O IDEAL DE SLON E A DEMOCRACIA NA GRCIA ANTIGA*

Orly Kibrit**
RESUMO: O presente artigo aborda o ideal jurdico construdo por Slon na Grcia Antiga, a fim de
demonstrar a sua influncia para a democracia poca, bem como a sua relao com a concepo
atual. Inicialmente, aponta-se a descrio da cena contida no Escudo de Aquiles, como retrato da
realidade do momento em que foi elaborado o ideal de Slon. Aps, o pensamento de Slon, baseado
primordialmente na edio de leis escritas e vinculantes a todos os cidados gregos, explicado, ressaltando-se a evoluo da ideia de justia por meio da diferenciao entre themis e dike. Por fim, ao
tratar da soluo sugerida por Slon para o desequilbrio da sociedade da Grcia Antiga, demonstra-se
a sua relao com a democracia, inclusive quanto aos dias atuais.
PALAVRAS-CHAVE: Grcia Antiga. Slon. Justia. Leis escritas. Equilbrio. Democracia.

Introduo
A fim de se entender o ideal proposto por Slon, mister se faz apresentar a situao que ensejou a formulao desse ideal. Para tanto, inicia-se a presente exposio
com uma explicao acerca do Escudo de Aquiles, que traz elementos de importante
meno para o mencionado propsito.
Posto isso, passa-se ao exame do pensamento de Slon propriamente dito, ou
seja, ao ideal proposto por Slon, para, ao final, verificar-se a instaurao de uma democracia como decorrncia dessas proposies.
1 O Escudo de Aquiles
Na cena retratada no Escudo de Aquiles (WOLFF, 1946), um indivduo, acusado de
no pagar a indenizao devida pelo homicdio do parente de uma segunda pessoa, procura julgamento por parte das autoridades pblicas sob a alegao de que, em verdade, j
efetuara o pagamento, de modo que a execuo privada pretendida fosse indevida.
O fator de maior importncia demonstrado nesse retrato o modo de julgamento
do processo, comandado pela nobreza. essa situao que j mostra uma evoluo da
sociedade grega, ao indicar que o poder j no mais se concentrava nas mos do rei;
o julgamento do processo e, portanto, a administrao da justia, passaram a ser de
incumbncia das famlias nobres, que o faziam sempre segundo a tradio, de forma
desigual e, portanto, sem segurana para as partes envolvidas (JAEGER, 1994, p. 131).
* Enviado em 3/1, aprovado em 16/2, aceito em 9/3/2012.
** Mestranda em Direito Poltico e Econmico Universidade Presbiteriana Mackenzie. Integrante
dos grupos de pesquisa (CNPq) Modernas Tendncias da Teoria do Delito e Novos Direitos e
Proteo da Cidadania, ambos promovidos pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professora
assistente de Direito Penal e Processo Penal Complexo Jurdico Damsio de Jesus. So Paulo, So
Paulo, Brasil. E-mail: orlykibrit@gmail.com.

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Assim, apesar de continuar reinando, o rei perdera grande parcela de seu poder de
governo para os aristocratas, que, consequentemente, passam a dominar ainda mais os
cidados trabalhadores.
2 O enaltecimento da dike
Com o poder em suas mos, a classe nobre que se transformava de nobreza
proprietria rural para empresria (JAEGER, 1994, p. 131) passou a cometer abusos, os
quais prejudicavam os trabalhadores principalmente no que se refere magistratura,
por afetarem o vis democrtico do processo.
justamente sobre esse desequilbrio que Slon formula seu pensamento. Nessa
linha, Slon fala-nos de uma luta ferrenha entre oligarcas extremados e o povo insatisfeito; revela-nos o esforo louvvel por restabelecer na ptria a unidade espiritual
ameaada (BARROS, 1999, p. 59).
E esse arbtrio levou ao enaltecimento da dike proposta inicialmente por Hesodo
como lema da luta de classes, com suas normas estabelecidas e escritas como meio de
se impor a igualdade entre os cidados gregos. Assim, a dike, exaltada em um primeiro
momento por Hesodo, cujo esprito j era diferente do aristocrtico Homero, passa a
ser o novo fundamento tico do Estado grego uma comunidade de homens livres, representando um juzo concreto de justia nas leis escritas.
importante ressaltar que Hesodo tratava a injustia como uma punio
divina ou seja, dava um cunho religioso questo da justia. Slon, por sua vez,
diante dessa situao de desequilbrio entre os gregos, atribuiu a causa da injustia
s aes dos prprios homens, entendendo que a individualidade impedia o crescimento do povo como unidade:
Eles prprios, com suas loucuras, querem destruir a grande cidade, os cidados, e
tambm a mente injusta dos chefes do povo: para eles, por sua grande desmedida,
esto preparados muitos sofrimentos, pois no sabem conter a insolncia, nem moderar na paz do banquete as alegrias do momento (fr. 3, v. 5-10). Nesses termos
Slon abre a elegia com o tema da responsabilidade humana. No so os deuses culpados pela disnomia; so os homens: cidados e lderes do povo. Aqueles, com sua
ambio de riquezas; estes, com sua mente injusta. Duas ideias fundamentais vm
a enunciadas: uma, ligada afirmao de que os atenienses so cpidos; outra,
de que seus chefes so injustos. Injustia e desmedida, eis que se apresentam dois
pontos fundamentais do pensamento solnico. (BARROS, 1999, p. 62-63)

