El Concepto de La Tradicion en S Vicente de Lerins J Madoz

PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA
ANALECTA GREGORIANA
VOL.
V.
EL CONCEPTO DE LA TRADICION
EN
S.
VICENTE DE LERINS
ESTUDIO HISTORICO-CRITICO DEL
CONMONITORIO
POR EL
P.
JOS
MADOZ
S.
I.
MAESTRO AGREGADO
LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA DE
ROMA
PROFESOR DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL

EN EL COLEGIO MAXIMO DE LA COMPAJiA DE JESUS, MARNEFFE (bELGICa)
ROMAE
APUD AEDES
PONTIFICIAE UNIVERSITATIS OREGORIANAE

PlAZZA DELLA PiLOTTA
1933
>>
PROLOGO
Debido
tal vez,
ms que a su alcance
objetivo y a las inten-
iones de su autor, a la singular importancia que la posteridad
di a sus sentencias,
testantismo,
el
el
hecho
es que,
Conmonitorio de
a partir de la poca del Pro-
S. Vicente de
Lerins seala una
fecha en la historia del argumento de Tradicin. Cuindo en 434

el avisado monje,' heredero de las ideas del pasado, cincelaba sus
intencionadas frmulas, estaba muij lejos de sospechar la trayecto-
que en
ria
el
pensamiento teolgico haban stas de describir en
siglos posteriores.
Hoy que
nuevo
los
problemas de
la
Tradicin parecen despertar
inters, y sus estudios disfrutan
trato de favor, no se calificar de intil
procurado estudiar en
un
por parte del pblico un

el
presente trabajo. Se ha
al Lirinense dentro del marco histrico
circunda, y segn la clave ms indicada para su interpretacin: su punto de vista antiagustiniano.
que
lo
En
aqu
el
satisfaccin de
nombre
un deber de
justicia
debemos consignar
del R. P. Jos de Ghellinck, S.
I.,
Bibliotecario
Colegio Filosfico y Teolgico de Lovaina, y Profesor de

e Historia de los Dogmas en el mismo Colegio y en
del
Patrologa
la
Universidad Gregoriana de Roma. El fu quien nos inspir

temas de estudio y dirigi nuestros primeros pasos. Quede
estos
tambin testimoniada aqu nuestra gratitud por sus acertados consejos a los Revdos.
Padres Jos de Guibert, S.
Profesor de la
Universidad Gregoriana de Roma, y Pablo Galtier, S.

del Colegio Teolgico de la Compaa de Jess, de
Profesor
Enghien,
(Blgica).
Chteau de Marnefife (Blgica).
SIGLAS Y ABREVIATURAS MAS FRECUENTES
CSEL
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum.
Academiae
litterarum caesareae vindobonensis, Viena, 1866
Harvey, W. W.,
S. Irenaei.
libri
ss.
adversus haereses, 2
vola.,
Cambridge, 1857.
HE
MG
Historia
Migne,
E eclesistica.
J.
P.,
Pars, 1857
ML
OE
Schwartz
E.,
Patrologiae cursus completus. Series graeca,

ss.
=
=
OEhler, F., Tertulliani opera omnia, 3
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei
Id. Series latina, Pars, 1844 ss.
Jahrhunderte.
Eusebius Werke,
vols.,
2,
Leipzig, 1853-1854.
1908.
INTRODUCCION
La frmula
de
argumento de tradicin antes
del
S.
Vicente de Lerins
Guarda, oh Timoteo,
el
depsito, evitando las plticas pro-
fanas de vanas cosas y los argumentos de
la
falsamente llamada
ciencia (1).
Esta apremiante intimacin del Apstol, repetida, principal-
mente en sus pastorales, en mil variadas formas

de todo argumento de Tradicin.
Brote de
la solicitud apostlica,
de predicacin, es como
el
(2),
marca
la
ruta
en los ltimos das de una vida
testamento del evangelizador que no
el viento. Frmulas semejantes

dems predicadores del evangelio (3).
quiere que su enseanza se la lleve
pudieran hallarse en
Con
sus indicaciones sobre la ineludible necesidad de per-
manecer en
de
los
la doctrina
la doctrina oda
Ti|,6ee,
(1)
de Cristo
desde
tt)v
el
origen
n:aQa6TiXTiv
xevocpcovag xai vTiOoeu; xf\q
(4),
(5),
el
carcter apostlico
sobre los que han de con-
cpvXa%o\,
ij>ei>8covij|xoi)
Cf. I Tim. 1, 3; 4, 6-16; II Tim.

Tit. 1, 9. 14
sobre
ey,XQenne\oq
1,
13. 14;
x.<;
êî\Xov
Tim. VI, 20.
yyhaemc,, I
2,
8.
14; 3, 14; 4, 3
2, 1 etc. etc.
(3) Cf. V. gr. I lo. 2,20-22; 4, 2-6; II lo. 9-12;
(4) II lo. 9.
(5) I lo. 2,20.
Apoc.
2, 14-15.
20;
3, 3, etc.
;;
INTRODUCCION
tinuar en esa predicacin idneos a su vez para ensear a

otros
(6),
Un
son
el
germen de toda
la Teologa
de la Tradicin.
captulo de toda esta Teologa histrica lo forma
monitorio de S. Vicente de Lerins
manera algunas de
Su importancia
(7).
En
el
Con-
vibran por singular
las exhortaciones apostlicas
poco ha indicadas.
capital en la historia d la Tradicin nos
ha movido
a dedicarle este estudio, como una parte de ulteriores investigaciones que proyectamos acerca de la Tradicin en los Padres de la
Iglesias.
Ni
la
naturaleza en su curso, ni la historia en su desenvolvi-
miento proceden por
saltos.
Las conquistas de
la ciencia, los valo-
pensamiento humano, no brotan por generacin espontnea
res del
son en alto grado deudoras al pasado, ruedas de un engranaje uni-
ramas de una selva histrica.

Para valorar debidamente el pensamiento
versal,
hay que estudiarlo orgnicamente inserto en

que
del
monje de Lerins,
la tradicin patrstica
di ser.
le
Imposible, sin embargo, hacer anatoma en esta introduccin,
de esa
flora exuberante.
Contentmonos con saludar, un tanto
so-
meramente, a sus principales predecesores genealgicos, mojones

en
curso de la sucesin de los Padres
el
(8).
El argumento de la Tradicin madrug tanto que su uso se

(6) II
Tim.
ML
(7)
(8) Cf.
2,2.
50, 637-686.
KuHN, Die formalen
Prinzipien des Katholicisrtvus und Protestan-
tismus, en Theologische Quartalschrift, Tubinga, 40, (1858), 3-62;
185-251;
M. Winkler, Der Traditionsbegriff des Urchristentums bis Tertullian, Munich, 1897; J. Turmel, Eistoire de la Thologie positive depuis l'origine jusqu'au Concite de Trente^, Pars, 1904, pg. 199-205; A. D'Als, La
Tradition chrtienne dans l 'histoire, en Dictionnaire apologtique de la Foi
385-442
cathoUque, Fase.
L.
De
XXIV,
Pars, 1928, col. 1740-1783, principalmente 1740-1758;
Gr^ndmaison, Le dogme chrtien, sa nature, ses formules, son dvelop-
pement, Pars, 1928, pg. 182-225 A. Denepfe, Der Traditionsbegriff, Studie

sur Thologie, Mnsterische Beitriige sur Thologie... Mnster, 1931, pg. 18-62
;
J.
Ranft, Der Ursprung des katholischen Traditionsprinzips, Wrzburg, 1931;
ltimamente, un excelente estudio, que no hemos podido utilizar para

sente trabajo, de D. B. Reynders, Paradosis.
Le progrs de
el pre-
l'ide de tradi-
tion jusqu' Saint Irene, en fecherches de Thologie ancienne et mdimle,
(1933) 155-191.
LA FORMULA DEL ARGUMENTO DE TRADICION.
observa ya en los primeros Padres apostlicos. Fieles a las recomendaciones de siis maestros, S. Pablo y S. Juan principalmente, sus
])rimeros escritos contienen ya
mente
el
proceso de la Tradicin debida-
establecido. Proceso prctico
y concreto, ms que terico y
razonado, pero de trazos vi <o rosos y definitivos.

Dejemos a un lado, exhorta Clemente Romano a los
Corintios, los cuida-
dos vanos e intiles, y acojmonos a la gloriosa y venerable regla de nuestra

tradicin (ti"c; jiaoaSoeco? r\\it>v xavva) (9).
El contexto inmediato, que trata de recomendar lo que es agradable a los ojos del Creador, la palabra xavva que en Clementp
tiene un matiz de imperio y eficacia autoritativa y de mbito limitado
(10),
la
contraposicin a los cuidados vanos
intiles
(xev? xai xataai; cppovTSa?) fijan para la frase regla de la Tradicin, el sentido
de regla doctrinal
moral, proveniente de la re-
velacin (11).
Los anillos transmisores de esa cadena doctrinal, son

en la epstola de Clemente
clsicos
Los Apstoles fueron comisionados para anunciarnos
el
Evangelio por
Jesucristo nuestro Seor. Jesucristo fu enviado por Dios. As, Cristo por Dios,
Ellos predicaban en las ciudades y en el campo,
y los Apstoles por Cristo.
y en estos lugares constituyeron las primicias como obispos y diconos, probndolos antes en espritu, para aquellos que abrazaron la nueva fe (12).
.
Sucesin que qued fijada como molde a cuantos ms tarde
expusieron este argumento. Su valor es inapreciable por consagrar
ya desde
el
principio
el
carcter jerrquico de la Tradicin
Dios
-Cristo-Ios Apstoles-Ios Prepsitos eclesisticos.

(9) Cor.
VII, 2; F. X. Funk, Paires apostolici, Tubinga, 1901,
pg. 108.
(10) Cf. I, 3 y XLI, 1; comprese con el lenguaje de S. Pablo II Cor. X,

13 y Gal. VI, 16; Cf. D. Walter Bauer Griechisch-Deutsches Wrterbuch
su den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur, Giessen, 1928, pg. 628,
xavcv
2.
Deneffe, Der Traditionsbegriff, Miinsterische Beitrage zur

Theologie, herausg. von Univ.-Prof. Dr. Diekamp.
Mnster, 1931, pg. 23-24;
H. Bruders, Die Verfassung der Kirche von den ersten Jahrzehnten der apos(11) Cf. A.
tolischen Wirksamkeit an bis sum, Jahre 175 n. Chr., Mainz, 1904, pg. 44-48;
A. von Habnack, Das Schreiben der Romischen Kirche an die Korinthische.

Leipzig, 1929, pg. 108.
su
homnimo
el
Pontfice
(12) Cor. XLII, 1-4;
Clemente Alejandrino repite a
Eomano, Strom.
Funk, F, 152.
I, 1, 15.
la letra la frase
de
INTROOCCION
Eco
a
fiel
del Pontfice
Romano
es la
amonestacin de Policarpo
los Filipenses
Abandonemos
las
vanidades de las muchedumbres y las falsas doctrinas,

se nos di desde el principio (| (XQX'fi ll^v na-
y volvamos a la enseanza que

Qa8o6vTa ^yov) (13).
Adhesin apremiante y exclusiva a una Tradicin, cuya inmuel mismo caso. Esta recomendacin vive y
tabilidad se significa por
palpita por las epstolas de Ignacio de Antioqua en todas sus
neas
l-
(v to? SoyUdoiv) del Seor

juntamente con vuestro venerable obispo, con la preciosa
Esforzaos por reafirmaros en la doctrina
y de
los apstoles.
corona espiritual de vuestro presbiterio y con vuestros santos diconos
(14).
Esa preocupacin invade todas sus enseanzas. Su recuerdo

va unido a una recomendacin calurosa a conservar mordicus
como
jtQ|
dice Eusebio (15) la Tradicin apostlica,
con la jerarqua. Fu
la huella
y a
vivir
que dej en todos sus pasos y en
todas sus epstolas (16).
Van
dibujndose
sin exclusiva a
y que
un
se transmite
las lneas
de toda
argumentacin: adhe-
la
depsito doctrinal, inmutable desde el principio,
por
la sucesin apostlica.
Un
nuevo matiz de investigacin personal, y de preferencia

por la Tradicin oral, aade Papas. Solcito por aprender y fijar
en la memoria lo que oa de los ancianos, buscaba con avidez sus
doctrinas dondequiera que poda haberlas
Porque no crea hallar tanta utilidad en lo que contienen
como en lo que aprendemos por voz viva y permanente (17).
los
De no menor trascendencia, finalmente, es el elemento

cido algo ms tarde por Hegesipo inquirir la fe de las
:
(13) Polyc.
ad Philipp.
7,
2;
libros,
introdudiversas
Funk, P, pg. 304.
XIII, 1; Funk, P pg. 240.

(15) Hist. Eccl., III, 36, 4; Ed. Schwartz, Die griechischen christlichen
Schrifstellern der ersten drei Jahrhunderte, Leipzig, 1903, 2 B. erst. T.
(14)
Ad Magn.
pg. 276.
Ad Trall. VI-VII; Ad Philad. II, 1-2; Ad Ephes.

Ov yaQ x ex x)\ PipXov ToaoOtv fie qieXeiv
(16) Cf.
(17)
oaov
ta
2, 286.
noQa
^lori?
q)(ovf|i;
xai
(iEvomr|i;,
Eus.
HE
III, 2; VI.
3, 39,
ijteXjiPavov,
Schwartz,
garantizada por
iglesias,
la sucesin apostlica.
Por testimonio de
Eusebio sabemos que, para comprobar la tradicin integrrima

de
la predicacin apostlica (18)
emprendi im viaje hasta Roma,
en tiempo de Aniceto, pasando por diversas
iglesias,
y visitando
muchos obispos, como el mismo Hcgesipo cuenta. En todos hall

misma unidad de fe. La mejor garanta para la legitimidad de
Tradicin, era para
l la
la
la
sucesin apostlica verificada hasta los
Apstoles. Vuelto a su patria,
pudo en sus Memorias recoger
el
fruto de sus correras, compulsando la doctrina sana cual se haba
transmitido desde los apstoles.

brevivi hasta
Con
el
De su
testimonio se deduce que so-
pontificado de Eleuterio (circa 174-189) (19).
podemos cerrar este perodo anterior a la gran controversia gnstica, por lo que toca a nuestro intento. La elaboracin
del argumento de Tradicin, no acabada todava, es verdad, cristal
liza ya, sin
embargo, en su tipo caracterstico
un depsito
lidad de
mediante
los sucesores
mismo tiempo en todas

le
inmutabi-
fijeza e
hereditario; su transmisin ininterrumpida
de
los apstoles
su catolicidad y unidad al
las iglesias legtimas.
Faltbale solamente la sntesis viva y concepcin refleja que

diera vida propia e independiente. Esto lo obtuvo desde los das
de la gran controversia contra
muchos aspectos fu
el
los gnsticos.
Su autor principal en
santo obispo de Lin.
Ireneo
La tempestad que en el siglo II se desencaden sobre la Iglesia,

un desastre de suma gravedad tal fu el inducir un individualismo radical en punto a materias de fe. El Cristianismo se interpretaba con todos los atractivos de un racionalismo
halagador, sin volver la vista salvadora a la Tradicin. Con esto,
caus, entre otros,
todo
el
acervo hereditario de doctrinas se dispersaba
tierra las instituciones de los
mayores
slo
can por
quedaba una religin
sin races en el pasado.
(18)
HE. IV,
8,
2; Schwartz, Eus. 2, 314.
Eus. HE. IV, 22, 1-3; Schwartz, Eus. 2, 368-370. El Chronicon

Paschalc, pone su muerte a los comienzos del episcopado de Eleuterio,
(19)
MG
92, 641.
INTRODUCCION
10
La
reaccin redentora no se hizo esperar; y a la sacudida
y
desmembracin de muerte respondi el pueblo cristiano con una
polarizacin de pensamiento a su centro de autoridad, la jerarqua,
y una ms sentida adliesin al tronco de vida de la Tradicin.
La figura cumbre ms representativa de la poca, como fu
faro orientador de la Iglesia en su tiempo, es S. Ireneo (20).
Oriundo del Asia
]\Ienor,
donde, nio todava, escuch las
ciones del santo obispo de Esmirna, S. Poliearpo (21)
de
de Lin en
la iglesia
los
lec-
presbtero
tiempos de Marco Aurelio (22)
y,
a la
muerte del monagenario mrtir Potino en 177-178, obispo de
misma
y metropolitano en cierto modo de toda la iglesia

su vida entera, y en particular su episcopado,
Iglesia,
de las Gallas
se identifica
la
(23),
con la historia de
la controversia antignstica.
Celoso en alto grado por la causa de la Iglesia (24), solcito
explorador de todas las doctrinas
(25),
por varias
tancias, conocedor de las diversas iglesias de oriente
(20) Entre la inmensa bibliografa sobre S. Ireneo,
ms apropiadas para nuestro
felices circuns-
y occidente
(26),
notamos algunas obras
intento: Obras generales: Th. Zahn, Irenaeus,
protestantische Theologie und Kirche', t. IX, Leipzig,

Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen lAteratur,
t. P, Friburgo de Br., 1913, pg. 399-430
P. Beuzart, Essai sur la theologie
d'Irne, Le Puy-en-Velay, 1908; A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. 1*, Tubinga, 1909, pg. 556-575; Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum, Cambridge, 1914; G. N. Bonwetsch, Di-e Theologie des Irenaeus,
en Fealencyclopddie
fiir
1901, pg. 401-411
O.
Gtersloh, 1925;
P. Batiffol, L'Eglisc iiaissante et
1922, pg. 238-260.
En
le
Catholicisme, Pars,
particular, acerca del concepto de la Tradicin en
Ireneo: H. Ziegler, Des Irenaeus Lehre ion der Autoritat der Schrift, der
Tradition und der Kirche, Berln, 1868
M. Winkler, Der Traditionsbegriff
des rchristentums bis Tertullian, Munich, 1897, pg. 62-80; L. Spikowski,

La doctrine de VEglise darts S. Ircnc, 1926, pg. 19-35.
(21) Epist. ad Flor., en Eus.
HE
5, 20, 5-6
Schwartz
2,
482
s.
(22) Epstola de la iglesia de Lin a Eleuterio papa, en Eus.

1-2; Schwartz, 2,
(23) Eus.
HE
432
HE
5, 4,
s.
5, 23,
4; Schwartz,
2,
490.
1. 1, 29;
edic. de W. Arndt y
Kruseh en Mon. Germ. Eist., SS. rer. Merov. 1. Hannover, 1884, pg. 47.
(25) Oninium doctrinarum curiosissimus explorator , dice de l Tertuliano, Adv. Valent., 5; Fr. OEhler, Quinti Septimii Florentis Tertulliani
(24) Cf.
Gregorio de Touks, Eist. Franc.
Br.
quae supersunt omnia, Leipzig, 1854,
t.
II, pg. 387.
(26) Oriental por origen y primera educacin,
de su vida y residencia posterior; fu enviado a
y occidental por
Roma
por
el
el clero
rumbo
de la
11
LA FORMULA DEL AIUiUMENTO DE TRADICION.
de valor inapreciable para la iglesia de su tiempo, y, dado

su carcter de contrastarlo todo con la Tradicin, tambin de la
iglesia anterior a l, hasta la edad apostlica por medio de Poes testigo
licarpo.
En
hallaron los gnsticos un implacable censor y su
ms
formidable adversario.
Habalos refutado en
por
la i'azn
meras
la
natural
II
el libro
de su obra Adversus haereses,
trataba de oponer en otros pasajes a sus qui-
autoridad de la Escritura (27)
pero argidos por las
Escrituras revuelven sus acusaciones contra las mismas Escrituras (28) y era menester salirles al paso con la Tradicin derivada
de
los apstoles (29).
Mtodo eficaz y decisivo. La predicacin oral es cronolgicamente anterior a los escritos apostlicos (30). Por otra parte, los
herejes que torturan la palabra de Dios para acomodarla a sus
fantasas (31), y pervierten el orden y el sentido de las Escrituras,
mvitilando su expresin y corrompiendo su integridad (32), le brindaban la ocasin de emplear por un momento con ellos el recurso
exclusivo de la Tradicin.
Mas he aqu
([ue taml)in los herejes
Tradicin legtima
haber hallado
Cmo
verdad
la
blasonan de poseer la
tanto que sin ella nadie puede gloriarse de

(33).
acreditar la verdadera Tradicin, rescatndola de sus
falsificadores?
San Ireneo
fija
iglesia de
Lin con
Sehwartz,
2,
432
tero romano,
2.'5,
3,
s.
HE
Sehwartz,
20; Sehwartz,
490;
versus haereses,
]irincipio la Tradicin en la herencia
papa Eleuterio,
mantuvo comercio
5, 24, 9-11,
(27) L. III, ce. 5-25;

(28) III, 2, 1
el
la caita dirigida al
;
5,
2,
desde
MG
1.
2,
cf.
Eus.
HE
5, 4, 1-2,
epistolar con Blasto
480-484, y con
Sehwartz,
2,
494
el
y Florino presbpapa Vctor, HE 5,
s.
IV.
846
7, col.
Cambridge 1857,
W. W. Harvey,
vol.
II,
pg.
7.
S. Irenaei.
-
las
lihri
referencias
adal
y captulo de la obra de S. Ireneo, ar^ li-^PTnos la columna del tomo 7 de

Migne, Patrologia greca, y el volumen y pgin.ij de la edicin de Harvey.
libro
(29) III, ce. 1-5, col. 844.
(30) III,
1,
1; col. 844;
H.
6; col. 477; H.
(31)
I, 3,
(32)
I, 8, 1; col.
821; H.
(33) III, 2, 1; col. 846;
2, 2.
1, 28.
1, (K!.
H.
2,
7.
INTRODUCCION
12
de la sucesin apostlica, y en el frontispicio, por decirlo as, de la

No ha de buscarse, dice, la norma de la fe y el camino de la
Iglesia.
salvacin sino en la enseaza de los que nos predicaron

gelio.
Los apstoles, revestidos de virtud sobrenatural por
el
evan-
el
Esp-
ritu Santo, recibieron el conocimiento acabado de la doctrina que
luego haban de predicar por todos los confines de la tierra.

dir que se lanzaron a la evangelizacin del
miento?
Non enim
eos, per
mundo
Quin
sin este conoci-
per alios dispositionem salutis nostrae cognovimus,
quam per
quos evangelium pervenit ad nos; quod quidem tune praeconaverunt,
postea vero per Dei voluntatem in scripturis nobis tradiderunt, fundamentum

et
columnara
quam
dicere, gloriantes,
Dominus noster
tutem ex
alto,
nostrae futurum.
fidei
praedicaverunt,
Nec enim fas
quoniam ante
qudam audent
apostolorum. Postea enim quam surrexit
est
perf ectam haberent agnitionem
emendatores
se esse
dicere
sicut
a mortuis, et induti sunt supervenientis Spiritus sancti vir-
de mnibus adimpleti sunt, et habuerunt perf ectam agnitionem
exierunt in fines terrae, ea quae a
Deo nobis bona sunt evangelizantes,
et cae-
lestem paeem hominibus annuntiantes, qui quidem et omnes pariter et singuli
eorum habentes evangelium Dei
(34).
Ahora bien, ese depsito de la predicacin apostlica, esa Traha llegado hasta nosotros intacta a travs de las sucesiones
dicin,
de
los presbteros
E
ante
el
y hoy
indignado contra
se
guarda en
los
las iglesias apostlicas (35).
desvergonzados que no se arredran
absurdo de proponerse como
la regla
de toda verdad (36),
seala con toda decisin a la nica poseedora de la verdad, la

Iglesia,
cuya garanta
es la sucesin apostlica
Traditionem itaque apostolorum
ecclesia adest respicere
in todo
mnibus qui vera
mundo
de
los obispos
manifestatani, in omni
velint videre; et
habemus annumeeorum usque
rare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et successores
ad nos, qui
nihil
tale
docuerunt eque cognoverunt, quale ab his delira-
tur (37).
Y no vengan luego los herejes
con recnditos misterios o tradi-
ciones privativas de espritus selectos. Los apstoles tenan
cuidado de encomendar
(34) III,
1,
1; col. 844;
(35) ... Traditionem
praesbyterorum
las iglesias
H.
ab
est
in ecclesiis custoditur
3, 1;
col.
848; H.
la predicacin a personas per-
2, 2.
quae
(36) III, 2, 1; col. 846-847; H. 2,
(37) III,
buen
2, 8.
,
7.
quae
apostolis,
III, 2, 2
col.
per
847
successiones
H.
2, 7.
LA FORMULA
DKI- AKiU MENTO
13
DE TRADICION.
fectas e iiTeprensibles. Si hubieran tenido algo secreto
que eomunicar, a
ellas
de sus confidencias
De
y misterioso
hecho
depositaras
hubieran
no
otras
a
y
(38).
ah que los tales disidentes chocan con la Tradicin, no
menos que con
No
Escritura
la
se trata, al fin
(39).
y a la postre, de saber cul es la doctrina
del Salvador, diseminada por los apstoles en su predicacin uni-
vereal? Pues pi-eguntad a

y cada una os atestiguarn
peldaos de
la
Su
ellas, la
misma
fe
por
fundadas: todas
ellos
que llega a nosotros por
los
sucesin episcopal. Im])osi!)le en breve espacio hacer
un recuento de
todas
las iglesias
la
las diversas iglesias
pero ah tenis a la mayor de
antiqusima y de todos conocida, la iglesia romana.
solo testimonio basta
para confundir a todos
que forzosamente han de estar de acuerdo con
los adversarios,
ella,
ya
gracias a su
prepotente significacin, todas las dems iglesias

Sed quoniam valde longum est in hoc tali volumine omnium ecclesiarum
enumerare successiones, mxime et antiquissimae et mnibus cognitae, a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Komae f undatae et constitutae ecclesiae, eam quam habet ab apostolis traditionem et annuntiatam hominibus
pervenientem usque ad nos indicantes,
fidem, per successiones episcoporum
c'onfundimus omnes eos, qui quoquo modo, vel per sibi placentia vel
gloriam, vel per caecitatem et
malam sententiam, praeterquam
Ad hanc enim ecclesiam, propter po(ten)tiorem principalitatem,

omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles,
gunt.
est
semper ab
his qui sunt undique, conservata est
vanam
oportet
colli-
necesse
in
qua
ea quae est ab apostolis
tra-
ditio (40).
Su autoridad
dada por
Funrecomendado
est acreditada contra todas las embestidas.
Pedro y Pablo
los gloriossimos apstoles.
su gobierno ms tarde a varones que por sus dotes y por su familia(38)
Etenim
si
recndita mysteria scissent apostoli, quae seorsim et
latenter a reliquis perfectos doeebant, his vel
mxime traderent
ea, quibus
etiam ipsas ecclesias committebant. Valde enim perfectos et irreprehensibiles

in mnibus eos volebant esse quos ut successores relinquebant, suum ipsorum
locum magisterii tradentes: quibus emndate agentibus fieret magna utilitas,
lapsis autem summa calamitas , III, 3, 1
col. 848
H. 2, 8.
;
(39) III, 2, 2; col. 847;

(40) III, 3, 2
col.
H.
848-849
2, 7-8.
;
H.
Imposible, dado
2, 9.
el
carcter de esta
introduccin, entrar en las diversas cuestiones que este testimonio ha suscitado.
manera de espcimen puede verse
propone H. Dieckmann, De Ecclesia,
II,
el
sustancioso resumen que de ellas
Friburgo de Br. 1925, pg. 107-110.
14
INTRODUCCION
ridad con los fundadores, eran
llamados a transmitir una pre-
los
dicacin que todava sonaba en sus odos
continuada su sucesin
con rigurosa concatenacin hasta nuestros das (41) no hay tacha

que pueda inculparse a su doctrina. As llega hasta nosotros la
;
Tradicin apostlica;
as
probamos victoriosamente
pureza de
la
nuestra fe, que es la de la Iglesia heredera de los apstoles

Hac ordinatione et successione, ea quae est ab apostolis in Ecclesia
:
ditio et veritatis praeconatio pervenit usque
ostensio,
unam
eamdem
et
usque nunc
stolis
vivificatriceni fidem esse,
quae in Ecclesia ab apo-
conservata, et tradita in veritate (42).
sit
El estudio que, por
el
lugar preeminente que ocupa, se hace
de la iglesia romana, pudiera del mismo modo hacerse con

de
dems
las
el resto
iglesias apostlicas (43).
qu pues buscar en otra parte
como un
tra-
ad nos. Et est plenissima haec
rico
la verdad, si
en la caja de caudales, depositaron
doctrina en toda su plenitud?
La
en
la Iglesia,
los apstoles
su
Ti'adicin de la Iglesia es lo que
hay que inquirir y conservar con toda diligencia. En ella est la

clave y solucin en las contiendas, en ella cumplidamente cuanto
atae a nuestra fe, aunque no existieran las escrituras
cum
Tantae igitur ostensiones

alios veritatem,
positorium dives,
omnis quicumque
sint,
non oportet adhuc quaerere apud
ab ecclesia sumere cum apostoli, quasi in

plenissime in eam contulerint omnia quae sint veritatis,
quam
velit
f acile est
sumat ex ea potum
Haec
deuti
enim vitae introitus

Propter quod oportet aevitare
vitae.
est
omnes autem reliqui fures sunt et latrones.

quidem illos quae autem sunt ecclesiae, cum summa diligentia diligere, et apprehendere veritatis traditionem. Quid enim? Et si de aliqua mdica quaestio;
ne disceptatio
nonne oporteret
esset,
quibus apostoli conversati sunt, et ab
certum
in antiquissimas recurrere ecclesias, in

iis
de praesenti quaestione sumere quod
eque apostoli quidem scripturas

nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam tradiequibus committebant ecclesias? (44).
et re
liquidum est? Quid autem,
si
reliquissent nobis,
runt
iis,
(41) III, 3, 3
849-851
col.
H.
2, 10.
(42) III, 3, 3; col. 851; H. 2, 10.

(43)
Cf
III,
3,
848
col.
H.
2,
et
habenius annumerare eos,
qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et succcssores
eorum usque ad nos
Por las relaciones que le ligaban a Policarpo y a la

tambin a sta dedica una especial atencin, III,
H.
2,
12-15.
(44) III, 4, 1
cod. 855
H.
2, 15.
iglesia
3,
4;
de Esmirna,
col.
851-855;
LA FORMULA DEL ARCUT MENTO DE TRADICIN.
La
y ms en concreto,
Iglesia,
15
la sucesin apostlica, est
en
plena posesin autoritaria de la verdad

Quapropter
iis
qui in ecclesia sunt presbyteris oboedire oportet, his qui
successionem habent ab apostolis, sicut ostendimus; qui

cessione charisma veritatis certiim
He
cum
episcopatus suc-
secundum placitum Patris acceperunt
(45).
ah a grandes rasgos expuesta la argumentacin de Ireneo.
Concepcin grandiosa, que,
si
no crea
el
recurso a la Tradicin (46),
inaugura solemnemente su elaboracin sistemtica y

argumentacin independiente y propia.
refleja,
como
y que despus servirn de molde

en lo futuro, van acentundose y resaltan ya con particular relieve. La sucesin apostlica en la jerarqua destaca como una nerviaLos elementos que
cin
suprema en
la integran,
la vida doctrinal
de la Iglesia.
La
seleccin de per-
sonas prudentes y perfectas, hecha por los apstoles, la sucesin rigurosamente establecida, garantizan jurdicamente la Tradicin.
El carisma de la verdad, anejo a la misma sucesin episcopal, la

funda teolgicamente, nimbando a sus predicadores de un resplandor divino.
La
apostolicidad, con su dependencia temporal de la Tradi-
cin, es la caracterstica de Ireneo
por decirlo
as,
miento de las
;
mentacin
derivacin y criterio vertical^
complemento del factor espacial en el consentiIreneo no ignor ese concierto unnime de

pero no lo utiliz explcitamente en su proceso de argu-
pero que pide
la fe (47)
segursimo, es verdad, y suficientemente fundado
el
iglesias.
esta gloria estaba reservada al Doctor africano.
(45) IV, 26, 2; col. 1053-1054; H., 2, 236.
Vase este pasaje, en el cual resuenan ecos de Clemente Romano,

... quod (praeconium ecclesiae) prophetae quidem praeconaverunt, quemadmodum demonstravimus, perfecit autem Christus, apostoli
(46)
Hegesipo, etc
vero tradiderunt, a quibus ecclesia accipiens, per universum
mundum
bene custodiens, tradidit
2,
(47)
I, 9,
filiis
Cf. V. gr. I, 10,
5; col. 547; H., 1, 89.
suis ,
1-2;
col.
V, Praef.;
col.
550-554; H.
1,
1119; H.,
92-94;
sola
313.
comparado con
INTRODUCCION
16
Tertuliano.
Contemporneo de Ireneo, aunque ms joven, conocedor, tal
la obra del obispo de Lin (48), Tertuliano estaba destinado
a desarrollar en su libro De Praescriptione haereticorum, la misma
argumentacin de su predecesor, aunque imprimindole sello propio, dejando grabada tambin en la doctrina de la Tradicin, como
en todos los campos donde puso su planta, la poderosa huella de su
originalidad. Temperamento ardiente y apasionado (49), que junt
con el fuego pnico el pragmatismo romano jurista por educacin,
que molde su actividad entera (50) dialctico invencible, de elocuencia vibrante y condensada (51), sus grandes dotes se revelan
en todos sus escritos, para formar una personalidad universalmente
vez,
de
inconfundible. Polemista inflamado, desconocedor de los trminos
medios, lleva al punto sus contiendas al terreno de los hechos, que
parecen ser sus nicas razones
(52).
Bardenhewer, Geschichte der
(48) Cf. O.
altkirchlichen Literatur, II',
Priburgo de Br. 1914, pg. 408.

(49) Varn ardiente le llama S. Jernimo, Ep. LXXXIV, 2, CSEL
LV, pg. 122 y de s mismo dice l miserrimns ego semper aeger caloribus impatientiae , De patientia, c. I, OEhler, 1, 587-588.
t.
(50) Ensebio le llama, al hablar de su Apologeticum, xoi<q 'Pio|.ia(ov v|iOu;
iixQipcoxco; viiQ,
HE
II,
2,
4;
Schwartz,
110.
2,
En
multitud de
pasajes de sus obras se muestra familiarizado con la tcnica y procesos jurdicos; cf. V. gr. Apolog., 1-2; 28-44; cita frecuentemente leyes romanas,
V.
gr.
Apolog.
2, 4-6;
12-13, etc. Cf. P.

rs,
I,
1901,
Ad
nation., 1, 15;
MoNCEAUX, Histoire
pg.
180-181.
Vase,
Ad
uxor., 1, 5;
De
ezhort. castit.,
Pa-
littraite de l'Afrique chrctienne,
con
todo,
para
exageraciones,
evitar
Schlossmann, TertuUian im Lichte der lurisprudenz, Zeitschr.
Eirchen-
f.
gesch. 27, (1906), 251-275; 407-430.

(51) Cuius, dice de l Vicente de Lerins, quot paene verba tot senten-
quot sensus, tot victoriae , Commonitorium, XVIII, 4

664; edic. de G. Eauschen, Florileg. Patrist., Bona, 1906, pg. 42;
RON, Epist. LXXXIV, 2 y LVIII, 10, CSEL t. LV, pag. 122 y
tiae sunt
pg. 539;
ML
ML
22,
HiE-
t.
LIV,
744 y 585.
(52) Bibliografa.
Notamos aqu algunas obras
manera de espcimen,
remitiendo al lector, para una bibliografa ms acabada, a U. Moricca,

ria della letteratura latina cristiana, vol. I, Turn, 1923, pg. 109-126.
generales: J. A.
1825
50,
cf.
W. Neander,
Antignosticus Geist des Tertullianus.
Ernst Noeldechen, TertuUian
dargestellt, Gotha, 1890
P.
<Sfo-
Obras
Berln,
Monceax,
Su
libro
loga, as
De Praescriptione
como seala tambin
es el
el
17
mejor ndice de esta su
pice de su actividad.
ve al fervoroso defensor de la Tradicin, que desde

las ltimas conclusiones del libro,
cristiana todo el calor de su ser
El apologista
viste
en
l la
pone
al servicio
las dotes todas
En
el ttulo
psicol se
hasta
de la polmica
de su
estilo.
toga del jurisconsulto. El depsito
es un predio, una heredad, una fuente, un

campo; se discute su posesin entre dos contendientes, con alegato
mutuo de ttulos jurdicos; los herejes se declaran desheredados,
abdicados de un derecho que trataban de ocupar injustamente el
proceso se instaura por una prescripcin (53).
doctrinal bajo su
pluma
argumento de Tradicin prescindiendo

de la Escritura. Tertuliano, en su extremismo, va ms all propnese como fin demostrar que los herejes no tienen derecho alguno
Ireneo haba erigido
el
al uso
mismo de
los libros sagrados.
Histoire littraire de
La
'Afrique chrtienne, Pars, vol.
I,
1901
A.
D 'AlS,
Thologie de Tertullien, Pars, 1905, obra fundamental sobre toda la teo-
Bardenhewer, Geschichte der
loga de rertuliano; O.
altkirchlichen Litera-
Frburgo de Br., 1914, pg. 377-442. - Acerca del concepto de la

Tradicin en Tertuliano Dittrich, De Tertulliano christianae veritatis regu
Index lectionum in
lae contra haereticorum licentiam vindice commentatio
tur,
t.
li^,
Lyceo Hosiano Brunsbergensi, 1876-1877;
I.
Ottiger, Der theologische Prae-
scriptionsbeweis, en Zeitschrift fr kath. Thologie, (1881) 71-84; M.
Wink-
ler, Der Traditionsiegriff des Urchristentums iis Tertullian, Munich, 1897,
pg. 107-125; P. de Labriolle, L'argument de prescription en Bevue d'Histoire et de Littr. relig., (1906) 408-429 y 497-514; Id. Tertullien De Praescriptione haereticorum, Textes et documents.
H. Hemmer
et
publis sous la direction de
V-LXVIII breve, pero

La prescription
1914; K. Adam, Der Eirchen-
P. Lejay, Pars, 1907, Introduction,
sustanciosa doctrina sobre el libro de Tertuliano; Perroud,

thologique d'aprs Tertullien, Montpellier,
begriff Tertullians, eine dogmengesch. Studie, Paderborn, 1907, pg. 18-48
U. HNTEMANN, TertulUani De praescriptione haereticorum libri analysis,

cum appendice de Commonitorio Vincentii Lirinensis, Ad claras acquas, 1924:
anlisis minucioso, sin perspectiva histrica.
Citaremos
el texto
de Tertu-
liano segn la divisin de Eauschen, Florilegium Patristicum, Bona, IV, 1906,

la columna correspondiente del tomo 2 de la Patrologia latina de
Migne, y la pgina de la edicin de OEhler.
(53) Todo el libro est esmaltado con tales expresiones; vase, por ejem-
aadiendo
XXXVII. Sin embargo, si bien se observa, esta fisonoma jurista

ms bien en la forma externa de su estilo su pensamiento, su mentalidad
ya es otra cosa. Cfr. Schlossmann, o. c.
plo, el cap.
est
INTRODUCCION
18
Acertado anduvo P. Monceaux

let
(54).
Un
al decir
que
el libro
d 'advocat, entre un sermn
liano es une thse
sermn que llena
los
XIV
de Tertu-
pamph-
et i;n
primeros captulos, para
confirmar en la fe a sus lectores y aprestarlos a la batalla, exponindoles el origen y carcter de la hereja. Un panfleto que cierra
obra con cuatro captulos (XLI-XLIV) que destilan toda la saa
la
y sarcasmo de que era capaz
los herejes.
el
el
temperamento de Tertuliano contra

la tesis de ahogado, que vibra en
cuerpo del libro
26 captulos centrales, y
momentos.
los
es la
que pide nuestra atencin en estos
La prescripcin, que era un caso particular de la excepcin

una declaracin previa, en virtud de la cual
jurdica, significaba
el
poseedor sale
sobre
el
al
encuentro del adversario, paralizando su accin
dominio de una cosa
(55).
Las palabras praescrihere y praescriptio son muy frecuentes

en Tertuliano. La idea se aplica en toda su amplitud en la obra
que estudiamos. Trtase de atajar las incursiones de los herejes en
dominios de la verdad, y ms en particular, en
Escritura (56).
los
Porque
escrituras,
ellos se
hacen fuertes, dice
el
el
uso de la
Doctor de Carta go, en las
llevan su audacia a corregirlas, a interpretarlas ca-
prichosamente, incluso a mutilarlas. Pero ah los atajamos al pri-
mer
paso, no admitindolos en
escritura (57).
(54) Hist.
En
litt.
(55) Cf. E.
de
modo alguno
tal disposicin, a
l'
A frique
CuQ, Les
chr., I,
a discusin sobre la
qu servira una contienda
pg. 306.
institutiotis juridiques des
Eomains, 2
edic.
t.
I,
Paris, 1904, pg. 85.

(56)
Que Tertuliano
a los herejes
el
se propusiera
en este libro determinadamente negar
uso de la Escritura, es claro; es
XV
el
propsito que indica al
non admittendi eos ad ullam de scripturis disputationem , XV, 1-3; col. 33-34; OE, 2, 16; el mismo que declara realizado al
comenzar el captulo A_XA\ÎI constat ratio propositi nostri definientis non
esse admittendos haeretieos ad ineundam de Scripturis provocationem ,
XXXVTI, 1 coL 50 OE, 2,35; y al final de toda la obra actum est nobis
principio del captulo
adversus haereses orones, certis et iustis et necessariis praescriptionibus repellendas a coUatione scripturarum
(57)
XV,
XLIV, 13
2-3; col. 33-34; OE., 2, 16.
col.
OE,
2, 42.
sobre la escritura,
si
no
es
para revolverse
el
19
estmago y romperse
la cabeza? (58).
La
cuestin previa que hay que plantear es a quin pertenece
la posesin
misma de
las Escrituras (59),
quin est en posesin de
cmo, cundo y de quin proviene y por medio de quines se

deriva la Tradicin que da el ser a los cristianos. Porque, claro est,
la fe
que donde est
la
verdad de
y disciplina
cristianas, all estar
de las escrituras, su exposicin acertada y la
la legtima posesin
de todas
la fe
las tradiciones cristianas
Ergo non ad Scripturas provocandum
est,
nec in his constituendum cer-
tamen in quibus aut uulla aut incerta victoria est aut parum certa. Nam etsi
non ita evaderet conlatio scripturarum, ut utramque partem parem sisteret,
ordo rerum desiderabat illud prius proponi, quod nunc solum disputandura
est
quibus competat fides ipsa, cuius sint scripturae a quo et per quos et
quando
et quibus sit tradita disciplina
qua
fiunt ctristiani.
esse veritatem disciplinae et fidei christianae,

et expositionum et
Ahora
illic erit
omnium traditionum christianarum
un hecho
bien, es
propiedad exclusiva de
Ubi enim apparuerit
et veritas scripturarum
(60).
incontestable en la Historia, que son
la Iglesia, la cual las recibe
perennemente
por fuero de herencia. Cristo envi a sus apstoles a predicar a las

naciones y a bautizarlas en
el
nombre
del
Espritu Santo. Ellos divulgaron la fe por
Padre y del Hijo y del

el mundo, fundando por
todas partes iglesias, que haban de ser semilla y retoos de otras

iglesias sin fin (61).
Todas tienen origen apostlico
que no forman en rigor sino una sola

los apstoles,
comn
como
lo
mismo apostlicas,
misma fundada por
tradicin de una doctrina
son por
lo
iglesia, la
prueba tambin
la
(62).
Luego no hay que
recibir otros predicadores sino los institu-
dos por Cristo, como no hubo otro legado del Padre fuera del Hijo.
Hinc igitur dirigimus praescriptionem, si dominus Christus lesus apostlos misit ad praedicandum, alios non esse recipiendos praedicatores quam
(58)
(59)
(60)
(61)
XVI, 3; col. 30; OE., 2, 17.

XV, 4; col. 28-29; OE., 2, 16.
XIX, col. 36; OE., 2, 18.
XX, 1-5; col. 36-37; OE., 2, 18.
(62) Ib. 6-9.
INTRODUCCION
20
Christus instituit; quia nec alius Patrem novit nisi Filius et cui Filius reve-
quam
lavit; nec aliis videtur revelasse Filius
candum utique quod
y dnde
illis
apostolis, quos misit
ad praedi-
revelavit (63).
hallar su doctrina sino cabalmente, en las iglesias
fundadas y evangelizadas por ellos? Por consiguiente, concluye

triunfador, nicamente la doctrina que est de acuerdo con las
iglesias apostlicas, herederas
tiene la
marca de
de
los apstoles,
la verdad. Slo resta
deriva de la Tradicin de los apstoles
denan todas
de Cristo, de Dios,
probar que nuestra doctrina

;
por
el
mismo
caso se con-
dems. Ahora bien, de hecho comunicamos con las
las
iglesias apostlicas
su doctrina es la nuestra,
ste es el sello
de
su verdad:
Quid autem praedicaverint,
praescribam non
stol!
aliter
id est, quid
illis
condiderunt, ipsi eis praedicando
tam
viva,
epistulas postea. Si haec ita sunt, constat proinde

illis
ecclesiis
deputandam,
apostolicis matricibus
id sine dubio
Christo, Christus a
Christus revelaverit, et hic
probari deber nisi per easdem ecclesias quas ipsi ap-
Deo
quod aiunt, voce quam per

omnem doctrinam quae eum
originalibus fidei conspiret veritati
et
tenentem quod ecclesiae ab
omnem
accepit;
apostolis, apostoli a
vero doctrinam de mendacio praeiu-
dicandam, quae sapiat contra veritatem ecclesiarum et apostolorum Christi

et Dei. Superest ergo ut
demonstremus an haec nostra doctrina, cuius regulam

et ex hoc ipso an ceterae
supra edidimus, de apostolorum traditione censeatur,
de mendacio veniant. Comunicamus
na diversa
cum
ecclesiis apostolicis,
quod nulla
doctri-
hoc est testimonium veritatis (64).
Quedaba fuertemente soldada la cadena tradicional desde Clemente Romano Dios-C risto-los Apstoles-las iglesias apostlicas.
Su trabazn es tan concluyente que el mismo Tertuliano tiene que
:
hacer caso omiso de
ella,
y dar algn
respiro a los herejes para que
propongan sus objeciones

Sed quoniam tam expedita probatio est, ut si statim proferatur nihil
retractandum, ac si prolata non sit a nobis, locum interim demus diversae parti, si quid putant ad infirmaudam hanc praescriptionem mover se
iam
sit
posse (65).
Esforzbanse de hecho
gn
los gnsticos
de toda laya en abrir
resquicio en esa fortaleza de solidez a toda prueba
XXI, 1-2;
XXI, 3-7;
(65) XXII, 1;
(63)
(64)
col.
col.
col.
38; OE.,
38;
OE,
39; OE.,
2,
2,
2,
19.
19.
20.
al-
pero con
ello
no hicieron otra cosa que dar ocasin a uno de los ms salientes

fundar en razn el proceso tradicional.
No lo saban todo los apstoles, se nos dir, o, por lo menos, no
mritos de Tertuliano
esparcieron indistintamente su doctrina a todo
Absurdo psicolgico que indigna
al
No prohibi por
cias?
mundo.
la llave
Haba
de sus confiden-
otra parte a sus apstoles dejar infructuosa
oscuridad hasta una sola palabra? Pues todo lo cumplieron
la
a la letra.
ellos
el
Doctor Cartagins.
de ocultar algo Cristo a quienes entreg

en
21
Escritura los
muy
disipa las dudas que trataban de suscitar de la
perversos ( perversissimi
) (66).
Pero admitamos, contina en una concesin sangrientamente

irnica, admitamos que todas las iglesias estn en un error, y que el
Espritu Santo, traicionando a su misin de doctor de la verdad, de
administrador de la hacienda de Dios, y de vicario de Cristo, haya
decepcionado a sus iglesias; cmo explicar entonces
la iinidad
universal de creencias?
Ecquid verisimile
est, ut tot
ac tantae in
unam
fidem erraverint? Nullus
nter multos eventus unus est exitus; variasse debuerat error doctrinae eccle-
siarum.
Ceterum quod apud multos unum invenitur, non
traditum
est
erratum sed
(67).
Factor apologtico ste ltimo de inestimable valor que Tertuliano aporta de nuevo al argumento de Tradicin
miento de
las iglesias
como
criterio
el
consenti-
de verdad. Ireneo escalaba la
antigedad por la lnea temporal de la sucesin apostlica en las

iglesias
Tertuliano refuerza
el
procedimiento aadiendo esa base
espacial del consentimiento presente;
Lirinense tratar
el
ms
tarde de precisar y aplicar este ltimo criterio. Es la pulsacin

de la fe, que el Doctor africano siente latir en las iglesias por toda
su continuidad histrica.
Quoquomodo sit erratiuu, tam diu utique regnavit error quam diu haereses non erant. Aliquos Marciones et Valentinos liberanda varitas exspectabat.
Interea perperam evangelizabatur, perperam credebatur, tot milia milium perperam tincta, tot opera fidei perperam ministrata tot virtutes, tot charismata
perperam operata; tot sacerdotia, tot ministeria perperam f ueta; tot denique
martyria perperam coronata. Aut si non perperam eque in vacuum, quale est
ut ante res Dei currerent quam cuius Dei notum esset ? ante christiani quam
;
(66) ce.
(67)
XXII-XX\TI.
XXVm,
1-3; col. 47; OE., 2, 25.
INTRODUCCION
22
quam vera
Christus inventus? ante haereses

veritas
imaginem antecedit
doctrina? Sed enim in omnibud
post vero similitudo succedit (68).
La ltima observacin
da pie para pasar a
le
la
argumentacin
tpica del libro, la prescripcin de antigedad.
Gran donaire,
dice,
que
la hereja
seala con morosa frucin
de todo gnero, de
los
ms
el
fuera anterior a la verdad
origen reciente y las aberraciones
insignes adlteros de la verdad (69).
Posterior forzosamente a la buena siembra del trigo, fu la
adltera sobresiembra de la cizaa. Es
el
smbolo de la diversidad
de doctrinas
Ita ex ipso ordine manifestatur, id esse dominicum et
prius traditum; id auteni extraneum et falsum. quod
Ea
sententia manebit
sit
verum quod
sit
posterius immissum.
adversos posteriores quasque haereses, quibus nulla
constantia de conscientia competit ad defendendam sibi veritatem (70).
Prescripcin que a primera vista parece apoyarse solamente
en
el
tiempo pero que no

;
de la aposto-
es otra sino la prescripcin
licidad de la doctrina, invictamente demostrada por la sucesin de

las sillas episcopales.
una antigedad
No
faltarn, contina, sectas que se arroguen
apostlica.
la genealoga autntica
Vano empeo,
si
de sus obispos hasta
no cuentan a su favor
los apstoles
sta
no puede improvisarse
Ceterum si quae audent interserere se aetati apostolicae, ut ideo videan-
tur ab apostolis traditae, quia sub tipostolis fuerunt, possumus dicere: edant
ergo origines ecclesiarum suarum
evolvant ordinem episcoporum suorum ita
per successionem ab initio decurrentem, ut primus Ule episcopus aliquem ex
tamen cum apostolis perseveraverit, habuerit

Hoc enim modo ecclesiae apostolicae eensus suos deferunt: sicut Smyrnaeorum ecclesia Polycarpum ab lolianne coniocatum refer
sicut Romanorum Clementem a Petro ordinatum itidem. Perinde utique
apostolis vel apostolicis viris, qui
auctorem
et antecessorem.
et ceterae exhibent quos
ab apostolis in episcopatum constitutos apostolici seliaeretici. Quid enim illis post
minis traduces habeant. Confingant tale aliquid
blasphemiam inlicitum est? Sed etsi confinxerLnt, nihil promovebunt. Ipsa

enim doctrina eorum cum apostlica comparata ex diversitate et contrarietate
sua pronuntiabit eque apostoli alicuius auctoris esse eque apostolici; quia
sicut apostoli
non diversa
apostolis edidissent, nisi
Ad
nter se docuissent, ita et apostolici
illi,
hanc itaque formam probabuntur ab
(68)
(69)
(70)
non contraria
qui ab apostolis didicerunt, aliter praedicaverunt.

illis ecclesiis,
XXIX, 1-5; col. 47-48; OE., 2, 26.

XXIX, 3-XXX, 17; col. 48-51; OE.,
XXXII; col. 52-53; OE., 2, 29-31.
2,
26-27.
quae
licet
nullum ex
LA FORMULA. DEL ARGUMENTO DE TRADICION.

apostolis vel apostolicis auctorem
suum
23
proferant, ut multo posteriores, quae
non minus
omnes haereses ad
utramque formam a nostris ecclesiis provocatae probent se quaqua putant
apostlicas. Sed adeo nec sunt, nec probare possunt quod non sunt; nec recipiuntur in pacem et communicationem ab ecclesiis quoquo modo apostolicis,
denique cottidie instituuntur, tamen in eadem
fide conspirantes,
apostolicae deputantur pro consanguinitate doctrinae. Ita
scilicet
ob diversitatem sacramenti nullo modo apostolicae (71).
seguro de que nadie recoja
el
guante, concluye victorioso
His definitionibus provocatae a nobis et revictae haereses omnes, sive
quae posterae,
sive
dummodo diversae; sive gedummodo praedamnatae, audeant
quae coaetaneae apostolorum,
neraliter, sive specialiter notatae
ab
eis,
responder et ipsae aliquas eiusmodi praescriptiones adversus nostram
plinam
disci-
(72).
Hasta que se oye el grito del triunfo final, con todo

que pareca algn tanto represado en la contienda
el
furor
Si haec ita se habent, ut veritas nobis adiudicetur, quicunque in ea regTiIa
incednus quam ecclesiae ab apostolis, apostoli a Christo, Christus a Deo
non esse admittendos haeineundam de scripturis provocationem, quos sine scripturis probamus
ad scripturas non pertinere. Si enim haeretici sunt, christiani esse non possunt,
non a Chxisto habendo quod de sua electione sectati haereticorum nomina admittunt. Ita non christiani nullum ius capiunt christianarum litterarum ad
quos mrito dicendum est: Qui estis? quando et unde venistis? quid in meo
agitis, non mei? quo denique, Marcion, iure silvam meam caedis? qua licentia,
Valentine, fontes meos transvertis? qua potestate. Apelles, limites meos commoves? Mea est possessio: quid hic, ceteri, ad voluntatem vestram seminatis et
pascitis? Mea est possessio, olim possideo, prior possideo, habeo origines firmas ab ipsis auctoribus quorum fuit res. Ego sum heres apostolorum. Sicut
tradidit, constat ratio propositi nostri definientis
reticos ad
caverunt testamento suo, sicut
Vos
certe exheredaverunt
fidei
semper
Unde autem extranei et inimici

nae, quam unusquisque de suo
commiserunt, sicut adiuraverunt,

et
ita teneo.
abdicaverunt, ut extreos, ut inimicos.
apostolis haeretici, nisi ex diversitate doctriarbitrio adversus apostlos
aut protulit aut
recipit? (73).
y vigorosa, que precisa la quintaesencia de la

argumentacin de Tertuliano genuinidad del abolengo doctrinal
en las iglesias apostlicas, por las sillas episcopales hasta los apstoSntesis densa
(71)
XXXII;
(72)
XXXV, 1; col. 57; OE., 2, 33.

XXXVII; col. 61; OE., 2, 35
(73)
col.
52-53; OE.,
2, 29.
INTRODUCCION
24
les,
hasta Cristo, hasta Dios
y atropello de quienes por
injusticia
otra va quieren entrar en este predio sagrado
exclusivismo del
para contrastar
criterio en la Tradicin apostlica, as deducida,
cualesqviiera doctrinas.
sias, la
la
pauta en
es el arbitro
en las controver-
la exposicin e interpretacin de las Escrituras,
que condiciona y acredita su integridad,
misma de
te,
La Tradicin
la
que funda
la posesin
los libros sagrados.
El argumento de Tradicin de Ireneo, el mismo svistancialmensale de las manos de Tertuliano como broquelado con xma arma-
dura de
acero. Conscientemente teolgico, Ireneo fija
en la sicesin
apostlica el tesoro de la Tradicin; la seleccin en las personas,

el
rigor en la continuidad,
el
carisma de
la
verdad, garantizan la
Ms
transmisin segura del depsito doctrinal.
filsofo
jurista,
de aristas ms definidas, Tertuliano seala las iglesias apostlicas,

herederas de los apstoles, como
la
un hecho
incontestable
Ah
est
Tradicin como una propiedad que no puede ser atropellada de
nadie. Pruebas? Otros tantos hechos: su origen que se remonta
hasta al mismo Cristo por los catlogos episcopales, por los apstoles; la prescripcin
de antigedad, que all en su principio va a
identificarse con la apostolicidad

las iglesias, garanta certsima
to
como
misma
el
concierto
unnime de
de verdad. Luego posesin vale tan-
ttulo.
Eusebio de Cesrea
El puesto que en esta introduccin merece ocupar
el
padre
de la historia eclesistica, no se debe a produccin alguna suya que

directamente enjviieie
el
problema de
la Tradicin.
En
su riqusimo
testamento literario no se halla obra alguna de la ndole del
D&
Praescriptione, por ejemplo.
Pero sus mritos contrados con
el
concepto de Tradicin que
iba desarrollndose en la historia, son excepcionales (74).

(74)
Entre la bibliografa sobre Eusebio de Cesrea, vanse:
J. B.
FOOT. Eusebius of Caesarea, en A. Dictionary of christ. Biography,

1880, 308-348
E. Sciiwartz, Ensebios von Casarea, en
emylcl. der Mass.
O.
Altertumswissenschaft,
Bardexhewer, Gesch.
d.
6,
1,
2,
Light-
Londres,
Pauly-Wissowa, Eeal-
Stuttgart,
1907,
1370-1439;
altUrch. Lit. IIP, Friburgo de Br., 1923, 240-261,
25
El nombre de Ensebio de Cesrea va vinculado a su carcter

de historiador. La ciencia patrstica y teolgica tiene contradas
con l, en punto a conservacin de materiales, deudas como con
ningn otro personaje de

eminente
Ms
la Tradicin.
erudito que telogo
de saber ms vasto que profundo, su primera aparicin
en la historia tiene por fondo la biblioteca de Orgenes en Cesrea.
Fervoroso apreciador del pasado, salv del olvido y de la destruccin inmensos tesoros de la antigedad cristiana que, sin l, no
hoy para nosotros. Los extractos son en su Historia ms

extensos que la narracin misma. Por eso su personalidad vive en
el recuerdo de la posteridad, ms como transmisor meritsimo de
existiran
los tesoros del pasado,
que como autor original, con haber legado
por otra parte obras de valor sobresaliente (75).

Todas sus obras, y entre todas ellas singularmente su Historia
Eclesistica, tienen
un subido matiz
Cualidad sta que, por
lo
apologtico para con la Iglesia.
que toca
al intento
de esta breve intro-
duccin, nos ofrece la ventaja de entrever a travs de las miras o

intenciones del autor, la organizacin vvente de la Iglesia de su
tiempo, su vida doctrinal, la nerviacin interna de la sucesin apostlica
que mova y unificaba
la
comunidad
cristiana. Esto,
ms que
principios doctrinales y teoras expresas sobre la Tradicin, es lo
que nos presenta
Mucho
se
la Historia
de Ensebio.
ha discutido sobre
bio en su Historia, era hacer
si el fin
reflejo
una apologa de
y personal de Euse-
la Iglesia, o describir
sobre la significacin de la personalidad cientfica de Eusebio en general. Sobre

la sucesin apostlica
listen
und
1898
C.
en la Historia Eclesistica: F. Overbeck, Die Bischofs-
Nachfolge in der Kirchengeschichte des Eusehius,

H. TuRNER, The early episcopal Lists en The Journal of TheologicaX
die apostolische
Studies, 1 (1900) 529-55.3,
y 18 (1917) 103-134; E. Gaspar, Die
alteste r-
mische Bischofsliste, Berln, 1926, 170-178, y Papsttum und Kaisertum (Festgabe P. Kehr), 1926, 1-22. Sobre su contribucin a la idea de Tradicin:
E. Grapin, Eushe Eist. Eccls.
P. Lejay),
livr.
{Textes
et
Documents de H. Hemmer et
LI-LXVIII; C. H. Turnee^
IX- X, Pars, 1913, Introd. pg.
Apostolic Succession (H. B. Swete, Essays on the early Eistory of the Church),
Londres, 1921, pg. 132-142; J. Salaverri, La idea de Tradicin en la Historia

Eclesistica de Eusebio Cesariense, Gregorianum XIII (1932) 211-240. Para
bibliografa
ms completa,
cf.
O.
Bardenhewer,
o.
c.
y Eauschen-Altaner^
Friburgo de Br., 1931, pg. 173-179.

(75) Cf. O. Bardenhewer, Gesch d. altk. Lit. IIP, 242-244.
Patrologie
26
INTRODUCCION
simi)lemente la vida de la iglesia antigua, o tejer la historia de la

literatura cristiana (76).
Lo
cierto es
halageo para
Ni
que
resultado no pudo ser
el
falta quien afirme
que
blanco perseguido en
el
de Ensebio es cabalmente exponer
permanencia de
tica, la
ms positivamente
de la Tradicin en sus puntos capitales.
la teora
la idea
la doctrina
de
la
la
Historia
Tradicin eclesis-
de Cristo en
la Iglesia, las ga-
rantas de su autenticidad en la sucesin apostlica del episco-
pado
(77).
La portada de
la obra nos ofrece
ya
el
argumento y
el
mtodo
de todo su contenido
Las sucesiones de
los
Santos Apstoles con los tiempos transcurridos
desde nuestro Salvador hasta nosotros

se cuenta
todos los grandes acontecimientos que
haber sucedido en la historia eclesistica;
distinguido en
el
los
personajes que se han
gobierno al frente de las comunidades
ms
ilustres;
los
que en cada generacin han divulgado de viva voz o por escrito la palabra
divina; los nombres, la importancia y la poca de aquellos que, arrastrados
hasta
como
el
extremo por la seduccin de novedad y del error, se han proclamado

de una ciencia de falso nombre, y cual lobos crueles han
los introductores
hecho estragos en
el
rebao de Cristo
adems, las calamidades que han sobre-
venido a la nacin de los judos en seguida del atentado contra nuestro Salvador, y
el
nmero,
la naturaleza
la
poca de los combates que la doctrina
divina ha tenido que sostener con los paganos; los que en cada tiempo han
luchado por eUa a precio de su sangre y de tormentos; los mrtires tambin

de nuestros mismos das; la libertad, en fin, que nos ha sido otorgada por
la misericordia
y bondad de nuestro Salvador
(78).
Plan vasto y grandioso, como la vida y catolicidad de la Iglepero que se sistematiza y reduce a unidad ai-mnica, tambin
como la vida de la Iglesia misma, gracias a la institucin que como
objeto principalsimo por iistoriar, abre en la primera lnea el
sia
dilatado programa
las sucesiones
de
los
Santos Apstoles Ta; t(ov
lepjv n:oaTXo)v biaboyq.
Para Eusebio, como
historiador, e historiador
eminentemente
cronolgico, la principal importancia en consignar la sucesin apos-
(76)
Vanse reunidas
num XIII
(77) Cf. Grapin,

(78)
las diversas sentencias en J. Salaverri, Gregorio-
(1932) 215-216.
HE,
I,
1,
o.
1-2;
c.
Introd. n. 15, pg. LII-LVI.
MG
20, 48-49;
Schwaktz, Die Griechischen
lichen Schriftsteller, Eusehius, 2 B. 1 T., pg.
7.
Christ-
tlica
en las
sillas episcopales, est
27
en que sirven de eje para su
Historia (79).
Pero
la transcendencia objetiva
mismo de
nes, respecto del ser

el
que esto revela en
la Iglesia,
el
las sucesio-
empeo personal que
historiador muestra en registrar la continuidad ininterrumpida
de las mismas desde
los Apstoles,
como garanta de
pureza en la
la
doctrina y dique contra las invasiones del error, son una prueba
eficaz, aunque indirecta, de la existencia y papel de la Tradicin
en
la
antigedad.
Las sucesiones, en
Eusebio son
armazn,
la
efecto,
el
ocupan
el
centro de la Historia de
caamazo, por decirlo
as,
en que teje
toda la trama de los sucesos.

Ireneo consigna la
lista
de
los obispos
de Roma, y es cita que
trae Eusebio (80), para concluir a continuacin
Por
este
orden
y sucesin ha llegado hasta nosotros la tradicin de los Apstoles

en
la Iglesia
Es
el
la
predicacin de la verdad (81).
mismo resultado que
sistica del obispo de Cesrea.
tinuidad de las sucesiones es

norte se
fij
desde
el
se
desprende de la Historia Ecle-
El empeo capital en sealar la conevidente. Fiel al programa que como
principio, lo recuerda en repetidos pasajes de
su obra (82). Seala a las pocas sucesivas como sucesiones de los
Apstoles
(83).
Recorriendo, como
l dice, los
campos de
antigedad, trata
la
de formar un ramillete en narracin armnica, historiando orde-
nadamente,
si
no todas,
s al
menos, las sucesiones de los Apstoles
en las iglesias ms esclarecidas
(84).
Estas son las sedes de Jerusaln, Antioqua, Alejandra,
Roma
(85).
TuRNER, Apostolic Succession, lU, p. 132-133.

MG 20, 445 Schwartz, pg. 438-440.
(81) Adv. haer., III, 3, 3; MG 7, 849; Harvey, 2, 10.
(82) HE, I, 1, 1; III, 3, 3; 4, 11; VII, 32, 32; VIII, introduccin; MG
20, 48; 217; 221; 736; 740; Schwartz, pg. 6; 190; 194; 730; 736.
(83) Vase el titulo del libro III, cap. 4 MG 20, 220 Schwartz, pg. 182.
Schwartz, pg. 8.
(84) HE, I, 1, 4 MG 20, 52
(85) Grapin ha recogido en serie continuada los nombres de cada una de
esas sucesiones con la referencia directa a los pasajes correspondientes en los
libros de Eusebio; vase Eusbe Hist. Eccls., Index gnral, palabras:
Alexandrie, Antioche, Jrusalem, Eome.
(79) Cf. C. H.
(80)
HE, V,
6, 1-5
INTRODUCCION
28
Consigna cuantos nombres puede haber a
las
manos ca la sxims explcita
cesin de los Apstoles, lamentndose de no poder ser
a veces, por la escasez de datos
(86).
El nfasis especial con que en una
o otra
forma recalca
el
uso
y concepto preciso de sucesin , es caracterstico en Ensebio (87).

Llega a llamar a su Historia tt]v twv biubox<Jiv tutBeaiv y
noaxXtv 8ia8o}(iv (88).
TT)v T(ov
Todo
ben por
mundo
el
de sucesos, personajes, doctrinas que se descri-
la obra, giran
Empeo
en torno a las sucesiones
(89).
fu de los apologistas antiguos, demostrar la con-
tinuidad de la doctrina evanglica desde los Apstoles hasta la
poca en que escriban, como radicada en la sucesin apostlica de

las sillas episcopales.
En
los
Catlogos de las
fundaban Ireneo y Tertuliano para probar

doctrina.
De
la Historia
sillas
episcopales se
la apostolicidad
de la
de Ensebio se desprende este fruto apolo-
gtico por singular manera,
y su autor quiso lograrlo con sealada
intencin (90).
De
ah la diligencia
suma que en
observa en destacar con
l se
toda precisin de datos y pormenores la cadena continua de la sucesin apostlica desde los Apstoles hasta el ltimo titular su
contemporneo. Tambin hace uso de
hablando de otras
la
terminologa de sucesin,
institiiciones, imperios, escuelas filosficas.
Pero
MG
(86) Por ejemplo, HE, III, 4; 11; 36; 37, 4;

20, 220-221; 245-248;
288-292; 292-293; Schwaktz, pg. 192-194; 226-228; 274-280; 282-284.
(87) Vanse las observaciones sobre el particular en C. H. Tdrner, o.
pg. 135-137.
(88)
HE, VII,
32, 32;
VIII, introduccin;
MG
20, 736;
740; Schwartz,
pg. 730-736.
(89)
HE,
III, 3, 3
MG
20, 217
Schwartz, pg.
190. Sobre el papel im-
portantsimo que en la Historia de Eusebio juegan las sucesiones de los Apstoles,
vase J. Salaverri, art.
cit.,
Gregorianum, XIII (1932) 211-240; en l

La divisin en libros la determinan
se llega, entre otras, a esta conclusin
poca de cada
libro,
ms
dan unidad y carcter a la

y que representan las distintas generaciones sucedin-
aquellos personajes eclesisticos
notables, que
dose en la herencia de la tradicin cristiana

(90)
ihnen die
Er
ununterbrochene Uebermittlung
pg. 239.
der
apostolischen
Som, Alexandrien, Antiochien und

Schwartz, EusebiMS, II, 3, Einleitung, CCXXI.
demonstrieren,
E.
, ib.
legt vier Bischofsreihen in continuierlicher Folge vor,
die
von
um an
Tradition
Jerusalem
zu
,
n ninguna
como en
parte,
29
la sucesin apostlica, el
lenguaje es
tan correcto y regular, la terminologa tan justa y abundante, el

cuidado de precisar el punto de partida y los anillos intermedios
En
tan acabado.
se
perpeta en
mente de Ensebio,
la
es el apostolado
mismo
el
que
con sus cargos supremos de
las sillas episcopales,
doctrina y gobierno espiritual (91).

