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1964
2014
https://archive.org/details/rusiayelvaticanoOOgome
RUSIA Y EL VATICANO
PERSPECTIVAS
1.
2.
3.
4.
fe.
el
5.
el
6.
7.
8.
9.
10.
la
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
el
DR. HILARIO
GOMEZ
AUG
RUSIA Y
-
VATICANO
Ediciones
FAX
Zurbano, 8o
MADRID
1964
Nihil obstat
Imprmase
Es propiedad
Impreso en Espaa. 1981
N.o Rgtr.o 4076-61
Depsito legal:
M. 9.995 1961
Bolaos y Aguilar, S. L.
General
Sanjurjo, 20.
Madrid,
1961.
PROLOGO
Rusia lleg con algn retraso al camjio de la HistoLa venturosa llegada coincidi exactamente con la
conversin de la misma al cristianismo, a ltimos del
siglo X. En esta obra grandiosa, preparada, naturalmente, por contactos poltico-religiosos que duraron
una centuria, colaboraron, en los comienzos al menos,
los alemanes, los blgaros y los bizantinos. Predominaron los ltimos de una manera absoluta. La Liturgia,
la Teologa, el Derecho Cannico y, de manera muy
destacada, la eclesiologa, el concepto de las relaciones
entre ambas supremas potestades, la organizacin de
las curias, la divisin territorial y el orden jerrquico...,
todo, todo era grsco-ortodoxo bizantino en la cristiandad naciente de- los eslavos orientales. Todo les haba
llegado de Constantinopla. Por aquel entonces se hallaba todava en comunin con la Iglesia Romana la arrogante y culta Bizancio, a cuya esfera religiosa perteneca tambin Bulgaria, ms o menos autnoma en el
orden cannico. Rusia, por tanto, no fu cismtica en
los comienzos de su vida cristiana. No existe documento
alguno en el que conste la separacin. Sabemos, en
cambio carta de Gregorio VII (1075) a Jaroslaiv,
prncipe de Kieiv, la'dnfilo y gran amigo de Occidente
que, a la hora nefasta en la que el orgulloso Mi,
guel Cerulario rompa definitivamente con la Roma
papal, estaban en toda su plenitud las relaciones diploria.
PRLOGO
PRLOGO
lita de Mosc y cardenal rulheno, unionista de corazn,
y el Snodo episcopal de Moscovia en 1459. Fu aqu
donde la Iglesia rusa se declar autoceflica y, dos veces cismtica, se separ definitivamente tanto de Roma
como de Bizancio.
A poco haca su aparicin un gran teorizante, un
intrprete, un filsofo del orgullo moscovita y del
La
PRLOGO
hvn IV
el
religioso
el siglo
rios fanticos
la
religin catlica.
Este es, sintticamente expuesto, el contenido de este
PRLOGO
libro
llamado
mundo libre, an aborrecido por los rusos. De su lectura resulta que, de tejas abajo, no parece viable la
unin de la Iglesia eslava con la romana. Para llegar
a ella hay que dirigir al cielo nuestras plegarias la
oracin es omnipotente , a fin de que el Seor se digne otorgar a los jerarcas eslavo-orientales la luz y el
nimo suficientes para que lleguen a percatarse bien
de la sinceridad y del desinters que anima a los occidentales en sus propsitos unionistas. Ojal que los
obispos rusos, que, segn tenemos entendido, se hallan
en contacto, ms o menos directo, con el nuncio apostlico de Viena, precisamente con motivo del futuro
Concilio ecumnico, sean, en su da, algo ms que
espectadores y observadores!
Quiera Dios que por la correspondiente delegacin
de su patriarca y del Concilio episcopal, tan acatado
siempre en el mundo eslavo, tomen parte activa en las
sesiones que con toda seguridad habrn de dedicarse a
la unin de las Iglesias.
El Autor.
Introduccin
COMO ES RUSIA?
El suelo y el clima.
Las
(muchicks).
La
La Rusia inmensa lo es ya la parte europea, la comprendida entre Polonia, Lituania y la cordillera carptica, por el Oeste, y los montes Urales, por Levante
la Rusia inmensa, decimos, es una llanura interminable. Hay en ella muchos lagos y muchos ms bosques,
integrados por abetos.
Cuando el viajero que, procedente de la Europa central, ha rebasado las tierras polacas, que, por cierto,
son una antesala de la Rusia central tambin en la
planicie del Vstula hay lagos y bosques y ha pisado
suelo perteneciente a las provincias occidentales de
Rusia, no ve ms que tierras pardas que, sin accidentes geogrficos, se van perdiendo en la lejana hasta
confundirse con el horizonte. Tambin ste va retirndose a medida que se avanza.
En Minsk, capital de la Rusia Blanca o Bielorrusia
(de bielo, blanco, en idioma eslavo), muy prxima a
la vieja frontera ruso-polaca, comienza la vnica gran
pista que Rusia posee. Tambin ella se pierde en aquella inmensidad. Al final del campo de visin parece
un hilito de plomo que se clava en el borizonte. A de-
CMO ES RUSIA?
12
el panorama
la planicie
montona y agobiante. No hay ms puntos de refe-
Pero volvamos a las casas y a los pueblos rusos Todas ellas son de madera. Con este material estn construidas las dos terceras partes de la semiasitica Mosc
y un tercio de la aristocrtica ciudad del Neva. Las
inclemencias atmosfricas y un lquido especial que
inyectan a la madera para comunicarle consistencia,
impermeabilidad y dureza, contribuyen a que con el
tiempo los edificios se ennegrezcan. Es ms negra todava la techumbre. Se trata de un lienzo muy fuerte
que ha sido recubierto con una capa de brea y de los
elementos qu* se u^an para calafatear los barcos.
CMO ES RUSIA?
13
como
su espina dorsal.
Tambin hay un
CMO ES RUSIA?
14
los
en
el
modo
anterior.
CMO ES RUSIA?
15
ma ms
conocido y usado era, por as decirlo, la lengua que gozaba de la categora de ser el ms adecuado
medio para la comunicacin internacional y el mejor
vehculo de la cultura.
la de San
Amigos de la danza (hay dos escuelas
Petersburgo y la de Mosc) y msicos por temperacantan
perfeccin,
mento, los rusos leen msica a la
maravillosamente y van con entusiasmo a la pera. La
prefieren, claro est, a los salones de cine.
Las altas matemticas, aplicadas a la Astrofsica y a
la Astronutica, constituyen la ocupacin predilecta de
no pocos hombres de ciencia. Alguno de ellos ha llamado la atencin de los sabios del mundo entero por
una obra tan voluminosa como profunda.
Para no citar ms que dos nombres, diremos que el
conde Len Tolstoy y el genial Dostojewsky cuyas
obras han sido traducidas a casi todos los idiomas son
novelistas que han brillado como estrellas de primera
magnitud en el cielo de la Psicologa.
Para terminar esta breve introduccin de ndole geogrfica
tanto fsica como poltica
haremos mencin,
ligera tambin, de otra cualidad altamente simptica.
Queremos aludir a la sociabilidad, ms concretamen;
te,
a los
modos
a la conversacin placentera, en una palabra, al talento de hacer gratas las muy largas noches da las
provincias hiperbreas. El conde de Maistre, representante de Francia en la corte zarista de San Petersburgo (siglos xvni-xix), di a conocer estas bellas prendas al escribir su bien conocida obra Les soires de
Saint Petersburg. Conviene recordar a este propsito
que en
la
muy
CMO ES RUSIA?
16
distante,
por
cierto,
fenmeno curioso
aquella
noche viene
bolsillo.
Captulo
CRISTIANIZACION DE RUSIA
(Siglo
Bautismo
de
la
princesa
Olga,
la
X)
Santa
Mnica
del
mundo
eslavo
el
dente.
la
la
fe.
mediados del
siglo
-Explicacin
XI
y ausencia
de
persecuciones
seculares
siste-
de estos fenmenos. Caractersticas del cristianismo wladimiriano, nrdico-alemn, en parte, y todava acismtico
mticas.
Los rusos profesan la religin greco-ortodoxa o cristiano-cismtica. Por cierto que su ingreso en el concierto poltico de las naciones coincide exactamente con su
conversin al cristianismo ; porque se hace preciso advertir que los eslavos orientales llegaron con mucho
retraso al campo de la civilizacin y de la Historia.
Rusia repetimos comenz a ser agrupacin poltica en el siglo x. Fu Rurik (862-79) el primer caudillo
del pas.
fu Olga, la viuda del prncipe Igor, nieto
de aqul precisamente, la primera cristiana de calidad
en
el
mundo
eslavo.
18
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
un obispo.
el
la corte
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
19
esfuerzos para conseguir que en la capital del cristianismo ruso y del incipiente Estado eslavo hubiese representantes de la Europa del Oeste. Nos consta, por
otra parte, que por vez primera en la historia de Rusia
el Papa Benedicto VII mandaba (977) a la corte de
Jaropolk una delegacin pontificia. La contienda lamentable entre los arzobispos de Hamburgo-Brema y
de Maguncia, a causa precisamente de la evangelizacin
de Rusia uno y otro reclamaban para sus respectivas
XV
20
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
y cules?
determinarlo.
tos
es posible
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
21
nomocanon
bizantino, la eclesiologa, el
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
22
concepto de las relaciones entre ambas supremas potestades, la organizacin de las curias y la divisin territorial ., todo, todo era greco-ortodoxo, todo haba llegado de Constantinopla.
Mucho se ha discutido y se est discutiendo entre
los historiadores rusos y los bizantinos acerca de la
intervencin de la Bizancio religiosa en el hecho mismo
del bautismo de Wladimiro el Grande, del varn apostlico que hizo de Rusia un pas cristiano. Otro tanto
ocurre cuando se formula la misma cuestin con respecto a los primeros cristianos de Kiew.
Para nosotros, los occidentales, hay un factor decisivo en esta materia. Es la tradicin general, constante
y unnime. La cristianizacin de Rusia por Bizancio
parece una constante histrica comn a una y a otra.
que pagano,
el
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
23
demanda
de ayuda militar.
El jefe ruso, qujen al frente de 6.000 hombres se
encamin hacia Constantinopla, di a conocer a los
csares bizantinos que la intervencin tena un precio
la mano de Ana Porfirogneta, hermana cabalmente de
tan altos soberanos. Despus de haber realizado el cometido militar en territorio bizantino, el prncipe ruso,
a quien se haba pedido la recepcin del bautismo
como contrapartida de su futuro matrimonio con Ana,
accedi. Wladimiro reciba las aguas bautismales.
En realidad, no sabemos dnde y cundo se realiz
una ceremonia que tiene la categora de acontecimiento
:
24
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
modo
alguno.
de Kiew
es
En
ltico-militar y de las circunstancias todas de los respectivos territorios, ruso y bizantino, en aquellos
tiempos.
Bastante ms notable que la cristianizacin individual del excelso caudillo de Kiew fu, a no dudarlo, el
bautismo de su pueblo. Naturalmente, el segundo
acontecimiento feliz, de considerable alcance en el
campo de la Historia es una consecuencia de la pri-
mera.
Una vez realizado en Cherson (Crimea) el enlace matrimonial, Wladimiro y su egregia esposa, a la cual
acompaaban varios sacerdotes constantinopolitanos,
tomaron el camino de Kiew. A poco, el prncipe ruso,
cristiano ya, haca bautizar en la capital de su reino (989) a toda la poblacin kiewense. La ceremonia
se realizaba en masa y manu militari, o poco menos,
porque, a indicacin de WLjdimiro. todos los vecinos
de la gran ciudad del Dniper penetraban en las aguas
de este caudaloso ro hasta medio cuerpo. En el entretanto, los sacerdotes, que acompaando a la re<ria pareja haban llegado de Crimea, pronunciaban la forma
sacramental y lean todas las preces del Ritual. Las
crnicas rusas posteriores a la de Nstor, monje de la
Laura de Kiew, dan cuenta de un incidente acaecido
poco despus de aquel bautismo colectivo. Wladimiro
haba ordenado y as se hizo que fueran arrojados al
Dniper los dolos (Perum, Khorse y Dajbog), que se
hallaban instalados en lo alto de una colina. Ahora
el famoso Perum (Padre del Rayo), el ms vebien
nerado de los tres, cabalmente, en vez de hundirse,
como los otros dos compaeros, comenz a flotar sobre
las aguas. Los recin bautizados creyeron que se trataba de un portentoso milagro y comenzaron a rendirle
adoracin. Wladimiro mont en clera, dispers a la
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
multitud con el
den ds quemar
25
empleo de
eslavo.
Poco ms o menos, se realizaba lo mismo en Novgorod, segunda ciudad, despus de Kiew, del llamado
reino Russ de Ucrania, en los pueblos sitos en las orillas del Alto Volga, el ro ms caudaloso de Rusia, y
por ello smbolo de la misma, y en todas las localidades
existentes a lo largo de la gran Va comercial. Se trataba de la que, partiendo de la nortea Novgorod
pasaba
cmo que est cerca de San Petersburgo!
por Kiew y llegaba basta la clebre ciudad de los Es-
trecbo3.
El cristianismo, pues, haba
hecho irrupcin
defini-
en
tiva
el
licos
lo
es
tambin
del
colosal
Imperio
eslavo-
oriental.
abandonara
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
26
De todos los hijos del gran Wladimiro fu Jaroslaw (1019-1054) el que ha dejado en la Historia huellas
ms profundas. El Padre Pierling, jesuta ruso, llama
poca de las luces al perodo en que gobern en la
Rusia incipiente el prestigioso Jaroslaw, llamado con
razn el Sabio (mudry, en ruso). De l escribi el croAmaba mucho a los libros, y por eso
nista Nstor
los lea de da y de noche. Reuni en torno suyo a
:
muy
occidentalista.
Tanto
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
27
apostolado.
Romano
gena. Tanto el
uno como
28
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
No
de extraar, por tanto, que el sucesor del griego Theopempt fuera ya un iuso de nacimiento: el jerarca Hilarin, uno de los grandes maestros de la teologa greco-eslava. Era admirado en toda la regin
ucraniana por sus extraordinarias penitencias, por su
bondad subyugadora y por su ardiente amor a las letras humanas. Entre sus muchas obras, en su mayora
dogmtico-morales, se hicieron famosas la Biografa del
prncipe Wladimiro el Santo y el Grande y la magnfica Confesin de fe. He aqu, literalmente traducido,
un trozo de la sntesis dogmtica de este varn de virtudes y jerarca excelso, que fu canonizado por la
Iglesia rusa, dentro de la cual goz, y goza todava, de
un prestigio inmenso: Creo en Dios, Uno y Trino:
Padre Infinito, Innato y Eterno; Hijo, igualmente Eterno e Infinito, nacido del Padre, y Espritu Santo, que
procede del Padre y se revela en el Hijo, y que es,
asimismo, infinito, eterno e igual al Padre y al Hijo.
Creo y reconozco que el Hijo, a tenor de la Voluntad
del Padre y del beneplcito del Santo Espritu, baj a
la tierra para salvacin del gnero humano, con lo cual
no abandon l a los Cielos ni al Padre... Creo que
padeci por m en la carne como verdadero hombre y
que nada sufri en cuanto Dios... El Inmortal muri
para vivificar a los mortales. La Santa y Benditsima
Mara es para m la Virginal Madre de Dios y como a
tal la estimo y la venero en la fe. Al mirar los iconos
que la representan, contemplo tambin al Nio que
Ella sostiene, al Seor y Dios Nuestro, y todo ello me
llena de santa alegra y de paz celestial. Lo veo crucificado y tambin se llena de jbilo mi alma. Igualmente, cuando miro a las imgenes de Jos Santos, alabo
a la vez al Seor, que los escogi para siervos suvo*.
Esta es mi fe concluye el bienaventurado Hilarin y nunca me arrepentir de haberla profesado. La
pregono a la faz de los pueblos, y estoy dispuesto a
derramar mi sangre en su defensa.
Bien se ve que el gran jerarca Hilarin haba recibido
de Bizancio sus conocimientos da teologa trinitaria.
Al referirse aj origen de la Tercera Persona, omite la
es
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
30
zantinas.
otros
predominaban
muy
los ugro-fineses,
salvajes
muy
du-
30
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
De cualquier manera, es un hecho histrico incontrovertible la ausencia de persecuciones seculares y sistemticas. Cmo se explica este fenmeno?
Se aduce como razn la cualidad suave, sentimental
y dulce de las gentes rusas, concretamente de los kiewenses. Pero ni la dulzura innata del mundo eslavo
ni su buena disposicin para aceptar la fe hubieran sido
bastantes si, como ocurri entre griegos y romanos, las
costumbres de las masas hubieran estado impregnadas
de la barbarie pagana. Tal es el criterio de los historiadores eclesisticos rusos, y especialmente de Filareto,
telogo de la segunda mitad de la pasada centuria.
Por nuestra parte, aceptamos el punto de vista del
que fu obispo de Riga, capital de Letonia, donde, segn pudimos comprobar en los aos que all hemos
vivido, todava lo recuerdan con cario y con respeto.
Nos permitimos advertir, de todos modos, que a la evangelizacin realizada por Wladimiro el Santo y el Grande
precedi una preparacin de un siglo largo. Ello puede
considerarse nosotros damos mucho valor a este perodo de catequesis preparatoria realizada por occidenta
como concausa definitiva
les (alemanes) y bizantinos
en el interesante fenmeno que nos ocupa.
Pudo contribuir tambin como factor altamente favorable el mtodo misional de los sacerdotes bizantinos. Ellos no manejaron otras armas que la palabra
divina. No llevaban espadas, ni se apoyaban en los
ejrcitos. Por esto, cabalmente, fracasaron los alemanes. Hacia 1070 escriba as Adam de Brema en su Historia eclesistica: Las tribus eslavo-blticas se habran
convertido al cristianismo desde hace mucho tiempo si
no se hubiera opuesto a ello la avaricia de los sajones,
cuyo estmulo es el apetito de tierras orientales ms
bien que la salvacin de las almas. Sus ansias de negocio comercial tuvieron la virtud de soliviantar a los
neoconversos y los empujaron despus a la rebelin con
la dureza de trato. Buscan tan slo el dinero y se
cuidan muy poco de la salud de aquellas almas que con
mejores mtodos acaso aceptaran la fe. Los bizantinos,
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
31
Aun
eslavos.
en
el da
litrgicos
(Biblias,
rituales,
devocionarios,
colecciones
dignidades supremas
a subir al plpito los arciprestes
en esos templos un par de veces al ao para explicar
al pueblo la vida de algn gran santo de Rusia entera,
de la provincia o de la ciudad respectivas. Nunca ni
siquiera en Cuaresma o en la Semana Mayor hemos
odo un sermn doctrinal relativo a Jos dogmas, a la
32
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
!'
Para nosotros,
muv
por cierortodoxa ha
estado sometida y todava i est al Poder civil. Se
hace preciso advertir que los comunistas, los cuales pagan a los popes, a los obispos y a los monjes, son tan
dueos de la Iglesia actualmente un tal Karpow es ministro (Comisario) do Cultos
como lo eran los zares. En
estas circunstancias el pope viene a ser all un funcionario que sestea a la sombra del presupuesto nacional.
