Manuel J.

Moreno

Grafoanalista - Psiclogo

GRAFOLOGA PSICOLGICA
La exploracin del alma a travs de la escritura
Manuel J. Moreno
PRESENTACIN
Charla coloquio:
Numinosidad inherente a la nocin de alma
la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad.
Ernst Cassirer
Sin todas las partes componentes no hay carro.
No desees el brillo resplandeciente de la joya,
Sino la aspereza de la piedra bruta.
Lao Tse

Quizs resulte extrao que quiera yo hablar del alma con motivo de la presentacin
de un libro de Grafologa. En primer lugar ella est presente en su ttulo, esto ya dice
algo del motivo y temtica de esta presentacin, pero tambin lo dice el hecho que,
como se dir ms adelante, el nombre est de algn modo asociado o relacionado con
el mundo del alma, con la propia y nunca del todo esclarecida identidad.
El alma y el lenguaje tienen muchas cosas en comn, entre otras, que las cosas al ser
nombradas, cobran vida. El nombre de las cosas es, de alguna manera tambin, el alma
de las mismas.
Que el libro que ahora presentamos -Grafologa Psicolgica. La exploracin del
alma a travs de la escritura- se titule o llame as, no es casual ni arbitrario. Seala o
pretende indicar que la observacin, contacto, estudio y anlisis de la escritura nos pone
en contacto, de muchas y no siempre contempladas maneras, con una parte importante
del alma del sujeto que escribe.
Que adems de advertir como graflogos en la escritura tambin en otro tipo de
grafismos- actitudes, tendencias conductuales, valores, mecanismos yoicos, estados de
nimo del alma-, rasgos fundamentales del carcter, ambiciones, tipologas etc,
convivimos con una manifestacin extraordinariamente rica en expresiones simblicas y
sui generis del alma humana.
Todo ello me ha llevado a querer rendir este pequeo, pero sentido homenaje, a
dicha dimensin de la psique humana, a devolverle al alma un sitio, su sitio, del que
por cierto, nunca se haba ausentado.
Vivimos en una poca en que la nocin e inteligencia consciente de la palabra o
significante colectivo alma ha perdido en gran medida su tradicional prestigio y
numinosidad, si bien a travs del lenguaje se sigue manteniendo viva e intacta la
significacin esencial de la palabra alma, nombrando, determinando y designando
aspectos, sentidos y matices difcilmente sustituibles por otros vocablos.

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Cultural, poltica y econmicamente hablando, el mundo actual y el espritu de la

poca zeitgeist- que lo gobierna, es en gran medida un mundo donde se margina el
alma.
No obstante, resulta evidente que cuando expresamos desde nuestra propia
subjetividad sentires y pareceres, vivencias y asuntos que nos ataen en lo ms ntimo,
que aluden a las profundidades de nuestras vivencias, empleamos la palabra alma y no
cualquier otro significante que compita por sustituirla. As decimos, me lleg al alma
cuando algo nos ha tocado en lo ms ntimo, te quiero con toda mi alma para
expresar sentimientos de amor, me duele el alma cuando queremos referir una pena o
dolor profundo, es un desalmado para sealar la falta de sensibilidad, humanidad o
compasin de alguien
El trmino alma posee una dignidad y referencialidad estrecha e ntimamente
relacionada con lo especficamente cualitativo de la psique, con aquel sentimiento de la
propia subjetividad y vivencialidad inmediata, para la que otros trminos y palabras se
muestran impotentes.
Personalidad, carcter, mente, yo, persona, son constructos de que nos valemos
para clasificar, medir, designar determinantes hipotticos de la conducta as como
para clasificar aspectos constitutivos de lo caractersticamente humano. Parecen ms
bien adecuados y destinados a referenciar lo cuantitativo y cuanto resulta en alguna
medida, susceptible de clasificacin y anlisis.
El lenguaje, universo simblico en que habitamos y por el somos habitados los seres
humanos, en gran medida configurados y determinados por l, revela mucha de nuestra
verdad interior, nuestras posiciones ms ntimas, pesares, complejos, heridas, ms
all de las ideas y creencias que pueblan las capas ms superficiales de nuestra identidad
personal. El hombre, mucho ms que racional, es un animal esencial y
fundamentalmente simblico.
Ahora bien, qu es el alma, qu designa, cul es su historia, por qu sigue vivo e
intacto su sentido y significacin esencial en nuestro lenguaje, en nuestras operaciones
mentales, en los fenmenos que operan en nuestro psiquismo y experiencia inmediata?
El alma constituye una alusin intuitiva y directa a lo subjetivo nuclear, a la
esencia de nuestra propia mismidad, tal y como ingenuamente la vivenciamos Poco
importa que dicha subjetividad resulte accesible a la observacin exterior, sea medible,
cuantificable, en realidad, es la ms perceptible, incuestionable e inmediata
experiencia de cuantas nos ataen como seres humanos, tan inmediata o ms an que el
propio cuerpo, se trata de la conciencia de s ms irrefleja, intuitiva y permanente.
El diccionario Larousse, Microsoft Encarta 2002- la define de maneras diversas:
parte moral y emocional del hombre en oposicin a la parte intelectiva, principio
sensible de los animales y sensible de las plantas, persona que da vida, aliento, fuerza
o alegra a una situacin, ser humano, individuo, parte interior de ciertos objetos
que les da mayor solidez, resistencia, etc., eje de una escalera de caracol, interior
del molde de una figura, sustancia espiritual e inmortal que informa el cuerpo humano,
y con l constituye la esencia del hombre, viveza, espritu, energa: cantar con toda el
alma