Por esa razn aparecen tambin ligadas las subsiguientes generaciones en serie no interrumpida y bajo el denominador
continuadoras de la predicacin apostlica.
comn
<ie ser
Elgese para la iglesia de Jerusaln Simen, uno de los que
vieron y oyeron al Seor Clemente, para la de Roma compaero de Pablo en el trabajo y en los combates ntase que Poli;
que
mismos tiempos del Apstol Felipe que en
los das de Ignacio y Simen sobreviva todava Juan, el discpulo amado, a la vez Apstol y Evangelista (92).
carpo era compaero de
Papas viva
en
los
Apstoles
varn apostlico
los
La generacin
siguiente recibe la herencia de la anterior. Ani-
ceto es contemporneo de Policarpo. Hegesipo, que es de la primera
sucesin de los Apstoles, se describe como
cin hasta
el
pontificado de Eleuterio
poco posterior a
hombre de
el
la Tradi-
resalta entre otros Justino,
Apstoles (93).
los
Panteno y Clemente de Alejandra tienen puesto de

honor en el libro V en punto a continuar la semilla apostlica que
recibieron de sus mayores (94).
Ireneo,
Orgenes llena del mismo modo
el libro
VI con
su figura excep-
cional, toda ella al servicio de la palabra de Cristo (95).
Sus discpulos, y entre
ellos el
Alejandra, terminan la cadena en
ms
sobresaliente, Dionisio de
el libro
VII, soldando as la
sucesin y predicacin apostlicas hasta los mismos das de Eusebio. La Historia que se haba propuesto relatar las sucesiones de
(91) Cf. C. H.
(92)
HE,
TuRNER, Apostolic Succession, pg. 137.
III, 32, 4; 4, 9; 36, 1, 10; 39, 9; 23, 1
MG
289; 297; 256; Schwaetz, pg. 268; 194; 274; 288; 236.
(93) HE, IV, 14, 1; II, 23, 3; IV, 11, 7; 22; II, 13, 2;
20, 284; 221;
MG
288
20, 337; 196

329; 377-384; 168; Schwartz, pg. 332; 236-237; 324; 368-374; 132-124.
(94) HE, V, 5, 8; 11; MG 20, 444; 456-457; Schwartz, pg. 436-438
452-454.
(95)
HE, VI,
39, 5
MG
20, 601
Schwartz, pg.
594.
INTRODUCCION
30
los
sagrados Apstoles.
hasta nuestros tiempos (96), entra con
este libro en perodo de plena actualidad.
que acaecen
y.0' fiudg
El resultado apologtico en favor de

por todo extremo. La
tHca
En
la
Tradicin infalible de la predicacin apos
cauce de la sucesin apostlica, derivndose
La
ciones.
Tradicin viene.
En
toda la
por
la
amplio y seguro
este
as a
todas las genera-
sucesin de los Apsto-
obra de Ensebio corren parejas la Tradicin
la sucesin apostlica (100).
Esa y no otra
po
la
Tradicin es brillante
que expona Hegesipo (98) corre por
les (99).
habla de sucesos
l se
(97).
es la nica
Tradicin admisible,
haba aprendido de los Apstoles, la
que
nica verdadera
es la
Ensebio
como
se
que
la
que Policar-
la Iglesia transmite,
expresa Ireneo, citado por
(101).
Con razn merece pues figurar Ensebio por su Historia en la

galera de los Padres que han merecido bien del concepto de la Tradicin. Su fuerte est en haber sealado, iluminndola con la luz
irrecusable de la cronologa y comprobacin histricas, la sucesin
apostlica de las sillas episcopales, como transmisora oficial de la
Tradicin.
Lo que Ireneo y Tertuliano asentaban como
bsico
doctrinal, recibe con Eusebio la aplicacin concreta de la historia.
La cadena
tradicional consagrada ya desde el principio en las amo-
nestaciones de Clemente
Romano
a los Corintios
Dios-Cristo-los
Apstoles-sus sucesores, se suelda histricamente en los das de
Eusebio con la generacin misma viviente a
mula
el
obispo de Cesrea
el
la sazn.
Con
ello for-
aspecto concreto de inmediata aplica-
cin histrica que ha de tener
el
argumento de Tradicin en
la
Apologtica.
Tal lo encontraba formulado Vicente de Lerins en

tercio del siglo V.
Con
el
Conmonitorio iba
el
el
primer
famoso monje a im-
primirle en varios aspectos fisonoma algo diversa.
HE, I, 1, 1; MG 20, 48; Schwartz, pg. 7.

HE, Vn, 26, 3; 27-30; MG 20, 705-720; Schwartz, pg. 700-714.
(98) HE, rV, 8, 2; MG 20, 321; Schwartz, pg. 314.
(99) HE, V, 25; MG 20, 508-509; Schwartz, pg. 496-498.
(100) HE, V, 6, 5; 16, 7; MG 20, 445; 465; Schwartz, pg. 440-462.
(101) HE, IV, 14, 4; MG 20, 337; Schwartz, pg. 332.
(96)
(97)
LA FORMULA DEL
No vamos
en
el
ARCilT
MENTO DE TRADICION.
31
presente estudio a levantar de nuevo la polva-
reda de todos sus problemas. Algimos, de vida efmera de
cir-
cunstancias, han pasado ya a la historia (102).
punto de vista del argumento de la Tradicin. El cuerpo del trabajo ha de formarlo forzosamente la interpretacin del enigmtico canon lirinense, en sus
Estudiamos
el
Conmonitorio desde
relaciones con la estabilidad
el
progreso dogmticos. Clave para
el
esa interpretacin ser el fin personal del Conmonitorio, previa-
mente descubierto. Descifrado
sentido del canon, seguir
el
dio de los dos factores que, por
el
modo cmo
el estu-
intervienen, o no
intervienen, en la transmisin y criterio de la verdad tradicional,
juegan papel capitalsimo en
la exposicin lirinense
su concepto de la Tradicin
los
apostlica.
Un
breve comentario
y caracterizan
maestros acreditados y la sucesin

al
testimonio de Gennadio sobre
Lirinense, al principio, y unas pginas de conclusin, al

fijar el
fin,
el
para
puesto del Lirinense en la historia del argumento de Tra-
dicin, limitan el contenido de nuestro trabajo.
El cual queda, por tanto, distribuido en

tulos
los siguientes cap-
II.
Vicente de Lerins y su Conmonitorio.

Contra quin fu escrito el Conmonitorio^
III.
El canon lirinense de
I.
la Tradicin.
La Tradicin y los Maestros acreditados .

V. La Tradicin y la sucesin apostlica.
VI. Qu puesto ocupa el Conmonitorio en la historia
IV.
del ar-
gumento de Tradicin.
(102) Por ejemplo, el que discuta R.
canon Mennesianorum
et
M.
J.
Poirel: Utrum Vincentianus
Traditionalistarum systemati faveat, en su obra
utroque Commonitorio Lirinensi, cap. 4
4,
Nancy, 1895, pg. 122-128.
De
ANALISIS DEL CONMONITORIO
He
aqu, expuesto brevemente, con la
mayor
fidelidad posible, el contenido
doctrinal del Conmonitorio, que ha de ser objeto del presente estudio.
Advierte su autor, Peregrino, en un breve prlogo, que cuanto va a exponer

es doctrina recibida de los santos padres, que fielmente
Conmonitorio para auxilio de su memoria
Para
(I).
va a recoger en un
una va segura
hallar
ge-
neral 7 constante de distinguir entre la verdad de la fe catlica y la falsedad
de la doctrina hertica, hay que asentar los dos fundamentos de la fe: la autoridad de la ley divina y la tradicin de la iglesia catlica. Esta es necesaria,
no porque
la escritura
no sea en
cumplidamente
suficiente, sino
para su
recta interpretacin.
En
la iglesia catlica se
ha de procurar retener
lo
que se ha credo en
todas partes, siempre y por todos, es a saber la universalidad, la antigedad,

el consentimiento. Y esto lo realizaremos si profesamos la fe que confiesa la
universal iglesia,
si
permanecemos adheridos
al sentir
manifiesto de nuestros
en la misma antigedad seguimos las sentencias y decisiones de

dos o casi todos los sacerdotes y maestros (II).
padres,
si
As,
si
anteponga
una parte de
el
comunin de
la iglesia se despoja de la total
to-
la fe,
cristiano la integridad del todo a la corrupcin de la parte.
Si la iglesia entera se ve amenazada por el contagio, acjase a la antigedad,

ya invulnerable. Si en la misma antigedad se sorprende el error de unos pocos,
o aun de alguna ciudad o provincia, contraponga a su ignorancia y temeridad
los decretos, si los hay, de
y compare
sulte
algn concilio universal; y
si
no los hubiere, con-
las sentencias de los antepasados, de los que, a pesar de las
diferencias de tiempos y lugares, permanecieron siempre
fieles
a la iglesia
catlica y llegaron a ser maestros acreditados, y atngase a lo que, no uno o

dos, sino todos en consentimiento unnime y perseverante ensearon y escri-
bieron (III).
La
historia confirma lo expuesto con diversos ejemplos.
Donatismo, solamente permanecieron salvos en
do
el
En
los das del
la fe catlica los que, detestan-
cisma de unos pocos, se adlrieron a la iglesia universal.
En
el
contagio
33
casi universal del arrianismo, se libraron de la peste los que antepusieron la
fe antigua a la perfidia novsima (IV).
Tambin
S.
Ambrosio recomienda a
mayores, y con razn. Y lo ms

digno de consideracin es que aun dentro de la misma antigedad de la iglesia
este propsito se
se
tom
guarden
la defensa,
los preceptos de los
en aquellas circunstancias, no de una parte sino de la uni-
versalidad (V).
Siempre
se observ,
en la iglesia que cuanto ms religioso es uno ms
opuesto se muestra a las nuevas invenciones. Entre otros muchos ejemplos que
pudieran aducirse est el del Papa Esteban que resiste singular y victoriosamente a la innovacin de los rebaptizantes (VI, 1-10).
S. Pablo truena vehementemente contra toda innovacin (Comenta repetidas veces y explana fervorosamente diversos textos de S. Pablo) (VII, 4;
IX, 9 XXI-XXII XXIV).
;
Sucede a veces que un maestro difiera en un punto de la fe
como
S.
Cipriano; y sus partidarios se condenan (VI, 10-11).
l,
se salva,
es disposicin
divina, contra aquellos que por no aparecer por vez primera ellos con
reja, la visten
con
el
nombre de un varn antiguo acogindose a
una
he-
ciertas ense-
anzas ambiguas del mismo, renovando con esto la irreverencia e impiedad de
Cam
con su padre No (VII,
1-).
Para prueba y tentacin de
los suyos
permite Dios que personas consti-
tuidas en la Iglesia se atrevan a propalar novedades, tentacin peligrosa por

la autoridad del
maestro (X).
Ah estn los terribles ejemplos de Nestorio, Fotino y Apolinar (XI).

(Con esta ocasin expone los errores de estos tres heresiarcas, como tambin
y Encarnacin. XII-XVI).
como se ve en
tristes casos de Orgenes y Tertuliano (XVII-XVIII).
Atngase el catlico cristiano, que quiera serlo de veras, a lo que dice la
la doctrina catlica opuesta, sobre la Trinidad
los
crece todava la tentacin con la reputacin del maestro,
universalidad de los santos y desoiga lo que alguno profiere contra o fuera

del parecer comn. Olvide lo que aprendi para su perdicin y del dogma de
;
la Iglesia, entienda lo que entenderse puede,
lo
que no, cralo (XX).
Luego no habr progreso de la religin en la iglesia de Cristo? Haya

enhorabuena y muy grande; pero verdadero progreso y no alteracin. Progrese la inteligencia, la ciencia, la sabidura de todos y de cada uno, del
particular y de la Iglesia entera, pero solamente en su gnero, es a saber, en
el
mismo dogma, en
mismo
el
sentido, en la
misma
sentencia.
Sea como
el
crecimiento del nio, que se hace hombre maduro sin cambiar de naturaleza
ni personalidad;
como
el
desarrollo de
una semilla hasta
la plenitud de la
planta sin perder la propiedad de su especie. As la religin, consoldese con

los aos, diltese
con
el
tiempo, perfeccinese con la edad, pe o permanezca
mismo gnero y naturaleza: una sola novedad introducida lo arruinara

todo. La Iglesia de Cristo, nada altera en los dogmas, nada disminuye, nada
aade. Toda su solicitud y celo se dirige a pulir y perfeccionar lo informe y
su
esbozado, a custodiar lo definido.
En
los concilios,
impulsada por las nove-
dades, no hizo otra cosa que redactar por escrito lo que por sola tradicin
34
haba recibido y sellar con la propiedad de un nuevo vocablo al sentido no

nuevo de la fe (XXIII).
Los herejes abusan de la escritura; son lobos con piel de oveja; imitadores del demonio, que doran su veneno con la autoridad de la divina pala-
bra (XXV-XXVI). Contra este abuso hay que aplicar la regla puesta
cipio,
al prin-
de interpretar la escritura divina segn las tradiciones de la iglesia
universal y las reglas del
El recurso a
en la regla de
las herejas
dogma
catlico
(XXVII).
las sentencias de los santos padres,
no en cualesquiera cuestionciUas
fe,
no ha de practicarse sino
ni
tampoco en impugnar
antiguas, sino en el nacer de las recientes para ahogarlas al
punto. Las antiguas se han de rechazar como ya condenadas por los concilios
o simplemente refutar con sola la escritura.
citarse los que
han
En
cuanto a los padres, han de
sido constantes hasta el fin en su adhesin a la iglesia;
y en consentimiento unnime y
constante.
Su autoridad no ha de despreciarse
puestos por Dios en la Iglesia, quien los menosprecia, menosprecia a Dios.
Lo que diga xmo por muy autorizado que

tngase
por
una
opinin
privada
sea, f ura de ese consentimiento,
insignificante
sumamente
peli-
grosa (XXVII).
(En
el actual 2
Conmonitorio, resume brevemente en primer trmino, lo
canon de la tradicin XXIX, 1-6). Lo dicho no es presuncin nuestra.

Se practic soberanamente en el Concilio de Efeso, en el cual se invoc la
autoridad de 10 padres segn los cuales el concilio pronunci sobre las reglas
relativo al
de la fe (XXIX
XXX
XXXI).
Finalmente, para completar la materia, tambin la autoridad de la Sede

Apostlica por medio de los papas Sixto y Celestino, prescribe que cese la novedad de perturbar a la antigedad (XXX). Nadie resista a tales autori-
dades (XXXI).
BIBLIOGRAFIA GENERAL
No
sealaremos aqu toda la bibliografa sobre el Lirinense.

Atendiendo principalmente a los modernos, he aqu los autores que nos
han parecido ms dignos de mencin

Klpfel, E., Commonitorium S. Vincentii Ler., Viena, 1809: su comentario en forma de notas, ms abundante que discreto, falta cabalmente en los
pasajes
ms
necesitados.
Gengler, Ueber
Lie
Begel des Vincentius von Lerinum, Theologische
, Tubinga, (1833), pg. 579-600: echa de menos en el Conmorecurso a la autoridad doctrinal jerrquica a veces interpreta en
Quartalschrif t
nitorio el
sentido demasiado individualista el proceso del Lirinense.
Newmann,
H., Essay on development of christian doctrine, Londres,
i.
1845, Introd.,
8, 9,
13, 15, 19:
hace atinadas y penetrantes observaciones
sobre nuestro canon.
Hefele,
i.,
Vincentius Lirinensis v/nd sein ConmonitoriMm, Theolog.
Quartalschr. Tubinga, 36 (1854) 83-100; reproducido en Beitrge zur Kirchengeschichte Archaolog.
importante sobre
und
Liturg., Tubinga, 1864,
los datos biogrficos del Lirinense
pg. 145-174: estudio
1,
y su semipelagianismo.
HiSTOiRE LITTERAIRE DE LA France... t. II, Pars, 1866, pg. 305-315,

el medio ambiente de Lerins.
sobre la persona de Vicente y
Los grandes telogos del Concilio Vaticano negaban en general

dencia exclusiva del canon de Lerins. As, por ejemplo,
De
Traditione,
Eoma, 1882,
thesis
XXIV Kleutgen,
;
J.,
el
la ten-
Card. Franzelin,
Theologie der Vorzeit,
Mnster, 1867, t. I, n. 44-49, pg. 74-77; Collectio Lacensis, Acta et Decreta

sacrorum conciliorum recentiorum.
Friburgo, 1870. ., t. VII, (1890), col.
.
288-290.
Su
influjo se
PoiREL, E. M.
J.,
De utroque Commonitorio
pg. 109-115; expone bien
muestra tanto acierto
Ehrhard,
ha
a.,
nota en algunos manuales posteriores de Teologa.
al
el
Nancy, 1895;
rechazar su carcter exclusivo.
Jahrbuch , XVIII (1897), pg. 866-867:

y exclusivismo del Conmonitorio ; contra lo que afirma
Historisches
visto bien la estrechez
Lirinensi,
sentido disyuntivo de la frmula lirinense; no
BIBLIOGRAFIA GENERAL
36
Ehrhard,
Lirinense, no obstante su fin personal antiagustiniano, propone
el
una frmula, en su
KOCH,
sentir, de aplicacin universal.
Lerinum und Marius Mercator,
H., Vincentius von
Theol. Quar-
Tub. (1899), pg. 396-434 con razn refuta la tesis de Poirol

sobre la identidad de Vicente de Lerins con Mario Mercator; pero no es
talsclirif t ,
siempre acertado en interpretar
el
sentido y aplicacin del canon lirinense;
Vicente, como se expondr en su lugar, atribuye fuerza de criterio decisivo a

la
primera nota del canon, o
puede
faltar.
De
el
consentimiento, o sea, la tercera nota, nunca
Es estudio penetrante, en
San, L.,
De
cuando se da
sea, universalidad de la doctrina,
manifiestamente en la Iglesia;
general.
Traditione, Brugis, 1903, n. 211-218: defiende el sentido
exclusivo del canon y que trate de fe manifiesta o explcita; a la dificultad que

en esta interpretacin brota contra el progreso dogmtico, responde que una
verdad de
fe,
de nuevo definida, adquirir por
y dems notas
el
mismo
caso la universalidad
del canon: pero no parece avenirse bien esta exgesis con el
carcter de hereditario, y no adquirido, que
el
Lirinense atribuye siempre
al
depsito de la tradicin.
Eeilly,
la regle
W.
S.,
Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus
tude sur
de foi de St. Vincent de Lrins (Thse), Tours, 1903: hermoso trabajo
y mesurada apreciacin del pensamiento de Vicente de Lerins

trata ms a nuestro propsito del sentido exclusivo del canon;
acaso demasiado entusiasta, de la Introduction, pg.
7-8,
en
el cap.
la afirmacin,
sobre que en
el
Conmonitorio se halla lo mejor que puede decirse acerca del desarrollo, progreso y evolucin de los
dogmas
, se
matiza despus debidamente en
el
de-
curso del libro.
LORTZ,
J.,
Der Canon des Vine, von
Ler.,
Der Katholik (1913),
cuidadoso anlisis y, en general, justa recensin del canon

nense, salvo lo infundado de acusar a veces al autor del Conmonitorio de
II, 245-255:
liri-
cr
culo vicioso.
JELiCHER,
A., Bealenciclopadie fr protestantische Theologie
che^, Leipzig, 1908,
20,
t.
Vincenz von Lerinimi
von Lerinum, Commonitorium.

en cuenta a veces
el
Sammlung ausgew.
und Kir-
pg. 670-675, y Vincem

Tubinga, 1925: no tiene
autor que en la mente de Vicente de Lerins, su canon
haba de servir como criterio y antes de la decisin del magisterio eclesistico

sobre las controversias; de ah el que no acuda inmediatamente a la autori-
dad
doctrinal, sino
D. Als, Ad.,
ms bien
La
a notas manifestativas.
Tradition chrtienne dans l'histoire en Dictionnaire
apologtique de la foi catholique,

sante exposicin sobre
lientes
en
la teora del
el
v.
TV, Pars, 1923,
Conmonitorio como uno de
argumento de tradicin; en
col.
los
el
1748-1755: intere-
monumentos
sobresa-
punto del exclusivismo
del Lirinense, el autor hace suya la tesis de Franzelin.
Muy
diversas ediciones y versiones del

Des hl. Vine, von Lerinum Conmonitorium,
Bibliothek der Kirchenvater, Kempten, 1870.
tiles Introducciones contienen
Conmonitorio, como la de
UHL,
U.,
BIBLIOGRAFIA OENERAL
Eauschen,
Des
G.,
hl.
37
Vincenz von Lerin Commonitorium, Bibliothek der
Eirchenvter, Kempten-Munchen, 1914, y Vincentii Lerinensis Commonitoria,

en Florilegium Patristicum, Bona, 1906, v. V.
Brunetire, F. y De Labkiolle,
P., Saint
Vincent de Lrins, La pense
chrtienne, Pars, 1906.
MOXON, R.
The Commonitorium of
S.,
Vincenti/us of Lerins,
Cambridge,
1915; no atiende debidamente al problema actual del progreso dogmtico.
La
de Jlicher antes indicada.
Los Diccionarios y Enciclopedias reservan su lugar propio

Jlicher, ya citado:
Cazenove, J. G., Dict. of christian biography, Londres, 1887,
al Lirinense.
Adems de
centius Lirinensis
v.
IV, Vin-
pg. 1154-1158.
SCHMiDT, H., Eealencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche',

Vine, von Ler.
Leipzig, 1885,
KiHN, Eirchenlexikon,
col.
16, pg. 508-513.
von Ler.
Friburgo de Br.,
t.
12, 1901,
985-989.
De Ghellinck,
York, 1912,
V.
t.
Vine,
v.
VI, 1909, pg.
Entre
J.,
The Catholic Encyclopedia,
XV, pg. 439-440
Chapman,
J.,
New
Vine, of Ler. >,
Fathers of the Church
, Ib.,
2-4.
de Historia de los dogmas, pueden verse

Lehrbuch der Eirchengeschichte, Bona, 1824-1827,
los autores
Gieseler,
J. K.,
t.
VI,
pg. 294 sg.
ScHWANE,
J.,
Dogmengeschichte, Friburgo de Br., 1895, II, " parte,
c.
II
89, pg. 705-706.
Bethune-Baker, Early History of
christian
doctrine,
Londres,
1903,
pg. 59-61.
LooFS,
F.,
Leitfaden
zwm Studimm
der Dogmengeschichte, Halle a S. 1906,
pg. 436-437.
Harnack,
a.,
Lehrbuch
der
Dogmengeschichte,
II*,
Tubinga,
1909,
pg. 107, nota, cfr. pg. 106.

Seeberg, E., Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, Leipzig, 1911, pg. 532.
Sobre la historia del Monasterio de Lerins:

Silferberg, Historia monasterii Ler. usque ad
a.
731, Havniae, 1834.
Alliez, H., Histoire du monastre de Lrins, 2 vols., Pars, 1862.

Cooper-Marsdin, a. C, History of the islands of the Lerins; the monastcry, sairits and theologians of S. Honorat, New York, 1916.
CAPITULO
Vicente de Lerins y su Conmonitorio
Medio emaielta en sombras, que
no ha logrado
la historia
par todava, aparece a nuestra vista
la
disi-
persona de Vicente de
Cuanto de ella sabemos, se reduce a unos breves trazos

transmitidos por Gennadio, y a lo poco que puede rastrearse por el
Lerins
(1).
examen interno
del Conmonitorio.
(1) Bibliografa.
Gennadio de Marsella, De
viris illustribus, cap.
64
ML
65);
58, 1097-1098; edic. E. C. Eichardson, Texte und Untersuchungen, 14 (1896) H. I, pg. 83. Vicente de Lerins, Commonitorium,
50,
(al.
ML
626-686; edic. G. Eausclien {Florilegium Patristicum, Bona), 1906.

Card.
De
Noris, Historia pelagiana,
1.
II,
c.
11,
t.
S.
Padua, 1673, pg. 245-
M. L. DE TiLLEMONT, Memores pour servir

XV, Pars, 1711, pg. 143-146 y 859-862 E. Klpfel,
l'histoire ecclsiastique...
253.
Commonitorium
I. Hefele,
Vincentius Lirinensis, Viena, 1809, Prolegomena, pg. 15-78. C.
Vincentius Lirinensis und sein Commonitorium, Theologische Quartalschrift,

Tub., 36 (1854) pgs. 83-100. Eistoire Uttraire de
1866, pgs. 305-315.
J. G.
of Christian Biography,
v.
France,
la
Cazenove, Vincentius Lirinensis en

IV, Londres, 1887, pgs. 1154-1158.
De utroque Commonitorio
II, Pars,
t.
Dictionary
K.
M.
J.
Nancy, 1895 Vincentii Peregrini seu alio nomine Marii Mercatoris Lirinensis Commonitoria do, NanB. CzAPLA, Gennadius ais Literarhistoriker, Mnster, 1898,
cy, 1898.
pgs. 132-134.
Hugo Koch, Vincentius von Lerinum und Marius Mercator:
Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396-434; Vinzens von Lerin und Gennadius,
ein Beitrag zur Literaturgesch. des Semipelagianismus
Texte und Untersuchungen, 31, 2 b (1907) 47-54.
H. Kihn, Patrologie, Paderborn, 1908, 2
Band, pgs. 371-375.
F. Brunetire et P. de Labriolle, Saint Vincent de
PoiREL,
Lirinensi,
.Lrins,
La pense
chrtienne, Pars,
1906,
Prface V-XLVII, Introduction
CAPITULO
40
He
(al.
aqu
pasaje del historiador de Marsella en
el
65) de su obra
De
viris illustrihus
Vincentius, natione Gallus,
apud monasterium Lerinensis insulae presby-
ter vir in scripturis sanctis doctus et notitia ecclesiasticorum
dogmatum
suf-
composuit ad evitanda haereticorum coUegia, nitido satis
ficienter instruetus,
et
64
el cap.
sermone, validissimam disputationem, quam, absconso nomine suo,
aperto
mapartem a quibusdam furatam perdidit, recapitlate eius

paucis sermonibus sensu primo conpegit et in uno libro edidit. Moritur Theoattitulavit Peregrini adversus haereticos. Cuius operis quia secundi libri
ximam
in scliedulia
dosio et Valentiniano regnantibus (2).
Esto escriba Gennadio por
los
aos de 467-469
(3).
Testimonio, dentro de su brevedad, estimabilsimo, como, en

general, toda la obra de
Gennadio
(4)
escrito pocos aos despus,
de los acontecimientos, por un contemporneo, coterrneo y aun

colega en ideologa del biografiado derivado no solamente del
;
examen interno
sonales.
No
del Conmonitorio, sino de noticias extrnsecas peT-
est exento, sin embargo, de algunos reparos, que opor-
tunamente iremos notando, debidos a cierta falta de crtica y negligencia que todos reconocen en Gennadio (5).
Por l sabemos que Peregrino (6) es \m seudnimo de un.
L-XCVIII.
Ad. JijLiCHER, Vincentius von Lerinum en Realencyclopdie fr
Protestantische Theologie und Kirclie, 1896-1908,
cenz von Lerinwm, Commonitorium
v. 20,
pgs. 670-675; Fin-
Sammiung ausgewahlter
kirchen-
und
dogmengeschichtlicher Quellenscliriften, zweite Auflage, Tubinga, 1925, Ein-
leitung III-XIV.
C.
Weyman, Die
Edition
des Commonitoriums, en
s.
J. De GhelUNCK, Vincent of Lerins en The Catholic Encyclopedia, v. XV, New York,
pgs. 439-440.
O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchliche Literatur,
Kauschen-Altaner, Patro4 Band, Friburgo de Br. 1924, pgs. 579-582.
Historisches Jahrbuch, 29 (1908) 582-586; cf. 40 (1920) 184
und
logie, zelinte
(2)
ML
58, 1097-1098; ed.
14 (1896) H.
I,
Friburgo de Br. 1931, pgs. 353-354.

E. C. Eichardson, Tcxte und Untersuchungen,
elfte Auflage,
pg. 83.
Diekamp, Wann hat Gennadius seinen

en Bmische Quartalschrift, 12 (1898) 411.
(3) Cf. F.
verfasstl,
(4)
B.
Cf.
CzAPLA,
Gennadius
ais
Schriftsteller
Literarhistoriker,
Katalog
Mnster,
1898,
pgs. 132-134.
(5) Cf.
M. SCHANZ, Geschichte der Em.
hit.,
4 Teil, 2 Halfte, Munich,.
1920, n. 1225.
(6)
Commonitorium, cap.
I,
ML
50, col. 637-638.
Citaremos la edicin
de G. Eauschen, seguida de la indicacin de la columna correspondiente
en.
41
VICENTE DE LERINS Y SU CONMONITORIO
monje de
las Galias, presbtero del
monasterio de Lerins, Vicente,
Porque no cabe duda que la vioôrosa

hacreticos, de que habla Gennadio,
adversus
Peregrini
disertacin
obra escrita en dos libros, ms una recapitulacin que ahora sustiautor del Conmonitorio
(7).
tuye al segundo, no es otra cosa que

cia el
ao 434
(8),
por un monje
bre de Peregrino (10); con
el
(9)
el fin,
Commonitorium escrito hase da a s mismo el nom-
que
estampado en sus primeras p-
ginas y perseguido por todas las restantes de descubrir los fraudes y evitar los lazos de los herejes (11); y que coincide en los
pormenores de las dos partes y recapitulacin final (12).
Establecida as la identidad entre el autor del Conmonitorio
el
biografiado de Gennadio, con estos rasgos, continuados algn
tanto por otros que en su libro nos dej
el
mismo monje, hay que
delinear la figura del Lirinense.
Fu pues Galo de nacin

Migne, Patrologa Latina,
t.
50.
la afean, el texto de la edicin de
es decir,
segn
la significacin pre-
pesar de algunas erratas de imprenta que
Eauschen nos parece
ms depurado, y
el
preferible al de la edicin de Moxon.
contemporneo y colega de Vicente en el claustro de

nombre bajo el seudnimo de Timoteo, en sus
cuatro libros Adversus Avaritiam ; cf. su epstola ad Salonium, ML 53, 172174; CSEL VIII, 221-223.
(7)
Salviano,
'
Lerins, escondi tambin su
Comm. XXIX,
(8)
col. 678.
... secretum monasterii incolamus liabitaculum.
(9)
col.
639.
col.
637-638.
(10) ... videtur mihi
Comm.
mnimo omnium servorum Dei Peregrino.
I,
4;
I. 1;
... exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque
(11)
vitare.
, II, 1
col. 639.
El empeo desacertado de M. J. Poirel de identificar al autor del

Conmonitorio con Mario Mercator, con cuyos escritos habra que reconstruir
(12)
el
llamado segundo Conmonitorio, no obtuvo acogida alguna entre los
crticos.
Ni el seudnimo Peregrino , ni las circunstancias que rodean al libro prueban algo a favor de esta hiptesis. Por el contrario, el estilo, la posicin
respecto de S. Agustn, y aun los datos histricos, aunque pocos, que de am-
Koch refut definitiDe utroque Commonitorio
bos escritores nos quedan, demuestran su diversidad. H.
vamente
la sentencia de Poirel.
Cf E. M.
.
J.
Poirel,
Nancy, 1895; Vincentii Peregrini seu alio nomine Marii MercaCommonitoria, Nancy, 1898; H. KoCH, Vincentvus von Lerinum und Marius Mercator, en Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396-434, prin-
Lirinensi,
toris Lirinensis
cipalmente, 401-408.
CAPITULO
42
del trmino Gallus en aquel tiempo, oriundo del norte de
<isa
Francia
(13).
Del perodo de su vida anterior a su entrada en
el
monaste-
nada nos dice Gennadio. Hay que llenar esa laguna con este
recuerdo que el mismo Vicente consigna, mirando desde el reposo
rio
de su celda a
la agitacin
tormentosa de su vida primera, y agra-
deciendo a Jesucristo la seguridad del puerto presente

...cum aliquandiu variis ac tristibus saecularis militiae turbinibus sol-
veremur, tndem nos in portum religionis cunetis semper fidissimum, Chriadspirante condidimus, ut ibi depositis vanitatis ac superbiae flatibus
ato
christianae hnmilitatis sacrificio placantes
Deum, non solum praesentis
nauf ragia sed etiam futuri saeculi incendia vitare possimus
Pero
de qu milicia secular habla
vitae
(14).
Algunos han dado su
sentido literal a estas palabras (15), y han presentado a Vicente
llamando a las puertas del monasterio con el pomo de la espada.

El contexto, sin embargo, denota que la locucin es metafrica.
Los
tristes y
encontrados torbellinos de esa milicia secular, contra-
puestos al puerto de
la religin,
segursimo para todos, no parecen
significar otra cosa sino la agitacin procelosa del
uso corriente en
el
Vicente haber sido envuelto por singular manera
Han
(16).
intentado algunos determinar ms esta primera poca de
(13) Cf.
d.
mundo, segn
lenguaje asctico, en la cual tal vez significa
Klpfel, Comvionitorium, pg.
rom. Lit. 111, Leipzig-Berln, 1913
16, 3);
Teuffel,
W.
S.,
Gesch.
458.
(14) I, 5; col. 639.

(15) V. g.
Esteban Baluze, Sanctorim Presbyterorum Sahiani Massi-
liensis et Vincentii Lirnensis opera, Venetiis,
1728, pg. 444. Vanse otros
ejemplos en Klpfel, pg. 25, 2). Ni faltan patrlogos modernos del mismo
parecer, como Julin Onrubia, Patrologa, Falencia, 1911, 89, pg. 664;
F. G.
HOLWECK, A
Biographical Dictionary of the Saints, San Luis, 1924
pg. 1021-1022.
(16)
La metfora
entre mil: Petis a

petis, ut tibi brevi
es frecuente
me Nepotiane
en
los
escritos
patrsticos.
Un
ejemplo
carissime, litteris trausmarinis et crebro
volumine digeram praecepta vivendi et qua ratioue
is
qui
monachus coeperit esse vel clericus , Hieronj'mus,

CSEL 54, 413. Los textos del lenguaje militar, apli-
saeculi militia derelicta vel
ML 22, 527
cado a la vida cristiana, en S. Pablo y en la literatura patrstica de los tres
primeros siglos, los ha reunido A. Harnack, Militia Christi, Tubinga, 1905,
epist. 52, 1
Anliang, pg. 93-121.
43
la vida del Lirinense, identificndolo
del
mismo nombre
con
Prefecto de las Galias
el
del ao 397 (17). Sin eml)arp:o,
silencio de
el
Gennadio parece aqu decisivo. Su pluma, tan encomistica de

ordinario al de Lerins, no
Hwijendo de
le
hubiera escatimado este elogio
la confusin y
turba de
ciudades
las
(18).
(19), aco-
gise al sagrado de la religin, en el monasterio de la isla de
Lerins
para habitar una
(20),
y en
villa retirada,
ella el secreto
reposo del monasterio (21).
Fu ste el fundado por S. Honorato hacia el ao 410 (22) en

una de las dos islas de Lerins en la llamada Lerinus, Lirinus,
;
Lerinum, Lerina, y, vulgarmente, de

moderna Cannes (23).
La transformacin sufrida en
de Arls, nos
S.
Honorato, no lejos de
ella a la llegada
de S. Honorato
en vigorosas pinceladas
la describe
la
La
S. Hilario.
regin inhospitalaria y horrible por los animales venenosos que

la infestaban (24), lleg a ser asiento de la escuela de Lerins,
en
brilla
el
episcopal con
una constelacin de
(17) El que recuerda Sulpicio Severo, Dilogo
t.
Los
178.
1,
De
celebridades.
Honorato, Hilario (25) y Cesreo de Arls
CSEL,
que
cielo de la Patrstica, de la Teologa y de la jerarqua
I,
identifica v. g. Baronio, Annal.
ella salieron
(26),
Euquerio de
XXV,
ML
ad an. 434,
20, 199
n.
D;
20, Lea,
1741, 471.
7,
(18)
Por
este
mismo
silencio,
tambin
se rechaza
justamente la opinin
defendida en otro tiempo por algunos de que Vicente de Lerins fuera
mano
Lupo de Troyes
Cf Tillemont, Memoires.
(19) ... urbium frequentiam turbasque vitantes,
(20) Genn. 1. c.
de S.
el her-
pgs. 859-860.
I,
4; col. 639.
(21) I, 4; col. 639.
(22) Hilario de Arls, De vita Honorati, ML 50, 1257-1259; G. GrtzMACHER, Lerinum, en Realencyclopadie f r protestantische Theologie und Kirche, ed. 3
t.
IX, pgs. 400-401.
(23) Originariamente fueron sus
referencias en Estrabn, IV,
1,
nombres Lero y Lerina; de
10; Ptolomeo, II,
9, 21,
Aripcvii,
ellas hay
y Plinio,
Lero et Lerina adversus Antipolim .

vacantem insulam ob nimietatem squaloris et inaccessam venenatorum animalium metu , De vita Honorati, cap. III, n. 15, ML 50, 1257 A.
(25) Hilario de Arls, De vita S. Honorati, cap. III, n. 15, ML 1256Hist. Nat. III cap. 11, 3:
(24) ...
1257; cap. V,
n. 24, col. 1263.
(26) Vita S. Caes, episc. auctoribus Cypriano,

scopis, cap. I, n. 5,
ML
67, 1003 B.
Firmino
et
Vincentio epi-
CAPITLO
44
Lin (27) y sus dos hijos Salonio y Verano

Salviano
Su
(30), etc. etc.
(28),
Fausto de Riez
(29),
influencia irradiaba hasta hermanarse
Casiano dedica a Honorato y Euquerio varias

de sus Colaciones (31) Patricio de Irlanda y otros clebres perso-
con otros centros
najes residieron algn tiempo en Lerins, y mantuvieron estrechas
Monjes
relaciones con sus
En este
Tuvo su apogeo en
(32).
el siglo
(33).
monasterio, de ambiente saturado de entusiasmo y fer-
vor teolgico, escribi su Conmonitorio
Su preparacin
S.
Vicente de Lerins (34).
y aun humanstica era excelente.

El elogio de Gennadio cuando dice de l que era muy versado en
las santas escrituras y ampliamente instruido en los dogmas de la
Iglesia
intelectual,
califica su estilo
de pulido y brillantsimo , tiene

Ms condensado,
confirmacin plensima en las dotes de su obra.
pero no menos significativo es
(27) EuQ.,
De
que
el
31, 192-193. Cf.
CSEL
31, 65-66.
Tillemont, XV, pg. 121.

(28) EuQ., Instructionum ad Salonium libri do,
(29) Gennad., 86 (85)

(30) EuQ., Instruct.
;
cf
Hist.
litt.
ML
CSEL
(32) Cf. Hist.
50,
710-711;
de
la
I,
praef.
ML
50, 773;
58, 1109.
ad Salonium
libri
France,
t.
do,
I,
praef.
ML
50, 773;
CSEL
II, pg. 519.
Honoratum episcopum
(31) Cas., Collat. XI, praef. ad

49, 843-848;
ML
laude eremi, ad Hilarium Arelat., 42,
CSEL
31, 65-66
Euquerio de Lin
le tributa
et
EucheriMm.
ML
13, 311-312.
litt.
de
(33) Cf. Hilar, de
la
France,
Arls, De
t.
II, pg. 38.
vita Honorati,
ML
50, 1249-1272; Hist.
Grtzmachek, Lerinum , en
Eealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche, ed. 3', t. IX,
pgs. 400-404; Cooper-Marsdin, The Hi-story of the Islands of the Lerins,
litt.
de
France,
la
t.
II, 1866, pgs. 37-38; G.
Cambridge, 1913.
(34)
el
Apoyado principalmente en
monasterio de Lerins hubiera
villa
el
dato de que no hay mencin de que en
alguna retirada,
el
Card.
De
Noris, Hist.
Padua, 1673, pg. 251, conjetura que Vicente no habitaba todava en dicho monasterio al escribir el Conmonitorio; tal vez, lo
escribira en Marsella. Pero el testimonio obvio de Gennadio indica lo conPelag.
trario.
rada
el
1.
II, cap. 11,
Ni ofrece
dificultad la expresin del Conmonitorio sobre la villa reti-
apelativo que bien puede cuadrar a toda suerte de casa construida en
campo
(cf.
Tillemo.nt, Memoires.
jardines o huertos, disposicin que

cf. C. J.
el
XV, 860) o a las celdas separadas por

mismo Noris supone existi en Lerins;
Hefele, Beitrage zur Kirchengeschichte, Tubinga, 1864,
I,
147.
45
al llamarle varn santo, sobresaliente en elocuencia y sabidura (35).
El frecuente uso de
miento de
la escritura
en toda su obra, su conoci-
la historia eclesistica, y, sobre todo, la exposicin teol-
dogmas de nuestra
gica que presenta de los principales
captulos XIII-XV, rectsima en el fondo
y acabada en
fe en los
la precisin
y hasta los arrestos que senta

para una obra ms amplia acerca de estos temas (37), revelan su
slida formacin escriturstica y vasta erudicin en las verdades
av;n tecnicismo
de
de frmulas
(36),
la Iglesia.
Y en cuanto al estilo y forma externa,
su pensamiento es claro,
su diccin galana y salpicada de imgenes; su lenguaje, fuera de

algunas impropiedades, hijas ms bien de su poca, es el latn de
los escritores del siglo
prlogo
el siglo
de oro
a pesar de su humilde protesta del
y,
dems
escritores de las Gallas en
fcil, tal
vez en exceso, a las repeti-
(38), descuella entre los
(39).
Su elocuencia
ciones y amplificaciones retricas, justifica los elogios antes expues-
a la vez que descubre
tos,
por
el celo
la
ortodoxia que encenda su
pluma.
De
las
su formacin humanstica, finalmente, son buen testimonio
no pocas reminiscencias de
(35)
cuerda
el
que con espontnea na-
los clsicos
Habla a su hijo Salonio en
prefacio de las Instrucciones, y
el
magisterio de tres varones esclarecidos
Dignum namque
le re-
est qua-
cumque cura mea ingenium tuum remunerari, qui vixdum decem natus annos
eremum ingressus, inter illas sanetorum manus non solum imbutus, verum
etiam enutritus es ab Honorato patre,
etiam ecclesiarum magistro, cum te
sed iam nunc
rum
summi
disciplinas,
ad
illo,
illic
pontificis doctrina
lioc
inquam, primum insularum, postea
beatissimi Hilarii tune insulari tironis
formaret per omnes spiritualium
etiam te postea consummantibus sanctis
atque Vincentio eloquentia pariter scientiaque praeeminentibus
num
libri do, 1. I, Praef.,
ML
50, 773;
CSEL
t.
31, pg. 66.
viris
,
Instructio-
Admtese hoy
sin dificultad que el Vicente de quien habla Euquerio es el autor del
M. ScHANZ, Geschichte
Cf. XIII, 5-15; XV, 1-8.
XVI, 9.
nitorio; cf.
(36)
(37)
d.
Eom.
Lit., 4 Teil, 2
(38) ... eque id ornato et exacto sed f acili

I,
re-
Salviano
Hlfte,
Conmo1210.
communique sermone.
6; col. 639.
(39) Cf. A. JLiCHER, en su edicin del Conmonitorio, Einleitung, V.

Acerca de algunas propiedades del latn del Lirinense, cf. E. S. MoxoN, en
su edicin, Introd., c. IV con la bibliografa, pg. 55 s. y 87.
CAPITULO
46
turalidad brotan en su escritura. Salustio, Cicern, Lucrecio le
prestan sus frmulas para revestir ideas y sentimientos cristia(40). Censele a veces, como de las manos, locuciones proverbia-
nos
les
de
Mustrase familiarizado con
los clsicos (41).
aun parece haber traducido por

duce del concilio efesino
El
fin objetivo
para evitar
mismo
el
el
griego
fragmento que repro-
(42).
real del
de
las sectas
Conmonitorio sealado por Gennadio,
los herejes (43), est
tambin explcita
y repetidamente consignado en el libro v. g.

fraudes y evitar los lazos de los herejes recientes
:
descubrir los
(44).
Digo
el fin
Comm. IV, 4, col. 642 Tune siquidem non solum parvae res
maximae labefactatae sunt , reminiscencia de Salustio, lugurta, X:
Nam concordia parvae res erescunt, discordia maximae dilabuntur .
Comm. XVII, 12 col. 663
ac non illa potius uteretur sententia, se cui
Origene errare maUe quam cum aliis vera sentir? ; que es un eco de Cicern,
Tuse. I, 17, 39
Errare mehercule malo cum Platone.
quam cum istis
vera sentir.
Comm. XXV, 5; col. 672: Itaque faciunt quod hi solent
qui parvulis austera quaedam temperaturi pocula, prius ora melle circumlinunt
ut incauta aetas, cum dulcedinem praesenserit, amaritudinem non reformidet que parece escrito teniendo a la vista este pasaje de Lucrecio, De rerum
(40) V. g.
sed etiam
natura,
935-941
I,
1.
Sed veluti pueris absinthia taetra medentes
cum dar
conantur, prius ora pocula circum,
contingunt mellis dulci flavoque liquore,

ut puerorimi aetas imprvida ludificetur,
labrorum tenus, interea perpotet amarum

absinthi laticem, deceptaque non capiatur,
sed potius tali pacto recreata valescat
Comm. V, 4
col.
644
... Nefarias
illas
novellae impietatis non litteras
recuerda un juego de palabras semejante en Ovidio Littera

quod habet maculosa lituras , Tristium, lib. III, I, 15
ed.
N. E. Lemaike, Bibliotheca classica latina, vol. 48 (Ovidio 7) Pars, 1822,
sed lituras
suffussas
pg. 98.
(41)
Como
sententiae.
aquella del cap. II, 3

;
D.,
col.
640
Quot homines sunt
1212; la versin del Conmonitorio est
muy
en
el estilo
(43) ... ad vitanda haereticorum collegia ,

(44)
vitare.
tot illinc
se. 4, v. 14.
XXXI, 2-3 col. 682. Comprese con el texto y traduccin en Mansl,

Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 1759 ss., v. 4, 1211-
(42)
I.
que se halla en Terencio, Phorm., Act. II,
1.
de Vicente.
c.
... exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque

, II, 1
col.
639.
y objetivo de
real
obra
la
otra cosa es
Su estudio merece captulo
jetivo.
el
47
intento personal y sub-
aparte, que
expondremos ms
adelante.
No
consta con certeza
hoy poseemos presentan
el ttulo
este ttulo
del libro. Los manuscritos que
Incipit tractatus Peregrini pro
cathoJicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas om-
nium haereticorum novitates.

La edicin prncipe (45)
reproduce con ligeras variantes
lo
Vincentii Lerinensis Galli pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas
dentemente lleva
las huellas
densar en brevsima frmula
Gennadio
la llama,
omnium haereseon novationes.

mano posterior, que quiso
de una
el
como con
ttulo conocido, Peregrini adver-
sus haereticos.
da a su
por cinco veces, en
libro,
(46).
con-
contenido de la obra lirinense.
Y su autor,
Commonitorium
Evi-
por otra parte, sin indicar

el texto, el
ttulo alguno,
nombre escueto de
Esto ltimo, juntamente con
el
destino pri-
vado que aparenta darle su autor, movieron a algunos a creer que

figurara esa palabra en el ttulo del libro (47)
lo cual parece
muy
probable, aadida alguna partcula o calificativo que sacara de su
indeterminacin aquel trmino vago en
muy
obras de
y comn entonces a
s,
diversa ndole (48).
Por lo mismo, muy bien pudo ser el primitivo ttulo Peregrini

Commonitorium adversus haereticos, ligeramente modificado ya en
:
los das
de Gennadio
Lo que
del libro,
dad
(49).
nos consta con certeza es la data de la composicin.
nica fecha precisa de toda la biografa y activi-
es la
del Lirinense.
(45) J. Sichard, Basilea, 1528.
(46)
col.
677
(47)
(48)
I,
7, col.
XXXIII,
Sobre
Cf.
su
2, col.
674; XXVIII, 16,
678; XXIX,
col.
1,,
686.
Como A. Jlicher en
pg. 85 k); J.
(49)
639; XXVII,
7, col.
su edicin del Conmonitorio, Einleitung, IV,
Klpfel en
uso
y significacin, vase E.
PoiREL, De utroque Commonitorio.
.
M. SCHANZ, Gesch.
d.
rom.
Lit.,
pg.
su
edicin,
1, s.
Teil,
B. CzAPLA, Gennadius ais Literarhistorker, pgs. 133-134.
Hiilfe
1210;.
48
CAPITULO
Hablando en
XXIX,
el cap.
7,
del ejemplo aducido sobre
el
concilio ef esino, dice

... exeraplum adhibuimus sancti concilii quod ante triennium ferme
Ephesum celebratum
in Asia apud
La
est
Basso Antiochoque consulibu3
indicacin al tercer concilio ecumnico,
como anterior en
tres aos al tiempo en que se escriba el libro, fija para ste la
fecha del ao 434.
Ni faltan otros datos por
la obra,
que concuerden con esa pre-
cisin histrica.
En
Alejandra,
cual ilustra actualmente la iglesia alejandrina
el
el
sabido es que muri

carta de Sixto III
el
el
XXX,
captulo
En
ao 444.
el
2 se
nombra a
S. Cirilo
captulo XXXII,
>>
;
una
romana
1,
cual ilustra actualmente la iglesia
de
cita
ahora bien, su pontificado dur del 432
al 440. 3Is precisa este
segundo indicio
la fecha del 15
porque esa carta lleva
kalendas de octubre, bajo
mo
que corresponde
el
al 15
consulado de Teodosio
suponer fuera conocida ya en
Como
Gennadio
al principio
se
cual lo conoci
Un
las Gallas antes del
el
las
]\Ixi-
no
es
de
ao 434.
de este captulo insinubamos, del relato de
desprende que hoy conservamos
lo dej su autor
XIV y
de setiembre del 433 (50)
de
historiador marseUs. Pero
el
Conmonitorio
tal
se conserva tal cual
Conmonitorio solamente menciona
el
Lirinense en la por-
tada de su obra:
Me vero sublevandae recordationis vel potius oblivionis meae gratia
Commonitorium mihimet parasse suffecerit, quod tamen paulatina recolando,
quae didici, emendare et implere cottidie Domino praestante conabor (51).
Sed iam tempus est, ut pollicitum proferamus exemplum, ubi et quo
modo sanctorum patrum sententiae congregatae sint, ut secundum eas ex decreto atque auctoritate concilii ecclesiasticae fidei regula figeretur. Quod quo
commodius fiat, liic sit iam huius Commonitorii modus, ut cetera, quae secuntur, ab alio sumamus exordio (52).
En
lo sucesivo
Mas he
sino
habla ya de dos Conmonitorios
aqu que lo que resta hoy no es
una recapitulacin
(50)
ML
(53)
50, 607-610.
XXVIII, 16; col. 678.

XXIX, 1, col. 677 XXXIII,
;
(53).
Conmonitorio,
del mismo, juntamente con unas breves
(51) I, 7; col. 639.

(52)
el 2"
7, col.
686.
VICENTE DE LERINS Y SU CONMONiTOlllO
49
lneas en que se repiten las ideas fundamentales del canon de la
tradicin expuesto en
En
primero.
el
captulo XXIX
Quae cun ita sint, iam tempus
el
efecto, vase
est ut ea,
cmo comienza
quae duobus his commonitoriis
dicta sunt, in huius secundi fine recapitulemus (54).
Y
nar
habiendo repetido brevemente
lo relativo al
primeros versculos del mismo captulo,
seis
captulo XXXIII, es
el
un resumen de un
a nuestras bibliotecas, ni se puede afirmar
si
canon en
libro
los
hasta termi-
el resto,
que no ha llegado
alguna vez
de
sali
las
celdas lirinenses, porque nadie despus ha dado razn de l (55)

Haec sunt fere, dice al final de todo el libro, quae duobus commonitodisserta aliquanto nunc brevius recapitulandi lege constricta
riis latius
sunt.
(56).
Cmo
desapareci
primitivo 2 Conmonitorio^.
el
Gennadio nos habla de un robo:

... Cuius operis quia secundi libri maximam
busdam furatam
compegit
uno edidit
et in
aun a
partem a quiprimo
(57).
esa circunstancia atribuye
de escribir Vicente
como
se ve, la idea
misma
la recapitulacin.
Pero sus insinuaciones no
mismo que nos queda
se
compadecen bien con
el texto
ni con otras circunstancias histricas.
primer lugar, en ninguna parte habla

ni atribuye a esa ocasin
el
esto, es
En
Lirinense de robo alguno,
haberse movido a hacer la sntesis
el
La nica causa que aduce para

estilo
in schedulis
perdidit, recapitlate eius paucis sermonibus sensu
final.
bien clara, y conforme a su
y manifestaciones anteriores
... ut memoria
mea
cui adminieulandae ista confecimus, et conmionendi
adsiduitate reparetur et prolixitatis fastidio non obruatur (58).
(54)
XXIX,
1;
col.
guiente advertencia, de
677.
Commonitorium interlapsum
ma
Todos
mano
los
manuscritos hacen en este punto la
de los copistas, sin duda alguna
est
eque ex eo amplius quicquam
quam
partcula remansit, id est: sola recapitulatio, quae et subiecta est

(55) Eecurdese lo que arriba dijimos contra J.
reconstruir
el
segundo Conmonitorio lirinense con
si-
Secundum
postre-
, col.
677.
Poirel, que pretenda
los escritos
de Mario Mer-
cator.
(56)
XXXIII,
(57) Genn.
(58)
-el
1.
XXXIII,
7;
col.
686.
c.
7; col. 686.
De muy otra manera
modelo del Lirinense, cuando en
el
reacciona Tertuliano,
prlogo de su Adv. Marcionem alude a

4
:.
CAPITULO
50
En
segundo lugar, cuando escriba Vicente
la recapitulacin,
tena evidentemente los dos Conmonitorios a la vista, y trataba de
incorporar la sntesis a la obra

Quae cum ita sint, iam tempus
Sus expresiones son claras
total.
est ut ea
quae duobus his commonitoriis
dicta sunt, in huius secundi fine recapitulemus (59).
Quien as habla, trata de poner fin a un libro que tiene preLo que ah se promete, se da por realizado del mismo modo
sente.
de la obra
Haec sunt f ere quae duobus commonitoriis
al fin
nunc brevius recapitulandi lege constricta
Las frmulas de repeticin que
sunt.
latius
disserta
aliquanto
(60).
usa, revelan
sencia actual de las afirmaciones primitivas;
si
tambin
la pre-
stas faltaran,
no
haba razn de justificar a cada paso la repeticin, como se hace,
por temor de superfluidad

... quos
(los
hic quoque recensere
padres alegados en Efeso) ad confirmandam memoriam
neququam superfluum
est (61).
... ita episcopus Cyrillus prolocutus est et
definivit,
quod hic quoque
interponere non ab re videtur (62).
quam
.ad
hic
extremum adiecimus geminam apostolicae
auctoritatem.
sedis
quoque interponere necessarium iudicavimus
(63).
Finalmente, por testimonio del mismo Vicente, la recapitula-
Y aunque en realidad, la
XXIX, 7-XXXIII, 6, es siete veces maque corresponde al 1, XXIX, 2-6, sin embargo es inne-
cin es de los dos Conmonitorios (64).
parte que corresponde al
yor que
la
2",
gable que en esta ltima se contiene todo lo relativo al canon, es

decir la sustancia del primer libro.
Todo
como
esto,
de Gennadio,
se ve, es inconcebible
hubiera compuesto
se
si,
segn
la recapitulacin
el
testimonio
para sustituir
un caso acaecido a l, anlogo al que aqu se supone en el autor del Conmonitorio Novam rem adgredimur ex vetere. Primum opusculum quasi propera
tum pleniore postea eompositione rescideram. Hanc quoque nondum exempla:
riis
sufectam fraude tune fratris, dehinc apostatac, amisi, qui forte descrip-
quaedam mendosissime et exhibuit frequentiae

XXIX, 1 col. 677.
(60) XXXIII, 7; col. 686.
(61) XXIX, 10; col. 680.
(62) XXXI, 1 col. 682.
(63) XXXII, 1; col. 683.
(64) XXIX, 1, col. 677; XXXIII, 7, col. 686.
serat
(59)
CSEL
47, 290, 6-10.
VICENTE DE I.ERINS
al
segundo
libro,
51
SU CONMONITUIMU
por haber sido sustrada
la
mayor parte de
en
papeletas (65).
Qu explicacin
del
segn
resta,
Han
medio
la
sospechado algunos que en este negocio anduvo de por

de los Superiores del monasterio, o la providencia
mano
amistosa de los monjes, o
el
buen
criterio del
primitivo segundo Conmonitorio sera

lo
de la extraa desaparicin
eso,
segundo libro?
mismo
cin.
mismo Vicente. El
un ataque
y por
manifiesto,
peligroso, contra la escuela agustiniana de la predestina-
Esta propiedad
lo
condeno
al olvido
antes de nacer (66).
Sospecha que no tiene otro fundamento positivo sino la animosidad general antiagi;stiniana de la obra. Pero qu indicios hay
para suponer que sa
se
manifestaba de modo ms alarmante en
el
segundo libro ? Ms bien parece esta suposicin contraria a las afirmaciones mismas del Lirinense. Propnese ste redactar un segundo Conmonitorio para exponer con mayor holgura (quo com-
modius
fiat )
un ejemplo sobre el cundo y cmo se reunieron las

como pauta del concilio efesino (67).
sentencias de los santos padres
Resume, en
ejemplo del concilio, ponderando su adhesin
efecto, el
a la antigedad, y lanzando alguna nueva invectiva contra Nestorio (68). Cierran, finalmente, el
nuevo
libro dos autoridades,
de
Sixto y Celestino que confirman su intento manifiesto general de la

obra, de aborrecer las novedades doctrinales (69).
Esa
(65)
es la sntesis que,
No
por testimonio
final del
mismo
autor,
parece acertado A. Jiilicher cuando dice que Vicente da la impre-
sin de suponer que el lector slo conoce el primer Conmonitorio ; en su edi-
El menor espacio dedicado
cin, Einleitung, pg. IV.
por las repeticiones que de
al
primer libro se explica
haba dado ya en anteriores captulos, XXTVÎI-
XXVIII.
(66)
Vanse estas insinuaciones de un varn docto al Card. de Noris, en

Eistoriam Pelagianam, Henric. Norissi, Opera omnia,
las Observationes in
Bassani, 1769, pg. 493-494; cf. Moller Semipelagianismus en Eealencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, edic. de 1884, pg. 94;
B. CzAPLA, Gennadius.
pgs. 134-135.
.
XXVIII, 16; col. 677-678. Es el ejemplo prometido desde el principio

de ese captulo, XXVIII, 1, col. 674: ... ut exemplis demonstremus.
.
(68) XXIX, 7-XXXI cois. 677-683.
(69) XXXII-XXXIII cois. 683-686.
(67)
CAPITULO
52
refleja el contenido de cuanto en el primitivo libro se expona (70).
No se
observa vestigio alguno de ataque especial y ms directo con-
tra la escuela agustiniana.
Adase a
con
el
que tampoco reza bien
esto
propuesta
la hiptesis
intento antes indicado del Lirinense, de incorporar la reca-
pitulacin a la obra de los dos libros, ni con el fin perseguido de
hacer un resumen que ayudara a
la
memoria y
aliviara el fastidio
del lector.
Sin acudir a nuevas suposiciones, parcenos que puede darse
una solucin
de
satisfactoria del hecho que
las manifestaciones
que hace
y que hemos analizado ms
En
acabados
efecto,
a la vista (71), trata

auxiliar de la
el
el
examinamos, partiendo
mismo autor
del Conmonitorio,
arriba.
los dos
Conmonitorios, y con ellos todava
Lirinense de hacer una sntesis
memoria y
alivio
para
como
final,
la lectura repetida
sntesis
que haba de incorporarse a la obra total (72).

Nada ms propio segn su estilo. Desde el principio del
libro
haba advertido que se propona escribir un Conmonitorio para
remediar a su recuerdo o ms bien a su olvido

ciones
o recapitulaciones
escrito (74). Tal vez la
con este mismo
misma prolijidad de
(73).
fin
las
Las
repeti-
abundan en su
Actas efesinas que
refera por extenso (latius disserta) en el primitivo segundo
Conmonitorio, se
En
lo
impona con ms urgencia.
breves lneas (75) repite lo sustancial del primer libro,
canon de
(70)
Tradicin, porque ya haban precedido otras recapi-
la
tulaciones
Las digresiones y extensas amplificaciones, no
(76).
Haec sunt fere quae duobus Commonitoriis
quanto nunc brevius recapitulandi lege constricta sunt

(71)
el
XXIX,
1, col.
677; XXXIII,
7, col.
latius
disserta, ali-
XXXIIT,
col.
fi^G.
086, etc.
(72) Ib.
(73) I,
7, col.
639;
cf. I, 1, col. 638.
iam ea quae de super memoratis haeresibus vel de catholica

dicta sunt renovandae causa memoriae brevius strictiusque repe-
(74) Sed
fide breviter
tamus, quo
tur
XVI,
mamente
scilicet et intelligantur iterata plenius et f irmius inculcata tenean1
col.
658-659. Al principio del captulo XIII, resume brevsi-
las doctrinas
de Nestorio, Apolinar y Fotino.
normas del canon de la Tradicin,

(75) XXIX, 2-6; col. 677.
(76) Caps. III, XXVII-XXVIII.
repite las
etc.
En
el
captulo
XXVII
53
haba por qu resumirlas para
el fin
se propona.
que
El resto
es la
recapitulacin del segundo libro con la conclusin final (77).
As las cosas, lleg el momento de la publicacin de la obra.

Los editores, dando curso ntegro al primer libro, se dan por satisfechos con el resumen por lo que toca al segundo, instigados acaso
por
mismo
consejo del
el
Lirincnse, latente en aquellas palabras
de aliviar la lectura repetida evitando
finales,
el fastidio.
El pri-
mitivo segundo libro se releg al olvido, sentenciado en cierta ma-
nera a desaparecer por su mismo autor, que no pudo sospechar esa

obediencia exagerada de los editores a su consejo (78).
Tampoco merece entera

do dice que Vicente
y nadie
ha conocido de
la
De
ciertamente.
Gennadio, a nuestro parecer, cuan-
fe
otro modo no
unidad
la
en persona
la edit l
haberlo hecho, hubiera dado cuenta de las vicisi-
Conmonitorio; hubiera fusionado
tudes del primitivo segundo
mejor en
Tal como hoy la poseemos
edit su obra.
que hoy
total las partes
corregido la monotona de las transiciones,

gusto, que se revela en tantas ocasiones,
(77)
XXIX, 7-XXXIII.
(78)
No
el
la integran
hubiera
(79). Su buen
mismo afn de correc-
etc. etc.
un robo, que habra
est reida esta solucin con la existencia de
que admitir por la sola palabra de Gennadio, y a condicin de situarlo despus

de la redaccin de la sntesis que forma el segundo Conmonitorio actual. Gennadio habra invertido los hechos poniendo como causa de la recapitulacin
lo
que tal vez fu efecto de
Gennadius.
ella,
aunque
indirecto.
Vase sobre esto B. Czapla,
pg. 134. Bien pudo influir tambin, aunque slo parcialmente,
en la redaccin de la sntesis, la hiptesis que ingeniosamente apunta

H. KoCH, Theologische Quartalschrift, Tub. 81 (1899) 426-428: Vicente quiso
con la recapitulacin llenar unas pginas en blanco, que, dada la medida precisa que se fijaba para los escritos segn la tcnica bibliogrfica de los antiguos,
le
restaban an, despus de terminar
segundo Conmonitorio primitivo.
el
(79) Este ltimo defecto es notable en el Conmonitorio ; vanse algunos
ejemplos
Sed haec f orsitan perf unctorie.
tan Galatis tantum.
IX, 1, col. 649.
650; Hic f orsitan efBagitet aliquis.

breves captulos consecutivos.
XX,
1, col.
665
quis interroget.
Quae cum
XXV,
Sed dicit aliquis.
XII,
VIII, 4, col. 649
Sed dicet
ita sint.
1, col.
XXVII,
672
1, col.
XXI,
Sed dicet
674.
Sed f orsi-
X, 1, col.
Todo ello en cuatro
Quae cum ita sint.
654.
1, col.
Vanse otros grupos
aliquis.
1, col.
666.
aliquis.
Hic f ortasse aU-
XXVI,
1, col.
673;
CAPITULO
54
cin continua que mviestra por su obra, se lo hubieran exigido im-
periosamente
(80).
La lima prometida en el prlogo, no alcanz seguramente al

libro que poseemos. Ms an, todo eso induce a creer que el escrito
se public
en estado de papeletas,
in schedulis
Gennadio. La desproporcin de las digresiones

herejas
la doctrina catlica (81),
de que habla
exponer
las
en una obra que por su
fin
al
objetivo manifiesto px'etenda discutir el principio de Tradicin, y
por su
personal solapado, como veremos, se enderezaba a com-
fin
batir con su canon la escuela agustiniana, es
No
un nuevo argumento.
obstante la precisin de frase, la elegancia y aun
de ciertas
tecnicismo
el
obra lirinense tiene algo de boceto y borrador,

ms bien que de trabajo definitivo.
pai'tes, la
Pero negar que el autor del Conmonitorio publicara personalmente su obra, no es negar que la destinara realmente al pblico.
Sus protestas de componer un Conmonitorio o Memorial para s

(82), no contrapesan el valor
mismo, para auxiliar de su memoria
modo de ver, el
antifaz del seudnimo Peregrinus , el ataque, ms de soslayo que
directo, empleado contra la doctrina de S. Agustn, el mismo afn
de otros indicios internos de la obra.
nuestro
de correccin y lima para su obra juntamente con el temor de que

sta se divulgase antes de recibir el ltimo pulimento, todo esto,
decimos, no se explica en
un
no
El Conmonitorio, por otra parte, ofrece
se destina al pblico.
doctrina general para los catlicos
habla con quien
(80)
7-8
I,
que
escrito
en
all
el
fondo del alma
su autor no habla para
s,
sino
lo lee (83).
col.
639.
(81) V. g. caps. XII-X^Î.

(82)
Me
vero sublevandae recordationis vel potius oblivionis meae gratia
Commonitoriuin mihimet parasse suffecerit.

mea cui adminiculandae ista conf ecimus.
.
bin
I,
1.
col.
I,
col.
XXXIII,
639.
col.
ut
memoria
686. Vase tam-
639.
Vanse sobre este punto los pareceres de H. KOCH, Fincens und

Gennadkis, I Die Edition des Commoniioriums, en Texte und Untersuchungen, 31, (1907) H. 2, pgs. 39-43 A. Jlicher, en su edicin del Conmonitorio,
Tubinga, 1925, Einleitung, pg. IV, y Vincenz von Lerin en Eealencyclopadie.
t. 20, 671, 39. Es curioso observar las veces que el Lirinense habla en
su libro de la flaqueza de su propia memoria. Adems de los testimonios ex(83)
55
Cuatro, nada ms, son los Cdices manuscritos que nos han
transmitido
el
Conmonitorio. Todos ellos se hallan en la Biblioteca
Nacional de Pars
XI
s.
2173,
Vincentii
Codd. Parisini 2172, siglo X; 13386,
s.
X; 2785,
XIII. Puede verse su descripcin en G. Rauschen,
s.
Commonitoria,
Lerinensis
Florilegium
Patristicum,
V, Bonnae 1906, Prolegomena p. 5-6, y Reginald Stewart

Moxon, The Commonitorium of Vincentius of Lerins, Cambridge..
fase.
1915, Introd. p.
LXXVII-LXXXIV. Otro
manuscrito, ahora per-
dido, sirvi de base a la edicin prncipe de
Antidotum contra diversas omniuni

silea,
1528,
El
Juan Sichard, en su
fere saeculorum haereses, Ba-
fol.
que rodea
silencio
Media, corre parejas con
al
Conmonitorio durante toda la
la escasez
de noticias que observbamos en
antigedad sobre su autor. Los Catlogos de
la
medioevales no
Edad
las Bibliotecas
le citan.
Falta su nombre en los grandes escolsticos,
Hugo de
S. Vctor,
Pedro Lombardo, S. Alberto M., Sto Toms, S. Buenaventura,

Pedro de Olivi, Escoto, Occam, Wyclef, etc. etc.
En cambio, la historia de la Teologa moderna le resarci con
creces por el olvido pasado. Despus de la edicin de Sichard en
1528, 35 ediciones contaba ya antes de acabar el siglo
puestos en la nota anterior, vanse los siguientes

litatis,
Domino adiuvante futura
sit, si
XVI
(84).
... res non minimae
uti-
ea quae fideliter a sanctis patribus ae-
comprehendam, infirmitati certe propriae pernecessaria, quippe

promptu unde imbecillitas memoriae meae adsidua lectione reparetur I, 1, col. 638 Sed iam ea quae de super memoratis haeresibus vel de
catholica fide breviter dicta sunt, renovandae causa memoriae brevius strictiuscepi, litteris
cum
adsit in
que repetamus, que

teneantur XVI,
scilicet et intelligantur iterata plenius et firmius inculcata
1, col.
658-659
... quos ad confirmandam memoriam hic
quoque reeensere neququam superfluum est
XXIX,
10,
col.
Pero
680.
con todo, sus protestas suenan a recurso retrico ms que a otra cosa.
JLiCHER,
A.
Vincentius
von
Lerinum
en Realencyclopadie.
t.
20,
oportunamente este caso

del Lirinense con otro anlogo de Clemente de Alejandra, Strom. I, 11, 1 y 14,
1-4. Por lo mismo creemos que H. Kocli, 1. c, toma demasiado a la letra esas
ed.
Leipzig,
1908, pg.
671,
42-44,
relaciona
expresiones del Conmonitorio. Vase tambin G. Rauschen, Des
heil. Vincenz
von Lerin Commonitorium, Bibliotliek der Kirchenvter, 1914, Kempten, Ein-
leitung, 4-5.
(84) Cf. C. T. G.
t.
SCH&NEMANN, BibUotheca
II, Leipzig, 1794, pg. 797.
hist.-lit.
patrum latinorum,
CAPITULO
56
manzana de
Fil la
la
discordia entre catlicos y protestantes en los

otro bando se invocaba el famoso
De uno y
das de la Reforma.
canon de
la Tradicin.
Su fama ha ido creciendo hasta

150 las ediciones y traducciones a
el siglo
XIX.
Hoy
son ms de
diversas lenguas del clebre
libro (85).
Despus de
Juan
la edicin prncipe son dignas de notarse
la
de
Coster, Lovaina, 1552, que introdujo por vez primera la di-
visin del Conmonitorio en 43 captulos; las de Esteban Baluze,
y 1684, con una nueva divisin de captulos sta

ms recomendable que la de Coster. El texto de Baluze
Pars, 1663, 1669
ltima,
segn
fijado
de
la recensin
los
cuatro manuscritos existentes, es
que ha sido reproducido ordinariamente en

landi, Bihiiotheca
Viena, 1809
el
por Gal-
veterum Patrum, Venecia, 1774; E. Klpfel,
PL
Migne,
50, 626-686, etc.
Ultimamente di de
segn
lo sucesivo,
una cuidadosa
edicin, corrigindolo
prncipe y su propio estudio, Adolfo Jlicher,
la edicin
Vincenz von Lerinum Commonitorium (Sammlung avisgewhlter

kirchen- u. dogmengesch. Quellenschriften herausg. von G. Krger,
1,
10)
Friburgo 1895 segunda edicin revisada por

;
el
mismo
autor,
Tubinga, 1925.
Finalmente, con nuevos estudios sobre las ediciones anteriores
y nueva
revisin de los cuatro manuscritos, poseemos
cin de Gerardo Rauschen,
hoy
la edi
Yincentii Lerinensis Commonitoria
(Florilegium Patristicum, fase. V) Bona, 1906, con aparato crtico

y subdivisin de los captulos en versculos y la de Reginald Stewart Moxon, The Comynonitorixim of Vincentius of Lerins (Cam;
bridge Patristic Textus) Cambridge, 1915, con aparato crtico
comentario.
El Conmonitorio es
rinense.
guno
Tampoco
la
nica obra que Gennadio refiere del Li-
anterior. Slo en el captulo
los errores
mencin de escrito suyo alXVI, despus de haber expuesto
ste en su libro hace
de Fotino, Apolinar y Nestorio, y la doctrina catlica
(85) Cf. P.
De
Labriolle, Hist. de
la litt. lat. chrt., Pars, 1924,
pg. 568,
nota 4; Saint Vincent de Lrins, en La pense chrtienne, Pars, 1906, Introd.,

pg. LXIX, nota 3 R. S. Moxon en su edicin del Conmonitorio, Introd.
;
pg.
LXXXIV-LXXXVI.
57
VICENTE DE LEKINS Y SU COiNMONlTOKIO
ellos opuesta, revela el
mayor amplitud sobre

liaec in
explicanda
excursu dicta
mismos temas
sint, alias, si
Deo
placuerit, ubeiius tractanda
(it
(8(5).
Tentadora
cumque
propsito de emplear su actividad con
estos
una
de ver en
es la conjetura
Smbolo annimo
el
realizacin de este propsito
tal es su
Qui-
analoga de
pensamiento y de frmulas con las explanaciones del Conmonitorio

sobre los dogmas de la Trinidad y Encarnacin (87). Pero stas
son ya tres veces
ms extensas que
que pi'oyectaba
llas
Muchas
el
Smbolo
(uberius tractanda
la vasta exposicin
el
cmo
se
ver en
explicanda) de aqu-
et
Lirinense?
veces, en realidad
ha sonado
el
nombre de Vicente de
Lerins en la difcil cuestin de la paternidad del Smbolo, desde
Antelmi que fu
de fe
el
primero en ponerlo
al pie
de la clebre frmula
(88).
Pero son muchos
los autores que salen favorecidos con analoy paralelismos, adems de Vicente de Lerins Ambrosio, Cepor no
sreo de Arles, Fulgencio de Ruspe, Martn de Braga.
gas
nombrar
sino los discutidos en nuestros das.
ya no van
los su-
urnas del autor del Conmonitorio (89).
fragios a las
Tambin
se
ha desistido de atribuirle
que nada tiene de comn con
Lirinense,
el
nismo, y que hoy se adjudica a
un
el
Praedestinatus
si
no
(90),
es el semipelagia-
italiano desconocido (91).
XVI, 9; col. 659-660.

