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BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas

La construccin social de la realidad

Amorrortu editores, 255 pp.

CONTENIDO
por su ser social y tambin, conceptos
claves como "ideologa" (ideas que sirven
como arma a intereses sociales), "falsa
CONOCIMIENTO
conciencia" (pensamiento alejado del
Los
autores
comienzan
la
verdadero ser social del que piensa),
introduccin poniendo de manifiesto la
"superestructura" (relaciones provocadas
necesidad de una sociologa del
por
la
actividad
humana)
e
conocimiento,
exponiendo
los
"infraestructura" (actividad humana).
antecedentes intelectuales de esta
Nietzsche: la sociologa del
disciplina y planteando una serie de
conocimiento es una aplicacin especfica
interrogantes a los que intentan responder.
de "el arte de la desconfianza".
Los autores definen:
Historicismo: acentuado inters por la
realidad: cualidad propia de los
historia y empleo de un mtodo
fenmenos que reconocemos como
esencialmente histrico.
independientes de nuestra propia volicin.
Para Scheller la sociologa del
conocimiento: certidumbre de que
conocimiento es el procedimiento
los fenmenos son reales y de que poseen
mediante el cual ha de estudiarse la
caractersticas especficas.
seleccin histrico-social de lo contenidos
La necesidad de una sociologa
ideacionales, sobre entendindose que los
del conocimiento est dada por las
contenidos mismos son independientes de
diferencias observables entre sociedades
la causalidad histrico-social, y, por ende,
en razn de lo que en ellas se da por
inaccesibles al anlisis sociolgico.
establecido como "conocimiento". Esta
Destac que el conocimiento humano se
sociologa deber tratar no slo las
da en la sociedad como un a priori de la
variaciones empricas del conocimiento
experiencia individual, proporcionando a
en las sociedades humanas, sino tambin
esta ltima su ordenacin de significado.
los procesos por los que cualquier cuerpo
Para K. Manheim la sociedad
de "conocimiento" llega a quedar
determina el aspecto y el contenido de la
establecido como realidad. Por tanto, la
ideacin humana, con excepcin de las
sociologa del conocimiento se ocupa del
matemticas y de algunas partes de las
anlisis de la construccin social de la
ciencias naturales. Acu el trmino
realidad.
"Relacionismo" para indicar que el
El problema general consisti en
conocimiento slo puede darse desde una
establecer hasta qu punto el pensamiento
posicin determinada.
refleja
los
factores
determinantes
Para Stark la tarea de la sociologa
propuestos o es independiente de ellos.
del conocimiento consiste en el estudio
Los antecedentes intelectuales de
sistemtico de las condiciones sociales
esta especialidad son:
del conocimiento en cuanto tal; el
Pensamiento marxista: deriv de
problema fundamental es la sociologa de
Marx la proposicin bsica de la
la verdad.
sociologa
del
conocimiento:
la
conciencia del hombre est determinada
A. INTRODUCCIN:
EL PROBLEMA DE LA
SOCIOLOGA DEL

La sociologa del conocimiento debe

ocuparse de todo lo que se considera
"conocimiento" en la sociedad.
La tarea de la sociologa del
conocimiento para Berger y Luckmann es

responder a las siguientes preguntas:

Cmo es posible que los significados
subjetivos
se
vuelvan
facticidades
objetivas?, cmo es posible que la
actividad humana produzca un mundo de
cosas?