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Concedmonos un breve pero atento viaje por las distintas acepciones que el trmino
alma ha tenido a lo largo de la historia.
Tres rasgos comunes a las concepciones primitivas sobre el alma seran los de
<<soplo, aliento, hlito>>, que en cierta manera equivalen a respiracin, sostn
fisiolgico de la vida animal. Tambin el alma se ha asociado con el <<fuego>> calor vital-; cuando la respiracin cesa o dicho calor se apaga, se agota, -cuando el alma
se ausenta- el individuo muere.
Esta primera idea del alma como aliento vital es probablemente la ms comn y
universal y segn Tylor, puede hallarse en las principales corrientes de la filosofa
universal. Los trminos empleados en distintas culturas, todos ellos referidos
bsicamente a la idea de <<aliento>> dan idea de la universalidad de dicha concepcin:
<<nefesh>> (hebreo), nefs (rabe), atman (snscrito), pneuma (griego), nimus-nima
(latn), si bien dichos trminos evolucionan y abarcan sentidos y matices relativos a un
principio o realidad distinta al cuerpo.
En algunos lugares o culturas, el trmino que designa alma es diferente al
empleado para <<aliento>>, por ejemplo el trmino hebreo <<nesham>> -en vez de
nefesh- o el vocablo snscrito <<prana>> -en lugar de atman-, entre otros.
Algunos filsofos presocrticos concibieron como <<almas>> todos los principios
de las cosas en cuanto, <<cosas vivientes>> (Ferrater J., 1979)
De alguna manera el trmino va adquiriendo otros significados en tanto que nuevos
trminos se aprestan a dotar de diversos matices al significado <<primitivo>> de alma.
Para Homero el trmino <<psyche>> vale tanto para la vida, el aliento vital, como para
la sombra incorprea o imagen, tambin denominada eidoln.
Este otro sentido del trmino alma, el de un doble o principio espiritual que
convive con el cuerpo, se encuentra en culturas muy diversas y ejerci indudable
influencia sobre muchos filsofos.
En la China antigua se pensaba que no todas las personas estaban necesariamente
dotadas de alma, de alma entendida como doble. sta, entendida como un dios o un
espritu, proceda del cielo y tras ingresar en un cuerpo, nicamente se quedaba en dicho
cuerpo de forma permanente si se senta <<a gusto>>.
En Grecia, Platn, reelabor un conjunto de antiguas creencias sobre el alma para
darles una nueva perspectiva. Este filsofo ofrece una interpretacin del alma como
realidad <<desterrada>>, es decir, ya preexistente y trascendente a la vida corporal.
Filsofos afines a esta concepcin son Empdocles, Pitgoras o los rficos. Desde esta
ptica, el cuerpo es entendido como una suerte de sepulcro o de prisin para el alma.
Por tanto, para estos filsofos, el alma sera una entidad no sensible, inmaterial,
precisando ser liberada de las ataduras del cuerpo as como purificada mediante la
contemplacin filosfica.
En Fedn, Platn se hizo eco de estas ideas y defendi una separacin radical entre
la realidad corporal y el alma, esencialmente inmortal y de origen divino. La idea de la
<<salvacin>> del alma en Platn gravita en torno a la idea de que su destino depende