No le interesa grandemente la cura de almas. Se preocupa tan slo de ejecutar, con gran pompa, eso s, las
ceremonias litrgicas y de cobrar la nmina correspondiente.
Por esto mismo han aparecido en Rusia tantos y tantos fundadores de sectas, de sistemas religiosos. Es aqulla la tierra clsica de los predicadores individuales que
echaron en cara a la Iglesia nacional su falta de celo
evanglico y su desprecio por la predicacin. El conde
Len Tolstoy, excelso literato y maestro insuperable de
la novela psicolgica, zahiri duramente a los popes
por esta lamentable inactividad y por esta conducta andeca
tievangclica. La cristiandad ortodoxa no es, no
la verdadera Iglesia de Dios, no se parece en nada
l
a la cristiandad primitiva. El Santo Snodo Rector, claro est, lanz contra el conde la pena de la excoinuto,
es
sencilla.
la explicacin,
Durante
siglos
la
distinta,
Iglesia
CRlSlIANlZAC.N DE RUSIA
Estado kiewense y de la nueva religin oficial del mismo contribuyeron a dar a la contextura poltica y al concepto del cristianismo un selle
muy
especial.
Para
tor de la
Humanidad,
CRISTIANIZACIN DE RUSIA
34
Pero, desgraciadamente, desaparecieron, no tardando, la impronta nrdico-germnica de la vida espiritual en la Rusia incipiente y su vinculacin al Oeste
europeo.
por
Cerulario,
patriarca
ms
en
la ortodoxia eslava.
Roma
la cris-
Captulo II
ASIATIZACION DE RUSIA
Desarrollo del antilatinismo en Rusia. Los primeros escritos antirromanos. Bizantinizacin total de la Iglesia rusa. Las Cruzadas y la
Conquista de los Pases blticos por los alemanes, causas del encono
contra el Occidente. Los trtaros en Rusia. Asializacin de este pas.
El yugo trtaro, desgracia inmensa para todos (occidentales y orientales).
El antilatinismo del Concilio de Wladimr del Klyasma (1274).
El antiunionista Focio, patriarca de Mosc. Su inmediato sucesor, Isidoro, amigo de Roma y de Occidente. Su actuacin brillante en el
Concilio de Florencia, el de la Unin de las Iglesias (1438-45). Autocefala total de la Iglesia rusa.
La teora del monje Filoteo de Plesklau acerca del Nuevo Constantino (el gran duque de Mosc) y de la
tercera y ltima Roma
(la ciudad de Mosc).
Por desgracia,
merma
la
36
ASIATIZACIN
En
el
ao 1051
fecha
ME RUSIA
memorable, por
vena
cierto,
en
la
un
catacumbas de Kiew. Lo
a la existencia
monasterio famoso
el de las
haba fundado un higumeno (abad) llamado Antonio,
quien haba recibido su formacin asctico-mstica en
la clebre repblica monacal del monte Athos (Grecia), todava existente. Lo consolidaba firmemente otra
personalidad excelsa en el campo religioso
el tambin
higumeno Teodosio, hombre de ascetismo extraordinario y de fama y mrito no inferiores a los del esclarecido Antonio, padre de los monjes rusos. Se trata del
ms antiguo y venerando santuario de la ortodoxia eslava. Laura (convento de primer orden) lo llaman los
rusos, Laura de las Catacumbas de Kiew-Petschersky.
Debajo de ella, en efecto, y a gran profundidad, hay
un claustro de grandes dimensiones, en cuyos labernticos corredores reposan numerosos monjes, cada uno
en su nicho. Fu tanta la veneracin, que a los eslavos
orientales inspiraron los penitentes y santos varones
de Kiew-Petschersky, que anualmente acuden all unos
doscientos mil peregrinos. Sus iglesias, algunas de las
cuales, como la de la Asuncin de Mara y la de la
Trinidad Santsima, son verdaderas catedrales, y las
edificaciones anejas, forman un barrio entero de la
capital de Ucrania, el de la extremidad sur, en las colinas de la ribera derecha del caudaloso Dniper. En
aquel foco de la lucha en pro de la ortodoxia se redactaron las principales crnicas. All encontraron remedio muchas necesidades del cuerpo y del espritu. Desde
los comienzos mismos tuvo este venerando lugar una
capital importancia en la historia de Rusia.
Despus de varias oscilaciones, debidas al movimiento pendular de la corte kiewense, la cual a veces
se inclinaba hacia el Oeste europeo y otras hacia el Levante bizantino, el monasterio de las Catacumbas, del
cual salan consejos de ndole teolgica y directrices
polticas y en el cual figuraban como miembros algunos
prncipes y algunos personajes muy notables de la corte, acab por caer del lado de Bizancio y por acorndarso plenamente a las reglas cannicas del patriarcado
:
ASIATIZACIN
DE RUSIA
37
No
Juan
es
I
-griego
que
el
redactara
(1080-1100)
metropolita
primeros
los
Papa demente
III,
biosamente antilatinos: una carta a Wladimiro Monmaco (1113-25), en la que haca mencin de unos veintiocho agravios cometidos por la Iglesia Romana contra
la autntica religin de Cristo, y otra a Jaroslaw de
Volinia, la cual se pareca mucho a la bien conocida
38
ASIATIZACIN DE RUSIA
epstola
la
ecumnico
la
verdadera
Iglesia
tos Lugares.
Para
ms que unos
los
litigios
ASIATIZACIN DE RUS.IA
39
Por desgracia, este lamentable desacuerdo, este alejamiento catastrfico, va a quedar convertido no tardando en una ruptura silenciosa, efectiva, y al parecer
ASUTIZACIN DE RUSIA
40
eterna, si Dios no lo remedia. La conquista de los Pablticos por los alemanes y la invasin de Rusia
ses
por
los
tancia,
no como provincias
eslavas, al
menos como
territorios
Los alemanes, en efecto, como educados en el ideaSacro Romano Imperio, estaban firmemente persuadidos de que los incorporados a l carecan de capacidad legal para desligarse de la jurisdiccin imperial.
Es ms
se les poda obligar por la fuerza a reingresar en ella. No pensaban de otra manera los Pontfices
de aquellos tiempos. Como hijos de su poca, Clemente III, Celestino III e Inocencio III, quienes consideraban a la misin bltica como negocio exclusivamente
papal, expresaron tambin el criterio de que todos
aquellos que abandonaban la fe, despus de haberla
rio del
ASIATIZACIN
DE RUSIA
41
el
mendo crimen
brea.
Naturalmente, los prncipes y los subditos rusos se
alzaron como un solo hombre contra unos conquistadores a quienes tenan por extranjeros e invasores. Se
distingui entre los primeros un caudillo valiente y
afortunado
Alejandro Newsky. Fue este hroe nacional ruso el que derrot en forma aniquiladora a los
alemanes. La batalla (comienzos de 1242) se di sobre
la superficie helada del lago Peipus, no lejos de Dor:
pat, famosa ciudad universitaria del siglo xix. La derrota total, lograda unos aos ms tarde, convirti en
hecho
irremediable
odio tradicional
en general, al
mundo latino. Los occidentales decan ellos son los
mismos en todas partes. En nombre de la religin que
dicen profesar, han cometido en las regiones del Norte
aquellas mismas atrocidades que ya realizaron los cruzados en la ciudad imperial de los Estrechos del Bosforo (124). El encono ruso contra el Occidente debi
ser tanto mayor cuanto que por entonces ya estaba
arrasando a Rusia la horrible tormenta de la invasin
de
definitivo
los rusos a la
trtara.
el
Europa occidental
y,
42
ASIATIZACIN
DE RUSIA
Los prncipes de la Rusia meridional salieron al encuentro de estos salvajes. Naturalmente, fueron derrotados. Y saltaron hechos trizas los diminutos principados de la Rusia central. No se libraron de la devastacin los trtaros saqueaban las ciudades sin piedad y
las destruan por el fuego
las que encontraron en su
camino de invasin, aguas arriba del Volga, y las ucranianas, especialmente su capital. Juan de Piano Carpini, que pas por Ucrania inmediatamente despus de
la horrible catstrofe, escribe en su Historia de los mongoles e impresin de un viaje lo siguiente: Por doquier veamos crneos y huesos sin nmero desparramados por el campo. La ciudad de Kiew era antes muy
grande y muy populosa, y ahora est casi reducida a
la nada. A duras penas habrn quedado unas doscientas
casas. Los habitantes de otras muchas ciudades al Oeste
de ella, enteramente destruidas, por supuesto, fueron
pasados a cuchillo del modo ms horrible despus de
haberles dado toda clase de seguridades acerca de su
vida. Por si ello fuera poco, Bat se llev hacia el
Oriente un nmero incontable de hombres que por su
carencia de medios de fortuna no podan pagar los elevados tributos que la Horda, avara de sangre v de
dinero, les impona.
Los trtaros prosiguieron sus avances y llegaron hasta
Adritico y la Italia septentrional. Por fortuna,
el
aquellas hordas salvajes, que vivan del robo y del
pillaje, regresaban a la desembocadura del Volga. Lo
hicieron as arrastrados por la noticia de la muerte de
Ugetais, el Gran Kan, que resida en Karakorura, no
lejos de la frontera monglico-manchuriana.
Mas no por ello desaparecera la grave amenaza de
un segundo avance. Qu determinacin tomara ante
ella la Europa occidental? Qu haran los rusos, ya
ASIATIZACIN
DE RUSIA
43
Europa
del Oeste.
El Romano Pontfice, a la sazn Inocencio IV, no
cejaba en sus propsitos de ndole defensiva. Fiel a
las decisiones del Concilio de Lyon, escriba en 1248
al caudillo ruso Alejandro Newsky, al vencedor de suecos y alemanes en tierras blticas. Le invitaba a unirse
con el Occidente en contra de los trtaros y a dar conocimiento de las incursiones de stos a los cruzados teutnicos de Livonia, a fin de que la Santa Sede pudiera
afrontar las medidas exigidas por las circunstancias.
Mas el personaje ruso, al cual canoniz ms tarde la
44
ASIATIZACIN DE RUSIA
la
con
A&IATIZAClON
de rusia
46
a la
ms
ticas.
asiatizacin.
de aquella sociedad.
ASIATIZACIN
ta
DE
RUSIA
Brckner).
Durante el yugo monglico la Iglesia rusa pudo desenvolverse con libertad y atender a su consolidacin
dadas la tolerancia y hasta la prointerna. Es ms
teccin de los invasores, en no pocos casos, goz de
privilegios y consideraciones.
:
Tambin fu creciendo el antilatinismo de los obispos y de los clrigos. No haca ms que una treintena
de aos o poco ms, a partir de la invasin, cuando se
celebraba el Concilio Episcopal de Wladimir del Klyasma (1274), de verdadera importancia en la cristiandad
eslava. Lo haba convocado Cirilo II, metropolita de
Kiew y de todas las Rusias. Era un jerarca rabiosamente antilatino. El nombre de este jefe supremo de la
Iglesia eslava va unido a dos monumentos de la antigua Rusia: el Nomocanon o Kormtchaja Kniga (Libro
DE RUSIA
el
En
le resta
amigos
siempre del
la de recoacercamiento ortodoxo-romano. Fu sta
mendar con sumo inters a obispos y a sacerdotes que
utilizaran el Libro del Timonel.
Son antilatinos por los cuatro costados los cnones
relativos al bautismo. En efecto, se estableca en ellos
que, inmediatamente despus de haber bautizado a un
nio, se le administre tambin la Confirmacin y se le
d la Santa Eucarista. Esta ltima se deca en el
canon correspondiente constituye una ceremonia esencial del rito bautismal. Por ltimo, se prohiba el uso
de la infusin, porque para la validez del bautismo se
afirmaba en otra regla eZ bautizando deber ser zambullido por completo en un recipiente con agua (in-
simpatas
entre
los
occidentales,
mersin).
ASUTiZAClN
48
DE RUSIA
hondamente antiptico, bien porque el rey fuera perdiendo entusiasmos catolizantes o se cansara de esperar
la respuesta del patriarca ecumnico de Constantinopla.
El jerarca Basilio, en efecto, haba pedido a ste que
se acercase a Novgorod con el fin de participar en la
polmica, o, ai menos, de estar presente en el desarrollo de la misma.
Naturalmente, el extrao proyecto del rey de Suecia,
quien deseaba quitar prestigio a la ortodoxia, tuvo la
virtud de enojar a la clereca de sta. Todos se percataron de las malvolas intenciones del monarca. Se
quiere decan los vecinos de Novgorod dejar en ridculo a la religin nacional, a nuestra querida grecoortodoxia, intangible, veneranda y nica cristiandad
verdadera. Con tal molivo surgan por doquier nuevos
ex abruptos de prevencin y odio antilatinos. El prelado
novgorodense, el ya citado Basilio, lanz con tal motivo
Por desgracia,
-las
ASIATIZAC1N
un apartamiento
DE RUSIA
muy
Por eso enviaban a Mosc como metropolita al jerarca Isidoro, unionista de corazn. Haba sido Abad
del monasterio Demetrio, en Constantinopla, y en calidad de comisionado griego en el Concilio de Basilea
(1431-37), habl ya en l sobre la unin de la Iglesia
RUSIA Y EL VATICANO
50
ASIATIZACIN
DE RUSIA
Isidoro intervino muy activamente en las deliberaciones conciliares. Despus de la retirada del clebre
antiunionista Marcos de Efeso incidente que a poco
di al traste con la memorable Asamblea, jera tal el
prestigio de este dignatario!
fueron alma del Concilio
el metropolita Isidoro y Besarin, arzobispo de Nicea.
El primero defenda con calor esta tesis relativa al
caballo de batalla en las discusiones : La frmula
griega de que el Espritu Santo procede del Padre a
travs del /ijo, es, desde el punto de vista cientfico,
Y del Hijo.
igual a la que defienden los latinos
Al
fin se lleg
ASIAT1ZACIN DE RUSIA
51
mente a
la
dicesis.
Antes de abandonar
de Hungra escriba
daba a conocer
el acuerdo unionista de Florencia y les exhortaba a
recibirlo con filial y respetuosa adhesin. Mucho tard
en llegar a Mosc, porque se entretuvo bastante en las
la
capital
52
ASIATIZACIN DE RUSIA
Kremlin
el
documento papal.
Desde su propia catedral, el jerarca unido,
la lectura del
tuacin insostenible.
Empujados,
sin
duda, por
las
autoridades del
Krem-
no se haban enterado
de la actitud unionista de Constantinopla! formularon
una reclamacin ante el cesar bizantino y el patriarca
ecumnico contra el metropolita Isidoro. Al fin, acomlin,
ASIATIZ ACIN
53
DE RUSIA
afecta
En
pontificios,
ASIATIZACIN DE RXJglA
54
Corra el ao de gracia 1459. Por entonces se presentaba muy oscuro y lleno de peligros el horizonte poltico de Moscovia o Rusia central. El que fuera consejero
y hbil secretario del cardenal-legado Isidoro, arzobispo de Mosc y metropolita de todas las Rusias, haba
tomado posesin jurisdiccional-eclesistica de ciertos
territorios eslavo-orientales, concretamente de Lituania.
de Polonia y de la Rusia occidental. Apoyado con energa por Casimiro, rey de Polonia, y por la Roma papal,
el prelado Gregorio, que as se llamaba el fiel amigo
del infortunado Isidoro, no encontr en su metrpoli
la de Lituania
grandes dificultades, como no fuera
en la pequea Rusia (Ucrania).
La situacin, muy favorable, ciertamente, para el
nuevo metropolita, protegido tambin por el patriarca
ecumnico de Constantinopla, Gregorio Mammas, que
lo haba consagrado y reconocido, no poda ser ms
embarazosa para Moscovia. Estaba corriendo el riesgo
de quedar reducida a una potencia de segundo rango.
En estas condiciones, los grandes duques de Mosc todava no se llamaban zares, aunque lo fueran realmente tomaron la firme resolucin de luchar y de
vencer. Se daba la batalla en el terreno de la administracin eclesistica. El jerarca supremo de la metrpoli moscovita, llamado Jons, comenz a maniobrar
en sentido antilituano, sobre todo en Novgorod y en
Tver, ciudades de tendencias occidentalistas. No cabe
negarle resultados halageos. As deba ocurrir porque
tena de su parte a todas las fuerzas polticas de la
regin central. Y para precipitar los acontecimientos
en favor del gran duque convoc un Concilio episcopal,
que celebrara sus sesiones en Mosc, a ltimos de 1459.
Es muy probable que tanto el arzobispo como el gran
oficial
ante el patriarcado de Constantinopla, del cual dependa la metrpoli rusa. La cosa era muy lgica y muy
acomodada a la prctica tradicional. Pero la cada de
la capital de los Estrechos en poder de los turcos (1453)
y la consiguiente humillacin del patriarcado ecumnico les indujeron a tomar una resolucin muv grave
ASIATIZACIN
DE
RUSIA
55
en
total.
El metropolita Jons, a quien luego canoniz la Iglerusa, estaba muy satisfecho. No tena, en verdad,
motivos para ello. Haba entregado su Iglesia, dos veces cismtica, a la arbitrariedad de los poderes temporales! Esto, y no otra cosa, significaba la frase del
mientras contine (el
decreto sinodal que nos ocupa
metropolita) siendo grato al gran duque de Moscovia.
La Iglesia, por su parte, al canonizar al autor de esta
indigna subversin de valores que a tanto equivala su
fabric
propio sometimiento a las potestades civiles
sus propias cadenas y di existencia al csaro-papismo
ms brutal que ha conocido la Historia.
El gran duque Basilio entendi bien la exorbitante
prerrogativa que se le haba otorgado. Por eso escriba
Despus
l al arzobispo de Novgorod lo que sigue
de haberlo pensado mucho y de haber tratado el asunto con nuestros consejeros civiles y cannicos, hemos
tomado la decisin de no admitir delegados patriarcaRechazamos, asimismo, al metropolita Gregorio.
les.
No nos interesan las bendiciones y los anatemas que
uno y otros puedan enviarnos. Para nosotros son extranjeros y apstatas. Vayan con Dios el patriarca ecumnico y su Gregorio. Semejante lenguaje, autoritario
v separatista por dems, era la consecuencia del decreto
sia
56
ASIATIZACIN
episcopal de 1459.
Si los
DE RUSIA
daba
decisin
sinodal
La
mente
literatura contempornea contribuy poderosaa difundir entre los rusos esta concepcin altanera del excelso destino reservado a su pas. Y como
no poda menos de ocurrir, hizo su aparicin por entonces un gran teorizante, el intrprete, pudiramos decir, el filsofo del orgullo moscovita y del mesianismo
ruso. Era un monje y se llamaba Filoteo de Pleskau,
sede episcopal sufragnea de Novgorod, en el norte del
pas. Sus frases y sus ideas andan en boca de cuantos
en Rusia manejan los textos de Teologa y de Historia
eclesistica. Oh serensimo y eminentsimo emperaexclamaba ese buen monje al hablar de la santa
dor!
sois en todo el orbe el
Rusia y de sus soberanos
nico csar cristiano que domina en todas las sedes de
la Iglesia ecumnica. Esta no tiene ya su centro en
Roma o en Bizancio, sino en la ciudad de Mosc, en la
morada defendida por el mismo Dios... Bien sabis,
oh, gran duque!, que la antigua Roma cay en la
hereja, concretamente, en el apolinarismo, y que los
agarenos han despedazado con sus hachas las puertas
de la segunda Roma (Constantinopla) y han roto sus
muros con formidables mquinas de guerra... Mas la
Roma de hoy, la tercera y ltima, brilla como el sol,
y no perecer. Todos los Imperios en que predominaba
la fe ortodoxa se han fundido en uno solo, en el vuestro... Han cado las dos Romas, y la tercera se mantiene
y se mantendr siempre, pues no habr una cuarta
?oma.