Vanse A. E. Burn, The Athanasian Creed and its early commentaries, Texts and Studies, ed. Armitage Eobinson, vol. IV n. 1, Cambridge, 1896,
pg. 48 s. H. Brewer, Das sog. Athanasianische Glaubensbekenntnis ein Werk
des hl. Amhrosms (Forschungen zui- Lit. und Dogmengesch., 9, 2), Paderbom,
(86)
(87)
1909, pg. 32-44.

(88) Antelmi, Nova de symbolo Athanasiano disquisitio, Pars, 1693;
mismo parecer es G. D. W. Ommaney, The Athanasian Creed, an examina-tion of recent theories respecting its date and origin.
Londres, 1880.
del
(89) Vase la ltima bibliografa sobre este punto en Rauschen-Altaner,
Patrologie, zehnte und elfte Auflage, Friburgo de Br., 1931, pg. 205
posteriormente todava, D. G. Morin, L' origine du symbole d'Athanase:
moignage indit de
S. Csaire d' Arles,
(90) Se lo atribuy
1729,
I,
Revue Bndictine
Casimiro Oudin, Comment. de
y
t-
44, (1932), 205-219.
scriptor. eccl., Leipzig.
1248.
(91) H. V.
SCHUBERT, Der
gen, 24, 4, (1903).
sog. Praedestinatus,
en Texte und Untersuchun-
CAPITULO
58
Ms sabor
los
y aun en cuanto
lirinense en cuanto a su ideologa
a su redaccin externa, tienen

nae y
las
llamadas Ohiectiones Vincentia-
Capitula obiectionum Gallorum calumnantium
(92). So-
bre su paternidad diremos cuanto lo permita la ndole del presente

estudio,
cuando tratemos, ms adelante, del punto de vista personal
del Conmonitorio.
Muri, segn
el
dosio II (408-450)
testimonio de Gennadio, en
reinado de Teo-
el
y Valentiniano III (425-455). Como, por otra
parte, escribi el Conmonitorio el ao 434, entre estos dos lmites

se encierra la indicacin del historiador marsells.
Difcilmente se llegar, con los datos que poseemos, a una
mayor
precisin. Jlicher
querio sobre
dice,
el
da un paso ms.
En
Lirinense (93), escrito hacia
el
el
testimonio de Eu-
ao 445, se habla,
de Vicente de Lerins como de una persona que vive todava.
Segn
eso, el
perodo quedara restringido a los aos 445-450
El nombre del autor del Conmonitorio gura en

gio
Komano
(92)
ML
el
24 de Mayo
51, 177-182
el
(94).
Martirolo-
(95).
y 155-170 respectivamente.
(93) ... sanctis viris Salviano et Vincentio, eloquentia pariter scientia-
que praeeminentibus
(94)
Vincentius
Instructionum,
von Lerinum
1.
I,
praef.
pg. 670, 58.

(95)
Cf Bakonio, Martyrolog. Rom., 24 Mayo.

.
CSEL,
v. 31.
en Eealencyclopadie.
ed.
3"
t.
20,
CAPITULO
Contra quin fu escrito
II
Conmonitorio
el
Cuestin es sta que inevitablemente sale

gador, que desee penetrar en
el
al
paso del investi-
pensamiento de monje de Lerins.
El antiagustinismo es una nota que, en uno u otro sentido, sigue al

nombre del autor del Conmonitorio, como la sombra al cuerpo, en
los estudios de los historiadores. Su fundamento aparecer en el
presente captulo.
Por otra parte, averiguar el fin personal de un autor en sus

escritos, es muchas veces la clave que descifra todos sus enigmas.
En el Conmonitorio, que abunda en ellos, tiene especial aplicacin
sta elemental regla de crtica. Por eso planteamos esa pregunta
n el umbral mismo de nuestra exposicin.
Si se observa bien, la cuestin propuesta admite
tido,
y entraa, por
preguntar por
el fin
un
doble sen-
mismo, tambin una doble solucin. Pudese
lo
objetivamente manifiesto, al cual se endereza
obra lirinense, y por el blanco personal, ms o menos

secreto, a donde mira el propsito de su autor.
de suyo
La
la
solucin al primer caso es tan obvia, que espontneamente
haba brotado ya de la pluma de
los copistas
de la Edad Media
anteponer unnimemente
al
sintetizando en
contenido de la obra
todo
el
Conmonitorio
el
siguiente ttulo,
:
al
como
Tratado del Pere-
grino a favor de la antigedad y universalidad de la fe catlica

'Contra las profanas novedades de todos los herejes (1).
(1)
Tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universalitate
adversus profanas
omnium haereticorum
novitates.
CAPITULO
60
En
efecto, el
II
mismo velado Peregrino nos descubre su mente de
autor, cuando, al principio del captulo II, dice que su intento
con
es-
una norma segura, general en cierto modo y constante,

cual pueda distinguir entre la verdad de la fe catlica y la
proponer
la
falsedad de la malicia hertica
y regular
generali),
(2).
Los eptetos de general {quasi
denotan suficientemente
{regulari),
de aplicacin universal que quiere dar a su criterio
Con
promete, con relativa facilidad
l se
carcter
sorprender los
(4),
y permanecer
fraudes de los herejes nacientes, evitar sus lazos
sano e ntegro en una fe incontaminada
el
(3).
as
(5).
Todo el desarrollo del tema en el decurso de la obra arguye el

mismo propsito. Expone doctrina general y de ilimitada aplica-
En
cin a todas las herejas.
todas ellas descubre
ser novedades contra el depsito tradicional de la f e
trata de destruirlas,
como de un
quadam
certa
flaco
y a todas
de
ellas
solo tajo, con el testimonio inque-
brantable de la inmutabilidad de la tradicin
(2)
punto
el
(6).
et quasi generali ac regulari via catholicae fidei
veritatem ab haereticae pravitatis falsitate discernere
Comm.,
cap. II, 1;
MI. 50, 639.
MoxoN,
(3) Cf.
magna
nota a este pasaje.
(5)
XXVII,
(6)
5; col. 674.
exsurgentium haereticorum fraudes deprehendere laqueosque
vitare, et in fide
XXIX,
non
deprehendemus
fideliter, sobrie, soUicite observatis,
dificltate noxios quosque exsurgentium liaereticorum
errores ,
cf.
p. 7,
Quibus adiuvante Domino,
(4)
2, col.
sana sanus atque integer permanere.
II, 1
col.
639
677.
Tal vez no andarla descaminado quien sospechara que
concibi el sesgo que iba a dar al Conmonitorio, inspirndose,

otras ocasiones, en las obras de
San Agustn. En
el
Lirinense
como en muchas
efecto, hacia el ao 427 su-
plicaba Quodvultdeus al Santo de Hipona escribiera ste un Conmonitorto
donde expusiera qu herejas han existido o existan; qu errores han introducido o introduzcan; qu han sentido o sientan contra la Iglesia catlica,
acerca de la fe, de la Trinidad, etc. . Con el mismo nombre llama tambin
San Agustn a su Hbro, accediendo

haeresibus, prembulo, MI. 42, 23
al fin
vanse
a los ruegos de su amigo;

all
mismo
cf.
De
las cartas que preceden
a este libro.
no es
el
nombre, sino
el
propsito de la obra
cha. Declarndolo, prosigue as el Santo Doctor
tambin Dios
reja,
lo quiere,
el
que sugiere esta sospe-
Yo, por mi parte, deseo,
si
exponer la manera cmo pueda evitarse cualquier he-
conocida o desconocida; y cmo pueda censurarse cualquiera que vaya

La primera parte
, ib. Dos partes haban de formar el libro
apareciendo
61
CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?
Estas observaciones sacan verdadero el ttulo de los manuscritos del Conmonitorio. Ni creemos que en ello haya especial dificultad
(7).
Pero todo esto se
primer sentido de la pregunta, y

y como quien dice, a so-
refiere al
visto el libro solamente por la superficie,
brehaz del texto. Otra cosa

textura y se
mira como
le
es si se
penetra un poco ms en su con-
al trasluz. As visto, al
punto aparece en
su tejido una como filigrana que lo recorre de parte a parte, de

netamente antiagustiniano. No todos suscribirn todava este
sello
parecer
pero
l es el
que de da en da va ganndose
el
campo de
la crtica (8).
de esta obra tratar de las herejas que despus de la venida y ascensin de

Cristo se han levantado contra su doctrina, y que han llegado a nuestro conocimiento. En la segunda parte se disputar sobre qu es lo que constituye al
hereje
los
, ib.
para que, evitando esto, con la
ayuda de Dios, evitemos todos
venenos de la hereja, no slo los ya conocidos, sino aun los que desconoce
mos, sea que ya existan o que estn an por venir
ms
Siete aos
, ib., col. 50.
tarde, 434, se escriba nuestro
para distinguir entre la verdad de
la fe catlica
Conmonitorio lirinense,
la falsedad de la hertica
malicia, y para evitar los fraudes de los herejes; Com., II, 1, col. 678. Quin
no percibir en las palabras del monje de Lerins un eco del propsito a que se
diriga el Conmoniiorio del Doctor de
interrumpido sin llegar a
la
en
la caracterstica de la hereja.
la doctrina.
dans
De Heresibus qued
Vase acerca de este episodio
eine f iir
alie
Zukunf t
que hemos distinguido
fin
novedad
giltige
Formel auf zustellen

, Eistorisches
hay incompatibilidad entre los dos
.
No
y sea cual fuere
la opinin
que se acepte sobre
personal del Lirinense, nos parece cosa averiguada que intenta en su
libro exponer
(8)
'hui.
la del Lirinense es la
de Guibert, La notion d'hrsic
... er (Vicente) hat nicht im mindesten darn gedacht,
Jahrbuch, XVIII, (1897), 866-867.

fines
J.
No
estas palabras:
daniit
En
Augustin, Bulletin de Litt. ecclque., nov.-dec. 1920, pp. 368-382.

estamos de acuerdo en este punto con Alberto Ehrhard, cuyas son
S.
(7)
libro
que caracteriza al hereje. Interesante seria saber cul era en la mente do
lo
San Agustn
el
Hiponaf El
ltima seccin, en que se haba de disputar sobre
una norma de aplicacin tambin universal.
... C'est
'opinin, dice Cappuy\s, assez gnralement regu aujour-
Elle s 'impose qui tudie les documents similaires de
cherches de Tholog. anc. et mdiv.,
Afirman
el fin
I,
'poque
Be-
(1929), 520, nota 31.
antiagustiniano del Lirinense, entre otros: Gerardo Voss,
Historia de controversiis quas Pelagius ejusque reliquiae moierunt, Leiden,

1618,
1.
I,
9,
p.
575.
Card. De Noris, Historia

Natal. Alex., Historia
II, c. 11. pp. 245-253.
pp. 47-50.
C. I.
pelagiana, Padua, 1673,
Venecia 1776,
Hefele, Vincentius Lirinensis und sein Commonitorium,
ecclesiastica,
CAPITULO
62
Y
tulo.
ste es el
Para
problema:
II
punto que deseamos estudiar en el presente capnos parece oportuno distinguir dos partes en el
lo cual
Revela
I)
Conmonitorio un autor semipelagianof
el
II) Se propuso el Monje de Lerins combatir con su libro la. doctrina agu^tiniana de la predestinacin y la gracia?
Muvenos a hacer esta divisin una razn de mtodo Las dos
partes se ayudan e iluminan mutuamente pero con ms certeza se
da solucin a la primera que a la segunda. Por otra parte, histricamente considerada la cuestin, hay autores que ven el semipela:
gianismo del Lirinense, sin que descubran en

fin
personal antiagustiniano
Teologische
Quartalschrift,
36,
vestigio alguno de
(9).
(1854),
pp.
83-100.
O.
Baedexhewer,
G. Eauschen,
Florilegmm patristicum, V, Bona, 1906, Proleg.
de Ghellinck, Vincent
The Catliolw Encyclopedia,
XV, pp. 439-440. A. Jlichee,
of Lerins
Geschichte der altkirch. Lit., Friburgo de Br.,
IV
1924, 581.
J.
vol.
Bealencyklopadie
f r protestantische Theologie., ed. 3', Vincentins von

Lerinum , t. 20, p. 670 Vincenz von Lerinum, Sammlung ausgew. Kirchenund dogmengeschichtlieher QueUenschriften, H. 10, Tubinga, 1925, Einleitung, pp. x-xi.
H. KoCH, Vincenz von Lerins und Gennadius en Texte und
Untersuchungen, t. XXXI, H. 2 (1907), pp. 47-54.
P. de Labriolle, S. Vin;
cent de Lerins,
E.
M.
J.
pp. 164-180.
La
pense chrtienne, Paris, 1906, Introd., pp. lxxviii-lxxxv.
PoiREL,
De
Entre
utroque Conmonitorio lirinensi, Thesis, Nancy, 1895,

los
que defienden
al
Lirinense de este cargo pueden
verse: Card. Baronio, Martyrologvum Eom., 24 maii.
sanctorum, Amberes, 1685, maii XXIV,
t.
Vindiciae pro S. Vincentio, de Neusser,
p.
frangais,
(9)
el
2,
No
Los Bolandos, Acta
V, pp. 284-287; juntamente con las

287-296.
Louis, Eevue du clerg
(1895), II, pp. 372-373.
Voss fu
es exacta la afirmacin de algunos autores al decir que
primero en notar
el
sabor semipelagiano del Conmonitorio. Tales son:
Eauschen, en su traduccin alemana
del Conmonitorio, Bibliothek dcr
p. 5, n. 4; Moxon, en su
Neusser, por el otro extremo, dice Nullus unquam catholicus pro semipelagiano iam a mille ducentis et amplias annis
Vincentium liabuerit , Acta sanctorum, Amberes, 1685, 24 maii, n. 25.
Lo que descubri por vez primera Voss en su obra Historia de controver-
Kirchenvater, Kempten-Mnclien, 1914, Einleitung,

edicin,
siis
ya citada, Introd.,
p. xxii.
quas Pelagius eiusque reliquiae moverunt, editada en 1618, fu
la inten-
cin antiagustiniana del de Lerins. Pero ya antes de Voss, otros autores, aun
catlicos,
torio.
haban delatado
la doctrina
semipelagiana que exhala
el
Conmoni
Sin contar los autores que fundaban esta tacha del Lirinense en su pa-
ternidad sobre las Objeciones vincencianas, he aqu algunos que tildaban ya

la doctrina de nuestro
partem
S.
Thomae,
monje: Gabriel Vsquez,
disp. 89,
c.
S. I.,
Comment.
in
primam
IV, obra que vi la luz pblica en Alcal, en
CNTKA QUIEN KUE ESCKITO EL CONMUMTOllO
Revela
cibi
rios
el
Conmonitorio un autor semipelagiano
El medio ambiente y las dems circunstancias en que se cony escribi el libro, por una parte, y el examen interno de vade sus pasajes, por otra, nos parece que lo prueban con su-
ficiente certeza histrica.
El tiempo en que se escribi el Conmonitorio, lo sabemos con

adujimos el ejemplo del
el texto mismo del libro
.
precisin por
Santo Concilio que
se
tuvo hace casi tres aos en Efeso.
luego su autor escriba estas pginas
ao 434,
el
en que herva la controversia semipelagiana
es decir,
en
(10)
los das
(11).
1598, veinte aos por consiguiente antes de la de Voss, al hablar de los semipelagianos, dice
Hi erant
rinensis
en la disp. 91,
quorum caput
Massilienses,
contra Augustinum f uit Cassianus.

c.
VIII
et auctor doctrinan
Inter quos fertur fuisse Vincentius Li
quibusdam placet,
eque obstat quod Vincen-
nter quos, ut
f uerunt Vincentius Lirinensis et Galli permulti.
tius in libello suo de liaeresibus, cap. 34, contra
Pelagium
asserit:
sic
enim tinquam ante profaiium illum PelagAim tantam virtutem
Quis
liberi prae-
sumpsit arbitrii ut ad hoc in bonis rebus per actus singulos adiuvanduin necessariam Dei gratiam non putaret?, quibus verbis nullum ex nobis
bonum
opus, quod possit esse initium iustiicationis et gratiae conceder videtur, his
enim verbis solum
sentit,
gratiam necessariam esse per singulos actus ad eos
promo vendos, non ad excitandos et inchoandos: Nam iuxta

eorum phrasim non est idem adiuvare opera nostra et inchoare, et ita ipse
dixit per singulos actus esse necessariam ad adiuvandum quasi dicat ad promovendum; id quod Massilienses fatebantur; sed non concessit esse necessariam ad inchoandum, quod Augustinus contendebat .
SuREZ tambin se esfuerza por defender a Vicente de la nota de semipelagiano, en que era tenido por algunos; cf. In primam partem D. Thomae,
adiuvandos
Proleg. V,
Y
tos
et
c.
V,
n. 18.
ya Voss distingua
sta fu, sin duda, la razn por la cual
que arriba hemos enunciado, cuando en su Historia, libro
los dos
1,
lustae nihilominus rationes sunt, cur Commonitorii scriptorem
pun-
9 dice:
non solum
ab augustiniana de praedestinatione sententia abhorruisse credamus, sed etiam
Commonitorium adversus Augustinum ipsum,
vel eos
sententiam sequerentur, scripsisse existimemus
f erme in
... exemplimi adlbuimus sancti

Asia apud Ephesum celebratum est.
(11)
La palabra Semipelagianismo, como
(10)
concilii,
.
el
saltem qui Augustini
quod ante triennium
XXIX,
col.
678.
apelativo de semipelagiano.
-64
CAPITULO
II
Cinco aos antes, 428-429, Casiano,
San
nasterio de
nes
el
clebre
el
Abad
del
mo-
Vctor, en Marsella, haba sentado en sus Colacio-
principio de que ciertos esfuerzos de nuestra voluntad se
anticipan a la gracia, y sembrado con esto
aquel error (12). Prspero
amigo San Agustn
alerta a su
De
sus dos tratados
primer germen de
el
Hilario daban sobre ello la voz de
(13).
Este se apresuraba a escribir
Praedestinatione Sanctorum y
De Dono Per-
severantiae (14).
Por entonces tambin,

Gratia
et libero arbitrio
429, salan las obras de Prspero,
el
poema De
Algo ms tarde, 431-432,

.
De
ingratis (15).
Papa
escriba el
Celestino su Epi-
ad Episcopos Galliarum, para sosegar los nimos agitados con

contienda y recomendar la doctrina y la memoria de San Agus-
stola
la
tn (16).
En
misma poca conmovan
la
no se halla en la historia hasta
nimos de
los
los catlicos los
poca de las controversias
fines del siglo X^"I.
de auxiliis divinae gratiae. M. Jacquix la hall usada por vez primera en una
ms tarde en una
censura del Arzobispo de Segovia del ao 1594;

del P. Enrquez, S.
I.,
relacin
en 1597, y en las anotaciones de los Padres Dominicos
Bevue des sciences philosophiques et thologiques, 1, (1907),

VSQUEZ, In primam partem, disp. 89, c. IV, del ao 1598, ya habla
de aquella denominacin como de cosa corriente Deinde disputabat Augustinus contra alium errorem, eorum scilicet qui dicuntur a Prospero et Hilario
de reliquiis Pelagianorum, et vulgo semipelagiani nuncupantur . San Prspe-
del ao 1600. Cf.
506-508.
ro los
Uama
reliquias de la
Epstola ad Augustinum,
pravedad pelagiana, reliquiae pelagianae pravitatis

7;
n.
faltaba la palabra, aunque no
el
ML.
51,
72.
En
los
das de
San Agustn
concepto, que se haba formado ya, de una
doctrina intermedia entre la catlica y la pelagiana; San Prspero la llama

informe nescio quid tertium et utrique parti inconveniens , Contra Collat..
e.
III, n. 1;
ML.
51, 221.
(12) Collat., XIII,
ML.
49, 897;
CSEL
13, 361.
Sobre
la
data de estas
Colaciones vase Worter, Beitrge sur Dogmengeschichte des Semipelagianis-
mus, Paderborn, 1897, pp. 23-30.

(13)
nota
ML.
51,
Admonitio ad Epi^tolam
S. Prosperi,
p.
67; MI. 44, 953,
c.
(14) Cf.
(15)
ML.
ML.
44, 959, nota a; 45, 593, nota a.
51, 77, nota; ib., p. 90, introduccin al
(16) Sobre la fecha de esta epstola cf.
Recherches de Thologie anc.

junio del 431 y julio del 432.
et md., I,
ML.
poema.
50, 523, n. 2;
Cappuyns,
(1929), p. 319, nota, la coloca entre
CONTKA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO?
65
Capitula obiectionum Gallorum y Capitula obiectionum vincentianarum que refuta San Prspero (17).
Finalmente, a mediados del siglo V, apareca en la Galia meridional la obra Praedestinatus, que tambin pertenece a este ciclo
doctrinal (18).
Cuna
Es
del Conmonitorio fu el monasterio de Lerins (19).
decir, la regin de Marsella, foco del semipelagianismo
en cuyos
el nombre y la autoridad
de Casiano, fundador del sistema (20), a cuyo recuei-do deben su
apodo de Galos y Masilienses en la historia los partidarios de la
dominios imperaba casi como nico seor
secta (21).
El ambiente inmediato en que se concibi el Conmonitorio no

pudo ser ms crtico. Vicente de Lerins escriba en vida todava
de Casiano, en los das mismos en que el viejo patriarca, con el
prestigio de su santidad
aplauso
y de sus canas, cosechaba para su error
adhesin de sus coetneos (22)
el
bajo la prelatura de
Fausto de Reji, Abad en el monasterio de San Honorato desde el

ao 433, acrrimo propugnador del semipelagianismo, y que haca
ya varios aos viva en aquel monasterio (23) siendo contempor;
(17) Cf.
(18) Cf.
ML 51, Admonitio, pp. 155 y 174-177.

H. VON SCHUBERT, Der. sog. Praedestinatus, en Texte und Unter-
suchungen, IX, H.
4,
(1903).
Comm., I, 4, col. 639; cf. Gennadio, De viris illustribus, cap. 64.

(20) Cunto terreno haba ganado en las Gallas, y principalmente en Mar
seUa el semipelagianismo, lo atestigua la epstola de San Prspero Multi...
(19)
servorum Christi, qui in Massiliensi urbe
De
consistunt... Epist. Prosp.,
misma manera informaba San Hilario:
ML
51,
Haec sunt itaque quae

Massiliae, vel aliis etiam locis in GaUia, ventilantur , ML. 44, 953. Vsquez,
de gran autoridad en lo que toca a historia semipelagiana, pudo afirmar:
Horum MassKensium dux fuit Cassianus, quem sequuti sunt per Galliam
episcopi fere omnes suae aetatis... , Comment. In primam partem, disp. 91,
67-68.
c.
8,
la
Lyn, 1631, pg. 415.
nmero de
(21) Acerca del

h.
los
Obispos semipelagianos,
Faustus von Eiez, Stuttgart, 1895, p. 151.

(22) Casiano muri en 435, Theodosio
dice Gennadio,
mischen
Lit.,
De
viris illustribus, cap. 62;
viert.
Teil, zweite
cf.
A. Koch, Der
et
Valentiniano regnantibus
cf.
Schaz, Geschichte der
r-
Halfte, 1.205, p. 512. Es decir, un ao
cf. v. g. Worter,
Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus, Miinster, 1899, pp. 31-79.
(23) Cf. AuGUST. Engelbrecht, Studien ber die Schriften des Bischofs
despus de escrito
el
Conmonitorio. Acerca de su doctrina,
CAPITULO
66
neo y
II
el
mismo cenobio de Hilario de Ar-
bien, en tal eiimnlo
de circunstancias, respirando esta
compaero en
tal vez
ls (24).
Ahora
atmsfera de controversia semipelagiana,
es
de todo punto impro-
un autor como Vicente de Lerins, tan

como l mismo de s
bable que
agitaciones doctrinales que,
sensible a las
atestigua, la
sutileza de los nuevos herejes le robaba todos sus cuidados
y aten-
cin (25), es de todo punto improbable, decimos, que no tomara
parte activa en la lid semipelagiana.
Luego
tom.
la
Agustn.
En qu bando?
fe
que no en
de San
el
con esto pasamos a exponer otra serie de argumentos
sacados del examen interno del Conmonitorio.
En ninguna
parte se nombra a San Agiistn,
puesto de honor San Ambrosio

(c.
San Hilario de
VI),
lestino
(c.
XXXII).
(c.
Poitiers
Una buena
(c.
all donde hallan

San Esteban y San Cipriano
XVIII), y los Papas Sixto y Ce-
V),
parte del libro se endereza a exponer
y encarecer el recurso a la autoridad de los Padres, y hace desfilar

como lumbreras de la argumentacin patrstica los nombres de
San Atanasio, San Basilio, San Cirilo de Alejandra, San Cipriano,
San Gregorio Nacianceno, los escritores aducidos en el concilio de

XXX-XXXI). San Agustn llenaba en aquellos
das el mundo con su fama slo en el Conmonitorio no obtuvo la
ms ligera mencin.
Efeso, etc. (captulos
Y
von
no
se diga
que faltaba ocasin para
Eeii, Faustus, Viena, 1883, p. 73; item en
rum
latinorum,
WORTER,
otra ideologa
la doctrina de Fausto, vase
c, pp. 47-103.
o.
San Euquerio de Lyn,
(24)
En
Corpus scriptorum ecclesiastico-
XXI, Proleg. VIII. Sobre
t.
ello.
Instruct., prefacio,
CSEL
t.
XXXI,
p.
66.
dice que Hilario fu novicio en Lerins; vase tambin la Fita Sti. Hilarii
Arel., escrita por
en 429;
ML.
cf.
uno de sus discpulos, ML. 50, Supl. Comenz a ser Obispo

nota b; por consiguiente bien pudo convivir con Vi-
51, 73,
Acerca de su doctrina escriba San Prspero a San Agustn Unum

auctoritatis et spiritualium studiorum viruni, sanctum Hilarium Arelatensem episcopum sciat beatitudo tua admiratorem sectatoremque
cente.
eorum praecipuae
in aliis
mnibus {fuera de la doctrina controvertida de

, Epist. ad August., ML 51, 74.
la gracia) tuae esse
doctrinae
(25)
indicat
Novorum haereticorum
, I,
col.
639.
f raudulentia
multum curae
et adtentioms;
CONTRA QUIEN KUE ESCHITO EL CONMONITORIO?
y doctrina del Lirinense, el nombre de San Agustn hubiera figurado necesariamente en el captulo XXXII del Conmonitorio, en que
y se comenta la epstola del Papa Celestino. Nada ms oportuno, en efecto, para recomendar la doctrina, tan propia de la ol)ra
lirinense, sobre la adhesin incondicional a la Iglesia (26), que el
se cita
ejemplo del doctor de Hipona, tan elogiado en este aspecto por
el
Pontfice (27).
Qu
San
silencio tan significativo ste del Lirinense sobre
Agustn, cuyo nombre en aquellos das corra de boca en boca en
todo
el
mundo
como
libro
intelectual de las Galias del
Medioda y eso en un
;
Conmonitorio, cuyos principales documentos no son
el
sino semillas que
all
haban volado del huerto de Hipona
(28).
ut omnes ver catholici noverint, se cum ecclesia doctores rei,'inon cum doctoribus ecclesiae fidem deserere deber , XVII, 2 col. 660.
(27) ... pro vita sua atque meritis, in nostra comniunione semper ha
buimus , Epist. Caelest., c. 3 ML 50, 529.
(28) Los ejemplos abundan; he aqui algunos:
(20)
pere,
Augustinus
Sobre
Vincentius
que ha de poseer
las notas
a fe
como
criterio de su origen apostlico:
Quae non scripta sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum
semper,
orbe servantur, datur intellegi vel ab
est.
ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis,
catholicum, quod ipsa vis nominis ra-
quorum
tioque declarat, quae omnia fere uni-
... id teneamus quod ubique, quod
in
est
auctoritas,
retineri
Ep.
54,
commendata atque statuta

ad lanuarium;
ML
33,
Quod universa
tenet ecclesia, nec
conciliis institutum, sed
tum
est,
semper reten-
nonnisi auctoritate apostli-
ca traditum, reetissime creditur
De
Bapt.,
CSEL
IV, 24;
consensionem.
consensio
;
43,
174;
eatholicae
populorur.i
tenet auctoritas... ve-
tustate firmata...
tenet postremo ip-
nomen...
autem (Manichei), ubi
Seque-
hanc unam fidem veram esse fa-
teamur quam tota per orbem
rum
confitetur ecclesia
Apud
nihil
vos
horum
terra-
antiquitatem
vero ita
si ab his sensibus nullatenus

recedamus quos sanctos maiores ac
patres
celebrasse
manifestum
consensionem quoque itidem
Tenet (me)
sum
ML
51, 259.
atque gentium
Sed hoc ita

sequamur universitatem,
antiquitatem,
si
fiet si
mur autem universitatem hoc modo
159.
34,
quod ab mnibus credituni

est etenim ver proprieque
versaliter comprehendit.
denium
CSEL
200;
salubrrima
ecclesia
Hoc
vetustate,
omnium
nium sacerdotum
si
est;
in ipsa
vel certe pene
pariter
et
strorum definitiones sententiasque

ctemur,
etc. .
Comm.,
II, 5-6;
ML
om-
magi-
50, 640.
se-
:;
CAPITULO
68
Hay
II
semejanza de conceptos, y aun de
tal
entre ciertos fragmentos del Conmonitorio
estilo
y lenguaje,
otros escritos mani^
fiestamente semipelagianos, que el parecido podra calificarse de
parentesco y comunidad de sangre. Dirase que tienen
el
mismo
aire
de familia.
Citaremos algunos ejemplos en su lengua original para que
mejor
se observe el paralelismo
Commonitormm
Quis ante
Obiectiones vincentianae
magum Simonem
districtione percussum,
tlica
apos-
a quo
ille turpidinum gurges usque in

novissimum Priscillianum continua et
oculta successione manavit, auctorem
malorum, id est, scelerum, impietatum
flagitiornmque nostrorum ausus est
dicere creatorem Deum'^ Quippe quem
vetus
quod me
est,
invitet
Contra Epist. Fundam.,
CSEL
rV;
Obi.
ML
51, 180.
Quod peccatorum nostrorum auc

eo quod malam faciat
voluntatem hominum, plasmet sub
tor sit Deus:
4,
ML
42,
25, 196.
Sobre
la teora del
Multa quippe ad fidem catholicam

pertinentia,
diaboli faciat voluntatem .
ac teneat, sola
personat poUicitatio veritatis
175;
Quod maior pars generis tiumani

ad hoc creatur a Deo ut non Dei sed
dum
haereticorum caUida
progreso dogmtico
Denique quid unquam aUud con-
ciliorimi decretis enisa est (ecclesia),
quod antea simpliciter credeidem postea diligentius
inquietudine exagitantur, ut adversus
nisi ut
eos defend possint, et considerantur
batur,
diligentius, et intelleguntur clarius, et
crederetur; quod antea lentius prae-
instantius praedicantur
et
ab adver-
mota quaestio discendi
sario
occasio
De
dicabatur, hoc idem postea instantius
praedicaretur
quod antea securius
colebatur, hoc idem postea soUicitiua
Civit. Dei,
CSEL
exsistt
hoc
XVI,
2,
ML
41,
447
excoleretur.
Hoc inquam semper,
suorum
ecclesia.
decretis
.
Aun
Quod
si
De
non
potest,
Trinit.,
42, 946.
1.
perfecit
18-19, col.
669.
en otros puntos no tan fundamentales
intellectu capi
teneatur
catholica
Comm., XXIII,
fide
e-
que quidquam praeterea, conciliorura
40, 124.
VII,
c.
VI;
ML
Dediscant bene quod didicerant

non bene, et ex toto ecclesiae dogmate, quod intellectu capi potest, capiant, quod non potest, creaant .
Comm., XX, 8; col. 666.
CONTRA QUIEN FUE ESCRITO

talem
hominum manibus
asserit
ipsum creare naturam quae proprio
quodam mqtu, et necessitate cuiusdam
voluntatis irapulsu
tmTi'
CONMONITORIO?
EL.
stantiam
quae
69
motu
naturali
nihil
possit nisi peccare .
Obi.
ML
V;
51, 180.
aliud possit,
nihil aliud velit nisi peccare...
Cassiani Goliat. XIII,
12.
c.
Nec enim talem Deus hominem
fecisse credendus est qui nec velit un-
quam nec
liberum
possit
ei
bonum. Alioquin nec
permisit arbitrium,
tantummodo malum ut
bonum
si
ei
velit et possit,
vero a semctipso nec velle neo
posse concessit... ut nihil nisi id quod
malum atque perversum

adscriberemus naturae
ML
.
eo quod furiis vitiorum
omnium
exagitata et inflammata in omnia tur-
pitudinum barathra inexhausta cupiditate rapiatur
XXIV,
10-11;
col.
671.
Obiectiones
est
humanae
49, 924-927.
vincentianae
Quod adulteria et corruptelae mrginum sacrarum ideo contingant quia

illas Deus ad hoc praedestinavit ut
caderent
Obi.
Quod omnes
qui ad
X;
ML
51, 182.
iUis fideles et sanct,
aeternam mortem praedesti-
nati sunt, quando ad
vomitum suiun
relabuntur, vitio quidem suo hoc facer videntur, sed ipsius vitii causa
est
divina praedestinatio, quae iUis
latenter subtralt bonas voluntates
Obi. XIII,
ML
51, 185.
Estos cargos, que con manifiesta injusticia, es verdad, pero con

excesiva frecuencia tambin, hacan los semipelagianos a los disc-
pulos de San Agustn, guardan demasiada analoga con los pasajes

citados del Conmonitorio para no ver entre eUos cierta resonancia
sospechosa (29).
(29) El
argumento aqu expuesto prescinde de
la cuestin
debatida acerca
de la paternidad de las Obiectiones vincentianae. Ciertamente, dada esta co-
munidad de fondo y forma, y

nitorio,
vista la tendencia personal del autor del
no se ve a qu otro Vicente mejor que
al
Conmo-
de Lerins puedan adjudicarse,
Hefele, Theologische Quartalschrift, 1854, p. 89, ve la cuestin resuelta desde

el momento que se afirme el semipelagianismo de nuestro monje. Es verdad
CAPITULO
70
Pero entre
servarse en
el
el
que pueden ob-
las frases tcnicas semipelagianas
Conmonitorio, hay una que en este punto posee
en
lieve particular. Hllase
blando
II
captulo
el
XXIV,
re-
670, donde, ha-
col.
Lirinense de la doctrina de Pelagio, dice
Quin ha
soado jams, antes de aquel profano Pelagio, que sea tanto
po-
el
der del libre albedro, que ya la gracia de Dios no haya necesaria-
mente de ayudarle en
buenas obras para cada uno de sus
las
actos? (30).
Subrayamos
verbo ayudar porque en
el
estriba toda la fuer-
za de esta observacin. Clsica era entre los semipelagianos la fra-
que Gennadio, en su catlogo, enumera solamente
el Conmonitorio como obra

argumento de silencio tal vez no pueda aplicarse en este
caso, tratndose de una obra no tan conocida, ni acaso destinada a ver la luz
del de Lerins. Pero el
pblica.
De
Card. Baronio, Anuales,
Conmonitorio, Viena, 1809,
Vine.
V.
Ler.
Lit..., c. 64, p.
431, n. 188; E.
a.
p.
San Vicente de
ser las objeciones de
564,
s.
Klpfel, en su edicin
Por
el contrario,
altk. Lit., edit. 2',
Catholic Enciclopedia,
Vine,
afirman esta paternidad como
t.
IV,
Ler.,
of
M. SCHANZ, Gesch. der rmisch.
p.
New
585
250;
;
Natal Alex., Historia
H. KiHN, Kirchenlexikon,
Untersuchungen, 31, H.
ecclesiastica,
II, pp. 43-47
10-11, Friburgo, 1931, pg. 354; A.

7 (1906), pp. 292-293, dice que los
t,
988
1912,
II,
1.
V,
seet.
12, p.
s.
;0.
t.
;
muy
Bar-
XV, 439-440;
La
Hlfte, p. 522.
Lit., viert. Teil, zweit.
edic. 2",
p. 88,
de Ghellinck, The
J.
York,
tienen por cierta: Card. de Noris, Historia pelagiana,
47
del
Leipzig, 1885, 16, pg. 508-513; B. Czapla, Getinadius ais
133, etc.
DENHEWER, Gesch. dcr
p.
Lerins,
H. Schmidt, Fealencyliopiidie, Herzog,
probable: C. J. Hefele, Theologische Quartalschrift, 1894,
p.
San Prspero
hecho, solamente por la refutacin que de ellas hizo
han llegado a nuestra manos.

Entre los autores que niegan
pueden verse:
c.
11,
Padua, 1663,
V, Venecia, 1778,
H. KOCH, Texte und
G. Eauschen-Altaner, Patrologie, edic.

M. Jacquin, O. P., Eevue d'histoire eccl.,
;
argumentos aducidos por Noris son graves,
y no han sido refutados todava por sus adversarios; K. Kirch, Leitfaden

der Kirchengesch., I, p. 136; C. Silva-Tarouca, Fontes Historiae ecclesiastica^ medii aevii, Roma, 1930, pg. 5; M. Cappuyns, Eecherches de Tholog.
ano. et md., I (1929), p. 320
p. 675,
A. Jlicher, Eealencyklopadie..., edic,
3,
t.
20,
afirma que apenas hay lugar a pensar en otro Vicente.
Aun
la serie Capitula Gallorum, es probable que, por lo menos, sea deual monje de Lerins.
enim unquam ante prof anum
dora en gi'an parte
illuni Pelagium tantam virtutem liberi praesumpsit arbitrii ut ad hoc in bonis rebus per actus singulos
adiuvandum necessariam Dei gratiam non puturet? , XXIV, 2; col. 670.
(30) Quis
CONTRA QUII'M FUE ESCRITO
se:
CONMONITORIOl
El,
71
Dios no ayuda nuestros esfuerzos, es a saber, loa promueve
Kî
una vez que ya hayan brotado de nosotros, ellos sern vanos (31).
Ya San Agustn habla de ciertos monjes que afirmaban <iue
albedro era ay udado por la gracia de Dios (32).
el libre
De
San Hilario a San Agustn
los semipalaiiinnos escribe
difunden en Marsella y en otros luf-a([uien ya haya comenzado a querer sea
Estas cosas son las ([ue se
res de las (Jalias.
qw
ayudado, pero no que reciba tambin
el
querer
(33).
Rehusan atribuir a la accin divina los

])uede ser
mritos de los santos; (defienden).
que cada uno.
bueno por su propria diligencia, y que su libertad ser ayudada con
el auxilio divino, con tal que ella ya haya elegido lo que Dios manda. De suerte que, como sean dos quienes realizan la salvacin hu-
San Prspero
mana,
es a saber, la gracia
no
de Dios y
la
humana
la gracia la
obediencia del hombre, an-
la
que someta a
como
si
humana (34). Con

humana a la voluntad di-
a la voluntad
harta impiedad se antepone la voluntad

vina,
la volunobediencia que la gracia, y que.

sea quien se conquista el auxilio de la divina gracia,
tes quieren (pie
tad
vaya
cada uno fuera ayudado porque ya quiso, y no que
quiera porque ya haya sido ayudado (35).
En
Casiano abundan locuciones idnticas
suprimir
el
necesaria una ayuda y gracia de Dios siempre
(31) Nisi
Deus ndiuvet conatus nostros,
inceptos, irriti sunt
No
tratamos de
albedro del hombre, sino de probar que le es
li])re
y en todo momen-
promoveat a nobis iam
id est,
(32) ... liberum arbitrium adiuvari f atentar per Dei gratiam
ML
214, 1;
Epist.,
57, .381.
vel aliis
etiam
locis in Gallia ven-
ut adiuvetur qui coeperit velle, non ut etiam donetur ut velit
CSEL
Haec sunt itaque quae Massiliae
(33)
tilantur.
33, 969;
ad August., ML 33, 1007-1008.

(34) Divino adscribere opeii sanctorum merita forinidant;
unumquemque.
sua diligentia bonum esse posse et libertatem suam ob hoc Dei
auxilio iuvandam, si, quod Deus mandat, clegerit. Ac sic, cum.
do sint,
quae liumanani opeientur salutem, Dei scilicet gratia et liominis oboedentia,
Epist.
priorem volunt obocdientiam esse
quam
gratiam,
nae gratiae sibi pariat opem, non gratia Dei
tem
Epist.
ad August.,
ML
ut.
sibi
voluntas liominis divi-
humanam
subiciat volunta-
33, col. 1005.
(35) Divinae voluntati impie voh.ntas liuniana praef ertur, ut ideo quis
adiuvetur quia voluit, non ideo, qnia adiuvalur volit,'Ib.
7.
CAPITLO
72
(36).
to.
II
de esta suerte siempre coopera para
de Dios con nuestro libre albedro, y en todo

defiende (37).
Nada
Esto supuesto, no
el
bien la gracia
ayuda, protege y
puede logi-arse sin la ayuda de Dios (38).
es verosmil
que
frase concisa la doctrina de Pelagio,
al
lo
ponerse a caracterizar en
no hubiera usado
el
Lirinense
a ciencia y conciencia de aquel trmino tcnico, dndole todo su

sentido circunstancial, en aquellos das en que las tales locuciones
pesaban y medan con tanta iêflexin (39).

Y no se objete la dureza de estilo que usa a veces
se
torio contra Pelagio
y Juliano
Recurdese que
(40).
el
Conmoni-
los semipela-
gianos se tenan por los portaestandartes de la fe ortodoxa
y,
por
mismo, condenaban a los pelagianos como a herejes manifiestos.

Por otra parte, bien saba el Lirinense a qu atenerse, y cunto
ganaba su criterio de fe catlica, al aparecer como adversario de un
lo
hereje declarado (41).
Finalmente, sanos permitido, para terminar esta primera
un argumento
parte, aadir
extrnseco.
La nica mencin, algn
(36) No3 enim per haec quae protulimus, non liberum arbitrium hominis
volumus submovere, sed huic adiutorium et gratiam Dei per singulos dies ae
momenta necessariam comprobare . Coll., III, 22; ML 49, 584; CSEL 13, 94.
(37) Et ita semper gratia Dei nostro in bonam partem cooperatur ar-
atque in mnibus illud adiuvat, protegit ae def endit
bitrio,
col.
932;
CSEL
(38)
Nihil posse perflcere sine
Coll.,
XIII, 3;
(39)
V.
Ler.
En
col.
901;
CSEL
sentir de H.
, este
, Coll.,
XIII, 13
13, 382-383.
argumento
adiutorio Dei laborantis industriam
13, 363.
Schmidt, Bealencyklopdie, Herzog, 1885, Vine.

mente de Vi-
es de certeza positiva para conocer la
cente de Lerins.
(40) Cf.
XXIV,
8, col.
670; IX,
De
(41) Casiano, en su tratado
650; XXVIll, 15, col 676-677.
8, col.
Incarnatione,
1.
I, c. 3,
y sobre todo en la
Colacin, III, 15, demuestra con viveza la necesidad de la gracia contra Pelagio.
Lo mismo hace Fausto de Eiez, De gratia
Genadio,
De
viris illustrihus,
c.
42,
Uama
et libero arbitrio,
heresiarca a Pelagio;
1.
I, e. 1.
ms an:
como consta por el testimonio aadido por otra mano a su Catlogo, c. 100,
l mismo escribi tres libros contra aquel hereje.
Por otra parte, esta colaboracin de los semipelagianos en combatir
contra Pelagio, la reconocan aun los mismos catlicos. Vase cmo se expresa
San Agustn: Quocirca non debent fratres nostri qui nobiscum pro catholica fide perniciem Pelagiani erroris impugnant huic pelagianae in tantum
f avere opinioni, qua opinantur gratiam Dei secundum merita nostra dari ,
De
Praedestinatione sanctorum,
c.
14, 29;
ML
444, 981.
CONTRA QUIEN FUE ESCRITO EL CONMONITORIO
tanto detallada, que del Lirinense nos dej
pgina de Gennadio en
el
le
73
antigedad, es una
captulo 64 de su Catlogo. El elogio
esplndido, aunque breve, que hace del autor del Conmonitorio,
no
es
ciertamente inmerecido. Pero bajo la pluma de un autor
semipelagiano, que derrama a manos llenas alabanzas a Casiano,
Fausto de Reji, Fastidio, etc. (42), mientras se esfuerza por deprimir intencionadamente a San Agustn y a los Pontfices del siglo V (43), no es aventurado ver en aquella pgina rasgos interesa-
que el semipelagianismo reconoca en el monje de Leuno de sus jefes (44).

Por otra parte, no prueba algo el silencio que en toda la Edad
Media reina en el campo catlico sobre la obra lirinense y sus indos. Dirase
rins a
negables mritos? Slo con la contienda protestante renace en la

conciencia del
mundo
memoria
teolgico la
del
monje de Lcrins.
Y, caso singular y que confirma de nuevo nuestro aserto, una ue

las dotes principales a que debe el Conmonitorio esta tarda celebridad, es precisamente
la
el
rgido exclusivismo de su canon, que fu
mquina de guerra que
el
monje de Lerins alzaba contra San
Agustn.
Y esto nos
lleva
como por
la
mano a
tratar de este punto en la
segunda parte.
II
Se propuso
la
el
monje de Lerins combatir con su
doctrina agustiniana de la predestinacin
Cuesta a primera vista imaginai'se
al
libro
?
benemrito monje, en
el
sosegado retiro de su celda lirinense, afilando sigilosamente sus

dai-dos contra el Doctor de
Mas no
Hipona.
debi de ser rara esta tctica en aquellos das de lucha
encarnizada. San Prspero se lamenta de las privadas declamacio-
(42) Cf. los captulos correspondientes, 61, 85, 56.
(43) Cf. V. gr.,
c.
38, etc.
(44) Cf. CzAPLA, Gennadius ais Lii.
p.
196; Feder, Der Semipelagia-
nismus im Schrifstellerkatalog des Gennadkis von Marseille, ScholastiJc, 2

(1927), 481-514, principalmente pp. 496-497.
CAPITULO
74
II
nes de los semipelagianos contra San Agustn, mientras en pblico
comn acuerdo un silencio hipcrita (45).

Es cosa que llama poderosamente la atencin de todo lector
libre de prejuicios, la ansiedad que preocupa al autor del Conmoafectaban de
nitorio por cierta secta de herejes que se levanta a sus ojos en
aquellos mismos das. Ansiedad que es la que
le
ha puesto
la
pluma
de polemista entre las manos y la que la acompaa sin cesar en todo

el decurso de la obra (46).
De ah aquel
estilo guerrero,
cierta acritud de lenguaje
aquellas interminables declamaciones que hacen del Conmonitorio
una vehemente filpica contra las innovaciones doctrinales.

Pues bien, en tales circunstancias, no se ve otra escuela en la
historia de la teologa capaz de conmover de esa manera un nimo
semipelagiano fuera de la escuela agustiniana de la predestinacin.
Las otras herejas que en
el
Conmonitorio
se
mencionan, aun
apolinarismo y nestorianismo, que ocupan puesto preferente, son

algo ya definitivamente resuelto, suenan a cosa lejana, se hunden,
el
por decirlo
fondo del cuadro.
En
cambio
la
hereja que
trata de desenmascarar el Lirinense se alza en aquellos
mismos mo-
as,
mentos, ocupa
en
el
el
centro de la escena, hasta deja oir su voz y sen-
tencia caracterstica.
Buen
testimonio de esto ltimo son ciertos pasajes del fa-
moso libro.
Habla nuestro monje en el captulo XXVI, 8-9, col. 674, del
lazo peligroso que tienden ciertos lierejes a los incautos catlicos,
y dice
he aqu con qu extraas promesas se ingenian los herejes para
se-
ducir falazmente a los incautos. Porque tienen la osadia de prometer y ensear
que en su
iglesia, es decir,
en
el
conventiculo de su comunin, se da cierta
(45) Sed quis neseit cur ista privatim de stomacho garriant et publice
de consilio conticoscanti Volentes enini in sua iustitia magis quam in Dei

gratia gloriari, moleste ferunt quod his quae adversum exeelleutissimae auctoritatis
virum (Agustn) inter multas coUationes asseruere resistimus
ad Eufinum.
ML
md., I (1929)
Epstola
Cappuyns, Recherch. de Tholog. anc. rf

descubre el mismo estilo en el autor del Prat
51, 79, D.-80 A.
.S20,
nota
M."?,
destinatus.
(46) ...
indicat ,
I,
.3 ;
novorum haereticorum fraudulentia multuni curae

col. t'^9.
et uttentionis
75
gracia divina grande, especial y enteramente personal, de suerte que sin trabajo alguno, sin ningn esfuerzo, sin fatiga de ningn gnero, por ms que
pidan, ni busquen, ni llamen, cualesquiera que sean los que se cuentan entre
sus adeptos, tan cumplidamente son asistidos de lo alto que, sostenidos por
manos de
ngeles, es decir,
amparados por proteccin
jams
celestial,
se
vern
en peligro de lastimar su pie contra alguna piedra, o sase, jams sern

victimas de un escndalo (47).
No
se necesita ser linee
para ver aqu una alusin a
la doctrina
agustiniana de la gracia. Los semipelagianos admitan la necesidad
de la gracia interna para
los actos buenos.
Pero de
tal
manera
la
entendan, que venan a subordinarla y condicionarla a la volun-
tad humana, y citaban a su favor la frase del Evangelio pedid y

recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir.
La idea de ayuda, dice Fausto de Reji, implica dos sujetos, el que obra
y el que coopera, el que pide y el que promete, el que llama y el que abre, el
que busca y asimismo el que retribujê. Una sola cosa est a nuestro alcance, y
:
es el lograr por la
importunidad en buscar y llamar
de obtener por nuestra flaqueza
lo
que no seramos capaces
(48).
Esto mismo acusaba San Prspero escribiendo a San Agustn

(Ensean) que a la gracia que nos hace renacer en Cristo pudese llegar
por fuerzas naturales, pidiendo, buscando, llamando; de suerte que slo por
buen uso de la naturaleza y sin auxilio alguno de gracia inicial, merezca

uno llegar a esta gracia de salvacin, y asi reciba, halle y entre (49).
el
lam
(47)
vero
quae sequuntur promissionibus miro modo incautos
illis
homines haeretici decipere consueverunt. Audent etenim
quod
cals et
plae personalis quaedam
ullo studo, sine
quicumque
ill
uUa
st
docere
et spe-
De grata, adeo ut sne
ullo labore, sine
industria, etamsi nec petant, nec quaerant, nec pulsent,
ad numerum suum pertinet, tamen ta divnitus dispensentur
ut angelcs evecti manbus, id est, anglica protectione servati,

snt ofendere
et
magna
polliceri
in ecclesia sua, hoc est, in conununionis suae conventculo,
ad lapidem pedem suum, id
est
numquam
numquam
scandalizar
pos-
XXVI,
8-9; col. 674.

(48) Adutori taque sermo dos indicat,
tentem
et
operantem
tribuentem.
Hoc solum nostrum
est, ut
bero arbitrio,
(49j)
cooperantem, pe-
Ad
II,
1.
c.
10;
ML
58, 832;
re-
qui pro fragilitate done non sumus,
saltem quaerend et pulsand importuntate placeamus
ralem
et
promittentem, pulsantem et aperientem, quaerentem pariter et
CSEL
De
grafa Dei et
li-
21, 91.
hanc gratam qua in Christo renascmur pervenire per natu-
sclcet f acultatem,
petendo, quaerendo, pulsando
ut ideo accipiat, ideo
inveniat, ideo ntroeat, qua bono naturae bene usus, ad stam salvand gratam
absque
ML
rdtalis
51, 70.
gratae
ope
meruert
pervenire
Epist.
ad August.,
4,
;
:
CAPITULO
76
II
misma de suyo para todos

y slo en atencin a los mritos naturales se confera mayor o menor. Negaban, por lo mismo, qvie la gracia fuera un don especial
Luego, segn
gracia era la
ellos, la
.que no exista tal mianificencia de Dios para con los fieles (50).
Por otra
parte, es doctrina de
perseverancia
San Agustn que
el
don de
la
concede Dios a sus escogidos especialmente y con

preferencia a otros; lo cual, con razn, se estima ser una gracia
lo
grande y mxima. Los semipelagianos, por el contrario, afirmaban

que la perseverancia en el bien, ms que gracia de Dios, era recompensa debida
y que la eleccin a la bienaventuranza,

por consiguiente, no dependa de la libre decisin divina, sino de la
al justificado
perseverancia en
cuando dice
el bien.
San Agustn ataca
a la raz de este error
Vean cmo
engaan
se
los
que creen ser un bien nuestro, no
recibido,,
que pidamos, busquemos, llamemos, y esto, dicen, proviene de que a la gracia se anticipa nuestro merecimiento, de suerte que aqulla venga como conseel
cuencia cuando recibimos
nos abre al Uamar
lo
que pedimos, y hallamos lo que buscamos, y se

aun el que oremos, es decir, pi-
ni quieren entender que
damos, busquemos y llamemos es un don de la divina largueza
Adems, uno de
los cargos
(51).
que a San Agustn hacan
los se-
mipelagianos, era la certeza y seguridad de obtener la salvacin

eterna, que segn l posean ya los predestinados. Lo cual consta
por esta observacin de Hilario
uno
tal
tal,
que de
Ni (admiten) que se d a cada
perseverancia de la cual no se la permita prevaricar, sino
pueda con
ella
Y tan adelante
la
voluntad desviarse y perecer (52).

modo de ver, los
iban en sus acusaciones que, a su
non specialem esse circa credentes Dei munificentiam , Faust.,

I, c. XV, ML 58, 808; CSEL 21, 48.
(51) Attendat ergo quomodo f alluntur qui putant esse a nobis, non dari
nobis, ut petamus, quaeramus, pulsemus, et hoc esse dicunt quod gratia Dei
(50)
De
...
gratic...,
1.
praeceditur mrito nostro, ut sequatur iUa
cum accipimus
mus
nec volunt intelligere etiam hoe
quaerentes,
aperiturque pulsantibus:
petentes et inveni-
quaeramus atque pulsemus ,

XXIII; ML 45, 1034.
(52) Nec (volunt) cuiquam talem dari persever antiam a qua non permittatur praevaricari, sed a qua posset sua volntate deficere et inlirmari ,
Epi-st. ad August., ML 33, 1008.
divini muneris esse ut oremus, hoc est, petamus,
De dono
persever.,
c.
discpulos de
San Agustn hacan
humana en
que toca
lo
Comprense
al culto
77
tabla rasa de toda cooperacin
y servicio divinos
(53).
y acusaciones con el pasaje citado del

Conmonitorio y se reconocern las mismas inculpaciones y, lo que
es ms caracterstico, vestidas con el mismo ropaje de frases tcnicas que los semipelagianos usaban contra San Agustn
estos cargos
Conmonitorio
Audent etenim polliceri et docere

quod in ecclesia sua, id est, in com
munionis
suae
et specialis ac
dam
...
sit
Dei
conventculo,
magna
plae personalis quae-
labore,
Faustus,
ML
sine
nec petant, nec pulsent, quicumque
ad numerum suum pertinent...
illi
non specialem
circa cre-
esse
De
58, 808;
gratia,
CSEL
I,
1.
XV;
c.
21, 48.
gratia...
adeo ut sine ullo
vilo studio, sine ulla industria, etiamsi
....
dentes Dei munificentiam...
...
Hoc solum
nosti
um
est, ut qui
pro f ragilitate idonei non sumus,
sal-
quaerendi et pulsandi importu-
tera
nitate placeamus
Faustus,
CSEL
ib.,
1.
II,
c.
10; col. 832;
21, 91.
ad hane gratiam qua
(Docent)...
in Christo renascimur, pervenire per
naturalem
scilicet
facultatem, peten-
do, quaerendo, pulsando...
Prosper ad August., 4;
ML
51, 70.
Attendant ergo quomodo f allun-
tur qui putant esse a nobis,
non dari
nobis, ut petamus, quaeramus, pulse-
mus, et hoc esse dicunt quod gratia

praeceditur mrito nostro, ut sequatur
illa
cum accipimus
invenimus
quaerentes,
pulsantibus;
nec
volunt
ptenles, et
aperiturque
intelligere
etiam hoc divini muneris esse ut ore-
mus,
hoc
Aug.,
ML
petamus,
est,
atque pulsemus
De
quaeramus
Dono
Persev.,
XXIII,
45, 1034.
(53) Dicunt ergo (son palabras de Fausto)
ad cultum Dei atque
f amu-
latum, etiam post baptismi salutare donum, devotae servitutis oboedientiam
non
De
requiri, sed
gratia
Dei...,
solam per se gratiam effectum humanae salutis operari

1.
I, c.
III;
ML
58, 789;
CSEL
21, 14.
CAPITULO
78
tanien ita divinitus dispensentur,
...
Tit
II
angelicis evecti
anglica
manibus, id
protectione
quam possint offendere ad lapidem

pedem suum, id est, nunquam seandalisari
(volunt)
cuiquam talem dan
tur praevaricari, sed a qua posset sua
nun-
servati,
Nec
perseverantiam, a qua non permita-
est,
volntate deficere et infirmari

Hilarius ad August.
ML
33. 1009.
Common., XXVI,
8-9
col.
674.
Gratia magna, specialis, personalis; petere, quaerere, pulsare:

sine ullo labore, sine vilo studio, sine ulla industria; divinitus
dispensari (gracia de la perseverancia); ut non offendant
suum, ut non scandalizentur (seguridad de
la salvacin)....
pedem
de tal
suerte hace coro el Lirinense a los semipelagianos j se identifica
con
ellos
en atacar a San Agustn, que en estos pasajes confunde
con
ellos
enteramente su voz.
En
los das
en que se redact
Conmonitorio, estas locuciones
el
eran tcnicas y consagradas en la controversia semipelagiana, y

como tales corran de boca en boca en la contienda. .Quin es
capaz de persuadirse que
ni paliativos de
al usarlas el
ningn gnero, no
que objetivamente tenan,
y,
de Lerins, sin atenuaciones
alcance y significado
por consiguiente, no apiint con ellas
les di el
a la doctrina de San Agustn ?
Por otra
parte,
no
se
ve hereja alguna contra la cual pudieran
Nadie ense en
ser dirigidas.
la
antigedad
el
auxilio de
una
gracia especial y personal, con la cual pudiera el hombre sin trabajo alguno obtener la salvacin esto slo a los discpulos de San
;
Agustn
se les atribua
por sus adversarios
los semipelagianos.
Los
nicos de quienes se pudiera dudar son los priscilianistas mani-
y algunos predestinacianos, como Lcido, a quien refut

(54). Pero el Lirinense no dice una palabra de la extin-
queos,
San Fausto
cin de la libertad, caracterstica de esos herejes
adversarios que
que reconocen
antes bien, en los
persigue, supone que admiten la libertad, puesto
la posibilidad
de pedir, buscar y llamar. Los mani-
queos, adems, imbuidos de dualismo, afirmaban la existencia de
hombre una buena y otra mala.

Lcido propagaba su doctrina poco antes de
dos almas en
el
los snodos
Arls y de Lyn, hacia 475, cuarenta aos despus de escrito
(54)
De Gratia Dei
et libero arbitrio,
ML
58, 783-836.
de
el
79
Conmonitorio. Los monjes de Adrumcto parecan ya sosegados

desde
el
ao 426, con
las obras
de San Agustn, De gratia
et libero
y De correptione et gratia.
que no liubiera por entonces otros predestinacianos dignos
arbitrio
de atencin, consta por la manera como de ellos habla
de Orange
Que haya algunos predestinados
divino, no solamente
no
atrevan a creer tanta maldad, contra
ellos
al
mal por
Concilio
el
poder
hay algunos que se

lanzamos el anatema con
creemos, sino que
lo
el
si
horror (55). Los nicos predestinacianos a quienes pudieron dirigirse aquellos cargos eran los discpulos de
el
prisma semipelagiano
Otro indicio, ms
San Agustn,
vistos
por
(56).
sutil,
pero de no menor importancia para
rastrear la mente del Lirinense, es el arte con que procura torcer a
favor del semipelagianismo
un documento
pontificio
que haba sido
cabalmente expedido para su represin.