Ou seja, com o pensamento fundamentado na injustia e na desmedida, julgou

Slon encontrar na formao do carter um meio mais seguro de garantir a manuteno
do equilbrio social.
A dike foi a base de Slon na luta contra os extremistas, a via de abertura das portas da poltica para as classes mais baixas. Slon ficou a meio caminho da racionalizao
da dike, entre a fora de uma herana religiosa e a da sua prpria reflexo.

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3 Solucionando o desequilbrio
Para Slon, a disnomia que tomava conta da polis tinha por fundamento a hybris
(injustia). Segundo nos ensina Gilda Nacia Maciel de Barros:
O desequilbrio da ordem afeta a todos, mesmo a quem no cometeu falta alguma.
Uma vez provocado, toda a cidade sofre com a injustia de alguns e a barreira que
separa a esfera pblica da privada frgil defesa contra a virulncia do mal que atinge
a comunidade. O quadro da disnomia, composto com as cores do verdadeiro, impressiona, atemoriza e prepara o povo para compreender o alcance de uma mensagem.
Traado primeiro de forma direta, pela enumerao dos males que a desmedida e injustia trazem cidade, depois completado indiretamente atravs da apresentao
dos benefcios da eunomia. (BARROS, 1999, p. 64)

Destarte, a sua soluo para a disnomia, causada pelas aes individualistas dos
prprios homens, decorreria da eunomia estado de equilbrio do organismo poltico ,
como prope a citada autora no trecho a seguir:
Para que um organismo poltico se transforme no reinado da Eunomia parece necessrio, de acordo com o pensamento de Slon, que haja um certo guardar de propores, um manter-se dentro de determinado comportamento e um evitar outro, esse
outro por sua vez nitidamente marcado pela ideia de excesso. Eunomia, ento, o
estado do organismo poltico que se mostra co sade, em equilbrio. O que garante,
entretanto esse equilbrio? Precisamente o oposto do que determina o desequilbrio
ou a Disnomia. E o fundamento da Disnomia, como vimos, a injustia e a hybris.
(BARROS, 1999, p. 65)

Essa a razo pela qual a justia se tornou o novo ideal do cidado grego, ideal
que, na viso de Slon, s seria alcanado ao se conter a ambio desmedida dos nobres
e, paralelamente, a profunda insatisfao do povo, com a consagrao da igualdade no
povo grego, com base nas leis escritas, fundadas na dike.
interessante notar que Slon vai inaugurar em Atenas o pensamento poltico,
assumindo uma tarefa retomada depois por grandes oradores e homens de estado: a de
formar no ateniense o cidado (BARROS, 1999, p. 59).
Assim, em face do pensamento de Slon, dike torna-se o direito da polis, assim
como themis fora o direito da sociedade aristocrtica: para Slon, a sociedade deveria
sempre prevalecer perante o individual, consoante bem pontua, mais uma vez, Gilda
Nacia Maciel de Barros:
Demiurgo de uma criao espiritual o Estado tico , o Slon das reformas econmicas e jurdicas ganha sua verdadeira dimenso como educador. Acreditando que
a sade de um organismo poltico no s depende das instituies que o integram,
como tambm dos indivduos encarregados de represent-las e de cada membro
da comunidade, julgou ele encontrar na formao do carter um meio mais seguro
de garantir a manuteno do equilbrio social. Ensinando aos atenienses que todo
cidado governante e governado o construtor da ordem, guardador da lei e

