? Senzaia ncaturii:Un Prometeu nlnuit de existen i de Dumnezeu?

Alungarea transcendenei din mijlocul existenei umane, printr-o negare rspicat

afirmat,determin o inevitabil criz de sens,iar aparenta perfeciune a mecanismului social
i dovedete treptat absurditatea.
Desctuai de obsesiva idee a unei divinitai autoritare,a marelui distribuitor de roluri i
destine,omenirea contentizeaz c elidarea acestei idei a unui divin a aruncat-o ntr-o
prpastie a unui nonsens inevitabil.Dei divinitatea i limita n ac iuni,exista promisiunea c
presupusa nchisoare moral va lua sfrit,iar dincolo de gratiile existenei efemere se afla
dou posibilitai de a trai o existen far sfrit :o eternitate a slavei i a fericirii absolute sau
o eternitate a suferinei i a torturii.Divinitatea i cerea omului respectarea legilor sale n
schimbul unui infinit n lumin,nerespectarea lor l trimitea n abisul ntunericului ce camufla
chinuri pregtite n funcie de imoralitatea svrit n scurta existen terestr.Modernitatea
ignor ambele posibiliti printr-un nihilism al raiunii.Vrea s simt libertatea,nu se
conformeaz ideii de a locui nici mcar temporal n temnia religiei,deoarece nu are
certitudinea c acest sacrificiu va fi rspltit de o prezen superioar ce se face aparent
cunoscut doar n ritualurile si scrierile teologice.Modernitatea este epoca scepticismului i
adepta logicului,singura ei credin e tangibilul i tot ceea ce poate fi explicat ra ional. Cum s
accepte voit o nchisoare a unei puteri nevzute,cum s se lase ndrumat de aceast teorie
amgitoare lipsit de fond?De ce modernitatea simte nevoia s terag i ultima urm lasat
de Dumnezeu?Modernitate ,secatuit de credin, simte c trebuie s nlture ntreaga
teorie,s se elibereze de aceast iluzie pentru a putea s-i construiasc o existen a unei
liberti absolute.
Eliberat de aceast transcenden ,individual modern aluneca inevitabil n mijlocul altor
limitri,aa cum observ i Albert Camus n Omul revoltat:Scpat din nchisoarea lui
Dumnezeu ,prima lui grij va fi s construiasc nchisoarea istoriei i a ra iunii,desvr ind
astfel camuflajul i consacrarea acestui nihilism pe care Nitzsche pretindea c l-a
nvins.Toi ridicai mpotriva condiiei i a Creatorului,au afirmat singurtatea
creaturii,nenatul oricarei morale,dar,n acelai timp,toi au cutat s construiasc mprie pur
terestr n care va domni legea alegerilor lor.Modernul nu se mai simte sclavul unui Creator
autoritar,al Marelui Regizor ce ine sforiile marionetelor umane,ci plonjeaz ntr-o realitate
fr persective transcententale n mijlocul creia trebuie s-i gseasc
sensul,identitatea,finalitea fiecarei aciuni nteprinse.
Omul modern se face rspunztor de anihilarea esenei cuprinse n conceptual de
Dumnezeu,prin negarea ideii unui Dumnezeu creator al lumii,credin ce exercitase o
veritabil putere de constrngere,nainte ca raiunea s se revolte i s-i cear ntaietatea n
existena uman.Dumnezeu rmane cu forma i i pierde fondul pentru umanitate,dar aceast
lucru l anuleaza definitiv?Dei omul nu mai crede n El,va fi lipsit de sarcina de a-i conduce
creaia?Nu,n cazul n care este veridic,n ciuda atitudinii nihiliste a umanitaii.

