UNIVERSITATEA BABE - BOLYAI

FACULTATEA DE ISTORIE SI FILOSOFIE

ISTORIA ARTEI

Jean Baudrillard i critica culturii

mediatice

Student : Crciun Miruna Ana

Anul

: II

Cluj-Napoca, 2013

Filosoful i sociologul francez Jean Baudrillard s-a impus n spaiul cultural

european ca un spirit critic proeminent, lucid i relativ uor de recunoscut prin virulena
punctelor sale de vedere. Dupa 1990, lucrrile sale au nceput s fie traduse i n limba
romn, iar n acest eseu m voi concentra asupra Strategiilor fatale (Polirom, Iai, 1996)
i a Societii de consum. Mituri i structuri (comunicare.ro, Bucureti, 2005). Punctul de
plecare al analizei mele l constituie urmtorul pasaj din Societatea de consum: adevrul
mass-media este, aadar, urmtorul: funcia acestora este neutralizarea caracterului
experienial, unic, evenimenial al lumii, pentru a pune n loc un univers multiplu de
media omogene ntre ele, care se semnific reciproc i trimit unul la cellalt. La limit,
fiecare devine coninutul celuilalt i reciproc acesta este mesajul totalitar al
societii de consum1 .
O prim observaie are n vedere sursa acestei poziionri critice, anume Marshall
McLuhan. Baudrillard crede c binecunoscuta sentin a lui McLuhan (Mijlocul este
mesajul.) ilustreaz exact starea de fapt din capitalismul contemporan, un capitalism al
consumului, vertebrat de sistemele mediatice (presa scris cu toate formele sale, radioul,
apoi televiziunea i astzi noile media asociate Internetului). n lectura lui Baudrillard,
McLuhan arat c dincolo de abundena de semne pe care media o pune n joc (sunete i
imagini dintre cele mai diverse, o palet fascinant de culori i intensiti), se afl de fapt
o schem constrngtoare, legat de chiar esena tehnic a acestor medii, de
dezarticulare a realului n semne succesive i echivalente 2. Aceast schem
constrngtoare, cum o numete el, are principala caracteristic de a lega ntre ele, ntr-o
succesiune infinit, mesaje. Un mesaj publicitar trimite la un produs, care trimite la
1Jean Baudrillard, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura comunicare.ro,
Bucureti, 2005, p. 157.
2Ibidem, p. 156.

rndul su la alt mesaj, care trimite la un site de Internet, care trimite la un editorial
dintr-un ziar i aa mai departe. n acest fel ni se impune, spune filosoful francez, un
sistem de interpretare a lumii. n cadrul acestui sistem de interpretare, o idee de baz este
aceea a imperativului de a consuma mesaje (p. 156): ni se recomand, suntem ndemnai
sau uneori chiar suntem obligai s consumm mesaje pentru a putea pstra legtura cu
lumea noastr, cu lumea real (pentru a fi informai, de exemplu).
De aici decurge cea de-a doua observaie, anume c noi pierdem, de foarte multe
ori, contactul autentic cu realul. Experiena direct, evenimentul, trirea autentic este
nlocuit cu o percepie mijlocit a lumii. Acel univers multiplu de media omogene se
interpune ntre noi i lume, ntrerupnd, de fapt, o legtur fireasc i nlocuind-o cu una
simulat. Interpunerea media creeaz o alt gril de receptare a realului: nlocuim
experiena cu spectacolul, naturalul cu artificialul regizat (mai bine sau mai prost, n
funcie de calitatea produsului mediatic), iar n locul nelegerii apare nenelegerea,
informaia devenind n primul rnd marf (un element care se vinde mai ieftin sau mai
scump, menit a servi obinerii de profit) i nu fundament al negerii lumii.
Bineneles, expunerea repetat la acest sistem de interpretare a lumii prezint
pericolul dependenei i al intrrii individului ntr-un sistem de sensuri virtuale. n
termenii lui Baudrillard, este vorba despre o funcie de condiionare (n sensul publicitar
al termenului n acest sens, publicitatea este mediul de mas prin excelen, ale crui
scheme impregneaz toate celelalte media) i de nenelegere 3 . Mai mult, schimbrile
mediatice nu sunt simple elemente de suprafa, ci ele au capacitatea de a modifica n
profunzime relaiile sociale (relaiile familiale, relaiile cu grupul de prieteni, relaiile cu
colegii de coal, relaiile cu colegii de serviciu etc.) sau relaiile de munc. De exemplu,
apariia Internetului a determinat apariia unui nou tip de freelanceri, care nu se mai duc
la serviciu n sens tradiional, ci lucreaz de acas (astfel, avem i o abolire a relaiei
serviciu-acas), din faa calculatorului. De asemenea, istoria mijloacelor de comunicare
ne arat, la o privire atent, c modalitile noastre de formulare i tezaurizare a
cunotinelor au suferit o evoluie concomitent cu evoluia acelor mijloace: apariia
tiparului determin apariia unei culturi a crii i, n ultim instan, a tezaurizrii prin
instituia numit bibliotec, n timp ce peste secole apariia Internetului conduce la
3Ibidem, p. 156.