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de lo que el hombre haga en su vida, pudiendo convertirse en algo enteramente mortal

abandonado a la concupiscencia, o bien purificada e inmortal por medio de la
contemplacin y actuacin desde y segn lo inteligible el mundo de las ideas-.
Entre los neoplatnicos, Plotino utiliz conceptos tantos platnicos como
aristotlicos, preguntndose de qu forma el alma se hallaba unida al cuerpo. Este
filsofo se refiere al alma a veces como alma individual, otras como alma en general y
en otras ocasiones como alma universal o alma del mundo1.
Por su parte, las concepciones de Aristteles sobre el alma son complejas. A veces
se refiere a ella como principio general, vital, y otras como un principio individual
caracterstico y propio de cada hombre. Las ideas fundamentales de Aristteles sobre el
alma son de tipo <<orgnico>>, trayndola de este modo, al igual que hizo con las
ideas de Platn, del cielo a la tierra.
Para la concepcin aristotlica el alma es el <<principio de la vida animal>>, es
decir, vida que se mueve a s misma de manera espontnea. Para Aristteles el cuerpo es
la materia, el alma es una cierta forma. No tendra por tanto sentido preguntar si cuerpo
y alma son una misma cosa; sera como preguntar si la cera y la forma de la cera son la
misma realidad. El sentido de la unidad del cuerpo y del alma es la relacin de una
actualidad con una potencialidad. (Ferrater J., 1979)
As, Aristteles el Estagirita 2 - dice del alma que se trata de la primera
entelequia 3 del cuerpo fsico orgnico y tambin que es la primera entelequia del
cuerpo fsico que posee la vida en potencia.
Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma, pues la vista es la subtancia o
forma del ojo dira Aristteles. El alma es la causa o fuente del cuerpo viviente. El
alma es el ser y principio de los seres vivientes, por cuanto esos ser y principio
consisten en vivir. Las doctrinas aristotlicas sobre el alma, constituyen el ms
importante fragmento de una ontologa de lo viviente (Ferrater), y no son nicamente
de carcter biolgico o de carcter psicolgico, sino que abarcan ambas perspectivas.
No podemos obviar su clebre e histricamente comentada frase segn la cual el alma
es de algn modo todas las cosas.
Desde otro punto de vista, podramos pensar que este ser <<todas las cosas>> podra
denotar precisamente la cualidad esencial de las cosas; lo maquinal, fro, robtico,
superficial y esencialmente vacuo es lo carente de alma.
Epicreos, rficos y algunos otros filsofos definieron el alma como <<material>>
aunque, eso s, de naturaleza ms refinada y sutil.

Anima Mundi, Magna Mater, relacionada con la Luna y con las transformaciones, lo cambios, el Alma
del Mundo slo literalmente es un todo, confundindose con la nada mstica de los hindes y hebreos.
(Cirlot J. E., 1969)
2
De Estagira, antigua ciudad de Macedonia.
3
En la filosofa aristotlica entelequia se entiende como el estado de perfeccin hacia el que tiende cada
especie de ser; cosa, persona o situacin imaginaria e ideal; Leibnitz denomina as a las mnadas por el
hecho de bastarse a s mismas y contener en s la fuente de sus propias acciones internas.

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En gran medida como consecuencia de influencias platnicas y aristotlicas, los