Trtase de la Epstola de Celestino papa a
Gallas. Varios presbteros
los obispos
y monjes de Marsella, adictos
lagianismo, se revolvan contra la doctrina de
turbacin era grande. Prspero
de las
al semipe-
San Agustn. La
Hilario representaron
el
caso al
movido por sus ruegos, dirigi esta carta, cuyos

principales pasajes copiamos juntamente con la cita y el comentario que de ella hace Vicente. Subrayamos las frases ms caractePontfice, el cual,
rsticas
de uno y otro documento, para que mejor se vea despus
nuestra argumentacin
Conmonitorio
Celestino
...
Filii nostri praesentes,
et Hilarius,
quorum
Deum
circa
trum sollicitudo laudanda
tum
nescio
qiiibus
Prosper
nos-
est,
tan-
presiyteris
illic
licere qui dissensioni ecclesiarum stu-
(55)
...
Ad extremum
adiecimus gemi-
nam apostolicae sedis auctoritatem,

unam scilicet sancti papae Sixti qui
nunc Eomanam ecclesiam venerandus
illustrat,
alteram decessoris sui bea-
ad malura divina potestate praedestinatos esse non

si sunt qui tantum malum credere velint, cum
anathema dicimus cap. XXV, Mansi Sacrorum concilio-
Aliquos vero
solum non credimus, sed etiam
omni detestatione
rum amplissima
illis
collectio,
t.
VIII, pp. 717-718.
TiLLEMONT, Mmoires..., XV, pp. 860-861, dice que el prrafo del

Conmonitorio que aqui estudiamos, pertenece au tour odieux que les semipe(56)
lagiens donnaient la doctrine de la grace pour la dcrier dans l'esprit des
peuples
CAPITULO
80
apud nos prosecuti ut
deant, sunt
quaestiones
indisciplinatas
mdium
in
hic
dicant
Ait
Sed
iustius imputamus,
quoque interponere iudicavimus.

itaque
praedicare adversantes veritati.
epistula
vestrae dilectioni
tiocheno
quando
supra vos habent copiam
illi
disputandi. Legimus supra magistrum
non
esse discipulum...
est
ubi
magistris
quuntur
puli
sit
Quid
tacentibus,
qui, si ita est,
spei
illic
eorum
lo-
ii
disci-
non fuerunt? Timeo ne connivere

hoe tacere. Timeo ne magis ipsi
loquantur qui permittunt
In
loqui.
suspicione
reret
illis
quia
taciturnitas,
veritas
si
falsitas
Mrito namque causa nos

silentio
taliter
non caret
causis
talibus
occur-
Non
Sixtus
in
Nestorii An-
episcopo...
Omnino
maiorum credulitatem
misit
:
ut
lumine
perspicuitatis
novi
ornaret,
tias vero profanitates coeni permix-
tione describeret. Sed et sanetus
papa
modo eademque senAit enim in epistola quam
Caelestinus par
tentia.
Gallorimi sacerdotibus misit, arguens
eorum conniventiam quod antiquam

fidem
profanas
silentio destituentes,
M-
novitates exsurgere paterentur:
inquit, causa nos respicit si st
rito,
respicit, si
lentio
cor-
sanctus papa
quam de causa
apostolice
displiceret.
foieamus errorem. Ergo
quam
tae memoriae papae Caelestini,
vocantes
eos
pertinaciter
II
foveamus errorem. Ergo
piantur huiusmodi; non
corri-
his libe-
sit
li-
rum habere pro volntate sermonem.
berum habere pro volntate sermo-
Hic aliquis fortasse addubitet quinam
nem. Desinat,
sint
ripiantur huiusmodi.
si
sit
his
ita res sunt, inces-
illi
quos habere prohibeat
libe-
sere novitas vetustatem; desinat ec-
berum pro volntate sermonem, ve
clesiarum quietem inquietudo turba-
tustatis
re...
Sciant
se,
si
tamen censentur
an novitatis
praedicatores,
adinventores.
Ipse
dicat,
presbyteri, dignitati vobis esse sub-
nem legentium
iectos...
tur enim: Desinat, inquit,
...
Augustinum sanctae
recordatio-
virmn pro vita sua atque meritis

in nostra eommunione semper liabuinis
mus, nec unquam hunc sinistrae suapicionis saltem
rumor
aspersit:
quem
ta res
apud me
qui-
urbes et provincias vestras
cri-
est (id est, si ita est ut
dam
dubitatio-
ipse dissolvat. Sequi-
minantur, quod eas quibusdam novitatibus
consentir
noxia
dissimula-
tione f aciatis), desinat itaque, inquit,
tantae scientiae olim fuisse memini-
si ita
mus
tatem. Ergo haec f uit beati Caelestini
ut nter magistros ptimos etiam
ante a meis semper decessoribus haberetur.
Bene ergo de eo omnes
communi
senserunt, utpote qui ubique
cunctis et amori f uerit et honori...
ML
in
res est, incessere novitas vetus-
beata sententia ut non vetustas

novitas
tem
ces-
obruere novitatem, sed potius
saret
desineret
incessere
vetusta-
Com., XXXII,
50, 528-530.
Dos partes pueden distinguirse en
la
col.
683-CS4.
anterior epstola
genrica, que puede condensarse en aquella frase
una
desinat inces-
novedad de perturbar a la antigedad otra concreta y de aplicacin la novedad en este caso es
sere novitas vetustatem

;
la doctrina
cese la
y prctica de los presbteros semipelagianos.
El monje de Lerins aprovecha
que
xitilsima
al
es a su intento objetivo
vedad en punto a doctrina. Pero
81
punto la primera parte, como

hay que desterrar toda no:
cul es su conducta respecto de
segunda?
la
No
a)
dice
una
sola palabra del episodio histrico
ms
ocasin que motiv la epstola. Tres lneas
de Sixto, expone acertadamente

gin
De
(57).
la
la
y de
la
arriba, al citar la
causa histrica que
de Celestino, ni mencin siquiera. Por
la
ori-
el solo
pasaje del Conmonitorio no sabramos en manera alguna que
documento se enderezaba contra
Para mejor desfigurar
h)
bres de Prspero e Hilario

diga.
el
marco
el Pontfice les
ut apud
nompro-
Filii nostri
Deum nostrum sollimonje antiagustiniano

genrico y no muy honroso
quorum
circa
los adversarios del
aparecen envaieltos en este ttulo

.
que
en lugar de la encomistica frase pontificia,
citudo laudanda est
histrico se calla los
las alabanzas
praesentes, Prosper et Hilarius,
el
los semipelagianos.
me quidam
urbes et provincias vestras criminantur
Se abultan y agrandan las proporciones de la parte acusada. Lo que en el documento son ciertos presbteros, nescio quic)
bus presbyteris
en
transforman en ciudades y provinTransformacin sta muy
la cita se
cias ntegras, urbes et provinciae .
propia de quien vea
De
d)
caso con ojos semipelagianos.
toda la epstola, que tiene carcter preferentemente
disciplinar, el
aspecto
el
autor del Conmonitorio presenta nicamente
carcter dogmticos,
y solamente
cita lo
el
que puede con-
Es evidente el fin directo e inmediato de la

no se les permita hablar a los presbteros sobre los doctoMediatamente, y como por razn de la materia, en cuanto que
tribuir a su intento.
epstola
res.
la cuestin versaba sobre la doctrina de
San Agustn, adquiere
despus un carcter doctrinal. El Lirinense, por su parte, slo ve
una cuestin de
tustatem
que
doctrina.
La
frase desinat ineessere novitas ve-
se haba dicho
de la conducta de
la aplica a la doctrina predicada.
ah
una nueva cuestin que
(57) Ait itaque sanctus
Antiocheno misit episcopo
Ahora
bien,
l solo se finge
los presbteros, l
qu doctrina?
He
para resolverla inge-
papa Sixtus in epstola quam de causa Nestorii

XXXII, 2 col. 683.
;
CAPITULO
82
muy
niosamente por retieiencias
mos
II
a su sabor,
como luego
vere-
(58).
Ntese
e)
del Lirinense acerca del
el silencio significativo
esplndido elogio que de San Agustn hace
el
Papa. Para
autor
el
por
del Conmonitorio esta ltima parte de la epstola, tan principal
razn de su
fin, es
como
no
si
existiera.
Cun
diferente la conducta
de Prspero y otros discpulos del Santo Obispo en saber apreciar

a favor de su maestro las palabras del Pontfice! (59).
El monje de Lerins, por
el
contrario, endereza toda la epstola
a su intento, diciendo al principio del captulo XXXIII del Conmonitorio
Nadie podr
resistir a tales decretos apostlicos y catlicos, sin insultar

en primer trmino a la memoria de San Celestino, que estableci que cesase la
novedad de perturbar a la antigedad (60).
Aquella clusula de la carta,
/)
si ita
res est (61),
no ha
de tomarse en sentido positivo, es a saber, siendo esto as; sino en

sentido condicional, es decir, con tal que esto sea exacto; del
modo que
aquella otra,
si ita est ,
mismo
que ocurre unas lneas antes.
El Lirinense retiene este sentido, y lo explica Esto es, si es as

como ante m han delatado, etc. Pero recalcando por tres veces
la frase y metiendo de por medio por su cuenta la cuestin quines
:
son de hecho
los
innovadores culpables, quinam sunt
illi.
desva enteramente la direccin de la amonestacin pontificia y la
(58) El carcter preferentemente disciplinar de la carta de Celestino es
manifiesto.
Basta enumerar
las principales prescripciones:
Pretende elimintif
que llama indisciplinatas quaestiones culpa a los Obispos de connivencia en el abuso de disputa de los Presbteros corripiantur huiusmodi
las
desinat ecclesiarum quietem inquietud
tiirbare
recomienda contra lo3
memoriam
perturbadores, qui nituntur etiam quiescentium f ratrum
pare
tum
midos
Al
fin se
encarece la autoridad de San Agustn, y se espera que, repri
los culpables, reinar la tranquilidad,
tali re in
gen, 31,
dissi-
esfuercen por imponer la paz, pro catholicae plebis pace tracta
, se
posterum querela cessabit
2,
imposito improbis silentio,
Cf H. Koch, Texte
.
di
tind Untersuchun-
(1907), p. 51.
(59) Cf. Contra Goliat.,
c.
42.
(60) Quibus apostolicis catholicisque decretis quisqus refragatur, insuitet
primum omnium
necesse est memoriae saneti Caelestini qui statuit ut de-
sineret incessere novitas vetustatem
(61)
XXXII,
6.
XXXIIII,
col.
684.
CONTRA QUIEN KUE
K.SCIU'I'
EL CONMONITORIO?
83
revuelve contra los mismos acusadores. Harto constaba por las

mismas palabras del Pontfice quines eran los culpables; clara
era tambin la partcula. La duda del Conmonitorio y el subrayar
repetidamente aquella frase no tiene razn de ser
Luego
al
Roma
cin de
innovadores
pasar por
las
manos
del
(62).
monje de Lerins
se transforma del siguiente
modo
la intima-
Si en verdad son
acusados ante m por Prspero e Hilario, proh-
los
baseles el libre uso de la palabra. Pero
mismos acusadores, y no
si,
por
el contrario, los
son los convictos de novedad, apl-
otros,
queseles a ellos la prohibicin (63).
Finalmente, y es sta una. observacin, que, abarcando toda la

ndole y
marcha general
del Conmonitorio parece iluminar todas
sus partes y descifrar todos sus misterios. Tal vez
(62) J. PoiREL,
De utroque Commonitorio,
faltaran los
si
un caso en que
p. 174, nota, cita
Benedicto III aprobaba la acusacin de ciertos clrigos, y haca uso de una

clusula semejante. Hincmaro Eemense, a cuyas instancias se haba expedido
documento, borr la clusula, como
si con ella se pusiera en duda su sinHincmaro fu reprendido por el Pontfice. Tales clusulas suelen ser
restricciones que se usan cuando el Papa no ha odo por s mismo a los
el
ceridad.
acusados.
No
(63)
era
el
primero
el
Lirinense en desvirtuar y aun torcer la signi-
ficacin de la epstola de Celestino. Otros semipelagianos le
en esta tctica, como
lo
atestigua esta queja de
haban precedido
San Prspero:
Contra istam
clarissimae laudationis tubam, contra istam sacratissimi testimonii dignitatem
audet quisquam malignae interpretationis
murmur
emittere, et perspicuae sin-
cerrimaeque sententiae nubem obliquae ambiguitatis obtendere;
ut
scilicet
quia in epstola papae librorum pro quibus actum est non est expressus titulus,
hinc eo appareat non probatos, et istam in sanctum Augustinum laudationem
pro anteriorum scriptorimi meritis esse coUatam
ML
Contra Collatorem,
c.
XXI,
51, 272 B.
H. SCHMIDT, Bealencyklopadie, Herzog, 1885, Vine. v. Ler. , pp. 512-513

hacindose en esto eco de Neander, Kirchengesch., II, 891, afirma que el Conmonitorio no es otra cosa sino una rplica semipelagiana a la epstola de Celestino
y que por esto mismo en
la
obra lirinense no se hace
de la autoridad de los Concilios y del

del libro lo peda.
No vemos
el
Pontfice,
el
como
debido mrito
el
orden lgico
en qu pueda fundarse esta afirmacin; la auto-
ridad doctrinal de los Concilios y del
en
Eomano
Eomano
Pontfice se supone
y aun afirma
Conmonitorio, en cuanto era dado esperar de la ndole de criterio
expuesta.
all
CAPITULO
84
II
no significaran mucho los que aqv

una vez admitido el punto de vista antialirinense, todo l adquiere una nueva luz y
indicios hasta aqu expuestos,
restan por exponer. Pero
gustiniano del libro
nueva en mil pasajes. Dirase que descubierto a trecaamazo antiagustiniano, todo el bordado y trama se de-
significacin
chos
fine
el
esclarece.
a)
En
primer lugar, con
de aquella
ello se tiene la clave
insistencia excesiva en inculcar la inmutabilidad
omnmoda y
abso-
luta del depsito doctrinal contra toda innovacin.
Sabido
es
que
captulo principal de culpas de los semipela-
el
gianos contra San Agustn, era ste de la novedad
Tratan de cohonestar su obstinacin con
la antigedad, escriba Prs-
pero a Agustn, y afirman que jams se lian expuesto en la iglesia tal como
ahora se exponen los pasajes de la epstola de San Pablo a los Eomanos, para
probar
el
auxilio de la divina gracia que se anticipa a los mritos de los
escogidos (64).
que hubiera fundamento para
Agustn
lo reconoca
tal acusacin, el
mismo San
haba que defender con mayor copia de ex-
posicin los pasajes de la escritura relativos a la predestinacin;
cada hereja acarreaba nuevas cuestiones a la Iglesia

redujera a repetir
los
queja ni disensin alguna
(64) Obstinationem
si
todo se
antiguos tratados, no habra motivo de

(65).
suam
vetustate defendunt, et ea quae de epstola
Apostoli Pauli romanis scrbentis ad manifestationem divinae gratiae praevenientis electorum merita proferuntur, a nullo
esse inteUecta, ut
nunc sentiuntur, affirmant
unquam
ecclesiasticorum ita
Epist. ad August.,
ML
51, 70.
(65) S ergo huius sententiae defensonem ex divinorum eloquiorum nos
praecedentibus catholicis tractatibus promeremus, prof ecto hi f ratres pro qui-
hoc enim signficastis ltteris vestris. Quid

eorum scrutemur opuscula qu priusquam ista haeress ori-
bus nunc agimus, acquiescerent

igitur opus est ut
non habuerunt necessitatem n hac difficl ad solvendum quaestione

quod procul dubio facerent si responder talibus cogerentur? Unde
factum est ut de gratia De quid sentrent, breviter quibusdam scriptorum
suorum locs et transeunter attingerent... Didicmus enim singulas quasque
retur,
versari,
haereses intulisse ecclesiae proprias quaestones contra quas diligentus def euderetur scriptura divina,
quam
si
nulla talis necessitas cogeret. Quid autem
coegit loca scripturarum quibus praedestinatio
commendata
est,
coposius et
enucleatius isto nostro labore defend nisi quod pelagian dcunt gratiam Del
secunduni merta nostra dari?
De
Praedest. Sanct.,
c.
14,
ML
44, 980.
FUE ESCRITO
CONTIA QUIEN
Pero
semipelagianos
los
CONMONITORIO?
EI>
85
acusaban de innovador y aun de
le
inconsecuente con sus primeras enseanzas (66).

b)
El Doctor de Hijiona desentonaba a
los odos semipelagia-
nos del coro de los Padres en la interpretacin de las escrituras.
Ahora
un
bien,
captulo principalsimo del Conmonitorio es in-
culcar la sumisin a la exgesis tradicional
canon de
las escrituras
dogma
las reglas del
la escritura
personaje,
las
el
de la universal iglesia
los herejes
imitadores del
(67).
pginas del Conmonitorio vaga
un gran Doctor
No
perder de vista jams.

dirigidos a
No como
debe interpretarse
por confirmar sus asertos con lugares de
que interpretan torcidamente
Por
c)
las tradiciones
catlico.
se esfuerzan
que
diablo,
segn
eclesistico,
se le
que
nombra
el
la
sombra de un
Lirinense parece no
pero todos
los tiros
van
l.
Con gran apremio
se
previene al lector que a veces la divina
providencia permite a personas excelentes y que gozan de puestos
Nec iusta nec rationabilis, deca a este propsito San Prspero, ineorum esse persuasio, qui huius viri scientiam tot incrementorum profeetibus aedificatam ad adolescentiae rudimenta revocabant, ut magis suragaretur haereticis quod inter initia conversionis suae senserat, quam prodesset
(66)
telligitur
catholicis
quod
vitas notat,
diligentia revelarat.
pontificali
utentes et in his quae
dudum abdicata
Mrito
illos
hoc praeiudicio
fuerant, immorantes, pii doetoris gra-
quod qui curaverunt omnes sensus suos indagare, noluerunt cum
eius eruditione proficere , Besponsiones
ad excerpta genuensium,
ML
51, 191.
El mismo San Agustn no se arredraba en confesar su antiguo error
Quo praecipue testimonio (Quid
quod non accepisti?,
liabes
I,
Cor.
etiam ipse eonvictus sum, cum similiter errarem putans fidem qua in
credimus non esse
donum
IV)
Deum
Dei, sed a nobis esse in nobis, et per illam nos
impetrare Dei dona quibus temperanter et iuste et pie vivamus in hoc saeculo...
Quem meum errorem nonnulla opuscula mea satis indicant ante episcopatum
meum scripta, in quibus est illud quod commemorastis in litteris vestris, ubi
est expositio quarumdam propositionum
De Praed. sanctorum, c. 3, ML 44, 964.
(67)
...
ut divinum
et iuxta catholici
...
statim
ac
si
ille:
ex epstola quae est ad romanos
canonem secundum
universalis ecclesiae traditiones
col. 674.
, XXVII, 2
quempiam haereticorum sibi talia persuadentem...
enim. Et continuo miUe testimonia, mille exempla,
dogmatis regulas interpretetur...
quis interrogat
scriptum est
mille auctoritates parat de lege, de psalmis, de apostolis, de proplietis, quibus
novo et malo more interpretatis, ex arce catlioUca in haereseos barathrum

f elix
anima praecipitetur
XXVI,
col.
674.
in-
CAPITULO
86
II
elevados en la Iglesia propalar novedades entre los catlicos (68).
Los tales, por ms que parezcan prometer soluciones de ciencia

sobrehumana, constituyen una gran tentacin en la Iglesia de
Dios
(69).
Los ejemplos de Nestorio, Fotino, Orgenes, Tertuliano
(70),
confirman este temor. Nombres stos heterogneos, ya de poca
y que no se confunden con el Doctor ms prximo, a quien

se alude, y cuya memoria vive todava caliente para los presentes
Si alguna vez algn maestro eclesistico se desva de la fe, vealejana,
mos en
una tentacin que
ello
Nadie
se levanta contra nosotros (71).
se escude, pues, con el
nombre de algn gran Doctor
para predicar novedades en punto a doctrina. Los que
tal
hacen
revuelven y avientan con profana mano las dormidas cenizas de

un Santo, y exhibiendo a la luz pblica lo que por siempre debiera
renuevan despiadadamente
ocultarse,
el
ejemplo de Cam, que
descubri la desnudez de su propio padre a la irrisin de los dems
hermanos
No
(72).
se objete la santidad
bien pudiera suceder que

la cual
pulos.
no
justifica
Ah
ahora la permanencia en
est el caso de
baptizantes,
y buen nombre
del tal maestro.
Que
maestro hubiera errado de buena
el
el
San Cipriano, gran promotor de

hoy
sin embargo,
es
fe,
error de sus disc-
lumbrera de todos
los re-
los santos
Obispos y mrtires, mientras que sus partidarios son de todos tenidos por herejes y poseern la gehena en triste herencia (73).
(68)
...
divinitus sinuntur excellentes
quaedam personae
stitutae res novas catholicis adnuntiare , X, 1
col.
in ecclesia con-
650.
qui sectatoribiis propriis non solum quae humana sunt, nossc-,

(69)
verum etiam quae supra hominem sunt praenoscere posse... , X, 4; col. 650.
(70) Cf. ce. XI, XVII, XVIII, etc.
(71) Si quando aliquis ecclesiasticus magister a fide aberraverit, ad
...
temptationem id nostram
(72)
...
fieri... ,
sancti cuiusque viri
XIX.
memoriam tamquam
sopitos
iam
cieres pro-
fana manu ventilant, et quae silentio sepeliri oportebat, rediviva opinione diffamant, sequentes omnino vestigia auctoris sui Cham, qui nuditatem venerandi
Noe, non modo operire neglexit, verum queque irridendam ceteris enimtiavit ,
VII, 2;
col.
647.
(73) Auctores eiusdem opinionis catholici, consectatores vero haeretici
iudicantur; absolvuntur magistri, condemnantur discipuli, conscriptores libro-
rum
filii
regni erunt, adsertores vero gehenna sucipiet.
Nam
quis
ille
tam
de-
87
La dignidad de la persona, su excelencia, la jerarqua a que

misma santidad de vida, nada valen en orden a recomendar una opinin contra el comn sentir de la antigedad. El
verdadero catlico debe posponer la autoridad de cualquier hom-
pertenece, la
bre, el amor, el ingenio, la elocuencia, la filosofa, antes de renegar
de
la
verdad de
la Iglesia (74).
todo lo que oyere proferir a una
voz aislada, fuera de este concierto universal, o contra

tngalo por tentacin manifiesta
El sufragio de
los
mismo,
el
(75).
Padres es cierto y definitivo; pero
sola-
mente cuando un consentimiento universal, constante y manifiesto

junta sus voces como en un concilio de maestros (76). Ante el cual,
el voto perdido de uno solo que desentona, siquiera sea ste santo
y docto, por ms que sea Obispo, confesor y mrtir, no pasa de ser
una insignificante opinin oculta, privada, personal, que no sufre
parangn con el sentir pblico, unnime y universal de toda la
Iglesia (77).
En
todos estos pasajes la alusin es manifiesta
Oran Doctor
se seala a
un
gran autoridad, por su dignidad y saber,

uya doctrina se tilda de nueva y discrepante de la sentencia tradicional,
reciente, de
y cuya memoria se teme haya de arrastar a innumerables

No se le nombra por temor de que una indicacin mani-
proslitos.
inens est qui illud sanctorum
omnium
et
episcoporum
martyrum lumen,
et
beatissimum Cyprianmn cum ceteris coUegis suis in aeternum dubitet regna-
turum
esse
cum
Christo?
ceteras pestes, quae
illius
Aut
quis
tam contra
sacrilegus, qui Donatistas et
auctoritate concilii rebaptizare se iactitant, in sem-
piternum neget arsuros esse cum diabolo?, VI, 11; col. fi46.
(74) Ule est verus et germanus catliolicus qui... catholicae
fidei
nihil
praeponit, non hominis cuiuspiam auctoiitatem, non amorem, non ingenium,
non eloquentiam, non philosophiam

(75)
...
omnes sanctos,
novum
et
ad temptationem potius
(76)
...
XX,
col.
665.
quicquid vero ab aliquo deinceps uno praeter omnes vel contra
inauditum subinduci
senserit, id
intelligit pertinere ,
XX,
non ad religionem sed
col.
665.
hac lege (Patribus) credendum est ut quidquid vel omnes vel
plures uno eodemque sensu manifest, f requenter, perseveranter, velut
quodam
consentiente sibi magistrorum concilio, accipiendo, tenendo, tradendo, firmaêrint, id pro indubitato, certo ratoque habeatur ,
(77)
...
quidquid vero quamvis
quamvis confessor
ille
et martyr, praeter
XXVIII,
col.
675.
sanetus et doctus, quamvis episcopus,
omnes aut etiam contra omnes
senserit,
id nter proprias et occultas et privatas opiniuneulas a communis et publicae
t generalis sententiae auctoritate secretum
sit... ,
XXVIII,
col.
676.
CAPITULO
88
II
fuera contraproducente, dada la aureola de santidad que

nimbaba su recuerdo pero se amonesta que nadie se deje seducir
por su nombre a sostener sus errores, tal vez involuntarios, como
los de San Cipriano.
En labios de un semipelagiano, que se vela con el seudnimo,
que escribe en el fragor de la contienda y en la regin ms agitada
de las Gallas cuj- o silencio sobre San Agustn es altamente signifiesta
ficativo
cuyas declamaciones sobre las novedades doctrinales coin-
ciden demasiadamente con las acusaciones de novedad que los
semipelagianos amontonaban en torno del Doctor de Hipona, la

conclusin no puede permanecer por
Conmonitorio no tiene otro
fin
mucho tiempo
personal que
el
indecisa.
El
de echar abajo la
doctrina de San Agustn sobre la predestinacin.
Dos palabras para terminar. Estas cuestiones se agitaban

el semipelagianismo no haba sido todava condenado por
la Iglesia. Lo fu en el Concilio de Orange, en 529 (78).
Por lo mismo, como dice Benedicto XIV, nada pierde, por la
parte que tuvo en ellas, San Vicente de Lerins, cuj-a fiesta celebra
cuando
el
Martirologio
Romano
el
da
24:
de
mayo
(79).
El mismo San Agustn llamaba a los semipelagianos hermanos y amigos que combaten juntamente con nosotros por la fe
maldad pelagiana (80). De manera semejante

San Prspero (81), Celestino y otros que los tenan por
bien intencionados, aunque extraviados de la verdad (82).
catlica contra la
se expresa
Otra cosa
descubierto
(78) Cf.
es respecto del
el siniestro fin
Hefele, Komiliengesch., 1873,
(79) Excusandi tamen,

exciderit;
Conmonitorio.
nondum enim
si
No puede
t.
2,
724,
quid liumani hac in re
catliolica doctrina
s.
illis
c.
29 pluribus disputavi
Bened. XIV, Litt. Apost. de nova martyrologn editione,

(80)
De
praedest, sanct.,
c.
14,
ML
(Vicente e Hilario)
supremo apostolicae sedis indicio
fuerat definita, ut in libro 2 operis de canonizatione
col.
negarse que,
personal de su autor, parece que sobre
44, 981.
De dono
1 iulii 1748, n. 31.
persev.,
c.
24,
ML 45,.
1033.
(81)
Ad
August.,
(82) Cf. Casiano,
ML
De
51, 67.
Incarnatione, prefacio,
ML
50,
10-11,
CSEL
17,
San Celestino papa hace a su dicono

San Len, para que ruegue a Casiano que escriba un tratado contra Nestorio.
235-236, donde se cuenta el encargo que
Sil
libro se extiende
una mancha que todo
oro, celebrado por la teologa, resulta ser
lo
89
desdora. El libro de
un panfleto contra San
Agustn.
Sus mritos, por otra parte, son indiscutibles. El Conmonitorio

seala una poca en la historia de la tradicin, aunqiie torcida-
mente aplicado por su autor contra la verdad. Nadie mejor que

Noris expres esta anomala con el siguiente ingenioso smil A
Vicente le sucedi en esto lo que a los antiguos alquimistas, los
cuales, aunque vieron defraudados sus esfuerzos en buscar la quimera de la piedra filosofal, pero nos legaron la medicina con todos
sus tesoros, mucho ms preciosos que el oro mismo (83).
:
(83) Vincentio
idem quod Chymicae
labor,
cum ad aurum conficiendum
utilia
tamen medieamina reperere auro
lagiana,
1.
II,
c.
11,
Padua, 1673,
artis Professoribus contigit,
coUimaret,
p. 250.
licet intento fine
quorum
fraudati
ipso longe pretiosiora , Historia
sint,.
Pt-
CAPITULO
El
La
canon
III
lirinense de la tradicin
floracin de problemas y de monografas que el canon
una
rinense suscit en estos ltimos tiempos, son
li-
prvieba experi-
que envuelve su interpretacin. Resuenan

an en nuestros odos los debates en el Concilio Vaticano sobre su
mental de
la dificultad
dogma de
exclusivismo, con ocasin de la definicin del
bilidad pontificia.
durante
nitorio,
tico.
En
Son de ayer
la
de las frmulas del Conmo-
poca modernista, acerca del progreso dogm-
nuestros das, finalmente, las Conferencias de Malinas han
puesto de nuevo sobre

rins
las citas
el
tapete la regla de fe del monje de
Lei-
(1).
No
sospech, ciertamente, el Peregrino la acogida singular que
la posteridad haba de tributar a su libro
que haba de verse su canon en

sua fata
las
la infali-
libelli,
el del
ni lo trado
y llevado
Habent
las contiendas teolgicas.
afortunado monje, que fu escrito entre
sombras del seudnimo, con
sigilosas cautelas,
y con un fin permuchos como el
sonal arriesgado en extremo, vedlo ah tenido por
canon decisivo de
la fe universal,
ven algunos uno de
los
ms
energa del Catolicismo
(2).
No
y en cuyas
vicisitudes histricas
interesantes manifestativos del ser
obstante la copiosa bibliografa sobre la materia, espera-
(1) Cfr.
The conversations at Malines, 1921-1925, Original Documents,
edited by Lord Halifax, Londres, 1930, pg. 281-282.

(2) As JuELiCHER, Ad., quien, desaprobando el quimrico empeo de
Poirel en querer identificar a Vicente de Lerins con Mario Mercator, dice:
Den Einfall von Poirel 1895, das ber der Person des Marius Mercator lagernde Dunkel durch seine Gleichsetzung mit V. von Lerinum aufzuhellen.
01
EL CANON LiniN. DE LA TRADICION
mos no
ser superfluo
presente captulo.
el
nuestro juicio no se
ha penetrado todava suficientemente en el pensamiento del Lirinensc, por medio de un anlisis lexicogrfico de sus principales
mximas. Por otra parte, el punto de vista antiagustiniano del
autor no debiera haberse olvidado jams.
tes todos los pliegues
esa luz
quedan paten-
de su exposicin.
Y, en primer lugar,
dnde ve concretado
autor del Conmo-
el
Cmo
nitorio el depsito tradicional de doctrina?
define los lin-
deros entre la Escritura y la Tradicin?

Su mente en este punto ha dado lugar a encontradas interpretaciones.
Hay
quien ha visto en cierta expresin del Lirinense
bancarrota del principio de la Tradicin
la
misma
Otros, con ocasin de la

ojos de Vicente, la Biblia
es.
Algunos conceden que

hat H.
Koch
spricht ausser
la Tradicin
se afirma
que a
en
standard
los
(4).
Conmonitorio
el
gebhrend zurckgewiesen
in der Quartalsehrift
dem
(3).
frase, afirman
la su-
hier wider-
auch die ganz verschiedene Stellung zu Augustin. Statt
Stil
solcher Versiindigungen wider den Geist eines der bedeutendsten
der abendlndischen Kirche des
4.
Jahrhunderts
man
sollte
Denker
sich lieber
in
die
lohnende Aufgabe
die
katliolische
stellen, einmal den Nachwirkungen von V. s Gedanken auf

Kirche nachzugehen, dem Verstandnis, das er mit seinem
Grundsatz gefunden hat, und der Opposition, die sich einstellen musste.
hat
man von
ilim belialten
und was
beiseite geschoben?
der Theorie dieses Catholicissimus von Lerin liesse
heraus ein Stck von
dem Wesen
sicli
aus
Was
Schicksalem
dem Innersten
des Katholicismus und seine Lebensenergie
anschaulich zur Darstellung bringen
Theologie und Kirche,
An dem
Vincentius
Bealencyclopcidie fr protestantische
von Lerinum
Leipzig,
1908,
t.
20,
pgs. 675, 41-52.

(3) En el cap. XXVIII, 4, del Conmonitorio (col. 675), dice Vicente de
Lerins que no ha de aplicarse la Tradicin de los padres a las herejas ya
antiguas; basta rechazarlas como condenadas por los concilios universales,
o, si
es menester, refutarlas por sola la autoridad de la Escritura.
tando este pasaje dice Harnack
Comen-
Man muss
suchen diese alten Haeresien

allein durch das Ansehen der Schrift zu widerlegen (also ein Bankerott des
:
man muss sie ais schon verdammte einfach molIP, pg. 109, nota.
(4) The first and last appeal in the ref utation of heresies unconvicted
by a general couneil is to the Bible, which in the eyes of V. is the oldest and
Traditionsprinzipes), oder
den, Dogmengesch.,
the standard tradition
t.
E. S.
MoxON, The Commonitorium of Vincentius of
Lerins, al comentar este pasaje, pg. 114.
CAPITULO
92
ciencia de la Escritura
pero solamente por va de objecin, y en
determinadas doctrinas
Lo general
III
(5).
Conmonitorio como una de
es tener al
las piedras
miliarias en la elaboracin del principio de la Tradicin.
sus enseanzas sobre
Dos como
torio
la
tema que analizamos.
el
que
fortalezas,
para defender su
Veamos
Lirinense ofrece a todo catlico
el
en
fe, se alzan,
autoridad de la divina
el
ley,
mismo
prtico
del
la tradicin
Conmoni-
de la iglesia
catlica
... sive ego sive quis alius vellet exsurgentium haereticorum fraudes
deprehendere laqueosque vitare et in

duplici
divinae
fide
sana sanus atque integer permanere,
modo muir fidem suam domino adiuvante deberet, primum

legis auctoritate, tum deinde ecclesiae catholicae traditione
Lo mismo
repite en la recapitulacin
... fidem veram duobus his modis adprobent

auctoritate, deinde ecclesiae catholicae traditione
La
precede con su ejemplo por todo
(5) V. gr. Card.
mismo Lirinense
2;
col.
677.
con multitud de or-
Nueve veces aparece en
ellas,
VI,
8;
col.
646;
est , X, 1, col. 650
tamen
cui
rogationi) non ingenio proprio sed divinae legis auctoritate
dum
Immo
caso de los reiaptisantes) tanta elo-
el
adsertorum numerus, tanta veri similitudo, tan-
quentiae flumina, tantus

oracula
Conmonitorio la
el
para significar la sagrada escritura
vero tanta vis ingenii adfuit {en
legis
confirmando sus ense-
(8),
Fraxzelin, Tractatus de divina Traditione^, Thesis XIX,
expresin lex divina ; todas
ta divinae
divini canonis
(7).
231.
(6) II, 1; col. 639-640.
XXIX,
el libro,
autoridad de la divina ley
la
Roma, 1882, pg.

(7)
primum
prctica corre parejas con la teora. El
anzas con
scilicet,
(6).
Nemo unquam magistrorum

(quam Orgenes)
vinae legis uteretur exemplis
(inter-
satisf acien-
f uit qui pluribus di-
XVII,
col.
7,
662
Sed
tanto magis cavendi et pertimescendi sunt, quanto occultius sub divinae legis
umbraculis latitant (haeretici)

sententiis velut
stoli
divinae legis exempla.
nae legis sententias proferunt

sensio
col.
non
in
671; y
(8) X, 1
mnibus divinae
el
;
XXV,
4,
col.
quibusdam velleribus obvolvunt

,
Ib. 11, col. 673;
, Ib.
14;
... sese divinae legis
8
.
Prof erebant apo-
Pseudo-doctores divi-
Quae tamen antiqua patrum con, XXVIII, 2,
legis quaestiunculis sed solum.
caso citado en el texto.

col. 650.
672
, Ib.
EL CANON MKIN.
culos divinos
y juntamente con
(9),
mayores
los
])or
LA TRADICION
1)E
10)
todo
el
las
93
enseanzas transmitidas
libro se autoriza con este atavo
tradicional (11).
Luego no basta la Escritura? Es la pregunta que se hace el

Lirinense. No se aade la Tradicin, responde, porque el canon de
no sea de suyo suficientsimo para todo; sino para
las escrituras
norma
regular su interpretacin segn la

Hic
requirat aliquis
f orsitan
omnia
sibique ad
del sentido catlico
evitar as los extravos del error
eclesistico,
satis
superque
Cum
sit
Quia
perf ectus scripturarum canon
quid opus
sufficiat,
est,
ut ei ecelesiasticae
sacram pro ipsa

non uno eodemque sensu universi accipiunt, sed eiusdem eloquia
atque aliter alius atque alius interpretatur, ut paene quot homines sunt,
intellegentiae iungatur auctoritas?
videlicet scripturaiii
sui altitudine
aliter
tot illinc sententiae erui posse videantur.

aliter Sabellius, aliter
tam
tionis linea
Non
namque
Aliter
aliter
illam Novatianus,
Arrius Euuomius, Macedonius,
ApoUinaris, Priscillianus, aliter lovinianus, Pelagius, Caele-
aliter Pliotinus,
postremo Nestorius. Atque idcirco multuin necesse
stinus, aliter
tantos
Donatus exponit,
est propter
varii erroris anfractus, ut proplieticae et apostolicae interpreta-
secundum
normam
ecclesiastici et catliolici sensus
quia canon solus non sibi ad universa
sufficiat,
dirigatur (12).
sed quia verba
di-
vina pro suo plerique arbitratu interpretantes varias opiniones erroresque concipiant, atque ideo necesse sit, ut ad
unam
ecclesiastici sensus
regulam
scrip-
turae caelestis intellegentia dirigatur (13).
Sin
la
Tradicin no queda otra pauta en la interpretacin de
la Escritura
Abrense
las
que
el arbitrio
autorizada que
{multum necesse
XXV-XXVII
los captulos
describe
que no
XXI,
2, col.
666
la autoricen
cf
el
demonio, hacen de
el
volar, dice, por todos los libros de la

fieren sentencia
est) la
interpretacin
sentido de la Escritura.
fije el
siguiendo a su maestro
(9)
partidismo de escuela.
el
puertas a todos los desvarios del error. Por eso es ne-
cesaria de toda necesidad
En
personal y
abuso que
los herejes,
la Escritura. Viraslos
Ley y de
los Profetas.
No
pro-
con palabras sagradas. Endul-
caps. VII-XI, XXI-XXIII,etc.
(10) I, 6; col. 639.

(11) Del
loa
rum
monjes
mismo modo
escribe S. Fulgencio, el discpulo de S. Agustn,
escitas, dicindoles
que va a exponerles
sancta auctoritate voluminum, paternorum
atque institutione
Epist.
XVII, cap.
(12) II, 2-4; col. 640.

(13)
XXIX,
col.
677.
I,
ML
lo
que sabe canonico-
quoque dictorum doctrina
65, 452 C.
CAPITULO
94
zan con
III
amargura de sus enseanzas doran con sentencias
ellas la
divinas, interpretadas a su antojo, el veneno que propinan a sus
adeptos.
Nam
videas eos volare per singula quaeque sanctae legis volumina, per
Eegnoniin
Mo.ysi, per
libros, per
Psabnos, per Apostlos, per Evangelia, per
Prophetas. Sive enim apud suos sive alienes, sive privatim sive pubUce, sive
in.
sermonibus sive in
libris,
sive in conviviis sive in plateis: nihil
umquam
paene de suo prof erunt, quod non etiam scripturae verbis adumbrare conentur.
Lege Panli Samosateni opuscula Prisciliani, Eunom, loviniani reliquarumque
pestium, cernas iniinitam exemplorum eongeriem, nullam omitti paginam, quae
non novi aut veteris testamenti sententiis fucata et colorata sit. Sed tanto
magis cavendi et pertimescendi sunt, quanto occnltius sub divinae legis umbraculis latitant. Sciunt enim foetores suos nulli fere cito esse placituros, si
nudi et simplices exhalentur, atque idcirco eos caelestiis eloquiis velut quodam
armate adspergunt, ut
non
facile
quaedam temperaturi
austera
cum dulcedinem
aetas,
his curae est, qui
himianum
facile despiceret errorem, divina
praesenserit, amaritudinem
fere, ubi
et noxios suecos
suprascriptvun legerit remedium, suspicetur ve-
(14).
Por
lo
mismo
las tradiciones
qui, parvulis
non ref ormidet. Quod etiam

medicaminum vocabuli prae-
es
de suma transcendencia {magnopere cura-
hunt) que los hijos de la Iglesia interpreten
tlico
solent,
hi
pocula, prius oras melle circimilinunt, ut incauta
mala gramina
nemo
colorant, ut
nenum
iUe, qui
contemnat oracula. Itaque faciunt, quod
canon divino segn
el
de la iglesia universal y las reglas del dogma ca-
Hoc
scilicet
magnopere curabunt, quod
in principio commonitorii istius
sanctos et doctos viros tradidisse nobis scripsimus, ut divinum canonem
cundimi universalis ecclesiae traditiones
et
se-
iuxta catliolici dogmatis regulas
interpretentur (15).
Aun
los
grandes maestros, como Orgenes,
se extraviaron, en-
tre otras razones, por interpretar ciertos captulos de la escritura
por \as desacostumbradas, despreciando

iglesia
(14)
(15)
las
XXV, 1-5;
XXVII, 2;
col.
c.
674.
XV,
Tambin
n.
33
S.
ML
Fulgencio de Ruspe, De
...
Ab
S.
Len M.
patres nostri didicerunt
54, 918.
mismo
dice al
evanglica apostolicaque doctrina ne uno quidem verbo
liceat dissidere, aut aliter de scripturis divinis sapere,
et
vertate
recomienda la necesidad de
65, 619,
la Tradicin, por la oscuridad de la Escritura.

:
tradiciones de la
col. 672.
praedestinationis, II,
propsito
las
enseanzas de los mayores
atque docuerunt
Epist.
quam beati
LXXXII, c.
apostoli
ML
...
dum
quaediira scripturarum capitula novo
Tan
tifica el
capital es este punto en la
la interpretacin
mente del Lirincnse que iden-
de sta aplica
el
contenido de la Escri-
mismo canon de
el
Tra-
la
Quonammodo
in scripturis sanctis veritatem a falsitate discernentT.
Ut divinum canonem secundum

tholici
more interpretatur.
depsito de la fe tradicional con
tura y a
dicin
veterum magisteria conteninens,
traditiones et
eeclesiasticas
95
LIKIN. DE LA TRADICION
EL CANON
dogmatis regulas interpretentur
qua item catholica
in
et apostlica
ecclesia sequantur necesse est universitatem antiquitatem consensionem.
Con
misma
la
universalis ecclesiae traditiones et iuxta ca-
(17).
decisin con que defiende la necesidad de la
Tradicin para interpretar la escritura, supone la suficiencia de

la escritura
en cuanto al contenido doctrinal. Los captulos II y

citados, nos parecen claros en ellos se da por des-
XXIX, poco ha
contado
el
supuesto de la objecin, es a saber, que
es suficientsimo
En ninguna
para todo {ad omnia
satis
el
canon divino-
superque
sufficiat).
parte afirma que haya verdades de fe que no sean
La misma
atestiguadas por la escritura.
validez del bautismo con-
ferido por los herejes, clsica entre las verdades de sola tradicin
oral (18), la concibe el Lirinense
como verdad
escriturstica.
El
uso de rebautizar choca en primer trmino contra divinum ca-
nonem
(19).
En
su ideologa, la Tradicin es siempre la inteligencia ecle-
sistica de la Escritura (20).

(16)
XVII, 14-15;
col.
665.
Erraverunt utique a ventre,
Semejante es la observacin de Casiodoro:

contraria matri
qtii
dogmata sunt
sequuti, nec
alvum sanctum pia devotione veneratur. Ipsi enim et falsa loquuti sunt, qui
ab eius sanctis traditionibus enaverunt, Expositio 'In psalm. 57, v. 3;
ML
70, 406.
(17)
XXVII,
1-3; col. 674.
(18) Recurdese lo que de ella dice S. Augustn:
Consuetudo illa quae

opponsbatur Cypriano, ab eorum traditione exordium sumpsisse credenda
est, sicut
sunt multa quae universa tenet ecclesia, et ob hoc ab apostolis prae-
cepta bene creduntur,

tra Donatistas,
1.
V,
quamquam
c.
XXIII,
scripta non reperiantur
ML
(19) VI, 4; col. 645. Divinus
aparecen seis veces en

col.
3,
640; VI, 4,
col.
(20)
col.
el
645;
43, 192
CSEL
De baptismo
con-
51, 289.
canon, scripturarum canon, canon,,
Conmonitorio, para designar la Escritura: II, 2;
XXVI [,
2, col.
674; XXVIII,
5, col.
675; XXIX,
2,.
677.
En
el cap. II, ecclesiae
catholicae traditio-ecclesiastica intellegentia
CAPITULO
96
No
III
espera de la Tradicin nuevas verdades, sino confirmacin
o sentido de las ya contenidas en la Escritura.
Es
lo
que hoy
di-
ramos, non aliud sed aliter dictum.
Ahora
bien, la Tradicin, as entendida,
ocupa en
el
Conmo-
que toca a ser sostn y auxilio de la fe, el mismo

puesto de honor que la Escritura misma. Claro est que sta es el
por
nitorio,
lo
la ley divina, la sagrada ley; dignidad nica, a que

no puede aspirar la tradicin o sentido de la iglesia. Pero su
misma profundidad y elevacin {pro ipsa sui altitudine) la impide
acercarse a los hombres sin pasar antes por la Tradicin. De ah
canon divino,
que, en definitiva, la Tradicin es el rbitro en las controversias,

la
ltima instancia, de la cual depende
causas de la
fe.
As, fundidas en
uno
el fallo
decisivo en las
la Escritui'a
y su interpreta-
cin por la Tradicin, forman, segn
el
Conmonitorio, la inter-
pretacin de los libros proftieos y apostlicos, segn la norma del

sentido catlico y apostlico (21), la fuente plenaria, que dira-
mos
hoy, de toda la revelacin (22).
ecclesiasticus et catholicus sensus, II,
1.
2. 4. col.
639-640. Cfr. caps.
XXVII,
XXVIII, XXIX.
(21) II, 4; col. 640.
(22)
Una
punto: es
el
sola dificultad pudiera oponerse a cuanto llevamos dicho en este
pasaje del Conmonitorio a que aludamos al principio: Ceterum
dilatatae et inveteratae haereses
neququam
liac va
adgrediendae sunt, eo
quod prolixo temporum tractu longa his furandae veritatis patuerit occasio.
Atque ideo quascumque illas antiquiores vel schismatum vel haereseon profanitates nullo
modo nos
oportet uisi aut sola,
si
opus
est,
scripturarum auc-
iam antiquitus imiversalibus sacerdotum catholicorum conciliis convictas damnatasque vitare , XXVIII, 4, col. 675. El criterio lirinense de la Tradicin tiene toda su eficacia, por destino de su mismo
autor, en el mismo brotar de la hereja; su razn de ser est en la controversia doctrinal del momento; triunfa por el contraste entre la novedad de la
hereja y el abolengo de la doctrina tradicional. Preocupado el Lirinense por
toritate convincere, aut certe
el
resurgir de ciertos nuevos herejes (I, 3), trata de levantar a su paso
dique de la Tradicin
Sed eque semper eque
el
omnes haereses hoc modo
impugnandae sunt sed noviciae recentesque tantimimodo, cum primum scUiexoriuntur, antequam infalsare vetustae fidei regulas ipsius temporis
vetantur angustiis, ac priusquam manante latius veneno maiorum volumina
vitiare conentur , XXVIII, 3, col. 675. De las herejas antiguas no se cuida.
Estn definitivamente juzgadas y proscritas por los concilios; no queda sino
cet
97
EL CANON LIRIN. DE LA TRADICION
En qu frmula
cristaliz
en
el
pensamiento del Lirinense,
para discernir esta Tradicin?
el criterio
henos aqu tratando
de su famoso canon.
Conmovido por
las
novedades de
invadir la Iglesia Catlica (22
que tratan de
los herejes
bis), sale
a su encuentro
el Liri-
nense, y alza contra ellas la muralla secular de la Tradicin

In ipsa tem catholica ecelesia magnopere curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est; hoc est ete-
nim
proprieque catholicum. Quod ipsa vis nominis ratioque declarat,
vere
quae omnia fere universaliter comprehendit. Sed hoc ita

quamur universitatem, antlquitatem, consensionem (23).
Norma
y difana a primera
demum
fiet,
si
se-
pero oscura y complicada a poco que se analicen sus conceptos. De ah la nube de

sencilla
enigmas que
vista,
la rodea.
Esas tres notas de universalidad, antigedad y consentimiento, han de tomarse colectivamente, o basta aplicarlas en sentido disyuntivo?
evitarlas.
si
en algn caso fuera menester convencerlas de error, o por no
existir prescripciones conciliares contra ellas, o por otra
razn circunstancial
polmica, su sola oposicin a la Escritura las condenara sobradamente. Fuerza
s confesar, sin embargo, que no est clara la mente del Lirinense en esta
restriccin.
De
del libro
Qu distancia de Tertuliano a l! Eecurdense estos pasajes

Praescriptione Ergo non ad scripturas provocandum est, nec
:
in his constituendum certamen in quibus aut nulla aut incerta victoria est
aut
parum
competat
quibus
OEhler,
como
certa.
Ordo rerum desiderabat
sit
tradita
2, 18.
si la
disciplina
illud
prius proponi.
scripturae, a quo et per quos et
fides ipsa, cuius sint
qua
fiunt
christiani ,
XIX,
1-2,
quibus
quando
ML
et
36,
2,
Pero concebir ese recurso exclusivo del Lirinense a la Escritura
Tradicin nada tuviera que ver con las herejas antiguas, sera
re-
negar de toda su ideologa sobre el depsito tradicional y sobre el choque que

toda hereja supone contra l. Luego si en un caso singularsimo invoca la
autoridad de la sola Escritura, es por necesidad polmica circunstancial de
acudir a un campo
si
comn con
los herejes.
opus est del texto citado.
puedan hacerse sobre

habla Harnack.
la
Esto parece significar la clusula
con esto caen por tierra las cabalas que
bancarrota del principio de la Tradicin
Ms mesurado
est en este punto J. F.
de que
Bethune-Baker, An
Introduction to the early history of christian doctrine*.
Londres,
1929,
pg. 60-61.
(22 bis) ...
novorum haereticorum fraudulentia multum curae
et adten-
tionis indicat , (I, 3, col. 639).
(23) II, 5-6, col. 640.

7
;;
CAPITULO
98
III
De qu fe habla el Lirinense en el inciso quod.

? De fe real y manifiesta en la profesin de la
est
tlica, fe explcita
creditum.
Iglesia
Ca-
que ahora decimos, o de fe implcita, contenida
como en germen en
la anterior?
La
diferencia,
como
se ve, es
enorme.
mente de su autor, valor

solamente positivo, o es tambin exclusivo, de svierte que equivalga
f Para apreciar la
a esta otra redaccin id tantum teneamus.
Por otra
parte,
tiene el canon, en la
diversidad de una a otra interpretacin, recurdense las contiendas
en
el
Concilio Vaticano sobre este punto (24).
Ms
y con el exclusivismo indicado, qu resta de aquella otra urea pgina del Conmonitorio
sobre el progreso dogmtico, Crescat igitur et multum vehemenan,
si
trata de fe manifiesta,
terque proficiat etc. (25). Cabe hablar de progreso entre las
O es que reina alguna

concepcin misma del Conmonitorio f
verjas de tan rgido exclusivismo?
contradiccin en la
Estos son los problemas que estudiamos

giran,
como
se ve,
bi el Lirinense
el
al presente.
en torno de este punto cntrico

depsito tradicional desde
interna
el
cmo
Todos
conci-
punto de vista de
su inmutabilidad y progreso ?
Para hallar la solucin apetecida, expondremos sucesivamente
I)
Nmero y
clase
significacin de las notas del canon lirinense; II)
de exclusivismo prescribe?
(24) Cfr. Collectio Lacensis,
tiorum...
Friburgo;
Gesch. des
V atikanischen
1870...
t.
Acta
Qu
(26).
et
Decreta sacrorum conciliorum recen-
VII, 1890,
col.
Granderath, T.
288-290.
Eonzils, III, B., Friburgo de Br., 1906, pg. 16, 51
Campana, II Concilio Vaticano, Lugano-Bellinzona, 1926, pg. 148-149.

XXIII, 4, col. 668.
(26) Acerca de la interpretacin del canon lirinense, pueden consultarse
especialmente: J. H. Newman, Essay on development of christian doctrine,
Londres, 1745, Introduction,
8. 9. 13. 15. 19; J. Kleutgen, Theologie der
Vorzeit, Mnster, 1867, t. I, n. 44-49, pg. 74-77; Collectio Lacensis, Acta et
decreta sacrorum conciliorum recentiorum.
Friburgo, 1870.
t. VII (1890),
col. 288-290; Card. Franzelin, De Traditione, Eomae, 1882, thesis XXIV;
E. M. J. PoiREL, De utroque Commonitorio Lirinensi, Nancy, 1895, pg. 109115; A. Ehrhard, en Historisches Jahrbuch, XVIII, (1897), 866-867 H. KoCH,
Vincentius von Lerinum und Marius Mercator en Theologische Quartalschrift,
etc.;
(25)
Tub. (1899) 396-434; L. De San, De Traditione, Brujas, 1903, n. 211-218;

S. Eeilly, Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus , tude sir la
W.
EL CANON LIKIN.
\>E
L\ TKA1>U:IU.N
99
Nmero
y significacin de las notas del canon lirinense.
En
su enunciado y primeras aclaraciones, el canon aparece

redactado en tres notas explcitamente ... quod ubique, quod
:
semper, quod ab mnibus.
sionem
(27).
probaremos
tatis
al
.;
universitatem antiquitatem consen-
Pero ms adelante, y no una sola vez, como lo compunto, funde las tres notas en dos, de esta manera
Item diximus,
in ipsa rursus ecclesia universitatis pariter et antiqui-
consensionem spectare oportere.
Es intencionada y
lamente
significa,
(28).
refleja la triple divisin del
segn
el
canon? O
so-
frecuentsimo del Lirinense de
i;so
expresar su pensamiento en una enumeracin trimembre (29), una
ponderacin omnmoda de la catolicidad de la Tradicin por las

dimensiones del tiempo y del espacio?
marse
el
En
este caso,
consentimiento, o tercera nota, como
pudiera
to-
una cualidad que
afectara a la segunda, es decir, a la antigedad, para significar

as
en
el
se indica
pasado
la
universalidad de la
que para
fe,
el
presente
en sola la primera nota. Slo de esta suerte tendr valor
de criterio
la
antigedad.
Ni faltaran por otra parte ejemplos sacados del mismo autor,
rgle de foi de St. Vincent de Lrins, Tours, 1903

A. Jlicher, Vincens
von Lerinum en Eealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirch',
Leipzig, 1908, t. 20, pg. 670-675, y Vincens von Lerinum, Commonitorium...'
;
Tubinga, 1925
J.
Lortz, Der Canon des Vine, von Ler. en Der Katholik
(1913) II, pg. 245-255; A.
D'Als,
en Dictionnaire npologtique de
la
La
Tradition chrtienne dans l'histoire.
foi catholique ,
t.
IV, Pars, 1923,
col.
1748-1755.
(27) II, 5-6, col. 640.
(28)
XXIX,
(29)
Esta manera, que llama
4, col. 677.
la atencin del lector desde las
primeras
l-
neas del Conmonitorio, ha sido analizada como una de las caractersticas del
estilo
del Lirinense, por
Koch
H.,
Vimc. v. Ler. u. Marius Mercator,
Theol. Quartalschrift, Tub., (1899), pg. 407-408,
en
y Vincens von Lerins und
Gennadius, ein Beitrag sur Literaturgesch. des Semipelagianismus, en Texte
und Untersuch'ungen, 31 (1907) pg.
45.
CAPITULO
100
III
que confirmaran esa interpretacin. Vase cmo encarece aquel

fervor catlico de la predicacin de S. Pablo
Clamat, et repetendo clamat, et mnibus et semper et ubique per
teras suas clamat
Es
vas electionis.
ille, ille
misma expresin
la
etc.
del canon
lit-
(30).
quin pretender ver
aqu una divisin precisa e intencionada?
Ms an ya en
la
primera aplicacin que de su frmula hace
el Lirinense, subordina la tercera nota a la segunda, para indicar

el
consentimiento de
antigedad
la
... consensionem quoque itidem,
paene omnium sacerdotum pariter
in ipsa vetustate
si
omnium
vel certe
et magistrorimi definitiones sententiaaque
sectemur (31).
Con mayor claridad y

cuando en
tatis
decisin funde ya las dos notas en
una
Conmonitorio hace la recapitulacin del canon
el 2
Item diximus,
in ipsa rursus ecclesia universitatis pariter et antiqui-
consensionem spectare oportere.
(32).
Dirase, segn esto que son dos,
y no
tres, las
notas del ca-
non. Sin embargo un anlisis ms reposado lleva a la conclusin

contraria.
Ya
frmula
recordamos poco ha
:
la taxativa
y precisa redaccin de
... quod ubique, quod semper, quod ab mnibus.
universitatem antiquitatem consensionem
(30) IX,
7, col.
ticorum
Ad
Vase
lo
libri analysis,
Tertulliani,
sionem antiquitatis
De
cum appendice De Commonitorio

:
el
P.
Ulrico
Praescriptione haereVincentii Lirinensis,
In singulorum menibrorum divisionibus
distinctio Ula vitiosa producit confusionem,
membrum
(33).
que a este propsito advierte
F. M., en su opsculo,
Claras Aquas, 1924, pg. 65
tertium
649-650.
(31) II, 6, col. 640.
HuENTEMANN, O.
la
quam
tegere studet subordinando
secundo, ut e consenaione simpliciter dicta, f aciat consen.
XXIX, 4, col. 677.

Sin olvidar el paralelismo de otros varios pasajes
Quis unquam haereses instituit nisi qui se ab ecclesiae catholicae
universitatis et antiquitatis consensione discrevitf (XXIV, 7, col. 670);
Ac si quis interroget quempiam haereticorum sibi talia persuadentem
(32)
:
Unde probas unde
doces quod ecclesiae catholicae universalem et antiquam
fidem dimittere debeaui.
universitatis et antiquitatis
versalis et vetustae fidei
XXVI, 6, col. 674 ;... secundum sacrosanctam

consensionem (XXXIII, 6, col. 686);
uni-
parum
(33) II, 5-6, col. 640.
tenax.
(XVIII,
5, col. 664).
EL CANON LIKIN. UE
Que
101
THADU'lUiN
I.A
esa divisin sea refleja e intencionada, se ve por la pro-
piedad con que procede en su aplicacin

Sequeinur
iiutcin
univcrsitatem hoc modo.
eonsensionem queque itidem
etc.
antiquitatem vero
ita.
(34).
Los ejemplos que inmediatamente siguen no liacen sino marel trptico del canon. As, para la univer-
car de nuevo e ilustrar
salidad
Tempore Donati, a que Donatistae, cum sese inulta pars Africae in
erroris sui furias praecipitaret, cumque, immemor nominis religionis profes:
unius hominis sacrilegam temeritatem ecclesiae Christi praeponeret,
sionis,
tune quicuinque per Africam constituti profano schismate detestato universis
mundi
ecclesiis adsoeiati sunt, soli
potuerunt.
fidei salvi esse
para
ex
illis
mnibus intra sacraria catholicae
(35).
antigedad
la
Item quando Arrianorum venenum non iam portiunculam quandam sed

tune quisquis verus Christi amator et
paene orbem totum contaminaverat.
cultor exstitit, antiquam fidem novellae perfidiae praeferendo nuUa contagii
ipsius peste maculatus est (36).
para
consentimiento, finalmente
el
Sed in hac divina quadam confessorum virtute illud est etiam nobis vel
mxime considerandum, quod tune apud ipsam ecclesiae vetustatem non partis
alicuius,
sed universitatis ab his est suseepta defensio.
ecclesiae sacerdotum, apostlicas et catholicae veritatis

definita
sectantes
omnium
sanctae
heredum, decreta
et
maluerunt semetipsos quam vetustae imiversitatis fidem
prodere (37).
Ni faltan despus ecos de
la
misma
triple distincin
por
el
libro
... quae unquam haeresis nisi sub certo nomine, eerto loco, certo tempore ebullivit? (38).
Esto mismo prueba tambin la triple hiptesis que

finge para la aplicacin sucesiva de su regla.
actual, manifiesta, en la Iglesia sobre
versitas), basta
(34) 75., 6.
6.
(37) V, 5-7, col. 644-6-15.
(38)
XXIV,
6, col.
670.
el
autor
profesin de fe
determinada doctrina {uni-
para censurar de errnea, y arrojar de
(35) IV, 2, col. 641-642.
(36) 7b.,
La
s,
como
CAPITULO
102
se arroja
III
un miembro apestado de un cuerpo
sano, a cualquier
opinin particular que se alce disonante contra aquella armona
(39).
Si el contagio se esfuerza por invadir la Iglesia entera, y,
perturbada por
terio,
el
mismo
caso la universalidad, no sirve
debe acudirse a la antigedad patente {antiquitas)
como
:
cri-
ante la
confusin del presente consltese la unanimidad del pasado
(40).
Cabe an otra contingencia la de que en un punto determinado de doctrina, no aparezca tan patente la fe de la antigedad.
Qu hacer en este caso? Es la ltima instancia que propone el
Conmonitorio si aun en la antigedad hay discrepancia, antepnganse a todo los decretos de algn concilio universal si los
:
hubiere
si
no, compulsadas las sentencias de los mayores, de los
maestros probables, tngase por indubitable y de fe lo que como

tl ellos afirmen en consentimiento unnime. Es el caso de la tercera nota,
No
el
consentimiento (41).
apareca clara a primera vista la fe de los mayores, como
(39)
Quid
igitur tune faciet cliristianus catholicus, si se aliqua ecclesiae
partcula ab uuiversalis fidei

pestfero corruptoque
communione praeciderit? Quid
membro santatem
utique, nisi ut
universi corpors anteponat? (III,
1, col. 640).
(40) Quid s noveUa aliqua contagio non iam portiuncilam tantuni, sed
totam parter ecclesiam commaculare conetur? Tune tem provdebit, ut antiquitati inhaereat, quae prorsus iam non potest ab uUa novitatis fraude se-
duc
(III, 2, col. 640).
Que aqu
se ndica profesin manifiesta de fe,
se ve, ya por la probabilidad de un tercer caso en que aquella se supone
perturbada, ya por expresarlo claramente

vero ta (sequemur),
si
el
cap. II, 6
... antiquitatem
ab his sensibus nullatenus recedamus, quos sanctos
maiores ac patres nostros celebrasse manifestum
est.
duorum aut trium homnum vel certe civtatis unius aut etiam provinciae alicuius error deprehendatur ? Tune omnino
curabt ut paucorum temeritati vel inseitae, s qua sunt universaliter anti(41) Quid,
in ipsa vetustate
qutus universals eoncl decreta, praeponat. Quid,
si tale
aliquid emergat,
Tune operam dabit, ut, conlatas nter se

maiorum eonsulat nterrogetque sententas, eorum dumtaxat, qu diversis
lcet temporibus et lois, in unius tamen ecclesiae catholieae communione et
fide permanentes, magistr probables exstterunt; et quiequid non unus aut
do tantum sed omnes parter uno eodemque eonsensu aperte frequenter perubi nhl huiusmodi reperatur?
severanter tenusse scrpsisse docuisse eognoverit, id sib quoque intellegat
absque ulla dubtatione credendum (III,
2-4, col. 641).
103
en
segundo caso
el
fu necesario buscarla en los decretos de los

su ejemplo propio, en
concilios o en las sentencias de los Padres
la controversia arriana.
En
conclusin, tres son las notas que se proponen
salidad actual, contra
el
choque de
novedad naciente
la
la univer-
en
el
caso
antigedad clara; y cuando estas dos primeras notas falten como criterio, el consentimiento de las decisio-
de confusin actual,
la
nes conciliares o de las sentencias patrsticas.
Como
se ve, las dos ltimas notas tienden a
proponer
el
con-
sentimiento de la antigedad, ya clara de suyo, ya contenida en
y Padres. Esta es la razn por la cual habla despus

como fundidas en una sola el consentimiento de la an-
los concilios
de
ellas
tigedad
(42).
Veamos ahora cul es su alcance y significado.

La universalidad {iiniversitas
quod ubique)
catolicidad actual
de
coincide con la
la doctrina
Sequemur auteni universitatem hoc modo, si hanc unam fidem veram

quam tota per orbem terrarum confitetur ecclesia. (43).
sse f ateamur,
Es
la sensibilidad vital del
cuerpo de la Iglesia que reacciona
contra la gangrena que invade uno de sus miembros
(42)
nianas.
Ntanse aqu, como en otros puntos, evidentes reminiscencias agustiTambin Agustn propona como norma segura quod universae
iam placuit
La
ML
ecclesiae , Contra Cresconium, I, 39,
43, 466
CSEL
52, 357.
prctica de bautizar a los nios la ha recibido la Iglesia por tradicin:
Quod traditum tenet universitas Ecclesiae, cum parvuli infantes baptizentur.

De Bapt. contra Donat., IV, 30, ML 43, 174; CSEL 51, 258. Dgase lo mismo
de la salubrrima costumbre de tener por vlido
los herejes,
sicut
et
quam consuetudinem
multa non inveniuntur
commendata creduntur
in litteris eorum,
Ib.,
II,
12, col.
bautismo conferido por
eque in conciliis posterorum,

133;
acerca de estas prcticas ha de resolverse por

cilios plenarios
el
credo ex apostlica traditione venientem
lo
CSEL
51,
... per quos postea f actum est ut antiqua
etiam plenario concilio firmaretur
Ib.,
IV,
7,
187.
que haj'an resuelto
col.
158
illa
La duda
los con-
eonsuetudo
CSEL
51,
228;
... nos antiquitate ipsius consuetudinis et plenarii concilii postea auctoritate firmati.
, 7b., 8, col.
159;
CSEL
preciso, al fin
como quien
diversas hiptesis
(43)
n,
6, col.
se
explcito
pone ex professo a dar una norma, distingue
y aplicaciones.
640.
Cfr. Batiffol, Le Catho El Lirinense, ms
51, 231.
licisme de S. Augustin, Pars, 1920, pg. 27-37.
CAPITULO
104
III
Quid igitur tune f aeiet christianus catholicus,
se
si
aliqua ecclesiae
particula ab universalis fidei communione praeciderit? Quid utique nisi ut

pestfero corruptoque
Slo en
siT
membro sanitatem
universi corporis anteponat (44).
defecto se acude a la antigedad (45). Ntese la
confianza y seguridad con que el Lirinense aduce la universalidad

actual de la fe como criterio. Cualquier opinin que se enfrente con
para
ella, est
l calificada
es
un miembro corrompido y
pesti-
lente que debe ser arrojado sin compasin. As procedieron los ca-
con
tlicos
el
Donatismo
la sola
comparacin con
la creencia uni-
versal de la Iglesia les bast para proscribir aquella singula-
ridad
(46).
Es verdad que no siempre podr aplicarse esa primera nota.

Pero slo puede faltar como criterio. No por error o apostasa general de la Iglesia, que preste su fe a una doctrina falsa sino por
confusin e incertidumbre momentnea que desoriente los fieles
en poca determinada. El caso por l descrito es significativo no
admite una defeccin general de la Iglesia en un punto de fe,,
sino solamente amagos y conatos de contagio
;
Quid,
tam
iam portiunculam tantum, sed
novella aliqua contagio non
si
to
pariter ecclesiam commaculare conewr? (47).
(44) III,
1, col.
641.
(45) III, 2, col. 641
641-642.
col.
terio
su ejemplo, en los das de los Donatistas, IV,
Casiano, contemporneo del Lirinense, afirma
Indubitatae veritatis
Incarnatione Christi,
1.
I,
c.
manif estatio
VI,
ML
est
50, 29;
el
mismo
auctoritas universorum
CSEL
17, 245;
2,.
cri-
De
vase todo el
captulo.
(46)
Tempere Donat, a que Donatistae, cum sese multa pars Afrcae

inmemor nominis religionis pro-
in erroris sui furias praecipitaret, cumque,

fessionis, unius
hominis sacrlegam temeritatem ecclesiae Christi praeponeret,
tune, quicumque per

sis
mundi
Africam
constituti profano sehismate detestato univer-
ecclesiis adsociati sunt, sol
ex iUs mnibus intra sacraria catho-
egregiam prefecto relinquentes posteris fordeinceps bono more unius aut certe paucorum
licae fidei salvi esse potuerunt,
mam, quemadmodum
scilicet
vesaniae universorum santas anteferretur (VI,
La propiedad
2,
col.
641-642).
tambin
enim apud sues, sive alenihil unquam paene de suo proferunt (haeretici), qued non etiam
nos.
scrpturae verbs adumbrare conentur (XXV, 2; col. 672); Sed eque
semper eque omnes haereses hoc modo mpugnandae sunt sed novciae recentesque tantummodo, eum prmum scilicet exoriuntur, antequam nfalsare
(47) III, 2, col. 641.
por
el
.
uso que de
del verbo conetur se ve
hace en otros lugares
Sive
105
Es
confusin que rein en los espritus en los das de R-
la
mini
Item quando Arrianorum
non
veiienuiii
iani
portiunculam quandam sed
paene orbem totum contaminaverat, adeo ut prope cunctis latini serinonis

episcopis partiin vi partim fraude deceptis caligo quaedam mentibus obfun-
quidnam potissimum in tanta rerum confusione sequendum foret,

amator et cultor exstitit, antiquam fidem novellae
deretur,
tune, quisqus verus Christi
perfidiae pr;ief erendo, nulla contagii ipsius peste maculatus est (48).
La antigedad
{antiquitas
= quod semper)
es la catolicidad
de la fe antigua
... antiquitatem vero ita (sequemur),
cedamus,
est.
quos
maiores
sanctos
ac
ab his sensibus nuUatenus recelebrasse manifestum
si
patres
nostros
(49).
En la poca arriana acudan los catlicos a la antigedad antiquam fidem novellae perfidiae praeferendo . Es la nota que
principalmente campea en el Conmonitorio (50). Qu se significa
Hasta dnde se extiende aquel semper del canon ?
Significa una antigedad relativa, anterioridad de doctrina a determinada controversia, o antigedad absoluta a lo largo de todo
con ella ?
el
pasado?
ma-
vetustae fidei regulas ipsius temporis vetantur angustiis, ac priusquam
nante
maiorum voliunina
veneno
latius
col. 675).
(48) IV, 3, col. 642.
Del
vitiare
mismo modo
conentur
se expresa S.
(XXVIII,
Agustn:
Tur-
bavit fratres infirmos eeclesiae quaestio arrianorum, sed in Domini misericor-
dia supervit catliolica fides:
ad tempus turbavit eam, ob
non enim
lioc
destruit
ille
eeclesiam suam. Etsi
turbavit ut semper supplicaret
ML
a quo
ei
Luego
no parece estar en lo cierto Lortz, Der Canon des Vine. v. Ler., Der
Katholik (1913) 2, pg. 252, al acusar de contradiccin al Lirinense, como
si este presupusiera como cierto en la primera aplicacin del canon lo que
cabalmente trata de averiguar por l. Con razn se califica ya de miembro
corrompido lo que se presenta como partcula que se disgrega de la fe universal. A Lortz precedi H. KoCH, Vincentius von Lerinum und Marius Merin solida petra confirmaretur ,
Serm. 341,
cator, en Theol. Quartalschrift, Tu. 81,

la universalidad
no sirve en
el
c.
4, n. 5,
39, 1496.
(1899), pg. 431-432, al afirmar que
Conmonitorio como
criterio, sino
cuando
se la
contrasta con la antigedad.

(49) II, 6, col. 640.
(50)
Es
el criterio
que tambin recomienda
et in fidei regula, et in
Epist.
CXXIX,
c.
III,
S.
Len
observantia disciplinae, vetustatis
ML
54, 1077.
Per omnia
norma
igitur,
servetur ,
CAPITULO
106
La
doctrina catlica es en
el
grado tradicional, que a travs de

proveniente de los Apstoles.
se
invocan
de
los decretos
En
III
Conmonitorio un depsito
las generaciones se hereda,
la
maiorum
punto a doctrina
los concilios
de los mayores
el sentir
rum
se les tilda
tenaces) (52)
colla-
de infieles a la fe antigua y univer-
est,
universalis et vetustae fidei {pa-
haber sido dada y
la regula credendi se dice
sententias etc. (51); a los innovadores en
dogmatis, id
sal, catJiolici
como
primera aplicacin del canon
... universaliter antiquitus universalis concilii decreta.

tas nter se
sa-
recibida en la antigedad ya de
una vez para siempre,
tradita et
recepta semel antiquitus (53); la doctrina catlica es una, uni quam doctrinam nisi catholicam et univerunam eandemque per singulas aetatum successiones in-
versal e inmutable
salem
et
cormpta veritatis traditione nuxnentem et usque in saecula sine

fine mansuram (54) es de todos los tiempos y regiones, y en
manera alguna exclusiva de determinada poca, nombre o
;
lugar
(55).
Y
tra
el
que esta antigedad
Lirinense en
la
se
remonte a
mismo de herencia
epteto
depsito tradicional. Los obispos son herederos de
el
verdad catlica y apostlica,
dotum
omnium
apostolicae et catholicae veritatis
Romana
sanctae ecclesiae sacer-
heredum
heatorum apostolorum heata successio
es
de vigilar por
demues-
los Apstoles, lo
apostlica que graba a fuego el
la
integridad de la tradicin (57)
(56)
la
en su
Sede
oficio
los apelativos
de
y a su doctrina son famonje de Lerins (58) el magisterio eclepresenta como de institucin divina(59); de ah que el
catlica y apostlica aplicados a la Iglesia
voritos de la
sistico se
que desprecie
pluma
al
del
cuerpo de
los prepsitos
(51) III, 3-4, col. 641.

(52)
(53)
(54)
(55)
XVIII,
XXI, 1,
5, col.
664.
col. 666.
XXIV, 2, col. 670.

XXIV, 5-6, col. 670.
(56) V, 6, col. 645.
(57) VI, 3, col. 645.

(58)
XXVII,
3, col.
674, etc.
(59) XX\ÎII, 9-10, col. 675.
en la Iglesia, no desprecia
107
EL CANON LIKIN. DE LA TRADICION
al
hombre sino a Dios
Los Apstoles son de esta suerte
(60).
los
verdaderos maestros de la Iglesia.

Luego en el canon se habla de antigedad absoluta; ser
que en
criterio la doctrina
nimbada con
monumentos
los
del pasado aparezca
esa aureola.
Insistimos en este punto por considerarlo de

cia
para investigar
vismo de su canon
la
mente de
S.
suma importan-
Vicente de Lerins en
el exclusi-
(61).
quod ab
El consentimiento de la antigedad {consensio
con
mayor
claridad
Conmonitorio
mnibus) se precisa en el
... consensionem quoque itidem (sequemui),
nium, vel certe paene omnium sacerdotum pariter
ipsa vetustate om-
si
in
et
magistrorum
definitio-
nes sententiasque sectemur (62).
Como en
la
universalidad actual, tambin en la antigedad
supone que puede haber defecciones en la
fe
y no
slo singula-
(60) Ibid.
(61) Tal vez en este captulo de la antigedad ce la tradicin en el Con-
monitorio, que no es otra cosa que su apostolicidad, alguno eche de menos

el
vigor y decisin de raciocinio con que Tertuliano, por el consentimiento
de las iglesias apostlicas, e Ireneo y Ensebio de Cesrea, por la cadena

no interrumpida de los sucesores de los Apstoles, escalaban la antigedad
hasta sealar como con
el
dedo
el
Pero ha de tenerse en cuenta:

tarde que
el
origen mismo apostlico de la doctrina.
que
el
Lirinense escriba un siglo
ms
ltimo de los tres Padres indicados, los cuales por la condi-
mayor antigedad los otros, pudieron

fundamento de la apostolicidad doctrinal;
Lirinense ante todo trata de ofrecer en su canon un criterio de inme-
cin de historiador
el
uno, y por su
con precisin mayor sentar

2 el
el
diata aplicacin, y de ah el que atienda a su descripcin y notas manifestativas, ms que a probar su fundamento jurdico o teolgico. Los innovadores de su tiempo, o los que a
l se le
antojaron como
tales,
presentaban
su doctrina como apostlica; y para ello invocaban la autoridad patrstica.

El sale a su encuentro con la nota de la antigedad, fundada inmediata-
mente en
los
Padres, pero que remotamente se apoya en los Apstoles.
No
queremos, con todo, disculpar enteramente al Lirinense de haber desarrollado su
tema demasiado histricamente, y con excesiva declamacin
retrica;
de esto hablaremos ms adelante.

(62) II, 6, col. 640
cf r.
XXVIII,
plures uno eodemque consensu.
7, col.
675
... quidquid vel omnes vel
CAPITULO
108
res, sino
III
aun de ciudades y provincias enteras
excluye la posibilidad de que en
el
desentone alguno que otro. El mismo

no est sealando
la
(63).
Ms
an, no
concierto de maestros probables

fin
personal del Conmonitorio
supuesta discrepancia de
S.
Agustn de
la fe
tradicional? Por eso al explicar esta tercera nota formula aquella
prescripcin de oro
Tune operara dabit ut eonlatas inter se maiorum consulat interrogetque
sententias, eorum duintaxat, qui diversis licet temporibus et lois, in unius
tamen eeclesiae eatliolieae eommunione et fide permanentes, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid non unus aut do tantum sed omnes pariter
uno eodemque consensu aperte frequenter perseveranter tenuisse scripsisse
docuisse cognoverit, id sibi queque intellegat absque uUa dubitatione ere-
dendum
(64).
Todo lo cual se confirma al punto con diversos ejemplos (65).

Luego habla de consentimiento de universalidad moral, no
fsica. Y en este sentido han de matizarse las afirmaciones absolutas
que a veces se notan, pero que no son tales si se leen en su contexto (66). Hermosa confirmacin de todo ello es el ejemplo del
Concilio efesino, en
el
cual
el
sufragio de diez Padres
all
invoca-
dos fu para toda la asamblea exponente de toda la antigedad
Veamos ya
lo
que ensea
el
(67).
Conmonitorio sobre la aplicacin
del canon.
Desde
las
primeras lneas se ve que sus notas no han de apli-
carse colectivamente sino en sentido disyuntivo.
La
universalidad,
como dijimos poco ha, puede faltar como criterio; y no slo por
una pequea infeccin, como sucedi en tiempo de Donato, sino
(63)
Quid
vitatis unius
si
in ipsa vetustate
duorum aut trium hominum
vel certe ci-
aut etiam provlnciae alicuius error deprehendatur ?
(III,
3,
col. 641).
(64) III, 4, col. 641.

(65) Caps. IV-VI.
(66) ... quidquid universaliter antiquitus ecclesiam catholicam tenuisse.
(XX, 2, col. 665), ...
onmium
sanctae eeclesiae sacerdotum.
(V,
6, col. 646), etc.
(67)
XXIX, 7-XXX.
beri potuerit, sed necesse
Quamquam multo
non
fuit,
amplior maiorum numerus adhi-
quia eque multitudine testium negotii
tmpora occupari oportebat, et decem illos non aliud fere sensisse quam
omnes conlegas suos nemo dubitabat (XXX, 7, col. 682).
ceteros
109
EL CANON MKLN. DE LA TRADICION
por un contagio universal que se esforzaba por ganar la Iglesia

entera, como en los das del arrianismo. Cuando ella existe mani-
novedad de miembro
cuando debe echarse mano
fiestamente, ella sola basta para calificar la

pestilente
de
y corrompido;
al faltar es
las siguientes notas.
La segunda
ses,
nota, la antigedad, tambin
gracias al error de unos pocos o
enteras.
Es
el caso
puede sufrir
eclip-
aun de ciudades y provincias
de acudir a la tercera nota,
el
llamado consen-
timiento en la antigedad.
De
no dice que pueda faltar nunca. El deinamisible como herencia apostlica, que ha
esta tercera nota
psito tradicional es
de durar hasta
el fin
de
los siglos (67 bis).
Aun
en medio de un nau-
fragio universal se salvar en las sentencias y definiciones de los
maestros probables de la antigedad.
Por lo mismo sta es la ltima instancia en el canon lirinense.

El amor y veneracin a la antigedad, as como el horror a las
novedades doctrinales, impregna todas las pginas del Conmonitorio. All la novitas en punto a doctrina es siempre sinnima de
haeretica pravitas; novitium ideoque
Qu
fe se
creditum
est
profanum
proclama como norma en

?
La
las
(68).
palabras del canon
fe manifiesta en la profesin de la Iglesia,
fe que llmanos explcita, o
ms bien
la fe implcital
El mismo
Lirinense nos lo va a decir.
Busca una norma cierta, general y regular para distinguir la

la maldad hertica (69). La halla en la profesin
de fe (= en saber lo que se cree) de la Iglesia actual o de la Iglesia
antigua. Evidentemente se trata aqu de fe manifiesta en doctrinas
que se creen en s mismas, y por lo mismo en s mismas se conocen.
verdadera fe de
XXIV, 2, col. 670.

XXVIII, 5, col. 670. De
(67 bis)
(68)
lo
que acabamos de decir en estos ltimos
prrafos se ve cun descaminados andaban los telogos que
en
el Concilio
impugnaban
Vaticano la infalibilidad pontificia, apoyados en una aplica-
cin colectiva de las tres
notas del Conmonitorio;
cfr.
Granderath, Ge-
schichte des Vatikanischen Komils, Friburgo de Br., 1903, II, pg. 631, nota.
(69) ...
quonammodo possim
certa
quadam
et quasi generali ac regulari
via catholicae fidei veritatem ab haereticae pravitatis f alsitate discernere.