apariia instituiei numit bibliotec virtual. Aceste schimbri structurale (cum le

numete Baudrillard) pot viza dimensiunea ierarhic, dimensiunea obinuinelor
oamenilor (apar obinuine noi de exemplu, a citi presa online i dispar obinuine
vechi a discuta, cu yiarul n mn, la cafenea, subiectele zilei) sau chiar dimensiunea
modelelor sociale utilizate, cert este c vorbim despre schimbri de adncime, ale cror
efecte nu pot fi pe deplin intuite sau calculate (multe ocupaii au disprut odat cu
apariia computerului, dar nu au fost foarte muli oameni care s fi anticipat acest lucru).
Atunci cnd mijlocul este mesajul, semnele efectueaz o micare de ntoarcere
asupra lor nsele. Ele trec de la funcia lor de reprezentare funcie fundamental la o
form de consum autoreflexiv. Cuvintele trimit la cuvinte, sunetele la sunete, iar
imaginile la alte imagini, astfel nct noi, utilizatorii acelor semne, nu mai cutm lumea
prin semne, ci cutm doar semnele. O imagine nu mai este un prilej de a ne ntoarce
ctre realitate, ci ctre ea nsi.
Abolirea distinciei dintre real i virtual (consecin a acestei autoreflexiviti a
semnelor i a condiionrii noastre mediatice) ne face s devenim fragili, s pierdem din
ascuimea simului critic i s devenim (prea) sensibili la tentativele de persuadare. n
special, este vizibil sensibilitatea noastr la ideologie. n acest sens, am remarcat un
pasaj din Douglas Kellner: filmele de la Hollzwood, din anii 80, au produs iconografia
necesar unei receptri pozitive a imaginilor reale aa cum sunt ele oferite de
televiziune) a aciunilor de agresiune militar. Prezentarea dumanilor ca fiind ri n
mod absolut i a necesitii de a-i elimina codific astfel agresiunea militar a Statelor
unite ca fiind bun. Eroii militari reproduc eroismul din spectacolele militare ale
Hollywoodului i sunt ptruni de acelai sentiment de adulaie popular ca i Rambo cel
din lumea filmului. Rambo i filmele despre Vietnam articuleaz aadar fantezii
conservatoare militarist-imperialiste care la rndul lor transcodific discursurile
anticomuniste i pro-militariste de tip Reagan4 .
n aceast perspectiv, anumite produse ale culturii mediatice nu sunt doar
artificiale, false sau autoreflexive, ci devin pentru a folosi un termen ntlnit n
Strategiile fatale obscene. Aa cum remarca Baudrillard, sabotarea imaginii de ctre

4Douglas Kellner, Cultura media, Editura Institutul European, Iai, 2001, p. 92.

profesionitii imaginii se ntlnete cu sabotarea politicului de ctre politicienii nii 5.