B. LA VIDA COTIDIANA
Los fundamentos de la vida cotidiana:
1. La realidad de la vida cotidiana.
La vida cotidiana se presenta como
ya objetivada, o sea, constituida por un
una realidad interpretada por los hombres
orden de objetos que han sido designados
y que para ellos tiene el significado
como objetos antes que yo apareciera en
subjetivo de un mundo coherente.
escena. El lenguaje es el que marca las
El mundo de la vida cotidiana se
coordenadas de la vida en sociedad y
origina en los pensamientos y acciones de
llena esa vida de objetos significativos.
los miembros ordinarios de una sociedad
La realidad de la vida cotidiana es un
y est sustentado como real por stos.
mundo intersubjetivo. La actitud natural
El mundo consiste en realidades
es la de la conciencia del sentido comn,
mltiples y la vida cotidiana es la realidad
precisamente porque se refiere a un
por excelencia.
mundo que es comn a muchos hombres.
La realidad de la vida cotidiana es
aprehendida como ordenada, se presenta
La realidad de la vida cotidiana abarca dos tipos de sectores:
unos se aprehenden por rutina,
otros se presentan problemticos.
Las otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la
suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencias circunscritos.
El mundo de la vida cotidiana se estructura en:
a) el espacio
b) el tiempo: propiedad intrnseca de la conciencia.
2. Interaccin social en la vida cotidiana La experiencia de los otros puede ser: directa o
indirecta.
Aprehendo al otro por medio de
La realidad social de la vida cotidiana es
esquemas tipificadores. La experiencia
aprehendida en un continuum de
ms importante de los otros es la
tipificaciones
que
se
vuelven
situacin "cara a cara": la subjetividad del
progresivamente annimas a medida que
otro se encuentra prxima, el otro es
se alejan del "aqu y ahora" de la
completamente real. Los esquemas
situacin "cara a cara". La estructura
tipificadores de las situacin "cara a cara"
social es suma de esas tipificaciones y de
son recprocos.
las partes recurrentes de interaccin
establecidas por intermedio de ellas.
3. El lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana.

La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de

la actividad humana. Un caso especial de la objetivacin es la significacin: produccin
humana de signos y sirve como ndice de significados subjetivos.
Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas y los signos y los sistemas se
caracterizan por su separatividad y pueden significarse segn el grado en que pueda
separrselas de las situaciones "cara a cara".
El lenguaje (sistema de signos vocales) es el sistema de signos de ms importancia en
la sociedad humana.
Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la
significacin lingstica. Por tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier
comprensin de la realidad de la vida cotidiana.
El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de
significado y experiencia, que puede preservar y transmitir a las generaciones futuras.
Debido a su capacidad de trascender del "aqu y ahora" el lenguaje tiende puentes
entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y la integra en un todo
significativo. Por medio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona
manipulatoria de la del otro; puedo sincronizar mi secuencia de tiempo biogrfico con la
suya y dialogar con l sobre individuos y colectividades con los que en ese momento no se
est en interaccin "cara a cara".
Denominamos smbolo a cualquier tema significativo que cruza de una esfera de la
realidad a otra.
El simbolismo y el lenguaje simblico son constituyentes esenciales de la realidad de
la vida cotidiana y de la aprehensin de sta.
La realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrs de la
cual hay un trasfondo de sombras.
El conocimiento aparece distribuido socialmente, es decir, que diferentes individuos y
tipos de individuos lo poseen en grados diferentes.
C. LA SOCIEDAD COMO
REALIDAD OBJETIVA
I. Institucionalizacin.
1. Organismo y actividad.
Los animales no humanos viven en
mundos cerrados cuyas estructuras estn
predeterminadas por el capital biolgico.
Las relaciones del hombre con su
ambiente se caracterizan por su apertura
al mundo.
La peculiaridad biolgica del
hombre radica en que la organizacin de
sus instintos est subdesarrollada por lo
que el organismo humano es capaz de
aplicar el equipo de que est dotado a un
campo de actividades muy amplio que
vara y se diversifica constantemente.