filsofos y autores cristianos tendieron a ver el alma de un modo <<espiritualizado>>
y tambin <<personalizado>>. San Agustn por ejemplo se refiere al alma como
entidad <<pensante>>; un pensamiento que <<se siente vivir>>; el alma es el pensar
en tanto que se conoce a s mismo como dudando y existiendo () El alma es, en
rigor, para San Agustn, una intimidad y una intimidad personal-. (Ferrater J., 1979)
Para este importante pensador cristiano el alma es tambin un <<principio
animador del cuerpo>> aunque no un mero epifenmeno de ste sino una substancia
espiritual, y entre sus funciones diversas memoria, voluntad-, una primordial que
San Agustn denomina <<atencin vital>>.
Para el cristianismo el alma es el aspecto o componente espiritual de la persona. Esto
le otorga relacin filial con Dios. El mundo es visto desde el mundo del alma a
diferencia del punto de vista neoplatnico que vea el alma desde el mundo. Para los
pensadores cristianos por consiguiente, el alma no es una cosa, no siquiera es lo que
llamaramos espritu, sino que representara una experiencia o conjunto de
experiencias, que incluyen la subjetividad, la personalidad, la conciencia de s (o de
sentirse vivir) y, desde luego, la trascendencia. (Ferrater J., 1979)
Santo Toms diferencia siguiendo a los filsofos antiguos, el concepto de nima
principio vital- del de nimus entendimiento-. Este filsofo de la cristiandad trat de
hacer compatible el entendimiento del alma como subjetividad e intimidad y del
alma como entelequia. Para Santo Toms el alma sera por tanto <<una forma
unificante>>, acentuando de este modo la nocin de unidad substancial del hombre.
Kant diferencia el yo como fenmeno del yo como nomeno. El primero se referira
a lo psquico en general mientras que el segundo tendra que ver con el alma. Por otra
parte es perfectamente admisible decir que muchas de las teoras sobre la relacin e
interaccin entre lo psquico y lo fsico desarrolladas durante los ltimos ciento
cincuenta aos (teoras como las de Mach, Bergson y, ms recientemente Gilbert Ryle y
M. Merleau-Ponty) no se refieren, sino incidentalmente, a la cuestin del alma, cuando
menos del modo como esta cuestin fue tratada por los filsofos tradicionales. () En
ciertos casos, la nocin de alma es lo suficientemente vaga para abarcar muchas
nociones distintas. En otros casos, los conceptos del yo, del pensamiento, de la
conciencia, etc, aluden a ciertos caracteres tradicionalmente adscritos al alma. La nica
recomendacin razonable al respecto es, pues, la siguiente: no hacer distincin sin
aclaracin. (Ferrater J., 1979)
Otros autores han hablado y tratado el tema del alma de un modo un tanto diferente
Jaspers, Scheler, Ortega y Gasset, Noltenius- diferenciando conceptualmente vida,
alma y espritu. El alma sera sede de las emociones, los afectos, sentimientos,
pasiones, mientras que el espritu abarcara los aspectos racionales juicios
objetivos-. El alma sera <<inmanencia>> en tanto que el espritu sera
<<trascendente>>4.
Ludwig Klages, considera, y esto da mucho para pensar, que el espritu es capaz de
<<matar>> el alma. Para este autor "entre el espritu y la vida bipolarizada existe no
4

Es decir, el espritu correspondera a otra realidad, a un orden no sensible.

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slo distincin y separacin, sino tambin oposicin violenta y esencial enemistad". (De
su obra "El espritu como adversario del alma"). Para Klages aquel espritu es
acsmico, no pertenece a este universo, y es exterior y extrao al orden vital, adems es
"intemporal" y "apolar" al no complementarse vitalmente con ninguna otra realidad.
(Mandrioni)
Klages proclama el antagonismo entre el alma (Seele) y el espritu (Geist). Pero
identifica, por un lado, lo anmico con lo vital y dionisaco, por otro, lo espiritual con lo
racional, lgico y demonaco. (Ver Der Geist als Widersacher der Seele, Vol. I y II
1929, Vol. III 1932). Klages analiza el proceso histrico de la humanidad como la
progresiva lucha victoriosa del espritu contra la vida, con el fin, lgicamente
previsible, de la aniquilacin de la ltima. En su esquema la animalidad del hombre es
la que le permite tener una comunin ntima con la Naturaleza, en cambio la razn en
tanto espritu, convierte al hombre en la va muerta de la especie. Es un claro
ejemplo en el que se reniega de lo que el hombre es por su forma.
Desde una perspectiva ms bien espiritual o religiosa, se ha contrapuesto tambin la
nocin de conciencia a la de alma. Mientras que la primera sera de naturaleza
esencialmente <<histrica>>, contingente, la segunda sera ms bien <<transhistrica>>,
atemporal, <<eterna>>.
Carl Gustav Jung, desde la psicologa compleja o analtica, y en general a lo largo de
su dilatada obra, trata de identificar empricamente la realidad del alma. Aunque
emple este trmino tambin en su sentido filosfico y teolgico tradicional, acot de
manera precisa su significacin psicolgica. As, hace una distincin conceptual entre
alma y psique5, otorgndole al alma, en sentido psicolgico, el carcter de una
personalidad autnoma, un <<complejo>> en lo personal con un sustrato colectivo, es
decir, un <<arquetipo>> contenido del inconsciente colectivo-. La psique por su parte
sera para Jung la totalidad de los procesos psquicos, tanto conscientes como
inconscientes.
El nima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer
en la psique maculina. () Inicialmente identificada con la madre personal, el nima se
vivencia mas adelante no slo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en
la vida de un hombre. () se asocia con el principio de eros, de modo que el desarrollo
del nima de un hombre se refleja en como se relaciona con las mujeres. Dentro de su
propia psique, el nima funciona como su alma, influyendo en sus ideas, actitudes y
emociones. (Sharp Daryl, 1994)
El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis, que es
un concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas
las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la
religin Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo, reacciones,
impulsos y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica [de un hombre]. El
nima intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con
su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes
son obra suya. Cuando el nima est fuertemente constelada, debilita el carcter del
5

