Professional Documents
Culture Documents
Colecia Isihasm
2005
s-a
efectuat,
cu
permisiunea
Preasfinitului
Alexander
Miieant,
dup: Revelation and interpretation, The lost scriptural min, The catholicity of the
Church, The Ascetic Ideal and the New Testament, On Church and Tradition. An
Eastern Orthodox View, The Ever-Virgin Mother ofGod, The Sacrament of Pentecost,
Tije darkness of night, The last things and the last events, Excerpts from "Christianity
and Culture", The limits of the church, The "hnmortality" of the soul, St. Gregory
Palamas and the Tradition of the Fathers.
Aceste materiale sunt cuprinse n
Missionary Leaflet # E95, # E095b, # E95d, # E95h, # E 095j, # E095k, # E095s,
Holy Trinity Orthodox Mission, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca
91011 i Holy Protection Russian Orthodox Church, 2049 Argyle Ave. Los
Angeles, California 90068.
Editor: Bishop Alexander (Miieant)
ISBN 973-87321-3-1
Editura Platytera, pentru prezenta traducere n limba romn.
Cuvnt nainte
Avem n fa un volum semnat de cel mai important teolog al
diasporei ortodoxe apusene, o personalitate remarcabil, cu preocupri
multiple: s-a distins ca istoric al gndirii cretine, lider al micrii
ecumenice i, totodat i nu mai puin important, ca interpret al
literaturii ruse, o minte luminat, un caracter studios, cu tendina
abordrii generale a cunoaterii.
Protopresbiterul Gheorghe Vasilievich Florovsky s-a nscut la 25
August 1893 n apropiere de Odessa (Ucraina), fiind cel mai mic dintre
copiii familiei Florovsky. Tatl su Vasile Antonovici Florovsky (18521928), a fost preot, rector al Academiei Teologice din Odessa i paroh al
Bisericii Schimbrii la Fa, iar mama sa, Claudia Popruzenko, fiica
protopopului Gheorghe Ivanovici Propruzenko, profesor de greac i
ebraic la Seminarul Teologic din localitate. ntreaga sa familie era
strns legat de Biserica Ortodox.
Prima sa lucrare despre Arcul reflex salivar", scris sub ndrumarea
unuia dintre elevii lui Pavlov a fost publicat n 1917 n englez n The
Bulletin of the Imperial Academy of Science.
A studiat filosofia, istoria i tiinele naturii la Universitatea din
Odessa unde pentru scurt vreme, n 1919, ajunge asistent al
Academiei Teologice. Aceast formaie multidisciplinar, cu un vast
orizont, a constituit fundamentul necesar al preocuprilor sale
teologice ulterioare punndu-i amprenta asupra metodei sale de
investigaie teologic. Prin mijlocirea profesorului N. N. Lange, elev al
lui Wilhelm Wundt, Florovsky a intrat sub influena colii neo-kantiene
de la Marburg, a lui Georg Cantor i Edmund Husserl. n paralel,
ncepe s studieze cu un interes deosebit teologia i scrierile patristice,
aplecndu-i atenia n mod deosebit, dintr-o perspectiv istoric,
asupra problematicii dogmatice, ecleziologice i liturgice.
Din cauza Revoluiei Ruse a emigrat dimpreun cu prinii la Sofia
n Bulgaria (1919-1920), lsnd n urm un frate care va muri n timpul
foametei din 1924 i o sor care va ajunge profesor de istorie la
Universitatea din oraul natal.
n decembrie 1921, Florovsky a prsit Sofia, fiind numit
confereniar universitar la Facultatea de Drept a Universitii Ruse din
Praga, unde va activa pn n 1926, prednd Istoria filozofiei dreptului.
George Florovsky, Teme de Teologie ortodox, traducere greac, Ed. Artos Zois,
1 Pr. dr. Constantin Coman, Erminia Duhului", Ed. Bizantin, Bucureti, 2002,
p. 13.
2 Ibid., p. 13.
3 ,J3iserica este prelungirea dragostei Sfintei Treimi n fiecare persoan uman'', P.S.
Ep. Kallistos Ware, Oxford, nov. 2002, n: Cluz Ortodox, periodic editai de
Episcopia Dunrii de Jos, anul XIV, iulie-augusl 2003, nr. 176-177.
Nikolaou, Die Bedeutung der patristischen Tradition fuer die Einheit der
Kirche", Persoan i Comuniune, Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician
Dumitru Stniloae, 1903-1993", Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna" din Sibiu, Ed. Arhiep. Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993.
2 Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial", Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 136.
10
11
12
Traductorii
15
: ;t
fe
Revelaie i interpretare1
Cci ce este dac unii n-au crezut?
Oare necredina lor va nimici
credincioia lui Dumnezeu?" (Rom. 3, 3)
Mesaj i mrturie
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/revelation_interpretation.htm
17
23
24
26
27
28
30
31
33
34
35
36
37
Ce a nsemnat Calcedonul
i S-a fcut om". Care este semnificaia ultim a acestei
afirmaii din Simbolul de credin? Sau, altfel spus, cine a fost
Iisus, Hristosul i Domnul? Ce nseamn, n limbajul Sinodului de
la Calcedon, faptul c acelai Iisus a fost om desvrit" i
Dumnezeu desvrit", i totui o singur i unic personalitate?
Omul modern" este de obicei foarte critic fa de aceast
definiie de la Calcedon. Ea nu reuete s-i transmit nici un
neles. Imageria" Simbolului de credin, dac i spune ceva, nu
reprezint pentru el dect cel mult o producie poetic. Demersul
su este, cred eu, n ntregime greit. Definiia" de la Calcedon
nu constituie o afirmaie metafizic i nu s-a voit nicicnd a fi
tratat n acest fel. Nici taina ntruprii" nu a fost neleas doar
ca un miracol metafizic". Formula de la Calcedon era o
mrturisire de credin, i prin urmare nu poate fi neleas cum
se cuvine atunci cnd este scoas din experiena deplin a
Bisericii. De fapt, este o afirmaie existenial".
Formula de la Calcedon este, cum s-ar spune, un hotar
intelectual al tainei sesizate prin credin. Mntuitorul nostru nu
este un simplu om, ci nsui Dumnezeu. Aici se gsete accentul
existenial al afirmaiei. Mntuitorul nostru este cineva care S-a
pogort" i care, fcndu-se om", S-a identificat cu oamenii n
frietatea unei viei i naturi cu adevrat umane. Nu numai
iniiativa a fost dumnezeiasc, ci nsui Domnul Izbvirii a fost o
Persoan divin. Deplintatea firii omeneti a lui Hristos
nseamn tocmai adecvarea i adevrul acestei identificri
mntuitoare. Dumnezeu intr n istoria omenirii i devine o
persoan istoric.
Aceasta sun paradoxal. Cu adevrat este o tain. i mai
presus <ie orice ndoial, mare este taina evlaviei; Dumnezeu S-a
artat n trup". Aceast tain a fost ns o revelaie; adevratul
caracter al lui Dumnezeu a fost descoperit n ntrupare.
Dumnezeu a fost ntr-att de mult i de intim implicat n destinul
43
Un nou nestorianism
Poate prea ridicol faptul de a sugera c ar trebui
propovduit doctrina de la Calcedon ntr-o vreme ca aceasta".
i totui exact aceast doctrin - realitatea despre care aceast
doctrin depune mrturie - poate schimba ntreaga perspectiv
duhovniceasc a omului modem. i aduce o libertate autentic.
Omul nu este singur n aceast lume, i Dumnezeu se implic
personal n evenimentele istoriei omeneti. Aceasta urmeaz
direct din concepia integral a ntruprii. Prerea c disputele
hristologice din trecut sunt irelevante pentru situaiile
contemporane este o iluzie. De fapt, ele se continu i se repet n
controversele vremii noastre. Omul modern, n chip deliberat sau
incontient, este ispitit de extrema nestorian. Asta vrea s spun
c el nu ia n serios ntruparea; Nu ndrznete s cread c
Hristos este o persoan dumnezeiasc. Ar vrea s aib un
mntuitor omenesc, care s fie doar asistat de Dumnezeu. Omul
modem este mai preocupat de psihologia uman a Mntuitorului
dect de taina iubirii dumnezeieti. Aceasta deoarece, n ultim
instan, el se ncrede n mod optimist n demnitatea omului.
Un nou monof izitism
La cealalt extrem, asistm n zilele noastre la o renviere a
tendinelor monofizite" n teologie i religie, cnd omul este
redus la o total pasivitate, fiindu-i ngduit numai s asculte i s
spere. Actuala tensiune ntre liberalism" i neo-ortodoxie" este
n fapt o repunere n act a vechii confruntri hristologice, pe un
plan existenial nou i ntr-o nou cheie spiritual. Conflictul nu
se va putea aplana sau rezolva nicicnd n cmpul teologiei, pn
nu va fi mbriat o viziune mai cuprinztoare.
n Biserica primar, propovduirea avea un accentuat
caracter teologic. Nu constituia o simpl speculaie. Noul
Testament nsui este o carte teologic. Neglijarea teologiei n
44
45
Catholicitatea Bisericii1
Unirea teantropic i Biserica
Hristos a biruit lumea. Biruina Sa const n faptul de a-i fi
creat propria Sa Biseric. n mijlocul deertciunii i srciei, a
slbiciunii i suferinei ce strbat istoria omenirii, El a aezat
temeliile unei fiine noi". Biserica este lucrarea lui Hristos pe
pmnt; este chipul i lcaul sfintei Sale Prezene n lume. Iar n
ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Bisericii, care
era atunci reprezentat de cei doisprezece apostoli i cei
mpreun cu ei. El a intrat n lume ca s locuiasc mpreun cu
noi i s lucreze mai deplin dect o fcuse vreodat nainte, cci
nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit"
(In. 7, 39). Sfntul Duh S-a pogort o dat pentru totdeauna.