Din cte am neles eu lecturndu-l pe Baudrillard, conceptul de obscenitate nu vizeaz
doar domeniul strict al sexualitii, ci poate fi extins la toate manifestrile mediatice n
cadrul crora se depete o anumit limit. i nu este vorba doar despre simpl
obscenitate, ci despre o obscenitate organizat, elaborat, construit ca spectacol. Aa
cum nota Guy Debord, toat viaa societilor n care domnesc condiiile moderne de
producie se prezint ca o imens acumulare de spectacole. Tot ceea ce era trit n mod
direct s-a ndeprtat ntr-o reprezentare. (...) Ca indispensabil podoab compus din
obiecte produse acum, ca expunere general a raionalitii sistemului i ca sector
economic avansat, care modeleaz n mod direct o multitudine crescnd de imaginiobiecte, spectacolul este principala producie a societii actuale6.
Cele trei figuri discutate n Strategiile fatale, anume obezul, ostaticul i obscenul,
sunt toate legate de fenomenul culturii mediatice. Cel mai ocant caz mi se pare cel al
cuplului ostatic-terorist, ntruct tocmai ampla mediatizare a fenomenelor de terorism
pare c a dus la dou efecte perverse: pe de o parte, pierderea sensibilitii noastre, n
calitate de consumatori de media, la cazurile prezentate, iar pe alt parte posibila
nmulire a actelor teroriste (rpiri, sechestrri, atentate cu bomb sau ameninri)ca o
consecin a spaiului mediatic ctigat n astfel de situaii. n cazul obezitii,
surprinde mai ales deschiderea contradictorie a canalelor media: pe de o parte, logica de
tip comercial ne ndeamn s consumm ct mai mult, s ncercm ct mai multe
gusturi i mncruri, pn cnd acest consum ajunge s devin exces (i aici e sensul
profund al obezitii), iar pe de alt parte, de cteva decenii, aceeai logic comercial ne
recomand produse pentru slbit, pentru nfrumuseare sau corijare a defectelor
nfirii noastre, toate nchinate unui model artificial de frumusee (feminin la nceput,
dar i masculin n ultimul timp. Revistele pentru brbai promoveaz modele la fel de
suple, bine i scump mbrcate, cu accesorii rafinate, luxoase). n cazul obscenitii,
Baudrillard adopt un ton aproape profetic, el notnd bunoar c obscenitatea de esen
5Jean Baudrillard, Paroxistul indiferent, Editura Idea Design&Print, Cluj-Napoca, 2001,
p. 89.
6Guy Debord, Societatea spectacolului, Editura EST Samuel Tastet Editeur, Bucureti,
2001, p. 39 i p. 43.

sexual este pioas i ipocrit, cci ea ne mpiedic s concepem obscenitatea n forma sa

general. Aceasta caracterizeaz orice form care ncremenete n apariia sa, care pierde
ambiguitatea absenei pentru a se epuiza ntr-o vizibilitate exacerbat. (...) Obscenul este
sfritul tuturor scenelor. n plus, este i de ru augur, aa cum numele l indic. Cci
aceast hipervizibilitate a lucrurilor marcheaz i iminena sfritului lor, e semnul
apocalipsei7. Hipervizibilitatea asigurat de media terge graniele cu care eram obinuii
(de exemplu, cea dintre public i privat, dintre respectabilitate i frivolitate, dintre secret
i dezvluire), i n acelai timp pune sub semnul ntrebrii codurile noastre morale sau
anumite practici sociale devenite tradiii, cu o bogat istorie n spate. Obinuinele create
de efectul (obscen) al hipervizibilitii media ar putea fi sintetizate n expresii precum
Vreau s vd mai mult sau Atept s vd mai mult. Simpla menionare a informaiilor
nu mai este suficient dac nu este nsoit de imagini, iar imaginile nu ne satisfac dac
nu arat totul, pn la capt. De altfel, asistm de civa ani, inclusiv n Romnia, la o
schimbare de accent n construirea mesajelor mediatice, dinspre informaie pur nspre
divertisment. Sunt puine televiziuni, de exemplu, care s fi pstrat un format clasic al
tirilor i al emisiunilor de tiri (o excepie pare a fi, deocamdat, Digi24). n plus, toate
televiziunile de tiri (dar i unele posturi de radio, de pild Europa FM) ncearc s i
implice i pe simplii privitori, care devin reporteri ad-hoc, trimind informaii din trafic,
imagini filmate cu telefonul sau linkuri ctre filme postate deja pe youtube. Avem aici o
diluare a distinciei jurnalist-spectator, spectatorul nu mai joac doar rolul pasiv al celui
ce primete, ci devine creator de tiri.
Un fenomen mediatic interesant l constituie vedetele i evoluia lor. Preocupate
de gestiunea imaginii lor, de cotele de interes (inclusiv financiar) suscitat i de rmnerea
permanent n atenia publicului, vedetele sunt adeseori constrnse la obscenitate. Nu
mai exist, uneori, o alternativ real la exces n cazul vedetelor, cealalt opiune fiind
uitarea sau pierderea importanei. Douglas Kellner face o atent analiz pe un caz mai
vechi (dar fr ndoial actual) al Madonnei, menionnd c argumentul pe care l
propun este c imaginea Madonnei i modul n care a fost receptat subliniaz caracterul
de construct social al identitii, modei i sexualitii. Aruncnd n aer orice granie
stabilite de codurile dominante ale sexului i modei, ea ncurajeaz experimentul,
7Jean Baudrillard, Strategiile fatale, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 62 i p. 63.