Procesul decderii din drepturi a unui Dumnezeu atotputernic a fost finalizat fulgertor,dat
fiind faptul c,absena unei credine reale a determinat raiunea s declare ilogic existena
divin,astfel nct,far vreun regret,desprinde lumea de aceast iluzie care pn atunci fusese
una dintre finalitile i impulsurile vieii.
nainre de a fi declarat public aceast ruptur de Dumnezeu,ea se instalase n fiecare individ
care i dorea o anumit libertate. Autorul afirmaiei:Dumnezeu a muriteste cel care
sesizeaz fenomenul general,determinndu-l pe individ s-i asume aceasta alegere,facut
iniial n strfundurile fiinei ,dar pe care nu a aplicat-o n spaiul exterior,complcndu-se s
triasc n spaiul unei idei pe care o nega n contiina sa.
Dup Albert Camus,Nietzsche n-a formulat proiectul uciderii lui Dumnezeu,deoarece el l-a
gasit mort n inima epocii sale.Nietzsche nu a facut dect s nfieze
ipocrizia,conformismul,lipsa asumrii totale a propriului crez a unor indivizi care,dei,n
strfundurile fiinei se eliberase de Dumnezeu,continuau s urmeze n mod mecanic nite legi
crora nu le mai ntelegeau sensul i nu mai nelegeau scopul acionrii lor dup tiparele
impuse de acestea.Accepta formal ideea de Dumnezeu doar pentru c societatea o impunea
sau din obinuina de a urma anumite ritualuri cu care fusese familarizat nc din primii ani de
existen. Dumnezeul ca esen,ca traire adevrat este mort,prin faptul c au imbriat in
mod imitativ anumite dogme,fr a le interioriza,a le cunoate profunzimea, scopul lor de a fi
un intermediar,un traducaror a transcendeei.S-a dovedit ca ele nsele nu au tradus fidel
mesajul divinitii,iar omul nu a avut rabdare s ncerce s-I caute chipul dincolo de textul
rigid:aceasta a dus la pierderea credinei?.
Totusi,de ce vrea individul libertatea fa de un Dumnezeu n care nu mai crede?Nu este
absurd?Simte c ar fi posibil existena divin,dei raiunea este sceptic,nencreztoare?
Pentru c e incapabil s-l neleag prin aceste legi sectuite de esen ,lipsindu-I
credina,se simte nchis ntre gratii,i are nevoie s se elibereze.Legile l-au constrns din
lipsa de credin,acel sentimentul care ar fi validat adevarul nv turilor i l-ar fi
determinat s le accepte fr mpotrivire,avndu-l drept garanie pe Insui Dumnezeu.
Nietzsche despovreaz fiina de acest paradox n care se afl,de povara de a accepta ni te
legi ilogice a unui Dumnezeu ucis n contiina sa.Pentru ce
s ne limitm
libertatea,respectnd cuvintele Unuia n care nici nu credem,pentru ca sufletului,ra iunii ,cu
att mai mult,i e imposibil s-l detecteze.Modernului i e aproape cu neputin s cread n
divin,de aceea i cere eliberarea de dogmele constrngtoare,se elibereaz dintr-o
nchisoare n care intrase,acceptnd la nivel formal,din incontien,din neputina de a i
define singur sensul,nite posibile finaliti existeniale.De ce ,totui,omenirea a acceptat s
intre n jocul transcendenei,daca nu credea n ea sau nu o simea realmente?
De ce s accepi s fii limitat voit n existen,daca interiorul i neag ideea unei continuiti a
efemeri triri terestre,din momentul n care l neag pe Creator.

Un rspuns la aceste ntrebri ar fi incapacitatea fiinei umane de a-i afla un sens veridic al
vieii,de a trai n scopul a ceva concret,de a-i explica propriile fapte,a aciona fr amprenta
derizoriului.
Odat ce individul i contentizeaz dupliciatea,discordana dintre fapt i simire
nemrturisit,la care se altur curajul consecinelor,atunci el va ctiga libertatea de a nu mai
o viaa subjugat unei idei obsedante,sufocante,constrngtoare pentru fiina interioara
,sceptic n ceea ce privete veridicitatea ei.Libertatea nsemn n aceast privin puterea
interiorului de a mrturisi NU-ul rspicat,de a spune Stop inutilitii aciunii exterioare
ghidate de aceast minciun(atta timp cnd eti privat de credin)deghizat ntr-o iluzie
atrgtoare,purttoare de singurul impuls de a tri.Nu,nu,nu,un strigt din strfunduri cere
ncetare supunerii fiinei,fiind absurd s urmezi o cale n care nu crezi,dei poate c e singura
cale ce-i ofer un sens.Elibereaz-te de ea,dac nu crezi n veridicitatea ei,e inutil s
acionezi n acest mod.De ce Individul pn n momentul afirmrii mor ii lui Dumnezeu de
Nietzsche,nu a avut curajul s-i asume Nu-ul fa de El i a continuat s urmeze o cale
propus n scrierile Sale?Din laitate sau frica de a nfrunta singur nonsensul vieii.Cu
Nietzsche Nu-ul s-a dovedit a fi unul acceptat de majoritatea,iar criza declanat va fi mai
uor de suportat colectiv.
Din clipa n care omul nu mai crede n Dumnezeu i n viata de apoi,el devine
responsabil pentru tot ceea ce triete,pentru ceea ce,nscut din din durere,e sortir s
sufere n via.Cuajul de a spune adevrul simurilor n privina Dumnezeului Creator
poart consecina ,dup cum afirmase i Nietzsche n citatul de mai sus,a responsabilita ii
fiecarei aciuni,dar i asumarea unei lupte individuale n faa Nimicului de dincolo de
palpabilul existenei.
Vor reui s nfrunte aceast realitate tragic,vor fi capabili s-i creeze o lume cu un sens
logic,vor afla o nou idee care s le motiveze viaa?
Pn acum se supuse unei entiti superioare pe care nu o percepeau ca existnd aievea,doar
pentru c erau contieni c n spatele acestui decor divin nu se afl dect un neant
inevitabil.Ideea divinitii,dei poate una nscocit,era simit ca o necesitate pentru individul
trezit n mijlocul unei lumi i ntrebndu-se:Exist pentru ce?Omul are nevoie de un motiv
superior s existe!
n momentul n care alege s triasc dup adevrul simurilor sale,decorul presupus dispare
prin ignorare,iar el se vede la un pas de prpastie.Ce va face?Dincolo de existena banal
pentru care depune toat energia,toate eforturile,nu se afl dect abisul.Atunci,de ce s-i simi
pulsul pentru n timp oarecare,cnd la sfritul cltoriei nu vei gsi nimic?n structura sa st
bine ancorat o voin superioar de a trai?
Nietzshe i mrturisete omului c,din momentul negrii Lui Dumnezeu,i revine sarcina de a
gasi o ordine i o lege n aceast existen .Atunci ncepe timpul damnailor,cutarea
extenuant a justificrilor,nostalgia fr el,problema cea mai sfietoare,cea a inimii
care se ntreab unde m-a putea simi acasa?