El proceso por el cual se llega a ser

hombre se produce en una interrelacin
con el ambiente: las maneras de ser y
llegar a ser hombre son tan numerosas
como las culturas del hombre. Por tanto,
slo hay naturaleza humana en el sentido
de ciertas constantes antropolgicas
(apertura al mundo, plasticidad de la
estructura de los instintos) que delimitan
y permiten sus formaciones socioculturales: el hombre se produce a s
mismo.
La auto-produccin del hombre es
siempre una empresa social. El homo
sapiens es siempre y, en la misma
medida, homo socius.
Todo desarrollo individual est
precedido por un orden social dado: la

apertura
al
mundo
es
siempre
transformada por el orden social en una
relativa clausura del mundo.
De qu manera surge el orden
social? El orden social es una produccin
humana constante realizada por el hombre
en
el
curso
de
su
continua
externalizacin. Existe slo como
producto de la actividad humana.
2. Orgenes de la institucionalizacin.
Toda actividad humana est sujeta a
la habituacin. Todo acto que se repite
con frecuencia crea una pauta que luego
puede reproducirse y que ipso facto es
aprehendida como pauta por el que la
ejecuta. Estos procesos de habituacin
anteceden a toda institucionalizacin.
Cmo surgen las instituciones? La
institucin aparece cada vez que se da una
tipificacin recproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. La
institucin establece que las acciones del
tipo X sean realizadas por actores del tipo
X.
Las
instituciones
implican
historicidad (se construyen en el curso de
una historia compartida) y control
(establecen pautas definidas de antemano
que canalizan el comportamiento
humano). Se manifiestan generalmente en
colectividades que abarcan grandes
cantidades de gentes. Todas aparecen
como dadas, inalterables y evidentes por
s mismas.
Un
mundo
institucional
se
experimenta como realidad objetiva, tiene
una historia que antecede al nacimiento
del individuo y no es accesible a su
memoria biogrfica. El individuo debe
salir a conocerlas al existir como realidad
externa.
Se llama objetivacin al proceso por
el que los productos externalizados de la
actividad humana alcanzan el carcter de
objetividad.

Se llama internalizacin al proceso

por el que el mundo social objetivado
vuelve a proyectarse en la conciencia
durante la socializacin.

La sociedad es un producto humano.

La sociedad es una realidad objetiva. El
hombre es un producto social. El mundo
institucional requiere legitimarse, esto es,
explicarse y justificarse.
La
institucionalizacin
puede
producirse en cualquier zona de
comportamiento de relevancia colectiva.
Las instituciones tienden a la
cohesin:
a) algunas sern comunes a todos los
integrantes de una colectividad;
b) muchas reas sern relevantes solo para
ciertos tipos.

El
instrumento
principal
de
legitimacin es el lenguaje.
A nivel pre-terico toda institucin
posee un conocimiento que provee las
reglas
de
comportamiento
institucionalmente
apropiadas.
El
conocimiento define y construye los roles
que han de desempearse en el contexto
de las instituciones mencionadas e, ipso
facto, controla y prev todos esos
comportamientos.
El conocimiento relativo a la
sociedad es, pues, una realizacin en el
doble sentido de la palabra: como
aprehensin de la realidad social objetiva
y como produccin continua de esta
realidad.
3. Sedimentacin y tradicin.
La conciencia retiene solamente una
pequea parte de la totalidad de las
experiencias humanas, una vez retenida es
sedimentada, esas experiencias quedan
estereotipadas en el recuerdo como
entitades reconocibles y memorables.
Se
puede
producir
una
sedimentacin intersubjetiva cuando
varios
individuos
comparten
una

biografa comn, cuyas experiencias se

incorporan a un depsito comn de
conocimientos.
La
sedimentacin
intersubjetiva se llama social cuando se
ha objetivado en cualquier sistema de
signos.
El sistema de signos decisivos es el
lingstico.
La designacin lingstica abstrae la
experiencia de sus incidentes biogrficos
individuales, para convertirla en una
posibilidad objetiva al alcance de todos.
El lenguaje se convierte en
depositario de una gran cantidad de
sedimentaciones colectivas.
La transmisin del significado de
una institucin se basa en el
reconocimiento social de aquella como
solucin
"permanente"
de
una
colectividad dada.
Los significados institucionales
deben
grabarse
poderosa
y
indeleblemente en la conciencia del
individuo.
Los significados objetivados de la
actividad humana institucional se
conciben como un "conocimiento" y se
transmiten como tales: tanto el "saber"
como el "no saber" se refieren a lo que es
definido socialmente como realidad.
Toda transmisin de significados
institucionales entraa procedimientos de
control y legitimacin anexos a las
instituciones mismas.
4. Roles.
Los roles son tipos de actores en el
contexto de un cmulo de conocimientos
objetivados comn a una colectividad de
actores.
Las instituciones se encarnan en la
experiencia individual por medio de dos
roles: todo comportamiento institucional
involucra roles.
Los roles representan el mundo
institucional a dos niveles:

