Pierre Lory

Confrence de M. Pierre Lory

In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 112, 2003-2004. 2003. pp.
199-204.

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Lory Pierre. Confrence de M. Pierre Lory. In: cole pratique des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire.
Tome 112, 2003-2004. 2003. pp. 199-204.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0002_2003_num_116_112_12217

Mystique musulmane
Confrences de M.Pierre Lory
Directeur d'tudes

Mose et Aaron dans les commentaires mystiques du Coran

Le cours de cette anne s'est propos d'tudier l'interprtation des passages
coraniques concernant Mose par les exgtes mystiques. Mose, on le sait, est
le prophte le plus souvent cit dans le Coran. En effet, note Qushayr, il est
un homme sur qui repose l'amour de Dieu de faon minente, et l'amant se
rjouit dans son cur en mentionnant l'histoire de l'aim (Lat'if al-ishrt
III 53). Maybod (VII 285-287, propos du verset XXVIII 13) souligne aussi
ce rapport tout fait particulier entre Dieu et Mose, confident intime cautris
par l'intensit de l'amour de son Seigneur. Cette allusion l'amour divin rfre
au verset XX 39 : J'ai envoy sur toi (Mose) un amour issu de Moi . Mose
attirait la sympathie de tous, y compris celle de Pharaon (Qushayr II 455).
Pour Rzbehn ( 'Ar 'is al-bayn II 30), Dieu avait revtu Mose de sa Beaut
amoureuse afin qu'il puisse, plus tard, supporter le poids de la Beaut de la
rvlation qui lui sera adresse. Dieu a cr tous les hommes selon un dessein ;
II a faonn Mose (istana 'tu-ka H-nafs, Coran XX 41) afin d'en faire son
vis vis, son miroir. l'instar des autres prophtes et des saints (awliy '), Mose
est otage, captif de Dieu (citation de Kharrz chez Sulam, Haq 'iq al-tafsr I
444). Si quelqu'un t'aime, Je l'prouve, si tu aimes quelqu'un, Je t'prouve ,
fait dire Rzbehn au Dieu de Mose (II 32)
Les sminaires de l'anne ont suivi le cours de la narration des vnements
successifs, par souci de simplicit, bien que le Coran cite les diffrents passages de
la vie de Mose de faon fragmente. Il existe cependant des sourates rapportant
des rcits assez longs (XXVIII, XX, XXVII en particulier pour les thmes de
cette anne). Les confrences commencrent donc par le rcit de "Mose sauv
des eaux" (XXVIII 3-14 ; XX 37-40). L'injonction divine la mre de Mose
de dposer son enfant sur le fleuve est rapporte l'ide de dtachement. Il faut
que le soufi jette dans le fleuve tout ce qui le lie, il faut qu'il se jette l'eau
lui-mme, qu'il se confie sans retour Dieu. De mme que la mre de Mose
abandonna son fils et fut peu aprs dsigne comme sa nourrice - le regagnant
donc - le soufi abandonne ses attachements terrestres et gostiques, mais retrouve
toute chose en Dieu (Sulam II 99 ; Rzbehn II 122). Mose ne pouvait tre
allait par des nourrices ordinaires (XXVIII 12) parce que sa constitution tait
diffrente, et qu'il existe un rapport entre nourriture matrielle et alimentation
spirituelle, gnostique (Sulam II 101, Rzbehn II 123).
Le meurtre de l'gyptien (XXVIII 15-21) et la repentance subsquente de
Mose rappellent le prcdent de la transgression d'Adam (Sulam, Ziydt

Annuaire EPHE, Section des sciences religieuses, t. 112 (2003-2004)

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Haqiq al-tafsr 117). Il s'agit, fondamentalement, d'une preuve envoye par