Aceasta este o tain nfricotoare i neptruns. El viaz i
locuiete nencetat n biseric. n Biseric primim Duhul nfierii
(Rom. 8, 15). Prin cutarea i primirea Duhului Sfnt devenim ai
lui Dumnezeu n venicie. n Biseric se desvrete mntuirea
noastr; sfinirea i transfigurarea, ndumnezeirea (Seoxru; theosis) firii omeneti este nfptuit.
Extra Ecclesiam nulla salus: n afara Bisericii nu este mntuire.
Toat fora i ideea categoric a acestui aforism st n tautologia
sa. n afara Bisericii nu este mntuire, pentru c mntuirea este
Biserica. Cci mntuirea este descoperirea cii pentru oricine crede
n numele lui Hristos. Revelaia poate fi aflat numai n Biseric,
n Biseric, ca n Trupul lui Hristos, n organismul Su divinoMulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru acordul i
binecuvntarea de a traduce i publica textul de mai sus n limba romn.
Traducerea s-a efectuat dup: "The catholicity of the Church", Missionary Leaflet
# E95, Copyright 2002 Holy Trinity Orthodox Mission, 466 Foothill Blvd,
Box 397, La Canada, Ca 91011, Editor: Bishop Alexander (Mileant),
(catholicity_church_florovsky.doc, 01-08-2002), Edited by Donald Shufran,
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catholicity_church_florovsky.htm
lui
Dumnezeu.
Slava
Sa
este
slava
ntregii
existene
noastre,
ne-a
fcut
vii
mpreun
cu
Hristos...
tlcuirea
lui
Hrisostom:
Biserica
este
plinirea
lui
Hristos
acelai fel cum pomul este plinirea smnei. Tot ceea ce este
coninut
smn
chip
condensat,
primete
deplina
numai
treptat
Comuniune
cu
El
aa
nou
punct
de
vedere,
cf.
the
late
Very
Rev.
J.
Armitage
Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians, pp. 44-45,1. 403; short
ed. pp. 57-60).
Biserica este ea nsi deplintate; este continuarea i plinirea
unirii
dumnezeiesc-omeneti.
transfigurat
Biserica
regenerat.
Sensul
este
acestei
umanitate
regenerri
dragostei.
Domeniul
Bisericii
este
unitatea.
i,
desigur,
unitatea
trupului
viu,
unitatea
organismului.
Biserica
umanitatea
nseamn
frmiat
sobomicitatea"
sau
dezbinat.
catholicitatea"
Tocmai
aceast
Bisericii.
unitate
Biseric,
via
soborniceasc
(catholic),
unitatea
este
taina
reunirii
finale
dup
chipul
Unitii
50
Rsrit,
cuvntul
catholic"
fost
neles
ca
conceperea
atrgea
atenia
ctre
termenului,
forma
fcndu-1
exterioar,
mai
nu
puin
la
viu,
cci
coninuturile
Trupul
lui
Hristos;
ele
nceteaz
mai
fi
inaccesibile
Bisericii
st
catholicitii
realizarea
plenitudinii
sale
interioare,
sale
desvrirea
Bisericii
are
dou
aspecte.
Obiectiv,
sine... Aici se afl limita iubirii, cel iubit este alter ego"-ul nostru,
un eu" mai drag nou dect noi nine. n iubire fuzionm,
devenim una. nsuirea iubirii este c cel ce iubete i cel iubit
nu mai sunt doi, ci un singur om" (In 1 Cor. Hom. 33, 3, Migne,
P.G. LXI. c. 280). Ba chiar mai mult: adevrata dragoste cretin
vede n fiecare din fraii notri pe Hristos nsui". O asemenea
dragoste cere predare de sine, stpnire de sine. O astfel de
dragoste este cu putin numai ntr-o expansiune i transfigurare
a sufletului. Porunca de a fi catholic este dat fiecrui cretin.
Msura maturitii sale duhovniceti este msura catholicitii
sale. Biserica este catholic n fiecare dintre membrii ei, deoarece
un ntreg catholic nu poate fi construit sau compus altfel dect
prin catholicitatea prilor sale. Nici o mulime ai crei membri
sunt izolai i impenetrabili nu poate deveni o frie. Unirea poate
fi cu putin numai prin dragostea freasc reciproc a tuturor
frailor. Acest cuget este exprimat foarte viu n binecunoscuta
viziune a Bisericii ca un turn n curs de cldire (vezi Pstorul lui
Hermas).
Acest turn este construit din diferite pietre - credincioii.
Aceti credincioi sunt pietre vii" (I Pt. 2, 5). n procesul
construciei, ele se potrivesc una cu cealalt, deoarece sunt netede
i bine potrivite una cu cealalt; ele se mbin att de strns, nct
marginile lor nu mai sunt vizibile, iar turnul pare construit dintro singur piatr. Acesta este un simbol al unitii i deplintii.
S lum aminte ns c pentru aceast cldire pot fi ntrebuinate
numai pietrele drepte, netede. Erau i alte pietre, pietre lustruite,
ns rotunde, i ele nu erau de nici un folos pentru construcie; ele
nu se potriveau una cu cealalt, nu erau nimerite pentru cldire i
trebuiau plasate lng ziduri. (Hermas, Vis. 3, 2; 6, 8). n
simbolismul antic, rotunjimea" era un simbol al izolrii, al autosuficienei i mulumirii de sine - teres atque rotundus. Tocmai
acest spirit de mulumire de sine ne mpiedic a intra n Biseric.
Piatra trebuie nti netezit, aa nct s se potriveasc n zidul
Bisericii. Trebuie s ne lepdm de noi nine" ca s putem intra
56
62
63
66
69
71
76
77
ascetice din Cretintatea timpurie sunt cele care dau natere ideii
de desvrire, care nasc ideea de lupt i nevoin
duhovniceasc? nsui Domnul nostru, nu monahii, este Cel care
introduce elul desvririi n nsi alctuirea cugetrii cretine
primare. n Evanghelia dup Matei (5, 48), Hristos poruncete: Fii,
dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este".
Viaa monahal i ascetic tradiional a inclus printre
activitile sale milostenia, rugciunea i postul. Au fost oare
impuse aceste practici unui Cretinism autentic de ctre
monahism sau ele au fost incorporate n viaa monahal i
ascetic din Cretinismul originar? Mntuitorul, n Evanghelia
dup Matei, este iari Cel care a iniiat milostenia, rugciunea i
postul. Domnul nostru putea foarte bine s desfiineze asemenea
practici. ns mai curnd dect s le desfiineze, El le purific, le
d locul potrivit n cadrul vieii duhovniceti, care presupune a le
face, dar fr a te da n spectacol, fr ipocrizie, fr slav deart
n nfptuirea lor. Domnul cere o perspectiv duhovniceasc
adevrat. Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le
facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea
plat de la Tatl vostru Cel din ceruri" (6, 1). Deci, cnd faci
milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi
i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au
luat plata lor. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce
face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va rsplti ie" (6, 2-4). Iar rugciunea s-a
cerut a fi svrit, pentru a-i asigura natura duhovniceasc,
ntr-un fel asemntor.
n acest moment, Mntuitorul nva pe cei ce-L urmeaz,
s foloseasc Rugciunea Domneasc", o rugciune care este att
de simpl i totui att de profund, o rugciune care cuprinde n
sine preaslvirea numelui lui Dumnezeu, o rugciune care
conine invocarea venirii mpriei Iui Dumnezeu, o rugciune
care mrturisete c voia lui Dumnezeu pune nceput la toate i c
80
cretintatea
timpurie,
nici
mcar
preoilor
sau
81
82
86
90
oamenilor
ale
ngerilor,
chiar
de
ar
avea
darul
toate
le
crede,
toate
le
ndjduiete,
toate
le
rabd.
93
99
101
102
105
111
112
:|
113
Not:
Pentru o tratare, bazat pe izvoare primare, a ideii patristice
c harul lui Dumnezeu l face drept pe om, vezi lucrarea Despre
ntrupare a Sf. Atanasie cel Mare. Aici vom prezenta un important
extras pe aceast tem:
Cci nu lucrurile nensufleite erau cele care aveau nevoie
de mntuire, lucrurile pentru care o simpl porunc ar fi fost de
ajuns, ci omul, venit deja la existen, care avea s se ndrepte
spre stricciune i distrugere. Era deci natural i drept ca
Cuvntul s foloseasc un instrument omenesc i s se reveleze
pe Sine tuturor. In al doilea rnd, trebuie s tii i aceasta, c
stricciunea care s-a instaurat nu era exterioar trupului, ci a
devenit legat de el; i a fost nevoie ca, n locul stricciunii, viaa
s se alipeasc de trup; aa nct, dup cum moartea a fost
generat n trup, tot aa s fie generat n el i viaa. Acum, dac
moartea ar fi fost exterioar trupului, ar fi fost normal ca i viaa
s fi fost generat ntr-un chip exterior acestuia. Dar dac moartea
era alipit n mod intim de trup, i l stpnea ca i unit cu acela,
se cerea ca i viaa s fie alipit intim de trup, aa nct trupul,
punnd n loc viaa, s lepede stricciunea. Pe deasupra, chiar i
presupunnd c Cuvntul ar fi venit n afara trupului, i nu n
trup, moartea ar fi fost ntr-adevr nfrnt de El, n perfect
conformitate cu natura, ntruct moartea nu are asupra Vieii nici
o putere; ns stricciunea legat de trup ar fi rmas totui n trup.