En la mitologa Psique era una joven tan bella que despert los celos de Afrodita. Es representada
frecuentemente en el arte como una mariposa.

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hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado.

(C. G. Jung)
Respecto del carcter autnomo e inconsciente tanto del nima como del nimus, as
como del temido fenmeno de prdida del alma, Jung, en una certera seleccin de
citas realizada por Daryl Sharp, seala que Aunque los efectos del nima y del nimus
pueden hacerse conscientes, ellos mismos son factores que trascienden la conciencia y
que estn fuera del alcance de la percepcin y la voluntad. En consecuencia, siguen
siendo autnomos a pesar de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben
ser tomados en cuenta constantemente. [Sharp aclara ahora que la prioridad psicolgica
de un hombre en la primera mitad de la vida es liberarse de la fascinacin del nima por
la madre. Y que ms adelante, la falta de relacin consciente con el nima podra
producir sntomas caractersticos de prdida del alma] () Las personas ms
jvenes pueden soportar incluso la prdida total del nima y salir ilesos. Para un
hombre, lo importante en esta etapa es ser un hombre Sin embargo, despus de la
mitad de la vida, la prdida permanente del nima significa una disminucin de
vitalidad, de flexibilidad y de bondad humana. Por regla general, el resultado es la
rigidez prematura, aspereza, estereotipia, parcialidad fantica, obstinacin, pedantera, o
bien resignacin, lasitud, descuido, irresponsabilidad y finalmente una ramollissement
[petulancia] infantil con tendencia al alcohol. (C. G. Jung)
En la mujer, Jung identifica un factor inconsciente anlogo al nima pero de signo
masculino, el nimus. Tanto el nimus como el nima son tanto un complejo personal
como una imagen arquetpica.
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su
inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una
considerable diferencia entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado
nimus que significa mente o espritu- al factor proyectivo en la mujer. El nimus
corresponde al Logos paterno, as como el nima corresponde al Eros materno. El
nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre
que tiene la mujer y no slo eso, es tambin un ser creador y procreador, no en el
sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos
llamar la palabra espermtica. () Una mujer poseda por el nimus est siempre en
peligro de perder su feminidad. No importa cun amistoso y complaciente sea el Eros de
una mujer, ninguna lgica del mundo puede estremecerla si est dominada por el
nimus () Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A
travs de la figura del padre, expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin
lo que llamamos espritu, ideas filosficas o religiosas en particular, o ms bien la
actitud resultante de ellas. As, el nimus es un psicopompo, un mediador entre lo
consciente y lo inconsciente y la personificacin de este ltimo. (C. G. Jung)
Daryl Sharp, aclara al hilo de lo que se viene formulando que mientras el nima del
hombre funciona como su alma, el nimus de la mujer se parece ms a una mente
inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e
inconscientes suposiciones a priori, que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer
que se identifica con el nimus (poseda por el nimus), Eros generalmente est en
segundo lugar con respecto a Logos. () El nimus se convierte en un factor
psicolgico til cuando una mujer puede ver la diferencia entre las ideas generadas por
este complejo autnomo y lo que ella realmente piensa.