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responsvel direto pelos males da vida pblica, Slon incorpora histria dos ideais educacionais na Grcia uma contribuio sem precedentes. Podem as reformas
denunciar-lhe o compromisso com valores aristocrticos isso no lhe diminui o valor
(o tempo traria a Atenas um Pisstrato ou um Cstenes); o poeta ensinou cidade at
que ponto a ordem social uma tarefa humana, e de toda a sua poltica fez uma
pedagogia: uma denncia de responsabilidades, uma demonstrao de f nas foras
do indivduo, um apelo ao esprito de solidariedade. Numa intuio retomada por
Plato e de forma mais elaborada posta como alicerce da Repblica, Slon descobre
uma ntima conexo entre a ordem social e a conduta de cada membro da comunidade. Toda a sua teoria poltica se estrutura em funo de uma ideia bsica: como
a desmedida do indivduo pode refletir-se na vida pblica e trazer a runa cidade.
(BARROS, 1999, p. 59-60)

nesse contexto que a transio do conceito antigo de themis da sociedade aristocrtica para a dike (tratada no item anterior e agora comparada com themis) da polis
reflete as profundas transformaes no direito do Estado grego.
Essa transio de suma importncia para o entendimento do pensamento de
Slon. Nesse passo, imprescindvel a citao de Ari Marcelo Solon sobre a evoluo na
concepo de themis:
Nos tempos mais antigos, o direito no seu todo procedia de origem divina. A sempre
atual e penetrante Cit Antique, de Fustel de Coulanges, confirmava este entendimento: entre os gregos e entre os romanos, e tambm entre os hindus, a lei
foi, de incio, parte da religio. Mais adiante: o direito era to somente uma
das faces da religio, o que somente refora o momento religioso na constituio
do direito. Neste sentido, o significado originrio de themis deve ser buscado na
tradio cltica e no na esfera normativa do direito. Themis, desde o incio, no
incorporava a ideia abstrata da justia, nem era deusa do direito. O jovem historiador sugere ver em themis traos concretos da mais antiga forma da atividade
oracular (EHRENBERG, p. 41). [...]
A nova religio olmpica que substitui as divindades populares subterrneas usurpa
o conceito primordial e, numa segunda fase, Themis passa a designar a expresso
da vontade de Zeus: a ordem de Zeus ao rei. Themis o sinal da graa divina do rei.
Mais recentemente, torna-se ao transplantar da esfera religiosa poltica, na
medida em que a autoridade poltica retirada dos reis a norma da sociedade aristocrtica to marcantemente caracterizada na Epopeia Homrica, contudo, sem perder o trao originrio. Zeus deu ao rei homrico Agamenon cetro e
Themis. Themis era o compndio da grandeza cavaleiresca dos primitivos reis e
nobres senhores. (SOLON, 2009, p. 76-77)

E, tambm, sobre a dike, que substitui themis, como sentido concreto de justia:
Graas ao novo esprito de Hesodo muito diferente do aristocrtico Homero, com
seus heris guerreiros Dike adquire um significado tico crescente, ligado aos conflitos entre a nobreza e as classes mais baixas que precederam a criao da nova
polis. O ser reto passa a ser da essncia de Dike. Excepcionalmente, proporcionanos a Ilada, na descrio do escudo de Aquiles, a quebra do princpio do juzo
formal introduzindo a ideia de um juiz que age com discricionariedade (agon).
(SOLON, 2009, p. 80)

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Diante desse novo ideal poltico, a nova virtude do cidado grego seria conhecida
como dikaiosyne, consistente na obedincia estrita s leis escritas o que no superava,
mas inclua a arete, pois o papel de nobre guerreiro tambm era pautado de acordo com
as leis.
Em resumo, o ideal de Slon, formulado a partir da situao de desequilbrio na
polis, era baseado no estabelecimento de leis escritas e na sua consequente obedincia,
a qual passou a constituir a mais importante virtude do cidado grego como meio de se
atingir a igualdade e, assim, alcanar o equilbrio.
Ligada a essa essncia da polis aparece, pela primeira vez em Slon, no sculo VII
a.C., o conceito de justia distributiva, quando ele passa a aplic-la como um
rbitro entre os partidos polticos em conflito de sua terra natal. Dike passa a ser
no apenas o direito dos fracos contra os fortes, como em Hesodo, mas o direito
da comunidade contra a hybris do indivduo. Dike torna-se o direito da polis, assim
como Themis foi o direito da sociedade aristocrtica. (GILISSEN, 2008, p. 74)