(II, 1, col. 639).
CAPITULO
110
no servir de norma y contraste en una controContra la perturbacin que lana novedad doctrinal
Cmo podran
versia? (70).
suscita,
si
propone
el criterio
que ofrece como de

para todos
III
de lo que se cree o se ha credo criterio

;
y de uso universalsimo
Una verdad de fe implcita no puede
fcil aplicacin (71),
los fieles (72).
desempear esas fvxnciones.

Los ejemplos y aplicaciones que inmediatamente aduce en los
es
ce. II y IV- VII, slo se entienden si se trata de fe manifiesta
la fe actual de la universal Iglesia, quam tota per orhem trra:
rum
confitetur ecclesia (73)
el
sentir manifiesto de los antepa-
sados, ... quos sanctos maiores ac paires nostros celehrasse
nifestum
la
est (74).
Elgiase la prctica de los
novedad insurgente con
fieles
ma^
en contrastar
la creencia universal (75), o la perfidia
actual con la fe antigua (76).
En
lo
dems, las dudas,
si
alguna hubo en
de este punto del Conmonitorio, no nacan de
la interpretacin
la exgesis
estos pasajes, sino de las consecuencias o dificultades
misma de
que acaso se
teman en su aplicacin.
El Lirinense habla de
que
se trasmite
la idea
fe manifiesta en
desde los Apstoles. Jams
un depsito
le
doctrinal
pas por las mientes
de una verdad que, incluida como en germen en
la tradi-
cin manifiesta, hiciera de pronto su aparicin en la conciencia de

la fe de la Iglesia.
Y
el
con esto tocamos ya la cuestin del progreso dogmtico en
Conmonitorio.
mano
resolverla plenamente nos lleva
la investigacin
(70) Explicite credere nihil aliud est

ita ut
illud
sit
como por
la
de su exclusivismo.
proximum obiectum
in
quam
eredere aliquid in se ipso
quo cadit assensus
fidei
credere
autem implicite est credere in alio tantum; quia quod sic creditur revera
non cognoseitur, eque intellectus format proprium conceptum propositionis
quae implicite tantum credi dicitur, sed alterius in qua iUa continetur ,
SuREZ, De Fide, disp. II, seet. 6, n. 2, Pars, 1858, t. XII, pg. 32.
(71) XXVII, 5, col. 674.
(72)
n,
1, col.
639.
(73) II, 6, col. 640.

(74) Ib.
(75) IV, 2, col. 641-642.

(76) IV, 3, col. 642.
EL CANON LIRIN.
lli
LA TlAK'lN
1>E
II
clase de exclusivismo prescribe el canon lirinense?
Qu
Han
de interpretarse las palabras Id teneamus.
etc.
en sentido exclusivo?
Tal vez algn lector, con la vista
en
fija
el cap.
XXIII del
Conmonitorio, tenga la cuestin resuelta de antemano. Si solamente

se prescribiera
en
el
como de
cap. II
fe, lo
que por
tl se
ha con-
fesado ya desde la antigedad, y esto, ntese bien, con profesin

manifiesta cmo se iba a hablar despus en el cap. XXIII del
mismo
de progreso alguno dogmtico ?
libro,
No
cerrara este ex-
clusivismo las puertas a cualesquiera nuevas definiciones
dogm-
ticas?
No
la
negar que en
se
ms de
los
nica razn de rechazar de plano
veamos
los casos esta dificultad
fu
exclusivismo lirinense. Pero
mente del autor del Conmonitorio.

canon lleva en su frente algn exclusivismo
la
Que
el
el
salta a la
Sin l, la frmvala lirinense no tendra sentido. Quiere el

monje de Lerins oponer un dique a toda innovacin doctrinal, y
etc.
alza el principio id teneamus.
qu consistencia puede
tener ste si su valor no es id tantum teneamus... etc.1 Los
Nestorianos, Donatistas, Arranos y dems herejes, saltaran por
vista.
encima de
gritando: Est bien lo que se nos prescribe; pero
nadie nos impide sostener tambin esto y lo otro.
Sin tal exclusivismo, no sera ciertamente

regular y universal (II,
todos los
fieles,
1),
el
canon un
y de fcil aplicacin (XXVII,
mismo
esto en el
estallar de la hereja,
criterio
5)
para
y antes
de las decisiones del magisterio eclesistico.
Pero
rico,
por
la dificultad
el
que
se
duro para muchos

solamente
aun todo
lo
lo
que
se
no
est en admitir este exchisivismo gen-
condena
lo
opuesto al depsito tradicional.
es conceder que
opone
al depsito
que cae fuera de
palabras del Conmonitorio
el
Lo
canon lirinense rechaza no
de
lo credo hasta ahora, sino
dirmoslo en latn, usando de las
no solamente
lo que es contra id quod

aun todo lo que est praeter id quod
ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est.
ubique, quod semper
As entendido
el
etc.,
sino
canon, y teniendo en cuenta lo que antes diji-
CAPITULO
.112
mos acerca de su
III
aplicacin disyuntiva
y de
la fe manifiesta, podra
proponerse en esta frmula, ligeramente parafraseada
Id tantum
teneamus quod vel ihique vel semper vel saltem ah mnibus iam
fide manifesta creditwm
est.
Bien se ve que, segn esta redaccin, debera condenarse cualquier verdad de fe que de nuevo se ofrezca, y que no haya sido
manifiestamente creda en la antigedad. Es ste el alcance del
canon lirinense?
Atendida la mente de su autor y
obra, creemos que s.
Una
cusin
contexto general de su
el
advertencia hemos de hacer antes de entrar en esta dis-
de todo
la idea cntrica
razonamientos, la
el
Conmonitorio,
el eje
en trminos modernos, de todo
tesis,
de sus
el libro, es
defender la inmutabilidad omnmoda del depsito de la tradicin.
Contra esta idea ttica y fundamental se alza la objecin del

Nullusne ergo in ecclesia Christi profectus hacap. XXIII, 1
:
hehitur religionisl
lucin.
Ahora
Todo
el
captulo se consagra despus a su so-
bien, la crtica exige que,
en caso de duda, se ex-
Por lo
dems, ya veremos cmo las enseanzas del Lirinense en ambas
partes se dan amistosamente la mano.
plique la objecin por la
tesis,
no
la tesis
por
la objecin.
que se nos ofrece sobre
esto supuesto, he aqu lo
el exclu-
sivismo del Conmonitorio, y sus consecuencias para la doctrina
del progreso dogmtico.
La
n
idea capital del autor es clara
la profesin
de fe de
la Iglesia,
el
depsito doctrinal vive
de suerte, que,
al
menos en
las
sentencias de los Padres, no puede faltar su manifestacin.
Expuesto brevemente
es
el
canon, todo
un vehemente encarecimiento
dicin.
El anatema de
S.
Pablo a
al
el resto
del Conmonitorio
amor y reverencia a
los glatas
Licet
la tra-
nos aut n-
gelus de celo evangelizet vohis, praeterquam quod evangelizavi-
mus
vohis,
\'ibra
anathenm
sit
(77),
interpretado con
en su pluma con singular viveza
(77) Gal, 1,
(78)
Cum
el
mayor
rigor,
(78).
8.
ergo tales qudam circumeuntes provincias et civitates atque
No
113
acierta a admirarse suficientemente de la impiedad
osada de los que, no satisfechos con la regla de fe dada y recibida
ya de una vez para siempre,
se
lanzan a propalar nuevas y nuevas
invenciones cada da
Quae cum ita sint, iterum atque iteruni mecuin revolvens et reputana,
mirari satis nequeo tantain quorundam hoiuinuin vesaniam, tantam excaecatae
mentis impietatem, tantam postremo errandi libidinem, ut contenti non sint
tradita et recepta semel antiquitus credendi regula, sed nova ac nova in diem
semperque aliquid gestiant religioni addere, mutare, detrahere;
quaerant,
quasi non caeleste
quae
institutio,
dogma
aliter
hensione, non posset.
sit
perfici
quod semel revelatum esse

nisi
2l
no
que
se diga
immo
potius repre-
(79).
Es un depsito sagrado que
sed terrena
sufficiat,
adsidua emendatione,
est cerrado para siempre.
las prescripciones del
Apstol se limitaban
un determinado nmero de personas son de extensin universal

;
eterna (80).
cumque
errores venalicios circumferendo etiam ad Galatas devenissent,

auditis
manna
doctrinae
revonientes haereticae novitatis sordibus obleetarentur, ita
sese apostolicae potestatis exseruit auctoritas ut
cerneret
terquam
his
Galatae nausea quadam veritatis adfecti apostolicae catliolicaeque
Sed
licet nos, inquit,
quod evangelizavimus
propter adserendam primae
summa cum
severitate de-
aut ngelus de celo evangeliset vobis, prae-
idei
vobis,
anathema
sit.
Tremenda
districtio
tenacitatem nec sibi nee eeteris coapostolis
perpecisse. Parum est. Etiamsi ngelus, inquit, de celo evangelizet vobis,

praeterquam quod evangelizavimus, anathema sit. Non sufEecerat ad custodiam
traditae semel
cam quoque
fidei,
humanae
conditionis
commemorasse naturam,
nisi
angeU-
excellentiam comprehendisset. Licet nos, inquit, aut ngelus de
non quia sancti caelestesque angeli peecare iam possint, sed hoc est,
Si etiam, inquit, fat, quod non potest fieri, quisquis ille traditam semel fidem mutare temptaverit, anathema sit (VIII, 1-4, col. 648-649).
(79) XXI, 1-2, col. 666.
(80) Sed forsitan Galatis tantum ista praecepta sunt? Ergo et illa solis
celo;
quod
dicit
Galatis imperata sunt, quae in eiusdem epistulae sequentibus cormnemorantur, qualia sunt haec
mur
Si vivimus spiritu, spiritu et ambulemus.
Non
efficia-
inanis glorias cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes et reliqua.
Quod
absurdum
mnibus ex aequo imperata sunt, restat, ut sicut

etiam illa, quae de fide cauta sunt, omnes pari
modo comprehendant, et sicut nemini licet invicem provocare aut invidere
invicem, ita nemini liceat praeter id, quod ecclesia catholica usquequaque
haec
si
est, et
morum mandata
evangelizat,
accipere.
ita
Aut forsitan tune iubebatur,
si
quis
adnuntiasset,
praeterquamquod adnuntiatum fuerat, anathemare, nunc vero iam non iul)etur? Ergo et illud, quod ibi ait: Dico autem: spiritu ambulate et deside8
CAPITULO ni
114
Luego predicar algo fuera de
lo
ya recibido en
la Iglesia,
anunciar de nuevo doctrina alguna sobre la que fu una vez anun-
y desbocada audacia. Pero
ciada, es ligereza inconcebible
mosle hablar a
mismo
Adniuiciare ergo aliquid cliristianis catholicis praeter
perunt,
numquam
liciiit,
dej-
nusquam
licet,
numquam
licebit
et
id, quod acceanathemare eos
numquam non
Quae cum ita sint,
estne aliquis vel tantae audaciae, qui praeter id quod apud ecelesiam adnuntiatum est, adnuntiet, vel tantae levitatis, qui praeter id quod ab ecclesia
qui adnuntiant aliquid, praeterquam quod semel acceptum est,
nusquam non
oportuit,
oportet,
numquam non
oportebit.
accepit, accipiat? (81).
Clusula es sta
inmutabilidad que no tiene excepciones para
dogma celestial, y no institucin terrena (82); tesoro

y no humana invencin depsito del Seor, y no descubri-
nadie; es
divino,
miento tuyo
... quod tibi creditum est, non quod a te inventum, quod accepisti, non
quod excogitasti, rem non ingenii, sed doctrinae, non usurpationis privatae,
sed publieae traditionis, rem ad te perductam, non a te prolatam, in qua non
auctor debes esse, sed custos, non institutor, sed sectator, non dueens sed
sequens.
Quod tibi creditum est, hoc penes te maneat, hoe a te tradatur (83).
.
Es tl el encarecimiento y ponderacin, que para exponerlos

debidamente habra que reproducir casi todo el libro. Testimonios
de S. Pablo, de Moiss, de
los Proverbios,
numerosos ejemplos de
la Historia Eclesistica vienen a reforzar su pensamiento.
La
Iglesia de Dios, con todo el cuerpo de sus prepsitos, ob-
serva sacratsimamente esa iutangibilidad

Cliristi vero ecclesia, sedula et cauta depositorum
umquam
custos, nihil in his
necessaria,
non adponit superflua; non amittit
rium carnis non

iubetur.
perficietis,
tune
fide
(IX, 1-4, col. 649).

(81) IX, 5-6, col. 649.
XXI, 1, col. 666.

XXII, 4-5, col. 667.
(84) XXIII, 16, col. 669.
(82)
non usurpat
se
;
dogmatum
non amputat
aliena... (84).
tantum iubebatur, modo vero iam non
sequitur, ut, sicut haee cunctis aetatibus
(83)
sua,
Quodsi impium pariter et perniciosum
quae de non mutanda
apud
permutat, nihil minuit, nihil addit
est
ita credere,
observanda sunt, ita
necessario
illa
queque,
sancta simt, cunctis aetatibus imperata sint
115
Los mismos concilios generales, el magisterio de la Iglesia en

su plenitud, y que gozan de tal autoridad para el Lirinense, limitan su esfera de accin a procurar que aumente la diligencia en
creer lo que antes se crea, en predicar lo que ya antes se predicaba
(ntese la identidad de los verbos)
Denique quid umquam aliud conciliorum decretis enisa est (ecclesia),
nisi ut quod antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius crederetur; quod antea lentius praedicabatur, hoc ideni postea instantius praedicaretur; quod antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur? (85).
La Sede
lo
Apostlica, a la cabeza de los
que sea velar por
su veneracin en la historia en
dum
obispos, en todo
el
ureo principio
quod traditum est (86).

Por ltimo, como sombras que realzan
Nihil novan-
nisi
vienen los casos de Nestorio (XI,

(ib., 9),
y aun
los
(85) Ib., 18. Cfr.

al
dems
integridad de la tradicin, condens esta
la
2-4),
los
ejemplos propuestos,
Fotino
{ib.,.
5-8),
Apolinar
de Orgenes y Tertuliano (XVII-XIX), con la
XXXI,
4, col.
683, los elogios tributados por esto
mismo
Concilio Efesino.
(86)
Exemplis talibus plena sunt omnia. Sed ne longum
fiat,
unum
ali-
et
hoc ab apostlica potissimum sede sumemus, ut omnes luce clarius
videant,
beatorum apostolorum beata successio quanta vi semper, quanto

quanta contentione defenderit susceptae semel religionis integrita-
quod
studio,
tem.
Quondam
igitur venerabilis
omnium
scopus piimus
memoriae Agrippinus Carthaginiensis
epi-
mortaliimi contra divinum canonem, contra univer-
omnium consaeerdotum, contra morem

maiorum rebaptizandum esse censebat. Quae praesumptio
tantum mal invexit, ut non solum haereticis mnibus formam sacrilegii, sed
salis ecelesiae
regulam, contra sensum
atque instituta
etiam quibusdam catholicis occasionem praebuerit erroris.
ad novitatem
rei cuncti
Cum
ergo undique
reclamarent, atque omnes quaquaversum sacerdotes
pro suo quisque studio reniterentur, tune beatae memoriae papa Stephanus,
cum
tamen prae
omnes tantum fidei
devotione vinceret, quantum loci auctoritate superabat. Denique in epistula,
quae tune ad Africam missa est, his verbis sanxit: nihil novandum, nisi quod
apostolicae sedis antistes,
ceteris restitit,
traditum
est.
ceteris
quidem conlegis
dignum, ut opinor, existimans,
si
suis, sed
reliquos
Intellegebat etenim vir sanctus et prudens, nihil aliud rationem
pietatis admittere, nisi ut omnia,

fide filiis consignarentur.
Sixto y Celestino,
c.
XXXII.
qua
(VI,
fide
3-8,
a patribus suscepta forent, eadem
col.
645-646).
Cfr.
los
ejemplos de
CAPITULO
116
triste celebridad
de haber sido
III
a la fe universal y an-
infieles
tigua (87).
Es notable
fervor y complacencia con que usa la partcula
el
praeter para excluir cuanto se ofrezca fura de la profesin
de fe corriente. Nueve veces
Con
solo el captulo IX.
el
en una u otra forma en
la repite
mismo rigor rechaza en punto a
nas de fe lo que es contra omnes que praeter omnes

... verus
et
germanus
catholicus.
quicquid universaliter
doctri-
antiquitus
eeclesiam catholicam tenuisse cognoverit, id solum sibi tenendum credendum-
que decernit, quicquid vero ab aliquo deinceps uno praeter omnes vel contra
omnes sanctos novum
et
inauditum subinduci senserit, id non ad religionem
sed temptationem potius intellegit pertinere.
... quidquid vero quamvis
quamvis confessor
(88).
ille
sanctus et doctus, quamvis episcopus,
et martyr, praeter
omnes aut etiam contra omnes senserit,

communis et publicae
id nter proprias et occultas et privatas opiniunculas a
ac generalis sententiae auctoritate secretum
Ahora
sit.
(89).
ninguna parte aparece restriccin que coarte

de esa partcula. Como, por otra parte, el
Lirinense habla de profesin de fe manifiesta, luego hay que concluir que rechaza no slo lo que es contra el depsito tradicional
de esa fe, sino aun lo que en cualquier forma queda fuera de l.
bien, en
la extensin ilimitada
Otro
indicio,
monitorio.
hacan
de suma trascendencia, es
Uno de
los
su novedad
los semipelagianos, era
manifiesta de los mayores

Obstinationem suam vetustate defendunt,
et ea
el fin
personal del Con-
cargos capitales que a la escuela agustiniana

:
no
se hallaba
en
la fe
escriba Prspero a Agustn,
quae de epstola apostoli Pauli romanis scribentis ad manifestationem
divinae gratiae praevenientis electorum merita proferuntur, a nullo
unquam
ecclesiasticorum ita esse intellecta, ut nunc sentiuntur, affirmant (90).
El santo obispo de Hipona

avanzar con sus estudios
all del
(87)
(XVIII,
(88)
(89)
(90)
punto en que
... universalis
5, col.
la
la
confiesa haber desarrollado
y hecho
doctrina de la predestinacin ms
haban dejado sus antepasados
ac
vetustae
fidei
664.
XX, 2, col. 665.

XXVIII, 8, col. 675.
Epstola ad August.,
ML
51, 70.
parum tenax
(Tertullianus)

ergo huius
Si
117
defensionem ex divinorum eloquioruni
sententiae
praecedentibus catholicis tractatibus promeremus,
profecto
hi
fratres
noa
pro
hoc enim significastis litteris vestris.

nunc agimus acquieseerent
Quid igitur opus est ut eorum serutemur opuscula qui priusquam ista haeresis
oriretur non habuerunt necessitatem in hae difficili ad solvendum quaestione
quibus
responder talibus cogerentur?
versari,
quod procul dubio facerent
factum
suorum
est ut de gratia Dei quid sentirent, breviter

locis et transeunter
si
attingerent.
Unde
quibusdam scriptorum
Didicimus enim singulas quasque
haereses intulisse ecclesiie proprias quaestiones contra quas diligentius descriptura divina, quam si nuUa talis necessitas cogeret. Quid
autem coegit loca scripturarum quibus praedestinatio comraendata est copiosius et enucleatius isto nostro labore defend, nisi quod pelagiani dicunt
gratiam Dei secundum merita nostra dari? (91).
fenderetur
Tales son las explanaciones e interpretaciones escritursticas
que veladamente impugnaba
ma
de novedades
el
id teneanius
ab mnibus creditum
Lirinense, notndolas con el estig-
quod ubique, quod semper, quod
est.
Quien as razona, rechaza como nvievo todo

profesado por los antiguos.
Por ltimo,
gHe en
el
la
misma
que no ha sido
posibilidad de la objecin que se yer-
XXIII, es otro argumento
el cap.
lo
a no ser tan cerrado
exclusivismo de los primeros captulos, que por
se
niegue
todo lo que cae fuera de la fe hasta entonces manifiesta, cmo
podra plantearse la lgica de una objecin tan radical
LUSNE ERGO
Nul-
ecclesia Christi profectus habebitur religionis ?
Slo quien antes ha rechazado de la religin todo lo que no era
de fe manifiesta, puede prever esa objecin como natural consecuencia.
Pero
al fin
Es verdad
su
y a
la postre, se nos dir, ah est el captulo
XXIII,
en la historia del progreso dogmtico.
clsico
tesis,
la
misma objecin que
el
Lirinense se propone en
nos sale tambin al paso en nuestro examen crtico di-
cindonos
Segn
eso
qu resta del progreso dogmtico que tantos
elogian en el Conmonitorio?
Y, parodiando algn tanto su respuesta, contestaremos tambin
Admtase, enhorabuena
(91)
De
Praedest. Sanct.,
c.
14;
pero
ML
tl,
que, haciendo justicia al
44, 980.
CAPITULO
118
III
Conmo-
captulo XXIII, no est en desacuerdo con todo el resto del
As entendido, veamos a qu se reduce
nitorio.
el
progreso dogm-
el monje de Lerins.
Despus de condenar ima vez ms esa fe quimrica, dice l,
oculta en los pasados siglos, y recientemente revelada y mani-
tico
que permite
fiesta (92),
pasa a responder a la pregunta sobre
el
progreso.
Lo concede de buen grado; pero al punto queda envuelta

concesin en una nube de restricciones y suspicacias
Sed
f orsitan dicit aliquis
Nullusne ergo in ecclesia Christi prof ectus
habebitur religionis? Habeatur plae et maximus.

invidus hominibus,
tam exosus
la
Nam
quis
ille
est
tam
Sed ita
tamen ut ver profectus sit ille fidei, non permutatio. Siquidem ad profectum
pertinet ut in semetipsum unaquaeque res amplificetur, ad permutationem
qui istud prohibere conetur?
deo,
vero ut aliquid ex alio in aliud transvertatur. Crescat igitur.
dumtaxat genere, in eodem
scilicet
sed in suo
dogmate, eodem sensu eademque sen-
tentia (93).
Es
tl
dicional,
su preocupacin per la inmutabilidad del depsito tra-
que casi parece arrepentirse de acceder
dolos metdicamente a breves secciones
Progreso en
1)
leve pro-
quod antea obscuiius credebatur.
iuteUeetum gratuletur, quod ante vetustas non intellectvun
te posteritas
venerabatui'.
ms
conocimiento
el
Intellegatur te exponente inlustrius,
Per
al
embargo. Veamos qu grados admite, reducin-
greso. Accede, sin
Eadem tamen, quae
doce, ut,
didicisti,
cum
dio as
nove, non
dicas nova (94).
Crescat igitur oportet et
rum quam omnium, tam unius
saeculorum gradibus
taxat
genere,
intellegentia,
eodem
in
multum veliementerque proficiat tam singuloaetatum ac

quam totius ecclesiae
liominis
scilicet
scientia,
dogmate,
sapientia,
eodem sensu
sed in suo dum-
eademque
sen-
tentia (95).
2)
en
Progreso en
el
fervor de la
la aplicacin de vocablos
Denique quid
umquam
de la predicacin, del culto,
aliud conciliorum decretis enisa est (ecclesia),
quod antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius credequod antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedi-
nisi ut,
retur,
fe,
ms apropiados
(92)
XXI,
7,
col.
667.
(93) XXIII, 1-3, col. 668.

(94)
XXII,
(95)
XXIII,
7, col.
3, col.
667.
668.
119
caretur; quod antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur?
Hoc, inquam, semper, eque quicquam praeterea, haeretieorum novitatibus

excitata, conciliorum
suorum
decretis catholica perfecit ecclesia, nisi ut,
quod
prius a maioribus sola traditione susceperat, hoc deinde posteria etiam per
scripturae chirographum eonsignaret,
magnam rerum summaui
paufis litteris
plerumque propter intellegentiae lucem non novum

sensum novae adpellationis proprietate signando (96).
comprehendendo,
3)
et
Progreso semejante
miento de
fidei
al desarrollo del nio, o al desenvolvi-
en planta perfecta:
Imitetur animarum religio rationem corporum, quae, licet annorum
processu nmeros suos evolvant et explicent, eadem tanien, quae erant, permanent. Multum interest inter pueritiae florem et seneetutis maturitatem,
la semilla
sed iidem ipsi fiunt senes, qui fuerant adulescentes, ut, quamvis unius eius-
demque hominis status habitusque mutetur, una tamen nihilominus eademque

natura, una eademque persona sit. Parva lactentium membra, magna iuvenum: eadem ipsa sunt tamen. Quot parvulorum artus tot virorum, et si qua
illa sunt, quae aevi maturioris aetate pariuntur, iam in seminis ratione proserta sunt, ut niliil novum postea proferatur in senibus, quod non in pueris
iam ante latitaverit. Unde non dubium est, hanc esse legitimam et rectam
proficiendi regulam, hunc ratum atque pulcherrimum crescendi ordinem, si
eas semper in grandioribus partes ac formas numerus detexat aetatis, quas
in parvulis ereatoris sapientia praeliciaverat. Quodsi
quam deinceps non sui

membrorum numero vel
vel
prodigiosum
certe debilitetur.
dogma sequatur tempore, sublimetur

permaneat
et universis
aetate,
ali-
etiam christianae religionis
Ita
incorruptum tamen inlibatumque
partium suarum mensuris cunctisque quasi membris
ac sensibus propriis plenum atque perfectum

tationis admittat,
species in
detrahatur, necesse est ut totum Corpus vel intercidat
vel
fat
humana
generis vertatur effigiem, aut certe addatur quidpiam
sit,
quod
nihil praeterea
nuUa proprietatis dispendia, nullam
permu-
definitionis sustineat
varietatem.
Exempli gratia
Severunt maiores nostri antiquitus in hac ecclesiastica
segete triticeae fidei semina.

posteri pro
germana
Iniquum valde
et
incongruum
est,
ut nos
eorum
veritate frumenti subditivuin zizaniae legamus errorem.
Quin potius hoc rectum et consequens est, ut, primis atque extremis sibimet
non diserepantibus, de incrementis triticeae institutionis triticei quoque dogmatis frugem demetamus, ut, cum aUquid ex aliis seminum primordiis accessu temporis evolvatur, et nunc laetetur et excolatur, nihil tamen de germinis proprietate mutetur; addatur licet species forma distinctio, eadem tamen
cuiusque generis natura permaneat. Absit etenim ut rosea
illa catholici
sensus
plantaria in carduos spinasque vertantur. Absit inquam ut in isto spiritali
paradiso de cinnamoni et balsami surcuUs lolium repente atque aconita proveniant.
Quodcumque
igitur in hac ecclesiae dei agricultura fide
(96) Ib., 18-19, col. 669.
patrum satum
CAPITULO
120
est,
III
hoc dem filiorum industria decet excolatur et observetur, hoc idem floreat
hoc idem proficiat et perficiatur (97).
et maturescat,
4)
Progreso de pulimento y perfeccin de una fe esbozada e
informe
Fas
est
etenim ut prisca
philosopliiae
illa caelestis
temporis excurentur limentur poliantur, sed nefas
est,
dogmata processu
ut commutentur, nefas
ut detruncentur, ut mutilentur. Accipiant licet evidentiam lucem distinctio-
nem, sed retineant necesse

Christi vero ecclesia.
est
.
plenitudinem integritatem proprietatem (98).

unum studet, ut vetera fideliter sapienterque
hoc
si qua illa sunt antiquitus informata et incohata, accuret et poliat,

qua iam expressa et enucleata, consolidet, et firmet, si qua iam confirmata
tractando,
si
et definita, custodiat (99).
Estos son los grados de progreso que
La
el
Lirinense permite.
ciaestin qiae aqu se nos ofrece es la siguiente
tales declaraciones
un progreso de
fe ituplcita
contienen
a explcita? Ad-
mite este captulo del Conmonitorio, ntese bien, a la luz del contexto de todo
contenida en
la Iglesia,
de
el
el
libro, admite, decimos,
el
caso de
una verdad
depsito revelado, pero oculta a la fe antigua de
y que
slo
ms tarde hace su aparicin a
la conciencia
los creyentes?
Evidentemente
como de
fe algo
este sera
un
caso en que haba que aceptar
que no entraba en
caudal credo por
el
la fe
antigua.
Ahora
bien,
hay algunas locuciones entre
las
que acabamos de
leer del Lirinense, que, arrancadas de su contexto,
y ledas sobre
todo con nuestra mentalidad moderna, parecen significar aquel

progreso de
lo implcito
y comparaciones
del nio
cho, llegaran a contener
lo explcito.
Ms
todava; los smiles
modo
la planta, interpretados al
una evolucin objetiva y
real,
di-
por adi-
ciones extrnsecas, del depsito revelado.
Pero otro sentido tienen unas y otras expresiones

en
el
si
se leen
contexto total de la obra lirinense.
Para hacerlo debidamente, menester ser detenernos unos momentos en un minucioso
anlisis lexicogrfico de los trminos
importantes empleados en esos pasajes.
(97) Ib., 4-12, col. 669.

(98) 7b., 13.
(99) Ib., 16-17.
ms
;
:
EL CANON
DE LA TRADICION
I.IKIN.
Eelioio: Tsase con frecuencia en
121
Conmonitorio, para significar
el
psito doctrinal de la fe en profesin manifiesta de la Iglesia.
Es
el de-
sentido
el
que posee esta palabra en nuestra frase castellana: la Beligin ensea

As se halla:
quaedam exspectatio augeri
iudicii terribilis
VI,
(i45
col.
3,
esto.
639: ... praesertim cuni et adpropinquantis divini
I, 3, col.
efflagitat studia religionis.
semper, quanto studio, quanta contentione defenderit susceptae semel

gionis integritatein
VI,
647-648
...
646:
col.
6,
vellenms ducere, sed potius qua

col.
Magno
est
XVII,
663
14, col.
XXI,
666:
1, col.
... cum parvi pendit
rant,
semperque aliquid gestiant religioni addere.
in
nem.
XXIX,
4, col.
;
667
XVII,
en
non
nova ac nova
.
sint tradita
diem quae-
in
XXVII,
668
eol.
Ib., 9: Ita
leges. ..;
685
4, col.
fidei
in
Christi
ecclesia
recesserit.
profectus habebitur
animarum
Imitetur
674
4, col.
religio-
... quod a religione co-
numquam
que toca ms de cerca a nuestro tema: XXIII,
lo
NuUusne ergo
4,
16,
aut a vetustatis religione in haereseon
XXXIII,
lendae et excolenda semel sibi traditae
7b.,
qua eadem universitate, novitatis prof anitati antiquitatis
novitates praecipitemur
ut contenti
et accepta semel antiquitus credendi regula, sed
... sbito a veteri religione in novam prof anitatem sensim pau-
latimque traducere
vi
reli-
nosque religionem non, qua
illa
(Origenes) antiquam christianae religionis simplicitatem.
663
dueeret sequi oportere

VII, 4,
igitur nobis inmutatae fidei ac temeratae religionis
piaculum pertimescendum
col.
... beatorum apostolorum beata successio quanta
1,
religionis?
rationem corporum.
religio
667:
col.
etiam christianae religionis dogma sequatur has decet profectuum
14, col. 669:
Ib.,
fraudis licentia, hrreo dicere,

gionis periculum consequatur
Luego en
Nam
si
semel admissa fuerit haee impiae
quantum exscindendae atque abolendae
captulo XXIII, que es
el
reli-
el
que nos interesa, Religio-
significa el depsito tradicional de la fe manifiesta.
Dogma Esta palabra

:
nitorio (100).
Su
sentido,
es
de uso
muy
frecuente en
puede analizarse en distintos grupos. As,

a) cualquier doctrina, verdadera o
como objeto de
IV,
tum
4, col.
alieno
(100)
pg. 6
significa
falsa,
que
se
propone
donde se llama dogma a
cum sub
Conmo-
fe
642 Cuius quidem temporis periculo satis superque monstra-
quantum invehatur calamitatis
est,
el
tambin diverso segn sus aplicaciones^
novelli
doctrina arriana);
dogmatis inductione
VII,
1, col.
647:
(en
,
.
qui
nomine haeresim concinnare machinentur, captant plerumque
Con razn
Apud
la
dice
Schultes, E. M. Introd.
in hist. dogm., Pars, 1922,
latinos vox dogmatis praesertim per
lienses introducta f uisse videtur
Augustinum
et Massi-
CAPITULO
122
III
veteris cuiuspiam viri scripta paulo involutius edita, quae pro ipsa sui obscuritate
vellas
dogmati suo quasi congruant.

IX, 7,col. 650
ut, si quis
dogma adnuntiaverit, anathemetur

XVIII, 6, col. 664 ... noMontani furias et insana illa insanarum mulierum novicii dogmatis
.
novurn
somnia.
X,
X,
2,
col.
650
... prof erre interdum permittantur nova
... quosdam ecclesianim magistros nova

quaedam dogmata praedicare patiantur.
XXFV, 4, col. 670:
vo
cum, id est: dogmatum rerum sententiarum novitates.
(101).
dogmata.
651
7, col.
todo
nisi
.
el
7, col.
643
(en
contexto inm,ediato habla de los arranos, pero la locucin ge-
el
nrica parece significar todo
depsito tradicional de la fe manifiesta:

... Atque haec omnia numquid uUam aliam ob causam,
utique dum pro caelesti dogmate humanae superstitiones introducunh)
IV,
tur.
el
XVIII,
depsito tradicional);
Et tamen hic quoque post haec omnia,
hic,
664:
5, col.
inquam, Tertullianus, catholici
XX, 8,
ac vetustae fidei parum tenax.
quod uûicerant non bene, et ex toto ecclesiae dogmate, quod inteUectu capi potest capiant, quod non potest, eredant
pretiosas divini dogmatis gemmas exsculpe. .; XXIII,
XXII, 6, col. 667: .
in eodein scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia

3, col. 668
XXIII, 9, col. 668 Ita etiam cliristianae religionis dogma sequatur has
XXIII, 11, col. 668: ... de incrementis tridecet profectuum leges.
;
ticeae institutionis, triticei quoque dogmatis f rugem demetamus.
Ib., 14: Abdicata etenim qualibet parte catholici dogmatis alia quoque atque
dogmatis, id
col.
666
est, universalis
JJediscant bene
tem
alia.
ecclesiasticum
XXV, 9. col. 673 ... tune catliolicam fidem caedi, tune

ut divinum cadogma lacerari;
XX\"II, 2, col. 674:
nonem seeundum
universalis ecclesiae traditiones et iuxta catholici dogmatis
XXVIII, 8, col. 675: ...universalis

in
XXVIII; 10, col. 676:
XXIX, 3,
sensu catholici dogmatis unum aliquid in Christo sentientes.
coL 677:
quibus totius catholici dogmatis fundamenta nituntur; XXIX,
XXIX, 9, col. 679: ... antiqui dogmatis religio confirmaretur.
;
regulas interpretentur.
(102);
dogmatis antiqua veritate dimissa. ..;
10, col.
680
et divini
dogmatis regula constabilita
est (con alusin a
la decisin conciliar).
(101) Dogmatizare se usa cap. XII, 5, col. 654:
solam nos personam Dei Patris
tizat (Photinus),
colere deber ,
en
el
tndose la aseveracin
tacin de la
et hoc mnibus dogmasolum Christum liominem

.
sentido de propalar una doctrina errnea, tal vez noe
impertinencia del acto.
(102) Estos dos miembros del cap. XXr\ÎI,

siae traditiones
et
catholici
2, col.
dogmatis regulas
674, universalis eccle-
como norma de
Escritura, corresponden paralelamente
estos
interpre-
otros dos
del
cap. II, 1 y 4, col. 640, ecclesiae catholicae traditione y ecclesiastici et

catholici sensus normam ; luego en la frase catholici dogmatici regulas
debe entenderse
el
manifiesta de los
depsito total de la fe, segn se contiene en la profesin
monumentos de
la tradicin.
:;
:
c)
en plural, las verdades de la fe manifiestas en la Iglesia

13, col. 668-669: Fas est etenim ut prisca illa oaolestis pliilo-
XXIII,
sophiae dogmata, proceasu temporis excurentur.

vero
Christi
custos
123
sedula
ecclesia,
XXXI,
disputare...;
682:
4, col.
5:
Ib.,
XXIII,
apud
669
16, col.
dogmatum
se
ut prope omnes possent de dogmatibus
sacratae vetustatis dogmata colerent.
depositorum
cauta
et
De todo lo cual i)odcmos concluir

1** La palabra dogma se usa en el Conmonitorio para
una frmula de
fe,
verdadera
Para limitarla a
un
aplica
calificativo
significar
o falsa.
la esfera
de la verdad o del error, se le
novum
catholicum dogma, caeleste dogma,
dogma, novicium dogma, etc. (103).

3" En el captulo XXIIl dogma significa
el
depsito ntegro de
fe manifiesta en la Iglesia (104).
Sensus et sententia
recen eslabonadas entre
como
Tambin
se emplean con frecuencia en

y a veces de tal manera apaque seîtentia venga a ser algo as
dos palabras
el libro lirinense estas
s,
manifestacin de sensus. As sensus significa
el desarrollo o
la interpretacin o sentido
segn
cual se acepta
el
una doctrina
sententia, la conviccin consiguiente, de la misma, su enunciado
o frmula tambin. Vanse algunos ejemplos

a) Sensus: II, 3, col. 640: Quia videlicet scripturam sacram pro ipsa
sui altitudine non uno eodemque sensu universi accipiunt.
Ib., 4:
... propheticae et apostolicae interpretationis linea secundum ecclesiastici

-
catholici sensus normam dirigatur;

Ib., 6: ...si ab his sensibus!
nuUatenus recedamus quos sanctos maiores ac patres nostros.
III,
et
col.
641
et quicquid
non unus aut do tantum sed omnes pariter uno
eodemque consensu.
docuisse cognoverit.
VI, 4, col. 645 ... Agri
pinus.
contra sensum oninium consacerdotum.
XII, 6, col. 654 Apollinaris vero in unitate quidem trinitatis quasi consentir se iactitat.
XVII, 18, col. 664

ut, etsi in errore concipiendo Origenis non f uit
sensus, ad errorem tamen persuadendum Origenis auctoritas valere videatur
.
(103)
Nunca
se halla la
combinacin haereticum dogma. Dogma,
al
menos
en apariencia, se presenta siempre como verdad; y por lo mismo, pugna ya

de suyo con el calificativo de hertico en la mente del Lirinense.
dogma vase el meritsimo trabajo

Dogma. Wort und Begriff, en Scholastik
(104) Sobre la palabra y significado de

del P.
Augusto Deneffk,
S.
J.,
VI, (1931), pgs. 381-400, 505-538. All puede verse tambin la principal
ratura sobre este punto.
lite-
::.
CAPITULO
124
XXIII,
novum
640
669
et
plerumque, propter intellegentiae lucem non
sensum novae adpellationis proprietate signando
Juntamente con definitio significa opinin: II,

... magistrorum definitiones sententiasque sectemur . Casi
Sententia:
5)
col.
19, col.
fidei
III
6,
lo
mismo, pero con alusin a la expresin externa: XXIV, 4, col. 670: Vocum,
id est, dogmatiim rerum sententi-arum novitates . A veces significa un enunciado, como en castellano tambin la palabra sentencia, X^'II, 12, col. 663
cum
cum Origene
ac non la potius uteretur sententia se
vera sentir ?
aliis
c)
Sensus
cram pro ipsa
sententia
et
aliter
II, 3, col.
640
Quia videlicet scripturam
non uno eodemque sensu universi
sui altitudine
eiusdem eloquia
quam
errare malle
sa-
accipiunt, sed
atque aliter alius interpretatur, ut paene quot homines
sunt tot illinc sententiae erui posse videatur

Ib., 6
... si ab Ms
sensibus nullatenus recedamus quos sanctos maiores ac patres nostros.
;
magistrorum
definitiones
sectemur
sententiasque
... maiorum consulat interrogetque sententis.
III,
non unus aut
et quicquid
641
col.
4,
X^ÎII, 4,
do tantum sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte.
cuius ( Tertulliani) quot paene verba tot sententiae sunt, quot
col. 664:
.
licet
sensus tot victoriae
ms de
cerca a nuestro intento
XXHI,
3, col.
668
eodem
in
sci-
dogmate, eodem sensu eodemque sententia.
Esta
por consiguiente
es
la significacin
que
las tales palabras
XXIII Senms
sentido, interpretacin,
sentencia, es
segn la cual se sostiene una doctrina sententia
decir, conviccin u opinin definida sobre una doctrina, manicontienen en
el
captulo
festacin o frmula de la misma.
Intellegere
intellectu capere,
se
oponen en
el lxico
del
Lirinense a credere conservando todas estas locuciones su clsica

significacin. As
XX,
Dediscant bene quod didicerant non bene, et ex tote

qxwd intellectu capi potest, capiant, quod non potest, creXXII, 7, col. 667: Intellegatur te exponente inlustrius, quod antea
8, col.
666
ecclesiae dogmate,
dant ;
obscurius credebatur (105).
Intellegentia, como acto de entender, suena

terpretacin o sentido, segn
lo
mismo que inuna
cual se toma la escritura o
el
doctrina cualquiera:
(105)
eum
S.
Tambin
S-
Hilario, De Trinitate,
I, 8,
ML
10, 51:
ut
tantum
esse intelligeret, quantus et intelligi non potest et potest credi.
Agustn, De Trinitate,
tellectu capi
1.
VII,
c.
VI,
non potest, fide teneatur
n.
12,
ML
42, 946:
Quod
si
in-
125

640
II, 2, col.
satis superque
Cum
sit
perfectas scripturarum canon sibique ad omnia
iungatur auctori-
ei intellegentiae
quid opus est ut
sufficiat,
tasf, (en donde esta frase se pone como sinnima de aquella precedente
... tum deinde ecclesiae traditione , como intrprete de las escrituras)
XXIX,
col.
3,
677
ut ad
unam
regulam scripturae
ecclesiastici sensus
caelestis intellegentia dirigatur .
Luego
el
mismo sentido
gentia, scientia.
En
tiene en XXIII, 4, col. 668
Crescat
intelle
conclusin
ofrcese a la
mente del Lirinense un depsito
doctrinal objetivo {dogma, religio), trasmitido desde toda la anti-
gedad, en profesin de fe manifiesta, de generacin en generacin.

La aceptacin del mismo por los fieles en sus creencias, y por los
maestros en sus exposiciones, constituye
y sentencia
[sensus, sententia) del
mismo;
cin en que se toma, la conviccin que de
en que
se formula.
Norma suprema de
la custodia de aquel tesoro,
sobre
el
el
lo
que
llama sentido
es decir, la interpretal se tiene, la
expresin
ortodoxia es la fidelidad en
ajustar nuestra profesin de fe
mismo a la pauta ya trazada por los mayores. Todo
lo
que
suena a doctrinas de nuevo inducidas (novicium dogma), o a nueva

interpretacin de las ti'adicionales (sententiarum novitates), ha de
repudiarse por adventicio
y,
como
tl,
profano.
Presupuesto ya este necesario anlisis
examen
las
dogmtico.
puesto de
1)
filolgico,
sometamos a
frmulas lirinenses antes indicadas sobre

para mayor claridad, seguiremos
los diversos giixpos
Progreso en
el
el
el
progreso
orden antes ex-
conocimiento
En
el
captulo XXII,
7,
co-
mentando cabalmente
positum custodi
la intimacin de S. Pablo a Timoteo dey a vueltas de mil apremiantes encarecimien-
tos sobre la inmutabilidad del depsito doctrinal heredado, dir-
gese
ner
el
el
Lirinense al Maestro eclesistico, y
dogma
autoriza para expo-
divino de suerte que por sus explicaciones se en-
tienda con nueva luz

la
le
lo
que antes
se crea
oscuramente, y llegue
posteridad a entender gozosa lo que la antigedad veneraba
sin entenderlo.
Que
el
progreso aqu significado no sale de los mbitos de
un
conocimiento ms perfecto de verdades ya antes manifiestas, nos

parece evidente. Trtase de verdades que ya eran objecto de ve-
neracin y de
fe,
aunque no tan ilustrada {ohscurius credebatur)
CAPITULO
126
fe
que en
lenguaje e Ideologa del Lirinense, no es otra que la
el
fe manifiesta
si
en
Ni creo pueda ser tropiezo para esta inclusula vetustas non intellectum venerahatur ,
se significara una fe en verdades no conocidas en
explcita.
terpretacin la
como
III
ella
individualmente, sino en otras, y como en germen
para ser
objecto de veneracin, fuerza es deducir que esas verdades fueran
ya conocidas como tales; luego no se habla aqu de un simple

conocimiento que en la antigedad no se tuviera y ahora se adquiere de nuevo, sino de la perfeccin en
el
l,
que
precisamente
es
Es la cincemanos del maes-
residtado de la actividad del maestro eclesistico.
ladura, modelacin, adorno que, al pasar por las

tro, recibe el joyel del
dogma, con nuevos quilates de esplendor,
gracia y hermosura; pero, ntese bien, dogma es ya

de fe en la profesin manifiesta de la Iglesia
depsito
el
O Timothee,
idoneum
fecerit
o sacerdos,
ingenio
o tractator, o doctor,
exercitatione
Beseleel; pretiosas divini dogmatis
doctrina,
gemmas
No
abre
ms
dilatados horizontes
que encabeza
el
captulo
XXIII
si
te
divinum munus
spiritalis
tabernaculi
exsculpe, fideliter coapta, adorna
sapienter, adice splendorem gratiam venustatem
teria,
esto
el
:
(106).
mamultum
Lirinense a un pro-
prrafo, clsico en la
Crescat igitur et
vehementerque proficiat etc. . No se opone el

greso, y gran progreso, en la Keligin, quin hay tan aborrecible a Dios que tl hiciera?
un verdadero
Pero ha de ser dentro de
la esfera
progreso, y sin pasar ya a los linderos de
de
un cam-
bio o miidanza en las verdades. Tienda su vuelo de progreso a

lo largo
de
los siglos, la inteligencia, ciencia
individual de los
eso
s,
con
el lastre
terpretacin.
{in suo
fieles,
sino
el
y sabidura, no slo
social de toda la Iglesia; pero,
de la identidad del dogma, de su sentido e m-
No haya mudanza
dumtaxat genere)
analizada, en
aun
en
es decir,
el
gnero mismo de verdades
segn la nomenclatura arriba
depsito de fe tradicional {in codcm scilicet dog-
mate), en su propio sentido {eodem sensu) e interpretacin que

le ha dado {eademque sententia).
El conocimiento general de la Religin y de
siempre se
den autorizarse con
la
Teologa pue-
este testimonio del Lirinense. Crezca el cono-
cimiento de las verdades de la fe en luz y claridad {intellegentia)
(106) XXII,
6, col.
667.
127
EL CANON LllUN. DE LA TKADICIO.N
aumente
entender razonado y reflejo de las mismas

perfeccinese la sabidura, la penetracin profunda y
la ciencia, el
{scientia)
sabrosa de los tesoros de la Religin (sapientia) (107). Pero, como
mueve dentro de un ambiente de actos subjetivos,

las mismas verdades ya
se ve, todo se
de un conocimiento ms perfecto, sobre

credas.
2)
Progreso en
fervor de la
el
ms apropiados
vocablos
en la aplicacin de
fe, del culto,
XXIII, 18-19.
Lo
restringido de los
lmites en el progreso aqu enunciado est patente.
El nico resul-
tado de las deliberaciones conciliares, de singular importancia en
nico sedimento del flujo y reflujo de las controversias doctrinales, es, durante toda la historia,
en frase del Lirinense, una mayor diligencia en la misma fe {quod
el
proceso del Conmonitorio,
el
antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius credere-
un mayor fervor en la predicacin {quod antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedicaretur) luia ms
txir)
atenta solicitud en
idem postea
sollicitius excoleretur)
La palabra
(107)
{quod antea securius colebatur, hoc
culto
el
la redaccin
por
scientia conserva en el Lirinense su significacin clsica;
scitum se aplica para significar una conclusin o conocimiento fijo

643
col.
...
maiorum.
Sapere en
...
dum
dum
rescinduntur
XXIV,
12, col.
672
scita
:
patrum,
dum
se plus cunctis sapere
IV,
convelluntur
praesumit (Origenes)
7,
definita
... antiquitatis scita f astidiant.
sentido de conocer plenamente, se halla, XVII, 14,
el
en
escrito,
663
col.
PoiREL, De utroque Commonitorio, pg. 146-148, comenta harto subjetivamente el pasaje del Conmonitorio que analizamos: Crescat intelligentia,
apud
gnosis, id est, induat
fideles revelationis notitia
magis ac magis
ficum cognitionum certarum, inter se nexu lgico iunctarum, et
demonstrationis deductarum characterem.

gnosis superior.
Crescat scientia, epignosis, seu
Crescat sapientia, sophia, id est, de die in diem
dogmata aeternae fidelium obtinendae saluti.

Inin eum unicum finem procurandae sunt ut dogmata
aptius applicentur fidei

et
scienti-
evidentia
Hanc intimiorem dogmatum penetrationem Commonitor
Lirinensis commendat.
telligentia
cum
scientia
clarius percipiantur.
En
el estilo del
Lirinense de expresar su pensa-
miento por una trimembre enumeracin de sinnimos, no siempre es fcil dar

a cada uno de ellos
una
significacin precisa
y meditada.
Sabido es que este texto del Conmonitorio, cap. XXIII,

entre las prescripciones del Concilio Vaticano, ses.
la
3,
3,
fu engarzado
cap. 4, para oponerlo a
desatada evolucin dogmtica que algunos patrocinaban por aquel entonces.
CAPITULO
128
forma ms precisa de
lo
III
que constaba por sola tradicin {quod
prius a maiorihus sola traditione susceperat, hoc deinde posteris
etiam per scripturae clrograplium consignar et,
summam
paucis
trminos para
la
litteris
comprehendendo)
magnam rerum
propiedad e inteligencia del mismo sentido dog-
mtico {plerumque, propter intellegentiae lucem, non

sensuni novae adpellationis proprietate signando)
Esto
unquam.
lo
.
enuncia
nisi),
de nuevos
la aplicacin
el
novum
fidei
(108).
monje de Lerins en forma exclusiva
(.
.quid
recalcando hasta con la repeticin de los mismos
verbos {credehatur, crederetur; praedicabatur, praedicaretur ; colehatur, excoleretur) la persistencia continuada de la
misma
hablando de toda
en la histo-
la labor del magisterio eclesistico
fe,
ria (109).
3)
Progreso semejante
miento de
la semilla
El Lirinense
tico
al
nio o al desenvolvi;
10-13.
ilustra su concepcin orgnica del progreso
con dos bellsimas semejanzas
asemeja
al desarrollo del
en la planta perfecta, XXIII, 4-9
el
nio hasta
al crecimiento del
dogm-
desarrollo de la Religin se
el
estado de hombre perfecto,
desenvolvimiento del germen hasta la madurez de la planta.
Identidad de tipo, diferencia de proporciones; continuidad del
mismo
No
formas y perfeccin.
cabe duda que estos smiles, tomados por
ser,
variedad en
las
s solos,
fuera
(108) Por la mente del autor del Conmonitorio cruzaba sin duda alguna
el
recuerdo de Nicea y Efeso, con sus definiciones y sus trminos.

(109) Esta identidad de interpretacin no impide un progreso en la misma
formulacin externa de las verdades dogmticas. Lo concede

ptulo XXIII,
19,
col.
669
et
el
mismo
ca-
plerumque propter intellegentiae lucem
sensum novae adpellationis proprietate signando . En nuesdemasiado el exclusivismo lirinense Ad. Jlicher cuando
dice: Auch der Gedanke einer immer klareren Entwickelung der von jeher
vorhandenen Wahrheiten ist ihm nie gekommen; vielmehr haben wir die
klarsten Entscheidungen stets bei den Vtern, den maiores, zu suchen ,
Eealencycloptidie f r Protestantische Theologie und Kirche, B 20, Vincenz
von Lerinum , pg. 674, 5-7. Por el contrario expresamente se le reconoce
a la Iglesia en el Conmonitorio su oficio no slo de conservacin, sino aun
non novum
fidei
tro sentir fuerza
de declaracin oportuna de la verdad revelada.
129
EL CANON LIRIN. DE LA TKADK'KJN
del contexto, pueden acabadamente expresar el progreso dogmtico
que hoy llamamos de fe implcita a explcita (110).

Pero no es lo mismo si se leen en el pensamiento del monje
de Lerins y sin arrancarlos de la cadena de su raciocinio. En
el
rgido exclusivismo que en todo el resto del libro impera, so-
bre atenerse a la fe antigua como contraste de lo que se debe

creer; y proscribir a rajatabla toda novedad que se salga de esa
tradicin, no creemos sea posible dar a tales textos esa interpre-
tacin benigna (111).
El Lirinense considera en toda su obra solamente herejas ya

declaradas en frente de la doctrina catlica, y diametralmente
opuestas a
No
ella.
que de nuevo
choque entre
asiste
cristalice
dogma
el
ms
la
manifiesto
Ese consolidarse con

marse con
a la concrecin de una verdad de fe
en la doctrina recibida
slo presencia el
la hereja real.
los aos, dilatarse
con
tiempo, subli-
el
edad^ ese desarrollo, cidtivo, madurez, no tienen
alcance, aplicados al dogma, que el de
un conocimiento ms
acabado y una formulacin ms precisa y cabal, de verdades ya

credas en s mismas.
Dgase
lo
mismo de
las expresiones del siguiente
ltimo grupo
Progreso de pulimento y perfeccin de una fe eshozada e inBajo la pluma del Lirinense se preforme XXIII, 13 16-17.
4)
senta
el
depsito de la fe
como una obra de
arte en formacin.
Sus etapas son esbozo y comienzo {informata et incohata) perfeccin y pulimento {accuret et poliat) solidez y firmeza {con:
solidet et firmet)
Es
el
custodia finalmente {custodiat).
afn continuo de
de la Iglesia
la industriosa solicitud
(110) Ni han faltado quienes los
han aplicado para significar el progreso

amorfo de verdades por cre-
objetivo o evolucin de un ncleo primitivo
cimientos sucesivos:
(111) Por el
las circunstancias
trabajo,
abiertamente contra todo
mismo procedimiento
de la poca, llega
el
sentir
del
Conmonitorio.
histrico-crtico de estudiar el
el
P. H.
Du Manoir
marco de
en su profundo
Le Symbole de Nice au Concile d'Ephse, en Gregorianum, XII
(1931) 104-137, a la conclusin de que
el
famoso decreto de
Concilio, acerca de la inmutabilidad del Smbolo
capacidad de progreso en
el
dogma. La
la sesin 6" del
de Nicea, no excluye la
critica histrica
demuestra en este
caso el no exclusivismo de una frmula rgida al parecer.

9
CAPITULO
130
{omni industria hoc
unum
studet)
en esbozo, llega a adquirir
111
en sus manos lo que slo exista
acabada perfeccin y justeza de
la
lneas y contornos.
No
torio.
las
desconocemos ciertamente vigor a las frases del Conmoni-
Aisladamente tomadas eso suenan
y no cabe duda que
si
leyramos en una obra moderna, imbuidos en la doctrina del
progreso de fe implcita a explcita, veramos en ellas hermosa-
mente sensibilizadas las ideas sobre esta materia (112).

Pero qu alcance tienen en la mente del de Lerins 1 Su blanco
principal, el norte que le gua en todo su libro, es presentar la
fe manifiesta de la antigedad como contraste para lo presente y
futuro. Ahora bien, mal podr ser regla y criterio de contraste
sobre lo que se ha de creer, un eshozo informe que espera su natural perfeccin y pulimento.
Luego no hay que tomar

imgenes. Lo que
tamente profesado en
de la letra sus metforas e
al pie
llama esbozado
la fe antigua.
por acabar, era manifies-
y-
El pulimento
ulterior, la per-
feccin acabada que con el progreso recibe, no es

fiesta
una
fe
mani-
que antes no poseyera, sino una percepcin ms precisa,
una ms depurada formulacin

Un
(112)
(113).
ejemplo de cmo las frmulas lirinenses pueden servir de molde
en que vaciar las ideas modernas, puede verse en Eevue des sciences philosophiques et thologiques
GENY, O.
P., confiesa
que es
VI (1912) 718-731. El autor del artculo, P. Humuy dudoso que el Lirinense haya previsto esa
adaptabilidad de sus expresiones.

(113) Accurare, accurate, tienen su clsica significacin; cfr. tambin
col.
639
I, 7,
... scribant hi laute et accurate, qui ad hoc munus vel ingenii
fiducia vel
officii
ratione ducuntur
cleata cfr. XIII, 5, col. 655
Para
sentido de expressa et enu-
el
Sed operae pretium
atque etiam distinctius et expressius enucleemus
ipsum etiam
est, ut id
El trmino definita
sig-
dum convely conclusiones definitivas de los Padres:

luntur definita maiorum.
decretos y decisiones de los
, TV, 7, col. 643
nifica sentencias
Concilios:
acetantes.
.,
omnium
645
la epstola de este papa,
finita
XXXI,
6, col.
686
682
col.
1,
.
decreta et definita
Quodsi eque apostlica de-
de las prescripciones de
de la decisin de S. Cirilo en
pus CyriUus prolocutus est
irrideat definita sancti Sixti , se dice de
eque ecclesiastiea decreta.
XXXIII,
sanctae ecclesiae sacerdotum.
V, 6, col.
et definivit.
XXXI,
Ef eso
se dice
1, col.
682.
S.
.
Pblo
Episco-
Luego definir
(respectivamente definita) vale tanto como resolver definitivamente, establecer
una conclusin
definitiva.
EL CANON
Todo
lo
I.IKIN.
VE
\.A
131
TKADICION
que vamos exponiendo en estos ltimos prrafos se
confirma con la siguiente observacin. Si en
captulo
el
XXIII
del Conmonitorio se ve significado el progreso de fe implcita a

explcita, difcilmente podra evitarse la contradiccin interna
en ese caso minara todo
En
libro.
el
ptulo II, y de la contextura ntegra de todo
el
resto del
monitorio, slo entra en la esfera de fe manifiesta lo
tenido
como
cita
en
depsito tradicional?
el
En
Con-
que ya fu
cmo puede en esta supouna verdad que pase de implcita a expl-
desde la antigedad
tl
sicin darse cabida a
que
virtud del canon del ca-
nuestra interpretacin, por
el
contrario, fluye el pensa-
miento del monje de Lerins, y guarda su idntica continuidad

por toda la obra. La misma ley de frreo rigorismo que en la
teneamus
frmula
id
dades de
fe, es la
etc.
que en
el
prohibe cualquier cambio en las ver-
XXIII
captulo
alza la voz para salvar
a todo trance la identidad del dogma, de su sentido e interpreta-
eodem
cin, in
scilicet
dogmate.
etc. .
As como la novedad
de forma, de distincin y pulimento que la ley del progreso dogmtico autoriza, debe reconocerse tambin autorizada en la ley
del canon del captulo II.
Algo de nuevo permite
no ciertamente en cuanto
el
Conmonitorio en
al
las
dogma, su sentido
verdades de fe
e interpretacin,
conocimiento, luz y precisin

que no en
todas partes, ni siempre, ni por todos se ha tenido. Ese es el pro-
pero
en cuanto
al
greso dogmtico que patrocina
el
Lirinense.
Tal vez no a todos satisfaga esta interpretacin del pensa-
miento del monje de Lerins. Se han repetido tntas veces sus fr-
mulas como
la expresin
dogmtico
!.
Pero en
el
acabada de la recta doctrina del progreso
Lirinense, acaso
ms que en
otros escritores,
hay
que distinguir su ideologa y el sentido que l di a sus frmulas, del uso y aplicacin que de ellas, aisladamente consideradas,
ha hecho
S.
la posteridad.
Vicente de Lerins escribi su libro con la excesiva preo-
el argumento de tradicin a las que l juzgaba

novedades agustinianas. De ah su desmesurada y demasiado res-
cupacin de oponer
tringida adhesin a la fe manifiesta de la antigiedad.
CAPITULO
132
III
Sin embargo, no conden enteramente
el
dogma
una inmo-
y negativa ms bien,
la vida y capacidad orgnica de progreso en el depsito dogmtico, dejndonos frmulas felicsimas en s, pero cuyo alcance l
vilidad cadavrica. Bosquej, en forma vaga
no
a prever.
utiliz, ni siquiera lleg
Ese mrito tiene entre
los
padres de
que sobre
frmulas precisas
las ideas
en
Trat de hermanar
la antigedad.
modo
en
la Iglesia. Sintetiz
la tradicin hall dispersas

los
dos conceptos, en cierto
antagnicos, de tradicin y progreso, apuntando felizmente

un progreso orgnico en el dogma. Los elogios que
la
idea de
le
ha tributado
la historia los
tiene en este punto bien mere-
cidos (114).
Su pensamiento, con todo, tiene un pecado original que lo afea

y paraliza desde el principio, cortndole las alas e impidindole
su vuelo. Absorto en su idea de combatir a un adversario, concibi
el problema de una manera viciosamente negativa y unilateral.
Est ms atento a lo que hay que evitar que a lo que hay jque
Muy
seguir.
certero estuvo
Newman
que
al decir
el
canon lirinense
era ns apto para conocer qu no es catlico, que no para saber
qu
lo es (115).
El mismo
celo polmico lo arrebata a la declamacin.
de desentraar
el
En
vez
sentido de sus frmulas, de fundarlas debida-
mente, y presentar su portada en adecuadas aplicaciones, su pensamiento se en\aielve en los vaporosos contornos de imgenes
retricas, su
ciones sin
De
y de su
es
se pierde
en una nube de declama-
ah la dificultad en precisar los trminos de sus cnones,

esterilidad e incertidumbre en su aplicacin.
tambin
segn
mente imprecisa
fin.
el
De Ne\vman
dictado de regla lesbia, aplicado al canon lirinense
se le utilice, favorece a los
Finalmente,
el
de casa o a
los
de fuera (116).
inconveniente ms grave del canon de Lerins,
(114) Comprese a este propsito la ideologa de S. Agustn sobre el
progreso en
el
conocimiento religioso; cfr. B. Capelle, Le progrs de
la
connaissanee religieuse d'aprs S. Augustvn, en Recherches de Thologie awcienne et mdivale, 2 (1930) 410-419.
(115)
Newman,
bin LoRTz,
(116)
J.
H., Essay on development.
J., artculo citado,
Newman,
ob.
cit.,
pg. 251-252.
Introd., $ 15.
Introd., $ 8; cfr. tam-
133
el
de oponerse con su exclusivismo
progreso de fe implcita
al
punto de
a explcita, es fruto viciado tambin del
niano de su autor.
el
En
la
vista antiagusti-
primera aplicacin que de su regla haca
Lirinense, al escribirla contra la elaboracin y progreso teolgico
de S. Agustn, condenaba ya de antemano su propia obra.
Resumamos brevemente, para terminar,

captulo
dicin
1)
2)
Tres notas propone
Lirinense en su canon de la tra-
el
criterio; 3) y, si
el
aun
caso de que falte la universalidad
segunda
la
falta,
fiesta la fe
universal de la Iglesia antigua,
decir, la fe
de la antigedad, contenida en
cilios
resultado de este
universalidad o consentimiento de la Iglesia actual
antigedad patente, en
como
el
por no verse manel
consentimiento, es
los decretos
de los con-
o en las sentencias de los Padres.
La
universalidad, ya por
s sola,
sirve
como
criterio.
Por antigedad entiende la antigedad absoluta de la doctrina, tal
como aparece en
El consentimiento
los
monumentos
del pasado.
es moral.
Las notas deben aplicarse disyuntivamente ; la universalidad,

la antigedad manifiesta, pueden faltar como criterio, por
aun
y
perturbarse la fe en algunos casos
el
consentimiento, la fe antigua
contenida y patente en los concilios o en los Padres, no falta

nunca.
El Conmonitorio habla de
la fe manifiesta
que hoy llmanos
explcita.
Debe tomarse
el
canon
en sentido exclusivo. Por
lirinense,
l se
segn la mente de su autor,
excluye del depsito de la tradi-
cin cualquier enunciado que no cuente en su favor, por lo

la tercera nota.
slo a todo lo
En
que
menos
no
otras palabras, el exclusivismo se extiende
es contra la fe antigua, sino a todo lo
fuera de esa fe manifiesta de
los
que cae
mayores.
Con tal exclusivismo slo puede entenderse en el captulo

XXIII un progreso dogmtico limitado a una precisin mayor de
percepcin y de forma.
al
La
dificultad que el
canon lirinense ofrece
progreso de fe implcita a explcita es innegable.
CAPITULO IV
La tradicin y
Acabamos de
de su canon, que
el
ver,
la
Maestros acreditados
en la aplicacin que
Lirinense propone
el
recurso a los antiguos padres es la ltima instan-
cia decisiva, a falta
de
los
de otros criterios previos, sobre
genuidad
la
La argumentacin patrstica juega papel imporConmonitorio. Su estudio es esencial para caracte-
Tradicin.
tantsimo en
el
mente del monje de Lerins. Por eso
rizar la Tradicin segn la
merece captulo especial
(1).
(1) Es frecuente entre los tratadistas de Patrologa y Patrstica,

mismo que entre los De Ecclesia, cuando exponen el concepto de Padre de
Iglesia,
lo
la
recordar o citar los fragmentos correspondientes del Conmonitorio.
Vanse, por ejemplo, Rauschex-Altaner, Patrologie, ed.
10-11,
Friburgo
de Br. 1931, p. 3-4 O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur,

Friburgo, P, 1913, p. 37-50; H. DIECKMAN^f, De Ecclesia, Friburgo, II,
;
1925, n. 867-871. Naturalmente, tambin los crticos del Lirinense sealan la
importancia de aquellos pasajes para
frmula del argumento
la
patrstico.
Sin embargo, sanos permitido indicar aqu que no ha sido este punto concreto del Conmonitorio estudiado suficientemente, que sepamos.
cin crtica en que se liaga ver
que
lo
S.
Una
exposi-
Vicente de Lerins puso de nuevo
en la elaboracin del argumento de santos padres, y
el
puesto que ocupa, por
consiguiente, dentro del marco histrico de la teologa patrstica, no creemos
que exista todava. Sobre

verse:
A.
D'Als,
el
punto particular que aqu estudiamos, pueden
Di-ctionnaire
apologtique de
1911-1928, Tradition chrtienne dans

O.
Bardenhewer, Gesch. der
altkirch.
la
l'histoire ,
Lit.
foi
t.
CiiAPMAN, O.
Encyclopedia, de
New
S. B.,
York,
col.
Pars
1740-1783,
Friburgo, 1913, pgs. 37-50.
R. Ceillier, Histoire gn. des auteurs sacres et eccls.,

p. 577-581. J.
catholique,
IV.
t.
Fathers of the Church
XIII, Pars, 1747,

,
en The Catholic
p. 1-5. CooperMarsdin, History of the Islands of Lerins, Cambridge, 1913, pgs. 71-80.
v.
VI,
p.
1-18,
principalmente
LA TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS
135
La argumentacin
Tctica de
la
patrstica antes de S. Vicente de Lerins
sagacidad semipelagiana fu presentar la doctri-
na agustiniana de la predestinacin como opuesta a la tradicin

de los antiguos padres (2).
Y el ms hbil en manejarla, aunque bajo la celada del seu-
dnimo y
los
aparentes arreos de una rgida ortodoxia, fu sin
disputa S. Vicente de Lerins en su Conmonitorio.
Arma
preciosa para su intento
argumento
del
brindaba
le
presentacin
la
patrstico en la tradicin doctrinal.
La
utiliz sobe-
ranamente y con suceso tan feliz para nosotros e imprevisto para

l, que la mquina alzada contra el agustinismo, sin daar lo ms
;
mnimo
una de
la edificacin agustiniana,
las
ms
vino, por el contrario, a ser
preciadas herencias para la teologa de todos los
tiempos. El argumento patrstico, tal

es sustancialmente
como
lo
formul
el
Lirinense,
de perenne actualidad.
La poca en que
el
monje de Lerins
escriba fu propicia
para
esa elaboracin.
En
efecto, el siglo
seala desde sus comienzos una nueva
fase pai'a la teologa patrstica.
sido
un
Lo que hasta entonces
slo haba
recurso o apelacin a la autoridad de los padres, entra,
gracias a las disputas d& S. Agustn contra los pelagianos
y de
S. Cirilo de Alejandra contra los nestorianos, en perodo de for-
mulacin
refleja.
No
slo se cita directamente la autoridad, sino
Fessler-Jungmann, Institutiones Patrologiae, t. I. Innsbruck, 1890,

Ad. von Harnack, Dogmengeschichte, II*, Tubinga 1909, p. 84-100.
Aj). Jlicher, Realencyclopaedie fr protestantische Theologie und Kirche,
ed. 3, B. 20, Vincentius von Lirinum . J. Lortz, Der Canon des Vine.
V. Ler., Der Katholik, (1913) 2, p. 245-255. J. Tixeront, Histoire des dogmes,
ed. 7, III, Pars, 1928, p. 7-8, 324-334. J. Turmel, Histoire de la Thologie
J.
p. 26-57.
depuis l'origine jusqu'au Concile de
Positive
Trente,
ed.
4,
Pars,
1904,
p.
199-251.
in
secundum Dei propositum disputasti.

,
Prspero, Epist. ad Augustinum, entre las de S. Agustn, 225. C. 2;
(2)
S.
ML
eis
Contrarium putant patrum opinioni
de
vocatione
33, 1002;
CSEL
eleetorum
57, 455.
et ecclesiastico sensui, quicquid

.
CAPITULO
136
IV
que conscientemente se valora su peso:

argumento patrstico.
se llega a la teora del
Sin tratar de recorrer todos los pasos de la argumentacin

patrstica, he aqu los que, a nuestro juicio, son
como
los jalones
principales en los das que preceden al Conmonitorio
En
Nicea apareci ya
novedades
(4)
el
al firmar la
recurso a los antiguos y
frmula
(3).
horror a las
el
se tena conciencia
de repro-
ducir la fe antigua, y de seguir las huellas de los antiguos Padres
Atanasio representaba ms tarde a
(5). S.
los
dems Nicenos,
fustigando a los Arranos con estos apstrofes
En
igitur nos
demonstramus
quidem
lianc sententiam a Patribus
ad Patres transiese
vos vero, o novi ludaei et Caiphae discipuli, quos Patres qui
vestris voculis faverint exhibere potestis?
Eusebio, en
el libro
(6).
de su Historia Eclesistica, nos ha con-
servado un hermoso modelo de argumentacin patrstica. El an-
nimo Antiartemonita (7), despus de invocar a la Escritura contra

Artemn, recurre a los venerables autores eclesistiJustino, Milcades,
cos cuyos nombres consigna con veneracin
la hereja de
Taciano, Clemente (de Alejandra), Ireneo, Melitn,
otros
mu-
chos, a quienes hace coro la tradicin litrgica de los primeros
en atestiguar la divinidad de Cristo
siglos
La mareada
(8).
predileccin, a la dialctica, de Arrio, SiaXexti-
Txaroq.... yv|j,voi;
(9)
y de Aasterio de Capadocia
JtoA.vx(paXog
un radicalismo exagerado por los anomeos,

provoc, en la segunda mitad del siglo IV, una hostilidad declarada
a la misma, por parte de los catlicos, y una reaccin de afecto a
aoq)ioTri;(10),
llevada a
la tradicin.
(3)
fases
Sobre
de
el
origen del apelativo de Padre de

vase
evolucin,
su
O.
su sentido y
la Iglesia,
Bardenhewer, Gesch.
d.
altk.
Lit.,
V,
pg. 37-50.
(4) Soz.
(5)
Socr.
HE, I, XVII,
HE, I, X;
MG
67, 913, C.
Soz.
HE,
I,
XXII;
MG
(7)
En
100-101;
67,
Athan., Ep. ad Afros episcopos, 6, MG 26, 1040.