ASIATIZACIN DE
RUSIA
57
Captulo
III
La
como
matrimonio
cisis.
59
por su matrimonio con una excelsa bizantinala princesa griega Irene, hija del ltimo de los Palelogo
renombre internacional, y de Basilio III, fruto de este enlace, quien si, por un lado,
logr cosa que le honra grandemente la unificacin
de Moscovia, por otro, se condujo en todo lo dems
como un dspota, los dems no pueden interesar al
europeo occidental. Se trata de unos prncipes anodinos que apenas se relacionaron con el mundo exterior.
Europa entera debe mostrarse agradecida a la gloriosa actuacin de Demetrio Donskoj. Por primera vez
durante un dominio ominoso y brutal, que tena ya siglo y medio de existencia, rran totalmente derrotadas
las tropas invasoras. Corra el ao de gracia de 1380.
Demetrio, el gran duque de Mosc y de Wladimir, haba reunido unos ciento cincuenta mil hombres, procedentes de todos los pequeos principados de la Rusia
septentrional, excepcin hecha del de Ryasn.
El da 8 de septiembre fiesta religiosa de la Iglesia
eslava, en conmemoracin de aquella gesta
se daba
en los campos de Kulikoj, cerca del Don, ro caudaloso
de la Rusia meridional, una gran batalla El metropolita Alejo, de gran prestigio entre los rusos > hasta entre
los trtaros, haba dado su bendicin al victorioso caudillo. Las hordas trtaras del Khan Mamaj sufran una
derrota total.
El gran duque de Mosc y de Wladimir del Klyasma
contribuy, es cierto, a la unin estatal del pueblo ruso
fenmeno venturoso que no tardar en llegar y prescosa no menos cierta -un sealado servicio a la
t
Europa central y meridional. Los trtaros fueron contenidos. Ya no podan pensar en la invasin de Polonia
y de Hungra. Haba surgido en la Rusia central un
poder muy fuerte que terminara por lanzar a los invasores hacia el corazn de Asia, de la cual haban
salido. Buena parte de este meritorio esfuerzo corres-
un
jefe
supremo,
Iwn
III (1462-
muv pagado
de
60
61
un instrumento de propaganda catlica? No contribuira ella de modo positivo y eficaz una vez instalada
en la capital moscovita a la conversin de Rusia a la
no cabe dudarlo
fe de la Iglesia Romana? La curia
debi hacerse la ilusin de que la boda en proyecto
era un paso firme y seguro hacia la tan apetecida unin
de las Iglesias. Roma, la verdad sea dicha, no pensaba
en otra cosa que en orillar el cisma funesto. Por eso
utiliz
siempre todos
los
caminos
lcitos
que conducan
a ese fin.
Invitado a dar su consejo acerca del proyectado enlace entre el gran duque de Mosc y la princesa grecocatlica Irene, el Sacro Colegio Cardenalicio se expres
en los siguientes trminos
Aunque insuficientemente informado acerca de la
religin de los rusos, el Colegio de Cardenales aprueba
matrimonio que se proyecta y permite que los esponsales se realicen en la gran baslica de San Pedro.
Los rusos, quienes antao aceptaron la fe romana en
el Concilio de Florencia y tuvieron un arzobispo-meel
invalidados. Por otra parte, los hijos extraviados parece que deben ser llamados al seno de la Iglesia, su
El gran duque,
62
con la princesa catlico-bizantina Irene, habl extensamente acerca de este su futuro enlace con el metrocon su madre y con los boyardos (nobles). Luego tom la decisin de enviar su embajador al R. Pontfice. No dice ms la mencionada crnica.
En realidad, debieron producirse reticencias, equvocos y promesas incompatibles con la sinceridad y el
juego limpio, porque una declaracin franca y exacta
de cuanto iba a tener lugar en este orden de cosas
hubiera provocado una horrorosa tempestad en la nobleza y en el pueblo.
Aunque por parte de una y de otro cosa enteramente
improbable se hubieran pronunciado votos favorables
y se hubieran adoptado actitudes de comprensin, estaba por medio el metropolita Felipe, jerarca hostil a los
Papas y enemigo encarnizado de la Iglesia latina. Este
arzobispo de Mosc jams habra consentido el matrimonio del gran duque con una princesa enteramente
adicta a la curia y a la causa romanas.
Al fin se celebraron los esponsales. Los rusos estaban,
de todos modos, muy satisfechos. La boda de un gran
duque de Moscovia con una descendiente por lnea recta
de los cesares bizantinos halagaba su orgullo, evocaba
recuerdos gratos y alimentaba esperanzas halageas.
No sera un medio de llegar en un da ms o menos
remoto a posesionarse de Constantinopla, la Zargrad
(Ciudad Imperial), eterna aspiracin de todos los eslavos orientales? La boda significaba para stos la supervivencia de un ilustre foco de cultura en territorio ruso
y en una ciudad que se converta por mandato del desMosc.
tino en cabeza nueva de la cristiandad
polita,
La
muy
63
to en que pisara tierra rusa se produjeron notables cambios en la conducta religiosa de Sofa. Ostensiblemente
adicta a Roma, o considerada al menos por los Papas
como hija suya en la fe, la princesa pareci haber cambiado de ideas religiosas al mudar de vestidos. Se encontraba ya cerca de Pleskau, ciudad episcopal, cuando
el clero sali a recibirla. El cortejo, claro est, se dirigi a la vieja y magnfica catedral. El pueblo, como era
mtica orfandad.
A partir de aquel momento, Roma quedaba olvidada
y la ortodoxia eslava triunfaba en toda la lnea. Tratemos de sintetizar la descripcin que acerca de la entrada de Sofa en Mosc hace la antes citada VoskresensTodava se encontraba el squito a unos
kaia Lietopis
kilmetros de la capital moscovita cuando el gran duque, el excelso consorte, reuna el Consejo de boyardos.
Era necesario resolver un problema embarazoso y antiptico. Un correo haba dado a conocer que Bonumbr,
el cardenal-legado, avanzaba solemnemente precedido
de la Cruz latina y que encabezaba la comitiva con aires
de triunfo en virtud, sin duda, de algn privilegio pontificio o, sencillamente, cumpliendo consignas de la curia
romana. La extraa procesin tena que producir estupor en el ambiente. Las gentes rusas no estaban acostumbradas a ver la Cruz latina con el Cristo en relieve
porque la Iglesia de Oriente no tolera esta clase de imgenes. El Cristo bizantino-eslavo tiene tan slo dos dimensiones. Adems hizo notar el gran duque pareca
:
t>4
Los boyardos
ms oportuna?
la
se dividieron
Moscovia religiosa
se
dijo rotundamente
un
de la Iglesia
rusa
Y si l entra con su Cruz por una puerta de tu
buena ciudad de Mosc, yo, que soy vuestro Padre es-
el jefe
piritual,
No podan
65
Iwn
la ilusin
RUSIA Y EL VATICANO
Dti
gullosa.
Tambin ahora
se repetan
en
una bizantina,
el
gran duque
Mosc todas
Basilio
tom
la existentes
la
resolucin de trasladar
en esas localidades
..
0,
Por fortuna,
68
de
I-OS
las gestiones
de
las Iglesias.
Cmo?
69
Como que
por todos
los
tonces.
La estancia en
dujo en
la
curia
horizontes halageos en orden a la reconciliacin entre prncipes cristianos y a la unin de las Iglesias. Por
de pronto y ello era ya una inmensa ventaja se haba
conseguido la grata oportunidad de entablar con el
se haba
Kremlin relaciones directas. En una palabra
cumplido una de las ms ardientes aspiraciones de los
Romanos
Pontfices.
En
1525 Guerasimow regresaba a Mosc. Le acompael franciscano Padre Potenza, obispo de Skara,
hombre muy competente y dignatario de la mxima confianza de Clemente VII, Sumo Pontfice en aquella sazn.
El enviado del Papa iba animado de los mejores propsitos. Dentro de un optimismo, exagerado acaso, eran
muy vivas sus halageas esperanzas. Confiaba a ojos
cerrados en el triunfo de su misin. No le faltaban razones, externas al menos, para ello.
Efectivamente, por un lado, el gran duque deseaba
con toda sinceridad la reconciliacin firme y duradera
con el monarca Segismundo III de Polonia, enemigo
formidable de Moscovia, y por otro, el Occidente, puestos sus ojos en la alianza antiotomana, tena inters
sumo en la tregua ruso-polaca y en la unin de la cristiandad eslava con la Iglesia de Roma. La curia pontificia y la cancillera imperial de Viena hacan el papel
de mediadoras. El legado papal, monseor Potenza, y el
embajador de Austria, seor Herberstein, famoso y experto diplomtico, actuaban simultneamente en el
Kremlin y en Varsovia. El italiano y el austraco se
entendan bien. El segundo es preciso reconocerlo era
ms hbil y ms inteligente. El primero, novicio an en
las lides diplomticas, no acert a sacar de unas circuns-
aba
70
brindaban.
y
:
71
Terrible.
Captulo IV
contra
los
Insistencia
Papas.
del
El
zar
primero
quiere
llevar
inalterable
al
jesuta
firmeza
del
hacia
la
ortodoxia.
segundo.
IWN
IV
EL TERRIBLE
73
Aristteles, ni de las grandes lumbreras de la Philosophia perennis. Los moscovitas o moradores de la Rusia
central, corazn de la gran Eslavia del Este, no tena
sistemas filosficos. Su tesoro cultural proceda de Bizancio, es decir, del cerebro de un Imperio en decadencia, de Constantinopla, de una ciudad que haba
desplazado la energa configurativa de la plstica griega,
enamorada de la oima con las tres dimensiones, y la
haba sustituido con la superficie plana de sus abundantes mosaicos y de sus pinturas iconogrficas (Hans VON
Eckardt, en lun der Schreckliche).
La vieja Crnica de Nstor (comienzos del siglo Xll),
que empezaba en la Creacin, tal como la describe Moiss, y presentaba cuadros histricos que no se diferenciaban grandemente de las fbulas y de los cuentos de
viejas;
la
regrinos, los arquitectos, los alquimistas v los aventureros, que desde la Europa central acudan a Mosc,
constituan el acervo cultural de los rusos en el siglo XVI. Se trataba de unos conocimientos que carecan
de conexin sistemtica.
IWN
74
IV
EL TERRIBLE
XXI)
Le preocupaban mucho
como
los
problemas teolgicos,
giosas, la
unin de
las Iglesias, la
Confesiones
tales
reli-
Dogmtica comparada
(ortodoxia, catolicismo y reforma luterana) y la exgesis bblica. Estudiaba con devoto inters las Santas Escrituras y lea con mucha frecuencia las obras de la
Patrstica griega. No era, pues, un indocumentado en
asuntos religiosos. Al igual que a sus compatriotas, no interesaban a Iwn IV los orgenes de la religin y de la
cultura. Tampoco le quitaban el sueo las disquisiciones
filosficas sobre la evolucin. Bastan se pensaba en Moscovia la fe, el sacro contenido de la Biblia y las exgesis de los santos Padres.
El soberano Terrible era fanticamente ortodoxo, rabiosamente cismtico. Era natural! Durante los primeros aos de su gobierno
los de la sensatez y de la serenidad tuvo por consejeros a personajes influyentes y
prestigiosos, los cuales nunca pensaron en Roma en
cuanto sede de la cristiandad ecumnica. Por otra parte,
haba sido su maestro el arzobispo Macario, jerarca
sumo de la Iglesia nacional, personalidad lobusta de la
historia rusa y antilatino furibundo. Tanto era as que
llamaba a los latinos apstatas y herejes. En 1547, cabalmente, era canonizado el metropolita Jons, implacable
adversario del benemrito Isidoro, tambin metropolita,
unionista de corazn y alma del Concilio ecumnico de
Florencia, el de la unin de las Iglesias. En el Snodo
moscovita de 1551, el del Stoglav o de los Cien cautulos
sancionados por Iwn.
Sto, cien, y glav, captulo
precisamente, predominan el odio a Roma y la repetida
latina!
Con
motivo
alusin a la hereja
de la conquista
de Kazn, hecho victorioso de la mayor importancia en
la historia de Rusia, este primer zar hizo pblico alarde
de adhesin firme a la religin nacional. As continu
toda su larga vida, pese a los extravos y excesos, a las
violencias y a los crmenes al estilo neroniano, que llenan la segunda parte de su existencia. Por esto mismo
IWN
IV
EL TERRIBLE
75
pal
la
cialmente suprahumano.
La Iglesia ortodoxa, por desgracia, despreciando los
IWN
76
IV
EL TERRIBLE
mundo.
Sobre la cuna de Iwn IV el Terrible flotaba la sombra siniestra del adulterio. Dominado enteramente por la
idea dinstica, Basilio III, su padre, haba cometido Ja
injusticia de recluir en un convento a su esposa legtima
y estril, Salomonia Saburow, y de casarse con Elena
Glinsky, joven y hermosa lituana. Las bendiciones nupciales, arrancadas al complaciente metropolita Daniel,
no podan legitimar esta unin. En el fuero cannico y.
lo que es ms, en el Derecho natural, el hijo de Basilio III y de Elena no poda ser ms que un bastardo.
Pero el destino haba ordenado que Basilio no gozara
por mucho tiempo de las venturas gratas de la paternidad. A los tres aos del nacimiento de Iwn, a quien la
Historia llamar Terrible, bajaba a la tumba su caprichoso progenitor (1533). El hurfano pasaba en seguida
de las manos no muy cariosas de una madre, grandemente preocupada con unos amores tan intempestivo
como culpables, a las de unos boyardos que tenan por
normas nicas y supremas de su actuacin poltica el
inters partidista y la venganza cruel. Nadie se cuid
de frenar el mpetu vigoroso de aquella naturaleza ruda
y fogosa. Un mediano psiclogo hubiera podido descu-
1WN
IV
EL TERRIBLE
77
brir ya en aquel joven inquieto los feroces instintos neronianos. Halagado, unas veces, y menospreciado, otras,
mediados del siglo XVI, se encontraba en tierras mosun alemn de Goslar (Hanover), Hans Schlitte,
bombre inteligente, idealista, emprendedor y aventurero.
El gran duque, que estaba rodeado de enemigos (los polaco-lituanos, por el Oeste, y los trtaros, por Levante y
por el Sur), le di el encargo de regresar a Gemiana
para reclutar en ella hombres cultos, que, trasladados a
Moscovia, pudieran iniciar a los rusos en las artes, en las
covitas
profesiones liberales, y, sobre todo, en estrategia y logstica. En 1548, Schlitte, quien se haca pasar por embajador extraordinario de Moscovia, se present en la corte
de Carlos V, es decir, en Augsburgo. Hay que reconocer
que el reclutador famoso logr despertar el inters del
emperador alemn. Y no es de extraar, ciertamente,
porque en sus entrevistas con el csar habl repetidamente de que Iwn IV abrigaba el laudable propsito
de someter todo su Imperio a la jurisdiccin espiritual
del obispo de Roma. El sedicente embajador moscovita
pudo reunir veintitrs personas (las cuatro primeras eran
telogos de reconocida fama). Por desgracia, no llegaron
a Moscovia, porque los livonios, celosos del eventual podero de los rusos, disolvieron el grupo expedicionario y
metieron a Schlitte en la crcel. Este fracaso no fu ca-
1WN
78
IV
EL TEHR1BLE
IWN
IV
EL TERRIBLE).
79
En 16 de abril de 1561 sala este emisario para Moscovia. Llevaba, claro est, el despacho relativo al Tridentino. Iba muy animado, por cuanto el nuncio en
Varsovia, monseor Cammendone (carta al cardenal Borromeo, sobrino del Papa, 10-111-1561), haba hecho creer
a la curia que el enviado sera bien recibido por el
soberano Terrible y que cosechara un xito maravilloso!). Cunta y cun extraa ingenuidad! Tanto Roma
como su representante en Varsovia se haban hecho unas
ilusiones demasiado lisonjeras e incompatibles por completo con la realidad. El Kremlin moscovita segua tan
antirromano y antioccidental como siempre. El metro-
1WN
80
IV
EL TERRIBLE
pedagogo del prncipe, segua mantenienfuego antipapal con sus libros, sus circulares y
sus procedimientos. El Tridentino no interesaba para
nada a Moscovia. Por otra parte, Iwn IV haba sufrido
una transformacin profunda. A la hora en que Canobio
haca esfuerzos en la corte polaca a fin de lograr pasaporte y entrar en la Rusia central, el soberano Terrible
era ya vctima de un ataque frentico de sed de sangre,
de odio y de barbarie. Se haba convertido en un nuevo
polita Macario,
do
el
Nern.
Despus de haberlo pensado mucho, durante mes y
medio por lo menos, el rey de Polonia haca saber a
Canobio que no poda acceder a su proyectado viaje a
Moscovia. Tambin notificaba al Santo Padre las razones de su proceder, baciendo mucho hincapi sobre este
extremo El zar, cuya rudeza, barbarie y odio antilatino conocemos tan a maravilla en Polonia, jams enviar representantes a Trento.
:
Pero Roma, que no renunciaba, pese a la actitud negativa de Polonia, a sus anhelados contactos con Rusia,
prescinda ahora de Polonia. La curia actuara por s y
ante s, sin intermediarios. El nuevo emisario sera el
veneciano Giraldi, hombre inteligente y hbil, que dominaba los idiomas polaco y alemn. Ira sin carcter
oficial, no llevara regalos, hara el viaje de incgnito,
o poco menos, y se presentara al gran duque casi de
modo clandestino. Llevara, claro est, la misin de invitar a Iwn IV a que enviase delegados al Concilio y a
que se uniese con la Europa occidental para combatir a
los turcos. Por desgracia, la misin de Giraldi terminaba
tambin de manera desastrosa. Como era de temer, los
polacos no le permitieron atravesar el territorio. Y para
la desventura fuese mayor, el pobre emisario fu a
dar con sus huesos en la crcel de Varsovia, y los documentos que llevaba (invitacin e instrucciones) caan en
poder del Gobierno polaco.
que
Corra
cristiana
el
Europa
se cerna
una
terrible
la
amenaza
culta y
:
la in-
IWN
IV
EL TERRIBLE
81
mejor
continuaba alimentando con sus informs halageas esperanzas. El nombramiento de representante papal recaa esta vez en
monseor Vicente Prtico, quien en 1568 haba reemplazado en la nunciatura de Varsovia al ya mencionado Ruggieri. El nuevo emisario, que propondra y fomentara
la unin de las Iglesias de Rusia y de Roma y recabara
el ingreso de Moscovia en la gran alianza antiturca, era
portador del Breve correspondiente. El lenguaje era
igual al empleado en los documentos similares dirigidos a los soberanos catlicos. Llevaba tambin instrucciones muy concretas que, a la verdad, estaban reidas con la verdadera situacin poltica y social de
Rusia. Segn ellas, Prtico insistira mucho en el problema de la unin religiosa y en el asunto de la liga universal contra los turcos
Exhorte se le deca a su
alteza moscovita ya que se trata de un prncipe cristiano
a que se digne participar en aquella magna
empresa, que tendr lugar el ao que viene por abril
o mayo. Ruguele que para entonces tenga preparado
un gran ejrcito contra el tirano turco. Como la pelea
que se anuncia ha de tener lugar en las orillas del Mediterrneo, y por cuanto se espera que su majestad cesrea y el serensimo rey de Polonia han de querer entrar en la misma Liga, se les asignar su colaboracin
por la parte de Hungra. Para inducir a su alteza moscovita a realizar una cooperacin de esta ndole, vuestra seora aducir todas aquellas razones que el Seor le inspire...