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Me gustara concluir esta breve y limitada reflexin sobre algo de tan amplia y
universal significacin citando algunas de las consideraciones que hace Jung en su obra
Los complejos y el inconsciente:
el objeto de la psicologa es el alma; el de la filosofa, el mundo. Hasta hace poco,
la psicologa constitua una de las partes de la filosofa, pero, como previ Nietzsche, se
inicia un desarrollo de la psicologa que amenaza con engullir a la filosofa. () La
conviccin moderna de la primaca de lo fsico conduce, en ltimo trmino, a una
psicologa sin alma, es decir, a una psicologa en la que lo psquico no podr ser sino un
efecto bioqumico. () Segn la antigua concepcin, el alma representaba la vida del
cuerpo por excelencia, el soplo de vida, una especie de fuerza vital que, durante la
gestacin, el nacimiento o la procreacin, penetraba en el orden fsico, espacial, y
abandonaba de nuevo el cuerpo moribundo con su ltimo suspiro. El alma en s, no
participaba del espacio pues era anterior y posterior a la realidad corporal, se encontraba
situada al margen de la duracin y gozaba prcticamente de la inmortalidad.
Evidentemente, esta concepcin, vista desde el ngulo de la psicologa cientfica
moderna, es una pura ilusin. () busquemos sin prejuicios lo que hay de
empricamente justificado en esta concepcin pasada de moda.
Los nombres que el hombre da a sus experiencias son a menudo muy reveladores.
De dnde proviene la palabra Seele (alma)? El alemn Seele (alma) y el ingls soul son
en gtico Saiwala, en germnico primitivo saiwal, emparentado con el griego aiolos,
que significa movedizo, abigarrado, tornasolado. La palabra griega psych significa
tambin, como es sabido, mariposa. Por otra parte, saiwal, es un compuesto del viejo
eslavo sila = fuerza. Estas relaciones aclaran la significacin original de la palabra
Seele (alma): el alma es una fuerza motriz, una fuerza vital.
Los nombres latinos nimus = espritu y nima = alma, son lo mismo que el griego
anemos = viento. La otra palabra griega que designa al viento, pneuma, significa
tambin, como se sabe, espritu. En gtico, encontramos el mismo trmino en la forma
de us-anan = ausatmen = expirar, y en latn, an-helare = respirar dificultosamente. En
el viejo alto alemn spiritus sanctus se expresa con atum, Atem = aliento. En rabe, rih
= viento, ruh = alma, espritu. El griego psych tiene un parentesco anlogo con psycho
= soplar, psychos = fresco, psychros = fro y psysa = fuelle. Estas relaciones muestran
claramente que en latn, en griego y en rabe el nombre dado al alma evoca la
representacin de viento agitado, de <<soplo helado de los espritus>>.
Paralelamente, los primitivos tienen una visin del alma que le atribuye un cuerpo
formado de soplos invisibles.
Fcilmente se comprende que la respiracin, que es un signo de vida, sirve para
designarla con el mismo derecho que el movimiento o la fuerza creadora de movimiento.
Otra concepcin primitiva ve al alma como un fuego o una llama, siendo el calor
tambin una caracterstica de la vida. Otra representacin curiosa, pero frecuente,
identifica el alma y el nombre. El nombre de un individuo sera, segn esto, su alma, y
de aqu la costumbre de reencarnar en los recin nacidos el alma de los antepasados
dndoles los nombres de stos. Esta concepcin equivale a identificar la parte con el
todo, el yo consciente con el alma que expresa; frecuentemente, el alma es confundida
tambin con las profundidades oscuras, con la sombra del individuo; de aqu que pisar
la sombra de alguien sea una ofensa mortal. Esta es la razn de que al medioda (la hora
de los espritus en el hemisferio sur) sea la hora peligrosa: la disminucin de la sombra
equivale a una amenaza contra la vida. La sombra expresa lo que los griegos llamaban
synopados, ese algo que nos sigue detrs, esa sensacin imperceptible y vivaz de una
presencia: tambin se ha llamado sombra al alma de los desaparecidos.