1) el desempeo del rol representa el rol

mismo
2) el rol representa un nexo institucional
de comportamiento.
Los roles representan la integracin
de las instituciones en un mundo
significativo. Cada rol brinda acceso a un
sector especfico del acopio total de
conocimiento que posee la sociedad: hay
una distribucin social del conocimiento.
El conocimiento de roles especficos
aumentar en una proporcin ms rpida
que el conocimiento de lo que es
relevante y accesible en general.
El orden institucional es real solo en
cuanto se realice en roles desempeados;
los roles representan un orden
institucional que define su carcter y del
cual se deriva su sentido objetivo.
El anlisis de los roles tiene
particular importancia para la sociologa
del conocimiento porque revela las
mediaciones
entre
los
universos
macroscpicos de significado y de la
manera en que estos toman realidad
subjetiva en los individuos.
5.
Alcance
y
modos
de
institucionalizacin
depende
de
generalidad de las estructuras
relevancia.

la
la
de

Los factores que disparan la

institucionalizacin son la divisin del
trabajo y el disponer del supervit
econmico.
La cohesin de las instituciones
existe en la realidad debido a la
conciencia reflexiva de individuos que
imponen cierta lgica a su experiencia de
las diversas instituciones.
A consecuencia de la segmentacin
institucional pueden existir subuniversos
de significado que resulten del grado de la
especializacin en roles hasta el punto de
que el conocimiento del rol se vuelve
completamente esotrico en oposicin al
acopio comn del conocimiento. Una

comunidad social ser portadora de dicho

subuniverso.
En las sociedades industriales la
competencia
pluralista
entre
los
subuniversos de significado de cualquier
tipo es el estado de cosas normales.
Adems este subuniverso tiene la
capacidad de actuar sobre la colectividad
que le produjo.
La relacin entre el conocimiento y
su base social es dialctica, el
conocimiento es un producto social y una
factor de cambio social.
El concepto marxista de reificacin
social: la reificacin es la aprehensin de
fenmenos humanos como si fueran cosas
supra-humanas. Es la aprehensin de los
productos de la actividad humana como si
fueran algo distinto de los productos
humanos, como hechos de la naturaleza,
resultados de leyes csmicas o
manifestaciones de la voluntad divina.
El mundo objetivado pierde su
comprehensibilidad
como
empresa
humana y queda fijado como facticidad
inerte, no humana y no humanizable.
El orden institucional puede
entenderse en trminos de reificados: la
receta bsica es concederles un status
ontolgico independiente de la actividad
y significacin humanas; los roles pueden
reificarse.
Problemas importantes de la
sociologa del conocimiento es descubrir
las relaciones entre la desreificacin, el
colapso de rdenes institucionales, las
sociedades segregadas y la marginacin
social.
II. Legitimacin. Orgenes de los
universos simblicos.
La funcin de la legitimacin
consiste en lograr que las objetivaciones
de primer orden ya institucionalizadas
lleguen a ser objetivamente disponibles y
subjetivamente plausibles.

