mais ntimo no passado de um povo. Tambm
manifestou interesse particular pelo primeiro livro da obra-prima do escritor francs, No
Le Goff, 1990, p.426.

Ibidem, p.476.
4
Ibidem, p.471.
3
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caminho de Swann (1913), como evocao do tempo de menino. Estava interessado no

que Proust poderia revelar-lhe sobre a realidade e a histoire intime.
Outrossim, a fascinao freyreana pelo tema da infncia tambm manifestou-se a partir do
contato com a literatura do escritor ingls Walter Pater. Na pequena obra-prima The child in
the house (1878), Pater narra o reencontro do personagem Florian Deleal com seu passado.
Passado que se revelou pela busca de pequenos acidentes da infncia. No conto, Florian
ajuda um pobre velho, muito cansado, a carregar sua carga por certa distncia. Durante o
percurso, ouve do velhinho sua histria e descobre que eram da mesma regio. Na noite do
mesmo dia, Florian foi recompensado por seu compadecimento ao experienciar um sonho
grandioso que descortina seu passado infantil: o lugar onde nascera, especialmente, a casa
onde cresceu. As portas, janelas, lareiras, os jardins e o perfume das flores da velha casa,
relembrados no sonho, fizeram com que tomasse a deciso de recuperar sua histria, sua
formao, ou seja, o processo de construo mental pelo qual somos o que somos. Florian
recordou da casa onde vivera na infncia e reencontrou em suas lembranas a criana
movendo-se entre as paredes de lambris antigos, subindo as escadarias, vagando pelo
grande sto. Pequenos acontecimentos. Lembranas da paisagem infantil. Influncias
marcantes na formao de seus sentimentos, identificaes, desejos, medos...
A experincia de Florian cativou a ateno de Freyre. Em 1923, registrou em seu dirio que
um dos seus maiores desejos era rever o So Severino dos Ramos: o Engenho de Pau dAlho,
no interior de Pernambuco, onde crescera e brincara quando criana. Sentia muita saudade
de sua meninice, da velha casa-grande e da senzala e do engenho onde brincou. Saudades
de sua famlia, dos parentes e amigos que l deixou.
Como vemos, o jovem Freyre ficou profundamente tocado pela pequena e singela obra The
child in the house. Por isso, reconheceu a influncia de W.Pater no desenvolvimento de seu
nimo introspectivo: a anlise de si mesmo ou de (re)encontrar-se nos avs, nos pais, nos
antepassados e nos brasileiros de um passado potico e familiar.
Sabemos que Freyre acionou os lugares de memria brasileira, a partir da evocao de
imagens/smbolos que emanam de nosso universo mtico. Partindo desta constatao,
podemos aprofundar o estudo da relao histria-mito-poltica a partir das proposies
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inovadoras de Claude Lvi-Strauss, esboadas em obras como Antropologia estrutural

(1973). Lvi-Strauss discute a estrutura dos mitos e oferece-nos insights preciosos para a
compreenso de sua relao com os processos histricos, sociais e polticos. Strauss afirma
que o mito diz respeito, sempre, a acontecimentos passados e que o valor intrnseco
atribudo ao mito provm de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em
um momento do tempo, formam tambm uma estrutura permanente. Esta se relaciona
simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro. Assim, podemos identificar em suas
representaes e manifestaes histricas, processos de permanncias e de reedies;
processos que geram componentes psquicos (sentimentos, emoes, desejos, fantasias)
que estruturam e que so estruturados pelo imaginrio social e pela ideologia poltica, pois
nada se assemelha mais ao pensamento mtico que a ideologia poltica.5 Strauss afirma
que a substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem
na sintaxe, mas na histria que relatada, e que, o objeto do mito fornecer um modelo
lgico para resolver uma contradio.6 Estes componentes esto diretamente relacionados
aos processos histricos, simblicos e polticos que se retroalimentam e que se
complexificam em relaes interdependentes.
Podemos identificar semelhanas entre as proposies de Strauss e de nosso autor. Freyre
desejava resolver a contradio racial presente no pensamento social brasileiro nas dcadas
de 1920 e 1930. Assim, acionou nossa memria coletiva, simblica, mtica para
atacar/criticar/superar esta contradio. Desta forma, evocou os lugares de memria
nacional para justificar que nossa constituio est alicerada no equilbrio de antagonismos,
ou seja, na conciliao racial.
Ademais, sabemos que G.Freyre admirava o filsofo ingls Herbert Spencer desde a
adolescncia. Tambm considerava marcante e invejvel um trao caracterstico da cultura
inglesa: o pendor para a compensao e o equilbrio. A habilidade inglesa de contemporizar,
harmonizar e equilibrar foras em oposio seduziu Freyre, que identificava Spencer como
Lvi-Strauss, 1973, p.241.