Dieu celui qu'il aime afin de le rendre totalement pauvre, conscient de sa faute
(Qushayr II 457), sans alli autre que Lui (Rzbehn II 124). La crainte
prouve alors par Mose (XXVIII 1 8, 2 1 ) est gnralement rapporte la crainte
devant l'immensit de Dieu, ou celle de Lui dsobir. Maybod (VII 307-308)
note que ce genre d'preuves suscite la perplexit {hayrat) indispensable la
maturation (litt. la cuisson ) de l'homme en voie vers Dieu. Pour Qushayr
(II 457), le pch commis fait prendre conscience de la sparation d'avec Dieu,
ce qui met sur la voie de l'union. Selon Wsit, commettre le plus grave des
pchs permit Mose de sentir le got rel de l'lection (cit par Sulam I
444). Car pour le reste, l'lection prternelle de Mose comme celle d'Adam
les situent au-del du bien et du mal (Rzbehn II 31). On retrouvera cette
fonction initiatique de la transgression apparente dans la rencontre de Mose et
du Khadir narre dans la sourate XVIII (cf Ibn 'Arab, Fuss al-hikam chap.
25 ; le thme sera trait l'anne prochaine).
Le bref rcit du sjour de Mose Madyan (Coran XXVII 22-28) est surtout
marqu chez les exgtes par les commentaires de la confession par Mose de son
besoin ( Mon Seigneur, je suis dans le besoin du bien que Tu fais descendre sur
moi (v.24), soulignant l'essentielle et ontologique pauvret de l'homme face
son Seigneur, et les formes successives de pauvret aux diffrentes tapes du
plerinage mystique (plusieurs citations chez Sulam II 102-103).
La rvlation devant l'arbre, le Buisson ardent (Coran XX 10 ; XXVII
7-12; XXVIII 29-35) constitue un thme trs dense pour les exgtes mystiques.
Mose fut attir de loin par un feu ; le symbolisme entre ce feu extrieur et le feu
intrieur est soulign par la plupart des commentateurs. O Mose, ce feu embrase
les curs, non les personnes (ou : les mes charnelles, al-nufs) dclare la
voix selon Qushayr (II 447 ; et avec plus de lyrisme encore, Maybod VI 112).
Mose avait acquis la station la 'station de la volont' auprs de son beau-pre
Shu'ayb lors de son sjour Madyan, et il accdait prsent la 'station de
l'amour' {mahabba ; Rzbehn II 23). L'appel de Dieu vint de l'arbre, qui devient
ici un lieu thophanique. Selon Rzbehn (II 110), Dieu ne peut aucunement
apparatre dans son Essence, il consumerait les hommes qui Le percevraient ;
II se manifeste donc dans des supports naturels symboliques. D'o le rle de
l'arbre, qui tint un rle analogue celui des astres dans l'initiation d'Abraham
raconte par le Coran en VI 76-79. Abu Sa'd al-Qurash, cit par Sulam (II
105), propose un parallle avec la thophanie des parfums, des femmes et de la
prire chez le prophte Muhammad selon le clbre hadth Hubbiba ilayya
min duny-kum. . . . Qushayr, lui, compare l'arbre de la thophanie de Mose
celui du Paradis auprs de qui Adam a chut (III 65-66).
Les thologiens se sont pos la question : comment Mose fut-il assur que
la voix dans l'arbre manait bien de Dieu (Rz, Mafth al-ghayb XXII 15,
propos du verset XX 11)? Les commentateurs souris y apportent ici des rponses
qui touchent l'essence mme de la foi. Sulam (I 436) cite en particulier une
tradition trs dense attribue Ja'far al-Sdiq (cf P.Nwyia, Exgse coranique
et langage mystique, p. 178- 183). Mais d'autres mystiques pourraient tre cits

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dans le commentaire de ces saisissants passages (cf en particulier Sulam II