Cuando Prtico ley el Breve (autnticas credenciaa los rusos,
mes inexactos
las
RUSIA Y EL VATICANO
IWN
82
les)
IV
EL TERRIBLE
En Varsovia
manos
a la
cabeza.
se
Como que
tena
iWN
IV
EL TERRIBLE
83
embajador de Viena en Moscovia, Herr Cobentzl, redact en la capital de Rusia una Memoria que se ha
hecho famosa. La leyeron todos los diplomticos de
aquel entonces. He aqu su contenido sensacional
El
soberano moscovita desea concertar una alianza antiotomana con el Papa, con el emperador, con el rey de
Espaa y con los dems prncipes cristianos.
Encuentro a los moscovitas
escriba este austraco singular
muy bien preparados para la unin religiosa! He de
advertir, sin embargo, que se ha de emplear una buena
:
IWN
84
IV
EL TERRIBLE
juicio, es
La Santa Sede di a conocer todos sus planes al emperador Maximiliano II. Se encarg de explicarlos con
todo detalle el cardenal Morone, legado a latere en
Alemania. Actuaba en Ratisbona. En las instrucciones
que le di la curia se lea lo siguiente Cudese vuestra seora de enviar una persona que pueda llegar con
toda seguridad a Mosc a fin de saludar al gran duque
e invitarle a que se adhiera, no slo con la fuerza material, sino tambin con el espritu y la fe. a los
prncipes que se conducen como hijos obedientes de
la Silla Apostlica. Obrando as, no cabr duda alguna
de que proporcionar alivio a los catlicos, confusin a
los herejes y miedo al turco presuntuoso, infiel y agre:
sivo...
IWN
IV
EL TERRIBLE
85
cristianos. .
.
el asentimiento, al menos verbal, del emperador, se procedi a la designacin del emisario que
fuera a Moscovia. Recay sobre Rodolfo Klenke, sacerdote culto, estudioso y austero. Lo recomendaba tambin la circunstancia de haber realizado viajes por Moscovia. Provisto de las oportunas instrucciones redactadas por Morone a tenor, claro est, de las que l
recibiera de la curia, el nuevo representante pontificio
se dispona a marchar a Mosc cuando el emperador
alemn di a conocer la sorprendente decisin de aplazar el viaje del emisario. Maximiliano II quera dar
a la gestin cerca del gran duque un carcter colectivo.
No sera ms apropiado, y sobre todo ms eficaz deconjugar los esfuerzos del Sacro Imperio, del
ca l
,
rey catlico y del soberano dans? no saldramos todos
ganando mucho con que el representante de la curia,
Herr Klenke, espere a que le hayan preparado el terreno los embajadores extranjeros en Mosc? La misin de Klenke quedaba aplazada sine die. El egosmo
y la envidia del csar germano, as como tambin la
secreta emulacin de su cancillera desembocaron en
este fracaso. La curia romana no perdi nimos, sin
embargo. Segua esperando en un entendimiento con
el Kremlin a propsito de la unin de las Iglesias y
de la eventual campaa contra los turcos.
Recibido
IWN
86
EL TERRIBLE
IV
remitieron instrucciones muy detalladas, recibi el encargo de exponer ante Bathory los proyectos blicos de
la
curia.
mente de
Por
cierto
',
IWN
veniente amenazado
de Crimea, Iwn IV
IV
EL TERRIBLE
87
muy
campo
trao que no tena precedentes en la historia de Moscovia. Consista en hacer ver a las cancilleras europeas
que la Rusia central era enemiga de la Media Luna y
en empujar al Papa y al emperador hacia una Cruzada
contra los turcos. Esto, claro est, equivala a pedir
una intervencin extranjera en su conflicto con Bathorv. Concretamente, acuda a Roma en demanda de
ayuda.
El 24 de febrero de 1581 haca su entrada en la capital de los papas un diplomtico ruso. Se llamaba Chevriguin y llevaba un mensaje para la Santidad de Gregorio XIII. Del estudio de este documento se sac la
impresin de que el primer zar de todas las Rusias
buscaba, ante todo y sobre todo, una sola cosa: la paz
con Polonia.
La curia nombr un emisario insigne, al jesuta Possevino, diplomtico hbil y hombre sabio y virtuoso.
L09 esfuerzos pacifistas que en uno y en otro campo
realizara este excelso hijo de San Ignacio llenaran un
grueso volumen. Su situacin era, en verdad, muy difcil. Se hallaba colocado entre dos adversarios que se
odiaban de muerte. Personalmente hablando, l se inhacia Polonia, pas catlico y occidentalista,
pero no quera desagradar al ortodoxo zar de Moscovia,
porque, aun careciendo de instrucciones concretas, abrigaba el propsito de atraerlo hacia la unin de las
clinaba
Iglesias y hacia la
campaa contra
los turcos.
fuerza
no haber estado
en
Jam Zapolsky
dirigiendo
IWN
08
IV
EL TERRIBLE
sesiones,
jams
se
Mosc,
ptulo XVI).
IWN
IV
EL TERRIBLE
89
Possevino crey ver en el ltimo punto una autorizacin muy amplia para exponer las tesis romanas. Y
as habl largo y tendido sobre el origen, la evolucin,
la inmensa desgracia del cisma y las ventajas de la
unidad religiosa entre Oriente y Occidente. Se ocup
luego del Concilio de Florencia, aceptado en su da
por el jefe mismo de la Iglesia rusa, de la partcula
Filioque y, sobre todo, del primado jurisdiccional del
obispo de Roma, del jerarca supremo de la Iglesia latina, a quien ustedes, los orientales, llaman patriarca
de Occidente.
El hbil polemista que era
esta guisa
un lobo
Sabed que
rapaz...
En
el
Papa no
vez de
ir a
es
pie,
un pastor, sino
como un simple
IWN
90
ciones.
En
la
IV
EL TERRIBLE
cristiandad eslava no se
acostumbra a
ese
El zar, claro est, se haba convencido de la superioridad cientfica del jesuta. Tambin lo estaba de la
intemperancia ofensiva de su propio lenguaje antipapal. Por lo mismo, suplicaba perdn y silencio. Os
pido encarecidamente, Padre, que se haga acerca de
no quiero poner en
esto el ms absoluto mutismo
trance de quiebra a las buenas relaciones diplomticas
que Mosc y Roma mantienen.
:
IWAn
IV
EL TERRIBLE
91
tonio!
visitar nuestros
templos.
Captulo
modos occidentales
93
un
sello ruso
tolicismo.
jNo era
ms
pequeo
el
la
palatino de Sandomir, el cual lo trat como a un emperador. Por cierto que en la mencionada localidad un
campesino polaco, prisionero un da de los rusos, el
cual haba pasado su cautiverio en Uglitsch, villa famosa en la que estuvieron confinados el zareviteh Dimitri y su excelsa madre, declaraba lo siguiente
He
conocido en esa villa, del Gobierno de Jaroslaw, a Demstrio, el zareviteh, cuando l era un nio. Y juro
por Dios y por la salvacin de mi alma que este joven
elegante y simptico, a quien tanto agasajan los nobles polaco-lituanos, es aquel mismo nio a quien
yo conoc en Uglitsch. Fu Mniszeck, precisamente, el
que se encarg de llevar al pretendiente a Cracovia,
donde haba un palacio real repleto de riquezas, de
damas, de prncipes y de polticos ilustres; donde
tena su residencia la corte ms galante y suntuosa de
:
94
preciso conquistar a toda la nobleza polaca y asegurarse el favor de Segismundo Augusto, monarca muy
las
grandes em-
Mas
mo
Demetrio mostr
deseos
de
discutir
seriamente
el
95
grave asunto del cisma y de recibir todos los esclarecimientos posibles al respecto.
En su virtud, se tom la resolucin de celebrar otro
coloquio, el cual sera secreto. El motivo era muy sencillo. Se pretenda, ante todo y sobre todo, no herir
la susceptibilidad de los rusos que, en nmero muy
considerable ya, rodeaban a Demetrio y seguan muy
de cerca todos sus pasos. La nueva conferencia tena
lugar el da 7 de abril en la casa del palatino de Cracovia Nicols Zebrzydowsky. Este buen aristcrata, que
haca el papel de padrino, exhort a Dmitri a que
hablase con toda claridad y libertad y a que reflexionara seriamente sobre las explicaciones que se le dieconclua Zebrzyran. De todos modos, le advierto
dowsky que no se atentar contra la sagrada libertad
de su conciencia.
Demetrio expuso entonces sus dudas. Comenz por el
origen del Espritu Santo a Patre Filioque y la Comunin bajo las dos especies. En el curso de la polmica,
muy aguda por cierto, el nefito di a entender que
era rabiosamente ortodoxo y, lo que era todava peor,
que propenda hacia el arrianismo, hereja que por
aquel entonces estaba logrando muchos proslitos en
Polonia. Se le dieron amplias explicaciones y fueron
deshechos los argumentos antilatinos que formul. En
todo di pruebas de inteligencia despierta. En no pocos
casos lleg al convencimiento de que la verdad estaba
en
el
campo
se di
06
El asunto del misterioso personaje iba tomando caracteres de acontecimiento internacional. As lo prueba
la
nunciatura de Varso-
la
aVarsovia, 10 de abril.
RANGONI.
El da 15 del mismo mes (estamos todava en el ao
1604) tena lugar otra conferencia teolgica. Esta vez
se utiliz la residencia de los Padres franciscanos. In-
Sawicky y Wloszek.
tervenan los jesutas consabidos
este interesante coloquio sali la promesa por parte
:
De
de Dmitri de recibir los santos Sacramentos de Peniteny Comunin por Pascua florida, festividad inminente. Ello di ocasin para otra conferencia, que se
celebr al da siguiente. Asista tambin el Padre Skarga, igualmente jesuta. Se trataba del ms famoso orador y del ms profundo telogo de la Polonia de entonces.
Ocho das despus, previa la correspondiente abjuracin, el pretendiente, que, por cierto, haca protestas
de sinceridatl ante Dios y ante los hombres, confes
sus pecados ante el Padre Sawicky, quien le otorg la
absolucin. Naturalmente, mostr deseos de comulgar
cia
De acuerdo con
el
nuncio Ran-
asistiran
zeck y
el
Despacho sobre
se
expresaba del
Movido,
la
modo
por
siguiente
RUSIA Y EL VATICANO
la gracia
98
treg
un
collar
el retrato
de
69
Para mejor inteligencia del asunto ltimamente mencionado, conviene advertir que el pretendiente estaba
muy preocupado por lo que haca al rito de su futura
coronacin en Mosc. El caso era el siguiente
como
zar de todas las Rusias, estara obligado a recibir la
Comunin de manos del patriarca ortodoxo, del jerarca
supremo de la Iglesia nacional. Siendo esto as el interesado formul ante el nuncio apostlico en Polonia
estas preguntas: El carcter augusto de la ceremonia
tradicional y obligatoria entre rusos (la coronacin), es
motivo suficiente para comunicar in sacris con los cismticos? En estas graves e ineludibles circunstancias,
puede un catlico recibir la Comunin de manos de
un sacerdote greco-eslavo, es decir de un separado de
Roma? Rangoni no se atrevi a decidir por s y ante
s y prometi llevar el problema a la curia. No conocemos la respuesta de Roma, pero estamos en posesin
de una minuta que contiene el criterio del Santo Oficio,
minuta que fu redactada por el cardenal Borghse, por
aquel gran dignatario, que dentro de muy poco iba a
ser Pontfice Sumo con el nombre de Paulo V. La curia
romana se pronunci en sentido negativo.
No por eso decrecieron la fe y el entusiasmo catlicos de aquel joven animoso y amable. Lo demuestra
cumplidamente la caria filial que l dirigiera a Su Santidad Clemente VIII. Hela aqu
:
Ilustre
io
e inclinacin.
lticos
militares,
101
En
De Vuestra Sanlidad
el
ms humilde y
fiel cristiano,
Demetrio.
de lun el Terrible y zareuitch de la Gran
Rusia, heredero, por ende, de la corona moscovita.
Hijo
el
se
102
vamente por
pudo
ser
muy
103
el
Una de
metrio.
talento, su cultura,
su valor y sus dotes excelsas mereci conquistar un
trono. As lo comprendi Polonia entera, subyugada,
en verdad, por la simpata, el encanto y las bellas
prendas de aquel joven meritsimo. No hubo en este
asunto ms que una sola excepcin, a la cual aludiremos ms tarde la de Zamoisky. En el fondo de su
alma, el poltico sagaz que era este canciller de Polonia-Lituania, tuvo a Demetrio por un farsante, por un
desconocido, por un impostor. Pero las razones de este
criterio eran enteramente polticas. El canciller tena
miedo a una guerra catastrfica con Moscovia. l quera evitarla a todo trance.
:
104
de que en
ellas
La carrera
poltica
ms rpida
ni
ms
105
106
perdi en
el
desierto.
cambio de
gi a Demetrio
la
la
exi-
raz
cisma greco-eslavo tan pronto como hubiera recuperado el trono de Rusia. El pretendiente accedi. El
soberano polaco, quien otorgaba al supuesto zarewitch
frecuentes audiencias, le asign en una de ellas 40.000
florines de pensin anual. Dmitri era ya algo ms que
un husped grato. Era, sencillamente, un auxiliar poderoso en los planes imperialistas del gran Estado polacoel
lituano.
En
el
mente rusas la agitacin poltica. Los cosacos y los zaporogos, que encarnaban el descontento general de los
rusos todos contra el ambicioso y tirano Boris Godunow,
sumo imperante en Moscovia a la sazn, combatan ya
con ardor contra los agentes de ste. El espritu de
insurreccin, que empez en la regin de NovgorodSewersky, en el Norte, se extenda tambin a las provincias occidentales, vecinas a Polonia, y, sobre todo,
a la Rusia Blanca. Tan grave era la amenaza, que
Boris Godunow, poltico astuto y sin escrpulos, ma-
los nobles
107
impostor, al falso Demetrio Iwanovitch. El plenipotenmoscovita regresaba, claro est, a su pas con
una respuesta negativa. Para el monarca y el Senado
polacos Dmitri era el verdadero soberano de Moscovia.
El usurpador no era otro que el propio Boris Godunow. Polonia, segn se haca constar en la correspondiente nota diplomtica, estaba dispuesta a suministrar
al pretendiente todos los socorros posibles, ya que se trataba del heredero legtimo del primer zar de todas las
Rusias.
ciario
En
108
disponer al pueblo moscovita con el fin de que recibieran dignamente a su autntico y victorioso zar, Dmitri
Iwanovitch. El recibimiento fu apotesico. De todos
modos, pudo notarse ya, porque flotaba en el ambiente,
el trabajo demoledor de no pocos elementos hostiles.
Era natural! Los borisistas no se haban muerto. Desde los comienzos mismos del nuevo rgimen estaban
trabajando incesantemente para desacreditarlo y perderlo. Con displicencia no exenta de rabia se comentaba en Moscovia que en el squito de Dmitri figuraban
dos jesutas polacos, los mismos que le haban asistido
espiritualmente en la campaa militar, los mismos que
ahora tenan voz y voto en los Consejos de ministros.
La ortodoxia eslava se alarm. El clero ruso no poda
tolerar que el zar de todas las Rusias tuviera consideraciones, y aun mimos, para el catolicismo. Es ms
haba tenido la osada aseguraban los clrigos de difundir entre los suyos la creencia injuriosa y fantica de
que, al trabajar por la obra grandiosa, segn l, de
eliminar al cisma, es decir, a la santa Iglesia ortodoxa,
religin nacional del pas, los combatientes que le siguieron y siguen, ganaran con ello la palma del martirio si perecieren en la demanda. La clereca, la cual
era borisista, ya que el tirano haba hecho grandes
concesiones a la ortodoxia, vi con muy malos ojos que
se destituyera al patriarca Job, hechura de Boris, y se
colocara en tan elevado puesto al abispo de Ryasn,
Ignacio, de tendencias occidentalislas y de afecto no
disimulado al catolicismo. Por su parte, el nuevo zar
no pudo ocultar sus preferencias por todo lo que no
era ruso. A todos invitaba a viajar y a civilizarse. Lo
haca especialmente con los que le rodeaban (ministros, boyardos y funcionarios). Los moscovitas
aseguraban que careca de piedad y de espritu religioso,
que estaba distrado en los Oficios divinos, que no
saludaba con la debida reverencia a los santos iconos
y que se levantaba bruscamente de la mesa sin haberse
lavado las manos. En cierta ocasin habl con menosprecio, en un Consejo de ministros nada menos , acerca del VII Concilio Ecumnico, ltimo de los recono-
cidos por la greco-ortodoxia. Las gentes moscovitas sospechaban grandemente de un zar tan poco respetuoso
para la religin nacional. La cosa suba de tono cuando
se supo que se iba a casar con una polaca, la cual, para
110
maduraba
a ojos vistas. Los boyardos (nobles), y especialmente los chuisky, es decir, los miembros pertenecientes a la familia de este nombre siniestro, ms los
simpatizantes con la misma, todos los cuales no podan
perdonar a Demetrio sus tendencias y sus prcticas de
renovador y sus simpatas por los catlicos, acudieron
al asesnalo poltico, expediente muy usado en Moscovia.
111
El fracaso polaco-lituano no pudo ser ms catastrNo era, no, tarea fcil la de catolizar a Moscovia.
los de ac y los de all, seguir en auge creciente el odio moscovita a los occidentales y a los catlicos.
La ciega confianza perdi a Demetrio. Ms que ninguna otra causa contribuy ella a la catstrofe. Se neg
siempre a creer en los peligros que le amenazaron y
en las intrigas y conspiraciones que contra l se tramaron. Y ocurri lo que tena que ocurrir
la cada estrepitosa del joven soberano, del ms simptico de los
zares que Rusia tuvo. Cay, pese a sus cualidades excelsas, a sus vastos conocimientos y a su bondad .temperamental. Cay precisamente por eso, porque estaba
muy por encima de todos los rusos de su tiempo en
fico.
Captulo VI
LA DINASTIA ROMANOV
(1613-1917)
patriarca
Filareto
de Mosc
triarcado
padre
del
nuevo
dinasta
Romanov y
La
(1590)
zar
el
catolicismo.
una asamblea de
ms
LA DINASTA ROMANOV
113
do
la
primera Roma).