schimbarea i producerea identitii individuale.(...) Madonna reia norme ale societii de

consum care ofer posibilitatea apariiei unui sine privit ca marf i destinat
consumului i, n acelai timp, anumite produse ale industriei modei 8. Un alt exemplu l
constituie Lady GaGa, o marc puternic a industriei muzicale americane. Este vorba
despre o cntrea i compozitoare talentat, dar care primete din partea echipei de
imagine un ambalaj extrem de complex, excentric i chiar fascinant pentru marele
public. Excesul obscen (inclusiv la modul propriu, n cazul su) nu ar trebui s fie
surprinztor pentru cunosctori, deoarece el pare un ingredient necesar n peisajul scenei
muzicale contemporane i al mediatizrii sale. Mai mult, ocul inutelor i apariiilor
publice ale starului american este nu doar pregtit cu grij, ci are pe alocuri o tent de art
kitsch veritabil.
Un exemplu similar este cel al publicitii, Baudrillard dedicnd multe pagini
analizei mediului publicitar n cartea sa Societatea de consum. Pentru filosoful francez,
publicitatea nu este doar un fenomen tipic pentru transformarea mediului de comunicare
din ultimele decenii, ci este elementul cel mai spectaculos din interiorul su. Publicitatea,
prin mecanismele sale, simuleaz o totalitate consumatoare (p. 159), o adevrat uniune
de triburi umane care neleg, accept i caut acelai produs. Pornind de la descifrarea
mecanismelor mitului i simulacrului, cei care construiesc mesaje publicitare (clipuri,
afie, mesaje pentru radio etc.) de fapt construiesc pseudo-evenimente centrate pe un
obiect. Televiziunea transform un simplu detergent de vase ntr-un obiect magic, iar un
automobil ntr-o fiin cu puteri speciale, supraumane. n fapt, opernd la nivel mitologic,
cei care construiesc mesajele publicitare dau natere la un univers ficional amplu, la o
lume virtual cu propriile ei reguli. Departe de a fi un fenomen marginal, publicitatea,
spune Jean Baudrillard, constituie un element simptomatic pentru cultura noastr
mediatic, ea ilustrnd, prin artefactele i miturile pe care le pune n micare, poate cel
mai bine situaia inedit numit dincolo de adevrat i fals. Un exemplu care susine
aceast argumentare este faptul c publicitatea crete ca importan, n ciuda
impedimentelor care apar tot timpul. La Super Bowl, de pild, btlia pentru spaiul de
emisie este la fel de mare ca lupta sportiv dintre cele dou echipe care i disput finala

8Douglas Kellner, op. cit., p. 311.

campionatului (o reclam din acest an discutat pe reelele de socializare Facebook i

Tweeter este cea pentru Mercedes http://www.youtube.com/watch?v=oPNr0_6MnDo).
nchei aceast prezentare sintetic a criticii lui Baudrillard menionnd nc o dat
c pericolul autentic l reprezint pierderea sensibilitii noastre i a contactului cu realul,
prini ntr-o cultur a excesului, a suprasaturaiei informaionale i mitologice. n termenii
lui Baudrillard, nu exist, pentru noi, nici necesitate, nici verosimilitate n evenimentele
din Biafra, din Chile sau Polonia, n terorism sau inflaie, n rzboiul nuclear. Despre
toate acestea avem o suprareprezentare mediatic, dar nu o imagine adevrat 9. Privim
lucrurile de la distan, fr a le nelege, rmnem la suprafa, lipsii adeseori de
indiciile care ne-ar ndruma ctre elementele de profunzime.
Ca o not personal, consider c, la fel ca i orice alt concepie, perspectiva lui
Baudrillard trebuie privit inclusiv cu un ochi critic. Analizele sale, pertinente i
elaborate, produc totui un anumit sentiment al implacabilului; speculaiile n care se
lanseaz sunt extrem de elegante, dar stilul su pe alocuri apocaliptic nu configureaz o
imagine complet despre media. n ciuda unui rzboi inegal, noi, consumatorii produselor
media, avem propriile arme cu care s reacionm la mesaje. Putem selecta, compara,
eticheta sau chiar refuza anumite produse mediatice. Reelele de socializare n particular
i Internetul n general constituie deocamdat un spaiu al libertii de exprimare, un
spaiu de manifestare a demersului critic.

Bibliografie
Baudrillard, Jean, Paroxistul indiferent, Editura Idea Design&Print, Cluj-Napoca, 2001.
Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura comunicare.ro,
Bucureti, 2005.
Baudrillard, Jean, Strategiile fatale, Editura Polirom, Iai, 1996.
Debord, Guy, Societatea spectacolului, Editura EST Samuel Tastet Editeur, Bucureti,
2001.
Kellner, Douglas, Cultura media, Editura Institutul European, Iai, 2001.
9Jean Baudrillard, Strategiile fatale, p. 72.