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poner en palabras, lo que no se puede elaborar desde el
discurso, se pone en el cuerpo.
Los tatuajes son fundamentalmente marcas simblicas; pero marcas que no se hacen sobre una hoja en
blanco sino sobre un cuerpo afectado previamente por la
erogeneidad. Y es justamente eso lo que le da a cada uno
ms all de su diseo, un carcter de excepcin, porque
los tatuajes se inscriben en un cuerpo que tendr sus
grabados, su historia, que tambin ser nica. Lacan
dijo el animal no tiene cuerpo, el animal es un organismo. Qu es lo que nos permite decir yo tengo un
cuerpo?, pues no decimos yo soy un cuerpo. Qu nos
hace tomar nuestro cuerpo como un atributo en lugar
de tomarlo como nuestro ser mismo? Hay una disyuncin irreductible entre el sujeto de la palabra y el cuerpo.
El hecho de que como sujetos podemos prescindir de
l, que como sujetos del significante estamos separados
del cuerpo. Porque el sujeto es alguien del cual se habla
antes de que pueda incluso hablar, el sujeto est efectivamente en la palabra antes de nacer, como as tambin
su nombre perdura luego de la muerte.
Tatuaje y goce
El tatuaje, en tanto implica al cuerpo y la piel, comporta
un goce. Goce que traspasa la frontera de lo subjetivo y
por esta va se da a ver desde la puesta en escena particular de la inscripcin en el cuerpo. Sin olvidar que esta
cultura del tatuarse es indisoluble del dolor.
El ltimo libro publicado de Junichiro Tanizaki,
autor japons muy conocido por su obra El elogio de la
sombra, cuyo ttulo es justamente Tatuaje, es muy ilustrativo de esto ltimo. Es un relato muy breve, bellamente ilustrado, hecho desde la mirada del tatuador. En
l, el goce en juego respecto del infligir dolor est presente sin rodeos. En el fondo de su corazn nos dice
en referencia al personaje central, famoso y solicitado
tatuador- ocultaba un inconfesable placer y un secreto
deseo. Cuando introduca las agujas en la piel hinchada
y enrojecida por la sangre, la mayora de los hombres
geman de dolor, y cuanto ms gritaban, ms profundo
e inexplicable era el extrao deleite de Seikichi.
Lo interesante es que este goce cede frente al amor:
en efecto, cuando encuentra a la mujer a la que buscaba afanosamente, por la belleza que entrevi en sus
pies unos pies descalzos y exquisitamente blancos, que,
para su mirada eran autnticas joyas carnales- Seikechi pasa toda la noche tatundola, pero esta vez, recurre
al cloroformo: Ya no le resultaba fcil introducir una
gota ms de colorante, cada vez que pinchaba con la
aguja la suave piel de la muchacha, no poda evitar
un profundo suspiro, porque senta ese pinchazo en su
propio corazn.
Lo que se da a ver en el tatuaje
Cuanto ms tatuado est el cuerpo, ms puede inferir la
mirada del otro el componente del dolor. El tatuaje hoy
en da no se instrumenta la mayora de las veces como un
elemento de belleza, es casi imposible mirar un cuerpo
tatuado y remitirse a ella. Ms bien, lo que se da a ver, es
algo del orden de lo extrao que afecta, que promueve el
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sino como falta, es decir puesta al desnudo. A partir
de ah el atributo de la belleza no es la desnudez, sino,
al contrario, el vnculo entre el objeto y su envoltura.
Como intuy W.Benjamin, bello es ese objeto al que le
es esencial el velo, en palabras de Agamben.
Tatuaje como mancha
El tatuaje viene al lugar de la envoltura, por qu no
entenderla como una mancha que descubre ese hombro
en otra vertiente? pues sta atrae la mirada sobre un
recorte del cuerpo. Mancha en tanto marca particular
de cada sujeto para nombrar la falta.
Pensemos por ejemplo en el lunar: nuestras abuelas
saban bien de su valor ertico, su valor de imn de la
mirada, y lo consideraban una marca de belleza, muchas,
hasta se los pintaban. En una vuelta inesperada Lacan
invierte el sentido comn, para decir que es el lunar el
que nos mira y porque mira atrae tan paradjicamente.
Como el blanco del ojo de un ciego, un tanto inquietante.
Esta es tambin la funcin del tatuaje.
Los piercing: otra manera de agujerear el cuerpo
Los piercing no se diferencian del tatuaje ms que en
el hecho de que en la incisin, en ese agujerear la piel,
se coloca un objeto en lugar de la tinta. Los lugares
del cuerpo elegidos para ello muestran sin ambages su
relacin con la sexualidad, con el carcter especfico del
objeto insertado all como incitador de la mirada.