Al ao siguiente,
nombre fu Filareto, padre del primer Romanov. Conviene hacer notar que los tres primeros de la serie (Job,
Ignacio y Hermgenes) no hicieron cosa notable. Tampoco tuvieron tiempo ni ocasin para ello. Por desgracia, les toc vivir y actuar en tiempos de mucha
inseguridad poltico-social, de grandes cambios en todos
los rdenes y de catastrficas turbulencias tradas a la
existencia por la aparicin de falsos pretendientes a la
corona. Job fu violentamente sustituido por Ignacio,
RUSIA Y EL VATICANO
LA DINASTA ROMANOV
114
al fin, mora en el seno del catolicismo, y Hermgeues ingresaba en la crcel cuando los polacos en-
quien,
traban en
la
capital rusa.
Segismundo
como
la virlud
LA DINASTA ROMANOV
115
116
LA DINASTA ROMANOV
caron
ban dentro de
la9 ilustraciones
catolizar a Rusia
mediante
el
primer
falso Demetrio.
LA DINASTA ROMANOV
117
Tambin en
el
la dignidad de patriarca,
consagraba todas sus energas, que no eran
pocas, a combatir la influencia polaco-lituana, de bien
poco de su elevacin a
Filareto
LA DINASTA ROMANOV
118
dos
polacos provinientes del campo y rito catlico-romanos. El propio Filareto nada tuvo que objetar contra
el bautismo de Marina, a la cual haba tratado, conocido y reconocido ella se haba casado en segundas
nupcias con el nuevo pretendiente en el Cuartel General del Ladrn de Tuschino, es decir, de otro impostor, llamado segundo falso Demetrio. Este nuevo zar
lo haba nombrado patriarca de los territorios en los
que dominaba. Pero Filareto, que no saba perdonar,
actuando quiz contra su misma conciencia, hizo caso
omiso del sano criterio y de la tradicin razonable de
su propia Iglesia y se lanz a una ofensiva extremadamente dura contra los catlicos. Su profundo antilatinismo hall la ms acabada expresin en el Concilio
moscovita de 1620.
LA DINASTA ROMANOV
la
pena que
le
impusieron
119
la
depo-
sicin!
mataron de
Aquel mrtir de la fe ortodoxa
estaba en lo cierto, porque los herejes, y sobre todo
los latinos, que son los ms inmundos y los ms feroces
enemigos de Dios, ya que han acogido en su dogmti-
hambre
los
polacos!
fuera
injusto
120
LA DINASTA ROMANOV
y cambian
Dios...,
Ms an
la
frmula bautismal, ya
este siervo de
Queda bautizado
emplean estas palabras: Yo
te
bautizo
la
absolucin.
Todo esto ocurra a mediados de octubre del mencionado ao de 1620. Dos meses ms tarde, se tomaba
la decisin cannica de rebautizar a los rusos blancos
de confesin catlica, que, procedentes de Polonia o
de Lituania, ingresaran en la Iglesia ortodoxa. He aqu
el texto de la misma
Si esos trnsfugas declaran que
son cristianos, ser preciso someterlos a examen riguroso. Despus procdase del modo siguiente
los que
hubieren sido bautizados por infusin o que no estn
seguros de haberlo sido por inmersin triple, tendrn
que ser bautizados de nuevo y ungidos aquellos que
hubieren sido bautizados por inmersin triple, hecha
por un sacerdote que hace mencin del Papa en las
oraciones litrgicas, sern tambin rebautizados y luego
ungidos con el crisma y el leo santos y, adems, debern realizar la abjuracin de la hereja latina! Por
ltimo, los bautizados por inmersin y ungidos con el
crisma y el leo, es decir, los bien bautizados, antes de
ingresar en la ortodoxia, tendrn que ayunar durante
una semana, tal y como lo realizan los moscovitas cuando se acercan a los sacramentos; luego se confesarn, y
confesin tendrn que afirmar de
en el acto de la
nuevo que fueron vlidamente bautizados. El confesor
enviar su informe al patriarca, al metropolita o al
obispo, segin los casos. Despus de todo esto, el bielorruso podr recibir la Comunin.
:
LA DINASTA ROMANOV
121
He
errores y herejas.
sus sacerdotes el
LA DINASTA ROMANOV
122
Parece mentira escribe el Padre Ledit en DidionaiTheologie Catholique que habiendo estado en
Polonia varios aos teniendo en ella contactos con personas cultas pues su cautiverio fu muv atenuado
el patriarca Filareto. por otra parte inteligente y hasta
erudito en lo que caba serlo por entonces, diera estado
legal a una abjuracin que deba tener vigencia en
Rusia por tanto tiempo. La fobia antilatina lo llev
al extremo inconcebible de consignar en un libro litrgico! patraas y errores indignos de su categora en
el orden jerrquico de la Iglesia rusa, de su posicin e
influjo en el Estado moscovita y de su propia dignidad
personal. Pero an podemos aducir algunas pruebas
ms del rabioso anticatolicismo de este supremo jerarca
de la Iglesia rusa, el cual careca de escrpulos cuando
se trataba de zaherir a los catlicos. Se cuenta que el
prncipe Juan Khvoristin guardaba en su casa imgenes
y libros catlicos. La reaccin de Filareto no pudo ser
ms violenta y fulminante. Por orden tajante del patriarca, el prncipe hertico! era recluido en un more de
LA DINASTA ROMANOV
123
nasterio, en el cual tendra que hacer severa penitencia para recobrar la sensatez ortodoxa.
Tan ortodoxo y antilatino era el padre del primer
As era de salvaje y feroz el odio con el que distingua a la religin catlica el patriarca Filareto, padre
de Miguel Romanov, del tronco de la dinasta del mis-
mo
nombre.
I,
absolutista
a los catlicos,
como
fantico
Captulo VII
Semblanza
catlico.
de
Pedro
Influjo sobre
El cnico y
kopovitch.
papal
organizados
el
Grande,
soberano
luteranoide
del
brutal
autocrtico,
racionalista
y
Teofn
anti-
Pro-
catlicos.
patriarcado.
sistico.
el
nipotencia
teolgico-cannico-litrgica
del
sumo
procurador,
presidente
nato.
Semblanza de
Ana Iwanowna.
El
zarina
favorito
Pedro
el Grande
PEDRO
EL GRANDE
125
Se ha discutido mucho para poner en claro si Pedro I era un creyente o un perfecto ateo. En realidad,
era un hombre muy impetuoso. Tambin era amigo de
Histoire de la Russie).
Pero el zar Pedro I era algo
ms que un impulsivo,
126
PEDRO
como
EL GRANDE
brar. Era
En 29 de junio de 1705 el fundador de San Petersburgo celebraba en Polotzk con una de las grandes
orgas acostumbradas su fiesta onomstica. Era husped
del rey de Polonia y aliado de Rusia, Augusto II. Influido todava por el wodka, Pedro el Grande visitaba
al da siguiente el convento de monjes basilianos catlicos. Como viese en l un icono que le dasagrad en
gran manera, arremeti brutalmente contra el higumeno (Abad) y los cuatro religiosos que le acompaaban.
Y el zar de Rusia asesin en el acto a uno y a otros!
La noticia de un mltiple crimen tan horrendo, que
no tena precedentes en la evolucin histrica de la
realeza, produjo la consiguiente consternacin en Europa entera. El zar de Rusia se deca en todas las
cancilleras
es una fiera, es un monstruo de crueldad,
apostlico Santa
nadie sabe nada sobre la religin del zar PePadre Miln aade en una carta dirigida
a sus superiores: A menos que ocurra un milagro, no
hay esperanza de que el zar cambie y se entienda con
el Vaticano. Los obstculos que se oponen a ello son
demasiado grandes
tendra que someterse a la autoridad del Papa y a los rigores de la moral y renunciar
a los caprichos y a los abusos del Poder. Pedro I el
Grande, como se v, era un hombre muy violento Era
tambin inmoral, arbitrario y caprichoso. El hecho de
haber asesinado por sus propias manos! a unos monjes basilianos de rito catlico, dedicados a la enseanza,
convierte al fundador de San Petersburgo, autor de
crimen tan nefando y sacrilego, en un zar cruel y arreligioso por lo menos.
Croce
dro.
el
Adems, era profundamente anticatlico. Efectivamente, es cosa bien sabida que durante su reinado la
clebre y prestigiosa Universidad de la Sorbona realiz
muy laudables y persistentes esfuerzos para lograr que
se unieran en un solo rebao bajo un Pastor nico la
Iglesia
romana y
la cristiandad rusa.
En
su virtud,
un
PEDRO
EL GRANDE
127
el
fa-
las
cierto
bnico
vicio,
pa,
de
la
corte.
En
PEDRO
128
EL GRANDE
Pero
el
ridiculizar
Romano
Pontfice,
porque en
el
orden
PEDRO
EL GRANDE
129
El primero, hombre extremadamente xenfobo, reaccionario contumaz, antilatino furibundo, autor da una
ridicula reconvencin, hecha cabalmente en presencia
del zar, a propsito de la participacin de un general
escocs en un banquete oficial, y padre, adems, de
un testamento poltico rabiosamente antioccidentalista,
recibi de parte del autcrata el ms soberano de los
desprecios y la ms cruel de las pretericiones. Todava
PEDRO
130
EL GRANDE
algunos de cuales murieron a manos del Autcra Adrin, cumpliendo con sus deberes pastorales,
los
se
ta
presentaba con un icono en la mano para solicitar clemencia, ante el zar, en favor de los iniortunados miembros de aquellas unidades militares. Pedro rechazaba
poco menos que a puntapis al venerable anciano.
Qu tenis vos que hacer aqu? A qu habis venido? Marchaos! .Poned de nuevo el icono en el sitio
de donde lo sacasteis! Y no volvis a meteros en lo
lo que no os importa! El peticionario, que estaba purgando el delito de haberse inhibido en la tarea especfica de mostrar al dspota los caminos del deber y de
resistir con valor a sus escandalosos extravos y abusivas extralimitaciones, se retir con la amargura de la
afrenta en el corazn y con las lgrimas en los ojos
(GMEZ, en Historia Eclesistica de Rusia, parte II,
captulo XI).
Del menosprecio, ms o menos justificado, a las personas se pasa pronto al de la dignidad que ellas encarnan. La supresin del patriarcado no caba dudarlo
estaba muy prxima. El patriarca Adrin, nulidad completa en todos los rdenes, falleca en octubre de 1700.
El zar no se encontraba por entonces en Mosc. Pero
los que seguan de cerca la evolucin de los acontecimientos eclesisticos en el Imperio saban muy bien
que Pedro 1 no se dara prisa en buscarle sucesor. Unos
meses ms tarde promulgaba un ukase en cuya virtud
quedaban regulados los asuntos eclesisticos. El autcrata restableca la llamada Cancillera Monstica
(Monastyrsky Prikaz). A ella pasaba la administracin
temporal de los inmensos bienes races que posea la
Iglesia y dentro de ella el muy opulento monacato.
Para reemplazar al jefe supremo de la ortodoxia, pero
sin otorgarle la dignidad y el ttulo de patriarca, el
zar nombraba al prestigioso telogo ucraniano, Esteban Jaworsky, occidentalista y catolizante, el cual ac-
tuara
como guardin
Pero Jaworsky no durara mucho tiempo en este cargo. Era l demasiado severo, justo y honrado para ajus-
PEDRO
EL GRANDE
131
PEDRO
132
EL GRANDE
mulg
De ahora en adelante, la persecucin de la que fueron objeto los catlicos en el Imperio de los zares correr a cargo del organismo eclesistico-estatal al que
la Historia conoce con el nombre de Santo Snodo Rector. Se trata de una institucin permanente de tipo
ruso. Por su carcter extrao, nico, diramos mejor,
merece la pena de que le consagremos algunas consideraciones. En la Rusia religiosa nadie peda la creacin
de un organismo, ms o menos complicado, que gobernara y administrara a la Iglesia eslava. Tampoco haca
falta, en verdad. Pero el fundador de San Petersburgo,
zar autocrtico y csaropapista, puso especial empeo
en abolir el patriarcado y sustituirlo con el Santo Snodo. En realidad, riada tena de santo. Es muy cierto
que, a modo de un alto tribunal, estara integrado por
eclesisticos de rango elevado (por lo general, unos diez
dignatarios); pero no lo es menos que esos miembros
(arzobispos, metropolitas y arciprestes) se hallaran influidos de manera decisiva, inmediata, por el presidente, por el llamado alto procurador, el cual sera un
personaje laico! con la categora de ministro de la
Corona. El sera el ojo del soberano y el ejecutor ciego
de sus caprichos anticannicos. As lo declaraba con
inaudito cinismo el propio creador de este engendro jurdico. En la sesin inaugural, presidida, claro est, por
el autcrata, un obispo, empujado por la angustia que
le estaba produciendo un espectculo tan deprimente
asuntos religiosos
Con
la actuacin
PEDRO
EL GRANDE
133
narca.
No
al
gobierno de la Iglesia
la
vejez
134
FEDRO
EL GRANDE
2.
En todas aquellas agrupaciones, ms o menos nuru estudian problemas para esclarecerlos v sacar de dudas, es menos difcil llegar a la verdad oue en
aquellos casos en que juega Tnicamente la mentalidad
individual, la cual, en no pocas ocasiones, se basa en
criterios preconcebidos y siempre corre el riesgo de aferrarse tercamente a puntos de vista absurdos.
tridas,
3.
En
ms
fcil
la imparcialidad.
a
El Colegio Sinodal, que tiene todas las simpava que viene a la existencia por iniciativa
gozar de autoridad y prestigio incomparablemente mayores.
4.
suya
a
5.
Con el Santo Snodo se conseguirn mavor claridad en los expedientes y ms justicia en las reso-
luciones.
a
en
los
7.
ste es el
Con
Iglesia
el
mo
regido por el Espritu Santo. En adelante, la ortodoxia rusa, la Iglesia nacional eslava, ser una pieza
ms en el engranaje estatal de la Administracin Pblica. El alto organismo que nos ocupa, ser un ministerio
ms en la vida poltica del pas. La cristiandad eslavooriental ser un sector ms en la vida poltico-social
de Rusia. Nada ms. As lo comprendi siempre la cle-
Tan pronto como saltaron hechas pedazos las cadenas del zarismo, qued restablecida la dignidad patriarcal, en mal hora suprimida.
reca.
PEDRO
Conviene
insistir,
darla
EL GRANDE
135
su extraa naturaleza, en la
modo en
los Consistorios.
I.o
luta, total, la
omnipotencia teolgico-cannico-litrgica
ANA IWANOWNA
136
Ana Iwanowna
Desde
tico,
el
el
tatales.
Todo lo haca el privado Bhren (Birn), humilde escudero ascendido de golpe a gran chambeln de la
corte. Se trataba de un calvinista que haca gala a todas
horas y en todas las ocasiones ms solemnes de aborrecer de muerte al catolicismo y a la ortodoxia. Gracias
a l lleg al apogeo de su influencia el partido alemn,
que acapar cargos, mandos, embajadas, comisiones,
etctera... Es clebre el llamado por los historiadores
triunvirato
poltico
germano
(la
bironada),
integrado
ANA IWANOWNA
137
Poder
se deslig
a)
Es el primero la sauda y brutal persecucin de
que hicieron objeto a un jesuta ruso de ilustre ascendencia sueca: el Padre Alejo Ladygensky. Cuando el
ejrcito de Lascy irrumpa en Polonia (1733) para destituir a Estanislao Leszcinsky, aclamado por las masas
populares, y para apoyar a su relevo, el elector de
Sajonia, quien, a fin de granjearse el apoyo ruso, haba prometido a Biihren el ducado de Curlandia, las
huestes invasoras encontraban en Vilna a un gentilhombre compatriota suyo, que haba dejado las tierras
rusas para convertirse al catolicismo e ingresar en la
Compaa de Jess. Al ser descubierto, el Padre Alejo
Ladygensky estaba ejerciendo funciones ministeriales en
la ya nombrada capital de Liiuania. Injustamente detenido, el buen jesuta ingresaba pronto en las crceles
de San Petersburgo. De bien poco sirvieron las gestiones liberadoras de Augusto III cerca de la emperatriz
Ana. Tampoco se hizo caso alguno de la nota diplomtica en la cual Bruhl, del Gabinete polaco, protestara ante el encargado de Negocios ruso en Varsovia.
seor Kayserling. Cual era, y es, costumbre inveterada
en tierras eslavo-orientalss, el Padre Ladygensky, reo
supuesto, estaba totalmente incomunicado. No hubo posibilidad de obtener noticias acerca de su situacin,
harto lamentable. Tuvieron que pasar ciento cuarenta
aos para que los historiadores conocieran lo ocurrido.
En 1877 el investigador Zissermann encontr en los
archivos del Ministerio de la Guerra de San Peters-
ANA IWANOWNA
138
buriro un documento singular. Era el vitase de la emperatriz Ana (l-VI-1737) relativo al jesuta que nos ocupa.
Resulta. =eirn l. qu el Padre Ladvrenskv fu entre-
gado
al
Por
ANA IWANOWNA
139
ratriz,
Pedro
el
Grande. Figuraban en
indgenas
ANA IWANOWNA
140
muy
eslavo
morada confortable.
ANA 1WANOWNA
141
Ribera
de
rigida.
Mas en los tiempos del omnipotente Bhren no podan tener xito los planes del profesor de francs en
la casa de la familia Dolgorukow. La mera presencia de
un sacerdote catlico o, por lo menos, occidental se
asegura que era jansenista en medio de ortodoxos molestaba mucho a los rusos, y sobre todo a los elementos
oficiales. Cualquier actuacin de Jub de la Cour, aun
secreta, poda provocar severas medidas contra l. Estas,
en efecto, no tardaron en aparecer, porque en agosto
de 1731 el delegado de la Sorbona reciba la orden tajante de salir de la casa de los Dolgorukow y de abandonar el pas. Comenzaba el calvario de la princesa
Irene. Un buen da, estando para abandonar su casa
solariega, era llamada a Palacio por la zarina Ana
Iwanowna. La emperatriz le ech en cara el delito de
apostasa contra la Iglesia eslava, aceptando la fe de
la cristiandad catlico-romana, institucin hertica
y
enemiga de Dios. Irene era recibida en la sala de las
damas de honor cercana a la cmara imperial. Cuando
ANA IWANOWNA
142
La persecucin continuaba bajo el reinado de Isabel Petrowna (1741-62). Esta zarina exiga imperiosamente a la princesa la abjuracin formal y rpida del
catolicismo que profesaba. El apuro de Irene era de
volumen considerable, porque no caba rebelin contra una orden imperial. Estaba en juego la vida misma. La inteligente princesa supo aprovecharse de la
circunstancia de que el cura ortodoxo encargado de
recibir la abjuracin desconociera por completo el ladeca la astuta Irene
que,
tn. El caso es, Padre
,
siendo el latn el idioma oficial de la Iglesia catlica,
ANA IWANOWNA
143
ortodoxa.
Salvado el escollo,
iglesia
Captulo VIII
CATALINA
II (1762-1796)
Semblanza
al
catolicismo.
lonia.