(6) De Decretis Nicaenae Synodi, 27, MG 25, 466 D;
cfr. 18, col.
quien todos convienen ya en reconocer a Hiplito
hewer, Gesch.
d. altk. Lit.
(8)
HE,
(9)
SozMENO, Hist.
V, 28, 4-5
(10) S. Atanasio,
De
cfr. O.
IP, 567-568.
Schwartz, Eus.
ecl, I, 15, 3,
2, 1 T., 500.
MG
synodis, 18 y 26,
67,
MG
924-925;
903 A.
26, 713 A,
y 716 C.
456 A.
Barden-
137
un
Aristteles era tenido por
suyo
(11)
categoras
stos
ms an, por el obispo de los

eran un arsenal a disposicin de
:
abandonaban
Eunomio y patrono
aliado de
Arranos
los herejes
por seguir
a los Apstoles
Sus
(12).
(13);
Estagirita (14).
al
Profanacin sacrilega querer medir por la mezquina ca-
pacidad del espritu humano
grandeza de
la
los misterios celes-
tiales (15).
Por
de
tal
camino no poda llegarse sino a
la fe antigua.
Haba que volver
la
destruccin
misma
a la tradicin (16).
manifestacin caracterstica de este ambiente la da
Una
En
Snodo de Constantinopla del ao 383.
el
reconoci en oca-
l se
sin crtica la autoridad decisiva de los antiguos padres, prescin-
diendo de
la
Escritura
primer caso de esta ndole en la
es el
Cierta desconfianza en arriesgarse a
historia ecclesistica.
una
contienda dialctica con los herejes, impuls a los obispos en aquel
argumento
concilio a recurrir al
patrstieo.
Nectario, obispo de Constantinopla, aconsejado de su dicono
de
Sisinio, ret a los jefes
ese terreno.
El sufragio de
Se trataba de aducir a
las principales herejas orientales

los
padres haba de ser decisivo
los antiguos doctores
testigos idneos y fidedignos del
(11) S.
edic. Jaeger,
(12)
dogma
de la Iglesia como
cristiano (18).
Gregorio Niseno, Contra Eunomium, XII B,

t.
I, p.
331,
Faustino Presbtero, De
Trinitate, 12,
II, 35,
ecl.,
MG
67,
ML
ML
Ambrosio, In psalm. 118, sermo
Atanasio, Historia Arian. ad Monachos, Epist.
movimento
22, 10,
Quelques apprciations de
sicle,
la
dialectique
et
I,
1514 D.
MG
25, 692 B.
segunda mitad
Jos de Ghellinck,
d'Aristote durant
en Eevue d'histoire ecclsiastique
mismo
15,
dialctico y su reaccin en la
del siglo IV, -vase la magistral exposicin del P.
du IV'
C;
13, 60 B.
(14) S.
trinitaires
45, 1048
297 B.
(15) S.
vase tambin, del
MG
9.
(13) SCRATES, Hist.
(16) Sobre este
en
(17).
XXVI
les
S. I.,
conflits
(1930) 5-42;
autor, Quelques mentions de la dialectique stoicien-
les conflits doctrinaux du IV" sicle, en Philosophia Perennis, Festgabe Joseph Geyser zum 60 Geburtstag, 1930, 59-67.
(17) Scrates, Historia eclesistica, V, 10, MG 67, 584-585; Sozmeno,,
Historia eclesistica, VII, 12, ib. 1. 444-1. 445; J. D. Mansi, Sacrorum con
ne dans
ciliorum nova et amplissima

Histoire des conciles,
(18) ...
Scrates,
t.
oxoi/cijaiv
ib., col.
585.
collectio,
t.
III,
c.
643,
s.
Hefele-Leclerc,
II, 1" parte, p. 63-65.

d|i03toToii;
(xgruoi xoO xQiotîc-vixoO 807(101x05
CAPITULO
138
El espritu de secta en
pero
dibujaba ya con nitidez en
En
heterodoxos no permiti
los partidos
llevar adelante esta tentativa

se
IV
el
principio teolgico patrstico
de aquellas controversias.
la historia
un avance de gran
contienda del pecado original, se da
la
En
significacin.
Agustn en su favor testimonios

Jernimo (19). En 418 opone a Pelagio
412 citaba
de San Cipriano y de
S.
S.
Ambrosio
la autoridad de S.
(20).
En
420 rene una serie de
Cipriano y del mismo santo obispo de Miln (21).

Con ello pretenda solamente proponer algunos documentos
citas de S.
de
los
antiguos doctores que atestiguaran
de la doctrina por
autoridad de
con
ellos
defendida
la
de
Todava no fundaba
trstica.
esto le oblig
Tambin
ste quera
arraigo en la tradicin
en manera alguna equiparaba su
los libros
sobx*e slida
muy
el
sagrados
(22).
base su argumentacin pa-
pronto la acometida de Juliano.
pasar por heredero de
la tradicin
de
los
padres, sobre todo griegos (23). S. Agustn desciende al terreno

del adversario, y hace desfilar ante l repetidos testimonios de
S. Ireneo, S. Cipriano, S.
(19)
De peccatorum
Jernimo,
Ambrosio,
S.
meritis, 3, 10. 12-13;
ML
de
S. Hilario
CSEL
44, 191. 192-193;
60,
138-140.
(20)
De percato
ML
originaU, 47,
44,
409
CSEL
632;
(22)
4,
42, 205.
20-25, 29,
ML
44, 623-626,
60, 542-553.
.
ad curam nostrani exsistimo pertinere.
qui eas ante nos
menta
CSEL
(21) Contra duas epstolas Pelagianorum,
fama celebrrima
de sanctorum
litteris
et ingenti gloria tractaverunt aliqua docu-
proferre, non quo canonicis libris a nobis ullius disputatoris aequetur
auctoritas.
sed
ut.
sciant a nobis rectam et antiquitus f undatam catho-
licam fidem adversas recentem Pelagianorum haereticorum praesumptioneni
perniciemque defendi
623;
CSEL
(23)
auctoritas et
I,
Non
44, 648.
l,
20,
ML
44,
total que alegaba Juliano se ve en estas palabras
Agustn:
Cum
quam primo
lo
ML
44, 661,
sabemos por
est ergo
sanam
igitur liquido clareat hanc
et
loco ratio, deinde Scripturarum munivit
quam sanctorum virorum semper

29,
padres griegos
pona:
S.
esse sententiam
lulianum,
Contra duas epstolas Pelagianorum,
La argumentacin
que en su boca pone
veram
60, 542-543.
Que
la frase
celebravit
eruditio
se haca fuerte especialmente
con que
le
increpa
cur provoces ad orientis Antistites
el
,
Contra
en
los
obispo de Hiib.
I,
14,
ML
LA TRADICION
Poitiers, de Reticio
LOS MAESTROS ACREDITADOS
139
de Autn y del obispo espaol Olimpio
(24).
acorralando a aqul en sus propios reductos, amontona sobre
l los
nombres de
S.
Gregorio Nacianceno, de
arrancar de sus propias manos
que Juliano levantaba como bandera
(25).
enemigo
al ver sin salida a su
His tot ac taatis molibus virorum sanctorum doctorumque vallatus,
adhuc causam nostram putabis nuUum assertorem de tanta multitudine

nire potuisse?
Dos
S.
los
y acaba por
autoridad de S. J uan Crisstomo,
la
Bien puede cantar victoria
de
S. Basilio,
catorce obispos que en Dispolis condenaron a Pelagio,
deben
particularidades
Agustn
en
notarse
alegato
este
de
primera, la conciencia que manifiesta tener de que
este consentimiento
la Iglesia
inve-
(26).
misma,
Itane tuura sic
unnime de
los
padres es eco y resonancia de
es el exponente de la unidad catlica de la fe

amabis errorem, in quem iuvenili confidentia et humano
lapsu incautius sacerdotibus, ex diverais orbis terrarum partibus tanta inter

se fidei concordia congruentibus, in tara,
gionis
summa
consistit,
non solum
magna
causa, ubi christianae
reli-
Manichaeos
insu-
dissentire, sed eos audeas
per nuncupare? (27).
La segunda
es la advertencia,
tambin
<iue en ese coro de maestros introduce a

S.
Jernimo
y meditada, de
presbtero,
Neo sanctum Hieronymum quia presbyter
treris, qui
refleja
un simple
f uit,
contemnendum
arbi-
graeco et latino, iosuper et hebraeo, eruditus eloquio, ex occidentali
ad orientalem transiens Ecclesiam, in
locis sanctis
atque in
litteris
sacris,
usque ad decrepitam vixit aetatem; omnesque vel paene omnes qui ante illum
aliquid ex utraque parte orbis de doctrina ecclesiastica scripserant, legit, neo
aliam de hac re tenuit prompsitque sententiam (28).
No
de
es la plebe la
que
se
aduce como testimonio son

;
los
padres
la Iglesia
Sed
ecce,
quo
te
introduxi conventus sanctorum istorum, non est multi-
tudo popularis: non solum
(25) Ib., I, 13-31,

(26) Ib.,
(29) Ib.,
sed et patres Ecclesiae sirnt (29).
ML 44, 643-646.
ML 44, 648-665.
I, 34, ML 44, 665.
I, 34, ML 44, 665.
31, ML 44, 662.
(24) Ib., I, 5-11,
<27) Ib.,
filii
CAPITULO
140
tambin ms adelante
Hieronymum
velis nolis,
En
ta,
muy
entre ellos enumera
lo dice
415,
cuando
rv
a sabiendas a S. Jernimo, como
... quibus addo presbyterum,
(30).
De natura
escriba su tratado
et gratia, discu-
entre otros, varios testimonios de S. Jernimo, que a su favor
invocaba
doxo
y vindicaba
Pelagio,
sentido
su
enteramente
orto-
(31).
En
Contra Julianum, escritos en sus ltimos
los libros
reflejamente da cuenta
el
das,
Doctor de la gracia, de su proceder en
aquella argumentacin.
Como
a
es la
concepto y apelativo de padre se extiende ya

que justifica esta ampliacin, y que
se ve, el
un autor no
obispo. El ttulo
autoridad de padre, es su valor de
caracterstica en la
testigo acreditado de la fe de la Iglesia.
Por
el
monitorio,
mismo tiempo, en
adquiere
el
vsperas, por consiguiente, del Con-
argumento
patrstieo,
con
S.
Cirilo
de
Alejandra y Teodoreto de Ciro, otros elementos sustanciales para

su perfecta elaboracin.
El campen de
la
maternidad divina de Mara, exponiendo
aquella sentencia de S. Juan,
Pater in me
Non
creditis quia ego in Patre, et
apoya su parecer en
estf,
la
autoridad de
los padres,
dice
Hanc nos dogmatum reetam rationem ac veritatem docuit sanctorum

Patrum sapientia, perqu sacras Scripturas edocti sumus ita sentir et
loqui (32).
Comienza ya reflejamente a compararse, en punto a interpretacin y sentido de los dogmas, la autoridad de los santos padres
con la sagrada Escritura.
Otro carcter, trascendental tambin, seala a esa argumentacin
el
mismo santo Padre en otro lugar
... los venerables Padres.
nos expusieron la declaracin de la fe recta
e inmaculada, hablando en ellos el Espritu Santo (XaXoOvtoi;
yiov JivefiaTo?)
ML
(30) Ib., II, 33,

(31)
De natura
avTO;
toO.
(33).
44, 697.
et gratia, I, 78,
(33) Adv. Nestorium, IV, 2,
rum Oecumenicorum.
ML
EvangeUum, IX,
(32) In Johannis
t.
I, v.
1,
MG
44, 286
11,
MG
CSEL
76, 176, C. E.
pars
6.
60, 292-293.
74, 215.
Berln
Schwartz, Acta
concilio-
Leipzig 1928, pg. 79.
LA TRADICION Y LOS
MAESTROS ACREDITADOS
141
misma dignidad que en el argumento patrstico reconoce

el adversario ms docto de S. Cirilo. Invoca en
su favor, en la epstola CLI, la autoridad de muchos santos padres,
y razona su recurso de esta manera
Es
la
Teodoreto de Ciro,
nobia doctrinam nuntiarunt divL proplietae, hanc chorus aposto-
Hanc
lorum; hanc pariter aancti qui in oriente floruerunt et occidente: celebria illa
Hi enim a Spiritu Sancti
(sigue una enumeracin de padres).
Ignatius.
.
gratia
Scripturae,
quam
Spiritus
dictavit,
occultiora
eiuaque intellexerunt aententiani, atque discendi cupidia
scrutari
ausceperunt,
eam exposuere: eque
enim linguarum diversitas dogmatuin fecit diversitatem, quae tamquain

nales gratiae divini Spiritus, ab eodem fonte aquaa mutuantur (34).
Aqu no solamente
la
de
los
padres a
de donde aqulla mana, como garanta suprema de ver-
dad, que es
La
el
Espritu Santo (35).
argumento
teora del
patrstico iba
ya delinendose con
como sucesores de los Apstoles,

respectivas iglesias, y aun los doctores, no
vigorosos trazos. Los obispos,
con su enseanza en
las
obispos, que por su ciencia
parte en
el
y probidad reconocida merecan formar
testimonio colectivo de aqullos, constituyen
terio autorizado
el
de
sagrada Escritura, sino que ya se indica manifiestamente
la
la fuente
ms
se equipara la autoridad
ca-
de
la Iglesia universal.
un magis-
Quien habla por
ellos es
Espritu Santo.
Entre
cila
de esa cadena de sucesin apostlica no va-
los anillos
en enumerarse
mismo
el
S. Cirilo
como obispo que
es
... turres Ecclesiae dicimus esse sanetoa apostoloa et evangelistas
denuo dicimus nuncupari nobiliores quosque turres. Itaque

ppeu;
reputari queunt magni delectique viri civitatis Dei, qui in ea exceUunt; in
Pgeii;
quibus Deus cognoscitur, duni eos defendit servatque ex tentationibus.
nos para
ab
quodammodo sumus,
eis reete et
mua,
dum
Horum
magistrorum f ungimur, quique

aine errore dicta excipientes, sermones inde noatros confirma-
veritatia
dogmata
qui post
illos vice
tueri studemus, et subiectis nobis plebibus
morum
doctrinam exponimus. Narramus autem haec a generatione in generationem,

quia sacrum nostrum magisteriura ad posteros quoque nostros perenni successione transmittitur. Et quidem sacrorum doctorum sermo semper atque omni
tempore viribus
pollet, quia
Deua Christua nunquam
ceasabit,
imo super nos
perpetuo regnabit (36).

(34) Epist.
(35)
Epist.
CXLV,
(36)
CLI,
MG
83, 1439.
Vase otra argumentacin semejante, del mismo Teodoreto, en su
MG
83, 1383.
In psalm. 47
v.
13,
MG
69, 1067.
CAPITULO
142
Una nueva prueba
del valor
IV
y autoridad propia que en
ciencia cristiana iba adquiriendo
el
la con-
sentir de los padres, la
da
la
prctica de los concilios de acudir con preferencia a su testimonio
para
las resoluciones conciliares.
Baste citar aqu un ejemplo de
aquella poca. El snodo de Alejandra del ao 430 proclama solemnemente su decisin de seguir el camino real de la tradicin
patrstica, haciendo suyas las sentencias de los padres (37).
Alma de toda
esa tendencia era S. Cirilo, el cual en la primera
mitad del 431, das antes del Concilio de Efeso, defenda sus anatematismos contra Nestorio, ya aprobados en el Snodo de Alejandra,
y que
ecumnica.
tales,
muy pronto iban a triunfar en la prxima

En su Apologa de los doce captulos contra
no solamente colecciona testimonios patrsticos
que avalora su argumentacin con

guridad de su proceder
asamblea
los orien-
sino
(38),
este alarde consciente de la se-
Estas son las sentencias de los santos padres que seguiremos nosotros.
si
alguno ensea
lo
contrario y es de diverso parecer, se anda descarriado
fuera del camino real (39).
Pocos das ms tarde, en el Concilio Efesino, aparece la primera atestacin patrstica por extenso, solemnemente invocada por
un Concilio ecumnico. Ponderaremos el caso en su propio lugar
con palabras del Lirinense.
Fruto de
trstieo
de
fu
la
esta conciencia sobre el valor del
como
los santos padres, que,
auxiliar para las disputas teol-
pasaban de generacin en generacin y

tar y aumentar cada da (40).
gicas,
(37)
jcfievoi 8 Jtavraxov rale
Paoiîxiiv (ooJieQ qx^^svoi tq^Pov

(38) Cf. nn.
2,
8,
MG
12,
Conciliorum oecumenicorum,
(39)
Taxaii; rmeig
t.
tai; xcov
(40)
MG
cuidaba de consul-
tw\ yMx naxQwv
76, 348-354, 324,

v. 1,
se
Majsi, SS. Conc.
pars
7.,
coll.
381-385;
fio/.ovatc.
xai
IV, 1072.
Schwartz, Acta
p. 47-50, 36-37, 64-65.
aycov Jtatpcov
xQOipQwx otv, e^w

76, 325 B; Schwartz, t.
Ti^ TEQoSiSaoxaXe, xai
perai tqPou.
argumento pa-
formacin de Antologas o Florilegios de sentencias
\(i(i6a
xf)5 eiq
I, v. I,
evOv
pars
8|aic,
El 8
xa'i PaoiA,ixfi5 (p7. p.
37.
Acerca de estos Florilegios vase V. L. Saltet, Les sources de
l'Eranistes de Thodoret, en Rev. d'hist. ecclque.,
741-754; R. Draguet,
Le
VI
(1905) 289-303; 513-536;
Florilge antichalcdonien du Vatic. gr., 1431, ib.
(1928), 51-62.
Muy
copiosamente trata del desarrollo de estos Florilegios, as
como de otras
citas
y referencias
patrsticas, J.
Turmel, Histoire de
la
Tho-
143^
TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS
I,A
II
Los
En
estas circunstancias llegaba el Lirinense a bosquejar su'
teora de la
Ya
como
el
argumentacin patrstica.
desde las primeras pginas del Conmonitorio se presenta
hombre de
la tradicin.
No
alardea de original. Las ense-
anzas que va a condensar en su lapidario canon confiesa haberlas

recibido fielmente de los santos padres. No presume de autor, sino
ms
bien, de relator fiel:

... videtur
minimae
tis
omnium servorum Dei Peregrino, quod

Domino adiuvante futura sil, si ea, quae fideliter
patribus accepi, litteris coniprehendam.
res
niihi inininio
utilitatis
Sed iam in nomine Domini, quod
(41).
instat, adgrediar, ut scilicet a maio-
apud nos deposita describam,
ribus tradita et
auctoris praesumptione.
non
a sanc-
relatoris
quam
potius
fide
(42).
logie positive depuis l'origine jusqu'au Concile de Trent, ed.
.3"
Pars, 1904,
p. 199-251.
(41)
Comm.
I,
(42) Ib., I, 6
I; col. 637.
639. As creo debe interpretarse esta profesin de fe pa-
trstica que el Lirinense fija
en
el
frontispicio de su libro. O. Eeilly,
Quod
ubique, etc. Etude sur la regle de foi de saint Vincent de Lrins, Tours, 1903,
Rauschen, Vincentii Lerinensis Commonitorio, en Florilegium
p. II,
cum, Bona, 1906,
La pense
p. 9,
nota
1,
chrtienne, Pars 1906, Introd. p.
este pasaje
como
si
el
Patristi-
P. de Labriolle, Saint Vincent de Lrins, en
LV, y algunos
Conmonitorio prometiera
leccin de testimonios patrsticos o
otros, interpretan
al principio
un comentario a
una simple
la regula fidei,
co-
promesa,
que despus no cumple. Pero esa adhesin y fidelidad en transmitir las enseanzas de los santos padres se refiere cabalmente a la frmula prctica que
va a redactar: ella es la que se ofrece como herencia de la tradicin. Esto

se deduce de la ilacin con que entra en el cap. II a proponer el canon:
Saepe igitur magno studio et summa attentione perquirens a quamplurimis
quonammodo possim
sanctitate et doctrina praestantibus viris,
certa
quadam
et quasi generali ac regulari va cathoHcae fidei veritatem
ab haereticae pravifalsitate discernere, huiusmodi fere responsum ab mnibus fere re-
tatis
tuli.
II, 1; col. 639.
Lo mismo
se repite al fin de la obra:
Hoc
scilicet
facer magnopere curabunt quod in principio Commonitorii istius sanctos et

doctos viros tradidisse nobis scripsimus.
etc.,
XXVII,
2; col. 674.
Luego
documentos prcticos que se exponen en el libro son los que desde el

principio se prometan como enseanza derivada de la tradicin.
los
CAPITULO IV
144
Testimonios explcitos de S. Ambrosio

(c.
(c. V.),
de S. Esteban
VI), de S. Hilario de Poitiers
Celestino
nan su
(c.
XXXII), que
(c. XVIII), de los papas Sixto y

cita y comenta con fruicin, impreg-
libro de este ambiente tradicional.
El ejemplo del Concilio
Efesino, suprema y viviente confirmacin de toda la doctrina del
Conmonitorio, adcese
precisamente para ocultar
all
persona-
la
lidad del autor detrs del esplendor de tan elevada autoridad

eclesistica (43).
Pero ms que cmo practica

teresa saber
Y
trata?
cmo
teoriza sobre
recurso a los padres, nos in-
el
l.
llegamos ya de lleno a nuestro tema.
En qu
De qu padres se
Qu
condiciones debe aducirse su testimonio?
valor tiene su autoridad?
Las ltimas palabras del texto poco ha citado nos dan la

ello. Son las mismas que repite en estos otros dos
clave para
pasajes
et
Sed eorum dumtaxat patruni sententiae conferendae sunt,
qui, in fide
comniunione catholica snete sapienter constanter viventes docentes
manentes, vel mori in Christo deliter vel occidi pro Christo

runt.
Quibus tamen hac lege credendum
est, ut,
feliciter
et per-
merue-
quidquid vel onines vel plures
uno eodemque sensu manifest fiequenter perseveranter, velut quodam coasentiente sibi magistrorum concilio, accipiendo tenendo tradendo firmaverint,
id pro indubitato certo ratoque habeatur.
(44).
... recurrendum ad sanctorum patruni sententias, eorum dumtaxat, qui

suis quique temporibus et locis in unitate
communionis
et fidei
permanentes,
magistri probabiles exstitissent, et quidquid uno sensu atque consensu tenuisse invenirentur, id ecclesiae
verum
et
catholicum absque uUo scrupulo iudi-
caretur (45).
Ntase aqu ya a primera vista que para nada
se exige
que
esos padres o antepasados sean obispos. El rasgo saliente que en

ellos se
hace resaltar y que
los coloca
en esfera aparte es
maestros acreditados o probados, magistri probabiles
que sa sea su mente
empeo detenido que en todo
(43)
(44)
(45)
XXIX, 7.
XXVIII, 6-7; col. 675.
XXIX, 6; col. 677-678.
refleja e
el libro
el
de ser
intencionada se ve por
pone en caracterizar a
eJ
los
145
TRADICIOK Y LOS MAESTROS ACREDITAJ)08
LA.
padres, no precisamente por su ndole de obispos, sino por otras

dotes que vamos a exponer a continuacin.
Encarecidamente advierte que a
veces,
por permisin divina,
se levantan insignes maestros en la Iglesia de Dios, no para enseanza y gua, sino para tentacin y prueba del pueblo cristiano
(c.
X).
Los
deben
tales
evitarse, sin
que
el brillo
de su santidad o
filosofa fascine a los incautos (46).
Ahora bien entre otros ejemplos lamentables que nominalmente propone, de obispos todos ellos, se hallan descritos con morosa fniicin los personajes de Orgenes y Tertuliano (ce. XVII:
XVIII). El no haber sido obispos no se
nada no por
;
les tiene
en cuenta para
eso son rechazados.
Veamos ahora qu
dotes personales acreditan al padre de la
Conmonitorio, y le elevan a la condicin de tl.

El padre de la Iglesia aparece en las pginas del Lirinense
Iglesia,
segn
nimbado con
el
aureola de la santidad de vida;
la
santos padres.
ahora a
en
que toca
lo
santidad que en
la
nnima de consagracin
Iglesia,
De
lifica
segn
el
al
frecuentemente
si-
y de fidelidad a
del Nuevo Testamento (47).
la
es
servicio divino
uso escriturstico
el
los
no nos referimos
al Lirinense,
Conmonitorio
de
el calificativo
santo se perpeta en la historia unido al nombre de padre
santidad de vida propiamente tal habla cuando as ca-
la
a los padres
... qui in fide et communione snete, sapienter, constanter viventes

docentes et permanentes, vel mori in Christo
feliciter
(46)
meruerunt
XX,
fideliter, vel occidi
pro Christo
(48).
I; col. 605.
(47) Cf. ZoRELL, F. S.
1931, o ayioi;
W. Baueb,
N. T. Giessen, 1928
I.,
Novi Testamenti Lexicn Graecum, edic.

- Deutsches
Wrterbuch zu d. Schr.
en este sentido se usa en
pleta sanctis ergastula
2*,
Griechisch
el
Conmonitorio
c.
IV,
6,
d.
Ob-
cum magno sanctorum amore, sumo poDenominacin que justifica as el Lirinense

mnibus, inquit, ecclesiis sanctorum doceo, id est:
XI, 3 qui
puli favore celebraretur , etc.
en otra parte: ...
sicut in
catholicorum, quae ideo santae sunt quia in fidei communione persistunt
XXVIII, II
676. Sobre el uso de la palabra sanctus
tiano de la primitiva Iglesia, cfr.

(48)
XXVIII, 6;
en
el
lenguaje
Delehaye, Sanctus, Bruselas 1927,
cris-
24-59.
col. 675.
10
CAPITULO
146
el
La misma santidad
Concilio Ef esino
se exalta
IV
en las autoridades aducidas por
... sanctorum patrum sententiae prof errentur, quorum alios martyres,

alios
omnes vero catholicos sacerdotes
confessores,
conataret.
fuisse
permansisse,
et
(49).
Santidad con todo, que no basta por
s sola,
en ausencia de
otras dotes, que pesan ms, para su intento, en la balanza del de
Lerins
... quidquid vero, quamvis
quamvis conf essor
ille
et martyr, praeter
omnes, aut etiam contra omnes senserit,
communis
id nter propias et occultas et privatas opiniunculas, a
ac generalis sententiae auctoritate secretum
Por eso
el
mismo
obispos y mrtires
S.
sit
et publicae,
(50).
Cipriano, lumbrera de todos los santos
no debe atenderse en su sentir con
los re-
baptizantes, ante la decisin de la sede apostlica, y, con ella, de

la Iglesia universal (51).
Estrechamente unida tambin

Conmonitorio
recen en
el
la
miembro
tercer
canon lirinense
del
en la profesin de fe del pasado

antepasados, mayores,
de
los santos
etc.
monitorio se condensa en
el
III, 4
busca
se
(II, 6
padres (XXVIII,
fe antigua que respiran todas
gedad
concepto de padre va en
al
nota de antigedad ; cabalmente
2)
el
el
el
los
consentimiento
XXIX,
5).
Llmanse
antiguo consentimiento
respeto y veneracin a la
y cada una de
las
pginas del Con-
testimonio de los padres cuya anti-
no puede ser ya vctima de novedad alguna
(III, 2).
Superfluo sera insistir en ponderar este punto, que anima

polariza
gue
el
el
padres apa-
pensamiento del autor lirinense.
Qu
otra cosa persi-
sino oponer el sentir de los padres antiguos a la novedad de
los herejes actuales?
Claro est que
el
concepto de antigedad es relativo.
No
est
circunscrita la edad patrstica en los das del Lirinense en los
mismos
(49)
lmites en que ahora la definimos. Sin embargo,
XXIX,
8; col. 678.
Como
una ense-
dijo en aquel concilio Pedro de Alejandra,
se tenan delante Pi^Xa tcov aYioTaxcov xal oauotTov naxQo\ xai j-iiox-
ntov xai 8ia(pe(i)v
Mansi, SS. Conc.

(50)
jmxqtqcov,
Coll.
XXVIII, 8
Schwartz,
IV, 1184.
col.
675.
(51) Cf. VI, 3-11; col. 645-647.
ob.
cit., t. I,
para altera,
p. 39-2-3
LA TRADICION
LOS MAESTROS At'HEDlTADUS
1'17
anza de sumo inters se desprende ya de aquellas pginas sobre

este particular. Ni los padres que l cita, ni los que celebra citados
en el Concilio de Efeso, se elevaban todos a remota antigedad.
De
como
algunos,
Constantinopla
de Alejandra
Tefilo
Prueba manifiesta de que para atestiguar

el
la
el
Atico de
memoria
(52).
carcter revelado
de una doctrina no se estimaba necesario recurrir
ai)ostlico
hasta
412) y
an reciente
425), estaba
primer
siglo.
el sentir del Conbuena

monitorio, que discierne los testimonios de
y de mala ley,
es, por usar de sus mismas palabras, la fe y comunin de los pa-
Pero
nota decisiva,
la
la
piedra de toque en
dres con la Iglesia, por la cual son maestros acreditados ( magistri

probabiles
Es
la
).
primera vez en
la historia
de la literatura latina, que se
da este calificativo a los padres de la Iglesia; y por la precisin

y firmeza con que el Lirinense lo propone en los dos pasajes en
que de intento trata de caracterizarlos, se ve que para l es la nota
definitiva
in unius
tamen
ecelesiae catholicae coinmunione et f ide permanentes,
magistri probabiles exstiterunt
(53).
... in unitate communionis et

exstitissent.
fidei
permanentes, magistri probabiles
(54).
Qu quiso
de
significar con ese apelativo, que, en la nitidez
redaccin en que se presenta, tiene todo
el
aspecto de
un trmino
tcnico?
No
nos detendremos mucho en determinar
palabra magister. El mismo es hoy que
mismo que en
el
lenguaje patrstico
en jurisdiccin, ciencia o arte
(52)
En
el
el
significado de la
;
el
de personalidad prominente
(55).
Antologa patrstica^ que
la Coleccin, o
el
de la poca clsica
S.
Len Magno aade
a su carta a Flaviano, 13 de junio del 449, hllanse citas de S. Augstln

( -|-
430)
de
Haec patrum
S.
Cirilo
f ides
Alejandra
, se
-j-
444),
aclamados ya como padres
deca); cf. Mansi, VI, 961-972.
(53) III, 4; col. 641.

(54)
(55)
XXIX,
Cf.
6; col. 678.
FoECELLiNi, Totms latmitatis lexicn, Prati,
1858,
s.;
Du
CAPITULO
148
Tratndose, como sucede en

nal, posee el sentido
es el
IV
caso presente, del orden doctri-
el
ms propio de cmtoridad en
que prevalece en
el latn
de
la
El principal inters est en determinar

Qu
prohahis, que acompaa a magister.

le
la enseanza,
poca patrstica
(56).
alcance del epteto
el
valor o matiz especial
comunica?
Tratemos de precisarlo, primeramente segn su uso en
la
terminologa patrstica.
Prohabis, en
el latn clsico,
tiene el sentido de aceptable,
recomendable, digno de aprobacin, ya en
de ingenio, ya en sentido moral
Su origen ltimo
lo
que toca a cualidades
(57).
etimolgico, junto con el del verbo probo, es
oscuro.
En
la literatura del
Nuevo Testamento
corre parejas con el
griego 8xi|xo?; ya la Vulgata interpreta 80x1^05 por probabilis
en sentido moral, en II Tim.,
2,
15 (58).
Cange, Glossarium ad scriptores mediae

Magister
(56)
infimae
et
latinitatis,
Niort, 1883,
Es muy frecuente
el
apelativo de magister aplicado a los padres
cuya autoridad se invoca como argumento, por ejemplo en
los
Florilegios
o Antologas patrsticas de que antes hicimos mencin. Superfino sera aglo-
merar aqu testimonios; baste citar algunos de Casiano, contemporneo y

especialmente relacionado con el Lirinense magister ecclesiarum et sacerdos , llama a S. Hilario de Poitiers, De Incarnatione Domini co7itra Nestorvum, 1. VII, cap. 24, ML 50, 250 CSEL v. 17, p. 382 de S. Ambrosio, dice
CSEL v. 17, p. 384 de
Ecce eximius magister fidei.
^>, ib., columna 255
catholicorum magister cuius scripta per universum mun
S. Jernimo
dum quasi divinae lampades rutilant. , ib., cap. 26; columna 256; CSEL
ib.
Mementote magistrorum
y, en general, de todos los all enumerados
veterum sacerdoturaque vestrorum: Gregorii. ., etc., ib. cap, 31, columna
:
170
CSEL
V.
17, p. 390.
En cuanto
al
Conmonitorio, se es
el
sentido en que
se usa constantemente la palabra magister; puede verse, por ejemplo, sin
contar los casos en cuestin: II, 6; VI, 10; X, 3; XII, 2; XIX; XXVIII, I;
etc., etc., siempre indica con ese dictado una persona de reconocida autoridad doctrinal.
(57)
Cf
FORCELWNi,
Probabilis ,
2),
3)
Commelern, Diccionario
donde
clsico etimolgico latino-espaol, ed. 2. Madrid, 1912, Probabilis ,
se confirma lo dicho con autoridades de Cicern, Quintiliano, Tito Livio, etc.
(58) ojco8aaov oeautv 8xi(iov 7iaQaaxf\aai

teipsum probabilem exhibere Deo .
T(p
0ew
SoUicite cura
LA TRADICION
LOS MAKSTROS ACREDITADOS
149
mismo
sentido (59).
Otras veces lo traduce por probahts en
Ahora bien
acrisolado, genuino.
Se dice principalmente de
que han pasado por
oro, etc.,
el
b%i\ioq equivale a probatus, genuinus, probado,
el
metales, del
los
De ah, en segundo tr-
crisol.
mino, se aplica a las cualidades de ingenio, doctrina ortodoxa, de

virtud, de vida cristiana. Tiene
la
el
matiz de aprobacin despus de
prueba; a diferencia del verbo
jteipâ).
(60).
La misma aplicacin paralela se conserva en la poca

trstica (61). Veamos algunos ejemplos de la ms prxima al
paLi-
rinense.
Buen representante de
la locucin griega
puede ser
nitorio (62).
S. Cirilo
ConmoHablando de Nestorio, dice en una de sus cartas:
de Alejandra, una de las autoridades que recuerda
xai etiSoxiixEiv ev Xqiotco
in Christo vol.
(63);
(3oijXojxai
el
(NeaiQiov), et probabilem esse
donde, segn
el
contexto, trata de acep-
tacin o aprobacin en orden de ortodoxia.
En
cambio, toma esa acepcin en sentido moral cuando pro-
mete en su epstola a
los
monjes de Egipto
xaXw
XayLKQoi xul evSxiîoi, xai ev
xf\g
"Eoeo6e
eknboc,
yag ovxo)
role,
xf\c,
ayioi?
r]vxQEnia\ivr\q .
Sic enim
praeparatum
atque probabiles et in spei bono quod sanctis est
eritis ciari
(64).
de S. Cirilo, a su vez, dice Celestino papa, escribiendo a
Nestorio
8e|jAe6a TOiaTa Jiepi aov yQ\i\iaxa xov yov abek-
avvemayinov
(pov xal
(59) Cf.
V. g.
Eom.
[lov
14, 18;
KvqXKov SoxipicoTaTov
leptog.... (65).
16, 10; I Cor. 11, 19, etc.
(60) Cf. ZoRELL, 8oxfiioe y 8xi[iOi;con muchos ejemplos; lo

PHANUS, Thesaurus graece linguae, ed. 3" Pars, 1831-1865;
mismo SteW. Bader,
des Neuen Testaments,

C, Synonyms of the N. Testament,
Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften

Giessen, Topelmann, 1925; Trench, R.
Londres, 1871,
XI, 11,
FuNK
XXX,
misma
raz con idntico sentido en la Didaj,
etc.
t.
1, p.
2., I,
28; XII,
XLIV, Funk,
I, p.
30;
1, ib., p.
XV,
154, etc.
2; col. 680.
ad querrDdam Nestor studosvm,
1, v. 1,
(64) Epstola
pars
la
F. X., Patres Apostolici, ed.
(63) Epstola
Acta,
boyii\mt,(t>.
34; en la Epstola Clementis,
1, ib., p.
(62)
80X1^0?,
Vase ms tarde
(61)
pars. 1, p. 108, 25; ib.,
MG
77, 12
1, v. 3, p.
4, 10.
ad monachos,
11, 4-5, of., ib.,
t.
(65) Caelestin epstola
t.
2,
MG
77, 61
1, v. 3, p.
C; Schwartz,
ad Nestormn, Schwartz,
t.
D; Schwartz,
43, 23-24.
o.
c,
I, v. 1, p.
t.
1, \.
1,
78, 11-12.
::
CAPITULO
150
Juan de Antioqua,
IV
finalmente, emplea en 430, cuatro aos
antes del Conmonitorio, el trmino enteramente gemelo al del Li-
Exhorta a Nestorio a no rechazar el BeoTxoc, porque no

hay peligro alguno en usar un vocablo que han sentido y usado
los maestros aprobados en la iglesia de Dios (66).
Pero pasemos a la literatura patrstica latina, que es la que
rinense.
ms de
cerca toca a nuestro objeto.
En
tiana,
el
sentido moral de acepto, recomendable por la vida cris-
usan
el epteto
de probabis
Cipriano
Hoe denique et rebus
S.
ipais experimur, ut necessitate urgente in aegri-
immundo
tudine baptizati et gratiam consecuti, careant
movebantur et laudabiles ac probabiles in

smgulos in augmentum caelestis gratiae per
spiritu quo
ecclesia vivant plusque
antea
per dies
incrementa proficiant
fidei
(67).
Prisciliano
Nos tamen,
etsi absentas ibi f uimus, semper hoc in ecclesiis et admoadmonemus, ut improbi mores et indecentia institua vivendi vel
quae contra Cliristi Dei fidem pugnant probabis et christianae vitae amere
nuimus
et
damnentur.
nes
(68).
Agustn
S.
Dictum enim
est,
conversationem
quantum mihi
probabilem
secundum quandam
videtur,
atque
laudabilem,
quam
inter homi-
nullus
hominum
iuste posset in acusationes et criminationis querelam vocare (69).
En
consumado en su
varios pasajes de Rufino significa
propio
Verum ne hoc quidem novum
oficio
aut peregrinum est
his,
apud quos divinae
misma denominacin, en cuanto al contenido, si no en cuanto a la mams adelante en documentos eclesisticos:

o Y^-giToi Tf\q Iv.xP.Tiaa? naxtQeq. es decir: los admitidos o aceptados como
dignos, tomada la locucin de los que se juzgan dignos de ser admitidos a la
palestra, cf. Stephanos y Bauer, lYxgiTo? ; as se encuentra, por ejemplo, en el Concil. Constantinop. III, act. X, Mansi, XI, 392, Epist. de S. Agatn
en el mismo concilio, ib., 269 s. Concil. II de Nicea, act. VI, Mansi, XIII,
Es
la
terialidad de la palabra, que se usa
313, etc.
(66)
....To?
Epist. I, 4,
MG
(67) Epist.
v
77,
xf)
'Exx)vCaa
LXVrn,
16,
CSEL
6eov
toi
1456 C; Schwartz,
v.
t.
3, p.
1,
v.
765,
i'6oxi(ii|oaoi
1,
pars
1,
7.
ad Damasum episcopum, CSEL v. 3, p. 765, 7.

(69) De gratia Christi, c. XLVIII, CSEL v. 42, p. 164, 8.
(68) Lber
6i6aax>.oi^....
pg. 96, 3-4.
LA TRADICION
LOS MAESTROS ACRKITADOS
151
>^
philosophiae studia vigent, et ex ordine dscipulorum quis ia magistrorum
adsumatur
oflicium, sicut ne
si res poscat, ad insventorum probabiliter coUegerit
nautae quidem probabili,
pectionem prorae transferri vel ex
si
illo,
disciplinam, ad ipsa navis gubernacula provocari (70).
... quis Moyses extensis in monte manibus et crucis iam tune simulacra
praenuntias bella ista cohibeat, quis Hiesus castrorum Dei probabilis militiae
princeps, quis David.
... sicut
(71).
quis ipsuni
si
optimum putet atletam nunquam descendens
in stadium aut gubernatorem probabilem.
(72).
Es frecuente su uso para indicar una ortodoxia intachable

Liberio papa
:
Quamvis sub imagine pacis humani generis inimicus vehementius in

membra ecclesiae videatur esse grassatus, vos tamen acceptissimos in Domino
sacerdotes egregia et singularis fides et hic probabiles Deo ostendit et iam
futuram gloriam martyres designavit (73).
Prisciliano
Nunc
vero ad
hendimur invenimur,
illa
redeundum
est, ut, si
probabiles in eo in quo repre-
videamur
recte etiam de reliquis disputare
Para indicar ya con Casiano, en
los
(74).
mismos das del Lirinense,
la autoridad doctrinal plena, propia de los maestros de la fe

... catholicorum magister ( Hiero nymus) cuius scripta per universum
:
mundum
quasi divinae lampades rutilant.
probatissimae purissimaeque doctrina*.
vir, sicut
maximae
Sed forte quia hi quos numeravimus viri in diversis mundi partibus

minus probabiles tibi auctoritate videantur.
sed tamen aliquos
f uerunt,
tib,
scientiae, ita
(75).
quos non despicias, etiam de orientalibus prof eremus
(76).
Son los mismos maestros a quienes llama despus

semper inlaesae fidei et catholicae eonfessionis (77).
(70) Apologeticus, 5,
CSEL
sacerdotes
46, p. 10, 4.
v.
(71) Ib., 88, ib. 46, p. 66, 11.

(72)
In semetipsum. ., 9, ib. v. 46, p. 177, 23.

ad Luciferum in exilio constitutum,
.
(73) Epstola
(74) Liber de fide et de apocryphis,

(75)
De Inmrnatione Domini
CSEL
CSEL
v. 18, p.
contra Nestorium,
1.
v.
14, p. 320, 6.
49, 20.
VII,
c.
CSEL
17,
v.
p. 384-385.
(76) Ib.,
c.
28, ib. p. 386, 13-19.
Es la denominacin que en tiempos postefrmula definitiva de patres probabiles

por ejemplo, ... qualiter per testimonia scripturarum seu traditionum
(77) Ib.,
c.
30, ib., p. 389, 9-10.
riores se halla consagrada con la

asi
probabiUum patrum, a
priscis
temporibus
usque
aetenus
veneraatur.
CAPITULO
152
IV
Suficientes testimonios, a nuestro juicio, para concluir que el
apelativo prohabis, en
el
lenguaje patrstieo, se aplica para signi-
ya un grado consumado de acrisolada virtud o perfeccin en

la vida cristiana, ya la posesin acabada de un oficio o arte de
ingenio, ya la autoridad competente doctrinal de un maestro
ficar
en la
fe.
En qu
sentido lo emplea el Conmonitorio 1
Ntese en primer trmino que su significado queda restringido

a la esfera doctrinal. Est asociado a la palabra magister, que en
el
Lirinense siempre se
mueve en
De
ese ambiente.
las cualidades
morales, de la santidad de los padres, no habla en este inciso, ha
hablado ya suficientemente en
Adems,
esto
mismo.
la
No
otros.
misma construccin
e intento
de la frase demuestra
es otro sino significar la adhesin
inquebrantable
a la doctrina de la Iglesia y la unidad de fe con la misma, que han

de tener los verdaderos padres. El autor hace resaltar con vigoroso
relieve esa fe
y comunin con
de maravilloso efecto
perturbar
lo
por un contraste
de tiempos y lugares no logra

uniformidad absoluta de creencia,
la diversidad
ms mnimo
qui diversis licet
catholicae
la Iglesia Catlica
la
temporibus
communione
et fide
et locis, in
unius tamen ecclesiae
permanentes.
Fruto de esa constancia inquebrantable en la fe es el dictado

le merecen aquellos doctores, y que, como precisa definicin, los retrata ante su mente la frase gramatical no descansa
en el participio permanentes hasta llegar al inciso principal, mapropio que
gistri prohabiles exstiterunt.
Esto quiso significar
el
autor; y la
atencin del lector se deja aqu llevar obediente por la construccin del texto
sintoniza con el pensamiento del autor
por eso
son maestros acreditados los padres, por haber permanecido hasta

la
muerte en unidad de fe y comunin con la Iglesia Catlica.

Y con esto parece quedar ya suficientemente dilucidado
alcance del epteto lirinense
el
magistri prohabiles significa maestros
acreditados en la doctrina de la Iglesia; autoridad reconocida en

la fe
sana contra la malicia hertica, que dira
el
Lirinense
ltima
instancia en los perodos crticos de controversia de que habla
el
Conmonitorio.
lber Pontificalis, XCVII, Hadrianus, ed. Duchesne, Pars, 1886, I, p. 512,
1-2. Otros ejemplos pueden verse en Du Canga, Glossarium.
Probabilis .
.
153
Es
la
ctedra autorizada de la cual cay, por su infidelidad
quam
a la Iglesia, Tertuliano, (dissertior multo
mando autoridad
fidelior ),
mer-
a sus anteriores escritos acreditados, como con
frase de S. Hilario de Poitiers dice
el
de Lerins
Sequenti, inquit, errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem (78).
Autoridad y crdito
segn
un
nales de
autor, cuales son la elocuencia, la sabidura, la filosofa,
la santidad, el
samente en
que no radica, en ltimo trmino,
ste
Conmonitorio, en ninguna de las dotes perso-
el sentir del
grado mismo jerrquico del episcopado
la
unidad de
fe con la Iglesia Catlica
sino preci-
en la orto-
doxia a carta cabal, que diramos en trminos modernos (79).
No
proponer ya
es esto
el
testimonio patrstico como
y resonancia de la voz de la Iglesia misma?

signific el
monje de Lerins cuando condens todas
aquella urea sentencia, cifra de todo

trstica
Y qu
el
un
eco
otra cosa
estas ideas en
valor de la teologa pa-
omnes ver catholici noverint se cum ecclesia doctores

non cum doctoribus ecclesiae fidem deserere deber? (80).
ut
recipere,
Idea sta trascendental y de aplicaciones fecundas en la elaboracin terica del argumento de padres, que no pasaron inadvertidas al autor del Conmonitorio.
Una
de ellas es que
el
testimonio patrstico ha de ser colectivo
y universal. Quien propone como criterio la universalidad, la antigedad, y en ella el consentimiento y no haba de dar valor decisivo a voces aisladas
que se pierdan en
Cmo podran
reflejo de la fe
ser
un
de
el
espacio desatendidas.
la universal Iglesia,
que
era lo que a todo trance se quera percibir por tales medios? (81).
(78)
XVIII, 5;
(79) ...
ille
col.
664.
est verus et
germanus
catholicus, qui veritatem Dei, qui
ecclesiam, qui Christi Corpus diligit, qui divinae religioni, qui catholicae fidei
non hominis cuiuspiam auctoritatem, non amorem, non inge-
nihil praeponit,
nium, non eloquentiam, non philosophiam.

(80)
XVII,
2;
col.
XX,
1, col.
665;
cf.
XXVIII,
7:
660.
(81) Claramente lo indica al explicar las notas del canon: Sequemur

autem universitatem hoc modo si hanc unam fidem veram esse fateamur quam
tota per orbem terrarum contetur ecclesia.
, II, 6, 640. Oscurecida la pro.
fesin universal actual, se busca en la antigedad, y en ella, al menos, en el
consentimiento de los padres;
... quidquid
XX,
universaliter
2; col. 665.
cf. ib.
Siempre,
antiquitus
al cabo, el sentir
ecclesiam
catholicam
de la Iglesia:
tenuisse.
CAPITULO
154
IV
El mismo Agustn, con su escuela {conventculo la llama el

no se haca or entre el coro unnime de sus adversa-
Lirinense),
ante los odos semipelagianos del monasterio de Lerins.
rios,
No uno
sus voces en
o dos doctores, sino todos juntamente,
han de fundir
un testimonio nico y perseverante
... quidquid non unus aut do tantum sed omnes pariter uno eodemque
consensu aperte frequenter perseveranter tenuisse scripsisse docuisse cognoverit.
(82),
disonancias,
contrario sino moral
Universalidad sta no fsica ciertamente
aun de grandes
doctores,
Quidquid vel
Omnium
omnes
prueban
lo
las
uno eodemque sensu
vel plures
(83).
vel certe
et
magistrorum
definitiones sententiasque sectemur (84).
La diversidad de pocas y
para mejor realzar
regiones servir como de fondo

unanimidad de sufragio, como ya lo notamos
la
antes (85).
El mismo Maestro Divino
los distribuye
de esta suerte, con
misin providencial, por las diversas edades y regiones de la

Iglesia
Hos ergo
quisqus,
in
Dei divinitus per tmpora et loca dispensatos
in ecclesia
sensu
contempserit, non
dogmatis unum aliquid in Christo sentientes,
catliolici
hominem contemnit sed Deum
Dos limitaciones
fija el
(86).
Conmonitorio
al criterio patrstico,
referentes, la una, a la oportunidad de la aplicacin
la otra,
a la
materia misma doctrinal.
Sobre
relaciones
la
primera expusimos nuestro parecer,
que
Lirinense establece entre la
el
al hablar
de las
Tradicin y la
Escritura.
La
nal.
otra limitacin no mira al tiempo, sino a la materia doctri-
El consentimiento de padres no ha de aplicarse a cualesquier
cuestioncillas de poco
momento, que surjan en
la Escritura, sino
slo principalmente a la regla de fe
Quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio non
(82) III, 4
(83)
col.
XXVIII,
641.
7: col. 675.
(84) II, 6; col. 640.

(85) Cf. III, 4
(86)
col. 641.
XXVIII, 10;
col.
676.
in
mnibus
divi-

nae
solum certe praecipue iu
legia quaestiunculis sed
155
regula
fidei
magno nobis
studio et investiganda est et sequenda (87).
Es
que con alguna mayor vaguedad insina un poco ms
lo
adelante
dogmatis
in sensu eatholici
sentientes.
unum
aliquid in Christo
(88).
Fiel a sus principios, trata de aplicar la tradicin, aqu el
sufragio de
los
la ley divina.
como
padres,
Pero en
para esclarecer
criterio
ella estrecha el
campo
visual
la Escritura,
no ha de
quiso significar
En
apli-
Qu
carse a cuestiones de poca monta, sino a sola la regla de fe.
Lirinense en la historiada frase?
el
y facilidad con que
la decisin
la seala, indica, sin
duda
alguna, una frmula o conjunto de verdades de fe, fijo, concreto

y conocido (89). Verdades bsicas y fundamentales, que se oponen
a las cuestioncillas excluidas. Son las mismas que algo ms tarde
XXVIII, 2; col. 675.

XXVIII, 10; eol. 675.
Es la nica vez en todo
(87)
(88)
(89)
el
Conmonitorio ea que se habla de
gula fidei en singular, con esa precisin de frase.

o menos relacionadas con ella
cum de
tiavit ,
como
XXX,
fe establecidas por
significa las decisiones de
XXIX,
ms
.
ubi
se habla ah del Concilio Efe-
absque taedio praesumptione et gratia de

dice en el captulo siguiente,
la re-
otras locuciones
Begula-e f idei, en plural,
sanciendis fidei regulis disceptaretur
sino, el cual
Hay
el
6.
fidei regulis
pronun-
Aqu por esa frase
concilio.
se
Otras veces esa
expresin significa las verdades de fe que estn en la profesin manifiesta
de la Iglesia;
as,
antequam (haereses) infalsare vetustae fidei regulas ipsius

ut divinum canonem secundum
, XXVIII, 3
temporis vetantur aogustiis
universales ecclesiae traditiones et iuxta eatholici dogmatis regulas interpre-
tentur
XXVII, 2. Divini dogmatis regula: Legis sacrae proloquia expsiEf eso) et divini dogmatis regula constabilita est , XXIX, 10
ta sunt (en
con
lo
cual se indica
decisin conciliar en confirmar o dar nueva expresin
le
(dogma)
al depsito tradicional
sobre
cap.
el
papel de los concilios en
XXVIII,
el
progreso dogmtico. Cf.
lo
mismo en
el
16.
Regula credendi:
contenti non (sunt. Novatores) tradita et recepta
semel antiquitus credendi regula

depsito doctrinal, segn
de fe en
interpretando esto segn la teora lirinense
el sentir
x-,
XXI,
1.
Que por
el
contexto denota el
Lirinense, siempre eu nianif iesta profesin
la Iglesia.
Ecclesiae regula
Finalmente, la prctica de los rebaptizantes era con-
tra divinum canonem, contra universalis ecclesiae regulam , VI, 4; es decir,
contra
el
uso universal y la prescripcin de validez del bautismo conferido
por los herejes.
CAPITULO
156
como apoyo en que
se califican
rv
cimenta todo
se
el
dogma
cat-
lico (90).
No
llama smbolo
le
primera mitad del

se ve l es el
pero en la mente de
siglo V,
y con
ya
que responde a esa expresin.
Es, por otra parte, en su formulacin,
ms ceido que
por
o criterio de aqul. Y,
lo
mismo, sobre
el de-
propone
psito tradicional significado en el canon lirinense. Este se
como norma
en la
vin occidental,
las caractersticas aducidas,
lo
que
in-
mediatamente reza su frmula verbal, contiene esa regula fidei

algo ms, que ha de dilucidarse por la tradicin patrstica. Todo
ello,
claro est, habida cuenta de la parsimonia y rigor que para
tales dilucidaciones prescribe el
bre
el
En
este
XXIII
del Conmonitorio, so-
nmero de verdades, que haba de
contaba
patrstico,
cristolgicas
Lo mismo que en
mediante
l,
el
como ltima instancia en

con
el
fiel
apologista africano invocaba
las controversias la tradicin apostlica,

la
perscripcin (91).
sucesin apostlica de los obispos
consentimiento unnime de las iglesias
el
antigedad absoluta doctrinal, que arranca de
mediante
stos, del
aun
discpulo de Tertuliano, y,
el
ropaje jurdico de
La no interrumpida
XXXII),
los captulos XII-X^-Î.
otros puntos de la doctrina de la tradicin,
Lirinense
de Ireneo. Tambin
l resvesta
esclarecer el sentir
Lirinense las explanaciones trinitarias
el
que detenidamente describe en
mustrase en ste
que
c.
progreso dogmtico.
mismo Cristo
batiblemente la posesin de la
(c.
(ce.
XXI^
XXVIII),
la
los Apstoles, y,
XX-XXI, XXXI), fundan irreverdad en la Iglesia Catlica. Los

ce
herejes no tienen derecho alguno al uso de las Escrituras ni a

fallar en las controversias.
El ncleo y resumen de
la
doctrina tradicional hllase en la
regula fidei, en la lex fidei, como se complace en llamarla en su
lenguaje jurista (XII, XIV). Entidad concreta,
de
en su redaccin a nuestro Credo, en

(90)
in h8
(91)
Praxeam,
En
De
2.
el
inmutable,
decurso de sus obras
dumtaxat praecipue quaestionibus, quibus
dogmatis fundamenta nituntur

(92)
fija e
nos da tres o cuatro frmulas, ms o menos aproximadas
la cual
su obra
De
*,
XXIX,
(92).
totius catholici
3 col. 677.
Praescriptione haerettcorum principalmente.
Praescriptwne, 13 y 36;
De
virginibus velandis, 1;
Adverstis^
157
III
El ejemplo del Concilio de Efeso
El Concilio de Efeso, como antes dijimos, seala un momento

culminante para
el
argumento
no harn sino recorrer
la
ruta
patrstico.
Los Concilios siguientes
trazada asentndola cada vez
all
ms, y autorizndola con el prestigio de su significacin (93).

El recurso a la tradicin fu el alma de la controversia para
uno y otro campo. En Constantinopla y en Alejandra y en Efeso,

los partidarios de Cirilo, lo mismo que los de Nestorio, tenan su
vista fija en los antiguos Padres,
Continuamente
OeoTxog.
se
para legitimar o rechazar
miraba
al
el
pasado; repetanse las
aun las palabras de los mayores el pensamiento de no introducir novedad alguna era una preocupacin que palpitaba en
todas las contiendas. Slo contrastando una doctrina con la antigedad poda juzgarse de su ortodoxia o heterodoxia. El anatematismo de S. Pablo Si quis vobis evangelizaverit praeter id quod
accepistis, anathema sit (Gal. I, 9), se oa continuamente como
ideas y
sintetizando
el sentir
universal (94).
La palabra Tradicin no se aparta de los labios ni de la

pluma de Cirilo y de Celestino. Ya expusimos en la primera parte
de este captulo varios testimonios de la poca.
No conviene en manera alguna, amonestaba el Patriarca de Alejandra
emperador Teodosio, que, arrastrados por el deseo de sutilizar y por una
vana curiosidad, abandonemos la antiqusima tradicin de la fe, que, derivada
al
de
los santos apstoles,
ha llegado hasta nosotros
Celestino papa invoca en favor del
Hilario y
Dmaso
recrimina
el
(93)
(96);
y en
la carta
(95).
dogma
que enva a Nestorio nota y
carcter innovador del heresiarca
Pueden verse
las
efesino a Ambrosio,
Actas del Concilio en Schwaktz,
t.
I,
v.
I,
pars
altera, pg. 3-64.
(94)
ib.
Vase en Schwartz,
t. I, v.
I,
pars prima, 61, 13; pars altera, 33, 29
pars quinta, 66, 18; pars sptima, 22, 25,

(95)
V. I,
De
recta fide ad Theodosium,
XVII,
etc.
MG
76, 1160;
Schwartz,
t.
I,
pars prima, 53.

(96) Arnobii Iunioris, Conflictus de
53, 289-290
cf
ML
50, 457-458.
Deo Trino
et
Uno,
1,
II, 13,
ML
CAPITULO
158
Non
Deum
debent veteris f idei puritatem blasphema in
unquam non dignus
Quis
IV
est
verba turbare.
anathemate iudicatus, vel adiciens
vel detrahens
Plene etenim ac manifest tradita ab apostolis nobis, nec augmentum
idei?
nec imminutionem requirunt (97).
Juan de Antioqua, en
el
testimonio antes citado, apela a los
maestros acreditados en la iglesia de Dios como a recurso supremo para persiiadir a Nestorio a que acepte el Geotoxog. No
hay peligro en sentir y hablar como ellos han sentido y hablado.
Intil citar sus nombres, le dice, pues t los conoces como nosotros,
ya que te gloras de ser como nosotros su discpulo (98).
Tradicin sta sagrada, que todos vean condensada en el
Smbolo de Nicea.
resumen abreviado, la
doctrina tradicional desde la mitad del
Este era
el
lapidaria de la
sntesis
San
siglo IV.
Cirilo va-
ciaba en ese molde todo su pensamiento teolgico (100); su fr-
mula abra
las sesiones del Concilio
toque que revelaba
la ortodoxia
de
rio (102); la profesin

el
fe,
y era
(101),
de Cirilo y
el
la
piedra de
error de Nesto-
finalmente, de los 318 Padres fu
norte en las controversias postefesinas (103).

(97) Epist. XIII,
CoUectio Veronensis,
ad Nestormm,
ML
50, 473-475:
Schvv.\rtz,
I,
t.
v.
2,
3-5.
9,
MG
1456; Schwaktz, t. I, v. I, pars prima, 96.

desempe en Efeso el Smbolo Nieeno, vase Du
Le symhole de Nice au Conce d'Ephse, en Gregorianum XII
(98) Epist. I, 4,
77,
(99) Sobre el papel que
Manoir,
S. i..
(1931) 104-137.
Frecuentsimas son en sus obras las citas del
(100)
Carta a
Monjes de Egipto (Schwartz,
Smbolo:
en su
pars prima, pg. 12, 32);

en su 3" Epstola a Nestorio (Ib. pg. 35, 1); en su Discurso a las Beinas
(Ib. pars quinta, pg. 63, 9); en los cinco libros contra Nestorio (Ib. pars
los
t.
I, v. I,
sexta, pg. 29, 3, 24; 32, 30; 79, 5).
(101) Rectese desde luego, decan los Padres de Efeso en

sesin,
la
la
primera
Padres y obispos reunidos en otro

de que se pueda comparar con su exposicin las pro-
fe que compusieron los 318
tiempo en Nicea, a
fin
posiciones doctrinales; las que se conformen a ella sern confirmadas, las que
de ella discrepen, rechazadas (Schwartz,

(102)
por
el
Schwartz,
I, v. I,
t.
caso de Carisio y
el
t. I, v. I, pars secunda, pg. 12).

pars secunda, pg. 13-38. El episodio motivado
Decreto sobre la inmutabilidad del smbolo, de la
sesin sexta ef esina, lo prueba abundantemente
Efesino sobre
la inviolabilidad del
Bazn y Fe, 98 (1932)
cf
Smbolo, segn
el
J.
Madoz, El Decreto
Cardenal Cesarini, en
168-178.
(103) As por ejemplo, en la Explicacin de los doce anatematismos, de

5. Cirillo,
Schwartz,
t.
I, v. I,
pars quinta, pg. 17); en su Epstola a Acacio
.
.
159
TRADICION Y LOS MAESTROS ACREDITADOS
I,A
ejemplo esplendoroso, y prueba

Vicente de Lerins propone acertada-
Concilio de Efeso es
el
el
contundente a la vez, que S.

mente para su frmula patrstica
(104).
Ubi cum de sancicndis fidei regulis disceptaretur, ne qua illic f orsitanprofana novitas in modum perfidiac Ariniincnsis obreperet, universis aacerdotibus qui illo ducenti fere numero convenerant, hoc catholicissimum fidelissitnum atque optimum factu visum est, ut in mdium sanctorum patrum sententiae proferrentur, quorum alios martyres, alios confessores, omnes vero
catholicos sacerdotes f uisse et permansisse constaret
ut scilicet rite atque
solemniter ex eorum consensu atque decreto antiqui dogmatis religio confir-
maretur et profanae novitatis blasphemia condemnaretur. Quod cum ita

factum foret, iure meritoque impius lile Nestorius catholieae vetustatis conbeatus vero Cyrillus sacrosanctae
trarius,
antiquitati
consentaneus iudica-
tus est (105).
A impulso
de
los
la presidencia
de
S.
emperadores Teodosio y Valentiniano, y bajo

Cirilo de Alejandra, que, como dicen las
Actas, tena las veces del Arzobispo de
Roma
(106), doscientos
obispos (107) se renen en Concilio en la Catedral de Efeso en
junio del ao 431 (108).
(ib.
etc.
pars quarta, pg. 21)
en la Epstola a Donato de Nicpolis
Y no procedan de otra suerte
los del
bando contrario
(ib. pg. 31)

vase la exposi-
cin de la fe que los obispos orientales envan a sus representantes de Constan-
tinopla (SCHWARTZ,
en su carta al emperat. I, v. I, pars tertia, pg. 39, 40)

pars quinta pg. 135) el criterio de Nestorio del mismo
modo en su epstola a Teodosio (ib. pars quinta, pg. 13); en sus cartas pridor Teodosio
(ib.
mera y segunda
a Celestino (Loofs, Nestoriana, pg. 167
y 171) en su segunda
epstola a Cirilo (Loofs, pg. 174, 11, 23, 27; pg. 176, 12, etc. etc.).
(104)
La prdida
del
Conmonitorio nos priva, sin duda alguna, de
preciosas enseanzas sobre la frmula lirinense confirmada en la prctica de
aquel Concilio, que
all se
describa por extenso. Pero lo que nos resta basta
para atestiguar la importancia que
y la alta estima que su ejemplo

(105)
XXIX,
le
el
hecho tuvo para la teologa patrstica
mereca a
S.
Vicente de Lerins.
8-9; col. 678-679.
(106) Schwartz,
t.
1, v. 1,
Roma
Rome et le
pars altera, p. 3; Mansi, t, IV, 1123.

Acerca
Concilio, vase P. Galtier, S. J., Le Concile
de la accin de
en
d'Ephse.
Concile, Becherches de science religieuse,
p.
el
XXI
(1931),
186-189, 269-298.
(107) Congregata apud Ephesum synodo ducentorum ampUus aacerdotum Nestorius cum haeresi nominis sui et cum multis Pelagianis, qui cognatum sibi iuvabant dogma, damnatur , Prspero, Chronicon, ad a. 431 ML
;
51, 595
MGH
Auctores antiquissimi,
9,
473.
(108) Vase la carta de S. Cirilo a ciertos Obispos y clrigos reunidoB
en Constantinopla, Schwartz,
t.
1, v.
1,
pars altera,
p. 66-68.
CAPITULO
160
IV
Tratbase de sancionar definitivamente, o sase de establecer
de un modo perentorio, algunas frmulas de fe (109). Estas eran

la
unin de
Cristo,
naturalezas en la unidad de la Persona Divina en
las
y la maternidad divina de Mara.

para beber la doctrina neta de la fuente incontaminada de
ya que el caso de Rmini flotaba como un negro fanmemoria de todos, a una insinuacin de Flavio, obispo
de Filipos (110), muy del agrado, sin duda alguna, de S. Cirilo,
la tradicin,
tasma en
la
siempre adherido a
las
ron un arbitrio, que

catlico, el
ms
al
fiel
enseanzas de los santos padres, propusie-
punto fu aceptado por todos como
el
el
ms
mejor que en aquellas circunstancias pu-
una
diera excogitarse. Tal era el de traer a colacin
serie de frag-
mentos sacados de los santos padres, por todos reconocidos como

y armonizar con el coro unnime de los mismos las decisiones
tales,
conciliares.
Hzose
as
acuerdo con su
las
leyronse los testimonios de doce padres, y, de
con autoridad propia, sancion
sentir, el Concilio,
frmulas doctrinales (111).
El ejemplo era propicio, y

desperdicia.
Aun
dentro de
autor del Conmonitorio no
el
los estrechos linderos
recapitulacin, cual es el 2 Conmonitorio, se
que
le fijaba
lo
una
ve complacerse en
le
su recuerdo y dejar libre el curso de su pluma en la descripcin.

Por su memoria y por las ltimas pginas de su libro desfilan
en brillante galera
jueces o
como
los
nombres de aquellos diez padres que, como

con sus escritos el molde en que
testigos, fijaron
haban de vaciarse
las decisiones efesinas.
monje entusiasta de
de eptetos apasionados
Sunt ergo hi viri, quorum
in
(109) El verbo sancire tiene en
concilio
illo
taniquam testium scripta recitata sunt
Sagrado declogo que
vel
Comm. VI,
6.
(110) Schwartz,
t.
1, v. 1,
taniquam iudicum
vel
sanctus Petrus Alexandrinus episco-
el
Lirinense el sentido clsico de fijar
definitivamente una ley, un decreto, una frmula;

presente,
el
venera y exorna con un cortejo
la tradicin
pars altera,
p. 38,
vase,
adems
del caso
31-34.
(111) Ntese que el Concilio es quien sanciona y define con autoridad

propia.
En
la concepcin del Lirinense los testimonios patrsticos son la
norma
o pauta a la cual ajusta aqul sus decisiones.
Sobre este punto volveremos en
el
sucesin apostlica en el Conmonitorio.
captulo siguiente, al
tratar
de la
161
pus doctor praestantissimus et martyr beatissimus; sanctus Athanasius,

eiusdcm civitatis antistcs, niagistcr fidclissimus ct confeasor cminentissimus
aanctus Theophilus, eiusdcm
urbis cpiscopus, vir fidc vita scientia satis
itciii
successit venerandus
clarus cui
Cyrillua,
nunc Alexandrinam inlustrat
qui
ecclesiam. Et ne forsitan unius civitatis ac provineiae doctrina hace putaretur, adhibita sunt etiam illa Cappadociae lumina, sanctus Gregorius episcopus et confessor de Nazianzo, sanctus Basilius, Caesareae Cappadocum episcopus et confessor, sanctus item alter (Jregorius, Nyssenus episcopus, fidei con-
versationis integritatis et sapientiae mrito fratre Basilio dignissiraus. Sed
ne sola Graecia aut oriens tantum, verum etiam occidentalis et latinus orbis
ita
semper sensisse adprobaretur, lectae sunt quoque
ibi
quaedam ad quosdam
epistulae sancti Felicia martyris et sancti lulii, urbis lomae episcoporum.
Et ut non solum caput
orbis,
verum etiam latera
iudicio testinionium
illi
perhibcrent, adhibitus est a mcridie beatissimus Cyprianus, episcopus Carthaginiensis et martyr, a septentrione sanctus Ambrosius, Mediolanensis episcopus.
Hi sunt
igitur
omnes apud Ephesum sacrato decalogi numero.
All ve puesta en prctica,
de argumentacin
lo recalca
Hanse elegido
patrstica.
(112).
complacido, su teora
diez
nombres
esclareci-
dos, con la aureola de la santidad de confesores unos, con la pr-
XXX,
(112)
los
padres alegados; son los
mismo
torio; ese
En
1-6; col. 680-682.
legio patrstico en las Actas.
En
dos ocasionea aparece citado
el Flori-
primera sesin (22 de junio) fueron diez

que recuerda y analiza exactamente el Conmoni-
Florilegio, pero
la
ya aumentado en dos padres, a saber, Atico
de Constantinopla y Anfiloquio de Iconio, aparece despus en la sesin sexta

67, 1249 C, nota la
(22 de julio). Estico, Contra Acephalos disputatio,
ML
diferencia
Suscipe
de Ephesina synodo lectionem
quam superaddiderunt
iam postquara venerunt vicarii sanctissimi Caelestini papae Eomani ex iis

demonstrantes quomodo debeat 318 sanctorum Patrum symbolum declarari ex
testimonio sanetae memoriae Attici . El Lirinense, que para su propsito
;
atiende preferentemente a la condenacin solemne de Nestorio por
monio de
los
Padres, se
fij
resiarca definitivamente condenado. As aade

iure meritoque impius
ille
Quod cum
el hc-
ita f actum f oret,
Nestorius catholicae vetustati contrarius, beatus
vero Cyrillus sacrosanctae antiquitati consentaneus
XXIX,
el testi-
en la primera sesin, que fu donde qued
iudicatus
9; esto se verific propiamente en la primera sesin.
est ,
En
Comm.
dems,
Actaa del 22 de julio influyeron en la tradicin manuscrita sobre las Actas
del 22 de junio; de ah la indecisin que se nota en la transmisin. Mansi, IV,
lo
laa
1193-1196, se acomoda a loa manuscritos latinoa y aade los nombres de Atico

y Anfiloquio a la serie del 22 de junio; pero nota muy bien que el orden en
el manuscrito griego Seguieranus es distinto. Sobre esta discusin vase
E. SCHWARTZ, Acta Conciliorum Oecumenicorum, t. I, vol. I, 2, pg. 44;
vol.
I,
7,
pg. 94-95;
vol.
pg. 95; cf.A. d'Als, Le
II, pg.
Dogme
58; vol. III, pg. 74 y

p. 156 nota.
127;
vol.
V,
d'Ephse,
11
CAPITULO
162
pura del martirio
con
otros,
el
IV
halo del saber y de su ortodoxia
integrrima de maestros catlicos y fidelsimos, todos.