Nesse ponto, para finalizar, interessante a meno a John Gilissen, sobre a

contribuio do pensamento grego antigo para o Direito:
O sistema jurdico da Grcia Antiga uma das principais fontes histricas dos
direitos da Europa Ocidental. Os gregos no foram no entanto grandes juristas;
no souberam construir uma cincia do direito, nem sequer descrever de uma
maneira sistemtica as suas instituies de direito privado; neste domnio, continuaram sobretudo as tradies dos direitos cuneiformes e transmitiram-nas aos
romanos. Os gregos foram, porm, os grandes pensadores polticos e filosficos da
antiguidade. Foram os primeiros a elaborar uma cincia poltica; e, na prtica,
instauraram, em algumas das suas cidades, regimes polticos que serviram de
modelo s civilizaes ocidentais. (GILISSEN, 2008, p. 73)

Concluso
A edio de leis escritas, representando a materializao da dike, de acordo
com o novo ideal apresentado por Slon, no foi capaz de superar o primitivo carter
aristocrtico da sociedade grega, uma vez que, mesmo diante de todas essas mudanas
polticas, no deixou de haver uma camada de dirigentes, sempre composta por membros da classe nobre; fato que pode ser verificado ainda hoje, conforme, obviamente, as
caractersticas polticas contemporneas.
Nesse passo, no se pode ainda falar em democracia, porquanto esta caracterizada no pelo governo das leis, mas pela participao do povo no governo, o que ainda
estava longe de ser verificado naquele estgio.
Entretanto, embora no seja a democracia uma decorrncia do novo ideal da
Grcia Antiga, deve-se mencionar que, hodiernamente, o princpio da legalidade, uma
decorrncia do Estado de direito, veio do anseio de se estabelecer na sociedade regras,
obras da razo que abrigassem os indivduos de uma conduta arbitrria e imprevisvel

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da parte dos governantes, a fim de se alcanar um estado geral de confiana e certeza

na ao dos titulares do poder. Evita-se, assim, a dvida, a intranquilidade, a desconfiana e a suspeio, usuais do poder absoluto, caracterizado por uma vontade pessoal
soberana, sem regras de convivncia previamente elaboradas e reconhecidas. Diante do
quadro exposto, verifica-se que essa transformao, do absolutismo para a legalidade,
verificada j na Grcia Antiga, de acordo com a realidade da poca, mas que no se
modificou substancialmente na modernidade.

THE IDEAL OF SOLON AND THE DEMOCRACY

IN CLASSICAL GREECE
ABSTRACT: This article is about the ideal of Law developed by Solon in Classical Greece and its
influence to the democracy of that time, as well as its relation with the current conceiving.
Initially, the description of Aquiles Shield is approached as the representation of the moment of
Solons ideal elaboration. Afterwards, Solons thought, based primarily on the edition of written
laws, which should be applied to every Greek citizen, is explained, with special emphasis to the
evolution of the ideia of justice through the differentiation between themis and dike. At last, based
on the solution brought by Solon to the unbalance of the Classical Greece society, its relation with
the democracy is demonstrated, even nowadays.
KEYWORDS: Classical Greece. Solon. Justice. Written laws. Balance. Democracy.

Referncias
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Slon de Atenas: A cidade antiga. So Paulo: Humanitas/FFLCH/
USP, 1999.
GAGARIN, Michael; WOODRUFF, Paul. Early Greek legal thought. Springerlink, 2007. Disponvel em:
<http://www.springerlink.com/content/u5r26127104787g2/fulltext.pdf>. Acesso em: 17 mar. 2011.
GILISSEN, John. Introduo histrica ao Direito. 5. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2008.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paideia: A formao do homem grego. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
SOLON, Ari Marcelo. Direito e tradio: o legado grego, romano e bblico. Rio de Janeiro:
Elsevier, 2009.
WOLFF, Hans Julius. The origin of judicial litigation among the Greeks. Traditio, v. 4. New York:
Fordham University, 1946. p. 31-87. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/27830102>.
Acesso em: 17 mar. 2011.

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