Din aceast pricin, Mntuitorul a mbrcat n chip nelept un
trup, pentru ca trupul, devenind intim alipit de Via, s nu mai
rmn, ca i muritor, ntru moarte, ci, ca unul ce a mbrcat
nemurirea, s poat astfel s nvie iari i s rmn nemuritor.
Cci, odat ce a mbrcat stricciunea, nu s-ar mai fi putut iari
scula dac nu ar fi mbrcat viaa. Iar moartea ca atare nu putea,
prin nsi natura ei, s apar, fr numai n trup.
Prin urmare, El a mbrcat un trup, aa nct s afle moartea
n trup i s-o piard. Cci cum s-ar fi putut arta n vreun fel c
117
119
126
127
128
130
-***
educativ. Pe de alt parte, dup cum spune Sf. Vasile nsui, a fost
nevoie ca unele tradiii s fie pstrate nescrise", pentru a se
preveni profanarea lor de ctre necredincioi. Aceast remarc se
refer nendoielnic la rituri i obiceiuri. Am putea aminti aici c n
practica sec. al IV-lea, Crezul (ca i Rugciunea Domneasc) erau
parte a acestei discipline a pzirii tainelor" i nu puteau fi
mprtite neiniiailor. Crezul era rezervat candidailor la Botez,
n ultima etap a instruciei lor, dup ce ei erau n mod solemn
incorporai i acceptai. Crezul era comunicat, sau nmnat" de
ctre episcop n mod oral, iar candidaii urmau s l recite pe
dinafar n faa sa: ceremonia lui traditio i a lui redditio sytnboli
(transmiterea i repetarea - de ctre iniiai - a Crezului).
Catehumenilor li se cerea n chip ferm s nu divulge celor
dinafar Crezul i s nu se apuce s-l scrie. Acesta trebuia s fie
nscris n inimile lor. Este suficient s citm aici Proccitehezele Sf.
Chirii al Ierusalimului, cap. 12 i 17. n Apus, Rufin i Fer.
Augustin au simit c era nepotrivit s se atearn pe hrtie
Crezul. Din acest motiv, Sozomen, n Istoria sa, nu citeaz textul
de la Niceea al Crezului, pe care doar iniiaii i mystagogii au
dreptul de a-1 recita i auzi" (Hist. EccI. 1.20). Pe acest fundal i n
acest context istoric se cere evaluat i interpretat argumentul Sf.
Vasile. Sf. Vasile subliniaz puternic importana mrturisirii de
credin de la Botez, care include un angajament formal fa de
credina n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (67 i 26). Era
o tradiie" ce fusese nmnat neofiilor n tain" i trebuia
pstrat n tcere". Lsarea la o parte, ignorarea sau neglijarea
acestei tradiii" risca serios s zdruncine nsei temeliile
credinei cretine" (to crrepeco^a rfjg Xqlcttou moreco), (c. 25).
Singura diferen dintre dogma (6oy|.ia) i kerigma (Krjpuyiua)
inea de maniera n care erau transmise: dogma este pstrat n
tcere" iar kerygmata sunt fcute cunoscute n mod public": xo
liev yp oiamxai, x de Ki]pvyy.axa dq/uooeievovxai. ns inta
lor eiste identic: ele mprtesc aceeai credin, n maniere
diferite. Mai mult, acest habitus particular nu era doar o tradiie a
140
141
143
145
155
160
dintru nceput n memoria vie a Bisericii, n experiena credinei nu numai n memoria istoric, ci n nsi memoria credinei.
Aceasta este o distincie esenial. Pentru c noi l cunoatem pe
Hristos nu doar din amintiri sau relatri scrise. n memoria
credincioilor nu este vie doar imaginea Sa - El nsui locuiete
printre ei, stnd ntotdeauna naintea uii fiecrui suflet. Tocmai
n aceast experien a comuniunii de via cu Hristos,
Evanghelia devine vie ca i carte sfnt. Revelaia Dumnezeiasc
triete n Biseric - cum altfel ar fi posibil pstrarea sa? Este
desenat n linii mari i ntrit de cuvintele Scripturii. Desigur,
este schiat, cci aceste cuvinte nu epuizeaz toat bogia
Revelaiei, nu epuizeaz ntreaga plintate a experienei cretine.
Iar posibilitatea unor cuvinte noi i speciale nu este exclus.
Scriptura, n orice caz, necesit interpretare.
Iar adevrurile inalterabile ale experienei pot fi exprimate n
diferite moduri. Realitatea dumnezeiasc poate fi zugrvit n
imagini i parabole, n limbajul poeziei sau artei religioase. Astfel
era limbajul profeilor n Vechiul Testament, ntr-o astfel de
manier vorbeau adesea Evanghelitii, n acest fel au predicat
Apostolii, aa propovduiete Biserica pn astzi n imnele sale
liturgice i n simbolismul actelor sale liturgice. Acesta este
limbajul vetii celei bune (Evangheliei), al rugciunii i al
experienei mistice, limbajul teologiei Kerygmatice". Mai exist i
un alt limbaj, limbajul cugetrii comprehensive, limbajul dogmei.
Dogma este o mrturie a experienei. ntregul patos al dogmei st
n faptul c indic spre realitatea Dumnezeiasc; ct privete
aceasta, mrturia dogmei este simbolic. Dogma este mrturia
gndirii cu privire la ceea ce a fost vzut i revelat, cu privire la
ceea ce a fost contemplat n experiena credinei - iar aceast
mrturie este exprimat n concepte i definiii. Dogma este o
vedere intelectual", un adevr al percepiei. Se poate spune:
este imaginea logic, o icoan raional" a realitii
dumnezeieti. i n acelai timp, dogma este o definiie - tocmai
de aceea forma sa logic e att de important pentru dogm, acel
167
169
171
175
176
Creaie i creaturalitate1
Iat te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile
tale sunt ntotdeauna naintea ochilor mei... "
(Is. 49,16)
I
LUMEA ESTE CREAT. Aceasta nseamn: lumea a aprut
din nimic. Aceasta nseamn c nu a fost nici o lume nainte de a
se ivi i a veni [aceasta] la existen. A aprut i a venit la
existen odat cu timpul. Pentru c atunci cnd lumea nu era, nu
exista nici timpul. Cci timpul se socotete de la creaia cerului i
a pmntului", dup cum a spus sfntul Maxim Mrturisitorul2.
Numai lumea exist sub timp - n schimbare, succesiune, durat.
Fr lume, nu exist timp. Iar facerea lumii este nceputul
timpului3. Acest nceput, dup cum explic sfntul Vasile cel
Mare, nu este nc timpul, nici mcar o fraciune din timp,
1 Dup
177
1 Sf.
178
181
Sfntul Grigorie de Nazianz, Omit. 38, La sfintele Pati, n. 28, PG XXXVI, 661.
n. 8, col. 632.
21bidem,
2Sfntul
187
203.
188
Sfntul Metodie,'De creatis, apud Phot. Bibi. Col. 235, PG CUI, col. 1141.
193
Sfntul Atanasie, Contra arienilor. Cuv. 2, n. 2, PG 26, col. 152 - a crea este
secundar naterii n Dumnezeu, - cu mult mai mult ntietate - [deine] starea
dect voia".
1 Cf. V. V. Bolotov, Cu privire la problema lui Filioque, III: Semnificaia
succesiunii Ipostasurilor Sfintei Treimi n viziunea Prinilor Rsriteni,
Lecturi cretine (Khristianskoe Chtenie, lb. rus), 1913, Sept. pp. 1046-159.
1 Sfntul Augustin, De div. quaest., ntrebarea 28, PL XLVI, col. 18: nihil autem
majus est voluntatis Dei; non ergo ejus causa quaerenda est - nimic nu este mai
mare dect voia lui Dumnezeu; cauza ei ns nu trebuie cercetat".
2 Sfntul Grigorie de Nazinaz, Poeme teologice IV - Despre lume, stihurile 67-68.
PG XXXII, col. 421: icoafioio tutiouc...
195
196
197
nceputul
temporal,
cu
intrarea-n-existen
purttorilor
dumnezeieti"2,
la
care
particip3.
creaie,
Creatorul
Sfntul Augustin, De Genesi ad lit., I, V, col. 18, PL XXXIV, col. 334, cf. De
Trin.,1, IX, col. 6 vel s. n. 9, PL XLII; col. 965: alia notitia rei in ipsa se, alia in
lipsa aetemitate veritate - [este] diferit cunoaterea lucrului n ea nsi,
diferit este intr-adevrul etern el nsui"; cf. ibid., I, VIII, c. 4 vel s. n. 7, col.