105). Les passages de l'affirmation de l'identit divine, comme XX 14 Certes
c'est Moi qui suis Dieu, inna-n an Allah sont comments dans l'optique de
l'unification intrieure du mystique Dieu, notamment dans l'acte de parole et
de culte : lorsque le croyant professe sa foi dans le Dieu unique, lorsque l'orant
accomplit pour Lui sa prire, c'est au fond Dieu Lui-mme qui atteste sa prsence
et son unit (Sulam I 437). Les citations de Hallj notamment sont lourds de
sens dans l'lucidation de cette communaut d'tre et de parole partage entre
l'homme et son Seigneur, rendant le croyant rel avec et par la Ralit divine.
Le dbat entre Mose, Aaron et Pharaon est reproduit en plusieurs passages
(Coran VII 103-141, X 75-90, XVII 101-104 et XX 49-79). Pourquoi Mose
a-t-il demand l'assistance de son frre dans cette mission ? C'est que celui-ci,
n'ayant pas connu l'exprience bouleversante de la conversation avec Dieu,
pourra parler plus clairement au roi d'Egypte et au peuple (Ibn Thir, cit par
Sulam II 106 ; et Rzbehn II 129). Les miracles du bton transform en serpent
et de la main blanche, produits par Dieu devant l'arbre, se rapportent plus la
fonction de l'imagination active : Dieu faisait voir son prophte l'instabilit,
l' impermanence foncire des choses lorsque leurs aspects intrieur et extrieur
s'inversent. Mais lors de la confrontation avec Pharaon, lorsque le bton de Mose
devient serpent et avale les mmes prodiges produits par les magiciens d'Egypte
(Coran VX 81-82), le miracle va plus loin encore : au-del des apparitions
imaginales, le miracle donne voir quelque chose de Celui qui influe directement
sur les essences (Qushayr II 1 1 1 , et Hallj, cit par Sulam 1 308). La conversion
des magiciens qui suit (Coran VII 120-126) est amplement commente ; elle
est vue comme un acte de connaissance faisant passer ces hommes du domaine
de l'illusion vers celui du Rel.
Les rcits concernant Mose sont amens dans le Coran pour conforter la
mission de Muhammad, pour tablir des parallles entre les deux situations ;
telle enseigne que certains commentateurs dsignent les partisans de Mose
comme al-muslimn (Tabar, Jmi ' al-bayn XX 45 ; Rz XXIV 200). Ceci se
rpercute donc dans la lecture soufie de ces passages. Le peuple libr d'"gypte",
ce sont les soufis et les savants musulmans, comme le suggre Sulam (II 99),
propos du verset XXVIII 5 : Nous voulons accorder nos bienfaits ceux qui
furent opprims, les instituer comme chefs (a 'immd) et hritiers . De faon plus
gnrale encore, les Soufis se trouvent dans la position de Mose dsigne par le
Coran VII 105 Je ne suis en droit de dire sur Dieu que le Vrai : ils parlent du
Vrai par le Vrai {al-Haqq ; citations de Ibn 'At', Kharrz, chez Sulam I 234 ;
et Rzbehn 1 265). Les saints sont les vritables successeurs des prophtes, ils
se retrouvent dans une position analogue la leur (Rzbehn I 267).
La totalit de l'histoire de Mose est rapporte l'volution spirituelle du
mystique par plusieurs auteurs. Selon les exgses les plus frquentes, Pharaon
reprsente l' me imprieuse qui incite au mal et dirige les forces charnelles
(Rzbehn II 121,Qshn, Ta 'wltal-Qur 'an II 215-216). Pour Maybod (VII
310) l'arrive Madyan correspond l'exprience de l'extinction (al-fan'),
o Mose fut dlivr de son moi et connut l'unification, le tawhd. Naysbr

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Mystique musulmane

(Ghar b al-Qur 'an, XX 45-47, propos de Coran XXVIII 28) donne des
traits de "psychologie spirituelle" encore plus dtaills. Qshn applique ce
genre d'exgses dans la plupart des passages coraniques concerns, o Mose,
qui est le cur, se libre de l'emprise des forces charnelles, connat la jonction
avec l'esprit et les forces spirituelles (II 220-224 ; II 193 ; II 47-50, 53 ; cf aussi
Naysbr XVI 1 60). Au final, l'me charnelle imprieuse finit par tre vaincue,
submerge par la mer de l'ignorance de ce qui fait son tre propre.
La rflexion sur Mose suscite, par contrecoup, celle sur Pharaon. Celui-ci
avait reu de la part de Dieu une considrable srie de signes. D'abord, il tait
le sultan de son poque (Qshn II 459). Il avait vu de ses propres yeux les
miracles accomplis par Mose, les plaies dont fut frapp son pays du fait de son
obstination devant les demandes divines (Qushayr II 463). Ceci montre bien
que le simple raisonnement ne suffit pas pour devenir croyant, le raisonnement
peut mme garer encore plus (Qushayr 1556). Pharaon donne l'exemple clair
de la pense lie au pass, le taqld, il ne peut comprendre le message de Mose
et d'Aaron qu'en le situant au niveau de sa propre vie, faite de dsirs terrestres
(id. II 110 ; et cf aussi Rz XVII 124-125, propos du verset X 90). ). Il avait
reu une part de connaissance, s'en tait enivr, a cru qu'il avait atteint la
connaissance absolue ihaqqd) ; et cela, affirme Rzbehn (II 32-33), a suscit
en lui une ivresse nfaste comparable celle des soufis "enivrs" qui sombrent
dans la prtention (cf en ce sens aussi Maybod VI 151).
Le thme du sminaire sera poursuivi durant l'anne 2004 / 2005.
Le cours a bnfici de la confrence du professeur Joseph Sadan, de
l'universit de Tel Aviv, le 25 / 2 / 2004, sur les traditions populaires sur Mose
des Munjt Ms notamment.