Y LOS UNIDOS
Los
sumisin
pobres unidos, a fin de que pasaran al Cisma. Lo argumentos utilizados en la propaganda antiunionista.
Brutalidad de las violencias
y do los desmanes empleados. Conversin de las dicesis un>das en
eparquas disidentes. Catalina II y los catlicos de rito latino. ElevaJViohilewcin de
a la categora de archidicesis.
Proteccin desmedida
de la zarina al arzobispo monseor Siestrzencevitch prelado, a todas
luces, indigno.
Las exigencias de la emperatriz.
los
hegemona
sumisin de
total del
la Iglesia
CATALINA
II
146
constitua
No pensaba
Para ella
le haba salido al Esterritorios
neta
gobern
en
tado ruso. Mientras
y tradicionalmente rusos, Catalina II apenas se ocup de
los subditos que profesaban la religin catlica. Eran
tan pocos y tan obedientes!
ste era
Pero variaban mucho las cosas cuando, a consecuende los sucesivos Repartos de Polonia, en los que
Rusia carg con la parte del len, la enrgica emperatriz hubo de intervenir activamente en asuntos relacionados con los catlicos. Estos constituan ya un
cia
numeroso de su Imperio.
El primer reparto de la desventurada Polonia entre
Rusia, Austria-Hungra y Alemania tena lugar en 1772.
En 25 de julio de este ao se firmaba en San Petersburgo la Convencin tripartita. En su virtud, la
Galitzia con las dicesis de Przemysl y Lemberg se
incorporaba al Imperio Austro-hngaro. Los rusos se
quedaban con la Ruthenia blanca y, por ende, con la
Eparqua de Polotzk. El resto pasara a poder de Alemania.
Los unidos, pues, quedaban en territorio ruso y austraco. Por el momento, subsista la metrpoli de la
Rusia Blanca. Por cierto que en los aos inmediatos al
primer Reparto, el Gobierno ruso la hizo blanco de
inauditas vejaciones. Adquiran stas su mximo rigor
en Volinia. Los pobres unidos volinianos eran arrastrados por la fuerza hacia el cisma greco-ruso. Fueron
a parar a la crcel aquellos sacerdotes que no quisieron someterse. Ingres en la prisin de Berdytchew
hasta un obispo rutheno, Maximiliano Rylo, de Chelm,
sector
RUSIA Y EL VATICANO
10
CATALINA
140
tanto
reali-
zando una
No dej de
unida
el
CATALINA
147
no tardando,
traca.
minaban
CATALINA
148
la santa misa,
acabada
la cual
de 1780).
En Polotzk la soberana se dign visitar el colegio de
pero se neg en redondo a recibir a los
unidos. Tan slo Potemkin, el favorito, se acercaba a
la catedral unida. En julio de ese mismo ao se institua un Consistorio que, en ausencia del obispo, refugiado en Polonia, se encargara de gobernar la dicesis
que, segn aquella mujer anticatlica, como buena enciclopedista, deba ser arrancada a la intervencin de
los jesutas,
la
Roma
papal.
La presin moral que sobre los unidos se ejerca desde San Petersburgo era enorme e irresistible. Gravitalos jerarcas eclesisticos, en primer lugar, pero
dirigida primera y principalmente contra los fieles, y entre stos preferentemente contra los labriegos
y aldeanos. Y para mejor destruir a su venerable Iglesia ruthena, las autoridades rusas dieron a stos facultad y directrices para que, en caso de vacantes, eligieran a su prroco, que no deba ser unido, sino
ba sobre
iba
los rusos,
la
latn las
se
diri-
CATALINA
149
distas
amenazaba
miramiento alguno
tistas,
Catalina
con
la
II
sin
150
CATALINA
He aqu los motivos que para justificar el aniquilamiento de la unin ruthena aduca Catalina. No eran
de ndole religiosa, porque la Teologa no interesaba
a una mujer volteriana como ella. Debieron influir, en
primer trmino, el exagerado panrusismo que invada
su espritu, y luego, la sed de dominio que devoraba
su alma. Aquella zarina altiva y absorbente tena la
conviccin plena de que la unin era un negocio y un
instrumento exclusivamente polacos, que en manos de
sus vecinos occidentales podan ser utilizados como medios para actuar sobre territorios y subditos netamente
rusos. Por esto mismo, tomaba la firme resolucin de
asestarle el golpe de gracia cuando Kosciusko luchaba
valientemente para liberar a su amada patria polacolituana La Iglesia unida arga la autcrata de San
Petersburgo estaba sometida al Papa, es decir, a un
CATALINA
151
II
se
! ;)
CATALINA
152
II
Los catlicos de
como
los
pero tambin
CATALINA
153
egosta
todo esto
como
monseor
de Rusia a
sia catlico-latina
la
voluntad desptica de
mundo pondra
La reina Catalina II, mujer tan astuta como hipcricomenzaba su poltica en relacin con esta rama
ta,
mesa
la
si
ello
al vicario Siestrzencevitch
Blanca.
CATALINA
154
se refiere.
La emperatriz continuaba
As continuaron las
cosas
El
CATALINA
155
Cmo
sera sta!
Captulo IX
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH,
ARZOBISPO DE MOHILEW (RUSIA BLANCA)
Organizacin
siglos
los
xvm
de
y
la
Iglesia
catlica
para
de
rito
en
latino
Rusia
durante
Su pasado, borrascoso y
sistica. De cannigo de Wilna
1826).
(1731-
vicario
episcopal
ecle-
de rito latino en
de Mohilew. El nombramiento imperial y la carta explicativa del
gobernador militar de la Polonia ocupada.- El odio de este prelado a la Compaa de Jess. Sus venganzas > sus persistentes empeos
en someter a su jurisdiccin ordinaria a los recalcitrantes jesutas.
Los desagradables incidentes surgidos a causa de su actitud abolicionista.
Incompatibilidad entre el cismatizante arzobispo, jefe supremo del catolicismo en Rusia, v el nuncio apostlico en San Petersburgo. La
marcha de ste y las amenazas separatistas de aqul. Persiste el duelo
jurisdiccional entre la Compaa victoriosa y el prelado derrotado.
Cada de ste en desgracia ante la corte imperial. Rehabilitacin posReprobacin pblica de su conducta heterodoxa por
terior del mismo.
tlico
todos
los
catlicos
el
Romano
muerte
En
Pontfice.
Sus
ltimos
golpes
contra
el
catolicismo.
Su
(1826).
siglos
tena en la Rusia
1.,
ESTANISLAO S1ESTRZENCEVITCH
IB1
dispersos.
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
158
go en una situacin complicada y difcil, porque conviene no olvidarlo los zares, los polticos y los miembros del Santo Snodo eran rabiosamente ortodoxos, es
ms, enemigos jurados del catolicismo. La causa de ste
en el Imperio ruso lo anotamos con mucha pena
tena dos enemigos formidables
el nacionalismo polaco para los rusos eran equivalentes estos dos adjetivos
polaco y catlico-romano y la mentalidad liberal
y josefista de los supremos jerarcas de la Iglesia catlica
en la Europa oriental. Entre stos se hizo tristemente
famoso el que fu arzobispo latino de Mohilew
Tambin tena
mos subrayado
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
159
realizar
propaganda
deca para
l
familia noble y rica. Pero el ambicioso y avaro aspirante a una gestin muy lucrativa no tuvo suerte. No
le fu posible hallar la administracin que deseaba.
Por el momento, se vi en la necesidad de permanecer
en el domicilio de los padres, cuya posicin econmica
ser ms modesta.
El padre, que tambin se haba hecho demasiadas
ilusiones en lo que tocaba a los progresos cientficos
y al porvenir inmediato de su hijo, y que no poda
ocultar la irritacin producida en l por la ociosidad
del joven, orden a ste que se hiciera cargo de la
administracin del escaso patrimonio familiar. En primer lugar, se ocupara de transportar a Dantzig un cargamento de trigo. Muy mal cumpli Estanislao el encargo paterno porque se gast en orgas el producto
de la valiosa mercanca, por otra parte, tan necesaria
para la buena marcha del hogar. Las cosas estaban bien
claras
el que no serva para explicar Teologa bblica
tampoco se daba maa para administrar con honradez
y habilidad los bienes de su casa. Naturalmente, resultaba muy peligroso el presentarse en sta. Y Estanislao,
que se haba conducido como un autntico hijo prdigo, no quiso afrontar las consecuencias de la ira justificada en el autor de sus das y sent plaza en un regimiento de Hsares prusianos. No tardando, ascendi
a oficial. Se sabe que a consecuencia de unas pendencias surgi un duelo cuyo desarrollo no conocemos bien.
Ello le oblig a cambiar de guarnicin y de pas. Ingresaba en el Ejrcito polaco, llegando pronto a ca-
no poda
pitn.
No tard en abandonar la vida de cuartel, tan peligrosa siempre para los hombres orgullosos, pendencieros y volubles; al fin se cumplan sus vehementes deseos de administrar los cuantiosos bienes ajenos. Los
ESTANISLAO SIESTR2ENCEVITCH
160
vuestra
misma
religin,
seorita
deca
el
administra-
ESTANISLAO SUCSTRZENCaVITCH
181
Varsovia durante dos meses! Dogmtica y Moral, Liturgia y Elocuencia, Teologa pastoral e Historia de la
Iglesia, Estanislao Siestrzencevitch se ordenaba de presbtero v reciba inmediatamente el nombramiento de
prroco de Bobruj-k, beneficio pinge, por lo visto.
Xo tardando, era cannigo de Wilua, y adsms, brazo
derecho de Massalsky. Como que en las ausencias de
ste, que pasaba la vida en Varsovia, gobernaba la
archidicesis
Por cierto que lo haca con una altivez
intolerable y con una pompa inusitada. No ha de extraar, por tanto, que cundieran all el desorden y el
descontento. Los clrigos dignos y los religiosos cumplidores del Derecho Cannico fueron objeto de desprecio v persecucin. Mucho di que hablar en Wilna,
ciudad de arraigadas convicciones y prcticas piadosas
de signo catlico, el hecho de que el vicario Siestrzencevitch estuviera rodeado de personas rabiosamente cal!
vinistas.
11
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
162
de Wilna, prelado liberal, palaciego y mundano, monseor Massalsky, a quien ya conocemos. El primero dio
toda clase de facilidades y prometi realizar en Roma
las oportunas gestiones. En cambio, el segundo, a cuya
jurisdiccin perteneca la mayor parte de los territorios incorporados a Rusia, formul reparos. El obispo
de la Rusia Rlanca en esa dicesis nueva deca l
deber ser sufragneo de Wilna, de mi archidicesis.
La astuta emperatriz no vi en la contrapropuesta del
arzobispo una dificultad de importancia. Ella debi
pensar para sus adentros: Qu importancia puede
tener el hecho de que la nueva dicesis sea sufragnea
o metropolitana? Lo que verdaderamente interesa es la
persona, el dignatario. Y yo me encargar conclua
Catalina II de buscar un candidato acomodaticio, un
instrumento dcil, y de independizarlo por completo
de Wilna y no digamos de Roma. Aun as, no progresaba el plan de la zarina porque los obispos polacos
no parecan dispuestos a tolerar que sufriesen menoscabo los cnones. Roma afirmaban ellos una y otra
vez tiene que intervenir con absoluta independencia
en un asunto netamente cannico. Es un trmite esencial. As estaban las cosas cuando se ofreci espontneamente para el cargo qua la zarina pretenda establecer un cannigo muy joven de la propia catedral
de Wilna: Estanislao Siestrzencevitch. Este era el
hombre que Catalina necesitaba un obispo hinchado
de vanidad, saturado de orgullo, ambicioso, racionalista
e incrdulo. Por su larga gestin pontifical en Mohilew dur cincuenta y cuatro aos nada menos! ha
merecido el ttulo de sepulturero del catolicismo de
rito latino en Rusia.
Sin consultar para nada con la Silla apostlica, la
absolutista zarina de todas las Rusias otorgaba a Siestrzencevitch, simple delegado de la archidicesis de Wilna en la Rusia Blanca, la plena jurisdiccin eclesistica
sobre todos los territorios polacos anexionados y someta a la potestad del mismo el monacato basiliano. A
su vez, Clemente XIV, Sumo Pontfice a la sazn, le
daba el nombramiento de delegado apostlico para to-
ESTANISLAO SUSTRZENCEVITCH
L6S
sas
Nuestra muy excelsa soberana confa a vuestra jurisdiccin espiritual todos los conventos y todos los re-
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
164
me hayan
sido pre-
Como
se
ve,
el
soberbio y liberal
Siestrzencevitch
quedaba convertido en virtud del csaropapismo impeen un prelado independiente sin la menor relacin
el jefe supremo del catolicismo. A esto llamaba la
zarina, y con ella los polticos de San Petersburgo,
jerarca catlico de rito latino! en Mohilew.
El interesado lo saba muy bien y obraba en consecuencia. Poco despus de haber tomado posesin publicaba (12-V-1774) su primera Pastoral. Pues bien: no
se dign hacer alusin al R. Pontfice. Mal empezaba
la gestin pontifical de monseor Siestrzencevitch. Tratemos de citar, sumariamente al menos, los acontecimientos principales de su actuacin a lo largo del me-
rial
con
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
165
el
un bocado
Sumo
apetitoso,
Mobilew, que
muv
bien con los masones y los propagandistas anti jesuticos de las cortes borbnicas, bizo los posibles y los imposibles para aplicar a los jesutas de la
Rusia Blanca el Breve famoso de Clemente XIV. A
ltimos de noviembre de 1774, ao de su entrada en
Mobilew, donde lo primero que bizo fu comprar dos
fincas soberbias (la Mytatyece y la Lopacin), se encontraba Siestrzencevitch en San Petersburgo. Qu tena
que hacer l en la capital del Imperio? Pues una cosa
intrigar contra los jesutas de la Rusia Blantan slo
ca. Segn instrucciones del nuncio apostlico en Varsovia, con el cual comparta la fobia antijesutica, estaba all para exigir de la corte imperial la pronta ejecucin del Breve Dominus ac Redemptor, es decir,
la abolicin de la Compaa en Rusia tambin. Por
qu deca l hemos de ser en este orden de cosas
una excepcin en los pases cultos? Por qu no ha de
unirse la Rusia inmensa a la justa actitud en buen hora
adoptada por los Gobiernos borbnicos, que tan a maravilla conocen al autntico cncer europeo que es la
se llevaba
Compaa? Pero
166
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
profundo
silencio. Ello les haba producido una amarga contrariedad. El segundo, que una y otra vez era
acosado por el primero para que, al menos, promulgara
el dichoso Breve, haca esta revelacin, la cual, por
otra parte, era un secreto a voces
Con el alma dolorida he de manifestarle, monseor, que lo ha prohibido
terminantemente la majestad imperial. Qu le varaos
a hacer!... Si yo insistiera, caera ante ella en perniciosa desgracia. Perdone, seor nuncio. Estos sedicentes jesutas, estos sacerdotes recalcitrantes me ponen
la espada en la garganta!
:
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
167
viendo satisfactoriamente sus asuntos en la Rusia Blanca. De cuando en cuando, sin embargo, surgan, gracias a las intrigas de la diplomacia borbnica, a la
mala voluntad del nuncio y al despecbo del arzobispo
de Mohilew, del perverso Siestrzencevitch, surgan decimos graves complicaciones.
No fu la menor de ellas un decreto publicado en
15 de agosto de 1778 por la Congregacin Romana de
Propaganda Fide. En su virtud, el arzobispo latino de
Mohilew era nombrado por tres aos visitador apostlico para todas las Ordenes religiosas de la Rusia Blanca. Y como a tal se le confera plena jurisdiccin ordinaria sobre los religiosos, aunque estuvieren exentos
y sometidos directamente a la Silla apostlica o gozaren de cualquier privilegio especial. Las facultades eran
amplsimas y totales. Que el obispo stas eran las
ltimas palabras del decreto se encargue de hacerlo
cumplir.
Los jesutas, que a toda hora llamaban formidable
al singular decreto, estaban muy alarmados, y con razn sobrada. El obispo de Mohilew, como buen enciclopedista y liberal convencido, odiaba con toda su alma
a la Compaa. De modo sistemtico vena molestando
a los Padres. Con el exclusivo fin de herir a ellos y
a nadie ms
publicaba, con motivo del Jubileo Universal, anunciado en 1776, una circular inapropiada
y arbitraria. Ningn sacerdote podr oir confesiones
durante el Jubileo decretaba Siestrzencevitch sin que
haya recibido autorizacin por escrito y sin que en el
confesonario donde acte se lea. el correspondiente rtulo de autorizacin! El prelado quera vengarse de la
derrota sufrida en el incidente relativo a la parroquia
de Mscislaw y deseaba a todo trance sentar precedentes
1G3
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
de ejercicio de autoridad plena sobre los jesutas, sobre unos clrigos q;u2, a su juicio, no eran exentos.
Igualmente se negaba de modo sistemtico a ordenar
a ttulo de pobreza a los miembros del escolasticado
jesutico. Sieslrzencevitch era un enemigo formidable
de los Hijos de San Ignacio. El mismo se encarg de
manifestarlo. He aqu lo cpie escriba en febrero de 1777
al nuncio ds Varsovia
Ellos tienen un superior que no mantiene relaciones
conmigo, como no sea para molestar pidiendo autorizaciones. Yo las concedo individualmente a todos aquellos que juzgo capaces. He dejado de imponerles sanciones porque se me ha dado a entender de modo indudable que yo perdera mucho con medidas persecutorias. Y, crame, seor nuncio, obrar de acuerdo con
mis sentimientos personales traera consigo grandes vejaciones a la Iglesia catlica... La emperatriz desea y
ordena que se les proteja. Y el conde de Tchernichew,
gobernador general, por su parte, los defiende a capa
y espada, Qu podra yo hacer en semejantes circunstancias? (GMEZ, en El catolicismo en Rusia, p. II,
captulo XII).
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
16B
traidor!
vociferaban
;
se ha pasado al campo de!
adversario. Capitaneados por el nuncio en Varsovia,
cuyos gritos estentreos se oyeron en Europa entera,
unos y otros acudieron a San Petersburgo en demanda
de apovo a fin de subsanar lo que en el terreno volteriano se llamaba abuso de potestad en el prelado de
Mohilew. Ignoraban ellos, por lo visto, que ambos decretos se haban promulgado gracias a la sagaz y tor-
el
ao 1780, cuando de
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
170
MEZ,
c).
1.
Pero Siestrzsncevith no haba renunciado a sus despticos planes de gobernar directa e inmediatamente a
la Compaa de Jess.
un buen da pidi al Vice-General dos Padres para enviarlos en funcin parroquial a
Crimea y Astrakn. Iran, claro est, en virtud de Santa Obediencia! al Prelado. As se haca constar en el
oportuno carnet o pasaporte. Naturalmente, el Vice-
171
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
el peligro
de
la
Compaa (GMEZ,
Por desgracia,
1.
c).
En
lo conoca bien,
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
172
monseor
En
Pontfice romano.