951-2. Vezi de asemenea De div. qu. 83, qu. 46 n. 2., PL XL, col. 30: ideae igitur
latine possumus vel formas vel specie dicere... Sunt namque ideae principales
formae quaedam, vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles; quae
ipsaeformatae non sunt, ac per hoc aeternae ac semper eodem modo sese
habentes, quia in divina mente contientur. Et cum ipsae neque oriantur, neque
itereant; secundum cas tamen formari dicitur omne quod oriri et interire
potest, et omne quod oritur et inerit - putem s numim ideile n latin fie
modele fie specii...Pentru c primele idei sunt tipuri sau raiuni fixe i
neschimbabile ale lucrurilor, care au fost create i sunt venic identice i
conforme cu sine, pentru c sunt coninute n mintea lui Dumnezeu. i
asemenea Lui, nu au nici nceput, nici sfrit. Conform acestora se spune c
este creat tot ceea ce poate avea nceput i sfrit, tot ce ncepe i se sfrete".
2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Lib. de div. nomin. schoi, VII, 3, PG IV, 352: cci
cele cte sunt... sunt icoane i asemnri ale ideilor celor dumnezeieti... care
icoane sunt svrirea creaiei".
3 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Lib. de div. nomin. schoi., V, 5, PG IV, 317; wv
iE'texoucnv (la care particip).
4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre dragoste, c. IV, c. 4, PG XC, col. 1148:
trebuie
devenire.
In
acest
platonice
(aneQ|aaxLKoi
este
cu
sa
ideea
realizeze aceast
teoriei
Aoyoi)
platonism,
context,
stoice
este
cu
caracteristic
Divin,
tendina
idee
panteist
asupra
totul
nzestrarea
ideologiei
raiunilor
depit
identificarea
n propria sa
esenei"
substanelor
seminale
anulat.
cu
fiecrui
Pentru
lucru
proprieti
ntre
dimpotriv,
lucruri.
lucrurile
n
Numai
chip
n
reale.
riguros
acest
fel
Nucleul
distins
se
creat
de
al
ideea
elibereaz
de
lucrurilor
trebuie,
dumnezeiasc
aroma
despre
panteist"
199
Filaret,
nu
trebuie
nicidecum
considerm
200
numai
puterile
lucrrile
lui
Dumnezeu
sunt
201
n cuvintele lui Atenagora, Solie pentru cretini, cap. X, PG VI, col. 908: ev
i&ta Kai EVEQyeia". Cf. Popov, pp. 339-441 ff.; A. Puech, Les apologistes grecs du
II-eme siecle de notre ere (Paris, 1912). n privina lui Origen, vezi Bolotov, pp.
191 ff. In ceea ce privete aspectul formal, distincia ntre fiin" i energii"
poate fi urmrit pn la Filon i Plotin. Cu toate acestea, n viziunea lor,
Dumnezeu i capt propriul caracter, chiar i pentru Sine nsui, numai prin
revelarea de Sine intern i necesar n lumea ideilor, i ei au numit aceast
sfer cosmologic" Cuvnt" sau Minte". Pentru mult vreme, conceptele
cosmologice ale lui Filon i Plotin au ntrziat formularea speculativ a Tainei
Sfintei Treimi. De fapt, conceptele cosmologice n-au nici o legtur cu taina lui
Dumnezeu i Treimii. Dac se poate renuna la conceptele cosmologice, atunci
apare o alt problem, cea a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, ntr-adevr, cea a
unei relaii libere. Problema privete relaia n concepia sfatului pre-etern al
lui Dumnezeu". Pentru Filon, vezi M. D. Muretov, Doctrina lui Filon de
Alexandria n relaia ei cu Doctrina Logosului a sfntului Ioan Teologul, voi. I
(Moscova, 1885); N. N. Gloubokovsky, Predica sfntului Apostol Pavel despre
Vestea cea Bun n originea i esena sa, voi. II (St. Petersburg 1910), pp. 23-425; V.
Ivanitzky, Filon de Alexandria (Kiev 1911); P. ]. Lebreton, Les origines du dogme
ie la Trinite (Paris 1924), pp. 166-239, 570-581,590-598; cf. excursus A, Despre
energii, pp. 503-506. cf. de asemeni, F. Dolger, Sphragis Studien zur
Geschtchte und Kultur des Altertums, Bd. V, Hf. 3-4 (1911), pp.65-69.
202
1 Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, I, II, 32, PG XXIX, 648; sfntul
Atanasie De decret., n. II, Pg XXV, col. 441: Prin buntatea i puterea Sa,
Dumnezeu este n toate, i este n afara tuturor prin nsi natura Sa -kax trjv
i&iav <>ucnv").
2 Sfntul Vasile cel Mare, Ad Amphil., PG, XXXII, 869, A-B.
3 Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, I, I, n. 14, PG XXIX, 544-5; Sfntul
Grigorie de Nazianz, Omil., 38 La Botez, n. 7, PG XXXVI, 29, col. 88B.
203
to
1 Sfntul
205
1 Sfntul
2
206
dumnezeiasc, cea care pe toate le-a produs"; aici este pus n contrast cu
Dumnezeu nsui".
1 Despre numele divine, IV,13, PG III, 712.
2 Despre numele divine, V, 8, PG III, 824; V, 5-6, c. 820; XI, 6, c. 953, ss. Cf.
ntregului cap. al lui Brillantov despre scrierile areopagitice, pp. 142-178;
Popov, pp. 349-352. Caracterul pseudo-epigrafic al scrierilor areopagitice i
strnsa lor legtur cu neoplatonismul nu le diminueaz nsemntatea
dogmatic, care a fost recunoscut i atestat de autoritatea Prinilor
bisericeti. n mod sigur, este necesar o nou investigare i evaluare istoricoteologic a lor.
208
209
introduce
nici
compoziie
Fiina
Dumnezeiasc3.
Totalitatea energiilor Dumnezeieti constituie voina Sa pretemporal, planul Su - buna Sa voin - privitoare la cellalt",
sfatul Su cel mai nainte de veci. Acesta este Dumnezeu nsui,
nu Firea Sa, ci voina Sa4. Distincia dintre fire" i energii" - sau,
1 Sfntul Grigorie Palama, Cap., 96, PG CL, 1181: dac lucrarea dumnezeiasc
nu difer cu nimic de firea cea dumnezeiasc, de asemenea i a face, care
aparine lucrrii, ntru nimic nu va diferi de purcederea din natere, care
aparine firii... i cele cte au fost fcute cu nimic fiind diferite de natere; cf.
Cap. 97, 98, 100, 102; Cap. 103, 1192: cci nu din fire creeaz Dumnezeu, ci
numai prin a voi; col, 135,1216: dac Dumnezeu face prin voin, iar nu pur i
simplu din fire, urmeaz c altceva este a voi i altceva [a face] prin fire.
Sfntul Marcu al Efesului, apud Gasz., s. 217: de asemenea, dac firea i
lucrarea sunt acelai lucru, atunci n acelai mod, a fi este n Dumnezeu acelai
lucru cu a face n mod necesar; dimpreun venic este deci lui Dumnezeu
zidirea i dimpreun venic lucrtoare, dup [spusele] elinilor.
2 Sfntul Grigorie Palama, Cap. 125, PG CL, 1209; Sfntul Marcu al Efesului,
apud Gasz., c. 14, s. 220; c. 9,219; c. 22, 225: dac se spune c nelepciunea lui
Dumnezeu este foarte variat precum i este, variat nu este i firea Lui,
altceva fiind firea Lui i altceva nelepciunea; c. 10,209.
Sfntul Grigorie Palama, Theoph.,?G CL, 929; 936; 941; Sfntul Marcu al
Efesului, apud Gasz., c. 21, s. 223.
210
cum
s-ar
spune,
necesitate"
sau
lege"
firii
deofiin"
Persoane,
aa
ct
i n
cum
desvrita nedesprire
coexist
Ele
cum
se
afl
celor
ntr-o
nsi
nemprita
Fiina
lor
Lor
voin
relaiile
dintre
fiinial-natural"
Ele
Insele2.
este
liber.
Comuna
Dumnezeu
214
215
216
Grigorie de Nazianz, Cuv. 43, In Laudem Basil. Magni, PG XXXVI, col. 560.
Sf. Amfilohie, Cuv. I, La Naterea Domnului, 4.
3 Sf. Atanasie, Ad Adelph., 4, PG XXVI, 1077.
4 Ibid., Despre ntrupare i Contra arienilor, 8, c. 998.
5 Ibid., Contra arienilor, l, 46,47, c. 108-109.
6 Ibid., Despre ntrupare i Contra arienilor, 8, c. 998,
1 Ibid., Despre ntrupare, 4, c. PG XXV, 104: eu; icatA cjjuaiv eKaxge\\iev".
8 Ibid., Contra arienilor, II, 58-59, c. 272-3. Cf. N. V. popov, Idealul religios al
sfntului Atanasie, Sergiev Posad, 1903.
1 Pentru o citare sumar din sfntul Grigorie vezi K. Holl, Amphilochius von
Ikonium in seinem Verhdltniss zu den grossen Kappadoziem (Tiibingen and Leipzig,
1904), p. 166; cf. also N. Popov, The Idea of Deification in the Ancient Eastern
Church", n rev. Quaestions in Philosophy and psychology (1909, II-97), pp. 165-213.