No slo son los labios, cejas o la lengua, tambin
puede haber piercings en los labios mayores de la vulva,
los pezones, el prepucio, y hasta en el cltoris. El componente del dolor, de la sorpresa a la hora del encuentro
sexual, parece indicar la tendencia a un goce en el dolor,
una condicin que el sujeto moderno muestra a su partenaire en el silencio de su cuerpo marcado. El piercing
evoca algo del fetichismo, como el tatuaje, ambos falicizan el cuerpo, es decir, lo tornan deseable.
En el piercing hay algo bastante diferente a lo que
las tribus primitivas, e incluso contemporneas de
algunas zonas del Amazonas, nos relatan en los estudios y documentales al uso. Aqu no hay iniciacin.
Tampoco parece haber nada del orden del talismn o
condicin de virilidad o belleza. No se trata de una
marca de pertenencia a una etnia. Aunque los sujetos con piercing responden ms al ellos y su propio
cuerpo, el fenmeno podra tener algo en comn con el
concepto de tribu, en tanto tribus urbanas, no necesariamente formando grupo sino desde un concepto de
estar a la moda.
El tatuaje en la historia
Tatuar el cuerpo es una costumbre que se remonta a la
antigedad. Se han encontrado incluso momias con esta
caracterstica. En algunas culturas -la oriental, por ejemplo- estaba relacionado con el realce de la belleza, como
la pintura, o el maquillaje. Respecto de esto ltimo, es
una constante para las mujeres, quienes siempre se han
maquillado. Pero, hay que hacer la salvedad de que si
bien el efecto de la mascarada va en el sentido de velar y
al unsono realzar o marcar, sta prctica es evanescente,
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a esta parte la comida japonesa, cierta esttica de lo
Zen, el budismo, en fin, mltiples cuestiones que hacen
a esa cultura.
Tatuaje y contemporaneidad
Entonces, el tatuaje responde a una moda? De hecho,
desde esta lectura, as lo parece. La paradoja es que si
algo caracteriza a esta ltima, es el cambio, la rotacin
o la invencin de nuevos modelos. En este sentido, el
tatuaje es inamovible, permanente. Luego, desde all
podemos inferir que el tatuarse estara del lado de instaurar algo inalterable o estable en un mundo de cambios
continuos. Es este un tiempo donde se intenta reducir
al sujeto a las lecturas homogeneizantes de las evaluaciones, las TCC, los clculos sin diagnosis de escucha,
unido a una concepcin de la mercanca y los objetos
como panacea. Por otro lado, la ciencia, se ha convertido
en la nueva religin de la poca (G.Pommier). Y en este
declive, los ideales ceden el paso a una concepcin del
mundo y de la vida donde el sujeto es empujado a imprimirle sentido por la va de los objetos, el consumo. ste,
desde la publicidad y su mensaje, se vende como la va
regia para alcanzar esa felicidad que parece estar a mano
de cualquiera que acceda a tal vehculo o determinado
modelo de mvil. Y as, sucesivamente. Es un modelo
siniestro donde el sujeto, como tal no cuenta, ms que
en su faceta de consumidor en potencia. Esta realidad,
instaura una cadena donde el tatuarse, transforma al
sujeto en un artculo ms que, literalmente, pone su piel
y su cuerpo en circulacin.
En efecto, el mundo contemporneo se caracteriza
por mutar continuamente, y genera de esta manera nuevas situaciones en el mbito familiar, en los vnculos, nuevos modelos y tambin nuevas profesiones. As, el tatuaje
ha dado lugar a los tatuadores, y a toda una industria que
gira alrededor de ese nuevo oficio (hay tatuadores que
son considerados artistas y que viajan por el mundo solicitados por doquier). Sucede algo similar con los piercings,
que no slo implica a quien los aplica sino tambin a los
que pasaron a fabricar y vender todo tipo de artilugios
de diferentes materiales, algunos muy valiosos, para esta
nueva industria.
Dicho esto, se ve como ese signo que constituira una
marca nica y distintiva pasa a ser la marca de un artculo ms de consumo.
El trazo y la letra
Ahora bien, en el tatuaje hay algo del orden del trazo y la
letra, es muy interesante pensarlo tambin en esa direccin ya que para el psicoanlisis esto tiene todo su lugar.
Lacan, en los ltimos aos de su vida, estaba muy interesado en el tema de la caligrafa oriental y su relacin con
el texto, concretamente, la poesa. sta atraviesa toda
la obra lacaniana, pero en la poca a la cual me refiero,
Lacan fue ms all y desde su incansable movimiento no
dej de lado tampoco el Tao, ni las cuestiones que en la
filosofa oriental pudieran apasionarlo.
Para los chinos y tambin los japoneses, la caligrafa
no es independiente del texto. Si un texto es bello, debe
estar bellamente escrito, de lo contrario, pierde su valor.
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LA AUTORA
Claudine Foos. A.P. Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y
la AMP. Email: cfoos@arrakis.es