ESTANISLAO SMSTBZENCtVITCH
173
tembl
mxima
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
174
neral
ESTANISLAO SUSTRZENCEVITCH
176
de
ta, el
del fatdico Reglamento, peda al vicegeneral (Padre Careu) la designacin de dos Padres para
que visitasen los monasterios de su archidicesis. Como
visitadores metropolitanos, se encargaran de introducir
las reformas necesarias y de mantener la disciplina. Estaba clara la intencin maligna de aquel prelado antijesutico. Quera hacer odiosos a los Hijos de San Ignacio, a quienes no perdonaran jams las dems Ordenes
religiosas, aparte de que ellos tendran tambin que
someterse, ms o menos tarde, a otros visitadores no
jesutas. Esta vez la Compaa di toda clase de facilidades a la curia mogilewense y solicitaba de ella los oportunos nombramientos y pasaportes. Haban pasado ya
los tiempos de la proteccin abierta y decidida de Catalina II. Por entonces los jesutas estaban gestionando
con gran empeo el restablecimiento de su Instituto en
Rusia y no les pareci correcto formular otras peticiones sobre asuntos menos importantes. Por otra parte, su
eterno enemigo, el arzobispo mogilewense, haba cado
en desgracia, y no era cristiano hacer lea del rbol cado. Haca muy pocos das, en efecto, que, en virtud de
un ukuse imperial (10-X-1800), eran entregadas a la
Compaa la Iglesia catlica de Santa Catalina, sita en
la avenida Newsky, corazn de la capital, y la casa adosada a la misma. Igualmente, Siestrzencevitch se vi obligado a proporcionar beneficios y cargos a los sacerdotes
que hasta entonces haban actuado en el mencionado
templo y haban participado de sus rentas y de sus bienes. Por si ello no fuera bastante, el arzobispo desalojara el inmueble, un verdadero palacio, que en San
Petersburgo vena ocupando, y lo entregara a los jesutas, precisamente, a fin de que instalaran en l un colas clusulas
legio.
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
176
Vilmente asesinado, falleca en 23-111-1801 el bondadoso Pablo I, que tanto liaba favorecido a los jesuLe suceda su hijo, el zar bendito Alejandro 1, durante cuyo gobierno empeor mucho la situacin jurdica del catolicismo en Rusia. Cmo que lleg a ser
tas.
intolerable
Apenas haba pasado medio ao, a partir de la coronacin cuando vea la luz pblica un ukase, en cuya
virtud vino a la existencia una institucin tristemente
lamosa
El Colegio Eclesistico-Catlico Romano.
Se trata de un organismo completamente anticannico
en el que actu como presidente el racionalista arzobispo de Mohilew. Calcada sobre el modelo csaropapista
y autocrtico del Santo Snodo Rector de la religin
oficial y elaborada sin el conocimiento y la intervencin de Roma, esta institucin, pese a los eclssisticos
que la integraban, era enteramente laica. Mediante ella,
en efecto, el Estado absolutista ruso se inmiscua en
las cosas espirituales y en la disciplina de la Iglesia
:
catlica.
la
El tribunal
innobls misin de aislar y escla-
Como que
estaba llamado a
ESTANISLAO SIESTKZENCEV1TCH
es.
La
177
ms
grave.
El escndalo fu tan monumental que el propio RoPontfice tuvo que descalificarlo pblicamente por
medio de un Breve nada menos (30-IX-1816). Es caso
nico en la Historia de la Iglesia. Tened por seguro
deca Po VII que nada ba podido causarnos tanta
amargura como el ver que vos, que fuisteis establecido
por Dios para ensear a otros los senderos de la salvacin, habis sido causa de escndalo para esos fieles
tan queridos... Y por si ello fuera poco, habis falsificado las cartas pontificias y los decretos del Tridentino suprimiendo de unas y de otros la parte que trata
de materias tan hsicas como el concepto de Iglesia
y lo que afecta a la lectura de las Santas Escrituras.
Semejante conducta, no slo ha engendrado en Nosotros
fundadas sospechas sobre vuestro equivocado criterio
en estos interesantes asuntos, sino que, adems, ha producido error en los fieles. As tiene que ser porque
habis citado defectuosamente palabras tridentinas y
expresiones de nuestro predecesor Po VI. Si esto es
indigno de todo catlico, cunto ms lo ser de un
prelado, a quien la Santa Iglesia constituy en guarda
del tesoro de la fe y en maestro de las divinas enseanzas? Retractaos solemnemente de esta conducta y
reparad el escndalo.
mano
eslavas no pudieron ser otros que los menosprecios del arzobispo y sus cismticas pretensiones de
en dueo de la Iglesia de rito latino para convertirla en una colectividad regida por l mismo bajo
el patrocinio del zar. En 1804, sin contar para nada
tierras
erigirse
RUSIA Y EL VATICANO
12
ESTANISLAO SIESTRZENCEVITCH
178
La influencia del enemigo de los jesutas, del arzobispo de Mohilew, iba aumentando de da en da. En
su consecuencia, Alejandro I peda al Romano Pontfice el cardenalato para el insaciable Siestrzencevitch.
Po VII no se neg rotundamente, pero contrapuso exigencias que echaban por tierra el famoso sistema ruso
de separacin entre las jefaturas espiritual y eclesistica. El zar se molest y contest al Pontfice que en
asuntos eclesisticos, como la Sociedad Bblica y otros,
el poder imperial tena el derecho de tomar resoluciones, que por ser hijas del ungido del seor (lase del
autcrata de los eslavos), eran infalibles.
Como se ve, rio haba posibilidad de avenencia entre San Petersburgo y la Roma papal. El clsico csaropapismo moscovita y el nacionalismo eclesistico del
arzobispo latino de Mohilew, en concordancia plena,
haban vencido totalmente. Nada tiene de extrao que
el Estado ruso dedicase a Siestrzencevitch, muerto en
1826, solemnes pompas fnebres. El catolicismo de ambos ritos en Rusia pronunciar siempre con especial
amargura el nombre fatdico del arzobispo latino de la
Provincia eclesistica de Mohilew. Se le ha llamado,
con razn el sepulturero del catolicismo ruso (GMEZ, 1. c).
Captulo
NICOLAS
Y LOS UNIDOS
Protasov,
unidos
mano
Pontfice.
NICOLS
180
Y LOS UNIDOS
la ca-
muy
las
cosas, los
ms
insigni-
y de
la
nicolAs
los unidos
181
La omnipotencia poltico-religiosa de este alto organismo tomaba formas especialmente duras y despticas
bajo la gestin de Protasov, verdadero prototipo de sula nobleza. Muy joven
an, ingres en el regimiento de Alabarderos Imperiales, en el que sirvi veinte aos, llegando a coronel.
Sin haber alcanzado los cuarenta de su edad, pasaba
a la vida civil, dedicndose con especial predileccin a
los problemas pedaggicos. A poco, reciba el nombramiento de ayudante del ministro de Instruccin Pblica. Desempe este alto cargo durante un ao tan solo,
porque el zar lo trasladaba a la Procuradura General
del Santo Snodo. Para completar la brillante carrera
del ex coronel, Nicols I, que estimaba en mucho al
conde de Protasov, le nombraba tambin consejero de
Estado, cargo que simultaneara con el de procurador
general del Santo Snodo. A ste dedicaba l sus principales cuidados y sus vigorosas energas. Conviene advertir que, al igual que todos los que ocuparon esta
poltrona inmaterial, era ortodoxo de corazn v, por
tanto, enemigo rabioso del catolicismo. De temperamento militar. Protasov aplic a la Administracin eclesistica los modos bruscos y expeditivos del rgimen
castrense. El
y nadie ms que l manejaba los resortes del gobierno de la Iglesia. Y, para actuar con mayor desembarazo y con autonoma ms completa, cre
en la Procuradura General una Cancillera especial in-
182
NICOLS
Y LOS UNIDOS
nuevo
manejaban.
NICOLS
Y LOS UNIDOS
183
metropolita.
que Catalina
muy
Romano
a estos hijos
zar,
uno de
los
fieles del
ms
absolutistas,
NICOLS
184
Y LOS UNIDOS
NICOLS
Y LOS UNIDOS
185
Por desgracia para la Iglesia unida, no faltaron sacerdotes de su propio seno que hicieron traicin a la causa
de la misma. Haban pasado unos meses tan slo, a
partir del dilogo Nicols I-Bludow, cuando el emperador llamaba al director general de Cultos para deal hombre que necesitamos ; toma
entreg una larga Memoria acerca de la
Iglesia unida. La haba compuesto Siemaszko, sacerdote
de la misma, y la haba prologado el almirante Chichkow, ministro de Instruccin Pblica. He aqu su contenido substancial
es relativamente sencilla la obra de
exterminio que nos ocupa. Ante todo, es preciso alejar
de la Iglesia unida y dar a las
latinos
los
fieles
a
de los
1.500 parroquias que sta posee la direccin apetecida
por el Gobierno. Por de pronto, las autoridades de San
Petersburgo mostrarn empeo decidido en educar a
los clrigos unidos segn las directrices de una rusificacin plena. No hay que ocuparse de los simples
fieles porque stos seguirn ciegamente a sus pastores
ya rusificados. Hay que crear y organizar seminarios
adecuados. Es tarea inexcusable la de reducir a la impotencia a los veinte monasterios basilianos supervivientes de un total anterior de ochenta! Las dicesis debern tener obispos que, por ser hechura del Gobierno,
sean manejables. Para mejor coordinar los esfuerzos
aniquiladores, se impone la creacin de un organismo
especial, independiente por completo del Colegio Catlico-Romano de San Petersburgo. En torno a cada
prelado actuar un grupo de altos dignatarios, cuya
fidelidad al Gobierno quede asegurada mediante condecoraciones y pagas esplndidas. Para quebrar la inevitable resistencia de los obispos, se aplicar con rigor
viglese con todo rigor la
e insistencia una medida
actividad del futuro Colegio Greco-Unido u organismo
especial. Hay que hacer otro tanto con los prelados y
los Consistorios. Con la aplicacin implacable de todas
estas medidas la unin morir indefectiblemente.
cirle
v lee.
Ya encontr
le
186
NICOLS
Y LOS UNIDOS
Siemaszco, cuya obra demoledora progresaba rpidamente, era nombrado obispo auxiliar de la Rusia Blanca (21-IV-1829). El nuevo prelado, que era hijo de
un cura greco-catlico de Ucrania, tena entonces
NICOLS
treinta y
Y LOS UNIDOS
187
el
crimen de
la
traicin.
que realizar
finanzas
pontificales.
An
Nada arreglarn las decimedias. Hay que ir a la raz del mal y tomar
:
NICOLS
188
Y LOS UNIDOS
Adems,
En
Se extendi hasta
las
NICOLS
Y LOS UNIDOS
189
po de Lituania, Siemaszco, hasta entonces mero auxiliar, se converta en prelado residencial de la mencionada
regin. Por entonces entraban en accin antiunionisLuzynsta los llamados hombres seguros. Eran tres
:
NICOLS
190
Y LOS UNIDOS
muy
pero no faltaron personas dignas que rechazaron la propuesta de apostasa. Ciento once sacerdotes de la dicesis de la Rusia Blanca presentaron un Memorial en
el que hacan constar su voluntad inquebrantable de
permanecer fieles a la unin. Naturalmente, los que,
NICOLAS
Y LOS UNIDOS
191
nueva y persistentemente invitados y presionarlos, confesaron con valenta su fe romana, perdieron sus destinos. No pocos descendieron al rango de diconos y otros
fueron encerrados en un monasterio. Las familia?, claro est, quedaron sumidas en la miseria ms extrema.
El Romano Pontfice, Gregorio XVI, no dej de actuar en defensa de los pobres unidos enviando a San
Petersburgo notas de protesta. Al final de aquella evolucin desventurada public un Libro Blanco que produjo gran sensacin en toda Europa y en el mundo catlico (1842). Antes, con voz recortada por la emocin
y la pena, haba pronunciado en un Consistorio, inmediatamente posterior a la catstrofe, una alocucin consagrada por entero a los inexplicables acontecimientos
de Rusia. Naturalmente, censuraba con dureza a los
NICOLS
192
Y LOS UNIDOS
pastores degenerados y traidores que haban contribudo a consumar aquella apostasa. La Silla apostlica
los latinos.
Captulo XI
NICOLAS
en la infame tarca
La tctica empleada
El
caso
del
arzobispo
de Mohilew, nombrado por el zar sin intervencin de Roma. Vergoncomplacencia del mismo con motivo de un matrimonio mixto entre
principes de alto rango. La robusta personalidad de monseor Gulkowsky, obispo de Janow, en i'odlaquia.
Las acusaciones, las denuncias y
las calumnias contra l.
La remocin exigida por el Gobierno imperial.
El arresto, la deportacin del prelado y las violencias consiguientes. El dilogo entre el obispo y el general Read, encargado de
ejecutar la orden del zar. La protesta de la curia romana.
Concesiones
Inicua expoliacin de los bienes inmuebles que
ulteriores de la curia.
La alocucin papal (22-VII-18421
la Iglesia latina posea en el Imperio.
y el Libro Blanco de la Secretaria de Estado. Contina la guerra iraplacablo contra los catlicos. Los ukases anticannicos de 1842. 43 y
44 contra los obispos, las Ordenes religiosas y los bienes races de las
parroquias. El nombramiento anticannico de obispos y de cannigos,
en muebos casos abiertamente indignos. El plan diablico de extincin,
formulado por un funcionario prfido perteneciente a la Oficina para
Asuntos Catlicos en el Ministerio del Interior.
zosa
Despus de haber destruido a la cristiandad grecoel zar Nicols I y sus ministros y auxiliares di-
unida,
13
NICOLS
194
Y LA IGLESIA LATINA
NICOLAS
Y LA IGLESIA LATINA
195
demoledores.
196
NICOLS
IGLESIA LATINA
NICOLAS
197
Y LA IGLESIA LATINA
co no pudieron quebrantar la santa intrepidez re monseor Gutkowsky. El obispo de Janow defendi en todo
momento v con
Iglesia.
dejar la
lograr su confinamiento definitivo, los rusos tuvieron
que acudir a la violencia descarada y brutal. La lucha
entre un inerme y humilde prelado de rito latino y los
poderosos agentes al servicio del zar ms soberbio de
todas las Rusias dur diez aos! nada menos. Tratemos de sintetizar los episodios ms salientes. As veremos hasta dnde llegaron la energa noble y santa de
un obispo catlico-latino y la salvaje violencia moral
NICOLAS
198
y la iglesia latina
burgo
insista
consiguientes exigencias.
contundente
es un ciudadano sedicioso y fantico. Y por si ello fuera poco, es un hombre muy violento y hasta grosero en
el trato social. Adems, se ha hecho reo de complicidades con los rebeldes que desde otros pases conspiran
contra nosotros, es decir, contra el orden legtimamente
establecido. Por ltimo, es autor de insinuaciones prfidas y de artificios mentirosos que luego reproducen
en Francia y en Blgica, en Alemania y en Italia los
peridicos liblales.. Se hace preciso, por tanto, anular a este eclesistico perturbador! Cmo? Alejndolo
de sit sede. En la Cancillera imperial estiman que la
nicolas
y la iglesia latina
199
curia romana, so pretexto de consultas, podra y debera llamar a es le prelado y luego retenerlo en los Estados pontificios... As se evitaran los males sin cuento
que est causando a la Iglesia y al Estado.
La Silla apostlica, la cual haba recibido en el entretanto inmejorables informes sobre la persona y la
la
un monasterio
sito
en
el
pueblo de Oriezany.
200
nicolas
t la iglesia latina
poder en el mundo que pueda arrebatarme esa autoridad de la que me hallo investido. Que lo sepa usted, v
la majestad imperial tambin. Lo que no puedo arreglar por escrito, lo manifestar de palabra. Le entrego,
cannigo Radziszewsky, el gobierno de la dicesis, que
administrar durante mi ausencia, y esta suma de dinero que distribuir en mi nombre entre los pobres.
Todo podra
arreglarse
dijo el general
si usted, Excelencia, se inclinara por uno de estos dos personajes
(un empleado
NICOLS
T LA IGLESIA LATINA
201
acompaarle (GMEZ, en El catolicismo en Rusia, parte II, c. XXV). Escoltado por soldados y policas, llegaba no tardando a su prisin el obispo de Janow.
Hemos llamado prisin a la nueva residencia porque
como tal poda considerarse el convento babitado por
cuatro cannigos regulares de Letrn, en el cual era
encerrado y, adems, vigilado. El superior reciba esta
consigna
El obispo que se le entrega no recibir visitas, no celebrar misas en das festivos y tampoco
conversar ni los ver con los dems religiosos Ca:
ba crcel
mayor?
ms enrgica
protesta?
202
NICOLS
Y LA IGLESIA LATINA
El Secretario de Estado, cardenal Lambruschini, enumeraba luego las mltiples rdenes vejatorias del zar
y los atropellos de las autoridades subalternas, empeadas en oprimir y en aniquilar, si posible fuera, a la
religin catlica, y terminaba con estas frases: El Santo Padre espera no faltar a sus deberes apostlicos.
Y si, por desgracia, quedaran sin efecto sus bien fundadas reclamaciones, al menos tendra el consuelo de
haber realizado los esfuerzos que estaban en su mano
para remediar el mal y tener la conciencia tranquila.
As no ser responsable ante el Tribunal de Dios, quien,
a tenor de sus promesas, no abandonar a su Iglesia
En nombre del Papa, se reclama enrgicamente contra todas las medidas tan injustas como violentas que
precipitadamente se han tomado contra el obispo de
Podlaquia, medidas que lastiman hondamente los derechos de la Iglesia catlica y las prerrogativas del episcopado.
.
se
presentaban
NICOLS
Y LA IGLESIA LATINA
203
el convento de Oriezany dos cannigos. Eran portadores de un Breve para el egregio prisionero. Con este
documento papal llevaban tambin la libertad, la pensin anual de 20.000 florines, la facultad de elegir residencia en el extranjero y el abono de los atrasos
correspondientes a cinco aos y medio!, es decir, el
importe de las temporalidades que le fueron injustamente retiradas. Gutkowsky eligi como lugar para vivir la magnfica ciudad de Lemberg, capital da Galit-
en
de edad
el
un orga-
de San
Petersburgo. De esta manera sera l el emperador
el verdadero amo de la Iglesia catlica en sus Estados,
y en Polonia tambin. Para realizar este plan csaropapista, le serva a satisfaccin monseor Ignacio Pawlowsky, obispo titular de Megara, sufragneo de Kamenieck y presidente del mencionado Colegio. El soberano saba muy bien que este obispo se plegara a su
voluntad centralista y autocrtica. Desde 1837 vena repitiendo en sus dilogos con el virrey de Polonia, mariscal Paskievich
El prelado Pawlowsky es mi candidato! (Gmez, en El catolicismo en Rusia, p. II,
captulo XXVI). Se explica, pues, que el zar estuviese
deseando que el Santo Padre se dignara confirmar cannicamente al arzobispo de Mohilew.
Aunque no tanto, no dejaba de interesarle tambin el
asunto del prelado de Janow. El dspota quera alejarlo de la dicesis de Podlaquia, pero tambin deseaba
204
NICOLS
Y LA IGLESIA LATINA
fin
dad nuestros proyectos! Esto demuestra con toda claridad que el emperador de Rusia segua tan anticatlico como antss y que pronto volvera a las andadas.