2 Cf. Holl, 124-125, 203 ff.
3 Sfntul Macarie Egipteanul, Omil. 44, 8, 9, PG XXXIV: Aayrjvai Kai
|-iETa(3Ar|0rjvai... eig erigav Kardaraoiv, icai cf)uaiv 0dav - a se schimba i
transforma ... n cealalt stare i fire dumnezeiasc".
4 Cf. Stoffels, Die mystische Theologie Makarius des Aegyptars, (Bonn, 1900), pp.
58-61.
5 Sfntul Macarie Egipteanul, Despre dragoste, 28, PG XXXIV, 932: evoike 6e
oii Ka0' o ecttiv - se slluiete nu aa cum este El".
219
ndumnezeitor
cu
bunvoirea
Dumnezeiasc
privind
Ibid., Ad Ioannem cubic., XLII, c. 639, cf. Div. cap., 1,42, PG XC, 1193; De charit.,
c. , 25, c. 1024: , ' , ,
- dup participare, nu dup esen, dup har, nu dup fire". Ambigua, 127*:
fiind ndumnezeii prin harul lui Dumnezeu cel ntrupat"; PG XCI, 1088,1092.
4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 222: Finalitatea suiului fpturii
const n aceasta: s uneasc firea cea creat cu cea necreat prin iubire, cu
scopul de a le arta n unitatea i identitatea lor - - dup
ce va fi dobndit harul i se va fi ntreptruns n ntregime i desvrit cu
ntreg Dumnezeu, spre a deveni tot ceea ce El este -
- PG, XCI, 1038; cf. de asemenea Anastasie Sinaitul, Povuitorul, c. 2, PG
LXXXIX; c. 77: Indumnezeirea este o ascensiune avnd ca scop binele
desvrit, ns nu este o sporire sau schimbare de natur -
, - nici nu este schimbare a propriei firi".
5 Sfntul Maxim Mrturisitorul, 43 Ad loann. cubic., PG, XCI, 639: ne-a creat
pentru scopul Su, ca noi s putem deveni prtai dumnezeietii firi i prtai
ai nsui Sinelui veniciei, i ca noi s I ne putem arta dup asemnarea Sa,
prin ndumnezeirea dup har, prin care are loc venirea-la-fiin [] a
tuturor celor cte exist, ca i aducerea-la- fiin i crearea din ceea ce nu exist
- .
3
creatoare
nsi,
privind
pe
fiecare
fiece
lucru
lumea.
Pentru
zidirea
fost
fcut
spre
deveni
dubla
natur
fgduit
Bisericii,
realitatea
firii
create
este
lui
Dumnezeu
adus
la
fiin
din
nimic
de
ntru
libertate.
ascensiunii
sale
puteri
Creaia
este
cellalt",
prin
ctre
Dumnezeu
trebuie
ajutorul
Dumnezeu,
cu
lui
urmare,
mplinit
prin
bineneles.
sau,
mai
curnd,
nfieaz
taina
miracolul
celor
lb. rus - Scrieri ale Prinilor i nvtorilor Bisericii Ortodoxe, St. Petersburg,
1857, p. 385.
1
Mulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. Traducerea s-a efectuat dup: "The
Ever-Virgin Mother of God", Missionary Leaflet # E95h, Ho/y Protection Russian
Orthodox Church, 2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068, Editor:
Bishop
Alexander
(Mileant),
(maria_fIorovsky_e.doc,08-24-2000)
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/maria_florovsky_e.htm
2 De ctre Origen, bunoar, dac l credem pe Socrate, Hist. Eccl., VII, 32,
precum i textele pstrate n e.g. In Lucam Hom. 6 i 7, ed. Rauer, 44. 10 i 50.
9).
223
slluit ntre noi", sau mai curnd, S-a slluit ntru noi" ntr-adevr o imagine foarte expresiv: cncr|voaV ev r]piv (I Ioan
1/14).
O relaie unic
Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe
Fiul Su, nscut din femeie" (Gal. 3,4). Aceasta este o mrturisire
scripturistic a aceleiai taine pentru care Prinii s-au luptat la
Calcedon. Ins, care este nelesul deplin i scopul acestei fraze:
nscut din femeie"? Maternitatea, n general, nu este n nici un
chip epuizat de simplul fapt al procrerii fizice. Ar nsemna o
orbire lamentabil dac i-am ignora aspectul spiritual. De fapt,
procreaia nsi stabilete o relaie spiritual intim ntre mam
i prunc. Aceast relaie este unic i reciproc, i n esen
nseamn afeciune sau iubire. Suntem oare ndreptii s
ignorm aceast implicaie a faptului c Domnul nostru S-a
nscut din Fecioara Maria"? Desigur, o reducie dochetist nu
este ngduit aici, ca i n tot cuprinsul hristologiei. Iisus a fost (i
este) Dumnezeul Venic, i cu toate acestea ntrupat, iar Fecioara
Maria a fost Maica Sa n sensul cel mai deplin. Altminteri,
ntruparea nu ar fi fost autentic. Dar aceasta nseamn tocmai c
pentru Domnul ntrupat exist o persoan omeneasc aparte, fa
de care El este ntr-o relaie foarte special, - ntr-o exprimare
exact, fa de care El nu este doar Domnul i Mntuitorul, ci i
Fiu.
Pe de alt parte, Maria a fost mama adevrat a Pruncului
su - adevrul maternitii ei omeneti nu este mai puin relevant
sau nsemnat dect taina maternitii ei dumnezeieti. ns
Pruncul era dumnezeiesc. De asemenea, implicaiile spirituale ale
maternitii ei nu pot fi diminuate de caracterul excepional al
cazului; nici nu putea Iisus s nu reueasc a fi cu adevrat uman
n rspunsul Su filial la afeciunea matern a celei din care El S-a
nscut. Aceasta nu este o van speculaie. Ar fi cu adevrat
227
Alegerea dumnezeiasc
Maria a aflat har naintea Domnului" (Lc. 1,30). Ea a fost
aleas i rnduit s slujeasc n Taina ntruprii. i prin aceast
venic alegere sau predestinare ea a fost ntr-un sens anume
pus deoparte i i-a fost dat un privilegiu i un loc unic n ntreg
neamul omenesc, ba chiar n ntreaga creaie. Ei i-a fost dat, ca s
spun aa, un rang transcendent. Ea a fost n acelai timp un
reprezentant al neamului omenesc, i pus deoparte. Avem aici o
antinomie, implicat n alegerea dumnezeiasc. Ea a fost pus
deoparte. Ea a fost aezat ntr-o relaie unic i neasemnat cu
Dumnezeu, cu Sfnta Treime, chiar dinainte de ntrupare, drept
cea care avea s fie Maica Logosului ntrupat, tocmai pentru c nu
era vorba de un eveniment istoric obinuit, ci de o mplinire
memorabil a voii eterne a lui Dumnezeu. Ea are o poziie unic
chiar n planul dumnezeiesc de mntuire. Prin ntrupare, firea
omeneasc urma s fie restaurat n comuniunea cu Dumnezeu
care fusese distrus i desfiinat prin cdere. Omenitatea sfnt a
lui Iisus urma s fie puntea peste abisul pcatului. Acum, aceast
228
229
231
nu
iniiativei
totui
adevrat
libertate,
(cf.
St.
Irenaeus,
Adv.
Haeres.,
3,
21,
8:
Maria
233
i o urma a Evei
Maria a fost hotrt i aleas s devin Maica Domnului
ntrupat. Trebuie s nelegem c ea era potrivit pentru aceast
nfricoat slujire, c a fost pregtit pentru chemarea sa
excepional - pregtit de ctre Dumnezeu. Putem noi oare
defini cum se cuvine natura i caracterul acestei pregtiri? Ne
confruntm cu cruciala antinomie (la care ne-am referit mai sus).
Binecuvntata Fecioar a fost reprezentant pentru neamul
omenesc, adic a neamului omensc czut, a vechiului Adam".
Dar ea a fost de asemeni cea de-a doua Ev; cu ea ncepe o nou
generaie". Ea a fost pus deoparte de sfatul cel din veci al lui
Dumnezeu, dar aceast punere deoparte" nu a fost cu scopul de
a distruge solidaritatea ei esenial cu restul neamului omenesc.
Putem noi oare rezolva aceast tain antinomic nluntrul
vreunei scheme logice? Dogma romano-catholic despre
Imaculata concepie a Fecioarei Maria este o ncercare nobil de a
sugera o astfel de soluie. ns aceast soluie este valid doar n
contextul unei particulare i extrem de inadecvate doctrine despre
pcatul strmoesc i nu se confirm n afara acestei situri
particulare. Strict vorbind, aceast dogm" este o complicaie ne
necesar, i o terminologie nefericit nu reuete dect s ntunece
adevrul incontestabil al credinei soborniceti. Privilegiile"
dumnezeietii Maice nu depind de libertatea fa de pcatul
strmoesc".
Deplintatea harului a fost cu adevrat aezat deasupra
Binecuvntatei Fecioare, iar puritatea sa personal a fost pstrat
prin ocrotirea nentrerupt a Duhului Sfnt. ns aceasta nu
nsemna o abolire a pcatului. Pcatul a fost distrus numai pe
pomul Crucii, i nu era cu putin nici o dispens", de vreme ce
constituia pur i simplu condiia general a existenei omeneti.