Son los voceros de la catolicidad. No ya una ciudad o provincia
toda habla por su boca. El
la Iglesia
mundo
jandra con sus cuatro grandes obispos, de
de Ale-
oriental,
Capadocia con sus
la
el occidental y latino, con los nombres de los pontFlix

romanos
fices
y Julio (113), el del santo obispo mrtir de
Cartago y el de S. Ambrosio de Miln.
Muchos ms pudieran haberse enumerado pero no fu me-
dos lumbreras
nester, hablando,
como hablaba, en opinin de
todos, por el testi-
monio de aquellos diez el resto del episcopado

Quamquam multo amplior maiorum nmnerus adhiberi
potuerit,
sed
necesse non fuit; quia eque multitudine testium negotii tempera occupari
oportebat, et decem illos non aliud fere sensisse
nemo dubitabat
saos
Su
quam
ceteros
omnes conlegas
(114).
sufragio di la
sobre las reglas de
fe,
norma a todo
el
Concilio
ste, al fallar
ajust a ella sus frmulas, acogiendo la doc-
trina de tales maestros, siguiendo el consejo de tales consejeros
obedeciendo
al juicio
aqu rebasa
derrama en
(113)
el
de aquellos jueces (115).

entusiasmo del autor del Conmonitorio, y se
elogios de admiracin
Hablamos histricamente;
y respeto a
los
los padi'es efesinos.
testimonios de Flix y Julio son
apcrifos y provienen de Apolinar; Cf. H. Lietzmaxn, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, I, Tubinga, 190-1, p. 284 y 318; Cf. ib. p. ^^91-92^
Vase tambin Gustave Bardy, Paul de Samosate,
Spicil.
sacrum
lov. fase. 4,
Lovaina 1929, pg. 141-142.

(114)
(115)
XXX,
7; col. 682.
Hi sunt
omnes apud Ephesum sacrato decalogi numero
igitur
magistri consiliari testes iudicesque producti, quorum beata
nam
illa
synodus doctri-
tenens, consilium sequens, credens testimonio, oboediens indicio, absque
praesumptione
et
gratia de lidei regulis pronuntiavit
dos veces da en este captulo
Conmonitorio
XXX,
686.
6,
Por
de testigos y jueces
a los padres citados en Efeso. Que no son en su mente simples sinnimos, sino
el
los ttulos
distintos eptetos, con significacin propia, se ve por los actos diversos que
en
el
texto poco ha transcrito corresponden a cada uno de ellos
iudicesque producti, quorum.

apreciaba, y valoraba
el
... testes
credens testimonio, oboediens indicio.
Cmo
Lirinense esta diferencia, no lo dice: Cf. J. Lortz,
Der Canon des Vine, von Ler., Der Eatholik (1913), 2, 245-255. La denominacin de jueces dada a los padres, puede autorizarse tambin con S. Agustn,
Contra Julianum,
1.
I,
n.
23;
1.
II, n.
34 y 36;
ML
44, 656, 697, 699
LA TRADICION Y LOS
MAESTROS ACREDITADOS
Fu tanta su humildad, su santidad
163
que ni su jerarqua de
tanta,
obispos y metropolitanos, ni su erudicin y saber, ni la confianza

(jue el mismo nmero les prometa, fueron parte para hacerlos
y lanzarlos a introducir alguna novedad en la

doctrina. Todo su anhelo fu transmitir con la mayor fidelidad la
herencia de los antepasados. Acertada solucin para el caso prepresumir de
sente, al
Es
mismo tiempo que
el
alto
ejemplo para
porvenir (116).
el
ejemplo que en su mente compendiaba
todas de su libro
perla preciada que
enseanzas
las
engarza, en
joyel de su
el
argumento patrstico. El Concilio efesino, dentro

del margen histrico en que \o enfoca el Lirinense, seala el pice
adonde llegaba aquella teora en la primera mitad del siglo V.
teora, sobre el
El recurso a
en
s solo,
el
los
antiguos padres se reconoce como decisivo por
Concilio de Constantinopla del ao 383
se afianza
y
como
vigoriza con S. Agustn, extendindose ya a los no obispos,

S.
Jernimo;
se valora teolgicamente
con S. Cirilo de Alejandra
y Teodoreto de Ciro, como eco de la enseanza de la Iglesia y garantizado por el Espritu Santo; y adquiere, al fin, la justeza de
lneas y perfil definitivo con la frmula del Conmonitorio
in
:
unius.
ecclesiae
communione et fide permanentes,

non umis aut do tantum sed omnes pa-
catholicae
magistri probahiles.
.;
uno eodemque consensu. .; in fidei regula. .; cum ecclesia

doctores recipere, non cum doctoribus ecclesiae fidem deserere .
riter
sumus et praedicavimus quanta concilii illius

numero sacerdotes, paene ex maiore parte
metropolitani, tantae eruditionis tantaeque doctrinae, ut prope omnes possent
de dogmatibus disputare, quibus propterea ipsa in unum congregatio audendi
ab se aliquid et statuendi addere videretur fiduciam, nihil tamen novarent,
ne aliquid posteris traderent, quod ipsi a patribus non accepissent, et non
solum in praesenti rem bene disponerent, verum etiam post futuris exempla
(116) Post quae admirati
fuerit humilitas et sanctitas, ut tot
praeberent, ut et ipsi scilicet sacratae vetustatis dogmata colerent, profanae

vero novitatis adinventa damnarent
XXXI,
4-5
col.
682-683.
CAPITULO V
La
No
tradicin y la sucesin apostlica
deja de causar extraeza
monitorio
un monje de
el
caso de la aparicin del Con-
Lerins, sin
ms autoridad que
la
de su
ciencia personal, se presenta a la faz de la Iglesia catlica ofre-
ciendo un canon decisivo para resolver las controversias de la
No
se abrir
fe.
con eso ancho campo a un individualismo peligroso
en materia de religin? Qu relacin guarda en
el
Conmonitorio
depsito tradicional con la sucesin apostlica? (1)
el
Punto
de
ste de capital
Tradicin segn
la
el
importancia para determinar
el
carcter
Lirinense. Descrbese ese depsito tra-
como tesoro intangible que pasa de mano en mano atestiguado por autoridades histricas, o como funcin de una enseanza autoritaria de maestros que aiitnticamente proponen una
dicional
doctrina de origen divino?
Uno de
los captulos
de acusacin contra
balmente este del individualismo.
(1)
Sobre este captulo
S.
Eeilly,
la rgle
89.;
Lirinense es ca-
el
lugar de proponer una nor-
Gengler, Ueber die Eegel des Vincentius
vo7i
Tubinga (1833), pg. 579-600;

Quod ubique, quod semper, quod ab mnibus , Etude sur
Lerinum, en Theologische
W.
cfr.
En
Quartalschrift,
de foi de St. Fincent de Lrins, Tours, 1903, cap.
A. VON Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte,
II.
II*,
1,
pg. 23,
Tubinga, 1909,
A. Jlicher, Vincentius von Lerinum en

pg. 107, nota, y pg. 106
Realencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche", Leipzig, 1908,
;
t.
20,
pg.
670-675;
E. S.
MoxoN, The Commonitorium of Vincentms of

XXXII-LV.
Lerins, Cambridge, 1915, Introduction, chapter III, pg.
165
LA TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA
ma
autoritaria, extrnseca y decisiva, recomienda, se dice, la in-
quisicin personal y el fallo del propio juicio
(2).
Otros ven oscurecida, y aun deliberadamente eliminada tal

vez, en el Conmonitorio la jerarqua docente de la Iglesia. Lo nico
que priva para Vicente es el testimonio de la antigedad; no da
otro valor a las autoridades que aduce sino el de ser eco del
pasado
(3).
La sucesin apostlica en
Propnese
Lirinense en
el
el
el
"Conmonitorio,,
Corumonitorio escribir no
un
tra-
tado profundo sobre la naturaleza y fundamentos de la Tradicin

sino ms bien, describir un criterio o norma de fcil y universal
aplicacin para distingviir entre la verdad de la fe catlica
Demnach
(2)
liegt
la
eben das Mangelhafte der Regel des Vincentius fr
den gegebenen Fall darin, dass
sie
uns auf unser unmittelbares individuelle
und dass sie nicht vielmehr zu einer aussern, unsere

uninittelbare Einsicht ergauzenden und erweiternden Auctoritt uns f hrt ,
Gengler, Theologuche Quartalschrift, 1833, pg. 587. En las pginas siguientes de este artculo se enmienda la plana al monje de Lerins, 595-596.
(3) En este sentido habla Harnack de la autoridad docente en el ConWissen
vervveiset.
monitorio
Die Autoritt des Konzils ist also fr Vincentius lediglich in
dem strengen
toritt
Festhalten an
etwas zu f ehlen scheine
ais solche
Ib.
berlieferten Zeugniss gegeben.
Die Au-
beigefgt, damit zur VoUstndigkeit nicht

In der ganzen
11*, pg. 109
das merkwrdigste, dass die Bischof e
ist vielleicht
(abgesehen vora Konzil) gar keine Rolle spielen, und dass speciell
Succession
apostolischeni
pg.
ist
Dogmengeschichte,
Ausf hrung des Vincentius

ihrer
dem
des rmischen Stuls
109-110
Auch
er
in
dem Beweise
nicht
gedacht
wird
(Vincentius) spricht von den Bischofen sehr
wenig und von der apostolischen Succession gar nichts , Ib. pg. 92, nota 1.
Del mismo modo A. Jlicher: Die ppstliche Inf allibilitt bleibt bei ihm
ausgeschaltet ein bischofliches Konzil ist dem Autor zwar ais Kundgebung
dritter Instanz vorzglich willkommen, indes nicht unentbehrlich am Konzil
von Ephesus scheint er sogar nachgewiesen zu haben, wie die vornehmen
;
Kirchenf rsten dort ihren consensus aus der Untersuchung der bereinstim-
menden Lehre von

bischciflichen
alteren Theologen
Theologen, so
nicht gegeben war.
gewonnen haben,
von lauter
freilich
dass eine Gefrdung hierarchischer
Wohl aber
liess sich
mit V.
Ansprche
Formel die Autoritt eines
okumenischen Konzils entwurzeln, f alls dies ohne Rcksicht auf die Alten
in Glaubenssachen Beschlsse gef asst haben soUte , Ad. Jlicher, Bealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche, edic.
von Lerinum
, t. 20, p.
673, 50-56.
3,
Vincentius
CAPITLO V
166
falsedad de la malicia hertica (4)
un
eminentemente
criterio
mismo
y antes de cualesquiera decisiones eclesisticas (5). Todas las aplicaciones y advertencias que profusamente
se derraman en el libro, estn inspiradas en un ambiente de reprctico, de aplicacin inmediata para todos los fieles, en el
resurgir de la hereja,
friega; suenan a fragor de combate; piden inmediata ejecucin.
En
esta perspectiva,
no
una reposada exposicin de
se
pida del autor del Conmonitorio
los
fundamentos de la Tradicin carecurso normal a las supremas
tlica, ni siquiera la indicacin del
autoridades eclesisticas, ms propio de das de bonanza. El slo

atiende a fijar brevsimamente unas pocas notas discretivas entre
el
error
verdad;
la
y,
seguro de la legitimidad de su criterio,
agota despus su entusiasmo y elocuencia en infundir por todo

libro el horror a la novedad doctrinal.
Quiso rebatir
la hereja, o la doctrina
que
tomaba por
el
tl,
no directamente por opuesta a la sucesin apostlica, sino indirectamente ms bien, por nueva y singular en la Iglesia catlica.
En vano por consiguiente se buscar all la jerarqua docente en el
primer plano de la exposicin no entra como tl en su razonamien;
to. Si se halla, es
No
embargo, esta observacin como disculpa del
se tome, sin
Lirinense.
histrico
ms supuesta que invocada.
Somos
primeros en reconocer
los
el
sesgo excesivamente
En ningn paso
fundadamente esa tradicin
retrico que imprimi a su exposicin.
del Conmonitorio se detiene a razonar
que por otra parte coloca siempre sobre su cabeza.

Feliz en recopilar en frmulas precisas cuantas ideas sobre la
Tradicin vagaban dispersas por las obras de los Padres
tambin en
acertado
en las seales manifestativas de la rectitud
insistir
doctrinal, el testimonio de la iglesia universal, el consentimiento
de la antigedad, en ninguna parte da la razn ntima de por qu

ve en tales notas un argumento fundado y perentorio. Mucho
tiempo haba pasado desde Ireneo y Tertuliano,
e instintivamente
(4) II, 1; col. 639.

(5)
... sive ego sive quis alius vellet exsurgentium haereticorum fraudes
deprehendere laqueosque vitare et in

nere.
, II, 1
observatis non
col. 639.
magna
deprehendemus errores
fide sana sanus atque integer permaQuibus adiuvante domino fideliter sobrie sollicite
difficultate noxios
,
XXVII,
5, col.
quosque exsurgentium haereticorum

674.
acuerda
se
como con
el
y de aquel sealar
lector del carisma de verdad,
dedo
el
el
mismo
origen
167
apostlico de la tradicin por los
anillos de la sucesin apostlica en las sedes episcopales (6).
Slo una vez, al principio del captulo V, se pregunta, como
haciendo un alto en su marcha declamatoria
Sed forsitan odio

amore vetustatis haec fingimus (7).
Cree el lector hallar a continuacin el razonamento apetecido.
Pero su ilusin se desvanece al punto al ver a nuestro monje ni:
novitatis et
camente atento a amontonar autoridades, y arrebatado de
cre-
ciente entusiasmo declamatorio (8).
En
el
proceso de argumentacin, tal como
lo
concibe
el Liri-
nense, no se halla en su debido puesto la sucesin apostlica.
No
dicin.
falta del todo, sin embargo, ese principio vital
Aunque no
flujo interno
penetra, se debe
se le seala, se siente su presencia,
benfico,
como de manantial
de la Tra-
y a su
in-
oculto que todo lo
Es fcil
fundamento teolgico
valor y aseveracin de sus exposiciones.
el
reconocerlo, supuesto
ms que afirmado,
este
de la Tradicin, en declaraciones tanto ms favorables a la jerarqua, cuanto
ms
cierto es
magisterio eclesistico
que no entraba en su plan proponer
el
(9).
Con frecuencia habla de
los
maestros jerrquicos de la Iglesia.
Descuellan tanto en la iglesia de Dios, que su error constituye

(6)
Del mismo Agustn, de quien tanto aprendi
Lirinense, pudiera
el
un recurso ms manifiesto a las iglesias apostlicas.

De otra suerte procedi aquel gran discpulo del Obispo de Hipona, Fulgencio
de Euspe: Quae (fides) usque nunc per successionum seriem in cathedra
Petri Apostoli Eomae vel Antiochiae, in cathedra Marci evangelistae in
haber sacado
el
sealar
Alexandria, in cathedra lohannis evangelistae Ephesi,
in cathedra
lacobi
Hierosolymae, ab episcopis ipsarum urbium praedicatur. Coge ergo Arlanos,

Donatistas, Nestorianos, Eutychianos, Manichaeos et reliquas haereseos pestes
communicare Ecclesiis quibus apostoli praesederunt

I, ML 65, 497 C.
(7) V, 1; col. 643.
hisce
Ad
Felicem de
Trinitate,
(8) Muy justificadas son, aunque algo acres tal vez en el tono, las censuras
que a este propsito hace Lortz a la desenfrenada retrica del Conmonitorio
Der Canon des Vine, von Lerin en Der Eatholik II (1913) 251.
Si surrexerit, inquit,
(9) Scribit ergo in Deuteronomio beatus Moyses
medio tui propheta, aut qui somnium vidisse se dicat id est: magister in
cfr.
in
ecclesia constitutus.
X,
3, col. 650,
CAPITULO V
168
un peligro y escndalo en el pueblo (10). Ms an, entre las frmulas precisas que abrillantan el curso del Conmonitorio, no falta
una
definicin precisa del magisterio eclesistico

... totum Corpus praepositorum, qui integram divini cultus scientiam
vel habere ipsi debent vel aliis
(11).
maestros van especialmente dirigidas las terribles
los tales
amonestaciones que
moteo
infundere
le
inspiran las advertencias de S. Pablo a Ti-
(12).
Maestros que forman por otra parte en
cadena de la suce-
la
sin apostlica.
Los obispos
tlica
como herederos de
se caracterizan
catlica,
y
pueblo cristiano
que en
los das del
... omniiun sanctae ecclesiae sacerdotum, apostolicae

ritatis
heredum.
La
verdad apos-
la
arrianismo fueron guas del

et catholicae ve-
(13).
romana
sede apostlica
llama beatorum apostolorum
se
beata successio (14).
Los obispos ocupan un puesto relevante en aquella gradacin

admirable en que describe varios criterios de fe
la regla
de la universal iglesia,
costumbre y prescripciones de
los
el
canon divino,
sentir de todos los obispos, la
el
mayores
(15).
Los custodios y transmisores de este depsito doctrinal son

Dicebamus ergo in superioribus, quod in ecclesia Dei temptatio
, XVII, 1. col. 660.
(11) XXII, 2; col. 667.
(12) Caps. XXII-XXIV.
Con el nombre de sacerdotes se designan aqu
(13) V, 6; col. 645.
obispos, como era uso frecuente en la antigedad hasta el siglo X cf r.
(10)
esset populi error magistri.
los
Cange, Glossarium.
latinitatis lexicn,
Sacerdos ,
Sacerdos
II,
se ve por la alusin a los decretos
nita)
illo
vase tambin al hablar de
11,
XXIX,
t.
VI, pg. 18
V, pg. 288.
Fokcellini, Totius
En
el
caso presente
y conclusiones de Nicea (decreta
Ef eso
ducenti f ere numero convenerant
XXII, 6
t.
Ubi.
XXIX,
et defi-
universis sacerdotibus, qui
8, col.
678
lo
mismo
II, 6
5, etc.
(14) VI, 3; coL 645.
Con razn la elogian Baluze, Andreae Gallandi BiNotae ad Fincentium Lirinensem, ad Common. c. VT, 4; y
Ulric Uhl, Bibliothek der Kirchenvater, Der h. Vine, von Ler, 1870, pg. 33,
(15) VI, 4; col. 645.
blioth.,
nota
4.
T. X.,
I,A
Esto aparece
los obispos.
169
TRADICION Y LA SUCESION APOSTOLICA
i)or
modo singular en
la
obra lirinense,
respecto de los obispos reunidos en concilio (16). Los decretos del

concilio universal,
omnium) que
el
donde
son
el
i)rimer recurso
monje de Lerins ofrece para descubrir
miento doctrinal en
La funcin de
fijar los
los haya,
la
antigedad
los concilios
pasos del progreso en la
{primum
el consenti-
(17).
en
el
fe, se
desarrollo del
describe
como
dogma y en
el
medio
ca-
racterstico de la Iglesia en su magisterio

Denique quid uniquam aliud conciliorum decretis en isa est, nisi ut quod
antea simpliciter credebatur, hoc idem postea diligentius crederetur; quod
antea lentius praedicabatur, hoc idem postea instantius praedicaretur quod
antea securius colebatur, hoc idem postea sollicitius excoleretur? Hoc, inquam,
semper, eque quicquam practerea, haereticorum novitatibus excitata, conciliorum suorum decretis catholica perfecit ecclesia, nisi ut, quod prius a maio;
ribus sola traditione
susceperat, hoc deinde posteris etiam
per scripturae
chirographum consignaret, magnam rerum summam paucis litteris comprehendendo, et plerumque propter intellegentiae lucem non novuni fidei sensum
novae adpellationis proprietate signando (18).
El
fallo conciliar se tiene
por definitivo en punto a condena-
cin de herejas
Atque ideo quascunique illas antiquiores vel schismatum vel haereseon
iam antiquitus universalibus sacerdotum catholicorum conprof anitates.
ciliis convictas damnatasque vitare (19).
.
El concilio efesino, finalmente, es el ejemplo esplndido que en

mente del autor del Conmonitorio sintetizaba todo el pensamiento sobre el modo de citar y compulsar los testimonios de los
la
santos padres (20).
La
(16)
descripcin minuciosa sobre
el
nmero de sus miembros y
Todos reconocen el puesto eminente que en el Conmonitorio ocupan

aunque discrepen en juzgar el papel caracterstico que el Liri-
los concilios,
les seala. Ja selbst die Fhigkeit der Concillen, dice Harnaek, die
Lehren authentisch zu explicieren, ist im Orient nicht rund ausgesprochen
worden ein Abendlnder dagegen, Vincentius von Lerinum, hat sie behauptet
und eine Theorie zu geben versucht , Dogmengesch. 11*, pg. 106.
(17) Tune omnino curabit, ut paucorum temeritati vel inscitiae, si qua
nense
sunt universaliter antiquitus universalis concilii decreta, praeponat

col.
641; cfr. XXVII,
674; XXIX,
4, col.
(18) XXIII, 18-19; col. 669.

(19)
(20)
XXVIII, 4;
XXVIII, 16;
col. 675.
col.
677-678.
5, col. 677.
III,
3.
CAPITULO V
170
SU calidad de obispos, y metropolitanos los eptetos encomisticos

con que los celebra, son un indicio de la veneracin en que el monje
;
de Lerins conservaba
el
recuerdo del reciente concilio
Elogia calurosamente
(21).
proceder de los concilios en su ad-
el
hesin inquebrantable al consentimiento de los santos padres (22)
entraba de lleno en
plan del Conmonitorio de recomendar la
el
doctrina tradicional contra las novedades presentes. Pero no se
agota todo
valor y autoridad de los concilios, en sentir del Li-
el
mera adhesin
rinense, en la
En
el
a la doctrina tradicional.
ejemplo aducido de Efeso ntese que
el
sanciona y define con autoridad propia.
En
Lerins, los testimonios patrsticos son la
norma
la
concilio es quien
concepcin del de
o pauta a la cual
ajusta aqul sus decisiones. Su mente est clara

... iuxta quorum (patrum) ibidem concinentem sibi concordemque
sen-
tentiam et legis sacrae proloquia expsita sunt, et divini dogmatis regula

constabilita est.
(23).
... quorum beata
illa
synodus doctrinam tenens,
consilium
sequens,
credens testimonio, oboediens iudicio, absque taedio praesumptione et gratia
de
fidei regulis
pronuntiavit (24).
... ubi et quomodo sanctorum patrum sententiae congregatae sint ut
secundum eas ex decreto atque auctoritate
concilii ecclesiasticae fidei regula
figeretur (25).
Los trminos usados para designar

pronuntiare, sancire, decernere,
hilire,
tambin se emplea, retiene en
el
plena en los negocios doctrinales
ritate concilii), es el
(26).
que prueba claramente
XXIX,
XXIII, 18-19,
(23)
(25)
XXIX, 10; col. 680.

XXX, 6; col. 682.
XXVIII, 16; col. 677-678.
(26)
Vanse algunos ejemplos: ... divinae
640; efr. X,
.,
vol.
col.
1, col.
iungatur auctoritas
latinae.
678
II, col.
autoridad, que
trmino decreto, {ex decreto atque aucto-
(21)
8, col.
arguyen autoridad
Conmonitorio su significacin
(22)
(24)
col.
el
etc.,
La misma palabra
propia, en su sentido obvio.
Pero, sobre todo,
el fallo conciliar, consta-
XXXI,
4, col. 682.
689 y XXXI,
650;
4-5, col. 682-683.
legis auctoritate,
II,
1,
ut ei (canoni) ecclesiasticae inteUigentiae
II, 2, col. 640, etc.
1224, 72
ese valor del concilio.
ss.,
donde
Vase tambin Thesaurus linguae

se
aducen en este sentido varios
testimonios de Tertulliano y de S. Vicente de Lerins.
171
En la obra lirinense retiene su sentido de decisin definitiva con

autoridad propia. Diez veces se usa en el Conmonitorio, siempre
con esa significacin
(27).
fuera de un caso, en que se aplica al consentimiento de los
padres (XXIX,
9),
en todos
dems
los
se habla
de decretos conci-
liares.
Luego algo ms que mera adhesin a
antigedad ve
la
el Li-
rinense en tales decisiones.
Menos
los obispos
en
se oye, es verdad,
Conmonitorio
el
el
testimonio de
fuera del concilio. Se dejar sentir tambin aqu
el
influjo antiagustiniano de la obra?
No
aplicacin de la tercera nota del canon,
obispos
y maestros de
Sequemur.
la
antigedad
consensionem.
no
es extrao,
s e
consentimiento de los
norma
el
cuerpo de
certe
los prepsitos
como faros luminosos
vadores
los rebaptizantes, el coro
con
la controversia
colegas rodea al
papa Esteban en
(30).
(27)
... Universaliter antiquitus universalis concilii decreta
641
...
de sus
la resistencia contra los inno-
omnium sanetae
ecclesiae
sacerdotum decreta
tantes (habla del concilio de Nicea,), V,

cilii
vel
pueblo.
el
Durante
col.
definitiva:
omnium
infundir a los dems la ciencia de la
religin (29), y, por lo mismo, descuellan
ante
en la
magistronim definitiones sententiasque
et
ya que forman
que deben poseer para
el
es la
in ipsa vetustate
si

sectemur (28).
Ya
embargo, en varias ocasiones.
se desconoce, sin
sive decreti
quae vires?, VI,
6, col.
646;
9, col.
645
.
III,
3,
et def inita sec-
Ipsius af ricani con-
conciliorum suorum de-
ut secundum eas
4, col. 674;
XXVIII, 16, col. 677-678 ... ex
eorum (patrum) consensu atque decreto.
Quibus
, XXIX, 9, col. 679
apostolicis catholicisque decretis.
Quodsi eque
, XXXIII, 1, col. 684
apostlica definita eque ecclesiastica decreta temeranda sunt.
, XXXIII,
cretis catholica perfecit ecclesia ,
ex decreto atque auctoritate
XXIII,
concilii.
col.
686.
(28) II, 6; col. 640.
(29)
XXII, 2;
col.
667.
(30) VI, 4-6; col. 645-646.
CAPITULO V
172
De
padres aducidos en Efcso, ntase expresamente su ca-
los
rcter episcopal
... Quorum alios martyres, alios conf essores, onmes vero catholicos
cerdotes fuisse et permansisse coiistaret.
sa-
(31).
Gracias a esa dignidad, los mismos heresiarcas, de quienes se
habla en
el
cap. XI, eran antes de su defeccin, en cuanto a la
doctrina, pastores y guas, (arietem gregis) de sus iglesias (32).
Por
muy
eso advierte tambin,
reflejamente, que nadie se deje
alucinar por ese grado jerrquico, cuando
el
que
lo
ocupa
un
es
seductor
... quidquid vero quamvis
ille
sanctus, et doctus, quamvis episcopus.
praeter omnes aut contra omnes senserit.

privatas opiniunculas.
id inter propias et occultas et
secretara sit (33).
II
Romano
Autoridad doctrinal del
Pero
to
que en
Pontfice.
impaciente por que
el lector est
Conmonitorio posee
el
Fu tan trado y
rins en la contienda
!..
dad
expongamos
autoridad doctrinal del
llevado el
nombre
del
el
pues-
Romano
monje de Le-
Los adversarios de
pontificia,
la
le
Pontfice
la definicin
dogmtica de
la infalibili-
tropezaron en la obra lirinense como en piedra de
escndalo, la nueva definicin estaba excluida de antemano por
canon consagrado por
el
la historia (34).
los antiinfalibilistas
de la poca del Vaticano haban pre-
cedido los galicanos y jansenistas, con otros argumentos, deducidos

tambin del Lirinense (35).
(31)
XXIX,
8-9; col. 678.
(32) XI, 8; col. 652.

(33)
XXVIII,
9; col. 675.
En
la edicin de
partcula, que est en los mejores textos
(34) Cfr.
Baluze no se halla esa
cf r. la edicin de Rauschen.
Granderath, Geschichte den Vatikanischen Komils, Friburgo

Campana, II Concilio Vaticano, Luga1, 1906, pg. 16 y 51
de Br., Bd. III,
no-Bellinzona, 1926, pg. 148-149.

(35) As, V. gr. Juan de Launoy, en su Epi^tula ad lacohum Bevilacqua
XV, Opera omnia, Coloniae Allobrogoraui, 1732, t. V, parte 2'. pg. 735, s.,
aduce, entre otros,
al
Lirinense, para probar la inferioridad del
Pontfice respecto de S. Cipriano, e impugnar
as el
Romano
Primado Romano:
Vincentius Lirinensis, dice Launoy..., Stephani decretum in Commonitorio, I,
17a
Finalmente, en nuestros das, los anglicanos, (luc juran en las

palabras del de Lerins a quien cuentan por suyo, han lanzado de
nuevo su canon en
Conferoneias de Malinas, como pauta de
las
re-
eoncilliacin y acuerdo entre las iglesias (36).
Los que defienden
(lue el
solamente afirmativo, no
es exclusivo, sino
canon lirinense no
liallan especial dificultad
en este punto
haya de
Vicente de ijerins no afirm, segn ellos, que solamente
tenerse por verdad de fe lo que se ha credo en todas partes, siempor todos. Es la solucin que aducan los miembros de la Dipre
putacin de la Pe para
Con
fu sta
De
redaccin del esquema.
la
ecclesia (37).
tal
respuesta la dificultad, es verdad, desaparece. Pero
la
mente del de Lerins? No ser ms bien una proyec-
cin teolgica sobre la objetividad del texto?
Nuestro parecer queda expuesto en otro captulo de este estudio.

te
El canon lirinense es exclusivo. Su sentido total es el siguienno debe admitirse como verdad de fe la proposicin que no
cuente a su favor una
menos de
al
las tres notas del canon.
La
nota que no faltar nunca, en sentir del Lirinense, a una verdad
c.
IX, sic diminute refer
missa
est.
Stephanus.
etc., pg. 735;
cfr.
ms
Af ricam
in epistula quae tune ad
adelante, pg.
753-75.5,
en que de
nuevo vuelve a la carga.
He
(36)
aqu las palabras significativas del Dr. Gore:
demande mes amis de

paisiblement, c
'est
de
communion orthodoxe
terdit de penser que
'Eglise romaine, avec qui
me
dir
et
de la
j 'ai le
Et ce que
en vue d 'une rconciliation en corps de
si,
communion anglicane,
il
je
plaisir de conf rer
est
absolument
la
in-
'Eglise romaine pourrait se contenter de n'exiger rien
s 'ajustent au canon de ViThe Conversations at Malines, 1921-1925, Original Documenta edited by Lord Halif ax, Londres, 1930, pg. 281-282. Ahora bien, entre
de plus que la prof ession des articles de f oi qui
cent de Lrins
las verdades excluidas, la principal es,
mano
segn
ellos, la infalibilidad
del Eo-
Pontfice; Cfr. ib. pg. 274.
Lac, VII, col. 289, c. Es la solucin de Franzelin, De TraRoma, 1882, pg. 285 la misma de Kleutgen, Theologie der Vorzeit,
I, n. 44-49, Mnster, 1867, pg. 75, a quien sigue Pesch, Praelect. Dogm.
ed. 5, t. I, Friburgo, 1915, n. 453, pg. 318. Y es muy comn en los tratadistas
posteriores de Traditione y de Ecclesia. Vanse, por ejemplo, Hugueny, O. P.,
(37) Collect.
ditione,
La
Tradition, en Revue des
sigue
se.
Schultes, De Ecclesia
Tractatus
D 'AlS,
de
Traditione
Dict. Apol. de la
et
phil. et theol. , 1912,
Cath.,
sacra
Pars,
1926,
Scriptura,
pg. 710-731, al cual
pg.
603-604;
Woodstock,
1923,
Foi Cath., Tradition chrtienne dans
Langan,
pg.
13,
'histoire
CAPITULO V
174
de
fe, es la
antigedad segn
se manifiesta
en
el
consentimiento
de concilios o de padres (37 bis).

Y la dificultad propuesta?
En primer lugar, es lamentable
que
tal sesgo
hubiera tomado la controversia. La autoridad de un
telogo particular cual era S. Vicente de Lerins,
por aadidura, no era
tal
y semipelagiano
que hubiera de tener en ansiedad a
Teologa en negocio de tanta monta. Pero, en
fin,
se quera dirimir la contienda dentro de las vallas lirinenses,
faltaba otro recurso
con todo
el
ms acertado que
el
la
supuesto que
no
expuesto arriba, dicho sea
respeto debido a tales autores.
Detengmonos, pues, unos momentos a observar cmo siente

Lirinense de la autoridad pontificia; qu es lo que,
el
supone\,
que afimia. Lo pide
nombre de un
la
ms bien
importancia de la materia, y el
argumento de Tra-
autor, clebre en la historia del
dicin.
El fragmento ms interesante para
caso es el que refiere
el
papa Esteban.
En la trama total del Conmonitorio no se aduce, es verdad,
para exponer la autoridad suprema doctrinal del Romano Pont-
del
fice.
Trtase
all
de poner un ejemplo decisivo de la resistencia que
la sucesin apostlica
trinales.
Pero
la seleccin del ejemplo, los
con que se narra

la
ha ofrecido siempre a
el
las innovaciones doc-
pormenores de expresin
hecho, dejan entrever el puesto singular que en
mente del Lirinense tena en punto a doctrina
la
Sede Apostlica
por excelencia
eque hoc sane novum
siquidem mos
iste
semper in Ecclesia viguit,
quo quisque foret religiosior, eo promptius novellis adinventionibus con-
ut,
trairet.
Exemplis talibus plena sunt omnia. Sed ne longum
fiat,
unum
aliquod et
hoc ab apostlica potissimum sede sumemus, ut omnes luce clarius videant,
beatorum Apostolorum beata successio quanta vi semper, quanto studio,

quanta contentione defenderit susceptae semel religionis integritatem. {Reella. Poirel, De utroque Commonitorio LiriNancy, 1895, pg. 14-15, la defiende con viveza.
(37 bis) No se crea que somos los primeros en afirmar, entre los catlicos,
exclusivismo del Conmonitorio. Por no citar ms que a algunos recientes,
defienden Schrader, De Theologico testium fonte, deque edito fidei testi-
col.
1752, se inclina tambin a
nensi,
el
lo
monio seu traditione commentarius, Pars, 1878 pg. 261

DA}i/na
Traditione et Scriptura, Brujas, 1903, pg.
Dei revelato, Innsbruck, 1923, pg. 106,
etc.
Ottiger, en Zeit-
De San, Tractatus de
197; Mueller De Verbo
schrift fr katholische Theologie, (1891), 75, nota; L.
175
svme despus
gue).
Cum
el
caso de Agripino en
episodio de los rebaptizantes, y prosi-
el
crgo undique ad novitatem
cuncti reclamarent, atque
rei
omnes
quisque studio reniterentur, tune beatae
quaquaversuin sacerdotes pro suo
memoriae papa Stephanus, apostolicae sedis antistes, cum ceteris quidem collegis suis, sed tamen prae ceteris restitit, dignum, ut opinor, existiinans, si
reliquos onines tautum fidei devotione vinceret, quantum loci auetoritate
superabat. Denique in epistula quae tune ad Africam missa est, his vorbis
sanxit:
novandum
nihil
quod traditum
nisi
negotii exitus? Quis utique
est...
nisi usitatus et solitus?
Quis ergo tune universi
Retenta est
scilicet anti-
quitas, explosa novitas (38).
Quiere probar
autor con la historia ecclesistica en la mano,
el
con cunto celo y energa los sucesores de los Apstoles han quebrantado la audacia de los innovadores contra el depsito tradicional. Muchos ejemplos se agolpan a su memoria pero en atencin
;
a la brevedad, prefiere aducir uno solo,

excelencia
intento.
el
de
sede apostlica por
la
ejemplo que probar a todos con claridad meridiana su
Es
episodio de la controversia bautismal, en que
el
papa Estaban, obispo de
el
emulando con sus
la sede apostlica,
colegas en velar por la integridad de la doctrina, y superndolos
a todos
ellos,
cuanto
lo exiga la
la historia aquella frase,
posteridad su recuerdo
El episodio
autoridad de su puesto, grab en
adornado con
Nihil
novandum
Ya
es conocido.
cual ha pasado a la
la
quod traditum
nisi
est .
a los comienzos del siglo III, Ter-
tuliano se haba declarado abiertamente por la invalidez del bautis-
mo
conferido por los herejes (39). Influido por
de Cartago,
Lirinense,
el
primero entre todos
rompe con
72 obispos hacia
el
los
Agripino, obispo
mortales que, en frase del
la tradicin universal,
ao 220, donde
l,
reuni
de dicho bautismo. Lo mismo decidieron
Synada en Asia Menor, celebrados hacia

de rebautizar a
la
nulidad
de Iconio y
ao 230 bajo el pa-
los snodos
el
trocinio de Firmiliano de Cesrea en Capadocia.

la prctica
un snodo de
proclam tambin
se
los convertidos a la
Naturalmente
unidad
catlica,
dems
iglesias,
segua a la teora (40).
Por el
dominaban
contrario, en
la sentencia
Roma, Alejandra y
el
las
uso opuestos (41).
(38) VI, 2-3; col. 645-646.

(39)
De
Bapt., 15;
(40) Cypr., Epist.
CSEL
20, 213-214.
LXXIII,
CSEL
3, 780.
(41) HiPPOL., Philos., 9, 12; cfr. Commonit.,
c.
VI.
CAPITULO V
176
La
En
el
Magno
carta de
sultaba sobre
el caso,
a S. Cipriano, del ao 255, en que le con-
introduce al santo obispo en la contienda.
mismo ao y en
el siguiente,
auspicios para
bajo sus
256, se celebran dos snodos
declarar invlido
bautismo de
el
los
herejes.
Las actas de
Roma, dieron pie
estos snodos enviadas a
Esteban para
S.
la intervencin
que
al
papa
refiere aqu el Lirinense.
El autor del Conmonitorio ve en el caso una decisin pontiorden enteramente dogmtico. Quiere proponer un ejemplo
ficia de
esplndido de cmo la autoridad eclesistica reprime las novedades
en la fe
En
(42).
innovacin de Agripino ve una ruptura con-
la
tra la escritura divina, contra la regla de la universal iglesia, contra el sentir de todos los obispos sus colegas, contra los usos
costumbres de
del
el
papa
los
halla,
antepasados
por
cumplimiento de
y ms
si es
el
contrario,
la obligacin
(43).
un
En
su represin por parte
acto de fervor en la fe (44),
sagrada que todo cristiano tiene,
pastor eclesistico, de conservar y trasmitir en toda su
integridad la misma fe de sus majôres
(45).
Todo
el
captulo
VI
del Conmonitorio est escrito bajo esa impresin.
Se hace resaltar que es el Romano Pontfice quien interviene.

El ejemplo de la sede apostlica es el qvie se elige con preferencia
a otros muchos
(46).
En
l se
pretende destacar
la fidelidad
celo
de la sucesin apostlica (47) es lo que ya vea Firmiliano (48).

El obispo de Roma, El Papa, como le llama el Conmonitorio, con
;
apelativo que aplica exclusivamente al
presenta superando
los
superaba en
la
(42) Commonit.,
el celo
autoridad de su
c.
VI, 2-3;
Romano
Pontfice (49), se
y devocin de los dems obispos, como

silla
(50).
col. 645.
(43) 76., 5; col. 646.

(45) 7b.,
6.
(46) 7b., 3
col. 645.
(47) 7b.
(48) Entre las epstolas de S. Cipriano, Epist.
821. Vase sobre este punto
YvES de la Brike,
LXXV,
Etudes
cap. 17;
CSEL
3,
5 novembre 1908,
pg. 351-352; d'Als, La Thologie de St. Cyprien, Pars, 1922, pg. 198-200.
(49) VI, 5; vase tambin el cap. XXXII, 1, 4; col. 682-683.
(50) VI, 5.
LA TRADICION Y LA SCESION APOSTOLICA
177
de atenerse ante todo a la Tradicin,

obtiene aqu a los ojos de su autor, la consagracin ms excelsa,
gracias al proceder del Romano Pontfice. La autoridad que, por
el mismo caso, se reconoce a la sede romana, es singular en ex-
El
criterio lirinense,
tremo.
Su intervencin se propone, al parecer, como definitiva el

Romano Pontfice decide autoritariamente. Prueba de esto ltimo
:
es el inciso
bis sanxit:
efecto, la
In epistula quae tune ad Africam missa
novandum
Nihil
est, his
quod traditum est
nisi
(51).
ver-
En
palabra sanxit retiene aqu su significado de dar un de-
creto o constitucin definitiva.
Originariamente significa hacer inviolable una cosa por un

acto religioso.
ya desde
poca
la
clsica, sin desviacin
alguna
y en toda la historia del Derecho, se usa principalmente para expresar el acto de establecer o ratificar algo de
en
la postclsica
una manera inmutable. Dcese de
la ley, del derecho,
de un con-
cuando llegan a adquirir el grado de perfeccin acabada y definitiva segn su naturaleza. Tiene por sinnimos definir,' decernere, constituere etc. (52).
El autor de los Captulos pseudoeelestinos (53) usa de esa patrato,
de las penas,
etc.,
labra cabalmente cuando trata de las decisiones oficiales de la Sede
Apostlica
cum Pelagium atque Caelestium anathematizare

tamen nostris, tamquam necessarium modum excesseobloquuntur eaque tantummodo sequi et probare profitentur, quae sacra-
non
Quia
nonnulli.
dubitent, magistris
rint,
tissima beati apostoli Petri Sedes contra inimicos gratiae Dei per ministerium praesulum suorum sanxit et docuit, necessarium fuit diligenter inquirere
quid rectores romanae ecclesiae.
ML 51, 205 A; Praeter beatissimae
.
et apostolicae sedis inviolabiles sanctiones quibus nos piissimi patres doeuerunt. ..;
No
Su
Ib. 209 C.
(54).
se aparta el
Conmonitorio de este sentido
autor, que ha sido celebrado
-del siglo
como uno de
los
al emplearla.
mejores latinistas
V, di a la palabra su significado pleno. Otras dos veces,
(51) Ib.
(52)
Vase Forcellini,
Toti/us Latinitatis lexicn, Sancio .
(53) Prspero de Aquitania; cfr. D.
M. Cappuyns, L'Origine des capiRevue Bndictine, 41
tula pseudo-clestiniens contre le semiplagianisme, en
<1929) 156-170.
(54) Cfr. D.
M. Cappuyns,
ib.
pg. 160, nota
6.
12
CAPITULO V
178
adems
del caso en discusin, se hace uso de ese trmino en el
opsculo lirinense
Cap. IX, 4 ;
col.
649
Quodsi
impium
pariter et perniciosum est ita ere-
dere (es a saber, que los preceptos del Apstol no hayan sido dados para todos
los tiempos), necessario sequitur, ut, sicut
sunt, ita pa quoque, quae de
en
lee,
la otra
haec cunetis aetatibus eonservanda
non mutanda
fide
sancta sunt
(el
Cdice 2173
forma, sancita sunt), cunetis aetatibus imperata sint
Cap. XXIX, 8 678 Ubi cum de sanciendis fidei regulis disceptaretur

(habla del ejemplo que adujo del Concilio Efesino), ne qua etc. .
:
En ambas
el
ocasiones se significa
acto ltimo y definitivo por
el
un mandato
cual se constituye irrevocablemente
ber
en
el
primer
caso, el precepto de S. Pablo,
o ley
es a sa-
cuyo carcter uni-
versal e inmutable quiere inculcar all el Lirinense, Si quis vobis
evangelizaverit praeterquam quod accepistis, anathema
y en
el
segundo, las prescripciones conciliares de
autoritario
decisivo se expresa a continuacin
sit
(55);
cuyo valor
fe,
ut scilicet
atque solemniter, ex eorum consensu atque decreto, antiqui
rite
dogmatis religio confirmaretur,
condemnaretur
et
profanae novitatis blasphemia
(56).
misma conclusin llegaramos si examinramos el fin que

nuestro monje se propona al aducir el ejemplo de Esteban, y el
la
efecto que se obtuvo de la intervencin pontificia. El fin perseguido
que aparece en toda aquella argumentacin del Conmonito-
es el
rio
demostrar
la represin eficaz llevada a
tlica contra la
pudo
ser
novedad africana. El resultado obtenido, que no
ms perentorio en
la
mente del Lirinense,
aquella exclamacin final triunfadora

quitas, explosa novitas
como un sueo, como una

Finalmente en todo
el
la
cabo por la Sede Apos-
Retenta
se expresa
Todo aquel revuelo y aparato se

fbula, como una quimera (57).
este proceder del
en
est scilicet anti-
Romano
disip
Pontfice ve
monje de Lerins una manifestacin del primado doctrinal. En

determinacin que toma no hace otra cosa el Papa Esteban que
cumplir con
por
el
imperativo de su elevado puesto.
la cual se decide a
proponer
(56)
XXIX,
(57) Jb., 7
col. 649.
9; col. 679.
y 9;
col. 646.
preferencia
este ejemplo, la singular contienda
en que se presenta al Obispo de

(55) VIII, 3
La
Roma
rivalizando con los dems
I,A
TKADK'ION Y LA SUCESION ATOSTOMCA
179
obispos y vencindolos a todos ellos en vigilancia y celo por la

custodia de la tradicin todo esto prepara la observacin final
este fervor
por
la fe es
natural consecuencia de su elevada auto-
ridad, ... dignum, u1 opinor, existimans,

fidei
devotione vinceret (juantum
loei
si
reliquos
omnes tantum
autoritate superabat (58).
decisin doctrinal fu propia del Primado el hecho representa

una nueva manifestacin del primado doctrinal de Roma.
Resumiendo pues el fruto de este anlisis, tenemos que en la
mente del Lirinense, el Romano Pontfice, en virtud de su autoridad suprema de Primado, decidi autoritaria y, al parecer, definitivamente un negocio doctrinal (59).
Luego su i)uesto est, en lo que toca al magisterio de las cosas
La
de
fe,
en
cspide de
la
los
Doctores eclesisticos; desde la cual
vela por la integridad del depsito revelado, y tiene virtud para
decidir l solo, por razn de su cargo, en las polmicas que se
levanten
(60).
Con gran acierto pues elige el Lirinense este ejemplo, seguro,

como est, de (jue l solo demuestra a todos los fieles con luz meridiana
Sede Apostlica en conservar
celo de la
el
la
arte tal vez, procurar ganar para
en
los
documentos de Sixto
Celestino (62).
(58) Ib.,
5.
(59) Sobre el sentido de la frase Nihil

est cf r. D 'Ales, oh.
(60)
t.
de
Es la misma sede que llamar despus cabeza del

misma que con tanto empeo y arte, con demasiada
la tradicin.
orbe (61)
la doctrina
novandum
nisi
quod traditum
pg. 387.
cit.,
Es extrao que Baluze, Bibliotheca veterum Patrum, de Gallandi,
X, en la nota a este pasaje, pg. 118, solamente vea en este testimonio cierta
prerrogativa a favor del
marse, como
l lo
Romano
Pontfice.
No
creemos que haya de extre-
hace, el sentido de colegas aplicado por el Lirinense a los
dems obispos respecto

(61) Caput orbis
del papa.
cap. XXX, 5; col. 681.

Para el sentido de Orbis,
VOGT, Orbis romanus, Zur Terminlo gie des rmischen Imperialismus,
Tubinga, 1929, con el liermoso apostrofe de S. Len (Serm. 82): ...Te
,
vfr. J.
(Romam) ad hanc gloriam provexerunt
(apostoli)
ut.
Petri sedem caput orbis effecta, latina praesideres
dominatione terrena. Vase tambin

Sedes
Roma
XXXII;
Religione tenet
col.
683-684.
per sanctam beati

divina
quam
pensamiento semejante de Prspero:
Petri quae pastoralis honoris
non possidet armis

(62) Cap.
el
religione
Facta caput mundo, quldquir*
Carmen de
ingratis,
ML
51, 97
A.
;;
CAPITULO V
180
Como en
otro tiempo el santo Obispo de Lyn, as ahora el
monje de Lerins eleva su profesin de fe ante el primado doctrinal

de la Sede Romana. Ambos sealan la atalaya de Roma en frente
de las dems iglesias, como autoridad suma que por s sola ofrece
las garantas
de todas las restantes
los Gnsticos la
aqul, para demostrar ante
genuina apostolicidad de la doctrina;
hacer ostensible, contra todos
ste,
para
innovadores, la vigilancia here-
los
ditaria de los sucesores de los Apstoles sobre el depsito tradicional.
El uno, proclamando
centro de la transmisin doctrinal
el
que por su prepotente principalidad, ha de atraer y unificar en s

la fe de todos los otros centros particulares el otro, dirigiendo las
;
miradas de todos
los creyentes hacia la
Sede Romana que vence a todas
como
las
elevada dignidad de la
las otras sedes
en celo y vigilancia,
vence en autoridad.
III
Autoridad de
Con razn
la Iglesia Catlica
se habla del catolicsimo Lirinense (63).
Todas sus
pginas respiran adliesin y amor a la Iglesia Catlica. Un dato

experimental significativo el epteto de catlico, aplicado a la
:
comunidad
Iglesia, a los fieles, a la
al consentimiento
en
el
de los padres,
Conmonitorio
Ms
cristiana, al sentido
etc. etc., es el
de
la fe,
de uso ms frecuente
(64).
an, a su afecto por la Iglesia y
el sentir catlicos se le
hacan estrechos los vocablos en uso, y hubo de echar
mano de
otros en grado superlativo (65).
El alma que mueve toda su exposicin,

dos los pasos de su discurso, es al
que siente y cree
fin
al
el
norte que gua to-
cabo averiguar qu es
lo
la Iglesia Catlica (66).
Lerinum en Eealencyclopdie f r
und Kirche', Leipzig, 1908, t. 20 pg. 675, 50-52
H. KOCH, Vincem von Lerin und Gennadius, en Texte und Untersuchungen,
(63) A. JLiCHER, Vincentius von
protestantische Theologie
31,
H.
2.
pg. 58.
(64) Vae el ndice onomstico en la edicin del Conmonitorio de A. J-
LICHER, Vincem von Lerin Conmonitorvum

(65)
Tubinga, 1925, pg. 65.
... Ipse Deus verbum natus ex virgine cathoUcissime credatur,
impiissime denegetur
XV,
5, col.
658
atque optimum factu visum est ut in

proferrentur.
XXEX,
hoc cathoUcissimum, fidelissimum
mdium sanctorum patrum
sententiae
8, col. 678.
(66) ... Ule est verus et
germanus
catholicus, qui veritatem Dei, qui
LA TRADICION
No
Lerins
Y LA
SUCESION ArOSTLICA
de tautolgica
es esto acusar
la
181
frmula del monje de
(67).
Porque no puede negarse que, sea cual fuere su utilidad

prctica, algn criterio se seala de nuevo para conocer la fe de la
Iglesia,
en
concilios,
sentir del pueblo cristiano, en los decretos de los
el
en
consentimiento de los padres.
el
Lo que queremos decir es que el fundamento y la legitimidad

de esos criterios se apoyan en ltimo anlisis en la verdad, supuesta ms que afirmada, de que la Iglesia es autoridad firme, inmutable y suprema en la fe. Los eptetos de apostlica, antigua,
inmutable, revelada de una vez para siempre, que abundan en el
Conmonitorio como aplicados a la doctrina de la Iglesia, prueban
esa confianza ilimitada en su autoridad doctrinal.
Al frente de
que
los concilios se asienta la
de ellos se sirve
autoridad de la Iglesia
como de instrumento para
la custodia
y tam-
bin para la explicacin de la fe (68).
En
las decisiones del
Efesino nota una providencia divina
Por encima del consentimiento
especial {divinitus placuit) (69).
de padres y doctores est
el
faro de la Iglesia, que a todos debe
orientar y regir en sus derroteros

.
eum
Omnes
ver catholiei noverint se
cum
ecclesia doctores recipere,
non
doctoribus ecclesiae fidem deserere deber (70).
ecclesiam, qui Christi Corpus diligit, qui divinae religioni, qui catholicae fidei
nihil praeponit.
XX,
col. 665.
Sentencia que condensa todo su pensa-
miento.
(67)
Como
lo
juzg Gengler, cuyas son estas palabras
Glaube das,
von Alien, berall und zu alien Zeiten in der Kirche geglaubt worden
was
ist,
Das ist demnach unrnn

per dem, hchstens eine bloss logische Exposition, wodurch uns wenigstens
f r den Fall, wo in der Kirche selbst verschiedene Meinungen hervorgetreten
sind, und in einem bestimmten TJmfange sich geltend gemacht haben, noch
heisst also eben nichst anders ais: glaube der Kirche.
gar kein Eegel an die
Hand gegeben
ist ,
Ueber die Begel des Vincentms
von Lerinum, en Theologische Qwartalschrift, Tubinga, 1883, pg. 584.

Bien observa Schmidt, Vincentius von
(68) XXIII, 16-19; col. 669.
Lerinum
en Bealencyclopadie fr protestantische Theologie und Kirche,

t, 16, 1885, pg. 511, que Vicente ensea prcticamente con el recurso a los
concilios, aunque no lo formule teorticamente, que para juzgar de la legiti-
midad
del progreso dogmtico,
Iglesia en los concilios.

(69)
(70)
XXXIII, 2; col. 684.

XVII, 2; col. 660.
hay que acudir a una autoridad extrnseca: la
CAPITULO V
182
La armazn
oculta que ajusta todas las piezas del Conmoni-
ntima de su canon,
torio, la raz
exhortaciones, aunque
no
la
razn de todas sus fervorosas
lo confiese,
no
es otra
tacin de Ireneo, de Tertuliano, de Agustn
que
Lo que
la
argumen-
la Iglesia uni-
versal sanciona con su fe, es de origen apostlico y divino.

Falta^ en
la
obra lirinense
la
palabra infalibilidad; no
el
concepto.
Una
el
De cuanto en
observacin antes de terminar este punto.
presente captulo llevamos expuesto sobre las relaciones entre
depsito de la Tradicin y la sucesin apostlica en

torio, se
se
desprende
formaba
el
el
Conmoni-
concepto harto material y objetivo que de l

Lirinense. Era jn depsito cerrado e inmutable; teso-
el
el
ro sagrado, confiado de una vez para siempre a la Iglesia contenido
en
la
sagrada Escritura interpretada segn
Su
el
sentido catlico.
jerarqua, el cuerpo de los prepsitos, es la encargada de
poseerlo y trasmitirlo a los dems; pero, eso
limpio e inconta-
s,
minado.
La Tradicin, en
sentir del Lirinense, es algo previo al magis-
terio eclesistico, pero

la
que
se presenta anclada,
por decirlo
en
as,
sucesin apostlica (71).
Resumamos brevemente
el
resultado de este captulo
No
funda expresamente el Lirinense su criterio de la Tradicin. Haba

concebido el problema demasiado histricamente, y con la mira
puesta en su prctica e inmediata aplicacin.
Sin embargo, supone, ms bien que
fundamento
lo afirma,
teolgico, la sucesin apostlica
en
su verdadero
conoce su autoridad propia a
los concilios
bin supone
en su magisterio propio. El
la
de
los obispos
y,
Pontfice aparece en la cspide del episcoi)ado,
Re-
la jerarqua.
fuera de
como
el
ellos,
tam-
Romano
ejemplo ms
significado que consagra el principio de adhesin a la doctrina tradicional,
decide, al parecer, autoritariamente, en
La autoridad
y exposicin de todo
(71) Sobre
si
el
un negocio de
infalible de la Iglesia se siente latir

el
en
la
fe.
trama
Conmonitorio.
concepto de Tradicin en la historia de la Iglesia, en
general, es algo previo a la predicacin del magisterio, o consiste en esa
misma predicacin, vase el excelente trabajo del P. Auo. Deneffe,

Der Traditionsbegriff, Mnsterische Beitrage sur Theologie, Mnster,
S.
I.,
1931.
Cx\PITULO VI
Qu puesto ocupa
"Conmonitorio,, en
del argumento de la tradicin
el
Varia en extremo ha sido

bajo
el sigilo
la
ta historia
suerte del Conmonitorio. Nacido
del seudnimo, sin dejar vestigio alguno de la data
de su publicacin, vive desconocido durante toda la edad media,

sepultado en
lamente nos
secreto de los archivos. Cuatro o cinco cdices

han tonsmitido. El nombre de su autor falta en
el
lo
solas
obras de los grandes escolsticos.
Pero su destino cambia de pronto
Su autoridad
protestante.
se
al estallar la controversia
invoca en uno y otro bando. El apego
a la Tradicin, que proclaman todas sus pginas,

a los catlicos.
con
el
Su
ellos
para desterrar del cristianismo
decan no encontrar en
regla de
fe,
recomendaban
exclusivismo intransigente de su canon,
se autorizal)an los protestantes
que
lo
el
credo de los primeros
finalmente, vino a ser el hilo de
lo
siglos.
Ariadna que todos
crean poseer para salir del ddalo de cualesquiera controversias

teolgicas.
El coro de alabanzas
cesar,
en
los
opusculum;
(1) C.
Anual, ad
(2)
pg. 56.
C.
al
afortunado opsculo alternaba sin

Aureum plae
mximum (2); li-
mismos tonos de una y otra parte

(1)
parvum mole
sed virtute
Baronio, Martyrol. Rom., Amberes, 1613, pg. 220;

a.
cfr.
Baronio,
434, n. 20.
Belarmno, De
Scrip'torib'us
ecclesiasticis,
440,
Npoles, 1862,
CAPITULO
184
VI
non magnus, verum aureolus et ad verbum ediscendus (3)

omnes haereses antiquas, novas et futuras, monumentum (4) estas y otras muchas alabanzas, que sera prolijo
enumerar, saltaban de la pluma de los telogos catlicos.
Ni les iban en zaga los protestantes (5).
El universal plebiscito vino acrecentndose hasta el siglo XIX.
bellus
perenne contra
;
Hoy
se
juzga de
Su
En
mo
el
muy
manera
otra
al
autor del Conmonitorio
estrechez de criterio ha sido censurada por los
y
mismos protestantes
a su obra.
(6).
hemos
captulo anterior
visto
cmo
se le regatea el mis-
reconocimiento y adhesin debida al magisterio eclesistico. El
exclusivismo de su canon fu para no pocos piedra de escndalo
en
el
concilio Vaticano.
que hoy envuelve su
La tacha finalmente de antiagustinismo
figura,
ha oscurecido no poco
la aureola an-
tigua de su autoridad. Nadie invocara hoy la frmula lirinense,

sin
muchas
(3)
reservas,
como norma
discretiva de la ortodoxia (7).
Mabillon, Tractatus de studs monasticis,
vol.
I,
parte II,
c.
4,
Venecia, 1770, pg. 87.
voL II, art. 21.

Vanse algunos ejemplos en
FEL, Prolegomena, pg. 35-36.
(4) Ib.
(5)
la edicin del
Conmonitorio de E. KLtP-^
(6) C. la Enciclopedia de Lichtenberg, art. Tradition,

(7)
t.
XII, pg. 195.
El Catecismo de la dicesis de Wrzbourg propona en
de Len XII, la cuestin siguiente
Cmo
se conoce
el
pontificado'
que una Tradicin
ha sido creda siempre, en todas partes y

Verum quidem
est, sed haec Vincentii Lerinensis regula non est unicum dogmatum criterium,
nec praecipuum: hoc enim est Ecclesiae definitio, per quam fuerunt determinatae certae doctrinae, quae oUm in dubium vocabantur, et de quibus in Patribus diversae occurrunt sententiae , cf r. Kirchenlexikon, Vine, von Ler. s>,
Durante las Conferencias de Malinas, a una interpet. 12, pg. 987-988.
lacin del Dr. Gore sobre si la Iglesia Catlica se avendra a no admitir mses divina?
por todos
Se la reconocer
si
cual los censores romanos observaron
lo
dogmas que
los
que se ajustaban
al
canon
lirinense, se di esta respuesta:
Peut-on penser que le Saint-Sige consentirait ne reteir pour ncessaires
la communaut de foi que

et
les articles qui
s'ajustent au canon lrinien? Non,
pour deux raisons. Premirement, nous avons montr que ce canon ne peut
tre pris la lettre,

l'histoire des
moins de nous ramener une conception prime de
dogmes. Dans la perspective du dveloppement, en
effet,
aucun.
des articles de la foi des conciles oecumniques ne s 'ajuste strictement la

regle de Vincent
palabras de Batiffol
cf r.
The Conversations
at MalineSr
185
QUE PUESTO OCUPA EL CONMONITORIO..,
No
son, sin
embargo, del todo infundados los calurosos elogios

En pleno siglo V, aprovechando las ideas sobre
de otros tiempos.
la Tradicin, dispersas en las generaciones precedentes, Vicente
de Lerins supo encauzarlas a su obra, para formar un sistema peculiar y adaptado a su intento. Su concepto de la Tradicin es al
mismo tiempo herencia
del
pasado y elaboracin personal con
sello propio.
Discpulo principalmente de Ireneo y Tertuliano, ms de ste

que de aqul, perfeccion en no pocos aspectos la obra de sus
maestros.
La sacudida
gnstica provoc
y reafirmacin propia en
el
una reaccin de afianzamiento
Catolicismo. Atacado ste en su
misma
vida doctrinal, se reconcentr en su seno de autoridad, la jerarqua
y agitado por
los
vaivenes de influencias exticas, ech anclas
sal-
vadoras en la sucesin apostlica y la Tradicin.

S. Ireneo es la figura ms destacada en este movimiento. Su
Carta a Florino, grito de alarma que lanza al descarriado para que

vuelva al hogar paterno, y el libro III de su obra Adversus Hae-
donde con ms reposo y pormenor desenvuelve ya una teora

el gesto y la voz del Catolicismo en aquellos
crticos momentos. Flotaban todava en el ambiente los ecos de la
reses,
sobre la Tradicin, son
misma de los apstoles los ancianos los recordaban

como testigos de su juventud; el recurso ms eficaz para
predicacin
a stos
contrastar la genuina Tradicin doctrinal era en tales circunstancias sealar la

se
enseanza de los predicadores del evangelio, cual
perpetuaba viva y vigorosa en sus sucesores, los obispos.

Ms jurista y filsofo en la concepcin, ms vigoroso en la
pg. 284. Estos testimonios, distanciados por

el
descenso del crdito del canon lirinense.
el
espacio de un siglo, jalonan
todava se alzan contra
de mayor severidad. Vase esta pgina de A. Ehrhard:
Was nun
vocea
aber
Fassung der katholischen Glaubensregel bei Vincenz angeht, so lasst

sich ja den Worten des Verfassers ein richtiger Sinn unterlegen; in dem
Sinne aber, in welchem sie Vincenz selbst verstand und verstanden wissen
mil, ist diese Glaubensregel einfach falsch und es ware an der Zeit, diese
Formel ihrem Autor zu berlassen und die wahre katholische Glaubensregel
nicht mehr lnger mit dem amen des lerinischen Monches zu verquicken.
Ich frage nur, ob ein moderner Theologe nicht einen energischen Widerdie
spruch hervorrufen wrde, wenn er die katholische Glaubensregel selbstandig

in die
Worte des Vincenz
kleidete?
Historisches Jahrbuch, 18, (1897), 866^
CAPITULO
186
forma, no es otro, sin embargo,
La
Iglesia Catlica est
cin por Jesucristo.
La
el
VI
proceso que ofrece Tertuliano.
en posesin de
la
verdad, desde su funda-
sucesin, debidamente comprobada, de los
De
obispos en las sillas apostlicas, es su mejor garanta.
ellos
y a Cristo no hay ms que un paso. Por otra parte,

no est clamando por la verdad ese consentimiento unnime y
los apstoles
universal en medio de tal diversidad de climas?
Esta misma conciencia de
continuidad y extensin de su
la
doctrina, en que desde el principio vivi la Iglesia, es la que resu-
IV Eusebio de Cesrea. Fija como

marco de su Historia Eclesistica y de su Crnica los catlogos
episcopales de las grandes iglesias Roma, Alejandra, Antioqua,
mir, a los comienzos del siglo
Jerusaln
y,
aplicando con
el
magisterio de la historia los prin-
que para llegar al

ningn arbitrio hay
cauces por donde ella se derrama
cipios de la Tradicin, ensea prcticamente
manantial naciente de
ms acertado que
a,
el
la doctrina cristiana,
de seguir
los
las generaciones sucesivas.
Muy
A
de
otras eran las circunstancias en que vena
las sucesiones episcopales
cismo
el
Lirinense.
majôr distancia de la poca apostlica, con la ramificacin
le ofreca,
que
tropezaba con
criterio directamente apostlico,
de Ireneo,
cuestin doctrinal.
la
la creciente
difusin del Catoli-
la especial dificultad
de aplicar un
que dirimiese, como en
La
los das
sutileza de las doctrinas
que
combata, y su cualidad de estar nimbadas con la memoria de un
Pastor eminente, no hacan sino aumentar
lo
arduo de aquel pro-
cedimento.
Haba que optar por otro camino. Este fu
y por lo mismo extraas e impas

novicium ideoque profanum (8).
Recurso algn tanto indirecto,
el
notar de nuevas,
las sentencias del
si
se
adversario
compara con
el
de sus
pero no menos seguro, de suyo, y que lleva al mismo

resultado de averiguar la apostolicidad de una doctrina. En la
predecesores
poca del Lirinense se iba haciendo general
(8)
XXVllI, 5;
(9)
En
col.
(9).
675.
varias ocasiones hace us S. Agustn, aunque en
positiva, del
mismo procedimiento que contra
forma directa y
haba de emplear Vicente
QUE PUESTO OCUl'A

Criterio,
dicin,
neo
st^'
El,
CONMONITORIO...
ms que fundamento
187
teolgico o jurdico de la Tra-
era al fin y al cabo el mtodo ya insinuado por Ire-
y vigorosamente t'azado en el olim i)Ossideo y quod

de Tertuliano. Lo que stos arraigaban mejor
(10),
apud multos unum

en
Lirinense se esforzaba en pormenorizarlo y
la apostolicidad, el
aplicarlo a las circunstancias actuales (11).

Nonduin enim erat diligenter illa quaestio baptiami pertractata,
tamen saluberrimam consuetudinera tenebat ecclesia, in ipais quoque
schismaticis et hacreticia corrigerc quod pravuni eat, non iterare quod datum
de Lerins
sed
Quam conauotudincm credo ex apoatoliea traditione venientem, sicut

multa quac non inveniuntur in littoris eorum eque in conciliis po.sterorum, et
tamen, quia per universam custodiuntur eccleaiam, non niai ab ipsis tradita
est.
conimendata creduntur
et
133
De
baptismo,
pudieran citarse varios pasajes por
en S. I,en: Dubitandum non est...

ditionis ease divinae, et quidquid
2, 7,
12;
el estilo.
ML
43, 186;
Lo mismo
omnem obaervantiam
ab ecclesia
in
CSEL
se ve
51,
tambin
chriatianam eru-
conauetudinem
est devotionis
receptum, de traditione apoatoliea et de Sancti Spiritus prodire doctrina
Serm. 79,
c.
ML
Nam
(10)
traditionis
1;
una
etai
et
54, 418-419.
mundo
in
eadem
est ,
loquelae dissimiles sunt, sed
Adv. Raer.
1,
l6, 2;
MG
552,
7,
tamen
Harvey
virtus
1,
92.
(11) El influjo de Ireneo en el Lirinense llega pasando antea por Tertulia-
no; cfr.
R.
F.
La
pg. 348.
M. H'iTCHCOCK, Irenaeus of Lugdunum, Cambridge, 1914,

de la ideologa del Conmonitorio respecto del Doctor
filiacin
africano, ea manifieata; vanae algunos ejemplos:
Tert.,
De
praescr.
Ita ex ipao ordine manifestatur,

easo
id
dominicuin et
prius traditum
sit
neum
id
falsum, quod
et
inunissum (XXXI,
mo mnibus
monium
prorsus
autem extra-
vitatis
posterius
sit
ubique
principatum (XXXV,
eat,
im-
occupantia
3).
Ceterum quod apud multos unum

non est erratum sed traditum (XXVIII, 3).
invenitur,
jam non
quae
inliaereat,
potest ab ulla no-
fraude seduci
(III,
2).
... quodcumque exsurget novitiuni

ideoque profanum.
non
prior est: hoc erit teati-
veritatis
... antiquitati
verum, quod
3).
Posterior nostra rea
Common.
Lirin.,
exitus? Quis utique

aolitua?
tas,
(XXVIII,
5).
Quis ergo tune universi negotii

Retenta
est
nisi
explosa novitas
... quicquid
usitatus et
scilicet
(VI,
antiqui7).
non unus aut do
tantum, sed omnes pariter uno
eo-
demque conaenau aperte frequenter

perseveranter tenuiaae, acripsisse, docuiaae cognoverit, id sibi
quoque
telligat
absque ulla dubitatione
dendum
(V, 4).
in-
ere-
CAPITULO VI
188
En
este
plano se destaca la personalidad del Lirinense. Ms
que sus predecesores en
reflejo
argumento de
la elaboracin del
la
Tradicin, teoriza ya sobre l; le hace objeto de su examen. El
Conmonitorio contiene en este sentido,
primer tratado de
el
la
Tradicin.
Las notas de su canon dan pie
al
Lirinense para subrayar as-
pectos importantsimos de la vida doctrinal de la Iglesia.
Expone
la universalidad
de la fe y pocos
habrn ganado en
le
cantar la conciencia viva de la catolicidad en la creencia

... Dogmatum, rerum, sententiarum novitates, quae sunt vetustati, quae
antiquitati contrariae, quae
Quoquomodo
sit
erratum, tam diu
utique regnavit error
non
reses
erant.
quam
diu hae-
Interea perperam
evangelizabatur, perperam credebatur,
millium perperam tincta,
millia
tot
perperam ministrata;
virtutes tot charismata perperam
tot opera fidei

tot
operata
beatorum pa-
recipiantxir, necesse est, ut fides
si
tot sacerdotia tot ministeria
... dogmatum,
rum
rerum,
qua
novitates,
sententia-
sunt
vetustati
quae antiquitati contrariae, quae

necesse
recipiantur,
patrum
beatorum
magna
certe
cesse est ut
continentes
aut
si
ut
fides-
tota
aut
est,
ex parte violetur; ne-
omnes
omnes casti
omnes clerici,.
sancti,
virgines,
perperam f ueta; tot denique martyria perperam coronata (XXIX,
levitae et sacerdotes, tanta confesso-
1-3).
tanta
rum
millia, tanti
martyrum
exercitus,
urbium, tanta populorum
lebritas
et
multitudo,
tot
ce-
insulae,
provinciae, reges, gentes, regna, nationes,
totus
iam
postremo
paene
terrarum orbis, per catholicam fidem

Christo
incorporatus,
capiti
tanto
saeculorum tractu ignorasse errasse,

blasphemasse, nescisse quid crederet,
(XXIV,
pronuntietur
Quid ergo?
conus,
si
si
vidua,
Si
si
episcopus,
virgo,
si
si
etiam martyr lapsus a regula fue-
rit,
ideo
neref
Ex
an ex
fide
haereses
videbuntur
personis probamus
personast (III,
obti-
fidem,
5-6).
... quidquid
dia-
doctor,
4).
quamvis
vero
ille
quamvis confessor
et
martyr, praeter-
omnes aut etiam contra omnes

serit, id inter
sen-
proprias et occultas et
privatas opiniunculas.
(XXVIII,
8),
... omnes ver eatholici noverint,
cum ecclesia doctores recipere, non

cum doctoribus ecclesia* fidem desese
rere deber.
(XVII,
2).
189
QUE PUESTO OCUPA EL CONMONITORIO..,

trum aut
aetatum
tota aut certe

fideles,
omnes
magua
aancti,
ex parte violetur
omnes
necease est ut
omnes omnium
omnes clerici
casti continentes virgines,
levitao et sacerdotes, tanta confessorum millia, tanti
martyrum
exercitus, tanta
urbium, tanta populorum celebritas et multitudo, tot insulae provinciae reges

gentes regna nationes, totus postremo iam paene terrarum orbis, per catho-
licam fidem Christo capiti incorporatus, tanto saeculorum tractu ignorasse

errasse blasphemasse, nescisse quid crederet, pronuntietur (12).
la antigedad y el consentimiento. La misma distancia

edad apostlica le obliga a comprobar la genuinidad de la
doctrina segn estas dos notas, no por la ascensin directa hasta
Seala
de la
de
los das
los apstoles, sino
por la compulsacin de
los
monu-
mentos del pasado. Y he ah la ocasin del argumento patrstieo,

cuya elaboracin conserva en la Teologa el sello del Lirinense.
El recurso a los ancianos , iniciado por Papas, Ireneo y Clemente de Alejandra, en crdito creciente en las generaciones
sucesivas, quedaba consagrado en su fase definitiva con las fr-
mulas del Conmonitorio
Ms
feliz
(13).
que Tertuliano,
el
exclusivismo de su canon
le llev
a tratar, por vez primera en la historia, la cuestin del progreso

dogmtico. Tanto haba insistido en la inmutabilidad y clausura
del depsito de la
la
fe,
que
el
mismo curso
del pensamiento le suscita
oportuna objecin: Nullusne ergo in Ecclesia Christi profectus
hahebitur religionis%
con
ella,
como expansin hasta entonces
cohibida, el primer bosquejo de teora sobre el progreso de que es
capaz
la religin.
Bosquejo todava vago y negativo ms bien, pero
y que ha inmortalizado a su autor.

renuncia ste, es verdad, al rgido conservatismo de
felicsimo
No
primeros captulos de su
manifiesta es incapaz de
geniales,
libro.
La identidad
aumento o disminucin. Pero con
cuya trascendencia no lleg
la vida del dogma.
No
era ste ya
un
los
del caudal de la fe
atisbos
a comprender, vislumbr
tesoro muerto,
condenado a
y que el culto de las generaciones haba de

conservar y trasmitir, pero en manera alguna manosear. Era un
joyel capaz de primores de pulimento y lustre indefinidos. Era un
la rigidez inorgnica,
(12)
XXrV,
(13) Cfr. O,
4-5; col.
Baedenhewer, Gesch.
d. altk. Lit.
P, pg. 38.
CAPITULO
190
organismo vivo que,
sin
cambiar
VI
tipo de la especie, ni las lneas
el
primigenias, desarrolla con los aos sus contornos, se agranda y
hermosea.
Tambin Tertuliano admite alguna investigacin fuera de

de
los
la
Pero con qu extremado rigor Los desvarios y abusos

herejes le haban hecho excesivamente cauto y receloso. El
regla de
fe.
Lirinense, en medio de su cerrazn y exclusivismo, parece ensan-
char sus horizontes comparado con
Quaeramus ergo
el
africano
in nostro et a nostris, et de nostris
idque dumtaxat
quod salva regula fidei potest in quaestionem devenire (14).