Ibidem, p.264.
6
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um pensador ligado a tradio de equilbrio intelectual: o pensador moderado, avesso aos

extremos, que evitava concluses enfticas.7
Em First principles (1862), Spencer afirma que a verdade geralmente se encontra na
coordenao de opinies antagnicas.8 Desta forma, no podemos interpretar a realidade a
partir de esquemas de polarizao como certo ou errado, bom ou mau, preto ou
branco. Para Spencer, esta postura terico-metodolgica insustentvel.
119
Freyre tambm manifestou a admirao que nutria pelo escritor Patrick L.Hearn. Sentiu-se
atrado por dois aspectos identificados na literatura de Hearn: a louvao da mestiagem
por sua beleza, sua sensibilidade e qualidades humanas e a distino entre raa e
organizao social os efeitos da organizao escravocrata na constituio dos homens e
mulheres envolvidos. Os anos de escravido, com privao de direitos naturais e de
esperanas foram responsveis por sentimentos artificialmente cultivados, por doenas e
deficincias atribudas raa negra. Assim, no que diz respeito aos negros e suas
capacidades/qualidades/realizaes, as causas sociais predominaram sobre as causas
biolgicas.
Os artigos redigidos para o Dirio de Pernambuco (1919-1926), os captulos preparados para
o Livro do Nordeste (1925) e os poemas Um outro Brasil que vem ai (1926) e Bahia de todos
os santos e quase todos os pecados (1926) corroboram a assimilao freyreana da louvao
da miscigenao, de Hearn. As qualidades atribudas aos negros e mestios ternura,
alegria, sensualidade, fora fsica foram acentuadas pelo jovem intelectual pernambucano.
Sua obra clssica Casa-Grande & Senzala (1933) apenas aprofundou, em ensaio grandioso, a
fascinao que j nutria desde a juventude pela miscigenao.
Freyre encontrou na conciliao (Spencer) e na louvao da mestiagem (Hearn) duas
chaves tericas que permitiram a superao das ideias racistas, presentes no pensamento
social brasileiro entre 1920 e 1930. Assim, concluiu que os homens no podem ser
compreendidos por categorias excludentes, pois no so isto ou aquilo, mas ao contrrio,
so isto e aquilo: so negros e brancos, brancos e indgenas, indgenas e africanos...
7
Pallares-Burke, 2005, p.366.

Ibidem, p.365.
8
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No plano poltico-intelectual a obra Casa-Grande & Senzala (1933) representou a expresso

de uma ideologia da cultura nacional, ou seja, o balano de uma cultura e a reflexo sobre o
passado como instalao dos alicerces de um porvir em marcha.9 De fato, o livro respondeu
a algumas indagaes e necessidades j apresentadas na dcada de 1920.
3. A fantasia de Gilberto Freyre e a inveno do Brasil

Em Histria e psicanlise: entre cincia e fico (2011), Michel de Certeau lembra que o
ncleo da descoberta freudiana consiste no retorno do recalcado. Mas, esse mecanismo
psquico utiliza uma concepo do tempo e da memria, onde a conscincia apresentase simultaneamente como mscara ilusria e vestgio efetivo de acontecimentos que
organizam o presente.10 A psicanlise trata a relao do passado com o presente segundo o
modelo da imbricao (um no lugar do outro), da repetio (um reproduz o outro sob
uma forma diferente), do equvoco e do quiproqu (jogos de mscaras, de reviravolta e de
ambiguidade); j a historiografia considera essa relao a partir do modelo da
sucessividade, da correlao, do efeito e da disjuno. Assim, o confronto entre
essas diferentes estratgias de apreenso do tempo pode revelar questes anlogas que
sublinham as possibilidades e os limites de renovao, especialmente, para a historiografia.11
Certeau lembra algumas contribuies de Sigmund Freud para a historiografia, a saber, o
entrecruzamento entre psicologia individual e psicologia coletiva, o reconhecimento do
patolgico como uma regio em que se exacerbam e se desvelam os funcionamentos
estruturais da experincia humana, a apreenso da historicidade em relao s crises que a
organizam ou a deslocam, a superao do discurso estritamente objetivo por um discurso
que assume a figura de fico. Assim, Freud insinua na historiografia o suspense do
romance policial e fantstico. Ao introduzir as lutas mticas na cientificidade, ele enfeitia,
de novo, o saber, incluindo o aprazvel escritrio dos historiadores que pressupe o passado
arrumado em peas e em ordem nos arquivos. O aspecto srio da histria se v
Larreta, 2000, p.25.