Los
legitimadores
buscan
la
"integracin": a) la totalidad del orden
institucional deber tener sentido para los
participantes en diferentes procesos
institucionales; b) la totalidad de la vida
del individuo debe cobrar significado
subjetivo.
La legitimacin indica al individuo
por qu debe realizar una accin y
tambin por qu las cosas son lo que son.
Podemos distinguir niveles de
legitimacin:
Incipiente: se transmite un sistema de
objetivaciones
lingsticas
de
la
experiencia humana.
2 nivel: se transmiten proposiciones
en forma rudimentaria: proverbios,
mximas morales, sentencias, cuentos.
3 nivel: se transmiten teoras
explcitas por las que un sector
institucional se legitima en trminos de
un
cuerpo
de
conocimientos
diferenciados.
4 nivel: se transmiten los universos
simblicos: cuerpos de tradicin terica
que integran zonas de significados
diferentes y abarcan el orden institucional
en una totalidad simblica.
Los procesos simblicos son
procesos de significacin que se refieren a
realidades que no son de la experiencia
cotidiana. El universo simblico se
concibe como la matriz de todos los
significados objetivados socialmente y
subjetivamente reales. Se construye
mediante objetivaciones sociales.
El universo simblico "pone cada
cosa en su lugar": proporciona la
legitimacin
definitiva
del
orden
institucional concedindole la primaca en
la jerarqua de la experiencia humana.
Ordena y legitima los roles cotidianos, las
prioridades
y
los
procedimientos
operativos colocndoles en el contexto
del marco de referencia ms general que
puede
concebirse.
Posibilita
el

ordenamiento de las diferentes fases de la

biografa.
Todas las legitimaciones de la
muerte deben cumplir la misma tarea
esencial: capacitar al individuo para
seguir viviendo dentro de la sociedad
despus de la muerte de otros
significantes y anticipar su propia muerte
con un terror que, al menos, se halla
suficientemente mitigado como para no

paralizar la realizacin continua de las

rutinas de la vida cotidiana.
Los universos simblicos proveen la
delimitacin de la realidad social. Ordena
la historia y ubica todos los
acontecimientos colectivos. Establece con
el pasado una memoria que comparten
todos los individuos socializados y cara al
futuro establece un marco de referencia
comn para la proyeccin de las acciones
individuales.

D. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

1. Internalizacin de la realidad.
a) Socializacin primaria
Internalizacin: aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. Constituye
la base para la comprensin de los propios semejantes y del
mundo en cuanto realidad significativa y social.
Socializacin: Induccin amplia y coherente de un individuo en
el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.
La socializacin primaria es la primera por la que el
individuo atraviesa en su niez.
La internalizacin se produce solo cuando se produce la
identificacin.
El Yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes
que primeramente adoptaron para con l los otros significantes.
La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una
abstraccin progresiva de roles y actitudes de otros especficos,
que va hasta la de los roles y actitudes en general.
La sociedad, la identidad, la realidad se cristalizan
subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Este
proceso se corresponde con la internalizacin del lenguaje.
Con el otro generalizado se establece una relacin simtrica
entre la realidad objetiva y la subjetiva. Las dos se corresponden:
la relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como
un acto de equilibrio continuo.
Los contenidos especficos que se internalizan en la
socializacin primaria varan de una sociedad a otra, algunos se
encuentran en todas partes. Es, sobre todo, el lenguaje lo que debe

b) Socializacin secundaria
Es la internalizacin de submundos
institucionales. Su alcance y su carcter
se determinan por la complejidad de la
divisin del trabajo y la distribucin
social concomitante del conocimiento. Es
la
adquisicin
del
conocimiento
especfico de roles, estando stos directa
o indirectamente arraigados en la divisin
del trabajo.
El carcter de una socializacin
secundaria depende del status del cuerpo
de conocimiento de que se trate dentro
del universo simblico en conjunto.
Establecer y mantener la coherencia
dentro de la socializacin secundaria
presupone
ciertos
procedimientos
conceptuales para integrar loss diferentes
cuerpos de conocimiento.
El acento de realidad del
conocimiento internalizado en la
sociedad de un modo secundario se
descarta ms fcilmente.
Existen
sistemas
sumamente
diferenciados de socializacin secundaria
en las instituciones complejas, en
ocasiones muy ajustados a los

internalizarse y los rudimentos del aparato legitimador.