Efectivamente
no haban pasado nueve meses, a partir de las bondadosas concesiones del Pontfice cuando
vea la luz pblica un uhase perturbador, malvolo e
injusto. Como que daba estado legal al despojo de
los bienes eclesisticos realizado en las provincias pola:
cas del Imperio! Todos los inmuebles que pertenecieron al clero en los gobiernos occidentales pasaran al
Estado y, por lo mismo, seran administrados por funcionarios del mismo. Es cierto que, en compensacin el
Gobierno seal haberes activos y pasivos a todos los
clrigos seculares y regulares
pero tambin lo es que
no eran congruos ni muchsimo menos.
<Ju pretendan en San Petersburgo con esta reforma de ndole econmica, reforma ideada e implantada sin conocimiento y sin intervencin de Roma?
Sencillaments empobrecer a la rama latina del catolicismo ruso y arrebatarle, influjo e independencia. Los
;
NICOLAS
LA IGLESIA LATINA
205
polticos de San Petersburgo queran tener en sus manos los medios de subsistencia de los clrigos seculares
y de los monjes para amenazarles con el hambre al
menor conalo de supuesta rebelin contra el Poder civil. Tambin se proponan lograr ventajas para el Erario pblico, pues, segn clculos, muy bajos ciertamente, el Estado ruso cometa la injusticia de arrebatar a
la Iglesia latina el importe global de 505.374 rublos.
Como no pasaba de 359.971 el total de los haberes
anuales se sigue que la Hacienda pblica se beueiciaba
en unos 145.403 rublos (Boudou, en Le Saint Sige et
la Russi).
tes eslavos,
lanzaban
do! con
Tanto es as, que entre los fieles catlicos que los habitan cundi la especie, difundida por la falaz condicin hereditaria de ios enemigos de la Silla apostlica,
de que, olvidados de nuestro ministerio sagrado, Nos,
cubriendo con el silencio los grandes males que les
aquejaban, habamos abandonado la causa de la religin catlica! Las cosas llegaron a tales extremos que
Nos quedamos casi convertidos en piedra de escndalo
NICOLS
206
Y LA IGLESIA LATINA
Que
ello era
rior conducta
Despus de
la ulte-
del dspota.
los
NICOLAS
LA IGLESIA LATINA
207
NICOLS
inia Eclesistica de
LA IGLESIA LATINA
Wilna,
la cual
teralmente.
NICOLS
catedralicios.
Al
rito greco-eslavo,
Y LA IGLESIA LATINA
2(X)
RUSIA Y EL VATICANO
14
Captulo XII
nio
1912-14.
Alejandro
II (1855-1881)
ALEJANDRO
Trat con excesiva dureza a los polacos que se sublevaron en 1863. La represin fu dura, implacable. Alejandro II se hizo odioso por las reformas econmicas.
Tuvieron stas la virtud de dar empuje considerable a
las ideas comunistas y a los procedimientos del nihilismo. Por esto fu objeto de varios atentados ningn
zar los sufri en tan gran nmero -y vctima sangrienta del cometido en 1 de marzo de 1881. Herido por
una bomba, la cual lo despedaz materialmente, falleca al cabo de hora y media en el Palacio de Invierno.
Ortodoxo de corazn, Alejandro II se constituy en
protector de todos los cristianos que residan en los
Balcanes, y especialmente en Turqua, contra la cual
guerre. Era profundamente anticatlico.
ALEJANDRO
212
II
le
vali la
deposi-
cin (1880).
los
de
la
de la Rusia victoriosa fueron tremendas. La Iglesia catlica-romana pag las consecuencias. Todava se recuerdan en Wilna con horror nosotros lo hemos odo
los malos tratos y los
all de labios polaco-lituanos
vejmenes
infligidos a sus
mayores por
el
verdugo Mu-
raview.
muerte
ALEJANDRO
213
II
Sumo
214
ALEJANDRO
Justamente indignada, la Santa Sede conden (octubre de 1867) la ereccin y el funcionamiento del dichoso Colegio Eclesistico y prohibi a los obispos que
tomasen parte en l. Pese a ello, el administrador de
la dicesis mogilewiense
la Sede estaba vacante de
algn tiempo atrs no hizo caso de la condenacin
papal y sigui presidiendo las sesiones del famoso organismo y promulgando decretos anticannicos y disposiciones completamente cismticas.
Convencido de que no pisaba terreno firme., porque
cosa que reel Romano Pontfice tena toda la razn
conocieron en San Petersburgo los hombres pblicos
de altura y hasta los jerarcas mismos de la greco-ortodoxia
en que el
el propio zar consinti, al fin
Colegio que nos ocupa no deba mezclarse en asuntos
netamente espirituales. El tan espinoso negocio tuvo,
pues, gracias a la actitud firme y enrgica de la curia
romana, una solucin digna y ajustada a los sagrados
cnones. As es que el Papa pudo anunciar en 1875 la
lucha haba durado un decenio que los obispos podan tomar parte en las sesiones del Colegio CatlicoRomano de San Petersburjio, porque este organismo haba recibido la correspondiente confirmacin cannica.
No
menos espinoso
fu
emplear
en
los
actos
el
religiosos
extralitrgicos,
adi-
ALEJANDRO
218
Alejandro
III
(1881-1894)
Estamos ante un zar autocrtico y fanticamente orTanto fu as, que, por medio de un ukase
nada menos, oblig a los miembros de la familia imperial a elegir sus esposas entre princesas de fe ortodoxa.
Influido por Pobiedonoszew, su antiguo maestro, sostodoxo.
tuvo
esfuerzos a la ms completa rusificacin del vasto Imperio. Naturalmente, bajo su gobierno continu el rgimen opresor contra la religin de la Europa occidental.
ALEJANDRO
216
III
ms
de Dios en
el
mundo!
El sistema poltico-religioso de este hombre solitario y raro puede sintetizarse en el empeo absolutista
de fundir en una nueva entidad poltico-social al Estado ruso y a la Iglesia nacional. Pobiedonoszew no
quera oir hablar de distincin entre las dos supremas
potestades ni de rgimen de concordia entre las mismas. Para l, toda resistencia contra una de ellas repercuta necesariamente sobre la otra.
Por lo que hace al orden prctico, este alto procurador, tan enrgico como rezagado, pregonaba la ur-
ALEJANDRO
III
217
gente necesidad de profesar la religin ortodoxa y dedicarse a los ejercicios de piedad. Si queremos evitar
vociferaba l , es preciso que resurjan
la catstrofe
entre los rusos la religin y la piedad. Como entre eslavos son los sagrados iconos la expresin ms profunda y acabada de la piedad, se impone como deber perentorio el resurgimiento de la pintura religiosa.
218
AUCJ ANDRO
NICOLS
eos,
21!)
II
Iglesias ortodoxa
que
el
Nicols
II
(1894-1918)
El ms infortunado de todos los zares, defensor tambin de la clsica autocracia rusa, prosigui en cuanto
misma tctica que sus antecesoen vano era hijo de Alejandro III. En los comienzos de 1903, obligado, sin duda, por las corrientes
de libertad que imperaban en el Oeste, hizo ya las
primeras concesiones al sistema poltico liberal, es decir, las primeras renuncias al Poder autocrtico. En el
Manifiesto de marzo, de ese mismo ao, el soberano
ruso anunciaba de modo solemne su intencin sincera y
decidida de reforzar las leyes de tolerancia que otorgaban cierta libertad religiosa a los sbditos no ortodoxos del Imperio (judos, rascolianos y catlicos). De
1905 es el famoso decreto de tolerancia, en cuya virtud
se dejaba en paz a los cristianos no ortodoxos. Coincida en el tiempo con la creacin de la Duina (Parlamento), la cual tena por misin especfica la tarea
liberal de implantar todo un programa poltico europeooccidental (inviolabilidad de la persona y del domicilio
igualdad para todos los ciudadanos, sin distincin
de religin, de nacionalidad, sexo y condicin social;
a poltica se refiere, la
res.
No
sufragio universal;
220
NICOLS
satisfaccin a las
II
demandas legtimas de
las
diferentes
No habiendo sufrido modificacin alguna los principios csaropapistas en los que se inspiraba la Monarqua rusa, tampoco mejor la situacin prctica del catolicismo en Rusia durante el primer decenio en la
gestin del ltimo zar (1894-1917). Pero en 1905 comenzaba para aquel inmenso pas ima poca nueva. Se
abra ella con el clebre decreto de tolerancia del 17
de abril. El conato de paz religiosa, a la cual se aspiraba con el ukase famoso, tena una finalidad exclusivamente interna
la concordia entre la Iglesia oficial
y los que respecto a ella eran disidentes, los llamados
Rascolnikys. De rechazo, claro est, favoreci tambin
a los catlicos. Y, a partir de entonces
lo mismo cabe
decir de los protestantes
comenzaron unos y otros a
,
moverse con desembarazo. En plena capital del Imperio se hablaba ya sin temor del catolicismo, el cual,
segn sa pudo observar entonces mismo, tena ms exuberante vida de lo que se crea en la Europa occidental.
La curia arzobispal de Mohilew, establecida ya en San
Petersburgo, editaba una revista en idioma ruso. Tam:
NICOLAS
II
bien se organizaron Misiones por toda la inmensa geografa eslava, y bien nutridas procesiones cruzaban las
calles, sobre todo en las ciudades sitas en los lmites con
el Occidente. El Gobierno se haba colocado en una
actitud pasiva, mejor diramos, neutral. Aunque de mala
gana, dejaba hacer. No era ya absolutista y opresor.
En dos aos tan slo ingresaron en la Iglesia catlica y
romana 500.000 rusos. Trescientos mil unidos (catlicos de rito eslavo)! pasaban a la rama latina del catolicismo. Tambin floreca la Academia Catlica de
S?.n Petersburgo.
RUSIA T
EL,
VATICANO
15
Captulo XIII
tolerante
del
nizacin territorial de
va.
Romano
clereca catlica.
Los encarcelamiento- y
acusacin y las muy severas sentencias.
El plan diablico de los sin Dios. Los ocho aos fatdicos (1929-19371.
Liquidacin total de la jerarqua catlica en Ru-ia. Situacin actual.
tra
el
el
juicio.
Los
Pontfice
captulos
y
de
la
la
EL RGIMEN SOVITICO
22 a
de alegra; los catlicos, por su parte, se hicieron tambin la ilusin de que con la libertad de movimientos,
fruto de la nueva situacin, haran muchos proslitos
entre los rusos. No les faltaba razn, ciertamente, porque ahora se trataba de un verdadero cambio, no de
una caricatura de revolucin, que no otra cosa vino a
ser la muy burguesa y muy modesta de 1905.
menos, sus tareas apostlicas. Muy ocupados en la nefasta tarea de eliminar por completo de la vida pblica a la Iglesia nacional, tan consubstancializada con
el odiado rgimen zarista y por ello culpable, segn el
leninismo, de los pretritos errores, los revolucionarios,
los nuevos amos de Rusia, no se ocuparon de los catlicos, poco numerosos, en verdad, e inofensivos, adems, en el orden poltico-social. Las cosas seguan igual
que en los tiempos del rgimen de Kerensky. Durante
el corto perodo de actuacin de este nefasto poltico
(febrero-octubre de 1917), ellos concibieron las ms
halageas esperanzas en orden a su ulterior evolucin.
Es ms
hasta en los primeros aos del nuevo rgisu organizacin territorial y sus
EL RGIMEN SOVITICO
224
latino, establecidos
ls I (Moliilew,
y capillas. Tambin
aproximadamente. Dadas
sias
stas se elevaban a
un millar
la superficie
catlicos del
mundo
muy
des-
venturados, que vivan en Ucrania, Rusia Blanca y Lituania, se vieron obligados, a mediados de la pasada
centuria, o a reingresar en la Iglesia ortodoxa o a expatriarse. (Estados Unidos de Amrica del Norte v
Canad, Brasil y la Argentina fueron los pases por
ellos elegidos).
religiosa.
Por no tener
de-
T.U
RGIMEN SOVIETICO
225
las
El catolicismo en Rusia, p.
III, c. II).
la
EL REGIMEN SOVIETICO
226
los
IX RGIMEN SOVITICO
227
Vaticano. Resulta necesario, por tanto, que los tribunales soviticos condenen a muerte vil a todos los clrigos catlicos existentes en Rusia. La fe que profesan
empapada de esencia fascista es el enemigo nmero uno del comunismo sovitico y de la libertad bumana. Mueran los fanticos curas catlico-romanos!
est
No tardando, hicieron su aparicin los brbaros ataques, los crueles encarcelamientos, las injustas y las
duras represiones. Era natural. La virulenta propaganda haba preparado el terreno admirablemente. Se comenz por formular una grave acusacin contra el jerarca supremo del catolismo en Rusia, monseor
Cieplac, arzobispo de Mohilew, contra el exarca que
ejerca jurisdiccin sobre los pocos unidos (greco-catlicos)
contra el muy prestigioso Butkievicz y contra una docena de sacerdotes ms. Todos ellos, claro est, se encontraban ya en la crcel. Se les acusaba de haber
opuesto una resistencia denodada a la entrega de vasos
sagrados y de objetos valiosos del culto, vasos y objetos
patrimonio nacional desde la implantacin del nuevo
rgimen que los comunistas exigan para adquirir las
divisas necesarias a fin de comprar en el extranjero los
alimentos que imperiosamente demandaba la poblacin
hambrienta. Conviene advertir que las autoridades catlicas no se negaron en redondo a la entrega. Lo que
cela de que
pas es que sometan sta a una condicin
el importe de la venta fuera a parar a los hambrientos
por mediacin de organismos de ndole cannica
todo
menos ponerlo en manos comunistas. Por la parte catlica se aspiraba a que los hambrientos se diesen cuenta
del origen de los socorros recibidos y a que las divisas
logradas no cayeran en poder de agentes bolcheviques
poco escrupulosos. Semejante actitud fu considerada
por
los
un acto de
belin.
22R
Ili
RGIMEN SOVITICO
Ms no era ste el nico captulo acusador. Aseguraban sus fiscales que durante el bienio 1918-20 los
inculpados haban organizado un Comit, el cual tendra
que ocuparse de sabotear todas aquellas disposiciones
que el nuevo rgimen tomara en lo concerniente a las
relaciones entre la Iglesia y el Estado. Se acusaba concretamente a monseor Cieplac de haber publicado
pastorales subversivas. El encargado de la parroquia
leningradense de Santa Catalina, antigua y sucesiva Residencia de jesutas y de dominicos, se haba compor-
tado
asaz
Kutkowsky y
de
la
captulo II).
En aquella misma ocasin, uno de los fieles all presentes (-un tal Ciarnas, lituano, seguramente, a juzgar
por este apellido) lanz insultos e improperios contra
el Gobierno bolchevique, al que llam cuadrilla de facinerosos y de ateos sin dignidad personal y sin moral
profesional.
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copales.
En
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zar los servicios, creando diez Administraciones aposlas de Mosc, Leningrado, Mohilew-Minsk,
Odessa, Charkow, Kazn-Samara-Simbirsk, Wolga, Cucaso, la de los armenios y la de Tiflis-Georgia. No se
consigui nada con la nueva organizacin porque los
administradores corrieron la misma suerte que los obispos. No tardando, ingresaban en la crcel y, aun cuando no, carecan de libertad para ejercer su apostlica
misin. Es caso tpico el del seor Sloskans, quien
tena a su cargo la Administracin de Mohilew-Minsk.
No hizo otra cosa que ir de una crcel a otra, desde la
de Solowezky, en el mar Blanco, hasta la Siberia. Por
ltimo, era expulsado de Rusia (GMEZ, 1. c).
Proseguan los ataques persecutorios. Los obstculos,
que iban creciendo en nmero y calidad, llegaban al
mximo en el trienio 1929-32. La propaganda anticatlica lograba proporciones inusitadas. Por un decreto
de 1929 (mes de abril) se prohiba con la mxima severidad la propaganda de la fe catlica. Al propio tiempo, se daban alientos a la enseanza y difusin del
atesmo. Era sta la nica propaganda que estaba permitida. No era menor la ofensiva en el orden prctico
porque, en 1931, el comisario de Finanzas impona a
los templos una contribucin tan elevada que en poco
tiempo los catlicos se vieron obligados a cerrarlos.
tlicas:
Por entonces los sin Dios elaboraron un plan verdaderamente diablico. Segn l, en 1937, no habra ya
en Rusia servicio religioso de ndole catlica porque
los sacerdotes habran sido liquidados, deportados o
desterrados!
Fu especialmente
fatdico
el
perodo comprendido
EL RGIMEN SOVITICO
el
interino de Tiflis-Georgia.
En
231
En la actualidad, la Iglesia catlica no tiene ya templos abiertos en Rusia. Nosotros hemos visto muchos en
la parte occidental del pas. Todos, sin excepcin, estn dedicados a usos profanos (mercados, clubs, depde maquinaria agrcola, graneros, museos y habitaciones para obreros). La llamada catedral polaca, en
Minsk, qued convertida en cine. El nico templo en el
que se celebran actos de culto es la capilla de la Embajada francesa en Mosc. All se oye misa los domingos y das festivos y se administran algunos sacramentos. Por cierto que el capelln francs tiene hoy la jurisdiccin sobre los pocos fieles catlicos que hay en
Rusia. Sabemos que, de cuando en cuando, la Santa
Sede enva algunos sacerdotes. Naturalmente, van disfrazados de turistas y han de ejercer su ministerio sagrado en secreto. Corren mucho peligro porque la Polica tiene rdenes severas de vigilar escrupulosamente
todo movimiento en este orden de cosas. Es cierto que
no podrn actuar en las grandes ciudades ni en los
pueblos de alguna importancia.
En el caso ms favorable, desarrollarn sus actividades evanglicas, a escondidas, desde luego, en pequeas localidades de provincias, donde siempre hubo
algunos catlicos: Ucrania, Rusia Blanca y Lituania.
Y, aun en estas regiones, las dificultades tienen que ser
enormes porque el comunismo ruso aborrece de muerte
a los catlico-romanos. Los persigue como si fueran
alimaas. No es aventurado el afirmar que en los territonos que limitan con el aborrecido Occidente (por
razones de cultura inclumos en ste a Polonia) los anticatlicos bolcheviques extremarn la vigilancia y agudizarn la persecucin.
sitos
INDICE
Pgs.
5
Prlogo
Introduccin.
Cmo
11
es Rusia?
Cristianizacin de Rusia.
Asiatizacin de Rusia
(Siglo x)...
Cap.
Cap.
Cap.
III.
Cap.
IV.
1533)
El primer Zar
el Terrible
Cap.
V.
Cao.
Cap.
VI.
VII.
II.
58
de
Rusia,
Iwan IV
Cap.
Cap.
Cap.
X.
XI.
XII
92
112
124
124
136
144
156
179
193
(1855-1917)
II (1855-1881)
III (1881-1894)
Nicols II (1894-1918)
Los catlicos bajo el rgimen sovi-
210
210
215
219
tico
222
Alejandro
Alejandro
Cap. XIII.
72
Pedro
Ana Iwanowna
Cap. VIII.
Cap.
IX.
17
35
AGUILAR,
EL
DA
DE SEPTIEMBRE
DE 1961.
15