Pcatul nu a fost distrus nici mcar de ntruparea nsi, dei
ntruparea a fost inaugurarea Noii Creaii. ntruparea nu a fost
dect fundamentul i punctul de plecare a lucrrii mntuitoare a
Domnului nostru. Iar omul cel de-al doilea" nsui intr n slava
sa deplin prin porile morii. Mntuirea este un act complex, iar
noi trebuie s-i distingem mai atent momentele, dei ele sunt n
mod desvrit integrate n sfatul unic i venic al lui Dumnezeu.
Fiind integrate n planul etern, n desfurarea temporal aceste
momente sunt reflectate toate n fiecare dintre ele, iar punctul
final este deja prefigurat i anticipat n etapele premergtoare. In
istoria Mntuirii a existat cu adevrat un progres. Maria a avut
harul ntruprii, ca Maic a Celui ntrupat, dar acesta nu era nc
harul desvrit, de vreme ce Mntuirea nu era nc mplinit.
Totui, puritatea sa personal a fost cu putin chiar ntr-o lume
nemntuit, sau mai curnd ntr-o lume care se afla n curs de
Mntuire. Adevrata problem teologic este faptul alegerii
dumnezeieti. Maica i Pruncul sunt nedesprit legai n
hotrrea unic a ntruprii. Ca eveniment, ntruparea este exact
punctul de cotitur al istoriei - iar punctul de cotitur este
inevitabil antinomic: aparine n acelai timp Vechiului i Noului.
Restul este tcere. Trebuie s stm cu fric i cutremur pe pragul
tainei.
Desvrirea sa personal
Experiena intim a Maicii Domnului ne este ascuns. i
nimeni nu a fost vreodat vrednic s se mprteasc de aceast
unic experien, de natura nsi a acestui eveniment. Este taina
persoanei. Aceasta explic atitudinea dogmatic rezervat a
Bisericii cu privire la doctrina mariologic. Biserica vorbete
despre aceasta ntr-un limbaj mai curnd al poeziei religioase, n
limbajul metaforelor i imaginilor antinomice. Nu este nevoie i
nu exist nici un motiv s se presupun c Sfnta Fecioar a
realizat dintr-o dat toat plintatea i toate implicaiile Darului
unic rnduit ei de ctre harul lui Dumnezeu. Nu este nevoie i nu
exist nici un motiv s se interpreteze plintatea" harului ntr-un
sens literal ca incluznd toate perfeciunile posibile i ntreaga
235
pasiuni
senzuale
Integritatea
semn
exterior
puritatea
sau
inimii,
egoiste,
orice
nestricciunea
al
curiei
acea
luntrice.
condiie
desfrnare
trupeasc
nu
Principalul
absolut
minii
reprezint
necesar
lucru
pentru
inimii.
dect
un
este
tocmai
vedea
pe Dumnezeu".
cretinesc,
nscut
renscut
Duh
Adevr.
credincioilor
copleitoarea
tain
tuturor
ntruprii.
cuttorilor
Aceast
tain
adevrului
este
nc
slvit
nume:
Maria
Theotokos,
Nsctoarea
de
Taina Cincizecimii1
Biserica este una. Aceasta nu nseamn pur i simplu c
exist o singur Biseric, ci c Biserica este o unitate. In ea,
neamul omenesc este mutat ntr-un nou plan de existen, astfel
nct s se desvreasc n unitate dup chipul vieii Treimii.
Biserica este una n Sfntul Duh, iar Duhul o tlmcete" ca
Trupul lui Hristos ntreg i desvrit. Biserica este cu precdere
una n fria tainelor. Altfel spus, Biserica este una n Cincizecime,
care a fost ziua tainicei ntemeieri i consfiniri a Bisericii, cnd
toate
profeiile
despre
ea
s-au
mplinit.
acea
prznuire
ea
deveni
ndumnezeirii.
izvorul
Druirea
atotputernic
pogorrea
al
transfigurrii
Duhului
fost
i
o
mult,
adic
Cincizecimea
n
devine
nentreruperea
venic
sfinirilor
succesiunea
ierarhice
care
1
Mulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. "The Sacrament of Pentecost a aprut
n: Journal of the Felloioship of St. Alban and St. Sergius, No. 23 (Londra, 1954; p.
29-35). Retiprit cu acordul autorului. "Consensus Ecclesiae" a aprut n nr. 24 al
aceleiai reviste. Retiprit de Hohj Protection Russian Orthodox Church, 2049
Argyle Ave. Los Angeles, CA 90068, Ed.:
Bishop Alexander
(Mileant)(sacrament_pentecost_florovsky.doc,11-11-99)
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/sacrament_pentecost_florovsky.htm
241
244
pstori,
inseparabili
de
ei
nu
turmele
sunt
lor.
separai
Fiecare
sunt
cu
[episcop]
adevrat
co-sfinitor
Bisericii. Deci, separat de jurisdicie", care este simpla autosuficien a treptei episcopale, puterea de a hirotoni nu poate fi
practicat. Daca o astfel de hirotonie abstract" nu poate fi
recunoscut ca valid" [valida), ea este, totui, nu numai
ilegal" [illicita], ci i insuficient din punctul de vedere al tainei.
Pentru c orice ruptur a legturilor canonice implic n mod
simultan o anumit pierdere a harului, adic izolare, nstrinare,
neglijare, neatenie mistic, limitare a veghii Bisericii i scdere n
iubire. Cci succesiunea apostolic a fost stabilit de dragul
unitii i sobornicitii, i nu trebuie niciodat s devin un
vehicul al exclusivitii i diviziunii.
Apostolicitatea Bisericii nu este epuizat de ctre
nentreruperea acestei succesiuni preoeti plecnd de la Apostoli.
Succesiunea apostolic nu trebuie desprit de Tradiia
apostolic, i de fapt nici nu poate fi vreodat separat de aceasta.
Tradiia apostolic nu e doar o reminiscen istoric, iar
fidelitatea fa de tradiie nu nseamn o simpl insisten
ncpnat asupra a ceea ce este vechi, i cu att mai puin se
cere o adaptare arhaic a prezentului la modalitile i
standardele trecutului. Tradiia nu este arheologie a Bisericii, ci
via duhovniceasc. Ea este memoria Bisericii. Este, n primul
rnd, un curent nentrerupt de via spiritual ce vine din Lcaul
de Sus. Credincioia Bisericii nu este nici credincioie numai fa
de vechime, ci o legtur vie cu ntreaga deplintate a vieii
Bisericii. Fidelitatea fa de Tradiie este similar participrii la
Cincizecime, iar tradiia reprezint desvrirea Cincizecimii:
cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot adevrul"
(In. 16,13). n general vorbind, tradiia nu este att un principiu al
pstrrii i conservrii, ct unul al creterii i dezvoltrii - sursa
vieii, nnoirii i creterii. Timpurile apostolice nu sunt doar un
exemplu exterior care se cere imitat i repetat, ci un venic nnoit
izvor sau experien, i via n har. Tradiia este puterea de a
nva, de a mrturisi, de a da mrturie i vesti din adncul
experienei Bisericii, care rmne mereu aceeai i nemicorat.
246
248
Tainelor".
Oricum,
complet
momentul
poate
fi
Apostolic
pzit
a
pofida
acestui
obiectiv-haric
Succesiunea
fost
rupt
al
fapt,
este
tainelor.
Apostolic
dimpreun
De
atunci
cu
greu
de
izolat
exemplu,
cnd
continuitatea
cum
Tradiia
vieii
afecteaz
momentele
fundamentale
ale
succesiunii"
249
250
251
Nemurirea sufletului1
Introducere
Sunt cretinii, n calitate de cretini, n mod necesar convini
de credina n nemurirea sufletului? i ce nseamn cu adevrat
Nemurirea n universul discursului cretin? Aceste ntrebri nu
sunt nicidecum unele doar retorice. Etienne Gilson, n
conferinele sale Gilford, a simit ndemnul de a face urmtoarea
afirmaie surprinztoare: n definitiv", spune el, Cretinismul
fr o Nemurire a sufletului nu este cu totul de neconceput,
dovada este c a fost conceput aa. Ceea ce este, din contr,
absolut de neconceput, este Cretinismul fr o nviere a omului".
Trstura izbitoare a istoriei timpurii a doctrinei cretine asupra
omului era c muli dintre scriitorii de seam din veacul al doilea
par s fi tgduit energic nemurirea natural a sufletului. Iar
aceasta nu pare s fie o opinie neobinuit sau extravagant a
ctorva scriitori numai, ci mai curnd nvtura comun a epocii.
Acest convingere nu a fost de altfel complet abandonat nici mai
trziu. Episcopul Anders Nygren, n renumita sa carte, Den
Kristma Karlekstanken Genom Tiderna i preuiete pe Apologeii
veacului al doilea tocmai pentru aceast afirmaie viguroas i
vede n aceasta o expresie a adevratului spirit evanghelic.
Principalul accent era atunci pus, dup cum n opinia lui Nygren
ar trebui ntotdeauna s fie, mai degrab pe nvierea trupului"
dect pe Nemurirea sufletului". Un erudit anglican din secolul al
aptisprezecelea, Henry Dodwell (1641-1711, fost CamdenConfereniar" la catedra de Istorie a Universitii din Oxford), a
253
254
256
257
mult sau mai puin n acelai fel ca apologeii (Dial. c. Manich., 21).
ntlnim aceeai afirmaie energic n scrisoarea sinodal" a Sf.