En la socializacin primaria se construye el primer mundo del
individuo.
Los requerimientos del orden institucional general afectan a
la socializacin primaria.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo: es
miembro de la sociedad efectivamente, tiene un Yo y un mundo.

requerimientos diferenciales de las

diversas
categoras
de
elencos
institucionalizados.
El desenvolvimiento de la educacin
constituye un ejemplo de la socializacin
secundaria que se efecta bajo el auspicio
de organismos especializados.

c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva

Hay dos tipos generales de mantenimiento:
de rutina y de crisis.
Los otros significantes constituyen los agentes principales para el mantenimiento de la realidad subjetiva
en la vida del individuo. El vehculo ms importante es el dilogo que recorre los diversos elementos de la
experiencia y le adjudica un lugar definitivo en la sociedad.
La realidad subjetiva puede transformarse y a las transformaciones cuasi totales se las denomina
alternaciones.
Para lograr la alternacin se tienen que dar unas condiciones sociales y conceptuales. La ms importante
de las sociales es disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una base social que sirva de
"laboratorio" de transformacin.
La alternacin comporta una reorganizacin del aparato conversacional.
El elemento conceptual ms importante es disponer de un aparato legitimador para toda serie de
transformaciones.
La base de la realidad de la re-socializacin es el presente y la de la socializacin secundaria el pasado.

2. Internalizacin y estructura social.

La socializacin siempre se efecta
en el contexto de una estructura social
especfica.
Se llama socializacin xitos a la
que lleva al establecimiento de un alto
grado de simetra entre la realidad
objetiva y la subjetiva.
El xito mximo de la socializacin
se obtiene probablemente en las
sociedades que poseen una divisin del
trabajo ms sencilla y una mnima
distribucin del conocimiento.
La socializacin deficiente dentro de
un mundo social puede ir acompaada de
un xito en otro. Ello puede ser resultado
de una heterogeneidad de los elencos
socializadores, mediatizacin de mundos

agudamente discrepantes realizada por

otros
significantes
durante
la
socializacin primaria, discrepancias
entre la socializacin primaria y la
secundaria.
La
posibilidad
de
"individualismo" se vincula directamente
con la socializacin deficiente.
3. Teoras de identidad.
La identidad es elemento clave en la
realidad subjetiva. Se forma por procesos
sociales.
Las
estructuras
sociales
histricas especficas engendran tipos de
identidad
reconocibles
en
casos
individuales. La identidad es un
fenmeno que surge de la dialctica entre
el individuo y la sociedad. Las teoras
sobre la identidad se hallan siempre

dentro de una interpretacin ms general

de la realidad.
La situacin psicolgica est
relacionada con las definiciones de la
realidad en general y, de por s, se define
socialmente.
Las teoras psicolgicas sirven para
legitimar los procedimientos establecidos
en la sociedad para el mantenimiento y
reparacin
de
la
identidad,
proporcionando el eslabonamiento terico
entre la identidad y el mundo, ya que

estos se definen socialmente y se asumen

subjetivamente.
Las
teoras
psicolgicas
son
adecuadas si reflejan la realidad
psicolgica que pretender explicar.
4. Organismo e identidad.
Existe una dialctica entre el
substrato biolgico del individuo y su
identidad producida socialmente. Esta
dialctica se manifiesta en la limitacin
mutua del organismo y la sociedad.