Novissime ignorare melius est, ne quod non debeas noris, quia quod
Cedat curiositas fidei.
Adversus regulam nihil seire omnia
debeas nosti.
.
Bcire est
(15).
Desde tan estrechas prescripciones hasta la ley del Lirinense,

hay una distancia enorme.
Por desgracia, para que sean de algn valor las frmulas de
ste ltimo, hay que arrancarlas del libro en que se incrustaron y
contemplarlas en otro ambiente que no sea
di
el ser.
Y
ms
Slo as pueden ocupar
de Lerins que
con esto comenzamos a enumerar brevemente
les
Teologa.
los
reparos
notables que nos merece la obra de Vicente de Lerins.
Dos como pecados

el
el
un puesto en nuestra
capitales son los defectos que condicionan
proceso ideolgico del Conmonitorio en lo que tiene de vicioso
y de reprensible su punto de vista negativo en

individualismo de su solucin.
:
Lo hemos sealado
al
tratar del canon
el
el
prposito de erigir
un sistema
blema por su aspecto negativo ms atiende a

;
que a
lo
De
positivo.
lo
Vi
el
pro-
que hay que negar
que debe afirmarse.
ms para huir del error que

verdad. Miran ms al pasado que al porve-
la
Las mismas clusulas sobre
tenden abrir un resquicio sobre
(14)
un adversario,
ah que sus frmulas sirvan
para orientar hacia

nir.
el
Vicente de Lerins
concibi su obra con la preocupacin de rebatir a
ms que con
problema, y
De
(15) Ib.
Praescriptione, XII,
XIV,
2, 5.
5.
el
progreso dogmtico, que pre-
lo futuro,
no escapan a esta ley
:;
QUE rUKSTO OCUrA
ms
Por encima de todos

desde
todo
el
los optativos
principio
CONMONITOUK)
cuando prohiben,
calor se nota en ellas
flota
BI-
que
(|uc
all
l)]
..,
cuando facultan.
suenan a permisin,
domina
veto que a todo se impone y lo
el
Eadem tamen quae
didicisti doce.
Desde ese punto de vista se
naturalmente
ex)lican
las calu-
rosas declaraciones del fervoroso semipelagiano. Condensadas en

tres o cuatro captulos de su obra las
mximas
precisas que
como
aforismos lapidarios ha conservado y repite la historia, todo el

una encendida invectiva contra los inno-
resto no es otra cosa que
vadores, en la cual las repeticiones, imgenes, amplificaciones, to-
dos los recursos de una retrica exuberante no hacen sino desler

el
pensamiento central, borrando a veces sus lneas y precisin.

En ninguna parte define el mbito de su canon, ni caracte-
riza satisfactoriamente
mide
el
pensamiento ha
no
lo
fe
la
cuya inmutabilidad patrocina, ni
alcance de las frmulas sobre
progreso dogmtico. Su
de deducirse con trabajo del contexto
dan preciso y claro
entraarlo
el
Cunta
tinta
no
sus palabras
ha invertido en des-
se
Pero el vicio que definitivamente condena su canon y con l,

pensamiento
central, es su exclusivismo rgido. Por culpa de l,
su
lo que se eriga como criterio decisivo de ortodoxia queda rebajado
al
grado de simple documento histrico de un pensador de
la an-
tigedad. Tal como est formulado en la mente de su autor, no

tiene aplicacin posible en nuestra teologa.
en su origen
al
Su
sino qued
marcado
oponerse a la doctrina de S. Agustn sobre la pre-
destinacin y la gracia.
El otro defecto capital del pensamiento lirinense
es el indi-
vidualismo de su canon. El hombre de
la tradicin,
primera pgina de su libro
no como autor, sino como
relator
fiel
se presenta,
que desde
la
incurre en la paradoja de ofrecer un criterio vi-
(16),
ciosamente personal.
No
es esto decir
que viva desgajado de
la tradicin
deduce
sus enseanzas de los Padres, a ellos recurre prctica y terica-
mente, toda su mente se nutre del pasado.
Pero en
(16)
I,
1;
el
instrumento que construye, en
col.
637;
cf. I, 639.
la regla discretiva
CAPITULO
192
que formula para deslindar
los
VI
campos de
la fe
y de
la hereja,
no juega el papel debido ni est en su justo puesto, en el primero

como debiera, la sucesin apostlica. No la niega, es verdad; ms
an, la supone, como en su lugar expusimos pero tampoco la uti;
liza
debidamente.
En
dicin.
pronta
su mente la jerarqua conserva, trasmite, sanciona
Pero en punto a normas de creencia, a

e inmediata,
apostlica
como
tl.
donde quiera que
Tra-
de aplicacin
no aparece en el Conmonitorio la sucesin

El Lirinense tom otros rumbos su norte es
:
la Tradicin, es a saber, la
los
criterio
la
universalidad y la antigedad de la fe
stas se hallen.
El proceso de su
criterio acata a
organismos jerrquicos como representantes de ese concierto
universal y antiguo; pero no inmediatamente en su carcter de

fundamento teolgico y jurdico de la fe.
Proceso cmodo desde cierto punto de vista en lugar de la
investigacin y examen directos sobre una doctrina, propnese
como criterio un hecho externo y decisivo, el de la fe antigua y universal. Pero en realidad de verdad no plantea en vez de solucin
:
nuevos problemas?
(17).
Cuntos podrn llegar por
este
medio a una solucin
satis-
factoria ?
Es camino ms propio de telogos que de simples fieles.

La falta del recurso inmediato a una autoridad, lleva consigo,
tambin en
este caso, la
vaguedad, e incertidumbre propias del
individualismo en todos los tiempos.
CONCLUSION
Las encuestas iniciadoras de Papas y Hegesipo sobre la predicacin oral de los ancianos y obispos, a la vez que son un exponente de la Tradicin en
la
primitiva Iglesia, delinean ya un
bosquejo de todo su procedimiento.
(17) Cfr. J.
troduction,
8,
Newman, Essay on development

15, 19.
of christian doctrine, In-
QUE PUESTO OCUPA EL
la
CONMONITOUIO
193
..,
Llega ste a sistematizarse, en la controversia gnstica, bajo

Ireneo. El recurso a la sucesin apostlica se erige en
pluma de
todo su vigor como baluarte de la ortodoxia. Su fundamento ju-
comprobada
rdico es la serie de los obispos rigurosamente

lgico, el
lica.
carisma de
el teo-
la infalibilidad, inherente a la sucesin apost-
Criterio definitivo de la Tradicin es la adhesin a los suceso-
res de los apstoles.

la toga del jurista, es el
Ataviado con
mismo proceso
mente presentado por Tertuliano. La sucesin
apostlica, sin per-
der por eso la garanta del Espritu Santo, se ofrece con

inalienable de
una herencia rigurosa
antigedad de
la
hbil-
el
derecho
la doctrina
una prescripcin victoriosa que arranca de los mismos apstoles.

Un nuevo fundamento es el consentimiento de la Iglesia universal.
es
La adhesin
a las iglesias apostlicas, la posesin anterior,
el
con-
sentimiento unnime, son los criterios de la Tradicin.
Digno marco en que
se
mueve
En
bin la sucesin apostlica.
la
ella
Historia de Eusebio es tam-
proceso de la Tradicin
el
triunfa en la vida de la Iglesia. El padre de la historia eclesistica

seala
tros
como con
somos
el
dedo
los sucesores
los
de
ltimos eslabones de la cadena
su razonamiento.
Ms
reja provoca contra

este carcter
criterio,
es decirlo,
atento al choque de novedad, que toda he-
una doctrina
la
antigedad de
y anatematiza
El fundamento y
secular, describe
ms bien secundario y
superficial.
voz de la Tradicin, est, segn
ms an en
noso-
una desviacin en este

sucesin apostlica no entra como tl en
El Lirinense marca, fuerza

proceso. El recurso a la
los apstoles.
la doctrina
en la universalidad y
radicadas en ltimo tr-
l,
;
mino, es verdad, en la sucesin apostlica, pero sin que sta entre
en escena. Su frmula, sin ms sera sta

Nihil
innovandum
Como compensacin
miento
le
trstico, el
llev a
nisi
quod traditum
a tal desvo, el
est .
mismo rumbo de su pensa-
vislumbrar ideas geniales
sentido de la Iglesia,
el
el
argumento pa-
progreso dogmtico.
INDICE GENERAT. DE OBRAS CITADAS
Adam,
Der Kirchenbegriff Ter-
K.,
Agustn
Contra Cresconium,
(S.),
Christi
gratia
de peccato
et
Atanasio
Deo
(Jnior), Conflictus de
Trino
Uno.
et
De
(S.),
synodis.
Historia Arianorum ad Monachos.
Baluze,
',.,
Notae ad Vicentium
Li-
rinensem, en Andreac Gallandi Bibliothsca,
Barde.-
X, Venecia, 1774.
t.
HEWER,
O., Gcschichtc der alt-
kirrhlichen Literatur, Friburgo de
originali,
Arxobio
l'elagia-
d'.ias
Nova de symbolo Athana-
siano disquisitio, Pars, 1693.
Contra
Epstolas
noru m,
Contra Epistolam Fundamenti,
Contra Iidianum,
De BaptiK-mo,
De Dono perseveraniiae,
De
.'v.ntkIjMI,
Paderborn, 1907.
ttdlians,
De haeresibus,
De natura ct gratia,
De peccatorum meritis
Br.,
Bardy,
et
remis
1913-1932.
Paul de Samosate, Lo-
G.,
vaina, 1929.
Bai;onio, Martyrologio
sione,
Romano, Am-
De praedentinatione sanctorum,
beres, 1613.
De Trinitate,
Batiffol,
L'Eglise naissante
Epistolae,
Catholicisme, Pars, 1922,
In loannis evangelium tractatus, Le Catholicisme de Augustin.
Sermones.
Pars, 1920.
et
P.,
le
S.
Le Dogme d'Ephse,
Belarmixo, Card., De Scriptoribus
La
Thologie de S. Cyprien, Pa-
Be.vedicto XIV, Litt. Apost. de no-
rs,
1922.
Als
(d') A.,
1931.
Pars,
ecclesiasticis,
va Martyrologii editione,
La Thologie de
La
la
Dictionnaire
'hi-
apologtique
Foi catholique, Fase. XXIV,
Pars, 1928, col. 17-10-1783.
Alliez,
H.,
Histoire du
monastre
de Lrins, Pars, 1862.
A.MBROSIO
118.
lii,
(S.),
Expositio in psalm.
1,
lu-
1748.
Bethune-Baker, Early
Tradition chrtienne dans
stoire,
de
Pa-
Tertullien,
1905.
rs,
Npoles, 1862.
History
christian doctrine, Londres,
Beuzart,
P.,
of
190.'!.
Essai sur la thologie
Le Puy-en-Velay, 1908.
Bolandos (los). Acta sanctorum, Aiiid'Irne,
beres, 1685.
BONWETSCH,
G. N., Die Thologie des
Irenaeus, Gtersloh, 1925.
Brev/er, H., Das sog. Athanasiani-
INDICE GENERAL DE OBRAS CITADAS
196
Werk
sche Glaubensbekenntnis ein
des
Ambrosms,
hl.
Paderborn,
1909.
Brders
Celestino I
Chapman,
Jahrzehnten
Church
ersten
der apostolischen Wirksamkeit an

bis
zum Jahre 175
bridge, 1896.
Campana, E., II Concilio Vaticano,

Lugano
Bellinzona, 1926.
Caxge (du), Ch. du Fresne, Glossarium ad scriptffres mediae et in-
fimae
Capelle,
latinitatis, Niort,
B.,
1883.
Le progrs de
la
con-
naissance religieuse d'aprs S. Augustin, en Becherches de Thologie
ancienne et mdivale, 2
Cipriano
VI, 1909,
(S.),
Adversus
ancienne et mdivale,
De
De
ad reginas.
ad Theodosimm,
recta fide
recta fide
Epistolae.
Explicatio duodecim capitum.
In psalmos explanatio.
ta
Acta
Lacensis,
rum... Friburgo,
Decre-
t.
VII, 1890.
F. a., Diccionario cl-
etimolgico
sico
(1929)
et
sacrorum conciorum recentio-
Commelern,
latino-espaol,
Madrid, 1912.
309-337.
L'Origine des capitula pseudoclestiniens
contre
le
nisme, en Bevtte
Cooper-Marsdin, a. C, History of
semiplagia-
the islands of the Lerins,
Bndictine, 41
CuQ,
(1929) 156-170.
De Incarnatione
Christi adversus
CZAPLA,
Londres,
Liri-
Para, 1728 ss.
Pars,
ais Literarhis-
Sanctus,
H.,
Bruselas,
ecclsiastiques,
Thologie,
Beitrage
sur
MiinsteriThologie...
Mnster, 1931.
Dogma,
Wort
Scholastik,
1887,
IV, pg. 1154-1158.

Ceillier, R., Histoire gnerale des
et
Gennadius
sur
Studi-e
und Begriff, en
VI
(1931)
381-400;
505-538.
t.
auteurs sacrs
I,
Deneffe, a., Der Traditionsbegriff,

sche
Dictionary of chri-
Biography,
ed.
1927.
Die alteste rmische Bischofsliste
Mnster, 1898.
Delehaye,
en Papsttum und Eaisertum (Fest-
en
B.,
toriker,
schofsli^te, Berln, 1926.
gabe P. Kehr), 1926, 1-22.

Cazenove, J. G., Vincentius
Bomains,
1904.
Casiodoro, Expositio in psalmos.
Gaspar, E., Die lteste rmische Bi-
Les institutions juridiques
E.,
des
Nestorvum.
Cam-
bridge, 1913.
Casiano, Collationes.
nensi-s
Apologeticus contra Orientales.
Corinthios.
repr-
en Becherches de Thologie
Epistolae.
Clemente de Alejandra, Stromata.

Clemente (S.) Romano, Epistola ad
sentant de l'augustinisme mdi-
stian
t.
Nestorium.
Collectio
Cappuyns, D. M., Le premier
(S.),
Cirilo de Alejandra
(1930)
410-419.
Nueva York,
2-4.
pg.
Chronicon Paschale.
1904.
Fathers
the
of
en The Catholic Encly-
J.,
,
clopedia,
Mainz,
n. Chr.,
BuRN, A. E., The Athanasian Creed

and its early commentaries, Cam-
val,
Epistola ad Nestorium.
H., Die Verfassung der Kir-
che von den
Epistola ad episco-
(S.),
pos Galliae,
De
San, L.,
1903.
Didaj.
De
Traditione, Brujas,
DiECKMANN,
H.,
De
Ecclesia, Fribur-
Ghellinck
Lerins
go de Br., 1925.
DiEKAMP,
r.,
Wann
Gennadvus
hat
Schriftstcllerkatalog
seinen
DiTTRiCH, De Tertulliano christianae
rum
licentiam vindice commenta-
tio:
Index lectionum in Lycaeo
Le Florilge antichalcdonien du Vatio, gr., 14S1, en

Bevue d'hist. eccls. 1928, 51-62.
Ehrhard, a., en una recensin sobre
Engelbrecht,
Jahr-
Historisches
gische
Gennadio,
De
Gieseler,
J.
viris illustribus.
K., Lehrbuch der Kir-
chengeschichte Bona, 1824-1827.

(S.),
De
laude
Granderath,
T.,
EusEBio, Historia
Br., 1906.
son dveloppement, Pars, 1928.
Hemmer
de H.
Schrifstellerkatalog des Gennadvus
rs,
et
Documents,
et P. Lejay),
Pa-
1913.
Gregorio
(S.)
Tours,
de
Historia
Francorum.
(1927) 481-514.
Fessler-Jungmann, Institutiones Pa-
Gregorio Niseno
Totims
latinitatis
GuiBERT
dans
lexicum, Prati, 1858.
Franzelin, Cakd., De Traditione, Roma, 1882.
Fulgencio de Ruspe
(S.),
De
veritate
Galtier, P., Le Concile d 'Ephse...
dec.
186-199; 269-298.
21
Contra Euno-
(1931)
La
notion d'hrsie
Augustin, en Bulletin de
ecclsiastique,
nov.-
1920, pg. 368-382.
Halifax, Lord, The conversations at

Malines, Londres, 1930.
Harnack,
en Becherches
de Science religieuse,
(de), J.,
S.
Littrature
praedestinationis et gratiae.
et le Concile,
(S.),
mium.
trologiae, Insbruck, 1890.

E.,
{Textes
siastique
Der Semipelagianismus im
Scholastik,
dogme
Le
L.,
Grapin, E., Eusbe, Histoire Eccl-
bero arbitrio.
en
(de),
chrtien, sa nature, ses formules,
ecclesiastica.
Faustino Presbtero, De Trinitate.

Fausto (S.) de Riez, De gratia et li-
Marseille,
Geschichte des Va-
ticanischen Konzils, Friburgo de
Grandmaison
do.
Borne
Tubinga
Quartalschrift,
(1833) 579-600.
ad Hilarium Arelatensem,
Instructionum ad Salonium, libri
Forcellini,
Geburstag,
Gengler, Ueber die Begel des Vin-
eremi,
von
Festgabe Jo60
zura
PM-
en
1930, 39-67.
terio papa.
L.,
conflits
sicle,
Perennis,
Geyser
dialecti-
la
les
centius von Lerinum, en Theolo-
de Lin a Eleu-
EuQUERio DE Lin,
Feder,
dans
sto'icienne
sepli
a., Studien ber die
la Iglesia
sicle,
(1930) 5-42.
Quelques mentions de
losophia
(1897) 866-867.
Faustus, Viena, 1883.
dia-
la
du IV'
doctrinaux du IV'
Schriften des Bischofs von Reii,
Epstola de
XXVI
que
R.,
XVIII
Quelques apprciations de
conflits trinit aires
Hosiano Brunsbergensi, 1876-1877.
buch,
pg. 439-440.
en Bevue d'Histoire ecclsiastique
veritatis regulae contra haeretico-
Bardenhewer,
The Catholic Ency1912, t. XV,
en
Nueva York,
lectique et d' Avistte durant les
12 (1898) 411.
Draguet,
(de), J., FincentiMS of
clopedia,
ver-
fasst? en Emische QvMrtalschrift,
197
a.,
Lehrbuch
mengeschichte,
ed.
der
Dog-
Tubinga,
1909.
Das
Schreiben
der
Bmischen
14
198
K ir ch e
torium
an die Korinthische...
Kirchen- und Dogmengeschichtli-
Vincentms Lirinerisis und

Commonitorvum, en Theologische QiMrtalschrift, Tubinga 36
cher Qttellenschriften...) Tubinga,
Hefele,
i.,
sein
1925.
KiHX,
reproducido en Beitrage
(1854);
und Liturgik, Tubinga, 1864,
I,
t.
KOCH,
Paris, 1907.
Hilario de Poitiers,
(S.),
Hilario de Arls, De vita
De
Tri-
S.
Hono-
t.
II
La
Tradition, en He-
de Sciences phosophiques
thlogiques, VI,
De
mws,
Prae-
Quartal-
L'argument de
Eevue d'Histoire
P.,
de Littrature religieuse (1906)
und Kir-
Leipzig, 1908,
De
Tertullien
Praescriptione hae-
reticorum, Textes et documents...

publis
Hemnier
sous
et P.
la
direction
de H.
Lejay, Pars, 1907,
Introduction, V-LXVIII.
Saint Vincent de Lrins,

se
La
pen-
Histoire
de la littrature latine
Juelicher, a., Vincenz von Lerinum en ReaXenzyklopddie fr

3*,
LXXXIV,
Epistola LVIII,
che, ed.
(de),
prescription, en
et
protestantische Theologie
Protestantis-
Theologische
185-251; 385-442.
ad Florinum.
Epstola
Prinzipien des
408-429; 497-514.
Adversus haereses.
(S.),
31, 2, (1907)
Tubinga, 40 (1858) 3-62;
Labriolle
de Antioqua,
Epistol-a
en
schrift,
Ad
Lirinensis,
Ad Ephesios
Ad Magnesios
Ad Trallianos
Ad Bomanos
Ad Philadelphenses
Jernimo
Literaturgesch.
und
Eatholicis7nus
(1912) 718-731.
U., Tertulliani
Vincentii
(S.),
zur
KuHX, Die formalen
Claras Acquas, 1924.
Ireneo
Beitrag
47-54.
et
cum appendice de Commoni-
(S.)
Tubinga,
Vincenz von Lerin und Genna-dius,
und Untersuchungen...
scriptione haereticorum libri ana-
Ignacio
Qu^rtalschrift,
des Semipelagianismus, en Texte
HiTCHCOCK, F. E. M., Irenaeus of

Lugdunum, Cambridge, 1914.
torio
Faustus von Eiez,
hl.
(1899) 396-434.
ein
Pars, 1866.
lysis,
Der
A.,
gische
Philosophoumem.
Histoire littraire de la France...
HNTEMAXN,
S. Vin-
KoCH, H., Vincentms von Lerinum

und Marius Mercator, en Theolo-
rati.
E.,
Commonitorium
E.,
Stuttgart, 1895.
nitate.
viifC
Theologie der Vorzeit,
J.,
centii Lerinensi-s, Viena, 1809.
Hegesipo, Hypomnemata.
HGUEXY,
12, 1901, col. 985-989.
Klpfel,
Konziliengesch. Friburgo, 1873.
(S.),
en
Mnster, 1867.
Hefele-Leclercq, Histoire des Con-
Hiplito
Vincenz von Lerinum
Klectgen,
pg. 145-174.
ciles,
Kirchenlexikon, Friburgo de Br.,
zur Kirchengeschichte, Archaologie
{Sammlwfig ausgeuxihlter
Leipzig, 1929.
t.
20,
pg. 670-675.
Vincenz von Lerinum, Commoni-
Langan, Tractatus de Traditione
et
Sacra Scriptura, Woodstock, 1923.
Ladnoy, (de)
J.,
Opera
omni<i, Colo-
niae Allobrogorum, 1732.
Len Magno
vianum.
(S.),
Epistola ad Fla-
199
Len Magno
(S.),
Sermones.
Liber Pontificalis.
LlBERiO PAPA, Epstola ad Luciferum
Neusser, Vindiciae pro S. Vincentio,

en Acta sanctorum de los Bolandos, Venecia, 1685,
LiETZMANN, H., Apollinas von Lao-
und
dicea
i. H., Essay on development of christan doctrine, Lon-
dres,
rea,
J. B.,
Eusebius of Caesa-
2,
Londres, 1880, 308-348.
Leitfaden
F.,
sum StudiMm
Halle
Dogmengeschichte,
der
S.,
Der
J.,
Kanon
Tertullian
E.,
darge-
Gotha, 1890.
stellt.,
NoRis (de) Card., Historia pelagiana,

Padua, 1673.
Obiectiones Vincentianae.
Ommaney,
1906.
LORTZ,
1845.
Noeldechen,
Dictionary of christ. Bio-
graphy,
LooFS,
V, pg. 287-
Newman,
seine Schule, Tubinga,
1904.
LiGUTFOOT,
t.
296.
in exsilio constitutum.
G. D. \V.,
The Athanasan
Creed, an examination of recent
des Vine,
von Lerin, en Der Katholik, 1913,
theories
respecting its date
2, 245-255.
origin...
Londres, 1880.
Lucrecio, De rerum natura.

Mabillon, J., Tractatus de studiis
Ottiger,
Icatholische Theologie (1881) 71-84.
El Decreto efesino sobre
J.,
Smbolo,
la inviolabilidad del
gn
el
ODiN, C, Comment. de scriptoribus

ecclesiasticis, Leipzig, 1729.
se-
Cardenal Cesarini, en Razn
Overbeck,
(du), H.,
Le Symbole de Ni-
au Concile d'Ephse, en Gregorianum, XII (1931) 104-137.

Semipelagianismus , en
Mollee,
<<.
Bealensyklopadie
2,
fr
protestan-
Monceaux,
t.
Pesch, Chr., Praelectiones dogmaticae, ed. 5", Friburgo de Br., 1915.

Perroud, La prescription thologique
d 'aprs
de
Poirel, E. M.
l'Afrique chrtienne, Pars, 1901.
MoRiccA,
U., Storia della letteratura
latina
cristiana,
Mord, D.
G.,
Turn,
1923
ss..
L'origne du symbole
d'Athanase: tmoignage indit de

S.
Csaire d'Arls, en Eevite B-
ndictine, 44, (1932), 205-219.
MoxoN, E.
S.,
The Commonitori/um of
Vincenti'us of Lerins, Cambridge,
1915.
Natalis
a.,
Historia
ecclesiastica,
Venecia, 1776.
Neander,
Geist
1825.
J.
des
a.
W., Antignosticus
Tertullianus...
Berln,
Tertullien,
Montpellier,
1914.
14, pg. 94.
P., Hi'Stoire littraire
Eusebius,
1898.
Theologie und Kirche, ed.
Leipzig, 1884,
des
Eirchengeschichte
ce
tische
Die Bischofslisten und
F.,
die apostolische Nachfolge in der
y Fe, 98 (1932) 168-178.
Manoir
Der theologische Prae-
i.,
scriptionsbeweis, en Zeitschrift fr
monasticis, Venecia, 1770.
Madoz,
and
J.,
De utroque Commo-
nitorio Lirinensi,
Vincentii
Nancy, 1895.
Peregrin seu alio no-
mine Marii Mercatoris Lirinensis

Commonitoria do, Nancy, 1898.
Policakpo (S.), Ad Phlippenses.
Prisciliano, Liber ad
Damasum
epi-
scopum.
Liber de fide
Prspero
num,
(S.),
et
de apocryphis.
Epstola ad Augusti-
Contra Collatorem,
Besponsiones ad excerpta genuensvwm,
Chroncon,
Carmen de Ingratis.
200
Eanft,
Der Ursprung des
J.,
schen
hist-lit.
Wrz-
zig, 1794.
SCHDBERT,
burg, 1931.
Eau SCHEN- Altaner,

y
11
Potrologie,
Friburgo
ed.,
de
10"
Tertulliani
G.,
de
liber
haereticorum,
praescriptione
Bo-
1906.
na,
Vincentii Lerinensis commonitoBona, 1906.

Des Vincenz von Lerin Commoria,
Der sog. Praeund Untersu-
chungen, 24,
4,
1903.
SCHULTES, E. M., Introductio in historiam dogmatum, Pars, 1922,
De
Ecclesia Catholica, Pars, 1926.
SCHWANE,
J.,
Dogmengeschichte, Fri-
burgo de Br., 1895.
SCHWARTZ,
E.,
Eusebios von Casarea,
en Eealenzykl. der
hl.
nitormm (Bibliothek der Kirchenvater), 1914, Kempten.

Eeilly, W. S., Quod ubique, quod
semper, quod ab mnibus . Etude
(von), H.,
destinatus, en Texte
Br.,
1931.
Eauschen,
patrum latinorum, Leip-
katoli-
Traditionsprinzips,
tumswissenschaft,
klass.
6, 1,
Alter-
Stuttgart,
1907, 1370-1439.
Acta Conciliorum Oecumenicorum

I,
t.
Berln-Leipzig, 1928.
sur la regle de foi de St. Vincent
Seeberg, R., Lehrbuch der Dogmen-
de Lrins, Tours, 1903.

Eeynders, D. B., Paradosis. Le pro-
SiLFERBERG, Historia monasterii Le-
geschichte, Leipzig, 1911.
rinensis usque
gres de l'ide de tradition jusqu'
Saint
Irne,
en Becherches
de
Thologie ancienne et mdivale,
(1933) 155-191.
la
J.,
La
Scrates, Historia ecclesiastica.
idea de Tradicin
Historia Eclesistica de Eu-
sebia Cesariense, en Gregorianum

XIII (1932) 211-240.
Saltet, V.
nistes
L.,
de
Les sources de l'EraThodoret,
en
SozoMENO, Historia
1926.
Stephanus, H., Thesaurus graecae

linguae, ed. 3', Pars, 1831-1865.
F., In primam partem D.
Thomae, ed .Vives Pars, 1857, t. 7.
Sdrez,
513-536.
Salviaxo, Epstola ad Salonium.

SCHANZ, M., Geschichte der rom. Literatur, Munich, 1920.
SCHLOSSMANN, TertulUcn im Lichte
der Jurisprudenz, en Zeitschrift
fr Kirchengeschichte, 27 (1906)
251-257; 407-430.
num
H.,
en
Vincent von LeriEelemyklopdie fr

Thologie
protestantische
Kirche, ed.
2*.,
und
Leipzig, 1885,
t.
16, pg. 508-513.
SCHONEMANN,
C.
T. G., Bibliotheca
ecclesiastica.
Spikowski, L., La doctrine de l'Eglise dans S. Irne, Estrasburgo,
Eevue
d'hist. eccls., VI, (1905) 289-303;
ScHMiDT,
731, Havniae,
1930.
In semetipsum...
en
a.
Silva TaroCa, C, Fontes Historiae

ecclesiasticae medii aevi, Eoma,
EuFiNO, Apologeticus.
Salaverri,
ad
1834.
De
t.
Fide, ed. Vives, Pars, 1857,
12.
Teodoreto de Ciro, Epistolae.

Terencio, Phormio.
Tertuliano, Adversus Praxeam
De Baptismo.
De Praescriptione haereticorum.
De Pudicitia.
Adversus Valentinianos.
De Patientia.
Apologeticum.
Ad nationes.
Ad uxorem.
201
casti-
minologie des rmischen Imperia-
Memoires pour
Voss, G., Historia de controversiis

quas Pelagius einisque reliquae
Tertuliano, De exhortatione
lismus, Tubinga, 1929.
ais.
De virginibus velandis.
TiLLEMONT
(de)
M.
L.,
servir l'histoire ecclsiastique...
Tixeront,
J.,
Histoire des dogmes,
Histoire de la Tholo-
J.,
posit ive
gie
depuis
'origine
jusqu'au Concile de Trente

rs,
Lists,
H., The early episcopal

The Journal of Theological
O.
Studies,
Neuen Testaments und der
brigen
urchristlichen
Literatur,
Giessen, 1928.
Weyman, C,
Die.
Edition
des
Commonitoriums, en Historisches
1904.
Turnee,
Pa-
D., Griechisch-Deuts-
ches Wrterbuch zu den Schriften
des
1928.
ed. 7, Pars,
Turmel,
moverunt, Leiden, 1618.
Walter Bauer,
Pars, 1711.
(1900)
529-553;
18
Jahrbuch, 29 (1908) 582-586;

40 (1920) 184 s.
cf.
Winkler, M., Der Traditionsbegriff
(1917) 103-134.
des Urchristentums bis Tertullian,
Apostolic Succession (H. B. Swete,
Munich, 1897.
Essays on the early History of

the Church), Londres, 1921,
pg
Des hl. Vine, von Lerinum

Commonitorium, (Bibliothek der
Kirchenvater) Kempten, 1870.
VZQUEZ, G., Comment. in primam
partera S. Thomae, Lyn, 1631.
U.,
Vita S. Caesarii episcopi, auctoribus

Cypriano,
Firmino
et
Vincentio
episcopis.
VOGT,
J.,
Beitrge
schichte
des
zur
Dogmenge-
Semipelagianismus,
Paderborn, 1897.
132-142.
Uhl,
WoRTER,
Orbis Bomaniis, Zur Ter-
Zahn, Th., Irenaeus, en Bealenzyclopadie fr protestantische TheoloIX, Leipzig,

und Kirche
gie
1901, pg. 401-411.

ZiEGLER, H., Des Irenaeus Lehre von
der Autoritat der Schrift, der Tradition
ZoRELL,
und der Kirche, Berln, 1868.

Novi Testamenti Lexicn
F.,
Graecum,
ed.
2% Pars, 1931.
INDICE DE PERSONAS Y DE COSAS
Accurare
en
en qu sentido se usa
y,
Adam,
de
17.
Adiuvare
trmino semipelagiano,
70-72.
Agustn
Argumentacin
(S.), contra su escuela se di-
rige el Conmonitorio, 59-89; vase
Semipelagianismo ; cunto debe
la
doctrina del Lirinense a S. Agustn, 60, n. 6
67, n. 28
103, n. 42
137; en
snodo de Constantino-
controversia
en
133-140;
pelagiana,
la controversia nestoriana, 140-
142
en
el
in-
el
pla del ao 383, 137-138; en la
ber hecho avanzar la doctrina de

116-117;
antes
en Nicea, 136; en Ensebio, 136;

en la controversia arriana, 136-
142; en
predestinacin,
acreditados
Vicente de Lerins, 134-142
S.
105, n. 48; 186, n. 9; confiesa ha-
la
vase
patrstica,
Maestros
Conmonitorio, 130.
el
los Florilegios patrsticos,
Conmonitorio, 143-163;
el
Lirinense teoriza sobre la argu-
mentacin patrstica, 144; condi-
n.
ciones para el concepto de Padre,
105; su argumentacin patrstica,
145-147; 152-153; condiciones pa-
teUegere y
138-140
credere ,
probabilis
124,
150
re-
ra
argumentacin patrstica,
la
curso a la jerarqua de las iglesias
153-155;
apostlicas, 167.
ejemplo de argumentacin patrs-
Agripino
175.
tica,
Alberto M. (S.),
161; 173; 176; 179.
Altaner,
137.
Antelmi, atribuye
bolo
al
es la
el
sm-
lunior, 157.
(S.>,
136
42; 56;
168; 179.
O., 10;
15
105-107;
es
en
apostolicidad
de
la
Batiffol, P.,
10;
dre de la Iglesia, 146.
Beuzart,
doctrina, 106-107; es uno de los
P.,
10.
183.
103; 184.
requisitos para el concepto de Pa-
la
s.
Bardy, G, 162.
Bauer, W., 145; 149 s.

Belarmino R. (S.). 183.
Benedicto XIV, 88.
Bethune-Baker, 37-97.
realidad
las exce-
s.
Baronio C, 58; 62; 70;
57.
segunda nota del
canon, lirinense,
Efeso,
24
40; 62; 70; 134; 136; 189.
Lirinense
Quicumque
Antigedad,
una de
es
Amobio
Bardenhewer,
24, 40; 57; 70; 134.
(S.),
Atanasio
Baluze, E.,
37.
Ambrosio
157-163
de
lencias del Conmonitorio, 189.
55.
Ales (d'X A., 6; 16; 36; 99; 134;

AlHez, H.,
concilio
el
s.;
;;
Cirilo de Alejandra (S.)|48; 140
Bolandos (los), 62.

Bonwetsch, G. N.,10.
Brewer, H., 57.
Briere (de la) Y.,
Bruders, H.,
Brunetiere,
Burn, A.
ciones a guardar la tradicin, 7;

'7;
39.
anillos
(S.),
55.
cin,
Commelern,
172.
152;
168.
lirinense de la Tradicia, 90-
133;
sus oscuridades, 97-98;
son
explcase
tres sus notas, 99-103;
su alcance y, significado, 103-108;

aplicacin del canon, 108-109;
109-110;
trata de fe manifiesta,
cmo
111-117;
exclusivo,
es
en la cadena de
compagina con
se
progreso dog-
el
mtico que ensea
Lirinense,
el
F. A., 148.
Conmonitorio, anlisis del mismo, 3234 es obra de S. Vicente de Le;
rins,
41; circunstancias de su con-
cepcin, 43-44
46
ttulo,
fin objetivo
esta prdida, 49-53;
no edit su
53
calumniajitium
Cappuyns, M.,
Casiano, 44, 64
s.
58, 69.
64;
;
71
s.
Caznove,
88; 104;
Celestino
su Carta a los obis
Agustn, 67;
elogios
prfida interpre-
misma por
tacin de la
los semi-
pelagianos 79-83; su Carta a Nes149;
recurre
la
tradi-
Cesreo de Arles
(S.), 43
Chapman,
134.
37,
57.
46.
la
183-193;
tradicin,
argumentacin de
juegan papel
115;
en
125-131;
Vi-
elogios
S.
Ireneo,
importan-
el
progreso
169;
dogmtico,
fallan con autori-
dad propria, 169-171; el de Efeso

de argumentacin pa-
es ejemplo
trstica,
157-163.
Consentimiento, en la
fe,
es
la ter-
108; no puede faltar en las sentencias y definiciones de los maestros
Cipriano (S.), el trmino probabilis,

150; en la cuestin de los rebaptizantes,
del
cera nota del canon lirinense, 107-
cin, 157.
Cicern,
vase
tsimo en el canon lirinense, 102
134.
k.,
personal
censuras, 183-184; comprase con
Concilios,
pos de las Galios, 64
torio,
Con-
y tra-
del Conmonitorio, 188-192.
24.
(S.),
Fin
59-89;
el
Tertuliano y Ensebio de Cesrea

185-193; excelencias y defectos
J. G., 37, 39.
CeilHer, R.,
S.
95.
Caspar, E.,
ducciones, 56.
Conmonitorio,
la
70; 74; 177.
151.
Casiodoro,
ediciones
en la historia del argumento de
obiectionum Gallorum
Capitula
55
cente de Lerins. El Conmonitorio
132.
Capelle, B.,
148;
Ca-
7.
pero lo
destinaba al pblico, 54; cdices

monitorio,
n.
Con-
Lirinense
el
libro,
manuscritos que conservan
92
real,
monitorio, 48-49; a qu se debi
117-133, vase Progreso dogmti-
cias y defectos, 185-193.
data de composi-
pirdese el 2
47-48;
cin,
47
co; regla lesbia, 132; excelen-
non divinus
tradi-
la
7.
Collectio Lacensis, 98; 173.
57.
E.,
ss.
ss.
Clemente de Alejandra, 7 55.

Clemente Romano (S.), Sus exhorta-
176.
Campana, E., 98
Cange (du), 148;
Canon
149; 157
7.
F.,
Buenaventura
203
175,
s.
acreditados,
109;
se
exige
para la debida argumentacin patrstica,
153-154.
Cooper-Marsdin, A. C, 37; 44: 134.
;;
204
Coster,
56.
I.,
Cus, E.,
Forcellini, E., 147,
39
Czapla, B.,
s.
145.
Delehaye, H.,
Deneffe, A.,
51; 53; 70; 73.
s.
Dittrich,
el
53
es
una de
92;
las dos
Gieseler,
es
Gore,
sufi-
ciente en cuanto al contenido doc-
pero necesita de la
trinal, 93-96;
tradicin para su interpretacin,
acusaciones de los semipe-
62; 70;
37.
K.,
I.
Granderath,
98; 109; 172.
F.,
Grandmaison, (de)
Gregorio de Tours
Grutzmacher,
G.,
Guibert, (de)
J.,
cundo
se
ha de argir por
la
sola Escritura, 96, n. 22.
de los rebaptizantes, 174
Historia Eclesistica, 25; formuaspecto concreto de aplica-
cin liistrica en el argumento de
25-30;
186;
193.
Nos
conserv un modelo de argumentacin patrstica, 136.
43
37; 97;
7; 10;
169.
s.;
39; 44; 61; 70;
35;
I.,
S.
88.
sus inquisiciones sobre la
Hegesipo,
Tradicin,
8, s.
15.
el
Conmo-
nitorio, caracterizada
por
la nove-
dad en
se considera
Hereja,
en
la fe, 60, n. 6
96, n. 22
105-106; 109; 146.

Hilario,
vase Canon lirinense.
Exclusivismo,
Hefele, C.
137.
61.
(von) A.,
135; 164
ss.
Estrabn 43.
Euquerio (S.), de Lin, 44; 66.
Eusebio de Cesrea, carcter de su
tradicin,
Hamack
10.
(S.),
(S.),
90; 173.
Halifax (Lord),
papa, en la cuestin
(S.).
6.
L.,
25 27.
Grapin, E.,
interpretacin de la Escritura, 84-
el
adversario del Semipela-
gianismo,
64
s.
71;
76;
79-89,
passim.
Fastidio, 73.
Fausto de Riez
(S.),
65; 73; en la
controversia semipelagiana, 75
ss.
73.
Fessler-Iungmann,
Firmiliano,
sus
173; 184.
Gregorio Niseno
Feder, A.,
37; 40;
J.,
lagianos contra S. Agustn en la
la el
a favor del
interesadas
137.
55.
Esteban,
el Liri-
72-73.
fortalezas de la fe,
181.
cuando afirma que
ni
Ghellinck (de)
Escritura, (Sda.),
85
s.
Lirinense y del Semipelagianismo,
65.
64.
164
su testimonio acerca del
crticas
Ehrhard, A., 35; 61; 98; 185.
93-95
93.
nense edit su obra, 53-54
142.
R.,
Engelbrecht, A.,
Escoto,
prdida del 2" Conmonitorio, 49-
examen de su uso en
tunriquez,
(S.), 57
las circustancias que cuenta de la
Conmonitorio, 121-123, 125.
Draguet,
173.
98;
92;
Lirinense, 40-58; no merece fe en
134.
16.
Dogma ,
177.
168;
159.
35;
Gennadio,
Dieckmann, H., 13;

Diekamp, F-, 40.
Gengler,
149.
Didaj,
Fulgencio de Ruspe
GaJtier, P.,
123; 182.
s.
Card., 35;
Franzelin,
18.
135.
Florilegios patrsticos,
(S.).
^3
124.
Hiplito (S.),
175.
136;
s.
Histoire littraire de la France, 35
en la cuestin de los
rebaptizantes, 175
HUario de Arles
Hilario de Poitiers,
44.
Hitchcock, M., 10; 187.
s.
142.
Holweck, F.
G.,
42.
205
INDICE DE PEKSONAS Y DE COSAS
Honorato
Hiigro
^^.
(S.),
probabilis ,
100.
17;
8U fe es lo que se
Iglesia Catlica,
Conmonitorio, 180-182.
le
Ignacio (S.), de Antioqua, sus recomendaciones a adherirse a la tradicin, 8.
Intellegere et intellectu capere
examen de su uso en
Conmoni-
el
F.,
Lortz,
I.,
sistemtica y refleja del argumento de tradicin, 11-15; com-
185-188,
el
Lirinense,
sucesin apostlica, 27.
166,
Juan
153;
193;
51; 54
ss.;
argumen-
la
Kirch,
en la
ar-
45;
40;
47;
Klpfel, E.,
42; 47;
56;
LabrioHe (de),
s.;
62;
ss.;
105; 180.
P.,
16; 37; 39; 56;
173.
179.
(S.),
94;
105;
argumentacin
Manoir (du) H., 129;

Martn de Braga (S.),
147;
<!:
Maes-
158.
57.
51.
Mbller,
P.,
16,
S.
16.
G., 57.
37; 45;
S.,
55
s.;
60;
91; 164.
174.
Neander,
I.
70.
A. W.,
16, 83.
Nestorio,
52; 56; 86;
Neusser,
62.
Newman,
I.
70;
88;
Lirinense, 152-
tros acreditados .
H., 35; 98;
89;
158.
192.
E., 16.
Noris (de) Card.,
172.
Lerins, monasterio, 43; 65.
Len M.,
en la
Noeldechen,
62; 143.
I.,
Magister
Natal, A., 61
6.
Langan,
Launoy,
MUer,
70; 184.
70; 82; 91; 98
el
vase Argumentacin pa-
77;
Moxon, R.
Koch, A., 65.

Koch, H., 36; 39; 41; 53
Kuhn,
n.
Morin,
39;
el
en concilios posteriores, 151,
Moricca, U.,
35; 98; 173.

35;
trmino probabilis en
el
Monceaux,
180.
s.;
70.
70.
I.,
del
, anlisis
patrstica, 147-148; vase
58; 62; 70; 90; 99;
128; 135; 164
Kihn, 37; 39;
184.
149-152; en
153
gumentacin patrstica, 138.

s.
46.
trstica.
Juliano de Eclano, 72;
Kleutgen,
se,
s.
tacin patrstica, 150; 158.
36
162;
Nuevo Testamento, 148; en otros

padres ms prximos al Lirinen-
5.
Juan de Antioqua, en
Jlicher, A.
1.35;
termino magistri probabiles, 147-
sus intimaciones a guar-
(S.),
dar la tradicin,
105;
Madoz, J., 158.

42; en la argu-
(S.), 16;
mentacin patristica, 139,
99;
36;
Mabillon, J^
Jacquin, M., 64; 70.
Jernimo
24.
37.
62.
Louis,
prase con Tertuliano, 24; y con

la
trmino
162.
B.,
I.
Lucrecio,
inaugura la elaboracin
el
167.
torio, 124-125, 127.
Ireneo (S.),
sobre
184.
Lichtenberg,
Loofs,
trmino
152.
Lietzmann,
Lightfoot,
el
151.
Liber Pontificalis,
Hugueny, 173.
Hntemann, U.,
busca en
probabilis
55.
sobre
papa,
Liberio,
8.
de San Vctor,
39; 44; 51;
61;
132.
fObiectiones vincentianae , obra del

Lirinense, 58, 69 n. 29; compranse con
el
Conmonitorio, 68-69-
206
Obispos, SU autoridad doctrinal, en

e\ Conmonitorio, 167-168; 171-172.
Orgenes,
Ottiger,
Onrubia,
Overbeck.
las excelencias
Padres, vase
dos .
sobre
5.
Maestros
79-89 passim; 116; 135; su testial
Pontfice, 176; vase
monio sobre
Ro-
Boma-
do romano, 179
Ptolomeo, 43.
Quodvultdeus,
8.
Patricio (S.)i
24.
Rauschen,
72.
Peregrino, seudnimo de
de Lerins, 40-41;
es
55
146.
S.
Vicente
sospechoso,
ss.
Regula
W.
Reynders. D.
J.,
trata de identificar,
fundamento,
Mario Mercator,
62; 83;
Lirinense con
al
41,
n.
98; niega
12
47
el exclu-
180;
le
176.
Ireneo, 10.
;
no debe
a-
Vicente de Lerins,
tribuirse a S.
98
143
164.
el
sobre
babilis , 150
el
trmino pro-
el
Rufino,
lis ,
sobre
ad-
Conmonitorio,
172-
S. Este-
el
el
ttulo
de papa
la
se
,
trmino probabi-
150.
su testimonio sobre
el
Flo-
rilegio patrstico efesino, 161, n.
112.
25
J.,
Salonio, 44,
s.
Saltet, L., 142.
s.
Progreso dogmtico, qu grados
6.
ejemplo del papa
reserva
Salaverri,
57.
B.,
en
el
Rstico,
65
Praedestinatus
Frisciliano,
ban, 174-176; su alcance en

mente del Lirinense, 176-179;
n. 37.
S.
credendi
Pontfice, su autoridad doc-
trinal
sivismo del canon lirinense, 173,
Policarpo (S.), amonestacin a guardar la tradicin, 8

maestro de
40;
37;
143.
examen de su uso en
Romano
49;
24;
s.;
134
Conmonitorio, 121, 125.
17.
M.
36
S.,
Pesch, Ch., 173.
sin
fidei , regula
Plinio, 43.
Poirel, R.
16
70
155-156.
etc.,
ReiUy,
su carta a S. Agu-
G.,
62
Religio ,
88.
n. 61.
60.
stn,
Pedro de Alejandra (S.),

Pedro Lombardo, 55.
Perroud,
de Efeso,
docelestinos, 177; sobre el prima-
a la tradicin,
70;
el concilio
159; autor de los Captulos pseu-
(S.), su solicitud por atenerse
Pelagio,
ss.
verbo ayudar, 71; da
el
la voz de alerta a S. Agustn, 75;
acredita-
trmino reservado
Pauly-Wissowa,
en la
(S.),
controversia semipelagiana, 64
no Pontfice.
Papas
Conmonitorio,
del
Prspero de Aquitania
(S.) sus intimaciones a guar-
Papa ,
mano
ms depu-
189.
25.
F.,
se
tamente credas, 130; es una de
4:2.
57.
dar la tradicin,
solamente
131;
rada de las verdades ya manifies-
46.
Ovidio,
an-
una percepcin ms
precisa y formulacin
16; 174.
J.,
tradicin,
extiende
57.
86.
Oudin, C,
Pablo
la
55.
G. D. W.,
I.,
117-133;
Lirinense,
el
de las principales frmulas,
lisis
120-131; no se opone al canon de
Occam, 55.
OUvi (de) P.,
Ommaney,
mite
Salustio,
46.
s.;
28.
Salvano,
Sixto
41.
San (de)
174.
en
sentido
su
Sancire
98;
36;
Con-
monitorio, 177-178.
en qu sentido se usa
< Sapientia ,
en
Con7nonitorio, 126-127.
el
Schanz,
40; 45; 47; 65;
Schmidt, H., 37; 70; 83;
Schlossmann, 16
Schonemann
Schrader, C,
Schubert
E.,
< Scientia
en
el
Seeberg,
181.
Swete, H.
65.
173.
24-26 passim; 161.
85-88
usa
se
en
el
monasterio
ambiente de la
re-
en no nombrar a
S.
Conmonitorio, 66-
el
semipelagiano
sabor
libro
el
74-
68-72,
lirinense,
78; perfidia semipelagiana en
in-
terpretar la carta de Celestino
I,
acusaciones contra S. Agus-
modo de
tn en el
el error,
interpretar las
cundo fu con-
escrituras, 85-88;
denado
88; es clave para
interpretacin
del
canon
nense, 116-117, 131-133; por
liri-
no
atiende debidamente a la je-
rarqua episcopal en
el
to de tradicin, 171;
radical en la
es
argiunen-
un
vicio
argumentacin del
Conmonitorio, 131-132, 190-191.
< Sensus
et sententia
uso en
Sichard,
el
J.,
Silferberg,
examen de
su
37.
70.
Ireneo,
S.
24;
186, 190,
193; su Adv. Marcionem, 49; se

declara por la invalidez del bau-
tismo conferido por
los
herejes,
175.
Thesaurus linguae latinae, 170.

Teodoreto, en la argumentacin patrstica, 140,
Terencio,
s.
46.
TiUemont (de) M.
Tixeront,
Toms
5-6
7-9;
43,
s.
79.
55.
(Sto.),
L., 39
135.
I.,
en la poca
Tradicin,
en
los
apostlica,
Padres Apostlicos,
en Ireneo, 9-15; en Tertu-
liano, 16-24;
rea, 24-30.
en Eusebio de Cesa-
El canon de la Tradi-
cin, 90-133.
la fe, 92
Es una fortaleza de
es necesaria
para
la in-
terpretacin de la Escritura, 93-
96
sirve
como argumento contra
las herejas nacientes, 96
n.
22;
inmutabilidad y exclusivismo de la
Tradicin, 111-133; la Tradicin
el
progreso dogmtico, 117-133;
la tradicin
tros
C,
s.
Lirinense, 166,
el
argumentacin
la
patrstica 135-163;
47; 55.
Silva- Tarouca,
Praescrip-
formuy desarrolla vigorosamente el

argumento de tradicin, 17-24;
con
sospeclioso
De
libro
comprase con
Agustn en
se
su
la
gin de Marsella, 65-66; silencio
la
43.
R., 37.
de Lerins, 65
Romano
Concilios.
24.
Conmonitorio, 127.
tiniano, 63-89;
79-83
110.
tione haereticorum, 16
un autor semipelagiano y antiagus-
s.
Obispos,
B.,
Tertuliano,
37.
Semipelagianismo, origen del vocablo,

63 n. 11; el Conmonitorio revela
67
en
10.
63;
F.,
Pontfice,
55.
en qu sentido
L.,
Stephanus, 149
Sulpicio Severo,
Schultes, R., 121;
Schwartz,
Spikowski,
Sucesin Apostlica en el Conmonitorio, 164-182; se supone ms que
70.
174.
J.,
S.
136.
se afirma, 167-168; vase
C,
(v.) H., 57;
Schwane,
136
Sozomeno,
Sarez,
S.
C. F.
51.
III,
Scrates,
el
207
acreditados
vase Maesla
Tradicin
la Sucesin Apostlica 164-182,
208
vase
Sucesin
Conmonitorio,
Apostlica.
el
El
libro de la Tra-
smbolo
dicin, 185.
del
canon
es
basta, 104-105;
el
criterio, ella
cmo
la
cuansola
celebra
gio acerca de Tertuliano, 16. Chall la doctrina de la Tradi-
cin,
30.
Oscuridad que envuelve
tium, 58, 69 n. 29; su muerte, 58.
Escribi
Agustn, 59-89; no nombra a
S.
Agustn, 66; tiene sabor semi-
sospechosas a la escuela de S. Augustn, 74
carta
de
sus ataques a
te,
grino 40-41; es sospechoso
Walter Bauer
monitorio, 41;
J.,
179.
61.
ss.
Weymann, C,
7.
40.
en la primera poca de su vida,

42; su preparacin intelectual y
humanstica, 44-46
no edit
Zorell, F., 145;
patria,
41-42;
Mercator, 41
no fu militar
n. 12;
I,
de la
79-83;
un Doctor eminen-
Winkler, M,. 6; 10;

Worter, 64, ss.
Wyclef, 55.
Zahn, T., 10.
su
no debe identificarse con Mario
sentido
85-88.
Voss, G.,
autor del Con-
el
Celestino
S.
Vogt,
el seu-
tuerce a favor de los
Semipelagianos
nadio 40-58; su seudnimo Pere-
el
Conmonitorio contra
el
S.
su figura 39; testimonio de Gen-
dnimo, 88; es
del
s lo es,
pelagiano, 68-72, 74-79; alusiones
Lirinense, 188-189.
Vzquez, G., 62 64, s.

Verano, 44.
Vicente de Lerins (S.), passim. Elo-
mo
ni
y de los Capitula
Oiiectionum Gallorum calumnan-
lirinense, 103-104
do se da como
Quicumque
vincentianae
primera nota
la
probablemente, de las Obiectiones
168.
Universalidad,
destinaba al
Traedestinatus, 57 ; pero
Trench, 149.
Turmel, J., 6; 135; 142.
Turner, C. H., 25; 27 s.
Uhl, U., 36;
su libro aunque lo
pblico, 53-54; no es el autor del
Ziegler, H., 10.

149.
16.
INDICE GENERAL DE MATERIAS
PAG.
Prlogo
y abreviaturas ma frecuentes
Introduccin. La frmula del argumento de Tradicin antes
DE S. Vicente de Lerins
Intimaciones de los Apstoles, 5-6. Padres apostlicos:
Siglas
S.
Clemente Romano, 7;
Hegesipo, 8-9.
Papas, 8
S. Policarpo,
S.
8;
5-31
Ignacio, 8;
9-15
Ireneo
El adversario del Gnosticismo 9-10; recurso a la Tradicin, 11 la Tradicin en la herencia de la sucesin apost;
lica,
11-12; las iglesias apostlicas, 12-13;
Boma, 13-14;
el
carisma de verdad, 15
del
la iglesia de
la Tradicin arbitro en las controversias, 14;

;
elaboracin sistemtica y refleja

15. Conclusin, 15.
argumento de Tradicin,
16-24
Tertuliano
Personalidad de Tertuliano, 16; su libro de Praescriptione

haereticorum 17
en
carcter de esta obra, 18
las controversias
con
la prescripcin
los herejes, 18; las Escrituras
son
propiedad exclusiva de la Iglesia 19; iglesias apostlila comunicacin con las iglesias apostlicas cricas, 19
;
terio de verdad,
20;
garantas de los Apstoles, 21;
el
consentimiento de las iglesias criterio de verdad, 21-22;

la prescripcin de antigedad, 22;
es la prescripcin de
la apostolicidad de la doctrina, 22-23; el heredero de los
Apstoles, 23. Conclusin, 24.
Ensebio de Cesrea
Ensebio de Cesrea en
24-30
el
problema de
la Tradicin, 24;
su personalidad cientfica, 25; fin reflejo y personal de su

Historia, 25-26; las sucesiones de los Apstoles, 26-27;
las cuatro grandes Sedes son el eje de su Historia, 27-28
continuadores de la predicacin apostlica, 28-29; la Tradicin y la sucesin apostlica, 29
aplicacin histrica del
210
argumento de Tradicin,
en
el
senta
30. Conclusin, 30.
La Tradicin
primer tercio del siglo V, 30-31. Problemas que preel
Conmonitorio, 31. Divisin del presente estudio, 31.
Anlisis del Conmonitorio

Bibliografa general
Capitulo I. Vicente de Lerins y su Conmonitorio
Anlisis del testimonio de Gennadio quin es el autor del
Conmonitorio, 39-42 primera poca de la vida del Lirinen-
32-34
35-37
39-58-
se,
42-43
fin
monasterio de Lerins, 43-44
el
preparacin
in-
y formacin humanstica del Lirinense, 44-46;
telectual
objetivo del Conmonitorio, 46-47; ttulo del libro, 47;
data de la composicin del mismo, 47-48
problema que
presenta la prdida del segundo Conmonitorio 48-49;

versas soluciones, 49-52
solucin
di-
ms probable, 52-53
Vicente no edit su obra, 53-54; aunque
s la
destinaba
al
han conservado el ConmoniEdad Media sobre el Conmonito-
pblico, 54. Cdices que nos

torio, 55. Silencio
rio, 55.
de la
Su celebridad despus de
la aparicin del Protes-
Diversas ediciones y traducciones, 56.

Ulterior actividad del Lirinense: problema del smbolo
55-56.
tantismo,
Quicumque , 56-57; las Obiectiones Vincentianae y los

Capitula obiectiomim Gallorum calumnantium, 58. Fecha
de la muerte de
S.
Vicente de Lerins, 58.
Contra quin fue escrito el

Capitulo II.
Doble sentido de la cuestin, 59;
-
j,
fiesto,
Conmonitorio
fin
59-89
mani-
objetivo
59-61; blanco personal del autor, 61. Mtodo en la
solucin del problema, 62.

I.
Conmonitorio un autor semipelagianof

Medio ambiente y dems circimstancias en que escribi
contienda semipelagiana, 63-65 el monasterio de
el Ubro
Revela el
sensibilidad doctrinal de
Vicente, 66. Silencio significativo del libro sobre
Conceptos,
66-67.
nos, 68-69
63-73
Lerins, foco semipelagiano, 65
stn,
la
ayuda
estilo
lenguaje
S.
Agu-
semipelagia-
por parte de Dios, 70-72. Elogios
sospechosos de Gennadio, 73. El silencio de la
Edad Me-
dia, 73.
II.
Se propuso
el
monje de Lerins combatir con su
libro la
doctrina agustiniana de la predestinacin^
73-8ft'
Tctica solapada de los semipelagianos contra S. Agustn,
73-74.
Preocupacin del Lirinense por ciertas no-
vedades nacientes,
S.
74.
Alusiones directas a la doctrina de

estilo y lenguaje del
abiertamente antiagustinia-
Agustn, 74-76. Identidad del
Conmonitorio con
nos, 77-78.
No
los escritos
haba otros adversarios a quienes pudieran
dirigirse estos cargos, 78-79. Perfidia en torcer el sentido
de la Epstola de Celestino papa a los obispos de las
'ra-
211
lias, 79-80; anlisis de este documento, SO-83. Indole v

fisonoma general antiagustiniana del Conmonitorio: preocupacin excesiva por la immutabilidad doctrinal, 83-84;
las interpretaciones escritursticas de S. Agustn, 85;
el
Doctor eclesistico a quien apunta el Lirinense, 85-88.

Condenacin posterior del semipelagianismo, 88. El panfleto contra S. Agustn, 88-89.
Capitulo
III.
El canon
lirinense de la tradicin
....
90-133
Celebridad tarda del canon lirinense, 90. Linderos entre la

Escritura y la Tradicin en
el
canon
lirinense, 91
opinio-
nes encontradas, 91-92; las dos fortalezas para defender

la fe, 92.
No
basta la Escritura, 93-96. Problemas que
suscita la frmula del canon, 97-98.

I.
Nmero y
Son
significacin de las notas del canon lirinense.
tres las notas del
99100
canon: universalidad, antigedad,
consentimiento, 99-100; hiptesis y ejemplos que aduce su

autor, 101-103. Alcance y significado de cada una de las
tres notas, 103-108.
tivo, 108-109.
fiesta,
II.
Deben
aplicarse en sentido
disyun-
El Lirinense habla en su canon de fe mani-
109-110.
i,Qu clase de exclusivismo prescribe el canon lirinensel
Es evidentemente
111-lSs
exclusivo el canon lirinense, 111. Ex-
tindese ese exclusivismo hasta negar cualquier doctrina
que de nuevo se ofrezca y que no liaya sido manifiestamente creda desde toda la ontigedad?, 111-112. Eelaciones de este exclusivismo con el progreso dogmtico, 112.
El Conmonitorio presenta un depsito doctrinal cerrado e
inviolabile, 113-115; el canon lirinense rechaza no slo
lo que es contra ese depsito, sino aun lo que queda fuera
de l, 116-117. Contradiccin aparente del canon del
cap. II con la teora del progreso dogmtico
en
el cap.
XXIII
del Conmonitorio, 117-118.
progreso dogmtico admite
el
Lirinense
expuesta
Qu grados de
anlisis filolgico
de las principales frmulas lirinenses, 118-125. El proel Lirinense queda limitado a

una precisin mayor de percepcin y forma de las mismas
greso dogmtico que propone
verdades credas con fe manifiesta, 125-130. As desaparece toda contradiccin en la

torio, 131.
Observacin
final:
trama ntima
del Conmonihay que distinguir la ideo-
loga y el sentido que el Lirinense di a sus frmulas, del
uso y aplicacin que de ellas, aisladamente consideradas,

ha hecho la posteridad, 131-133. Conclusin, 133.
Capitulo IV. - La TRADiciN y los Maestros acreditados
La argmnentacn patrstica en el Conmonitorio, 134.
.
I.
La argumentacin
patrstica antes de S. Vicente de Lerins.
Los semipelagianos
se acogan a la autoridad de los Pa-
134-163
135-142
212
dres, 135. Primeros recursos a la autoridad de los Padres

en la historia: Nicea, la controversia arriana, el snodo
de Constantinopla del 383, 136-138; S. Agustn en la contienda sobre el pecado original, 138-140; S. Cirilo de
Alejandra en la controversia nestoriana, 140-141;
Teo-
de los concilios, 142;
la prctica
doreto de Ciro, 141;
los Florilegios patrsticos, 142.
Los Maestros acreditados

El Lirinense, hombre de la tradicin, 143-144; teora del
II.
143-156
argumento
No
patrstico, 144.
exige que los Padres sean
obispos, 144-145. Dotes que pide el Conmonitorio en los
Padres de
dad, 146
la
fe
Iglesia:
santidad
y comunin de
Magistri probabiles:
los
estudio
antige-
de vida, 145;
Padres con
filolgico
la Iglesia, 147.
sobre ese trmi-
no, 147-152; en qu sentido lo usa el Conmonitorio, 152-153.
El testimonio de Padres ha de ser
colectivo, 153-154.
de aplicarse solamente a la regla de
fe,
Ha
154-156. El Li-
rinense discpulo de Ireneo y Tertuliano, 156.

El ejemplo del Concilio de Efeso
m.
El recurso a
Tradicin fu
la
el
nestoriana, 157-158. El concilio
que escoge
el
159-160; en
157-163
alma de la controversia
de Efeso es el ejemplo
Lirinense, 159; circunstancias del Concilio
l se
ve practicado todo el procedimiento del
recurso a los Padres, 160-163. Conclusin, 163.
Capitulo V.
La Tradicin
y la sucesin apostlica
Importancia de la cuestin para determinar

de la Tradicin segn
I.
La
el
sucesin apostlica en
el
164-182
carcter
Lirinense, 164-165.
el
Conmonitorio
165-172
Fin histrico y eminentemente prctico que se propuso el

Lirinense, 165-166. Iâ sucesin apostlica no entra como
tal
en
el
proceso del Conmonitorio, 166-167. Los obispos
herederos de
la
Autoridad de
los
verdad catlica y
Concilios,
apostlica,
169-171. Los
167-168.
obispos fuera
del concilio, 171-172.

II.
Autoridad doctrinal del Bomano Pontfice
172-180
Controversia en los das del Vaticano, 172. Diversas soluciones,
173.
El caso del papa Esteban descrito en
Conmonitorio, 174-175. Autoridad que supone
el
el
Lirinense
en la decisin pontificia, 176-177. Anlisis do las palabras

del Conmonitorio, 177-179. Conclusin, 180.
ni.
Autoridad de
lSO-182
la Iglesia Catlica
La infalibilidad de
La armazn oculta
la Iglesia
en
el
del Conmonitorio es la autoridad de la
Iglesia, 182. Conclusin, 182.
Capitulo VI.
Qu puesto ocupa el Conmonitorio en
storia DEL argumento DE LA TRADICIN
la hi183-192
213
Extraa fortuna del Conmonitorio, 183-185. Cul es
el ca-
rcter del Lirinense entre sus predecesores Ireneo, Ter-
tuliano y Ensebio de Cesrea, 185-188. Universalidad de

la fe, 188; el
argumento
patrstico, 189; bosquejo,
aunque
vago y negativo, pero felicsimo, del progreso dogmtico, 189-190. Reparos a su doctrina: punto de vista negativo
del problema, 190-191
individualismo de su canon, 191-192.
conclusion
Indice general de obras citadas
Indice de personas y de cosas
Indice general de materias
.
192-193
194-201
202-208
209-213
IMPRIMI POTEST
Romae,
die 3 Dec. 1933.
Raphael
Bitetti,
Praep. Prov. Rom.
S.
I.
IMPRIMATUR
Romae, 4 Dec.
1933.
t lOSEPHUS Palica,
Archiep. Philipp., Vic. ger.
DATE DUE
3 0
G A YL
1994
ORO
PRINTED
IN U S A.

El Concepto de La Tradicion en S Vicente de Lerins J Madoz

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Concepto de La Tradicion en S Vicente de Lerins J Madoz

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PONTIFICIA UNIVERSITAS GREGORIANA

ESTUDIO HISTORICO-CRITICO DEL

LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA DE

PROFESOR DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL

PONTIFICIAE UNIVERSITATIS OREGORIANAE

objetivo y a las inten-

iones de su autor, a la singular importancia que la posteridad

a partir de la poca del Pro-

Lerins seala una

fecha en la historia del argumento de Tradicin. Cuindo en 434

pensamiento teolgico haban stas de describir en

Tradicin parecen despertar

inters, y sus estudios disfrutan

trato de favor, no se calificar de intil

por parte del pblico un

al Lirinense dentro del marco histrico

circunda, y segn la clave ms indicada para su interpretacin: su punto de vista antiagustiniano.

del R. P. Jos de Ghellinck, S.

Colegio Filosfico y Teolgico de Lovaina, y Profesor de

Universidad Gregoriana de Roma. El fu quien nos inspir

Padres Jos de Guibert, S.

Universidad Gregoriana de Roma, y Pablo Galtier, S.

SIGLAS Y ABREVIATURAS MAS FRECUENTES

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum.

litterarum caesareae vindobonensis, Viena, 1866

Patrologiae cursus completus. Series graeca,

OEhler, F., Tertulliani opera omnia, 3

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

Id. Series latina, Pars, 1844 ss.

argumento de tradicin antes

depsito, evitando las plticas pro-

fanas de vanas cosas y los argumentos de

Esta apremiante intimacin del Apstol, repetida, principal-

mente en sus pastorales, en mil variadas formas

en los ltimos das de una vida

testamento del evangelizador que no

el viento. Frmulas semejantes

quiere que su enseanza se la lleve

sus indicaciones sobre la ineludible necesidad de per-

xevocpcovag xai vTiOoeu; xf\q

sobre los que han de con-

Cf. I Tim. 1, 3; 4, 6-16; II Tim.

Tim. VI, 20.

(3) Cf. V. gr. I lo. 2,20-22; 4, 2-6; II lo. 9-12;

tinuar en esa predicacin idneos a su vez para ensear a

captulo de toda esta Teologa histrica lo forma

monitorio de S. Vicente de Lerins

vibran por singular

las exhortaciones apostlicas

capital en la historia d la Tradicin nos

naturaleza en su curso, ni la historia en su desenvolvi-

miento proceden por

la ciencia, los valo-

pensamiento humano, no brotan por generacin espontnea

son en alto grado deudoras al pasado, ruedas de un engranaje uni-

ramas de una selva histrica.

hay que estudiarlo orgnicamente inserto en

Imposible, sin embargo, hacer anatoma en esta introduccin,

Contentmonos con saludar, un tanto

meramente, a sus principales predecesores genealgicos, mojones

curso de la sucesin de los Padres

El argumento de la Tradicin madrug tanto que su uso se

KuHN, Die formalen

Prinzipien des Katholicisrtvus und Protestan-