Sofronie, Patriarhul Ierusalimului (634), care a fost citit i primit
favorabil la cel de-al aselea Sinod Ecumenic (681). n ultima parte
a scrisorii sale, Sf. Sofronie condamn erorile origenitilor, preexistena sufletului i apocatastaza, i afirm deschis c fiinele
intelectuale" (ta noita - toc vorjtot), dei nu mor (thniski de udamos
- 0vr|CTKei 6e ou&apclx;), cu toate acestea nu sunt nemuritoare
prin natur", ci numai prin harul lui Dumnezeu (Mansi, XI,
490-492; Migne, 87.3, 3181). Se poate aduga faptul c aceast
tradiie timpurie nu a fost uitat n Rsrit nici chiar n veacul al
aptisprezecelea, i avem o interesant consemnare din acea
vreme despre o disput ntre doi episcopi greci din Creta exact
asupra acestei probleme: dac sufletul e nemuritor prin natur"
sau prin har".
Putem concluziona: atunci cnd discutm problema nemuririi
dintr-un punct de vedere cretin, trebuie s pstrm n minte
natura creatural a sufletului. nsi existena sufletului este
contingen, i. e. cum s-ar spune, condiionat". Este
condiionat de fiat-ul creator al lui Dumnezeu. Totui, o existen
dat, i. e., o existen care nu este n mod necesar subneleas n
esen", nu este n mod necesar una vremelnic. Fiat-ul creator
este un act liber, ns absolut al lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat
lumea pur i simplu spre via: ektise gar is to ine ta panda - ktv)CT
yctQ et<; to elvai x nvxa (Int. Sol. 1, 14). Nu exist nici o clauz
spre a revoca aceast porunc creatoare. Boldul antinomiei este
chiar aici: lumea are un nceput contingent, ns nu are sfrit,
Dureaz prin voia neschimbtoare a lui Dumnezeu.
Omul este muritor
n gndirea curent din zilele noastre, nemurirea
sufletului" este de regul ntr-att de excesiv reliefat nct
mortalitatea" fundamental a omului este aproape trecut cu
259
260
de
mortalitate
mortalitatea
este
omeneasc
nu
esen
subuman".
nseamn
oferi
A
o
263
267
268
269
272
273
275
278
nentrerupt
Mijlocitorul
nostru
slujire,
naintea
n
lui
care
El
Dumnezeu
este
pentru
(Explan.
div.
totdeauna
liturg.
c.
279
1
Mulumim Preasfinitului Alexander Miieant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. Iniial acest articol a aprut n
Frana cu titlul Tenebrae Noctium" n Le Mal est Parmi Nous, editat de Daniel
Rops (Paris, Librairie Pion, 1948). Traducerea s-a efectuat dup: "The darkness of
night", Missionary Leaflet 9 E095b, (Translated from the French by Richard
Haugh), Copyright 2004 Holy Trinity Orthodox Mission 466 Foothill Blvd,
Box 397, La Canada, Ca 91011, Editor:
Bishop
Alexander(Mileant),(darkness_florovsky.doc,02-03-04)
.http://www.fatheralexander.org/booklets/english/darkness_florovsky.htm
2
281
282
cosmice care fac persoana uman prizonier lor, sclav lor. Sunt
oarbe i i orbesc pe aceia pe care i-i supun. Omul mptimit,
omul patimilor" nu acioneaz din proprie iniiativ, ci mai
degrab se acioneaz asupra sa: fata trahunt (soarta conduce). El
pierde adesea chiar i contiina de a fi o persoan liber; se
ndoiete de existena i posibilitate libertii n general. Adopt
mai curnd concepia determinist" (necesarionist, expresia i
aparine lui Charles Renouvier) asupra realitii. i, ca urmare, i
pierde personalitatea proprie, identitatea sa personal. Devine
haotic, cu mai multe fee, sau mai degrab mti. Omul
patimilor" nu este deloc liber, chiar dac poate da impresia c este
activ i energic. Nu este cu nimic mai mult dect o sfer" de
influene impersonale. El este hipnotizat de aceste influene care
au o putere real asupra lui. Caracterul arbitrar nu nseamn
libertate. Sau poate c este o libertate nchipuit care n realitate
genereaz sclavia. n viaa duhovniceasc, ncepem tocmai cu o
lupt mpotriva patimilor. Neptimirea" (artaGeia) este
principala int a urcuului duhovnicesc.
Neptimirea", ndEUx Prinilor de limb greac este n
general prost neleas i explicat. Aceasta nu nseamn nici
indiferen, nici o rece insensibilitate a inimii. Dimpotriv, este o
stare activ, o stare de activitate duhovniceasc, care se
dobndete numai dup strdanii i ncercri. Ea este mai curnd
o independen fa de patimi. Eul" fiecrei persoane se
redobndete, n ultim instan, prin eliberarea din sclavia
fatal. ns o persoan se poate regsi pe sine numai n
Dumnezeu. Adevrata apatie" este atins doar prin ntlnirea cu
Dumnezeul Cel Viu". Drumul care conduce acolo este drumul
ascultrii, drumul chiar al robiei fa de Dumnezeu, ns aceast
robie nate adevrata libertate, o libertate concret, libertatea
real a fiilor adoptivi ai Dumnezeu. n ru, personalitatea uman
este absorbit de mediul impersonal, chiar dac pctosul poate
pretinde c este liber. n Dumnezeu, personalitatea este restaurat
Strvechea teroare".
290
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/last_events_florovsky_e.htm
299
301
discerne
tensiune
302
conduce
continuitatea
identitatea
realmente.
Bisericii
de-a
Aceasta
lungul
consolideaz
veacurilor.
303
307
nu
problema
mntuirii,
ca
decizia
credinei,
este
existenei
concrete
individuale.
Persoanele
sunt
309
310
311
312
dochetist
asupra
istoriei
tgduim
posibilitatea
deciziilor
Grigorie
de
Nyssa
anticipa
un
fel
de
transformare
interpretare
Apocatastazei
(Apokatastasis).
ntr-
ns
insensibile
sufletele
la
nesimitoare
adevrata
vor
revelaie
rmne
a
Luminii.
continuare
Lumina
313
Credin i Cultur
Trim ntr-o lume schimbat i schimbtoare. Lucrul acesta
nu se poate nega, nici chiar de ctre aceia dintre noi care nu sunt
dispui sau nu sunt pregtii s se schimbe pe ei nii, care
doresc s zboveasc n epoca ce se scurge cu rapiditate. Nimeni
ns nu poate evita grija de a aparine unei lumi n tranziie. Dac
acceptm clasificarea tradiional a epocilor istorice n organice"
i critice", epoca noastr prezent este nendoielnic una critic, o
epoc de criz, o epoc a tensiunilor nerezolvate. Se aude att de
frecvent n zilele noastre vorbindu-se despre Sfritul Timpului
nostru", despre Declinul Occidentului", despre Criza Civilizaiei",
i altele de acest gen. Uneori chiar se sugereaz c trecem acum,
1 Mulumim Preasfinitului Alexander Miieant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. Traducerea s-a efectuat dup:
Excerpts from "Christianity and Culture", Missionary Leaflet # E095k, Copyright
2003 Holy Trinity Orthodox Mission, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada,
Ca 91011, Editor: Bishop Alexander (Miieant)
(christianity_and_culture_florovky.doc, 07-25-2003)
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/christianity_and_culhjre_flor
ovsky.htm
315
n-a
317
319
cursul
ntrebri
sugerat
Cultur"
este
istoriei
cretine,
scruttoare,
recent
o
ntreaga
problem
s-au
dat
problema
de
diferite
rmne
rspunsuri
nc
ntrebare
despre
durat",
care
la
nerezolvat.
Cretinism
probabil
i
nu
323
concepe
mod
consistent
izolaioniste".
In
fapt,
ea
Cretinismului,
cel
puin
una
dect
nimic
mai
separate.
mult
Singura
problem
implicaiile
nseamn
subiectiv,
religie
de
care
privat
se
acestei
radical
care
a
preocup
atitudini
reducie
acesta
devine
individualitilor
acest
gen
de
325
326
330
333
336
337
338
339
340
343
345
347
348
vreme
Bizanul
continuat
sfritul
su.
problema
resimit
Apus,
Romei
cu
secole.
s
fie
Principala
aici
semnificativ,
de
problem
Eterne".
mult
ntreaga
Bizanului
greutate
mult
dect
toate
problemele
urgen
vemnt
aceeai
oriental,
Romanilor",
mai
oricum,
aceeai
Chiar
mpria
Apus.
pn
era
Imperiului
Este
bizantine"
ambiguitate,
la
tocmai
extrem
era
de
reapar
imediat
ce
Carol
Constantin
cel
i
mare
Iustinian.
se
considera
Preteniile
urmaul
i
politica
de
sa
drept
n
al
lui
chestiunile
351
353
354
355
361
363
tf\Q
constantinopolitan
nclca
prerogativele
Scaunelor
366
367
368
emau
369
VI
Biserica nu este din aceast lume, dup cum Domnul su,
Hristos, nu a fost nici El din lume. Dar El a fost n aceast lume,
smerindu-Se" pe Sine pn la condiia acelei lumi pe care a venit
s-o salveze i s-o mntuiasc. Biserica avea la rndul ei s treac
printr-un proces al chenozei istorice, n exercitarea misiunii ei
mntuitoare n lume. Scopul ei nu era numai s-i mntuiasc pe
oameni de aceast lume, ci i s mntuiasc lumea nsi. n
particular, cum omul era esenialmente o fiin social", Biserica
trebuia s se confrunte cu sarcina mntuirii societii". Ea nsi
constituia o societate, un nou model de relaie social, n unitatea
credinei i n legtura pcii. Misiunea s-a dovedit a fi extrem de
dificil i ambigu. Ar fi fr rost a pretinde c s-a mplinit
vreodat.