VALORACIN DOCTRINAL
A. El problema de la sociologa del conocimiento
Los autores parten de la no existencia de una naturaleza humana inalterable y comn a
todos los hombres. Para ellos el hombre no es ms que un producto del medio (la sociedad)
en que vive. El postulado fundamental de la sociologa del conocimiento es la afirmacin
marxista: la conciencia del hombre est determinada por su ser social.
Al no existir una esencia humana, el ser del hombre es modificado y es resultado del
medio en el que se mueve y ese medio es la sociedad en que le ha tocado vivir.
El ttulo del libro La construccin social de la realidad fija las intenciones de los
autores; para ellos la realidad es el cuerpo de conocimiento que la sociedad establece como
tal. La realidad no es algo al margen de la voluntad y decisin humana sino aquello que un
grupo de individuos ha decidido que sea aceptado como real: la sociedad construye aquello
que los miembros deben aceptar como real. Se aprecia claramente la influencia marxista al
estar por encima la sociedad del individuo.
La realidad no puede ser "construida" por el hombre. El hombre puede conocerla,
modificarla e incluso negarla y vivir al margen de ella pero esa realidad es independiente
del propio pensar y establecer humano, ya sea a nivel de individuo o a nivel colectivo.
La sociedad no determina al hombre. La sociedad debe proporcionar a ste las
condiciones necesarias para posibilitar su propio desarrollo y, aunque ejerce influencia
sobre el individuo no le condiciona totalmente, pues este es capaz de trascenderla. Adems,
por otra parte, la sociedad no es ni ms ni menos que un conjunto de individuos.
B. La vida cotidiana
El lenguaje no es un ndice de significados subjetivos, como sealan los autores del
libro sino un reflejo de realidades objetivas que yo conozco y reflejo expresndolo en
palabras que sirven como vehculo de comunicacin. Conozco y nombro la realidad
objetiva y la asumo; en ese sentido el lenguaje es subjetivo. Las cosas son, yo las aprehendo
y para m las cosas significan, pues conozco su ser y soy capaz de transmitir ese
conocimiento expresado en palabras a otros, pero yo no doy el ser a la realidad, sino que
soy capaz de conocerlo y utilizarlo: yo interpreto la realidad.
C. La sociedad como realidad objetiva
"Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado: la apertura al
mundo es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo".
El hombre es capaz de conocer el mundo tal cual es al margen de lo que la sociedad le
da como realidad. El hecho de que el hombre nazca en una determinada sociedad no
implica que est determinado por ella.
Berger y Luckmann asumen el concepto marxista de "reificacin" con lo que ponen de
manifiesto su negacin de la trascendencia del hombre y de la existencia de Dios. Dios no
existira, sera una mera proyeccin de lo humano fuera del hombre y con las caractersticas
humanas elevadas a la ensima potencia.
D. La sociedad como realidad subjetiva
El yo para estos autores es una entidad reflejada, no tiene "esencia" propia sino que
depende del ambiente en que ese hombre nazca. El yo no es un espejo de otros yos que han
influido sobre l; la personalidad de cada ser humano es directamente querida por Dios y
dada por El con la creacin de su alma y su unin al cuerpo. El nio cuando nace tiene ya
un yo que no le es dado por otros seres humanos sino por Dios y que slo requiere de
tiempo para desarrollarse.

La posibilidad de "ser diferente" es vinculada por Berger y Luckmann a la

socializacin deficiente: la sociedad no tiene por misin "estandarizar" al individuo e
impedir que ste sea el mismo sino, a la inversa, darles las posibilidades de que se
desarrolle tal cual es, de ser l mismo y no como otros. La sociedad en la educacin del
individuo no debe anularle sino fomentar su individualidad (siempre teniendo en cuenta los
intereses de los dems) para que con ella pueda servir a sta. El desarrollo de una sociedad
no se mide por el grado de homogeneidad alcanzada por sus miembros sino por la
capacidad de convivencia entre esos individuos diferentes unos de otros.
"La identidad se forma por procesos sociales". Mi identidad se da en sociedad pues
vivo en ella pero la sociedad no me la da; la tengo, la descubro y si quiero la transformo.
"La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo: sexualidad
y nutricin".
La nutricin y la sexualidad son procesos fisiolgicos que yo regulo con mi libertad
personal si es eso lo quiero y en la medida en que puedo.
La obra plantea posturas inaceptables para un cristiano al negar la trascendencia del
hombre, su naturaleza y la existencia de un Ser Superior; adems, reduce al hombre a un
eslabn en la cadena social, sin identidad propia al venirle dada sta por el medio en que
vive.
E. Bibliografa positiva
Es recomendable la lectura de Sobre el hombre y la sociedad de A. Milln Puelles, Ed.
Rialp