lves, tudiants et auditeurs assidus : Mmes, M"es et MM. O. Benassa,

G. Boquillon, R. Bouzid, M. Cassam-Chenaz, J. Chabouh, F. Charvriat, A.Chetoui,
H. de Pazzis, A. Dominikowski, M. El Ansary, A. Fatnassi, J. Ferreras, M. Franois,
M. Ghazzali, Y. Giugliaris, D. Guentri, A. R. Imekhlef, B. Jacquet, D. Jeanrond,
A. Jouaber, R. Kouhkan, N. Lahrichi, A. Leduc, Y. Mahi, D. Maitrot, S. Meznagui,
M. Mohammed Cherif, E. Y. Monin, Ch. Moulin Paliard, A. Ndiaye, M. Paget,
Z. Poudineh Aqa, Kh. Shaarawy, S. Tazi-Sadeq, M. Yaddaden
Publications du directeur d'tudes :
Diversit et historicit de l'islam , dans L'enseignement du fait religieux,
Bue, CRDP de l'Acadmie de Versailles ("Les Actes de la DESCO"), 2003,
p. 77-86.
Le rve et ses interprtations en Islam, postface de Jean-Michel Hirt, Paris,
Albin Michel ("Science des religions"), 2003, 315 p.
Celui qui me voit en rve me voit dans la ralit dans Rves : visions
rvlatrices, Bern, Peter Lang, 2003, p. 241-264.

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203

Henry Corbin wa-al-khmy' al-rhniyya , Al-Mahajja, VII (2003),

p. 215-232.
Prface Les Gnawa marocains de tradition loyaliste, par Pierre- Alain
Claisse, L'Harmattan ("Histoire et Perspectives Mditerranennes"), 2003.
Article wukf dans Y Encyclopdie de l'Islam, XI 183-184 (2004).
Kashi's Asrr-iQsim and Timurid Magic , dans Husayn Va'izKashifi
- Spcial Issue Guest Edited by Maria E.Subtelny, Iranian Studies, vol. 36-4
(Dec. 2003), p. 531-541.
Les exigences hermneutiques du Coran , dans La psychanalyse et
le monde arabe, La clibataire - Revue de psychanalyse, 8 (printemps 2004),
p. 105-112.
L'islam intrieur et Husayn al-Hallj , dans Les nouveaux penseurs
de l'Islam, numro hors srie du Nouvel Observateur, p. 27 et 80-82.
Avant-propos Aux confins de la Loi religieuse : expriences islamiques ,
tome 220, fasc.4 (oct.-dc. 2003) de la Revue de l'Histoire des Religions.
Ta 'wlt al-Qur 'an az ddgh-e 'Abd al-Razzq-e Kshn, trad. Zaynab
Poudineh Aq', Thran, Enteshrt-e Hekmat, 2004, 332 p.
Les Anges dans l'Islam , dans Anges et esprits mdiateurs, Connaissance
des Religions, n71-72 (janv.-juin 2004), p. 155-165.
Introduction de la 2e dition de Ta 'rkh al-falsqfa al-islmiyya de H. Corbin
(trad. arabe de Histoire de la philosophie islamique), Beyrouth, ditions Oueidat,
2004, p. 5-16.
L'image et la musique dans le soin traditionnel dans le monde musulman ,
dans L'Art et le soin en psychiatrie, SB Publications, 2004, p. 25-34.
Annemarie Schimmel ( 1922-2003) , Studia Iranica,t. 33-2004-fasc.
l,p. 159-162.
Recensions dans le Bulletin Critique des Annales Islamologiques, Studia
Islamica, Asiatische Studien /tudes Asiatiques, Abstracta Iranica.
Autres activits du directeur d'tudes :
Participation aux journes d'tudes de "la Mdina" sur la formation des
cadres religieux musulmans, sur L'autorit des religieux en Islam classique ,
l'EHESS, le 22 / 1 0 / 2003 ; la journe d'tudes sur Gurba / gurbet : variations
autour de l'exil , l'IISM, le 17 / 11 / 2003 ; la table ronde "Soufisme et
psychanalyse" l'Institut du Monde Arabe, le 27 / 1 1 / 2003 ; aux cours du DEA
"Rites, doctrines et reprsentations dans les socits anciennes et mdivales"
l'EPHE, les 2 et 9 / 12 / 2003 ; aux programme de la Formation continue en
sciences religieuses de l'EPHE sur Les figures bibliques dans le Coran les
13, 20, 27 /11 et 4 et 11/12/ 2003 ; au sminaire "Saint Georges au Proche
Orient" (EHESS), sur al-Khadir dans la tradition musulmane , le 9 / 2 / 2004 ;
aux journes d'tudes "Soufisme : doctrine et confrries" (CNRS, quipe 8032),
sur Soufisme et pratiques magiques , le 12 / 3 / 2004 ; au colloque "Peut-on
tre fidle au texte ? Traduire, interprter, transmettre" sur Dire le Vrai ? La
lecture mystique du Coran , le 3 / 4 / 2004 ; au colloque "Le sommeil et le rve