Sfntul Imperiu" al Evului Mediu a reprezentat un eec
evident, att n forma apusean, ct i n cea rsritean. A fost n
acelai timp o utopie i un compromis. Lumea veche" se
continua nc sub o aparen cretin. Totui, nu s-a continuat
neschimbat. Impactul credinei cretine a fost remarcabil i
profund n toate sferele vieii. Credina Evului Mediu era o
credin curajoas, iar sperana era nerbdtoare. Oamenii
credeau ntr-adevr c aceast lume" ar putea fi botezat" i
convertit, nu numai c a fost iertat". Exista o credin ferm n
posibilitatea unei nnoiri absolute a ntregii existene istorice. In
aceast convingere au fost asumate toate sarcinile istorice. In
strdania istoric a fost mereu implicat un dublu pericol: a lua
realizrile pariale drept mpliniri absolute, sau a te mulumi cu
realizri relative, deoarece inta final e de neatins. Tocmai aici
este nrdcinat spiritul compromisului. n general, singura
autoritate absolut ndeobte acceptat n aceast perioad era
adevrul cretin, indiferent n ce mod putea fi el nfiat i
precizat. Mitul Evului Mediu ntunecat" a fost nlturat de un
studiu imparial asupra trecutului. A existat chiar o micare n
371
373
Cretinism i Civilizaie1
Odat cu nceputul veacului al patrulea, se nate o nou
epoc n viaa Bisericii. Imperiul accept botezul cretin n
persoana Cezarului [socotit] egal cu apostolii". Biserica iese din
izolarea sa forat i primete sub boitele ei sacre lumea aflat n
cutri. ns lumea aduce cu sine temerile, ndoielile i ispitele ei.
Erau amestecate n mod paradoxal att mndria ct i disperarea.
Biserica era chemat s potoleasc disperarea i s smereasc
mndria. Veacul al patrulea a fost n multe privine mai mult un
epilog dect un rsrit. A fost mai curnd un final al unei istorii
sectuite, dect un adevrat nceput. Totui, o nou civilizaie
rsare adesea din ruine.
n decursul epocii niceene, pentru majoritatea timpul era scos
din ni, i prevala o dizarmonie cultural neobinuit. Dou
lumi intraser n coliziune i stteau n opoziie una fa de
cealalt: elenismul i cretinismul. Istoricii moderni sunt tentai s
subestimeze durerea tensiunii i adncimea conflictului. Biserica
nu a negat n principiu cultura. Cultura cretin era deja n
procesul formrii. i ntr-un sens, cretinismul i adusese deja
contribuia sa la tezaurul civilizaiei eleniste. coala din
Alexandria a avut un impact considerabil asupra experimentelor
contemporane din cmpul filozofiei. Elenismul nu era ns
pregtit s cedeze ceva Bisericii. Atitudinile lui Clement
Alexandrinul i Origen, pe de o parte, ca i ale lui Celsus i
Porfiriu pe de alta, sunt tipice i instructive. Confruntarea
exterioar nu constituia cea mai important trstur a
conflictului. Lupta interioar era mult mai dificil i mai tragic:
fiecare urma al tradiiei eline era chemat n acea vreme s
triasc i s depeasc un conflict luntric. Civilizaia nsemna
tocmai elenismul, cu toate pgnele sale memorii, obiceiuri
mentale i atracii estetice. Zeii mori" ai elenismului erau nc
1 Articolul Cretinism i Civilizaie" a aprut n St. Vladimir's Seminary
Quarterly, Voi. I, no. 1,1952, pp. 13-20. Retiprit cu permisiunea autorului.
376
378
379
381
383
384
Sa".
385
386
387
388
389
390
391
394
396
Limitele Bisericii1
Este foarte dificil de dat o definiie exact i consistent a
unei secte" sau schisme" (fac diferen ntre definiia teologic
i simpla descriere canonic), deoarece o sect n Biseric este
ntotdeauna ceva contradictoriu i nefiresc, un paradox i o
enigm. Cci Biserica este unitate, i ntreaga ei fiin este aceast
unitate i unire, a lui Hristos i n Hristos. Pentru c ntr-un Duh
ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup"(I Cor. 12,13), iar
prototipul acestei uniti este Treimea cea deofiin. Msura
acestei uniti este catholicitatea sau sobornicitatea (sobornost), n
care impenetrabilitatea contiinelor personale este atenuat - i
chiar suprimat - n unitatea deplin a cugetului i sufletului, iar
mulimea celor care cred sunt o inim i un suflet (cf. Fapte, 4, 32).
O sect, n schimb, presupune separare, izolare, pierderea i
1
Mulumim Preasfinitului Alexander Mileant pentru permisiunea i
binecuvntarea de a publica acest material. Traducerea s-a efectuat dup: "The
limits of the church, Missionary Leaflet # E95b, Holy Protection Russian
Orthodox Church, 2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068
(limits_churchdoc,01-18-99)
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm
398
apele
aici
locul
sau
momentul
reamintim
expunem
le
aminteasc.
Ele
nu
i-au
pierdut
puterea
pn
astzi,
privea
mai
mult
msurile
concluziile
practice.
399
403
404
putere
recunoatere
prin
intermediul
unei
intenii"
neexprimate.
ntr-o asemenea interpretare, ntregul sistem sacramental al
Bisericii devine prea maleabil i elastic. Homiakov, la rndul su,
nu a fost ndeajuns de atent, atunci cnd, n aprarea noii practici
greceti de a-i primi prin botez pe latinii reunii (cu Biserica), i-a
scris lui Palmer c toate sacramentele sunt mplinite numai n
snul adevratei Biserici i nu conteaz dac ele sunt mplinite
ntr-o form sau n alta. Reconcilierea (cu Biserica) nnoiete
tainele i le completeaz, dnd un neles deplin i ortodox
ritualului care a fost nainte fie insuficient, fie heterodox, iar
repetarea tainelor precedente este virtual coninut n ritualul sau
faptul reconcilierii. Aadar, repetarea vizibil a botezului sau
mirungerii, dei nu e necesar, nu poate fi considerat ca greit,
i stabilete numai o diferen de ritual fr o diferen de opinie"
(Russia and the English Church, ch. vi, p. 62). Aceasta este cu
neputin. Repetarea" unei taine nu este numai superflu, ci i
nepermis. Dac nu a avut loc nici o tain sau ceea ce s-a svrit
nainte a fost un ritual imperfect, eretic, atunci taina trebuie
svrit pentru ntia oar - i cu toat sinceritatea i candoarea,
n orice caz, tainele soborniceti (catholice) nu sunt simple
ritualuri" i nu se poate trata cu un asemenea relativism
disciplinar aspectul exterior al unei celebrri sacramentale.
Interpretarea iconomic" a canoanelor poate fi plauzibil i
convingtoare, dar numai n prezena dovezilor directe i cu totul
clare, innd seama de faptul c se sprijin n general pe date
indirecte i cel mai adesea pe intenii i concluzii indirecte.
Interpretarea iconomic" nu este nvtura Bisericii. Ea este
numai o opinie teologic" particular, foarte trzie i foarte
controversat, care s-a nscut ntr-o perioad de confuzie i
decaden teologic ntr-un efort grbit de disociere ct mai
strict de teologia roman.
Teologia roman admite i recunoate c n secte rmne o
ierarhie valid i chiar, ntr-un oarecare sens, succesiunea
407
410
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/tollowing_fathers_florovski_e.htm
414
415
416
421
425
427
428
Cuprins
Cuvnt nainte.................................................................................................. p 5
Revelaie i interpretare...................................................................... p. 17
Mintea scriptural pierdut.............................................................. p. 38
Catholicitatea Bisericii................................................................p. 47
Idealul Ascetic i Noul Testament (Reflecii asupra Criticii
Teologiei Reformei)...................................................................................... p. 68
Despre Biseric i tradiie. O perspectiv ortodox
- Funcia tradiiei n Biserica Primar.......................................... p. 119
-Autoritatea vechilor sinoade i a tradiiilor Prinilor p. 143
- Revelaia, filosofia i teologia.......................................... p. 157
- Creaie i creaturalitate..................................................... p. 177
Pururea Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu............................p. 223
Taina Cincizecimii............................................................................p. 241
Nemurirea sufletului....................................................................... p. 253
Rul.......................... ......................................................................... P- 281
Lucrurile de pe urm i evenimentele ultime..............................p. 292
Fragmente din Cretinism i Cultur"
- Credin i Cultur....................................................................... p. 315
- Antinomii ale Istoriei Cretine: Imperiul i Pustia...................p. 339
- Cretinism i Civilizaie...............................................................P- 375
- Problema Social n Biserica Ortodox Rsritean............ p. 385
Limitele Bisericii.............................................................................. P- 398
Sfntul Grigorie Palama i Tradiia Prinilor............................ p. 413
Cuprins.............................................................................................. ... ......
431
432