Certeau, 2011, p.71.
11
Ibidem, p.73.
10
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acompanhado pelo perigo e por seus fantasmas, pois os mortos voltam a falar, mas sua
revelia, em seu trabalho e seus silncios.12
Na obra Histria e psicanlise: a construo da realidade (2012), Clara de Ges lembra que,
muito embora, a histria esteja comprometida com a busca do significado e a psicanlise do
significante, tanto uma quanto a outra, apresenta uma marca comum: seu objeto est
perdido. Assim, a construo da realidade pela histria revela-se a partir do pressuposto
de que esta possui objetos e de que estes objetos tm um estatuto de verdade e esta
verdade est calcada em testemunhos diretos ou indiretos. Neste sentido, a histria tenta
reconstruir seu objeto como narrativa, enquanto a psicanlise efetiva a perda como
castrao ou como deslocamento do sintoma na travessia da fantasia, leia-se da
realidade.13 Ademais, do objeto que est perdido se produz a linguagem, o inconsciente, a
histria.
A realidade possui uma objetividade subjetiva e objetiva, ou seja, est ao mesmo tempo fora
do sujeito e em seu ntimo. A realidade o fantasma (a fantasia14), que nos permite localizar
a posio do sujeito diante do objeto, mas do objeto como falta. Por isso, no se separa,
categoricamente, fantasia e realidade. Para Lacan, a realidade a prpria fantasia. Assim, no
discurso da psicanlise, a afirmao isso a realidade equivale a isso fantasia que lhe
localiza no tempo e no espao. Na modernidade, a realidade resultado de um recorte de
um novo discurso, o da cincia, que dissocia completamente o conhecimento de qualquer
saber intuitivo. Ela a recomposio dos restos. A realidade cientfica adquire a forma de
normalidade tranquilizadora, legtima, soberana.15
Isto posto, Clara de Ges lembra que o sintoma uma formao do inconsciente, por isso,
ele o modo pelo qual cada indivduo se insere na vida (social, cultural, poltica, afetiva...).
Freud interpreta o sintoma como uma soluo de compromisso entre o desejo inconsciente
e o recalque. Assim, a realidade, para a psicanlise, ao contrrio de uma pura imanncia
12
Ibidem, p.74-5, 78.