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Mystique musulmane

dans le monde indien - clairages comparatifs" sur Le rle du rve dans la

mystique musulmane , l'Universit Paris III - Sorbonne Nouvelle, le 5 / 4 /
2004 ; au sminaire sur le Coran au Centre Socio-Culturel de la rue de Tanger
sur Le Coran : le texte et ses interprtations , le 17 / 4 / 2004 ; au colloque
"Juifs et musulmans, une histoire partage - un dialogue construire" sur Le
judasme et les Juifs dans le Coran et la tradition musulmane , le 13 / 5 / 04 ; au
colloque "Penser la modernit en Islam" sur Rve d'Orient et d'Occident ,
1 ' UNESCO le 1 0 / 6 / 2004 ; un dbat sur 1 ' image de 1 ' Islam dans 1 ' enseignement
franais l'universit al-Azhar du Caire, le 19 / 6 / 2004.
Confrences sur le soufisme au Centre Quaker International, avec
M.S.M.Azmayesh, le 28 / 10 / 2003 ; au Centre Culturel d'Egypte sur Jsus
et Marie dans la mystique musulmane , le 12 / 1 1 / 2003 ; la Librairie Mollat
Bordeaux, en prsentation du livre Le rve et ses interprtations en Islam, le 23 /
1 / 2004 ; l'Institut d'tudes de l'Islam et des socits du Monde musulman
(EHESS) sur L'exgse mystique du Coran , le 2 / 4 / 2004 ; l'IISMM, en
prsentation du livre Le rve et ses interprtations en Islam, le 9 / 6 / 2004 .
Participation des missions radiophoniques :
France-Culture, sur le rve en Islam ("Les vivants et les dieux", le 1 8 /
10 / 2003) ; sur la pense de Henry Corbin ("Les vivants et les dieux", avec
M. A.Amir-Moezzi, le 1 / 1 1 / 2003 ; et "Les chemins de la connaissance", le
6/11/ 2003) ; et sur T'uvre de Louis Massignon ("Mauvais genre", le 28 /
8 / 2004).
Sur Radio-Beur, propos de T'interprtation des rves en Islam, le 29 /
1 / 2004.
Participation rmission tlvise "Vivre l'Islam", sur la formation des
cadres religieux musulmans en France, les 9 et 1 6 / 1 1 / 2003 ;
sur "Juifs et musulmans", la suite du colloque du 1 3 / 5 / 04, diffus le
6 / 6 / 2004.
Entretien sur les rves religieux en Islam sur Antenne 2 ("Vivre T'Islam")
le 11/1 /2004.
Entretien sur la place du soufisme dans la socit le 5 / 7 / 2004 (tlvision
arabe al-Hurriyya).
Participation des jurys :
Mariette van Beek De wereld is een verhaal, het verhaal is een wereld
- Interprtmes van orale heiligentradities uit Marrakech, Marokko , Thse de
doctorat, Universit de Leiden, le 24 / 9 / 2003.
Muhyddin Yahia La contribution de l'imm al-Shfi' la mthodologie
juridique de l'Islam sunnite , Thse de doctorat, EPHE, le 18 / 12 / 2003.
Demetrio Giordani Expriences mystiques d'un souri indien du XVIIe
sicle, le Mabda' o Ma'd de Shaykh Ahmad Sirhind , Thse de doctorat,
EHESS, le 6 / 1 / 2004.
M. Alexandre Papas L'islam en Asie Centrale : tude d'une grande confrrie
soufie du Turkestan Oriental, la Naqshbandiyya Afqiyya (xvif-xvif sicles) ,
Thse de doctorat, EHESS, le 29 / 3 / 2004.