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Estas alusiones bastan para demostrar de qu manera la intuicin original elabor la

experiencia del alma. Lo psquico apareca como una fuente de vida, un primun movens,
como una presencia sobrenatural pero objetiva. Esto explica que el primitivo pudiera
conversar con su alma; sta tiene una voz, que no es exactamente idntica a l mismo ni
a su conciencia. Lo psquico, para la experiencia originaria, no es, como para nosotros
la quintaesencia de lo subjetivo y de lo arbitrario; es algo objetivo, algo que brota de
forma espontnea y que tiene en s mismo su razn de ser.
Esta concepcin, desde un punto de vista emprico, est perfectamente justificada;
no slo al nivel primitivo, sino tambin en el hombre civilizado, lo psquico resulta ser
algo objetivo, sustrado en gran medida a la arbitrariedad de la conciencia: as, somos
incapaces, por ejemplo, de reprimir la mayora de nuestras emociones, de transformar
en buen humor un humor detestable, de provocar o impedir sueos. Hasta el hombre
ms inteligente del mundo puede ser presa en ciertas ocasiones, de ideas de las que no
logra desembarazarse, a despecho de los mayores esfuerzos de voluntad.
Para Jung, el nima es el arquetipo de la vida misma.

BIBLIOGRAFA
Cirlot J. E. (1969) Diccionario de smbolos. En: Ediciones Siruela, Madrid, 1997
Ferrater Mora J. (1979) Diccionario de filosofa, Tomo I. En: Alianza Editorial, Madrid
Jung C. G. (1969) Los Complejos y el inconsciente. En: Altaza, Barcelona, 1997
Sharp Daryl (1994) Lexicon Jungiano. En: Cuatro Vientos Editorial, Santiago de Chile
Sobre el concepto de alma, especialmente en sentido psicolgico: Paul Kronthal, ber den Seelenbegriff,
1905. Joseph Geyser, Die Seele; ihr Verhltnis zum Bewusstsein und zum Leibe, 1914. G. Faggin, C.
Fabro, S. Lator, S. Caramella, A. Guzzo, F. Barone, E. Balducci, C. Casella, A. Stocker, M. F. Sciacca,
L'anima, 1954, ed. M. F. Sciacca. Charles Vaudouin, Y a-t-il une science de l'me?, 1957. Petruzzelis,
G. Giannini, Ch. Boyer et al., L'anima umana, 1958 (Doctor communis, XI, Nos. 2-3).
Sobre el origen del concepto: H. Schmalenbach, Die Entstehung des Seelenbegriffs, Logos, 16, N 3
(1927).
Sobre los orgenes de la investigacin anmica: Ludwig Klages, Ursprnge der Seelen-forschung, 1942.
Sobre la historia del concepto de alma en relacin con la cuestin de la llamada localizacin (vase
Localizacin): B. Rvesz, Geschichte des Seelenbegriffs und der Seelenlokalisation, 1917.
Un examen sistemtico, a la vez psicolgico y filosfico, del problema del alma se halla en A. Pfnder,
Die Seele des Menschen, 1933; el de Maximilian Beck, Psychologie. Wesen und Wirklichkeit der Seele,
1934 (trad. esp. Psicologa, 1948); el de C. G. Jung, Wirklichkeit der Seele. Anwendung und Fortschritte
der neueren Psychologie, 1934 [109] (trad. esp., Realidad del alma, 1934), y el de S. Strasser, Le
problme de l'me, 1953.
Para la metafsica del alma, vase: B. Rosenmller, Metaphysik der Seele, 1947. L. Lavelle, L'me
humaine, 1951. Claude Tresmontant, Le problme de l'me, 1971 (trad. esp.: El problema del alma,
1974).
La relacin entre alma y espritu (a favor de la primera) segn Klages, figura sobre todo en la obra capital
de este autor: Der Geist als Widersacher der Seele, 1929.

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La relacin entre alma, materia y espritu, en F. Noltenius: Materia, Psyche, Geist, 1934. I. Gindl, Seele
und Geist. Versuch einer Unterscheidung, 1955.
Sobre alma y experiencia mstica: A. Gardeil, O.P., La structure de l'me et l'exprience mystique, 2
vols., 1927.
Examen del problema del alma frente a las negaciones de la psicologa experimental, en Juan
Zarageta, El problema del alma ante la psicologa experimental, 1910.
Las obras histricas sobre el desarrollo de la nocin del alma son numerosas; citamos: G. H. von
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