Ges, 2012, p.16-7.
14
Correlato da elaborao da noo de realidade psquica. Designa a vida imaginria do sujeito e a maneira
como este representa para si mesmo sua histria ou a histria de suas origens (Roudinesco e Plon, 1998,
p.223).
15
Ges, 2012, p.19-20, 23.
13
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sem sujeito, se impe quando o desejo a produz enlaada ao sintoma, pois o desejo est
implicado no sintoma, logo o desejo est implicado na produo da realidade. A realidade
o sossego do sintoma e a escrita da fantasia. Ela se constitui a partir da perda. Essa operao
simblica condio para que se estabelea a realidade como efeito do simblico
articulado ao imaginrio. Para Lacan, a realidade se produz como fantasma, como
fantasia.16
Como sabemos, Lacan realizou uma srie de seminrios para discutir e apresentar suas
contribuies teoria psicanaltica clssica. Assim, demonstrou como a fantasia estrutura o
real. Nos seminrios realizados entre 1956 e 1957, referiu-se a fantasia como parada na
imagem: maneira de impedir o surgimento de um episdio traumtico e modo de defesa
contra a castrao.
Considerando a inovao freudiana e lacaniana, podemos contribuir para o debate (e o
embate) intelectual acerca da formao de nosso pas, a partir da aproximao e do dilogo
entre Histria e Psicanlise. neste ponto que reside a originalidade de nossa pesquisa no
doutorado: identificar e interpretar como e porque Gilberto Freyre inventou o Brasil e os
brasileiros a partir da elaborao de uma narrativa histria atravessada (e estruturada) por
fantasias de sua infncia: um mundo encantado, criado e recriado sua imagem, como se
sozinho, em recantos quase secretos da casa e do sto, brincasse de ser Deus.17
O homem-menino, imaginista, retratista, busca em tudo (ou quase tudo) que pensa, sente e
escreve um singelo menino perdido: a criana correndo pelos corredores, subindo
escadas, abrindo portas, adentrando aos stos e pores, brincando no quintal de sua casa
memorial como em sua leitura de Walter Pater. Esta introspeco emocionada do passado,
absorvida pelo contato com a obra de Marcel Proust e revelada pela saudade da infncia,
pode ser um elemento fulcral de sua fantasia mito-potica-explicativa sobre a formao do
Brasil. Alis, o prprio autor nos oferece uma pista reveladora, ao confessar que pensou sua
obra germinal (Casa-Grande & Senzala) como expresso da infncia do Brasil e dos
brasileiros.
16
Ibidem, p.25-9.
Freyre, 1975, p.3.
17
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Esta a principal hiptese que defendemos nas linhas deste ensaio: para inventar o Brasil
e os brasileiros, G.Freyre evocou/acionou smbolos nacionais inspirados em suas prprias
fantasias infantis. E dentre estas fantasias, destacamos sua eterna busca pela criana e pela
casa memorial de sua infncia.
Gilberto Freyre pretendia escrever um livro pioneiro: talvez um livro originalssimo. Uma
obra que revelaria o mais intimamente humano do passado brasileiro. Um projeto
idealizado aparentemente desde 1921, marcado pela busca de um tempo perdido, que
poderia ser reconquistado pela memria. O livro que sonhava escrever teria o ttulo de
Histria da vida de menino no Brasil. Poucos anos depois, mudou o ttulo da obra para
Vida sexual e de famlia no Brasil escravocrata. Por fim, decidiu ampliar o enfoque de seu
livro, que chamou de Casa-Grande & Senzala, publicado em 1933. Mas no abdicou
totalmente de seu projeto inicial. Ao invs de discorrer sobre a histria da vida de menino no
Brasil, achou mais prudente dissertar sobre a histria da infncia do Brasil: tempo e espao,
onde o menino perdido ele mesmo (Gilberto) retomaria suas (e nossas) fantasias e
memrias infantis, intimistas, erticas, sexuais, religiosas, raciais, polticas... na casa-grande
e na senzala colonial brasileira...
123
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Referncias
ANDERSON, Benedict (2008). Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso
do nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras.
CERTEAU, Michel de (2011). Histria e psicanlise: entre cincia e fico. Belo Horizonte:
Autntica.
COELHO, Claudio M. (2007). Gilberto Freyre: indiciarismo, emoo e poltica na casa-grande
e na senzala. Dissertao de Mestrado em Histria Social das Relaes Polticas.
PPGHIS/CCHN/UFES, Vitria.
GIUCCI, Guillermo e LARRETA, Enrique R. (2007). Gilberto Freyre: uma biografia cultural: a
formao de um intelectual brasileiro: 1900-1936. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.
FREYRE, Gilberto (1941). Regio e tradio. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
__ (1975). Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e
primeira mocidade, 1915-1930. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
__ (1995). Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 30 ed. Rio de Janeiro: Record.
GES, Clara de (2012). Histria e psicanlise: a construo da realidade. Rio de Janeiro:
Garamond.
LE GOFF, Jacques (1990). Histria e memria. Campinas: Editora da UNICAMP.
LVI-STRAUSS, Claude (1973). Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
NORA, Pierre (1993). Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto de
Histria, Revista do Programa de Estudos de Ps-graduao em Histria e do
Departamento de Histria da PUC. So Paulo. n.10, dezembro. pp.7-28.
124
junho - 2013
PALLARES-BURKE, Maria L. G. (2005). Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So Paulo:

Editora da UNESP.
PROUST, Marcel (1979). No caminho de Swann. So Paulo: Abril Cultural.
ROUDINESCO, Elisabeth e PLON, Michel (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro:
Zahar.
125
junho - 2013
Gilberto Freyre e a inveno do Brasil: possibilidades de dilogos e

interfaces entre histria e psicanlise
Abstract: This essay discusses some possibilities of dialogues and interfaces between history and
psychoanalysis, from the research/interpretative analysis of the intellectual formation of the writer
and social scientist Gilberto Freyre (1900-1987). Initially, we outlined a theoretical discussion that
present us with alternatives for study and research on issues that affect freyreanas propositions
about the formation of Brazil. In a second moment, rehearsed some possibilities of dialogue between
history and Psychoanalysis, to identify signs that indicate the presence of fantasies and childhood
memories in the construction of the historical narrative by the author, especially in his book germinal
Casa-Grande & Senzala (1933).
Key-Words: history and psychoanalysis; childhood fantasies; formation of Brazil, Gilberto Freyre.
126

Gilberto Freyre e A Invenção Do Brasil

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poltico-econmica nacional, ao contrrio, preciso ampliar a investigao e a anlise a

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

Le Goff, 1990, p.426.

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

caminho de Swann (1913), como evocao do tempo de menino. Estava interessado no

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

inovadoras de Claude Lvi-Strauss, esboadas em obras como Antropologia estrutural

Lvi-Strauss, 1973, p.241.

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

um pensador ligado a tradio de equilbrio intelectual: o pensador moderado, avesso aos

Pallares-Burke, 2005, p.366.

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

No plano poltico-intelectual a obra Casa-Grande & Senzala (1933) representou a expresso

3. A fantasia de Gilberto Freyre e a inveno do Brasil

Larreta, 2000, p.25.

Simbitica, Ufes, v.n., n.3.

Ibidem, p.74-5, 78.

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PALLARES-BURKE, Maria L. G. (2005). Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So Paulo:

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