Cum observ Albert Camus,n Omul revoltat,esenialul descoperirii lui Nietzsche const n
a spune c,dac nu legea etern e libertate,atunci absena legii cu at t mai puin.Fra lege nu
exist libertate.Nu exist libertate dect ntr-o lume n care ceea ce e posibil se afl definit n
egal msur cu ceea ce nu e.Dupa Camus,Nietzsche se elibereaz de Dumnezeu,dar
alege cea mai deplin dependen.Dac legea etern a fost doar o iluzie,un fals deghizat
n adevr,odat eliberai de el,este important s gseti legi raionale n jurul crora
trebuie s graviteze omul?E nevoie de lege,dar atunci unde e libertatea?Camus define te
revolta nietzschen ca fiind o ascez,logica lui mai profund nlocuie te pe dac nimic
nu e adevrat ,totul e permis al lui Karamazov,printr-un dac nimic nu e
adevrat,nimic nu e permis.Dei nu mai exist judecat,totui omul nu poate s se lase
stpnit de instinct,ar evidenia Nietzsche n afirmaia :Daca din moartea lui Dumnezeu
nu facem o mare renunare i o perpetu victorie asupra nou nine,vom plti pentru aceast
pierdere.L-am pierdut pe Dumnezeu,urmtorul pas este acela de a ne dep i pe noi
nine,de a ne ridicm deasupra condiiei animalice i a crezului c,odat eliberai dintro nchisoare suntem liber s acionam haotic,s facem orice fiindc nu ne mai e team de
legea divin,care s-a dovedit a fi ilogic.Prin nimic nu e permis,Nietzsche
subliniaz,totui,c fiina uman trebui s intre ntr-o alt ordine i i s- i asume
responsabilitatea total a propriei viei,dar i consecinele faptelor sale,de i tot el
mrturiee c:Judecm atunci ceea ce este prin raport la ceea ce ar trebui s
fie,mpria cerului,idei eterne sau imperativul moral.Dar ceea ce ar trebui s fie nu
exist;aceast lume nu poate fi judecat n numele a nimic.Dac nu ar fi fost judecat
totul ar fi fost permis?Filosoful intuiete,de fapt,o nou judecat creia individul se va
supune,fiind de prere c nu exist libertate fr lege:Dar pentru c lumea nu mai are
direcie,omul din clipa n care accept negarea,trebuie s-i dea una,care sa ajung la o
unitate superioar.Omul se vede obligat s caute un nou motiv pentru a- i putea justifica
exisena,gsindu-l nu va fi legat de el?Atunci nu suntem prini ntr-o noua capcan,o noua
limit,atta timp ct tim c dincolo de existen nu se mai afl nimic?De ce s nu ne sim imi
liberi mcar n aceast existen temporal?
Eliberat de legea superioar va fi nevoit s accepte pentru nceput,pn i va gsi o
direcie,prezentul,o veche limit ce fusese ignorat de iluzia eternitii.Limita aceasta
reaezat pe umerii umanitii,imediat dup negarea eternitii,poart amprenta contiin ei
noastre fr urmare.i se declaneaz criza unei existeni absurde.Omul sperase c negarea
divinitii l va elibera de un tipar de via,de o abordare a ei,dar va afla dezamgit c
alungnd divinul se va descoperi absurdul carenu elibereaz,ci leag(Camus) i n
acelai timp mecanismul social n care trebuie s se integreze.Pare imposibil s devii
liber,atta timp ct eti mprejmuit din toate prile de gratii?Vei gsi un spa iu n cadrul
acestor nchisori n care s te simi liber?O libertate n limitare,dac proiectul libert ii
absolute a euat?Omului i se propune doua posibilit i :s se elibereze de existena fr
sens i s plonjeze n neant(De ce s fiu nchis ntr-o existen dac n cenu fiin a mi se
va transforma?),s accepte constrngerile acesteia tiind c oricum neantul e mai
nfricotor dect viaa i lanurile sale.ntre nimicul absurdului i limitele vie ii,cei mai
muli au ales a doua variant,n structura lor se ntrezrete o necesitate,o dorin avid de a
exista,mcar pentru o perioad efemer,nedeterminat.